Você está na página 1de 12

Notas para uma Antropologia da Famlia1

Joo Carlos Petrini


Na sociedade contempornea, a famlia considerada um valor, ideal que a maioria da populao cultiva. No entanto, nestas ltimas dcadas, a famlia passa por grandes mudanas, que a tornam particularmente vulnervel. Esto mudando o modo de entender e o modo de viver o amor e a sexualidade, a fecundidade e a procriao, o vnculo familiar, a paternidade e a maternidade, o relacionamento entre homem e mulher. A famlia encontra-se em constante mudana por participar dos dinamismos prprios das relaes sociais2. O processo social dos ltimos sculos acelerou as mudanas, com conseqncias substanciais em todos os aspectos da convivncia humana. A famlia, integrada nesse contexto, necessariamente passa por transformaes de tal magnitude, que parece prestes a desaparecer. A investigao cientfica mais recente, no Brasil e no exterior, acumula dados que descrevem um enfraquecimento das relaes familiares, mas identifica tambm indcios e evidncias de uma surpreendente vitalidade do ideal familiar. No so poucos os estudiosos que afirmam que, no meio das turbulncias, a famlia empenhasse em reorganizar, na sociedade ps-moderna, aspectos da sua realidade que o ambiente sociocultural vai desgastando. Reagindo aos condicionamentos externos e, ao mesmo tempo, adaptando-se a eles, a famlia encontra novas formas de estruturao que, de alguma maneira, a reconstituem3, sendo reconhecida como uma estrutura bsica permanente da experincia humana e social4. A "famlia tradicional arcaica" descrita por Freyre5, que se afirmou no contexto da cultura rural, entrou em colapso h tempo. Os modelos de comportamento que regulamentavam, nesse contexto, as relaes entre os sexos e as relaes de parentesco, tornaram-se obsoletos e foram abandonados. A "famlia nuclear" urbana, analisada por Parsons et al.6, na dcada de 50, que deveria constituir, segundo a opinio dele, a forma mais adequada de resposta s exigncias da sociedade moderna, tambm no parece um

In: COGO, L. e CHAVES, C. (org) Famlia: O primeiro sujeito educativo.Belo Horizonte:AVSI, 2003
SCABINI, 1998. SCABINI e DONATI 1995; DONATI, 1998. ARES, 1981. FREYRE, 1992. PARSONS et al, 1974.

2 3 4 5 6

modelo adequado para os tempos atuais. Outras formas alternativas de respostas, que foram tentadas, no ofereceram solues socialmente significativas. De um lado, ficam sem efeito muitas normas de orientao da conduta dos casais, que tiveram vigncia no passado; de outro, ainda no emergem novas formas de agregao familiar, capazes de responder positiva e adequadamente s exigncias da vida afetiva, sexual, da gratuidade, e nos aspectos conexos gerao dos filhos, educao e transmisso de valores. Como conseqncia disso, as novas geraes encontram mais dificuldades para alcanar a estabilidade psicolgica e afetiva, necessrias para enfrentar os desafios da existncia na sociedade moderna. Mudanas familiares de grande significado so observadas, ainda que com variaes, de acordo com a especificidade de cada grupo cultural ou classe social. Emerge, tambm, uma redefinio das transies familiares, isto , uma mudana de status segundo o sexo e a idade, sendo renegociados os papis em termos de igualdade entre os sexos e as relaes entre pais e filhos, em termos mais democrticos, de acordo com uma concepo de igual dignidade da pessoa humana. As novas condies, nas quais se processam a construo da identidade e a socializao, nas diversas etapas da existncia, modificam a formao de vnculos e o estabelecimento de sistemas de referncia, tornando mais complexas as relaes entre as geraes. Nesse quadro, as redes sociais bem como as referncias pessoais acabam sendo visivelmente mais frgeis, resultando em maior risco para os elos mais vulnerveis do sistema familiar crianas e adolescentes, mulheres e idosos. Este expressa-se em configuraes diversas, que freqentemente implicam, de uma forma ou de outra, a excluso social, seja no sentido da convivncia, seja no da participao cidad. Nesse cenrio de mudanas, necessrio compreender os novos arranjos familiares, as novas caractersticas que as relaes intergeracionais assumem e os sistemas de referncia disponveis para pessoas e famlias nos diversos momentos do ciclo de vida, bem como as funes que assume a famlia na atualidade, sua relao com os dinamismos sociais, em ambiente caracterizado por pluralismo tico, cultural e religioso. As relaes entre os sexos e entre as geraes constituem o fulcro da realidade familiar, ao redor do qual diferentes modelos se estruturam e se decompem, em conseqncia de circunstncias histricas e sociais, culturais e ideolgicas diversas, dando origem, ora a modelos nos quais prevalecem a cooperao, a reciprocidade, a solidariedade, a negociao, ora a modelos nos quais prevalecem a disputa, a competio, ou a indiferena, a estranheza e o conflito. No decorrer da evoluo histrica, a famlia permanece como matriz do processo civilizatrio, como condio para a humanizao e para a socializao das pessoas7. por isso que, apesar da variedade de formas que assume e das transformaes pelas quais passa ao longo do tempo, a famlia identificada como o fundamento da sociedade8. Nesse sentido, podem ser reconhecidos na famlia os caracteres de universalidade e de constncia no tempo, como relao social primordial e universal9.
7 8 9

LEVI-STRAUSS,1967; MALINOWSKI, 1973. LEVI-STRAUSS, op. cit.; ZIMMERMAN, 1971; RADCLIFFE-BROWN, 1973; MAUSS, 1974. LEVI-STRAUSS, op. cit.; LEVI-STRAUSS, 1980.

Muitos estudiosos observam que a estrutura familiar continua presente nas diversas culturas, em todos os perodos histricos, como forma de relao social constitutiva da espcie humana. Esta encontra, no ambiente da famlia, no s os elementos favorveis sobrevivncia, mas as condies essenciais para o desenvolvimento e a realizao da pessoa. Alguma forma de agregao familiar pode ser reconhecida em todas as culturas e em todas as pocas histricas10, define a famlia como "a unio mais ou menos durvel, socialmente aprovada, de um homem, uma mulher e seus filhos, um fenmeno universal presente em todo e qualquer tipo de sociedade"11. Cabe indagar a presena e a consistncia de indcios, que alguns estudiosos esto apontando como reveladores de sua capacidade de adaptao e de capacidade auto-generativa, nestas ltimas dcadas. A famlia emerge, nos estudos destes ltimos anos, como locus privilegiado e adequado ao desenvolvimento humano e social, para o qual convergem as mais diferentes linhas de anlise. Esta confluncia est consagrada em documentos internacionais12 e, no caso do Brasil, em sua Constituio e no Estatuto da Criana e do Adolescente. A famlia constitui uma realidade simples, na articulao das relaes entre mulher e homem e entre pais e filhos, e, ao mesmo tempo, extremamente complexa, pois essas relaes se realizam segundo diferentes dimenses e envolvem diversos aspectos. Com efeito, a famlia durante sculos foi objeto de reflexo dos filsofos e dos telogos, com contribuies nos campos da teologia bblica, da patrstica, da teologia dos sacramentos, da teologia moral, da antropologia teolgica, da doutrina social da Igreja, com enfoques diferentes, num permanente dilogo com as circunstncias histricas e culturais. O mais recente magistrio da Igreja, atento s mudanas socioculturais da sociedade moderna, apresenta novas contribuies, ainda pouco conhecidas. medida que as cincias humanas foram se estruturando como disciplinas cientficas, comearam a estudar a realidade do matrimnio e da famlia, segundo as mais diversas perspectivas epistemolgicas, contribuindo para elucidar aspectos muitas vezes no suficientemente considerados. A famlia passou, ento, a ser estudada sob o ponto de vista dos interesses econmicos que nela se encontram; sob o ponto de vista jurdico, pelos aspectos contratuais que o matrimnio e todas as relaes familiares contm; sob o ponto de vista poltico, especialmente quando se trata de grandes famlias detentoras do poder; sob o ponto de vista psicolgico, para estudar os influxos que as relaes familiares tm na constituio e no desenvolvimento psquico dos seus membros; sob o ponto de vista pedaggico, como primeira fonte de educao para as diversas etapas dos ciclos familiares; sob o ponto de vista da sociologia, estudando os processos de socializao, bem como os reflexos dos diversos condicionamentos sociais na realidade familiar; e assim por diante. A lista das disciplinas que se ocupam da famlia ainda incluem a arquitetura, a urbanstica, a medicina, a antropologia cultural, a psiquiatria, a sexologia, a tica, a

10 11 12

LEVI-STRAUSS, 1980. p.154. DONATI, 1992. p. 77. DONATI, 1998; Pontificio Consiglio per la Famiglia, 1999.

biotica. A famlia se diferencia de outras formas de relaes sociais ao caracterizar-se por um modo especfico de viver a diferena de gnero, que implica sexualidade, e as relaes entre as geraes, que implicam parentesco13. O ser humano no pode existir sozinho; pode existir somente como unidade de dois e, portanto, em relao com outra pessoa humana. A diferenciao homem/mulher aparece, assim, como expresso de uma originria unidade dual, que implica e valoriza, simultaneamente, a identidade e a diferena14. A mesma dignidade, os mesmos direitos qualificam a identidade do ser humano, que aparece na histria sempre como homem e mulher. A diferena sexual originria, constitutiva do ser humano, essencial sobrevivncia da espcie. Ao mesmo tempo, observa-se, ao longo da histria e nas diversas regies do planeta, que a diferena sexual foi elaborada culturalmente nas mais diversas formas, definidas, via de regra, em funo do jogo de poder entre os gneros. As imagens e os modelos de comportamento masculino e feminino, fruto de elaboraes culturais historicamente determinadas, podem ser rediscutidos, como vem acontecendo no momento presente, em busca de uma correspondncia maior para com as modernas exigncias de igualdade e de participao15. As relaes entre os sexos constituem, nesse sentido, um interessante entrelaamento entre natureza e cultura, entre dados permanentes, no marginais na definio da identidade masculina e feminina, e dados que refletem interesses de natureza socioeconmica, bem como valores, crenas e modelos de comportamento, prprios de cada poca histrica e de cada cultura. Nenhum homem e nenhuma mulher so capazes de vivenciar em plenitude, de esgotar, individualmente, todas as possibilidades humanas. Cada um tem sempre, diante de si, o outro modo de ser, irredutivelmente diferente do prprio. O ser humano existe sempre e somente como masculino ou feminino, por mais confusas que, histrica e culturalmente, essas categorias possam parecer. A multiplicidade de experincias existentes reveladora de uma inquietao prpria da cultura ps-moderna, que encontra na sociedade pluralista o espao para ensaiar novos modelos de convivncia entre os sexos, como importantes sinais da busca por solues mais satisfatrias. A unidade dual dinmica, dotada de plasticidade, devendo ser reconhecida, aceita e, ao mesmo tempo, construda a cada momento, no fluxo mutvel das circunstncias histricas, a partir de valores ideais compartilhados. Da considerao dessa unidade dual teve origem a que foi chamada de "antropologia dramtica"16. O ser humano, "unidade dual", verifica dentro de si uma carncia que o abre para o outro, para o diferente, fora de si. Isto quer dizer que a condio para a realizao da pessoa "ser para o outro"17. O desejo de felicidade pode encontrar a prpria satisfao
13 14 15 16 17

DONATI, 1998. p.123. SCOLA, 1998. p.32; SCOLA, 1999. p. 338-342. NISOLI; BUFANO, 2000. VON BALTHASAR, 1982; BOSI, 1991. p.131-139. SCOLA, 2000. p. 345.

somente atravs do outro. Na diversidade de solues que podem ser encontradas na sociedade hodierna, a famlia, fundada no matrimnio, permanece como o espao onde as exigncias humanas mencionadas encontram maior correspondncia, isto , so acolhidas, valorizando os diversos aspectos das relaes entre os gneros, sem que nenhum deles fique excludo. Nesse sentido, na famlia, na relao esponsal, realiza-se o paradoxo da condio humana: "o meu eu s tu", como Romeu declara a Julieta18. A tendncia a subestimar um dos elementos desta polaridade, exaltando ora a diferena, ora a identidade, tem provocado srios problemas convivncia familiar e social. A famlia um espao de convivncia humana ao qual cada membro pertence. Ela constitui uma rede de relacionamentos, que definem o 'rosto' com o qual cada um participa dos diversos ambientes que quotidianamente freqenta, com o qual encontra as outras pessoas. Para um filho recm-nascido, pertencer a pai e me uma questo decisiva para o seu desenvolvimento fsico e psquico. Mas, durante todo o arco da existncia, pertencer a uma realidade maior do que si prprio , de maneira anloga, fundamental para a pessoa19. Pertencer a um conjunto de pessoas, que constituem uma famlia, por meio de vnculos complexos e profundos, realiza a pessoa como pai ou me, como esposo ou esposa, como filho ou filha, como irmo ou neto ou av, como homem e como mulher. Os vnculos de pertena, todavia, foram, muitas vezes, motivo de opresso e abusos nas relaes familiares. Afirmou-se progressivamente o ideal da liberdade, entendida como autonomia para determinar o prprio percurso de vida. Ampliou-se a disponibilidade a quebrar os vnculos familiares, entre pais e filhos bem como entre cnjuges, quando percebidos como limitadores da prpria expressividade. Cabe investigar circunstncias scio-culturais e religiosas que favorecem a pertena ou a autonomia, procurando identificar a diversidade de valores, que orientam a conduta das pessoas. Os vnculos familiares realizam uma relao na qual a pessoa entra com a totalidade de sua existncia, de seu temperamento, de suas capacidades e limites, diferentemente do que acontece com quase todos os outros ambientes da vida, nos quais se estabelecem relaes parciais, limitadas a capacidades especficas, correspondentes a funes determinadas. Um grupo de pessoas reconhecido como famlia quando se configura como uma relao de plena reciprocidade entre os sexos e entre as geraes. Trata-se de um recproco pertencer, na maioria das vezes no simtrico, constitudo atravs de processos de vinculao desenvolvidos em contextos didicos20. Essas caractersticas qualificam a famlia como complexo simblico importante. No por acaso que, quando algum quer dizer que venceu a estranheza na relao com um ambiente ou com uma pessoa, diz que se tornou "familiar". O complexo simblico da famlia o primeiro ponto de apoio, o primeiro cimento da sociedade. Demonstra-o o

18 19 20

SHEAKSPEARE, 1995. p. 289-354. SCOLA, 2000. DONATI, 1998; BRONFENBRENNER, 1996.

fato de que a famlia importante tambm quando a pessoa vive distante, porque est presente como realidade simblica que determina o vivido psquico e o sentido existencial das pessoas. A famlia relao simblica e estrutural que liga as pessoas entre si num projeto de vida, que entrelaa uma dimenso horizontal (a do casal) e uma dimenso vertical (a descendncia e a ascendncia), que supe a gerao de filhos. A famlia permanece o smbolo concreto de que cada pessoa humana tem um lugar no mundo, no est condicionada a puros interesses ou instncias de poder. De um lado, o complexo simblico familiar tem ampla difuso considerao positiva, por outro, parece perder seus contornos, uma vez que a famlia assimilada, s vezes, a qualquer forma de convivncia sob o mesmo teto. Na diviso da existncia entre atividade produtiva e lazer, a famlia tende a ser colocada na esfera do "lazer". Nessa perspectiva, a dimenso ldica parece, muitas vezes, esgotar o significado da sexualidade humana, que no encontraria mais limites, podendo-se eliminar dela qualquer responsabilidade ou vnculo que estenda seus efeitos para alm do momento em que se realiza como jogo. Outra conseqncia deste fato a reduo da importncia do trabalho e do sacrifcio que, num outro horizonte sociocultural, eram assumidos como valores para atender s necessidades do outro, a fim de proporcionar-lhe bem estar e satisfao. Nota-se tambm certa tendncia a reduzir-se a responsabilidade dos cnjuges para com as tarefas da convivncia familiar, especialmente no tocante gerao e educao dos filhos21. Com efeito, a autoconscincia da pessoa e a forma das relaes com os outros e com a realidade social se estruturam a partir da prpria insero no mercado do trabalho e pelo acesso ao consumo, atribuindo-se importncia menor prpria insero na rede de relaes familiares. Na sociedade moderna, muitas vezes, parece mais decisivo, para a prpria realizao pessoal, crescer na carreira profissional, dando mais importncia s relaes funcionais que se caracterizam pela competio individualista e tendem a favorecer a fragmentao da pessoa. Alm disso, difunde-se uma sensibilidade que considera qualquer vnculo como uma amarra mortificante, parecendo desejvel ficar livre de qualquer relacionamento mais profundo. O entrelaamento de amor, sexualidade e fecundidade que, tradicionalmente, constituiu o ncleo do matrimnio e da famlia, nestas ltimas dcadas, parece dispensvel, podendose viver a sexualidade sem a fecundidade, a sexualidade sem o amor, a fecundidade sem a sexualidade22. Estes trs elementos ultimamente se distanciaram, cada um percorrendo um itinerrio prprio, distinto dos outros, com conseqncias importantes. Por exemplo, a sexualidade separada do amor e da fecundidade afasta-se da esfera da cultura, isto , da vivncia de valores livremente acolhidos, aproximando-se sempre mais da esfera da natureza, isto , da instintividade23. De forma anloga, a fecundidade separada do exerccio da sexualidade e do amor aproxima-se da atividade produtiva, segundo a lgica do mercado capitalista, incluindo a avaliao de custos e benefcios. Nesse ambiente,
21 22 23

FOUCAULT, 1984. MELINA, 1996; SCOLA, 2000. CAFFARRA, 1992.

fcil que o amor seja vivido como sentimento efmero ou paixo, perdendo aquela riqueza de experincia e de humanidade, que a literatura mundial de todos os tempos documenta amplamente. As novas tecnologias de fecundao artificial, clonao e de manipulao gentica apresentam novas questes, ainda em debate, cabendo aprofundar, no apenas os aspectos mdicos e psicolgicos, mas tambm ticos e morais24. Com efeito, no somente a sexualidade pode estar separada da paternidade e da maternidade, mas torna-se possvel a procriao sem o exerccio da sexualidade. A fecundidade desligada de uma relao de amor aparece agora como definida pela deciso individual e pelo acesso tecnologia sofisticada25. Ainda que solues desse tipo sejam quantitativamente pouco significativas, recebem tamanha divulgao que, juntamente com outras circunstncias da cultura contempornea, favorecem uma imagem de vida adulta "livre" da convivncia familiar, reforando a tendncia que considera dispensvel o vnculo familiar. Os meios de comunicao social projetam estilos de vida e imagens de famlia muitas vezes atpicas e contribuem decisivamente para a formao e a difuso de novos valores e novos modelos de comportamento na convivncia conjugal. Muitos casais optam, em poca mais recente, por unies de fato. Na realidade, em muitos casos no se trata de uma opo, mas de necessidade imposta pela situao de pobreza que desaconselha despesas com o matrimnio, aguardando tempos mais propcios para consagrar jurdica e/ou religiosamente a prpria unio. H, no entanto, unies de fato, que no pensam em postergar, mas ignoram ou rejeitam o compromisso conjugal estvel. Esquiva-se uma oficializao do vnculo, para evitar complicaes de natureza jurdica, caso termine o interesse em partilhar a vida, ou pelo temor de que o vnculo se torne uma amarra, que poder limitar a liberdade individual. importante compreender como o homem e a mulher elaboram essas circunstncias, com que grau de liberdade cada um escolhe ser companheiro (a) do outro, em que medida se trata de uma forma de relao que nasce da conquista da igualdade entre os sexos ou de uma edio nova da antiga supremacia masculina. Vale a pena estudar os itinerrios dessas unies no transcorrer do tempo, quanto durao e a possveis mudanas do significado daquela unio, quanto cooperao nas tarefas educativas com relao a eventuais filhos e na administrao da casa. Cabe indagar como se reorganizam as relaes familiares, a paternidade e a maternidade e o parentesco mais amplo, como so vividas as relaes com os rgos da administrao pblica (escola, centro de sade, etc.), como, de fato, a legislao utilizada para defender os interesses dos membros mais frgeis nessas relaes. Tambm se deve elucidar o que parece uma ambigidade paradoxal: de um lado, a recusa de um vnculo jurdico e/ou religioso que legitime aquela unio como famlia, de outro, a necessidade de serem reconhecidos e aceitos como uma famlia entre as outras. Nas unies de fato, o recproco pertencer-se de um homem e de uma mulher e de eventuais filhos pensado, pelo menos de incio, como uma realidade precria e como uma questo privada, irrelevante para a sociedade, um fato que diz respeito apenas
24 25

SEGUIN, 1997. OLIVEIRA, 1993; RHONHEIMER, 2000; AZEVEDO, 2000; SEGRE e COHEN, 2000.

intimidade dos envolvidos, com o qual a sociedade no seu conjunto no estaria diretamente implicada. Mas, no caso em que a unio de fato se consolida e dura no tempo, a ponto de seus membros serem amparados pelo ordenamento jurdico, com a atribuio de direitos e deveres anlogos aos de uma famlia juridicamente constituda desde a origem, cabe ainda falar de unio de fato? Com efeito, a precariedade que havia sido prevista foi superada e a unio vivida apenas como fato privado deixa de existir. A famlia responde a necessidades humanas e sociais relevantes, por isso considerada um recurso para a pessoa e para a sociedade26. Muitos estudiosos observam que a estrutura familiar permanece, sob uma multiplicidade de formas, nas diversas culturas, em todos os perodos histricos, como forma de relao social constitutiva da espcie humana27. A famlia constitui um recurso para a pessoa, nos mais diversos aspectos de sua existncia, estando presente como uma realidade simblica que proporciona experincias no nvel psicolgico e social, bem como orientaes ticas e culturais28. Nela encontram-se os elementos fundamentais da identidade simblica do indivduo enquanto ser humano, que o diferenciam de um indivduo animal. No espao da vida familiar, verificam-se experincias humanas bsicas que duram no tempo, independentemente da vontade das pessoas envolvidas, tais como, a paternidade, a maternidade, a filiao, a fraternidade, a relao entre as geraes e seu impacto na descoberta do nexo com a gerao da vida e com a realidade da morte. Em suma, a famlia um requisito do processo de humanizao, que enraza a pessoa no tempo, atravs das relaes de parentesco, destinadas a permanecer durante toda a existncia. Por outro lado, essas relaes remetem a pessoa para a busca de um significado adequado. Nascer, amar, gerar, trabalhar, adoecer, envelhecer, morrer so aes ou processos ligados s relaes de parentesco e, quase sempre, escapam ao controle da pessoa. Por causa disso, exigem uma reflexo que busque, para alm das circunstncias dadas, um significado mais profundo. A famlia tambm constitui um recurso para a sociedade, pois facilita respostas a problemas e necessidades cotidianos de seus membros. A famlia um recurso sem o qual a sociedade, da forma como est organizada atualmente, entraria em colapso, caso fosse obrigada a assumir tarefas que, via de regra, so desempenhadas, de forma melhor e a menor custo, por ela. Atravs da proteo, da promoo, do acolhimento, da integrao e das respostas que oferece s necessidades de seus membros, a famlia favorece o desenvolvimento da sociedade. A famlia, constituda por um homem e uma mulher e eventuais filhos, tem sido o lugar fundamental da socializao, da educao das novas geraes. Com efeito, na famlia transmitida no apenas a vida, mas o seu significado, o conjunto de valores e critrios de

26 27 28

KALOUSTIAN, 1994. p. 11; CHINOY, 1993. p. 203. CHINOY, 1993. p. 203; ANSCHEN, 1974. MORAND, 1994; BRONFENBRENNER, 1996; WINNICOTT, 1997.

orientao da conduta, que fazem perceber a existncia como digna de ser vivida, em vista de uma participao positiva na realidade social29. Na famlia, a criana faz a experincia de ser acolhida e amada gratuitamente, isto , sem condies prvias, j no ventre materno e, em seguida, nas diversas etapas do desenvolvimento, at a maturidade. Ela experimenta a positividade de pertencer a pai e me, no como um objeto mas como pessoa, no respeito e no dilogo, em contexto afetivo30. Na famlia, a criana faz experincias e aprende a conviver com a diferena (sexual, de idade, de temperamento, etc.) como algo positivo, educando-se a viver relacionamentos interpessoais de colaborao, servio recproco, tolerncia, indispensveis para um equilibrado desenvolvimento. Nesse ambiente, tambm esto presentes limites de diversa natureza, sendo o maior deles a morte. A convivncia familiar apresenta tambm conflitos, disputas, ausncias, escassez de recursos materiais, agressividade e, em alguns casos, desvios do comportamento e violncia. Cabe indagar quais condies tornam possvel enfrentar positivamente os problemas emergentes, percebidos como provocao para o desenvolvimento da personalidade e quais condies, pelo contrrio, produzem desajustes diversos. A criana d passos de maturidade quando, acompanhada pelos pais, tem a possibilidade de enfrentar esses limites como desafios que exigem esforo para super-los ou, caso sejam invencveis, para aceit-los31. A famlia constitui uma rede de solidariedade32, mais ou menos slida, quase sempre eficaz para oferecer os cuidados necessrios a seus membros, especialmente quando apresentam incapacidade temporria ou permanente para prover autonomamente suas necessidades, como nos casos de crianas e idosos ou nos casos de enfermidades fsicas e psquicas ou, ainda, de desemprego. Os cuidados que so recebidos na famlia resultam particularmente importantes quando no est previsto o atendimento especializado por parte de instituies pblicas e quando os servios de instituies privadas tornam-se inacessveis, como o caso da maioria da populao. A famlia, por ser o lugar da primeira socializao e por desempenhar funes socialmente importantes junto aos seus membros, constitui um ponto nevrlgico com relao a um amplo conjunto de necessidades. Com efeito, quando a famlia se encontra em situao de fragilidade e ausente da existncia das pessoas, os problemas enfrentados tendem a agravar-se. Pelo contrrio, proporo que a famlia consiga interagir nas novas circunstncias socioculturais, pode contribuir para ameniz-las. A famlia , portanto, um sujeito social, alvo estratgico de polticas pblicas que venham a atuar no sentido de

29 30 31 32

PIAGET, 1977; PIAGET, 1996. BOWLBY, 1984; DOR, 1991; EMDE, 1995. PIAGET, 1987; PIAGET, 1990. SANNICOLA, 1994; SANTORO; PETRINI; MORAND; FORNARI (Org.) 1990.

promov-la, enquanto rede social eficaz, conduzindo, atravs do seu fortalecimento, ao desenvolvimento de toda a sociedade.

Referncias Bibliogrficas
ANSCHEN, R. N. La famiglia, la sua funzione e il suo destino. Milano: Bompiani, 1974. ARIES, P. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981. AZEVEDO, E. E. S. O direito de vir a ser aps o nascimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. BOWLBY, J. Apego e perda. So Paulo: Martins Fontes, 1984. BRONFENBRENNER, U. A ecologia do desenvolvimento humano: experimentos naturais e planejados. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. CAFFARRA, C. tica generale della sessualit. Milano: Ares, 1992. CHINOY, E. Sociedade: uma introduo sociologia. So Paulo: Cultrix, 1993. p. 203. DONATI, P. Manuale di sociologia della famiglia. Laterza: Bari, 1998. DONATI, P. La famiglia come relazione sociale. Milano: Franco Angeli, 1992. p.77. DOR, J. O pai e sua funo em psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1991. EMDE, R. A experincia relacional da criana: linhas de fora para o desenvolvimento e esperana para o futuro. In: GOMES-PEDRO, J.; PATRCIO, M.F. (Coord.) Beb XXI: criana e famlia na virada do sculo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1995. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, 1984, v. 2. FREYRE, G. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 28. ed. Rio de Janeiro: Record, 1992. p. 64-66 e passim. 10

KALOUSTIAN, S.M. (Org.) Famlia brasileira, a base de tudo. So Paulo: Cortez, 1994. p.11. LEVI-STRAUSS, C. Famlia. In: LEVI-STRAUSS, C. A famlia: origem e evoluo. Rio de Janeiro: Vila Marta, 1980. _______. Razza e storia e altri studi di antropologia. Torino: Einaudi, 1967. MALINOWSKI, B. Sexo e represso na sociedade selvagem. Petrplis: Vozes, 1973. MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974. MELINA, L. Corso di bioetica. Casale Monferrato: PIEMME, 1996. MORAND, P. Persona, matrimonio y familia. Santiago: Universidad Catolica de Chile, 1994. WINNICOTT, D.W. A famlia e o desenvolvimento individual. So Paulo: Martins Fontes, 1997. NISOLI, C.; BUFANO, G. Maschio e femmina li cre: la sessualit nel matrimonio. Milano: San Paolo, 2000. OLIVEIRA, M. A. tica e racionalidade moderna. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1993. PARSONS, T. et al. Famiglia e socializzazione. Milano: Mondadori, 1974. PIAGET, J. Cinco estudos de educao moral. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1996. _______. O julgamento moral na criana. So Paulo: Mestre Jou, 1977. _______. O nascimento da inteligncia na criana. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1987. _______. A formao do smbolo na criana: imitao, jogo e sonho, imagem e representao. 3. ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1990. Pontifcio Consiglio per la Famiglia, 1999. 11

RADCLIFFE-BROWN, A. R. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Rio de Janeiro: Vozes, 1973. RHONHEIMER, M. tica della procreazione. Roma: Mursia, 2000. SANNICOLA, L. (A cura di): Lintervento di rete. Napoli: Liguori, 1994. SANTORO, F.; PETRINI, J. C.; MORAND, P.; FORNARI, A. (Org.) A cultura da solidariedade. So Paulo: Companhia Ilimitada, 1990. SCABINI, E. (Org.) Lorganizzazione famiglia tra crisi e sviluppo. Milano: Franco Angeli, 1998. _______. DONATI, P. (Org.) Nuovo lessico familiare. Milano: Vita e Pensiero, 1995. SCOLA, A. Il misterio nuziale, 2. Roma: Pul-Mursia, 2000. _______. Il disegno di Dio sulla persona, sul matrimonio e sulla famiglia. Anthropotes, v. 15, n.2, 1999, p. 338-342. _______. Il mistero nuziale, 1: uomo-donna. Roma: Pul-Mursia, 1998, p. 32. SEGRE, M.; COHEN, C. Biotica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. SEGUIN, M. A contracepo e a igreja: balano e perspectiva. So Paulo: Paulinas, 1997. SHEAKSPEARE, W. Obras completas. Rio de Janeiro: Nova Aguiar, 1995, v. 1, p. 289354. VON BALTHASAR, H.U. Theodrammatica. Milano: Jaca Book, 1982. v. 2, p. 345. BOSI, A. Il sito della differenza sessuale. Rivista di sessuologia, v. 15, 1991. p.131-139. ZIMMERMAN, C. Family and civilization. New York: Harper and Row, 1971.

12

Você também pode gostar