Tema: La Teologa de Jonathan Edwards por Roberto Quiones-Cardona Texto: Efesios 4:11-12 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros,

profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo El pasaje ante nuestra consideracin nos habla acerca de Jesucristo y lo que El hace para su iglesia. Cristo da dones a su iglesia. Y en el contexto inmediato, Cristo ha dado a la iglesia el ministerio de la palabra. Porque son ministros de la palabra lo que Pablo enumera aqui. Y El [Cristo] constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. Los ministros de la palabra son dones de Dios para su iglesia. Y son ellos los encargados primariamente de la exposicin y enseanza en la iglesia de Cristo. Y el propsito de dar tales dones lo es la perfeccin de los santos. Para que ellos puedan cumplir con el ministerio al cual Dios ha llamado a cada creyente, y as edificar el cuerpo de Cristo. Fjate que los ministros de la palabra son dados a los santos. En otras palabras, son dados a la iglesia visible universal. Aunque cada ministro es instalado en una iglesia en particular y responde por esa iglesia en particular, an as cada ministro de la palabra es dado como ministro a todo santo. El ministerio de la palabra y los ministros de la palabra son dados para la perfeccin de los santos de todo lugar y tiempo. Es por eso que podemos aprender de las enseanzas de todo fiel ministro de Dios, sea ste de otra denominacin o de otros tiempos porque l es dado a la iglesia de Cristo para todo lugar y poca. Es de un gran hombre de Dios, de un fiel ministro y maestro de la palabra que vengo a hablarles hoy. Quisiera hablarles acerca de la Teologa de Jonathan Edwards. Jonathan Edwards naci el 5 de octubre de 1703. Este 5 de octubre pasado se celebr el 300 aniversario de su natalicio. Pero, Por qu es importante este ministro de Dios? Porque l fue y es un gran don de Dios para su iglesia. Jonathan Edwards es considerado como tal vez el ms grande filsofo que ha dado la nacin americana. Y sobre todo como uno de los ms grande telogos y maestros dado por Dios a toda la iglesia cristiana por espacio de 2,000 aos. Y eso es mucho decir. Tristemente, para nuestra desgracia y pobreza espiritual este hombre de Dios permanece desconocido para la mayora de los protestantes no slo de Puerto Rico sino del mundo. Menospreciar los dones de Dios a su iglesia es rechazar la sabidura de Dios y menospreciar su bondad. Por eso si Jonathan Edwards estuviera entre nosotros qu doctrinas y enseanzas l procurara ensear para corregir los males que vemos hoy da entre nosotros y en el cristianismo del siglo 21? Ese es el reto que me he propuesto ensearles hoy. El presentarte a ti la teologa de

Jonathan Edwards a fin de que con sus palabras puedas crecer cada da en la estatura de un hombre perfecto el cual es Jesucristo, y a El y solamente a El sea la gloria en la iglesia por todos los siglos Amn. Lo primero que Jonathan Edwards consideraria sera el ensearnos acerca de: I. La Armona entre la razn y la revelacin. Contra el irracionalismo.

Jonathan Edwards estara de acuerdo con Gordn Clark en traducir Jn. 1:1 de la siguiente manera: En el principio fue la Lgica, y la Lgica fue con Dios, y la Lgica era Dios. No que la lgica es antes que Dios sino que la lgica es esencial al ser de Dios. Cualquier traduccin de este versculo que elimine el aspecto racional e intelectual de la palabra Verbo [logos] es una falsa traduccin. El estudio de la lgica es fundamental al cristianismo. Cunto hoy da la iglesia necesita de esta enseanza bblica! Vimos t y yo en la era de la irracionalidad. Y el cristianismo del siglo 21 ha abrazado tal mentalidad. Dicen por ahi: "No me hables de doctrina; hblame del amor. No soporto un sermn expositivo; quiero danzas, drama, pantomimas, algo nuevo y divertido para venir a la iglesia. No hables de lgica, porque la lgica no tiene nada que ver con Cristo. Ah, siempre predicando de doctrina, doctrina, doctrina, parece que no tienen otra cosa que decir!" De Jonathan Edwards podemos aprender que hay una perfecta armona entre la razn y la revelacin. La Biblia y su verdad no contradice los principios de la lgica. Todo lo contrario. La Biblia afirma esta verdad. Por qu? Porque Dios es un ser de absoluta racionalidad. Dios piensa! Y a menos que pensemos que Dios no piensa coherentemente debemos postular que Dios piensa lgicamente. De aqu que toda su revelacion es coherente y lgica. No hay ninguna doctrina que sea contria a la razn, aunque hay doctrinas que son sobre la razn. Reconocemos la insuficiencia de la razn como sustituto para la revelacin. La razn, aunque no es contria a la revelacin tiene sus lmites. No tiene la capacidad de entender exhautivamente a Dios, ni de descubrir aquellas verdades esenciales para la salvacin como: la Trinidad, la Encarnacin, etc. Aunque para Edwards, la Trinidad es una verdad visible a la desnuda razn. Edwards rechaz la teologa de la paradoja. Para la Neo-ortodoxia, la contradiccin es la marca del cristianismo. Para Edwards es la marca de lo absurdo y de la impiedad. Son los hombres impos y no los sabios los que son inconsistente: Los impos son inconsistentes consigo mismo. Edward rechaz, como debemos nosotros rechazar, la idea que toda doctrina de la Biblia termina en paradoja. Pero qu es una paradoja. Segn el diccionario de la Real Academia la paradoja es una: Figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que

envuelven contradiccin. Son frases y expresiones que envuelven contradiccin. Decir que toda doctrina termina en paradoja es decir que toda doctrina termina en expresiones contradictorias. Si ese es el caso, es evidencia, no de que la Biblia es inspirada, sino de que no lo es. Esa no es la enseanza de la Biblia. Hay una perfecta armona entre la razn y la revelacin. El cristianismo no es irracional. Los principios de la lgica no son contra el cristianismo. El principio de la no contradiccin, de la anttesis, de la ley de identidad y la ley del intermedio excluido, etc. son principios de lgica reconocidos en la Biblia. Cada palabra de la biblia justifica y prueba los principios bsicos de la lgica humana. Cuando leemos en la biblia que David fue rey de Israel qu entendemos por ello, sino que David fue rey de Israel y no el primer ministro de Inglaterra, ni el gobernador de Puerto Rico. Cada palabra tiene su significado y definicin y no otro. He ah un principio bsico de lgica; que cada palabra significa lo que es. Hay integracin entre la razn y la Biblia. Tristemente el cristianismo moderno y los cristianos han abrazado la irracionalidad. No les gusta leer. Un cristiano que no le guste leer es una contradiccin. Porque Cristo mismo les ha llamado a escudriar las Escrituras. Y para cumplir el mandato de Cristo es necesario que la iglesia sepa los principios bsicos de interpretacin. Utlice los diccionarios bblicos, conozca la geografia de la biblia, la historia de la biblia, use los principios mismos de la lgica y sea un constante lector en dependencia del Espritu Santo. De lo contrario mutilaremos el mensaje de la palabra de Dios. II. La Necesidad de un Cristianismo Apologtico. Para ser luz y sal debemos ser telogos y apologistas. El mtodo evangelstico moderno por parte de los evanglicos es uno simplista. Se olvida que nos enfrentamos con un hombre moderno. Con un hombre que piensa bien distinto al hombre de hace 100 aos atrs. Hace 100 aos atrs, el hombre, aunque no cristiano, pensaba que hay verdades absolutas. Que a travs del uso del lenguaje podemos comunicar verdad. Pero el hombre moderno del siglo 21 no piensa as. Piensa que todo es relativo. Nada es seguro. Que no podemos conocer la verdad. Es ms, no hay verdad alguna sino distintos puntos de vista. No podemos llegar a la verdad porque no existe. Si esto es as es importante que la iglesia entienda que en su evangelismo no slo es llamado por los tiempos a defender el cristianismo de las religiones falsas y las doctrinas falsas, sino que es llamada a justificar y probar que el verdadero conocimiento es posible. Que a travs del lenguaje podemos arrivar a un conocimiento verdadero. Que la verdad es alcanzable. Y esto debe ser expuesto antes de presentar el corazn del evangelio. Nuestra tarea evangelstica ser estorbada si no hacemos un preevangelismo. Tenemos que probar que el hombre puede conocer la verdad y que podemos conocer la verdad porque la Verdad misma nos ha creado a su imagn y semejanza.

Es necesario adems que entendamos que el hombre moderno est doblemente perdido. Est perdido por el pecado. Pero adems est perdido existencialmente. A l se le ha enseado que el ser humano es meramente un animal. Con el mismo valor que un mismo animal. La vida y su vida es de poco valor. Tenemos que ensearles que todo ser humano por ser ser humano es de un valor incalculable. La vida humana sobrepasa en valor y dignidad a la vida animal. Aunque cado y totalmente depravado es an un ser creado a la imagen de Dios. La iglesia es llamada a probar la existencia de Dios y no meramente a asumir que Dios existe. Cmo podemos presentar a Jess como el nico salvador del pecado si no hemos probado que el hombre es pecador? Cmo podemos probar que el hombre es pecador si no hemos probado que esa es la enseanza bblica? Y Cmo podemos probar que la verdad contenida en la Biblia es la verdad a menos que hayamos probado que es el producto divino? Y Cmo podemos probar que ella es divina si no hemos probado que Dios existe? Debemos presentar evidencias por el cristianismo y no meramente asumir el cristianismo. Jonathan Edwards no era presuposicionalista. Edwards crea en la necesidad de probar la exitencia de Dios como un prerequisito para evangelizar efectivamente. A eso est llamada la iglesia del siglo 21 a hacer. III. Los 5 puntos del Calvinismo como medio de evangelismo. Edward fue un predicador slido. El predic sobre todo tema, tpico y doctrina de las Escrituras. Porque este es el llamado de Dios de predicar todo el consejo de Dios. Predic exponiendo las Escrituras del A.T. y extrajo doctrina y fe del A.T. Pero l predic los 5 puntos del Calvinismo como mensaje evangelstico. Predestinacin y reprobacin fueron predicadas desde el plpito. En su sermn sobre Ro. 9:18 Edwards dijo: Dios puede, otorgar salvacin sobre alguno de los hijos de los hombres o rechazar otorgarla sin perjuicio alguno a la gloria de sus atributos. Sus sermones evangelsticos fueron sermones extremadamente doctrinales. El predic las doctrinas distintivas del Calvinismo. Edwards pens que esencial a todo verdadero avivamiento era predicar no slo los principios esenciales evanglicos sino las doctrinas particularistas del Calvinismo. Porque el Calvinismo no es otra cosa que el evangelio bblico. Durante el Gran Avivamiento del siglo 18, Edwards predic sermones tales como: La Doctrina de la Justificacin por la fe, Pecadores en las manos de un Dios airado, Las Marcas Distintivas de una obra del Espritu de Dios, Dios es soberano en la obra de conversin, Cuando estos que buscan a Cristo celosamente le encuentran, tienen razn para regocijarse con un gozo excesivamente grande, entre otros.

Edwards seal que fueron sus sermones en los cuales se enfatiz la soberana de Dios los cuales Dios bendijo con mayor conversiones. Porque, qu es predicar los 5 puntos del Calvinismo sino decirle al mundo: que son pecadores y herederos del infierno e incapaces de salvarse por s mismos; que la salvacin es de Jehov y no del hombre; que la obra de salvacin de Cristo es perfecta y cumple el fin por el cual la efectu: salvar a su pueblo de todos sus pecados; que necesitamos el poder omnipotente del Espritu Santo para conversin porque vemos que somos impotentes para la misma; y por ltimo que Dios se propone y logra que todos sus hijos lleguen a casa sanos y salvos porque la salvacin es de Jevov. Prediquemos y aprendamos los 5 puntos del Calvinismo porque en la medida que los conozcamos con profundidad entenderemos el corazn del evangelio. IV. El lugar de los afectos en la vida cristiana. La verdadera religin, en gran parte, consiste en santas afecciones, santos deseos e inclinaciones. La verdadera religin no consiste en un dbil, fro y opaco deseo por Dios. No consiste en deseos sin vida que se elevan un poco sobre el nivel de la mera indiferencia. Sino que el cristianismo consiste, en gran medida, en vigorosos y vivos actos de la inclinacin y voluntad del alma, o fervientes ejercicios del corazn. Dios requiere de nosotros que le sirvamos con pasin y no con un corazon fro. Y El ha declarado que los tibios El los vomitar de su boca. Esto deja mucho que decir del cristianismo moderno, un cristianismo con dbiles deseos y anhelos por el Seor. Donde faltar a la iglesia por ir a la playa, pasar los das sin orar o leer la biblia, donde el no ensearle el catecismo a los hijos o a m mismo es algo comn en muchos prefesantes cristianos. Con cunta frialdad se adora a Dios an en las iglesias donde sea hace mucho ruido! Olvidando que la verdadera religin no consiste en el ruido que se hace sino en la consagracin del corazn y la diligencia y sinceridad con que se sirve a Dios y al prjimo. En Rom. 12:11 Dios demanda que seamos fervientes en espritu. Y en Deut. 10:12 que le sirvamos con todo el corazn, y con toda nuestra alma. Dios no puede demandar menos que esto. Si nosotros no somos fervientes en nuestra religin, y nuestras voluntades e inclinaciones no son fuertemente ejercidas, no somos nada, dijo Edwards. En 2 Tim. 3:5 la verdadera religin es llamada el "poder de la piedad" distinguida sta de la mera "forma de la piedad". Fjate en el trmino de vigor usado por Pablo. Es llamado poder. El Espritu de Dios es un Espritu de santas afecciones o deseos y por tanto en 2 Tim. 1:7 es dado a todo creyente como un espritu de poder, de amor y de dominio propio. Los creyentes son bautizados con el Espritu Santo y fuego, en seal del poder y fervor y pureza de sus afectos por Dios.

Con cunto fervor le sirves al Seor? Cun fro o tibio le adoras? Si esa es tu condicin quiero que sepas que no andas bien con el Seor. Arrepintete y busca su rostro en Cristo Jess. V. La Relacin entre la justificacin y la santificacin. Jonathan Edwards crea firmemente en la necesidad de las buenas obras para la salvacin. Es ms, l crea en la necesidad de las buenas obras para la justificacin. Explico. La condicin del nuevo pacto para la justificacin es la misma que la del pacto de obras: obediencia perfecta. El nuevo pacto tiene su fundamento en el pacto de obras que Cristo vino a cumplir en el lugar de su pueblo. Que queremos decir con esto. Edwards crea firmemente que nuestra salvacin reside nica y exclusivamente en Jesucristo. Ni siquiera es la fe la condicin de justificacin, en un sentido, sino la justicia de Cristo; los mritos de su obediencia y muerte sacrificial. Es porque Jess cumpli todas las exigencias del pacto de gracia por nosotros, sus elegidos, que nuestra salvacin reside, no en la fe, sino en la persona y obra de Jesucristo. No son nuestras buenas obras la base y fundamento del perdn de nuestros pecados. Dios no perdona los pecados de un pecador por sus obras de justicia, por su piedad o cualquier virtud evanglica hecha por sus vidas. Ni siquiera por obras de justicia hechas por nosotros para la gloria de Dios y hechas en el poder del Espritu Santo. Esas obras no pueden comprar la salvacin, ni merecer la salvacin. Porque por las obras de la ley ninguna carne ser justificada. Toda la santidad que puedas tener y las buenas obras que puedas realizar nada de eso lograr merecer el perdn de pecados y la adquisicin de un ttulo a la vida eterna. Necesitas la justicia de Cristo. Necesitas que se acredite a tu cuenta la obediencia activa y pasiva de Cristo; su justicia. Necesitas poseer a Cristo. Sin poseer a Cristo y su justicia jams hereders el reino de los cielos, aunque hayas vivido una vida ejemplar en medio de la iglesia de Cristo. Slo Cristo nos salva. Slo su sangre nos limpia de pecados. Y slo son salvos los que poseen a Jess. Los que est unidos a Jess. Pero Edwards enfatiz que a la luz de la Biblia uno posee a Cristo y se hace uno con l para la justificacin de su alma a travs de una fe viva. Una fe que obra. Una fe que inmediatamente obra. Creemos en la justificacin por la fe solamente y no por las obras de la ley. Pero creemos que slo una fe viva es la fe que nos une a aquel que nos salva. No toda fe en Cristo une a una persona a Jess para salvacin. La fe histrica no une a Cristo para salvacin. La fe milagrosa no une un alma a Cristo y lo hace un planta con El para justificacin. Ni la fe temporera, de aquellos que creen por un tiempo y nada ms, les salva. Slo una fe viva que obra, es la fe que nos une a Cristo para salvacin. Es por eso que decimos que las buenas obras son necesarias para la savacin

porque aunque no somos salvos por las obras nadie es salvo sin obras, ordinariamente hablando. No debemos separar la justificacin de la santificacin. Hoy da esto es lo que se hace. Hoy se separa la justificacin de la santificacin. Debemos distinguirlas pero no separarlas. Porque cuando se ensea que nuestras buenas obras son dejadas a la libertad del creyente, y que son una opcin del creyente, o como dicen los dispensacionalistas que stas se manifestarn eventualmente en el creyente, entonces hemos falsificado el evangelio. No podemos hablar de justificacin sin hablar de santificacin. Nadie debe esperar heredar el reino de los cielos si no hay santificacin en sus vidas evidenciada por las buenas obras. Que esta es la enseanza bblica lo vemos en varios pasajes: 1. Mat. 7:22 es el que hace la voluntad del Padre quien es salvo. Acaso dice Cristo que somos salvos por las obras. No, jams. Pero jams conocemos la fe salvadora sino por sus frutos de justicia. 2. Mat. 19:16-22 Qu har para heredar la vida eterna? Los mandamientos sabes. Acaso ensea que somos salvos por las obras. Jams. Pero nadie debe esparar salvacin si no obra por amor a Dios, porque ellas son la evidencia de ser ya salvos. Esa es la enseanza bblica. Y esa es la enseanza de la teologa reformada. Veamos: 1. Witsius: Ninguna fe justifica sino la que es viva y fructfera en buenas obras. 2. A.A. Hodge: En qu sentido son las buenas obras necesarias para la salvacin? Como los frutos necesarios e invariables, tanto del cambio de relacin cumplido en la justificacin y el cambio de naturaleza cumplido en regeneracin, aunque nunca como la base meritoria o condiciones de nuestra salvacin. 3. Turretin: Son las buenas obras necesaria para la salvacin? Nosotros, los reformados, lo afirmamos...Aunque podemos decir que las obras no contribueyen en nada para la adquisicin de la salvacin, todava deben ser considerada necesarias para el alcanzar de sta, as que ninguno puede ser salvo sin stas [en el sentido ordinario]. 4. Heppe: Petrus Van Mastricht Los reformados, niegan la necesidad de buenas obras para obtener el derecho a la vida eterna. Ciertamente si hechas [las buenas obras] con esta intencin [de obtener el derecho a la vida eterna] decimos que en consecuencia stas son actualmente malas y perniciosas. Pero declaran [los reformados] que ellas [las buenas obras] son necesarias por prescripcin divina para el recibir la posesin de la vida, como condiciones sin las cuales Dios rechaza otorgar salvacin sobre nosotros. 5. CFW: [Las] buenas obras, son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera; La fe, que as recibe y descansa en Cristo y en su justicia, es el nico instrumento de justificacin; aunque no est sola en la persona justificada, sino que siempre va acompaada por todas las otras gracias salvadoras, y no es fe muerta, sino que obra por el amor. Cunto necesitamos entender esta gran verdad! Cuando la iglesia ha sido pobre en buenas obras producto de una distorcin de la doctrina bblica de la justificacin por la fe. Se nos acus desde el principio que nuestra doctrina de sola fides promovera la inmoralidad y la ausencia

de buenas obras. La doctrina correctamente entendida jams promueve tal cosa. Nadie debe esperar heredar el reino de los cielos sino aquellos quienes Dios ha perdonado sus pecados por la fe y lo han probado con una vida de santidad. VI. Aplicacin. Pero todo esto nos debe llevar a Jesucristo. Slo El ha muerto por nuestros pecados. Jonathan Edwards no muri por m. No somos salvos por Edwards sino por Cristo. Y lo grande de Edwards no era l sino las marcas de Cristo en su vida. Slo los que aman al Seor Jesucristo vern la gloria eterna. No importa cuanto conocez de teologa reformada si no conocez a Jess y el poder de su resurreccin nada de lo que sabes te servir para algo. Para nosotros Cristo lo es todo y el mundo y los hombre son nada. Pueden quitarme el mundo y an mi dignidad pero no me quiten a mi glorioso Salvador. El lo es todo en nuestras vidas y sin El la vida no es nada. Dame a Cristo aunque me quites todo. Y el evangelio que debemos predicar y en el que debemos vivir es el evangelio del Hijo de Dios quien siendo igual a Dios se hizo hombre y muri por nuestros pecados comprando eterna redencin para todo aquel que en El cree. A Dios sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jess por siempre amn. Roberto Quiones-Cardona P.O. Box 780, San Antonio, PR 00690 Tel. (787) 830-5629 rqid@prtc.net