EDITORIAL

Nuestro hbitat hace a nuestra cultura, as como nuestra cultura hace a nuestro hbitat. La identidad se configura, reproduce y transforma segn los espacios en los que desarrollamos la vida. Espacios es entonces una de las propuestas de este nmero, donde la cuestin de territorio desde la cosmovisin de nuestros pueblos originarios, es parte del tema pero no agota en ello. Aqu, una invitacin a lectores y lectoras a la reflexin acerca de nuestras formas de construccin, circulacin, apropiacin, re-significacin de

Pg. 1 / Editorial Pg. 2 / Territorio y pueblos originarios - S. Sosa Quilaleo Pg. 8 / Afrodescendientes en Argentina - M. Carrizo Pg. 11 / Conocernos a travs de la cermica - Grupo Henen Pg. 14 / Escuela por escuela con mi cajn.... - M. Esqueche Pg. 16 / Imaginaciones para una topografa errante - S. Llorens Pg. 32 / Parque Apacheta... - S. Sosa Quilaleo Pg. 36 / Mishi Puka

INDICE

nuestros lugares de referencia. Reflexin que se torna imposible si no tomamos en cuenta las sensaciones ms profundas que estas prcticas nos producen. Y profundamente orgullosos y orgullosas, podemos decir que hoy Crdoba no slo recupera su conciencia aborigen, sino tambin su identidad afrodescendiente. Nuestro homenaje en estas pginas a tan intensa labor. En plena celebracin de nuestro IV Congreso de Culturas Originarias, dejamos este nmero en manos de nuestros lectores y lectoras, esperando lo disfruten.

A modo de confesin: estas lneas fueron escritas en un humilde intento por tratar de entender el significado de Territorio para los Pueblos Originarias de Amrica En un primer acercamiento a este hecho complejo, sobre todo para la mirada occidental, es necesario reflexionar acerca de las diferencias en cuanto a sistemas de valores. El estado ms puro, y esto significa libre de civilizacin urbana, de un territorio, es su estado natural. Histricamente las comunidades originarias han habitado y habitan en condiciones de igualdad, en cotidiana actitud de respeto por la tierra y lo contenido en ella, guardando siempre un delicado equilibrio en su relacin. Si me permiten una ancdota que grafica esto ltimo, Fernando Prada1, antroplogo, se relaciona asiduamente con comunidades de la Amazonia boliviana. Le pregunte Fernando Cmo se relacionan estos pueblos con su territorio?- me mir seriamente y contest - Ellos cada vez que salen a cazar o a pescar o cada vez que toman algo de la tierra piden permiso al Seor de todas las cosas piden permiso - volvi a insistir tajantemente. En nuestras ciudades es comn escuchar hablar de mercado de suelos, rentas urbanas, la tierra es un producto, etc. Pareciera ser que, para nuestra civilizacin occidental, todo (absolutamente todo) tiene precio.

Cmo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esa es para nosotros una idea extraa. Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del agua, cmo es posible que usted se proponga comprarlos? 2

El desarrollo es medido con la cantidad de metros cuadrados de asfalto y hormign para construir rutas tursticas y productivas en detrimento de reas naturales intangibles. A propsito de la inauguracin del camino al Cuadrado en la provincia de Crdoba realic comentarios acerca del posible impacto ambiental en una reunin. Un

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Fernando Prada Ramrez, Antroplogo UMSS-PROEIB Andes Carta del Jefe Seattle de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos, 1854 2

Territorio
y Pueblos Originarios
por Arq. Sergio Sosa Quilaleo

joven y entusiasta ingeniero me contest lacnicamente en la construccin del progreso siempre se sacrifica "algo- . Un 3 profesor de arquitectura supo confesar que nuestra profesin y por ende nuestra actividad era una de las ms contaminantes con respecto al medio ambiente - Transformamos territorio natural en territorio artificial, si nuestras ciudades son artificiales y los modos de produccin occidentales son altamente contaminantes

Alberto Salguero, Arquitecto, FAU, UNC

No hay un lugar quieto en las ciudades del hombre blanco. Ningn lugar donde se pueda or el florecer de las hojas en la primavera o el batir las alas de un insecto. Mas tal vez sea porque soy un hombre salvaje y no comprendo. El ruido parece solamente insultar los odos...4

Algunas noticias en los ltimos tiempos inquietan y quedan reverberando en el aireEn la provincia de Formosa la comunidad Qom Potae Napocna Navogoh (La Primavera) viene reclamando al gobierno de Gildo Insfran por el derecho a su territorio ancestral. Es probable que ellos sean descendientes de los primeros pobladores del Gran Chaco hace ms de 8000 aos. Ser nmades era una opcin existencial, moverse a travs de la extensin del territorio como una forma de vida y esto debe entenderse como una opcin de

cuidar el medio natural existente, rotando en su territorio como una forma de preservarlo. Tambin es probable que factores externos como la apropiacin, el despojo de su territorio y la posterior destruccin del monte, entre otros, los haya empujado a la sedentarizacin desde principios del siglo XX. A la comunidad se le cedi 5000 has.de tierras en 1940 a las que se les fue recortando partes para el usufructo del Sr. Rosario Celia y diez aos ms tarde otro tanto para la conformacin del Parque Nacional Pilcomayo. Hoy, una de las luchas es evitar que sigan trabajando las topadoras que tumban el monte, fundamento del modo de vivir del pueblo- Nacin Qom, para la construccin de una

Op cit (1854)

sede de la Universidad de Formosa. Esta lucha lleva el alto costo de tres vidas de seres humanos y la imputacin por instigacin de asesinato del Carache (lder junto al pueblo) Flix Daz. En la entrevista de Leonardo Rossi a Flix cuando se realiz el acampe en la plazoleta ubicada en el centro de Buenos Aires deja entrever una parte de su cosmovisin acerca del territorio: Si la tierra es parte de nuestra vida no estamos pensando en alquilar ni vender las tierras. Porque consideramos que la vida no se puede comercializar, la vida no tiene precio. Nosotros asemejamos la madre tierra con nuestra propia vida. Rossi pregunta: -Por qu arriesgan su vida por defender el monte? - Crec en el medio del monte, y hoy vivo en medio del monte, en mi choza hecha de palmas y paja. Para nosotros la tierra es un espacio donde poner en prctica nuestra forma de ser, la relacin espiritual y la cultural, que tiene que ver con la
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caza, la pesca, la recoleccin para hacer artesanas. Cuando uno lucha sabe que est luchando por la vida, que es la tierra, y por ese amor a la tierra uno puede perder la vida5. Esto ltimo que venimos pensando tambin est relacionado de alguna manera con una caracterstica eco-solidaria implcita en los modos de habitar, citando a Brailovsky Una autopista no es solamente un formidable despilfarro de nafta y de cemento. Ni tampoco es solamente una forma ms de llevar la contaminacin y los embotellamientos al centro de las ciudades. Una autopista es, antes que nada, una herramienta de segregacin social: sirve para separar a los que pueden subir a ella de los que no pueden hacerlo (por no tener automvil o por no poder pagar el peaje) 6. Como contrapartida para la mujer y el hombre originario es imposible pensar en su desenvolvimiento integro sin territorio. En l viven y se alimentan, desarrollan modos de vida, cultura, devenir en el tiempo.

Rossi Leonardo , revista THC ao 5 n42, agosto 2011, Pg. 44-46 CABA, Argentina Brailovsky Antonio Elio. La ecologa en el futuro de Amrica Latina en Amrica Latina: el desafo del tercer milenio ed. Del Sol 1993.Bs.As. pag. 156
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Son conscientes de la destruccin del hbitat. Colombres7 en su cita sobre la Declaracin de los Propsitos Indios (1961) afirma cuando los indios hablan del continente que cedieron, no se refieren solo a la prdida de algunos millones de hectreas de propiedad real, piensan que la tierra sostena un universo de cosas que ellos conocieron, valoraron y amaron Es interesante pensar el concepto de Derecho de Propiedad. En las comunidades originarias la antropologa no ha registrado casos de comunismo puro. Se alternan derechos individuales y

Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada puado de arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los rboles lleva consigo la historia del piel roja
colectivos, pero los derechos sobre la tierra y sobre los recursos naturales casi siempre son colectivos. Escribe Colombres: Pero los grupos tnicos de Amrica detentan una propiedad no relacionada con el individuo, sino ms bien con un grupo determinado (comunidad aldeana), y muy rara vez con toda una comunidad tnica. Para esta ltima llegaron a desarrollar perfectamente el concepto de territorio. A las tierras agrcolas, donde la propiedad comn y el usufructo de parcelas se ejerca con precisin, la aldea aada tierras de caza y recoleccin, y de pastoreo, si tambin tenan ganado, que se defendan celosamente en caso de invasin(1988) Esto echa por tierra la afirmacin de la antropologa clsica de que las comunidades no conocan la nocin de propiedad. Ahora bien, qu sucede con los modos de vida y rasgos culturales de las personas pertenecientes a pueblos originarios que migran a las ciudades? Ser arriesgado pensar que las personas originarias buscan modos de adaptar-se, una nueva estrategia de supervivencia, esta vez urbana, buscando re-significar pautas culturales y modos de vida en un sentido distinto? Desde hace unos cuantos aos cada primero de agosto en BAlberdi, Crdoba, se celebra en honor de la Pachamama. Hay varios lugares donde se organizan festejos. Uno de ellos ocurre en una plaza, rodeada de edificios y autos, asfalto y cemento. Debajo de un algarrobo con wiphalas al viento, se ofrece ritualmente comida, bebida y algn tabaco a la Tierra y se comparte con los
Colombres Adolfo. La hora del brbaro (bases para una antropologa social de apoyo) ed. Del Sol-Premia Editora 1988. Pg. 226
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participantes, en otra parte del barrio otro festejo destapa el hoyo tradicional en una vereda frente al Instituto de Culturas Aborgenes para llevar a cabo la misma celebracin. Pensemos en la re-significacin espacial y territorial que implican estas costumbres. Tambin en agosto, en Villa El Libertador donde gran porcentaje de los vecinos son de origen boliviano, todos los aos se realiza la Fiesta de la Virgen de Urkupia. La Virgen de algn modo representa a la Madre Tierra, estrategia de supervivencia ante la imposicin de un credo. Los pasantes ofrecen su sacrificio a travs de la danza con vestidos tpicos de gala a travs de una procesin por el barrio. Entonces la nocin de territorio pierde valor en la ciudad de occidente? Est claro que hay un nuevo sentido pero en las prcticas culturales, el simbolismo es anlogo al de las comunidades.

En la Amrica profunda la construccin de la identidad est ligada al territorio (identidad territorial) y se basa en la relacin del ser originario con su entorno natural y sus componentes. De esta relacin emergen aspectos simblicos, filosficos, sagrados. Entre el pueblo-Nacin Mapuce, a modo de ejemplo, hay distintas identidades territoriales, existen los Pehuenches, los Huiliches, los Ranclches, los Puelches, etc. Estas comunidades hacen propio el espritu del lugar (Newen) para asegurarse proteccin y fortaleza. De estas prcticas culturales se desprende que las identidades son construidas en funcin de un territorio, existiendo una relacin de igualdad con los distintos seres de la naturaleza. La actitud existencial e identitaria es una construccin en unidad con el territorio y sus destinos estn ntimamente ligados.
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El tema de los afrodescendientes en Argentina, y en Crdoba en particular, ha venido suscitando cada vez ms interrogantes en la sociedad, en especial con relacin a su destino final. Durante las ltimas dcadas los trabajos referidos a este grupo social han visto un gran desarrollo cuantitativo y cualitativo. Un punto de quiebre podra situarse en el ao 1989 con la publicacin del trabajo de George Reid Andrews Los afroargentinos de Buenos Aires. El aporte de Andrews sirvi como d i s p a r a d o r para nuevos trabajos, artculos, tesis e incentivo en el mundo acadmico el estudio del compo nente afro en La Argentina. Por otra parte, desde el mundo de la militancia fue creciendo el nivel de concientizacin con respecto a la historia del grupo en cuestin, es decir los afroargentinos comenzaron a descubrirse, a militar o a informar a la sociedad que todava estaban aqu, contradiciendo los discursos hegemnicos. De esta manera se los volva a poner en la consideracin de una sociedad argentina que luego de la debacle socio-econmica del 2001, comenz a reconocerse como ms latinoamericana y menos europea. En mi trabajo de investigacin titulado Crdoba Morena (18301880) me haba propuesto elaborar una serie de respuestas a las distintas hiptesis planteadas para resolver la supuesta desapar icin de los afrocordobeses. En el trabajo abord los aspectos ms relevantes relacionados a la posicin de los 8

Afro
afrodescendientes en la sociedad cordobesa de mediados del siglo XIX: su insercin en el sistema productivo, su estatus jurdico, su participacin en los ejrcitos y milicias, para luego encarar el tema de su desaparicin a travs del mestizaje y la invisibilizacin sufrida a manos de los constructores de la Argentina liberal. Segu este trayecto, realizando una pormenorizada investigacin, basada en el rico material que proveen los censos de poblacin y los expedientes de los juzgados de crimen, integrantes ambos del importantsimo acerbo documental con que cuenta el Archivo Histrico de Crdoba. A travs de todo ello vamos descubriendo la importancia numrica de los afrodescendientes dentro de la poblacin de la ciudad, cul era su ubicacin geogrfica, sus ocupaciones ms extendidas en la ciudad y en la campaa, la compleja relacin con los propietarios y patrones y con el mismo estado, garante de la continuidad de esta relacin de dominacin, as como las contradicciones que trajo la necesidad de obtener tropas para las guerras de la ind e p e n d e n c i a , p r i m e r o , e inmediatamente despus para las guerras civiles. Finalmente, pude 9

- descendientes en Argentina
por Lic. Marcos Carrizo
Profesor invitado del ICA. Adscrito a la Ctedra de Historia Contempornea de Asia y frica, Escuela de Historia, ffyh, UNC, Miembro del Programa de Estudios Contemporneos Coreanos y del Nordeste Asitico.

constatar que el abandono de los criterios de clasificacin racial de la poblacin no se produce como consecuencia de su superacin, sino por el deseo de ocultar una realidad que no concuerda con las aspiraciones de europeizacin de los dirigentes e intelectuales de la poca de Sarmiento. La historia de la esclavitud en Crdoba haba comenzado en el perodo colonial, algunos aos luego de su fundacin ya existan compaas dedicadas al trafico de s e r e s humanos, entre los primeros traficante s estaba el Obispo

del Tucumn Francisco de Vittoria. Con el correr de los siglos, ciudades como Buenos Aires, o Crdoba, fueron mercados de esclavos en el espacio rioplatense, conectadas con los traficantes de Ro de Janeiro. Otras ciudades como Tucumn, Catamarca, Salta, tambin participaban del negocio o eran escalas del trfico negrero; todas estas ciudades alcanzaron a tener altsimos niveles de poblacin afrodescendiente, esclava y liberta (entre el 40 y el 60 %)1. Para poder realizar mi investigacin utilice censos, e x p e d i e n te s d e c r m e n e s , registros de escribanos y peridicos como fuentes primarias, y testimonios de viajeros y contemporneos de la poca como fuentes secundarias. A travs de estas fuentes podemos comprobar que el grueso de la fuerza de trabajo en Crdoba, eran afromestizos. Su aporte a la extraordinaria riqueza acumulada por los particulares y las rdenes religiosas en la economa de Crdoba sent las bases para una prospera e incipiente burguesa comercial. La condicin jurdica de los afromestizos estaba comprendida en la categoras de libres, libertos o esclavizados, pero ms all de estas categoras y del retroceso de la esclavitud, en la realidad cotidiana el color oscuro de su piel los enfrentaba a una formidable estructura de clase y privilegio que los condenaba a prcticas racistas y discriminatorias por parte de las elites y de otros grupos sociales.
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Por otra parte quera contar que desde el ao pasado venimos trabajando en el ICA con el dictado de un seminario referido a la problemtica, siendo esta institucin una de las pocas en el pas que brinda la posibilidad de conocer desde distintos abordajes la problemtica de los afroamericanos. En el presente ao estamos desarrollando el seminario Afroargentinos, la otra raz con una modalidad de un da a la semana con asistencia libre y gratuita para todos los alumnos del ICA. En el seminario estamos abordando distintas problemticas como la cuestin del trafico de esclavos, el sistema productivo, problemas socio-jurdicos, sincretismo, mestizaje y fundamentalmente la cuestin de la resistencia y contra-hegemona desde estos sectores subalternos al sistema dominante. Es importante sealar que el seminario que se esta llevando a cabo no hubiera sido posible sin la ayuda y colaboracin de amigos y colegas del ICA como Carlos Francisco Bauer, Jose Bompadre, Henry Levasseur, Horacio Saravia y fundamentalmente de los alumnos que se acercan todos los jueves a formarse en esta problemtica, pues es a travs de ellos que podremos desde la educacin aportar conocimiento para una sociedad mas inclusiva y democrtica.

George Reid Andrews, Los Afroargentinos de Buenos Aires, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1990.

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GRUPO HENEN
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CONOCERNOS
a travs de la cermica
El grupo HENEN se conform en el ao 2008 con el objetivo de empezar a trabajar con la comunidad del Pueblito de la Toma a travs de la alfarera las relaciones internas, el trabajo comunitario y su reivindicacin como comunidad originaria en la ciudad de Crdoba. En un principio el grupo estaba conformado por curacas del Pueblito de la Toma, estudiantes del ICA y un arquitecto de Quinua 1 y docente de la institucin, en ese mismo ao se llev adelante una primera actividad que fue investigar acerca de la cermica. Se indag en hallazgos arqueolgicos, en posibles tcnicas ancestrales y su vigencia y transformaciones a travs de visitas a ceramistas en distintos puntos de las sierras de Crdoba. Luego se trabaj junto a la comunidad desde sus relatos, sus experiencias, sus recuerdos y sus fotos entre otras cosas. El resultado de este proceso de trabajo fueron tres publicaciones: Orgenes, Actualidad, Comunidad. Con estas publicaciones se busc la construccin de un elemento material que ayude a reafirmar la presencia de la comunidad en el contexto social y con su difusin gratuita se luche contra los procesos de invisibilizacin llevados a cabo durante tantos aos. Durante el ao 2009 se organizaron almuerzos con el objetivo de hacer partcipe a la comunidad del Pueblito de la Toma en su totalidad, para conocernos, pudiendo acordar futuras reuniones, visitas a sus hogares entre otras posibilidades para pensar en un taller de cermica que

Quinua.arquitectura es un estudio fundado e integrado por los Arquitectos Pablo Capitanelli y Diego Dragotto. La idea es contar y mostrar nuestros trabajos respecto a Arquitectura bio-climatica, Tecnologia Social, Diseo participativo, Reciclaje, Gestion de Residuos Solidos Urbanos, y otros.

aportara a fortalecer los lazos internos de los integrantes de la comunidad y adems creara nuevos lazos con el equipo de colaboradores, para permitirle cooperar en este proceso de consolidacin como grupo Comunitario. Se eligi la cermica porque siempre ha sido una de las expresiones por excelencia de las culturas, que brinda posibilidades para fortalecer la identidad hacia adentro del grupo y hacia afuera, materializar la presencia, de un grupo invisibilizado, crear fuentes de trabajo, para una marginalidad, incluso econmica, y utilizar la produccin como una herramienta para empoderar a la comunidad. El primer lugar en el que comenz a desarrollarse el taller fue en el saln del ropero comunitario que funcionaba en los terrenos del cementerio San Jernimo, ancestrales tierras comunitarias de la comunidad comechingona. Al transcurrir el tiempo se pudo apreciar que disminua la participacin de los miembros de La Comunidad. A raz de esto se tom la decisin de comenzar a realizar los talleres en los patios de las casas de algunas familias miembros de La Comunidad. Esto hizo que el grupo creciera rpidamente hasta conformarse un taller con numerosos participantes. El taller fue creciendo, comenzaron a asistir adolecentes y nios adems de adultos de la comunidad. Con el tiempo se comenz a obstaculizar el traslado por razones econmicas, a los patios de las casas de las familias, por este motivo es que a partir de fines del 2010 el taller empieza funcionar en el patio de la casa de una de las familias en barrio San Ignacio los das sbados por la maana, en donde comenzaron a participar chicos del barrio. Durante todo este tiempo adems del aprendizaje de la tcnica alfarera en s misma, creemos que lo ms importante son las relaciones que se van profundizado en el ir haciendo en comunidad. Al compartir las tareas
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se ha ido dando un proceso de intercambio de objetivos, proyecciones a futuro y proyectos, que van llevando a construir la identidad colectiva del grupo, que necesariamente conduce a construir su propia historia colectiva. El trabajo colectivo nos ha llevado a participar en otros espacios culturales por ejemplo en el 2011 la muestra Comechingones hoy llevada a cabo en el CCEC donde el grupo organiz una instalacin, talleres de alfarera convocando a otros alfareros a cesteros de Copacabana a investigadores de la cultura comechingona y a msicos a participar de la jornada. Esta experiencia contribuy significativamente al fortalecimiento del grupo y dio lugar al riqusimo proceso de intercambio de saberes. A futuro vislumbramos la posibilidad de contar con un espacio propio para el desarrollo del taller para propiciar un lugar de encuentro para la comunidad y que los miembros del taller coordinen este espacio consientes de su rol como sujetos polticos. Adems referido a la produccin y continuando con la lnea de los objetivos planteados, y reelaborados numerosas veces junto a los miembros de la Comunidad, durante el ao 2011 se est tratando de realizar la sistematizacin del sistema de produccin sumando algunos aspectos no desarrollados hasta ahora buscando de esta manera mejorar la calidad final de la pieza.

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La escuela, ese pas en miniatura....

Siendo an muy pequeo, quizs cinco o seis aos de edad, apareci en mi humilde y combativa barriada de COMAS en el Per (villa miseria en Argentina) a una mujer encantadora. Ella nos reuni a todos los vecinos, hermanos y a m en una ronda. La mujer se quedo firmemente en el centro de la ronda y empez a regalarnos cuentos con su voz. Yo estaba all acurrucado entre las piernas de uno de mis hermanos mayores. Y de pronto los cuentos y bailes se fueron metiendo de a poquito en mi alma, sus dulces relatos se filtraban por mis ensordecidos odos cansados de que escuchar desdichas, me fui envolviendo en las largas trenzas que nacan de su redonda cabeza y sin darme cuenta penetr en su mirada de fuego Y empec a viajar al mundo de los sueos! Viaj por tantos frescos senderos que fui feliz, por lo menos por una media hora me alej por completo de mi realidad de hambre y desgracia. Al final de su actuacin esta mujer de largas trenzas paso su sombrero y todos los vecinos le echaron miles de moneditas en l, moneditas que no se parecan a las que uno da cuando compra caramelos, estas moneditas cargaban palabras de agradecimiento y yo como todos los que compartan conmigo esa ronda nos llenamos de esperanzas con llegar a ese mundo que exista en sus cuentos. Y fue ese mismo da con apenas 6 aos encima que decid ser artista. Me di cuenta del poder del arte para hacerte soar mundos ms lindos. Con el tiempo aprend que si uno es capaz de soar otros universos ms alegres, entonces es capaz de trasformar el mundo. As fue que me hice artista a tiempo completo. Un artista que supo dedicar la vida a un arte revolucionario. Luego de muchos aos me di cuenta que si los teatros de la gente bien vestida y adinerada eran lindos, los mos tambin podran serlo. As, con cajn en mano camine por calles, campos, y barriadas de los pueblos de esta Amrica tan nuestra y tan lejana; por diez aos o ms fui sembrando puentes que conecten la realidad con los sueos, haciendo camino por Brasil, Cuba, Bolivia, Ecuador, Venezuela, Uruguay, Uy, cuntos lugares! Hasta que llegue a la ESCUELA de un pueblo pintado en la montaa. La Escuela. ese espacio de control de los nios, muchas veces de adiestramiento para que sean ciudadanos tiles de una sociedad que no es til para ellos. La escuela, pequeo planeta de cuatro paredes, cielo e infierno que existe casi en cualquier lugar donde vas. c, pozo del que casi

ES CU EL CO A
NM IC AJ

todos queremos irnos lo ms rpido que podamos. Hoy ac en Crdoba sigo caminando despacito escuela por escuela, barrio por barrio con mi cajn cantando en mi espalda tratando de continuar el viaje que a los seis aos una mujer de largas trenzas largas me invito. Sigo tozudamente intentando, aunque sea por una hora darle a los nios de las escuelas olvidadas en lo lejos de la ciudad, esas escuelas llamadas de los negros una posibilidad de soar con un mundo menos violento, menos insultoso, y menos humillante.

XE SC NE UE NL AE SP L A
ALD A

por Marco Esqueche

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Cuando la gente de Pachamama me pidi que escribiera en este nmero sobre el espacio y sobre la forma en que lo pensamos y trabajamos en la ctedra del ICA, tarea a la cual acced con gusto, responsabilidad y alegra, lo mnimo que merece el esfuerzo que realiza el equipo de la revista para llevar adelante cada uno de sus nmeros- comenc a escribir el texto en esa direccin. La preocupacin por realizar alguna especie de discusin sinttica, que en un sentido genealgico explicite a grandes rasgos las propuestas y presupuestos centrales con los que las distintas disciplinas de las ciencias sociales (geografa, antropologa, sociologa, historia) conceptualizaron el espacio como categora epistemolgica y/o como dimensin ontolgica era el objeto del presente texto. Sin embargo tres das despus de los resultados elector ales que anunciaran con una voz que

parecamos reconocer, esta especie de retorno de Mestre a la Intendencia de la Ciudad de Crdoba, lograda en base a una propuesta tan explcitamente pobre como conservadora, orden, limpieza y seguridad, me hicieron revolver sobre el eje del trabajo, para tratar de pensar en trminos espaciales la ciudad. Ya que de eso se trata la Intendencia, y de esto se trataba nuestro voto ciudadano. En definitiva se trata de la ciudad, de pensar la ciudad como problema, de los problemas de la ciudad y de nuestras vidas y relaciones con y en la ciudad. Y pensar la ciudad es ms que pensar los objetos y cosas de la ciudad, es tambin pensar nuestras relaciones con estos objetos y cosas, pero sobre todo pensar como nos relacionamos con el otro. La ciudad entonces se trata sobre nuestro presente, ser presente, hacernos presentes, encontrarnos presentes con otros y tambin proyectar en una disputa interminable- el futuro. Pero entonces, la ciudad es el problema del otro y del vivir
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con el otro, y no el problema de lo mismo como nos lo hace pensar el eslogan rojoy-blanco Crdoba nuestra casa es ms que cualquier fuerza poltica. En este sentido, la metfora espacial de la casa sobre la que se para el slogan del mestrismo para definir la ciudad es una muy mala metfora para 1 pensar la ciudad y sobre todo para pensar el derecho a la ciudad . (Lefebvre 1976, 1978; Harvey 2008) El derecho a la ciudad como D. Harvey indica, no es la cuestin

imaginaciones
para una

topografia

errante

por Prof. Santiago Llorens

de la casa sino la cuestin ms amplia de qu tipo de ciudad queremos (que), no puede estar divorciada de la que plantea qu tipo de lazos sociales, de relaciones con la naturaleza, de estilos de vida, de tecnologas y de valores estticos deseamos. (Harvey 2008: 23) Claramente entonces la metfora de la casa, metfora
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Como tambin lo es la idea del cordobecismo de-la-Sotista.

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empobrecedora, no parece una muy buena gua para pensar e imaginar los habitar-es en la ciudad. La metfora espacial de la casa o de la vivienda es central en el imaginario de la sociedad occidental. Pero esta ha reducido a pensar la ciudad enraizada en la familia, en la fratria como requisito bsico de la ciudadana, la fraternidad, la sangre. Del barrio o la ciudad como lugar de comunidad, de autenticidad, de ser iguales para ser reconocidos, de lo mismo. Un concepto dominante de democracia al cual conviene perturbar, ya que la simptica fraternidad republicana y universal puede siempre hacer que regresen la simbologa de la sangre, de la nacin, de la etnia del androcentrismo sublimado (Derrida 1999, Ver tambin 2008, 1994). Pero por qu? Porque aparecen entonces lugares como un nosotros, solo para iguales, lugares que siempre parecen cerrarse en s mismos. Orden, limpieza y seguridad, en este registro, deriva en polticas conservadoras y, por lo tanto, orientan la construccin de paisajes y lugares de exclusin, un comunitarismo excluyente que dificultan el reconocimiento del otro, de lo otro, de la diferencia, del inmigrante, al tiempo que la despolitiza detrs de consensos que ocultan las formas de violencia mltiples, econmica de clase-, tnica, de gnero, epistmica, sobre la que se est construyendo la ciudad.
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Por otro lado, la metfora de la casa es adems una muy buena metfora para priorizar la propiedad privada sobre otros tipos de espacios. Del espacio pblico por un lado, pero adems, por sobre todos, de otros espacios posibles, los histricos, y los futuros e imaginables que rompen o puedan romper con el dualismo privado-publico. Pero pensar la ciudad y el derecho a la ciudad (Lefebvre 1976, 1978, Harvey 2008) es mucho ms que eso, y adems algo diferente. Esta no tiene su base en la idea de la casa o la vivienda, aunque no deja de pensarla. El derecho a la ciudad tiene que ver entonces con intervenir en una poltica de produccin de espacios alternativos reconocindonos en tanto sujetos sociales, histricos y, por qu no tambin estticos, diversos, al tiempo que se pregunta como punto imposible de esquivar por la redistribucin.

Otras formas de habitar

los

espacios,

otras

formas

de

habitar

la

ciudad

En Modos de ver J. Berger observaba que cuando vemos un paisaje, nos situamos en l. Si viramos el arte del pasado (dice

Berger), nos situaramos en la historia. Cuando se nos impide verlo, se nos priva de la historia que nos pertenece. (Berger 2010) La pregunta que se haca Berger entonces era A quin beneficiaba esta privacin? En este punto quisiera re-volver sobre esta pregunta para redirigirla a la cuestin del espacio y la ciudad. Aqu la cuestin de repensar el espacio

gegrafos (Harvey 2009, Santos 1990, 2000; Soja 1993, 1996, Massey 2008) entre otros, han mostrado que distintas sociedades producen cualitativamente diferentes concepciones de espacio y tiempo. En todos los casos se trata de romper con la idea del espacio como decorado o escenario pasivo y neutro, o la idea de un espacio absoluto en trminos cartesianos (Harvey 1996, 2009,

para ver y situarnos en la ciudad de otra manera es primordial. Al respecto, distintas disciplinas han reconocido la centralidad del espacio en las prcticas sociales. D. Harvey (1996, 2009) remarca que desde las ciencias sociales, el espacio y tiempo es concebido como una construccin social. Antroplogos (Levy Strauss 1968; Bourdieu 2007; Gell 1985, 2005; Hirsch 1995; Ingold 2002, Bender 2001, Low y LawrenceZuiga 2003) arquelogos (Tilley 1994, 2004; Piazini Suarez 2006), socilogos (Lefebvre 2003, 2006; Bauman 2001; de Certeau 2007) y
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Massey 2008, Hirsh 1995, Ingold 2002, Piazini Suarez 2006), para incorporar la materialidad histrica y la experiencia. Retomando a D. Massey (1984) se podra indicar que lo espacial debe ser abordado no simplemente como productos de procesos sociales, (esto es el espacio como socialmente construido), sino tambin como parte de la explicacin de estos procesos sociales (esto es lo social como espacialmente construido) (D. Massey. 1984) Sin embargo todava estamos acostumbrados a las interpretaciones de la ciudad y del

espacio -que como la metfora espacial de la casa-, lo aplanan, cristalizan, lo objetualizan y al hacerlo la enfrentan como cosaotra- a nuestros prcticas, cuerpos y experiencias. En este punto, podemos afirmar con total conviccin de que lo mismo representa una importante limitacin y una privacin para imaginar la ciudad y sus procesos sociales as como los naturales-, pasados, presentes y futuros. Entonces, volviendo a J. Berger podemos preguntar tambin a quin beneficia esta privacin? Sobre este punto haremos revolver el artculo. Me gusta en este caso la idea de revolver

como metfora en el sentido hacer emerger entre elementos heterogneos lo que haba quedado abajo, decantado, no visible, as como el esfuerzo, trabajo humano corporal y mental- incluido en el acto de enredarse con las cosas, ya que re-volver tambin puede ser trabajar sobre elementos materiales ya presentes para hacer emerger otra cosa, digamos aquella idea del bricoelur de Levy Strauss (1970) pero mucho ms mundana, menos intelectual y ms material. En este re-volver, las relaciones y cosas que emerjan, a diferencia de la vuelta a un estado perdido de la ciudad que habra que recuperar que se esconde bajo la consigna de orden, limpieza y seguridad, no son ni sern nunca totalmente ordenados; siempre se reconocer manchado, viscoso e hibrido frente a la imagen pura de limpieza; y frente a

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la seguridad que clausura, aceptarn hormign. Hormign bajo nuestros la incertidumbre y la eventualidad pies, en la calles, en los desages, los de los encuentros. pisos. Echemos una mirada al Un ejemplo al que todos los que horizonte como quien mira el paisaje, habitamos la ciudad estamos hormign en los postes para el familiarizados para aclarar la idea: tendido de la electricidad, el cable o cemento, arena y/o granza y agua telfono, en paredes de casas y en podramos utilizar trminos ms puentes. Pero tambin podemos complejos o cientficos pero la mirar aun ms arriba, recorramos 2 metfora sera la misma- reAlberdi, cada semana v o l v e m o s encontramos que (mezclamos) y una casa est o b t e n e m o s ...En este re-volver, las siendo demolida hormign. Para r e l a c i o n e s y c o s a s q u e y se van elevando obtener un buen y estructurando emerjan... no son ni sern las columnas de hormign adems nunca totalmente ordenados; h o r m i g n . se debe atender a las propiedades siempre se reconocer Destruccin 3 qumicas del agua y creativa como manchado, viscoso e hbrido.... bien lo entendi de los ridos as c o m o a s u Marx. Y no se temperatura a la puede negar que hora de iniciar la mezcla, el tiempo sea creativa, el barrio se re-crea, pero de mezclado, la temperatura al mismo tiempo, el sector ambiente al momento de utilizacin, inmbobiliario se ha transformado en entre otras cosas. Mucho frio o un elemento central para la mucho calor pueden incidir en el reproduccin del capital, lo que hace fraguado del mismo y por lo tanto en aos viene estudiando D. Harvey su resistencia a la compresin, (2000, 2007, 2008) como solucin 4 flexin y a los distintos tipos de espacio temporal . Cambia la erosin a la que el hormign se morfologa del barrio y aqu no lo encuentre expuesto. Pero volvamos a expreso con ninguna conviccin la idea, hoy estamos enredados romntica- desaparecen las antiguas (Ingold 2010; Hodder 2010) en el casonas, cae la torre de la
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Se debe hacer notar que esta es solo una expresin. Sobre esta cuestin hace falta realizar un relevamiento

minucioso. La municipalidad de Crdoba es bastante burocrtica para prestar esta informacin pblica, al tiempo que la propia dinmica del sector inmobiliario hace que en pocos meses los datos queden desactualizados.
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El termino destruccin creativa pertenece a Schumpeter en base a las ideas expuestas por Marx en el

Capital y expuesto de forma didctica junto a Engels en el Manifiesto Comunista. (Para su discusin en trminos espaciales ver Harvey 1998, 2000, 2008)
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La crisis actual, que se despierta con el problema de las hipotecas en EE UU es un ejemplo. D Harvey

analiza con mucha profunidad esta situacin. Ademas en un recorrido por los ltimos treinta aos analiza tambin como distintos procesos de crisis globales o regionales se vincularon a la especulacin del sector inmobiliario en Londres, en Tokio y en otras grandes ciudades como la ciudad de Mxico.

cervecera y emergen altos edificios, tan altos como la fuerza que tengan los desarrolladores urbano para presionar o negociar con los gobiernos de turnos en una llamada concertacin pblico-privada. En este sentido, es paradjico que aquellos que solicitan orden, limpieza y seguridad, son los primeros en romper o forzar las normativas urbanas de edificacin dejando espacios liberados cuando el negocio inmobiliario all aparece. Queda claro que lo que se debe discutir entonces es que est pasando y como se est construyendo un derecho a la ciudad selectivo solo para algunos- detrs de estas destrucciones creativas y el discurso democrtico de las concertaciones publicas-privadas. Con los nuevos materiales nuevos hormigones en este caso-, muchas de las anteriores constricciones tcnicas ya no son tales, pero por supuesto siguen existiendo la de tipo econmica y la regulacin urbana, esta ltima como dijimos, siempre neg$iable-. Pero este enredo con el hormign tiene varias escalas y es ms complejo. En muchos casos estos desarrolladores se conforman en sociedades annimas u otro tipo de asociaciones en el que se enredan grupos inmobiliarios, estudios de arquitectura, empresas constructoras y bancos locales, nacionales como internacionales estos ltimos de mucha presencia desde la dcada de 1990- y en el caso
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argentino excedentes del sector sojero. Es decir que las decisiones sobre las formas de urbanizacin, qu queremos de la ciudad y cmo queremos vivirla se va alejando cada vez ms de las comunidades siempre en conflicto- locales. Esto trae nuevamente la cuestin del derecho a la ciudad. Al mismo tiempo, la ciudad de Crdoba depende casi enteramente de dos o tres empresas multinacionales5 para la provisin de cemento . En trminos geogrficos esto implica que si bien gran parte proviene de Malagueo Cemento Minetti, hoy perteneciente a un holding Suizootro tanto lo hace desde San Juan Cemento Loma Negra hoy con mayora accionaria de un grupo brasilero-. En este sentido el cemento no solo se traslada hasta la ciudad de Crdoba desde estas localidades, dejando sus huellas con el trnsito de los camiones en las rutas o en las convoyes de los pocos ferrocarriles privatizados que sobrevivieron. Se debe pensar

La produccin de cemento en Argentina se caracteriza por un fuerte proceso de concentracin u

oligopolizacin en el cual tres empresas concentran el 96 % de la produccin. (Navarro 2007; Farfaro 2010 ) En trminos geogrficos esto puede implicar conformacin de monopolios en sentido estricto para zonas especficas.

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adems otra escala, tambin geogrfica, que se pone en juego y que hace que nunca termine por quedar totalmente claro de dnde sale el precio que finalmente se termina pagando en el mercado local a la hora de comprar una bolsa de cemento. La estrategia cartelizadoras y de trasladar los precios internacionales en dlares a un mercado nacional con costos en pesos mano de obra, la energa, combustible subsidiado, etc.- es otro juego de escalas espaciales que no se puede perder de vista. Este no es un tema menor ya que incide sobre los costos de la obra pblica, la privada y en definitiva sobre la posibilidad de construir su vivienda para las familias ms carenciados. De nuevo, aparece el tema del derecho a la ciudad. Pero pensemos en este ltimo grupo. El boom inmobiliario, la especulacin urbana y la actitud concertadora del estado enredada tambin con el hormign- fue transformando la morfologa urbana. La tendencia a la periurbanizacin de los sectores medios y altos fuertemente consumidoras de suelo con sus countries y barrios cerrados, enredados tambin con la cuestin del hormign, ya que este alejarse de la ciudad s o l o pue de

materializarse en un aproximarse a travs de las vas de acceso rpido a la ciudad y el abastecimiento de distintos servicios; y por otro lado, las estrategias de revitalizacin urbana en las reas centrales o ejes especficos, estn dirigiendo a un aumento del precio del suelo urbano que lo hace inaccesible para las familias de menores ingresos o para los recin llegados, sean en trminos generacionales o para quienes provienen de otras provincias, regiones o pases. Aqu un punto central es la falta de bancos de tierra para otros tipos de loteos, en incluso para la vivienda pblica. Este punto hace que los recin llegados deban buscar distintas soluciones para resolver el problema de la vivienda. O buscar lugares cada vez ms alejados de la ciudad, lo que trae algunas dificultades para los sectores trabajadores respecto a los costos y tiempos de movilidad, o bien buscar distintas estrategias para localizarse o mantenerse en barrios de la ciudad o prximos a la misma, generando distintas formas de construccin y/u ocupacin de viviendas ocupacin de lotes o de viviendas, compartir la vivienda, subalquilar habitaciones, entre tantas otras tantas posibilidades- De una forma u otra, estos casos tambin se encuentran enredados con el hormign, tanto como mano de obra barata- con la cual se construye la ciudad, o,en esta red que venimos desarrollandoafectados por los precios de alquileres, los costos de viviendas o de los materiales de construccin. Al mismo tiempo, este enredo del hormign hace que dependemos que los materiales como granza, arena23

sean extrados de lugares ms o menos cercanos a la ciudad. Esta es bsicamente una ecuacin de precios en el cul uno de los costos ms grandes de los ridos tiene que ver con su traslado. Estos costos inciden diferencialmente segn la escala. Proporcionalmente aquel que paga un metro o bolsa de arena o granza paga varias veces ms por el mismo material que una gran empresa constructora. Pero con el crecimiento de la mancha urbana de la ciudad, las antiguas canteras principalmente al margen del Rio Suqua tanto hacia el noroeste como al sudeste de la ciudad de Crdoba localizadas aqu por cuestiones de formacin geomorfolgica ya que dicho rio acto como agente de transporte y acumulacin en pocas geolgicas pasadas conformando grandes depsitos de arenas y granzas-, se han ido desplazando hacia lugares ms alejados. Zonas de antiguas canteras de ridos han sido hoy urbanizadas, incluso para sectores de medio y alto poder adquisitivo. Un ejemplo entre otros es la zona de Villa Belgrano, Villa de los Carolinos. Por otro lado, zonas alejadas de la ciudad tambin ven modificar su paisaje al convertirse en nuevos espacios de extraccin de ridos, articulndose a la ciudad ms all de la distancia. De lo desarrollado hasta aqu, difcilmente podramos aprehender el espacio, o una ciudad o un barrio, como lo hacemos al marcar un punto sobre el mapa con el dedo ndice. Podemos afirmar en cambio que toda una geometra del poder (Massey 2008) que articula cuestiones
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econmicas, sociales, polticas y naturales, se enreda en/con

...una geometra del poder... articula cuestiones econmicas, sociales, polticas y naturales...
cuestiones sobre dnde podemos vivir y cmo podemos vivir. El derecho a la ciudad es aqu central.

Sedimentos,

migrantes

fluidos,

hormigones

patos

Estratificaciones geo-lgicas para fragilizar los limites de los constructos sociales espaciales establecidos

Sera interesante investigar y poder escribir sobre Alberdi como una serie de diferentes historias sociales cada una con sus diferentes alcances espaciales y temporalidades. Desde la cervecera, el barrio clnicas y la reforma universitaria, el Cordobazo o la historia del pueblito la Toma, entre tantas otras historias que exigen ser contadas, cada uno con sus redes y desplazamientos de agentes

humanos -y no-humanos (Latour 2007; 2008), para reflexionar e imaginar el presente y futuro del barrio. Esto quedar por el momento como una deuda. Ahora intentar realizar otro recorrido, pero que se puede considerar parte de ese proyecto por contar. "Vuelven los patos, vuelve Mestre" deca el slogan del acto de cierre de campaa realizado en la Isla de los Patos por Ramn Mestre (hijo), hacindonos re-volver a Alberdi. El cierre de campaa en este espacio implica a m parecer, bastante ms que recuperarla como obra simblica del gobierno de su padre y capitalizarla a modo de herencia. La Isla de los Patos y la costanera, adems de mostrarse como un claro ejemplo de estetizacin de la poltica a travs de la producciones de lugares, tambin fue diagramada como espacio de circulacin para los barrios del noroeste de la ciudad, lugar en que se asentaban sectores sociales medios y medios altos (Cerro, Urca, Villa Belgrano) favoreciendo la renta urbana de estos espacios. Alberdi, Villa Paez, Villa Urquiza solo fueron en aquel momento espacios, molestos, a atravesar y si es posible invisibilizar o embellecer cosmticamente. En la actualidad, la apertura del eje rio primero como espacio de inversin inmobiliaria ha transformado esta situacin, generando espacios de plusvala urbana extraordinaria para los agentes inmobiliarios que irn presionando sobre estos ltimos barrios.

En el marco de estas transformaciones, "Vuelven los patos, vuelve Mestre" en el registro Crdoba nuestra casa y bajo la consigna orden, limpieza y seguridad implicarn con seguridad una serie de conflictos sobre los usos de la costanera y la Isla de los Patos actualmente re-apropiada por distintos sectores sociales y culturales que no representan al modelo de ciudad y de urbanizacin buscada para esta ronda de inversin inmobiliaria. Un ejemplo es la apropiacin que todos los domingos realiza la comunidad peruana del barrio o el propio Instituto con sus ceremonias. Aqu, me interesa recuperar algunos planteos de la gegrafa D. Massey (2008) para pensar una imaginacin historia geogrfica si se quiere en sentido metafrico pero tambin literal, como capas geolgicas- que permita rescatar otras maneras de interpretar las formas estructurales del barrio y de pensar la Isla de los Patos y el derecho a la ciudad. No pretendemos imponerle o demarcarle lmites precisos como tampoco buscar alguna identidad esencial de barrio Alberdi. Interesa en cambio, escapar a la idea de espacio abstracto para incorporar una imaginacin que atienda a la simultaneidad de historias en el espacio. Colecciones de historias articuladas en las geometras del poder, ya que es imposible pretender abarcarlo todo. C o m i e n z o c o n u n desplazamiento extrao, dado que es

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el propio suelo, el espacio sobre el que estamos parados el que se est desplazando, reconfigurando y en parte haciendo su propia historia a medida que caminamos y dejamos nuestras marcas sobre l. Esta es una historia de sedimentos y fluidos pero tambin de ceremonias. No es nada extraa, es parte de la vida del espacio, pero la idea de espacio como superficie esttica e inamovible nos impide observar estas cuestiones. Entre sedimentos migrantes, fluidos y ceremonias considero que

interesa pensar y hacer emerger otra historia frente a la que se relata bajo el slogan orden, limpieza y seguridad. La Isla de los Patos se encuentra en una zona en la que el cauce natural del rio se ensancha levemente. Esto responde a la confluencia espacial y temporalmente de fuerzas geomorfolgicas e hidrolgicas, aunque su forma actual responde principalmente al agenciamiento humano pero trabajando sobre materiales que poseen tambin sus

un espacio privilegiado para jugar con las mltiples geo-lgicas de la produccin del espacio es la Isla de 6 los Patos . La Isla de los Patos tal como hoy la conocemos es artificial tendr unos historia de aproximadamente 25 aos-, construida como se dijo durante el gobierno de Mestre (padre) y con objetivos tanto estticos como de circulacin. Pero me
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propias historias. Es decir que si dirigimos la vista a dicho ensanchamiento del rio, los agenciamientos que le dieron forma tienen distinta profundidad temporal, pero siempre responde a ciertos encuentros o desencuentros espaciales y temporales de agenciamientos naturales como sociales. Sin embargo la Isla de los Patos

Para trabajar sobre esta idea se tomaron algunos elementos de: Vazquez, Miatello y Roque (1979) Quintana

Salvat y Barbeito (1999) y, Gaido, Sapp, Mir y Sacchi (2010). Se aclara que no es la intencin realizar una descripcin geomorfolgica puntillosa, sino intentar mostrar de que manera otras formas de narrarla puede servir a repensar los procesos sociales, histricos y espaciales.

nos permite derivar -como si se tratara de una isla flotantetemporal y espacialmente a mltiples escalas, fragilizando los lmites que establecemos por lo general para nuestros constructos sociales. La casa, el barrio como unidad territorial puede ser uno de ellos, pero tambin una ciudad, pas, e incluso una comunidad. Es evidente que mucho del paisaje actual de la Isla de los Patos

agua caudal- es decir el momento del estiaje. Pero un anlisis de los 7 ritmos -un ritmoanalisis - del Suqua, como todos conocemos, nos muestra que el caudal vara a lo largo del ao. Pero adems el propio rio nos cuenta su historia. Quedan enredadas entre los rboles de las orillas del rio y en los pilotes de los puentes bolsas de nylon, pedazos de ramas, hojas, manchas de barro entre otras cosas como inscripciones

fue modelado la actividad humana en tiempos recientes, pero esta no es ms que una parte de la historia. El fluido del rio, sus aguas dejaron y dejan sus huellas. Nos encontramos ahora saliendo de un largo invierno seco, en el que el Suquia trae poca
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de sus crecidas estivales. Por otro lado, el propio rio con el tiempo fue profundizando su cauce dejando como muestras de su agenciamiento algunas paredes casi verticales de su orilla norte al atravesar el barrio. Aqu este agenciamiento del rio nos

Podemos aproximarnos aqu a la idea de ritmoanalisis de Lefebvre. Este autor se preocupo por como los

ritmos de las actividades humanas, pero tambin las de los no-humanos se enredaban como una malla que al tiempo que era el resultado de dichas actividades, la misma malla las sostena, las vehiculizaba y las ampliaba ms all del punto inicial.

permite ver tambin otra historia con sus propios ritmos. En algunas partes, estas paredes casi verticales cambian sus colores en forma de capas, contndonos una historia de sedimentos y rocas. De sedimentos migrantes, ya que llegaron y se encontraron aqu en algunos casos hace millones de aos. Fueron transportados desde largas distancias, cientos e incluso miles de kilmetros, por el viento o por el agua conformando una geografa mvil. (Massey 2008) Rio arriba, en distintas partes se observa bajo el lecho del rio, sobre todo en momentos de estiaje, una capa de sedimentos algo cementados de color rojizos que corresponden a depsitos del PlioPleistoceno de una edad de 3,6 a 1,8 millones de aos (m.a) que como una continuidad favorecida por el arrastre de sedimentos realizado por el rio, representa, -y claramente es un acto de representacin-, a la formacin denominada Villa Belgrano en la zona del Chateau Carreras. Pero la historia de las red de este agenciamientos es ms amplia y posee tambin otros ritmos, ya que lo que suceda aqu en esta zona del rio Suqua- se relacionaba con la elevacin del cordn de las Sierra Chica de Crdoba, que estaba culminando e fines del periodo terciario (es decir hace 2,5 m.a). Estos grandes movimientos de ascenso y descenso desprendieron grandes fragmentos de rocas que con la ayuda del agua, fueron movilizados desde lugares lejanos y acumulados al pie de la sierra (ejemplo de esto son algunas rocas que encontramos entre los sedimentos acumulados) Pero adems, esta geo-lgica que
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parece tan local la zona Isla de los Patos- est ligada a los movimientos andinos la elevacin de la Cordillera de los Andes-, es decir que debemos articularlas con procesos que se dieron en las actuales provincias de Mendoza, san Juan, por nombrar solo algunas. Claro es que en aquel momento estas divisiones administrativas que hoy nos parecen que temporalmente no tienen ni principio ni fin no existan. Estos movimientos se produjeron al principio del terciario (es decir inicio de la era Cenozoica), re-elevando el bloque serrano de la Sierra Chica del que hablamos en el prrafo anterior, con movimientos que se prolongaron hasta entrado el perodo Cuaternario. Por encima de la capa apenas visible de conglomerados rojizos, una capa algo amarronada clara o parda resultado de una dinmica elica en condiciones climticas de ridez se puede observar en algunas de las paredes antes mencionadas. Nuevamente, sedimentos migrantes, esta corresponde a una acumulacin lossica antigua a la que se le atribuye una edad de 2,6-1,8 Ma. (Pleistoceno inferior-medio) desplazadas por los vientos. Durante el Pleistoceno medio un nuevo empuje tectnico provoca una modificacin del relieve que tiene como consecuencia un nuevo perodo erosivo por lo que parte de los sedimentos anteriores son movilizados y redepositados, revueltos, vuelven a migrar, a un nivel ms bajo, constituyendo los depsitos fluviales de la Formacin Ro Primero; en condiciones climticas ms hmedas. Entonces, hubo pocas en el que

el rio condujo por su cauce mucho africano Hace 135 m.a Amrica y mas caudal, al tiempo que el agua frica adems de Oceana, la daba forma al cauce hermosa Antrtida y la India, conformaban el metfora dialctica- como se puede llamado continente de Gondwana. El ver si uno, desde la Isla de los Patos, inicio de este divorcio, -solo en dirige la vista hacia el este y noreste trminos geofsico, ya que sabemos donde las barrancas, a una cuadra que la historia colonial nos vincula del cementerio, por la calle de la nuevamente de mltiples formas, Cervecera -enmarcando todo Villa con el trfico de esclavos, con la Paez- marcan el lmite de las migracin de especies vegetales en terrazas inferiores del antiguo cauce uno y otro sentido como resultado de resultante de un periodo ms las empresas coloniales as como hmedo. Este plano actualmente por la aluvial es subreciente y situacin neocolonial. . . v i a j a r e n t r e lo podemos situar hace reciente y es compartido tambin por la zona l u g a r e s , i n c l u s o unos 120 m.a.. Amrica cntrica de la ciudad y lugares dentro del del Sur, se desplaz en barrios como San direccin sudeste para Vicente y general paz barrio, es moverse tomar la posicin actual e n t r e o t r o s . P e r o entre colecciones de e n c o n t r a n d o l a adems planos aluviales t r a y e c t o r i a s . U n a resistencia de la Placa ms antiguos, pero en Cocos y Nazca. Zona de geografa mvil de e n c u e n t r o s , d e capas sedimentarias m s r e c i e n t e s , fluidos, sedimentos y tensiones, de ajuste de podramos observar rocas migrantes. fuerzas y de conflictos, desde la misma posicin, si se puede utilizar un si la edificacin cada vez trmino de las ciencias ms en altura no nos lo impidiera, si sociales a las formaciones naturales, miramos hacia el oeste en Colinas del que van formando el plegamiento Cerro o hacia el nor-oeste en Lomas andino iniciado en el terciario hace de San Martn, conformando las alrededor de 65 m.a. Entonces este terrazas altas. nuevo ritmo relacionado con el Pero, volvamos nuevamente anterior, pero que tiene que ver con atrs en el tiempo, deberamos las grandes masas de tierra, nos atender que la formacin andina que muestra que no solo se desplazaron moviliz en trminos materiales los sedimentos, rocas y fluidos, sino parte de todo este relato -no por tambin que el propio continente, afectar, sino por ser parte tambin fue migrante. instituyente de lo que De lo anterior, viajar entre acontecimientos de las lugares, incluso lugares dentro del inmediaciones de la Isla de los Patos, barrio, es como indica Massey (2008), que por cierto no exista en aquel moverse entre colecciones de momento-, se fue conformando a trayectorias. Una geografa mvil de medida que la placa sudamericana se fluidos, sedimentos y rocas iba separando del continente migrantes.
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Qu sucede con el rio, que en realidad es agua que continuamente fluye? La consideramos del lugar? Cunto tiene que pasar para aceptar al otro, sea de otras provincias o peruano, boliviano paraguayo, etc., como nativo del lugar?
Es ms, en este momento, mientras estoy escribiendo estas lneas, o mientras usted lo la est leyendo, como dice la autora, la propia naturaleza se est moviendo, los continentes siguen sus derivas, las montaas se siguen erosionando, se siguen depositando sedimentos en la llanura, el rio fluye arrastrando sedimentos y desgastando las paredes de la Isla de los Patos. Esta imaginacin geo-lgica como colecciones de trayectorias fragilizan los lmites del barrio a distintas escalas, pero justamente el barrio, con su isla, sus pendientes, barrancas y planos aluviales que seria de la cancha de Belgrano sin este- es en parte resultado de este encuentro de ritmos y escalas. Hoy mismo, como tantos otros domingos, la comunidad peruana se encuentra en la Isla de los Patos y re-vive esta historia. Historia de sedimentos, fluidos y patos, pero adems historia del barrio, e historias particulares de cada uno, que con sus desplazamientos, trayectorias y experiencias vividas, aqu o en otro lado, se encuentran en este momento en la Isla. Pero entonces, si la naturaleza ya no es fija, el espacio ya no es fijo, en qu nos puede servir todo esto para imaginar el barrio Alberdi- de
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otra manera?, y que tiene que ver con el enredo del hormign?, y Qu relacin tiene con el derecho a la ciudad? La pregunta probablemente es, Cunto tiempo deberan estar aqu estos sedimentos para ser considerados locales?, Qu sucede con el rio, que en realidad es agua que continuamente fluye? La consideramos del lugar? Cunto tiene que pasar para aceptar al otro, sea de otras provincias o peruano, boliviano paraguayo, etc., como nativo del lugar? Indudablemente esta variedad de historias, de trayectorias que fragilizan los lmites que imponemos a nuestros constructos socio-espaciales: argentinos, peruanos, bolivianos, cordobeses nos debera llevar a repensar una responsabilidad poltica y tica. Esta imaginacin geo-lgica nos muestra que la complejidad y las diferencias de trayectorias heterogneas son centrales para pensar el espacio y es central para la apreciacin de los espacios y lugares (Massey 2008) y el derecho a la ciudad. El enredo con los sedimentos, con los fluidos, con el hormign, con la especulacin inmobiliaria, con los considerados nativos y los

considerados no nativos; nos muestra que en esta geometra del poder, estas asociaciones por s mismas no conforman un ensamblado en el que es posible vivir (Latour 2008). Y lo ser menos si el discurso conservador orden, limpieza y seguridad se apropia del barrio. Aqu es donde reingresa el derecho a la ciudad, como eslogan prctico e ideal poltico, porque este plantea al mismo tiempo la cuestin de quin domina la conexin entre urbanizacin y produccin y utilizacin del excedente econmica (Lefevre 1978,1976; Harvey 2008); la

cuestin de la relacin con el otro (Massey 2008), ya no solo de la casa, iguales, sino diferentes; y la cuestin de una negociacin polticamente aceptable con la naturaleza (Harvey 2008, Massey 2008). Como dice Harvey, la democratizacin de ese derecho y la construccin de un amplio movimiento social para hacerlo realidad son imprescindibles si los desposedos han de recuperar el control sobre la ciudad del que durante tanto tiempo han estado privados, y desean instituir nuevos modos de urbanizacin (Harvey 2008: 39)

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un espacio pblico pensado desde la Cosmovisin originaria (*)

Parque Apacheta

Entrevista a las Arquitectas Natalia Fernndez y Gisela Snchez por Arq. Sergio Sosa Quilaleo

(*) Tesis presentada en la Fac. Arquitectura, Universidad Nacional de Crdoba. Setiembre 2011

- Ante la demanda de la agrupacin el Maln vive que se identifica con los pueblos originarios Cmo lo resolvieron? - En una primera instancia el sentimiento era de inseguridad, ya que sentamos la necesidad de desaprender los conocimientos adquiridos en la facultad de arquitectura para darle lugar a estos otros saberes que tienen que ver con la cosmovisin de pueblos originarios acerca del significado del territorio. A partir de asistir al III congreso de culturas originarias de 2009, pudimos vivenciar el encuentro e intercambio con pueblos originarios que habitan en la

ciudad de Crdoba y en el territorio argentino, dando cuenta as de que no era necesario mudarnos al impenetrable chaqueo para tomar contacto directo con la problemtica y poder hacer un aporte en el tejido urbano latinoamericano. Aqu construimos lazos con integrantes de El maln vive, agrupacin de estudiantes indgenas y con integrantes de la comunidad comechingona del Pueblito la toma. No creamos que fuera una casualidad que el Pueblo la toma, hoy barrio Alberdi tenga desde su origen una tradicin de la resistencia1. En la bsqueda de trabajar abordando la temtica del proceso de comunalizacin realizamos una serie de entrevistas con curacas de la comunidad, rescatando la otra historia de la ciudad, las vivencias de otras pocas a orillas del rio Suqua y su valor sagrado. Otro aporte fue la construccin de mapas colectivos como estrategia de visibilizacin y de uso didctico educativo. Entendimos la necesidad de realizar jornadas de diseo participativo como una excusa para reflexionar acerca del significado del espacio de encuentro mediante ejercicios de interculturalidad. De estos recortamos una serie de conceptos claves de la cosmovisin originaria que podamos reinterpretar y aplicar al diseo del espacio pblico universitario. 2 En una entrevista un docente del ICA nos dijo una frase que marc la tnica del trabajo de tesis La arquitectura es presencia y ausencia, pudiendo relacionar esto con la cosmovisin originaria donde el soporte ambiental es la arquitectura que contiene la vida. De la visita al Taller de Cermica Comechingona nos parece valioso rescatar el intercambio entre Lucia ( comunidad comechingn de La Toma) quien expuso nuestra cultura yo creo que es mejor que la otra. A quien respondi Vale ( El maln vive) yo creo que es diferente y Lucia agrega: pero nosotros la vivimos con mayor espiritualidad. Presenciar este dialogo nos sirvi para entender que todava se encuentra en un proceso de construccin la identidad de los habitantes de pueblos originarios en situacin urbana y al mismo tiempo vivenciar el ejercicio de intercambio cultural.

Haciendo referencia a los siguientes hechos histricos: la preexistencia ancestral de la comunidad comechingona, la reforma universitaria, el Cordobazo, la cervecera crdoba. 2 Arq. Pablo Capitanelli. Docente de la materia arte y arq. precolombina.

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- Ustedes tuvieron que generarse nuevas preguntas y construir nuevos aprendizajes, presenciar solidaridades, cmo creen que todo esto debera ser parte de la formacin de un universitario? - Creemos que es necesario que la Institucin sea un ente posible de ir evolucionando desde una Universidad hacia una Pluriversidad, que valorice de la misma manera a estos mltiples saberes. Enmarcando la temtica en un contexto histrico latinoamericano que est posibilitando estos cambios de paradigma. Otro aspecto no menor fue la voluntad de generar un antecedente en la Faud, para visibilizar a los estudiantes originarios en la UNC. Que esperamos pueda ser retomado y reelaborado prontamente. Tambin haciendo hincapi en la construccin de un perfil profesional que acompae a los procesos de igual 3 manera que a los productos - Cules fueron las repercusiones que este trabajo gener en ustedes? Como veian antes a Ciudad Universitaria y como la ven ahora? - Siempre pensamos que una intervencin en Ciudad Universitaria debera hacerse desde el espacio pblico como estructurador del vnculo entre los edificios existentes. Hoy pareciera que cualquier espacio libre es factible de ser una plaza seca o cualquier edifico disperso en el territorio un reflejo ms de la fragmentacin del conocimiento. A travs de esta mirada crtica consideramos que el espacio pblico que nos iguala como ciudadanos puede asociarse a la idea de los pueblos originarios de propiedad comunitaria. Con esta experiencia tratamos de aportar una mirada otra acerca de cmo intervenir desde la lectura territorial a partir de la cosmovisin originaria. Luego de este trabajo, entendimos que el territorio es la totalidad, como as lo afirman los pueblos originarios. Despojndonos de la visin occidental donde todo es cuantificable y que en arquitectura se traduce en dar respuestas tcnicas en metros cuadrados.
Para esta idea nos referenciamos en Victor Pelli. Arquitectura de Actor. Catedra de Gestion y Desarrollo vienda Popular de la V IIDV.
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Instituto de Culturas Aborgenes

Nueva Carrera
orientacin en

Interculturalidad

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Llamado a algunos doctores

Dicen que no sabemos nada, que somos el atraso, que nos han de cambiar la cabeza por otra mejor... ... Que estn hablando, pues: que estn cotorreando, si eso les gusta. De qu estn hechos mis sesos? De qu est hecha la carne de mi corazn? Saca tu larga vista, tus mejores anteojos. Mira, si puedes... ... Quinientas flores de papas distintas crecen en los balcones de los abismos que tus ojos no alcanzan, sobre la tierra en que la noche y el oro, la plata y el da se mezclan. Esas quinientas flores, son mis sesos, mi carne... ... En esta fra tierra, siembro quinua de cien colores, de cien clases, de semilla poderosa. Los cien colores son tambin mi alma, mis infaltables ojos.... ...No huyas de m, doctor, acrcate. Mrame bien, reconceme. Hasta cundo he de esperarte? Acrcate a m; levntame hasta la cabina de tu helicptero. Yo te invitar el licor de mil savias diferentes... ... No, hermanito mo. No ayudes a afilar esa mquina contra m, acrcate, deja que te conozca, mira detenidamente mi rostro, mis venas, el viento que va de mi tierra a la tuya es el mismo; el mismo viento que respiramos; la tierra en que tus mquinas, tus libros y tus flores cuentas, baja de la ma, mejorada, amansada... ...Los esperaremos en guardia, somos hijos del padre de todos los ros, del padre de todas las montaas es que ya no vale nada el mundo, hermanito doctor?... ... No contestes que no vale. Ms grande que mi fuerza en miles de aos aprendida; que los msculos de mi cuello en miles de meses; en miles de aos fortalecidos, es la vida, la eterna vida ma, el mundo que no descansa, que crea sin fatiga; que pare y forma como el tiempo, sin fin y sin principio....
(Andahuaylas 1911 - Lima 1969)
Arguedas escribi el poema "Llamado a algunos doctores" originalmente en quechua. La versin castellana del autor mismo- se public en El Comercio de Lima, el 10 de julio de 1966. La versin original apareci el 17 de julio de 1966 en el mismo rotativo.

- Jos Mara Arguedas -

Mishi Puka

A cien aos de su nacimiento... Jos Mara! was was!

tinkunakama

Jos Mara! was was!

Jos Mara! was was!