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Introduo

Lvi-Strauss cresceu em uma poca onde as naes buscavam teorias para estabelecerem sua superioridade diante de suas neocolnias e dos demais pases rivais. Momento de Inveno de Tradies com o intuito de identificar-se diante de um passado do qual se deseja ser herdeiro, criando para isso teorias de superioridade baseadas em preceitos cientficos como o Darwinismo. Paralelamente a essas teorias, observamos o incio do interesse de etnlogos europeus de buscar as origens dos povos. Em 1925 criada a primeira instituio de estudo de etnologia na Frana. Instituio essa que tem como idealizadores Durkheim, Mauss, Lvy-Bruhl, Rivet e outros interessados na ampliao das pesquisas e de interesses pelas culturas primitivas. Nesse momento inicia-se uma onda de incurses etnogrficas na frica que dar moldes ao que ser chamado de misso francesa. O surrealismo, movimento artstico em auge nessa poca, tambm incorpora prticas culturais africanas. Dessa forma observamos que nem todos pensavam aos moldes Eurocentristas, e nesse cenrio que surge tambm os movimentos de pesquisa na Amrica, onde Lvi-Strauss estar inserido. Influenciado pelas obras de Freud, pelo surrealismo e por influncias socialistas pelas leituras que fez sobre Marx, Lvi-Strauss inicia j aos dezessete anos1 um pensamento de que: o que parece absurdo e incoerente na natureza humana pode ter uma racionalidade muito profunda. A carreira etnogrfica deste antroplogo se inicia num domingo de 1934, s nove horas da manh, com um telefonema: [...] o senhor ainda deseja fazer etnografia? sem dvida! Ento, candidate-se ao cargo de professor de sociologia na Universidade de So Paulo. A periferia est cheia de ndios. Voc poder v-los nos fins de semana [...] (LVI-STRAUSS, 2004: 45). Ou seja, o Brasil a partir desse ponto passar a fazer parte da vida e dos trabalhos desse grande pesquisador. Dessa forma, no interesse pelas influncias do contexto histrico brasileiro e mundial nos trabalhos de LviStrauss, com certeza um dos mais importantes Antroplogos do sculo XX, que se inicia este ensaio. Como ele afirma no documentrio: No escolhi o Brasil. Foi o Brasil que me escolheu.

Argumento retirado do documentrio Saudades do Brasil produzido pela TV Senado em 2005

O Novo Mundo2

A criao da USP se deu no clima da Revoluo Constitucionalista de 1932 com o intuito de deselitizar a cultura e para fazer frente influncia tradicional da Igreja e do exrcito (Lvi-Strauss, 2004: 97), ou seja, para democratizar a cultura. Sendo este perodo de grandes agitaes perante a mudana de uma repblica cafeeira para um Estado do povo, esta Universidade envolve primeiramente interesses da elite cafeeira paulista em transformar o Estado de So Paulo e, portanto, a sociedade e o poder do Estado, num poder onde se pudesse preparar as elites para o exerccio da presidncia da provncia de So Paulo3. Logicamente, a elite de So Paulo tambm desejava manter o seu prestgio perante o governo Getulista, o qual haviam sido desbancados. Lvi-Strauss vem para o Brasil, juntamente com outros professores franceses para ministrar aulas na Universidade. Ele ento fica maravilhado com os fenmenos que aqui ocorrem. Diferentemente do que pensavam na Europa, a cidade de So Paulo no era mais aquele territrio desconhecido habitado somente pelos ndios [...] a no ser um grupo de algumas famlias localizadas no litoral que vinham vender aos domingos [...] pretensas curiosidades (Lvi-Strauss, 2004: 47). No documentrio4, tambm se mostra fascinado quando afirma que aquilo que, na Europa, demorou sculos para formar-se, no Brasil, se fazia em meses, semanas, ou at dias. Com relao aos alunos que teve, Lvi-Strauss se mostrou tambm fascinado. Uma curiosidade interessante que algumas vezes aps as aulas eles os convidava para tomar ch em sua casa. Tamanha a sua relao com alguns, que em seu livro Tristes Trpicos cita seus nomes. Como coloca no livro: Pensando no que era a Europa da poca e no que hoje, aprendi, vendo-nos vencer em poucos anos uma distncia intelectual que poderia supor da ordem de vrios decnios, como desaparecem e como nascem as sociedades; e que essas grandes reviravoltas da histria que, nos livros, parecem resultar do jogo das foras annimas agindo no centro das trevas, tambm podem, num claro instante, realizar-se pela resoluo viril de um punhado de crianas bem dotadas (Lvi-Strauss, 2004: 100).

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Parte do livro que achei mais interessante a destacar neste ensaio, especialmente o captulo intitulado So Paulo. Palvras de Hirano extradas do documentrio 4 Saudades do Brasil

O primeiro estudo do Antroplogo no Brasil, portanto, foi com relao ao fenmeno urbano. Percebemos em Tristes Trpicos alguns traos marcantes desse perodo de crescimento enorme da cidade de So Paulo, que ocorria por razes aqui j citadas. Diziam que se erguia na cidade uma casa por hora. A cidade desenvolve-se a tal velocidade que impossvel obter seu mapa: cada semana demandaria uma nova edio (Lvi-Strauss, 2004: 92). Aps voltar das expedies aos Bororo e Kadweu, Lvi-Strauss, quando se preparava para partir a uma nova expedio por volta de 1938, sofre problemas com a burocracia do governo do Estado Novo, que estava na poca, assim como todo o resto do mundo, com ideologias de dio aos estrangeiros e de nacionalismo exacerbado. O governo exigia que para que a expedio fosse autorizada, um fiscal os acompanhasse. Apesar dos problemas, a que Lvi-Strauss conhece Lus de Castro, fiscal que o acompanhara na viagem e muito lhe ajudara em seus estudos. Assim, ele parte para estudar os Nambiquara e, depois, os Tupi-Cavaba. No tempo em que deu aulas na USP e estudou as tribos brasileiras, preparou um itinerrio de trabalhos envolvendo diversos assuntos, entre eles a questo racial, a qual ser muito bem abordada em seu clebre Raa e Histria e Raa e Cultura.

As influncias das pesquisas no Brasil no pensamento de Lvi-Strauss

Vimos que o contexto histrico muito influenciou na carreira de Lvi-Strauss, fazendo-o vir para o Brasil e repensar muitos conceitos que eram difundidos na Europa. Observemos agora algumas caractersticas de suas obras que foram escritas principalmente graas ao conhecimento acumulado com as tribos indgenas brasileiras. Em seu artigo intitulado Raa e Cultura, o autor coloca que No da competncia de um etnlogo tentar dizer o que , ou o que no uma raa, pois os especialistas da antropologia fsica, que a discutem desde h dois sculos, jamais chegaram a pr-se de acordo e nada indica que estejam hoje mais perto de se entenderem acerca de uma resposta a esta questo (Lvi-Strauss, 1986: 21). Para defender esse argumento, ele aponta que no h diferena entre raas, mas sim entre culturas. Tambm coloca que cada tribo se intitula a primeira, a maior, sendo que as demais so consideradas secundrias. Provavelmente o tempo que passou com os ndios brasileiros tambm o tenha levado a refletir sobre o respeito que os mesmos tm com a natureza. No artigo ele

afirma que as diferenas evolutivas apontadas pelos estudiosos so muito peculiares, pois se estabelecermos uma anlise, os europeus so mais civilizados por terem em mos tecnologia de ponta, ao mesmo tempo em que os ndios so os mais civilizados por respeitarem a natureza. Essa ideia de respeito natureza bem colocada neste trecho: que reine, enfim, a ideia de que os homens, os animais e as plantas dispem de um capital comum de vida, por forma a que qualquer abuso cometido sobre uma espcie se traduza necessariamente, na filosofia indgena, por uma diminuio da esperana de vida dos prprios homens [...] (Lvi-Strauss, 1986: 35). O autor tambm coloca no artigo que as teorias racistas surgem do desejo de se estabelecer relaes de fora e que o preconceito surge do sentimento de competio e rivalidade entre as naes, o qual deve ser combatido com a comunicao. Esta ltima vem para romper barreiras, colocando em contato diversos grupos diferentes, mostrando as realidades, globalizando culturas, diminuindo as diferenas. Ela aproxima pessoas distantes geograficamente, conscientiza a aceitao e respeito pela diversidade, quebra barreiras lingsticas e culturais e quebra o isolamento que por milnios caracterizou a vida humana. Como coloca Strauss: As convulses desencadeadas pela revoluo industrial em expanso, a rapidez crescente dos meios de transporte e de comunicao destruram essas barreiras (Lvi-Strauss, 1986:48). Podemos cotejar essas informaes com as do documentrio, quando colocado que os Kadweu possuam uma ideia de aristocracia muito grande, se considerando como os senhores do lugar e das terras. Observemos tambm que graas ao documentrio que as informaes a respeito da cultura e do trabalho de Lvi-Strauss esto sendo debatidas, provando que a comunicao quebra realmente barreiras. Com relao natureza, o antroplogo fez um interessante trabalho com os Bororo sobre a forma como eles encaram a morte. Bororo no morre, Bororo troca de condio, ou seja, o ndio aps a morte se transforma e da continuidade natureza. Outro artigo de Lvi-Strauss que se mostrou muito importante5 o intitulado Raa e Histria. Neste texto o autor elenca diversos aspectos envolvendo raas, argumentos estes divididos em 10 subttulos6. Tantas so as ideias propostas que um ensaio apenas para elas deveria ser proposto.
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Observamos nesse artigo o amadurecimento de muitas ideias propostas pelo autor no Raa e Cultura. 6 Raa e cultura, Diversidade das culturas, O etnocentrismo, Culturas arcaicas e culturas primitivas, A ideia de progresso, Histria estacionria e Histria cumulativa, Lugar da civilizao ocidental, Acaso e civilizao, A colaborao das culturas e O duplo sentido do progresso.

No incio do artigo o autor debate algumas ideias acerca de que cada raa traz sua contribuio cultura para a humanidade e que as classificaes surgem como uma maneira de discriminao e opresso. Tambm coloca que a tendncia que cada vez a populao se torne mais mestia, mostrando-se, portanto intil definir raas. Mais adiante, o autor debate acerca da ausncia de fontes para analisar o passado das civilizaes e que nenhuma cultura se desenvolveu separadamente de todas as outras. Tambm afirma que apesar da diversidade das culturas ser um fenmeno natural, muitas pessoas insistem em resistir e buscar justificativas cientificas para as diferenas e que tendemos a observar com olhos preconceituosos aquilo que diferente aos nossos costumes, sendo esse o caso do Eurocentrismo. Afirma mais adiante que mesmo que a Europa tenha se dado melhor de certa forma no que tange o desenvolvimento, cada sociedade tem de certa forma o seu passado de grandeza: Para tratar certas sociedades como etapas do desenvolvimento de outras, seria preciso admitir que, enquanto para estas ultimas acontecia alguma coisa, para as outras nada ou pouca coisa acontecia. E, com efeito, fala-se facilmente dos povos sem histria (para dizer as vezes que no so mais felizes). Esta frmula elptica significa apenas que sua histria e permanecer desconhecida, no que ela no exista. Durante dezenas e mesmo centenas de milhares de anos, la tambm houve homens que amaram, odiaram, sofreram, inventaram, combateram. Na verdade, no existem povos infantes; todos so adultos, mesmo os que no mantiveram um dirio de infncia e adolescncia (Lvi-Strauss, 1993: 340). Ainda debate ideias como a do progresso, explicando que quando se trata de progresso, sempre o elemento do acaso est presente, e como a da Histria estacionria e cumulativa, colocando que estas so questes de ponto de vista, j que a riqueza de acontecimentos de uma cultura no determinada pelo seu real valor, mas sim pelo que achamos delas, da situao em que nos encontramos em relao a elas, do nmero e da diversidade de nossos interesses, que nelas empenhamos. (Lvi-Strauss, 1993: 345). Portanto devemos levar em conta todas as contribuies e maneiras de cada cultura ser o que a seu modo. Todas tm sua contribuio: Fencia para a escrita; chinesa para o papel, a plvora de canho, a bussola; hindu para o vidro e o ao... [...] E o que faz a originalidade de cada uma delas est antes na sua maneira particular de resolver problemas, de perspectivar valores, que so aproximadamente os mesmos para todos os

homens: pois todos os homens, sem exceo, possuem uma linguagem, tcnicas, uma arte, conhecimentos positivos, crenas religiosas, uma organizao social, econmica e poltica. Ora, essa dosagem nunca exatamente a mesma para cada cultura, e, cada vez mais, a Etnologia moderna dedica-se menos a erigir um inventrio de traos separados, do que a descobrir a origem secreta dessas opes (Lvi-Strauss, 1993: 349). Podemos observar com esses trechos destacados que Lvi-Strauss se preocupou no desfecho de sua carreira com as diversas questes relacionadas ao preconceito, ao racismo, diversidade entre culturas, ao respeito mutuo entre diferentes culturas, s contribuies que cada cultura oferece uma a outra, sempre destacando que as culturas devem buscar as trocas, mas ao mesmo tempo preservar a sua originalidade, mostrando ser algum preocupado com a preservao da riqueza cultural das civilizaes. pensando nesses preceitos que provavelmente ele escreveu em Tristes Trpicos na pgina 229 sobre as relaes que a tribo Bororo faz com as demais, estabelecendo apoio mtuo, caridade e justia. Tambm observemos que a tribo Nambiquara possua mitos semelhantes ao do dilvio, provando o que Strauss afirma em Raa e Histria quando afirma que a nica coisa que separa a sociedade prcolombiana da dos colonizadores no sculo XVI a de que estes ltimos possuam uma histria cumulativa maior pela vantagem de terem se relacionado por mais tempo com tribos vizinhas. Afirma tambm que se a Revoluo Industrial no tivesse ocorrido na Europa quando ocorreu, provavelmente teria ocorrido em outro local num espao de tempo prximo, ou seja, no existe sociedade mais evoluda, o que existe so maiores relaes entre culturas que possibilitam a uma sociedade ser mais desenvolvida que outra.

Concluso

Observamos com os estudos de Strauss que a cultura indgena est num patamar muito maior que o questionamento do homem civilizado. Se so primitivas, como ento explicar a beleza e riqueza cultural nica encontrada em cada tribo, costumes e cordialidade que at hoje no temos. Amor ao prximo, temor s divindades, respeito natureza. Se so primitivas, ser primitivo ser civilizado. Ser primitivo fazer como ningum o que nenhum ocidental civilizado faz: Viver e compreender a natureza.

Nas palavras de Jean Malaurie, uma das personalidades do documentrio: Ns, os brancos, o Ocidente, j demos o que tnhamos que dar. Quem vai dar um novo sopro? Outra humanidade, que est de reserva, escanteada. Com sua sensibilidade no sagrado, sua percepo do mundo [...]. Mais ainda por protegerem a Terra, essas tribos so a seiva da humanidade. A Terra sagrada!. Comprova-se ento que Claude Lvi-Strauss um fruto de seu tempo, ousandose afirmar inclusive que especialmente um fruto desse Brasil enorme que abrange as mais diversas culturas e mestiagens. O mundo comeou sem o homem e concluir sem ele (Lvi-Strauss, 2004: 390), resta a ns sabermos qual o sentido daremos a nossa existncia. Mais que um dirio de um Antroplogo, as obras de Lvi-Strauss so uma homenagem vida.

Referncias LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, PP. 328-366. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Cultura. In: LVI-STRAUSS, Claude. O olhar distanciado. Lisboa: Edies 70, 1986, pp. 21-49.

LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos, So Paulo, Companhia das Letras, 2004.

MINISTRIO DA EDUCAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

A influncia do contexto histrico na trajetria e na Antropologia de Lvi-Strauss

Trabalho apresentado disciplina de Antropologia pelo aluno Rfagan Sebstian de Abreu, curso de Histria Licenciatura com Bacharelado, sob a orientao do professor Lorenzo Macagno, sujeito avaliao.

CURITIBA 2011

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................... 1 O NOVO MUNDO .................................................................................................................. 2 AS INFLUNCIAS DAS PESQUISAS NO BRASIL NO PENSAMENTO DE LVI-STRAUSS ....................................................................................................................... 3 CONCLUSO........................................................................................................................... 6 REFERNCIAS ....................................................................................................................... 7