""La predestinacin eterna de Dios" y "El secreto de la Providencia de Dios" Por Juan Calvino

Treatise - (Part I) "The Eternal Predestination of God" Tratado (Parte I) "La predestinacin eterna de Dios" 1. Prefacio del Traductor 2. El Consentimiento 3. Dedicatoria Prefacio a. Section I. Seccin I. b. Section II. Seccin II. c. Section III. Seccin III. d. Section IV. Seccin IV. e. Section V. Seccin V. f. Section VI. Seccin VI. g. Seccin VII. "Una respuesta breve..."

PRLOGO DEL TRADUCTOR. ________ ________ "Calvinismo Calvinista Este ttulo definitivo se antepone a la presente publicacin, con conocimiento y deliberadamente, como la encarnacin en su expresin la naturaleza de las obras originales del inmortal reformador ginebrino, y tambin el objeto de la presente traduccin. Los originales son el testimonio de Calvino y de la mente real en relacin con las doctrinas de la eleccin de Dios, la gracia de predestinacin y soberania, mientras que su propia exposicin y la expresin de su fe en l de manera satisfactoria evidencian de manera hermosa el manifestar del espritu con el que sostuvo y ense las divinas y sublimes doctrinas de la Gracia. Ningn siervo de Cristo, probablemente, desde los tiempos de los apstoles y de los testigos del Evangelio de su siglo, ha sido ms falsificado grueso o maliciosamente ms vilipendiado de los fieles, valientes y queridos Calvino. Pero la Iglesia Britnica de Cristo ahora (el traductor se propone, bajo la bendicin divina) ver, y el amor, y admirar, mientras que la nacin entera se sabe lo que el cielo Juan Calvino era en realidad en su ministerio, y sigue siendo, y siempre ser ser, en sus escritos, siempre que los originales debern sobrevivir a la desolacin de tiempo. El presente y (Dv) Tratados prxima obtener una adhesin considerable de valor y el inters por el hecho de que son las nicas producciones de Calvino que dedic expresamente, en exclusiva y deliberadamente, a la exposicin y defensa de las doctrinas sublimes de la eleccin, predestinacin y perseverante gracia. Esas verdades gloriosas son, en efecto, como una cuestin de consecuencia natural, entrelazadas con la totalidad de sus trabajos escritos y voluminosos, que consisten principalmente en comentarios sobre la mayora, o casi todos, los libros de las Sagradas Escrituras. Pero los dos Tratados actualmente en la publicacin estn dedicados totalmente a la pre-eminente reformador de la declaracin y la reivindicacin de todas las doctrinas de alto que se form la carga de su fe, el testimonio, la confesin y el ministerio, y como tales son notablemente interesante y valioso . Hay, en el mundo religioso, casi tantos matices diferentes, las fases, los tipos y grados, del calvinismo, ya que hay calvinistas (o profesores de las doctrinas de Calvino), y casi tantas opiniones distintas sobre la fe y el carcter del reformador s mismo. Pero (como el presente Traductor ya ha comentado) que ahora presenta a la Iglesia de Cristo en Inglaterra, y el pblico britnico en general, (que puede estar plenamente garantizada) "calvinismo propio Calvino." El calvinismo es una designacin, por el que las doctrinas de la gracia soberana de Dios se han distinguido en los ltimos dos siglos, pero sobre todo y por lo general durante el ltimo siglo. El trmino deriva, por supuesto, su carcter descriptivo del hecho histrico que el eminente reformador suizo fue el siervo escogido de Dios, designado por l para proclamar y defender de manera ms prominente que cualquier testigo de la poca o el antecedente de las doctrinas sublimes que se trate. No es que esta verdad estupenda origin con Calvino, pero con el mismo Dios. Ellos forman una parte esencial de la revelacin de Su Palabra. No son ms que el calvinismo agustinismo, o Lutherism o Bucerism o Cranmerism o Latimerism, porque son Bibleism, y el ISM de cada santo y verdadero ministro de Cristo, son la solidez y la seguridad de toda religin verdadera, sino que son el ayuno de espera de la fe, sino que forma un ingrediente importante en todos los ministerios verdad del Evangelio, y que constituye una

doctrina esencial en la confesin de cada Iglesia verdadera de Cristo. Por lo tanto, es que los reformadores sinceros y fieles se entreteji con la adoracin conjunto y servicios, y lo puso en la base de la confesin de la Iglesia de Inglaterra! El admirable Calvino ha tratado este tema con toda la estupenda visin penetrante y podra mando de la mente con la que fue dotado por la naturaleza peculiar, y con esa precisin, contundencia y fuerza de los argumentos lgicos, de los cuales era un maestro perfecto y poderoso. Estas cualidades naturales y adquiridas por su importante tarea, le permiti descubrir, a la mxima distancia, los objetivos sutil de sus oponentes en toda su realidad hostil, y establecer en su contra un baluarte de auto-defensa de la verdad divina con solidez inexpugnable y duradera; (1. II Juan 20), mientras que "la uncin del Santo", con la que l mismo fue ungido como un hijo y un siervo del Altsimo, santificar todas sus facultades intelectuales y literarios, ha hecho que estos Tratados santo y magistral tanto un placer y un beneficio a la Iglesia de Cristo como una exposicin, una refutacin y la condenacin del mundo, el escepticismo de la razn humana, y la infidelidad. El xito de la coronacin del conjunto, sin embargo, es que el Dios de la verdad es glorificado en gran medida por el testimonio de este testigo indestructible noble y edificante de su Cuando Martin Lutero, por el "martillo" de Dios "Word" (Jeremas xxiii. 29), igual a los tomos de la pila poderosa de la supersticin, la idolatra, la hipocresa, la formalidad, "ser la adoracin, la" adoracin de trabajo y el infinito " abominaciones ", erigida por el trabajo a los doce siglos de la anti-cristiana Har1ot del Mundo, y haba basado en su prstata y las ruinas expone la gran doctrina cardinal de la salvacin, la justificacin por la fe, la Iglesia de Cristo, lo que reform y" se volvi de obras muertas para servir al Dios vivo "(1 Tes. i. 9), antes es necesario, en virtud de sus enfermedades caractersticas, la estabilidad y la confianza en su nueva" fe dada "(Efesios ii. 8), y una seguridad que deben asegurarle a su fin sealado "?" la salvacin del alma "(1 Ped. i. 9). El grande y misericordioso Cabeza de Su Iglesia, viendo esto, levant a Juan Calvino, y divinamente y poderosamente equipado le saldr y el ministro de la Iglesia an no seguro de las doctrinas de su gracia la eleccin, predestinacin e inmutable, fundada en Su voluntad soberana e inescrutable propsito. Estas doctrinas gloriosa formada entonces, como lo hacen ahora, y siempre va a hacer, "cmaras" (Isaas xxvi . 20; cancin i. 4) en el cual los creyentes pueden entrar, y "camas" en la que se puede de forma segura y eternamente resto (LVII Isaas 2,.... Sal CXLIX 5) Por lo tanto un mbito de aplicacin y la base se les dio para la seguridad de la fe tan amplio y tan seguro como la Mente Eterna! El ser humano y la mente no regenerada, sin embargo, absolutamente incapaz de elevarse a la contemplacin adecuada y reverencial de estas verdades todos los de alta y lo sobrenatural, ha vuelto a caer, deslumbrado y confundido, sobre sus propios razonamientos vano, ineficaz y con frecuencia irreverente y lo profano (1 Cor. ii. 14). Estos razonamientos, en todas sus formas, el presente trabajo de Calvino se rene, expone, rechaza y condena. En l se explica la verdadera naturaleza de estos sublimes misterios, y exalta en el triunfo sobre toda la razn, el orgullo y la malicia del "hombre natural". Tampoco ha habido nunca, ni hay ahora, ni es probable que, un argumento en contra de la razn no santificados que las obras actuales no estatales, o anticipar, exponer y refutar. Y dondequiera que el "hombre natural", no renovada y sin instruccin por el Espritu de Dios, recibe las doctrinas sublimes de la gracia "en la carta" de ellos (por miradas de tales receptores no siempre lo son), plantados, ya que luego debe ser, en el suelo de un espritu sin gracia, duro, sin romper y humilla; profesores como de los que el estado, exponer, ensear, predicar y hacer cumplir de una manera infinitamente por debajo de su grandeza y su

santidad, en una forma corrompida, ms o menos, con irreverencia, si no con presuncin, o incluso con malas palabras. Este mtodo no santificados de exponer las verdades sublimes de la eleccin y predestinacin gracia nunca se pueden beneficiar ya sea pecador o un santo, sino que debe crear en tanto, el dolor, o delito, o disgusto. Pero, dnde estas poderosas verdades son enseadas por el Espritu de su autor gloriosa, que es siempre el caso con todos los hijos de Dios, los ministros y la gente ("Y todos tus hijos sern enseados por el Seor," Isa. Liv. 13), su tenencia profundamente reverente y su exposicin santa siempre inseparablemente unidos. Cuando lo recibi y deposit en el corazn quebrantado y humillado de los discpulos de Cristo, en "la uncin que ensea" (1 Juan II. 20), que se llevar a cabo, sin excepcin, con toda humildad, reverencia y adoracin, y en su influencia ahorro de la postracin del alma antes de su majestad va a ser igual a la confianza que inspiran, y el triunfo de la fe sobre el pecado, la muerte y el infierno, que seguro. En una palabra, que alguna vez se llevar a cabo y enseada por todos los que se guardan por ellos, como lo fueron por el paradisiaco Juan Calvino, el poseedor, maestro y defensor de su verdad, su valor, su sublimidad y su incomprensibilidad. No es, quizs, un extra-bblica santo registrados o conocidos en los que se puede encontrar mayor humildad, la mansedumbre, la contricin reverencia y adoracin, que son evidentes en toda la vida, el ministerio y los escritos de Juan Calvino. En l, por lo tanto, toda la "familia de los cielos" (Ef. iii. 15) en la tierra no slo encontramos un ardor y una luz que brilla como un eminente siervo de Cristo, sino un hermano de santo, humilde y amorosa, un corazn roto compaeros de pecador, un hombre salv-santo, y un devoto compaero profunda-, un "cordero" delante de los santos, sino un "len" ante el mundo, un "cordero" delante de Dios, pero "len", una para Dios. Uno con los que puede "ver a los ojos (lii Isaas. 8) en todas las cosas divinas, mientras que con gusto se inclinan ante la autoridad y el poder de su testimonio. Calvinistas ilegtima (como telogos de sonido y los hombres fieles que durante el siglo pasado correctamente designados los imitadores sin gracia de Calvino) no saben nada del espritu o la religin de Calvino, ni pueden saber bien, porque poseen ninguno. Ya hemos descrito su espritu, su profesin y su enseanza, que estn tan lejos y tan diversas de las de Calvino como la oscuridad de la luz, como el "Espritu que viene de lo alto" del espritu que es de la tierra, o debajo de . No conocen a la religin de Calvino, ni puede tener ninguna comunin con l en esto, ni l con ellos. Estos representantes ilegtimos de los humildes y santo reformador, siendo regenerado personas, a menudo son impos y los hombres humilla. Con frecuencia se antinomianos en la doctrina, si no en la prctica. No lo fue Calvino. l era tan santo como l era veraz, tan humilde como l era valiente, tan notable por su castidad como por su intrepidez. Si estuviera ahora en la tierra, que no reconoce estos caracteres como sus hijos legtimos. intento de una hora de celebrar la comunin con ellos la fuerza de l esa frase solemne que, puede ser temido, ser un da pronunci sobre ellos por "una mayor" de Calvino: "que no os conozco" Ha sido una cuestin de asombro mucho que el traductor que no versiones en Ingls de estos importantes tratados de Calvino han aparecido, porque encarnan la misma fe y testimonio, y el ministerio de la prominente reformador. Es sorprendente que ninguno de los hombres buenos y laboriosos que tradujo al Ingls ese trabajo invaluable e imperecedero, Lutero "En los Glatas," y las otras producciones estndar reformador? Lutero "En los Salmos de Grados," Lutero "sermones", Calvin "El Trabajo" y "Catecismo", decano de Nowell, etc, etc? no dio los britnicos Iglesia una versin en Ingls de los Tratados actuales. Sin embargo, por lo que es. No hay traduccin en Ingls de estas dos producciones ha aparecido hasta el presente y el (Dv) Publicaciones inmediatamente prximas. Eso no ilegtimos Ingls nunca llev a cabo el deber de representar en Ingls de su padre

finga no es maravilla a todos. El trabajo debe haber sido, con mucho, demasiado caliente para que puedan emprender. Su trabajo se han condenado y se consume su religin tan rpido como se procedi. la verdad de Calvino habra aplastado y aniquilado su error, su luz se han descubierto y expuesto su oscuridad, su vida habra asombrado de su muerte, y su fuego sagrado que han consumido su profesin sin gracia a cenizas. Nadie, en efecto, podra traducir con fidelidad y verdad Calvino o Lutero, o cualquier otro agente afines de Dios, sino un participante real en la religin de los autores originales. Uno de un conocimiento general con el latn o francs, o los idiomas alemn de las producciones originales podran transvert el idioma al otro, pero no pudo trans-transportar la mente, y ciertamente no poda transfundir el espritu de ahorro de su autor, si Calvino o Lutero. Nadie poda hacer esto, pero partcipe de Calvino o de Lutero, espritu, fe y religin. Ya sea la intencin del presente meritoriamente trabajando Calvin Sociedad para traducir al Ingls los dos tratados actualmente en la publicacin de la presente traductor no sabe. Si es as, ha de encontrarse en el camino de todos los amantes de Ingls General de Calvino un impedimento moral formidable. No poda adquirir cualquiera de estos tratados sin tener que comprar la totalidad de la serie ya emitida de la Sociedad de Calvino, que asciende a cuarenta o ms volmenes. La vista de esta grave dificultad form una porcin de resolver el presente del traductor para llevar a cabo su tarea agradable, sabiendo que con ello podra poner estos invaluables reliquias testimonios en manos de cualquier lector de Ingls de una suma moderada, y por lo tanto hacer que los britnicos Iglesia de Cristo una ayuda monetaria considerable, y conferir a ella un beneficio duradero, por lo tanto mobiliario, para su lectura y las ganancias, dos producciones muy valiosa del reformador de Ginebra, que haba permanecido rentable para ella, y desconocido por ella, por encima de los 300 aos .* Una palabra ms para terminar. Hace encima de 300 aos fueron el contenido divino de estos tratados escritos por Calvino. Pero tal es la naturaleza permanente e inmutable de toda la Verdad Divina y de su confesin, que estos testimonios de la amada reformador, que flua de su corazn, que se dej su pluma en las pginas de los originales, an se encuentran, incluso cuando se re- vestido con un idioma diferente, los espritus de toda la "familia de los cielos" (Ef. iii. 15), ya que leerlos con la misma vida divina, la frescura y la uncin, ya que se habra sentido si odo desde el corazn labios suministrado de Juan Calvino en Ginebra. As que bendita, gloriosa y verdadera, es que la palabra: "Porque el Seor es bueno, su misericordia es eterna, y su verdad de generacin en generacin" (Sal. c. 5). Si, por la bendicin divina sobre la traduccin de autos, los discpulos de Cristo sern consolados, y confirm su fe, si los amantes de la verdad, se regocij y sus defensores rearmado, si razonadores se dictar mudo y confundido infieles y vergenza, si la Iglesia de Cristo sea edificado y Dios glorificado; satisfaccin del traductor, el objeto y la recompensa se han aplicado plena y en abundancia se dio cuenta. 3 Terraza superior Islington, Londres. 27 de diciembre 1855. EL CONSENTIMIENTO DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA DE CRISTO EN GINEBRA, SOBRE "LA predestinacin eterna de Dios", por el que ha escogido a algunos para salvacin hombres, mientras que ha dejado a otros a su propia destruccin, as como su CONSENTIMIENTO SOBRE "LA PROVIDENCIA DE DIOS , "* POR QUE SE RIGE los asuntos humanos, ESTABLECIDOS By JOHN CALVIN. Por Juan Calvino.

Los pastores de la Iglesia o / Cristo en Ginebra orar para que Dios concede a los hombres excelentes, la mayora de sus seores supremos, y de los sndicos y el Senado de Ginebra, una y santa justa administracin del Estado, y todos felices prosperidad y el xito El mismo motivo que nos impuls a escribir este libro, seores ms excelente, limitada tambin a nosotros a lo dedico a ti, que podra salir bajo su nombre y auspices.1 La libre eleccin de Dios, por la que l adopta para s los que l ser de la generacin perdida de los hombres, se ha declarado pblicamente hasta ahora por nosotros, en esta ciudad, con todo respeto, la sobriedad y la sinceridad, y ha sido recibido pacficamente por el pueblo. Pero ahora, Satans, el padre de todas las luchas, se ha introducido sutilmente, por medio de una determinada persona sin valor, un error de amplia difusin, y ha tratado de acabar con nuestra doctrina, que se extrae de la pura Palabra de Dios, y agitar para la fe del pueblo. Pero desde este cazador hambriento despus de vanagloria desea ganar notoriedad fuera de las llamas muy del templo de Dios, para que no se debe coger la recompensa de su audacia impa para el que ha establecido sus redes, que su nombre est enterrado bajo nuestro silencio, mientras que lo dejamos a propsito no se han mencionado. Pero como la molestia que esto mortal vano trat de hacernos, llega a vosotros tambin, es justo que usted debe participar del fruto bendito que Dios saca de ella. Y como que hemos encontrado, los defensores de los intensos y abundantes de nuestra santa causa, hemos sentido que sea nuestro deber de declarar, con toda nuestra capacidad, nuestra gratitud. El rendimiento de este nuestro deber tambin claro testimonio lo que la doctrina es la que han protegido su favor y la autoridad. Y aunque se hace ni a los gobernantes del Estado, ni los ministros de Cristo, a ser demasiado preocupados por los rumores y los tumultos, y aunque todos los ultrajes insidiosa (que generalmente se pierde, poco a poco, en el ruido que hacen) debe ser despreciado, tanto por los gobernantes y ministros de Cristo, con fortaleza y una mente exaltada, sin embargo, es de suma importancia que la gran realidad de la materia en cuestin siempre debe mantenerse en las manos, y (como grabados en tablillas de pblico) frente a los ojos, de todos, que la declaracin simple de que pueden condenar y detener la lengua falsa de los necios, vanos, o el malo, y, al mismo tiempo, reprimir a los frvolos susurros de la gente en general. No se difundi en el extranjero en muchos lugares el rumor de que esta persona estaba obligada vano gravemente en la crcel, mientras que l era perfectamente libre, y volar sobre la ciudad abierta todos los das. Y con qu malicia algunos ms virulenta imaginado y afirm que deseaba que fuera condenado a muerte, que son ustedes nuestros mejores witnesses.2 Para refutar las calumnias tales hasta que hayan desaparecido por el desprecio y la magnanimidad tranquilo, es el deber ser de la gravedad y prudencia. Por otro lado, sin embargo, para evitar que algunos seres inestables se debe mover, de los cuales debe ser la atencin seria tomado, para exponer claramente ante todos el estado real del caso y la causa de que se trata no es conveniente menos de un deber solemne de nuestra parte . La iniquidad, a menos que sea resuelta se reuni, hace su camino arrastrndose (como dice Pablo) "como un cncer" (2 Tim. Ii. 17). Ahora bien, esta defensa, que ofrecemos a todos los santos, la voluntad, esperamos, se un remedio fuerte y eficaz a aquellos que son curables, y servir tambin os un antdoto saludable para el sonido y el todo. Y el tema en s es uno en que los hijos de Dios deben dedicar su atencin la mayora de estudiosos, que no se ignora . de su nacimiento para el cielo y el origen Para algunos tontos, porque el Evangelio se llama "el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree," se borra bajo este pretexto de la eleccin de Dios, y que debera haber entrado en la mente de los como para pensar de dnde viene la fe ya la Escritura en todas partes proclama en voz alta que Dios da a su Hijo aquellos que alguna

vez suya, que l llama a aquellos a quienes l ha escogido, y que aquellos a quienes l ha adoptado para los hijos de l engendr por su Espritu!; y por ltimo, que los hombres a quienes l ha enseado en el interior, y al que su "brazo se pone de manifiesto," creer ". Por tanto, todo aquel que mantenga la fe que las arras y prenda de la adopcin, seguramente ser confesar que fluye de la eleccin divina como su fuente eterna. Y sin embargo, el conocimiento de la salvacin no debe buscarse en el consejo secreto de Dios. La vida es puesta delante de nosotros en Cristo, que no slo se da a conocer, pero se presenta a s mismo para nuestro disfrute en el Evangelio. Dentro de este espejo que los ojos de nuestra fe nunca mira fijamente. No dejes que alguna vez el deseo de penetrar en el acceso a su vista no se le da. Dado que este es el camino correcto, que los hijos de Dios, que camina en el mismo, no sea que por su vuelo volando ms alto que es legal, que se sumergen en un laberinto ms profundo de lo que deseara que se encuentran in Pero como no hay ninguna otra puerta de la reino de los cielos que la fe en Cristo, tal como figura en las promesas del Evangelio abierta por delante, as que debe ser la mayor ignorancia no reconocer que los ojos de nuestras mentes se abren del mismo Dios, porque l nos escogi a la fe en Cristo antes de que fueron concebidos en el vientre. Y, sin embargo, que el objeto de este impuro y abandonada no slo para borrar todo el conocimiento de la eleccin de Dios de la mente de los hombres, pero para anular su poder tambin se manifiesta claramente de los sueos locos de su, que poseis en los registros pblicos, escrito con su propia mano, en donde afirma que la fe no depende de la eleccin, pero que en lugar elecciones est en la fe, y que no permanecen en la ceguera a causa de la corrupcin en los nacidos de la naturaleza, ya que todos los hombres con razn, iluminada de Dios, y lo que hacemos una gran injusticia a Dios cuando declaramos que estas se pasan por de el que l no se digna a iluminar por su Espritu. Este valor se mantiene tambin que todos los hombres, en general, e igualmente, se "dibuja" de Dios, y que no hay diferencia, salvo en los casos de resistencia que comienza, y que cuando Dios promete que har "corazones de carne" de " corazones de piedra ", nada ms se entiende que el que nos hace capaces de recibir la gracia de Dios, y que esta capacidad, o que se estn realizando capaz, se extiende sin distincin a toda la raza humana, mientras que la mayora de la Escritura afirma claramente que se trata de el singular privilegio de la Iglesia de Dios. En cuanto a la Providencia de Dios, por el que se rige el mundo, esto debera nunca ser confesado y se mantuvo firme por todos los santos: que no hay razn por la cual los hombres deben hacer de Dios un partcipe de sus pecados, o de cualquier manera le implican con ellos mismos en una participacin de su culpa. Pero desde que la Escritura ensea que los reprobados son tambin instrumentos de la ira de Dios, por algunos de los cuales l instruye a la paciencia os fieles, y en otros de los cuales, segn sus enemigos, le inflige el castigo que se merecen, lo profano trifler sostiene que ningn acto de Dios es justo, pero que para los que no se encuentra un motivo claro ante nuestros ojos. Por lo tanto, la supresin de toda diferencia entre las causas remotas y prximas e inmediatas que no permitir que las aflicciones severas previstas en Trabajo a considerar la obra de Dios, para que no debe hacerse igualmente culpables con el diablo, y los saqueadores caldeo y Sabean. Ahora, la razn por la cual, pasando por este hombre en silencio, entramos en la batalla con los otros dos, Alberto Pighius y Georgius de Sicilia, est, como vamos a explicar a usted, dos veces. Este plagio ignorante poda traer nada ms que lo que obtiene de estas fuentes, por lo que hara lo que era malo en ellos de mal en peor. Para lidiar con l, por lo tanto, habra sido un concurso de fro y intil. Deje que nuestros lectores que contentarse con una prueba. Con qu cavilaciones Pighius y Georgius que oscurecen el primer captulo de Pablo a los Efesios se ha mostrado en su lugar. Ellos, en efecto, eran ignorantes y repugnantes, pero la locura de este valor se est viciado an, que no se ruboriz a balbucear sus tonteras en Toma tu Senado y la Asamblea venerable, y no tan solamente, pero no se atrevi a defender con tenacidad lo que

haba por lo tanto blattered en la locura. Para sostuvo que Pablo no estaba hablando en el lugar anteriormente en relacin con la salvacin comn de los piadosos, pero mostrando solamente que l y sus colaboradores-fueron elegidos para el ministerio apostlico. Para refutar lo intil que un producto no sera ms que un momento de trabajo, ya que an est fresco en su memoria. Pero si estn dispuestos a ponerse bajo un maestro de este tipo, deben ser contenidos a aprender una teologa miserables de hecho, lo que privara a casi todos los hombres de confianza en la vida eterna, porque, segn l, los apstoles por s sola podra ser partcipes de la adopcin divina, solo puede ser reconciliado con Cristo, slo puede ser bendecido, solo podran ser admitidos en la compaa de los santos. Pero el lugar y hora para la refutacin de la ficcin vana de que se trata dnde y cundo ocurri. Para refutar lo inspido de un animal por un libro publicado tal vez no sera tan deseable y agradable, porque no son ignorantes como vanidoso que es, ni debe ser una cuestin de extraar que un hombre, que podra deshacerse de la chimenea de monje y de inmediato transformarse en un mdico, debe ser una persona de la audacia consumada tal! Pero para muchas nauseas, por agradarle con una "respuesta de la locura, de acuerdo con su necedad" (Prov. xxvi. 4), sera algo ajeno a mi cuidado habitual. Y ms all, ya que estos dos personajes se conocen y profesan los enemigos del Evangelio, y uno de ellos, atacando a Calvino por su nombre, ha proclamado la guerra con nosotros y la Iglesia de esto, nos ha parecido mucho mejor que el veneno de la doctrina impa que se ha extendido en el extranjero en sus libros publicados, deben ser purgados por completo, de que sus absurdos debe ser ms reproducidas, que mucho mejor que permanecen enterrados fuera del conocimiento, mientras que, por otra parte, ser pesado de llevar a cabo completamente los odos de los hombres, que han sido siempre cansado y atormentado con estos argumentos superfluos. Quiera Dios, seores noble y excelente, que (como habis hecho hasta ahora con la ms alta alabanza) podis ir hasta el fin de defender, por su incansable fe y la autoridad, la pura doctrina del Evangelio de Cristo, que es atacado por todas partes por la violencia enojado del mundo, y vosotros, que nunca puede dejar de percibir en virtud de su cuidado la proteccin de todos los santos que huyen de su proteccin, de modo que su ciudad nunca puede ser un santuario dedicado a Dios y un asilo para los fieles miembros de Cristo, permaneciendo inmvil en medio de estos tumultos horrible. De este modo seris siempre encontrar lo que un eterno guardin de su seguridad, por lo que se dedica morada del hombre a Dios, se sometern a salvo bajo su poder y caer nunca! 01 de enero 1552. ______________________________ Notas * Esta parte de la autorizacin, para "la Providencia de Dios", que originalmente formaron una conclusin de este tratado, es transferido por el traductor, a la "segunda parte" de "CALVIN calvinismo" y obligados a constituir un prefacio, por Juan Calvino, en este trabajo. Un acuerdo que, se considera, se considera apropiado, y en armona peculiar con el tema de la "segunda parte", o segundo volumen, que es "una defensa de la Providencia secreto de Dios," por Juan Calvino. 1. Este testimonio de estima y amor por sus principales CALVIN Pastor, y del valor de su servicio ministerial, como su representante, en el Tratado siguientes (. I Tes v.13), son duraderos honores a la Iglesia de Cristo, en Ginebra: mientras que la manifestacin de su sumisin bblica y oracin a "los poderes fcticos", es una corona de brillantes sobre la

autenticidad de su profesin religiosa. como discpulos de Cristo. (Rom. xiii I;. Iii Tito I;. Mascotas ii 13 a 17...) 2. La persona a la que se hace aqu alusin, es Miguel Servet, el enemigo astuto y enojo de la Verdad, y de Calvino, su defensor de los fieles: de que se sometan a la muerte de Calvino se inform falsamente que ha sido el asesor prominente, como principal pastor de la la Iglesia de Ginebra. La verdad del rumor es que, en este Prlogo Dedicatoria, ms solemne y neg la totalidad del Senado de Ginebra es requerido, en la confirmacin de la veracidad de la negacin. (Vase el ltimo prrafo de la pgina anterior.)

Dedicatoria Prefacio DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA DE CRISTO AT GENEVA. EN GINEBRA. _______________________ _______________________ Los pastores de la Iglesia de Cristo en Ginebra orar para que Dios concede a los hombres ms sobresalientes de sus seores supremos, y de los sndicos y el Senado de Ginebra, o la administracin justa y santa / el Estado, y toda la prosperidad y el xito feliz. El mismo motivo que me impuls a escribir este libro, me limitados tambin se lo dedico a ustedes, seores ms excelente, que podra salir bajo su nombre y auspicios. La libre eleccin de Dios, por la que l adopta para s a quien l quiere de la generacin perdida de los hombres, ha sido hasta ahora declarado pblicamente por m, en esta ciudad, con toda reverencia, la sobriedad y la sinceridad, y ha sido recibida por la paz personas. Pero ahora, Satans, el padre de todos los disturbios, se ha introducido sutilmente un error de amplia difusin, y ha intentado acabar con mi doctrina, que se extrae de la pura Palabra de Dios, y para sacudir la fe de todo el pueblo. Pero desde este cazador hambriento despus de vanagloria desea ganar notoriedad fuera de las llamas muy del templo de Dios, para que no se debe coger la recompensa de su audacia sacrlega para los que haya establecido sus redes, que su nombre quede sepultado en el silencio, mientras que lo dejo a propsito no se han mencionado .* Pero como el problema que este hombre vano se esforz para mi causa, llega a vosotros tambin, es justo que usted debe participar del fruto bendito que Dios saca de ella. Y como he encontrado que los defensores de los intensos y abundantes de nuestra santa causa, he sentido que sea mi deber de declarar, con toda mi capacidad, mi gratitud. El rendimiento de este mi deber tambin claro testimonio lo que la doctrina es la que han protegido su favor y la autoridad. Y aunque se hace ni a los gobernantes del Estado, ni los ministros de Cristo, a ser demasiado preocupados por los rumores y los tumultos, y aunque todos los ultrajes insidiosa (que generalmente se pierde, poco a poco, en el ruido que hacen) debe ser despreciado, tanto por los gobernantes y ministros de Cristo, con fortaleza y una mente exaltada, sin embargo, es

de suma importancia que la gran realidad de la materia en cuestin siempre debe mantenerse en las manos, y (como grabados en tablillas de pblico) frente a los ojos, de todos, que la declaracin simple de que pueden condenar y detener la lengua falsa de los necios, vanos, o el malo, y, al mismo tiempo, reprimir a los frvolos susurros de la gente en general. No se difundi en el extranjero en muchos lugares el rumor de que esta persona estaba obligada vano gravemente en la crcel, mientras que l era perfectamente libre, y volar sobre la ciudad abierta todos los das. Y con qu malicia algunos ms virulenta imaginado y afirm que deseaba que fuera condenado a muerte, que son ustedes mis mejores testigos. Para refutar las calumnias tales hasta que hayan desaparecido por el desprecio y la magnanimidad tranquilo, es el deber ser de la gravedad y la prudencia. Por otro lado, sin embargo, no sea que los inestables deben ser movidos, de los cuales debe ser la atencin seria tomado, para exponer claramente ante todos el estado real del caso y la causa no es conveniente menos de un deber solemne de nuestra parte. La iniquidad, a menos que sea resuelta se reuni, hace su camino arrastrndose (como dice Pablo) "como un cncer" (2 Tim. Ii. 17). Ahora bien, esta defensa, que presento a todos los santos, que, espero, una solucin slida y eficaz a aquellos que son curables, y servir tambin como un antdoto saludable para el sonido y el todo. Y el tema en s es uno en que los hijos de Dios pueden dedicar su atencin la mayora de estudiosos, de que no ser ignorantes de su nacimiento para el cielo y el origen. Para algunos tontos, porque el Evangelio se llama "el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree," se borra bajo este pretexto de la eleccin de Dios, y que debera haber entrado en las mentes de los mismos a pensar desde la fe de donde viene ! Ahora la Escritura en todas partes proclama en voz alta que Dios da a su Hijo aquellos que alguna vez suya, que l llama a aquellos a quienes l ha escogido, y que aquellos a quienes l ha adoptado para los hijos de l engendr por su Espritu y, por ltimo, que los hombres a quienes l ha enseado en el interior, y al que su brazo se revela, "creer". Por tanto, todo aquel que mantenga la fe que las arras y prenda de la adopcin, seguramente ser confesar que fluye de la eleccin divina como su fuente eterna. Y sin embargo, el conocimiento de la salvacin no debe ser tratado desde el consejo secreto de Dios. La vida es puesta delante de nosotros en Cristo, que no slo se da a conocer, pero se presenta a s mismo para nuestro disfrute en el Evangelio. Dentro de este espejo que el ojo de nuestra fe cada vez mira fijamente. No dejes que alguna vez el deseo de penetrar en el acceso a sus a la vista no se le da. Dado que este es el camino correcto, que los hijos de Dios, que camina en el mismo, no sea que por su vuelo volando ms alto que es legal, que se sumergen en un laberinto ms profundo de lo que deseara que se encuentran in Pero como no hay ninguna otra puerta de la reino de los cielos que la fe en Cristo, tal como figura en las promesas del Evangelio abierta por delante, as que debe ser la mayor estupidez no reconocer que los ojos de nuestras mentes se abren del mismo Dios, porque l nos escogi a la fe en Cristo antes de que fueron concebidos en el vientre. Y, sin embargo, que el objeto de esta sucia y abandonada no slo para borrar todo el conocimiento de la eleccin de Dios de la mente de los hombres, pero para anular su poder tambin se manifiesta claramente de los sueos locos de su, que poseis en los registros pblicos, escrito con su propia mano, en donde afirma que la fe no depende de la eleccin, pero que en lugar elecciones est en la fe, y que no permanecen en la ceguera a causa de la corrupcin en los nacidos de la naturaleza, ya que todos los hombres son realmente iluminados de Dios, y lo que hacemos una gran injusticia a Dios cuando declaramos que los pasan por de el que l no se digna a iluminar por su Espritu. Este hombre tambin sostiene que todos los hombres, en general, e igualmente, se "dibuja" de Dios, y que no hay diferencia, salvo en los casos de resistencia que comienza, y que cuando Dios promete que har "corazones de carne" de "corazones de piedra ", nada ms se entiende que el que nos hace capaces de recibir la gracia de Dios, y que esta capacidad, o que se estn realizando capaz, se extiende sin distincin a toda la raza humana, mientras que la mayora de

la Escritura afirma claramente que ste es el peculiar privilegio de la Iglesia de Dios. En cuanto a la Providencia de Dios, por el que se rige el mundo, esto debera nunca ser confesado y se mantuvo firme por todos los santos: que no hay razn por la cual los hombres deben hacer de Dios un partcipe de sus pecados, o de cualquier manera le implican con ellos mismos en una participacin de su culpa. Pero desde que la Escritura ensea que los reprobados son tambin instrumentos de la ira de Dios, por algunos de los cuales l instruye a la paciencia os fieles, y en otros de los cuales, segn sus enemigos, le inflige el castigo que se merecen, lo profano trifler sostiene que ningn acto de Dios es justo, pero que para los que no se encuentra un motivo claro ante nuestros ojos. Por lo tanto, la supresin de toda diferencia entre las causas remotas y prximas e inmediatas, que no permitir que las aflicciones severas previstas en Trabajo a considerar la obra de Dios, para que no debe hacerse igualmente culpables con el diablo, y el caldeo y saqueadores Sabean . Ahora, la razn por la cual, pasando por este hombre en silencio, entro en la batalla con los otros dos, Alberto Pighius y Georgius de Sicilia, es decir, como explicar a usted, dos veces. Este hermano leguleyo ignorante poda traer nada ms que lo que obtuvo de estas fuentes, por lo que hara lo que era malo en ellos de mal en peor. Para lidiar con l, por lo tanto, habra sido un concurso de fro y intil. Deje que nuestros lectores que contentarse con una prueba. Con qu cavilaciones Pighius y Georgius que oscurecen el primer captulo de Pablo a los Efesios se ha mostrado en su lugar. Ellos, en efecto, eran ignorantes y repugnantes, pero la locura de este hombre es todava ms asqueroso, que no se ruboriz a balbucear sus disparates en su Senado y de reunin venerable, y no tan solamente, pero no se atrevi a defender con tenacidad lo que haba blattered por tanto, en locura. Para sostuvo que Pablo no estaba hablando en el lugar anteriormente en relacin con la salvacin comn de los piadosos, pero mostrando solamente que l y sus colaboradores-fueron elegidos para el ministerio apostlico. Para refutar lo intil que un producto no sera ms que un momento de trabajo, ya que an est fresco en su memoria. Pero si estn dispuestos a ponerse bajo un maestro de este tipo, deben ser contenidos a aprender una teologa miserables de hecho, lo que privara a casi todos los hombres de confianza en la vida eterna, porque, segn l, los apstoles por s sola podra ser partcipes de la adopcin divina, solo puede ser reconciliado con Cristo, slo puede ser bendecido, solo podran ser admitidos en la compaa de los santos. Pero el lugar y hora para la refutacin de la ficcin vana de que se trata dnde y cundo ocurri. Para refutar lo inspido un mortal por un libro publicado tal vez no sera tan deseable y agradable, porque no son ignorantes como vanidoso que es, ni debe ser una cuestin de extraar que un hombre, que podra deshacerse de la chimenea de monje y de inmediato transformarse en un mdico, debe ser una persona de la audacia consumada tal! Pero para muchas nauseas, por complacer a l con una respuesta de la locura, de acuerdo con su necedad, "sera algo ajeno a mi modestia habitual, y ms lejos, ya que estos dos personajes se conocen y profesan los enemigos del Evangelio;. Y uno de ellos, atacando a Calvino por su nombre, ha proclamado la guerra conmigo y la Iglesia de esto, me ha parecido mucho mejor que el veneno de la doctrina impa que se ha extendido en el extranjero en sus libros publicados, deben ser purgados por completo, de que sus absurdos debe se propagan ms lejos, que haba mucho mejor permanecer enterrados fuera del conocimiento, mientras que sera, adems, aburrido de llevar a cabo completamente los odos de los hombres, ya cansado y atormentado con tales argumentos superfluos. Quiera Dios, seores noble y excelente, que (como habis hecho hasta ahora con la ms alta alabanza) podis ir hasta el fin de defender, por su incansable fe y la autoridad, la pura doctrina del Evangelio de Cristo, que es atacado por todas partes por la violencia enojado del mundo, y vosotros, que nunca puede dejar de percibir en virtud de su cuidado la proteccin de todos los santos que huyen de su proteccin, de modo que su ciudad nunca puede ser un santuario dedicado a Dios y un asilo para los fieles miembros de Cristo, permaneciendo

inmvil en medio de estos tumultos horrible. De este modo seris siempre encontrar lo que un eterno guardin de su seguridad, por lo que se dedica morada del hombre a Dios, se sometern a salvo bajo su poder y caer nunca! 01 de enero 1552. __________________________ * La persona aqu aludido, es Miguel Servet, el enemigo astuto y enojo de la verdad, y de Calvino, su defensor de los fieles: de que se sometan a la muerte de Calvino se inform falsamente que ha sido el asesor prominente. La verdad del rumor de que Calvino, en este Prlogo Dedicatoria, ms solemne niega: llamar a todo el Senado de Ginebra en el testimonio (Vase el apartado segundo de esta pgina.) Un Tratado OF THE DE LA

ETERNAL PREDESTINATION OF GOD ETERNA predestinacin de Dios ETC., ETC. ETC., ETC. ___________________________ ___________________________ Nueve aos han transcurrido desde que Alberto Pighius, la Campania, un hombre de audacia, evidentemente, phrensied, intent, al mismo tiempo, y en el mismo libro, para establecer el libre albedro del hombre, y de subvertir el consejo secreto de Dios, por la que l escoge a algunos para la salvacin y otros nombra a la destruccin eterna. Pero como l me atac por su nombre, que podra apualar, a travs de mi lado, la doctrina santa y buena, he considerado necesario para frenar la locura sacrlega del hombre. En ese momento, sin embargo, ser distrado por el contrato diferentes, yo no podra abarcar, en un corto espacio de tiempo, la discusin de ambos temas, pero de haber publicado mis pensamientos sobre el primero, le promet a considerar, cuando la oportunidad se debe dar , la doctrina de la predestinacin. Poco despus de mi libro sobre el libre albedro parece, Pighius muri. Y que yo no insultar a un perro muerto podra, me dirig mi atencin a otros asuntos serios. Y desde entonces hasta ahora siempre he encontrado muchas cosas que hacer. Adems, como ya haba tratado abundantemente de este gran punto de la doctrina, y lo haba establecido con claridad, y confirmada por testimonios slidos de la Escritura, esta mano de obra nueva en l no pareca tan absolutamente necesaria, pero que con seguridad podra sufrir a descansar por un tiempo. Pero ya que, en la actualidad, ciertos espritus enloquecidos y exultante se esfuerzan, siguiendo el ejemplo de Pighius con todas sus fuerzas para destruir todo lo que figura en las Escrituras acerca de la libre eleccin de los piadosos y el juicio eterno de los rprobos, he

consider que era mi deber de prevenir este contagio se extienda ms all, mediante la recopilacin y sumariamente refutar las objeciones frvola por el cual estos hombres engaan a s mismos ya otros. Entre estos personajes se empez a otro, en Italia, un cierto Georgius, un siciliano? Un hombre ignorante de hecho, y ms digno de desprecio de aviso pblico en cualquier forma, si no fuera porque una notoriedad, obtenidos por el fraude y la impostura, ha dada su considerable poder para hacer mal. Porque cuando l era un monje permaneci desconocida en su celda, hasta que Lucio Abbas, uno de los padres tridentina, lo levant en alto por un elogio mentira, con la esperanza de que l mismo debe ser capaz, desde los hombros de su favorito, a tomar una vuelo en el cielo mismo. Este hombre abandon, despus de haber dado falsamente que Cristo se le haba aparecido, y lo design un intrprete de toda la Escritura, convenci a muchos, sin muchos problemas, de creer, con una atrevida estpido, y ms de vana locura, lo que haba publicado tanto. Y que podra empujar el drama con el ltimo acto, que tanto pregon adelante sus visiones loco, que prest sus seguidores ignorantes, rpida ya vinculado por el perjuicio, perfectamente asombrado. Y lo cierto es, que la mayor parte de los hombres en nuestros das son dignos de tan slo profetas tales. Para los corazones de la mayora de ellos, endurecido y obstinado prestados por la maldad, no recibir la curacin, mientras que los coches de los dems son cada vez picar con el deseo insaciable de especulaciones depravados. Hay, quizs, otros que son excepciones, y al que podemos mencionar con gusto y decoro, pero dejaremos de mencionar, la solucin para todos nuestros lectores a ver y entender como frvolo y sin valor son los cargos de todos los enemigos de la verdad. Propongo que, ahora, para entrar en la batalla sagrada con Pighius y George, el siciliano, un par de animales inmundos (Lev. xi. 3) de ninguna manera mal emparejados. Porque, aunque confieso que en algunas cosas son diferentes, sin embargo, en la eclosin enormidades de error, en adulterar la Escritura con audacia malo y gozando, en un orgulloso desprecio de la verdad, en descaro hacia adelante, y? en bronce locuacidad, la semejanza ms perfecta igualdad y se encontr que existen entre ellos. Salvo que Pighius, inflando la grandilocuencia barro de su grandilocuencia, se realiza con mayor alarde y pompa, mientras que el otro compaero toma las botas con las que se eleva desde su revelacin inventado. Y aunque ambos, en su inicio, est de acuerdo en su intento de derrocar a la predestinacin, sin embargo, despus se diferencian en las ficciones que avanzan. Una invencin de los dos es que se encuentra en la libertad propia de cada uno, si se convertir en un participante de la gracia de la adopcin o no, y que no dependen del consejo y decreto de Dios, que son elegidos y que son reprobados , pero que cada uno determina por s mismo el estado de uno o el otro por su propia voluntad, y con respecto al hecho de que algunos creen que el Evangelio, mientras que otros permanecen en la incredulidad, que esta diferencia no surge de la libre eleccin de Dios, ni de su secreto, sino de la voluntad de cada individuo. Ahora Pighius explica su mente en la gran cuestin que tenemos ante nosotros de esta manera: que Dios, por su inmutable consejo, creado a todos los hombres a la salvacin, sin distincin, pero que, como lo previ la cada de Adn, para que su eleccin no obstante, podra permanecer firme y inalterada, solicit un recurso que podra, por tanto, comn a todos,

recurso que fue su confirmacin de la eleccin de toda la raza humana en Cristo, de modo que nadie puede perecer, sino el que, por su propia obstinacin, borra su nombre del libro de la vida. Y su punto de vista del otro lado de la gran cuestin es que, como Dios haba previsto que algunos determinadamente se mantendra hasta el ltimo en la malicia y el desprecio de la gracia divina, l por Su presciencia reprobada, a menos que se arrepientan. Esto, con l, es el origen de la reprobacin, por el que hace que los malvados se privan de los beneficios de la eleccin universal, con independencia y con independencia de los abogados y la voluntad de Dios por completo. Y adems declara que todos los que tienen y ensean que ciertas personas estn positivamente y absolutamente elegido para la salvacin, mientras que otros son absolutamente nombrado a la destruccin, que indignamente de Dios, y atribuir a l un nivel de gravedad totalmente ajeno a su justicia y su bondad . Y nuestro razonador humanos aqu condena de los sentimientos de Agustn, que citan por su nombre. Y para demostrar, como l piensa, que la presciencia de Dios quita nada de la libertad de nuestra voluntad, nuestra impostor se fuere a ese dispositivo astucia de Nicols de Cusa, que nos hara creer que Dios no previ, en su aspecto futuro y la realidad, las cosas que le eran conocidos por toda la eternidad, sino que los ve, por as decirlo, en una luz luego presentar. Y aqu, adems, que eleva su frente de una manera peculiar a s mismo, como si hubiera descubierto algo profundamente oculto, y que este subterfugio de su est en la boca de cada alumno. Pero a medida que todava se encuentra la verdad-obligado por la pierna, que lucha por escapar mediante la introduccin de un doble presciencia de Dios. l afirma que Dios form el diseo de crear al hombre a la vida antes de que l conoci de antemano su cada, y que por tanto la idea de la salvacin del hombre precedi a la presciencia de su muerte, en cuanto a su orden, en la mente de Dios mismo. Y como le sale a estos sentimientos en un torrente fangoso de las palabras, l piensa que lo que lo befloods los sentidos de sus lectores, que pueden percibir nada de manera clara y evidente. Espero, sin embargo, por mi brevedad, para disipar la oscuridad en la actualidad de la locuacidad de este hombre. Es el producto de Georgius. que ningn hombre lo que sea, ni lo uno ni lo otro, est predestinado para la salvacin, sino que Dios pre-nombr a un tiempo en que l salvara a todo el mundo. En su intento de probar esto, arranca algunos pasajes de Pablo, como esta: "Incluso el misterio que haba estado oculto desde las edades y generaciones, pero ahora ha sido manifestado a sus santos" (Col. i. 26) . Despus de haber torcido este pasaje del apstol a su fin, se escabulle en la seguridad, creyndose victoriosos. Al igual que si no testimonio de la Escritura claramente declara que algunos son elegidos de Dios para la salvacin, mientras que otros se pasan por. En una palabra, en el asunto de las elecciones de este hombre considera nada ms que el tiempo del Nuevo Testamento. Lo que mi mente en este tema es trascendental, mi "Instituto" aporta un testimonio completo y abundante, aunque ahora debe agregar nada ms. Me gustara, en primer lugar, ruego a mis lectores con cuidado para tener en la memoria la advertencia que hay que ofrecer: que este gran tema no es, como muchos imaginan, una mera espinosa y disputas ruidosas, ni una especulacin que se cansa la mente de los hombres sin fines de lucro, pero una discusin

slida eminentemente adaptada al servicio de los santos, porque nos construye slidamente en la fe, nos entrena a la humildad, y nos levanta en la admiracin de la bondad infinita de Dios hacia nosotros, mientras que nos eleva a alabar esta bondad en nuestras cepas ms alto. Ciertamente no es un medio ms eficaz de construir la fe que el dar a nuestros odos abiertos a la eleccin de Dios, que el Espritu Santo sella en nuestro corazn mientras nos oyen, nos mostrando que est en la buena voluntad eterna e inmutable de Dios hacia nosotros, y que, por tanto, no se puede mover o alterados por cualquier tormenta del mundo, por cualquier asaltos de Satans, por los cambios, o por las fluctuaciones o debilidades de la carne. Por nuestra salvacin es entonces que a nosotros, cuando nos encontramos con la causa de que en el seno de Dios. As, cuando echa mano de la vida en Cristo, que se manifiesta a nuestra fe, la misma fe que sigue siendo nuestro lder y gua, nuestra vista se le permite penetrar mucho ms lejos, y para ver de qu fuente procede de que la vida. Nuestra confianza de la salvacin tiene su origen en Cristo, y se apoya en las promesas del Evangelio. Pero no es dbil apoyo a nuestra confianza, cuando se llev a creer en Cristo, al escuchar que todos se le dio originalmente a nosotros de Dios, y que eran tan ordenado a la fe en Cristo antes de la fundacin del mundo, como que fueron elegidos para la herencia de la vida eterna en Cristo. Por lo tanto, por lo tanto, surge la seguridad inexpugnable y insubvertible de los santos. El Padre, que nos dio al Hijo como Su especial tesoro, es ms fuerte que todos los que se oponen a nosotros, y l no nos van a sufrir para ser arrancado de su mano. Qu motivo de humildad a continuacin, en los santos de Dios cuando ven una gran diferencia de la condicin de hechos en los que son, por naturaleza, todos iguales! Dondequiera que los hijos de Dios a su vez los ojos, he aqu que tales casos maravilloso de la ceguera, la ignorancia y la insensibilidad, ya que ellos se llenan de horror, mientras que, en medio de esa oscuridad, han recibido la iluminacin divina, y lo saben, y lo siento, de ser as. Cmo (se dice) es que algunos, bajo la luz clara, contine en la oscuridad y la ceguera? Quin hace la diferencia? Una de las cosas que saben por su propia experiencia, que mientras que sus ojos eran tambin una vez cerrado, se abre ahora. Otra cosa tambin es cierto, que aquellos que estn dispuestos a permanecer en la ignorancia de cualquier diferencia entre ellos y los dems, nunca han aprendido a dar a Dios la gloria debida a l para hacer la diferencia. Ahora nadie duda que la humildad se encuentra en el fondo de toda religin verdadera, y es la madre de todas las virtudes. Pero cmo se le humildes que no quiere or del pecado original y la miseria de la que ha sido entregado? Y que, mediante la extensin de la misericordia salvadora de Dios a todos, sin diferencia, disminuye, tanto como en l se encuentra, la gloria de la misericordia? Los ms son ciertamente ms lejos de glorificar la gracia de Dios, de acuerdo a su grandeza, que declaran que s es comn a todos los hombres, pero que se apoye eficazmente en ellos, porque la han abrazado por la fe. La causa de la fe misma, sin embargo, se mantendra enterrado todo el tiempo fuera de la vista, que es la siguiente: que los hijos de Dios, que son elegidos para ser hijos despus son bendecidos con el espritu de adopcin. Ahora, qu clase de gratitud es que en mi caso, ser dotado de tan preeminente un beneficio, me considero un deudor no mayor que el que no ha recibido una centsima parte de l? Por tanto, si, para alabar la bondad de Dios dignamente, es necesario tener en cuenta lo mucho

que estn en deuda con l, los que son malignos hacia l y le roban de su gloria que rechazan y no soportarn la doctrina de la eleccin eterna, que ser enterrado fuera de la vista, la mitad de la gracia de Dios debe necesariamente desaparecer con l. Que los rugidos de nosotros que lo haga. Nosotros jams se marchitan alegrar a otro, con todo el poder del lenguaje, la doctrina que tenemos sobre la libre eleccin de Dios, ya que es slo por que los fieles puedan comprender cun grande es que la bondad de Dios es que efectivamente los llamados a la salvacin . Tan slo dar la gran doctrina de la eleccin de un ligero toque aqu, para que nadie, al evitar un tema tan necesario para que l sepa, despus debe sentir lo que la prdida de su negligencia le ha causado. Yo, por y, en su lugar, entrar en la cuestin divina con plenitud apropiada. Ahora bien, si no son realmente avergonzarse del Evangelio, que debe necesariamente reconocer lo que hay en ella declar abiertamente: que Dios por Su buena voluntad eterna (para los que no haba ninguna causa que no sea su propsito), nombr a los que l quiso salvacin , rechazando todo lo dems, y que aquellos a quienes bendijo con esta adopcin libre para ser Sus hijos le ilumina por su Santo Espritu, para que reciban la vida que se les ofrece en Cristo, mientras que otros, continuando por su propia voluntad en incredulidad, quedan privados de la luz de la fe, en la oscuridad total. Contra la presente sentencia inescrutables de Dios, insolentes muchos perros se levantan y la corteza. Algunos de ellos, de hecho, no dudan en atacar abiertamente a Dios, preguntndole por qu, previendo la cada de Adn, lo hizo para no mejor los asuntos de los hombres? Para poner freno a los espritus como estos, no se traduce en un mejor ser necesario en caso que las que Pablo pone delante de nosotros. Se supone que esta cuestin es planteada por una persona impa: Cmo puede Dios ser justo en mostrar misericordia a quien l quiere y endurece a quien quiere? Tal audacia en los hombres el apstol considera indigno respuesta. l no hace ms que recordar a los de su orden y posicin en la creacin de Dios: "Quin eres t, oh hombre, que alterques con Dios?" (Rom. ix. 20.) Hombres profano, de hecho, en vano parloteo que el apstol abarc el absurdo de la cuestin con el silencio por falta de una respuesta. Pero el caso es lo contrario. El apstol de la presente apelacin adopta un axioma, o el reconocimiento universal, que no slo debe ser retenido por todas las mentes piadosas, pero profundamente grabada en el pecho de sentido comn, que el juicio inescrutable de Dios es ms profunda que puede ser penetrado por el hombre . Y lo que el hombre, te lo ruego, no se avergenza de comprimir todas las causas de las obras de Dios en la medida limitada de su intelecto individual? Sin embargo, en la bisagra esta gira toda la cuestin: No hay justicia de Dios, sino la que es concebida por nosotros? Ahora bien, si hay que tirar esto en la forma de una pregunta? Ya sea legal para medir el poder de Dios por nuestro sentido natural? No es un hombre que no respondera de inmediato que todos los sentidos de todos los hombres combinan en un individuo debe dbiles en un intento de comprender el poder inconmensurable de Dios y, sin embargo, tan pronto como una razn no puede ser inmediatamente visto por algunas obras de Dios, los hombres de alguna manera u otra se prepar inmediatamente para designar un da para entrar en juicio con l. Por tanto, lo puede ser ms oportuno o adecuado que la apelacin

del apstol: que los que as se elevarse por encima de los cielos en sus razonamientos totalmente olvidar quin y qu son? Y supongamos que Dios, cediendo su derecho propio, debe ofrecer a s mismo como dispuesto a hacer una razn para sus obras? Cuando el asunto lleg a los consejos secretos de Su, que los ngeles adoran con temblor, que no sera totalmente desprovisto de sus sentidos antes de glorioso esplendor como? Maravilloso, de hecho, es la locura del hombre! que sera ms audaz s mismo por encima de Dios opere en un lugar de igualdad con cualquier juez pagano! Es intolerable que usted, y de odio, que el poder y las obras de Dios debe exceder la capacidad de su propia mente y, sin embargo se conceder a un igual el disfrute de su propia mente y el juicio. Ahora, usted, con la locura como esta, se atreven a hacer mencin de la adorable Dios? Qu es lo que realmente piensa en Nombre de la gloria de Dios? Y le jactan de que el apstol est desprovista de toda razn, porque no arrastre a Dios de su trono y le puso delante de ti para ser interrogado y examinado? Vamos, sin embargo, plenamente convencido de que frena el apstol, en primer lugar, aqu con convertirse en la gravedad de la locura licenciosa de aquellos hombres, que hacen nada de atacar abiertamente a la justicia de Dios, y que, en segundo lugar, da a los adoradores de Dios un abogado ms til de la moderacin, que si l les haba enseado a volar en alas de guila encima de las nubes prohibido. Por esa sobriedad de la mente que, regulado por el temor de Dios, se mantiene dentro de los lmites de la comprensin prescrito por l, es mucho mejor que toda la sabidura humana. Que los hombres orgullosos insulten esta sobriedad si lo harn, llamando la ignorancia. Pero que esta sensatez siempre mantener lo que es la altura de toda la sabidura verdadera, que mediante la celebracin de la voluntad de Dios para ser la regla suprema de justicia, que atribuyen a l su propia gloria propio y peculiar. Pero Pighius y sus compaeros no queda satisfecho. En efecto, simulando una gran preocupacin por el honor de Dios, que ladran a nosotros, como imputar a l una crueldad totalmente ajeno a su naturaleza. Pighius niega que haya cualquier competencia con Dios. Qu causa, o cuya causa es, entonces, que Pablo sostiene? Despus de que l haba adoptado el axioma de arriba que Dios endurece a quien quiere y tiene misericordia de quien l quiere que subjoins la burla supone un razonador impo? "? Por qu pide l todava encontrar defectos Porque, quin ha resistido a su voluntad?" (Rom. ix. 19.) Conoce a la blasfemia como este, simplemente definiendo contra el poder de Dios. Si los viste a Dios con la prenda de un tirano, que se refieren el endurecimiento de los hombres, a su eterno consejo, que ciertamente no son los autores de esta doctrina. Si lo hacen a Dios una lesin que establece su voluntad por encima de cualquier otra causa, Pablo ense esta doctrina mucho antes que nosotros. Que estos enemigos de Dios, entonces, disputa el asunto con el apstol. Para mantengo nada, en la presente discusin, pero lo que declaran es enseado por l. Acerca de estos perros que ladran, sin embargo, no sera muy ansioso. Yo soy el que se desplazaban con una ansiedad acerca de algunos hombres por lo dems bien, que, mientras el miedo para que no se debe atribuir a Dios algo indigno de su bondad, de verdad parece ser horrorizado en lo que l declara, por el apstol, que de l .

Ahora, estamos llevando a cabo rpida y al mismo tiempo, un propsito divino de vindicar la justicia de Dios por todas las calumnias. Y la modestia de estos tmidos sera digno de toda alabanza, si no eran los hijos de morosidad, inflado con un orgullo secreto determinados. Para estos hombres hablan de acuerdo con su propio sentido natural y la comprensin. Pero por qu tienen miedo a reconocer que el poder de Dios que est ms all del poder de su propia mente para comprender, para que su justicia debe ser en peligro de extincin? Por qu, digo yo, es esto? Es porque se atreven a someter al tribunal de Dios a su propio juicio. Ahora Pablo nos muestra que es un acto de orgullo intolerable en cualquier hombre a asumir para s el juicio de su hermano, porque no hay un juez por el cual todos estamos o el otoo, ya quien toda rodilla debe doblarse. Qu locura es, entonces, que un hombre alzar la cresta en contra de esta slo a s mismo juez, y presumir de medir su poder infinito por el sentido natural! Ellos, por lo tanto, que alegan como excusa que el pudor le impide suscribir el testimonio del apstol Pablo, debe por necesidad, en primer lugar, confieso que lo que la alabanza que le dan a la justicia de Dios se limita a los lmites de sus recursos naturales propios comprensiones. Y en segundo lugar, si estaba de acuerdo en la realidad con nosotros, deciden en lugar de suprimir esta parte de la gran doctrina, para que no se debe dar rienda suelta a la insolencia de la cautela malvados, como es bastante absurda. Como si el honor de Dios puede ser protegida por nuestras mentiras! Dios mismo no slo rechaza la proteccin de este tipo, pero se declara, en el Libro de Job, que es odioso a Dios. Que los defensores de tal cuidado, no sea que al afectar a una mayor cautela que el Seor establece en Su Palabra, se convierten en culpable de un doble locura y la insensatez. La moderacin y la prudencia que estos hombres se recomienda, en efecto, beneficioso en la represin de las blasfemias de los impos. Pero si esas personas se convencen de que ellos sern capaces por sus palabras para poner el freno a los rebeldes contra Dios y su verdad, su esperanza y la expectativa son ridculas. El apstol Pablo, despus de haber habit en los consejos secretos de Dios como la medida de lo necesario, pone su mano, por as decirlo, para prohibir que vayamos ms lejos. espritus inquietos, sin embargo, se iniciar y las nalgas, y, con ligereza sin resolver, saltar por encima de la barrera colocada delante de ellos. Qu os parece, entonces, que tal no se detendr ante el visto bueno de esta o aquella mente sobria, que establece los lmites an ms estrechos con su cabeza curso? Usted puede tambin tratar de mantener con una tela de araa de un caballo fuerte de espritu, que ha roto los barrotes y cabriolas en su fuerza. Pero usted dir, en un asunto tan difcil y profundo como este, no hay nada mejor que pensar de forma moderada. Quin lo niega? Pero debemos, al mismo tiempo, examinar qu tipo y grado de moderacin, no slo es, para no ser arrastrados al principio de los papistas, que, para mantener a sus discpulos obedientes a ellos, hacen como animales mudos y bruta. Pero se que se llama la simplicidad cristiana a considerar como perjudicial el conocimiento de las cosas que Dios pone ante nosotros? Pero (dicen nuestros adversarios), este tema es uno de los cuales podemos permanecer en la ignorancia, sin prdida o dao. Como si nuestro Maestro

celestial si no el mejor juez de lo que es conveniente para nosotros saber, y hasta qu punto debemos saberlo! Por tanto, que no puede luchar en medio de las olas, ni tener en el aire, sin fijar e incierto, ni, por conseguir el pie demasiado profundo, se ahog en el golfo a continuacin, vamos nosotros para darnos a nosotros mismos: a Dios, que se gobernado por l y por l enseados, que, contento con su palabra solo, es posible que nunca el deseo de saber ms de lo que encontrar en l. No! ni siquiera si el poder de hacerlo se les dio a nosotros! Esta docilidad, en el que cada hombre de Dios nunca tendr todos los poderes de su mente bajo la autoridad de la Palabra de Dios, es la regla nica y verdadera de la sabidura. Ahora, dondequiera, y hasta que sea, el que es "el Camino", lo que nos lleva con su mano extendida, cuyo Espritu habl por los apstoles y los profetas, nosotros podemos seguir ms con seguridad. Y el resto de ignorantes de todas esas cosas que no se aprenden en la escuela de Dios supera con mucho todas la penetracin del intelecto humano. Por lo cual Cristo requiere de sus ovejas que no slo debe tener los odos abiertos a su voz, pero mantenlos cerrados en contra de la voz de los extraos. Tampoco puede ser, pero cada vez que los vientos vano de error de cada lado debe soplar a travs de un alma carece de la sana doctrina. Por otra parte, puedo, con toda la verdad, confieso que nunca me han hablado o escrito sobre este tema a menos que la Palabra de Dios en mi alma haba abierto el camino. Todos los lectores piadosos que, en efecto, se renen este de mis escritos anteriores, y sobre todo de mi "Instituto" Pero esta refutacin actual de mis enemigos, que se oponen a m, que, tal vez, ofrecer a mis amigos alguna nueva luz sobre el asunto. Pero ya que la autoridad de la Iglesia antigua es, con mucho odio, fundida en mis dientes, que tal vez valga la pena nuestro tiempo para examinar en el inicio como injustamente se sofoca la verdad de Cristo en virtud de esta enemistad, el motivo de que, en un sentido, falsa, y en otro frvolo. Esta acusacin, sin embargo, tal como es, prefiero limpiar con las palabras de Agustn que con el mo, porque los pelagianos de edad le molestaba con la misma acusacin, diciendo que tena todos los otros escritores de la Iglesia en su contra . En su rplica, seala que antes de la hereja de Pelagio, los padres de la Iglesia primitiva no ha emitido sus opiniones tan profunda y precisa sobre la predestinacin, que responden, de hecho, es la verdad. Y aade: "Qu necesidad hay para nosotros para buscar las obras de los escritores, que, antes de la hereja de Pelagio se levant, no encontr ninguna necesidad de dedicarse a esta pregunta, tan difcil de la solucin hubiera surgido esa necesidad, y haba que ha obligado a responder a los enemigos de la predestinacin, que sin duda lo habra hecho. " Este comentario de Agustn es una persona prudente, y un sabio. Porque si los enemigos de la gracia de Dios no se haba preocupado Agustn s mismo, nunca se han dedicado tanto trabajo (como l mismo confiesa) a la discusin de la eleccin de Dios. Por lo tanto, en referencia a su libro, titulado, "En la bendicin de la Perseverancia", que deliberadamente dice: "Esta predestinacin de los santos es cierto y manifiesto, que la necesidad ms tarde me oblig a defender de manera ms diligente y laboriosa cuando estaba discutiendo el tema en oposicin a una nueva secta determinada. Porque he aprendido que cada hereja por separado introduce en la Iglesia sus cuestiones particulares, que exigen una

defensa ms diligente de la Sagrada Escritura, que si no tienen esa necesidad de la defensa se haba planteado. Por lo que se que me obliga a defender, en el que el trabajo de la mina, con una mayor copiosidad y una explicacin ms completa los pasajes de las Escrituras en la predestinacin que tenemos por delante? Qu, sino la puesta en marcha de los pelagianos, que dicen que la gracia de Dios se da a nosotros de acuerdo como lo hacen merecedor de ello nosotros mismos? Agustn, por otra parte, justo antes de negar que cualquier perjuicio en contra de sus libros puede ser entretenido justamente debido a su falta de la autoridad de la Iglesia antigua. "Nadie", dice, "sin duda puede ser tan injusto, injusto o para no, que me permitiera ganar algo de instruccin y el beneficio para m de este tema tan importante." Y despus afirma que podra ser obtenida de los testimonios de algunos de los antiguos padres, que sus sentimientos y la enseanza son los mismos que los suyos. Por no hablar de otras autoridades a que se refiere, que es un ms que satisfactorio que una cita de San Ambrosio: ". Cristo quien tiene misericordia de l llama." Una vez ms. "Cuando l, l hace de los descuidados los devotos." Y de nuevo, "Pero Dios llama a quien se digna a llamar, y quien l quiere, l hace religiosas." Ahora, quin no ve que la suma de toda la cuestin divina queda comprendido en estas pocas palabras? Ambrosio aqu asigna la razn o causa por la cual todos los hombres no vienen a Cristo para que puedan obtener la salvacin. Porque Dios no efectivamente toque sus corazones. El hombre santo declara que la conversin de un pecador producto de la libre eleccin de Dios, y que la razn por la que l llama a algunos, mientras otros se quedan reprobados, se encuentra nicamente en su propia voluntad. Ambrosio no vacila ni disimula aqu. Ahora, quin que est dotado con la sentencia ms comn no percibe que el estado de toda la cuestin figura en el, y definido por estos tres resmenes? En una palabra, Agustn es tan completamente conmigo, que si quera escribir una confesin de mi fe, yo podra hacerlo con toda plenitud y satisfaccin a m mismo de sus escritos. Pero que no puede, en esta ocasin ser demasiado prolijo. Voy a estar contento con tres o cuatro instancias de su testimonio, de la que se manifiesta que no difiere de la que me seale un alfiler. Y sera ms evidente an, podra la lnea entera de su confesin aducirse, como plena y slida est de acuerdo conmigo en todos sus detalles. En su libro, "En cuanto a la predestinacin de los santos", que consta de las siguientes palabras: "Para cualquiera que decir, mi fe, mi justicia (o algo por el estilo) me distingue de los dems, cumplir con todos estos pensamientos, el gran maestro de los gentiles pregunta: "Qu tienes que no hayas recibido?" Como si el apstol haba dicho. De quin realmente has podido recibir, sino de aquel que te separa de las dems, a quienes l no ha dado lo que ha dado a ti? " Agustn aade: "La fe, por lo tanto, desde su inicio hasta su perfeccin es el don de Dios. Y que este don es otorgado a unos y no a los dems, quin negar pero el que se lucha contra los testimonios ms manifiesto de la Escritura Pero por qu la fe no es dado a todos no debe a la preocupacin del creyente, que sabe que todos los hombres por el pecado de uno vino a ms justa condena. Pero por qu Dios libera a uno de esta condena y no otro pertenece a sus juicios inescrutables, y "Sus caminos son inescrutables. Y si es investigado y pregunt cmo es que cada receptor de la fe se considera digno de recibir un regalo de Dios, no faltan los que

dicen, es por su voluntad humana. Pero nosotros decimos que es por la gracia , o la predestinacin divina. " El Santo Padre hace estas observaciones hermoso y sorprendente: "De hecho, el Salvador del mundo mismo, la adorable Hijo de Dios, es el astro ms brillante de la gracia divina y la predestinacin eterna, no slo con respecto a su naturaleza divina como el Hijo de Dios , pero sobre todo tambin en referencia a su naturaleza humana como "hombre". Para de qu manera, te lo ruego, se 'Jesucristo Hombre', como hombre, el mrito tan grande gloria como que se tengan en unin con la persona divina del Hijo por la palabra de los co-eterno Padre, debe convertirse en el 'Hijo unignito de Dios "Qu buena palabra o el trabajo precedido en este caso gloriosa? Qu cosa buena hizo" el hombre "realizar? Qu acto de fe hizo El ejercicio? Qu oracin se le ofrecen hasta que l ser exaltado a la dignidad eminente tales? Ahora, aqu, tal vez, algunos profanos e insolente que pueden sentirse inclinados a decir: 'Por qu no soy yo el que estaba predestinado para la grandeza de este excelente? " Si debemos responder en el solemne llamamiento del apstol, "No, pero quin eres t, oh hombre, que alterques con Dios?" y si tal persona no debera ni siquiera entonces contener su espritu atrevido, pero debera dar ms rienda suelta a su blasfemia y decir, 'Por qu absoluta para m la cautela: "Quin eres t, oh hombre?", etc No soy yo un hombre como l, de quien hablas? Por qu, entonces, no soy yo ahora, qu es? l, en verdad, es lo que es, y tan grande como l es, por la gracia. Por qu, entonces, es la gracia diferente, donde la naturaleza es la misma? Para la mayora seguramente no hay aceptacin de las personas con Dios. " Ahora solemnemente preguntaba: Qu hombre cristiano, ms an, qu loco, lo que sera la razn, hablar o pensar? Vamos, entonces, nuestro glorioso mismo Jefe de la Fuente de toda gracia, que una vez brillante luminaria de la predestinacin eterna y un ejemplo divino de su carcter estatal. Y de lo que la corriente de la eleccin de flujo de gracia a travs de todos sus miembros ", segn la medida del don" en cada uno. Esta es, pues, la predestinacin eterna de los santos, que brillaba con tal esplendor superando en el santo de los santos! Y como l era el nico predestinado, como hombre, para ser nuestra cabeza, para muchos de nosotros somos tambin los predestin a ser sus miembros. " Ahora, que nadie podra atribuir a la fe que uno se prefiere por encima de otro, Agustn atestigua que los hombres no se eligen porque creen, sino, por el contrario, se eligen para que ellos creyeran. De la misma manera, al escribir en Sexto, dice, "En cuanto a la gran profundidad por qu un hombre cree y otra no, por qu Dios libera a un hombre y no otro que aquel que puede, de la bsqueda en ese profundo abismo;?? Pero vamos a ten cuidado con lo del precipicio horrible. " Una vez ms, en otro lugar dice: "?. Quin cre a los rprobos, pero Y por qu Dios porque l lo hizo Por qu quiso l es Quin eres t, oh hombre, que alterques con Dios? '?" Y adems, en otros lugares , despus de haber demostrado que Dios no es movido por mritos de los hombres para que sean obedientes a sus mandamientos, sino en que l hace a ellos bien por mal, y que por su propio bien y no para ellos, aade, "Si alguien preguntar por qu Dios hace a algunos hombres a sus ovejas y no en otros, el apstol, temiendo a esta pregunta, exclama, "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, y sus caminos inescrutables! '

Y como Agustn, siguiendo el principio o el origen de la eleccin a la voluntad libre y gratuito de Dios, lugares de reprobacin en su mera voluntad del mismo modo, por lo que ensea que la seguridad de nuestra salvacin est en que tambin, y en nada ms. Porque, por escrito a Paulino, que afirma que aquellos que no perseveran hasta el fin, no pertenecen a la llamada de Dios, que siempre es eficaz, y sin ningn tipo de arrepentimiento en l. Y, en otro trabajo, se mantiene con ms detalle que la perseverancia es entregado gratuitamente a los elegidos, de la que nunca puede desaparecer. "Por lo tanto," dice que "cuando Cristo or por Pedro, que su fe no puede fallar, qu ms le pido a Dios, pero que podra estar, o en, la fe de Pedro es un totalmente libre, totalmente valiente, llena de justicia, plenamente perseverante voluntad o determinacin? Y haba justo antes dijo: "El fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos". La fe de los mismos, que obra por amor, o bien deja de ser nada, o, si hay alguna en quien lo hace en parte no, es renovada y restaurada antes de esta vida ha terminado. Que iniquidad que haba interrumpido es eliminado, y la fe todava persevera hasta el fin. Pero los que no estn diseados de Dios para perseverar? si se caen de la fe cristiana, y el final de la vida los encuentra en ese estado por lo tanto cado? por ejemplo, sin duda, no podra haber sido de este nmero de los elegidos de Dios, aun cuando eran, segn todas las apariencias, vivir bien y con justicia. Por ejemplo nunca se separaron de la masa general de la perdicin por la presciencia y la predestinacin de Dios, y por lo tanto nunca fueron "llamados conforme a su propsito. "Y, que nadie puede ser molestado en mente porque a veces caen los que haban sido considerados los hijos de Dios, que conoce como los perplejos as:" Que nadie piense que estos nunca desaparecen, que son los temas de la predestinacin, que son llamados conforme al propsito de Dios, y que son realmente los hijos de la promesa Aquellos que quieren vivir piadosamente en apariencia, de hecho, llamado por los hombres hijos de Dios;. pero, debido a que estn destinados en algn momento u otro a vivir impamente, y a morir en esa impiedad, Dios no los llame a sus hijos en su conocimiento previo. Los que son ordenados a la vida se entiende, por la Escritura, que ha de darse a Cristo. Estos son predestinados y pidi, de acuerdo con el propsito de Dios. Ni uno solo de estos nunca perece. Y en esta cuenta no uno de ellos, aunque ha cambiado de buena a mala por un tiempo, cada vez termina su vida es as, porque es para ese fin ordenado por Dios, y para ese fin dado a Cristo, que no puede pierda, mas tenga vida eterna. " Un poco despus, el mismo dice San Agustn: "Los que, con el nombramiento preventivo de Dios, son conocidos de antemano, predestinados, llamados, justificados y glorificados, son los hijos de Dios, no slo antes de que se regeneran, pero antes de nacer de la mujer;. y como no puede perecer " A continuacin, asigna la razn: "Porque (dice) Dios hace todas las cosas juntos por el bien de tal, y l lo hace todas las cosas por lo tanto a trabajar juntos para su bien, que si algunos de ellos salir del camino, e incluso superar todos los lmites, l hace que hasta que esto funcione para su beneficio y buena;. para que regresen a l ms humilde y ms dcil que antes " Y si el asunto se llev a mayores, y una pregunta se mueve sobre la primera creacin del hombre, Agustn responde a esta pregunta as: "Estamos ms sanamente confesar lo que ms

creen, con razn, que Dios, el Seor de todas las cosas, que cre todas las las cosas "muy buenas", conoci de antemano que el mal se derivan de este bien, y l tambin saba que era ms para la gloria de su bondad omnipotente para sacar bien del mal, que no permite el mal para estar en todo y l! lo ordenado en la vida de los ngeles y de los hombres que l primero podra mostrar en ellos lo que el libre albedro no poda, y luego mostrar el resultado de lo que despus el regalo de su gracia y el juicio de su justicia poda hacer. " En su "Manual" para Laurentinus, l ms libre y plenamente explica lo de la duda an puedan quedar. "Cuando Cristo se manifieste (se dice) para juzgar al mundo en el ltimo da, que se ver, en la ms clara luz del conocimiento, que la fe de los piadosos ahora se aferra, aunque todava no se manifiesta a su comprensin, cmo que, como inmutable, como todo eficaz-es la voluntad de Dios, cuntas cosas que poda hacer, o tiene el poder de hacer, que no le quiere hacer (pero que l quiere nada que l no tiene poder para hacerlo), y lo cierto que es la que canta el salmista, El Seor ha hecho en el cielo que sea l quisiera." Sin embargo, esto no es cierto, si l quisiera algunas cosas y que ellos no. Nada, por lo tanto, se hace sino lo que el Omnipotente ha querido hacer, ya sea por permitir que se haga o hacerlo l mismo. Tampoco es duda para estar entretenido que Dios hace con justicia al permitir que todas esas cosas que hacer que se hacen maldad. Porque no lo permita, sino por justo juicio. Aunque, por lo tanto, aquellas cosas que estn mal, en la medida en que son malos, no son buenas, sin embargo, es bueno que no slo deben ser cosas buenas, pero tambin cosas malas. Porque, a menos que se este bien, que las cosas malas tambin existen, las cosas mal no sera permitido por el Gran y Omnipotente buena que existe en absoluto. Para l, sin duda, puede tan fcilmente se niegan a permitir que se hace lo que no se que hacer, ya que l puede hacer lo que l quiere hacer. A menos que plenamente que este el comienzo mismo de nuestra fe es perilled, por el que profesamos creer en Dios Todopoderoso! " Agustn, a continuacin, agrega esta frase corta: "Estas son las maravillas del Seor, brilla con la perfeccin en todos los casos de su voluntad, y tan perfecto en sabidura, que cuando la naturaleza anglica y humanos haban pecado, es decir, no haba hecho lo que Dios ha querido, pero lo que cada uno la propia naturaleza ha querido? aconteci que por esta misma voluntad de la criatura, Dios, aunque en un sentido no quiere, sin embargo, logr lo que l quiso, con justicia y con la altura de toda sabidura, hacer caso omiso de los males hecho , para la condenacin de aquellos a quienes haba predestinado con justicia a los castigos, y la salvacin de aquellos a quienes haba predestinado misericordiosamente a la gracia. Por lo cual, por lo que estas naturalezas se estaban preocupados, que hicieron lo que hicieron en contra de la voluntad de Dios , pero, en cuanto a la omnipotencia de Dios se refiere, que actu conforme a su voluntad, ni pudieron haber actuado en contra de que ah, por su gran actuacin en contra de la voluntad de Dios, la voluntad de Dios respecto a ellos se hizo. . tan poderoso, por lo tanto, son las obras de Dios, tan gloriosamente y exquisitamente perfecta en todos los casos de su voluntad, que por un plan maravilloso e inefable de la operacin peculiar a s mismo, segn sea el 'sabio de Dios,' que no se puede hacer , sin su voluntad, que es incluso contrario a su voluntad;. porque no se poda hacer sin que l lo que permite hacer, que el permiso no es evidentemente contraria a su voluntad, sino por su voluntad " Tengo mucho

gusto extrado estas pocas cosas de muchos como ellos en los escritos de Agustn, que mis lectores puedan ver con claridad lo que es un rostro muy modesta es que Pighius le representa como diferente de m! y hace uso de l para apoyar sus propios errores. Yo, de hecho, en lo sucesivo, de vez en cuando se refieren a los testimonios de este mismo hombre santo en el curso de esta discusin. Ahora voy a entrar en el tema ms rpido y el objeto del presente compromiso, que han de demostrar que nada ha sido enseado por m en relacin con esta doctrina importante, pero lo que Dios mismo nos ensea claramente todo en los orculos sagrados. La suma de las cuales es sta: que la salvacin de los creyentes depende de la eleccin eterna de Dios, para lo cual no puede ser causa o razn devengados y no su propia buena voluntad gratuita. La mayora simple y elocuente a este respecto son las palabras del apstol Pablo en su primer captulo de su epstola a los Efesios: "Bienaventurados (dice l) sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Segn como l nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo ". Ahora que he odo, en un momento, el murmullo de Pighius, que toda la raza humana fueron escogidos en Cristo, para que todo aquel que se apoderan de l por la fe debe obtener la salvacin. En esta invencin absurda de su hay dos errores ms graves, que pueden ser refutadas de inmediato por las palabras del apstol. En primer lugar, no es, sin duda y, evidentemente, una conexin inseparable entre los elegidos y los rprobos. As que la eleccin, de que habla el apstol, no puede consistir, a menos que confesar que Dios separ de todos los dems a determinadas personas a quien se le complace tanto a separarse. Ahora, este acto de Dios se expresa por la predestinacin plazo, que el apstol despus repite dos veces. Que adems llama a los "elegidos" (o elegida) que son injertados por la fe en el cuerpo de Cristo, y que esta bendicin no es comn a todos los hombres se manifiesta abiertamente. El apstol, por lo tanto, por el "elegido", evidentemente se refiere a aquellos a quienes Cristo se digna a llamar despus de que se les ha dado a l por el Padre. Pero, para hacer fe la causa de la eleccin es totalmente absurdo, y totalmente en desacuerdo con las palabras del apstol. "Pablo no (como Agustn sabiamente observa) Declare que los hijos de Dios fueron" elegidos ", porque saba de antemano que iba a creer, pero a fin de que considere que puede. Tampoco el apstol (dice que) los llaman" elegido " porque Dios haba previsto que iban a ser santos y sin mancha, pero a fin de que pueda hacerse como "Una vez ms," Dios no lo hicieron (dice que) nos eligen porque creamos, pero a fin de que considere que puede, no sea que parecen haber elegido lo primero. Pablo declara en voz alta que nuestro principio de ser santo es el fruto y efecto de la eleccin. Actan ms absurdamente, por lo tanto, que puso las elecciones despus de la fe. " Se observa adems, "Cuando Pablo establece, como nico como el de la eleccin, que buena voluntad de Dios que tena en s mismo, que excluye cualquier otra causa que sea." Agustn, por lo tanto, con razn nos amonesta nunca volver a esa causa primera gran eleccin, no sea que se inclina a presumir de la buena voluntad de nuestra propia voluntad! Pablo luego procede a declarar que "Dios abund para con nosotros en toda sabidura y

prudencia, conforme a las riquezas de su gracia, despus de haber dado a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo." Oyes estas palabras, el lector, la gracia de la iluminacin, que fluye como un ro de la fuente de la eterna que el abogado que haba sido antes ocultas. Lejos, muy lejos, es eliminado de la idea de que Dios haba ningn aspecto de nuestra fe en la eleccin de nosotros, que la fe no podra haber existido, salvo que Dios haba entonces design para nosotros por la gracia de su adopcin de nosotros. Y Pablo confirma todo esto ms lejos al declarar que Dios era movido por ninguna causa externa por ninguna causa fuera de s mismo en la eleccin de nosotros?? Pero que l mismo, en s mismo, fue la causa y el autor de la eleccin de su pueblo, no sin embargo, cre o naci, como aquellos a quienes l despus conferira la fe: "De acuerdo con el propsito de l (dice el apstol) que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad" (Ef. i. 11). Quin no ve que el propsito eterno de Dios est aqu en oposicin diametral a nuestro propsito y voluntad? Este pasaje tambin se pes profundamente por Agustn, que, en su interpretacin de la misma, seala "que Dios lo resuelve todo, que l trabaja tambin en nosotros la voluntad muy por el que creemos." Por lo tanto, creo, ha quedado patente y demostrado lo que son a quienes Dios llama por el Evangelio de la esperanza de la salvacin, a quien engrafts en el cuerpo de Cristo, ya los que hace herederos de la vida eterna: que son los que que haba adoptado para s por su eterno consejo y secreto para ser sus hijos, y que estaba tan lejos de ser movido por ninguna fe en que vengan por lo tanto a que las adopten, que su eleccin es la causa y el comienzo de toda la fe en ellos, y que, por tanto, la eleccin es, en fin, antes de la fe. Del mismo modo claro y manifiesto es lo que tenemos en el octavo captulo de la Epstola del Apstol a los Romanos. Para despus de que l haba dicho que todas las cosas ayudan a bien (o son una ayuda) a los fieles que aman a Dios, que los hombres no puede rastrear la fuente de su felicidad a s mismos, o suponer que por su primer amor de Dios que tenan, por lo primero amarlo, mereca tanta bondad en sus manos, el apstol, a modo de corregir todos los errores de este tipo, inmediatamente aade: "Quines son los llamados conforme a su propsito." Por lo cual vemos que Pablo est ansioso de asegurar al mismo Dios toda la gloria de origen, porque hace ver que l es quien, por su vocacin, hace que los hombres que lo ames, que por s mismas no podan hacer nada, pero lo odio. Porque si bien examinar toda la raza humana, lo que la inclinacin se puede encontrar en cualquiera de ellos por la naturaleza del amor de Dios? No! Pablo en este mismo captulo declara que todos los sentidos de la carne, toda la "mente carnal es enemistad contra Dios". Ahora, si todos los hombres son, por naturaleza, los enemigos de Dios y sus adversarios, es evidente que es por su llamado solo que algunos se separan del resto, y caus a dejar de lado su odio, y llevado a amarlo. Por otra parte, no puede existir ninguna duda de que el apstol aqu los diseos que el llamamiento eficaz, por el cual Dios regenera a los que l haba adoptado para s antes de ser sus hijos. Para el apstol no se limita a decir "que son llamados" (por esto a veces es aplicable a los rprobos que Dios llama o invita, promiscua, con sus propios hijos, al arrepentimiento y la fe), pero l dice, en plenitud de todos los explicacin, "Quines son los llamados conforme a su propsito," lo cual se debe, por su misma naturaleza y efecto, se firma y ratificacin.

Ahora, para explicar este texto se aplica a la finalidad del hombre es (como argumenta Agustn) absurda en extremo. De hecho, el propio contexto destierra a todos los escrpulos, como para hacer que la intrusin de un intrprete totalmente innecesario. Para el apstol aade inmediatamente, "los que predestin (o definitivamente nombrar), a stos tambin llam; ya los que llam, a stos tambin justific". Aqu es evidente que el apstol est hablando de un cierto nmero que Dios ha destinado para s mismo como una propiedad peculiar y tesoro. Pues aunque Dios llama a muchos? Por muchos medios, y especialmente por el Ministerio de exteriores de los hombres? Sin embargo, l justifica y glorifica al pasado, nadie ms que l quien haba ordenado la vida eterna. El llamado de Dios, por lo tanto, es un llamado ciertos especial, que lo sella y ratifica su eleccin eterna, como para manifestar abiertamente lo que estaba escondido en Dios antes de cada una de ellas relativa a los llamados. Yo s bien lo que son las cavilaciones de muchos aqu. Dicen que cuando Pablo afirma que se trataba de predestinado que Dios conoci de antemano, que quiere decir que cada uno fue elegido en el respeto de su fe el futuro, cuando l debe creer. Pero no reconocen a estos lo que ellos falsamente imaginar, que hemos de entender que algo que Dios previ en los que se movera a lo que les confiere su favor y su gracia. Porque es evidente que los elegidos de Dios, cuando se conoca de antemano, y porque fueron elegidos libremente. Por lo tanto, el mismo Apstol en otro lugar nos ensea que Dios sabe los que son suyos, porque, esto es, l los ha marcado por as decirlo, y tiene como nmero de su rollo. Ni siquiera es este importante punto omitido por Agustn: que con el trmino anticipado conocimiento vamos a entender el consejo de Dios por el cual l predestina su propia salvacin. Ahora que era conocido de antemano de Dios que debe ser herederos de la vida eterna no se puede negar. La nica pregunta que posiblemente puede surgir es la siguiente: Si Dios conoci de antemano lo que iba a hacer en ellos, o lo que sera en s mismos. Pero es un pedazo de intil astucia para echar mano de la palabra conocimiento previo, y as utilizarlo como a la clavija de la eleccin eterna de Dios en los mritos de los hombres, que la eleccin del apstol en todas partes atribuye a los efectos slo de Dios. Pedro tambin saluda a la Iglesia como "elegidos segn la presciencia de Dios." Hizo esto creyendo que alguna virtud en ellos previstos de Dios que gan su favor? No! Pedro no est comparando hombres con hombres, a fin de que algunos de ellos mejor o ms dignos que otros, pero es puesta en alto, por encima de cualquier otra causa, que el decreto que Dios determin en s mismo. Como si hubiera dicho, que aquellos a quienes l escribi contados ahora entre los hijos de Dios, ya que fueron elegidos o elegidas de l antes de que nacieran. En este mismo principio que despus ensea, en el mismo captulo, que Cristo fue "verdaderamente destinado desde antes de la fundacin del mundo" para ser el Salvador, Quin debe lavar con su sangre los pecados del mundo, por el cual, sin duda, significa que el apstol que la expiacin del pecado. completada por Cristo, fue condenada de antemano por el eterno consejo de Dios. Esto tampoco puede ser de otra manera se explica, que encontramos en el sermn de Pedro, registrado por Lucas en los Hechos de los Apstoles, que Cristo se entreg a la muerte "por el

determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios." Pedro se une a este "conocimiento previo" a "abogado", para que podamos saber que Cristo no fue a toda prisa hasta la muerte por cualquier siniestro, ni por la mera asalto violento de los hombres, sino porque el todo lo bueno y sabio Dios, sabe que todas las cosas, haba decretado que as adrede. De hecho, un pasaje del apstol Pablo debera ser suficiente para el fin de toda controversia entre los que tienen realmente una mente sana. l dice: "No ha desechado Dios a su pueblo, el cual desde antes conoci." Y lo que fue anticipado conocimiento que poco despus se explica, en el que dice que un "remanente segn la eleccin de la gracia" se salvaron. Y otra vez, que Israel no obtuvo por las obras que ellos anhelaban, pero que "la eleccin" lo obtuvo. Ahora que en el primer pasaje que llam conocimiento previo, que aqu despus que se define la eleccin, y que gratuita y libre. La ficcin de Pighius es pueril y absurdo, cuando se interpreta la gracia de la bondad de Dios para invitar a todos los hombres a la salvacin, aunque todos se perdieron en Adn. Para Pablo lo ms claramente separa el conocido de antemano por aquellos a quienes Dios no se dign a mirar en la misericordia. Y lo mismo se expresa, sin ningn tipo de oscuridad, en las memorables palabras de Cristo: "Todo lo que el Padre me da, vendr a m, y lo que a m viene, yo, no le echo fuera''Aqu tenemos tres. cosas brevemente en verdad, pero la mayora expres su perspicacia En primer lugar, que todos los que vienen a Cristo se les dio antes a l por el Padre;. en segundo lugar, que los que se les dio lo que a l se entregaron, por as decirlo, de la mano del Padre en la mano del Hijo, para que puedan ser verdaderamente Su, en tercer lugar, que Cristo es el guardin seguro de todos aquellos a quien el Padre entreg a Su fiel custodia y cuidado, para el final que l no puede sufrir una de ellas a perecer . Ahora bien, si la pregunta se plante a principios de la fe, Cristo aqu nos da la respuesta, cuando dice que aquellos que creen, por lo tanto creo porque se les dio a l por el Padre. La incredulidad de los escribas era un gran obstculo para la multitud ignorante, porque siempre los persuadi de que no era digno de la doctrina de la fe sino la que se recibi bajo su sancin. Por otra parte, Cristo declara en voz alta que esa luz que nos gua en el camino de la salvacin es don de Dios. Y si alguien se inclina a darle la espalda a la verdad de que todos aquellos a quien el Padre ha elegido en Cristo se dieron a l, no obstante, sigue siendo fijo y un hecho de que ese regalo no era nico antecedente a la fe, pero la causa y el origen de la misma . Ahora, en el miembro restante de la condena de Cristo, "vendr a M," no hay un peso ms maravilloso an. Porque no slo declara que ninguno jams llegado a l, sino aquellos a quienes la mano de Dios est extendida, sino que afirma que todos los que se les dio a l por el Padre, sin excepcin, presentada a creer en l. Y esto lo confirma an ms plenamente en el contexto de su discurso divina: "Nadie", dice l, "puede venir a m, si mi Padre no lo trae." Pighius se confesarse que existe la necesidad de la iluminacin para llevar a Cristo a los que fueron adversarios de Dios, pero, al mismo tiempo, se aferra a la ficcin de que la gracia se ofrece por igual a todos, pero que es en ltima instancia, dictada por el eficaz voluntad del hombre, as como cada uno est dispuesto a recibirlo. Cristo, sin embargo, demuestra que el significado de su mundo es muy diferente a esto. Por aade inmediatamente despus: "Hay

algunos entre vosotros que no creen. Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m a menos que se le dio autoridad de mi Padre." Aqu se puede apreciar que Cristo excluye "no creyente" de los que el nmero de ellos que son "elaborado". Ahora bien, Cristo habra pronunciado todo esto en vano, y fuera de lugar, si la fe no eran un regalo especial de Dios. Pero eso es el ms claro de todo lo que l aade concluyente en la continuacin de su discurso. Despus de haber citado la profeca de Isaas: "Todos tus hijos sern enseados por Jehov;" El subjoins, por va de interpretacin, "Cualquiera, pues, que ha odo y aprendido del Padre viene m." Aqu le hace ver que la profeca de Isaas se cumple entonces cuando Dios, por Su Espritu, habla a sus hijos y discpulos en el interior, para que l pueda entregarlos en las manos y la posesin de Cristo. Isaas define que se trata de la manera en que Dios renueva y aumenta su Iglesia, mediante la enseanza de sus hijos desde arriba: ". Y sern todos enseados por Dios" El profeta, por lo tanto, est grabando un favor especial de Dios, de los cuales ninguno es considerado digno, pero sus propios hijos. Cristo tambin aqu se declara, por esta su doctrina, que se trata efectivamente seala a Aquel cuya mente y el corazn de Dios "obliga". As es como Dios (dice Agustn) ensear a aquellos en que son "llamados conforme a su propsito", al mismo tiempo, darles a conocer lo que deben hacer, y darles el poder para hacer lo que saben. l, por lo tanto, que sabe lo que debe hacer, y no l, an no ha aprendido de Dios de acuerdo a la gracia, pero de acuerdo a la nica ley, no segn el espritu, pero slo de acuerdo con la letra "Y otra vez. un poco despus, "Si, como dice 'la verdad', 'Todo el que ha aprendido viene," el que viene no la mayora, sin duda no ha aprendido. "Por fin, el santo padre llega a esta conclusin:" Esto no significa (dice l) que el que puede venir, por lo tanto viene. El asunto sagrado no es perfecto a menos que est dispuesto a venir, y llega.

Este pasaje slo en abundancia debera ser suficiente para poner fin a toda controversia entre los nios sensatos y obediente de Dios. Y aunque no es de extraar que ese monstruo sin ojos, Pighius, debe burlarse con desprecio las palabras del apstol mismo, sin embargo, yo espero que traern a todos los lectores de una mente sana a aborrecer audacia brbara como en profanar la Escritura como demuestra este monstruo. Como los Judios, se enorgullecen en el nombre de la Iglesia, rechaz bajo este pretexto el Evangelio de Cristo, porque ha sido

condenada por el consentimiento de la Iglesia (la llamada), el apstol, para evitar que la majestad del Evangelio de siendo eclipsado por el orgullo descarado como, las lgrimas de los rostros de estos enemigos de Cristo, la mscara, al amparo del cual falsamente se jact. Fue, de hecho, una dificultad muy grande, y un obstculo formidable, en el camino de los dbiles cuando vieron la doctrina de Cristo rechazado por casi todas estas personas a quienes Dios haba designado a los herederos de su pacto eterno. Los apstoles haban predicado a lo largo de que Jess era el Mesas de Dios. Pero el conjunto de esta nacin, a la que el Mesas haba prometido, con la oposicin y lo rechazaron. Y qu maravilla! cuando en el da de hoy vemos miles tambalearse, y no dbil, asustado por esta misma mscara de la Iglesia que los papistas tienen ante sus ojos, jactndose de ser la Iglesia! El apstol, por lo tanto, entra en la batalla con los Judios de esta manera: l de ninguna manera hace que la semilla carnales los hijos legtimos de Abraham, pero cuenta con los hijos de la promesa solo por la semilla. Ahora podra haber contado la semilla segn su fe. Y que, efectivamente, habra sido consistente, cuando, en referencia a la promesa, que se indica la diferencia entre la verdadera y el linaje falsos, y que, en efecto, lo haba hecho antes. Pero ahora sube ms alto en la mente de Dios, y declara que esos fueron los hijos de la promesa que Dios escogi antes de que nacieran. En prueba de ello cita la promesa que fue dada por el ngel a Abraham: "En este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo (como si el apstol haba aadido, antes de que Isaac fue concebido en el vientre, fue elegido de Dios). Y no slo esto (dice el apstol), sino tambin cuando Rebeca concibi de uno (abrazo), incluso de Isaac nuestro padre (para los nios que an no han nacido, ni haban hecho ni bien ni mal, que la propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por obras, sino de lo que llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito. Jacob am, mas a Esa aborrec "( Rom. ix. 10). Pighius se deslizaba lejos bajo la excusa de que este es uno de los lugares ms difciles de la Escritura. Y supongo que reconocer esto, no me lo reconoce que sus ladridos impos es que hay que soportar, cuando jactanciosamente afirma que es un laberinto en el que puede haber un camino recto que se encuentran. Cmo! vamos a suponer que el Espritu Santo, hablando por boca del apstol, sali de su camino o se pierde a s mismo, con el fin de llevarnos a un lado y ms all de lo que es til o apropiado para nosotros saber? Hubiera sido muy fcil (como acabo de decir) para el apstol de distinguir los verdaderos hijos de Abraham de los falsos por la marca de la fe. Pero a propsito introduce la cuestin de la eleccin, mucho mayor y mucho ms retirado. Y sin duda ya que, segn su propio rcord de s mismo, que haba sido llevado al tercer cielo, y los secretos de Dios se haba revelado a l que no es lcito al hombre expresar, debe ser evidente que saba muy bien hasta qu punto era conveniente, y hasta qu punto es lcito, para que l vaya en la publicacin de los secretos del Altsimo. Cuando, por tanto, que lleva la cuestin a propsito de tan gran altura, y lo lleva hasta un punto tan importante, cuando podra haber sido resuelto en la general, breve y compendioso manera, lo divino persona dudar en prestar un atento y el odo para ensear a lo que da testimonio? A menos que estemos para entretener a la suposicin de que este monstruo furioso, ciego podra impedir, por su gran moderacin (!), El Espritu de Dios mismo,

wantoning (en su propia opinin) ms all de los lmites debido! Nuestra modesta (!) Oponente aade: "Esta es una de las porciones de la Escritura que ignorantes y corruptos personas inestables para su propia destruccin." Ahora bien, esto es el hecho de que, por la prueba ms claras, que nos obliga a declarar acerca de s mismo, por lo que sin ley que hace retorcer y pervertir todo el contexto del apstol Pablo. Y cuando l exhorta a sus lectores para celebrar obedientes a la Iglesia, en la interpretacin de todos esos pasajes difciles de la Escritura, l me haya apoyado una amonestacin de su tumba, si l mostrara a sus lectores, como la Iglesia, un redil de Cristo, y no una pocilga hedionda de la especie porcina! Para qu es la Iglesia Pighius ", pero vrtice que, formado de la masa congregada de todas las iniquidades, y nunca de relleno, pero an no completa, de cualquier tipo de error? amonestacin ltima Pighius es, que sus lectores admitira nada que sea incompatible con la infinita bondad de Dios, ni nada por el que podra ser incitado a odiar a Dios antes que a amarlo. Y sin embargo, corre a toda vela directamente contra Dios, porque l predestina a algunos a la destruccin de su propia creacin. Pero supongamos que el conjunto de esta doctrina fueron suprimidos, los rprobos nunca encontrara ocasin para odiar a Dios, y, por agredir a l con sus razonamientos y argumentos impos. Lo que la razn real que tienen para su ruidosa oposicin deber tenerse debidamente en cuenta, en su lugar, cuando se han explicado completamente la mente del apstol. En el momento presente, que todos aquellos que estn dispuestos a ser enseados en la escuela de Dios oye lo que el apstol claramente y sin ambigedad alguna, de verdad dice y significa. Los lugares apstol que tenemos ante nosotros los dos hijos de Isaac, que, cuando engendrado juntos en el vientre de secretos y sagrados de la naturaleza, como en un templo de Dios, por as decirlo, fueron sin embargo, mientras que en el seno juntos, separados por la palabra oracular de Dios a un destino totalmente diferente. Ahora el apstol asigna la causa de esta diferencia (que de otra manera se han buscado en el fondo de la vida de estos dos nios) para el consejo oculta de Dios: "Que el abogado del de Dios podra soportarlo. Nos enteramos de que aqu claramente se determin de Dios para elegir una nica salida de estos dos nios. Y, sin embargo Pighius, por un cavilar sin sentido, como por el hocico de un cerdo, trata de arrancar estas palabras del apstol con toda su claridad de sentido positivo. l responde que la eleccin de la gracia aqu significa que Jacob haba merecido tal cosa de antemano. Pero como el apstol elogia eleccin de esta gracia de Dios sobre el terreno mismo de que mientras que el fue elegido, el otro fue rechazado, la ficcin vana de Pighius acerca de la gracia universal cae al suelo al mismo tiempo. El apstol aqu no se limita a decir que Jacob fue nombrado heredero de la vida, que la eleccin de Dios permaneciese, pero que su hermano de ser rechazado, derecho de nacimiento de su hermano se le confiere. Soy plenamente consciente de lo que algunos otros perros aqu a la corteza, y cules son las quejas de muchas personas ignorantes, que el testimonio del apstol que hemos citado no tratan de la vida eterna, ni de la destruccin eterna, en absoluto. Pero si los objetores de tales celebr los verdaderos principios de la teologa en cualquier grado (que debe ser bien conocido por todos los cristianos), que se expresan sus sentimientos con un poco de confianza inferior y la insolencia. Para la respuesta de Dios a la denuncia de Rebecca fue diseado para su mostrar

que la cuestin de la lucha que se senta en su vientre sera que la bendicin de Dios y el pacto de la vida eterna recaera en el joven. Y qu significan la propia lucha, sino que tanto los nios no podan ser herederos de la alianza, al mismo tiempo, que el pacto ya haba, por el consejo secreto de Dios, ha decretado para el? Objecin de aqu alegan que este pacto y su decreto se refiere a Canan, en el que habita el profeta Malaquas (Mal. i. 1 ~ 3). Y, en efecto, esta objecin podra ser digno de notarse que si Dios haba diseado solamente para engordar a los Judios en Canan como cerdos en una pocilga. Pero la mente del profeta es muy diferente a esto. Dios haba prometido esta tierra a Abraham como un smbolo exterior o la figura de una herencia mejor, y se lo haba dado a la posteridad de Abraham en posesin, que l no puede recogerlos juntos como un pueblo propio S mismo, y no puede levantar un santuario de Su presencia y la gracia. En una palabra, el profeta es la celebracin de Canan para ser la morada sagrada de Dios. Y como Esa fue privado de esta habitacin, se rene sagradamente profeta que era odiado de Dios, porque l haba sido rechazada tanto por la sagrada familia y elegir, en la que el amor de Dios descansa eternamente. Tambin con el profeta, debe considerar cuidadosamente la naturaleza particular de aquella tierra, y la peculiar cualidad que Dios le asigna, que tal vez l un serio ciertas o promesa de ese pacto espiritual que Dios entr en la simiente de Abraham. Es en el punto sagrado completo, por lo tanto, que los registros apstol que la libre eleccin de Dios cay sobre Jacob, porque, al ser an no nacido, fue nombrado para disfrutar de la herencia, mientras que su hermano era, al mismo tiempo, rechaz. Pero Pablo est avanzando mucho ms lejos an en su argumento sagrado, y el mantenimiento de esta herencia no se obtiene por las obras, ni atribuidas a Jacob de cualquier respeto a las obras que se deben en su vida despus de realizar. Ni siquiera es esto todo. El apstol declara expresamente que los hermanos se separaron por lo tanto, y esta diferencia entre ellos, antes de que cualquiera de ellos haba hecho una sola cosa bien o mal. A partir de estos hechos el apstol solemnemente que se asienta, que la diferencia entre los nios no era de ninguna de las obras lo que sea, sino de la voluntad de Aquel que llama. Aqu Pighius ejes sobre nosotros esa distincin rancio de la suya: que las obras realizadas no fueron realmente tomadas en la consideracin divina (por no funciona an existan), pero que la eleccin de Dios fue ratificado en la persona de Jacob, porque Dios haba previsto lo que su la fe y la obediencia sera. Y filosofa, de la manera ms ingeniosa, en el nombre de Israel? que Jacob fue llamado as por ver a Dios, para que sepamos que se trata de verdaderos israelitas (no que son ciegos de su propia malicia y de maldad, pero ciegos slo con respecto a Dios), y que, cuando Dios se presenta a s mismo para ser visto por ellos, abrir los ojos. Pero no es una circunstancia ms ridculo que, si bien este ser est ansioso por hacer que otros tan clara visin de futuro, l debe ser ms ciego que un topo? Una etimologa totalmente diferente es la que nos es dada por Moiss! l dice que el nombre de Israel se le dio a Jacob por el ngel con el que luch y sali victorioso. Para Israel significa "tener el poder de Dios." o la "victoria sobre Dios."

Seccin III ___________________________

Ahora, en cierto modo de resumen, recoge los OBJECIONES de Pighius, que parecen llevar consigo cualquier tipo de color, que nuestros lectores entiendan que las armas con las que nuestras luchas antagonistas son tan malos como la causa que se alega para encender la llama de manera poderosa en un concurso. Afirma que toda la cuestin gira en esto, a lo que el hombre fue creado final. Y, en primer lugar, que lo mantiene como un gran absurdo suponer que Dios espera que cualquier retorno de la creacin del hombre, ya que, siendo el contenido en s mismo, l puede desear a nadie ms, ni cualquier otra cosa. Tambin confiesa que Dios no tiene necesidad de ninguna ayuda externa, apoyo, o la adicin, pero yo niego la justicia de la conclusin de que, por lo tanto, l no tena ningn respeto o consideracin de s mismo cuando cre al hombre para su propia gloria. Por Qu quiere decir esa palabra de Salomn, "El Seor ha hecho todas las cosas para s, s, aun al impo para el da del mal"? (Xvi Prov. 4..) Por lo cual no se evidencian lo absurdo cuando decimos que Dios, a pesar de no necesitar nada que aadir a s mismo, sin embargo, cre la raza de los hombres para su propia gloria. Y esto debe ser considerado, y la mayora con razn, la gran final y esencial de la creacin del hombre. El sofisma de Pighius, por lo tanto, es el ms ridculo cuando razones de que Dios no poda tener el respeto de s mismo en la creacin del hombre, porque l es, en s mismo, infinitamente perfecto. Es muy curioso observar cmo nuestro oponente se retuerce de la red en la que la palabra por encima de Salomn le enreda. "Dios (dice l), efectivamente, hacer todas las cosas no por s, sin embargo, con cualquier referencia a su propia gloria, sino por la infinitud de su bondad." Y que esta interpretacin absurda no quieres abundancia de peso, afirma que no hay comentaristas estn de acuerdo conmigo, excepto uno detestable pocos herejes (como l llama a). Ahora por qu debera perder el tiempo en la refutacin de tales absurdos intil como estos? La palabra hebrea LAMAAUIHU, que utiliza Salomn, tiene el mismo significado que nuestra expresin ", por su propio bien." Una persona, inflados con su algaraba de media Amrica, est ansioso por explicarnos el significado de la propter adverbio y que, si l no tena ms que una chispa de una mente sana, el propio contexto claramente demostrara a lo que "los impos se para el da del mal "slo porque era la voluntad de Dios mostrase en ellos su gloria, del mismo modo, en otra parte, Dios declara que l levant a Faran por la misma causa que, en l, l puede mostrar su poder y el nombre a todas las naciones de la tierra. Para dar un poco de color a su absurdo error Pighius presenta el testimonio de Moiss, donde hace un llamamiento a los Judios en esas palabras, "Y ahora, oh Israel, qu pide Jehov tu Dios de ti, pero que lo ames, y para adorar l? " Lo que uno de mis lectores es tan insensato como para no ver a la vez que nos encontramos ante un hombre, desprovisto de una mente

sana, blattering sin el menor pudor? Estoy seguro de que no es un lector de estas pginas. Cmo! es el deseo de Dios debe ser adorado por nosotros ms por nosotros que por los suyos? Es su consideracin para su propia gloria tan enterrado fuera de su vista que l nos refiere solo? Entonces, qu va a ser de todos los testimonios de la Escritura que hacen la gloria de Dios para ser el ms alto objeto y fin ltimo de la salvacin del hombre? Por tanto, vamos a aferrarnos esta gloriosa verdad que la mente de Dios, en nuestra salvacin fue, como no olvidarse de s mismo, sino para establecer su propia gloria, en primer lugar y ms alto;? Y que hizo todo el mundo para los ms extremo que puede que un where on estupenda teatro para manifestar su propia gloria. No es que l no era el contenido en s mismo, ni que haba necesidad de pedir prestado adems de cualquier otra fuente, pero era su buena voluntad tan alto para honrar a sus criaturas, como para impresionar en ellos las marcas brillantes de su gran gloria. Despus de comenzar con tanto xito (!), Pighius subjoins otro fin que Dios tena en la creacin del hombre. Tener una relacin (dice) a la naturaleza de su propia bondad, Dios quiso crear una criatura racional, capaz de recibir esa bondad que (aade) no se poda hacer sin su otorgamiento en que la libertad de la voluntad de la criatura. Esto de ser admitido, que considera toda mi enseanza a caer al suelo a la vez, cuando yo sostengo que Dios decret una diferencia entre los elegidos y los rprobos. Porque el hombre (argumenta), siendo por lo tanto hizo por su libre albedro al rbitro de su futuro estado, haba uno u otro caso, el bien o el mal (que se guarden o al que perdi), en su propia mano. Ahora, en primer lugar, los lectores estn aqu para ser amonestado y exhort en ocupar Dios, su Creador y el Creador, en lo ms alto de todo el honor que se debe a l, y nunca a ejercer un ojo insolente o hacia adelante al considerar su propsito en la creacin de la raza humana, sino que lo ven con respeto y sobriedad, y con la mirada pura de la fe. S muy bien que no se menciona lo que se puede hacer de la predestinacin eterna de Dios, pero, en un momento, fiebre pensamientos innumerables impa y absurda en la mente. Por lo tanto, es que muchas personas ms modestas-se encuentran, que desean que la gloriosa doctrina de la predestinacin no fueron nombrados en absoluto, no sea que con motivo de tal modo se debe dar a la mente sin sentido exaltarse a s mismos en contra de Dios. Yo, sin embargo, pasando por todas las especulaciones sobre-cuidado y dejando a otros, lo consideran injustificables en un hombre cristiano lo tanto precaucin para contener la confesin genuina de la verdad, para que no se debe exponer a la sonrisa de los profanos. Porque en primer lugar no hay nada ms valioso para Dios que su verdad. En segundo lugar, l no tendr su justicia para ser protegida por nuestra disimulo. Y, por ltimo, que no necesita proteccin. En estos puntos, sin embargo, vamos a vivir ms plenamente en lo sucesivo. Ahora voy a responder brevemente a Pighius en el punto en particular de que se trate. Pighius sostiene que los hombres fueron creados de forma inmediata la salvacin que ningn consejo de Dios sobre el caso contrario, es decir, su destruccin, precedi a su creacin. Como si el Seor no previ antes que el hombre fue creado lo que su condicin de futuro sera! Y como si l no Afore determinar lo que era su voluntad se debe hacer! El

hombre, que podra ser la imagen de Dios, estaba adornado de la primera con la luz de la razn y con rectitud de la naturaleza. Por lo tanto (como nuestro oponente razn), siendo Dios (para hablar con reverencia) ciego, no previ todos los eventos, sino que esperaron en la duda y el suspenso para la expedicin de los eventos! Tal es el razonamiento teolgico Pighius! Tales son los antecedentes y consecuentes de su lgica! De ah que con valenta llega a la conclusin, desde su punto de vista del fin de la creacin del hombre, que Dios lo dispuso la creacin de todos los hombres que todos ellos deben, a su creacin, se hizo (sin distincin, diferencia o discriminacin) partcipes de su bondad y bendicin . Pero la mente divina puede de ninguna manera cualquiera que sea presentada a conciliar la eleccin de Dios y la reprobacin de los hombres as. No pueden armonizar mediante el razonamiento carnal como el pecado voluntario del hombre y el propsito eterno de Dios. Ellos no pueden ver, con estos ojos humanos, como fue que el hombre debe ser colocado en esa condicin cuando se crea por primera vez, que l mismo, cayendo por su propia voluntad, debe ser la causa de su propia destruccin, y sin embargo, que fue ordenado para por el propsito secreto y eterno de Dios que esta destruccin voluntaria de la raza humana, ya todos los descendientes de Adn, debe ser una causa de los santos humillarse ante Dios, y adorando a su propsito eterno en el todo. Porque, a pesar de que agrad a Dios por lo tanto para ordenar el conjunto, sin embargo el hombre no es menos voluntariamente, por su parte, se lanzan de cabeza en esta ruina, que, sin embargo, haban sido dotados de un carcter vertical, y se haba hecho a la imagen de Dios. Pero vuelvo a repetir mi ser perfectamente consciente de la cantidad de lo absurdo y la contradiccin irreconciliable estas cosas profundas parecen a profanar las personas a llevar con ellos. Sin embargo, dej una conciencia suficiente nosotros en el lugar de un millar de esos testigos. Para que la conciencia, si debidamente escuchar, que no se avergenza de confesar que el hombre muerto con justicia, ya que prefiri seguir a Satans que a Dios! Pero ahora vamos a escuchar Pighius 'pruebas de sus puntos de vista sobre los argumentos y conclusiones. En ellos se esfuerza por mostrar que la salvacin fue ordenado para todos los hombres sin distincin o diferencia. "Si no fuera as (dice l), el Espritu Santo habla falsamente cuando declara que Dios es el Padre de todos los hombres" (Mal. ii. 10). El profeta no es el tratamiento del matrimonio, la fe de que muchos maridos, en ese momento, violados. Malaquas recuerda a los infractores de manera que Dios es el vengador de la infidelidad conyugal. Deje que nuestros lectores por lo tanto, se renen la cantidad de religin y conciencia Pighius tiene para hacer frente a la Sagrada Escritura! A continuacin, aade, desde el Salmo: "El Seor es bueno con todos" (cxlv. 9), de la que llega a la conclusin de que, por lo tanto, todos los que estaban ordenados para vida eterna. Ahora bien, si esto es cierto, el reino de los cielos se abren para los perros y los asnos! Para el salmista no est magnificando que la bondad de Dios que slo le hace ver al hombre, sino que tambin que l se extiende a todas sus obras. Pero por qu no Pighius as luchar por sus hermanos? Luego sigue una tercera prueba, que, segn Pablo, "No hay diferencia entre el Judio y Gentile la" (Rom. x. 12). Ahora todo esto yo recibo ms plenamente, siempre que sea, pero agreg que el mismo apstol ensea, que los gentiles fueron llamados a una participacin del Evangelio, ya que los mismos fueron ordenados por el eterno consejo de Dios (Rom. xvi. 26).

Cita tambin que la aprobacin en el Eclesistico, "nada de Dios aborrece que l ha hecho." Como si no siempre ha sostenido que nada Dios aborrece en nosotros que es suyo, salvo que la naturaleza cada nica, que puede ser llamado con justicia una deformidad de la primera creacin. La gran pregunta de la reprobacin, sin embargo, de ninguna manera se convierte en esta articulacin, ya sea o no algo que Dios aborrece que l ha hecho. Pues, aunque mucho antes de la cada de Adn Dios, por razones de secreto de los suyos, decret lo que hara, sin embargo, leemos en la Escritura que no haba nada, o sea, condenado por lo menos en el pecado. No se deriva de estas premisas, por lo tanto, la conclusin simple y slida que Dios acababa de las causas de reprobar una parte de la humanidad? Causas, sin embargo, nos oculta? Sino en que l odia y condena nada en el hombre, sino lo que es contrario a su justicia. La Escritura prxima que vira a su argumento es el de Pablo, que declara (dice l) que Dios "incluye todo bajo pecado, para que l tenga misericordia de todos" (Rom. xi. 32). Como si Pablo en este pasaje se disputaban sobre el nmero de los hombres! Considerando que es abstrado alabando la gracia de Dios hacia todos los que alcanzar la salvacin. Sin duda alguna no fue menos en la mente del apstol que una extensin de la misericordia de Dios a todos los hombres. Su nico objeto fue a postrarse todos jactancia de la carne, que claramente puede entender que ningn hombre ser salvado, pero aquel a quien Dios salva solo por gracia. He aqu, entonces, con qu argumentos gloriosa nuestro oponente demuestra que ninguno de ellos es elegido para salvacin desde arriba con preferencia a otros! Y sin embargo, este simio de Euclides se bocanadas de en los ttulos de todos sus captulos como un razonador de primer nivel. El final tercera de la creacin del hombre que es tan clara y poderosamente expresada por Salomn, "El Seor ha hecho todas las cosas por s mismo, aun al impo para el da del mal" (Proverbios xvi. 4), los ataques Pighius de esta manera. Con referencia a la condenacin de Dios de los rprobos y Su castigo del pecado, dice, "Si decimos que Dios, en sus decretos eternos tenido alguna relacin con lo que le pasara a cada persona despus de su creacin, necesariamente debemos confesar que la discriminacin entre los elegidos y los rprobos fue, en la mente divina, antecedente de la cada del hombre. De dnde se sigue que los rprobos no son condenados porque se arruinaron en Adn, sino porque se dedicaron a la destruccin ya incluso antes de la cada de Adn. " A este argumento necio que responder: Qu maravilla es que Pighius por lo tanto debe (para usar su propia expresin) indiscriminadamente confundir todas las cosas en referencia a las sentencias profundas de Dios, cuando l no sabe cmo hacer la menor distincin entre las causas remotas y prximas ! Despus de los hombres han buscado este modo y manera que, no pueden, de este modo, fijar a la causa de su destruccin, ni en el fallo que lo produjo. Y por qu? porque la culpa recae en ellos mismos prximo. Y en caso de que se quejan de que la herida se inflijan a ellos de alguna otra cuarta parte, el sentido interno de su mente se unir de forma rpida a la conclusin de que el mal surge de las deserciones voluntarias y la cada del primer hombre. S muy bien que la insolencia de la mente carnal no se puede prevenir de inmediato a berrear, "Si Dios conoci de antemano la cada de Adn, y sin embargo no estaba dispuesto a aplicar un remedio, que son

ms bien perecer en nuestra inocencia por medio de su decreto externos al descubierto que el sufrimiento el justo castigo de nuestros pecados. " Y supongamos que admitimos que no fue de esta manera prevista de Dios, o lo visto por l, la antigua queja referente al pecado original todava se har, y lo ms fuerte que nunca: "Por qu no dej a Adn al pecado por s mismo como una empresa privada individuales, a fin de soportar las consecuencias solo? Por qu se hizo para involucrarnos, que no mereca tal calamidad, en una participacin de la misma ruina? No, en qu color de la justicia es la visita de Dios en nosotros el castigo de otro la culpa? " Pero, despus de todo se ha dicho que se puede decir sobre el tema, el sentimiento interior del corazn de cada hombre sigue instando a su conviccin, ni tampoco sufri ningn hijo de Adn para absolverse a s mismo (incluso siendo l mismo su propio juez) del pecado , la culpa o el castigo como consecuencia de la transgresin de Adn! Ni nadie puede, en verdad, plantear una controversia sobre el asunto. Porque a causa del pecado de un hombre una herida mortal fue infligido a todos los hombres, a todos los hombres a la vez reconoce la sentencia al respecto de Dios para ser justos! Si, pues, nada puede impedir que un hombre de reconocer que el primer origen de su ruina fue de Adn, y si cada uno encuentra la causa inmediata de su ruina en s mismo, lo que puede impedir que nuestra fe de reconocer de lejos, con todo la sobriedad, y adoracin, con toda humildad, que el abogado distancia secreto de Dios por el cual la cada del hombre fue por lo tanto pre-ordenado? Y lo que debera impedir que la misma fe de contemplar, al mismo tiempo, la causa inmediata dentro, para que todo el gnero humano es individual obligado por la culpa y el desierto de la muerte eterna, tal como se deriva de la persona de Adn, y que todos estn en mismos, por lo tanto, sujeto a la muerte, y muerte eterna? Pighius, por lo tanto, no se apartaron, sacudido, o alterados (como l pensaba que haba hecho) que la simetra preeminente y ms hermosas con las que estas causas prximas y remotas divinamente armonizar! Ahora, nuestros lectores deben tener en cuenta que las dos proposiciones siguientes son igualmente condenado por Pighius l niega que sea Dios desde el principio, antes que el hombre haba cado, sin embargo, decret lo que debe tener lugar despus de su cada, o (en otras palabras) que l elige a cabo de la masa cado a los que quiso para elegir. Se re de Agustn y todos como l, es decir, a todos los santos que se imaginan (como l llama l) que, despus de que Dios conoci de antemano lo universal ruina de la raza humana en la persona de Adn, l orden a unos para vida eterna y otros a la destruccin eterna. Porque desde que lo toma como un hecho reconocido que el consejo de Dios sobre la creacin de todos los hombres a la salvacin fue antecedente de la cada de Adn se mantiene sin lugar a dudas que este fin de Dios sigue siendo fija y sin alteraciones. En caso contrario (argumenta) Dios no sera coherente consigo mismo, y su propsito inmutable sera subvertido por el pecado del hombre. l severamente los ataques que la apariencia de contradiccin directa (como lo llaman) en nuestra doctrina. Sostiene que puesto que Dios (como se ensea) decret, antes de que Adn fue creado, lo que debera suceder para l y para su posteridad, la destruccin de los rprobos no debe ser imputada al pecado ahora, despus de la Cada, comprometida, porque, dice, sera absurdo que el antecedente efecto a su causa. Ahora sostengo que ambas

proposiciones que combate Pighius son verdaderas. Y, en cuanto a su explotacin ante nuestros ojos un desacuerdo entre los dos fingi sentimientos, no hay discordancia como en todo. Lo que mantener es la siguiente: que el hombre fue creado as, y se coloca en tal condicin, que l no poda tener causa alguna de denuncia contra su Creador. Dios previ la cada de Adn, y sin duda su sufrimiento que se cayera no era contraria, pero, segn, su voluntad divina. Qu margen hay para sutilezas o arrastrando los pies en esta lista? Y qu beneficios tales sutilezas o efecto? Sin embargo, Pighius niega la verdad de esta posicin, ya que (afirma) el abogado antes de concebir de Dios sobre la salvacin de todos los hombres todava se encuentra sin alteraciones. Como si no hay solucin de sus dificultades fingi se pudo encontrar. La verdad del asunto es, que la salvacin no se le ofreci a todos los hombres por cualquier otro motivo que en la condicin de su permanencia en su inocencia original. Para que el decreto de Dios sobre la salvacin de todos los hombres fue decisiva y absoluta, nadie de una mente sana se mantenga o conceder. Para cuando el hombre fue colocado en un camino de la salvacin, el haber cado de buena gana de ello fue un motivo suficiente para su condena justa. Pero no poda ser de otra manera. Adn no poda caer, segn la presciencia y la voluntad de Dios. Qu, pues? Adam es por ello libre de culpa? Por supuesto que no. Se cay por su propio libre albedro total, y por su acto dispuesto propia. Ahora bien, si Agustn haba dicho que era una vez (o en una ocasin) se propuso de Dios para salvar a todos los hombres, el argumento astuto de Pighius podra haber algo de peso para refutar tal opinin. Pero cuando declara que su mente sea que Adn era tan constituido, en su primera creacin, que su prxima, o su propia, el rechazo de la vida era bien conocido a Dios, ms an, que su rechazo de que era, por as decirlo, ya incluidos en el consejo secreto de Dios, Agustn de verdad y justicia llega a la conclusin de motivos de tal manera que los reprobados estn tan involucrados y ligada a la culpabilidad universal original, quedando as en la muerte, que con justicia que sufren juicio de Dios. Lo mismo que tambin espera. Y yo sostengo que, como todos los hombres se pierden en Adn, los que se pierden, mueren por el justo juicio de Dios, y sin embargo, al mismo tiempo, testigo de como mi confesin solemne de que pasara lo que pasara, o befel, Adn era tan ordenado por Dios. Y ahora, como tengo que hacer, ser mi objetivo, no tanto para considerar lo que dice Pighius, ni en qu orden lo dice, en cuanto a tener cuidado de que este hombre sin valor se postr y sepultado bajo las ruinas de su propia imprudencia desesperada . Y mi gran preocupacin ser para satisfacer la conciencia divina, que nos encontramos muy a menudo ser molestado por compaeros como por su sencillez y falta de experiencia. Para lograr estos fines que se seleccione, de la corriente que fluye de la locuacidad interminable de nuestro oponente, las partes de lo que parecen ser los ms teniendo y prominente, o el mayor nmero de especies y plausible, de que todos los testigos pueden cunto tal hombre puede "dicen, sin decir nada"! Una de las razones (dice l) por qu no se puede creer en las elecciones particulares y especiales se debe a Cristo, el Redentor del mundo entero, al mando del Evangelio debe ser predicado a todos los hombres, promiscua, en general, y sin distincin.

Pero el Evangelio es una embajada de la paz, por el que se reconcilia el mundo a Dios, como Pablo ensea. Y, segn el testimonio mismo santo, se predica de aquellos que oyen que se salve. A esta dificultad se pretende con Pighius, por lo tanto, brevemente responda que Cristo fue ordenado por lo que el Salvador del mundo entero, como para que pudiera salvar a los que se les dio a l por el Padre de todo el mundo, para que l sea el la vida eterna de aquellos de quienes l es la Cabeza, para que se reciban en la participacin de todas las "bendiciones en l" todos aquellos a quienes Dios aprob a s mismo por su propia buena voluntad inmerecido a ser sus herederos. Ahora que una de estas cosas solemnes puede negar a nuestro adversario? Por lo tanto, el apstol Pablo declara esta profeca de Isaas que se cumple en Cristo: "He aqu, yo y los hijos que el Seor me ha dado", etc Por lo tanto, Cristo mismo se declara en voz alta: "Todo lo que el Padre me da, vendr a m, y al que a m viene, no le echo fuera (Juan vi 37.) Y otra vez, "Los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin" (Juan. xvii. 12). Por lo tanto, leemos que Cristo difunde en todas partes la vida a nadie ms que los miembros de su propio cuerpo. Y el que no confiesa que es un regalo especial y una bendicin especial para ser injertado en el cuerpo de Cristo, nunca ha no leer a lo espiritual la atencin de Pablo Epstola a los Efesios. Acordado eso, sigue tambin un hecho importante en tercer lugar, que la virtud y los beneficios de Cristo se extienden hasta, y pertenecen a, pero los hijos de Dios. Ahora, que la universalidad de la gracia de Cristo no puede ser mejor juzgado de que por la naturaleza de la predicacin del Evangelio no hay nadie que no inmediatamente la concesin. Sin embargo, en esta bisagra de toda la cuestin de turnos. Si vemos y reconocemos, por lo tanto, el principio en que la doctrina de la . el Evangelio ofrece la salvacin a todos, el asunto sagrado todo se resuelva de una vez que el Evangelio es, por naturaleza, capaz de guardar todo lo que de ninguna manera negar Pero la gran pregunta se encuentra aqu:. El Seor por su eterno consejo ordenar salvacin para todos los hombres? Es bastante evidente que todos los hombres, sin diferencia ni distincin, se llama exterior o invitados al arrepentimiento y la fe. Es igualmente evidente que el mismo mediador es exponer ante todos, como lo nico que puede reconciliar . el Padre, pero es la manera ms completa y conocida que ninguna de estas cosas puede ser entendido o percibido sino por la fe, en cumplimiento de la declaracin del apstol Pablo que "el Evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree," y luego lo que puede ser a los dems, pero el "olor de muerte para la muerte?" como el mismo Apstol en otro lugar se expresa con fuerza. Y ms all, ya que es innegable que manifiesta que de las multitudes a quienes Dios llama por su voz hacia el exterior en el Evangelio muy pocos creen, si me demuestran que la mayor parte de estas multitudes permanecen incrdulos (para que Dios juzgue ni nadie merece su iluminacin, pero a quien voluntad), puedo obtener lo que la conclusin siguiente, que la misericordia de Dios se ofrece por igual a los que creen y los que no creen, para que los que no estn divinamente enseado en slo son prestados inexcusable, no se guardan. Algunos hacen una distincin, al considerar que el Evangelio es salvacin para todos los que se refiere a su poder de salvar, pero no en su efecto de ahorro. Pero de ninguna manera desatar el nudo de este argumento a mitad de camino. Todava estamos vuelve a ser el punto de gran pregunta

misma, si el mismo poder para creer que se confiere a todos los hombres! Ahora Pablo asigna la razn por la cual no todos obedecen al Evangelio. l nos remite al profeta Isaas: "Seor, quin ha credo a nuestro anuncio, ya quien es el brazo de Jehov?" (Rom. x 16.) El profeta aqu, asombrado ante la parquedad de los que creen, parece gritar en voz alta: "Eso fue una cosa de la mayor vergenza y el oprobio que, si bien la Palabra de Dios estaba sonando en los odos de todos los hombres, no haba casi ningn corazn por dentro tocado por l! ' Pero eso tan terrible una depravacin en el hombre no puede aterrorizar a los contempladores de la misma, el apstol Pablo da a entender que despus no se le da a todos lo que creen, sino a todos aquellos a quienes Dios se manifiesta a s mismo (versculo 20). En una palabra, el apstol en este captulo a entender que cualquier esfuerzo o el sonido de la voz humana ser intil, a menos que el poder secreto de la obra de Dios en los corazones de los oyentes. De este hecho Lucas pone ante nuestros ojos una prueba memorable, que, despus de haber registrado el sermn predicado por Pablo (Hechos xiii. 48), dice: "Y todos los que estaban ordenados para vida eterna." Ahora, por qu no fue esa misma doctrina de Pablo recibi con la misma mente y el corazn por todos los que lo oyeron? Lucas asigna la razn y define el nmero de los receptores ". Como los que estaban ordenados para vida eterna" El resto no crea porque no eran "ordenados para vida eterna." Y quin es el dador de esta disposicin del corazn, sino slo Dios? En cuanto a los que absurdamente argumentan que estos personajes fueron ordenados a creer por el impulso natural de sus propios corazones, como personas tontas no son ms dignos de una refutacin de los que se debera afirmar que el mundo fue hecho por s mismo. El secreto de todo reside en la sabidura oculta del Evangelio, que es ms profunda que puede ser penetrado por cualquier agudeza del intelecto humano. "El hombre natural (dice el apstol) no percibe las cosas del Espritu de Dios." Es porque no? Que, efectivamente, es del todo cierto, porque todos son rebeldes contra Dios, que no estn sometidos y humillados por su Espritu. Pero el apstol lleva a la cuestin mucho ms profunda y ms que esto, tanto como para el hombre y en cuanto a Dios, mostrando que hay que "locura" y la ignorancia en el hombre que no puede entender las cosas del Espritu, y que la sabidura y consejo de Dios decret el todo. Para (dice el apstol), "Quin ha conocido la mente del Seor, y quin fue su consejero?" Nadie (se argumenta) puede conocer los secretos de Dios, sino por su Espritu solamente. De ah, que concluye totalmente, solo que esos son los sabios de Dios que tienen el don, no con el espritu de este mundo, pero con su propio Espritu celestial, "para que sepan lo que es libremente dado de Dios" (1 Cor. ii. 12). Ahora, lo que hace el apstol decir con el dibujo esta comparacin entre "el espritu del mundo" y "el Espritu que es de Dios", pero esto, que los hombres no regenerados, mientras que slo puede ser sabio a su manera. y slo se unir a la tierra, sino que Dios como Padre celestial ilumina sus propios hijos de una manera especial? Y, sin embargo, Pighius aqu se nos impuso la absurda nocin de que, cuando Dios quiere, cada uno puede prepararse por su propia voluntad y el esfuerzo voluntario. Como si Pablo no estuviera hablando a los corintios, a quien poco despus describe como ladrones sido, borrachos, calumniadores, disolutos, y cargado de toda iniquidad monstruosa, hasta que fueron limpiados por la santificacin del

Espritu. Ahora, qu puede haber en estos personajes que Dios haba sacado del mismo infierno? lo que podra haber en estas terribles pecadores, digo, que podra ayudar a reunirse a mitad de camino de Dios, por as decirlo, o para merecer la iluminacin de su Espritu? Pero por qu debo emplear a un amplio crculo de las palabras? El Espritu de Dios, que nos revela los misterios del reino de los cielos ", es el Espritu de adopcin, y la adopcin divina es totalmente gratuita, el don gratuito de Dios. Por lo tanto, el Espritu mismo se da libremente a quien le es otorgada. Ahora, no es que el Espritu es, pues, libremente otorgado a todos los hombres la experiencia universal demuestra sin lugar a dudas. Por tanto, la fe es el don especial de Dios, y por que la eleccin del regalo que se manifiesta, y ratificado en el alma que lo recibe. Esto es lo que Pablo quiere decir cuando dice que Cristo, que es una "piedra de tropiezo para los Judios" y "necedad para los griegos", es "a los que se les llama, la sabidura de Dios y el poder de Dios." Pero la siguiente pregunta es, de dnde viene llamando viene? De dnde sino de Dios, que llama de acuerdo a su propsito son aquellos a quienes l ha escogido? A partir de este estado de cosas corrientes de la conclusin (y esto nos aferramos) que el Evangelio, que es, en su naturaleza esencial, "olor de vida para vida", y debe serlo para todos los que escuchan, se convierte en "una sabor de la muerte hasta la muerte en los que se pierden ", que por lo tanto permanecen en las tinieblas y la incredulidad, porque" el brazo del Seor "no es revelado a ellos. Si, entonces, en medio de una corrupcin tan universal y la depravacin de nuestra naturaleza, unos pocos creen que el Evangelio, a atribuir la fe de los mismos a su propia bondad sera perfectamente impos. No! Que gracias, por el contrario, dar a Dios continuamente (segn la advertencia del apstol), "porque l ha escogido desde el principio la salvacin como los creyentes, mediante la santificacin por el Espritu y la fe de la verdad", en que las palabras las huellas apstol fe y la santificacin de la eleccin eterna de Dios como su fuente y causa. Qu diremos entonces? Fueron estos elegidos porque se haban santificado y prestados se cumplen o digno de ser elegido? El apstol afirma expresamente que la mayora de esta santificacin es obra del Espritu de Dios. Y como la naturaleza de la fe es la misma, e igualmente el don de Dios y la obra de su Espritu, que indiscutiblemente se deduce que los que estn iluminados hasta la fe son as iluminado y dotado de fe, de que su eleccin de Dios se manifiesta y se ratificado por sus dichos efectos. Y ciertamente, cuando nos enteramos de que Cristo no ha venido a la una, pero el que es atrado por el Padre, que con seguridad podr adoptar el lenguaje y la argumentacin de Agustn: "Quin puede decir que se elaborar que ya est dispuesto a ir Y sin embargo? nadie viene a Cristo, sino el que est dispuesto Por tanto, todos los rincones de Cristo se dibuja de una manera maravillosa, que podran estar dispuestos, por lo que sabe el trabajo interno en el corazn mismo de los hombres;. y as trabajar en ellos, no para que crean en contra de su voluntad (lo que sera imposible), sino que se puede hacer dispuestos a creer que fueron antes dispuestos a creer. " Todo esto en voz alta Pighius niega, aduciendo que el paso del apstol (1 Tim 4 ii..): "Quin va a tener todos los hombres se salven", y, refirindose tambin a xviii Ez. 23, argumenta as: "Que Dios no quiere la muerte del pecador," se puede tomar sobre su propio juramento, donde dice que por el profeta: "Vivo yo, dice Jehov el Seor, no tengo el placer de

los malvados que muere, sino que debe regresar de su conducta y viva ". Ahora tenemos la respuesta, que, como el lenguaje del profeta aqu es una exhortacin al arrepentimiento, no es nada maravilloso en l para declarar que Dios quisiere todos los hombres sean salvos. Para la relacin mutua entre las amenazas y las promesas muestra que esas formas de hablar son condicionales. As mismo Dios declar a los ninivitas, y para los reyes de Gerar y Egipto, que hara que, en realidad, l no tena la intencin de hacer, por su arrepentimiento evitar el castigo que le haba amenazado con imponer sobre ellos . De dnde es evidente que el castigo fue denunciado el estado de sus restantes obstinada e impenitente. Y, sin embargo, la denuncia de la pena fue positiva, como si hubiera sido un decreto irrevocable. Pero despus de que Dios les haba aterrorizado con la aprehensin de su ira, y tena debidamente los humill por no ser totalmente desesperada, les alienta con la esperanza del perdn, que se puede sentir que no haba salido an abierto un espacio para poner remedio. Slo as es con respecto a las promesas condicionales de Dios, que invitan a todos los hombres a la salvacin. No positivamente demostrar lo que Dios ha decretado en su secreto, pero declarar slo lo que Dios est dispuesto a hacer para todos los que son trados a la fe y el arrepentimiento. Pero los hombres ignorantes de Dios, no entender estas cosas, alegan que por la presente atribuir a Dios una doble o doble voluntad. Mientras que Dios est tan lejos de variable que se est, que no pertenece sombra de variabilidad como a l, incluso en el grado ms remoto. Por lo tanto Pighius, ignorante de la naturaleza divina de estas cosas profundas, con lo que argumenta: "Qu otra cosa es esto sino hacer que Dios sea una burla de los hombres, si Dios se representa como realmente no quiere que le profesa a la voluntad, y que no tiene el placer de aquel en el que, en realidad, tiene el placer? " Pero si estos dos miembros de la pena ser ledos en conjunto, como siempre debe ser? "No tengo el placer de la muerte del" malvado ", y," Pero que se vuelva el impo de su camino y viva "? leer estas dos proposiciones en relacin unas con otras, y la calumnia se lava a la vez. Dios requiere de nosotros la conversin, o "alejamiento de nuestra iniquidad," y en quien l encuentra que l no decepciona tal uno de la recompensa prometida de la vida eterna. Por tanto, Dios es tanto dice que es grato, ya que, esta vida eterna, para tener placer en el arrepentimiento, y l tiene el placer en el segundo, porque l invita a todos los hombres por medio de su Palabra. Ahora todo esto est en perfecta armona con su secreto y eterno, por la que l decret para convertir ninguno, pero a sus escogidos. Nadie sino los elegidos de Dios, por lo tanto, cada vez se conviertan de su maldad. Y, sin embargo, la adorable Dios no es, en estas cuentas, que se considera variable o capaz de cambiar, porque, como Legislador, l ilumina a todos los hombres con la doctrina exterior de la vida condicionada. De esta manera primaria l llama, o invita a todos los hombres para vida eterna. Sin embargo, este ltimo en la facilidad, l da vida eterna a los que quiso de acuerdo a Su propsito eterno, la regeneracin por su Espritu, como un eterno Padre, sus propios hijos solamente. Es muy cierto que los hombres no "se vuelven de sus malos caminos" al Seor por su propia voluntad, ni por ningn instinto de la naturaleza. Igualmente cierto es que el don de la conversin no es comn a todos los hombres, porque se trata de que uno de los dos pactos que Cod promete que no har ms que con las de sus propios hijos y su pueblo escogidos,

sobre los que ha registr su promesa de que "l va a escribir su ley en su corazn" (Jeremas xxxi. 33). Ahora, el hombre debe ser totalmente fuera de s para afirmar que esta promesa se hace a todos los hombres en general y de manera indiscriminada. Dios dice expresamente por Paul, quien se refiere al profeta Jeremas: "Porque este es el pacto que har con ellos, no como el pacto que hice con sus padres:. Pero yo pondr mis leyes en la mente, y escribir en su corazn "(Hebreos viii. 9, 10). Sin duda, para aplicar esta promesa a los que eran dignos de este nuevo pacto, o como se haban preparado por sus propios mritos o esfuerzos para recibir debe ser peor que la ms grosera ignorancia y la necedad, y la ms an, como el Seor est hablando por el profeta a los que haba antes de "corazones de piedra." Todo esto es claramente indicado tambin, y plenamente explicada, por el profeta Ezequiel (cap. xxxvi. 26). Esa obstinacin y la enemistad son comunes a todos los hombres, estoy totalmente de admitir, y yo tambin sostienen que el corazn de ningn hombre se ablanda y se flexible y obediente a la voluntad de Dios hasta que Dios le da la voluntad y el poder para hacer lo que l manda. Por eso se nos llama "nuevas criaturas", sino porque "somos hechura suya, creados para buenas obras"? Pero, os lo ruego, qu tipo de divisin, y la forma inicua una divisin, de toda alabanza y la gloria sera para hacer de Dios el Creador de nosotros los mortales, y sin embargo, para que cada uno de nosotros su propia justicia creador y la vida eterna? De esta manera Dios slo tendra para s la gloria de la gracia ineficaz y no. La parte de la gloria que es la ms excelente caera a nuestra suerte. Pero la Escritura afirma positivamente que circuncidar a los corazones de los hombres es la obra de Dios solo, ni es la regeneracin atribuido a cualquier otro que Dios mismo. Por lo tanto, es que lo que en el hombre es creado de nuevo, a imagen de Dios, se llama "espritu". "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es" (Juan 6, iii.). Dios hace, de hecho, a menudo nos invitan al arrepentimiento, sino que l mismo est en todas partes declar ser el autor de la conversin, su "ley" se dice "para convertir las almas." El organismo intermedio de esta conversin, sin embargo, con frecuencia se transfiere a los ministros de la Palabra. Pero como, al mismo tiempo que la mano de obra, orando, sembrando, regando, es slo Dios que "da el crecimiento", no es nada de extraar que debe ser declarada su trabajo solo para abrir el corazn de Su propia a "atender a las cosas que deca" por sus ministros. Por lo tanto, es que Agustn, despus de haber tratado de los elegidos, y haber demostrado que su salvacin est garantizada con seguridad bajo la custodia fiel de Dios, para que ninguno de ellos puede morir, hace que estas observaciones y solemne bendicin: "Todo el resto de la humanidad, que son ni de este nmero (dice l), pero son de la misma masa cado, siendo ordenado vasos de ira, nacen para el uso y servicio de estos elegidos. Por Dios cre a nadie, ni siquiera de ellos, en al azar o por casualidad, a favor o en nada. Tampoco trabajo ignorancia de lo bueno que trabaja en, o cerca, ellos. Por su creando en ellos una naturaleza humana en s es una buena cosa. Y su adorno por ellas el orden de este la vida actual es una buena cosa. Pero Dios no trae uno de estos al arrepentimiento espiritual y de la reconciliacin con l! Aunque, por lo tanto, estos son nacidos fuera de la misma masa de perdicin, como los elegidos de Dios, pero por su dureza y impenitency de corazn que todos ellos, por lo que en ellos se encuentra, "atesorar para s ira para el da de la ira." Si bien de esta misma masa cado

Dios llama a algunos al arrepentimiento por su bondad y misericordia, dejando a estos, el resto, en el justo juicio, a su propia destruccin. " As, Agustn. Pero que nadie podra imaginar que hay aqu alguna discrepancia, diferencia o conflicto entre la gracia divina y nuestra industria, estos sentimientos del Santo Padre en todas partes a cumplir en sus obras. "Los hombres fatiga (dice que) para buscar en nuestra propia voluntad lo que es bueno no es que es la nuestra, y que no hemos recibido de Dios. Yo, por mi parte, no s qu cosas buenas de este tipo se puede descubrir en nosotros en absoluto. " En otro lugar, con el argumento sobre el tema profundo misma, que se basa esta conclusin "Por tanto, a menos que se aferran estas dos posiciones, no slo que el poder de la voluntad que es libre para convertir un lado a otro, y que es una de las personas fsicas cosas buenas que un mal hombre mal puede utilizar, es el regalo de Dios, pero que la buena voluntad que es una de las cosas bien espiritual de la que no se puede hacer un mal uso, es de Dios tambin, a menos que os digo, que retened estas dos proposiciones, no s por qu motivo vamos a defender la posicin sagrada del apstol, que participan en su pregunta memorable: "Qu tienes t que t no has recibido?" Pero si hay en nosotros un cierto tipo de libre albedro, que Dios, que sin embargo puede ser bueno o malo, y si hay en nosotros tambin una buena voluntad, dictado hasta por nosotros mismos, lo que procede de nosotros mismos es mejor que lo que recibimos de Dios. " Agustn llega a esta conclusin final de las premisas anteriores: "Cuando Dios (dice l) se complace en dar a esta voluntad de obedecerle y venir a Cristo, es un acto de su misericordia gratuita, no en funcin de los mritos de los de a quien concede el don y al que le muestra la misericordia. Cuando Dios no est dispuesto a otorgar el don, ni para mostrar la misericordia, es una muestra de su ira, que declara que ninguno puede venir a Cristo a quien la voluntad de venir no se da y aunque tiene el poder para su elaboracin, l no los llama;. pero se les deja morir, y por lo tanto de manifestar la verdad de su Palabra, que nadie puede venir a Cristo, si el Padre no lo atrae . '" La dificultad que, segn Pighius, se encuentra en ese otro lugar de Pablo, donde el apstol afirma que "Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim. Ii. 4), es resuelto en un momento, y por una cuestin, a saber, Cmo Dios quiere que todos los hombres lleguen al conocimiento de la verdad? Para Pablo pareja esta salvacin y esto llegue a conocimiento de la verdad juntos. Ahora, le pido, hizo la voluntad misma de Dios estn los mismos desde el principio del mundo o no? Porque si Dios ha querido o deseado, que su verdad debe ser conocida a todos los hombres, cmo fue que l no hizo proclamar y dar a conocer su ley a los gentiles? Por qu l limitar la luz de la vida dentro de los estrechos lmites de Judea? Y qu decir cuando Moiss le dice: "Porque qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos a ellos, el Seor nuestro Dios est en todas las cosas que hacemos un llamado a l para? Y qu nacin hay tan grande, que tenga estatutos y juicios justos como toda esta Ley que yo pongo hoy delante de vosotros? " (Deut. iv. 7, 8.) El legislador divino sin duda aqu significa que no hay otra nacin que haba estatutos y las leyes, por la que se descart, como a esa nacin. Y qu hace aqu, pero Moiss exaltar el singular privilegio de la raza de Abraham? Para ello responde el encomio de alta de David, que se pronuncia sobre la misma nacin, "No ha hecho as con ninguna otra nacin: y en cuanto a sus

juicios, no los han conocido" (Salmo CXLVII 20.). Tampoco debemos ignorar la razn expresa asignado por el salmista "Porque el Seor am a tus padres, por lo tanto escogi su descendencia despus de ellos" (Deut. iv. 37). Y por qu Dios lo que les elige? No porque fueran en s mismas, ms excelente que los dems, sino porque le agrad a Dios que los elige "para su pueblo peculiar". Qu? Hemos de suponer que el apstol no saba que l mismo fue prohibido por el Espritu Santo de "la predicacin de la palabra" en Asia, y de pasar por encima a Bitinia? Pero como la continuacin de este argumento nos hacen demasiado prolijo, vamos a que contentarse con tomar una posicin ms: que Dios, despus de lo que encendi la vela de la vida eterna a los Judios solo, sufri a los gentiles a vagar durante muchos siglos en el oscuridad de la ignorancia, y que, al fin, este don y una bendicin especial se les prometi a la Iglesia: "Pero el Seor se levantar sobre ti, y Su gloria se ver sobre ti" (Isaas 2 lux.). Ahora cuentan con Pighius, si puede, que Dios quisiere todos los hombres sean salvos! Los argumentos anteriores, basado en las Escrituras, demuestran que incluso la predicacin externa de la doctrina de la salvacin, que es muy muy inferior a la iluminacin del Espritu, no se hizo de comn a todos los hombres de Dios. Este pasaje del apstol (1 Tim. Ii. 4) fue hace mucho tiempo presentados por los pelagianos, y manipulado en contra de nosotros con todas sus fuerzas. Lo que Agustn avanzada en respuesta a ellos en muchas partes de sus obras, creo que no es necesario presentar en la presente ocasin. Slo voy a aportar un pasaje, que clara y brevemente demuestra lo indiferente que despreciaba su objecin ya que se trata. "Cuando el Seor se queja (dice) que si quisiera reunir a los hijos de Jerusaln como la gallina junta a sus polluelos bajo sus alas, pero no, vamos a considerar que la voluntad de Dios fue dominado por una serie de dbiles los hombres, por lo que l era Dios Todopoderoso que no poda hacer lo que deseaba o querido hacer? Si es as, qu va a ser de que la omnipotencia de la que lo hizo "le complace que sea en el cielo y en la tierra '? Por otra parte, que se encontrado hasta profanamente loco como para decir que Dios no puede convertir la voluntad del mal de los hombres, que l quiere, cuando quiere y como quiere, a la buena Ahora, cuando lo hace, lo hace en la misericordia;? y cuando l hace no, en el juicio que se haga lo que no. " El nudo de inmediato con nosotros antes, sin embargo, an no se puede, lo confieso, no condicionada. Sin embargo, he arrancado desde Pighius as mucho: que nadie sino un hombre privado de su sentido comn y el juicio comn puede creer que la salvacin fue ordenado por el consejo secreto de Dios por igual e indiscriminadamente por todos los hombres. El verdadero significado de Pablo, sin embargo, en el pasaje que ahora se examina es perfectamente clara e inteligible para todo el que no se determina en disputa. El apstol est exhortando a que todos los solemnes "splicas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres:. Para los reyes y por todos los que estn en autoridad" Y porque no haba, en aquella poca, los enemigos iracundo y amargo de tantos y tan de la Iglesia, Pablo, para evitar la desesperacin de obstaculizar las oraciones de los fieles, se apresura a cumplir con sus angustias por ellos rogando encarecidamente que se en la oracin "para todos los hombres, "y especialmente" para todos los que tienen autoridad. " "Porque (dice el apstol) Dios quiere que todos los hombres sean salvos." Quin no ve que el apstol est hablando

aqu de las rdenes de los hombres y no de los individuos? En efecto, esa distincin que los comentaristas aqu que no deja de tener gran razn y punto, que las naciones de las personas, no de individuos de las naciones, aqu la intencin de Pablo. En cualquier caso, que ningn otro "voluntad" de Dios est aqu para ser entendido que el que se revela por la predicacin del Evangelio externa es, sin duda evidente por el contexto. El sentido corriente del apstol por lo tanto es, que Dios "desea" la salvacin de todos los hombres considerados en general, quienes lo tanto, pide misericordia, o invita a Cristo por la predicacin de la Palabra abierta. Pero Pighius renueva la batalla conmigo en el campo de "respeto de las personas." Y porque est escrito que "no hay acepcin de personas con Dios", a la vez concluye de ello que todos los hombres son igualmente amados de Dios. Yo, en efecto, responder a l, argumentando que el trmino "personas", en la Escritura, se significa todas estas circunstancias externo conectado a los hombres, que las circunstancias externas no implica la gran causa de todos, pero que favorecen la adquisicin de algunos hombres y otros la carga de odio y desprecio. Pighius, sin embargo, truenos que esta explicacin del trmino es absurdo ms all de toda expresin o la concepcin. Pero si el asunto se someter a votacin, estoy convencido de que debera haber muchos hombres de la ms alta estimacin en la Iglesia, tanto como compaeros y como lderes, en mi interpretacin de la clusula en cuestin. Deja un terreno en el que mi explicacin se basa suficiente para la presente ocasin. No est en el idioma hebreo el sustantivo Panim, que es de la misma significacin que la facies sustantivo latino plural, que significa "cara" o "las apariencias. El nombre hebreo Panim se utiliza cuando los jueces se les prohbe" aceptar personas en el juicio. " El mismo trmino se utiliza cuando Moiss testifica que "el Seor no hace acepcin de personas, ni toma cohecho" (Deut. i. 17; x 17) Este mismo nombre tambin se utiliza frecuentemente en la historia de Job Ahora me pregunto,.. Qu ms se puede entender con este trmino a todo tipo de apariencias externas (como por lo general ellos plazo) por el que se han hecho a un lado de la realidad, con el que se levantan conectado? De la misma manera, los apstoles, cuando se habla de los funcionarios y los maestros, Judios y gentiles, nobles y oscuros, altos y bajos, utiliza el provswpon trmino griego, para indicar que la apariencia externa de excelencia que algunos tienen por encima de otros, y que a menudo impide que lo que es justo y derecho, o hacia, esas personas de ser claramente lo tanto, es tambin que Cristo se opone a la decisin del jurado de acuerdo a O;. yi, n (es decir, "aspecto") a slo juicio, no como si l haba dicho: Siempre que el favor o el odio de las normas de los hombres, se puede. ser, pero que tal perjuicio debe pervertir toda equidad y justicia. Todo el mundo, por lo tanto, inmediatamente se ve que Pighius, llevado por la insolencia enloquecido de odio contra la verdad, no le importaba lo que deca. Pero ahora vamos a escuchar a la correccin de este admonitor de nuestra interpretacin. Se pronuncia "el respeto de las personas" a ser un vicio que tiene lugar en la administracin de justicia. De dnde le llega a la conclusin de que Dios no hace acepcin de personas, porque l es imparcial a todos los hombres, y porque, como se est convirtiendo en un dispensador de la justicia pblica y del bien pblico, l mismo hace ver, como una cosa natural, imparcial liberales y benfico. As Prates Pighius, poniendo un extintor a la luz de la Escritura, y

balbuceando apenas lo primero que entra en la cabeza sin verdad propia. Para toda la Escritura confirma mi interpretacin y ver, ni qu mi oponente producir un pasaje para probar su invento absurdo. Y lo pregunto, cuando se puede llevar adelante sus sueos locos con tanta confianza y la seguridad, cuando ni siquiera ha pesado el significado de la expresin muy propia en la que est lanzando tanto hablar vano. Y supongo que por lo tanto su derramando palabras, en el desprecio de toda la gramtica y el sentido, es a s mismo fuera mostrar como un gran telogo! Con l "persona" (persona) no significa nada ms ni menos que "hombre". Considerando que es al mismo tiempo ms que evidente que por "persona" es un significado de calidad externo, suponiendo que, o vestidos con los que, los hombres son considerados dignos del favor y respeto, o justamente objeto de desprecio. Pero si Dios ser un dispensador de igualdad e imparcial o no, el testimonio de Cristo, creemos, es mucho ms digno de crdito que el de Pighius. Nuestro Seor, se introduce el Dios bendito, en la persona o personaje del capitn de una casa, hablando por lo tanto, "No es lcito a m hacer lo que quiero con lo mo? Es tu mal de ojo porque yo soy bueno?" De acuerdo con lo que el razonamiento de nuestro Seor, Pablo, para que l se establece la adorable Dios, obligado y responsable a nadie, ni obstaculizado por una persona o cosa de dispensar su gracia ", segn su propia voluntad", cierra su argumento con esta interrogacin: "O, quin administra por primera vez a l, y ser recompensado a l otra vez?" Ahora, en primer lugar, si hubiera habido un grano de temor de Dios en este Pighius hombre, podra alguna vez se han atrevido tanto con insolencia al llamado de Dios a la orden? Para l absolutamente fija como regla para el Altsimo, que deba extender su generosidad a todos por igual, a partir de un tesoro pblico. As, sin dejar nada a Dios por el cual el ejercicio de su libre beneficencia. Dios juzga de todas las personas (Pighius dice) de acuerdo a la dignidad, el valor y las obras de cada individuo, y no conforme a su propio placer. Por lo que el mrito en ellos, entonces, se ha elegido Dios a la familia de Abraham? Lo que la dignidad se hallar en la carrera que le movi a los prefieren a todo el resto del mundo? Dios mismo le asigna ninguna otra razn que porque "Amaba a sus padres." Esto lo declara ms explcitamente en otra parte: "He aqu, los cielos y los cielos de los cielos es tu Dios el Seor, y la tierra, con todo lo que l es slo el Seor se agrad en tus padres para amarlos, y escogi l su. descendencia despus de ellos, a vosotros, sobre todos los pueblos "(Deut. x 14, 15). En otro lugar, Dios reduce todos sus mritos a la nada, al declarar a Abraham ya toda su familia han sido idlatras: "Y Josu dijo al pueblo: As dice el Seor Dios de Israel, su padre viva en el otro lado de las inundaciones en los viejos tiempos, incluso Tar, padre de Abraham, el padre de Nacor, y servan a otros dioses Y yo tom a vuestro padre Abraham del otro lado de la inundacin, y lo llev por toda la tierra de Canan, y se multiplic la suya. semillas y le dio a Isaac "(xxiv Jos. 2, 3). De los pasajes anteriores, en todo caso, puedo obtener lo que Pighius niega: que el placer soberano de Dios se predica con claridad por medio de Moiss. Pero nuestro oponente niega que depende del decreto soberano de Dios que uno se elige y se fue otra, afirmando que depende de los afectos de los hombres. Entonces, qu quiere decir esto, "Que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por obras, sino de lo que llama, se le dijo: El mayor servir al menor"? (Ix Rom. 11, 12..), Pero la blasfemia que Pighius despus vomita es execrable: "Dios (afirma) se hace no slo injusto, sino cruel, si l puede

representar como ordenar a cualquier ser humano lo que a la destruccin." Pighius, sin embargo, un da ante el tribunal de ese Dios del que Pablo declara: "Que l manifestar su poder sobre los vasos de ira preparados para destruccin." No, nuestro oponente, incluso ahora se siente, en el sentido de la destruccin eterna que le espera, que Dios no es un ser fabricado fuera de las opiniones o pensamientos de los hombres, sino en que l fue, es y ser, el eterno Juez de todo el mundo. Este miserable mortal (digo yo) es an experimentando ahora lo cierto que la palabra ", que vence a Dios cuando l se considera" (Salmo li. 4). Estoy dispuesto a confesar, sin embargo, que una vida piadosa y recto es a veces en contraste con "persona" (persona), como cuando Pedro dice: "En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas (proswpolhvpth"), pero en todos los nacin el que le teme y obra justicia, se acept con l "(Hechos x 34, 35). Pero la respuesta a los que traera esta Escritura en contra de nosotros es que lo dones NINGUNA NATURALEZA otorga Dios en Sus propios hijos le aprueba y se deleita en, mientras que en toda la naturaleza moral del hombre l no encuentra nada, pero lo que merece su odio justo. Por lo cual, a fin de que Dios puede tener adoradores que l puede amar, El debe, mientras an carente de toda buena otorgar, en primer lugar sobre ellos en medio de su indignidad de que su amor libre, por lo que libremente les d lo que l posteriormente puede amarse a s mismo. "Pero esta primera (o impedir) la gracia de l da a quien l quiere (dice San Agustn), porque l es misericordioso, que la gracia, si l no da, l es justo. Y cuando l lo da, no es porque no quisiere Re a darle, para que pudiera dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia ". Y cuando Pedro dice que Dios es "no hace acepcin de personas", que muestra, al final del captulo, lo que quiere decir con ella, a saber, que Dios a veces, pasando por los hijos de los que lo adoran, entrega de la destruccin . los hijos de los rprobos "Y qu ms dice Agustn sobre este tema es muy digna de ser transmitidas en la memoria:" No cristal ms glorioso, en el que contemplar la predestinacin, existe (dice l) que el bendito mismo Mediador, que, de acuerdo a su naturaleza humana, considerada como tal, alcanzado el honor de convertirse en el "Hijo unignito de Dios" por ningn mrito de los suyos. "Pero esta buena voluntad de Dios, que Dios mismo nos propone para nuestra admiracin en Cristo , el Jefe de la Iglesia, Pighius no admitir o sufrir incluso en los miembros individuales de su cuerpo. No, l sostiene que la Santsima Madre de Cristo fue elegido a causa de su propio mrito, como lo prueba (dice l) de su propia cancin, "Quin ha mirado la humillacin de su esclava." Estas son pruebas Pighius de que la eleccin de Dios se basa en los mritos de los hombres, y que no es soberano y libre, porque l eligi, en el caso de Mara , lo que era malo y despreciable! En este mismo principio divino se disipa tambin otra objecin presentados por Pighius: "Cuando Cristo (dice l) llama a la bendicin de su padre para heredar el reino, l no dice su ser elegida para ser la causa de su derecho a la herencia, sino porque haba hecho obras de caridad "(Mateo XXV. 34-36). Ahora quiero de ninguna manera se aligeran los hombres a la eleccin secreta de Dios, para que con la boca abierta espera la salvacin de all, pero me gustara exhortar a huir directamente a Cristo, en los que la salvacin se expone ante nuestros ojos, que la salvacin , si no hubiera sido revelado en Cristo, habra permanecido para siempre "escondida en Dios." Porque todo aquel que no anduvo en el camino llano de la fe, para l la

eleccin de Dios no puede ser sino un laberinto de destruccin. Por tanto, si queremos disfrutar de la remisin de algunos de nuestros pecados, si nuestra conciencia se basara en una confianza segura de vida eterna, si queremos invocar a Dios como nuestro Padre celestial sin miedo, debemos de ninguna manera hacer que nuestro comienzo con la investigacin de lo que Dios decret respecto a nosotros antes de que el mundo es mundo. Nuestra contemplacin debe ser lo que Dios, de su amor de Padre, nos ha revelado en Cristo, y lo que Cristo mismo da predica a travs de Su Evangelio eterno. Nuestro ms profundo de la bsqueda y el ms alto objetivo debe ser llegar a ser hijos de Dios, y saber que estamos tales. Pero el espejo de la adopcin libre, en los que solo podemos ver tan alto y una bendicin indescriptible, es Cristo el Hijo, que vino a nosotros desde el Padre, por el final que, por injerto nosotros en Su cuerpo, l puede hacer nos herederos del reino de los cielos, de los cuales reino l mismo es la seriedad y el compromiso de la. Y como, por otra parte, esta herencia se obtuvo una vez para nosotros por la sangre de Cristo, y sigue siendo enviados a nosotros en las pginas sagradas del Evangelio eterno, de modo que el conocimiento y la posesin de ella se puede lograr de ninguna otra manera que por la fe. En una palabra, no slo ahora confieso libremente, sino en todas partes inculcar, en todos mis escritos, tanto que la salvacin de los hombres est inseparablemente vinculado con su fe, y que Cristo es la nica puerta por la que cualquier hombre puede entrar en el reino de los cielos, y tambin que la paz tranquilo se puede encontrar en ninguna parte, pero en el Evangelio. Tengo, adems, siempre ense que todo aquel que se desvan incluso el menor paso del Evangelio de Cristo y de la fe en l, no puede hacer nada, pero pierde a s mismo en las dudas, ambigedades y perplejidades, y que los intentos de cualquier persona con ms confianza para romper en y penetrar en los misterios profundos de consejo secreto de Dios, sin el Evangelio y la fe en l, alguna vez, de este modo, consigue mucho ms lejos y ms lejos de Dios. Por tanto, que los hijos de Dios, a pesar de su eleccin de Dios antes de todos los mundos, de caminar por la fe, no negar, sino afirmar constantemente. Por lo tanto, en estos principios, otro de los argumentos establecidos en contra de nosotros por nuestro oponente es destruido, cuando afirma "que Dios se corona en el ltimo da de los dones de su Espritu que l pudo haber otorgado a sus escogidos, en esta vida presente." Pero esto no altera la verdad y el hecho de que engrafts Dios, por la fe y por la santificacin de su Espritu, a aquellos a quienes l ha escogido en Cristo en su cuerpo. Ni altera la verdad de que l llama y justifica, en su propio tiempo, a los que predestin a estos bienes antes de la fundacin del mundo. Por tanto, Pablo conecta estas dos obras de Dios ms bella, donde dice: "Sabemos que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios," para que de inmediato aade: "a los que son llamados conforme a su propsito "(Rom. viii. 28). Esto, entonces, es la manera en que Dios gobierna a los suyos. Esta es la manera en que l realiza la obra de su gracia en ellos. Pero por qu l lo que les lleva de la mano en todo lo que hay es otro y causar mucho ms alto, es decir, su propsito eterno, por lo que l les orden a la vida eterna. Por tanto, la desfachatez de Pighius es el ms ridculo, pues no duda en aprovechar la mayora de insolencia, por su propio propsito, un testimonio de la Escritura que de este modo se encuentra justo frente a l. Porque en primer lugar, que absurdamente

nos recuerdan que no se dice que todas las cosas "ayudan a bien" a los elegidos o el amado. Pero l afirma que una causa diferente es asignado, a saber, que era porque amaba a Dios. Considerando que el apstol aade a propsito de la correccin de todo error posible en el punto por subjoining "que son llamados conforme a su propsito," que nadie podra atribuir "el trabajo de todas las cosas para su bien" a su propio mrito. De hecho, la mente del apstol en este pasaje es el primero en mostrar cmo los fieles, para que Dios todas las cosas les ayudan a bien, "debera verse afectada hacia l? Que debe" amar a Dios. "Y el amor a Dios es, en efecto, un peculiar primer fruto de ser "llamado" de Dios. Pero que los que son as "llamados" no puede adherirse a ellos y sus propios mritos, por otra parte Pablo les ensea que la verdadera fuente de su salvacin y de "todas las cosas trabajan juntas para su bien" se sienta mucho ms alto que ellos mismos? en el mismo cielo y en el propsito eterno de Dios, porque ellos fueron elegidos en primer lugar Dios, y por lo tanto "los llamados conforme a su propsito." Este nudo tambin Pighius cree que puede aflojar y resolver por una sola frase, que es positivamente una broma solemne. l dice que Dios "pide" a todos los hombres a la santidad. Considerando que el apstol ms claramente establece "llamado" por ser eficaz slo por la absoluta "propsito" de Dios? "Quines son los llamados (dice el apstol) conforme a su propsito." En estas verdades, tan prominente, casquillos de huelga, Pighius se extendera una oscuridad tan densa que su claridad transparente apenas se ve. Cul es, por ejemplo, puede ser ms clara perspicacia de este pasaje de las Escrituras? "Por otra parte, los que predestin, a stos tambin llam; ya los que llam, a stos tambin justific; ya los que justific, a stos tambin glorific" (Ro. viii. 30). Ahora, en qu medida NINGUNA NATURALEZA nuestro oponente puede mangle y laceran esta frase del apstol Pablo, que nunca por lo que puede estirarse como para hacerla llegar a toda la humanidad. Por lo tanto es evidente la locura extrema de los argumentos de todos los que trabajan para subvertir la eleccin de Dios mediante la sustitucin de la fe y buenas obras. Esto est haciendo, o tratando de hacer, "la hija tragarse la madre" (como el viejo proverbio que tiene). Seccin IV ___________________________

El subterfugio ltimo Pighius en referencia a la escritura que tenemos ante nosotros es sta: que Dios predestin para salvacin ninguno, pero eran los que antes conoci. Pero esta va de escape ya he bloqueado en contra de estos opositores, donde he demostrado que Dios podra haber previsto nada en el hombre, sino lo que era digno de eterna perdicin, hasta que l mismo le hubiera creado de nuevo por su Espritu. Si, pues, ningn hombre tiene algo bueno que no ha recibido de Dios, qu puede un hombre llevar a la vista de Dios ms que otro en el que puede superar a su prjimo? Por tanto, Dios conoci de antemano los suyos, no como previsin de sus mritos? Porque no tena ninguno? Sino porque ech sobre ellos una mirada de misericordia y favor, lo que les distingue de los dems, y la numeracin entre ellos sus hijos, a pesar de todo su pecado e indignidad, de acuerdo a la palabra de Pablo, "quin te diferencias?" Pero Pighius "libre conocimiento previo, que l llama desnuda (es decir, desnudo de todas las preferencias en la mente de Dios), no es un conocimiento previo en absoluto. Con

lo que las plumas de los mritos o aceptabilidad, a continuacin, se Pighius adornar su previsto y predestinado al hombre, a fin de evitar que viene ante Dios desnudo y deforme en todas partes? Porque la Escritura declara en voz alta, que todo lo que hay en el hombre cado y corrupto por naturaleza es odioso a los ojos de Dios. Y lo pronuncia, con una voz igual de fuerte, que nada es agradable a Dios, sino su propia imagen en los que se crean de nuevo en Cristo. procede Pighius siguiente manera: Cuando estamos ansiosos preguntando la razn por qu los malos son eternamente condenado, la Escritura no emitidos en los dientes tales oraciones tirnicos como los de respuesta: Debido a que se distinguan de los elegidos por el consejo eterno de Dios, porque plugo a Dios que les ordenan a la destruccin eterna. No, digo, y encuentra respuestas en las Escrituras como sorprendente y difcil de nuestras investigaciones como stas. Estos no son ms que las razones asignados por los hombres con el fin de hacer frases como stas parecen ser verdad yo lo quiero as?;. Ordeno que sea as, mi voluntad es una razn ms que suficiente. No! Las razones que omos de la boca de Cristo mismo son estos "tuve hambre, y ustedes me dieron nada de carne, tuve sed y me disteis de beber", etc, etc Al igual que este argumento es que tambin que los avances Pighius en otro lugar. Cristo (dice que) no ser el ltimo da decir a los malvados que fueron condenados eternamente ", porque nacieron de la semilla corruptos de Adn, porque hered el desierto de la muerte eterna de su pecado, y porque era y justo que se pierda por su culpa ". No, dice Pighius, las razones que el mismo Cristo le asignar antes de mundos reunidos en ese da sern los siguientes: por no dar pan a los hambrientos, porque no vestir al desnudo, ni realizar otras obras afines de la caridad. Pero si el pecado original y la culpa no es as, en la estimacin de Pighius, suficiente para condenar a los hombres eternamente, y si la sentencia secreto de Dios no puede tener lugar con l, lo que se har de el caso de los hijos pequeos que son llevados a cabo de esta vida antes de que se podra haber realizado alguna de las obras de caridad arriba aludido? Ahora no fue la misma condicin natural de nacimiento y de muerte tanto en los recin nacidos que murieron en Sodoma y en los que murieron en Jerusaln, y sus obras, o ms bien no funciona, eran precisamente los mismos. Cmo es, entonces, que Cristo se separar en el ltimo da el uno del otro, poniendo el uno a su mano derecha y el otro a su izquierda? Quin no aqu adoro la sentencia gloriosa de Dios, que orden que una parte de estos nios deben haber nacido en Jerusaln, donde, a travs del conocimiento de la verdad que despus podra ser traducido a una vida mejor, mientras que los otros debe nacer en esa amplia entrada al infierno, Sodoma? De manera que como tengo, en verdad, que Cristo en el da recompensa ltimos los elegidos la recompensa de la justicia, por lo que de ninguna manera hablar falsamente cuando afirmo que los reprobados sern en ese da de pago el castigo de su maldad y de todos las iniquidades de ellos. Y aunque creo firmemente sostienen que Dios, en su eterno consejo, eligi a los que l quiso la vida eterna, y dej a aquellos a quienes el placer de la destruccin eterna, sin embargo, no se encuentran en el conjunto de mi doctrina una afirmacin, ya sea que hay castigos ordenados por las malas obras, o que no hay recompensa ordenado para buenas obras. No! "Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, que cada uno reciba las cosas en su cuerpo, segn lo que ha hecho, sea bueno o malo" (2 Cor. V. 10). Pero la gran pregunta es, de dnde viene que la justicia y santidad que a continuacin se coronaba as? De dnde sino de Dios mismo, quien engendr a estos novedad recompensa los de la vida de Su propio Espritu? Y de dnde es este don de la regeneracin, pero a partir de la adopcin libre de Dios? Pighius argumento es igual que el razonamiento de un hombre que debe mantener que el

da no se hizo originalmente de la luz creada, porque es el resplandor del sol que ahora hace el da. Esta comparacin no es, sin embargo, lo confieso, estrictamente cierto en todas sus partes. Por la luz que fue creada "en el principio" tiene bien a Dios como su autor. Considerando que nuestra condena eterna para que se apoya enteramente en nosotros mismos, que no es, lcito que traerla de lejos cualquier color o representante extranjero que se puede tender en modo alguno para reducir nuestra visin de su realidad poderosa. Mi nico objetivo en la adopcin de esta comparacin fue para manifestar, de manera concisa, la manera absurdamente Pighius se retira de nuestro punto de vista de la gran causa remota mediante el establecimiento de inmediato ante nuestros ojos la causa inmediata en el examen de estas cuestiones trascendentales. Afirma que los malvados sern eternamente condenados porque han trado sobre s la ira de Dios por sus malas acciones propias. Y por este motivo, concluye que su condenacin eterna no procede desde el decreto de Dios. Considerando que sostienen que han acumulado las malas acciones sobre las malas acciones a lo largo de sus vidas, porque, al ser esencialmente depravada por su nacimiento en pecado, no podan hacer otra cosa sino el pecado. Sin embargo. que pecaron por lo tanto, no de cualquier impulso hacia el exterior o la restriccin, pero a sabiendas y voluntariamente por el movimiento espontneo del corazn. No, que la corrupcin y la depravacin de la naturaleza son la fuente y la fuente de la que todos los pecados de cada tipo de flujo puede ser negada por nadie que no sera acabar con los rudimentos mismos de toda piedad. Pero si usted me pregunta la razn por la que Dios corrige el pecado en sus escogidos, y no considera los rprobos dignos del mismo remedio, yo respondo, la razn se esconde en s mismo. Es de esta manera que el apstol Pablo razones en el captulo 9 de su epstola a los Romanos. Despus de haber demostrado que Dios es el recipiente de grandes y Ordenador de la vida eterna y la muerte eterna, y ha mostrado que aquellos que en condiciones de ser salvo a quien rescata de la destruccin eterna, y despus de que l haba declarado en voz alta que "no es de l que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia a quien l quiere mostrar misericordia ", y que" a quien l quiere, endurece ", despus de estas declaraciones, el apstol da a luz abundante y, por as decirlo, hace palpable de la ceguera de su propia nacin, a saber, porque la mayor parte de ellos rechazaron a Cristo, y debido a que resisti obstinadamente a Dios ", extendiendo sus manos a ellos (como el profeta lo expresa) todo el da." Por tanto, estos dos principios solemne divinamente armonizan entre s, que todo hombre es, en s mismo, la causa de su condenacin eterna, y que, sin embargo, todos los que estn privados de la fiebre del Espritu de Dios ciegamente en contra de Cristo. Agradablemente con estos principios divinos, Pablo, con lo que en los Judios culpable, porque, "procurando establecer la suya propia, que no se someten a la justicia de Dios", y fueron, por ello, expulsado de la Iglesia de Cristo, Pablo, repito, que por lo tanto cumplir estos principios divinos, pero ensea claramente que era enteramente de la gracia que el resto estaba en la verdad y la fe, y no caen tanto, de acuerdo con esa declaracin sorprendente de Dios mismo: "Sin embargo, Me he dejado en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron "(1 Reyes xix.18). Porque, como San Agustn tiene el cuidado de observacin, "Estos siete mil no ha apoyado a sus propias fuerzas. Fue Dios quien los reservados a s mismo, que podra ser un remanente. Pero Pablo an ms expresamente declara que el remanente se reunieron por la llegada de Cristo en su da fue un "remanente guardan de acuerdo con la libre eleccin de la gracia." Oyes? "remanente" el trmino Con esta expresin se significa que un nmero pequeo fue separado de la masa general de la humanidad. Y el apstol afirma que se trataba de salvarse, no por su propia voluntad o la fuerza, sino por la gracia y la misericordia de Dios. Traza su salvacin a la libre eleccin de Dios, por el que claramente significa que la nica causa de su no perecer con el resto de la humanidad se debe a que fueron elegidos libremente de Dios. De dnde sigue la conclusin

normal, que si todos los hombres eran elegido, nadie se pierda. " Ahora bien, si un hombre mortal debe pronunciar su "yo" y su "yo mando", y debera decir que su voluntad debe ser considerada como una razn suficiente para que sus acciones, confieso que ese "yo" sera tirnico de verdad! Sin embargo, al llamado de Dios "yo" y de Dios "yo mando" tirano es blasfemia, blasfemia y la locura! Porque nadie se atreve mortales imputar a cualquier cosa que Dios desiguales o excesiva, a fin de dar a entender que puede haber en l ningn excesiva voluntad, deseo, o deseo, que en los hombres. Por el contrario, el honor y reverencia alguna vez debido a su voluntad, que es digno de ser considerado como que contiene en s todas la validez de una causa justa, porque la voluntad de Dios es la fuente y la regla de toda justicia. Para que esta distincin comnmente llevada a cabo en las escuelas sobre la doble voluntad de Dios, tal distincin no es admitido por nosotros. Los sofistas de Sorbon parlotean acerca de una voluntad ordenada de Dios y una voluntad absoluta de Dios. Pero esto es una blasfemia merecidamente aborrecido en su sonido a todos los odos piadosos, pero posible y agradable a los odos de Pighius y de todos sus compaeros. Yo, sin embargo, por el contrario, sostienen que la medida de que exista excesiva nada en Dios, lo que haya de orden, en el cielo o en la tierra, los flujos de l solo y de su voluntad. Siempre que, por lo tanto, nos dedicamos a la voluntad de Dios a su altura mxima, y demostrar que es superior a toda razn, nada ms lejos de nosotros para imaginar que l nunca quiere nada, pero con mayor razn. Tambin se sienten profundamente que l lo posee, como su propio derecho, la suma de todo poder, que nuestro deber sagrado es para estar contentos con el visto bueno de su sola voluntad en todas las cosas. Pues si que es verdad lo que dice el salmista, "tus juicios, oh Seor, es un gran abismo" (Salmo xxxvi. 6), cuando la mente de un hombre lanza adelante en esa altura de la soberbia que no puede descansar en la sola buena voluntad y la voluntad de Dios, tome solemne atencin que ese "gran abismo" tragar no le para arriba! En efecto, debe ser as, no puede ser de otra manera, y la venganza como gloriosamente es justo! Por tanto, vamos a ese llamamiento noble y solemne de Agustn nunca se caen de nuestra memoria: "Escuche lo que Dios es y lo que t eres l es Dios el hombre eres t Si te parece a ti mismo que se habla de la justicia en las obras y caminos.! de Dios, es la fuente de toda justicia, por ventura, se sec? T, como hombre expectest, una respuesta de m, que tambin soy un hombre. Por lo tanto, vamos a escuchar tanto el apstol dice, con referencia a todas las preguntas de Dios, "No, pero quin eres t, oh hombre? ' Mejor es creer la ignorancia que el conocimiento atrevida! Busca el mrito, y se encuentra nada ms que castigo! "Oh profundidad! etc Pedro niega; un ladrn cree "Oh profundidad!!? etc pides t la razn?? me tiemblan ante 'la profundidad! ?!? T etc razn me pregunto y te admiro Diferencias yo creo que ver la altura;! Que no se apresurar en la "profundidad! Pablo descansaba en silencio, porque se encontr con motivo de asombro y admiracin l llama a los juicios de "inescrutables" de Dios;. Y t vienes a propsito 'para buscar en ellos ", dice Pablo,? Sus caminos son inescrutables, y vienes a propsito 'para encontrar'? " Similar a estos sentimientos santos es que tambin el lugar donde dice Agustn en otro lugar: "Quieres acompaarme en disputa No, ms bien se unan a m en la admiracin y el asombro bien conmigo en exclamando:!" Oh profundidad! etc Pongmonos de acuerdo a temblar juntos, y no pereceremos en la presuncin juntos! " Pighius muestra, en su propia estimacin, gran agudeza cuando argumenta as: "No habra profundo abismo en absoluto si la voluntad de Dios fuera a ser considerado como el ms alto de toda razn, porque nada sera ms fcil que decir que todas las cosas se hicieron porque Dios as lo quisiera, en su voluntad absoluta y gobern solo. " Pero por lo que balbucea sofsticamente, que ridculamente pasa por encima de ese mismo punto que forma la gran

cuestin de que se trata. Es bastante claro que todas las cosas se hacen porque as lo quiso Dios. Pero la gran pregunta es: Por qu Dios quiere que una cosa se debe hacer de una manera, y otra cosa de una manera ms bien al contrario? Pighius ah se procede con la misma lnea de argumentacin tonto. Y con el fin de que pudiera mostrar que Dios tena una razn y una causa en todos sus consejos, que aporta, como prueba, la respuesta que Cristo dio a sus discpulos en el caso de un ciego: "Que era el cuerno ciego, que las obras de Dios se manifiesten en l ". As es como Pighius hacer una batalla sombra, y luego luchan por resolverlo, imaginando que l ha ganado la victoria. Pero cuando, y donde, surgi la idea monstruosa entrar en mi cuenta que cualquier consejo de Dios en vano de Dios para l? Como ya he constantemente a Dios el Estado de todo el mundo, que por su incomprensible y gobierna maravillosa abogado y dirige todas las cosas, ser un hombre decir que l puede deducir de mis palabras que yo a Dios que se llevarn esta manera y de esa manera al azar , o para hacer lo que l hace con los ojos vendados temeridad? Ahora, s es extrao que Pighius cita algunas palabras mas en la que, si no me equivoco, l mismo es ms evidente refutado. Las palabras a las que me refiero son aquellos en los que afirman que Dios tiene un propsito en todos sus caminos y obras, cmo oculta NINGUNA NATURALEZA que sean, lo cual es que l puede propagar la gloria de su Nombre. Pero mi oponente poner ante los ojos de sus lectores un color de la contradiccin en mis sentimientos, porque yo sostengo que no hay razn para la buena voluntad de Dios en cualquiera de sus obras es que se requiere o investigado, y sin embargo que, al mismo tiempo tiempo, mostrar lo que la razn es. Pero es intil perder el tiempo en la exposicin de tales absurdos fra y evidente. El Seor tiene como razn de todas sus obras su gran gloria propia. Este es su objetivo final en todos ellos. Por lo tanto, en el testimonio de Pablo, Dios levant a Faran, "para que pudiera mostrar su poder en l, y que su nombre sea anunciado por toda la tierra" (ix Romanos 17.). Ahora bien, el apstol Pablo, os ruego, contradice a s mismo cuando exclama inmediatamente despus de que los juicios de Dios son "inescrutables?" El mismo apstol declara tambin que los vasos de ira "designado" por la "destruccin hasta" Seor eran "sufrido" por l "con mucha paciencia," para que "de poder mostrar su ira y hacer notorio su poder en ellas ( Rom. ix. 22). Ahora, es la admiracin preguntaba de Pablo que sigue inmediatamente: "Oh profundidad! contrario, te lo ruego, a esta su sentimiento? Dime, repito, es el apstol aqu se contradicen a s mismo? Si que no, no puedo en mi argumento solemne como me contradigo! Pero Pighius va ms lejos an en el error, el absurdo y la confusin, a su manera de argumentar. Se extiende un falso color en la misma causa plazo mediante la introduccin de la causa final en el lugar de la causa formal. Pues, aunque al final a la que Dios busca en sus obras no se oscurecen, es decir, su propia gloria grande y ancho, sin embargo, la razn por la que l quiere para trabajar de ninguna manera parece tan completamente, casquillos de inmediato. La mdula, sin embargo, y la suma del punto actual de la gran pregunta es todo esto: aunque Dios no nos demuestran con argumentos normal y satisfactoria su propia justicia en todas sus obras, pero nuestro deber es estar seguro de que lo que l hace, l hace justicia. Por lo tanto, tenemos el deber de descansar en su sola voluntad. As que nuestro conocimiento de su voluntad y placer en todo lo que hace, aunque la causa de Su hacerlo debe sobrepasar nuestra comprensin, nos debe bastar ms de mil razones. De ah la locura de Pighius en pelear conmigo y me acus de incoherencia, porque, aunque yo sostengo que no hay motivo para la voluntad divina debe ser investigada, que an con fuerza afirmar que nada Dios quisiere, pero lo que l juzga justo y correcto por hacer . Para l afirma que este ltimo miembro de mi argumento es realmente un motivo de representacin de la voluntad de Dios como la causa de todos, la prestacin de lo cual (dice) que en otras partes declaran incompatibles en m mismo

o en alguien ms. Pero lo que el conocimiento de la causa puedo decir que profesan si yo creo que Dios hace lo que hace con un gran diseo y lo que los jueces derecho a hacer, y sobre todo si yo profeso a mi mismo todo el tiempo incapaz de comprender la cierta razn y especiales de la obra divina y el consejo? A todo esto, mi oponente, teniendo en cuenta la diferencia poderosa entre la reverencia de la fe y la audacia de la investigacin sobre la voluntad de Dios un asunto, de ningn momento en absoluto, se apodera de apoderarse de lo que me ensean a ser una cuestin de fe, y absurdamente arroja que en el crculo de que el conocimiento comn, que es de la concepcin humana. Sobre este principio absurdo, si alguien afirma que Dios tiene un objeto gloriosa en todos sus actos, y debe poco despus de exclamar con el apstol, que Dios los "juicios son inescrutables" y "sus caminos inescrutables," debe, en el momento de exclamacin tales, se establecen como un hombre contradecirse a s mismo. Pighius sin embargo, se equivoca por completo. Para l llama a m a reconocer mis propias palabras, cuando el paso a los que se refiere es sin duda uno que me haba citado de San Agustn. Es esta: "Cuando los hombres nos piden (dice que el hombre santo) por qu Dios hizo esto o aquello, nuestra respuesta ha de ser," porque era su voluntad. " Si van a preguntar, Por qu lo hizo verdad? Nuestra respuesta debe ser, ahora me pides t lo que es ms grande y ms alto que la voluntad de Dios mismo! T me pides que nadie puede saber! Que imprudencia humana, entonces, mantenerse dentro de los lmites. Que nunca buscan lo que no es, no sea que no debe encontrar lo que es. " La mayora realmente no hablan Agustn con estas palabras, y l cuenta con mi pleno consentimiento. Tampoco mis sentimientos por encima de contener cualquier cosa que no armonizan perfectamente con estas palabras del Santo Padre. De mis sentimientos y argumentos, que la voluntad de Dios es el mejor ajuste y que le corresponde la mayor parte de todas las cosas que l ha hecho y hecho. Hay otra excepcin de la paja misma que Pighius plantea en contra de mis sentimientos siguiente publicacin: "Niego que los reprobados son distinguidas y separadas de los elegidos por ningn aspecto de Dios a los mritos de este ltimo, porque la gracia de Dios los hace dignos de su adopcin de ellos, no les parece digno "(como Agustn frecuencia observaciones). En otro lugar que por lo tanto me expreso: "Niego que el perjuicio se realiza para los reprobados por su reprobacin, porque merecen la destruccin eterna." Aqu Pighius extiende sus alas de alegra tumultuosa, ruidosamente exclamando que yo no entiendo yo ni mis propios sentimientos, ni en todos recordamos lo que he dicho antes. Pero hasta ahora estoy de pensar que es necesario gastar muchas palabras en mi defensa, que apenas me atrevo a emplear, incluso unas pocas palabras para ese objeto. Voy a observar, entonces, que cuando Dios prefiere unos a otros, cuando escoge a algunos y pasa por otros, la diferencia no se hace en el terreno de la dignidad o indignidad, ya sea en uno o en el otro. Por lo tanto, es falso decir que los reprobados son la destruccin eterna digna. Si, por lo tanto, en el primer caso, no hay comparacin de los hombres entre s, ni ninguna relacin de dignidad con la recompensa de la vida eterna, en este ltimo caso, ciertamente no hay prueba de que la condicin de todos los hombres es igual a referencia a la eleccin de Dios. Aadir a esto, que Agustn, despus de haber afirmado en una parte de sus escritos que ningn hombre de la salvacin que no era digno de ella, califica esta expresin en su recapitulaciones posteriores, cuidadosamente excluyendo toda idea de las obras y en referencia a todos solvencia aceptable para la libre la gracia de la vocacin de Dios. Pighius, sin embargo, todava lleva en su violenta oposicin, alegando que si lo que ensean es verdad, que los que se pierden se ordenaron la muerte eterna por la voluntad eterna de Dios, de los cuales la razn es imperceptible para nosotros, las personas que han

ordenado son dignos de la muerte eterna, que no se encuentra as. Yo respondo que hay tres cosas aqu para tener en cuenta: 1. Que la predestinacin eterna de Dios, por la que l decret, antes de la cada de Adn, lo que debera tener lugar en todo el gnero humano y en cada individuo la misma, se haya fijado inalterablemente y decidida. 2. Ese mismo Adn, en razn de su salida de Dios, fue nombrado merecidamente a la muerte eterna. 3. Y por ltimo, que en la persona de Adn, por lo tanto cado y perdido, su futura descendencia tambin toda eternamente condenado, pero lo que Dios eternamente condenados considere dignos del honor de su adopcin todos aquellos a quienes l eligi libremente de esa futura descendencia. De estas cosas poderosas que no tienen ni soado alguna parte, ni fabricar cualquier parte. Tampoco me pide, en el caso de autos, para probar cada uno en particular, por que considero que tengo ms eficazmente hecho ya. Todo lo que debe hacer es lavar de m mismo la calumnia con la que mi oponente ha manchado mi, cuando dice que estas cosas no pueden de ninguna manera tratar de armonizar o que son uno con el otro. Considerando que, en lo que he enseado siempre, y sigue enseando en el da de hoy, es decir, que cada vez que las elecciones es objeto de debate, el gran punto de que se mantenga, de principio a fin, es que todos los reprobados son justamente a la izquierda en la muerte eterna , porque murieron y fueron condenados eternamente en Adn, tambin, que los pierda, con justicia que son por naturaleza hijos de ira y, finalmente, que, por tanto, nadie puede tener motivos para quejarse de la excesiva severidad de Dios, ya que todos los hombres tienen, en s mismos y en sus personas individuales, la culpa y el desierto de la muerte eterna. Cuando llegamos a hablar de el primer hombre en nuestra discusin de la doctrina de la predestinacin, mi enseanza es que alguna vez debera considerar el caso solemne a ser la siguiente: que, habiendo sido creado perfectamente justo, cay por su propia voluntad y de buena gana , y que, por esa cada que trajo la destruccin eterna en s mismo y su carrera de futuro conjunto. Y aunque Adn no cay, ni se destruye a s mismo ya su posteridad, o sin el conocimiento o sin el ordenamiento voluntad de Dios, pero que no disminuye su propia culpa, ni implica a Dios en cualquier culpa que sea. Porque debemos siempre cuidadosamente tener en cuenta que Adn, de su propia voluntad y acuerdo, se priv de que la justicia perfecta que haba recibido de Dios, y que, por su propia voluntad y la voluntad, se entreg al servicio del pecado y Satans, y as se precipit a la destruccin eterna. Aqu, sin embargo, los hombres continuamente ofrecen una excusa uniforme de Adn? Que no era posible para l o para ayudar a evitar lo que Dios mismo haba decretado. Sin embargo, para establecer la culpabilidad de Adn para siempre, su propia transgresin voluntaria es suficiente, y ms que suficiente. Tampoco, de hecho, es el consejo secreto de Dios, lo real y lo virtua1 causa del pecado, pero manifiestamente la voluntad y la inclinacin del hombre. La locura de la denuncia de Medea es justamente ridiculizado incluso por el antiguo poeta, cuando se la representa como pronunciar el lamento conocido, "Oh, nunca que el buque, hecha de tablones cortados por los ejes de la arboleda Pelin, haba salido de Egina a Clquida, mi tierra natal! " Medea haba traicionado a su pas, llevado por la pasin de un amor desesperado que haba concebido para un extranjero, y un completo desconocido. Y cuando su conciencia le golpea por su perfidia y la crueldad brbara, cuando la vergenza de indulgencia ilcita la abruma, que absurdamente se vuelve sus pensamientos de arrepentimiento a diversas circunstancias a distancia como las causas de su miseria. Pero como todo ser humano siempre se puede encontrar la causa de sus males en s mismo, de qu sirve que se vea en l por todos lados, o buscar que causan en el cielo? Por lo tanto culpa de Medea aparece claramente en que haba pecado voluntariamente y de buena gana. Por qu, entonces, ella se sumergen en un laberinto de la prdida de pensamiento por precipitarse en los misterios de los cielos? Porque, a pesar de los mortales puede emplear sus pensamientos en los

razonamientos tortuosa, siempre tan larga y profunda, no se puede engaar a la medida o atontar a s mismos no como para encontrar y sentir que llevan la causa originaria de todos sus pecados profundamente insertados en sus propios corazones . razonamiento impos, por lo tanto, intentar en vano absuelve de la culpa del pecado que el hombre que es condenado por su propia conciencia. Y en cuanto a Dios con el hombre consciente y voluntariamente permiti a caer, su razn de ello se puede ocultar! INJUSTO, no puede ser! Y esto, por otra parte, cada vez se celebre rpidamente sin controversia, que el pecado era cada vez odio a Dios. Para que la alabanza que David da en voz alta el Altsimo se aplica estrictamente a Su Majestad adorable en todos los sentidos: "T odias a todos los trabajadores de la iniquidad" (Salmo v. 5). Por tanto, al ordenar a la cada del hombre en particular, Dios tuvo un final ms glorioso y ms justa, el fin, en la contemplacin de lo que la mencin o la idea del pecado por parte de bacalao no puede entrar, la sola idea de la huelga la entrada nosotros con horror! Aunque, por lo tanto, por lo tanto afirmar que Dios hizo ordenar a la cada de Adn, que lo que afirman que de ninguna manera a reconocer que Dios estaba en l bien y realmente el autor de ese otoo. Que no puede, sin embargo, viven en gran medida en este punto muy bien ahora, slo voy a expresarlo en mi opinin, la creencia y el sentimiento, que lo que Agustn tan profundamente ensea sobre este asunto se cumpli en Dios ordenar la cada de Adn: "En un maravilloso e inefable manera que no se llev a cabo sin la voluntad de Dios (dice l), que se llev a cabo incluso en contra de su voluntad, porque no se podra haber hecho en absoluto, si su voluntad no ha permitido que se haga y sin embargo no permitir que su voluntad, sino voluntariamente ". El gran principio y grandes, por lo tanto, en la que Agustn afirma que no se puede negar: "Que el hombre y el apstata ngeles, en la medida en que se han preocupado, hizo lo que Dios no ha querido o lo que es contrario a su voluntad, pero que, como medida en que la omnipotencia de Dios es hacer caso omiso de que se trate, que no poda, de ninguna manera, lo han hecho sin su voluntad. " A estos sentimientos del hombre santo me suscribo con todo mi corazn. Solemnemente sostienen que el hombre y los ngeles apstatas hicieron, por su pecado, lo que era contrario a la voluntad de Dios, a fin de que Dios, por medio de su mala voluntad, podra afectar el que se decreta de acuerdo a Su voluntad. Si alguien debe responder que est por encima de la capacidad de su mente para comprender, tambin reconocen y confiesan lo mismo. Pero por qu hemos de extraar que la majestad infinita e incomprensible de Dios debe superar los estrechos lmites de nuestra inteligencia finita? Hasta ahora, sin embargo, soy de empresa para explicar este misterio sublime y oculto por las facultades de la razn humana, que alguna vez mantendra en mi propia memoria lo que he declarado al comienzo de esta discusin? Que los que buscan saber ms que Dios ha revelado son locos! Por tanto, vamos a deleitar ms en la ignorancia sabia que en una curiosidad desmedida e intoxicaron a saber ms que Dios permite. Que todos los poderes de nuestra mente contenerse dentro de los lmites de esta garanta de reverencial, que Dios ha querido nada por el pecado del hombre, pero qu pas con su justicia infinita! Pighius contina as: "Si la apostasa del hombre ser obra de Dios, lo que la Escritura declara que no es verdad cuando se dice:" Que todas las cosas que lo que Dios hace son muy buenos. "" Ahora sagradamente puede testificar, y con todos Confieso sinceridad, que nunca este comentario de mi adversario entr en mi mente. Tengo todo el mundo afirm que el hombre fue creado a principios perfectamente vertical. Siempre he afirmado esto, digo, para el propsito de prevenir la depravacin que contrajo por su cada desde que se atribuyen a Dios. Tengo, con constancia de igualdad, afirm que la muerte eterna a la que el hombre representa el mismo tema tan proceda de su propia culpa que Dios no puede, en modo alguno, ser considerado el autor de la misma. Ahora, si yo hubiera afirmado alguna vez que la salida del primer hombre de Dios procedi de ningn modo de la inspiracin o el movimiento

del Espritu de Dios, si no hubiera, por el contrario, de manera uniforme sostuvo que Adn cay por la iniciativa de la diablo y por el impulso de su propio corazn y, a continuacin, de hecho, Pighius justicia podra haber hecho su ataque furioso sobre m. Pero ahora, la eliminacin de lo que yo hago de Dios todos la causa inmediata del acto de la Cada del hombre, yo lo retire de l tambin toda la culpa de la ley, dejando al hombre solo en el pecado y la culpa. Mientras que por lo tanto ensear, entonces, por qu mi oponente calumniosa y maldad me calumnian al afirmar que hago de la cada del hombre ", una de las obras de Dios"? Pero, cmo fue que Dios, por Su presciencia y decreto, ordenado lo que debera tener lugar en Adn, y sin embargo, por lo que orden sin su mismo ser en lo ms mnimo un participante de la falla, o que en todo el autor o el responsable de aprobacin de la transgresin; cmo fue, repito, es un secreto manifiestamente demasiado profundas para ser penetrada por cualquier tramo de la inteligencia humana. Aqu, por lo tanto, no me avergenzo de confesar mi ignorancia absoluta. Y nada ms lejos de cualquiera de los fieles que se avergenza de confesar su ignorancia de lo que el Seor Dios ha envuelto por completo en el incendio de su propia luz inaccesible! Y aqu, que mis lectores estar seguro de que no ofrecen consejos a los dems que no me siga con todo mi corazn. Porque el Seor es mi testigo, mi conciencia que lleva el mismo testigo en el Espritu Santo, que lo medite sobre estas estupendas sus juicios de Dios diariamente, como para no sentir la menor curiosidad o deseo de conocer algo ms all de lo que ahora s y han dado testimonio. Tampoco cualquier sospecha recelo de la justicia a todos, superando de Dios nunca robar en mi mente. Tampoco ninguna inclinacin a murmurar cada vez atraer a mi espritu. En una palabra, estoy totalmente de resto, no menos calma que de buen grado, en los sentimientos siguientes de Agustn: "Dios (dice l), que cre todas las cosas muy buenas, conoci de antemano que el mal se derivan de ese bien, y l tambin saba que Su bondad glorioso y omnipotente sera el ms exaltado por su produccin fuera bien del mal, que por su no permitir el mal para estar en todo. l orden a la vida de los ngeles y de los hombres, que El primero podra de todos lo manifieste por que la vida lo que el libre albedro poda hacer, y luego despus mostrar lo que la bendicin de Su gracia y la sentencia de su justicia poda hacer. " Para estos sentimientos Divina me limitar a aadir (repitiendo mi asentimiento de corazn a ellos), que si los odos de cualquier persona tan continuamente picazn que no pueden dejar que cualquiera de los misterios de Dios permanecer oculto y cerrado, que el maestro sera peor que la locura que debe tratar de satisfacer a sus discpulos como por sus instrucciones. No! Vamos a escuchar ms, y tiemblan de los casos, lo que le pas a David cuando l se senta inclinado a indagar en ciertos juicios inusual de Dios, que apareci en las circunstancias externas de las personas y de la vida presente: "As que tonto fui (dice l) , e ignorante, yo era como una bestia delante de ti "(Salmo lxxiii 22.). Un profeta exaltado como David (vemos), no podra intentar ser sabio ms all de lo legal sin que se confunde a s mismo y se siente al ser, por as decirlo, una bestia bruta. Es de suponer, entonces, que podemos disfrutar con total impunidad un capricho absurdo de la mente en el intento de comprender los designios de Dios, el ms profundo de todas las cosas en el cielo o la tierra? Despus de que Pablo haba testificado que Dios eligi a quien sera de la prdida de masa de la humanidad, y ha reprobado que l, el apstol estaba tan lejos de tratar de explicar cmo o por qu Dios lo hizo, que, abrumado de asombro, admiracin y asombro , que estall en la exclamacin, "Oh profundidad!" etc Vamos, entonces, unawed por que la "profundidad" y desprovisto de toda reverencia, se atreven a buscar a la "profundidad" de la cada, y para averiguar cmo fue que Dios permiti que todo el gnero humano a la cada de Adn? Ya he observado que la cada de Adn es una leccin permanente de humildad a toda su posteridad, una leccin de la que

puede aprender que no son nada en s mismos, y no puede hacer nada respecto a la vida eterna; que Adn era perfecto, y podra hacer perfectamente, y sin embargo se qued! "Oh profundidad!" Ahora, la nica regla de derecho de ser sabio es para la mente del hombre a s mismo que restringir por brida de maravilla? ''Oh profundidad! ", Etc Nosotros no tenemos. Sin embargo, referido a esta cuestin poderoso aun as a la ligera, simplemente porque era abstrusos y ocultos en el hueco ms profundo del santuario de Dios, sino por una curiosidad es que no se entreg, de que la curiosidad, la especulacin de alta mentalidad es la crianza -madre y la enfermera. Y aunque mucho me aprobar todo lo que dice San Agustn en su "Comentario sobre el Gnesis" (cap. XI 4.8.), Donde se est llevando todas las cosas para formar una leccin en el temor y reverencia de Dios, sin embargo, que por otra parte, donde se muestra que Dios eligi a cabo de la raza de Adn conden a los que l quiso, y reprueba a los que l quiso, me parece ser mucho ms calculado para inspirar y ejercicio de la fe, y su tratamiento de este tema es probable que producir ms abundantes frutos. Yo, por lo tanto, por mi parte, encontrar una mayor libertad y felicidad en la aplicacin de esa doctrina que se contiene en la enseanza de la corrupcin, el pecado y la culpa de la naturaleza humana. Esta sustancia de la doctrina me parece, no slo para ser ms propicio para la enseanza en toda piedad fundamentales, pero para ser ms teolgica. Recordemos, sin embargo, que en esta ltima sustancia de la doctrina, en relacin con la depravacin y la corrupcin de la naturaleza humana, se debe razonar con sobriedad y humildad. El mayor se debe tener cuidado de que no vamos ms lejos que el Seor nos gua por su Palabra. Porque sabemos muy bien cmo cautivar a los encantos de los razonamientos y las penetraciones del ingenio humano. Por tanto, la cautela es mayor que procurar que la simplicidad de la fe se unen el ayuno todos los sentidos por su cadena de oro. Ahora, que Dios atrae a los hombres a S mismo por la inspiracin secreta y la influencia de su Espritu Santo, incluso nuestras oraciones diarias testimonio. Porque cuando oramos por nuestros perseguidores, qu ms le pedimos a ellos que ellos, pueden estar dispuestos a obedecer a Dios que fueron antes dispuesto, para que sean, con nosotros, recibir la verdad que antes de que se resistieron, que puede amar a Dios que antes luchaban contra l? Sin embargo, es manifestar abiertamente que no es dado a todos los hombres de manera indiscriminada; que Dios, de repente, consideren las vida digna eterna que haba merecido la destruccin eterna ms de cien veces. "Pero, cmo es (dice San Agustn) que Dios concede esta gracia, por lo que algunos, de acuerdo a su justo merecido, vasos de ira, y hacer que los dems, de acuerdo con su gracia, los vasos de misericordia, si nos preguntamos cmo es esto, ningn otro respuesta se puede dar a esto, "Quin ha conocido la mente del Seor? ' Y aunque el orgullo y la insolencia del mundo saque de violencia en esa comparacin, aunque hecha por el Espritu Santo mismo, sin embargo, no es que tener que la condicin de Dios debe ser peor que la del hombre! Por lo que entre los acreedores los hombres no tiene el privilegio de exigir el pago de un deudor, y de perdonar las deudas de otro? " Esta similitud es muy frecuente, y ms adecuada, utilizada por san Agustn. "No puede de hecho ser (dice l), pero que la mente natural del hombre debe, en un momento, se agit cuando se entera de que la misma gracia de Dios se le niega a algunos que son realmente indigno, y de manera libre a otros que son manifiestamente igualmente indigno. Veamos, sin embargo, tambin consideramos que despus de todo eran igualmente bajo la condenacin eterna, que no es legtimo o derecho en nosotros para imponer a Dios un sistema de seguridad que debe evitar que lo que tiene misericordia de quien l quiere. "mayora" con razn, sin embargo, no Agustn sostienen que la justicia de Dios es de ninguna manera que se medir por la regla de corta de la justicia humana. "Despus de todo se ha dicho que se puede decir (que observa) sobre este tema supendous, que la exclamacin breve, pero lleno de asombro-del apstol terminar todas

nuestras disputas. Vamos a estar con l en el temor de la mente insondable de Dios y respirar , "Oh profundidad! etc Si la lengua insolente hacer ruido, sostener o pidiendo ms, nunca debemos avergonzarnos ni afligido a pronunciar fuerte reproche del Apstol, 'No, pero quin eres t, oh hombre, que alterques con Dios?' " Ahora bien, aunque creo que tengo, en mi "Institutos", ya refutado con claridad y brevedad los absurdos varios de la oposicin que mi montn de adversarios a mi doctrina de todos los sectores, que pueden calumniar y difamar a ella, y aunque creo que he efectivamente se reunieron y expusieron muchos de los invenciones mediante el cual engaan a las personas ignorantes y desconcertar a s mismos, sin embargo, como Pighius ha encontrado mucho placer en mordisqueando mi testimonio y mis respuestas a los opositores, que no se opondr a lavar de m mismo, ya que de continuar, su suelo virulenta. Algunos de nuestros adversarios han absurdamente pregunt: Cmo pueden los hombres estar seguros de su salvacin si se encuentra en el consejo secreto de Dios? He contestado en estos estados, que son la verdad. Desde la certeza de la salvacin est "dispuesto" a nosotros en Cristo, es intil, y no sin deshonra a Cristo mismo, al pasar por encima de esta fuente de vida, que se lanza a voces que los hombres pueden extraer de ella, los interlocutores sociales a y esfuerzo en vano de sacar el agua de la vida fuera eterna de los abismos ocultos de la mente y el consejo de Dios! Pablo da testimonio, en efecto, que fueron "elegidos antes de la fundacin del mundo", pero fue en Cristo. "Que nadie, pues, buscar la confianza en su propia eleccin de Dios en ninguna otra parte que" en Cristo ", a menos que, de hecho , iba a borrar, y acabar con el "libro de la vida" en el que est escrito su nombre. aprobacin de Dios de nosotros "en Cristo" es para ningn fin distinto de aquel que se debe considerar a sus hijos. Ahora la Escritura declara . que todos aquellos que creen en el Hijo unignito de Dios son los hijos y herederos de Dios, Cristo, por lo tanto, es el de vidrio transparente en la que estamos llamados a contemplar la eleccin eterna y oculta de Dios, y de que l elecciones es tambin el serio. Pero el ojo, por el cual vemos que la vida eterna que Dios pone ante nosotros en este vaso, es la fe. Y la mano, en que podamos echar mano de este compromiso es serio y la fe. Si se tiene la materia ms claramente expresada, que lo tome de esta manera:. eleccin precede a la fe en cuanto a su orden divino, pero es visto y entendido por la fe Lo que aqu slo tocan, sin embargo, los lectores encontrarn ms plenamente explicado en mi Por lo tanto "Institutos". Cristo, al insistir en la eleccin eterna de los suyos en el consejo del Padre, seala, al mismo tiempo, el terreno sobre el que la confianza puede estar segura, donde dice: "He manifestado tu nombre a los hombres que t me diste fuera del mundo: tuyos eran, y T me los diste, y han guardado tu palabra "(Juan 6 xvii.) Vemos aqu que Dios comienza consigo mismo, cuando se digna nos eligen y nos dan. a Cristo. Pero l tendr a empezar con Cristo, si hemos de saber que se cuentan entre su "pueblo peculiar." Dios el Padre se dice que nos han dado a Su Hijo, a fin de que cada uno de sus escogidos pueden disfrutar de los conocimientos que l es un heredero de su reino celestial todo el tiempo que permanece en Cristo, de los cuales la muerte y la destruccin nos acosan por todas partes. Cristo es por lo tanto dice que "manifiesta el nombre" del Padre para nosotros, porque l sellos en nuestros corazones por su Espritu, el conocimiento de nuestra eleccin por el Padre, que se declara abiertamente a nosotros por la voz del Evangelio del Hijo. Ahora, si queremos creer lo que mi amigo, Pighius, dice, sera hacer que parezca que yo lo trabajo y sudor, y as cambiar las cosas al revs, todo para confundir y transfound, para dejar perfectamente claro que estoy condenado por mi propia conciencia en todo lo que escriban o digan. Pighius, de hecho, puede derramar el torrente de su locuacidad caracterstica con toda la facilidad del mundo, y sin una gota de sudor en absoluto. Pero que su lengua pueda tener el

juego completo, que parece siempre a cuidar a mojar con el vino, as mismo, que puede ser capaz de golpe adelante de forma aleatoria y sin ningn control de la vergenza lo que sea, esas explosiones de abuso que llenar primero sus dos las mejillas hinchadas. Otra objecin es, "que si la predestinacin de Dios sea la causa inmutable e inevitable de la salvacin, toda la fe y la confianza en nosotros, y la necesidad de ellos, son a la vez sacado de nuestras manos." Sin ofrecer una palabra de mi propio argumento en respuesta a una declaracin tan ridculamente absurdo, me limitar a observar que cuando Pablo da testimonio de que somos hechos partcipes de la adopcin divina, ya que fueron elegidos antes de la fundacin del mundo, lo que est all, Ruego, inexplicable o perplejos en esta doctrina y su conexin? Para cuando el apstol ensea, en el mismo contexto, que los que fueron elegidos por consiguiente, de Dios en primer lugar, fueron llamados posteriormente de acuerdo a su propsito, que armoniza muy bien, si no me equivoco, la confianza que de nuestra fe con el decreto inmutable de la eleccin de Dios. Pighius ms razones as: "Si todos los que son miembros del cuerpo de Cristo son" escritos en el libro de la vida ", a continuacin, los borrachos, los adlteros, ladrones, perjuros, asesinos, etc, etc, heredarn el reino de Dios. Todo esto, sin embargo, es rotundamente contrario a la declaracin normal del apstol Pablo, por las multitudes de estos han sido "injertado en Cristo por el bautismo, y han 'revestido de Cristo'". Ahora, en primer lugar, me le ruego a mis lectores a dirigir sus pensamientos durante un minuto a esta profanacin suelta riendas de la Escritura, en los que Pighius tanto delicias para deleitarse, y el prximo, que marcara el justo juicio de Dios en venganza de que la profanacin, que el juicio Pighius as que, evidentemente, es un ejemplo en s mismo. En efecto, con l, para pisotear toda la Escritura juntos es nada! Siempre que pueda engaar a los ojos de sus lectores por los colores falsos de la Palabra de Dios, y hacerse grandes en la estimacin de la experiencia, que se ajustar con el dedo a arrancar los primeros principios de toda piedad. El Seor, sin embargo, le priva de sus sentidos comunes, y lo expone a la burla, incluso de los nios. Ahora, la circuncisin es representado por el apstol Pablo como un doble objetivo: la circuncisin de "la carta" y la circuncisin de "el Espritu," De la misma manera tambin, alguna vez vamos a pensar y hablar del bautismo. Muchos llevan en sus cuerpos el nico signo, pero estn lejos de la posesin de la realidad. As tambin a Pedro, despus de haber dicho que somos salvos por el bautismo, inmediatamente declara, por medio de una correccin adicional y la prudencia, que el desnudo el lavado externo de la carne no es suficiente, a menos que sea tambin la respuesta de una buena conciencia. "No quitando las inmundicias de la carne (dice l), pero la respuesta de una buena conciencia hacia Dios" (1 Pedro III. 21). Por tanto la Escritura, cuando exponiendo los Sacramentos, nunca habla de ellos en un doble sentido. Cuando se trata de hipcritas que, haciendo gala de la seal de vaco, caso omiso de la realidad, con el fin de prstata la vana confianza de los mismos, se distingue cuidadosamente la realidad de la seal, por el que distingue la perversidad de sus mentes es a la vez expuestas y derrotado. Es de esta manera que Pablo recuerda a los corintios (1 Cor. X. 5) que no era de beneficio para el pueblo antiguo que fueron bautizados todos en su paso por el Mar Rojo, y "todos comieron el mismo alimento espiritual "con nosotros, y" todos bebieron la misma bebida espiritual "con nosotros, es decir (que Pablo quiere decir), hizo todos participamos de los mismos signos exteriores de los dones espirituales con nosotros. Pero cuando el apstol se dirige a los creyentes, habla de los sacramentos en su uso legtimo y eficaz como respuesta a los fines de su institucin divina. Cuando, por lo tanto, Pablo est hablando tanto de los Sacramentos, que utiliza las frases, que han "revestido de Cristo", que han sido "injertado en su cuerpo," que han sido "sepultados juntamente con l," que han sido "bautizados en su nombre ", etc, en su significado esencial.

Pero Pighius absurdo llega a la conclusin, el uso de Pablo de estas expresiones, que todos los que han sido rociados con el elemento visible de agua son realmente regenerado por el Espritu y son realmente incorporado en el cuerpo de Cristo, a fin de vivir para Dios y en Su justicia. Tampoco se avergenza de llenar pginas y pginas de sus escritos con absurdos como estos. Considerando que, cuando yo hablo en mis escritos de los hombres en general, los invito a todos los "miembros de Cristo" en un sentido externo que han sido rociados con el agua del bautismo externo. Poco despus, sin embargo, se basa en su Pighius un poco de alas extendidas, y las observaciones que caen muy lejos de Cristo, que haba estado muy arraigado en su cuerpo, y l hace que aquellos que Cristo recibi del Padre, tan comprometido con su fidelidad y la atencin, son tan salvados por l de modo que su salvacin sigue dependiendo de su propia y libre voluntad. "Hay muchos (dice l) que no quiere que la proteccin de la gracia de Cristo, pero que est deseando para s mismos." Sin duda alguna la indolencia y la ingratitud de aquellos que nunca puede ser condenado con la severidad suficiente que voluntariamente se retiran de la proteccin de Dios. Pero es un insulto a Cristo, de ninguna manera que hay que soportar, para un hombre decir que los elegidos de Dios son salvados por l, siempre y cuando tenga cuidado diligente de s mismos. De esta manera que la proteccin de Cristo se representa totalmente precaria y dudosa, contra la cual, sin embargo, Cristo mismo declara que el diablo y todas las maquinaciones del infierno no prevalecern. Cristo mismo prometi que dara hasta la vida eterna a todos aquellos que se dieron a lo del Padre. Y l declar que haba sido un guarda de seguridad de todos ellos hasta el da en que l lo prometi, y que "ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese". (Xvii Juan 2 , 12). En otro lugar declara que los elegidos de Dios estn en sus manos, y que nadie podr arrebatar, porque Dios es ms poderoso que el mundo entero. Si, entonces, la vida eterna es seguro que todos los elegidos, si nadie puede ser arrancado de la mano de Cristo, si pueden ser arrancados de l por la violencia, ni desesperado de asalto, si la salvacin se encuentra en el invencible podra de Dios, lo que es un descarado y audaz frente Pighius debe poseer para tratar a temblar como una certeza y la seguridad como esta? Pero esto no es todo. l sigue diciendo: "Aunque Cristo no arroja un out, de hecho, sin embargo muchos de sus propios saldr de l y los que eran los hijos de Dios por un tiempo no contine como.." Pighius aqu traiciona a su maldad y perversidad como intrprete por su negativa a reconocer que todos los que el Padre dio a Cristo se conserva de forma segura en sus manos hasta el fin, que para ser salvos. Porque todos los que caen son declarados por Juan que no han sido del rebao de Cristo a todos. "Salieron de entre nosotros (dice el evangelista), pero no eran de nosotros: porque si hubiesen sido de nosotros, que no habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifieste que se no todos nosotros "(1 Juan II. 19). Si su doctrina y argumento de ser cierto, dice Pighius, que todos los elegidos lo cual estn seguros en las manos de Cristo "hasta el fin," la condicin de la salvacin en la que Cristo mismo establece que se propone en vano, donde dice: "El que persevere hasta el fin ser salvo "(Mateo x. 22). Aqu, cada uno debe confesar, que mi prevaricates oponente. l se haba comprometido a demostrar que nuestra confianza de nuestra salvacin, no siempre poda estar con nuestra eleccin de Dios. Pero ahora, su razonamiento nos aleja de ese punto, y nos lleva a demostrar que el ex necesariamente se encuentra en la 1atter. Yo lo veo tan constantemente zarandeada por las olas de ataques violentos de este hombre, que apenas pasa un momento en el que no estoy en peligro de ahogarse. Pero, como Dios siempre defiende a sus escogidos, para evitar que se hunda, me siento bastante seguro de que voy a estar en contra de todas las tormentas incesantes de mi adversario. Cuando Pighius me pregunta cmo s que soy elegido, mi respuesta es: "Cristo es, para m, ms de mil testigos."

Porque cuando me encuentro arraigado en su cuerpo, mi salvacin descansa en un lugar tan seguro, seguro y tranquilo, que es como si ya se dio cuenta en el cielo. Si Pighius decir, en respuesta, que la eleccin eterna de Dios no puede ser juzgado por la gracia actual, no voy a intentar, por mi parte, a presentar como pruebas los sentimientos que los creyentes experiencia en este asunto, porque no es dado a "extraos", incluso para probar que el pan en la que los "hijos" de los piensos Dios. Pero cuando Pighius se atreve a charlar que en ninguna parte se encuentran en la Escritura que los hijos de Dios, conocer su eleccin eterna por su gracia actual, una falsedad tan desnudo y la base es desmentida por la Palabra de Dios en un momento. Despus de que Pablo haba declarado que aquellos que fueron elegidos son llamados y justificados, y al fin logremos una inmortalidad bienaventurada, fortificada, por as decirlo, por un fuerte baluarte en cada lado, por lo tanto se regocija y triunfos, "Quin puede estar en contra de los elegidos de Dios ? " etc, y que nadie puede suponer que esta doctrina de la seguridad se aplique a todos los hombres en general, que despus se aplica directamente al uso particular de cada creyente: "Por lo cual estoy seguro (dice l), que ni la muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro "(Rm . viii. 33, 38, 39). Ahora, mientras Pighius va a tener esa confianza de los creyentes de la salvacin eterna se puede romper corta en cualquier momento, Pablo se extiende al futuro y en una eternidad ms all del lmite de la vida presente, y demuestra que dicho producto la confianza de ninguna otra fuente que de la eleccin de Dios! Pighius, por el contrario, por lo que representa la confianza del creyente y su eleccin como opuestos y contradictorios, que hace que se destruyen entre s. "Cul es, entonces, Ezequiel media (pregunta Pighius) cuando denuncia la destruccin del hombre justo, si se desvan del camino recto?" (.. Xviii Ezequiel 26) Ahora bien, no niego que a veces hay en los rprobos muchas cosas que se encuentran tambin en los hijos de Dios, pero cmo lo brillantes que jams pueda brillar con la aparicin de la justicia, es muy cierto que que no proceda de un espritu de adopcin. Estas personas reprobados, por lo que al parecer, justos, en realidad nunca podra invocar a Dios como su Padre. Para Pablo da testimonio de que no son siempre "llevado" por el espritu de adopcin, pero el o los hijos / Dios, a quien tambin se pronuncia como "herederos" de la vida eterna. De lo contrario, que el mismo apstol da testimonio en otro lugar no estn bien, donde dice: "Ahora que hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que es de Dios, para que podamos conocer las cosas que son de libre nos da de Dios. " Y de nuevo: "Pero nosotros tenemos la mente de Cristo" (1 Cor. Ii. 12, 16). De lo contrario (repetimos), el apstol Pablo habra llamado en vano que el Espritu, por el cual se sellan los fieles, "las arras de su herencia en el futuro." Pero, que el conocimiento correcto de nuestra eleccin de Dios fortalece nuestra fe en nuestra perseverancia final, que una oracin de Cristo debe presentar una prueba abundante, en la que l felicita a todos los elegidos a su Padre celestial, separndolos por su nombre en el mundo , y rezando para que cuando este mundo no debe ser mayor, puede ser que siendo salvado de todos su maldad, estn realizando "perfecto" y "uno" con l y el Padre en la gloria (Juan xvii.). Seccin V ___________________________

Luego sigue otra objecin de Pighius: "No es sin fin (dice) que Pablo advierte a todos los

fieles a tener cuidado de que no reciben la gracia de Dios en vano," Tampoco es sin un propsito, que Cristo exhorta a todos a sus discpulos a "velar y orar." "Pero si entendemos y retener la importante diferencia entre la seguridad sin preocuparse de la carne y que staidness tranquilo de la mente que la fe produce, el nudo de esta objecin no est condicionada a la vez. Los creyentes deben descansar en la certeza de su salvacin. Pero para qu fin? Que puedan permanecer quieto en silencio sueo? Que podra lanzarse en la indolencia cobarde? Oh, no! Sino que, ya que por lo tanto disfrutar de un tranquilo descanso en Dios, puede ser que se entregan a la oracin a ms. Pablo exhorta a tales a "trabajar a cabo su salvacin con temor (timore) y''temblor (Tremore) (ii Filipenses. 12). Por qu es esta exhortacin? Es que puedan vivir en el miedo y la incertidumbre en cuanto a la cuestin? Por ninguna manera. Pero que, situado bajo la sombra de las alas de Dios, que continuamente podra comprometerse a Su cuidado, en funcin de l solamente, y as descansar en su omnipotencia, que no duda de su victoria que hasta el final. Para Pablo inmediatamente subjoins la razn por la cual los fieles deben estar ansiosos por lo tanto a la vivienda bajo las alas y el poder omnipotente de Dios: "Porque Dios (dijo) que obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad" ( ii Phil.. 13). Por otra parte, que los fieles no pueden permanecer en la duda y el suspenso, ya les haba liberado de toda duda posible. "Estando persuadido (dice l) de esto, que el que ha comenzado la buena obra, en ti, se llevar a cabo hasta el da de Cristo Jess "(Fil. i. 6). El Espritu Santo, por lo tanto, en ninguna parte nos exhorta a la atencin y el ejercicio de la oracin en cualquier idea de que nuestra salvacin flucta en un estado de incertidumbre o duda, para que se asiente de forma segura en la mano de Dios. En ninguna parte nos impone un miedo que pudiera tender de alguna manera de sacudir nuestra confianza en el amor gratuito de Dios. No! El bendito Espritu, por exhortaciones de este tipo, los diseos slo para acelerar nuestra pereza natural y despreocupacin. Es para llevar a cabo, y hacer cumplir, esta ltima objecin de su tambin que Pighius calumniosa retuerce y pervierte las palabras del apstol en el undcimo captulo de su epstola a los Romanos: "Y si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t siendo un olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y la rica savia del olivo;. presumir no contra las ramas, pero si cuentan con t, t no llevas la raz, sino la raz a ti T. decir entonces, las ramas fueron desgajadas para que yo fuese injertado en el pozo, porque su incredulidad fueron desgajadas, y t ests, por la fe No te infatuados, pero el miedo, porque si Dios no perdon a las ramas naturales, mire que no. Adems, no te detengas te Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: en los que cayeron, la gravedad, pero hacia ti, la bondad, si t permaneces en esa bondad; de otra manera t tambin sers cortado "(Rom. xi 17 -.. 22). Pero el verdadero significado de este pasaje es la siguiente: Despus de que el apstol haba, en este captulo, habla de la eleccin doble de su nacin (lo nacional y lo eterno), y ha demostrado que por el alejamiento de muchos de ellos, haba llegado a pasar que los que antes haban sido los herederos legtimos y adecuada de la vida, por medio del pacto que Dios haba establecido con sus padres, eran "roto" y ech fuera, como desterrado de su reino, despus de hablar tanto de su propia nacin, Pablo dirige su palabra a los gentiles, advirtindoles que de no triunfar sobre los Judios, ni para ofrecerles cualquier insulto, porque Dios los haba tenido en su lugar. Ahora estamos aqu con cuidado para observar que, como el rechazo universal de los Judios hicieron ni en todas las alterar o sacudir la eleccin fijo de Dios, as como para evitar que ahorrar un poco de "remanente" de ellos, por lo que la eleccin universal de los gentiles no abrazar a cada individuo de los gentiles, a fin de hacerlos partcipes de todas las de la vida eterna. Pablo, repito, aqu est hablando de la eleccin doble de Dios de la nacin juda. Para toda la familia de Abraham haba sido, en cierto sentido, elegido de Dios. Pero como muchos de ellos no fueron ordenados para vida eterna mediante

resolucin secreto de Dios y el abogado, el mayor nmero perecieron, aunque la eleccin de Dios todava se basaba en el "remanente". Ahora, sin embargo, que el pacto de la vida til se transfiera a los gentiles, que la adopcin general de la familia de Abraham nos pertenece. Pero esto no impide que los pocos de la familia de Abraham de dejar de disfrutar de su adopcin, que fueron ordenados para ello por el placer secreto bien y el decreto de Dios. Pablo, por lo tanto, cuando los gentiles que contrasta con los Judios, llama a la antigua "acebuches" implantada en la raz sagrada original despus de sus ramas naturales haba sido roto. Tampoco es el apstol habla aqu de los individuos en un sentido privado, ni es el tratamiento de la eleccin secreta de Dios abstracto. l est mostrando lo que es un gran cambio de las cosas fue hecho cuando los hijos legtimos fueron rechazados y desconocidos sustituido en su lugar. El conjunto de esta exhortacin de Pablo no es tanto dirigido a los creyentes que haba de verdad y de corazn recibi la gracia de Dios, como a todo el cuerpo de los gentiles, que se compona de varios miembros de la promiscuidad, los creyentes y no creyentes. Y, sin embargo, no hay nada singular en Dios restriccin el orgullo y la insolencia de la carne de sus hijos Gentile propia, ya que todo el trabajo en esta enfermedad corruptos. Pero Pighius ms ridculo llega a la conclusin de la exhortacin del apstol por encima de que la certeza de la eleccin de Dios y su realizacin final depender de la perseverancia de los hombres. Esta conclusin de Pighius es, repetimos, ms absurdo, porque, en el alejamiento de todos los hombres en general, de Dios, Su eleccin eterna, sin embargo debe permanecer y prevalecer. En cuanto a los profanos que estigmatizan el juicio de Dios, que lo representa en un color totalmente falso, y diciendo: "Es en vano que los rprobos a luchar de justicia y santidad, porque, de acuerdo con la doctrina de la eleccin, deben en ltima instancia, y inevitablemente perecer. " Esta calumnia, ya que es el descendiente de la ms crasa ignorancia, puede ser sacudido de nosotros por una respuesta muy breve, por lo tanto: No puede haber verdadero deseo de hacer el bien en los hombres que no procede de la eleccin de Dios de ellos. Los rprobos, sin embargo, hizo, como son, la deshonra los buques, no dejan de provocar la venganza de Dios sobre s mismos, lo que demuestra claramente, como en caracteres escritos, que estn ordenados a la destruccin. Para Pighius, sin embargo, esta doctrina es el punto culminante de lo absurdo. Tanto es as, que declara que no hay monstruo igual al que se encuentra en todos los debates de este tema en su conjunto. Pero esta declaracin es un manifiesto que es tan llevado por el ansia rabiosa de insultar todo lo que es bueno, que hierven los abusos ms, fuera de su seno, sin ningn motivo real que sea. La Escritura ensea claramente que nadie sino los elegidos de Dios son siempre gobernado o "dirigido" por su Espritu. Lo que la rectitud o la derecha haciendo entonces no puede haber en el hombre sin el "lder" del Espritu Santo? Por lo tanto es lo que dice Pablo, "Las obras de la carne son evidentes, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes "(Gl. v. 19-21). Y en otra parte declara que todos los pensamientos de la mente carnal es "enemistad contra Dios" (Rom. VIII. 7). Qu contradiccin, entonces, hay en mi afirmacin de que todos aquellos que no son regenerados por el Espritu de Dios son los esclavos del pecado, y llev de cabeza a la voluntad de la carne? Aquellos a quienes Dios elige, l justifica por su propia justicia. Qu maravilla, entonces, si los rprobos, que son privados de la justicia de Dios, no debe nada, ni saben hacer nada, sino el pecado? Pero Dios ha elegido a su propio final para la que podra ser "santos y sin mancha." Si, pues, la santidad es el fruto de su libre eleccin, que puede, pero confieso que todo el resto de los hombres permanecen sumidos en la inmundicia y

profanacin de la naturaleza? Cristo declara que nadie puede or su voz, pero sus ovejas. Y l afirma, en cambio, que todos los que no se oye la voz del Padre que suena en su boca, "son de su padre el diablo" (Juan VIII. 43, 44). Cuando Pighius quiere mostrar que el estudio de reprobados para hacer buenas obras, debe, para ser coherente, tambin muestran que su obstinacin es agradable a Dios. Pero Pighius, en apoyo de su doctrina, que los reprobados realmente se dedican a las buenas obras, sostiene que Sal destac en muchas virtudes. No, de haber agradado a Dios. Que las virtudes que brillan en los reprobados son loables en s mismos que de ninguna manera negar. Y esto es lo que la Biblia quiere decir cuando dice que Sal, y otros del mismo carcter, "hizo lo correcto." Pero como Dios mira el corazn, la fuente de donde fluyen todas las obras, una obra que es, en sentido general, buena en s misma, sin embargo, puede ser una "abominacin ante los ojos de Dios." De hecho, este primer principio de toda piedad es totalmente desconocido para Pighius: "que no hay nada tan puro que la impureza del hombre no se contamina." No es de extraar, por tanto, que nuestro oponente, mirando las obras de Sal, mientras que usa la mscara externa, alaba su inocencia y las virtudes. Cuando Pighius sostiene que Sal hizo en una ocasin si Dios quiere, me lo conceda, y hago este caso una excepcin a mi observacin general. Dios, en efecto, por lo que le honra en su cargo de rey, que la casa de Israel, como lo encontramos en la Escritura, ni una sola vez lo censur, como Ezequiel tambin testifica. As que Judas fue elegido para el oficio apostlico. Se Pighius la conclusin de que Judas fue contado por lo tanto entre los hijos de Dios? Pero mi oponente calumnia todo esto mi testimonio, me hace estar hablando todo el tiempo de las acciones individuales de la vida en abstracto considerado; mientras que yo estoy hablando del curso continuo y el tenor de vida. En una palabra, si no que toda la bondad y la justicia que se pueden encontrar en el hombre que procede del Espritu de la santificacin, el testimonio de toda la Escritura debe ser sacudido. Es intil gastar ms tiempo y esfuerzo en responder a las cavilaciones otros de nuestro adversario. Su objecin siguiente es en la boca de cada enemigo: "Toda la enseanza es en vano, y todos la exhortacin sin valor, si la fuerza y el poder para obedecer su totalidad dependen de la eleccin de Dios." Y esto se asemeja ms reparos a la misma: "Los hombres, como una consecuencia inevitable, se entregan a la indolencia y la indiferencia cuando se lo ense a descansar en el eterno designio de Dios." Las respuestas a estas objeciones, ya que he dado en mi "Respuestas", son tan atacado por Pighius con su abuso de costumbre, que les permitir permanecer en silencio, y no las repetir aqu para contaminarse de nuevo por las manos Pero si hay alguna ultramorose los que todava no estn satisfechos, y que consideran que hay ms peso en el testimonio de San Agustn (que el reconocimiento que he seguido y me hice de buena gana), voy a producir sus sentimientos sobre este tema en sus propias palabras , de tal modo que acredite mi consentimiento a su propia verdad. Sus palabras, tal como aparece en su libro titulado, "En la bendicin de la Perseverancia", son las siguientes: "Los hombres dicen que la doctrina de la predestinacin est adversa a toda la predicacin, lo que hace del todo intil De acuerdo con esto, la predicacin de Pablo se fue. totalmente intil, que estaba lleno de esta doctrina. Didn't este gran maestro de los gentiles predicar la doctrina de la predestinacin continuamente? Pero, alguna vez or de su dejar de predicar la Palabra de Dios, porque se encontr con su predicacin intil? Pablo predic, " Es Dios quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad. " Pero, alguna vez encuentra que, por eso, dej que nos exhortan a "a la voluntad y deseo de las cosas que agradan a Dios, y" a trabajar "a nosotros mismos con todo nuestro poder? Pablo predic:" El que ha empezado el buen trabajo en que se llevar a cabo hasta el da de Jesucristo ". Pero, alguna vez dejar de persuadir a los hombres a empezar, y perseverar hasta el fin? No, el Seor mismo llam a los

hombres a creer en l. Y sin embargo, su declaracin es eternamente verdadero, y no su descripcin y sin el propsito solemne, cuando l testifica: "No puede venir a (es decir, nadie puede creer en) Yo, a menos que se le ha dado de mi Padre" (Juan VI. 65). Tampoco, por otra parte, es la exhortacin del Seor creer vano porque su descripcin de los que solo creen que es verdad. Cmo se puede decir que la doctrina de la predestinacin est en contra de la predicacin, exhortacin y correccin, y las hace, intiles (que son tan de uso frecuente en la Escritura) cuando la misma Escritura habla mucho de la predestinacin tambin? " Poco despus de las observaciones santo padre, "Los escuchar estas cosas, y ellos, a quienes es dado, pero aquellos a los que no se da, ellos no, si no los escuchan, ni orlos ni, por tanto,. es la predicacin de la fe fecunda y perseverante de ser retenida debido a la necesidad de la predicacin de la predestinacin, a fin de que los hombres, por la predicacin de los primeros, puede or lo que se debe hacer, y que aquellos a quienes es dado puede pongis por obra. "Pero, cmo oirn (como el apstol afirma) sin un predicador? Tampoco, por otra parte, es la predicacin de la predestinacin que se retendr por la necesidad de la predicacin de la fe que es fructfera, y que persevereth hasta el fin, con el fin de que quien vive en la fe y la obediencia no puede gloria en su obediencia como la suya, mas la ddiva de Dios, como est escrito: 'El que se glora, glorese en el Seor. "" "Y otra vez (sigue Agustn), como el que ha recibido el don de hacerlo bien exhorta y predica, por lo que el que ha recibido el don de hacerlo oye y obedece. Por lo tanto, es que el Seor lo dice con frecuencia: "El que tiene odos para or, que oiga." Y a partir de los cuales los que tienen el don que recibe el Seor mismo nos ensea: "Voy a dar ellos (dice l) un corazn para que me conozcan, y odos para or de m." Odos para or, por lo tanto, son el regalo en s de toda obediencia, con el que todos los que estn dotados de venir a Cristo Por tanto, los dos predicar y exhortar a los que tienen odos para or, escuchar y obedecer a nosotros;.. Pero en los que han no, que la Escritura se ha cumplido solemne: "La audiencia se puede escuchar y no entender," la audiencia, de hecho, con el odo hacia el exterior del cuerpo, pero no con el odo hacia el interior del corazn Pero por qu se le da a uno escuchar. , no a otro y, por lo que es dado por el Padre a algunos a venir al Hijo, y no a otros por lo que esta pregunta la respuesta es,?? "Quin ha conocido la mente del Seor? ' Estamos, entonces, por lo tanto, de negar lo que se pone de manifiesto porque no podemos comprender lo que est oculto? "A partir de esta se ve claramente (contina el hombre santo) lo absurdo de la extrema cautela de ellos es que, por temor de algunos supuestos absurdo o contradiccin en ella, se escondan o suprimir por completo una doctrina ms que ser conocido. Pero supongo que algunos , al or la doctrina de la predestinacin, se entregan a la indolencia y despreocupacin, y se precipitan a partir de la diligencia y el trabajo en la concupiscencia, a raz de sus propios deseos, es todo lo que se dice en la Escritura sobre la presciencia de Dios, por tanto, se considera falsa? No los han si Dios hubiera conocido de antemano que sera bueno, aunque ahora estn gozando de la maldad? Y si Dios conoci de antemano que sera el mal, el mal que ser, en todo lo bueno que ahora puede aparecer a brillar. Si, entonces, todas esas cosas que dice la Escritura en la verdad acerca de la presciencia de Dios para ser negado o mantenido en silencio porque casos como estos se encuentran entre los hombres? Y eso, tambin, cuando lo cierto es, que si estas verdades no fueron declarados , sin embargo, los hombres se precipitaban a otros errores de algn tipo? "Una de las razones para no declarar la verdad (contina Agustn) es una cosa, la necesidad de declarar la verdad es otra Para enumerar los diversos motivos asignado para la conveniencia de no declarar la verdad superara tanto nuestros lmites y nuestro propsito Una de las razones.. asignado es:. No sea que los que no entienden debe ser peor, mientras

estamos deseando que los que entiendo se puede hacer ms sabio y mejor, pero los que no se hacen ms sabios y mejores que ninguna de cierta doctrina de la verdad que nos ensean son seguramente no empeora. Pero donde la realidad del caso es, que cuando se declara una doctrina de la verdad, el que no puede entender que se representa agravado por nuestra declaracin de la misma, mientras que el que puede entender que se representa agravada por el silencio de mantenimiento , Qu hay que hacer (se pregunta) en un caso como este? Por qu, no es mucho mejor que la verdad debe ser declarado, con el fin de que el que puede recibir es posible que reciba, que el que debe retenido en silencio, que ni puede recibir? Porque en este silencio que ambos son prestados peor? el que hace, y el que no entiende,. Considerando que, el que entiende podra, por el or la verdad y que lo recibe, ensear a otros tambin. Por lo tanto, algunos de nosotros no estn dispuestos a declarar y ensear lo que, segn el testimonio de la Escritura, debemos declarar y ensear. Y la causa de este temor es nuestra, no sea que, a los de habla, debe ser ofendido que no pueden entender. Considerando que se debe tambin al miedo, no sea que, por nuestro silencio, el que nos quiere hacer entender, si hubiramos hablado, se debe dejar de llevar quiz por la falsa enseanza de los dems. " Este sentimiento, por lo que brevemente expresada, Agustn despus se expande y se confirma de la manera siguiente: "Por tanto, si los apstoles y los maestros de la Iglesia que los siguieron, realiz el doble servicio, solemnemente reteniendo la doctrina de la eleccin eterna de Dios, y tambin retener a los fieles bajo la disciplina de una vida santa, por qu estos hombres de nuestros das creen que actuar correctamente en la materia de su enseanza por el mantenimiento de encerrarse en el silencio dentro de la torre fuerte de la verdad invencible, explotacin, tal como lo hacen, que aunque lo que se dice sobre las elecciones eternamente verdadera, pero que no debe ser predicado abiertamente a la gente? Por el contrario, sin embargo, la doctrina de la eleccin debe ser predicado constantemente ya fondo, que l que tiene "odos para or" puede escuchar y que tiene esas "orejas" pero el que ha recibido de l, que ha prometido darles tanto, que, el que no percibe la verdad la rechazan;.?, pero el que oye y entiende la verdad, la reciben y beber y beber y vivir lo que tanto la piedad ha de ser predicado, que Dios puede ser adorado y obedecido con razn;! tambin lo es la predestinacin de ser predicado tambin, que el que "tiene odos para or" la gracia gratuita de Dios en la gloria puede Dios, y no en s mismo. " Por lo tanto, aunque no haba en este hombre santo Agustn una devocin singular a la edificacin de la Iglesia, sin embargo, tan sabiamente los nimos del sistema de la predicacin de la verdad, que habra protegido contra el delito (en el que se puede hacer legalmente) con toda la prudencia . Su advertencia es que todo lo que se predican las verdades que se predicase en el momento mismo de forma coherente. l comenta: ". Si alguno debe dirigirse al pueblo y decir: Si no creis, es porque sois predestinados por Dios para la destruccin eterna tal no slo se fomentara su propia indolencia, sino que disfrutar de malicia hacia sus oyentes Si un predicador debe extender sus sentimientos hacia el futuro, y debe decir que nunca los que lo oyeron se cree que porque eran reprobados, tal predicacin sera imprecacin, no DOCTRINA! " Los maestros de esta descripcin Agustn habra expulsado de la Iglesia a la vez (y merecidamente) como profetas insensatos o el diseo, de la que nada bueno puede esperarse. Y el Santo Padre en otros lugares verdaderamente sostiene que un predicador a continuacin, los beneficios a otros cuando les compadece y les ayuda a avanzar, y que invita a aquellos a los que desea acogerse a proceder de la manera correcta, sin apelar a ellos en forma de reproche burlas. Pero por qu algn beneficio por la predicacin de la Palabra y algunos fines de lucro, no nada ms lejos de nosotros para decir que esto va de acuerdo a la sentencia o la sabidura de la "arcilla", cuando todo es de acuerdo a la voluntad y la sabidura de la "

Potter "! Cuando los hombres entran en el camino de la justicia, o regresar a l, por medio de la correccin de santos o reprimenda, quin es el que obra la salvacin en sus corazones, sino el que 'da el crecimiento, "el que siembra, riega o quien sea? No hay libre albedro del hombre puede resistir lo que quiere guardar. Por tanto, hemos de estar seguros de que no hay voluntad humana puede resistirse a la voluntad de Dios, que hace segn su voluntad todas las cosas en el cielo y en la tierra, y que ya ha hecho por su voluntad las cosas que se llevar a cabo. No hay voluntad de los hombres, repetimos, puede resistir la voluntad de Dios, de modo que le impide hacer lo que l quiere, ya que l hace lo que quiere con la voluntad de ellos mismos de toda la humanidad. Y cuando es su voluntad de llevar a los hombres de ninguna manera la certeza de que l puede por favor, l se une el cuerpo, te lo ruego, con las cadenas? Oh, no! Trabaja dentro, l se apodera de sus corazones dentro, l se mueve dentro de sus corazones, y seala a ellos por los, ahora, los testamentos de su propia cosecha que l se ha forjado en ellos. Pero lo que aade Agustn en la continuacin de ninguna manera debe ser omitido. "Puesto que no s (dice) que pertenece al nmero de los predestinados, y que no Acaso, por lo que debe sentirse como para desear que todos se salven. De esto suceder que todo aquel que venga en nuestro camino , tendremos el deseo de hacerle partcipe de la paz que nos divertimos. "Nuestra paz", sin embargo, no obstante, "recaer sobre los hijos de la paz." Por tanto, lo que a nosotros nos preocupa, sana e incluso severa correccin alguna vez se hizo uso de por nosotros como una medicina para todos los hombres, tanto para salvarlos de perecer ellos mismos, y para evitar que causen a otros a morir. Pero ser de bacalao para hacer que la medicina beneficioso para los que de antemano conoci y predestin ". Si, pues, estas cosas son ciertas, y si se lo declar un testigo tan eminente como el jefe de los santos padres, los que no se vomitado de la boca de odio sobre la cabeza de Calvino por su ignorancia y maldad- perseguidores eliminados. Yo, sin embargo, que estos inspidos prudente, que tanto deseo de agradar por su moderacin llorosos, slo considerara que Agustn, a quien de buen grado el rendimiento de la palma de la mano del conocimiento en las cosas divinas, los supera slo con la mayor modestia, tambin . Esta conviccin se tiende a evitar que fumando fuera de su timidez agriado por la modestia real. Pero ahora quiero tratar un poco ms lejos con Pighius. Mis lectores deben tener en cuenta tres condiciones especiales y el resumen. En primer lugar, que todo lo que la montaa de absurdos que montones para lanzar a mi doctrina, con un diseo a su supresin, se lanz no tanto a m como a Dios mismo! En segundo lugar, con el fin de que pueda arrebatar de las manos los pasajes de la Escritura que hacen por m, se hace ver tan ignorante un trifler como para que sea manifiesto que no puede mantener a su propia causa de cualquier otra manera que por la corrupcin y la subversin la Biblia en conjunto. Y por ltimo, que se lanza de cabeza a tal extremo de la desfachatez, como para apelar, sin vacilacin, a s mismo Agustn como una autoridad para sus absurdos. "Si Dios (esto mortal se sostiene sin valor y audacia) creado ningn hombre para su destruccin, l no es digno de ser amado. Esas pobres criaturas, que fueron privados de la vida eterna se / a de mineral de haber nacido, son ms dignos de lstima que de castigo . " Ahora bien, si los testimonios que este intento se aweless a temblar eran mos, que sera la lucha contra un hombre mortal. Pero puesto que es Dios mismo quien lo insultos y reproches, me voy a sentir ninguna vergenza en la aplicacin que le de un centenar de veces durante el solemne llamamiento del apstol, "No, pero quin eres t, oh hombre, que contiendes contra tu Hacedor? " Este miserable mortal se siente ahora, y todos sus compaeros se sienten en lo sucesivo, los efectos de los reproches que se lanzan a Dios de sus bocas falta y lo profano. Tales reproches no y la cada por el peso de su propia maldad mucho antes de alcanzar el cielo. Su curso nico cierto es que recurrir, con todo su

peso sobre la cabeza de los que los completa. Djame ser permitida slo para producir una muestra de la locura falta este rebelde en adulterar la Escritura. El noveno captulo de la Epstola de Pablo a los Romanos es a la vez confundido y desmembrado de la siguiente manera:? En su inicio, para ahorrar mano de obra y problemas en desatar el nudo gordiano, que lo corta por la mitad derecha (como l piensa) por esta palabra. l dice que Israel fue escogido por Dios, pero no todos los israelitas, porque (dice l) los descendientes de Israel no todos realmente representar a su padre Israel, que recibi el nombre de "ver". Y de esto se concluye que la eleccin de Dios se hace no es real y ratificado en todo, pero en los que "abran los ojos." Pero este maestro preeminente de lucidez, al interpretar el nombre de Israel, es el ms ridculo de piedra ciega a s mismo, mientras tanto, en vano intento de hacer una punta afilada de un registro de roma. Mientras tanto, el instructor de ciegos nunca piensa en el hecho de que Israel (los "ojos abiertos" uno, segn su interpretacin lcida) se hizo "con los ojos abiertos" por la gracia singular de Dios, porque l haba sido elegido de Dios, incluso en el vientre de su madre. Tampoco ningn otro cada vez tienen "ojos" para ver a Dios, o su verdad, pero aquellos cuya mente Dios se ilumina por medio de su Espritu. Y los que slo se consideran dignas de la luz de su Espritu que adopt para s mismo, incluso cuando an estaba en su ceguera, ya los que hacen sus hijos. Despus de esto, Pighius, como una bestia salvaje escap de su jaula, se apresura a otro, saltando sobre todas las vallas en su camino, profiriendo sentimientos como estos: "La misericordia de Dios se extiende a todo el mundo, porque Dios quiere que todos los hombres se salven , y para ello l se para y llama a la puerta de nuestro corazn, deseando entrar en tanto, aquellos fueron elegidos antes de la fundacin del mundo, por que de antemano conoci l debe ser recibido, pero se endurece Dios nadie, excepto por su paciencia. , de la misma manera como los padres demasiado aficionado a la ruina a sus hijos por la excesiva indulgencia. " As como si alguien, por ejemplo sueos pueriles como stas, pueden escapar de la fuerza de todas las cosas que el apstol declara claramente en contradiccin directa con esos sentimientos! Y como si fuera nada en absoluto a sus lectores, cuando Pablo afirma positivamente que, de los gemelos, mientras estaban todava en el vientre de su madre, la que fue elegido y rechaz la otra! y que, tambin, sin ningn respeto a las obras de bien, presente o futuro (del primero de los cuales no puede haber ninguno), sino por la buena voluntad de Dios que llama! Como si fuera poco, cuando el apstol da testimonio de que "no es de lo que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia", que endurece a quien quiere, y tiene misericordia de quien l quiere! Como si se tratara de nada cuando el mismo apstol afirma, "que anuncia la obra de Dios a Su poder en los vasos de ira", en el fin de poder dar a conocer las riquezas de su gracia sobre los vasos de misericordia! "Sin lugar a dudas Pablo aqu demuestra que todos los los de Israel que se salvaron se salvaron de acuerdo a la eleccin libre de Dios;. y que, por lo tanto, "la eleccin ha obtenido, y los dems fueron endurecidos" (. xi Rom. 7) Todos estos datos solemne, sin embargo, tenemos ms plenamente discutido en el orden en nuestras pginas anteriores. Si nuestro oponente fueron cien veces ms aguda e inteligente que l, todos los reparos que pudo no impedira incluso los sordos para no or la voz alta. el trueno de las declaraciones anteriores del apstol. Y, sin embargo, despus de haber amontonado palabras, montaa en la montaa, deja esta montaa dbil de su propia posicin en el pasado: "Dios no cre a los rprobos que l previ sera tal, sino que saba que algunos a quienes l debe crear sera reprobados. " Pero, qu es toda esta locura, ms o menos, que bedaubing los ojos de los Potter, y sus manos tambin, con el fin de que no podra ser capaz de discernir su verdadera forma y caractersticas, ni de ver su obra? Y es lo mismo cuando se trata de separar de la red divina del apstol que se encuentra escondido en el primer captulo de su epstola a los

Efesios. El modo deportivo y florece su grandilocuencia, como si, por su ruido, vaco, que puede golpear incluso el propio apstol mudo, y le obligan a permanecer en silencio. "Dios (dice esto mortal vano) nos escogi en Cristo, porque l conoci de antemano que su gracia, que de otro modo era libre para todos, sera encontrar un lugar en nosotros solamente, y que solo la deberan recibir. l nos eligi entre todos los hombres , porque prevea que aquello que fue puesto delante de todos los hombres para su recepcin se convertira en particular para nosotros, el nico que lo recibira Fue as que l nos ha elegido para la gloria de su gracia ", que nos santifica;. slo en el misma manera que la alabanza de todos pertenece al preceptor, mientras que la doctrina y sus beneficios pertenecen a la escolar. " Como si ese propsito eterno, que en otros lugares Pablo establece en oposicin a todas las obras humanas, no con el propsito de Dios en paz! Como si la gloria de la gracia libre, no se, en este pasaje, ms notablemente expuesto en la expresin, la "buena voluntad de Dios," que por cualquier otro trmino! Por qu! Se dice que Dios nos ha salvado ", segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo" por esta misma razn, porque, al no encontrar causa en nosotros, l se hizo la causa de nuestra salvacin. Es para nada, os parece, que el apstol repite cinco veces ms que el conjunto de nuestra salvacin es el efecto de, y depende de que el decreto eterno, el propsito y buena voluntad de Dios? Es sin intencin alguna de que el apstol declara que fueron "bendecidos" en Cristo, porque fuimos "elegidos" en Cristo? No considera el apstol se refieren todos los santificacin y toda obra buena para la eleccin de Dios, como las aguas se remonta a su fuente de origen? Pablo no lo atribuyen a la misma gracia que somos la "mano de obra de Dios, creados para buenas obras, antes de que l ha ordenado para que anduvisemos en ellas"? Por qu Dios nos elige a cabo, y nos separan del resto, sino para que sepamos que somos lo que somos, y que tenemos la bendicin sobre todos los dems por el favor gratuito de Dios solo? He aqu, pues, queridos lectores, cmo dulce (!) La presciencia de Dios de las buenas obras en nosotros, de acuerdo con la doctrina de la Pighius, armoniza (!) Con el contexto del apstol en el primer captulo de su epstola a los efesios! Cunto mejor hubiera sido, a nuestro oponente, que ha conservado el carcter de un admirador del apstol, que, por un momento, se vio obligado a asumir, de haber convertido a un lado lo que de repente a las especulaciones altiva, y que han arrojado fuera de la mscara de la admirador por completo a su propia exposicin. Estos grandes temas, sin embargo, que haba ms completamente digeridos en la primera parte de este trabajo, me han tocado slo superficialmente con el labio. Este valor es, Pighius, de hecho, Agustn azota severamente por ser un hombre (como l dice) que, en la discusin de este gran tema, revela la precipitacin ms violenta que la razn calma; quien guiones en contra de esta cosa y esa persona en su camino, y que saca las cosas que parecen estar totalmente en desacuerdo con la bondad de Dios. Y, sin embargo, esto mortal misma vano, carente de todo sentimiento de pudor, las apelaciones a la autoridad de este mismo padre santo, en la confirmacin de su propio absurdo. Y con qu descaro lo hace, voy a demostrar en pocas palabras cortas l alaba la industria del hombre santo por su tener tanto cuidado aventado esta importante cuestin en su libro escrito a Simpliciano, obispo de Mediola. Pero, realmente este hombre siempre abierto ese libro? Lo dudo, porque l hace que sea un libro en vez de dos! Y es algo ms maravilloso que este intrprete eminente que han destacado esta produccin de Agustn de todas sus otras obras, que trabajan el mismo Santo Padre reconoce que l escribi al comienzo de su episcopado. Porque, si bien Agustn escribi que el libro contra Pelagio, que no duda en confesar sinceramente que despus escribi mucho ms completa y slida sobre el tema. Sus propias palabras son: "La predestinacin de los santos es, en efecto, lo dispuesto por m en ese libro, pero despus la necesidad me oblig a defender que la doctrina con mayor industria y mano de obra cuando estaba luchando por la verdad contra los pelagianos Por.. Siempre me pareci que cada hereja, ya que se levant,

plantea cuestiones propias a la Iglesia, contra la cual la Escritura Divina requiere de defensa con mayor diligencia que si no tienen esa necesidad haba surgido. " Pero veamos ahora lo que la autoridad es que esta persona aporta descarada de las obras de Agustn. "Mi autor (dice que) est en la opinin de que el rechazo o el desprecio de la vocacin es la causa de la reprobacin, y esta opinin se afirma plenamente." Ahora, el hecho es que la mente de Agustn es directamente contrario. Porque en su libro, titulado, "Recuerdos". , dice, "Una vez trabajado duro para el libre albedro del hombre, hasta que la gracia de Dios al fin me venci." Pero voy a dejar de notar aqu lo que ms dice en el libro ahora que se trate, y en otros lugares antes citados por m, en donde se est explicando su mente, que es de ms valor a los fieles, al menos, de un millar de opiniones de Pighius, o de cualquier otros como l. Entonces, cmo se atreven Pighius, con algo ms de atrevimiento, para referirse a San Agustn como una autoridad para los sentimientos que, a lo largo de toda su obra, que rechaza con una determinacin tan grande como la franqueza con la que los condena? Pero eso no puede seguir estas observaciones demasiado lejos, slo observamos que las autoridades que aporta Pighius son de hecho existentes en la obra de Agustn de que se trate, pero el hecho es, que son refutadas en la misma pgina en la que se encuentran. "Si (argumenta Agustn) la Escritura dice: 'No es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, porque la voluntad del hombre por s solo no es suficiente para que pueda vivir con justicia y rectitud , a menos que sea ayudado por la misericordia de Dios, si este fuera el caso, puede ser que del mismo modo que discutir, y la Escritura puede decir igual de bien, ". No es de Dios que tiene misericordia, sino del hombre que quiere ' Porque, de acuerdo a esto, la misericordia de Dios no es suficiente, a menos que sea ayudado por el consentimiento de nuestra voluntad. Sin embargo, son la verdad y el hecho de que nuestra voluntad es intil a menos que Dios tenga misericordia. Pero, cmo se dir ( Yo no s) que la misericordia que Dios es en vano si no tambin? Porque donde Dios tiene misericordia de nosotros est seguro de tener voluntad, porque la naturaleza misma de la misericordia, cuando se muestra, es hacer que nos quiere, de acuerdo con esa palabra de la apstol, "porque Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer." Por si se pregunta si o no un bien ser el regalo de Dios, que se encuentran tan atrevido como para negarlo? " Poco despus, Agustn se basa esta conclusin: "Por tanto, la verdad es que no es de lo que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia ", porque, aunque Dios llama a muchos, sin embargo, l tiene misericordia de los .. slo que l lo llama, como para hacer esa llamada efectiva en ellos de que puedan seguirlo Por tanto, sera totalmente falso, si alguien dijera, 'No es de Dios que tiene misericordia, sino del hombre que quiere "; porque Dios tiene piedad de nadie ineficazmente o en vano. En quien tiene misericordia de Dios, l lo llama para que haga de la forma de su llamamiento eficaz, por lo que no volver, uso lo que llama ". Por tanto, Pighius habl con la mayor sinceridad cuando dijo en su discurso preliminar, que esta gran cuestin de la predestinacin haba sido laboriosamente aventado por Agustn en su libro dirigido a Simpliciano. Pero l mismo ms gravemente transgrede en la materia. Porque mientras l est alcanzando en la paja soplado en el aire, que no tiene en cuenta todo el trigo que es, evidentemente, dej en el suelo. Pero un poco de espacio pequea ahora hay que encontrar para hacer frente a Georgius de Sicilia. Todas las cosas relacionadas con esta miserable criatura tan inspida, intil y desagradable, que realmente me siento avergonzado de pasar un tiempo o el trabajo en su refutacin. Tampoco iba a condescender a entrar en el campo con esta sombra, si la consternacin de muchos tontos en sus pretensiones no me obligan a hacerlo. Y no cabe duda de que habr muchos que, desde su cuenta la fcil victoria que debo de tener necesidad sobre

su puerilidades bastante insignificante se burlan de mi intento de huelga. De hecho, si no fuera una persona traviesa, me lo consideran mucho ms digno de ser pisoteado en el desprecio, que de ser refutada por el uso de las palabras. Pero, como sus libros, que vuelan por toda Italia, llevan a muchos locos por todas partes, tena lugar, de una especie de necesidad, actan un poco de m mismo loco con un tipo tan loco, que sufren por el silencio tan mal mucho por hacer en la Iglesia por su locura. Cuando la antigedad el profeta Ezequiel vio que algunas profetisas de edad fueron cegando los ojos de la gente, no senta vergenza de entrar en la batalla con las mujeres (xiii Ezequiel. 17). Vamos, por lo tanto, si hemos de ser los verdaderos siervos de Cristo, no se sienten agraviados por haber sido obligados a tomar las armas con el fin de alejar a aquellos, cualquiera que sean, que estn trabajando con todas sus fuerzas para lanzar la paja en el granero del Seor. Cuando damos testimonio de que los hombres estn predestinados a la salvacin o bien a la destruccin por el eterno consejo de Dios, Georgius considera que alucinar y son engaados en la materia en tres mbitos en particular. El primero de los cuales, dice, es que somos ignorantes de que la eleccin de la palabra recibida en sentidos diferentes en la Escritura. "Por Dios, observa, se dice a veces para elegir o seleccionar a determinadas personas en una oficina de ciertas temporales, donde no se hace mencin alguna de la vida eterna, ni ninguna consideracin de lo entretenido. Pero qu tipo de argumentos que este intento trifler estpido para convencernos de que somos tan poca experiencia en las Escrituras que no an no sabe que Sal, que era realmente un rprobo, fue elegido todava o elegido para ser rey? y que Judas, que era uno de los doce, que Cristo declara que l mismo haba elegido, fue llamado por Cristo a un demonio? Por qu este punto compaeros vano algunos pasajes de la Escritura como si hubiera sido maliciosamente y impamente presentados por nosotros en apoyo de nuestro testimonio, que har que nuestros errores manifiestos? El hecho es que, que este soador fabrica sueos de los suyos que son los hijos de su propio cerebro, y en contra de esos que hace la guerra como si realmente fueron nuestros sueos. Y sin embargo, es maravilloso, mientras tanto, cmo se olvida por completo a s mismo ya su propio precepto relativo a la diferentes significados de la eleccin de palabras, cuando se nos ataca y se aplica a nosotros las palabras del apstol: "No sea que, despus de haber predicado el Evangelio a otros, yo mismo venga a ser un rprobo" (o un nufrago) Para que concluye. este pasaje que Pablo (de acuerdo a la doctrina de la eleccin) positivamente pronunci una mentira cuando expres su temor de que la eleccin inmutable de Dios debe fallar en su caso, y que en realidad no saba, o no era cierto, su propia eleccin. Ahora bien, este miserable que no ve que "reprobados" (o "rechazado") es en este pasaje, con la oposicin de "aprobado" y "aprobado" significara que tal un "aprobado" haba dado una evidencia segura y pruebas de su santidad . Cmo fue que los distintos significados del trmino "reprobados" no han estado en la mente de nuestro oponente tonta? Porque cuando "plata rprobos" se habla por el profeta Jeremas (Jeremas vi. 30), y "la tierra reprobados "en la Epstola de Pablo a los Hebreos (. vi Hebreos 8), esto no significa que esa" plata rprobos "o" tierra rprobos "fue ordenado por Dios a la destruccin eterna, pero, que era de plata y la tierra que se haba convertido en aleacin adulterados, sin fruto y sin valor. Y que el trmino "reprobados" se aplica a los hombres en este pasaje del apstol, ya que crece tambin en otra epstola, es a la vez de manifiesto en cada lugar por el contexto. Y, sin embargo, la eleccin a cualquier temporal oficina est tan claramente distinta de la eleccin eterna en la que Dios elige y adopta a nosotros la vida eterna, que la Escritura a veces las une en una misma persona, en razn de su afinidad inmediata. Por lo tanto, cuando la gloria de Dios Pablo "separado" lo de su "vientre de la madre," l est hablando de su ministerio apostlico. Pero el mismo apstol, subiendo an ms alto,

glorias, al mismo tiempo en la gracia de Dios tambin, por la que haba sido llamados a la esperanza de la salvacin. De la misma manera, Cristo, aunque l declara que uno de aquellos a quienes haba elegido para el oficio apostlico fue un demonio, pero en otros lugares se une a la gracia de la adopcin con el honor apostlica, diciendo: "Vosotros no me ha elegido, pero yo escog que, para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca ". Porque l declara que su propio fueron dadas a l del Padre, por el final que l no debe sufrir alguno de ellos a perecer, salvo lo que ya era "el hijo de perdicin". Aunque, por lo tanto, todo el mundo lee en las Escrituras que Dios escogi a estos o aquellos a tal o cual tipo de vida, o para tal o cual oficina temporal, tales hechos no altera en absoluto el hecho mayor de que Dios escogi para salvacin a aquellos a quienes los que se complace en salvar. Tampoco la eleccin una oponen, se contradicen, constituyan, o impedir la otra. La segunda cuenta en la que Georgius declara que estn en el error y la ilusin es, porque no sostienen que todos los creyentes (como l los llama) del Nuevo Testamento fueron escogidos para salvacin, ya que eran de los que habla el apstol en el primer captulo de su epstola a los Efesios. Pero ya hemos demostrado con creces que Pablo en ese captulo describe la fe por la cual los hijos de Dios, entrar en la posesin de su eleccin eterna salvacin como su nica y verdadera fuente, la fe y, ciertamente, la mayora es muy a tener en cuenta entre los riquezas espirituales que estn en libertad se nos da en Cristo. Y de donde dice Pablo testimonio de que todos y cada uno de nuestro flujo de bendiciones espirituales, sino de esa fuente eterna y oculta? la adopcin libre de Dios? Una vez ms, el apstol usa estas palabras, "que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura y prudencia." Cmo hizo Dios tanto abundan? Y de qu fuente se este flujo de la abundancia? El apstol nos dice inmediatamente despus, "De acuerdo a su buena voluntad, que se haba propuesto en s mismo" (vers. 8, 9). Por tanto, si la fe es el fruto de la eleccin divina, que es a la vez evidente que no todos son iluminados hasta la fe. Por lo tanto, tambin es un hecho indudable que aquellos a quienes Dios determin en s mismo para otorgar la fe fueron escogidos de l desde la eternidad para ese fin. Por lo tanto los sentimientos de Agustn son la verdad, donde lo que escribe: "Los elegidos de Dios son elegidos por l para ser sus hijos, a fin de que pudieran hacer creer, no porque previeron que iban a creer." Me abstengo de citar aqu otros pasajes del apstol similar a la anterior, ya que tendr que ser considerado muy poco en su lugar. Pero como hay un pasaje en el evangelista Mateo, donde los elegidos de Dios parece ser que habla como un nmero infinito, donde Cristo mismo dice que "no ser tan grandes seales y prodigios se muestra por falsos cristos y falsos profetas que, si fuera posible, aun los escogidos, "Georgius explica" los elegidos "en este lugar para referirse a todos los que perseveran en la fe y la rectitud. Y esta interpretacin es perfectamente correcto, siempre que en el mismo tiempo, confesar que esta perseverancia depende de las elecciones solo. Pero Georgius, de excluir a toda idea de la eleccin especial o particular, hace que cada individuo entre los hombres el autor de su propia eleccin. Seccin VI ___________________________

La cuenta de terceros o las causas por las que estn en el error, de acuerdo a nuestra Georgius digno amigo, es porque, a pesar de la Escritura en efecto, hacer mencin de los

hombres de ser "ciego" y endurecido, "sin embargo, no tener en cuenta que esos castigos son mayores infligidos a los pecados de mayor magnitud. Nosotros, sin embargo, por nuestra parte, no niegan lo que es claramente confirmado por innumerables testimonios de la Escritura, que Dios castiga con la ceguera, y con muchos otros modos de fallo, el desprecio de su gracia, el orgullo , la obstinacin, y muchos pecados afines de otros. Y, de hecho, todos los castigos visibles, de los cuales se hace mencin alguna a lo largo de las Escrituras, debera ser referido a la visin general del justo juicio de Dios en la pantalla de la que nunca ver, que aquellos que no tienen debidamente temeroso de Dios, despus de que le haban conocido, ni lo han reverenciado como debieran, se han "entregado a una mente reprobada", y dej a revolcarse en todo tipo de impureza y la lujuria. Pero en esta profunda tema que nos detendremos ms a fondo en lo sucesivo. Aunque, por lo tanto, el Seor lo tanto la huelga de los malos con la locura vengativa y consternacin, y las hace lo que les pagan con el castigo que se merecen, sin embargo esto no altera en absoluto el hecho de que no es, en todos los reprobados en general, una ceguera y una dureza de corazn obstinado. As, cuando el Faran se dice que se han "endurecido" de Dios, ya era, en s mismo, digno de ser entregado a Satans por el Altsimo. Moiss, sin embargo, tambin demuestra que el faran haba sido antes de ciego de Dios "para este fin" (xodo ix. 16). Tampoco Pablo aadir cualquier otra causa de esto, de que el faran fue uno de los rprobos (Rom. ix. 17). As mismo tambin hace el apstol demostrar que los Judios, cuando Dios les haba privado de la luz del entendimiento, y les haba permitido caer en la oscuridad horrible, sufri lo que los castigos justos de los impos su desprecio de la gracia de Dios. Y sin embargo, el apstol claramente a entender que esta misma ceguera es justamente infligidos de Dios a todos los rprobos en general. Porque l testifica que el "remanente se salvaron", de acuerdo a la eleccin de la gracia ", sino que todos" los dems fueron endurecidos. "Si, pues, todos los" el resto ", en la salvacin de los cuales la eleccin de Dios no reina , son "cegados", es, sin duda, y se manifiestan sin lugar a dudas que esas mismas personas que, por su rebelda y provocacin de la ira de Dios, adquiridos a s mismos esta ceguera adicionales, se fueron desde el principio ordenado a la ceguera. Por lo tanto las palabras de Pablo son manifiestamente cierto, donde dice que los vasos de ira eran "la destruccin hasta la anteriormente preparada", es decir, todos aquellos que, ser pobre del Espritu de adopcin, se precipit a la destruccin eterna por su propio pecado y culpa Por tanto, yo dude. no confesar que en los juicios secretos de algo que Dios siempre precede, sino que "oculta". Para que Dios condena a los malos, y sin embargo, justifica al impo, es un misterio que est encerrado en esa mente secreto de Dios, que es inaccesible para los todo entendimiento humano. Por tanto, no queda nada mejor, nada ms nos convirtiendo, de a pie en el temor con el apstol, y exclamar: "Cun insondables son sus juicios, y sus caminos inescrutables!" (Rom. xi. 33. ) En los juicios de Dios son un abismo profundo. Georgius luego va a decir "que no hay una slaba se pueden encontrar en toda la Escritura de la que puede ser legalmente lleg a la conclusin de que aquellos que fueron reprobados por el juicio eterno de Dios eran" ciegos ", y que todos los que dan testimonio acerca de la predestinacin se basa en el mero oficio de la invencin filosfica;. para que Dios no poda ignorar cualquiera de las cosas que deben suceder, y que todo lo que cosas que prevea, no poda menos de suceder, segn el conocimiento previo " Para esta tergiversacin mentira de nuestra doctrina que no dan ninguna respuesta. Mis libros son su refutacin de pie. El hecho es que a medida que la gracia infinita del abad reverendo dio este hombre vanidoso la licencia de decir lo que quisiera de entre sus hermanos tonto, y como l tuvo la audacia de hojaldre de entre todos los sueos que entr en su cerebro como los orculos de Dios, que realmente se prometi el mismo crdito fuera del monasterio. Pero cul es el beneficio de mi ahora con

muchas palabras para demostrar lo que he probado mil veces? ? Que no renen esa diferencia entre los elegidos y los rprobos (contra la cual Georgius tan violentamente, pero en vano las guerras) de la desnuda presciencia de Dios (de acuerdo a la perversin estpido este hombre de nuestro testimonio), sino que demostrar que se ensea en el manifiesto de innumerables y dijo pasajes de la Sagrada Escritura. Y, sin embargo, este hombre se imagina, y hara parecer, que la guerra con la presciencia de Dios. Los lectores, sin embargo, se encuentran ms de veinte pasajes plano ya citado por m que demostrar lo contrario a esta vana imaginacin. Se jacta de que la eleccin especial y particular, es una ficcin de nuestro propio, por que Dios escoge a ninguna persona especial o particular. Cristo mismo, sin embargo, declara en voz alta por el contrario, "Que l sabe que ha elegido" (xiii Juan. 18). He aqu, pues, los lectores, con lo poderosos motores de la guerra de su propia fabricacin de labores Georgius sacudir ese consejo eterno de Dios, por la que algunos son elegidos para la salvacin y otros ordenado la destruccin de vosotros! Pablo Efectivamente, es la justicia de Dios comn a todos, por la fe, ni se admitir ninguna distincin alguna, lo que demuestra que "todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios." Tambin me confieso con todo mi corazn, de acuerdo con Pablo, que la justicia de Dios es libre extenderse a todos por la fe. Pero de dnde ha venido a la fe de los hombres? Slo a partir de la iluminacin sin el Espritu. Y quien dice Pablo consideran aquellos que creen en Cristo? Slo aquellos que Su Padre celestial ha elaborado. Y sin duda a Cristo en su parte reconoce que nadie entre los suyos, pero al que le fue dado por su Padre. Se declara en consecuencia que los que fueron entregados a l fueron antes, de su Padre. Georgius, bien sabemos, aqu de empuje en la cara a su loco sueo de la fe natural, que lo absurdo no pertenece a mi propsito actual para detener a refutar. Me limitar a decir que la justicia de Dios es "a todo, y sobre todos los que creen en Cristo. Pero en el testimonio del apstol mismo, afirmo que cuando uno cree y otra Acaso no creen, es slo Dios que hace la diferencia, que es de Dios solo que algunos tienen la ventaja de los dems en la obtencin de la bendicin, que no uno podra gloria. Yo afirmo que, para que podamos conocer las cosas que son de libre nos da de Dios, nuestra herencia eterna se sella en nuestros corazones por la seriedad y el sello del Espritu. Tambin afirmo que nuestra capacidad de creer en Cristo se nos da de Dios. Yo adems sostienen que "los ojos de nuestro entendimiento est iluminado" de Dios, para que podamos saber "cul es la esperanza de su llamado." Y, por ltimo, yo doy testimonio de que la fe es un fruto del Espritu Santo. Pablo en efecto, declarar que "no hay ninguna diferencia." Pero su significado es que no hay diferencia entre el Judio y griego, para que Dios invita a ambos, por igual, la salvacin. Ahora Georgius aqu se afirma que estas dos razas de los hombres comprender toda la humanidad. Que as sea, no puede por demostrar que el argumento de que la justicia se promete solidariamente y por separado a cada individuo de la humanidad. Y supongamos que iban a conceder este ltimo punto, tenemos que llegar despus de todo, la propuesta original y de hecho, que nadie puede llegar a ser partcipe de la buena le ofreci, sino por la fe. Con este argumento, entonces, el monje debe ser conducido a la necesidad de hacer fe comn a todos los hombres. Y esto, como ya hemos demostrado en abundancia, es directamente contrario a la mente del apstol Pablo. Nuestro monje har un seguimiento de su argumento diciendo, que de acuerdo con nuestra doctrina de los elegidos slo han "estn destituidos de la gloria de Dios." Y cmo llegar a esta conclusin? Porque (dice l) la gracia de Cristo se derrama sobre todos los que han pecado. Pero a fin de celebrar la gracia de Dios para ser universal, como para hacer la gran diferencia consiste en esto: que no todo se les llama "de acuerdo al propsito de Dios." Georgius se imagina a discutir muy inteligente cuando dice: "Cristo es la propiciacin por

los pecados del mundo entero. Por lo tanto, aquellos que excluyen los reprobados de una participacin en los beneficios de Cristo, debe, necesariamente, colocarlos en algn lugar del mundo. " Ahora no vamos a permitir que la solucin comn de esta cuestin para hacer uso en la presente ocasin, que lo tendra que Cristo sufri lo suficiente para que todos los hombres, pero efectivamente para sus escogidos solo. Este gran absurdo, por el que ha adquirido nuestro monje para s tantos aplausos entre su propia fraternidad, no tiene peso alguno conmigo. Juan en efecto, extender los beneficios de la expiacin de Cristo, que se termin con su muerte, a todos los elegidos de Dios a travs de lo que los climas del mundo NINGUNA NATURALEZA pueden estar dispersos. Pero aunque el caso sea as, de ninguna manera altera el hecho de que los rprobos se confunden con los elegidos en el mundo. Tambin es un hecho, sin controversia, que Cristo vino a expiar los pecados "de todo el mundo." Pero la solucin de todas las dificultades de inmediato a la mano, en la verdad y el hecho, que es "todo aquel que cree en l", que "no se pierda, mas tenga vida eterna." Para nuestro presente cuestin es, no lo que el poder o la virtud de Cristo es, ni qu eficacia tiene en s mismo, pero que esos son a los que l da a s mismo para ser disfrutado. Ahora bien, si la posesin de Cristo est en la fe, y si los flujos de la fe por el Espritu de adopcin, se deduce que slo l tiene el nmero de Dios entre sus hijos que est diseado por Dios para ser partcipe de Cristo. En efecto, el evangelista Juan establece la oficina de Cristo a ser otro que el de "reunir a todos los hijos de Dios" en uno por su muerte. De todo lo cual se concluye que, aunque se ofrece la reconciliacin a todos los hombres por medio de l, sin embargo, que el gran beneficio que pertenece particularmente a los elegidos, que podra ser "reunidos" y hacer "juntos" partcipes de la vida eterna. Se observ, sin embargo, que cuando hablo de reconciliacin a travs de Cristo que se ofrece a todos, no quiero decir que ese mensaje o la embajada, en la que Pablo dice que Dios "reconcilia consigo al mundo," realmente viene o llega a todos los hombres; pero que no se sella de manera indiscriminada en los corazones de todos aquellos a los que viene, para ser eficaz en ellos. Y en cuanto a nuestro oponente presente de parloteando sobre la existencia de "no aceptacin de las personas con Dios," primero tiene que "ir a aprender" lo que la palabra "persona" lo pensar agradablemente a nuestras explicaciones anteriores de la misma, y entonces no tendremos ms problemas con l en ese aspecto. "Pero Pablo nos ensea (contina Georgius) que Dios" quiere que todos los hombres sean salvos. "De ello se deduce, por tanto, de acuerdo con su entendimiento de este pasaje, ya sea que Dios est decepcionado con sus deseos, o que todos los hombres sin excepcin ser salvos. Si se debe responder que Dios quiere que todos los hombres sean salvos por su parte, o tan lejos como l se refiere, ya que la salvacin es, sin embargo, deja a la libre voluntad de cada individuo, yo, a cambio, le pregunto por qu, si tal es el caso, Dios no orden el Evangelio debe ser predicado a todos los hombres de manera indiscriminada desde el principio del mundo? por qu sufri tantas generaciones de hombres a vagar por tantos siglos en toda la oscuridad de la muerte? Ahora le sigue, en el contexto del apstol, que Dios "quiere que todos los hombres lleguen al conocimiento de la verdad." Pero el sentido de todo el pasaje est perfectamente claro, y no contiene ninguna ambigedad a cualquier lector de candor y de un buen juicio. Hemos explicado completamente todo el pasaje en las pginas anteriores. El apstol haba justo antes de que exhort a la oracin solemne y general debe ser ofrecido en la Iglesia "por los reyes y prncipes", etc, que nadie podra tener motivos para deplorar los reyes y los magistrados que Dios se complace en puesto sobre ellos; porque, en ese momento, los gobernantes eran los enemigos ms violentos de la fe. Pablo, por lo tanto, se prev Divino para este estado de cosas por las oraciones de la Iglesia, y al afirmar que la gracia de Cristo podra llegar a este fin tambin de los hombres, incluso a los reyes, prncipes y gobernantes de todo

tipo. Pero no es cuestin de extraar que la audacia ms este traiciona compaeros valor de arrebatar las Escrituras, la ms profusa que se apila en los pasajes en los pasajes para adaptarse a su propsito, ya que no posee una partcula de religin o de la vergenza que puede contener su cabeza descaro. Pero la ms difusa que se encuentra en sus conversaciones salvaje, la ms breve voy a estudiar para estar en mis respuestas, por lo que espero para frenar sus pretensiones. l cita el pasaje de Isaas lvi.3: "Ni dejar que el hijo del extranjero hablar, diciendo: El Seor Me apartar totalmente de su pueblo." Y l lo da por sentado que ese texto no se puede aplicar a los reprobados. Por lo juzga absurdo suponer que los elegidos son siempre llamados "los hijos de los extranjeros." A esto respondo que no es raro encontrar en las Escrituras a los que fueron elegidos antes de la fundacin del mundo considera, sin embargo, "extraos", o "los hijos de los extranjeros," hasta que se reunieron en la familia y entre los hijos de Dios por la fe. Las palabras de Pedro, tomada del profeta Isaas, son: "que en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora son pueblo de Dios" (1 Pedro II 10..). Ahora a quien es Peter hablando aqu? No es que aquellos de quienes l haba testificado en el comienzo de la epstola, que fueron "elegidos segn la presciencia de Dios"? Pablo pone esta cuestin presentarse en forma de luz todava ms abierto en su Epstola a los Efesios. Despus de haber en ella habit en gran medida de su eleccin eterna de Dios, que posteriormente les recuerda que, "En ese momento en que fueron alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo "(Efesios ii. 12). Y es causa de asombro si Isaas, la creacin de este modo, bajo la inspiracin del Espritu, el templo de Dios en piedras profano, debe declarar que no habra una nueva consagracin de l! Porque as como la vocacin de los gentiles estaban escondidos a lo largo en el corazn de Dios, qu ms apareci en ellos hacia el exterior de toda inmundicia condenable? Todos aquellos de entre ellos que se realizaron en condiciones incorporadas en el cuerpo espiritual de Cristo por la fe fueron, de hecho, todo ese tiempo realmente las ovejas de Dios, como Cristo mismo da testimonio (Juan x. 16). Pero estaban las ovejas hasta el momento excluidos de la tapa y "vagando por los montes oscuros." Y aunque ellos mismos todo el tiempo que no saba, sin embargo, el pastor que conoca, de acuerdo con que la predestinacin eterna que l os eligi su propio s mismo antes de la fundacin del mundo. Agustn distingue a este otro muy sano y bonito. "Ahora bien, si esa palabra del profeta Ezequiel ser verdad (contina Georgius)," El hijo no llevar el pecado del padre, "no parte de la humanidad quedan en el pecado original." Pero yo realmente no tienen nada que ver con este animal inmundo en absoluto (Deut. xiv. 7). Mi propsito es llegar a la ayuda de los ignorantes unignito, para que no se puede tomar y llevar por tales cavilaciones intiles como estas. Ninguna cosa es ms cierta, de que todos los que permanecen bajo la destruccin general que no son injertados en el cuerpo de Cristo. Este monje buen hermano, hijo prdigo de tratar con extraos, se acurruca todos juntos y presiona en el hogar, incluso aquellos a quienes Dios ha cerrado y atranc la puerta. Pero que el hombre es intencionalmente loco, sea quien sea, que no confiesa que nadie de los que murieron de forma natural en Adn se puede restaurar la vida eterna de cualquier otra manera que en el ordenado por Dios. La diferencia manifiesta entre la simiente de un creyente y el de un hombre no creyente, segn lo determinado por el apstol, es esto, que la primera es "santa", pero esta ltima "impuro". Y en este sagrado principio, ante los gentiles fueron injertados en la Iglesia con los Judios por la ruptura de "la pared intermedia de separacin entre ellos," el apstol llama a las ramas de Abraham "santo" desde su raz santa. Pero qu necesidad hay de un debate prolongado de este punto? No dijo el mismo profeta Ezequiel, cuya palabra este monje para los abusos, a menudo condenan a los gentiles no circuncidados a

la destruccin como personas profanas? Tampoco la circuncisin es el pacto de la vida, incluso ahora por otros motivos. Cmo, entonces, puede ser verdad para afirmar que el hijo no llevar el castigo del pecado del padre? Y, por otro lado, me pregunto, Cmo se jactan de que el hombre a s mismo como inocente que nace un cuervo inmundo de un huevo inmundo? Por el pecado original es tan universalmente derivados de Adn, que se convierte en la propiedad peculiar de la naturaleza de cada hombre. Nadie, por lo tanto, puede reprochar, en virtud de una imaginacin que est teniendo la culpa del pecado de otro, y teniendo en cuenta a s mismo libre de culpa. Pero si no es lcito a Dios para castigar, en sus hijos, los pecados de sus padres, cul es el significado de esa palabra, "Visitar los pecados de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin"? (xodo xx. 5.) Y, de nuevo ", que visito la maldad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y la cuarta generacin"? (xodo xxxiv. 17.) Por otra parte, la primera parte de esta visita es la venganza, que los nios no electo de Adn, pobres izquierda del Espritu de Dios, siguen sumidos en el pecado original de su naturaleza. Cuando Georgius argumenta as: "Juan dice que peca, yo borrar su nombre del libro de la vida, si usted explicar esto se aplica a los rprobos, que nunca fueron escritos en el libro de la vida Si lo interpretan como una referencia a. los elegidos, el consejo eterno de Dios ser mutable y no "Ahora, nuestros monjes Prates de esta manera, como si Dios no siempre se dirigen a nosotros de una manera adaptada a nuestra comprensin de los hombres. Como base de una muestra de ingratitud por lo tanto a insultar a Dios, por haber, a travs de la mayor indulgencia hacia nosotros y de nuestra comprensin limitada, se expres en trminos tan simples! Si este hombre sin valor contina con su interpretacin de las Escrituras a este ritmo, de acuerdo a la carta, l por-y-bye fabricar para nosotros un Dios corporales, como la asignacin de su razn, porque la Escritura habla de Dios como teniendo odos, ojos, los pies y las manos. El significado del pasaje, sin embargo, es ms simple y clara: que se trata de "borrado del libro de la vida" que, habiendo sido considerado por un tiempo los hijos de Dios, como entre ellos, luego retroceder y desaparecer en su propio lugar, como Peter con toda verdad se describe a Judas que lo han hecho. Tales personajes, sin embargo, como Juan testifica: "nunca fueron de nosotros, porque si hubiesen sido de nosotros, no habran salido de nosotros" (1 Juan II 19.). Eso, sin embargo, que Juan expresa as sumariamente, el profeta Ezequiel establece esencial y circunstancial: "No ser en la asamblea secreta de mi pueblo, ni sern escritos en la escritura de la casa de Israel." La misma llave tambin desbloquear la dificultad que pueda aparecer en los casos en que Moiss y Pablo expresa su deseo de "ser borrado del libro de la vida." El hecho es, que se llevaron a tan fuera de s mismos, por as decirlo, por el exceso de su dolor, que pronunci su disposicin ms o menos perecedero que la Iglesia de Dios, poblado como se llamaba entonces, debe ser extinguido. Cuando, sin embargo, las ofertas de Cristo a sus discpulos "se regocijan porque sus nombres fueron escritos en el cielo:" l habla de que, como una bendicin eterna, de los cuales nunca deben ser privados. En una palabra, Cristo nos une y armoniza ambos significados, relativos a los nombres que se escriben en el libro de la vida, cuando dice: "Todo rbol que mi Padre celestial no plant ser desarraigada." Por el cual l claramente a entender que los rprobos a veces tambin echan races, en apariencia, y sin embargo no son plantados por la mano de Dios. En la comparacin del apstol san Pablo (Rom. v. 12), donde dice: "Como por un hombre el pecado entr en el mundo a la condena, de modo que por un hombre vino el regalo de la vida de justicia," Georgius argumenta as: " Si, por lo tanto, muchos murieron a travs de uno, mucho ms que la gracia de Dios abunda, que muchos pueden reinar en la vida por Cristo. " Ahora bien, si el apstol aqu se demuestra que la gracia de Cristo, extendida a todos los hombres, reconociendo yo vencido, quiero estar en silencio y no decir nada ms sobre el tema.

Pero como el propsito del apstol es simplemente para demostrar cunto ms potente es la gracia de Cristo est en los fieles de la maldicin que se deriva de Adn, qu hay en esta bendita verdad a temblar la eleccin eterna de aquellos a quienes Cristo ha restaurado a partir de la ruinas de la cada de la posesin y disfrute de la vida eterna, dejando el resto a perecer en sus pecados? Pero nuestro monje desea hacer hincapi en las expresiones particulares del apstol. "Pablo (l dice) comprende toda la raza de la humanidad cuando se utilizan los trminos" el pecado de un hombre, "y" vino a todos los hombres. " Por lo tanto, nadie puede ser legalmente excluidos de la participacin de la vida eterna. " Pero si se nos permite a la razn en este caso, que debera estar inclinado a sostener que, si es as, Dios tiene necesidades, y como consecuencia natural, crear algunos nuevos mundos, que en ellos las cosas podran ser manejado mejor que en este ! Cristo declara que la maldicin de Adn de ninguna manera igual la gracia en s mismo, porque, como Su apstol dice: "Donde abund el pecado, la gracia hizo mucho ms abundan." Ahora bien, si los nmeros de los hijos de los hombres (de los elegidos y los rprobos, de los cuales son la maldicin y los menores de gracia) se reducir en uno, Cristo ciertamente no podra ahorrar ms de Adn destruidos, es decir, ms de estos dos nmeros de los hombres. Por lo tanto, la fe de Pablo debe ser del todo peligro de su propia eleccin y la salvacin, a menos que un mundo nuevo de inmediato debe salir de la mar! Voy a utilizar, sin embargo, en la defensa de la verdad, no hay otro escudo que el que nuestro propio monje se queda en mi brazo por otro pasaje de Pablo, que aporta con jactancia: "Como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern ser vivificados. " Si este oponente valor de la verdad se aplica el segundo miembro de este texto a todos los hijos de Adn, Pablo inmediatamente levanta su mano para detenerlo. Porque l testifica claramente, directamente despus, que hay en ella habla de los miembros de Cristo solamente. "Cristo (dice l), las primicias; despus, los que son de Cristo en su venida." Ahora, Pablo est aqu sin lugar a dudas hablar de la resurreccin, la cual ser seguida por una bendita inmortalidad? Que la inmortalidad en la que, en nuestro credo, confesamos nuestra fe cuando pronunciamos, "Creo en... La vida eterna." Que no puede, sin embargo, llevar a cabo mis lectores en vano, tomando los argumentos absurdos de este una persona sin valor despus de la de mi propsito, ahora ser echar mano de una salida poco ms de los muchos que an pasan desapercibidos. En qu sentido hemos de entender que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que todos a su vez y en directo, me han explicado en detalle en las pginas anteriores. Para cuando Dios exhorta a los hombres al arrepentimiento, y ofrece la vida a ellos a su regreso, que la exhortacin y la oferta son comunes a todos los hombres. Pero con respecto a sus propios hijos, Dios los hace merecedores del privilegio inestimable de su sacando de ellas sus "corazones de piedra," y darles "corazones de carne". Tampoco estoy de ninguna manera reconocer al monje que todas esas palabras del Seor se hablan en vano, y en el aire, por la que l deja a todos los malos que son condenados por su maldad contra l, sin excusa, mientras que l lo trabaja en a sus escogidos, que la doctrina de su verdad se convierte en eficaz en sus corazones por el poder secreto de Su Espritu, mientras que la palabra suena en sus odos. Tampoco existe la menor razn para que la calumnia comn debe angustia la mente de cualquier persona, que profanamente ntimos "que Dios simplemente se burla de los hombres, con la invitacin a caminar, cuando l sabe que no estn disponibles en los pies." Porque ciertamente los hombres pues Dios ninguna lesin lo que l exige nada ms de ellos que la que realmente le debemos, a no ser que el deudor, que no tiene nada que pagar, puede presumir ante sus acreedores que le ha pagado todo, y tambin que, , mientras que el acreedor se re de su cuenta con asombro! Pero voy a seguir esta parte de la batalla seria no ms all. La verdad en cuestin no puede ser destruido sin la destruccin de la conciencia de cada uno tambin.

Dios manda a los odos de su pueblo Israel para ser afectados por, y lleno de, la voz de su profeta. Para qu fin? Que sus corazones se poda tocar? No, sino que puede ser endurecida! Que los que oyen puede arrepentirse? No, sino que, siendo ya perdido, doblemente perezca! Si la respuesta t, oh monje, que la causa era ms fuerte, por lo que gobern sobre todas las consecuencias, esta confesin es todo lo que quieres que me concedi en el presente caso. Por lo tanto, no es absurdo que la doctrina de la verdad que, como ordenado por Dios, se extendi en el extranjero, aunque sabe que, en multitudes, que no podr contar con sus efectos de ahorro. Ni menos frvola es la cavilacin, cuando el monje afirma que esta palabra de Cristo no se puede hacer para estar en consonancia con la doctrina de la eleccin, donde l est hablando de las "ovejas" que fue "trado" despus de haber sido "perdido. " Estoy satisfecho, sin embargo, que puede, con propiedad mucho ms y el efecto, lanzan de nuevo al monje de la jabalina que se lanza hacia m. La razn por la cual Cristo manifiesta que era una oveja que fue as "trajo de vuelta" despus de haber sido "perdida" durante un tiempo, fue porque, al ser una oveja, en referencia a su libre eleccin y eterno de Dios, que estaba a salvo todos los al mismo tiempo que se perdi bajo la proteccin de lo eterno Pastor! De la misma basura que es lgico que el dilema que presenta, y que espera que nos aturden todo: "Si (sostiene) haba tal cosa como la eleccin especial, la exhortacin del profeta no poda ser coherente con ella , donde dice: "Deje el impo su camino." Pues si que la exhortacin que dirigi a los elegidos, cmo pueden ser los 'malos' en los que 'todas las cosas ayudan a bien "? Si es dirigida a los reprobados, cmo pueden los rprobos se exhorta al arrepentimiento?" Mi respuesta es, que la exhortacin del profeta se dirige tanto a los elegidos y los rprobos? A la primera, que aquellos que tienen entre ellos, por un tiempo, sacudido el yugo, y que sin motivo salido del camino, podra, por tanto, se advirti, volver a un sano juicio, a este ltimo, que la mentira estupefacto en sus iniquidades, puede ser que, por tales recursos perforacin, se sientan presionados a un sentido de su condicin horrible. Porque nunca nos imaginamos a nosotros mismos, ni falsa imagen a los dems, que los elegidos siempre tienen en el campo de la derecha, bajo la direccin constante del Espritu Santo, por el contrario, alguna vez afirman que se deslizan con los pies, salen de la camino, y el tablero contra varias rocas del pecado y del error, y con frecuencia son bastante fuera de la manera correcta de la salvacin. Pero como la proteccin de Dios, por el que se rigen y defendido, es ms fuerte que todas las cosas, es imposible que se caiga en la ruina total. "Los hombres (contina el monje) se les ordena que tener cuidado para que no se pierda. Pero es al mismo tiempo la certeza de que los elegidos se colocan ms all de todo peligro. Y a los rprobos a todos prestar atencin o precaucin debe ser vano." A este argumento tambin le respondo: No hay nada extrao en este asunto sagrado en absoluto. Los elegidos, que estn inmersos en un conflicto perpetuo, por lo tanto requieren ser equipados con armadura necesaria para la batalla. Por otra parte, la diligencia de todos los hombres, en general, es estimulada por estas exhortaciones. Mientras que los rprobos, al prescindir de todas las exhortaciones, ponerse a prueba en condiciones de ser incurable. Por medicamento se administra diligentemente en las enfermedades hasta la desesperacin de todos los cura hace su aparicin irremediable. Otra objecin es impulsado por Georgius, "Eso no se llama a Abraham el padre de los elegidos, pero el padre de los fieles, y la salvacin que no es prometida a los elegidos, sino a los creyentes." A quin, entonces, va a hacer que los que se, que se reuni con su padre Abraham en el reino de los cielos? Por Cristo con toda seguridad declara que esta gran bendicin pertenece a los elegidos solamente. No, Cristo tambin declara que el lmite ser sometida a la destruccin que viene horrible ", por el bien de los elegidos!" Cmo! Vamos a negar que esos son los hijos de Abraham, que, junto con l, se hacen los miembros de la familia de Dios, la Iglesia? Y as fue, te lo ruego, que tan gran honor fue conferido a Abraham, ya que

fue llamado el padre de los fieles, a menos que se debi a que fue elegido de Dios? Y cmo es que se tienen en cuenta los degenerados hijos de su que no debidamente representar a su padre creyendo que por su fe? De hecho, la audacia de este renegado valor es perfectamente execrable. l trabaja con todas sus fuerzas, en todos sus argumentos, a desfigurar, borrar y eliminar, esa misma marca por la cual Dios, sobre todo a travs de cualquier otro, seala y distingue a su pueblo. Confieso, sin ninguna vacilacin, que la vida eterna es prometida "a los que creen", siempre, sin embargo, que el monje no niega, por su parte, que la vida eterna es de la misma manera prometida a los elegidos, porque as dice Isaas, "Y mis escogidos poseern" (Isaas V. 9). Voy a la demanda tambin de mi oponente, que confesar que los que slo creen que Dios ilumina por medio de su Espritu, y que confiesa, adems, que la eleccin es la madre de la fe. San Pablo declara que est dispuesto "a soportar todas las cosas por causa de los escogidos" (2 Tim. Ii. 10). Y Cristo proclama en voz alta que Dios el Padre "es el vengador" de todos los elegidos (Lucas xviii. 7). Pablo, por otra parte, exhorta a los Colosenses que "poner, como escogidos de Dios, y como santos y amados, de entraas de misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, paciencia", etc (iii coronel. 12). En otro lugar, el apstol declara a los elegidos a ser libre de toda acusacin de pecado o culpa. "Quin estaba nada a la acusacin de los elegidos de Dios?" Rom. viii. 33. Si, pues, a los creyentes a ser despojado de todas estas bendiciones? Esto sera lo peor que una separacin hostil de las cosas que Dios ha mutuamente, y de hecho inseparables, unidos entre s. No, "que la eleccin de Dios permaneciese," los que alguna vez fueron ciegos "iluminado" la fe os. Por esa fe que recibimos la justicia de Cristo, y por esa fe que se "mantiene" y "perseverar hasta el fin." Georgius ms sostiene: "Cuando la Escritura denuncia la destruccin de los que se pierden, de ninguna manera se refiere o los atributos de la causa de que la destruccin del consejo eterno de Dios, pero declara que corresponde a los propios perdido." Nosotros, sin embargo, nunca lo representan los rprobos que se quedaron en la indigencia del Espritu de Dios, en su llamamiento a su conciencia, la resistencia, como para cargar la culpa de sus pecados a Dios. Lo que los hombres cometen pecados NINGUNA NATURALEZA, que les cobran toda la culpa en s mismos. Y si cualquier hombre debera tratar de escapar de la culpa o culpa de su pecado, afirmo que tal persona se encontrara vinculado tambin con seguridad por las cadenas de su propia conciencia cada vez a s mismo libre de la condenacin justa por sus transgresiones. Que Adn excusarse, siempre y cuando l, diciendo que l fue engaado por las tentaciones de la esposa que Dios le dio. Dentro de s mismo, sin embargo, se encontr el veneno mortal de la infidelidad, en s mismo se encontrar que lo peor de todos los consejeros, depravada ambicin, en su interior se encuentra la antorcha encendida de un diablico desafo de Dios! Mucho menos excusable, por lo tanto, ellos sern quienes intentan a la fuerza, de los profundos secretos del consejo eterno de Dios, que la causa de las iniquidades de ellos, que est siempre poniendo adelante la cabeza terrible de la profunda corrupcin de sus propios corazones. Ricamente se merecen ser "entregado a una mente reprobada," que no han glorificado a Dios como es debido, incluso tan lejos como l puede ser conocido por la contemplacin de "sus obras que se ven"? Los cielos y la tierra. Aquellos que intencionalmente, deliberadamente, maliciosamente y rechazar la gracia de Cristo, y dan la espalda a la quema y la luz brillante del evangelio, merecen un castigo an mayor. Por tanto, que cada uno reconoce sus propios pecados y condenar s mismo, y, confesando de su corazn toda la culpa a los suyos, que le suplico la misericordia de su juez. Si alguno reprobados deben poner reparos, y estar dispuestos a hacer un ruido, la Escritura provee una respuesta preparada y silenciamiento, "Israel, te has destruido!" (Oseas

xiii. 9). Porque, como hemos observado hacia nuestro inicio, si la queja de Medea de la antigedad, en el poeta clsico, es completamente ridculo, cuando se lamenta de que los rboles fueron cortados nunca hacia abajo desde el monte Pelin para proporcionar madera para la construccin de la nave Argo, cuando el hecho fue que la llama del amor, ardor de su corazn lujurioso propia, fue la verdadera causa de su destruccin de su padre y su reino, junto con ella misma, y mucho menos, sin duda, son sus argumentos para ser escuchados, que se vendera a lo lejos, incluso desde las propias nubes, las causas remotas de su pecado y culpa, cuando la vista de que est siempre delante de sus ojos brotaron continuamente de la fuente profunda de sus corazones, las evidencias de que son claras y perpetuo, cunto NINGUNA NATURALEZA pueden tratar de ocultarlas. La Escritura, pues asigna la causa de todos los males a los pecados natural de los hombres! De hecho, la gran pregunta entre t y el monje no es si los hombres rendir obediencia necesaria para el juicio secreto de Dios, o son, inevitablemente, lleva a cabo en su pecado, sin ninguna culpa propia, que no slo declara ser un falso principio, pero una palabra obscena en falta y detestable, pero la cuestin entre nosotros es si los malvados, que por sus pecados voluntarios provocar la ira de Dios contra s mismos, fueron reprobados anteriormente de Dios (como la causa incomprensible justos, sino de todos) ", segn el consejo de su voluntad. " Ahora, como Pablo condena severamente los pecados de los hombres, presionando con fuerza a su casa a su propia conciencia, y la reivindicacin de manera determinante, al mismo tiempo, la justicia de Dios, de las calumnias profano de los hombres, por lo que declara abiertamente y no disimula, que los que se precipitan a la destruccin de sus pecados, son "vasos de ira preparados para destruccin.''Cristo tambin acusa a la casa de su culpabilidad en los rprobos como se merecen. Pero l, al mismo tiempo, muestra que la gran causa de todo fue que eran "los rboles, no plantados por la mano de su Padre." En una palabra, se nos dice que el Padre dio al Hijo aquellos que eran suyos, para que l los santifico. En el punto de vista opuesto, Pablo, despus de haber mostrado que " los elegidos obtenidos (es decir, "la justicia de la fe"), agrega, que todos los dems fueron endurecidos ". vano, por lo tanto, todos los argumentos de Georgius, quien, fijando sus ojos en los pecados de los hombres slo abierta, nunca piensa que la fuente oculta de toda la maldad de la humanidad, la corrupcin de la naturaleza! El monje se considera que estn implicados en un gran absurdo porque hacemos la voluntad del hombre libre de pecado, cuando los reprobados ciertamente el pecado de la necesidad. Pero que la libertad de la voluntad en el hombre de la que hablamos, y con el que nuestro monje es tan familiarmente conocido, es decir, despus de todo, absolutamente desconocido para l. Ahora que Pablo llama un "libre" que son "libres de la justicia", es decir, los indigentes que, por el temor de Dios y de todos la templanza, deleitarse en la iniquidad. Se deduce, entonces, que no son "esclavos del pecado"? Nuestro monje nos condena tambin para limitar y vinculante el poder de Dios. "Porque (dice) si conoce de antemano Dios y ordena todas las cosas que vendrn a pasar, l no tiene poder para cambiarlas despus." Una maravilla esta prodigiosa, en verdad, que Dios no es como un hombre mortal, que es siempre flexible y variable, y cambia de parecer y fines cada hora! Por qu, lo mismo contra el cual el monje tan violenta pelea es que la adorable Dios est siempre de un mismo sentir y coherente consigo mismo lo tanto, su alucinacin grande es, que mediante la separacin de los decretos fijos de Dios de su poder, le hace ser dividido contra s mismo. Si tuviramos que hablar como los estoicos, debemos decir, de acuerdo con el sentimiento de Sneca seal, "que Dios es una necesidad en s mismo." Nosotros, sin embargo, con el mayor respeto y sobriedad, decir "que Dios siempre quiere la misma cosa;. Y que esta es la alabanza de Su inmutabilidad" Todo lo que El decretos, por lo tanto, l efectos, y esto est en coherencia con Su Divina Omnipotencia.

Y la voluntad de Dios, siendo as inseparablemente unida a su poder, constituye una armona exaltada de sus atributos dignos que la Divina Providencia, en la que todas las cosas en el cielo y la tierra se rigen. En cuanto a la pantalla vano esta siendo miserables de hacinamiento testimonios sobre testimonios de la Escritura que no tienen nada que ver entre s, ya menudo han significado contrario y aplicaciones; a todo esto tengo que pagar, pero el menor sentido. Pero si yo estoy dispuesto a pasar por su ignorancia, estoy ansioso por poner un freno a su descaro, para evitar que su causar angustia a los ingenuos. Despus de haber demostrado, a partir de un pasaje del apstol Pablo, que Dios "manda a los que no reciben la verdad, un poder engaoso para que crean la mentira" (. 2 Tes ii 10, 11.), Que adelanta, en el parte de atrs de esto, otro pasaje de una referencia muy diversos, donde el apstol dice que la doctrina del Evangelio es "se escondi en los que se pierden, en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los que no creen" (2 Cor. iv. 3, 4). Confieso que, en efecto, que estos ciegos se les llama "los que no creen." Pero si la infidelidad es la nica causa de la ceguera en estos personajes, cul es el significado de las palabras que siguen inmediatamente: "Dios, que mand a la luz para brillar en las tinieblas, el que resplandeci en nuestros corazones"? Sabemos que las reglas de la oscuridad en todas partes, pero es slo Dios, como nosotros aqu para ver, que trae la luz de las tinieblas. Como Georgius adems nos acusa de crueldad, afirmando que bloqueamos el camino de la salvacin contra nosotros mismos y muchos otros tambin, mientras que el mismo Cristo muy amablemente invita a las mujeres cananea y "oveja perdida", e incluso "perros extraos"? A todo esto nosotros respondemos que fielmente exponer ante todos los hombres de las doctrinas de la fe y el arrepentimiento, a fin de que todos los hombres (si Dios) podra ser aprovechado por Cristo. Cuando nuestro Seor mismo se rog por la esposa de Zebedeo que l establecera uno de sus hijos en su banda derecha y el otro a su izquierda, por el modo de contener este deseo absurdo y fuera de tiempo, el Seor declara que tal deseo era impropia de su estado actual y pidiendo, y l, al mismo tiempo, los ntimos de ninguna manera oscura que hay un lugar decret de su Padre celestial para todos, que se revel en su momento. As mismo, tambin, que la supersticin de los hombres que se detiene en los acontecimientos futuros y las cuestiones (que se apoyan a solas con Dios), y que la supersticin es tan claramente revelado en las Escrituras, nunca deben ser expuestos por nosotros, y no entreg a los guardar silencio. Pues hasta el da de la revelacin de los problemas vendrn, nuestro deber es hacer lo que manda Dios, para exhortar a todos los hombres, sin excepcin, al arrepentimiento y la fe. Para la doctrina y la predicacin del Evangelio a todos los hombres, y son para el beneficio de todos los hombres, y para esos fines estn comprometidos a nosotros, que se declar abiertamente por nosotros, incluso hasta los reprobados tendrn, por su obstinacin deplorables, bloquear hasta nuestro camino y cerr la puerta. Al verse obligado por nuestro testimonio a admitir la doctrina de la predestinacin, confirm que se multiplica por el testimonio de tantos pasajes de la Escritura, Georgius lanza una nueva reparos en el campo, de la que nada se puede imaginar ms estpido o ptrido ms: "Que los creyentes del Nuevo Testamento se dice que son" elegidos "de Dios, como aquellos a quienes Dios dio a conocer la riqueza del misterio, que se haba escondido desde siglos". Para confirmar este sentido que se pone sobre el tema por su invento propio y tonto, que agrupa todos los textos de la Escritura que se establece la excelencia de la gracia revelada por Cristo. Y entonces se llega a la conclusin, que todo lo que figura en el primer captulo a los Efesios, no tiene otra intencin que mostrar que Dios se dign a dignificar a los creyentes del Nuevo Testamento por otorgar en ellos este especial tesoro. Y cuando se le presiona para

indicar la hora a la que esta gracia se refiere, dice que se dio a todos los hombres comunes, sin distincin de la venida de Cristo hasta el fin del mundo. Las palabras de Pablo, sin embargo, muestran un lmite muy diferentes a esta gracia. La suma del testimonio de Pablo es que los que slo se iluminan la fe hasta que fueron predestinados para vida eterna ", segn el gusto bien eterno de Dios." Tampoco se puede negar que hubo, en la primera predicacin del Evangelio, un llamado especial de determinadas personas. Tampoco fue publicada el Evangelio a todos. Y supongo que le concedi que sonaba en los odos de todos, como fue proclamado por la voz externa, sin embargo el testimonio de Pablo se refiere a una llamada mucho ms profunda, incluso a esa llamada en la que el Espritu de Dios penetra en los corazones de los hombres. Sin embargo, cuando hacemos esta gran distincin entre la ida y la llamada interna y eficaz, tal distincin es, Georgius, todo un sueo! Pero si la realizacin de esta diferencia sea insignificante o una materia grave, la experiencia de la fe proporciona una rica comprensin. Por otra parte, el apstol no trata de la eleccin en este captulo a los Efesios en cualquier otro sentido, o con cualquier otro objeto, que lo hace en otros lugares, como cuando (2 Tes. Ii. 13) que "da gracias a Dios, porque l haba, desde el principio, elegido a los tesalonicenses a la salvacin. " Y Pablo, como se recordar, es aqu la separacin de una pequea empresa de los creyentes de la multitud de los impos. El monje aqu la respuesta: "Eso desprecian sin ley de la gracia, cuando se le habla de, siempre se establece en oposicin a los elegidos." Pero esto es nada que el propsito, porque todo lo que estoy luchando por, en el presente caso, es que algunas son especialmente elegidos de Dios en preferencia a otros. Considerando que Georgius, por el contrario, sigue parlotean que slo estamos predestinados a nacer en un momento determinado, a saber, despus de la venida de Cristo, como l sostiene arriba. Cmo se encuentra el caso, entonces, con el Judas rprobos, de los cuales Cristo declara que l no era uno de los elegidos, pero "haba un diablo", a pesar de que haba odo las palabras de su Divino Maestro y haba disfrutado de su comunidad nacional? Pero Cristo de inmediato y claramente aade, "no de ustedes hablan todos: yo s a quin he elegido" (xiii Juan 18.). Sin embargo, si vamos a escuchar a este fantico que, la condicin de Herodes, que fue desde que Cristo, era mejor que la de David, que era antes de Cristo, y, segn l, los escribas y los fariseos impos preceder a la santa profetas en el honor de la eleccin! Porque l va a decir que este ltimo, en razn de su edad y el tiempo, no estaban en el nmero de creyentes elegidos. No, que todo el mundo clama que la gracia de la eleccin general, pertenece a una determinada edad. En una palabra, se ofrece como garanta de que el apstol no tiene donde habla de la predestinacin de otra manera. Cmo! El apstol incluir a todos los hombres de su misma edad, cuando dice: "A quien Dios predestin, a stos tambin llam"? Cmo! Acaso no separado de la multitud de los hombres en general aquellos de los que habla como "ser llamados, conforme a su propsito"? Por ltimo, cuando el apstol en otro lugar dice: "Pero Dios ha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, no l, al hacer una distincin tan evidente (1 Cor i 27.), La intencin de sus palabras se aplican a todo su generacin? Pero al verse an atrapada en la red de la verdad, que se apodera de otra va de escape: "Que los que no son llamados los elegidos que Dios prefiere por encima de otros, pero los que perseveran en la eleccin comn y la gracia." Lo que quiere decir que se trata en condiciones de considerar los elegidos de Dios que se distinguen de la multitud comn de los hombres por la constancia de su fe. El pasaje del apstol Pablo, que se aduce para probar su doctrina, es la siguiente: "Te encarezco delante de Dios y de sus ngeles escogidos." Ahora lo que el monje requiere que se le concedan a partir de este pasaje es que, como de sus ngeles escogidos no

se separan y se caen con los ngeles apstatas, que adquiri para s mismos, por el mrito de tan alto, la gracia de la eleccin. Pero supongamos que hacer valer, por el contrario, que era a causa de sus ngeles escogidos, que se mantuvieron firmes, cunto ms cerca de la verdad sera tal afirmacin! Cuando Cristo predice que el engao de Satans ser tan grande que incluso, si fuera posible, para "engaar a los escogidos," l implica la imposibilidad de que Satans siempre debe llevarse a los escogidos por cualquier tipo de violencia que puede adoptar. Con qu poder, entonces, vamos a suponer que los elegidos sern por lo tanto es seguro? Georgius sueos, por su propia fuerza! Muy diferente, sin embargo, es la declaracin positiva de Cristo: "Nadie (dice que) se arrebatar de mi mano esas ovejas que Mi Padre ha comprometido a mi cargo a mi padre que les dio a m es mayor que todos, y no. nadie las arrebatar de mi mano Padre "(Juan x. 29). De la misma manera el apstol de ninguna manera felicita a los creyentes a depender de su propia fidelidad, pero, por el contrario, se les recuerda que "Dios es fiel, que los ha llamado: que tambin lo har" (1 Tes vs. 24). El monje, sin embargo, hace que cada uno de los autores y el eliminador de su propia eleccin. Mientras que Cristo declara positivamente que aquellos a quienes l ha escogido de entre el mundo son los suyos (Juan xv. 19). En perfecta armona con la que la declaracin de Cristo, Pablo afirma en voz alta que "todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios, que son llamados conforme a su propsito" (Rom. viii. 28). Y afirma que la gran verdad misma, tan fuerte, concernientes a los nios an no nacidos. "Que el propsito de Dios permaneciese, no por obras, sino que lo que llama de lo que est escrito: A Jacob am, pero Esa odiado "(ix romanos. 11-13). En qu necesidad, entonces, es el monje aqu impulsado? Por qu, este valor es positivo tendr que demostrar, segn su propia doctrina, que Jacob, aunque todava encerrado en el vientre de su madre, adquiri para s mismo, por su propia industria, el honor de su propia eleccin, y que estaba en posesin de ella, por su propia fidelidad, hasta el fin. Justo la misma cantidad de la razn y el sentido comn hay en disputa del monje ", que haya emitido el descuento, sobre la que habla Pablo, no se refieren a personas individuales, sino a todo el cuerpo del pueblo judo." Para su exposicin del pasaje es, que la nacin de los Judios, por rechazar a Cristo, se privaron de la herencia de la vida eterna. Ahora, yo soy libre de confesar, que en este punto uno ha sido fundada la causa de todas las controversias, sobre el tema poderosa ahora de que se trate. Pero no uno de una mente sana a la conclusin, o suponer que la gran pregunta todo est limitado por estos estrechos lmites. Pues, en primer lugar, el apstol Pablo ensea claramente que la generacin de Abraham consista tanto de los individuos elegidos y rprobos, promiscuamente mezclados. Y en segundo lugar, el mismo apstol declara, en general, que a partir de la multitud mezclada de la raza humana se producen por nacimiento, como clases de distintivos, los "vasos de ira" y los "vasos de misericordia", para la manifestacin de la gloria de Dios. Pablo, en efecto, que la primera causa inmediata de la reprobacin de Israel para ser su no haber credo el Evangelio. Que hacen que esto es claramente establecidos por los apstoles que de ninguna manera negar. Pero por primera vez establece claramente, como se recordar, la gran doctrina acerca de los juicios secretos de Dios. Dos cosas son claramente habit en el apstol. En primer lugar, que Dios no estaba obligado a que un solo pueblo, como para evitar su libre eleccin de reina en la eleccin o reprobacin de ciertos individuos. Y en segundo lugar, que los Judios, por su ingratitud, mismos excluidos de la familia de Dios, cuando ellos eran los herederos peculiar de la alianza de la vida eterna. Pero no sea que el aspecto del cambio en los propsitos de Dios debe perturbar la mente de nadie, por este rechazo despus de los Judios aparente de sacudir el consejo secreto de Dios, apstol de los guardias contra esa

consecuencia de la declaracin apropiada que "los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables "(Rom. xi. 29), y que, por lo tanto," el remanente de acuerdo a la eleccin de la gracia "debe ser salvos (Rom. xi. 5). Por lo que las palabras del apstol significa que la eleccin de Dios, que se encuentra en su secreto, se mantiene firme e inamovible. Pero el descaro de este mortal valor se descubre ms vilmente todava en su declaracin de que Esa no era reprobado antes de que vendi su primogenitura. Reconocen de buen grado el testimonio del apstol, donde dice que despus de Esa se haba privado de su herencia fue rechazado (Hebreos xii. 17). Pero vamos a suponer que su rechazo por su padre Isaac, que era entonces el sufrimiento, todo acab con la sentencia anterior y el propsito de Dios, que fue la causa original de su reprobacin? Desde luego que no. No ms de la fe y la obediencia de Jacob se deshizo de su adopcin libre y eterno de Dios. La observacin con la que abr este debate, ahora se repiten a su fin: que nadie intentar refutar la doctrina que he puesto en el presente, sino el que puede imaginarse a s mismo para ser ms sabio que el Espritu de Dios. Hoy en da, sin embargo, la agria oposicin de los hombres ha llegado a tal altura, que ser voluntaria y no en silencio, incluso lo que es evidentemente tomada de la Escritura misma, sin arrogarse a s mismos las prerrogativas de Dios mediante la imposicin de otros, la ley de expresin y de silencio. Y, sin embargo algunos de estos insolentes desean ocultar sus verdaderos principios con el pretexto de la modestia, que profesan, por s mismos, no se atrevera a negar que lo que haba sido atestiguada por todos los siervos de Dios. Por mi parte, sobria y profesan reverencia, que yo sepa no hay otra ley de la modestia que lo que he aprendido en la escuela de mi Maestro celestial! Estoy, sin embargo, plenamente consciente de que toda la prudencia posible, deben adoptarse con temple todas las cosas a la edificacin de los hombres en la fe santsima. Pero, como he estudiado para hacerlo que a travs de mi ministerio, y en el presente tratado tambin, con fe y buena conciencia? Si las objeciones de algunos agradable an no estn satisfechos, me siento, para m, que he cumplido con mi deber. El que tiene odos para or, que oiga. " Seccin VII _________________________________

NO ha sido lanzado en mi camino el guin tonto de un mortal determinados sin valor, que, con toda su vileza, se jacta de ser un defensor y vengador de la gloria de Dios por hacer la guerra contra el principio divino y la doctrina: "Que el mundo es as gobernado por Dios, que no se hace nada en l, sino por su secreto y el decreto. " Mientras tanto, este miserable no se ve que cuando se est alcanzando en pretextos falaces de la compensacin de la justicia de Dios de imputacin, que es al mismo tiempo totalmente subvertir su poder, todo lo que es, por decirlo as, tratando de rasgar en pedazos el mismo Dios. Pero para dar un color a su blasfemia, que prologa su compromiso de no menos maldad que maliciosamente con el comentario: "Que Dios no es la causa del mal, ni el pecado quiere." Como si, cuando decimos que Dios la supremaca de todo principado, afirmamos que l es el autor del pecado! Ahora es evidente que Juan Calvino es atacado por esta frase. Pero es bien sabido que Juan Calvino es demasiado lejos de la blasfemia con la que este valor se le cobrara a necesitar

ningn tipo de proteccin alargada de s mismo de su malignidad. Juan Calvino constantemente declara en voz alta a lo largo de sus escritos, siempre que sea pecado es objeto de debate, que el nombre de Dios no debe ser mezclado o mencionados con el pecado, porque no es coherente con el carcter de Dios, sino la rectitud y la equidad. Qu falta, entonces, es la calumnia para involucrar a un hombre, siempre merece bien de la Iglesia de Dios, en el delito de hacer de Dios el autor del pecado! El objeto de esta calumnia maliciosa en efecto, afirmar a travs de sus publicaciones que no se hace nada sino por la voluntad de Dios! Pero, al mismo tiempo, afirma que las cosas que se hacen maldad de los hombres son tan rechazada por el consejo secreto de Dios, que el abogado no tiene relacin alguna con el pecado de los hombres. La suma de la doctrina de la que por lo tanto es vilipendiado, que Dios, de manera maravillosa y de una manera desconocida para nosotros, dirige todas las cosas a fin de que l quiere, que su eterna SE podra ser la causa primera de todas las cosas. Pero por qu Dios quiere que nos parezca incompatible con su naturaleza el vilipendiado confiesa ser incomprensible! Y, por lo tanto, se declara en voz alta que el por qu? de las obras de Dios no debe ser audaz o curiosidad pried en, pero que, por el contrario, como los consejos de Dios son un gran ocano, y los misterios que superan los lmites de nuestra comprensin, se convierte en un hombre ms bien para adorar con reverencia que a investigarlos con presuncin. Mientras tanto, el objeto de toda esta calumnia falta mantiene, como un principio sagrado, que, aunque la razn por qu de los consejos de Dios se oculta y desconocida, sin embargo, los elogios de su justicia es cada vez que debe darse a Dios, porque su se es, y debe ser, la regla suprema de todas las acciones! Por tanto, lo que, cualquiera que sea, que desea cargar el hombre que siempre ensea estas cosas con tan atroz una carga, como el hacer de Dios el autor del pecado, en primer lugar tomar sobre s la tarea de demostrar que cuando los hombres malvados que , por crucificar a Cristo, hizo "lo que la mano de Dios y de su abogado antes de determinar que hacer," que Dios hizo partcipe de su maldad, y que participan en l una parte de su culpa! Las palabras: "Lo que tu mano y tu consejo haban antes determinado a hacer", no son las palabras de Calvino (recordemos), sino del Espritu Santo y de Pedro, y de toda la Iglesia primitiva (Hechos iv. 28). Que estos hombres perversos y extravagantes, a continuacin, dejar de contaminar la doctrina pura y lcida del Espritu Santo, con su contaminacin y la suciedad, y por lo tanto para cegar los ojos de los simples, que la experiencia, que no entienden la verdadera naturaleza de la cuestin, no podrn, al escuchar el pecado mencionado, el tablero contra la roca horrible y abominable de hacer de Dios el autor del pecado! Despus de que David se haba quejado de que estaba oprimido por la violencia injusta de sus enemigos por todas partes, se produce un error de no aadir, "que Dios haba hecho todo esto!" Cuando Job fue despojada de su sustancia por saqueadores y atormentado por el diablo, l mismo confiesa que todos estos males se apoder de l de parte de Dios! Si alguien respondi: "Que de esta manera Dios se hace el autor del pecado", le permiti lanzar su guerra con los santos profetas de Dios y con el Espritu Santo mismo. Pero mientras que los santos profetas y los testigos del Espritu Santo se mantuvo firme la distincin sagrado que, a pesar de todas las cosas se hicieron as como ordenado por Dios, y sin embargo, que todo lo que Dios quiere o decretos es recto y justo, que, con igual claridad y firmeza , en lo alto, sobre todo, HIM, que gobierna con su reino secreto y soberano el mismo Satans y todos los impos.

Esta breve respuesta, hasta ahora hecho, hizo que Juan Calvino no dijo nada ms, podra haber sido suficiente para refutar la calumnia inicua de este despreciable ser, que tan deliberada y perversamente corrompe y deforma sus sentimientos y la doctrina. Pero que termina este calumniador y objetivos puede ser el ms completo descubierto, ni el tiempo ni el dolor se pierde, tal vez, si nos fijamos en algunos otros volmenes crecientes de su humo daino. Ahora, como finalidad, esta siendo vano es privar a Dios de su norma suprema y el gobierno, y como, con toda la desvergenza imaginables, que reduce, de un solo golpe, el principio de que el o propsitos que Dios es la causa primera de todas las cosas , yo sumariamente le eche mano, y examinar algunas de las causas intermedias y las razones que se adelanta. Este mortales abandonados afirma que las opiniones de Platn estaban muy por encima mo, porque l no sufre Dios para ser llamado el autor del pecado. Considerando que, este mortal no sabe realmente lo que Platn o piensa o dice. Y tan detestable es el mal mismo trmino a este escribidor profana, que niega de manera positiva que los innumerables "males" de la que somos todos los temas, proceden de Dios. Esto no es nada, ms o menos, que despojar a Dios en vez de su cargo como juez del mundo! Pero cuando Calvin, y antes de l Lutero y Bucero, y el antecedente de ellos, Agustn, y otros maestros piadosos, testimonio de que la voluntad de Dios es la causa suprema de todas las cosas que estn en el mundo, fue ms lejos posible de la mente de cada uno de ellos, y de todos ellos, para enredar a Dios en cualquier sombra de culpa. Y en cuanto a Calvino, que, en todos sus escritos, repudia con celo ardiente, y se pronuncia a ser detestable, esa idea del poder absoluto, o tirnico, de Dios, que los telogos filosofar a flote a travs de sus escuelas. Y por esta razn: porque el poder de Dios no debe, y no se puede separar de su sabidura eterna. En este testimonio el ladrido insolente de este perro inmundo es a la vez refutada, cuando hace a los profesores honestos y fieles en la Iglesia de Cristo a las cosas que son absoluta blasfemia, aborrecibles, y antes desconocida, y que, despus de todo, son, con un futilidad igual a su malignidad, sac del taller impo de su propio cerebro! Despus de todo esto vomitando calumnias falta, este impuro se profesa a probar que Dios no es la causa de los males en primer lugar, de la ley de la naturaleza;? Y el prximo, de la autoridad del divino Platn, como l llama l, por quin ( , dice) Dios se llama la causa del bien. La solucin de todo el asunto es muy sencilla. La imagen de esa rectitud que confesar que en Dios est estampada en todo el conocimiento natural del bien y del mal. En proporcin, por lo tanto, ya que cada uno forma su vida de acuerdo a la ley de la naturaleza, en la medida en que representa la naturaleza de Dios. Para la justicia es una delicia para Dios en la misma proporcin que la iniquidad es una abominacin a Dios. Pero, cmo l gobierna y anula por su secreto todas esas cosas que se hacen maldad del hombre no es la nuestra para definir, pero lo nuestro es estar seguro, y para declarar, que en todo lo que Dios obre l nunca se aparta de su propio ideal justicia! Hago la misma respuesta a la segunda alegacin de este ser sin valor. Este noble campen de Dios pone la siguiente pregunta: Si Dios es el autor del pecado (como l afirma que nosotros decimos), por qu en todos los prevenir que se cometan el pecado? Por qu no tirar la rienda en el cuello de los hombres en total? Ahora, lo que significa que el ladrido de este perro de Dios que se hizo el autor del pecado? El hecho es que esta fabrica monstruos compaeros en su propia imaginacin que podra tener la fama de luchar con ellos. Cul es, entonces, si yo rplica, pero de una forma bastante diferente, esa pregunta que realmente se puede poner en la afirmacin de la omnipotencia de Dios: Si Dios no quiere hacer las cosas

que se hacen, por qu no evitar su est haciendo? por qu le tiro las riendas sobre el cuello de los hombres a hacer? Pero de este modo de repugnancia figurativa y la contradiccin que puede a la vez obtener la sustancia de lo que Agustn testifica:. "Dios de un modo secreto y maravilloso justamente quiere las cosas que los hombres injustamente hacer bien conforme a su voluntad, como en verdad se expresa en su la ley, l odia la iniquidad, y se complace slo en la rectitud. Y a partir de este flujo fuente de todas las maldiciones que se anexan a la ley. iniquidades Porque si no le desagrada, por ser totalmente contrario a su naturaleza, no se denuncian ni exacta castigos. " Por tanto, todo lo que este valor se ha acumulado en conjunto para reivindicar a Dios (como l cree) de la ignominia es totalmente superfluo y vano. Y, de hecho, l mismo es al mismo tiempo que lanza ms de Dios, la idea de la ignominia, mientras que l est trabajando con ansiedad, en un caso dudoso (como l cree), para que Dios parece ser bueno. Habiendo blattered extendi su ultrajes hasta que l estaba cansado, nuestro campen santa atrae un poco ms, afirmando que algunos hombres en estos tiempos peligrosos, sin atreverse a ensear abiertamente que Dios es la causa de los males, ntima lo mismo en variadas formas de expresin, afirmando que Adn pec por la voluntad de Dios, y que los hombres impos cometen todas sus maldades, no slo por el permiso de Dios, sino por su impulso actual. Sobre esta nuestra retrica noble exclama con gran llanto, "Oh hombre miserable! Cmo podra haber sido que Dios ha querido este, que haba creado a Adn a su imagen? Como si fuera la ma de emitir una razn exacta de los consejos secretos de Dios, y para hacer entender los mortales, a punto de un alfiler, que la sabidura celestial, la altura y la profundidad de los que se les manda a considerar y adorar. No! que Moiss no breve descanso todos los locuacidad tonta como esa palabra de su: "Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios, pero que yo doy testimonio se revel a ti" (Deut. 29 xxix.). Estamos aqu, ver cmo Moiss, al mando de la gente que conformarse con la doctrina de la ley, exhorta a abandonar su ocultos consejos a Dios, como un misterio para ser adorado, no para ser investigada. Aqu, la bsqueda de la punta de su pluma haberse convertido en algo dobladas y contundente, lo agudiza de nuevo por un furioso ataque contra los que (de acuerdo a su propia cuenta) afirman que son maldades cometidas no slo por la voluntad de Dios, sino por su muy impulso. Al verse ahora entr en un campo sin lmites, que se regocija y raves, dejando sin ningn tipo de abuso lo indecible, para que l la angustia de la mente de los ministros piadosos, cuyas virtudes, yo a Dios, no podra imitar, incluso en un grado centenario. El primero de todos ellos las clases con los libertinos, de los cuales, si difieren en lo ms mnimo, en principio, que sin duda lo mejor esta ruina de todas las causas de su ignorancia. Ahora, como existe un libro de Calvino expresamente por escrito en contra de estos libertinos, qu clase de un rostro que debe poseer el hombre que regresa, para un trabajo tan til y santo, por lo que una recompensa inmerecida? l positivamente sostiene que si Dios no impulsan a los hombres el pecado, el diablo no hace otra cosa. Supongamos que conceder, por un momento, esta comparacin profano, lo que nuestro hroe decir acerca de los siervos de Cristo, a quien el diablo hace la guerra nunca, pero nunca a Dios? Pero veamos lo que esta en argumentos profanos que descansa su blasfemia. "Vamos a Satans (dice l) hacer lo que quiera, y tentar a como l quiere, l no puede forzar la voluntad del hombre. Pero Dios, quien tiene el corazn del hombre en su mano, puede forzar la voluntad. Por tanto, si Dios la fuerza, hacerlo l quiere y debe, si ser o no ". Aqu, la ignorancia y su audacia son a la vez de manifiesto.

Ahora, todos los hombres de una mente sana estn de acuerdo en que no hay pecado, sino que es voluntario. Por tanto, no se encuentra una de un juicio que afirman que los hombres pecan contra su voluntad. Pero Calvino, de acuerdo a la Palabra de Dios, tambin los siguientes escritores Agustn y otros santos, ensea que cuando los hombres pecan por su propia voluntad y la concordia, Dios, sin embargo, da a las manos de Satans "engaos", que puede conducir el rprobos de aqu para all, como Pablo testifica (2 Tes. ii. 11). Satans, de esta manera, sale, en el smbolo de Dios, para ser un espritu de mentira en boca de todos los profetas, para engaar a Acab (1 Reyes xxii. 21). Pero no es mi propsito aqu se acumulan testimonios de la Escritura. Mi objetivo actual es simplemente para mostrar cmo este absurdamente aullidos del perro ladrando contra el inocente. "Cmo (se dijo) es un hombre malvado conocidos como tales, sino por hacer maldad?" Como si, al atribuir a los juicios secretos de Dios, toda la licencia que le pone en las manos de Satans, de tal modo que el adorable Dios el autor del pecado! Como si no lo hiciramos, por el contrario, de manera abierta y universal testimonio de que Dios es, y debe ser, nunca totalmente a distancia del pecado, porque (como se muestra) es en la ms estricta justicia y la justicia que l persianas y endurece los reprobados! "Pero de esta manera (seala a este hroe de Dios) la voluntad de Dios y del diablo ser el mismo." No es as. Hay, como he mostrado antes, una diferencia fuerte, porque, aunque Dios y el diablo se lo mismo, lo hacen de una manera totalmente diferente. Porque, quin negar que Satans desea ansiosamente la destruccin de los impos, que la destruccin, sin embargo, procede de Dios? Sin embargo, el objeto de la juez justo es infinitamente diferente de la del enemigo, para respirar la crueldad sin paliativos! Dios ha querido que Jerusaln debe ser destruida completamente, y lo mismo la destruccin de Satans tambin se desea. Prefiero desatar este nudo sagrado, sin embargo, por las palabras de San Agustn que por mi cuenta, que, en su "Manual" en contra de Lorenzo (cap. ci.), Noble discute la cuestin: cmo es que quiere al hombre con un mal ser lo que Dios quiere con la buena voluntad (como cuando un mal hijo, por ejemplo, quiere la muerte de su padre, y Dios quiere la muerte misma) y, por ltimo, cmo es que Dios realiza lo que l ha decretado por el voluntades malo y pasiones de los hombres, en lugar de por la buena voluntad de sus propios servidores. Me refiero a mis lectores a la exposicin de la materia sagrada como propuesta por San Agustn en la parte de sus obras a las que he aludido. Si, pues, una diversidad de final no impide que la voluntad de ser el mismo, que no han sido de acuerdo a su desierto si este campen de Dios haba sido tragado por las profundidades del infierno antes de que se haba contaminado por tanto, la Divina Majestad y contaminado que por sus cavilaciones falta? Y, sin embargo, se atreve a acusarnos de negar en nuestros corazones que la justicia de Dios que profesamos con la boca! Considerando que, este vil ser l mismo, mientras que l se atreve con insolencia desenfrenada para afirmar que aquellos contra los que las guerras nunca estudio la rectitud de la vida, por lo que se entrega a toda iniquidad, como si all se sent a ningn juez sobre el trono de los cielos a todos! Pero yo pedira calma, En qu mama es ms probable que la justicia de Dios es hecho el hazmerrer? En el pecho en el que se encuentra en todo el deseo despus de la piedad, o aquel en el que se da rienda suelta a toda clase de iniquidad? El hecho real es que no hay cosa en Calvino, y en otros como l, que este maestro bueno de la moral ms bien que odia el rigor inquebrantable de su disciplina moral! Sosa, sin embargo, y esto mortal iletrado como valor es, sin embargo, los intentos de dar de alta en el servicio de base de la mayora del ingenio difamatorios, exigiendo "si es Dios que no quiso el pecado de Adn y Satans." Alguna vez piadosa o realmente los hombres graves se permiten ser gracioso o pasar chistes en misterios tan profundos, ms an, a ladrar como perros insolente? Ellos de hecho confesar que la cada de Adn no estuvo exenta de la regla y

hacer caso omiso de la providencia secreto de Dios, pero no cabe duda de que el fin y el objeto de su secreto fue recto y justo. Pero como la razn se esconde en la mente de Dios, que con sobriedad y reverencia esperar la revelacin de la misma, que se efectuar en el da en que veremos que Dios "cara a cara", a quien ahora "he aqu a travs de un cristal oscuro "y ininteligible. Tener por lo tanto se deleitaba con los ms viles abusos de los mejores y ms piadosos de los hombres, lo siguiente que este guerrero piadoso que han hecho es, que todas las lenguas debe ser arrancado y arrojado al fuego! No hay probabilidad ligera, sin embargo, que la furia de este ser en contra de Calvino es concebido como una ofrenda sagrada a la memoria de su amigo, Miguel Servet, y que lamentaba la muerte de su compaero, familiares, y al no encontrar otro modo de satisfacer sus venganza, que supera todos los verdugos de la crueldad hacia los defensores de la verdad. En cuanto a la doctrina de la doble voluntad de Dios que Calvino, despus de Agustn y otros maestros piadosos, atribuye a Dios mismo, este juez teolgica excelente declara que se pregunta en el balbuceo infantil en la que se dispone. Todo el mundo seguramente le tuvieron por uno de los ms sabios de los hombres que se puede hablar de "el balbuceo infantil" de otro! Sin embargo, esta afectacin ofensiva demuestra plenamente que tanto parlotea en una cacera jadeando despus de la vanagloria. Y despus aade. "Que esta distincin, la doble voluntad de Dios, fue inventado por nosotros, porque sin ella debera haber establecido abrirnos a la acusacin de blasfemar contra Dios." Considerando que, por esta sola palabra de l, su locura frentica propia se expresa y se expone, porque se olvida que l mismo ha perpetuamente reproch los hombres ms inocentes con proferir blasfemias abierto. Y fue l (te lo ruego) cualquier blasfemia dudoso en s mismo cuando hizo Dios el autor del pecado, y afirm que l no quiere slo el pecado, sino que impulsa a los hombres a pecar, lo que representa l como renunciar a su propia naturaleza, y la fiesta en , y el mismo deleite en, iniquidades? Y despus de haber vomitado descaradamente estos ultrajes, ahora, se olvido por completo y lo que ha pronunciado, dice que cubrimos ms de nuestras blasfemias con un color determinado, que no puede ser percibido. Vale la pena, sin embargo, al observar lo que los argumentos que aduce en su intento de refutacin de la doble voluntad de Dios. Se nos acusa de atribuir, por esta doctrina, la infidelidad a Dios, como lo que le dicen una cosa y pensar otra, en contra de los testimonios de la Escritura, en donde Dios dice: "Yo soy el Seor, no cambio" (Mal. iii . 6); "Con l no hay variacin" (Santiago i. 17). Pero esto mortal tontas no considera que no es slo Calvino, y otros como testigos de la verdad, que son atacados por esta calumnia, pero deja el propio Moiss, que, al declarar que la ley fue dada a los Judios y sus hijos, todas las "cosas escondidas" con Dios, diciendo que "pertenecen" a l (Deut. xxix. 20). No es que hay alguna dificultad alguna para refutar esta calumnia, porque Dios, al mando de lo que es correcto, lo que da testimonio de lo que realmente le agrada, ni hay ningn otro abogado oculta en su propia mente por el cual l ya sea ama o quiere lograr algo lo que l condena en el hombre. Pero Ejerce sus juicios de una manera maravillosa, por lo que, por su sabidura superando y la equidad, l ordena y dirige a un final las cosas buenas que son, en s mismos, el mal. Tampoco se marchitan Calvino nunca admitir que la voluntad de Dios lo que es malo? Es decir, en la medida en que es el mal? Pero que sus juicios secretos y justos resplandecern maravillosamente en hacer caso omiso de las iniquidades de los hombres. Por ejemplo, por los actos incestuosos de Absaln Dios castiga el adulterio de David. Por tanto, no cuando Dios ordena a Adn a probar la fruta del "rbol del conocimiento del bien y del mal," l lo pone a prueba su obediencia. Mientras tanto, l conoci de antemano lo que sucedera, y no slo conoci de antemano, pero lo ordenado. Si esta verdad es demasiado dura y spera para el paladar de nuestros juez teolgica delicado, que l no culpa el sabor de la doctrina, pero su

aspereza propia y disrelish. Y cuando los intentos de golpe en nuestros corazones con todo el peso de su mazo de hierro, manejado por sus palabras pesada, que la voluntad de Dios es uno solo, que l revela a nosotros por sus profetas y por Cristo, San Agustn, por la fuerza de su autoridad, las salas de descuento en todos los golpes de su mutilar. "Estos (dice el santo padre) son las maravillas del Seor, exquisitamente perfecto en todos los puntos de su voluntad;? Y tan perfecta sabidura, que cuando los ngeles y la naturaleza humana haba pecado, es decir, si cada una no se hace lo que Dios querido, pero lo que cada uno la naturaleza ha querido, aunque cada uno la naturaleza hizo lo contrario a la voluntad de Dios en un sentido? sin embargo, Dios, por la misma voluntad de cada naturaleza, logra lo que l ha querido con justicia, utilizando como el Bien supremo, incluso el mal . hechos a la condena eterna de aquellos a quienes haba predestinado justamente al castigo eterno, y la salvacin eterna de aquellos a quienes haba predestinado gracia a efecto, por lo que las primeras se han preocupado, que hizo lo que Dios no quiso, pero con referencia a la omnipotencia de Dios, que as poda sacar bien del mal, no poda de ninguna manera han querido hacerlo independientemente de que la Omnipotencia. Porque por el hecho mismo de su actuacin contraria a la voluntad de Dios, por que muy actuando la voluntad de Dios se hizo a travs de ellos. Para de esta manera muy omnipotente de trabajo consiste en el podero de las obras de Dios! As que, de manera inexplicable de la operacin, que no se hace sin la voluntad de Dios que es, en s mismo, incluso en contra de su voluntad, porque sin su voluntad no se podra haber hecho en absoluto. Y sin embargo, Dios quisiere, no de mala gana, pero de buena gana. Porque como el Dios de la bondad, no sufren el mal por hacer en absoluto, a menos que, como el Dios de la Omnipotencia, l podra, de que el mal, traer buena! " Por tanto, permitir que este valor se lanzan todos los horribles herejas y blasfemias, que lo dirige en contra de los ministros ms santo de nuestros das, a la cabeza del eminente mismo Agustn. De hecho, es perfectamente cierto que la voluntad de Dios debe ser buscado por ninguna parte, pero en las Escrituras. Pero mientras que este cerdo bruto es arrancando todo con su hocico, que no tiene en cuenta, que a pesar de la reverencia y la sobriedad son cada vez cultivadas por los fieles, sin embargo, los juicios secretos de Dios no puede ser eliminada o reducida a la nada! Pero una cosa es contemplar y adorar a ese "gran abismo" (Salmo xxxvi. 6) con toda la modestia de la fe, y otra muy distinta que rechazar con contumacia, ya que a la vez envuelve a todos los poderes de la mente humana que los intentos de su comprensin. Este viles mortales, sin embargo, con el fin de que pudiera acabar con todos los testimonios de la Escritura, instruido por la que afirmamos la providencia maravillosa y gloriosa de Dios, se contenta con amplia declarando que todo lo que alguna vez ha abusado de los herejes piedad, lo que lo convierte una capa simple, y que, bajo el nombre de Dios, se origin toda clase de mal. Por qu, si esta afirmacin ronda se considera suficiente para resolver el asunto, lo mismo que bien puede ser admitido como competentes para refutar toda la doctrina celestial, y para borrar el nombre de Dios por completo. Este valor se aade despus, "El hecho de que puede responder a todos los argumentos que pueda presentar contra l en dos formas. Al mostrar, en primer lugar, que todos los pasajes que parecen atribuir la causa del mal a Dios, no la intencin de su voluntad efectiva, pero su permiso o su dejando una cosa por hacer. " Pero lejos de que la calumnia por completo, que se basa en los trminos bien y el mal, cuando se utiliza en la discusin de voluntad eterna de Dios y decretos. Para bien sabemos que nada es ms contrario a la naturaleza de Dios que el pecado. Sin embargo, los hombres actan de su maldad adecuado propia cuando el pecado, para que toda la culpa recae en ellos mismos. Pero a su vez todos los pasajes de la Escritura (en donde el afecto de la mente, en el acto, es claramente descrito) en una mera autorizacin de parte de Dios es un subterfugio frvola, y un vano intento de escapar

de la poderosa verdad! Los padres, sin embargo, ha interpretado estos pasajes por el permiso plazo, para considerar que la aspereza aparente de los trminos ms directos ofendi a algunos en la primera audiencia, que se convirti en ansiedad para mitigar las expresiones ms suaves. En su ansiedad demasiado grande, sin embargo, de este modo reducir y, en su estudio para evitar dar cualquiera de tales delitos, se relajaron algo de esa fijeza de atencin que se debi a la gran verdad de s mismo. Este valor es, sin embargo, que profesa ser tan familiarizados con los padres, traiciona su completa ignorancia de sus mentes reales, por tomndome de los casos de falta de experiencia en Agustn que ya he aludido a lo que se encuentra en sus escritos cuando era , hasta ahora, no muy versado en las Escrituras, que pasa por encima de todos los pasajes simple y poderosa en donde reconoce los juicios secretos de Dios en sus operaciones reales y actuales (si as puedo expresarme) y el endurecimiento de cegadora los rprobos. La misma ignorancia y unletteredness se manifiesta tambin por esta vana ser cuando nos dice, en la autoridad de Jernimo, que cuando Dios se habla de como hacer o crear males, las expresiones son figurativos. "Pero si los" males "son nada ms y nada menos de las adversidades (como es perfectamente conocido y reconocido universalmente), por qu despus de la caza de una figura en lo que son, en s, perfectamente manifiesta y sin formato? Pero echemos un vistazo a la doctrina de permiso de un poco ms de cerca, pero brevemente. Jos es vendido por maldad sus hermanos. Jos se declara que fue enviado a Egipto por Dios a travs de los medios de esta maldad, no por sus hermanos, quienes lo perpetraron, y declara que todo esto fue hecho por el consejo de Dios, que la familia de su padre podra ser alimentado y se mantienen vivos. Ahora, es todo esto, te lo ruego, el permiso slo? Trabajo tambin da testimonio de que fue Dios quien le quit todo lo que la sustancia de la cual los ladrones y saqueadores haban despojado l! Dios es "quitar", te lo ruego, declarar ningn acto por parte de Dios? Se dice que Dios se han convertido los corazones de los gentiles a odiar a su pueblo. Vamos a decir que se trataba de una mera autorizacin de parte de Dios? La Biblia se expresa la "vuelta" como un acto positivo y abierto de Dios. As que cuando se dice que Dios librar a los hombres ms "a una mente reprobada", y dar a arriba "para viles afectos," no puede existir duda alguna de que los actos de sus juicios terribles son lo declarado por la que l se venga justo en el reprobados! Si Dios fuera simplemente un espectador inactivo, mientras que estos juicios estaban siendo efectuados poderoso, y slo les permiti ser ejecutado, l, por ese permiso slo de un observador, en realidad el oficio de un juez? Dios llama a Nabucodonosor el "hacha en su mano" (Isaas x. 5), que l llama tambin a los asirios del "personal de su ira", todos los hombres impos designa su "vara", y l declara positivamente que por medio de estos l har lo que l ha decretado que hacer. Qu lugar tendr permiso mera encontrar aqu? Jeremas, frente a los medos, exclama: "Maldito el que hace la obra del Seor con engao, y maldito el que guarda su espada de la sangre" (Jer. 10 xlviii.). He aqu! lo que la crueldad NINGUNA NATURALEZA estos hombres sanguinarios cometer, el profeta, en otro sentido, llama la obra de Dios, porque Dios, por su parte, ejecuta su venganza contra los babilonios. David, de igual manera, da testimonio de que lo que el mal que sufra NINGUNA NATURALEZA, fue Dios quien lo hizo, y que, por tanto, era "tonto" (Sal. xxxix 9). Ahora, por lo que las figuras o tropos, te lo ruego, que cualquier hombre convertir la expresin "que hiciste" permittedst que en, o que el hacer una cosa ms que el que permite que se haga? Pablo tambin declara que es Dios quien enva a los engaos malos fuerte para que crean la mentira "(2 Tes. Ii. 11). Cuando, por lo tanto, el" trabajo eficaz "(Ef. iii. 7) de Dios aparece manifiesto , como lo hace aqu, por lo que la alquimia o artificio que a nadie extraer de tales "trabajo eficaz" la voluntad divina y el propsito?

Este profesor de teologa preeminente y el juez establece, como un canon, para la interpretacin de pasajes como: "T eres un Dios que no tienes el placer en la maldad" (Sal. v. 4), que todos los que se debe considerar, como la intencin de ese texto, que parecen atribuir el mal a Dios. Pero qu tiene esto que ver con la cuestin de la actualidad? N lugar de la iniquidad es colocado por nosotros en Dios. Todo lo que afirman es todo lo contrario. Todo lo que mantener, a travs de nuestros argumentos, es que las reglas de Dios y prevalece sobre todas las acciones del mundo con rectitud perfecta y divina. Si cualquiera de nosotros cercenado el poder de Dios de su justicia, entonces s debemos poner nosotros mismos con justicia abierto a la censura tcita de los que repiten continuamente y en tono de reproche a nosotros "que no hay nada ms contrario a la potencia de Dios que la tirana." Pero ahora, mientras que le hacemos a l "no tener placer en la maldad," l es, bajo este pretexto, para ser arrancado de su trono, como el Juez del mundo, y como no tener la Omnipotencia por el que para un buen trabajo por medio del mal los hombres y sus malas acciones? Por el hecho es que, como Dios con frecuencia se resuelve sus juicios por las manos de los malvados, todo aquel que lo confinan dentro de los lmites de la autorizacin ser a la vez le expulsar de su cargo como Juez del mundo! Los hijos de El haba maldad y desgraciadamente abusaron de su oficio sacerdotal, y perecieron por mano de los filisteos. Ahora, por el canon de nuestro gran telogo, debemos interpretar esto en el sentido de que todo estaba hecho con el permiso de Dios. Pero qu dice la Escritura? Que todo estaba hecho, porque Dios se haba propuesto para destruirlos. Slo observar hasta qu punto de la locura a todos los locos son impulsados por su locura, donde no hay religin, no hay pudor, no hay vergenza para detenerlos. Ellos vuelan, hasta que no traer a los hombres solamente, pero Dios tambin, en sujecin a sus ficciones frentica. Pero ya que sera totalmente absurdo sostener que nada se poda hacer en contra de la voluntad de Dios, ya que Dios est en la libertad divina para evitar lo que l no se que hacer, cmo un obrero ingenioso este ser es en deshacerse de este argumento que se opone a l, nos deja ahora en pocas palabras explicar. El primer lugar afirma que es ridculo para investigar esto en absoluto. Qu lstima fue que Agustn no tuvo un seguimiento a su lado, para salvarlo todo el trabajo sagrado que pas en esta gran pregunta, y por el cual la mano de obra (de acuerdo a nuestro hroe teolgica) que se hizo "perfectamente ridculo"! Considerando que, Agustn demuestra, por este mismo argumento, que todo lo que se hace en la tierra es efectivamente gobernados y que sea revocada por esta providencia secreto de Dios. Tampoco duda en concluir que todo lo que se hace, se hace por la voluntad de Dios! De acuerdo a la conclusin de que, el salmista declara que Dios, sentado en el cielo, Acaso lo que quiere: "Pero nuestro Dios (dice el salmista) est en los cielos: l ha hecho todo lo que l ha complacido" (Salmo CXV 3.). Pero por qu, te lo ruego, es esta la pregunta de un ridculo? Nuestro monitor teolgica gran responde: "Porque no es lcito pedir a Dios una razn para sus acciones." Por qu no nuestro monitor modesta, pues, conservar este gran modestia lo largo de su tratamiento de este asunto poderoso? De dnde surgen, entonces, clamores furiosos esta siendo modesta y tumultos? De dnde, sino del hecho de que los soberbios e ignorantes rechazar, con el odio y el desprecio, los consejos de Dios? porque, en verdad, su mente dbil no puede captar su profundidad y la inmensidad! Deja, pues, a Dios la libertad para ordenar todas las cosas segn su propia voluntad, y todos los conflictos sobre el asunto terminar a la vez. Pero es justo y correcto que los locos se debe dejar por lo tanto a contender unos con los otros, que puedan poner fin a la otra por una destruccin mutua. Aqu es presentada de nuevo al antiguo punto de defensa vano recurrido por nuestro hroe teolgica: "Que muchas cosas se hacen en contra de la voluntad de Dios." Esto es lo que la mayora de buen grado, siempre que este en contra de la voluntad de Dios no se lleva

demasiado lejos. Dios, por ejemplo, a menudo se ha querido llamar a los Judios juntos, "pero no", aunque los llam a s mismo por sus profetas, "madrugando", como l mismo lo expresa la fuerza (vii Jer. 13).. Pero como la conversin es un don peculiar de Dios, l se convierte efectivamente aquellos a quienes l quiere ser convertido en realidad. En qu sentido es lo que Pablo dice, "Dios quiere que todos los hombres se salven" (1 Tim. Ii. 4), permiten a los lectores, como ya hemos observado y explicado, aprender del contexto. Hay diferentes grados y tipos de salvacin (como hemos demostrado anteriormente al abrir este pasaje). Pero Dios no considera todos los hombres (como hemos demostrado antes de la historia del mundo y una de las pocas naciones a las que Dios envi a Su palabra, incluso externos) digno de la palabra externa, y son pocos los que l hace partcipes de su iluminacin secreto. Pero para librarse ms fcilmente de su perplejidad, esto mortal indigno finalmente alcanza su defensa del escudo del libre albedro. l dice: "Que no es de extraar lo que en los hombres no la prevencin de Dios de hacer el mal, que tienen libre albedro para hacer lo que quieran." Considerando, que es la maravilla poderoso! Y se puede resolver slo por la verdad sublime y su doctrina de que todo lo que hacen los hombres, lo hacen de acuerdo a la voluntad y el propsito eterno secreto de Dios! Pero por qu este impulso vano est sobre nosotros un trmino fabricado de la nada? Qu es el libre albedro, cuando la Biblia declara que el hombre en todas partes, siendo el cautivo, el siervo, y el esclavo del diablo, se deja llevar en la maldad de todo tipo con toda su mente y la inclinacin, siendo totalmente incapaces de comprender las cosas de Dios, mucho menos de hacer ellos? En esta refutacin de falta de honradez de cara de perro, como la omnipotencia de Dios es honesta y claramente mantiene contra las calumnias de todo tipo, me siento seguro de que humildemente he realizado un trabajo til y gratificante a la Iglesia, y tambin agradable a Dios.

SEGUNDA PARTE. ______________________ ______________________ A DEFENCE A DEFENSA OF DE THE SECRET PROVIDENCE OF GOD: EL SECRETO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS: BY WHICH HE EXECUTES HIS ETERNAL DECREES POR QUE SE EJECUTA SU decretos eternos BEING SER A REPLY UNA RESPUESTA TO THE "SLANDEROUS REPORTS" (Rom. iii. 8) A los "Informes de calumnias" (Rom. iii. 8) OF DE A CERTAIN WORTHLESS CALUMNIATOR Un calumniador SIN VALOR CIERTAS

DIRECTED AGAINST DIRIGIDO CONTRA THE SECRET PROVIDENCE OF GOD. EL SECRETO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. By JOHN CALVIN. Por Juan Calvino. ORIGINALLY PUBLISHED AT GENEVA AD 1558; AND NOW FIRST Publicado originalmente en 1558 AD GINEBRA, Y AHORA LA PRIMERA TRANSLATED INTO ENGLISH TRADUCIDO AL INGLS By HENRY COLE, DD Por Henry Cole, DD OF CLARE HALL, CAMBRIDGE. DE Clare Hall, Cambridge. LONDON: LONDRES: SOVEREIGN GRACE UNION, 98 CAMBERWELL GROVE, UNIN SOBERANA GRACIA, 98 GROVE Camberwell, SE.5. SE.5. 1927. 1927.

PRLOGO DEL TRADUCTOR A Segundo volumen.

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Es un hecho terrible y lamentable que la adorable Redentor y nico Salvador de los hombres es, de acuerdo con la declaracin proftica de la Escritura acerca de l, "una piedra de tropiezo y roca de escndalo" (Isaas viii 14;.. 1 Pedro II. 8), donde quiera que venga en su Espritu, la vida y el poder. Igualmente lamentable son las consecuencias seguro que siguen a la proclamacin por escrito o predicado de las doctrinas esenciales de su evangelio eterno. Tampoco tienen ninguna de esas doctrinas se reuni con un mayor grado de enemistad, el odio y la oposicin violenta de los hombres, que el mximo histrico y gloriosas verdades de Su Palabra revelada que ahora estn inmediatamente delante de nosotros-"la Predestinacin Eterno de Dios" y los dos "trabajo maravilloso consejo y excelente" (Isaas xxviii. 29) de "EL SECRETO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS", por la que l se resuelve, a su manera soberana, los

decretos de su voluntad soberana. La primera de estas formas doctrinas trascendental del sujeto y el objeto del tratado anterior, para una vista de la naturaleza de los cuales, y de xito de Calvino en su ejecucin sin igual, el lector puede consultar el prefacio, en la que se introduce en el Ingls Iglesia de Cristo. El Tratado actual de la misma reformador amada inmortal de la memoria y de la imperecedera "alta estima, en el amor, por amor de su obra" (1 Tes. V. 13), se dedica a la discusin de que igualmente sublime y sometida igualmente incomprensible, "EL SECRETO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS." Esta insondable e incomprensible profundidad Calvin entra con el mismo intelecto agudo y potente que caracteriza el Tratado precedente, y con una santidad y reverencia de espritu correspondientemente profunda. Afirma, en toda su plenitud, la profundidad misteriosa e inescrutable de la mente de Dios en las dispensaciones de relleno impresionante de su "providencia secreta", y presenta una DEFENSA noble, admirable y sin respuesta de su seguro de la justicia, la santidad divina y la sabidura infinita . Ninguna de estas gloriosas doctrinas de la Biblia ha sido declarado, en cualquier poca o lugar, por la lengua o la pluma de los siervos de Dios sin despertar (como ya hemos dicho) la enemistad y hostilidad, ms o menos, la oposicin violenta de los hombres. No es una maravilla, por tanto, que Calvino, que fue llamado a un ministerio tan prominente de ellos, debe haberse reunido con una cantidad paralelo de odio, maldad y violencia, en su poca y generacin, ni que, por tanto, han exigido a emplear tanto tiempo y esfuerzo en su defensa pblica como en su ministerio pblico. Lutero y Calvino, por lo tanto, cada uno llevaba su parte importante e inevitable del "escndalo de la cruz" (Gl. v. 11). Pero mientras que la fuerte participacin de Lutero super, quiz, el de Calvino en el nmero, la rabia, la hostilidad y el podero de sus adversarios, los enemigos de Calvino superaron a los de Lutero en el odio, la maldad, falsedad, injuria, la calumnia y la violencia. Y estas peculiaridades de la oposicin hostil y se determinaron de acuerdo con la naturaleza exacta de las obras ministerial de estos dos bendecido y funcionarios prominentes del Altsimo. poderosa obra de Lutero estaba en la exposicin y la demolicin de los principios y las autoridades de las iglesias y de los reinos, y en el desafo del poder de los papas, reyes, prncipes y potentados de la tierra. Pero la obra de Calvino estaba ms directamente con el corazn, los principios y espritus de los hombres? Llenos de odio contra las verdades que fue llamado expresamente por Dios para declarar casi nuevo, con toda la luz y poder de penetracin de su ministerio, a una mundo odia a la verdad. Ambos funcionarios preeminente de Dios, sin embargo, "oculta en el hueco de su mano" (Is. xlix. 2), defendi desde el exterior por su poder omnipotente, y sostenido en el consuelo de su Espritu, "terminado el trabajo que les dio por hacer, "y ahora llevan en la gloria eterna de la corona", que el Seor, juez justo, haba puesto para ellos, "desde toda la eternidad, ya que su

recompensa segura (2 Tim. iv. 7, 8 ). Los enemigos de la persona amada y noble reformador suizo, que se resistieron a su testimonio sobre "El secreto de la providencia de Dios", fueron, si es posible, ms numerosos, ms hostil, ms spero y violento, y por supuesto ms falsa, desvirtuador, escandalizar y malignos, que aquellos que se resistieron a su testimonio acerca de "La predestinacin eterna de Dios." Aunque estas dos verdades cardinales de la Biblia siempre de pie, en todas las consecuencia directa, necesaria e inseparablemente unidos, este exceso de hostilidad virulenta de la gloriosa doctrina anterior es sorprendentemente manifiesta desde el ataque actual de "un calumniador ciertas valor", cuya maliciosa y mendaz dispone que la violencia llama DEFENSA que forma la carga de la presente Tratado. El mtodo de la respuesta defensiva adoptada por Calvino es caractersticamente normal, honesta y satisfactoria. l da los artculos de la acusacin (o calumnias) en el orden en que fueron publicados por el calumniador, y hace sus respuestas a ellos en forma consecutiva en la defensa de la soberana y el secreto de "La Providencia de Dios." Pero el lector se informe, a modo de premonicin, que el parntesis? (Es decir, "calumnia I., II., III., Etc")? Que se encuentran en todas las lneas a las secciones, entre parntesis son comentarios de Calvino, por as decirlo, en los trminos del calumniador, I. "El artculo, II., III. ", etc, en la que entre parntesis en cada caso Calvino demuestra que cada artculo es el ms vil calumnia! Que este calumniador destacado fue es ahora desconocido. Es muy probable que Miguel Servet, a cuyos designios insidiosos y persiguiendo a la animosidad mismo Calvino hace as alusin tanto en el Tratado precedente. Una cosa es cierta? Y es digno de nuestro recuerdo? Que este calumniador de Calvino, y de su doctrina y el ministerio, era un enemigo mortal a la verdad, y que era tan industriosa en sus investigaciones para los materiales hostil, tan sutil en su razonamientos, y como infatigable en sus invenciones de los argumentos en contra, ya que era malicioso y violento en su oposicin. As que puede con seguridad mucho llegar a la conclusin de que las hojas siguientes contienen la mayora de, si no todos, el ms fuerte (o ms bien ms vil) argumentos que todos los esfuerzos posibles de la racionalista, escptico, y el infiel puede presentar contra los dos esenciales doctrinas de la Palabra revelada, que los dos Tratados actuales tan admirablemente Estado y defender. Para "no hay aprobacin de la gestin en esta guerra" de la verdad (viii Eclesiasts. 8). Siempre que se escribe o se predica, los conflictos, las persecuciones y sufrimientos por s por los escritores y predicadores que, con certeza solemne, que soportar (2 Tim III 11;.. 2 II Pedro 2.). No! El "escndalo de la cruz" del Redentor y de su verdad no ha "dejado" (Glatas v. 11), ni cesar hasta que el tiempo no ser ms. Las mismas acusaciones falsas, calumnias, tergiversaciones, y perversiones de las doctrinas, principios y acciones de los verdaderos siervos de Cristo (especialmente con referencia a los dos grandes doctrinas del Evangelio eterno ahora inmediatamente en discusin). que han existido en todas las edades, en diversas formas de violencia y maldad, an prevalecen en cada lado.

Por lo cual (para hacer algunas observaciones condensada y finales sobre la extensin y expedicin de este segundo volumen) la excelencia y la utilidad de estos Tratados de la amada, capaz e inmortal Calvino se encuentran, se espera, como se haba diseado por el traductor ser triple. En primer lugar, la afirmacin clara y veraz de las doctrinas sublimes de la gracia soberana de Dios, manifestada en las Escrituras y por la experiencia de los justos, a travs de los Tratados se edificante y el establecimiento, es de confianza, a todos los miembros de la Iglesia de Cristo que se puede rastrear, con cualquier grado de confort, a la luz y el testimonio del Espritu y la Palabra de su "llamado" de Dios. Si bien los argumentos divinos y poderosos, por el cual las declaraciones bblicas se ilustran y confirman, reforzar la seguridad de su salvacin, al mostrarles que su seguridad se basa en la naturaleza y los atributos de Dios como su "fundamento seguro". El bendito y querido "pobre" de la familia de Dios, en efecto, que constituyen la mayor parte de su hogar celestial, no se sienten competentes para seguir la aguda y profunda Calvino en toda la extensin de sus argumentos, sin embargo, algunos, incluso de ellos, pueden poder, en una medida rentable, para hacerlo con admiracin y gratitud, al fortalecimiento de su fe y esperanza. Para un "pobre hombre sabio" (ix Eclesiasts. 15), en los que habita el Espritu de sabidura y de la verdad, tiene ms poder mental y de la sentencia en esas cosas que el mundo, e incluso los propios santos, por lo general le dan crdito por . Y aunque se nos instruye a mirar a nuestro alrededor, y para marcar que son los que componen la generalidad de los discpulos de Cristo? "Pues mirad vuestra vocacin, hermanos, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles, son llamados" (1 Cor. I. 26)? Sin embargo, tenemos la gran causa de glorificar a Dios (como cierta "noble" discpulo observ en una ocasin) que la Palabra no dice que no cualquier noble, o sabio, o aprendido, o educacin, o inteligente, se llaman. En las manos de algunos de estos, por lo tanto, que puede ser capaz de seguir, entender y apreciar lo divino y argumentos profundos de Calvino, estos pueden caer sus tratados y, por la lectura contento y agradecido de ellos, sus mentes pueden ser informados y ampliada en el largo, ancho y profundidad de ese "fundamento seguro" en la que su fe y su esperanza de reposo para la eternidad. Pero en segundo lugar, Calvino habla y escribe en estos Tratados no a la Iglesia de Cristo, sino tambin a los no regenerados, razonamiento humano y el mundo profano en general. El autor muestra el mundo, as como la Iglesia de Cristo, que las doctrinas sublimes de "la predestinacin eterna de Dios" y de "su providencia secreta" debe, por consiguiente necesidad, es cierto, no slo de las declaraciones de la Sagrada Escritura , sino de la naturaleza y los atributos de la adorable Dios mismo. Por tanto, estos volmenes llevan consigo el testimonio santo, magistral y sin respuesta de Calvino a la nacin Ingls general, dondequiera que puedan venir, y esto es lo que se haba previsto igualmente por el traductor que deben hacer, y que se espera que van a hacer, con xito , para el beneficio eterno de los hombres y la gloria de Dios. Por lo tanto, estos tratados se armar a los discpulos de Cristo con las armas para su defensa de la verdad, as como darles de comer con "carne fuerte" para su disfrute, la alimentacin y la fuerza (Hebreos V. 14).

Tampoco la desesperacin de estos mismos volmenes se hizo rentable a los ministros de Cristo, especialmente a sus siervos ms jvenes, dotndolos tambin con argumentos insubvertible para la defensa de la Verdad, as como enriquecer con la sana doctrina de su proclamacin. Y el da de hoy es uno de los ampliamente racionalismo imperante escepticismo, y la infidelidad. Los "sabios", los "escribas", y "el disputers de este mundo," con sus "disputas dudoso" y su "oposicin de la ciencia, falsamente llamada" (1 Cor i 20;. 1 Tim vi 20. ), abundan en todas las direcciones. Contra todo esto, y todos estos, Calvino le suministre, en los Tratados actuales, los materiales de doble de la Escritura y argumentos para la construccin, en cualquier lugar, en cualquier momento, una torre inexpugnable en defensa de la verdad, mientras que los mismos testimonios, como encargado por el cielo, se indicar en ellas "las flechas del Todopoderoso", algunos de los cuales tal vez puede golpear, con la nitidez de la misericordia de ahorro, los corazones de algunos de los enemigos del "Rey de reyes", y llevarlos a su los pies! (Xlv Sal.. 5.) En este sentido doble, de hecho, Calvino ha mandado a un campo, un camino trillado, y llevado a cabo una "lnea de las cosas" no ocupada por un ministro de Cristo con algo parecido a la misma importancia que la capacidad, y el efecto, ya sea antes de su da o desde que se fue tierra para el cielo. Muchos verdaderos siervos de Cristo han establecido, y todava lo hacen ellas, las doctrinas de la gracia sublime Escrituras, pero no estn dotados con poderes mentales para demostrar la necesidad de su verdad de la propia naturaleza de Dios mismo, y del siempre inmutable y la armona inseparable de sus atributos eternos, como Calvin hizo lo largo de su ministerio, y como lo ha hecho en estas dos producciones su admirable. Ningn hombre ha ocupado este mbito, ni forjado en esta lnea de trabajo ministerial, con nada que se acerque a la capacidad competentes desde el siglo XVI? La poca gloriosa de la Reforma. Tampoco ha aparecido nadie capacitado para realizar dicho servicio a Dios ya su Iglesia en el presente siglo. En el pasado, y los siglos anteriores haba un Dr. Owen, un doctor Gill, Romaine uno, y tal vez algunos otros, que posea la capacidad mental, de aprendizaje y los dones espirituales para la tarea. Pero no tena la "llamada" de Dios a esa rama de su servicio. Dios no estableci que "la lnea de las cosas" delante de ellos. El nico hombre en el siglo pasado que estaba en este puesto, espiritual y mental en todas las dotaciones adecuadas para el trabajo, fue el siervo de Dios con talento, que estudioso, que "arde y alumbra la luz" de la Iglesia de Inglaterra y de la Iglesia de Cristo? Toplady. Su ministerio, sin embargo, por la voluntad inescrutable del triturador soberano de todas las cosas, fue tan corto como fue brillante. Muri a la edad se lament de treinta y seis, despus de diez o doce aos breve ministerio, y no dej sucesor de su gusto, ya sea en la Iglesia de Inglaterra o fuera de ella. Tampoco tiene ninguna igual a l, en la rica experiencia de la verdad divina, en los dones del Espritu Santo, o en el talento mental santificados, ya que apareci. Toplady entr al campo peculiar doble de Calvino, y sus testimonios por escrito sobre las doctrinas estupenda ya que se trata son un tesoro perdurable a la Iglesia Britnica de Cristo y de su nacin. Los datos arriba indicados, slo tiene por objeto describir la naturaleza y el fondo de los dos Tratados actuales, no se espera, se considerar injusto o parcial. Estn diseados para ser el nico de motivos de la situacin del caso en referencia a estas producciones del inmortal

reformador suizo. Incluso los funcionarios distinguidos de uno en un siglo-de Dios, Bunyan, igualmente inmortal con Calvino, y que "maestro en Israel", muy til y muy honrado de Huntington-, fueron totalmente incompetentes para ejecutar obras como estos Tratados. Los hombres grandes y buenos eran cada una de valor memorables y el beneficio a la Iglesia de Cristo en sus respectivos siglos, y su legado de obras y servicios, probablemente va a continuar, especialmente los de la primera, a la final de los tiempos, pero ninguno de ellos podra haber ocuparon el campo o realiza el trabajo de Calvino. Ningn siervo de Dios, por grande o til, podra haber hecho, o podra hacer ahora, que, excepto uno que, a una experiencia profunda de la Verdad Divina y al mando de fuerzas naturales, que han aadido, o debera agregar ahora, un sonido clsico , entrenamiento mental matemtico y lgico. Y un siervo de Cristo, por lo tanto divino, natural y acquiredly calificado para su mejor servicio, apenas aparece, repetimos, una vez en un siglo, ms an, como el curso de los siglos ha demostrado, en los casos brillantes y preeminente de Lutero y Calvino, apenas una vez en tres siglos. Que nadie se ha puesto en pie en el presente siglo, o se pueden encontrar ahora, preparado por Dios con este equipo tres de gracia (1 Cor. Xv. 10), la naturaleza y la adquisicin de su servicio de alta, tanto antes de los redimidos Iglesia y antes de el mundo ms culto, capacitado, tanto en los pies de Cristo ya los pies de Gamaliel (Lucas x. 39;. xxii Hechos 3), es una fuente de la lamentacin a todos los que son competentes para emitir un juicio correcto. Y en tercer lugar, estos tratados, se cree con confianza (y esto era un tercer motivo para su traduccin y publicacin), plenamente reivindicar la doctrina y el carcter de Juan Calvino, y descarga su nombre venerado (en la mente Ingls como mnimo) de que montaa de difamacin y calumnia maligna que se ha acumulado sobre l, ms o menos, para estos tres ltimos siglos. Estos, a su propio testimonio sin igual, no slo demostrar la fuerza y la invencibilidad de sus poderes espirituales y mentales, pero que igualmente se manifiesta la santidad, humildad, y la adoracin de su alma como uno de "los redimidos de la tierra" uno de los "cerrados" entre los hombres, como de Dios (xiv Rev. 3;. vii 4.). Tampoco puede el traductor se abstengan de ofrecer, antes que cerrar estas observaciones, sus expresiones sinceras de agradecimiento a los "Hermanos y Amigos" que han venido por lo tanto fcilmente y libremente hacia adelante con su "oro y plata", en terrenos pblicos, no slo para s mismos , para asegurar la publicacin de estos volmenes, cuando ningn otro medio de su publicidad era posible. Y en su estos reconocimientos gracias, l est totalmente seguro de que l se une a los pocos amigos muy interesado por cuya orientacin y la organizacin de ayuda al original "propuesta" fue puesto a otro. Debe, pues, estos dos Tratados de la verdad, fiel y capaz de Calvin ser tan honrado como para hacer de cualquier servicio sagrado en la edificacin de los discpulos de Cristo, y la creacin de ellos en su santsima fe, en caso de que se encuentra en cualquier grado til en el equipamiento de los amigos de la verdad con la armadura para su defensa efectiva, en caso de que presten ayuda en silenciar los clamores, avergonzar a las calumnias, refutar las doctrinas, y derrotar los designios de los enemigos de Dios y de su verdad revelada en el da de hoy , o en

las futuras generaciones de la Iglesia Ingls de Cristo, estos trabajos dbil de su traduccin se ha recibido la ms alta recompensa con la que su autor nunca quiso ser honrado.

3 Terraza superior Islington, Londres INTRODUCCIN Por Juan Calvino A SU DEFENSA DE LA PROVIDENCIA SECRETO DE DIOS.

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EL momento pienso en hablar sobre que la Providencia de Dios, por la que l gobierna no slo la vasta maquinaria de todo el mundo y cada pequea parte de ella, sino tambin los corazones y las acciones de los hombres, un tema muy complejo y se presenta ante m. Pero como ya he tratado el asunto en una estupenda manera calculada, espero, para satisfacer, en cierta medida, todos los lectores de sonido de miras y sin prejuicios, me limitar a tocar en un resumen y la forma que pasa en la presente ocasin, la adopcin de todos brevedad posible. Ni tampoco puede un esplendor de expresin se espera de m, ni brillantez de pensamiento que se corresponden con la magnitud y excelencia del tema. Me limitar a resumir, en pocas palabras desnudas, los argumentos que he desarrollado plenamente en mi "Institutos" Pero si he de ver a esa necesidad, que ahora se entretejen con estos argumentos algunos testimonios ms lejos de la Sagrada Escritura. Y yo tambin, como espero, por lo que lavar, por una refutacin de friccin, el diseo de cavilaciones y malignas de * Pighius y sus compaeros? que no ser, en lo ms mnimo, dao o entorpecer las mentes de los piadosos. Por la Providencia, nos referimos, no es un indiferente sesin del Dios en el cielo, de la que l se limita a observar las cosas que se hacen en el mundo, sino para que todos los activos y todos los interesados-seatedness en su trono por encima, por la que l gobierna el mundo que l mismo ha hecho. As que Dios, segn lo visto en el espejo de su Providencia, no slo es el Creador de todas las cosas en un momento, pero el Gobernador perpetuo de todas las cosas que l ha creado. Que la Providencia, por lo tanto, que atribuimos a Dios, se refiere tanto a las manos de funcionamiento en cuanto a la observacin de sus ojos. Por tanto, cuando se dice que Dios para gobernar el mundo por su providencia, no se limitan a decir que l mantiene y preserva el orden de la naturaleza que se haba propuesto originalmente en s mismo, sino en que l tiene y contina un cuidado particular de cada criatura que l ha creado. Y verdadero y cierto es el hecho de que, como era la maravillosa sabidura de Dios, que originalmente hizo el mundo, y dispone en su hermoso orden actual, por lo que, a menos que el poder omnipotente

de Dios, siempre presente, sostenido que as creado y dispuesto ella, no poda continuar en su auto diseado y la forma de una hora. Que el sol se eleva sobre nosotros da a da, para que en un curso tan rpido sus rayos debe ser tan templado y sus grados ajustarse de modo, que el orden de las estrellas, tan maravillosamente dispuesto, nunca debe ser molestado, que las vicisitudes de las estaciones debe repetirse tan continuamente, que la tierra debe abrir sus entraas con tal regularidad anual para el alimento del hombre, que los elementos y sus partculas separadas no debe cesar en el ejercicio de sus funciones nombrado, en una palabra, que la fecundidad de la naturaleza nunca deben ser desgastada o no? toda esta operacin maravillosa, la cooperacin y la continuidad, no puede ser pensado sin duda para proceder de otra causa que de la mano la direccin de Dios! Y qu otra cosa es el 104 Salmo sino una alabanza a largo y fuerte de este universal Providencia! El apstol Pablo alaba esta misma Divina Providencia, cuando dice: "Porque en l vivimos, nos movemos y existimos" (Hechos xvii. 28). Por tanto, como el nico Dios tiene una esencia propia de s mismo, por lo que vivir principio de la vegetacin, en la que todas las criaturas subsistir y sin la cual debe perecer en breve, debe ser considerada por la fe de una infusin de secreto de Dios. Pero el conocimiento de un general y universal, la Providencia es vaga y confusa, a menos que celebrar, al mismo tiempo, la creencia, y disfrutar de la contemplacin, que Dios cubre bajo las alas de su cuidado cada uno de sus criaturas. Para ensearnos esta leccin glorioso fue el objeto de Cristo cuando dijo: "Eso no es un gorrin que se vende la mitad de un cntimo cae a tierra sin el conocimiento del Padre celestial" (Mateo x. 29). Al considerar este especial providencia de Dios, sin embargo, por el que secretamente se expanden sobre el cuidado de cada criatura individual como el trabajo de sus manos, ser necesario que tenemos una visin sagrada de los grados y particularidades diferentes que abarca divinamente . Como el hombre es el trabajo ms noble de Dios, cuya "buena" todo fue creado, que los cielos y la tierra contienen, la Escritura establece la Providencia de Dios como referente de forma principal en el cuidado y gobierno de la raza humana. Pablo, en la explicacin de este pasaje: "No pondrs bozal al buey que trilla", observa, "Tiene Dios cuidado de los bueyes?" lo que implica que el cuidado providencial de Dios no se apoya en ellos, en particular, como su mbito particular de accin, pero es sobre todo empleados en el cuidado de los hombres. En este sentido, como el curso de la Divina Providencia se encuentra en los tratos de Dios con los hombres como seres dotados de razn, su conducta supone una luz ms segura y una gloria ms brillante. Por maravillosas son los juicios de Dios, a la vez, en castigar a los malos, en otro, en la enseanza de la paciencia fiel y crucificando su carne, en otro, en la purga de las maldades del mundo; en otro, en el despertar del sueo y la pereza de muchos, en otro, en la descomposicin de la arrogancia de los soberbios; en otro, en la toma de la sabidura de los sabios un hazmerrer, en otro, en la destruccin de las maquinaciones de los malintencionados. Por otro lado, la bondad de Dios es superar brillantemente representada en socorrer a los afligidos, de proteccin y defensa de la causa de los inocentes, y al llegar a la asistencia de los que estn en la desesperacin de toda la ayuda. La 107 Salmo contiene una descripcin hermosa y gloriosa de la conducta de la Providencia de Dios, que se manifiesta a los hombres. En este Salmo el profeta demuestra que las vicisitudes, que los hombres consideran en general que las violentas inundaciones del cambio, no son ondas de problemas, rodando sobre los hombres con mpetu ciego, por decirlo as, pero en donde los cristales brillantes para contemplar la bondad, la ira, o la la justicia de Dios! Y al cierre de esta bendita Salmo, el escritor de la misma seala a la inferencia de la conclusin de que si los piadosos y los "sabios" debidamente que "observar" los cambios diversos en el mundo, que ganara la

comprensin de los caminos de Dios, y que encontrar una causa abundantes de alegra. Mientras que el Salmista tambin implica que la contemplacin misma, de ser realizadas por los impos, se detendra la boca, dndole una vista impresionante notable de las obras maravillosas de Dios! Pero aqu debemos tener una visin de otras medidas y ms elevada de la Divina Providencia. Por tanto, si Dios mismo muestra al Padre y al Juez de toda la raza humana, sin embargo, como la Iglesia es su santuario en el que resida, se manifiesta su presencia por las pruebas ms claras y brillantes, l mismo se muestra como el Padre de su familia, y se digna conceder una vista ms cerca de s mismo, si as puede decirse. La Escritura est llena de testimonios de este, que declaran que Dios mantiene una vigilancia ms especial sobre los fieles: "Los ojos del Seor (dice David) estn sobre los justos", "l guarda a las almas (xxxiii Salmo 21.) de sus santos "(XCVII Salmo 10.)" Porque l tiene cuidado de vosotros ", dice Pedro (1 Pedro v. 7)," Hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados ", dice el mismo Seor (Mt. x. 30). En una palabra, la Iglesia es el gran taller de Dios, en donde, de una manera ms especial, le muestra sus maravillas, y es el ms inmediato teatro de su glorioso Providencia. Por esta razn es que Dios se dice que los ngeles nombrados, que son, por as decirlo, sus manos, para ser guardianes de una manera peculiar a sus santos que creen en l, que los ngeles tambin pueden tener ninguna posicin particular o de oficina aparte del cuerpo de Cristo, de los cuales tambin son miembros. Por lo tanto, para que podamos tener una visin circunspecto y global de toda la materia divina, nuestros ojos deben descansar, en primer lugar, en que las administraciones pblicas de todo el mundo, por el cual todas las cosas son apreciados y caus a vegetar, que el estado natural de ellos todos, tanto colectiva como individualmente, pueden permanecer y ser conservado la misma. En segundo lugar, nuestros ojos deben descansar en la vigilancia de Dios, en el poder y guardar las piezas individuales y las partculas de todas estas cosas creadas, que vigilancia es tal que no ocurre nada en ellos o sobre ellos, desconocidos o inadvertida. Debemos buscar, en tercer lugar, a una atencin ms especial de Dios de la raza humana, que es tal que la vida y la muerte de los hombres, los destinos pblicos de los reinos y de las naciones, y los casos particulares de los individuos, y todo lo que los hombres suelen atribuir a la fortuna , estn bajo su gobierno celestial y eliminacin. Y por ltimo, hay que contemplar que la proteccin especial por la que Dios defiende a su Iglesia, en los que ms proteccin que expresamente manifiesta su presencia y su poder. La utilidad vasto y multiforme de esta doctrina no hay palabras para expresar adecuadamente. Tampoco nadie rentable contemplar la Providencia de Dios en el gobierno del mundo, ya que tenemos por delante en las Escrituras y ve por la fe, sino el que, sintiendo que l tiene que hacerlo con su Creador y con el Creador de todas las cosas, en primer lugar "se inclina la cabeza" con ese respeto y reverencia y con esa humildad que se convierte en uno de pie ante Majestad tan estupenda! Porque si el hombre es siempre acostumbra a pagar tal honor a sus semejantes, como para juzgar de sus obras con candor y la modestia, sobre todo, donde todo parece un tanto oscuro y difcil de comprender en este momento, si el hombre, en tales casos, es el ms ansioso y diligente en investigar la verdad, y prefieren suspender su juicio que, por una decisin apresurada, hacer su prjimo una lesin, no es as, le pido, peor que la locura, y algo ms de ferocidad, de usar una libertad diez veces mayor con Dios, y para que sus obras estupendas a la escala de nuestro juicio insignificantes; pronunciar un juicio precipitado sobre incomprensible cosas infinitamente sublime y totalmente, para tratar de

comprender sus consejos secretos, y, sobre todo, a algo de misterios tan profundos y tan adorable profundamente? Esta insolencia tiene, de hecho, acosada en el exterior en todas las edades, pero ha tenido grandes avances y se cuenta con ms alto en el da de hoy que en cualquier edad o el tiempo anterior. infieles Muchos hoy en da, encontrar que no puede arrancar a Dios del cielo (que, como los gigantes de la antigedad, lo que realmente intentamos hacer), se esfuerza poderosamente, por lo menos, a la fuerza de su propia y conciencia a todos los hombres de otras cada partcula de la religin y de la verdadera adoracin, por vomitando las blasfemias ms viles y ms bajos, traicionando la blasfemia, y su rabia contra Dios y su verdad. En la mayor parte de estos personajes de la fuente de todo el mal es evidente que esto: las personas que de un espritu de luz y ferviente, por primera vez dar satisfaccin a su vana curiosidad propia. Entonces, al no tener como objetivo fijo o un objeto delante de ellos, que se entregan por completo a las especulaciones intiles. Sobre la parte de atrs de esto viene una audacia sin lmites, que instiga a la lengua para hablar con una temeridad exactamente proporcional a su descaro. Otros, de nuevo, son los sujetos de un estado de espritu del mal, de hecho diferentes, pero slo como traviesos. Pues, s desconcertante en los sueos absurdos, se ahogan en sus mentes su propia voluntad, o la desesperacin, o la pereza. Ahora, todas estas son las artimaas muy por el diablo, y su objeto en la adopcin de ellos es hacer participar a la verdadera doctrina, el sonido y santos en toda clase de "milagros mentirosos" de las invenciones, por lo que significa que no slo nos roban de todos sus rentabilidad y la fruta, sino que tambin lo hagan ya sea despreciable, o de odio, o destructivo. Pero en absoluto los planes del diablo puede adoptar, ya sea el nuestro nunca para alejarse de la prudencia perversa a la que algunos han recurrido, que, para cumplir con los peligros de este tipo, no encuentran camino ms corto que el oscurecimiento o corrupcin de lo que la Escritura declara con alt simplicidad posible y desnudo. Ahora, una solucin mucho ms adecuada y eficaz para todos estos males es mantener nuestra mente en el marco del examen constante de qu manera y con qu fin la Providencia de Dios debe ser contemplada. El fin primero es, que puede mantenernos libres de toda confianza presuntuosa y mantenernos firmes en el temor de Dios, y tambin nos puede despertar a la oracin continua. Un segundo extremo es llevar a descansar en Dios con la mente quieta y pacfica, y nos ensean a despreciar, en todo el valor y la seguridad, los peligros que nos rodean por todas partes y las muertes innumerables que constantemente nos amenazan de cada trimestre. Cada uno de estos grandes extremos yo ahora, con la brevedad posible, tratar de explicar. Aquellos que se imaginan que hay alguna tal cosa como la fortuna o el azar, o que esperar nada de su propia industria, o planes, o trabajos, se llevan de aqu para all despus de cada expediente, se conducen en todas las direcciones, a su vez cada piedra (como dicen), disear todos los nuevos medios, y sobre como el galope de caballos en un campo abierto. Pero con todo esto que ver, no hay oracin, hay temor de Dios! l, sin embargo, que sabe y siente que los hombres y sus consejos, y los temas de todas las cosas, se rigen y revocada por la Providencia de Dios, confesar con temblor, al igual que el profeta Jeremas: "Yo s, oh Seor, que el camino del hombre no es en s mismo: no es, en el hombre que camina es el ordenar sus pasos "(Jeremas x. 23). ? Teniendo en cuenta tambin las palabras de Salomn "pasos del hombre, son del Seor: cmo puede un hombre, entonces, entender su camino?" (Xx Prov. 24.)? l se comprometen totalmente a Dios, y dependen enteramente de l. Donde hay un estado de nimo, las oraciones cada vez va a seguir, que Dios comienza y perfecta en todo el trabajo que llevamos a cabo, mientras tanto, descansar en l en

todos los tranquilidad, y en l solo. Justo en el mismo grado que el que suea con la voluntad de la fortuna se entregara para ser llevado en el miedo por el demonio y los malos, como por feroces animales irracionales? Como si pudieran hacer nada por s mismos! Y as ser tal un traste y el humo de ansiedad perpetua, y, mirando a su vida como colgar continuamente por un solo hilo, por decirlo as, vivir en el tormento sin fin. Apenas ser en condiciones de poner un pie sin desesperado de su vida o el bienestar. Considerando que los fieles, que tiene por todo gobernante de Dios siempre delante de ellos, no dudar en emitir todos sus cuidados y preocupaciones sobre l. Y ellos todos los dems, mientras que la seguridad de que el diablo y todos los hombres impos, sea cual sea tumultos que pudiera causar, no slo se celebr de Dios por los pies de las cadenas, pero se ven obligados a hacer su voluntad, en virtud del cual la garanta que se pasan la vida en la seguridad y la paz. Los dos siguientes distinciones tambin arrojar una luz divina sobre este asunto sagrado. La Providencia de Dios es para ser visto en relacin con todos los ltimos tiempo, as como en relacin con todas las futuras tiempo. Al contemplar la Divina Providencia de la primera, todo el poder se le atribuye a Dios en todas las cosas (ya sea visto con sus medios [los medios], sin sus medios [los medios], o en contra de sus medios de [los medios]? Que Dios manda y . nombra todas las cosas el examen del tiempo pasado debe ser as: Si algo ha tenido lugar con xito, y en cumplimiento de los deseos de un hombre mortal, que tampoco "sacrificio a su arrastre propia" (como Habacuc lo expresa), ni dejar que hablar de su propia prudencia, virtud o buena fortuna;. ni dar que el elogio al hombre, ni a ninguna criatura, que se debe solamente a Dios Pero que nunca se sienten seguros de que Dios era la causa primera y autor de todo su bien, a travs de lo secundario medio NINGUNA NATURALEZA Y lleg en el caso de todas las adversidades anteriores, vamos a descansar al hombre en el consuelo de que todos se llev a cabo de acuerdo con la buena voluntad de Dios;. por quejarse y luchando contra Dios, me beneficio yo nada, y obligar a m mismo en la cadena de la culpa de la obstinacin impa contra mi Creador. Y que un hombre para entretener a la memoria de su vida pasada, en cuanto a reconocer, en todos los castigos que ha sufrido, los pecados que ha cometido lo que les caus. Con referencia al tiempo futuro, la Providencia de Dios ha de ser contemplado por todas las mentes piadosas as: Deja que la mente de los piadosos estar siempre con atencin fija en las promesas de Dios y amenazas. Pues tan pronto como su mente se aparte de estos, son encerrados en contra de toda la instruccin en el temor de Dios, y deja el progreso de la fe. Pero el que siempre se mantenga la vista fija en la omnipotencia de Dios, como se ve en el espejo de Su Palabra, y confiar en sus promesas contenidas en l tambin, se instalar en las alas de la fe por encima de todos los peligros innumerables del mundo. Y luego, inclinndose ante las amenazas de Dios tambin vio en Su Palabra, que se humilla a s mismo bajo la vista de ellos como las barras de tantos. Cuando habl de la Providencia de Dios que se est viendo con sus medios, lo que quiero decir es esto: Si alguno se han ayudado a sus semejantes cuando se hundi en un extremo de la angustia, la liberacin dictada por la mano del hombre no es un humano, pero una liberacin divina. El sol sale cada da, pero es Dios que ilumina la tierra con sus rayos. La tierra produce sus frutos, pero es Dios quien da el pan, y es Dios, que da la fuerza por el alimento de que el pan. En una palabra, como todas las causas inferiores y secundaria, considerada en s mismos, como el velo para tapices de la gloria de Dios de nuestra vista (que con demasiada frecuencia lo hacen), el ojo de la fe debe ser arrojado muy superior, que puede contemplar la mano de Dios trabajando por su todos estos instrumentos. Pero de qu manera la Providencia de Dios puede trabajar, sin ningn tipo de medio o instrumento en todos, Cristo nos ense

por su propio ejemplo, cuando rechaz el Tentador agredir con este escudo: "El hombre no vive slo de pan: sino de toda palabra lo que sali de la boca del hombre, pues Dios vivo "(Mt IV. 4). Porque as como el Redentor saba que el poder de Dios no necesitaba la ayuda externa que sea, para que l saba que poda suministrar esa fuerza sin pan, que l es, sin embargo gracias a Dios el placer de la oferta por medio de pan. Y Oh! qu gloria es, debido a la Providencia de Dios cuando se ve en contra de todos los medios (medios de comunicacin)! Cuando estoy convencido de que es ms poderoso que todos los obstculos que puedan oponerse! Por esta confianza solo soy conquistador de todo temor o aprensin. De hecho, esta es la escuela misma lucha en la que Dios ejercicios y trata de nuestra fe. Cuando tantos obstculos se presentan ante nosotros que parecen capaces de impedir sus designios (como las vemos), como muchas criaturas aparecen en una forma amenazante, arriba y abajo, en el cielo y en la tierra! Y qu, en tal caso, se debe hacer? Si nuestra fe, pero puede montar hasta la altura divina del poder de Dios, va a combatir y vencer sin problemas grandes de todos los medios (medios de comunicacin) que se interponen en su camino, y que se esfuerzan por impedir su victoria. Todo aquel que, por lo tanto, deber contenerse dentro de estos lmites, y ni se tortura a s mismo con especulaciones perplejo, ni una excusa para la pereza, porque se entera de que slo Dios hace todas estas cosas uno no debe hundirse bajo la desesperacin, ni volvern a razonamientos frvolos , que son totalmente impropia en la presencia de la Majestad de Dios. Pero ahora debemos examinar este tema sagrado an ms restrictiva. De dnde surgen los argumentos acerca de la Providencia de Dios? La Divina Providencia en s, con razn considerado y previsto, como debe ser, gneros sin contencin. Pero la razn humana, al considerar las obras de Dios, la bsqueda de estar ciego, se precipita en una pelea con su Creador. Pero, qu maravilla, si los consejos no de armonizar Dios con la razn carnal, que los ngeles, con los ojos elevacin, y pregunto a adorar! Esta depravacin, sin embargo, es completamente intolerable, que nosotros, que por naturaleza son poco dotado de dignidad a arrastrarse como gusanos en la tierra, debe aprobar la nada, sino que, como si en el suelo, podemos mirar con desdn a nuestros ojos naturales. Pero para que esta doctrina divina de la Providencia de Dios puede ser rentable, que ser, esperamos, un trabajo til en nosotros lo que para calmar las mentes de los ignorantes y sin experiencia, y para refutar las "calumnias" de los impos y profano. Para estos fines, ser conveniente considerar, en primer lugar, que la voluntad de Dios es la gran causa de todas las cosas que se hacen en todo el mundo y, sin embargo, que Dios no es el autor de los males que se hacen el mismo. Pero no voy a decir, con Agustn? Que, sin embargo, estoy dispuesto a reconocer que se ha dicho con verdad por l? "En el pecado o el mal, no hay nada positivo". Porque esto es una agudeza del argumento de que, para muchos, no puede ser satisfactorio. Prefiero asumir otro principio de la argumentacin, y decir: "Esas cosas que estn en vano o injustamente hecho por el hombre son, con razn y justicia, las obras de Dios!" Y si esto debera parecer a algunos, a primera vista, ser paradjico o contradictorio en s mismo, que no sean de tal ser tan exigente o apresurada que no se pregunte, conmigo, en la Palabra de Dios, y ver cmo la materia divina se presenta como ver en que el vidrio. Pero, de nuevo, que no puede defender nada con pertinacia sin sentido como pertenecientes propiamente a Dios, que slo he atribuido a l mismo por mi propia opinin, vamos a escuchar lo que realmente da testimonio de la Escritura, y vamos a formar nuestra definicin de las obras de Dios totalmente de all. En cuanto a todas esas cosas que realmente Dios dirige por su consejo, pero que, como generalmente se ve, parece ser fortuita, sobre todas las cosas como el claro testimonio de la Escritura dice as: "La suerte se echa en el

regazo, pero toda la disponer del mismo es del Seor! " (Xvi Prov. 33..) De la misma manera, si una rama que cae de un rbol, o un hacha resbale de la mano de un hombre sin darse cuenta, debe caer sobre la cabeza de un transente y lo matan, Moiss testifica que Dios hizo esto de acuerdo a su propsito divino (Deut. xix. 5), que quiso que ese hombre debe ser asesinado. Otros testimonios de la Escritura el mismo sentido que aqu deliberadamente dejar unadduced, porque mi intencin es slo para sealar con el dedo en la presente ocasin. Pero como los estoicos que se encuentran, en argumentos como estos, su doctrina de la necesidad, la verdadera doctrina de la voluntad y el propsito de Dios, que es odioso para muchos, incluso a aquellos que no se atreven a condenar como falso. Sin embargo, esta doctrina de la necesidad Stoica1 es una vieja calumnia pusieron sobre nosotros, bajo la carga de la que Agustn con frecuencia se queja de que se inclin hacia abajo. Tendra que haber dejado mucho antes de esto. Pero sin duda, para los hombres que profesan ninguna honestidad o sinceridad, o la fe, para poner como un reproche sobre nosotros es el ms indigno de ellos, y ms vergonzoso. Lo que la vana imaginacin de los estoicos se es bien conocida. Ellos tejieron su doctrina de la suerte de Gordias web 'de complejas causas, en los que, cuando se haba enredado el mismo Dios, que fabrican determinadas cadenas de oro (como las fbulas lo tiene) para enlazar el mismo Dios de los cielos, y hacerlo objeto a causas inferior y secundaria! Los estoicos son imitadas por los astrlogos de la poca actual, que se ganan la doctrina de la necesidad fatal de ciertas posiciones de las estrellas. Salimos de los estoicos, pues, a su doctrina del destino, aunque reconocemos la voluntad de Dios para ser la causa dominante de todas las cosas. Pero para sacar contingencia del mundo en conjunto, sera absurdo. Omito a notar aqu las varias distinciones que se hacen en las escuelas. Lo que voy a aportar ser sencillo, a mi juicio, y no forzada, y tambin, lo que deber ser rentable para la realizacin de la vida. Yo dira, pues, de esta manera: Lo que Dios ha decretado necesariamente deben suceder, aunque as, que lo que lo que viene a pasar no es, en s mismo, de verdad y, naturalmente, una necesidad. Tenemos un ejemplo familiar de esta en los huesos de Cristo nuestro Seor. La Biblia claramente testifica que Cristo asumi un cuerpo en todo semejante a la nuestra. Por tanto, nadie en su sano juicio dudar en confesar que los huesos del cuerpo de Cristo fueron frgil como la nuestra. No me parece, sin embargo, ser otro y una pregunta por separado involucrados en este asunto: Si cualquier hueso de Cristo puede ser roto? Porque, de acuerdo con el decreto de Dios y la Palabra, es necesario que todas las partes de su cuerpo debe permanecer entera, sin romper y sin lesiones. No es que yo soy lo que hablar y discutir, porque yo cumpl objeto de los formularios recibidos de expresin, cuando los hombres hablan de la necesidad de ser, en cierto sentido, absoluto, o cuando se habla de la necesidad del consecuente o la necesidad de la consecuencia. Pero hablar as, y argumentar as, que no la sutileza de razonamiento puede impedir que el simple lector de la comprensin y el reconocimiento de la verdad de lo que testificar. Por tanto, si tenemos en cuenta la naturaleza de los huesos en el cuerpo de Cristo, que se frangible, o susceptible de ser roto. Pero si nos fijamos en el decreto de Dios, que se cumpli en su tiempo, los huesos del cuerpo de Cristo no eran ms sujetos a la fractura que los ngeles estn sujetos a penas humanos. En este caso, por lo tanto, cuando estamos obligados a mirar en la ley y el orden de la naturaleza como designado por Dios, que de ningn modo rechazamos la contingencia en juego, en mi sentido y el significado de tal contingencia. Aqu debemos tambin tener en cuenta cuidadosamente el principio que antes he fijado, que cuando Dios muestra su poder a travs de medios (medios) y las causas secundarias, que

el poder de Su nunca debe ser separado de los medios o las causas inferiores. Es el exceso de un borracho que decir: "Dios ha decretado todo lo que est a suceder, y que deben suceder;. Por lo tanto, para interponer cualquier tipo de atencin o estudio, o esfuerzo de nuestra parte, es superfluo y vano" Pero desde que Dios establece con nosotros lo que debemos hacer, y quiere que seamos los instrumentos de la operacin de su poder, nunca vamos a considerar que es ilegal en nosotros para romper las cosas que l ha unido. Por ejemplo, Dios, "en principio", al mando de la tierra para traer toda clase de hierbas y frutas sin ningn tipo de arte o la cultura humana. Pero ahora l hace uso de la mano del hombre como instrumento de su operacin: Si alguno jactanciosamente que el deseo de recibir el pan con slo abrir la boca indolente, porque la bendicin de Dios fructifica la tierra, que no slo, por tal cuentan, pisotean la Providencia de Dios, pero lo hara con la suya por completo. Para que se separaran y destrozar las cosas que Dios ha unido por un vnculo indisoluble. Por tanto, en relacin con el futuro del tiempo, desde los acontecimientos de las cosas son, hasta ahora, ocultas y desconocidas, todo el mundo debera ser lo ms objetivo sobre el desempeo de sus funciones como si nada lo que haba sido decretado sobre la cuestin en cada caso particular. O (para hablar con ms propiedad) cada uno por lo debe a la esperanza para el xito en todas las cosas que se comprometa en el smbolo de Dios, para ser libremente dispuestos a conciliar todas las contingencias con la segura y cierta la Providencia de Dios. El Seor, adems, promete su bendicin sobre la obra de nuestras manos. Por esta promesa cada hombre de Dios se reconoce a s mismo para ser nombrado de Dios, un instrumento de Su gloriosa Providencia. Y una piadosa como, basndose en esta misma promesa, se ceir con presteza a su empresa, y se convenci de que no est lanzando en el mercado laboral de aire en vano, sino que, apoyado en la Palabra de Dios, l cree que Dios , por su secreto, vaya a dirigir todo su trabajo a la cuestin que ser la mejor. En una palabra, como la Providencia de Dios, con razn, considera, no obliga a nuestras manos, pero libre para el trabajo, as que no slo no impide la oracin, sino que refuerza y confirma su seriedad. Una sobriedad como de la mente debe moderar nuestros juicios sobre el tiempo pasado, y en referencia a las cosas que pueden haber tenido ya lugar. No hay ms propicio exhortacin a la paciencia de nuestra vista que nada sucede por casualidad, sino que todo lo que se lleva a cabo, es el cumplimiento de lo que ha sido decretado por la "buena voluntad" de Dios. Mientras tanto, no se sigue que nuestra propia indolencia, o temeridad o imprudencia, o alguna otra falla, no es la causa inmediata de cualquier adversidad en las que podemos estar sufriendo. Y aunque las causas de los acontecimientos no siempre son claramente visibles, o entendido, sin embargo, la mente divina no, incluso en tal ignorancia, dejar de dar a Dios la alabanza de su sabidura y la justicia en todos los eventos que se trasluce. Sin embargo, cuando los consejos, las voluntades, propsitos, y los intentos de los hombres intervenir, una mayor dificultad de la argumentacin y el juicio se presenta a nuestros pensamientos, sobre todo cuando queremos mostrar cmo la Providencia de Dios reina y las normas en todos estos casos tambin, no slo para prevenir cualquier cosa, desde que se hace de otra manera que de acuerdo a su voluntad, sino tambin que los hombres ni siquiera pueden agitar nada en sus deliberaciones, pero lo que inspira. Dios da de hecho las pruebas diarias y maravilloso de Su Providencia donde da rienda suelta a los necios consejos de los hombres, y, parece no darse cuenta de sus grandes preparativos, frustra por la cuestin de todas sus esperanzas. La Biblia tambin revela otro campo, en donde Dios manifiesta su seoro y la obra poderosa de su mano cuando hace los malos loco? Cuando les golpea con un vrtigo desconcertado, o les priva de sus sentidos, o aturde con estupefaccin, y cuando tambin l "le quita su espritu", los despoja de su valor, por lo que los llena de miedo, que son

la muerte, golpeado por la cada de una hoja! Pighius, por lo tanto, quiere consideracin comn, cuando se limitara a Dios dentro de los estrechos lmites de su creacin material, y cuando iba a hacer de Dios nada ms que una especie de gestor de sabio, o un hbil general, que, bien versados en las tcticas militares prev los planes de sus enemigos, y forma su counterplots, como remedios, de acuerdo a las circunstancias. Como si la Escritura no simplemente representar a Dios como l: "Quin prende a los sabios en la astucia de ellos," airosas fuera el espritu de los prncipes, y hace su "locura del conocimiento"! Por lo tanto, la ms grosera ignorancia en Pighius, cuando niega que cuando un hombre es asesinado intencionadamente por su prjimo, muere por la voluntad y el decreto de Dios! Se entretiene a esta idea, supongo, imaginando que, cuando la voluntad del hombre se dedica a la voluntad de Dios no se preocupa! Qu ser, entonces, de todos los testimonios de la Escritura que se declara que las espadas de los hombres son manejado por la mano de Dios? Fueron los hijos de El murieron sin la voluntad del hombre? Sin embargo, el elogio se da a Dios, que l fue quien justamente quiso que deben ser muertos (1 Sam iv 1o ~ 12..). Pero que Dios continuamente las normas de la manos de los hombres, que a veces los une rpido y otras veces los convierte de esta manera y que la ejecucin de sus decretos eternos, nadie pone en duda que tiene el menor conocimiento de lo que sea con las Escrituras. No, es un hecho, universalmente admitidos por el sentido comn, que todo lo que los hombres se comprometen, el problema de eso es de la mano de Dios. Pero ya que incluso este conocimiento en los hombres suele ser dbil e inestable a travs de la densa oscuridad de la mente humana, la Escritura ha levantado para nosotros un lugar ms elevado de observacin, de pie sobre la cual podemos mirar a nuestro alrededor y contemplar a Dios para el poder y hacer caso omiso de todos los las obras de los hombres, que sean puestos a la cuestin que l ha decretado. La suma y la sustancia, sin embargo, de toda la materia divina es la siguiente: Aunque los hombres, como animales irracionales limitado por ninguna cadena, junco al azar, aqu y all, sin embargo, Dios por medio de su brida secreto para sostiene y gobierna, que no puede moverse, incluso uno de sus dedos sin lograr la obra de Dios mucho ms que su propio! Pero los fieles, que prestan su servicio a l quiere, al igual que los ngeles, se deben considerar, de una manera peculiar, las manos de Dios! Yo soy ahora, sin embargo, hablando de manera ms inmediata de esos hombres cuyos propsitos son otra cosa que un deseo de hacer la voluntad de Dios, o de tomar cualquier abogado en consonancia o en armona con su abogado, o de acuerdo con su voluntad. Los malvados de hecho con frecuencia gloria en s mismos en cualquier realizacin de sus deseos. Pero el caso en detalle demuestra que no eran ms que cumplir todo el tiempo que haba sido ordenado por Dios, y que, tambin, en contra de su voluntad, mientras que ellos no saban nada al respecto! Por otra parte, el mismo Dios muy frecuentemente hace uso de los malvados para castigar los pecados de los hombres, especialmente de su propio pueblo. Y a veces les arrastra por el cuello, por as decirlo, para que sean los instrumentos de su bondad a los hombres y de los santos. Para aportar ejemplos de las dispensaciones anteriores maravilloso de su providencia sera un trabajo demasiado grande y demasiado extenso para nuestro propsito. Sera, sin embargo, ser mejor tal vez slo de tocar con el dedo unos pocos ejemplos. Dios tiene emocionados los asirios a hacer la guerra a Jud, lo llama la "vara de su ira", y declara que l estaba armado con el "personal de su ira" de su arma (Isaas x. 5). Pero el mismo Dios adorable despus arremete contra su orgullo, y reprende a l por no reconocer a s mismo como "un hacha" y "una sierra" llevada a cabo y forjada por otro (Dios) mano (ver. 15). En esta misma manera los que su propia ambicin, o la crueldad, o avaricia, insta a los hechos violentos, se dice que son "santificados" de Dios para hacer su obra, y para ser sus soldados

contratados para llevar a cabo sus propsitos. El Seor mismo, por otra parte, da testimonio de que l llama a este tipo, junto con su "silbido" y por su "trompeta", a tomar las armas en su causa, para llevar a cabo sus decretos (ver. 26). De esta forma el de la bondad de Dios es preparado por las malas acciones de los hombres una sola porcin de los escritos de Moiss plenamente demostrar. La conspiracin de los hermanos de Jos en su contra era ms malvado, prfido y cruel, cuando se lo vendieron a los madianitas. Pero Jos se transfiere la causa de esta venta de l, aunque con un motivo diferente, a Dios mismo! "Ahora, pues, no ser triste, ni enojado con ustedes, para que vosotros me vendi aqu:. Que Dios me envi delante de vosotros a preservar la vida As que ahora, que no eras t el que me envi aqu, pero Dios" (xlv general 5. , 8). Es evidente, por tanto, que a pesar de que hizo maldad, sin embargo, Dios hizo su obra por sus medios, para que pudieran encontrar la vida en la muerte. Ellos, en cuanto a su propia intencin era que se trate, haba matado a su hermano. Pero, fuera de la intencin de que la vida (es decir, la prestacin de su vida natural, y la de su familia) brill sobre ellos. Podemos ver el funcionamiento mismo de Dios en Satans, el capitn de todos los malos y el prncipe de las tinieblas y todos los pecados. Dios enva a Satans a Acab, con su propio mandato divino que debe ser "un espritu de mentira en boca de todos los profetas del rey." As, el espritu impostor se convierte en el ministro de la ira de Dios, para cegar a los malos que no sera obediente a su verdad. Por otro lado, el apstol Pablo llama la "espina en la carne" que se envi con l, el "mensajero de Satans para abofetearlo." He aqu el veneno de Satans se hace de Dios un antdoto para curar el orgullo del apstol. Ahora, qu tipo de mdico, te lo ruego, es Satans en s mismo, que nunca ha aprendido nada, pero para matar y destruir? Pero Dios, que una vez: "La luz brilla en las tinieblas, maravillosamente puede traer, si l quiere, a la salvacin del infierno mismo, y as convertir la oscuridad en luz propia. Pero, qu obra de Satans? En cierto sentido, la obra de Dios! Es decir, Dios, mediante la celebracin rpida de Satans atado en la obediencia a Su Providencia, lo convierte por donde quiera que va, y por lo tanto se aplica el gran enemigo de los dispositivos y los intentos de la realizacin de sus propsitos eternos propia! Ahora bien, si la Escritura no expresan claramente el modo secundario o instrumental de Dios de la operacin, este nudo no, aun as, ser muy difcil de desatar. La otra pregunta y ms difcil es, si Dios es el que trabaja en los corazones de los hombres, dirige todos sus consejos, y se convierte de esta manera su voluntad y que, y les impide hacer cualquier cosa, sino lo que l ha decretado que debe hacer. No estamos aqu preguntando si Dios todas las obras de los afectos piadosos y santos que se encuentran en el corazn de su pueblo, porque eso es, ms all de toda controversia, algunos. La gran pregunta es, si l tiene tambin en la mano de su poder todos los afectos depravados e impa de los malvados, y los convierte de aqu para all, para que el deseo de hacer lo que l ha decretado para llevar a cabo por sus medios? Sin duda alguna, cuando Salomn declara que "el corazn del rey est en manos de Dios, y que, como los ros de agua, l que quiere lo inclina l" (Prov. xxi. 1), su intencin es demostrar, en general, que no slo la voluntad de los reyes, pero todas sus acciones exteriores son denegadas por la voluntad y la disposicin de Dios. Moiss dice que el corazn del faran se endureci por el mismo Seor. Es en vano aqu para huir al refugio comn de permiso de Dios, como si Dios se puede decir que haya hecho lo que l slo se le permite hacer! Y Moiss positivamente afirma que el endurecimiento del corazn de Faran fue la obra de Dios. Tampoco, de hecho, es la crueldad del corazn de Faran le atribuye a los designios de Dios en ningn sentido, excepto cuando, en otro lugar, l se dice que ha dado a su pueblo gracia ante los ojos de los egipcios. Porque quin no ve que las bestias salvajes y feroces fueron

domesticados y en forma lenta por el poder de Dios, cuando los hombres, como los egipcios se convirtieron, de repente, a la clemencia? De lo que causa y con qu fin, entonces, podemos decir que el faran mostraba inhumana crueldad tal, sino por cuanto agrad al Seor, en parte, para que l lo podra probar la paciencia de su pueblo, y en parte, para que mostrase su propio poder omnipotente? As mismo se dice que Dios ha "convertido el corazn de sus enemigos a odiar a su pueblo" (Salmo cv. 25). Tampoco que el paso a todos los alteran el caso, donde se dice, que "Faran endureci su corazn en este momento tambin" (xodo viii. 32), porque no hacer que parezca que la mente de los hombres se ven obligados por cualquier influencia externa que ver con violencia, ni tampoco atribuir a Dios la causa de su ser endurecido, como si las personas crueles y duros de corazn no actuaron espontneamente a partir de su propia malicia, y se convierten en s mismas muy contentos de la obstinacin y la presuncin! Lo que sostengo es que cuando los hombres actan perversamente, lo hacen (segn el testimonio de la Escritura) por el fin de ordenar de Dios. Esta figura tambin en otra parte de la Escritura, donde se dice que cuando los habitantes de Gaban se fijaron en la oposicin a Israel, lo hicieron de acuerdo con el decreto y el propsito de Dios, que endureci su corazn, como se dice , Josh. xi. 20: "Para que se de el Seor a endurecer sus corazones, para que viniesen contra Israel en la batalla, para que l los destruir por completo." La manera misma en que Dios trabaja as tambin figura en las Escrituras. Porque en un lugar que da testimonio de que Dios, estar enojado con la gente, se mud el corazn de David para el nmero de personas (2 Sam xxiv 1..), Pero, en otro lugar, se dice con respecto a este mismo acto de David, que el instigador de este orgullo en David era Satans, y que fue l quien incit a David a nmero de personas (1 Crn. xxi. 1). De lo cual vemos que Satans era la vara de la ira de Dios, y que Dios, por los medios de demonios y de los hombres, impulsa los corazones de los hombres donde quiera que va. Esto es an ms establecidos de forma expresa en otra parte de la Palabra de Dios, donde se dice que "un espritu malo de parte del Seor vino sobre Sal" (1 S. XVI, 24;.. Xvi 23.). Sal actuado, de hecho, de su propia maldad. Ejerci la malicia oculta dentro de una accin voluntaria. Sin embargo, era Satans que le inst a, y que no, mientras que Dios era un mero observador inactivo, pero mientras Dios lo quiso. En efecto, el espritu malo no poda, con propiedad, se ha dicho que "en el Seor," a menos que se le haba ordenado ministro del Seor, para ejecutar su venganza y ser, por as decirlo, su verdugo. Tampoco es Satans ms que el ministro de la ira de Dios por la mente de sus hombres instigar a las malas pasiones y los actos, sino por eficazmente arrastrndolos y llevndolos cautivos, a su voluntad, en acciones malvados. Es en este sentido trascendental mismo que Pablo habla cuando testifique que el error eficaz y "engaos" son enviados a los hombres, para que crean la mentira;. Porque no obedecen a la verdad "ah se ve que Satans no es slo "un espritu de mentira en boca de todos los profetas," por orden expresa de Dios, sino tambin que sus imposturas para atrapar a los rprobos, que, al ser totalmente privados de razn, son, por necesidad, arrastrado de cabeza en el error. En esta misma manera tambin debemos entender que el apstol, cuando dice que aquellos que fueron ingratos a Dios "fueron entregados a una mente reprobada" y "entregado a pasiones vergonzosas y de mal", que debera funcionar "lo que es indecoroso, y contaminan sus propios rganos natural entre otros. "Despus de que la Escritura comentarios Agustn que estos personajes reprobados no se les dio a los afectos de su corazn daado por el permiso slo de Dios como un espectador indiferente, pero por su orden justo, porque haba profanado vilmente su gloria De qu manera esto se hizo el mismo pasaje de la Escritura (2 Tes ii 11..) claramente declara:. "Dios envi sobre ellos un poder engaoso." De dnde lo que acabo de decir es perfectamente claro :. que los afectos internos de los hombres no son menos gobernado por la mano de Dios que sus acciones exteriores estn precedidos

por su decreto eterno, y por otra parte, que Dios no se realiza por las manos de los hombres las cosas que l ha decretado sin trabajo. en sus corazones la voluntad misma que precede a los actos que hayan de realizar. Por tanto, los sentimientos de Agustn sobre estos puntos trascendentales para ser plenamente recibido y mantenido. "Cuando Dios (dice l) quisiere que hacer que no se puede efectuar, en el curso de las cosas de este mundo, sin la voluntad de los hombres. l, al mismo tiempo su corazn se inclina a la voluntad de hacerlo, y tambin a s mismo lo hace, no slo ayudando a sus corazones el deseo de hacerlo, sino tambin por decretar ella, que no puede dejar de hacerlo. Considerando que estas mismas personas tenan en su propia mente ningn propsito, como para hacer lo que la mano y el consejo de Dios haba decretado anteriormente por hacer. "Agustn, por otra parte, ms sabiamente propone que para ser considerado sobre las semillas y muy principios de la naturaleza, a la consideracin de que muchos no estn dispuestos a entrar, para que esa gran diversidad que se observa en las disposiciones de los hombres, y que es, evidentemente, implantado en ellos de Dios, constituye una prueba manifiesta de que su operacin secreta, por que se mueve y las normas corazones de toda la humanidad. De todo lo que se ha dicho, podemos reunir a la vez cun vana y fluctuante es que la defensa endeble de la justicia divina que quiere hacer creer que las cosas malas que se hacen, se hace as, no por la voluntad de Dios, pero con Su permiso solamente. Por lo que, de hecho, como las cosas malas que los hombres cometen con una mente mal son, en s mismos, el mal, yo de buena gana confieso (como voy a explicar ms a fondo inmediatamente) que de ninguna manera agradar a Dios. Pero para los hombres para representar a Dios como estar indiferente, y se limita a permitir esas cosas por hacer que la Biblia claramente declara que hacer, no slo por su voluntad, sino por su autoridad, es una manera simple de escapar de la verdad, totalmente frvola y vano. Agustn, en efecto, a veces dan lugar a este mtodo popular de hablar, pero en el que se consagra ms estrechamente a la consideracin del asunto, y lo examina ms a fondo, que de ninguna manera sufre el permiso para ser sustituido por el acto de Dios . No voy a citar textualmente todo lo que dice el Santo Padre sobre este tema en el libro quinto de su discusin de la misma, por escrito contra Julin. Que la produccin de un pasaje de ella suficiente en esta ocasin: "El que conoce a sus juicios slo propia, hace todas estas cosas, trabajando de una manera maravillosa e inefable, no slo en los cuerpos, sino en los corazones de los hombres Que hace. no quiere hacer el mal, sino que adornar las voluntades de los hombres ya el mal como l quiere, ni puede, por s mismo, que todo lo que es malo ". "Slo de esta misma manera (contina Agustn) dice la Escritura, si con diligencia considerado, mostrar que no slo las buenas voluntades de los hombres, que Dios mismo ha hecho el bien el mal de voluntades, sino tambin la voluntad que l ha hecho por su bien la gracia son dirigidas por l a las buenas acciones y la consecucin de la vida eterna, y, adems, que las voluntades de los hombres que conservan el buen orden de las cosas en el mundo, de siglo en siglo, como reyes y prncipes y gobernantes, etc, son tan bajo el poder de Dios, que l les inclina por donde quiera que va, ya sea para conferir bondades de estos, o de infligir castigos a los que, conforme a su voluntad y placer. " El Santo Padre aade: "Quin no tiembla ante estos juicios estupenda de Dios, en la que lo hace que sea l, incluso en los corazones de los hombres, lo que hace a ellos todo el tiempo segn sus obras!" Y otra vez: "Es completamente evidente, a partir de los testimonios de la Escritura, que Dios obra en los corazones de los hombres para inclinar su voluntad dondequiera que l quiere, ya sea para conferir buena por su misericordia, o de infligir el mal de acuerdo a sus desiertos, y todo conforme a su propsito y el decreto, que a veces se manifiesta y oculta a veces, pero siempre justo! Para que nunca debe estar profundamente fijos en nuestros corazones que no haya iniquidad en Dios. " Pero la razn por la cual el decreto de Dios es a veces totalmente oculta se puede observar en la primera parte de su libro, donde, despus de haber declarado con

frecuencia que los pecados de los hombres a menudo son en s mismos castigos que Dios inflige sobre ellos justamente, a causa de antiguos pecados que han cometido, al fin lleva a la contemplacin de ese secreto an mayor y ms oculto de Dios, a saber, que Dios slo encuentra los materiales en todos los hombres (con excepcin de aquellos a quienes l ha escogido por su gracia) para hacer que la ejecutores de su ira! "Como a todos los mortales al lado (dice San Agustn) que no son de este nmero de los elegidos de Dios, pero son de la masa comn de la humanidad (de la que la masa eran elegidos tambin), se hacen los" vasos de ira de Dios ", y nacen para el uso y servicio de los escogidos de Dios! Porque Dios no ella crea uno de estos "buques de su ira" al azar o por casualidad. Y l sabe muy bien que cada partcula de bien que l trabaja por sus medios. Una parte de que bueno es que l crea en ellos la excelencia de la naturaleza humana, y la adorna con sus medios, como reyes, prncipes y magistrados, etc, el orden de las cosas en el mundo. Pero por qu Dios a veces paraliza los corazones de los hombres con el miedo y la temor, ya veces los enspirits con valenta, por qu le quita el espritu de los prncipes, y convierte los consejos de los sabios en la locura, por qu le regalo algunas de ellas con el espritu de la templanza, y hace que otros embriagado con el espritu de la confusin y la locura; por su maravillosa estos juicios A veces se manifiesta una razn simple y evidente. Si bien es igualmente evidente que su secreto para las normas sobre todos los hombres, que l se da la voluntad de quien l quiera donde quiera que l quiere. " Por la naturaleza humana es comn a todos los hombres, pero no as tambin la gracia divina (como el mismo padre santo en otra parte de sus obras tambin se observa notablemente). Teniendo, pues, una revisin honesta y sobria, de la totalidad de esta materia de alta y divina, la conclusin simple e indudable ser que la voluntad de Dios es la principal causa y todas las de alta de todas las cosas en el cielo y la tierra! Nuestras mentes, por lo tanto, nunca debe ser controlada con el conocimiento de este hecho poderoso, para que no sin moderacin e ilegalmente disfrutar en la bsqueda de las causas de las cosas. Ese dicho de San Agustn, "La voluntad de Dios es la necesidad de todas las cosas," parece duro cuando escuch por primera vez. Al igual que tambin lo que de inmediato aade a modo de explicacin, ". Dios lo ordenado todas las causas secundarias, que por sus medios que pueden llevarse a cabo por el bien de los que fueron ordenados, pero no necesariamente a cabo para que" Pero que "Dios orden todas las causas principales y remotas, que por los que podra llevarse a cabo de la necesidad que se haba propuesto efectuar por su causa." Cuando todo el argumento, sin embargo, es investigado con atencin, su aspereza pronto se desvanece. Por lo que el Santo Padre dice en otro lugar, aunque expresada en trminos diferentes, es precisamente el mismo en el sentimiento, ni tampoco su argumento contiene todo lo que debera ofender: "Dios conserva (dice l), oculto en s mismo, las causas de algunos de Sus acciones, que l no ha mezclado con sus cosas creadas. Estas causas l trae a sus efectos, no por que el funcionamiento de su Providencia, por la que l ha designado ciertas naturalezas y sus poderes para ser y actuar, sino por la operacin por el cual l gobierna y dirige como l las criaturas que l ha hecho. " Aqu, en efecto, se encuentra la gracia por la que se guardan los que se perdieron. Por lo que se puede ser ms cierto que Dios, en el gobierno de sus criaturas, mantiene oculto en s mismo algo ms que l ha hecho visible en su naturaleza? Pero de todas las cosas que se hacen, la voluntad de Dios es razn, pues, considerada como la primera causa, porque l as lo decide a su antojo la naturaleza de todas las cosas creadas por l, que l dirige todos los consejos y las acciones de los hombres el fin que se haba predestinado. Por esta doctrina,

como ya he observado con justicia, un freno se pone en nuestras mentes y espritus que nos debe mantener dentro de los lmites de la modestia. Para ello es absurdo, en el ltimo grado, no nos rendimos a la voluntad de Dios que est muy por encima de todas las otras causas, a menos que podamos ver (como creemos) una razn simple para nuestros hacerlo. Nosotros alguna vez, en efecto, tener en cuenta lo que he dicho antes, que nada sin Dios Acaso el ms alto de razones. Pero como la voluntad de Dios es la mejor regla de toda justicia, que nunca debe l a nosotros la razn principal, s? si se me permite hablar? la razn de todas las razones! Para que la humildad de la fe, que es la descendencia de reverencia por la justicia divina, no es una cosa estpida, como muchos imaginan. Porque quin, sino el hombre que tiene la conviccin profundamente obligado en su corazn que Dios es justo, y todas sus obras justas, se queda satisfecho con su buena voluntad sola? Que el dogma Sarbonic, por lo tanto, en la promulgacin de que el orgullo de los telogos del Papa tanto ellos mismos, "que el poder de Dios es absoluto y tirnico," Yo aborrezco por completo. Para ello sera ms fcil para obligar a que la luz del sol de su calor, o su calor de su fuego, que para separar el poder de Dios de su justicia. Lejos, pues, con todas las especulaciones tales monstruosa de la mente de santo, como que Dios sea posible hacer ms, o no, que l ha hecho, o que l puede hacer nada sin la orden ms alta y la razn. Para no recibir ese dogma, "que Dios, por ser libre de toda mismo derecho, pueden hacer cualquier cosa sin estar sujeto a ninguna culpa de ello." Porque cualquiera que hace Dios, sin ley, le roba la mayor parte de su gloria, porque l botn de su rectitud y la justicia. No es que Dios es, en efecto, con sujecin a las leyes, excepto en lo que a l es una ley a s mismo. Pero no es que la conexin inseparable y la armona entre el poder de Dios y su justicia, que nada puede hacer por l, pero lo que es moderada, legtima, y de acuerdo con la ms estricta norma de derecho. Y ciertamente, cuando los fieles hablan de Dios como omnipotente, que lo reconocen, al mismo tiempo para que el Juez del mundo, y siempre mantenga su poder para ser rectamente templado con equidad y justicia. Todava no hemos, sin embargo, se reuni la gran objecin de nuestros adversarios: "Si todos se hacen las cosas (dicen que) de acuerdo a la voluntad de Dios y los hombres pueden hacer o disear nada, pero como l quiere, ni ordena, Dios debe ser el autor de todos los males. " Esta distincin que antes prevaleca en las escuelas, y ahora todo el mundo actual, es perfectamente cierto, siempre y cuando se entiende correctamente? "Que el mal de la pena, pero no el mal de la culpa, procede de Dios." Sin embargo, algunos sin experiencia, imaginando que el asunto en cuestin puede ser resuelta en una palabra corta, pasa por la seguridad en el punto exacto en cuestin, a saber, "Cmo Dios puede estar libre de culpa en ese mismo acto que l mismo condena en Satans y en los rprobos, y que l declara que los hombres en condenar a sus semejantes. " Para ambos males se ven a menudo en la misma obra, no en obras diferentes, a saber, que la alabanza de la pena debe, por necesidad, se le atribuye a Dios, y la falla de la ley para el hombre. Por ejemplo, los ladrones llevarse el ganado del santo Job. La escritura es cruel y vergonzosa. Satans, por este medio las unidades del patriarca a la desesperacin, una maquinacin an ms detestable. Pero Job declara que otro sea el autor de todo! "El Seor le dio (dice l), y el Seor ha quitado." Tampoco es el trabajo equivocado al atribuir eso a Dios que, en otro sentido, podra ser imputado a los ladrones solamente. Para el patriarca, como si mirando con los ojos levantar las cosas que se decret en el trono de Dios en el cielo, confiesa que el Seor le quit de las manos de los ladrones de las cosas que no podran haber tocado, pero por su autoridad y mando. Todo este trabajo se explica en las palabras que siguen: "El Seor ha hecho que sea lo complace." Hemos odo decir que en este caso, la obra de Satans estaba en comn con la de Dios. Hemos odo que no se hizo nada, sino por buena voluntad de Dios. Aqu se puede decir, "Cmo Dios ser eximidos de que la culpa de que Satans y sus instrumentos son culpables?" Por qu, si se hiciera una

distincin entre las obras de los hombres, derivada de un examen de su objeto y fin en cada caso particular, y si la crueldad de que el hombre es condenado a muerte que perfora los ojos de un cuervo o mata a una gra, mientras que el virtud de que el juez se alaba que limpia las manos por la ejecucin de la persona malvada; se la condicin de Dios mismo ser peor que la del hombre? No podrn mantener su justicia lo separan de las acciones de los delincuentes malvados humanos o satnicos? Pero vamos a adoptar una similitud un poco ms cerca y aplicables. Ese prncipe nunca ser alabado entre los hombres que sern, por una guerra justa y legtima, repeler la violencia de sus dominios, la rapia y el saqueo. Para este fin, se apresurar a brazo de miles de soldados, que se apresurar hacia delante con codicia a derramar sangre, para despojar a los pobres y desvalidos de su propiedad, y para cometer todos los actos de libertinaje y la violencia, para lo cual los actos de maldad que sin duda no merecen alabanza. Dos ejrcitos, en otra parte del mundo, entrar en la gran batalla. Si he aqu una cuestin prspera de la habilidad del general, en virtud de cuya conducta y el comando de la batalla se libra, le absuelve de toda culpa, aunque sea sino un hombre mortal, mientras que sin embargo, condenar a los soldados que prestan sus manos para su asesinato semejantes de alquiler nefasto. Quieres, entonces, robar a Dios de la gloria de su justicia, porque a veces est su obra por medio de Satans? Sin embargo, por lo que es. Y como la niebla que la tierra exhala veces oscurecen el brillo del sol, e interceptar su punto de vista de la vista de los hombres, mientras el sol todava realmente sigue siendo el mismo en todo su brillo, de modo que la vanidad de los hombres crea muchos obstculos vaporosa, como por decirlo as, que obstruyen la vista de la equidad de Dios, mientras que la equidad sigue siendo, sin embargo, tan puro y perfecto como siempre! Sin embargo, estos razonadores ignorantes implicara Dios y los malvados en la misma culpa, cuando el acto de Dios, trabajando por los malvados, en tal sentido es comn a l y ellos. Pero no lo hizo David. Cuando Simei le asaltado con reproches y las piedras, no se detuvo al hombre, pero se vea en el smbolo de Dios: "Que maldicin (dijo), porque Dios lo ordenado" (2 Samuel 6 xvi..). Y sin embargo, no se levantan contra Dios, pero con toda humildad le ofrece la espalda a las rayas, y dice: "'Quin dir: Por qu has hecho?" (Ver. 10). Mientras habla tambin en los Salmos: "Yo era tonto, y no abri la boca, porque T lo hiciste" (Sal. xxxix. 9). Por lo que uno de los santos no la majestad de Dios en un momento de reducir al silencio? Y de lo que uno de ellos no la justicia de Dios la fuerza de la expresin de alabanza y limitan lo que prorrumpe en esa exclamacin devoto de David) "As que lo maldiga;. Porque el Seor le dijo: Maldicin David Puede ser que el Seor se ver en mi afliccin, y que el Seor le retribuir me bien por sus maldiciones de este da "(2 Sam. xvi. 11, 12). Por tanto, cuando la maldad de los hombres lo que procede del Seor, y por una causa justa, sino de una causa desconocida para nosotros, aunque la causa primera de todas las cosas que su voluntad, que l es por lo que el autor del pecado que ms solemnemente negar . Sin embargo, esa diferencia de causas, en la que tengo ante habit, de ninguna manera es que se olvide? Que una causa es prxima, otro control remoto. La observancia cuidadosa de esta distincin es indispensable, que claramente puede entender la amplitud de la diferencia que hay, y como una distincin trascendental entre la Providencia justa y equitativa de Dios y impetuosities turbulentas de los hombres. Nuestros adversarios nos carga con la calumnia intolerante y vergonzoso, cuando se ech en los dientes que hacemos a Dios el autor del pecado, al sostener que su voluntad es la causa de todas las cosas que se hacen. Porque cuando un hombre comete algo injustamente, incitado por la ambicin o la avaricia, la lujuria, o cualquier otra pasin depravada otros, si Dios, por su justo juicio, pero en secreto, realizar sus obras a travs de dichos manos de un uno, la mencin del pecado no puede hacerse con referencia a Dios en Su esos actos justos. Es la perfidia, el orgullo, la crueldad, la

intemperancia, la envidia, vanidad, o algn deseo, como depravados que constituye el pecado en el hombre. Pero no hay tal deseo se puede encontrar en Dios. Simei ataques a su rey con insolencia brutal. El pecado es a la vez de manifiesto. Dios usa como un instrumento para efectuar la humillacin justo de David. Esta barra que agrada a Dios para su uso. Pero, quin se atrever a acusar a Dios con el pecado en ello? Los rabes y la Saboeans llevarse el botn de la sustancia de otro hombre. El pecado de robo es evidente. Dios ejerce la paciencia de su siervo por la violencia de los saqueadores. Que la confesin heroica del patriarca, "Bendito sea el nombre del Seor", se oy levantarse de la mitad de estos estragos, en lugar de los denuestos profano de los malvados y los ignorantes. En una palabra, tal es manera de Dios de trabajar por los pecados de los hombres, que cuando llegamos a tratar con l en la cuestin de sus juicios justos, su pureza eterna limpia apagado en un momento en cada lugar que el razonamiento perverso de los hombres pueden intentar a traer a Su Majestad gloriosa. Y aqu la advertencia de San Agustn puede ser escuchado con fines de lucro. "En el punto de la unidad o acuerdo, a veces hay una diferencia fuerte entre el hombre y Dios en los asuntos de sus actos y juicios justos como cuando, por ejemplo, la voluntad de Dios rectamente lo que los hombres se maliciosamente, y cuando Dios quisiere no justamente lo que los hombres maldad no lo har. Y de nuevo, en el punto de diferencia o contrariedad, Dios y los hombres malos no estn de acuerdo. Al igual que cuando los hombres y lo que Dios rectamente No se , y cuando no, tambin, los hombres con justicia hacer la voluntad de Dios que justamente Acaso ser;. por ejemplo, el hijo puede desear la muerte de su padre, que puede correr sobre la herencia de Dios tambin se que este mismo padre debe morir . Dios ha querido que Jerusaln debe ser totalmente destruido, que el templo fuera profanado y destruido, y que los Judios deben sufrir todos los extremos de tormento. El Idumaens eran el deseo, mientras que para el mismo. Con el fin de que pueda ser la medida misma medida a un hombre terrible y despiadada, que haba salvado a nadie, Dios quiera que no lo ayuda deben ser llevados ante l;. cuando se pulsa a la destruccin por todas partes, por necesidad inevitable, su propio hijo se le niegan todos los derechos de afecto, ni que tienen el menor deseo de ayudarle en su desesperada necesidad. Dios ha querido que los hijos de El no debe escuchar los consejos de su padre, porque haba decidido a destruirlos. Los hijos, por su parte tambin, no escuchar sus . padre ya no aparece en este documento, a primera vista una cierta clase de armona y el acuerdo, pero si tenemos en cuenta distradamente el mal y el bien involucrados, no existe mucho desacuerdo y contrariedad entre el fuego y el agua El marido se desea para una ms. la vida de una mujer amada que Dios llama fuera de este mundo. Cristo se estremeci ante, y or en contra, que la muerte, que era un sacrificio de dulce olor a Dios. Ahora la voluntad de cada uno, tanto del marido y de Cristo, aunque diversa de la voluntad de Dios, a primera vista, era igualmente sin culpa. Por tanto, nada ms lejos de cualquier hombre para arrastrar a Dios en una participacin del pecado o culpa, o la culpa, siempre que cualquier similitud aparente entre las pasiones claramente depravado de los hombres y su secreto se presente Deje que el sentimiento de Agustn est siempre presente en nuestras mentes. "Por tanto, por la obra poderosa y maravillosa de Dios (que es tan exquisitamente perfecta en el cumplimiento de cada objetivo y se inclin de su voluntad), que, de una manera maravillosa e inefable, no se hace sin su voluntad que se hace incluso en contra de su voluntad, porque no se podra haber hecho si l no hubiera permitido que hacer y, sin embargo, l no lo permiti, sin su voluntad, sino conforme a su voluntad. " Y en esto se refuta o la ignorancia o la maldad de los que niegan que la naturaleza de la voluntad de Dios puede ser uno y simple, si hay alguna otra voluntad le atribuye a l que la que es clara y manifiestamente revelado por l en su propia ley. Algunos tambin preguntar en tono de burla. "Si hay alguna voluntad de Dios, que no se revela en su ley, por lo que se

llama que llama?" Pero los hombres deben ser privados de sus sentidos, en cuya opinin todos los que no significan nada Escrituras que hablan con admiracin tanto y la profunda admiracin de la "profundidad" de los juicios de Dios! Cuando Pablo exclama: "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios!" que sin duda nos ensea con toda claridad, que el juicio de Dios era algo ms y ms profundo que el que se expresa por las sencillas palabras de Cristo en que la eyaculacin memorable, "Jerusaln, Jerusaln, cuntas veces quise juntar a tus hijos . juntos como la gallina junta a sus polluelos bajo sus alas, y vosotros no "(Mateo xxiii. 37). Y que Dios ha querido que los hijos de El no debe ser obediente a su padre, que la Divina se difera, en apariencia, desde el precepto de la ley, que ordena a los nios a obedecer a sus padres. En una palabra, siempre que el apstol establece las sentencias maravillosas de Dios, y la profundidad de sus pensamientos y formas, que son "inescrutables", no habla en absoluto de las obras de la ley, que estn siempre normal antes de nuestros ojos, sino que es ms bien de aumento que la luz inaccesible en la que se oculta consejo secreto de Dios, que, al ser exaltado por encima de la recta mxima de la mente humana, nos vemos obligados a contemplar con los ojos elevacin y adorar a! Alguien tal vez diga: "Si esa luz no es accesible, por qu te acercas a ella?" No por lo que enfoque que desea, por una curiosidad insolente, para buscar en las cosas que Dios quiere para mantener profundamente escondido en s mismo, sino lo que la Escritura declara abiertamente, me abrazo con una fe segura y mirar con reverencia. Pero usted dir, "Cmo puede ser que Dios, que es siempre coherente consigo mismo, inmutable, incluso en la sombra de una vez, sin embargo, se debe lo que es contrario a lo que l parece ser?" Yo respondo, No es cuestin de extraar que Dios, al hablar con los hombres, debe acomodarse a los lmites de su comprensin. Quin va a afirmar que Dios nunca se apareci a sus siervos, ni siquiera en las visiones, tal como realmente es? Por el resplandor de su gloria es tal, que la vista de l como l es, por su visin desnuda, que absorben y abrumar a todos nuestros sentidos en un momento. Tiene, por tanto, siempre tan revelado que los hombres eran capaces de soportar la revelacin. Pero si Dios habla con nosotros en el lenguaje de un nio, o si le oculta lo que l sabe que ms all de nuestra comprensin? que hay algo en lo que l quiso decir, fingido o disimulado, solemnemente negar. La mayora de verdad es lo que afirma el Salmo: "T odias a todos los trabajadores de la iniquidad (Salmo v, 5). Tampoco, por cierto, Dios no declarar, por boca de David, nada ms que lo que l es un ejemplo de que en realidad todos los das cuando Se castiga a los hombres sus ofensas. Tampoco se castigar sus pecados si l no odiaba a los pecados. Usted aqu para ver, entonces, que Dios es un vengador, de la que estamos plenamente seguros de que l no es un aprobador. Sin embargo, muchos son engaados en estos asuntos sagrados no, con razn, teniendo en cuenta que Dios quisiere justamente las cosas que los hombres hacen maldad. "Cmo se explica usted esto?" usted puede decir. Respondo, Dios abomina toda relacin adltera e incestuosa. Absaln desfiladeros concubinas de su padre a la vista . de la gente fue este hecho, en todos los sentidos, en contra de la voluntad de Dios, no Dios haba predicho, por medio de su siervo Natn, que Absaln debe hacer esto?! (2 S. XII, 11, 12..): "Voy a tomar tus mujeres delante de tus ojos, y las dar a tu prjimo, el cual yacer con tus mujeres a la vista de este sol. Porque t lo hiciste en secreto;. Pero yo har esto delante de todo Israel, y antes que el sol " La Biblia est repleta de ejemplos de la misma naturaleza, y la tendencia. Vamos, entonces, en esa cuenta ni imputar la causa o la culpa del pecado a Dios, o representar a l como que tiene un doble o doble voluntad, y por lo tanto incompatible con hacer lo mismo? Pero como ya he demostrado que l quiere lo mismo en ciertos casos, como los malos y profanos, pero de una manera diferente, por lo que debemos, en cambio, sostienen que l

quiere de la misma manera con los impos y rprobos lo que es en apariencia diferente, de modo que, en aquellas cosas que se presentan a nuestras mentes, la aparente diversidad se atena con la mxima unidad y la armona. Por lo tanto, en la medida en impiedad monstruosa Absaln hacia su padre era una violacin prfida de la ley de matrimonio y una profanacin bruto de la orden de la naturaleza, es ms seguro que su maldad atroz fue muy ofensivo a Dios, que podemos estar satisfechos con nada ms que la honestidad, la modestia, la fidelidad y la castidad, y que quiere que el orden legal que l ha establecido entre los hombres debe mantenerse sagrado e inviolable. Y, sin embargo, agrad a l para castigar de este modo el adulterio de David. Y as l quiere de la misma manera los hombres con las cosas que nos parecen muy diversas. Por esa voluntad de Dios por el cual manda lo que se har, y por el que castiga a todas las transgresiones de su ley, es una y simple. Hemos observado antes de que los pecados son con frecuencia los castigos con que Dios venga retributively transgresiones de los hombres antiguos. En todas las dispensaciones como de su Providencia, hay dos cosas que reclaman nuestra consideracin profunda: el justo juicio de Dios, por el que da testimonio de que l odia el pecado, que l por lo tanto las visitas a su debido castigo, y la maldad del hombre, que se encuentra justo frente a la voluntad de Dios. Si brillo infinito debera deslumbrar a nuestra visin mental, lo que se preguntan cuando los ojos de nuestro cuerpo no puede soportar la visin del sol natural! Para la visin del cuerpo ms fuerte que la de la mente? O es el brillo de la majestad de Dios a menos que la del sol natural? Por tanto, nos corresponde no ser muy grave en nuestra penetracin en el esplendor de la Divina Majestad! No sea que, mientras tanto, que niegan que es verdad que la Escritura ensea claramente y confirma por la experiencia, o para que no nos atrevemos a considerar tal o cual ser, como nosotros pensamos, no del todo coherente con el carcter de Dios. "Cuando el ltimo da (dice Agustn) haya entrado, entonces se ver en la luz ms brillante de entender lo que los santos tienen ahora en la fe, hasta que se entiende entonces por la mayor comprensin. Qu tan seguro, inmutable y todo eficaz es la voluntad de Dios y tambin, cmo muchas cosas que pueden hacer, y an no lo har! Pero que l no quiere nada que no pueda hacer! " ____________________________________

* Para silenciar cuya clamorosa oposicin a la doctrina de "la eleccin eterna de Dios", escribi Calvino el Tratado precedente. * Tales. por ejemplo, como el presente "ciertos valor calumniador". C A L U M I A N O T R'S PREFACIO A Ciertos artculos (ES DECIR, calumnias) Que pretende extraer de la ESCRITOS

De Juan Calvino. ____________

Usted es un hombre, Juan Calvino, ahora conocido en casi todo el mundo. Su doctrina ha favourers muchos partidarios, pero tambin muchos enemigos y opositores. En cuanto a m, ser alguien que ardientemente desea que no haba ms que una doctrina, ya que no es ms que una verdad, y que en gran medida los deseos de ver a todos los hombres estn de acuerdo, si fuera posible, en que una doctrina, he pensado que debera ser inform, en una manera amistosa, de esas cosas que estn en todas partes se habla en contra de su doctrina, que si es falso, es posible que refutarlas y podra tener una oportunidad de enviar su refutacin a m, que yo podra ser capaz de adoptar una postura en contra de sus adversarios . Y pido que se enmarque su refutacin de los argumentos que sean claramente en pie por el pueblo. De hecho, hay muchos que difieren de usted, y que, tambin, en muchas cosas. Por el momento, sin embargo, voy a dejar todas las dems cuestiones a otros tiempos, y voy a tratar con usted sobre este tema una gran? La doctrina del Destino, o la predestinacin. Para esta pregunta es emocionante disturbios inmensa en la Iglesia, todo lo cual debera estar contento de ver calm, y los argumentos de sus oponentes en esta materia poderosos son tan forzada, que no puede ser refutada por ninguna de sus libros que se han hasta la fecha de publicacin. Ciertos artculos relacionados con esta cuestin mayora han sido extrados de sus libros y la difusin en el extranjero en todas las direcciones. Estos artculos que ahora antes de que sin la regularidad de la orden, y cada artculo que se subjoin los argumentos que se oponen a su avance en su contra. Mediante este acuerdo se a la vez ver qu respuesta que estn llamados a hacer. ______________________________________________

RESPUESTA De Juan Calvino AL PRLOGO DEL calumniador.

QUE muchos son los adversarios de mi doctrina que saben muy bien y me pregunto no. Porque no es cosa nueva que luchadores de todas partes deben abrir la boca en contra de Cristo, bajo cuya bandera lucho. Mi dolor slo en la materia es sagrada, que a travs de mi lado dbil de la solemne y la verdad eterna de Dios, es apualado, que debe ser mirado con referencia y adoracin por el mundo entero. Pero como veo que esta misma verdad de Dios tiene siempre, desde el principio, ha sido expuesto a las calumnias de los impos, y que el mismo Cristo, por el decreto de Su Padre celestial, debe ser siempre una "roca de escndalo" y de contradiccin (ix Rom. 33,.. viii Is. 14, 15), considero que los defensores de la verdad que tener este delito con toda paciencia. No muerde feroz de los impos, sin embargo, en cualquier momento me hacen arrepentirse de la doctrina que me han enseado, porque me siento totalmente seguro de que Dios es su origen y autor. Tampoco he aprovechado tan poco por los numerosos conflictos en los que Dios mismo me ha llevado a realizar, como ahora se alarme por el ruido vaco e intil. No, por lo que te preocupa, supervisar pobres enmascarados, que se derivan de consuelo de pensar que usted no puede ser ingrata hacia el hombre que lo ha tratado con amabilidad mucho mayor de lo que mereca en sus manos, sin traicionar al mismo tiempo su falta maldad contra Dios. S muy bien que no hay deporte ms agradecido acadmico que el desarraigo de toda la fe de los corazones de los piadosos echando una sombra de duda sobre todo lo que apreciamos. Y cmo se siente dulce en s mismo todos los ultrajes que se que usted dirige en contra de la "Providencia secreto de Dios," es evidente desde el punto mismo de su pluma, cunto NINGUNA NATURALEZA se esfuerza por ocultar su satisfaccin base. Pero cito a usted ya todos sus compaeros ante ese tribunal en la que el Juez de los cielos se sienta, de cuya boca de la explosin y el perno se caen un da en el que todos, y que estaba postrada. Confo, sin embargo, que yo mismo, antes de que yo he hecho, har su discurso insolente en contra de Dios al ser tan repugnante a los sentimientos de todos los hombres buenos y piadosos, como son por dentro gratificante a su propio corazn. Usted exige de m una refutacin de ese garabato vano de los suyos, que le envi en secreto a Pars de un pueblo en Suiza, que el veneno puede ser derramado sobre mi nombre por todas partes sin que yo lo supiera, y sin la posibilidad de la aplicacin de un remedio. Usted fingir, sin embargo, el deseo de aprender la verdad, y sin embargo, oculta su nombre, por lo que final no s, a no ser que bien saba que yo tena en mi poder a la vez de destruir cualquier crdito que los hombres sean dispuesto a dar ya sea para s mismo o para sus compaeros. Podra conjeturas, o ms bien determinar, en un momento que usted, desde muchas evidencias proporcionadas por tu libro. Pero ya sea que lo escribi con su propia mano o dictado a Escoto, el trompetista empleado de su banda de locos, que podra llevar a las cosas de Pars que no se atreva a pronunciar aqu hay una cuestin de indiferencia absoluta para m. Yo, de hecho, que algunos otros fueron los autores del libro, o que te fuiste a otro hombre de lo que eres. Pero eso no ser hasta que se han probado una vez lo que la verdadera virtud y la honestidad son. Porque aunque alguna vez ha hablado con respeto a m, sin embargo, cmo es grande su propensin natural a cavilling es que nunca ninguna dificultad en el descubrimiento y estando plenamente convencido. Esta inclinacin al mal que se han

entregado en las exposiciones pueril e intil para muchos de los que he tratado de corregir, pero en vano, porque, a esa inclinacin natural, se aade siempre una afectacin depravados, que le llev a cazar despus de la alabanza por el aprendizaje y el ingenio, incluso por los intentos inspida ms fro y ms que en broma sobre temas divinos. Tampoco se puede de ninguna manera cubrir estos vanos intentos de su bajo la sombra de la autoridad de Scrates, que (se dice) estaba acostumbrado a atacar a muchas cosas que se dijeron en contra de su doctrina con sarcasmo agudo a cambio. Ese hombre era un excelente dotado de muchas virtudes y eminentes, de todos los que, sin embargo, empaado el brillo de esta fragilidad y un defecto, que por lo tanto, con la insuficiencia tanto como la ansiedad, el intento de imitar. Usted, adems, me piden que le enve "una refutacin de la secuencia de comandos vano, ya se entiende la gente". Nunca he hecho otra cosa que el estudio para acomodarme a la capacidad del lector ms humilde y sin letras, adoptando el lenguaje ms puro y simple de la instruccin. Pero si se quiere reconocer el modo de razonamiento no es otro que el que la mente natural de un mortal terrenal puede recibir, una vez encerrados en contra de ti mismo, por el orgullo y el desprecio, la nica manera de aproximarse a la comprensin de esa doctrina, a la conocimiento de que el primer paso es la reverencia. Yo soy de ninguna manera ignorante de la burla sarcstica de ti mismo y de todos como t, que tratan a los profundos misterios de Dios con un desprecio, lo que indica que, en su estimacin, todo pierde su gracia y su autoridad, que no al mismo tiempo cumplir su opinin y aprobacin. Por lo que, orar, es el significado de todo esto, que en cuanto alguien decide abrir la boca contra m, debo ser llamados a presentar una refutacin de sus calumnias? Ahora Scrates, cuyo nombre lo esgrimen antes, no se habra sufrido al ser puesto en esa posicin. No le han dado al dictado de una ley semejante a l. No es que me gustara seguir cualquier hombre en todo. Pero si alguien, no slo en esto, pero en cualquier otra edad, se le permiti nunca constantemente a s mismo conjunto, con indignacin, contra los malos, y para refutar las calumnias contra l como hizo Scrates, seguramente hasta el ms malvado e inicuo conceder a m tambin una oportunidad justa de ejercer el mismo tipo de diligencia en mi defensa. Su ladrido, por lo tanto, es el ms intolerable. Para que pisotean con la ignorancia ciega en mis numerosos libros de auto-defensa y de respuesta a mis adversarios, y exhortamos a que haga el mismo trabajo de una refutacin dos o tres veces ms. Usted afirma, sin embargo, que hay una pregunta en particular, en la que los argumentos de mis enemigos contra m son demasiado poderosos para ser refutada por el contenido de cualquiera de mis libros que he escrito hasta ahora sobre el tema. Esa pregunta, que usted dice, es el gran tema de la predestinacin, o el destino. Me gustara que pudiera resolver o para investigar ese tema modestamente, o para discutir sobre ella con honestidad, y no tanto para despojarse de toda vergenza y para confundir en uno las cosas ms diversas entre s, con el fin de evitar que toda la luz de la verdad que recaiga sobre ellos. El destino es un trmino dado por los estoicos a su doctrina de la necesidad, que se form de un laberinto mltiple de los razonamientos contradictorios; una doctrina calculado al llamado de Dios a s mismo a fin, y para l, por el que establece las leyes de trabajo. Sin embargo, predestinacin defino a ser, segn las Sagradas Escrituras, que el abogado libre y sin restricciones de Dios por

el cual l gobierna toda la humanidad, y todos los hombres y las cosas, y tambin todas las partes y partculas del mundo con su infinita sabidura y la justicia incomprensible. Ahora bien, si la depravacin de la mente y los deseos de orgullo cavilling y diablico por lo que han cegado, que se puede ver nada en la luz del medio da, sin embargo a los lectores que realmente tienen ojos que pueden ver, la distincin que he establecido muestra, en un momento, la gran justicia y equidad (!) de su pelea con Dios en la materia profunda de su "Providencia Secreto." Aadir a esto, pero te haba estado dispuesto a buscar en mis libros, que se han convencido a la vez como ofensivo para m es el destino trmino profano; es ms, usted ha aprendido en la lectura de mis escritos que este trmino aborrecible mismo fue lanzado en los dientes de Agustn por la maldad y el odio de los malvados y el valor de su tiempo, y tambin se han descubierto en mi testimonio de que estas objeciones fueron contestadas por el que el padre de santo y piadoso maestro de una manera que responda plenamente todos los efectos de mi propia causa y la defensa en la presente ocasin. En los artculos que tambin (que pretende ser extractos de mis libros), que le dice que va a dar al pblico en el orden propuesto, se dar cuenta de que mi forma y la sustancia del argumento son precisamente las mismas que las de ese santo padre, de feliz memoria . los malvolos, sin embargo, a sabiendas de que esta doctrina no era muy conocido, ni han recibido en general, han jactanciosamente publicados en el extranjero estos artculos (que son en parte falsa y en parte mutilada), que los ignorantes y sin experiencia podra ser alimentadas con el odio de su contenido, y podra no ser capaces de formar cualquier pero el juicio ms desfavorables que les afecten. Y aunque muchas personas pensar, a primera vista de ellos, que los artculos puestos adelante en el da de San Agustn fueron realmente los extractos de sus escritos, sin embargo, el santo padre se queja amargamente de que se le imputan falsamente. Para los compiladores de las participantes tuvo juntar partes de frases cortas, con la industria del mal, o tena, con el arte malo, frases que fueron daados y toda verdad y santidad de la introduccin de un astuto pocas palabras, lo que altera por completo el original, que podra crear la presente delito en las mentes de los ingenuos. Y todos los lectores honestos y sinceros (muchos de los cuales con mucho gusto tener la molestia de comparar mi doctrina con tu base de calumnias) descubrir que los artculos que ahora cuentan con que se presenta en una forma extrada de mis escritos, son precisamente de la misma designacin que los que fueron publicados en el extranjero en la poca de Agustn, que pretende ser cierto extractos de sus libros. Y en primer lugar quiero aprovechar esta posicin en contra de usted, que usted acte ni amable ni en Honestamente, no la colocacin de las marcas de la designacin o referencia a los pasajes que pretenden ser los extractos de mis libros, para que los lectores pueden referirse a los originales y se asegurarn de que Realmente me haba escrito que los extractos representan. Y qu puede ser ms injusto que confusamente al estado, que en el curso de cincuenta o ms volmenes escritos por m, unos catorce artculos encontrados de tal y tal descripcin? Ahora haba que posea una gota de honestidad comn, que se han citado, como

cuestin de rutina, mis frases literales, o, si se haba reunido con cualquier duda o peligro en hacerlo, por falta de las realidades y los originales, que se han advertido a sus lectores contra la dubitabilidad del texto en estos casos, mientras que ahora se lanz una sombra de duda sobre todos mis escritos en conjunto, con la esperanza de destruir toda la memoria buena parte de ellos de la tierra. Y, por tanto, que en mis libros, que podran haber sido ledos sin ningn tipo de delito en todos, usted tiene, por su propia conveniencia, malignamente daado y expuesto al odio y desprecio. Y aunque no del todo condenar Agustn por su prudencia, que, deseoso de cumplir con el oficio y la iniquidad de sus enemigos, que templa sus modos de responder a ellos con el fin de escapar de odio y, sin embargo, de acuerdo con mis puntos de vista, mi respuesta para usted ser ms til en general si refutar en esta gran causa de sus denuestos libremente, abiertamente y sin reservas, que si yo lo escribo como para transmitir la menor idea de lo de la retirada o la tergiversacin. ________________________________________________________________

ARTCULOS Extrado de la Amrica, as como los franceses, Libros de Juan Calvino en Predestinacin. ARTCULO I. (ES DECIR, la calumnia I.) "DIOS DE SU VOLUNTAD PURA Y MERA CREO LA MAYOR PARTE DEL MUNDO a la perdicin. "

Este es el primer artculo que se producen. Y ahora escuchar lo que los argumentos son presentados por sus adversarios en su contra.

Calumniador'S Las declaraciones y observaciones.

Sus oponentes sostienen que este artculo es contrario a la naturaleza, y contrario a la Escritura. Con respecto a la naturaleza, afirman que cada animal ama a su propia descendencia. Ahora bien, esta naturaleza es dado de Dios, de donde se sigue que Dios tambin ama a sus propios hijos, porque Dios no sera motivo de todos los animales a amar a sus propios hijos, a menos que l mismo am a sus propios hijos. Y esto lo prueba la posicin de la siguiente manera lxvi de Isaas. 9: "Yo que hago dar a luz, y no har nacer?" Como si dijera: "Lo que me causa a otros a hacer, yo tambin lo har yo mismo ya los dems para dar a luz;. Por lo tanto tambin a luz." Por una paridad de razonamiento, por lo tanto, derivar este argumento y su conclusin: Dios hace que todos los animales a amar a sus propios hijos. Por lo tanto l tambin ama a su propia descendencia. Ahora todos los hombres son hijos de Dios. Porque Dios es el Padre de Adn, de quien todos los hombres surgido. Pero para crear a los hombres a la perdicin no es un acto de amor, sino de odio. Por lo tanto, Dios no cre a nadie a la perdicin. Y, de nuevo, dicen: ". La creacin es una obra de amor, no de odio Por lo tanto, Dios cre a todos los hombres en el amor, no en el odio." Y otra vez: "No es tan cruel bestia (por no hablar del hombre) que sera el deseo de crear a sus cras a la miseria. Cuanto menos, entonces, ser como un deseo de encontrar en Dios! No sera Dios, en tal caso de la creacin de ser menos amable y compasivo que el lobo que l ha creado? " Cristo argumenta de esta manera: "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms Dios?" (Mateo vii. 11.) Es justo lo que sus adversarios sostienen. Ellos dicen: Si Calvino, aunque un hombre malvado, pero no desea engendrar un hijo la miseria, cunto menos el deseo de Dios para hacerlo? Estos argumentos y al igual que sus oponentes que presente con respecto a la naturaleza. Pero con referencia a la Escritura que razonar as: ". Muy bueno" Dios vio que "todas las cosas" que haba hecho se Por tanto, tales era el hombre, a quien tambin haba hecho "muy bien". Pero y si Dios lo cre a la destruccin? Si tal es el caso, Dios cre lo que "era muy bueno" a la destruccin y perdicin, y por lo tanto l debe amar a destruir! Pero eso es una cosa impa, incluso en el pensamiento. Y otra vez, sostienen: Dios cre un hombre y lo puso en el Paraso, que es una vida de felicidad. Por lo cual Dios cre a todos los hombres para una vida feliz, para todos los hombres fueron creados en el hombre. Y si todos los hombres cayeron en Adn, se deduce que todos los hombres estaban en Adn, y tambin en la misma condicin en la que Adn se puso. Y an ms, Dios dice: "Yo no la muerte de un pecador", y otra vez, est escrito que Dios "no quisiere que ninguno perezca, sino que todos los hombres lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim. ii. 4). Ms adelante, si Dios cre la mayor parte del mundo a la perdicin, se deduce que su ira es mayor que su misericordia, y en consecuencia se desprende tambin que su ira es mostrado "hasta la tercera y cuarta." Considerando que, "es evidente, por el contrario, que su misericordia se extiende" hasta el mil generaciones! " _________________________________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN ARTCULO I (ES DECIR, la calumnia I.) Y DE LAS OBSERVACIONES DE LA calumniador AL RESPECTO.

Ese en el que tomar como su primer artculo es, "que Dios, por Su voluntad pura y simple, cre la mayor parte del mundo a la perdicin." Ahora, todo esto? "La mayor parte de la perdicin del mundo" y "por su propia pura y simple voluntad"? Es una ficcin perfecta, y una produccin del taller de su propio cerebro. Pues aunque Dios hizo sin duda decreto del principio todo lo que habra de sobrevenir a la raza humana, sin embargo, como una manera de hablar como dice el dicho que el fin u objeto de la obra de Dios de la creacin fue la destruccin o la perdicin, es en ninguna parte ser encontrado en mis escritos . Al igual que un cerdo inmundo, por lo tanto, la raz con su hocico falta toda la doctrina que es de olor dulce, con la esperanza de encontrar en ella algo sucio y ofensivo. En segundo lugar, si bien mi doctrina es que la voluntad de Dios es la causa primera y suprema de todas las cosas, sin embargo, todo el mundo ensean que donde quiera en sus consejos y las obras de la causa no aparece claramente, sin embargo, que hay una causa que se encuentra oculta en s mismo, y que segn se ha decretado nada ms que lo que es sabio y santo y justo. Por lo tanto, con referencia a los sentimientos de los escolsticos sobre la absoluta, o tirnico, voluntad de Dios, no slo repudiar, pero aborrezco a todos, porque separar la justicia de Dios de su poder dominante. Ahora ve, entonces, perro inmundo, de lo que has ganado mucho, y en qu medida has avanzado tu causa por esta ladrando insolente tu. En cuanto a m, mientras yo me sujeto a la raza humana a la voluntad de Dios, al mismo tiempo, cada vez afirmar que Dios no decreta nada pero con la razn ms justo, lo cual (a pesar de que, en el momento presente se desconoce a nosotros) seguramente se nos revela en el ltimo da en toda su infinita justicia y la perfeccin divina. Usted empuje en mi rostro, y descaradamente me reprender con la "voluntad pura y simple de Dios", que idea que, en cien o ms pasajes de mis libros, repudiamos totalmente. Mientras tanto, reconocen libremente mi doctrina es sta: que la cada de Adn, no slo con el permiso de Dios, sino por su consejo muy secreta y el decreto, y que Adn llam a todos sus descendientes con el mismo, por su cada, a la destruccin eterna. Estas dos posiciones, al parecer, le dan una gran ofensa, como (segn su cuenta) "contrario a la naturaleza, y la

Escritura." Intenta demostrar que sea contrario a la naturaleza, porque todos los animales naturalmente ama a sus propios hijos, de donde usted afirma que, por lo tanto, Dios, que dio un afecto natural para las bestias, no debe, sin duda, menos a amar a todos los hombres, ya que son sus hijos. Su argumento y el pensamiento son infinitamente demasiado grueso y bajo, e infinitamente por debajo del podero de la materia, cuando la demanda de Dios, el Autor eterna de la naturaleza, lo que la derecha plenamente las demandas del buey y el culo de la: que l ha creado. Como si Dios mismo debe estar sujeto a las mismas leyes que los que l ha designado para las criaturas que l ha hecho! Que cada animal puede propagar su propia especie, ha implantado en cada animal, el deseo de que la propagacin. Ve t, pues, y protestar con Dios, y pedirle que cmo es que desde toda la eternidad l ha permanecido con el mismo contenido, y ha mantenido su excelencia natal y la gloria estril, por as decirlo, y unpropagated! Dios debe ciertamente nunca para ser coherente consigo mismo. Si t, por lo tanto, el arte de ser nuestro juez en la materia poderoso y estupendo, Dios ha violado la orden por la eleccin en lugar de estar sin los hijos, que a ejercer su fecundidad! Adems, como todas las bestias para luchar contra sus hijos, hasta la muerte, cmo es (de acuerdo a su doctrina) que Dios permite que sus hijos incapaces de ser descuartizado y devorado por tigres y osos y leones, y los lobos? Es porque su mano es demasiado corto, por lo que l no puede estirar descender del cielo, para su defensa! No ves cmo todo un campo est abierto para m, si estaban dispuestos a exponer y condenar a todos sus razonamientos ocioso y absurdo! Pero me contentar con la vivienda en un solo punto, y dejar que suficiente. Las pruebas del amor de Dios hacia toda la raza humana existen innumerables, todos los que demuestran la ingratitud de los que se pierden o venir "a la perdicin." Este hecho, sin embargo, las formas ninguna razn por qu Dios no debe limitar su amor especial o peculiar a unos pocos, a quien tiene, en condescendencia infinita, se complace en escoger entre el resto! Cuando Dios se complace en adoptar para s la familia de Abraham, l lo que ms claramente declar que l no incluir a toda la humanidad con un amor igual. Cuando, una vez ms, Dios rechaz a Esa, el mayor, y escogi a Jacob, el hermano menor, le dio una prueba manifiesta y la seal de su amor libre, de ese amor con que l ama a los dems ninguno de aquellos a quienes l! Moiss declara en voz alta que una determinada nacin era amado de Dios, mientras que todas las naciones al lado se pas y cuenta como a cualquier particular amor de Dios para ellos. Los profetas en todas partes testimonio de que los Judios superado y super todas las dems naciones en la excelencia e importancia, no por otra razn que porque Dios libremente los amaba. Una vez ms, Cristo no se dirige a toda la raza humana, ni tampoco toda la nacin juda, pero poco a Dios rebao elegido solo, cuando dice, y no en vano, "No temas, pequeo rebao, porque es su buena voluntad del Padre para dar que el reino "(Lucas xii. 32) Por que Cristo da a entender que la experiencia no el favor de Dios con la esperanza de vida eterna, sino aquellos a quienes ha prestado aceptable y as complacer a s mismo-por medio de su Hijo Unignito! Pero si usted est decidido a someter a Dios que las leyes de la naturaleza, que necesariamente debe acusar y condenar a l de la injusticia, porque, a causa de la falla de un

solo hombre todos estamos implicados en la culpa y el desierto de la muerte eterna. Un hombre pec, y todos somos arrastrados a un castigo. Y no slo eso, sino por la contaminacin de uno todos somos arrastrados al contagio, y nacen corruptos e infectadas con una enfermedad mortal. Qu tienes que decir a este noble maestro y juez? Le acusan Dios bendito de la crueldad, porque lo que ha precipitado a todos sus hijos en la ruina por la cada de un hombre? Pues, aunque Adn destruy a s mismo ya toda su descendencia, sin embargo, la corrupcin y la culpa de que la cada de un hombre necesariamente debe ser atribuida al consejo secreto y el decreto de Dios! Por culpa de un hombre podra haber tenido nada que ver con nosotros, no haba celestial juez tenido a bien expedir a la destruccin eterna en la cuenta! Ahora slo reflejan, por un momento, cmo astucia de aplicar los pasajes del profeta Isaas como una cubierta para el error (Liv Isaas 1;. Xlix 19-21, etc.). Como pareca ms all de toda creencia de que la Iglesia de Dios, en su cautiverio babilnico, siendo no slo privado de sus hijos, pero tambin estril en su poder para producir ms, debe, por la recuperacin de su fuerza, an ms fructfera de lo que antes, a Dios en estos pasajes habla, por as decirlo, con lo que ella: "No soy yo, por cuyo poder de las mujeres conciben y dan a luz, capaz de levantar a un hijo a ti tambin?" Porque Dios habla as a su Iglesia, que, bajo este pretexto, le obligara a asumir los afectos de cualquier tipo de animal. Y audazmente razn por la que, porque Dios hace que todos los animales a amar a sus propios hijos, tambin los ama a todos sus propios hijos, a saber, toda la raza de la humanidad. Y supongamos, por un momento, que te doy esto, no ser, por tanto, a la vez sigue que Dios ama a los suyos de la misma manera como bestias amor propio. Y, en segundo lugar, si Dios no ama a los suyos, que no obstante se sigue que l tiene el derecho a rechazar, como un juez justo, aquellos a quienes l haba demostrado en vano su amor e indulgencia a lo largo de toda su vida como ms amable del Padre. Pero usted est listo para responder a continuacin, que "para crear una obra de amor, no de odio, y que Dios lo tanto crea en el amor, no en el odio." Pero no se perciben, que a pesar de todos los hombres son odiosos a Dios en la cada de Adn, sin embargo, que en su creacin original del amor de Dios brilla en todo su brillo. Este argumento, por lo tanto, que crees que es tan plausible, cualquier otra persona, dotada con el juicio ms moderado, y con acciones comunes, reconoce en un momento para ser frvolo y vano. Aquello que aadir seguidamente, yo no lo considero mi deber tanto de refutar, como reducir a la vez con el golpe de la espada. De hecho, es evidente que los hombres son hijos de la miseria. Pero es la causa de que se trata de imputar a mis escritos? De dnde surge esta condicin miserable de todos nosotros, que estamos sometidos no slo a los males temporales, pero a la muerte eterna? No surgen del hecho solemne de que, por la cada y culpa de un hombre, Dios se complace en echarnos la culpa en todos los comunes? En este miserable ruina de todo el gnero humano, por lo tanto, no es mi nica opinin que se ve claramente, pero es la obra del mismo Dios que se manifiesta tan abiertamente sin lugar a dudas. Mientras tanto, no dude en ponerse a brotar su opinin profana y abominable que Dios es peor que cualquier lobo, que lo quiere para crear a los hombres a la miseria. Algunos

hombres, como se recordar, nacen ciegos, sordos a otros, mudos, algunos de deformidad monstruosa. Ahora, si vamos a ir por su opinin sobre el juez en estos asuntos sagrados y profundo, Dios tambin es cruel, porque afecta a sus hijos con males como estos, y que, tambin, antes de que hayan visto la luz. Pero el da, s seguro, ser cuando t de todo corazn deseo de que hubieras sido ciego, y no hubieras sido tan maravillosamente aguda visin de futuro en lo que penetra en los secretos del Dios eterno! Usted acusar a Dios de la injusticia; ms an, que l declara haber nada por encima de un monstruo, si se atreve a nada decreto, en relacin con los hombres de otra manera que nos debe determinar sobre nuestros propios hijos. Si es as, cmo podemos explicar la creacin de Dios algunos aburrida de la comprensin, otras de mayor incapacidad, otros bastante idiotas? De verdad crees que la obra de la creacin de Dios, con referencia a tales mortales imperfectos, era en realidad de acuerdo con las fbulas de algunos Judios acerca de los faunos y stiros? Para los que dicen que Dios se le impidi completar la forma de estos monstruos ltimo por la intervencin del sbado, y por lo tanto, que se cayeron a medio hacer, de sus manos. No! Ms bien se convierte en nosotros para recibir una leccin profunda y humilde de tales espectculos tristes como estos seres humanos defectuosos, y no para iniciar una pelea con el Creador del cielo y la tierra, de las concepciones de nuestro propio cerebro, en relacin con sus obras, o qu, en nuestra opinin, deberan haber sido. Cuando cualquier idiota que sucede a mi encuentro, me amonest a reflexionar sobre lo que Dios me hubiera hecho, si hubiera estado tan contento como aburrido muchos de comprensin y de idiotas que hay en el mundo, por lo que muchos espectculos no Dios puso delante de m en el que para contemplar su poder, no tanto un objeto de admiracin que un objeto de admiracin. Pero en cuanto a usted, que pelea contra el mismo Dios con toda impiedad y la blasfemia, ya que "es menos misericordioso que un lobo", porque (segn su opinin) Tiene tan poco considerado el bien y la felicidad de Sus hijos! Ahora, antes de las palabras de Cristo? "Que Dios, porque l es bueno, los actos ms amable hacia sus hijos que los hombres, que son malos" (Mateo vii. 11)? Puede ser llamado a favor de sus opiniones y argumentos, usted debe demostrar que todos los hombres son igualmente los hijos de Dios. Pero es evidente que todos los hombres perdidos en la vida de Adn eterno, y que, por lo tanto, la aprobacin de Dios es un acto de gracia, de donde se sigue que todos los que son los ms odiados de Dios, que son por lo tanto alejados y separados de l. . Todos los testimonios de la Escritura que usted cita son meras jabalinas, lanzaron al azar de la mano de un loco, como en el que citan esa palabra, "Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno" (Gnesis 1. 31). Porque de este texto que la conclusin de que el hombre fue tambin "muy bueno". Y de esto se infiere que al lado de Dios era injusta en la creacin de lo que era "bueno" a la perdicin. En qu sentido, sin embargo, el hombre fue creado en posicin vertical, por naturaleza, lo he explicado en muchas partes de mis escritos. El hombre ciertamente no era mejor que el diablo era, antes de que ste perdi su rectitud angelical. Y ahora, supongamos que yo fuera a ceder a usted por un momento que los hombres y los ngeles apstatas fueron creados para salvacin, y sin embargo, que Dios, que tiene respecto a su futura cada, conden a ambos a la

destruccin eterna, qu ganar con esta concesin a ayudar en el apoyo a sus argumentos? Dios sin duda saba lo que se llevara a cabo, tanto en hombres como en los ngeles apstatas, y l tambin decret al mismo tiempo lo que l mismo iba a hacer. Con referencia a la doctrina de permiso, vamos a hablar de que en lo sucesivo en su lugar. Pero por el momento, si usted debe estar dispuesto a responder que la presciencia de Dios no es la causa de los males, lo nico que le pedira esta pregunta: Si Dios prevea la destruccin tanto del hombre y del diablo antes de que l los cre, y no lo hizo, al mismo tiempo, el decreto de su destruccin, por qu no se aplican, temprano, una solucin adecuada, que debe evitar su cada y para ello su responsabilidad? El diablo, desde el principio del mundo, alienado de s mismo la esperanza de la salvacin. Y el hombre, tan pronto como fue creado, destruido a s mismo ya su posteridad con una destruccin mortal. Si, por lo tanto, la preservacin de ambos fue en la mano de Dios, cmo fue que (si no hubiera decretado su destruccin) Permiti que su ruina? No, por qu no presentar cada uno con al menos un pequeo grado de capacidad de sostenerse en pie? En qu razonamiento tortuoso que sea, por lo tanto, recurrir voy a ser capaz de aferrarse a este principio, que si bien el hombre fue creado dbil y que pudieran caer, sin embargo, que esta debilidad que figuran en l una gran bendicin, porque la cada del hombre inmediatamente despus le ense que nada fuera de Dios es bien seguro, o seguro, o duradero. Por lo tanto, por lo tanto, se hace evidente que todos los que parlotean acerca de los hombres han sido creados para salvacin, es un argumento mutilados y detener, y lo establecido sin la debida consideracin. Porque la verdad es que cuando estoy confesando que no haba nada en el hombre, cuando se cre, en contra de la salvacin, yo soy as y en esto demuestra que la salvacin estaba predestinado para todos los hombres. Permtanme repetir este mismo argumento muy brevemente en otras palabras. Lo que quiero decir es que si se argumenta en que la perfeccin de la naturaleza con la que Adn estaba dotado en su primera creacin, podemos decir que ha sido creado para la salvacin, porque en esa perfeccin de su estado crea por primera vez se encontr ninguna causa de muerte . Pero si nos dedicamos a la cuestin hasta la predestinacin secreto de Dios, nos encontramos por ese abismo profundo que debe a la vez que nos transportan en asombro y admiracin. El hecho es, que no tena ms que ha dotado con el menor sentimiento de reverencia divina, que sera, en un momento, reconocer que esto no es una cuestin relativa a la integridad de la perfeccin original del hombre, pero en cuanto a la voluntad de Dios y el decreto de Dios. El estado de la causa sagrada es como si el Espritu Santo le haba dicho a usted, "no era de excelencia deseen en cualquiera de las criaturas en su creacin, sino ms bien, toda ocasin fue quitado de vosotros, y de todos como t, de contendientes contra Dios. " Por qu tan fuerte NINGUNA NATURALEZA usted y los suyos pueden negar la existencia de cualquier "buena" en el hombre que lo cre y condicionada, ya que l debera, por su cada inmediata, destruye a s mismo ya todo el mundo, sin embargo, Dios mismo declara que dicha condicin de las cosas le complace! Por lo tanto, era ms justo y recto. Y eso es posible que la forma ms correcta entender Moiss, no (remember!) declarar

como hombre recto y perfecto era, pero que podra detener la ladridos de los perros, como usted, que ensea que todo el orden de la Creacin fue tan templado de Dios, que nada ms justo o ms perfecto se puede imaginar. Por tanto, cuando Moiss viene a hablar de todas las obras de varios de Dios en conjunto, dice que "Dios vio todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno" (Gen. i. 31). Pero Moiss afirma tal cosa sobre el hombre, individual, especial y absolutamente, en todos los sentidos. Tener la creacin del hombre narr tambin, el historiador sagrado concluye diciendo, en palabras que se aplican generalmente a toda la creacin, que todas las cosas que Dios haba hecho "muy buena" en el que las palabras son, sin duda, para ser comprendidos, como en armona con ellos , las palabras de Salomn, tambin, donde se afirma que los malos se crearon "para el da del mal." "El Seor ha hecho todas las cosas para s, s aun al impo para el da malo." (XVI Prov. 4.). Tomemos, pues, la suma de todo el asunto a ser la siguiente: aunque el hombre, en su primera creacin, fue en su carcter de nueva creacin "buena", sin embargo, esta rectitud, que era dbil, frgil y susceptible de caer, no se opone, ni se encuentra en contrariedad con la predestinacin de Dios, por el que la predestinacin era que el hombre muri por su pecado y culpa, aunque su naturaleza era por la creacin pura. No, mira, y argumentando a partir de su excelencia natural primitivo, el hombre fue creado en esta vista y el sentido de la salvacin. Y, sin embargo, a partir de esta misma lnea de argumentacin, que en vano, absurda y absurdamente inferir que el hombre fue creado "bueno" que se pierda, aunque "bueno" o como un hombre bueno. Considerando que es abierta y sin lugar a dudas manifiesta que fallecieron por su enfermedad y el pecado, y, por tanto, que perecieron como susceptibles de confiscacin y destruccin de un justo. Y cmo estas dos propuestas y posiciones de acuerdo y armonizar entre s vamos a mostrar aqu en adelante, como lo hemos hecho demostrado una y otra vez antes. Aqu tirar la objecin comn "que Dios no se complace en la muerte de un pecador", segn lo declarado por el profeta Ezequiel (Ezequiel xxxiii. 11). Pero escucha, te lo ruego, a la que, en el profeta, inmediatamente despus, "Porque Dios invita a todos los hombres al arrepentimiento" (Ezequiel xviii. 30 ~ 32). A todos ellos, por lo tanto, como el regreso por el camino de la vida es el perdn ofrecido gratuitamente. Pero el siguiente paso y el principal a considerar aqu es si o no que la conversin o "devolver" que Dios requiere (ver. 30) est en el poder del hombre el libre albedro, o ya sea un regalo peculiar y soberana de Dios ! En la medida, por lo tanto, como todos los hombres son invitados y exhortados por Dios al arrepentimiento, el profeta, por ese motivo. justamente declareth que Dios "no tiene el placer de la muerte de un pecador." Pero por qu, es que no pues Dios a su vez o convertir todos y por igual a los hombres a s mismo, por igual, es una cuestin a la que la respuesta se esconde en s mismo. Y en cuanto a su forma habitual de citar ese pasaje del apstol Pablo: "Que Dios que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim. Ii. 4), Cmo vano un apoyo que se para poner bajo su error para apoyarlo. Creo que he demostrado con suficiente claridad ya, y que en varias ocasiones. Para ello es (por as decirlo) ms cierta que la seguridad en s que el apstol no es, en ese pasaje, hablando de los individuos en todos, sino de las rdenes de los hombres en sus diversas vocaciones civil y nacional. l haba

mandado poco antes de que las oraciones pblicas de la Iglesia debe ser ofrecido por los reyes y otras autoridades, y para todos los que tenan oficinas magistrales, de qu tipo y grado NINGUNA NATURALEZA que se encuentren. Pero como casi todos los que estaban armados luego con la espada de la justicia pblica eran enemigos abiertos y profesaba a la Iglesia, y por lo tanto, podra parecer que el singular o absurdas que las oraciones pblicas se debe ofrecer por ellos la Iglesia, el apstol cumple con todas las objeciones, por lo que muy natural, por amonestar a la Iglesia a rezar, incluso para ellos tambin, y suplicar a Dios para extender Su gracia y favor, incluso para ellos, para la tranquilidad de la Iglesia, la paz y la seguridad. Hay, quizs, un color ms fuerte en algunas de las palabras de Pedro, que podra haber ms adecuado a sus propsitos, donde dice que Dios es "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 Ped. iii. 9). Y si hay algo en el primer miembro del pasaje que parece difcil de comprender a primera vista, se hace perfectamente claro por la explicacin que sigue. Porque, en la medida en Dios "quisiere que todos procedan al arrepentimiento", en la medida en que l quiere que nadie perezca ";. Venido", pero, a fin de que lo que se puede recibir de Dios, que debe Pero la Escritura afirma en todas partes, que, a fin de que puedan "venir", que debe ser prevenido de Dios, es decir, Dios tiene que venir primero a ellos para dibujar, porque hasta que se extraen de Dios, que permanecer en el que se , entregado a la obstinacin de la carne. Ahora bien, si haba una sola partcula de juicio justo en usted, usted, en un momento, reconocer que hay una diferencia amplia y maravillosa entre estas dos cosas? Que los corazones de los hombres estn hechos de Dios "carnal" de "piedra "corazones, y que es por lo tanto que se hacen para ser molesto e insatisfecho consigo mismo, y trajo son, como suplicantes, para pedir la misericordia de Dios y el perdn, y que despus de haber sido cambiado por lo tanto, son recibidos en toda gracia. Ahora bien, Dios declara que ambas cosas son de su pura bondad y misericordia, que l nos da corazones que nos arrepentimos, y luego nos perdona generosamente a nuestro arrepentimiento y la splica. Porque si Dios no estaban dispuestos a recibirnos cuando realmente no implorar su misericordia, l no dijo, "Volveos a m, y yo me volver a vosotros" (Zacaras i. 3). Pero si el arrepentimiento se encontraban en el poder del libre albedro del hombre, Pablo no dijo, "si quiz Dios les conceda que se arrepientan para el conocimiento de la verdad" (2 Tim. Ii. 26). No, si el mismo Dios, que exhorta a todos los hombres al arrepentimiento por su voz si el mismo Dios, repito, que por lo tanto exhorta, no sac a sus escogidos por la operacin secreta de su Espritu, Jeremas lo tanto, no se describen los que lo hacen a cambio?: "Turn t de m, y ser convertido, porque t eres el Seor mi Dios Porque despus que me convert, tuve arrepentimiento." (Jer. 19 xxxi.). Esta solucin de la cuestin (lo repito), si hay alguna vergenza o pudor, en la descarada un perro como a ti mismo, debera haber sido conocida por ti como existentes en mis escritos en cientos de lugares diferentes. Y aunque puedas tomar sobre ti mismo para rechazar esta solucin, no obstante, est apoyada y confirmada por el apstol Pablo y por el profeta Ezequiel. Pero, cmo y en qu sentido lo es, que Dios quisiere todos los hombres sean salvos no es una cuestin aqu para ser discutido con curiosidad. Una cosa es cierta, que estas dos cosas?

Salvacin y el conocimiento de la verdad? Siempre inseparablemente unidos. Ahora, pues, me contest, Si Dios hubiera querido que su verdad debe ser conocida a todos los hombres, cmo es que, a partir de la primera predicacin del Evangelio hasta ahora, muchas naciones existen a quien su verdad pura nunca ha sido enviado por l en todo, y a quien, por lo tanto, nunca ha llegado? Y, de nuevo, si tal haba sido la voluntad de Dios respecto a todos los hombres, cmo es que nunca abri los ojos de todos? Para la iluminacin interior del Espritu, con el que Dios se ha dignado bendecir a tan pocos, es indispensablemente fe necesaria. Y tambin hay otro nudo a desatar para ti. Puesto que nadie sino el que haya sacado a la influencia secreta del Espritu puede acercarse a Dios, cmo es que Dios no atraer a todos indiscriminadamente a s mismo, si l realmente "quisiere todos los hombres se salven" (en el sentido comn de la expresin)? Es, por tanto, una conclusin evidente, que brotan de esta discriminacin que Dios hace, que hay, con l, una razn secreta por qu l excluye a tantos de la salvacin. Cmo es, por tanto, que la misericordia de Dios es mostrado a la marchitez milsima generacin t nunca (siempre y cuando el orgullo por el cual t eres inflado facultades tus ciegos y contundente) reconocen. Para sin piedad como se ha prometido que el que suprimir totalmente la maldicin en las que toda la raza de Adn miente, pero tal misericordia es como se prometi (donde todos los obstculos naturales existentes se eliminan) irrumpir y para siempre, en la mayora de los indigno. De esta manera fue que Dios pas por muchos de los hijos de Abraham cuando l escogi el uno de ellos, Isaac. As tambin, cuando los hijos gemelos de Isaac naci, el mismo Dios quiso que Su misericordia debe descansar en uno de ellos solamente, es decir, de Jacob. Y de nuevo, aunque Dios, reflejo de las pruebas de su ira en muchos, no obstante, permanece eternamente cierto que l es "grande en misericordia" y "lento para la ira", y por lo tanto, en ese mismo paciencia con la que l soporta los rprobos, no brilla adelante sin resplandor tenue de su gran bondad. Slo observa, por tanto, en lo que las objeciones de una manera eficaz tu frvola y capciosa, de la que me puedo desconectar en un momento, enredar, atrapar y encarcelar a ti mismo! Para que la misericordia es superior a Su ira de Dios, usted tendr ms ser elegido para la salvacin de la destruccin. Y supongo que debe de ceder un momento a usted, qu mayor gloria de este modo, se asegura a Dios? Ninguno lo que sea. Dios, sin embargo, ser tan injusto como siempre a los pocos que se pierden (si son calumnias que se reciba y se cree). A menos que Dios ama a todos sus hijos creados por igual, an muy profano y lo declarar a ser menos bondadoso y misericordioso que un lobo! Ms an, que haya sino uno solo en contra de quien Dios rectamente ejercer su ira, cmo l escapar o evitar la acusacin de crueldad en su juicio ciego y lo profano! Ms an, ni siquiera se permite, como excepcin a los cargos impos y profanos de la crueldad de Dios, que no son groseras provocaciones de su ira divina en los propios hombres! Sin embargo, comparando la ira solo con la misericordia, que se limitan a alegar por la magnitud de la una o la otra. Como si Dios, por elegir ms a la salvacin de la destruccin, con lo que sera, y por lo tanto solo, prueba a s mismo para ser un Dios

misericordioso! Dios, sin embargo, elogia la grandeza de su gracia para nosotros de una manera muy diferente a esto. l no slo perdona tantas, y tales pecados diferentes, en sus escogidos, sino que incluso compite con, y lleva a la malicia obstinada de los rprobos, hasta que se haya llenado la medida de su iniquidad (Mateo xxiii. 32). __________________________________________________________

ARTCULO II. (ES DECIR, II calumnia.) Dios no slo PREDESTINADO AUN ADAM a la condenacin, PERO A LA CAUSA DE QUE TAMBIN CONDENACIN, cuya cada l no slo PREVIO, pero tambin Querido por su decreto secreto Y ETERNA Y ORDENA QUE SE DEBE OTOO, que estn incluidas, que podra, en su momento, tienen lugar, Dios puso ANTES DE L LA MANZANA, que hace que ese otoo.

C A L U M I A N O T R'S OBSERVACIONES Y DECLARACIONES DE ARTCULO II.

Sus opositores dicen que este segundo artculo es la doctrina del diablo, y exigen de m, Calvino, que yo les dira que, en la Sagrada Escritura, la sustancia contenida en el presente artculo est escrito? _____________________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN ARTCULO II., & C., & c.

Bajo este segundo artculo que aparecer de nuevo exactamente el mismo hombre que antes. Ahora acaba de producir el pasaje de mis escritos en donde enseo "que la manzana fue colocado por Dios antes de que Adn, que podra ser la causa de su cada." Esto, de hecho, es la fuente misma de toda su popularidad? El dibujo de una nube de oscurecimiento en la mente de los inexpertos, para evitar que se eleve a la altura de la verdad que se elimina fuera del alcance de la comprensin comn de la carne y de la mente carnal. Pero no disputa acerca de las palabras, de buen grado, y en un momento, confieso que lo que he escrito es el siguiente: "Que la cada de Adn no fue por casualidad, ni por casualidad, pero fue ordenado por el consejo secreto de Dios." Y esta es la doctrina que se pronuncia positivamente que "la doctrina del diablo." Usted est en tus propios ojos, lo s, un juez de la mxima autoridad, y por lo tanto es que, en su vanidad, te imaginas que puede, por cinco palabras de la ms sucia abuso, derribar ese tejido firme de la verdad que me he levantado, despus de lo cual tengo el apoyo de los argumentos ms inexpugnables. Usted llama a m para producir un testimonio de las Escrituras, de la que es evidente que Adn no cay, sino por el decreto secreto de Dios. Pero haba que leer, incluso algunas pginas de mis escritos con cualquier atencin, que el sentimiento de la mina no podra haber escapado a usted que en todas partes se produce en mis libros? Que Dios gobierna todas las cosas por su secreto y el decreto. Se atribuyen una presciencia de Dios despus de su propia manera, lo que representa l como sentarse en el cielo como un reposo, un espectador inactivo, sin preocuparse de todas las cosas en la vida de los hombres. Considerando que, en Dios mismo, siempre reivindicando para s el derecho y el acto de celebracin de la cabeza de todas las cosas que se hacen en todo el mundo, no permite una separacin de su presciencia de Su, el poder! Tampoco es esta forma de razonamiento slo mo, pero sin duda tambin de Agustn. "Si (dice que el padre de santo) previ Dios lo que l no se que hacer, Dios no tiene el poder supremo sobre todas las cosas. Dios, por lo tanto, orden que lo que debe suceder, porque nada se podra haber hecho l haba no lo quiso hacer. " Si se juzga que se trata de absurdo, que ser igual de lejos que antes, y volver a caer en la misma confusin en que cay al hacer mi doctrina como "la doctrina del diablo." Para que usted debera haber aplicado el remedio para su caso el mal, lo que podra haber estado listo en la mano. Pero eso no lo hizo, ni poda hacerlo, es perfectamente claro. Usted podra haber pensado as, "Dios previ la cada de Adn. Fue en su poder para haberlo evitado si lo hara. Pero no lo hizo la voluntad de hacerlo. Por qu no va a hacerlo? No hay otra razn puede ser asignado para su no estn dispuestos a hacerlo que su voluntad haba otra muy doblada, o la inclinacin. " Pero, si me permites a ti mismo para entrar en una disputa con Dios, es mejor que profanamente acusarlo de una vez y lo condenan, por haber para el hombre de la fragilidad constitucional como para dejar expuesto a una cada, y que en la ruina eterna en la cuenta! Pero habis de responder que Adn cay por su propio libre albedro. Mi respuesta para usted a cambio es que Adn tena necesidad de ser dotada de que la fortaleza y la

constancia con la que los elegidos de Dios tienen el don que Dios advierte a "mantener" sano y salvo "de la cada" (Judas 24). La mayora lo cierto es que si la fuerza frescas no fueron suministrados a nosotros desde el cielo a cada momento, como es nuestra responsabilidad a caer, que se pierda una y mil veces. Pero Dios provee todos aquellos a quienes l ha escogido, con una fortaleza invencible, por el cual son tan sustentado en cuanto a "perseverar hasta el fin." Cmo fue, entonces, vuelvo a preguntar, que Dios no conceder esta misma fortaleza y la perseverancia de Adn, si l hubiera querido que l debe permanecer firme y en condiciones de seguridad? Aqu, seguramente, cada boca hay que callar y mudo, o bien, todos debemos confesar con Salomn, que "Dios ha hecho todas las cosas para s, s, aun al impo para el da malo" (xvi Prov. 4.). Si esto le ofende como un absurdo, que dentro de ti mismo si las Escrituras declaran tan a menudo en vano que los juicios de Dios son "un gran abismo." Si fuera posible para nosotros para medir el consejo incomprensible de Dios por la norma de nuestra propia capacidad humana, Moiss habra dicho en vano: "Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios: mas las cosas reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre "(Deut. xxix. 29). Usted exige de m citar el lugar en las Sagradas Escrituras por el cual puedo probar que Dios no impidi la cada de Adn, porque su voluntad no era para prevenirlo. Como si esta respuesta memorables de Dios a todas las preguntas tal y indagadores no contienen en s mismo una prueba ms que suficiente: "Tendr misericordia del que tendr misericordia." Desde que el apstol Pablo a la vez llega a la conclusin, y con razn, que la misericordia no tiene a Dios a todos, porque l no quiere tener misericordia de todos. Y sin duda estas palabras, sin la ayuda de un intrprete, claramente y en voz alta declarar que Dios no est obligado por ninguna ley que debe obligar a l para mostrar misericordia para con todos los hombres de manera indiscriminada y por igual, sino que l es el Seor de su propia voluntad, para impartir el perdn a quien l quiere y pasar por los dems como l quiere. Es, por otra parte, la certeza de que Dios era el mismo entonces como ahora, cuando el profeta dijo de l: "l hace segn su voluntad" (Dan. iv. 35). Si, por lo tanto, Dios permiti la cada de Adn en contra de su voluntad (como lo han hecho), lo prximo en decir que fue vencido por Satans en el conflicto, y as se har, al igual que los maniqueos, dos principios rectores. Pero Pablo, rogando tambin esta gran causa de Dios, l compara (y que con sobriedad y solemnidad) de un alfarero, que puede de su propia forma de los vasos misma masa de diferentes tipos a su antojo. Ahora el apstol podra haber comenzado su argumento haba sido tan llevado del pecado. Pero no lo hace. Se comienza el tema poderoso, defendiendo el derecho libre de Dios desde el principio de su gloriosa mano de obra, incluso de su secreto eterno y soberano. Y donde ms tarde aade:: Que todos fueron celebrados en la incredulidad, "Qu ensea que este se llev a cabo en contra de, o sin la voluntad de Dios, No, por el contrario, ensean que Dios es el autor de ese estado? de la incredulidad? Si responde que todos fueron condenados a la infidelidad como se merecan, el contexto no admite incluso que la interpretacin, porque Pablo es no hablar de los juicios secretos de Dios. Y esa exclamacin solemne de su directo se opone a tal interpretacin, "Oh profundidad!", etc Por tanto, como Dios, desde el principio,

predestinado a Cristo a socorrer a los que se perdieron, as que su consejo inconcebible e inestimable Decret un camino por el que l puede manifestar su gloria por la cada de Adn . Yo de buena gana confieso que, cuando Dios es reivindicar el libre curso de su misericordia, l habla de toda la raza humana en general, que ya haban perecido en Adn, pero este mismo punto de vista y el examen celebrado suficiente antes de la cada de Adn, que su voluntad era entonces todo suficiente para mostrar la misericordia cuando y como l quiso. Por otra parte, esta su voluntad eterna, aunque depende de nadie y en nada ms que a s mismo, ni cualquier otra causa antes de influir en l, no obstante, fundada en la razn ms alta y en la mayor equidad. Pues aunque en el caso de los hombres que necesitan una ley para controlar y restringir su intemperateness est lejos de otro modo con Dios. l es su propia ley? Una ley en s mismo! Y su voluntad es la regla suprema de la mayor equidad.

ARTCULO III.

(ES DECIR, III calumnia.) LA pecados que se cometen, se han comprometido no slo por el permiso, pero incluso por LA VOLUNTAD DE DIOS. PARA TI es frvola HACER CUALQUIER DIFERENCIA ENTRE EL PERMISO DE DIOS Y LA VOLUNTAD DE DIOS, EN LO QUE EL PECADO ES que se trate. LOS QUE INTENTO para establecer esta diferencia se limitan a intentar GANANCIA POR DIOS por la adulacin.

C A L U M I A N O T R'S OBSERVACIONES Y DECLARACIONES DE ARTCULO III. En cuanto a la diferencia entre la voluntad y el permiso de los argumentos de loseta de Dios de sus oponentes son los siguientes: Calvin (dicen) profesa que l es un profeta de Dios, pero podemos decir que Calvino es un profeta del diablo. Ahora una de estas afirmaciones debe ser falsa; ambas partes no pueden decir la verdad. Si Calvino es un profeta de Dios, mentimos, pero si Calvino es un profeta del diablo, entonces l se encuentra, pues afirma que l es un profeta de Dios. Pero supongamos que (por la voluntad de Dios!) Que ambas posiciones son verdaderas, es decir, si Dios quiere que Calvino debera decir que l es un

profeta de Dios, mientras que nosotros decimos que Calvin es un profeta del diablo, se desprende que la contradiccin es una voluntad que es imposible. Porque si Dios quiere lo que es ms falso l no se lo que es verdadero. Y de nuevo, si Dios quiere lo que es verdadero, l no se lo que es falso. De lo cual se sigue que si Dios quiere que el partido hay que decir la verdad, debe ser en contra de su voluntad de que la otra parte debe mentir. Pero el partido sin duda uno miente. Por lo tanto, la parte que uno se encuentra con el permiso, pero no por la voluntad de Dios. Por lo tanto, la consecuencia siguiente es que hay una diferencia, incluso en el mismo Dios, porque hay una discrepancia entre su permiso y su voluntad. Sus adversarios aducen, por otra parte, muchos ejemplos conspicuos de esta discrepancia entre la voluntad de Dios y su permiso, sobre todo de Ezequiel xx., Donde Dios, despus de haber reprendido a su pueblo muy completo y severamente por no obedecer sus mandamientos, por fin llega a la conclusin con estas palabras: "Id, sirven, pues, cada uno de sus dolos, y de aqu en adelante, si no queris escuchar a m" (xx Ezequiel 39.). Como si Dios haba dicho: "Yo le permiten servir a sus propios deseos, ya que no oyereis Mi, preceptos." Y esto, de hecho, parece ser exactamente el mismo que el que haba dicho en la primera parte del mismo captulo: "Debido a que desprecian mis estatutos, por lo tanto yo tambin les di estatutos que no eran buenos" (vers. 24, 25 ). Ahora bien, Dios no, en realidad, se nos asegura, doy los estatutos que no eran israelitas, de por s, bueno, para todos los estatutos de Dios son buenas. Pero debido a que despreciaba a los preceptos buena de Dios, les abandon, y que siendo as abandonado de Dios, cayeron en los estatutos del mal, del mismo modo que el hijo prdigo, al ser abandonado por su padre, o ms bien haber abandonado a su padre, cay en el lujo y todos los males. As tambin Pablo ensea que porque los hombres no aman la verdad, Dios envi sobre ellos perturbaciones mentales, para que crean la mentira. De la misma descripcin tambin parece ser que la aprobacin del IV Amos:. "Id a Bet-el, y transgredir, para este os pareciere" (vers. 4, 5). As tambin es en la actualidad (como en el caso de ti mismo y tus discpulos). Como los hombres no obedecen a Dios, quien ha dicho que l aborrece el pecado, pues Dios ha permitido espritus de engao como la suya de existir, que ensean que el pecado que Dios quiere, que los que no obedecen a la verdad podra ser dejado de obedecer a una mentira. Sus opositores aducen que el paso de Zacaras, donde Dios dice que l estaba enojado con las naciones que estaban a gusto, porque, cuando fue ligeramente enojado con los israelitas, que agravaron la catstrofe, es decir, los opriman a los israelitas ms gravemente que el la ira del Seor contra ellos requiere o podra soportar. Este fue, por tanto, realizado por el permiso, no por la voluntad de Dios. Se producen tambin un ejemplo similar del profeta Obed, que reprueba el pueblo de Israel, ya que oprimi al pueblo de Jud en mayor medida que la ira del Seor requiere. Se presentar tambin el ejemplo del hijo prdigo, de quien, si dices que se top con una vida desenfrenada por la voluntad de su padre, ser el ms absurdo posible. El hijo, por lo tanto, lo actuado por el permiso del padre. De la misma manera tambin tus oponentes afirman que los malos son los hijos prdigos de Dios, y que el pecado, no por la voluntad, sino por el permiso de Dios. Se refieren, adems, que decir de Cristo: "Y vosotros, queris iros tambin?"

Cristo ciertamente no se que debe desaparecer, sino que les permiti hacerlo as. Sostienen, por ltimo, por la naturaleza del sentido comn, que dicta que debe haber una diferencia entre la voluntad y lo permite. Y afirman que era de acuerdo al sentido comn que Cristo ense las cosas divinas, y que si has de llevar el sentido comn de su enseanza a todos sus parbolas debe caer a la vez, porque es por el sentido comn que las parbolas son para ser juzgados y entendido. ______________________________________________ * RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN ARTCULO III., Y A LOS ESTADOS DE calumniador. Y C.

Esto demuestra ARTCULO TERCERO, lo mismo que la anterior, cmo con avidez y en qu medida se alimentan de calumnias. Si deseaba tanto ferozmente a roer mi doctrina, por qu no, al menos, citar mis palabras honestidad? En la causa inmensa que tenemos ante nosotros, afirmo que para hacer una diferencia entre el permiso y la voluntad de Dios es, en efecto, "frvolo". Pero usted interponer un argumento ingenioso e inteligente como usted se imagina, aunque se trata de un sofisma vaco. Si todas las cosas se hacen por la voluntad de Dios, Dios (que afirman) quiere que las cosas son contrarias a la naturaleza y, en principio, que se demuestra (a mantener) diciendo que yo realmente soy un profeta del diablo, mientras que yo afirmo que Soy un verdadero siervo de Dios. Este aspecto de la contradiccin es la que deslumbra y ciega sus ojos. Pero Dios mismo, que bien conoce en s mismo cmo es que l quiere que lo mismo en un sentido que es contrario a su voluntad de otro, no tiene en cuenta lo que a su torpeza de entendimiento y la estupidez. A partir del diez de Dios llam a los verdaderos profetas, l ciertamente quiso que deben lidiar con celo y seriedad en la declaracin de la doctrina de la ley. A esto hay secreto levantaron falsos profetas, que luch para derrocar a esa doctrina. Que debe haber un conflicto, por lo tanto, entre los verdaderos y falsos profetas era inevitable. Pero Dios no se sostienen, por tanto, con o contradicen a s mismo, si l ha querido que estos dos verdaderos y los falsos profetas que vienen atrs. Usted entrometerse en m la paciencia de Dios. Pero Dios, por el contrario, declara que no surgen los falsos profetas, pero aquellos a quienes l ordena a ser tal, ya sea para probar la fe de su pueblo, o para cegar a los incrdulos. "Cuando se levantare en medio de ti un falso profeta (Moiss dice), tu Dios os est probando por ese profeta" (Deut. xii. 1, 3). Ahora, por un

comentario ms perversa y absurda, la transferencia a algn otro que Moiss atribuye expresamente a Dios. Por lo tanto, niegan a la vez que Dios escudria los corazones de su pueblo, o bien admitir que lo que es la verdad evidente e indiscutible: que los falsos profetas son instrumentos de Dios, por el cual l demuestra, como por una piedra de toque, de la que l se l ha reconocido ser el autor. Pero Ezequiel pone esta dispuesto an ms clara y notable: "Y si el profeta sea engaado cuando l ha dicho una cosa, yo Jehov enga al tal profeta, y yo extender mi mano sobre l, y lo destruir de en medio de mi pueblo Israel "(Ezequiel xiv. 9). Usted nos tiene que contentarse con el permiso de Dios solamente. Pero Dios, por medio de su profeta, afirma que su voluntad y su mano se encuentran en todo el asunto como la causa en movimiento. Ahora slo tienes que considerar, entonces, cul de los dos es el ms digno de ser credo, Dios, quien por su Espritu, la nica fuente de verdad, por lo tanto, habla sobre s mismo, o que, parloteando sobre sus misterios ocultos y ocultas de la conocimiento intil de su cerebro carnal? Cmo! cuando Dios llama a Satans para sus propsitos, como el instrumento de su venganza, y abiertamente le da el mandamiento de ir y engaar a los profetas de Acab, hace este comando positivas difieren nada de un permiso simple? La voz de Dios contiene en s ninguna ambigedad lo que sea, "Quin (dice Dios) se va y engaar a Acab para m?" Tampoco orden Dios a Satans en cualquier forma oscura "Ve t y ser espritu de mentira en boca de todos sus profetas" (1 Reyes xxii.). Ahora me gustara saber de usted si el hacer una cosa es la misma que la que permite que se haga? Cuando David se haba abusado en secreto la esposa de otro hombre, Dios declara que l har que todas las esposas de David para ser arrastrado hacia atrs, para hacer un ejemplo del pecado vergonzoso mismo abiertamente ante los ojos del sol. Dios no dice, "voy a permitir que se haga", pero "yo lo har." Pero usted, en su defensa admirable de Dios (como parece), que le ayuda en su ayuda falaz en empujar hacia adelante su permiso imaginario! Qu diferente es David pensar y actuar! l, al mismo tiempo dando vueltas en su mente la sentencia temerosos de Dios, exclama. "Yo era tonto, porque T lo hiciste!" De la misma manera como Job bendice a Dios, y confiesa que fue saqueada por los ladrones, no slo a travs de la autorizacin, sino por la voluntad y el acto de Dios, porque claramente se afirma "que era el Seor, que dio, y que era el Seor, que se llev ", lo que haba dado a s mismo. Si, a su autoridad, dar y recibir, han de entenderse de la misma manera como desean y lo permite, las riquezas como tales no son en realidad las bendiciones de Dios otorgado, pero caen en nuestras manos al azar por el permiso de Dios. Pero si usted y su banda de falta debe seguir as para gritar en contra de Dios hasta el da de condena, no obstante, a su debido tiempo, justifican plenamente y reivindican a s mismo. Pero en cuanto a nosotros, le adoro con toda reverencia los misterios que lo superan con creces nuestra comprensin, hasta que el brillo de su pleno conocimiento brillar sobre nosotros en el da en que l, que ahora se ve "a travs de un vidrio oscuro", se ser visto por nosotros "cara a cara." "Entonces (dice San Agustn) se le puede ver en la brillante luz de la comprensin que los piadosos ahora se aferran en la fe. Qu tan seguro, seguro, inmutable y todo eficaz, es la voluntad de Dios! Cuntas cosas que l puede hacer que l sin embargo no quiere hacer, pero que l no quiere nada que l no puede hacer "! Con referencia, sin embargo, el presente artculo, yo te responder de la boca del escritor

piadoso mismo. "Estos (dice l) son las maravillas del Seor; exquisitamente perfecta de acuerdo a cada inclinacin de su voluntad y tan perfecto en sabidura exquisita, tanto que cuando la anglica y la naturaleza humana haba pecado, es decir, haba hecho, no.? ? lo que Dios ha querido, pero lo que cada uno la naturaleza ha querido, incluso por una como la voluntad, en cada criatura a la que lleg a pasar que lo que Dios, como Creador, no quiso, l mismo realiza de acuerdo como lo hubiera querido, por lo que afortunadamente el uso, como el Dios de la bondad perfecta, incluso los males de la condenacin de aquellos a quienes haba predestinado justa pena de vosotros, y para la salvacin de aquellos a quienes haba predestinado gracias a Dios la gracia a ti. Porque, por lo que estas naturalezas transgredir mismos se refiere, si haca lo que Dios querido, pero no con respecto a la omnipotencia de Dios, que podran de ninguna manera han hecho lo que hizo sin l, ni sin su concernment en l. Porque en el acto mismo de su hacer lo que era contrario a la voluntad de Dios, que se mismos cumpliendo as la voluntad de Dios. Por tanto. los milagros de Dios, exquisitamente perfecta, de acuerdo a cada inclinacin de su voluntad, son tales que, de una manera maravillosa e inefable, que no se hace sin la voluntad de Dios, que es an hecho en contra de su voluntad, porque no se poda hacer nada, a menos que l permite que se haga, y sin embargo, l no permite de mala gana, pero tampoco de buen grado, como el Dios de bondad, que le permiten una cosa es ser. hecho maliciosamente, a menos que, como el Dios de la Omnipotencia, l podra trabajar bien incluso del mal hecho ". En cuanto a los testimonios de la Escritura que aportar, no tienen ms que ver con la presente cuestin poderoso y causa, que el petrleo tiene que ver con el vino para hacer una mezcla, o para diluir el uno con el otro. Dios, hablando a los Judios por el profeta Ezequiel, y dirigindose a ellos como desobediente, dice: "Id, culto cada uno su propios dolos." Esto, que profesan abiertamente, no es la voz de Dios mando o exhortacin, sino de Dios el rechazo de una mezcla de culto impo? Un culto por el cual los Judios ha profanado su santuario. Ahora, qu ms se puede concluir de este pasaje, pero que Dios a veces permite que se que l desaprueba y condena? Como si no fuera evidente para todos que Dios a veces permite que los comandos y, a veces por las mismas formas de expresin. Dios dice en la Ley, "Seis das trabajars sers t." Aqu es un permiso. Para santificar cada siete das a s mismo de los otros seis hojas libres a los hombres. De una manera un poco diferente tambin le permite el divorcio de edad a los Judios, que l sin embargo de ninguna manera aprobada. En el presente caso, registrado por el profeta Ezequiel. l da el doble nimo y la pertidious a los dolos, porque no van a sufrir su nombre a ser contaminada. Pero cmo es que se le ha olvidado, aqu, que todo esto es causado por el "secreto de la Providencia de Dios", por la que l ordena y se vuelve hacia el cumplimiento de sus fines propios todos los movimientos y tumultos del mundo, de acuerdo a su propia voluntad? Por otra parte, corrompiendo en vano y por ignorancia, como lo hace que otro pasaje (xx Ezequiel. 24, 25), que evidencian cmo todo lo sagrado se tiene en cuenta por un impuro y profano como t. Las palabras de Dios son, "Porque desecharon mis estatutos. Yo les dio preceptos que no eran buenas". Aqu algo mediante la observacin de que cuando fueron abandonados de Dios que cay en la idolatra. Pero Dios, sin duda, significa que los Judios fueron entregados a los caldeos en la esclavitud, y que los caldeos, que eran idlatras, fueron los oprimen por sus leyes tirnicas.

Pero nuestra pregunta ahora es, si Dios slo permite los Judios que lo arrastr al exilio por los caldeos, o si utiliza este ltimo como varillas, elegido por s mismo, con qu flagelo los Judios por sus pecados? Por si todava har que la doctrina de la autorizacin slo un pretexto, que tambin podra comprometer la totalidad de los profetas de las llamas a la vez, que al mismo tiempo declara que Satans fue enviado por Dios para engaar, y en otro que los caldeos, los asirios o fueron enviados por Dios para destruir, y que, al mismo tiempo, afirmar que Dios-susurr para "los egipcios, que l podra usar su poder para castigar a su pueblo, y en otro que los asirios fueron sus soldados contratados, que Nabucodonosor fue Su siervo en el saqueo de Egipto, y que los asirios fueron el "hacha" en su mano y las "barras" de su ira en Judea totalmente devastadora. Yo no se multiplican, como podra hacer, ejemplos afines, para que no deber exceder todos los lmites moderados de la prueba (Isaas x. 5.). Tampoco es su audacia ebrio menos manifiesto, en la que en vano podra hacer parecer que el envo de Dios "engaos" de los incrdulos, para que crean la mentira, significa que l permite que los falsos maestros de existir, y que, como lo permite la hijo prdigo a caer en una vida desenfrenada que haba abandonado a su padre, por lo que l permite que Su prdigos a caer en el error y la ilusin cuando lo abandonan. Y cuando surtidor adelante todo esto una locura, te imaginas que sus lectores son tan ciegos que no ven que las cosas sean muy de otra manera en las palabras de Pablo, donde dice: "Dios enviar sobre ellos perturbaciones mentales, que pueda creer una mentira "(2 Tes. ii. 11). Pero no es maravilla lo que deba charlar por lo tanto, en la voluntad y al azar, que imagina que no hay juicios de Dios en todo, o que no sabe lo que significa la sentencia, o lo mantiene en desacato perfecto si lo hace. Porque ningn hombre que no est loco dira que un juez no tuvo parte en el juicio de los malvados, o que se sentaba en la despreocupacin y dejar a otros para realizar esa actividad de manera que perteneca propiamente a l solo. Intenta, sin embargo, por su ladrido, ya sea para asustarme o para provocarme, cuando dice que con el permiso de los espritus de Dios de error y la ilusin existe, que ensean que el pecado que Dios quiere. Pero como este mismo reproche fue lanzado en los dientes del apstol Pablo mismo, por qu debo llorar o quejarse por haber sido partcipe del mismo reproche con l? Usted aportar un pasaje del profeta Zacaras, donde las naciones se describen como castigo al pueblo de Dios ms all de la medida en que su ira se requieren, entonces, realmente un tonto como para no creer que no haba suficiente proteccin de Dios para evitar que este exceso de la afliccin de su pueblo por sus enemigos, y han hecho su castigo menos, si hubiera estado contento, o hubiera querido hacerlo as? Se responde que las palabras del profeta ntima este exceso de castigo. Pero usted debe ser dos o tres veces sumergido en la estupidez, si no comprendo que Dios a prueba la paciencia de su pueblo de una manera maravillosa de las ms severas pruebas, a veces de una manera ya veces en otro, y que es a menudo, al mismo tiempo tiempo, ofendido por la insolencia de sus enemigos, donde ve a ser demasiado eufrico con sus victorias, y cuando os injurien, y cruelmente utilizar los vencidos. No, sus comentarios tontos y razonamientos caen al suelo por su propia voluntad, directamente militan en contra y destruir mutuamente entre s. Por la verdad y el hecho se

debe, ya sea que Dios mand positivamente aquellas naciones profano, o slo se les permite, a castigar con cuidado a su pueblo. Si responde que l mand a que lo hagan, yo luego obtener la conclusin de que, a pesar de estos enemigos de vecinos fueron, sin causa, aflictivas a los exiliados miserables que vivan con ellos, sin embargo, que habra sido sin culpa si no haba superado los lmites debido a su trato cruel de ellos como los vencidos y cautivos. Para quien le atribuyo a ellos como dolos que haba hecho por orden de Dios? Pero usted est trabajando todo el tiempo para establecer una diferencia entre el permiso de Dios y su comando, lo que hace que parezca que aunque Dios le orden a sus enemigos a infligir castigo a su pueblo, sin embargo, fue con Su permiso nico que super todos los lmites por en el castigo que infligi. En esta misma forma de razonamiento de los israelitas tambin fueron merecedores de censura, ya que tambin sufren sus hermanos de Jud con ms severidad que la ira de Dios contra ellos (segn su razonamiento) necesario. Pero su locura ciega que tan lejos como para hacer que afirman que habra sido libre de toda culpa y la culpa si hubieran sido moderado en su afliccin de sus hermanos. Porque yo tengo que traer de vuelta una y otra vez a este punto: que los israelitas pecaron, no slo porque (con el permiso de Dios como t imaginas) que ejerce la gravedad demasiado grande con respecto a sus hermanos, sino porque se levantaron en armas contra ellos en todos. Usted, sin embargo, no dude en declarar que no haba pecado en su guerra contra sus hermanos de comenzar, porque Dios estaba enojado con el pueblo de Jud, y se arm a los israelitas, que podra ejecutar su venganza sobre ellos en su propio comando. Considerando que sostengo que los israelitas pecaron en un doble sentido: en primer lugar, porque ellos mismos no tenan la intencin o el deseo de hacer la voluntad de Dios, a pesar de que eran en realidad los instrumentos de su venganza, y en segundo lugar, porque su misma atrocidad prueba que se desprovisto de todo sentido de equidad. No, desde el principio que traicionan su ignorancia sin vergenza en su pretendiendo que los hombres, por lo que ellos mismos se refiere, errar y caer por el permiso de Dios. Considerando que, como una representacin de la materia es sagrada impos y profanos. Es lo que Dios da permiso a los hombres para hacer el mal, en referencia a sus propias acciones, como se considera en s mismos, mientras que la realidad y la verdad es, que Dios prohbe severamente y solemnemente prohbe el hacer de cualquier cosa que sea contraria a sus mandamientos. Pero por qu Dios de su voluntad permite a los hombres a hacer el mal; ms an, por qu Dios por su decreto secreto da a los hombres hacia el mal, a quien, sin embargo comandos para continuar en el camino correcto, sino que se convierte en nuestra sobriedad y la modestia de la mente a permanecer voluntariamente ignorante. Para buscar en este profundo secreto insolencia que lo que haces es temeridad, audacia y locura! Cmo inteligente y apropiada a interpretar ese pasaje donde Cristo (como hacer que parezca) permite a sus discpulos a desaparecer (vi Juan. 67), aprender de la realidad despus del caso. Cuando Cristo, refirindose a los que se haban ido, se dirige a sus discpulos y les dice: "Queris iros tambin?" Es positiva exhortndoles a perseverar y continuar con l. Porque, pidindoles que en el dolor si tambin se iba, le pone, por as decirlo, una rienda suave sobre ellos para evitar que se caiga lejos con los apstatas. Y es esto, te lo ruego, la

manera en que convertir todas esas formas de expresin ya que en los permisos? El sentido comn lo hace, yo reconozco, a primera vista, lleve a comando de ser una cosa, y para permitir que otro. Pero el hecho es que esta diferencia o semejanza de esto, no es la verdadera cuestin de que se trata. La cuestin entre nosotros es, si Dios, en la indiferencia y la inactividad, se limita a observar, como un espectador desinteresado, indiferente e inactivo, todas las cosas que se hacen sobre la tierra, o si, desde su trono todo lo alto, las normas, y anula rige por su mandato divino, cada accin de los hijos de los hombres? O bien, si el permiso trmino que da tanta satisfaccin y placer, me responde esta pregunta: Dios permite las cosas por hacer voluntaria o involuntariamente? Que Dios permite de mala gana est positivamente negada por cxv Salmo. 3: "El Seor ha hecho todo lo que l quiso" (o, "todo lo que l ha satisfecho"). Por tanto, si Dios lo permite con gusto, para representarlo como estar sentado en su trono como un mero espectador indiferente y unengaged, es totalmente profano. Por lo cual se sigue que Dios determina y normas por parte de su consejo todo lo que l quiere hacer. Pero son para la accin, con la charla del nio, este sublime misterio de Dios a la regla y medida de sentido comn! Y en cuanto a la objecin y discutir, en cambio, por lo que Cristo ense todas las lecciones de su divina enseanza, para acomodarse a la capacidad de las personas de sentido comn, el mismo Cristo niega rotundamente esto, y los condenados que a la vez de la mentira y de la desfachatez en la materia. Oye no te Cristo mismo se declara que l habla en parbolas, "hasta el final, que la gente comn, o la gente en general", puede or, y sin embargo no entiende "? Es, en verdad, muy cierto que el Espritu Santo hace, por amor a nosotros, en todas partes hablan de una cierta manera, como una enfermera que hablar con los nios, pero este es un asunto muy diferente de la que representa, como usted lo hace, que el sentido comn es un juez capaz y competente de las doctrinas profundas, que exceden en su incomprensibilidad de la capacidad de los ngeles. Pablo proclama en voz alta que "el hombre natural no percibe las cosas del Espritu de Dios, ni las puede entender (1 Cor. Ii. 14). Por lo tanto, exhorta a todas las personas a ser tontos, y la renuncia a todos su propia sabidura, que se beneficiaran de la escuela celestial. En una palabra, Dios en todas partes reivindica a s mismo como su propio toda la luz verdadera de la comprensin. De hecho, los dos das y los volmenes que me faltan, si yo intentara la acumulacin de los testimonios de las Escrituras que condenan comn sentido ya que la oscuridad perfecta, ya que son innumerables, y todos declaran que la luz puede ser obtenida desde el cielo solo, y para que todo aquel que se estime sabio en las cosas de Dios y de su propia salvacin, debe renunciar a toda su sabidura, cunto NINGUNA NATURALEZA luz humana que pueda contener. Me contentar, por tanto, con un nico ejemplo. Dios no quiso que la doctrina del Evangelio debe ser predicado a los gentiles, y l lo retenido de ellos incluso hasta la venida de Cristo. Y por lo tanto es, que el apstol llama el Evangelio "el misterio que se oculta a las edades," no, que era desconocida para los propios ngeles en el cielo (Col. i. 26; 1 Pedro i. 12). A pesar de testimonios como estos, sin embargo, se mantendr en empujar sobre nosotros la suficiencia de sentido comn, que, por su propia voluntad naturales y de la sentencia, subvierte esta misma doctrina del apstol por completo. Para que conceder nada de lo que

incluso probable, sino la de que el sentido comn puede ser el estimador, rbitro y juez. Considerando que el profeta, cuando se habla del secreto de la Providencia de Dios, exclama: "Oh Seor, cun grande son tus obras! Y tus pensamientos son muy profundos" (Salmos XCII. 5) Pero, por el contrario, niegan que nada es divino pero lo que se puede medir por la regla de su propia razn. Lo que se hace, entonces, de la amonestacin del apstol, cuando se est discutiendo la cuestin poderosa que tenemos ante nosotros? Por qu pide que haga la apelacin: "No, pero quin eres t, oh hombre?" Y de nuevo, Qu significa su asombro y admiracin, "Oh profundidad!" "Cun insondables", etc, etc? El apstol nos manda a preguntar y se sorprendi, porque. cada vez que venimos al consejo incomprensible de Dios, todos los sentidos mortales y los poderes no tiene ante s. Mientras que usted, todo el tiempo, se admite nada que no puedes ver con tus propios ojos naturales!

ARTCULO IV. (ES DECIR, IV calumnia.) "Todos los crmenes que son cometidos por cualquier hombre tiene, POR EL BUEN FUNCIONAMIENTO DE DIOS, Y SOLO ".

Calumniador'S OBSERVACIONES Y DECLARACIONES DE ARTCULO IV.

En este ARTCULO CUARTO todos tus oponentes pronunciar en voz alta el pasaje de Isaas V. 20: ". Mal Ay de los que a lo malo dicen bueno ya lo bueno" Ahora, si el pecado es un trabajo bueno y justo de Dios, se deduce que la justicia es una obra mala, y injusto de Dios, de justicia es totalmente contraria al pecado. Una vez ms, si el pecado es justo, se deduce que la injusticia es justo, pues el pecado es la injusticia. Ms, si el pecado es una obra de Dios, que debe seguir (sus oponentes argumentan) que hace Dios lo que es pecaminoso. ________________________

RESPUESTA

DE JUAN DE CALVIN ARTCULO IV., Y OBSERVACIONES calumniador, las declaraciones, & C., & c.

En el caso de este cuarto artculo, tambin, que salgan a mentir groseramente como antes, hecho del que me gustara, en primer lugar, con cautela advertir a mis lectores, y por esta razn, para que puedan formar sus juicios de la realidad del caso ms que de su falta calumnias. Tampoco estoy de tanto condenar a sus objeciones en s mismos, como indignado se quejan de que al alterar y pervirtiendo mis palabras, que malignamente arrebatar lo que he dicho, con el fin de avivar la llama del odio en contra de mi doctrina, que la doctrina es muy diferente de su representaciones falsas de la misma. Usted entra en una pelea conmigo, como si yo hubiera dicho, "que el pecado era una solucin justa, o justo, el trabajo de Dios", que la doctrina, y la idea de que, sostengo a lo largo de mis escritos en el odio extremo. Por tanto, cuanto mayor es la cleverity del argumento te imaginas que posee, mayor es su puerilidad real. Usted llega a su argumento en este falsamente declar ARTCULO CUARTO, a la conclusin de que la justicia est mal, y que la injusticia es bueno, y que Dios, como el autor y (como usted muy estado) el hacedor del pecado, es injusto que en el castigo que es su propio trabajo. Considerando que, de todas estas malas palabras son las monstruosas mentiras de su propio cerebro! Y todas las barbaridades tales de hipocresa que he sumo cuidado, y con horror, conden y rechaz en todos mis escritos. Usted mismo, sin embargo, algn da encontrar, a su pesar, como un crimen abominable que es algo y se encuentran de esta manera sobre los secretos y misterios de Dios! Y que usted puede entender claramente que no se trata de m en tu esta guerra contra la verdad, pero con el juez supremo de los cielos a s mismo, cuyo tribunal, usted puede estar seguro, nunca se puede escapar, escuchar lo que da testimonio de Job? y sin duda bajo la influencia de nadie ms que la inspiracin del Espritu Santo? que los hechos de Satans, y de los ladrones que lo saquearon, fueron las obras de Dios mismo. Y sin embargo, nunca trabajo, en el ms extremo la idea, los cargos a Dios con el pecado. No hay tal insinuacin ms distantes se encuentran en el patriarca. Por el contrario, se bendice el santo nombre de Dios para lo que haba hecho por Satans y por estos ladrones (Job i. 21). As tambin, cuando los hermanos de los inocentes Jos lo vendieron a los ismaelitas, la escritura era, evidentemente, de lo ms perverso. Pero cuando Jos le atribuye esto a Dios como Su obra, por lo lejos que est de imputar pecado a Dios, que l considera y alaba su bondad infinita, debido a que, por este mismo medio, le haba dado alimento a toda la familia de su padre (el general xlv.). Una vez ms, cuando Isaas declara que los asirios es el "personal de la ira de Dios" en su mano justo, por la que l estaba a punto de trabajo que terrible masacre por medio de la misma Asiria (Isaas x. 15), el profeta

lo que hace a Dios el autor de que la destruccin terrible, pero sin la menor imputacin del pecado a Dios, o la idea ms lejos de ella. De la misma manera, cuando Jeremas maldice a los que hacen el trabajo de Dios por negligencia (Jer. xlviii. 10), el profeta, por "la obra del Seor," todos los medios que la destruccin cruel que sus enemigos forjado a los Judios. Ve, pues, por lo tanto, y protestar con el profeta, y declarar que lo que ha hecho Dios para cometer el pecado. En una palabra, todos los que estn en lo ms mnimo conocimiento de la Escritura, saben muy bien que un volumen total podra ser de pasajes como de las Sagradas Escrituras, donde Dios se hace el autor, como comandante, de las malas acciones y cruel hecho por los hombres y las naciones. Pero es completamente intil gastar ms palabras sobre un tema tan conocido y evidente. No era una manifestacin de la seal de la gracia de Dios cuando no perdon a su propio Hijo? No era una exposicin igualmente maravillosa de la gracia en Cristo, entregado a s mismo? Ahora, quieres realmente aqu afirmo, con tu boca que falta y lo profano, que Dios en pecado por lo tanto ordenar a la escritura de esta crucifixin de su Hijo y al ordenar a los hombres tambin quin debe hacer la escritura? (Iv Hechos 28..) Fue obra de Dios de la ofrenda de su Hijo unignito un pecado en l? Oh, no! Todas las personas piadosas muy fcilmente desatar este nudo, como Agustn hace de la siguiente manera clara y llamativa:? "Cuando el Padre dio al Hijo, cuando el Seor dio a su propio cuerpo, cuando Judas entreg al Seor, cmo era posible que, en este mismo" Unidos por vencido, era Dios justo y el hombre culpable? La razn era que , en esto mismo, que Dios y el hombre lo hizo, el motivo no era la misma de la que Dios y el hombre actu. Por lo tanto, es que Pedro, sin vacilacin declara que el poder de Poncio Pilatos y Judas, y la otra gente malvada de los Judios, haba hecho "lo que la mano de Dios y su consejo haba determinado anteriormente que hacer" (Hechos iv. 28), Pedro haba dicho poco antes, "lo entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios" (cap. ii. 23). " Ahora bien, si le das la espalda sobre el trmino "conocimiento previo", el carcter definitivo de los trminos, "determinada counse1", que se planta a la vez. Como tampoco el paso anterior deja el ms mnimo grado de ambigedad detrs de ella, a saber, que el poder de Poncio Pilatos y los Judios, y la gente malvada, hizo "todo lo que la mano de Dios y su consejo haba determinado antes que hacer." Ahora bien, si el entendimiento no puede sostener un misterio y un secreto tan profundo como stos, por qu no se preguntan y exclamar con el apstol Pablo, "Oh profundidad!" razn por la que se audazmente pisotear como un loco furioso? Si hubiera sido de una mente dcil, que se han encontrado en mis explicaciones escritos de esta cuestin mucho ms profunda abundante que aqu se puede repetir. Mi objetivo actual es slo para suavizar el borde de su descaro, que no perturbe las mentes de los dbiles. _______________________________________________

ARTCULO V.

(ES DECIR, la calumnia V.) NO adulterio, el robo, o asesinato, se ha comprometido SIN LA INTERVENCIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. ("Institutos", cap. Xiv. 44.) __________________________________________________

ARTCULO VI. (ES DECIR, VI calumnia.) LA ESCRITURA ABIERTAMENTE TESTIMONIO QUE EST DISEADO malas obras, NO SOLO POR LA VOLUNTAD, PERO POR LA AUTORIDAD DE DIOS.

Calumniador'S Las declaraciones y observaciones.

En este artculo QUINTA y SEXTA sus oponentes lograr estos y muchos otros argumentos. Si (dicen) el pecado que Dios quiere, Dios es el autor del pecado. Y de nuevo, si Dios quiere el pecado (argumentan), no es el diablo quiere que el pecado, porque el diablo es el mero sirviente de Dios. Y afirman que, si Dios quiere el pecado, l debe ser inferior a muchos hombres, para muchos hombres no estn dispuestos a pecar. Ms an, cuanto ms un hombre se acerca a la ley de la naturaleza, menos l el pecado. Si no, cmo es que Pablo dice: "El bien que quiero, no, sino el mal que no quiero, eso hago." Si Pablo pecado voluntades por la naturaleza (como dice Calvino), cmo es que Pablo no se lo que Dios quiere? Y cmo es que Pablo quiere que el bien que Dios (segn Calvino) no lo har? Por ltimo, tus oponentes te pido, lo que la Escritura da testimonio de que malas obras estn diseadas de Dios, no slo por su voluntad, sino por su autoridad? __________________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN ARTCULOS Y V. VI., Y AL

Calumniador'S DECLARACIONES Y OBSERVACIONES AL RESPECTO.

En el caso de este quinto artculo, no est exenta de la intervencin especial de la providencia de Dios que han pretendido dar a la referencia al pasaje de mi "Institutos", de la que falsamente afirman que se extrae. En este caso, los lectores vern que digo estas cosas en estos artculos (es decir, calumnias), que mis adversarios presentar contra mis doctrinas, as como, y con la mayor fidelidad, si ellos mismos les dijo. Ahora, aprovechando, como usted lo hace, en este pasaje mutilado, no se merece que todo el que pasa debe escupir en la cara? Y aunque usted no trate de ofrecer cualquier referencia en el caso del artculo sexto, sin embargo, su audacia real da un salto an ms amplio. Ahora dime, qu yo, que en todos mis escritos para reverencia y declaro solemnemente que cuando y donde el pecado se menciona el nombre de Dios debe mantenerse en todas las solemnidad de ancho del camino, lo hice alguna vez, o en cualquier lugar, afirman que el mal hechos fueron perpetrados, no slo por el diseo, sino por la autoridad de Dios? Sin duda no puede ser pronunciado demasiado poderoso o muy graves en la condena de la blasfemia tan monstruosa. Estoy dispuesto a escuchar todo lo que usted o cualquier hombre puede decir en su aborrecimiento. Que no es mi nombre, por lo tanto, cada vez se asocia con sus horribles blasfemias. Qu tan exitoso que est en engaar a los tontos que no saben, pero de una cosa estoy seguro: que si alguien acaba de tomar la molestia de comparar sus invenciones falta con mis escritos autnticos, su deshonestidad y la maldad te dejar pintado en su verdadero y execrable colores. Usted profanamente sostienen que si Dios ama el pecado, l debe odiar justicia, y que completa muchas cosas en la misma lnea de la blasfemia. Y por qu decirlas, pero que podra verse obligado a suscribir, por fin, de conformidad con sus propias convicciones, a mi doctrina por escrito? Para no ayer ni antes de ayer, pero para estos ltimos

aos muchos me han escrito y hablado acerca de Trabajo as: Si en el expolio de ese patriarca por los ladrones, la obra de Dios y de Satans, y de los saqueadores , eran una y la misma en el acto considerado en abstracto, cmo es que Dios es clara de todo lo que falta (como lo es sagrada), de la que culpa a Satans y los ladrones son culpables? Por qu, por lo que es: Si, en las acciones de los hombres, una diferencia existe todo cuando los motivos y los fines de esas acciones son debidamente considerados, de modo que la crueldad de que el hombre est condenado brbaramente que atraviesa los ojos de un cuervo, o el sacrilegio del que mata a una gra (un pjaro, celebrada en veneracin religiosa tanto entre los antiguos), mientras que la sentencia de ese juez es alabado que santifica sus manos por dar muerte a un asesino, por qu la posicin de Dios se celebrar inferior a la del hombre? Por qu no su justicia infinita le reivindicar y mantener lo separan de una participacin en la culpa del mal-hacer los hombres? Slo que los lectores someramente observar lo que estoy a punto de subjoin. No, dejar que lea cuidadosamente la totalidad de esa parte de mi "Institutos" donde estoy discurriendo sobre la Providencia de Dios, y l, en un momento, ver todas las objeciones tu mente nublada discutido, expuestos, respondi y refut. Vamos a considerar tambin los lectores, si les place, lo que he escrito en mi comentario sobre el captulo segundo de los Hechos de los Apstoles. Los hombres (he ah se muestra), cuando cometen el robo o el asesinato, el pecado contra Dios, porque son ladrones y asesinos, y porque, en su robo y en su asesinato, que es el diseo maligno. Pero Dios, que hace uso soberano de su maldad, se encuentra en una infinitamente diferentes, y en una posicin de todos los altos-sobre todo los hombres, y los actos, y las cosas. Y los objetos y los fines de Dios son infinitamente diferente y superior, los de los hombres. El propsito de Dios es, por los actos malvados de los hombres, para castigar a algunos y el ejercicio de la paciencia de los dems. Por lo tanto, en todos sus dichos usos de las malas acciones de los hombres, Dios nunca se aparta de los lugares ms remotos grado de su propia naturaleza, es decir, de su propia rectitud infinitamente perfecto. Si, pues, una mala accin es, pues, que se estima de acuerdo a su fin y el objeto, es totalmente evidente que Dios no es, ni puede ser, el autor del pecado! La suma de toda la gran cosa es la siguiente: Desde un mal que, en los hombres, es la causa de todos y cada pecado, Dios, en el desempeo de sus consejos justos por las manos de los hombres, est tan lejos de estar involucrado en el mismo pecado y falla con los hombres, que de una manera maravillosa l causas, por sus medios, a la luz de su gloria a brillar de las tinieblas. Y, de hecho, en ese libro mo, "En la providencia de Dios", que iluminaba todas estas llamas muy de los ms profundos abismos del infierno en mi contra, no se encontrar continuamente se producen la declaracin distintivo que nada es ms impo o ms absurdo que para arrastrar a Dios en una participacin del pecado o de culpa con el hombre, tanto que est realizando sus juicios secretos por medio de las manos de los hombres y del demonio, porque no hay afinidad alguna entre los motivos y los fines de Dios y los de los hombres y los demonios. Pero no fue publicada por m, hace ms de doce aos, un libro que reivindica claramente a m ya mi doctrina de todas estas calumnias falta, y que debe preservar me ha librado de todo este problema presentan, adems, si no haba ms que una chispa de la

honestidad o la humanidad, ya sea en s mismo o sus compaeros. Pero con referencia a ese sueo loco e impa de los libertinos, con respecto a Dios ser el autor del pecado, que fascin a tantos, cmo plenamente he refutado esa idea horrible que ahora no contar. Sin duda alguna que se comprometi a defender la causa de Dios en l a propsito, y he demostrado con toda claridad posible que Dios no era, en cualquier sentido, o grado, o la forma que sea, el autor del pecado. ________________________________________________

ARTCULO VII. (ES DECIR, VII calumnia.) TIPO DE HACER CUANDO LOS HOMBRES Y MIENTRAS QUE EL PECADO, QUE DE ACUERDO NO A LA VOLUNTAD DE DIOS, QUE VER LA VOLUNTAD DE DIOS menudo entra en conflicto CON SU PRECEPTO.

Calumniador'S OBSERVATIOINS y declaraciones.

En esta ARTCULO SPTIMO sus opositores, os hago esta pregunta: Si la voluntad de Dios es a menudo en desacuerdo con su precepto, de qu manera se puede saber cuando Dios quiera, y no cuando lo haga ser, el que manda? Para (dicen) si Calvino afirma que lo que los mandamientos de Dios siempre se debe hacer, si Dios lo quiere o no se que, que se marchitan se sigue que la voluntad de Dios para que Su voluntad a veces puede ser resistido. Porque si Dios me manda a no cometer adulterio, y sin embargo quiere que se ha de adulterar, y sin embargo no debe cometer adulterio, se deduce que debo hacer lo que es contrario a su voluntad. Porque cuando Dios ordena al pueblo de Israel en general, "No cometers adulterio" Quiere decir que ninguno de ellos se ha de adulterar, o que algunos se ha de adulterar, pero que otros no? En este punto, Calvino, sus adversarios pido alguna respuesta directa. Si responde que Dios quiere que algunos se ha de adulterar, sino en que l quiere en el mismo tiempo que los dems no, usted har Dios incompatible con el mismo en el mismo precepto. Si responde a estos argumentos de sus adversarios, al afirmar que Dios tiene un doble que una abierta y manifiesta, el otro secreto que el prximo preguntar: Quin fue, entonces, que

hizo que este secreto se sabe que Calvino? Porque si Calvino y sus seguidores saben lo secreto, no puede ser secreta, y si no lo saben, cmo se atreven a afirmar que los que no saben? Sus rivales otra vez preguntar si Dios ordena de acuerdo a su voluntad cuando ordena a su pueblo a orar, "Hgase tu voluntad", y donde Cristo tambin dijo: "El que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano y hermana y madre "(Marcos iii. 35)? Hay tambin que la aprobacin de Pablo ", llamada He aqu, t eres un Judio, y te apoyas en la ley, y te gloras en Dios, y conoces su voluntad y apruebas lo que es excelente, y el arte un maestro de la ley" (Rom. ii. 17). Sin duda, tenemos aqu la voluntad de Dios, y lo que est mandado en la ley, la cual, si es buena (que sin duda lo es), que necesariamente debe seguir que es lo que sea contraria a ellos es malo, porque lo que es contrario a bueno debe ser malo. Hay, adems, que la eyaculacin memorables de Cristo, "Cuntas veces quise juntar a tus hijos,... Pero t no wouldest". Cristo ciertamente habla aqu de la voluntad abierta o manifiesta de Dios, a saber, que la que l (Cristo) se haba explicado de muchas maneras. Ahora bien, si Cristo tena en su mente otra voluntad de Dios contra esto, toda su vida debe haber sido una contradiccin. ______________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN ARTCULO VII., Y AL

Calumniador'S Observaciones, las declaraciones, y C, y C.

Estoy completamente indiferente para hacer de este artcle SPTIMA ninguna respuesta en absoluto. Producir m el lugar en donde mis escritos he afirmado que "la voluntad de Dios est con frecuencia en desacuerdo con, o entra en conflicto con, su precepto." Tal idea nunca pas por mi mente, no, ni siquiera como un sueo. No, por el contrario todo, entre muchas

explicaciones afines de otros, he expuestos fielmente y se establece la forma simple y uniforme, y uno, la voluntad de Dios es, aunque, entre el consejo secreto de Dios y su doctrina general, es decir, a las personas ignorantes y sin experiencia, a primera vista, un aspecto determinado de la diferencia. Pero todo aquel que con modestia y sobriedad y reverencia somete y se compromete a Dios y su enseanza ser, en un momento, ver y reconocer (en la medida de la capacidad de la mente humana puede ver y reconocer la misma) cmo es que Dios, que prohbe el adulterio y la fornicacin , castiga por la relacin incestuosa de Absaln con las esposas de David, el pecado de David de adulterio con la esposa de Uras. Dios siempre quiere uno y lo mismo, pero con frecuencia en diferentes formas. Por tanto, que la inmundicia de tus mentiras no podr emitir ninguna suciedad en m o de mi doctrina, que mis lectores reciben en una sola palabra esta declaracin solemne: que lo que lanzas en mis dientes, promulgadas por m en relacin con las dos voluntades de Dios, es una ficcin total de su cuenta. Porque, como a m, que he proclamado que hay entre el consejo secreto o escondido de Dios y la voz revel abiertamente de su doctrina, la armona ms perfecta, divina y consumada. Agustn, en efecto, a travs de la concesin y la explicacin a sus adversarios, hacer mencin de una doble voluntad, o de voluntades diferentes de Dios? Un secreto, y un abierto o revelada? Pero lo que represent un doble al igual que para mostrar que se encuentran en perfecta armona como uno con el otro, que el "ltimo da" har que sea ms gloriosamente manifiesta que nunca hubo, ni es, de esta manera multiforme de las labores de Dios y hechos, la menor variacin, conflicto o contradiccin, pero la armona ms divina e infinita y la unidad. Despus de haber establecido este principio solemne y tomar esta posicin inamovible, yo ahora, si quieres que lo sea, dibujar espadas contigo en la batalla por la verdad. T argumentas as: "Si Dios prohbe a un hombre a hacer lo que l realmente quiere que l haga todo el tiempo, o si le manda a los hombres a hacer lo que l realmente no quiere, l debe de comandos para el mismo propsito que su voluntad puede ser resistieron. " Ahora bien, en ninguno de alt esta porquera de la argumentacin estn o yo o mis doctrinas, por lo menos que se trate. Yo reconozco absolutamente nada de los sentimientos profanos a los que se refiere a ser el mo. Por el contrario, la suma de mi doctrina es sta: que esa voluntad de Dios, que se establece en su ley, demuestra claramente que la justicia es su deleite, y que la maldad es su odio, y tambin, que es ms seguro que No quiso denunciar el castigo contra los malhechores, si sus malas obras le complace. Esto, sin embargo, de ninguna manera impide que Dios quiere, por su secreto y inexplicable, que las cosas deben hacerse, en cierto modo y manera, que l todava no quiere hacer, y que le prohbe hacer. Si aqu se objetan, que hacen incompatible con Dios mismo, que, a cambio, le preguntara si le pertenece a usted para prescribir una ley o un destino a Dios, prohibindole hacer algo que supera su juicio y la comprensin ? Moiss declara en voz alta que "las cosas secretas pertenecen a Dios para s solo, sino que todo lo que es til para el hombre saber se revelan en la Ley" (Deut. 29 xxix.). Te, por lo tanto, negar a Dios el derecho de hacer cualquier cosa menos eso, la razn de que puede comprender y explicar? ! Despus de la profundidad de los

designios de Dios, que envuelve todas las capacidades humanas de comprensin, ha sido ntegramente en el Libro de Job, la descripcin de lo sublime se cierra con este indicio significativo, "Lo estas son partes de sus caminos, pero es lo poco odo hablar de l! " (Job xxvi. 14). Pero en cuanto a usted, no permita Dios que tiene un abogado a s mismo, sino lo que se puede ver tan claramente como algo que ver con vuestros ojos naturales. T eres ms que ciega, sin embargo, si usted no puede ver que cuando Dios, por su voz, que prohbe a cometer adulterio, su voluntad es que no debe ser un adltero, y sin embargo, que l, el mismo Dios grande, ejerce su juicios justos en los adulterios mismo que l condena, los juicios justos l ciertamente no los ejercicios, pero con su pleno conocimiento y voluntad. Llevar el asunto ms breve y condensedly as: Dios quiere que el adulterio no debe ser comprometido, en la medida en que es una contaminacin y la violacin del sagrado vnculo del matrimonio, y una gran transgresin de su ley justa. Pero, en la medida en que Dios usa los adulterios, as como otros hechos malvados de los hombres, para ejecutar sus propios actos de venganza contra los pecados de los hombres, l ciertamente ejecuta la oficina y realiza el sagrado deber de un juez, no de mala gana, pero de buen grado! Por tanto, en lo casos NINGUNA NATURALEZA o los caldeos asirios o actuado con crueldad en sus victorias terribles y horribles matanzas, para tales barbaridades horribles que de ninguna manera los elogios. No, ms lejos, el mismo Dios declara que l ser el vengador de los afligidos y tratados inhumanamente, y sin embargo, el mismo Dios justo otra parte, declara que estos sacrificios son sacrificios que l ha preparado de esta manera para s mismo! (Isaas xxix;. Xxxiv 6;. Xlvi Jer 10,.. Ez xxxix..) Y le niegan que Dios quiere lo que l lo dignifica con la designacin de honor de "un sacrificio"? Despierta, pues, de tu sueo, abre tus ojos de tu ceguera, y en condiciones de reconocer que Dios, por caminos secretos e inexplicable, las normas y anula sus juicios justos. Usted, sin embargo, por una sutileza del argumento, que usted considere maravillosamente sabio, preguntar si Dios, desde el momento en que l primero prohibi a los hombres a cometer adulterio, ha querido que todos sean adlteros, o slo una parte de ellos. Tome esto como una respuesta segura y cierta: Dios demanda de todos los hombres la castidad, porque Dios ama la castidad en todos los hombres. La experiencia misma, sin embargo, manifiesta (sin nuestra celebracin de cualquier prueba o mencin de los hechos importantes a s mismos) que hay en Dios razones diferentes, los motivos y las costumbres, de su voluntad. Porque si l igual y efectivamente quiso que todos los hombres deben ser castos, que lo hara, sin lugar a dudas, hacer y hacer que todos los hombres castos. Por tanto, ya que la castidad es un don singular de Dios, la conclusin rpida y evidente es, que l quiere que el que manda en su palabra diferente a lo que l efectivamente funciona y cumple con Su regeneracin del Espritu. Por lo tanto su lengua impura y lo profano no tiene tierra todo lo que para la carga a Dios con inconsistencia. Dios no es ni discutible ni ambiguo en todo lo que manda o prohibe, sino que simplemente descubre su naturaleza pura y santa en ambos. Tampoco va a encontrar nada en contra de esto, su pureza, santidad y justicia, en que se secreta y oculta de su, por el cual l normas y prevalece sobre todas las acciones de los hijos de los hombres.

Prostitucin es muy desagradable a Dios como el autor de todos los castidad. Sin embargo, el mismo Dios santo se fue a castigar el adulterio de David, por el deseo incestuoso de Absaln. Dios prohbe la sangre del hombre a ser derramada. Porque as como l ama mucho a su propia imagen, as que lo defiende por su propia proteccin. Y sin embargo, l resucit de los mataderos naciones malvadas de los hijos de Eli, porque era su voluntad que debe ser asesinado, por lo que la Historia Sagrada clara y literalmente nos ensea. Si su ceguera es como un muro de piedra en su camino, pero todos los que realmente tienen ojos para ver una consistencia perfectamente santo y armonioso en Dios, cuando venga el mismo Ser Divino que odia prostitucin y la masacre en la medida en que son pecados, o (que es lo mismo) que odia a los pecados de la fornicacin y de asesinato, ya que son las transgresiones de su ley justa, pero ejerce sus juicios secretos y justo en la justicia castigar a los maldades de las naciones y de los hombres por medio de las crueldades y los pecados de otras naciones y otros hombres. Y en cuanto a su propia opinin de su sabidura aguda cuando se hace la pregunta, "Si hay algn secreto de Dios, cundo y cmo se que se dar a conocer a m?" la respuesta a su pregunta impos no contendr ninguna dificultad cuando se han concedido a m el reconocimiento de que hemos de seguir slo el Espritu Santo como nuestro maestro. Porque si Dios, segn el testimonio de Pablo, "habita en la luz que ningn hombre puede acercarse," y si el mismo apstol reverencia declara que "sus caminos son inescrutables, por qu no se me permiti libremente a pensar en , y la adoro, que lo secreto de su que est oculto de mi comprensin? La sabidura de Dios es exaltado en el Libro de Job con los ms altos elogios, que los mortales pueden conocer y confesar que no puede ser abarcado por ninguna inteligencia humana. Si usted, entonces, se propuso a rerse de todo lo que se dice sobre un asunto tan secreto sublime? Va a reprender a David con locura para proclamar solemnemente y adorar a los juicios de Dios, que confes ser un "gran abismo"? He odo de todos los profetas, y de todos los apstoles, que los consejos de Dios son incomprensibles. Lo que todos declaran que abrazo con fe firme y sin titubeos, y lo que yo creo que libre y undoubtingly profesar y ensear. Por qu, entonces, es este mi respeto por el secreto de Dios se cobrar sobre m como una falta y un delito? Y eso no puede darse la vuelta sobre m, y decir que aportar a partir de los ejemplos Escrituras y pruebas totalmente irrelevante, el caso de Pablo y el mo son sin duda una y la misma, que, al hablar de las elecciones secretas o la reprobacin de Dios y adorar al la riqueza y la profundidad de su sabidura, la incomprensibilidad de sus juicios y la unsearchableness de sus caminos, sin embargo, no deja de afirmar abiertamente que la misericordia de Dios, tiene a quien l quiere, y relega a quien l quiere a la destruccin eterna. En una palabra, se regocijan, te lo ruego, no ms en la inconsistencia irreconciliables que imagine que he descubierto en mis doctrinas. Por las Escrituras proporcionar una gran cantidad de testimonios referentes a la voluntad secreta y escondida de Dios. Lo que he aprendido de ellos, que afirman sin miedo y hablar como una cosa segura y cierta. Pero como mi intelecto humano no puede elevarse a una altura tan estupendo, adoro con reverencia, temor y temblor, ese misterio que es demasiado alto y demasiado profundo para que los ngeles mismos para penetrar. Y esta es mi razn para ofrecer con tanta frecuencia en mis escritos la advertencia

admonitoria, que nada es mejor o ms seguro en estos asuntos solemne que la ignorancia sabia! porque la locura de los que sufren a s mismos, o que desean ser, sabio por encima de lo que est escrito o permitido de Dios, es peor que la locura de los locos. En ese momento tienes que ver cmo seguro y cierto que tengo esa voluntad de Dios para ser, sobre los que las Escrituras tan claramente y totalmente testificar, misma que es, sin embargo, tan secreto e incomprensible, con referencia a las razones por qu Dios quiere esto o que, o cmo l quiere esto o aquello, que el intelecto anglico no puede captar la comprensin. El hecho es, que el orgullo y la presuncin de ti mismo, y de todos, como vosotros, para enloquecer a todo, que todo lo que no podis comprender, pero se ven obligados a renunciar como ms all de su capacidad, el trabajo con todas vuestras fuerzas para que ser nada en absoluto! En cuanto a su continua a emitir en mi inconsistencias dientes, contrariedades y contradicciones, que se han instalado todos los cientos de veces. Y en cuanto a su grosera, por el que se intenta abrumar a m, todo lo que se penetra inspido y sin sentido a m, no. Y en cuanto a su acusacin contra m, que soy un imitador de Dios, que, a causa de su presuncin de imitacin y el diablo, como de su sabidura, un da se encuentra, a su costo eterna, lo que es para exaltar su propia sabidura y de hacerse hasta el mismo igual al Altsimo. El nico dolor y la agona que siento son causados por su frentica blasfemias, por el cual se profana la majestad sagrada de Dios, de los cuales profanacin l mismo ser, en su tiempo sealado, el Vengador segura y cierta. Como la voluntad de Dios, que l ha revelado en Su ley, es bueno, todo lo que es contrario a la ley y que yo reconozco que el mal. Pero cuando uno pelea que que secreta y escondida de Dios, por la que l separa los "vasos de misericordia" de los "vasos de ira", segn "su buena voluntad", y por las que se nutre tanto de los buques ", "como l, es contrario a su ley, cuando se completa esto, usted respira adelante de la pileta de su ignorancia, falta una ficcin detestables de su propio cerebro y una mentira terrible. Me reconocen libremente que Cristo est hablando de la voluntad revelada de Dios, cuando dice: "Jerusaln, Jerusaln, cuntas veces quise juntar a tus hijos, y no quisiste." Porque l es vituperios los Judios con la misma ingratitud y dureza de corazn como lo haba hecho antes en el cntico de Moiss (xodo xv. 17, etc.) Y sabemos muy bien que Dios hizo en conceder la realidad de la nacin juda todas las bendiciones que las palabras de esa cancin expresa, ya que, al darles su ley, por las ordenanzas de su culto, y por los muchos beneficios que le confiere en que la gente, y por el cual l los uni a s mismo, les protegidos, por as decirlo, por la sombra de sus alas, y l todava lo han hecho, no tena su obstinacin indomable obstinacin y se los llev de l. Despus, por lo tanto, Cristo haba declarado su voluntad tantas veces y en tantas maneras diferentes, hablan con el fin de ganar una nacin perversa a su obediencia, pero todo fue en vano, es con la justicia todo lo posible que se queja de su ingratitud. Porque, en cuanto a su restriccin de todas estas cosas que la vida de Cristo, esto lo hace con su habitual ignorancia de estas cosas divinas. Como si Cristo no fuera el verdadero Dios, que, desde el principio, no haba dejado de extender las alas de la gracia sobre su pueblo escogidos! Pero aqu, en un momento, la conclusin de que, si no hubiera otra y se secreta en

Cristo, mientras que l lo dirigi Jerusaln, toda la vida de Cristo debe haber sido una incoherencia. Como si, para seducir por la voz y por la bondad, y sin embargo, dejar el corazn tocado por la inspiracin de su Espritu en secreto, se encontraban en diversos actos de Cristo y en contra! Pero que el absurdo y la inutilidad de su calumnia puede aparecer ms claramente, me contest, te lo ruego, a esta pregunta: Dnde se quejan de que Cristo estaba equivocado o engaado por el evento, que la vid, de la que l haba esperado uvas , llevado uvas silvestres? Qu respuesta tiene que dar, maestro noble y hbil retrico? Le imputa la ignorancia de Cristo, para evitar que le hablan falsamente? Cmo! hizo los Judios evitar por completo y derrotar a los propsitos de Dios? Por qu, segn usted, el bendito Dios estaba sentado en duda todo el tiempo en cuanto a lo que el evento sera, y ese evento muy engaado y le sorprendi en el pasado. No! ni tampoco en todos los alterar el estado del caso si usted hace el dicho de Cristo, que habla sobre el hecho y el estado de Jerusaln, se refieren al secreto previo conocimiento de Dios. Dios tena otro lugar, dijo, "Seguramente van a temis mi nombre" (iii Sofonas. 7), pero se apresuraron a corromper ms y ms. Dios esperaba algn beneficio de su grandes castigos infligidos, sino que despus se queja de que l estaba decepcionado. Puede, entonces, usted desembarazarse de este divino juego de la verdad de ninguna otra manera que por la reduccin de Dios a la orden, y hacerlo depender de la realizacin de sus propsitos eternos de la voluntad libre de los hombres? Sin duda, es claro y evidente para el ms humilde de la capacidad, que Dios, con el fin de exponer la grandeza de la maldad de su pueblo, habla como en la persona y la manera de los hombres, cuando se quejan de que todo su trabajo se pierde, porque son bastante decepcionado con el xito esperado. Es ms seguro que aquellos a quienes Dios quiere reunir para s efectivamente le "atrae" por su Espritu, y que aquello que est en su mano y el propsito de hacer, l, de acuerdo con sus promesas realizar. Por tanto, cuando muchos de los que se llaman a continuacin no l, que es abiertamente manifiesta que esa manera de reunir, de la cual Cristo se queja de haber sido infructuoso e ineficaz, que no cont con la presencia con que la influencia eficaz de su Espritu, de la que l hace en otros lugares frecuentes mencionan, como, por ejemplo, por medio del profeta Isaas: "l se reunir los esparcidos de Jud" (Isaas xi 12.). Una vez ms, "La gloria del Seor te recoger" (Isaas LVIII. 8). Una vez ms, "yo traer tu descendencia desde el este, y te recoger el oeste" (Isaas xliii. 5). Una vez ms, "Tu Dios ser tu retaguardia" (o va a reunir) (lii Isaas. 12). Para el profeta haba dicho poco antes: "El Seor ha desnudado su santo brazo", que su poder es posible que aparezca "ante los ojos de todas las naciones" (Isaas lii. 10). Por lo tanto, es que el profeta un poco despus se repite, "Por un breve momento he dejado de ti, pero con grandes misericordias te voy a reunir (Liv Isaas. 7). Pero lo que tengo antes de avanzada sobre los preceptos de Dios, es suficiente y abundante, espero, para detener la boca de todos sus blasfemias Aunque, por lo tanto, Dios ordena no fingidamente, o ambigua, o ficticia, pero clara y declara solemnemente lo que quiere y lo aprueba;. sin embargo, su mente y la voluntad es que una diferente de la obediencia debe ser prestado a l por sus escogidos (a quien efectivamente se dobla y se vuelve a su obediencia), de la que se le ofrece a l por los reprobados, los cuales, por cierto, tambin los llama a s mismo por la voz

hacia el exterior de su palabra, pero a quien no condesciende eficazmente "dibujar" por su Espritu. La obstinacin naturales y la depravacin de todos los hombres son iguales, de modo que ningn hombre va a tomar sobre s el yugo de la obediencia a Dios voluntariamente y de buena gana. Para algunos Dios promete el Espritu de la obediencia, mientras que otros le deja en su depravacin. Para pesar de todo su charla vana al respecto, lo cierto es que "un corazn de carne" y "un corazn nuevo" no se les promete a todos los hombres promiscua, pero particularmente a los elegidos, para que andemos en los mandamientos de Dios. Qu tienes que responder a estas cosas, noble maestro y juez de la verdad? Y si Dios invita a toda la masa de la humanidad a venir a l, y an a sabiendas, y de su propia voluntad, niega su Espritu a la mayor parte ", dibujo de" unos pocos slo a la obediencia a s mismo por su inspiracin secreta del Espritu y el funcionamiento ? Es el Dios adorable a percibir, por ello, con la inconsistencia?

ARTCULO VIII. (ES DECIR, VIII calumnia.)

El endurecimiento de Faran, y por eso su obstinacin de la mente y rebelin, Fue la obra de Dios, incluso en el testimonio de Moiss, La OMS atribuye TODAS LA REBELIN DE FARAN DE DIOS. ___________________________________

ARTCULO IX. (ES DECIR, IX calumnia.) LA VOLUNTAD DE DIOS ES LA CAUSA SUPREMA DE TODA LA DUREZA DE CORAZN EN LOS HOMBRES.

Calumniador'S Las declaraciones y observaciones.

En el marco del ARTCULOS OCTAVA Y NOVENA sus adversarios esta pregunta: Cul es, entonces, Moiss quiere decir cuando escribe: "Y Faran endureci su corazn"? Debemos

interpretar las palabras, "Y Faran endureci su corazn", por lo tanto, es decir, "Y Dios endureci el corazn de Faran"? Ahora seguramente este debe ser de una manera mucho ms violenta de hablar, que decir, "Dios endureci el corazn de Faran," es que, Dios saba que el Faran en cuanto a la dureza natural de su corazn, porque el faran se neg a obedecerle. Otra pregunta como se preguntan acerca de las palabras, "Hoy, si oyereis su voz, no endurezcis vuestros corazones." Ahora, si usted debe interpretar este pasaje que lo hacen, "Dios no te hubiera endurezcis vuestros corazones", tal explicacin supondra el mayor absurdo, porque sera hacer que los hombres de Dios comando para hacer lo que es la prerrogativa de s mismo solo. Porque si el endurecimiento de los corazones es la obra de Dios, es absurdo mandar a los hombres a endurecer sus corazones o no endurecen sus corazones, porque no poda hacer ms de lo que podra aadir un codo a su estatura, o tomar un codo de la misma. ____________________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN

ARTCULO VIII. Y IX., & C., & c.

Una vez ms puedo pedir de mis lectores, calumniador t profano de la Verdad, que me dan su confianza, y para comparar mis escritos y mi todo "lnea" de la enseanza con sus artculos pervertido y mutilados. Si la bondad de hacer esto, su calumnias que a la vez ser detectado, y todos los que la llama de la animosidad que por lo tanto la luz contra m pronto salir de s mismo. Mientras tanto, yo no niego que me han enseado, como Moiss y Pablo ensea que el corazn de Faran "se endureci" de Dios. Sobre esto, sin embargo, menospreciando a Moiss y Pablo, y teniendo en cuenta todo lo que se lee en ellos como nada, te lleve a ti mismo para protestar conmigo, y me pregunta si, ya se lee en un lugar que "Faran endureci su corazn" no hay ninguna necesidad de dar una interpretacin ms violenta del paso, y decir que "Dios endureci el corazn de Faran"? Ahora no necesito ms respuesta a esta pregunta la que la que se facilitar, en las palabras de este artculo mintiendo a ti mismo, que pretender cita de mis escritos, o corromper, o de no comprender, que quiere decir que, como la voluntad de Dios es la causa suprema o remota de la induracin, el hombre mismo, que endurece su corazn, es, y debe ser, la causa inmediata del endurecimiento. Ahora, tengo todo el mundo ms claramente muestra la diferencia entre la causa suprema o remoto, y todos los mediadores y las causas inmediatas. Por mientras que un pecador puede encontrar la raz de todos los afectos del mal en s mismo, lo que baja no puede ser para la carga de Dios con algn fallo de las transgresiones pecador de dicha? Tal acusador de los actos de Dios, como ya he dicho en otro lugar, al igual que la enfermera de Medea, representada por el antiguo poeta, que absurdamente exclama: "Oh, los tablones que formaban la nave Argo nunca haba sido cortado por el hacha en Monte Pelin! " Porque, al mismo tiempo que la princesa impuro, su

seora, que arda en su lujuria depravados propia, y se sinti impulsado de cabeza por su fuerza a traicionar y arruinar reino de su padre, esta enfermera tonta culpa ni pasin corruptos de su seora, ni las tentaciones de profundidad de Jason, ni ve las causas inmediatas en todo, pero sigue quejndose de la nave que llev a Jason a la Clquide, y se lamenta de que dicho buque fue construido nunca en Grecia. Exactamente de la misma manera lo hace el hombre que, siendo consciente de su propio pecado y culpa, obtiene una causa remota de su iniquidad desde lejos, incluso desde el mismo Dios; totalmente ridculo y olvidar lo que es l mismo. Seguramente, entonces, ahora hay que ver que a pesar de que hace Dios, en Su propia manera secreta y soberana, los corazones se endurecen y, sin embargo que sin culpa, posiblemente, puede ser atribuida a l, porque cada endurece al hombre su propio corazn por el mal esencial e injusticia de los su propia naturaleza. Pero cuando Dios se convierte los corazones de los hombres a la obediencia y la adoracin de s mismo, que es otra forma de su trabajo en conjunto. Porque como todos somos, por naturaleza, inclinado a la obstinacin y la resistencia a ningn hombre el deseo de hacer el bien a menos que se acte sobre de Dios y condujo a que hacer. Y aunque la Escritura dice que "los preparativos del corazn en el hombre son del Seor", y que los fieles preparar su corazn para buscar a Dios, y para rendirle un culto voluntario, la Escritura de ninguna manera se contradice en este documento, pero claramente muestra que todos los verdaderos adoradores de Dios le prestan sus servicios voluntariamente y de una libertad sagrada de afecto y alma. Y, sin embargo, una vez ms, esto de ninguna manera est en contradiccin, o en la forma, el hecho de que Dios todo el tiempo lleva a cabo su parte en las operaciones y las influencias de su secreto Espritu. Pero con referencia a los corazones de sus hombres de temple, que es una manera diferente de trabajar de Dios, como acabo de observar. Porque Dios no gobierna los reprobados por su regeneracin del Espritu, sino que los entrega al diablo, y deja que sean sus esclavos, y l lo anula su voluntad depravada por su juicio secreto y el abogado, que no pueden hacer nada, pero que que l ha decretado. Por lo tanto, como es la armona divina y la coherencia de estas cosas maravillosas, que aunque Dios endurece a quien quiere, sin embargo, todos tan endurecido y es la causa. autor de su propia induracin. Pero que no se puede extender mis observaciones a una excesiva longitud en respuesta a este artculo, quiero ser autorizados a imprimir en la mente y los recuerdos de los lectores piadosos y en posicin vertical despus de la advertencia de San Agustn: "Cuando el apstol dice que Dios dio 'ciertos personajes' ms a pasiones vergonzosas ", que es la ignorancia absurda para referirse a esta la paciencia de Dios. Para el apstol mismo en otros lugares se conecta la paciencia de Dios con su poder, como cuando dice, 'Y si Dios, queriendo mostrar Su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin? " (Rom. ix. 22) ", etc De hecho, incluso si este padre se enter y piadoso y el maestro nunca haba escrito o hablado sobre este asunto grande, la autoridad de Dios solo debera ser suficiente, y ms que suficiente, para nuestra comprensin y la fe. No soy yo el que dice que "Dios quita el corazn de los prncipes, y les hace errar", o "que Dios celebr el corazn de Faran, que no puede inclinarse a la humanidad y la misericordia." No soy yo el que dijo "que Dios se volvi el corazn de las naciones, y se endurece a odiar a su pueblo", o, "que l silb para los egipcios, y los utiliz como sus siervos:" No fui yo quien dijo "que Senaquerib fue la vara de Dios en su mano, para castigar a su pueblo. " Yo no he dicho todas estas cosas. Todos ellos son las declaraciones del Espritu de Dios mismo.

Cmo! cuando la propia Escritura afirma que Sal fue llevado por un espritu maligno de Dios, le atribuyen a la paciencia nico o permiso slo de Dios? Cunto ms cerca de la verdad es Agustn en su instruccin admonitorio, cuando seala: "Los pecados que Satans y los impos cometen son propios, pero lo que se lleva a cabo por sus pecados se efecta por el poder de Dios, que divide a la oscuridad de la luz, como l lo har. " Ahora me cargo con decir que Dios mismo afirma al mismo tiempo en sus propias palabras. En este asunto, que la misma respuesta de Agustn a usted en mi lugar, donde dice: "Si la Escritura que examinar cuidadosamente, se demuestra que Dios no slo dirige las buenas voluntades de los hombres (lo que quiere l ha hecho el bien el mal de voluntades ) las buenas acciones y la vida eterna, sino que los quiere tambin que se mantengan en su corrupcin son tan naturales bajo el poder de Dios, que l se da vuelta y se inclina cuando quiera que ellos y donde quiera que va, ya sea para conferir las bendiciones, o de infligir castigos; y que l hace esto por las sentencias de la ms secreta, pero a la vez ms justa. " _____________________________________________________

ARTCULO X. (ES DECIR, la calumnia X.) Satans es un mentiroso, en el smbolo de Dios.

En este ARTCULO DCIMO, Calvino, que es una parte de su doctrina, sus adversarios argumentan as: Si Satans es un mentiroso en el smbolo de Dios, para ser un mentiroso es, por lo que Satans es justo. Por si slo se trata de mandar una mentira (y, si Calvino decir la verdad, lo es), a continuacin, seguir una mentira es tambin para ser considerado slo desde la justicia del precepto. Y de nuevo, como para obedecer un precepto injusto es injusto, por lo que a obedecer un precepto slo es justo. Si la respuesta loca de Calvino que Satans no es un mentiroso obediente? Es decir, fuera de la mera obediencia a Dios? Respondemos, de acuerdo a los sentimientos propios de Calvino, que Satans es un mentiroso, pero no por obediencia a Dios, tambin en el smbolo del de Dios. ______________________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN

ARTCULO X. Y DE LAS OBSERVACIONES DE calumniador, etc., AL RESPECTO.

Ahora se limitan a reflejar en qu clase de hombre es lo que estn arrojando sus ejes! Para esta afirmacin a la que usted apunta su arma no es ma, sino que procede del Espritu de Dios mismo. Las mismas palabras de la Escritura son estos, "A quin enviar y quin ir por nosotros?" Inmediatamente despus de que Dios llama a Satans, y le ordena ir a ser un espritu de mentira en boca de todos los profetas, a fin de que pudiera engaar a Acab (1 Reyes xxii 2-22.). Ahora bien, perro ladrar, como t, tan fuerte como usted. Usted no ms oscuro de la gloria de Dios por sus denuestos, de lo que puede oscurecer el brillo del sol por escupir en la cara ardiente. Pero una vez ms me deja utilizar las palabras de Agustn en vez de la ma, "Cuando Dios da testimonio de que los falsos profetas son enviados por l, y que su mano est sobre ellos, para hacer que engaar a los hombres o reyes, esto no es un acto de Su mera paciencia o el permiso, pero un ejercicio de su poder eficaz. " En cuanto a su parloteo que Satans no es un mentiroso por el mandamiento de Dios, en obediencia a ese comando, ya no es maravilla que te enredan en nudos y redes, sin nmero, mientras que se niegan a reconocer que Dios usa el funcionamiento de Satans en de manera inexplicable, de acuerdo a su voluntad soberana, para que as se puede manifestar la justicia y la equidad de su dominio supremo. Sin embargo, nunca libera los instrumentos malvados que l utiliza en el pecado y la culpa, que son los suyos, que los instrumentos de su poder obliga a ejecutar sus decretos, y en cierto sentido, incluso contra su propia voluntad. Aunque, por lo tanto, su malicia amargo puede aullar un centenar de veces, lo que completa no es la voz de Calvino, pero la voz de Dios, que dice: "Me he dado mandamiento de mis santos." Por tanto, si usted se imagina que Dios asume a s mismo ms que lo que debe, l tarde o temprano, encontrar una forma de limpiar y reivindicar a s mismo de todas las acusaciones, como tu, y para vengarse de todos los acusadores como ti. _________________________________________________

ARTCULO XI. (ES DECIR, XI calumnia.)

DIOS DA LA VOLUNTAD DE LOS QUE MAL. Tambin sugiere AFECCIONES depravados y deshonesto NO SOLO permisivamente, Pero con eficacia, y eso, tambin, para su propia gloria.

En este ARTCULO UNDCIMO tus oponentes argumentan as: Calvin efectivamente los atributos de Dios lo que evidentemente pertenece al diablo, como se manifiesta en el testimonio unnime de la totalidad de la Escritura. Por otra parte, si Dios sugiere depravados y afectos deshonestos, y sin embargo nos manda a resistir a los afectos depravados, l nos manda positivamente debe resistir a s mismo, y por lo tanto incompatible con el mismo. "Toda buena ddiva viene de lo alto y desciende del Padre de las luces" (dice la Escritura). Si, pues, incluso depravados afectos a considerar cosas buenas? Tambin desciende del Padre de las luces? James afirma claramente "que nadie se siente tentado de Dios, sino que cada uno

es tentado por la lujuria de su propio corazn." Y que se agrega que Dios hace esto para su propia gloria, sus oponentes sostienen que tal idea es absurda. Nabucodonosor, efectivamente, la experiencia de la justicia y el poder de Dios cuando, a causa de su propio orgullo, que se transform en la naturaleza y los hbitos de un animal, y dio gloria a Dios por lo mismo, porque juzg y claramente vi que Dios esto fue tan bien como poderoso. ________________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN

ARTCULO XI. Y DE LAS OBSERVACIONES DE calumniador, etc., AL RESPECTO,

Una vez ms se va de, como antes, para la fabricacin de monstruos fuera de su propio cerebro, y masacre en tu propia imaginacin, gloriarse de s mismo en un gran triunfo, que en vano pensar que haba ganado ms de un siervo de Dios inofensivos. Pero, en cuanto a los lugares en mis trabajos en donde he hablan o ensean las doctrinas contenidas en este artculo, los lugares a los que son, y siempre ser, totalmente incapaz de encontrar. Por lo cual, sin que lo diga una palabra, su inutilidad y su descaro tambin caen a la tierra juntos. En cuanto a los asesinatos, los adulterios, rapines, y los fraudes, etc, con el que los malvados se contaminan, mi enseanza es que todas estas maldades proceden del mal desesperada de su propia naturaleza, pero me ensea que Dios, que trae la luz de la oscuridad, por lo que las normas en estos hombres malvados, y por ellos, que, por su secreto, el juicio incomprensible, l ejecuta por la maldad de estos hombres sus decretos eternos propios. Ahora, si se quiere luchar contra estas verdades solemnes, preparar a la vez para entrar en batalla con Dios mismo. l est muy preparado para recibir su inicio loco. Si no haba ms que en ti una gota o una chispa de la modestia o la docilidad, la distincin que lo que siempre hacen, y que continuamente se produce en mis escritos, a la vez, sin duda, debe satisfacer a su mente. Si los malvados que descubrir la raz de todo mal en s mismos, pero piden a sus propias conciencias, donde toda la culpa se encuentra, las conciencias que declarar que la culpa entera de toda su maldad se encuentra en la raz de toda maldad en su interior. Tampoco podan dejar de ver que Dios, por la rectitud de su voluntad depravada girando dondequiera que l quiere, utiliza las afecciones mal por el trabajo de varios buenos. En cuanto a pelear con esto, te lo repito, no es contra m, sino contra Dios mismo. O que poda de su corazn reconoce que Dios es hecho el Padre de las luces! Entonces, no sera, como Pablo lo expresa de manera descriptiva, se fuerza, por su audacia, en "la luz que ningn hombre inaccesible," no, pues, a su vez, por su insolencia profano, que la luz en la oscuridad. Por otra parte, usted revela su ignorancia y la locura cuando la conclusin de que debido a todo lo bueno que desciende del Padre de las luces, por lo tanto, los terribles actos de

venganza justa en la que el temor malo y tiemblan no proceden de la misma glorioso Ser. An mayor es su necedad y estupidez cuando me preguntan si considero que los afectos depravados y perversos para estar entre las cosas buenas y perfectas que descienden del Padre de las luces. Oh s! t mismo eres una prueba solemne de que hay una maravillosa diferencia entre el Espritu de sabidura y de juicio y de conocimiento, y el espritu del sueo y la ilusin, aunque ambos son enviados de Dios, el de la misericordia, la otra en el juicio. S! Hay una diferencia entre el maravilloso espritu de regeneracin, que crea los fieles de nuevo en la imagen de Dios, y un espritu malo de parte de Dios, que conduce los reprobados en la locura, como en el caso de Sal. Con igual desparpajo es lo que me atacan cuando ensean que Dios ejecuta sus decretos por medio de Satans y los rprobos, a la manifestacin de su propia gloria. Que Satans es un instrumento de Su ira de Dios testifica claramente tanto en su Palabra y por la experiencia universal. Y para qu decimos que Dios trabaja de la mano de Satans, a menos que queremos decir con ello que Dios, por medio de Satans y de su malicia y hechos, las obras su propia gloria y la manifestacin de ella? Por esta cavilacin inteligente de los suyos respetando Satans, usted cree que ha eludido a la red de la materia divina. Por qu! no se puede obstaculizar la obra de Dios su propia gloria por todos estos contendings su inicua contra la verdad. No! No ms de Faran poda, por su locura de orgullo, evitar que Dios se muestre dispuesto el resplandor de su gloria, porque Dios "para ese mismo acto le levant", que por lo que podra manifestar la gloria de su "poder". Usted me encontrara diciendo que Nabucodonosor dio gloria a Dios cuando l confes a la justicia de Dios en sus juicios terribles. Pero eso es posible saber en qu desprecio que tengo todos sus ejes intil e ineficaz, me gusto te ayudar en este su argumento, y poner eso en su mente que de otra manera nunca habra entrado all. Para qu fin se llama a Josu a Acn para dar gloria a Dios? Su objetivo era mostrar que Dios sea glorificado por la deteccin de robo profano de Acn y la mentira. Pero la cuestin esencial es ahora, si no hay ms que una manera en que Dios puede manifestar su gloria. Porque si la gloria de Dios no brille continuamente de las mentiras, as como de otras maldades, de los hombres, Pablo habla en vano cuando dice que slo Dios es verdad, pero todos los hombres son mentirosos, y habla por igual en vano cuando se aade inmediatamente: "Pero si nuestra injusticia encomiar la justicia de Dios, qu diremos, Dios es injusto?" (Rom. iii. 5.) Al argumentar que la voluntad de Dios es que l sea alabado por todas las naciones por las bendiciones que l otorga, lo que usted afirma es cierto, siempre le concede tambin que es una madera fuerte de las circunstancias de las que Dios, por su funcionamiento maravilloso, asegura alabanzas y gloria a s mismo. Y por su ignorancia de este ofrecerte a ti mismo las penas slo de su orgullo. Porque, profesan rindose de toda lgica racional y el razonamiento legtimo, que perpetuamente argumentar a partir de las especies del gnero negativamente. Tampoco considero el profano y blasfemo broma digna de respuesta ms largo, cuando ntima que Dios puede ser que tambin castigar a los hombres para llevar las barbas que l ha creado. Porque todo el que afirm que la iniquidad se ha creado de Dios, aunque sea cierto que Dios, por su secreto y ordena incomprensible propsito y anula el funcionamiento de esa maldad que termina justo, bueno y glorioso? Lejos, por tanto, con su insolencia estpido e inspido, cuando por ignorancia confunden la barba de los hombres, que crece de manera natural e imperceptible incluso cuando estn dormidos, con sus actos de maldad, de carcter voluntario, sensible y consciente. Rabia contra m tan rabiosamente como usted, esto no obstante, y gurdalo, y que aunque Dios, de hecho el decreto y hacer caso omiso de los afectos

depravados de los hombres a la realizacin de sus propsitos eternos propios, sin embargo, l no obstante, con justicia castiga a los agentes depravado y propios instrumentos, y hace que estn condenados en sus propias conciencias. Slo observar cmo de nuevo se enredan en una red de su propia creacin, cuando se pretende que confesar que los secretos de Dios son desconocidos para nosotros, y sin embargo, que sostienen que su justicia, al igual que la justicia del hombre, es claramente comprensible para nosotros. Supongamos ahora que a nadie le debe preguntar si hay alguna justicia que figuran en los secretos de Dios, podra negar que hay? Quieres, pues, pretender o afirmar que la justicia de Dios, en Sus actos secreto que David y Pablo contemplar con asombro y adoracin, ya que supera el tramo mximo partido a su comprensin mental, es fcilmente comprensible y conocido claramente? No la profundidad de la profundidad y la riqueza de la altura de la sabidura de Dios en sus juicios maravillosa contienen en ellos la justicia? Por qu, entonces usted niega que Dios es justo cuando quiera que la razn de sus obras supera su comprensin? Hay en el libro de Job una divina y la distincin notable entre la sabidura de Dios, que es inescrutable y el brillo de los cuales tiene toda la naturaleza humana a una distancia inconmensurable, y que la sabidura que se manifiesta a nosotros en Su ley revelada y escrita . De la misma manera, usted, si usted no lo confunden todas las cosas, debera haber hecho una distincin entre la justicia maravillosa y profunda de Dios, que no tienen capacidad humana puede comprender, y que la regla de la justicia que Dios ha prescrito para la regulacin de las vidas de los hombres en Su Ley revelada. Me apresur a confesar que es la doctrina revelada abiertamente del Evangelio que Dios ciertamente juzgar al mundo. Pero l como seguramente reivindicar, al mismo tiempo, la justicia de su providencia secreta contra todos los luchadores lo profano! De hecho, se le conoce, pero, incluso en el ms mnimo grado, con ese Evangelio, sobre el que tanto parlotean en vano, es fcil que entender cmo es que Dios rica recompensa que la justicia que l establece en su ley glorioso, ni la priva de su corona prometida a los que desde el corazn obedecer sus mandamientos, y sin embargo, con justicia castiga a todos aquellos que niegan su obediencia. Estos ltimos, sin embargo, l llama a Sus siervos, porque l tiene su corazn en sus manos para la realizacin de sus propsitos eternos. Por lo tanto Nabucodonosor, furioso de que saqueador de las naciones y el esclavo de Satans, es llamado por Jeremas, y con un significado peculiar, "el siervo" de Dios. Y si me han enseado que Dios, como se manifiesta por sus juicios por todos lados, se inclina los corazones de los hombres de aqu para all para la ejecucin de sus propsitos y decretos, cuando los profetas de Dios declarar estas mismas cosas con las mismas palabras, y cuando cito sus propias palabras, por qu atribuir las citas, tales como los crmenes horribles cometidos por m? No son estas palabras, el mismo de la historia divina? "Y de nuevo la ira del Seor se encendi contra Israel, e incit a David contra ellos a decir: Ve, y un censo de Israel y de Jud" (2 Sam. XXIV. 1). ___________________________________________________

ARTCULO XII. (ES DECIR, XII calumnia.)

Los malvados, POR SUS ACTOS DE MALDAD, HACER LUGAR DE DIOS DE TRABAJO DE SU PROPIO.

Calumniador'S OBSERVACIONES Y DECLARACIONES DE ARTCULO XII.

Con referencia a la presente ARTCULO DUODCIMO, Calvino, que es su doctrina, sus oponentes argumentan as: Si esto realmente fuera el caso, entonces, Dios es a menudo enojado con lo que es bueno. Porque si es la maldad de la obra de Dios, la maldad en s es bueno, porque todas las obras de Dios son buenas. Y de nuevo, si la maldad es bueno, se sigue de la necesidad de que la piedad es malo, porque es lo contrario directa a la maldad. Por lo tanto, volver a seguir, que cuando la Sagrada Escritura nos manda a odiar el mal y amar lo que es bueno, que nos manda a amar a la maldad y el odio piedad. Sus oponentes, por otra parte, afirman que este artculo de su doctrina realmente los sabores de libertinaje, y por consiguiente maravilla que debera determinar un enemigo de los libertinos. ____________________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN

ARTCULO XII. (ES DECIR, XII calumnia.) Y DE LAS OBSERVACIONES DE calumniador, etc., AL RESPECTO.

Ante Dios y los ngeles, y todo el mundo, yo aqu de nuevo testimonio de que lo que hice realmente ensear sobre este tema, usted tiene por la calumnia ms vil y perversa, la mayora completamente pervertida. Si realmente te parece un absurdo para ensear que los malos hacen la obra de Dios, entrar en la batalla a la vez con Jeremas, el profeta de Dios, cuyas palabras son estas: "Maldito es el que hace la obra del Seor por negligencia, y que guarda su espada de la sangre "(Jer. xlviii. 10). Ahora, por la obra del Seor, el profeta, evidentemente, y sin lugar a dudas significa matanzas hostil y desolaciones, que seguramente debe llamar a la maldad, ya que proceden de la avaricia pura crueldad, y el orgullo. Los caldeos fueron impulsados a hacer la guerra a Moab por su propia ambicin y la sed de pillaje, de modo que,

independientemente de toda justicia, que oblig en su camino por la rapia y la masacre para lograr sus propsitos inhumanos. Pero ya que agrad a Dios para castigar, por sus manos, la idolatra y el desafo de los moabitas, su depravacin no alter el hecho de su ejecucin de las sentencias de Dios sobre los moabitas por sus manos de los inicuos. Lo que vale, entonces, su ladrar y gruir? Lo que vale la lgica de lo profano y el argumento "que, por tanto, la maldad es bueno"? Como si la maldad se le poda imputar a Dios porque, por su trabajo maravilloso, l se da vuelta la perversidad de los hombres a su fin y un propsito totalmente diferente a las que los propios malos diseado. No, usted incluso me clase con los libertinos, los delirios de loco secta que he trabajado, para exponer y refutar ms all de todos los dems hombres, de modo que no necesito nueva defensa de m mismo en esta ocasin. ARTCULO XIII. (ES DECIR, XIII calumnia.)

NOSOTROS SIN NECESIDAD DE (con respecto a Dios), SI Pecamos de nuestro propio objetivo o accidentalmente. _______________________

ARTCULO XIV. (ES DECIR, XIV calumnia.)

Qu maldades NINGUNA NATURALEZA jvenes se comprometen por su propia voluntad, maldades LOS SIGA TAMBIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. _______________________

Calumniador'S OBSERVACIONES Y DECLARACIONES DE

ARTCULOS XIII. Y XIV.

Contra estos dos artculos a tus oponentes instar a los siguientes argumentos: Si pecamos de necesidad todas las advertencias son evidentemente vano, y el profeta Jeremas habla tanto, estas palabras a la gente en vano, "As ha dicho Jehov: He aqu pongo delante de vosotros el camino de la vida, y el camino de la muerte el que permanece en la ciudad morir por la espada, y por el hambre y la pestilencia. pero eso va, y cae a los caldeos que asedian a usted, vivir, y su vida ser a l a una presa "(Jeremas xxi. 8, 9). Todo esto de advertencia y amonestacin es completamente intil, repito, si desde el Estado y la necesidad de las cosas, a huir hacia los caldeos era tan grande como una imposibilidad de tragar una montaa. Si Calvino aqu la respuesta que los mandamientos de Dios se establecen delante de los hombres para hacerlos inexcusables, que reunirse con que esto tambin es positiva vano. Porque si cualquier padre mande a su hijo a comer a un monte, y el hijo no es, que el hijo no sera ms inexcusable despus de tal mandamiento de su padre de lo que era antes. Slo de la misma manera, si Dios me mando no robar, y sin embargo tengo que robar por necesidad impuesta a m por l, y si no puedo ms se abstienen de robo, debido a que la necesidad, de lo que puede comer un montaa, yo no soy ms inexcusable despus de un mandamiento de lo que era antes, ni soy ms excusable antes de tal mandamiento de lo que yo buscaba. En una palabra, los adversarios de Calvino argumentan que, si su doctrina sea realmente cierto, un hombre es inexcusable incluso antes de que el mandamiento de Dios es puesto delante de l. De lo cual se sigue que todos los mandamientos, ya con la intencin de producir este inexcusableness en el hombre, es totalmente innecesario y vano. Por otra parte, si los impos es reprobada de Dios antes de convertirse en malvado? Es decir, antes de nacer, incluso desde toda la eternidad? Y si, por lo tanto, que los pecados de la necesidad, que ya es inexcusable y condenado, incluso antes de cualquier precepto se da a l. Y l es tan condenado antes de que l ha hecho ningn acto malo en absoluto, mientras que todas las leyes, humanas y divinas, condenar a un hombre despus del acto y del acto. _____________________________________________________

RESPUESTA DE JUAN DE CALVIN

ARTCULO XIII.

(ES DECIR, XIII calumnia.) Y DE LAS OBSERVACIONES DE calumniador, etc., AL RESPECTO.

Lo que realmente quieren decir o proponer a s mismo en este ARTCULO DCIMO TERCERO (es decir, la calumnia), que no es posible que las capturas o comprender. Usted parece a m como un conjuro, tratando de obligar a los sentidos de los hombres por un zumbido de la magia susurros. Para qu son los pecados accidentales? Quin, fuera de ti, jams fabricado sin precedentes de tales criaturas como estas en el taller del cerebro humano? Tengo en mis escritos en otros lugares y siempre ense que todas esas cosas que parecen ocurrir accidentalmente se rigen y revocada por el secreto de la Providencia de Dios. Quin fue el que dio la licencia para obtener de all la idea de un pecado accidental? Y fue esta doctrina que he enseado a mi propia y de mi propia creacin? No! Tiene a Dios a s mismo por su autor. Si, cuando un hombre est cortando las ramas de un rbol, el hacha de la mano se desliza y cae sobre la cabeza de uno que pasa, es esto, creo, un accidente? No lo pensaba el siervo de Dios, Moiss. El Espritu Santo declara por lo que el hombre herido por lo tanto fue asesinado de Dios. Y te atreves a decir que Dios lanza sus armas y se ocupa de sus golpes de este lado y que, como hara un hombre que estaba borracho o loco? En efecto, si, como te imaginas, los hombres pecan sin el propsito, la comprensin, o la mente de Dios, cmo Dios sea el juez del mundo? Y si las cosas que se hacen en el mundo, se hacen sin el propsito de Dios, la comprensin, la mente, y, en lo que hace Dios superior al hombre mortal? En lo que es el Dios adorable ms alto y mayor que el hombre? Por lo tanto, cuando afirmo que Dios sabe, y tiene su mente en cuestin, todos los pecados del hombre, est gobernado por l en esa locura y el odio de la doctrina en cuanto a denunciarme el fabricante de un falso Dios? Ahora supongamos que yo fuera a conceder para que los hombres pecaron sin el conocimiento de Dios, y sin estar en su mente todos los interesados en el mismo, lo que Dios se quedara en el cielo o en la tierra a todos los de dicha concesin? Y sin embargo, imaginar y presumir de s mismo para ser un gran maestro popular y que, por lo que priva a Dios de una mente interesados en todas las cosas que hacen los hombres si los pecados o no, y slo le dignifica con el nombre de Dios, como Lucrecio hizo su sueos, se hace adorable Dios nada ms que un dolo sin vida, sin preocuparse. En cuanto a sus argumentos, que si los hombres pecan de la necesidad de toda la doctrina est de ms, todos los preceptos intiles, todas las advertencias vano, y reprende a todos los y las amenazas absurdo, en caso de libro de Agustn a Valentino "en relacin con la coaccin y la gracia" no es suficiente para lavar estas objeciones frvola a cabo de su cerebro (a la discusin del tema que Agustn fue nombrado en especial de Dios), no vale la pena la vista de una palabra ms lejos de m en el asunto sagrado. Por otra parte, me han golpeado de manera Pighius y su maestro favorito, Miguel Servet, de su dominio de esta calumnia, que los lectores ensear y sincero no requiere otra palabra de la defensa de m en este momento de mi

testimonio. Slo voy a ofrecer esta palabra breve a su jactancia calumnias contra m en la doctrina trascendental de la verdad ya que se trata. Si no va a permitir a Dios que mando todo lo que est ms all de la comprensin natural de los hombres, cuando Dios se llevar a presentaros delante de su tribunal, l te har ver con claridad terrible lo que l ha declarado, y no en vano, por la boca de su apstol, que l ha realizado por su gracia, lo que era imposible por la Ley (Rom. VIII 3.). Es evidente y cierto que en la Ley se establece que la justicia perfecta que Dios requiere, a fin de que puedan estar listos en la mano y claramente presentado ante los ojos de todos los hombres, si los hombres no tena ms fuerza para hacer lo que Dios manda. Pero el apstol declara abiertamente que para alcanzar a la justicia orden en la Ley es, por nuestra parte, imposible. Qu suelo que tiene, entonces, para lidiar con Calvino y insultar respetando su doctrina sobre este punto Divina? Si te roban por necesidad (segn su propio argumento), usted piensa que no es menos perdonable despus de la Ley se ha dado de lo que eran antes de que se le dio? Qu tan diferentes es la opinin de que el apstol Pablo hace de s mismo, donde confiesa que fue "vendido al pecado", pero donde, al mismo tiempo, libremente y en voz alta da testimonio de que la Ley produce ira "? mostrando con ello que es en vano extienda en nuestra defensa el escudo de la necesidad, cuando la propia conciencia de cada hombre le condena de la maldad voluntaria y deliberada. Ahora slo le hacen esta pregunta: Cuando, hace un ao, usted tena su propio gancho en la mano, por el que podra haber derribado la lea para calentar su casa, no era su voluntad que le llev a robar madera de su prjimo? Si, entonces, este acto es suficiente para su propia condenacin justo, que de buen grado una base y el aumento de malos a la prdida de su vecino, lo que el ruido NINGUNA NATURALEZA usted puede hacer sobre la necesidad, la necesidad no le absuelve en esta ocasin. Y en cuanto a su argumento ms ruidosos: que nadie puede ser condenado con justicia, con excepcin a causa de su crimen y despus de su crimen, relativa a la antigua no existe ningn conflicto ni causa de las luchas (o no debera existir) entre t y yo, porque todo el mundo ensean que nadie perezca, sino por el justo juicio de Dios. Pero no puedo negar mi testimonio de que all se esconde bajo sus palabras una gran profundidad de veneno. Porque si su estado de cuenta de la materia divina y su forma de hablar se han de recibir, Dios parece injusto que justamente incluye toda la raza de Abraham en virtud de la culpa del pecado original. Usted niega que es derecho y la justicia en Dios para condenar a cualquiera de los mortales, a menos que sea por causa del pecado cometido. Ahora innumerables mortales son sacadas de la vida mientras que los bebs an perfecto. Es mejor entonces comenzar su guerra virulenta con el mismo Dios, Quin pone en bebs inocentes, que acaba de tomar de los vientres de sus madres, en virtud de la culpa del pecado original, y los somete a su ira y el desierto de la muerte eterna. Quin, te lo ruego, no detesto la blasfemia de este modo contendientes en contra de Dios, cuando es expuesto a la vista, ya sea por la voz o por la pluma de la verdad? Me maldicen, siempre y cuando se quiere, pero no blasfemar de la adorable Dios. Porque, como a m mismo, no puedo esperar a ser libre o exento de los reproches de los que no perdon a los

siempre bendito Dios mismo. Con respecto al segundo miembro de su argumento, que nadie puede con justicia ser condenado hasta despus de su crimen, slo pesan en su propio balance de la ligereza y la vacuidad de su locuacidad aqu. Por qu, a su propios dueos, Pighius, Miguel Servet, y todo como un ladrido perros inmundos, al menos confesar que todos los que Dios conoci de antemano para ser dignos de eterna perdicin fueron condenados por l antes de la fundacin del mundo, y que no se conceder hasta Dios el derecho de condenar toda a la muerte eterna, pero los que primero haya sido llevado ante los jueces terrenales por sus crmenes realmente cometidos. De los argumentos como estos, los lectores pueden obtener a la vez la medida de su maravillosa locura, que no dudan en arrancar de raz, en el deporte en trminos absolutos o en broma, todo el orden solemne de la justicia divina! __________________________________________________

Calumniador'S DESCRIPCIN DEL DIOS FALSO.

El falso Dios es lento a la misericordia y la rapidez de la ira, Quin ha creado la mayor parte del mundo a la perdicin, y ha predestinado a no slo a la condenacin, sino tambin a la causa de su condenacin, y tiene, por tanto, decret, a partir de toda la eternidad, y los testamentos y las causas de sus pecados, pecados que son consecuencia de la necesidad de modo que ni robos, ni adulterios, ni asesinatos se cometen, sino por su voluntad y la instigacin. Para l sugiere en los hombres depravados y afectos mal, no slo permisivamente, pero con eficacia, y endurece los corazones de los hombres. Por tanto, mientras que los hombres viven maldad, son ms bien haciendo el trabajo de Dios de su propio trabajo, y no puedo hacer otra cosa. Este Dios hace que Satans un mentiroso, para que Satans no es la causa de sus propias mentiras, pero es Dios de Calvino. __________________________________________________

Calumniador'S DESCRIPCIN DEL DIOS VERDADERO.

Pero que Dios que la naturaleza, la razn y las Sagradas Escrituras ensean, es claramente contrario a este Dios de Calvino, porque l se inclina a la misericordia y tardo para la ira. Y l cre el primer hombre de quien todos los hombres se levant a su propia imagen, para que l lo sitan en el Paraso y le otorgan la vida eterna. Este Dios quiere que todos los hombres sean salvos, y que ningn hombre perezca. Y para este fin que l envi a su Hijo al mundo, para que su justicia abundase donde el pecado del hombre haba abundado. La luz de esta justicia "ilumina a todo hombre que viene al mundo", y este Hijo de Dios, el Salvador del mundo, pide en voz alta a todos, "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo har descansar. " Este Dios sugiere afectos buena y honorable, y ofrece a los hombres de la necesidad de pecar (en el que se precipitan por su desobediencia), y l cura toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. No, tan misericordioso es l, que l nunca rechaza su misericordia y ayuda a nadie hasta que ora a Dios para ellos. De hecho, este verdadero Dios viene para el final para deshacer las obras de ese Dios de Calvino, y le echaron fuera de las puertas. Ahora bien, estos dos dioses, ya que son por naturaleza contrarias entre s, por lo que no tienen hijos los contrarios directa entre s. Los hijos de ese falso Dios implacable estn siempre orgullosos, sin misericordia, envidioso, sanguinario, calumnioso, fingida, llevar una cosa en su rostro y otra en su corazn, impaciente, erupcin cutnea, maliciosa, sediciosa, polmico, ambicioso, los amantes de la avaricia, de placer ms que amadores de Dios, en una palabra, llena de afectos depravados y el mal con el que su mismo Dios les haba inspirado. Pero el hombre engendra otro Dios misericordioso, modesto, amable, benevolente, benfica, aborreciendo el derramamiento de sangre, abierto, franco, decir la verdad de la abundancia del corazn, benigno, tranquilo, apacible asa, detestar y contiendas, aborrecedores de honores, liberales, amantes de Dios ms que a los amantes del placer, en una palabra, llena de todos los afectos puros y honestos, con los que se inspiran de su Padre. Estos son los puntos de vista y argumentos que entretener a tus adversarios con respecto a su doctrina, Calvino. Y asesorar a todos los hombres para juzgar de su doctrina por sus frutos. Ellos, por otra parte, afirman que tanto t como tus discpulos abundantes frutos de vuestro Dios, que son, en su mayor parte, contencioso, sed de venganza, siempre tenaz y consciente de una lesin recibida y lleno de un sinnmero de otros vicios, que a su Dios engendra en ellos. Si la respuesta a nadie a estas afirmaciones de sus adversarios, y alegan que no se trata de fallas causadas por su doctrina, sus oponentes reunirse con que su doctrina es evidente que engendran tales hombres, y que tal es el caso se manifiesta en el hecho de que muchos, despus de que han adoptado y seguido de su doctrina, se convierten en personajes tales, que fueron antes lejos de ser las personas de que la descripcin del mal, mientras que, por el contrario, aquellos que han credo la doctrina de Cristo siempre han sido prestados mejores hombres, pero ellos afirman que los hombres jams se manifiestamente peor por su doctrina. Tambin afirman que cuando usted y su profesan seguidores que usted tiene una sana doctrina, no hay que creer.

La verdad es que yo mismo una vez a favor de su doctrina, e incluso lo defendi, aunque yo realmente no lo entiendo claramente. Porque yo pensaba que gran parte del peso de su autoridad, que consideraba el entretenimiento simple pensamiento contrario a ella era un delito. Pero ahora, tras haber escuchado los argumentos de sus oponentes, no tengo nada que decir en respuesta a sus conclusiones y pruebas. Sus discpulos de hecho intente una respuesta en su defensa, y entre aquellos a los que se encuentran las que se favourers de su doctrina que audazmente se jactan de tener la verdad de su lado. Pero cuando vienen a hacer frente a sus oponentes, que vacilan y ejecutar a sus libros para la proteccin, pero lo que hay que encontrar es demasiado dbil para apoyarlos. Para sus razonamientos son tan dbiles y, en su mayor parte, por lo que en mal estado, que tan pronto como su libro cae de sus manos, su cada de los razonamientos de sus recuerdos, y por lo tanto no logran convencer a sus adversarios. Por otro lado, los argumentos de sus oponentes se manifiestan, de gran alcance y fcil en la memoria, y por lo tanto una vez entendido por los analfabetos (de los cuales fueron descripcin mayora de los que siguieron a Cristo), que de donde resulta la generalidad de su discpulos depender ms de su autoridad que en la razn de sonido, y encontrar que no pueden vencer a sus adversarios por el argumento, que los mantienen como herejes y fanticos, evitar su sociedad, y advertir a todos en todas partes a hacer lo mismo. Por el contrario, yo, que soy siempre de la opinin de que lo que se dice, no la persona que habla, debera ser objeto de consideracin, el juez que todos los hombres deben ser escuchadas, y que todas las cosas, se dice demostrado debidamente, y que lo que es bueno debe ser recibido y conservado. Por tanto, Calvino, si usted tiene los argumentos para producir que son verdaderas, claras y sonido, y por el que sus adversarios pueden ser refutadas, llevarlos adelante, os ruego que, antes de todos nosotros, y as demostrar a ti mismo, en realidad, un defensor de la verdad. Usted sabe lo que est escrito: "Yo os dar boca y sabidura que ninguno de sus adversarios podr resistir ni contradecir" (Lucas xxi. 15). En cuanto a m mismo, dondequiera que pueda encontrar la verdad, estoy dispuesto a seguirla, y exhortar a otros a adoptar el mismo curso. Si usted tiene, por ventura, cometi un error (ya que somos todos los hombres), te lo ruego, Calvino, dar gloria a Dios por una confesin completa. Su hacerlo ser ms noble, y le traer ms fama que la perseverancia en el error. Pero no se, te lo ruego, enojado conmigo a causa de esta mi carta. Si usted es justo y verdadero, no tienes nada que temer de l. En primer lugar, porque es para su beneficio propio ser amonestados por sus argumentos, y en segundo lugar, como usted cree, como usted dice, que todas las cosas se hacen por necesidad, usted debe creer que esta carta tambin fue escrita por m de la necesidad. Adis! ____________________________________________________

RESPUESTA

DE JUAN DE CALVIN

ARTCULOS XIII. Y XIV. (ES DECIR, calumnias XIII. Y XIV.) Y DE LAS OBSERVACIONES DE calumniador, etc., AL RESPECTO.

Ahora slo queda que reivindicar la gloria del verdadero y eterno Dios de tus maldiciones y blasfemias profano. Usted jactanciosamente afirmar que pongo delante de los hombres el diablo en el lugar del verdadero Dios. Mi defensa slo tiene que ser breve y completa, porque todos mis escritos declarar abiertamente que nunca tuve ante m cualquier otro fin, o destino, o la oracin, que todo el mundo debera dedicarse a Dios con todo respeto, reverencia y santidad, y que todos los hombres deben cultivar la equidad con la conciencia tranquila entre y hacia los dems, y tambin, que mi propia vida no puede ser incompatible con mi doctrina. Yo no lo tendr en cuenta y el deshonor de la gracia de Dios, como a m mismo comparar con usted o sus compaeros, cuya inocencia profesos de la vida consiste en una mera apariencia externa aduladores. Slo voy a observar que si un rbitro imparcial y recto debe sentarse a juzgar entre nosotros, sera a la vez reconoce que la reverencia santa de Dios era visible tanto en mi discurso y en las acciones de mi vida, y que l, con igual disposicin, Confieso que todo lo que procedi a usted respira el miedo y temor, que todos los desprecian y se ren de piadosos. Pero para que pueda examinar la forma ms breve posible base de sus calumnias? Quin o qu puede ser ms profana que t, cuando afirman que Dios prueba a s mismo a ser lento a la misericordia y rpido para la ira en la predestinacin la mayor parte del mundo a la muerte eterna ?? una cosa es cierta, que qu clase de Dios NINGUNA NATURALEZA puede fabricar ni imaginar por s mismo, que una adorable Dios debe ser adorado y venerado por todos los santos, que por ms de 2.000 aos dej toda la raza humana, excepto la nica familia de Abraham, a vagar en la oscuridad total, a la destruccin de sus almas. Ahora, si estn dispuestos a acusar a Dios de crueldad, porque se dign bendecir a una familia de la tierra slo con la luz de la vida, mientras que l ha querido que las naciones innumerables debe estar aun para el mismo 2000 aos sumido en la oscuridad de la de su alma la muerte, una pregunta proporcionar una respuesta solemne a todas las consultas en el profundo misterio: Cmo es que naciones enteras no fueron destruidas por completo todos los das, hasta que no existan los pueblos ms? Cmo fue que todo el mundo no fue destruido, si tal cosa fuera posible, un centenar de veces al ao? Cmo fue que durante esos mismos 2.000 aos tantas pruebas gloriosa de la paciencia y misericordia de Dios hacia los hombres se manifiesta?

Incluso el propio apstol Pablo, despus de haber afirmado que los "vasos de ira" estaban "preparados para destruccin" por decreto secreto y eterno de Dios, no se olvida, ni duda en alabar su paciencia y paciencia en esto. Si, pues, el testimonio del apstol no le de contenido, creo que este humilde como yo despreocupadamente puede despreciar a todos los gruidos de mi doctrina. Sin embargo, Dios no necesita mi defensa dbil. l es ahora, y en el ltimo da ser, un vengador poderoso de su propia justicia, a pesar de todas las lenguas falta de todo el mundo deben unir sus esfuerzos para nublar que la justicia con la oscuridad y la confusin. Por tanto, sigan ustedes, con su banda de espritus similares, a lanzar sus blasfemias hasta los mismos cielos. Sern seguramente todos caen en su propia cabeza. En cuanto a su base de injurias, que puede soportar con paciencia y sin problemas, siempre y cuando no toque el siempre bendito Dios, siervo de quin soy. Te reto a pie (en el que debe estar un da) antes de su tribunal, para que l mismo espectculo, como l un da se muestran a s mismo, el Vengador justos de su propia doctrina, que la doctrina que lo atacan con furia en mi persona dbil. En cuanto a su descripcin de la naturaleza del verdadero Dios, cmo se sostienen adecuadamente sobre el Ser Divino, que los lectores juzguen por el hecho absurdo de que usted hace al principio de todo conocimiento verdadero de lo que procede de sentido comn: Que existe un Dios es una verdad recibida por el consentimiento de uno de todas las naciones y todas las edades, porque la semilla y el principio de este conocimiento se imparte por la naturaleza en toda mente humana. Pero lo que es Dios, cmo definir la razn? que, por su propio poder de la vista, no puede hacer nada, pero a su vez la verdad por la mentira, y adulterar lo de la luz y la religin verdadera comprensin y la fe poseen. El Espritu Santo nos manda a ser tontos, si hemos de ser los alumnos de la verdad celestial doctrina, porque el hombre de los animales a s mismo no puede recibir ni probar nada de la divina sabidura. Por el contrario directo, usted tendra la razn humana y el sentido comn para formar un juicio del gran Dios y adorable. Y no slo establecer la razn, que, por su ceguera, nunca se apaga la gloria de Dios como un lder y gua, sino que sea con tal motivo ciegos por encima de la Escritura misma. Qu maravilla, entonces, si despreocupadamente debe permitir a todas las religiones de todo tipo para ser confundidos? Y que usted debe considerar el turco, que est envuelta en los delirios de Mahoma, y que adora como su deidad nadie sabe lo que, tanto un adorador de Dios como el que pide al Padre de Cristo nuestro Redentor, instruido por el seguro la palabra y la fe del evangelio eterno? A pesar de que no frecuentan los infieles en serio es un hecho proclamado en voz alta por las sonrisas sarcsticas de los suyos, que muestran sus dientes rechinando en todos los artculos ms claros y ms sagrado de nuestra fe, mientras que las excusas que se hacen para las supersticiones de todas las naciones demostrar su maliciosos propsito de ser la raz de la tierra todas las doctrinas de la religin santa que los orculos sagrados de Dios revelar y ensear. Por otro lado, de esa misma razn humana, que es la madre de todos los errores, que forma que tu Dios, que quiere, sin ningn tipo de eleccin o predestinacin de los suyos, que todos los hombres se salven. Tiene, pues, la eleccin de la palabra, que se produce con tanta

frecuencia en las Escrituras, no tiene sentido lo que sea? Es un trmino del todo intil y vaca? Tienen la Ley, los Profetas y del Evangelio, no tiene sentido que sea, cuando todo el mundo proclaman en voz alta que todos los que fueron elegidos por el consejo eterno de Dios antes de la fundacin del mundo se llama sistema de iluminacin y salvacin? Es, repetimos, el testimonio unido y armonioso de la Ley, los profetas y del Evangelio, una vanidad absoluta, cuando se pronuncia, libre de toda ambigedad, que la fuente y causa de la vida eterna es el amor gratuito de Dios, por la que l ha amado y abrazado no toda la humanidad, pero los de la humanidad que l contentos! Y qu vas a ganar despus de todo, te lo ruego, por tanto, rugiendo contra esta verdad de un centenar de veces? Usted deslumbran los ojos de los ignorantes y los inexpertos estableciendo delante de sus ojos, como una nube resplandeciente, su doctrina de que Dios quiere que todos los hombres sean salvos. Pero si estas palabras del apstol no estn en perfecta armona con que la eleccin de la cual Dios predestin sus propios hijos para vida eterna, permtame hacerle esta pregunta: Cmo es, que si Dios ha querido que todos los hombres sean salvos, l no se present a todas las naciones y todos los hombres el camino de la salvacin? Universal y conocido es que la palabra notable de Dios en la ley, "He aqu yo pongo delante de ti el da de hoy el camino de la vida y la muerte" (Jeremas xxi. 8). Si, por lo tanto, Dios ha querido reunir a la salvacin a todos los hombres sin distincin, por qu no puso l delante de todos los hombres en comn la forma de vida y de la salvacin? Considerando que, el hecho es, que l considera una familia o una nacin nica digna de este gran privilegio. Tampoco le confieren esta gran bendicin a los que la familia de uno por cualquier otra razn que porque l los am (si el testimonio de Moiss es que se cree), y porque sera "a elegir para un pueblo peculiar". Usted afirma que Cristo fue enviado del cielo para que su justicia pueda ms abundan all donde haba abundado el pecado y que, esta frase suya de evidencias que han surgido, proporcionada por el demonio de las entraas del mismo infierno, con este espritu y la doctrina, que podra ocultar todas las mentiras religiosas sea posible en el show de la piedad y la verdad, a fin de que usted podra sostener el mismo Cristo y su verdadera religin a burla. Pues si, siempre que sea abund el pecado, la justicia de Cristo fue diseado por Dios para super-abundan, la condicin de Pilato era tan bueno y tan seguro como el de Pedro o de Pablo. Sin embargo, por no hablar de Pilatos, Pablo declara que la justicia de Cristo y la fe del Evangelio no se pueden separar. Y qu Evangelio, te lo ruego, hubo en Francia, y en otras naciones paganas lejano, en el momento en que Cristo estuvo en la tierra? Cmo! No era Dios mismo antes de la venida de su Hijo, como lo fue cuando su hijo lleg, y como es ahora, y siempre lo ser? Por qu, entonces, era que l retuvo el tesoro de la salvacin de las naciones de la tierra, excepto de la familia "de Abraham," hasta la "plenitud del tiempo haba llegado"? (Iv Glatas. 4.) Por tanto, se hinchan de rabia al mximo, y se ech a la burla, si se quiere y debe, en el apstol Pablo mismo, pues declara que "ese misterio se hizo conocido por la predicacin del Evangelio, que antes haba estado oculto en Dios . " (Efesios iii. 9). Y ahora que la voz del Evangelio ha resonado, la justicia de Cristo no os viene, salvo aquellos que la reciben por la fe.

Y de dnde viene esta fe? Si responde, "Al escuchar", su respuesta es verdadera. Pero recuerde, que no es por el or, sin la revelacin especial del Espritu Santo. Isaas se expresa en voz alta su admiracin por el escaso nmero de aquellos "a quienes el brazo del Seor se revela" (Isaas liii. 1). Y Pablo usa las mismas palabras del profeta Isaas, cuando se limita el don de la fe a los elegidos solamente. Y le permiten y no admiten distincin que debe hacerse de Dios en la salvacin de los hombres? Cristo, en efecto, decir en voz alta, "Venid a m todos los que estis cargados". Pero el mismo Redentor de los hombres en otros lugares tambin exclama: "Nadie puede venir a m, excepto mi Padre que me envi no le trajere." Tampoco hay falta de armona, o la unidad de la verdad, cuando el mismo Salvador, que invita a todos los hombres a l, sin excepcin, por su voz externa, sin embargo, declara que "puede el hombre recibir nada, si no se le ha dado desde arriba" y que "nadie puede venir a l, sino aquellos a quienes es dado por el Padre" (Juan xix 11;. vi 65.). Tambin hay otra escritura que manchar y contaminan por su contaminacin porcina-como, cuando usted dice "que la luz de la justicia de Cristo alumbra a todo hombre que viene al mundo''(Juan i. 9). Pero no haba John , os ruego que, justo antes dijo "que la luz brilla en la oscuridad, pero las tinieblas no la comprenden?" (ver. 5). Con estas palabras Juan signifieth que todo lo que de la razn humana o entendimiento fue dado a los hombres al principio, fue sofocado todos y extinguida por el pecado, y que no queda otro remedio ya que la iluminacin de los ojos ciegos por el Espritu de Cristo. En efecto, es muy cierto que Cristo nunca neg su gracia a nadie, que lo pidi. Pero se olvida de todos los mientras que todas las oraciones y splicas verdad son dictados y dirigidos por el Espritu de Dios, y que son igual de ignorantes que la fe, que es fruto y consecuencia de la libre eleccin, es la llave que abre los odos de Dios y abre la puerta de el reino de los cielos. Ahora, a medida que son por lo tanto, evidentemente ignorante de estos primeros principios de las doctrinas de Cristo (que, si le quitas, que reducir el Evangelio de Cristo a la vez a un nivel con los misterios paganos oscuro de Proserpina o de Baco), es realmente una maravilla que las personas que, atrapados por tales errores enormes e ilusiones, siempre debe encontrar su camino a todos en la compaa de hombres cristianos. En cuanto a su afirmacin de falta que mis discpulos son de mi Dios, como a m mismo crueles, envidiosos, calumniadores orgulloso, llevando una cosa en su lengua y otro en su corazn que presentar y refutar esto, su insulto descarado;? Preparados para hacerlo, no tanto con palabras como con hechos. Porque como no tengo ninguna inclinacin a denostar a cambio, que todas tus calumnias base, en lo que a m respecta, siguen siendo muerto y enterrado por mi mano, salvo que asumo el permiso (como en el deber sagrado obligado) para hacer una declaracin solemne , pidiendo a Dios por testigo, que durante el tiempo que te aliment en mi casa, nunca vi a un hombre ms orgulloso, ms prfido, o ms carece de la bondad humana. Y seguro estoy, que aquellos que no confiesan que es un impostor, un tipo de audacia insolente, un bufn religiosos, que profesan ser ajustado en pelea por toda piedad, aquellos, digo, que no confiesan que stos sean sus principios reales , no tienen buen juicio de tu personaje. Para qu acto particular de la mina que me acusan de crueldad Yo estoy ansioso por saber. Yo mismo no s que actan, a menos que sea con referencia a la muerte de su gran maestro, Miguel Servet. Pero eso me rog encarecidamente que no pudieran ser sometidas a

la muerte de su propios jueces son testigos, en el nmero de los cuales en ese momento eran sus dos favourers firme y defensores. Pero he dicho lo suficiente acerca de m mismo. Cules son los verdaderos frutos producidos por mi doctrina, tanto en esta ciudad y lo largo y ancho de muchas naciones, lo dejo a la consideracin y la reflexin de todos los hombres. De esta escuela muy, que tan atroz ataque, y sin cesar desgarrar en pedazos, Dios elige a s mismo todos los das los hombres de los ms altos principios, y de la ms dulce olor de su verdad, para ilustrar la doctrina de su Evangelio, y ser a la vctimas de la malicia y la crueldad. Todos aquellos que realmente crecer y hacer cualquier avance en la doctrina del Evangelio (el nmero de los cuales ni el mundo ni la Iglesia necesita arrepentirse ni avergonzarse), vivir una vida con el apoyo de los medios ms delgada, con dificultad en efecto, pero con la mayor paciencia y con la mayor bondad hacia todos los hombres, o bien, de hacer una oferta un adis espontnea de lujo de todo tipo, que se entregan a la frugalidad pacfica y libremente, sino que todos, como un solo hombre, renunciando al mundo y uno mismo goce, aspiran a la esperanza de una inmortalidad bienaventurada. Siendo contrario a gloriarse en m mismo, o haciendo alarde de mi mismo, he llamado a ser testigo de estos ejemplos brillantes de su gracia, que Dios lo pone ante el mundo para probar la verdad de, y defender, que la doctrina que en vano tratar de rasgarse en romper por su falta injurias. Pero, dgame lo que usted estaba en el momento que favorecieron esta mi doctrina. Cul era su estado de nimo en ese momento? Usted afirma que nunca claramente poda entender porque el peso de mi autoridad estaba en lo cierto, induciendo a considerar que un crimen perfecto para entretener a un juicio en lo ms mnimo lo contrario a la ma. Por qu, este es un asunto maravilloso. Usted debe haber sido un hombre sin cerebro en realidad, si no poda comprender, despus de un juicio de tantos aos ", lo que te haba enseado en la forma ms familiar, en mi propia casa, y tantas veces haba expuesto en su audiencia en el pblico congregacin. Hay, sin embargo, muchos testigos crebles, que si bien he trabajado mucho, pero en vano, para corregir y curar por todos los medios posibles la depravacin de su naturaleza, sin embargo, que durante el tiempo que se profesan ser uno de mis seguidores, que fueron sujetos por una brida poco eficaz de vuestros malos caminos. As que la verdadera causa de su alejamiento de m, evidentemente, parece que un vehemente deseo de deshacerse de la rienda, que podra romper otro con licencia desenfrenada en el curso de este impo actual, que es su verdadera delicia y se jactan. Usted afirma que se trata de un principio con el que no cuenta quin es el que habla, pero lo que se habla. Me gustara que este haba sido un principio real con usted desde hace mucho tiempo, de modo que usted puede ser que se han beneficiado por los trabajos de los dems, y por lo tanto usted acostumbrado a un espritu enseable. Mientras que ahora, ya que la audacia y la locuacidad son sus nicos poderes, todo el favor que usted puede adquirir a s mismo del mal de mente se consigue a partir de su base de despreciar a los dems. Yo arrogarse nada a m mismo. Pero realmente me parece a m que hasta ahora han merecido bien de la Iglesia, que si se da un lugar entre los fieles servidores de Dios que me de ella, ningn hombre tiene derecho al trabajo para que mi autoridad en el desprecio. Si hubiera

afirmado que un hombre ignorante pocos mir a mi gesto, o colgado en mi opinin, o fueron influenciados por mi fama y autoridad, que podra haber tenido un poco de color de la cubierta para su calumnia. Pero ahora, desde que se magnifican en una desgracia conocido a m, que mi doctrina no satisfacer o agradar a los hombres analfabetos, que te parece, va a creer, si usted afirma que los sabios y talento nicos que tienen el gusto de mis libros, y que derivan su sabidura de ellos? No, que son tan intimidado por mi autoridad, no como para intentar un juicio de su propia? Si las cosas as, vamos a probar, a su propia autoridad, que nada puede ser juzgado como verdadero o correcto, pero lo que parece a la multitud ignorante para ser plausible. S! que ahuyentara a todos los hombres de las artes liberales y las ciencias y til, y que cuentan entre sus compaeros que todos los estudios y el aprendizaje son intiles, y todo el tiempo gastado en vano que se dedica a la filosofa, la gramtica, la lgica, e incluso a la divinidad misma. De este modo lloraba abajo, digo, todo el aprendizaje til para esta misma razn, que usted puede adquirir a s mismo discpulos ignorantes, y hacerse grande entre ellos. Y dices que los que siguieron a Cristo fueron tales. Como si la fe cristiana era un asunto de pie en contra de, e incompatible con el aprendizaje! Pero los lectores cristianos aqu marca la diferencia que existe entre t y yo. Yo siempre afirmo que el ms sabio entre los hombres, hasta que se convierten los tontos, y, despidindose de todos su propia sabidura, les dan a s mismos con humildad y docilidad a la obediencia de Cristo, estn cegados por su propio orgullo, y siguen siendo absolutamente incapaz de probar una gota de la doctrina celestial. Para todos la razn humana es de mal gusto en los misterios de Dios, y todos los perspicacia humanos ciegos. Sostengo, por tanto, que el principio y la esencia de toda sabidura divina es la humildad. Esto nos despoja de toda la sabidura de la carne, y nos prepara para entrar en los misterios de Dios con reverencia y fe. Usted, por el contrario, ignorante oferta y los hombres ignorantes de aparecer en pblico, los hombres que, despreciando todo el aprendizaje y se infla de orgullo solo, temerariamente intento de transmitir su juicio sobre las cosas divinas. Tampoco le reconoce ninguna para ser jueces legtimos en materia divina, sino aquellos que, contento con el dictamen de la razn y de sentido comn, sin ceremonias rechazar todas las que no se limita a satisfacer su propia mente y el gusto. Respetar el reproche con los que se carga mi humildes seguidores, que los herejes que, el testimonio del apstol Pablo les satisface bastante sobre este punto, a cuya autoridad prefieren alejarse de tales herejes real como usted y sus seguidores, que a sabiendas contaminar sus odos al escuchar a sus blasfemias. Usted mantiene, sin embargo, que ese no es su principio de accin. Usted sostiene que todos los hombres deben de ser odas. Crees, entonces, que el apstol dice en vano: "Un hombre que es un hereje, despus de la amonestacin y la segunda, rechazar" (iii Tito. 10)? Ahora si alguien haba negado a usted el derecho de ser escuchado, habra tenido algn motivo de queja. Pero cuando hubo siempre te concede la libertad de los charlatanes como te gusto en la asamblea pblica del pueblo, ms an, cuando despus de haber sido llamado y casi arrastrado all, han vencido a menudo se sentaba abajo y sin nada que decir, lo ms libertad de discurso que usted tiene si los odos de los santos estn siempre abiertas para usted, hasta que se harta repugnancia y nuseas hasta

a su blasfemias contra el Dios adorable? En cuanto a usted mismo, usted puede encontrar satisfaccin y alegra en la celebracin de seguridad de todos los primeros principios de la piedad a la gran burla. Pero, usted por lo tanto tienen todos los hijos de Dios para ser tan tontos como para rerse de su atrevimiento audaz, o para soportar sus reproches profano sin decir una palabra o una emocin? Con respecto a la sagrada causa de que se trata, me siento seguro de que tengo la presente le da una respuesta suficiente. Para que todos los lectores de una mente sana puede percibir fcilmente que no estoy totalmente desprovisto de ese bendito Espritu, que da una boca y sabidura, que la boca y sabidura, si usted todava est decidida a resistir, no puedes hacer nada ms que lo sustentan una vergenza y una confusin que corresponde con su obstinacin. Sin embargo, no voy a dejar de desear y orar para que usted todava puede someterse a la verdad manifiesta de Dios, aunque una cosa que apenas se atreven a la esperanza. Una palabra final sobre el resto de burlarse de lo profano: que no tengo motivo para estar enojado con tus reproches, porque, segn mi propia doctrina, que fueron escritos por necesidad. Pero yo estoy aqu proporcionada por las Escrituras con un solemne y eficaz exhortacin a la paciencia, y nada puede ser ms instructivo y apropiado, en este mi caso, ni mejor adaptados para aplacar mi indignacin, que esta advertencia de David, "Deja que lo maldiga, porque Dios lo ordenado "(2 Sam. xvi. 11). David saba que Simei en esa ocasin fue impulsada por la misma rabia de maldicin como aquella con la que se hierve ahora. Pero esas maldiciones que Simei pens que estaba lanzando en David, en virtud de la ocurrencia (para l) fortuita de las circunstancias entonces presentes, David saba, por la reflexin, que ser dirigida por el caso omiso y secreta providencia de Dios, y por lo tanto se restringe por la pronunciacin de estas palabras memorables. Y, en efecto, ningn hombre se har cargo de los ataques del demonio y de los hombres malvados con una compostura y moderacin, pero el hombre que puede apartar su mente y pensamientos de los asaltos a Dios solo, quin los orden y quin puede decir , utilizando las palabras de Dios mismo, "El Seor te reprenda, Satans" (iii Zacaras. 2). Amn. Ginebra, 5 de enero de 1558.