Cultura Afrocaribe y Raizal.

Conversacin Entre Palabreros y Mamus con Antroplogos.

Dialogo de Saberes y Resolucin de Conflictos.
Hans Valero O.

2011

El antroplogo guajiro Wilder Guerra, investigador de la comunidad ancestral Wayuu,

abre el conversatorio sobre la resolucin de los conflictos en las comunidades ancestrales, haciendo lectura de su ponencia titulada: El Oficio de la Palabra, en que hace un recorrido analtico por la forma jurdica y por la cultura del lenguaje de la sociedad Wayuu. De esta manera nos introduce al mundo del conflicto que vive y delinea el sistema de la cultura ancestral con ms miembros de Colombia y Venezuela. Segn Wilder Guerra, el conflicto es la dinmica cotidiana de la cultura Wayuu que se expresa en mayor medida como instrumento de construccin de relaciones sociales. Es en este momento, en el que aparece la otra parte del conflicto, el Ptchi-Pu, o como lo conocemos ms popularmente en la regin, el palabrero; que es el sujeto social sobre el que reposa la palabra y la tradicin mtica, as mismo, reposa en el Ptchi-Pu la responsabilidad de mantener la paz de todo el pueblo usando el cdigo jurdico Wayuu de manera adecuada, acertada, conciliadora e imparcial. Para entender esto en la prctica, Wilder Guerra cita un ejemplo de la funcin del Ptchi-Pu en el contexto Wayuu, en el que la palabra y el conflicto se conjugan para dar forma a las dinmicas sociales de su mundo Wayuu, exponiendo un caso concreto en el que un hombre Wayuu viol a una joven de la misma etnia. Lo importante de este caso, radica en la forma en que el Ptchi-Pu sin defender al agresor, intenta atenuar la sancin y conciliar entre familias para evitar una guerra (que generalmente terminan siendo grandes tragedias de sangre), argumenta que el agresor era un hombre limitado que mal

interpret unas miradas y le faltaron palabras para enamorar a una mujer. En este ejemplo, se evidencia el sistema jurdico normativo resocializador del pueblo Wayuu, que se
fundamenta en el juicio de los actos (el dao hecho, hecho est) y no en la intencin. Tambin se traza la importancia de la relacin entre el sistema de parentesco Wayuu (unilateral-matrilineal) y la aplicacin de la normatividad jurdica resocializadora. Ya que las relaciones de parentesco definen el Ptchi-Pu, la forma en que este aborda y resuelve el conflicto y el papel organizativo de la sociedad del Putchi-Pu a travs de la retrica.

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Este argumento lo ilustra Wilder Guerra contando el mito de la ley de origen de la cultura Way.

Al inicio cuando todo era oscuro Mareigua (dios Wayuu)

organizo la tierra y puso al hombre en ella, pero los hombres vivan sin ley y hacan lo que queran, por eso, esa primera generacin y las seis generaciones siguientes desaparecieron. Por eso Mareigua preocupado porque no saba cmo hacer para que la gente permaneciera en la tierra sin desaparecer, le dio al Mico la responsabilidad (trabajo) de ensear la ley a todos y organizar al pueblo Wayuu; pero el mico cobro por adelantado, el pago era un collar sagrado de los dioses Wayuu. Cuando el Mico crey que ya haba terminado fue a avisarle a Mareigua y le dijo: ya los organic, y vio Mareigua que los haba organizado por preferencias sexuales, clanes, gustos de diversin, en fin, una serie de psimos criterios con los que haba logrado la destruccin de otra generacin. Mareigua enojado castig al Mico, le quito el collar con que le haba pagado el trabajo y public el fracaso del mico ante todos los seres de la tierra para ponerlo a la burla de todos como fin del castigo. Mareigua en medio de su frustracin, pensando cmo hara para lograr ensear a su pueblo la ley, encontr al ave (Uta). Uta no cobro por adelantado, organiz al pueblo en 36 clanes dentro de los que estaban los Uria o de pasos sigilosos; los Epie o nativos en su propia casa; los Yu-say o gente mansa entre otros. Tambin los organizo en 5 tipos de parientes: todos maternos; Abuela, Madre, To, Hermanos, Padre. Estableci los valores de los castigos y los pagos de los mismos y Por este logro Mareigua le regal el collar sagrado y el don del buen humor. As fue como Uta (el ave), se convirti en el primer Ptchi-Pu (palabrero) en el mundo Wayuu. Quien asumi la tarea de remplazar a Uta fue el pjaro carpintero (Choot). De voz recia y comportamiento rgido, la gente

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le tena miedo por su tono amenazante en la enseanza. Esto produjo que la gente decidiera retirarlo de su cargo de Ptchi-Pu. Le dieron la responsabilidad al Murcilago, este era prudente y oscuro, andaba en las horas de la madrugada, usaba sombrero y siempre andaba en la sombra. Esto alter la dinmica de la gente Wayuu y produjo problemas y peleas fuertes entre la gente, por esto fue retirado de su cargo de Ptchi-Pu. Finalmente le volvieron a dar al Mico el puesto de Ptchi-Pu y este volvi a ser un fracaso.
Lo que quieren decir los Wayuu con su ley de origen, es que el palabrero o Ptchi-Pu (quien es el encargado de establecer el orden, pacificar al pueblo e impartir el orden normativo), no puede hacer derogamientos de sus decisiones, tiene que ser firme sin ser amenazante, jocoso sin perder la seriedad y credibilidad. En ltimas, ser una persona que maneje sus emociones y las emociones de las partes en conflicto. -Ptchi-Pu- literalmente traduce al espaol Hombre que tiene como oficio la palabra. La expresin Pu- es (en este caso) un sufijo que indica oficio; mientras que Ptchifunciona como prefijo que indica palabra. Pero Ptchi-Pu es una nominacin genrica que se hace a los sabios de la cultura Wayuu. Existen diversas formas, aplicaciones y especialidades del conocimiento tradicional: los Ptchi-Pu para consejo, Ptchi-Pu para el matrimonio, Ptchi-Pu para los funerales, Ptchi-Pu para bautizos y cada una de las especialidades que proporcione la tradicin Wayuu. De esta manera el Ptchi-Pu se convierte en un intermediario entre partes en conflicto, un portador de mensajes y fundamentalmente un manipulador del mensaje, con el fin de suavizar el problema y llegar a una conciliacin que termine en la resocializacin del individuo agresor y una reparacin a la persona agredida. El ser Ptchi-Pu tiene varias fases. La primera fase, es la de formacin. Que se da por el inters que muestre el nio en aprender el oficio de la palabra; la segunda fase es al ser adulto, esta fase se distingue porque es el momento en que el nuevo Ptchi-Pu acepta el primer caso (fase de conversin en Ptchi-Pu), una tercera fase que es el generar conciliaciones, acuerdos y una ltima fase del ser Ptchi-Pu consiste en arreglar los pagos.

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La mujer toma tambin una parte importante en el oficio de la palabra Ptchi-Pu, ya que la mujer ayuda a pagar acuerdos o inciden en las decisiones de los mayores en temas como valorizacin del dao efectuado por el agresor, a las mujeres mayores se le toma en cuenta en los momentos de llamados a la paz. En este momento se rememora el caso en el que estall una gran guerra entre dos Wayuu. Se estaba peleando en ese momento por el asesinato que cometi un hombre Wayuu contra un joven del mismo pueblo. Finalmente despus de muchos muertos entre familias una mujer mayor en pleno encuentro de conciliacin decidi quitarse un collar de gran valor y darlo en pago inmediato por la muerte del joven, con la intencin y condicin de que cesara la guerra. Este es un ejemplo de la relevancia y la vala que tiene la mujer para esta cultura. Tambin es evidencia de la importancia de la mujer la tragedia Wayuu de hace unos aos, en la que los paramilitares de la regin de la Guajira, por estar en guerra con algn sector del pueblo Wayuu, arremetieron contra todas las mujeres de una poblacin, cometieron un genocidio contra la mujer de la cultura Wayuu. Esto no devino en guerra porque se dieron cuenta inmediatamente que el gobierno (la administracin estatal) ayudaba a los paramilitares con transporte y refugio, por tanto una guerra les sera contraproducente, por este motivo decidieron hacer un pleito legal y demandar al estado por los daos efectuados a su pueblo por efectos de esta masacre. Este hecho contra la mujer Wayuu devino en el destierro definitivo de los paramilitares en territorio Wayuu. Los palabreros aprenden la importancia de la persuasin y esta persuasin la depositan simblicamente en su bastn, el bastn que usa el Ptchi-Pu depende de la especialidad a la que se dedique. Esta especialidad determina el tipo de la madera, por tanto lo que significa y el uso que se le da al bastn. Cuando a los Ptchi-Pu se les pregunta para que sirve el bastn, le dan cuatro responsabilidades fundamentales, algunas muy simblicas y otras eminentemente utilitarias y jocosas. La primera funcin que le da el Ptchi-Pu al bastn, es

el punto de apoyo del cuerpo, ya que los Ptchi-Pu son personas mayores, sabios que
tienen toda su energa depositada en la palabra y el pensamiento, por tanto su cuerpo fsico necesita un apoyo. La segunda funcin de bastn es el punto de apoyo de la memoria, porque con el bastn se dibuja en la arena y se recuerdan los argumentos de la contra parte. La tercera funcin es ilustrativa, ya que se les prohbe a los palabreros sealar a alguien con el dedo en el juicio; El bastn aleja y genera una distincin social respecto de si mismo . Y la ltima funcin del bastn es espantar a los perros. La vocacin del Ptchi-Pu es el sustrato del respeto que este merece por el resto de la comunidad, ya que el Ptchi-Pu nunca recibe pago por su trabajo, salvo alguna oveja o chivo

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que le done quien manda al Ptchi-Pu a hacer un arreglo. El palabrero entonces, en trminos categorizacin social es de clase media segn Wilder Guerra-. Ya que el que era de una familia pudiente con grandes riquezas tiene que dejar los lujos y vivir de manera modesta y los que eran de una familia humilde las donaciones y empiezan una vida modesta pero sin ahogos. Concluye el antroplogo Wilder Guerra, comentando la patrimonializacin del Ptchi-

Pu, al que se le ha dado el ttulo de patrimonio cultural intangible de la humanidad y termina

su ponencia haciendo la reflexin sobre esta patrimonializacin y expuso su posicin de desacuerdo con este ttulo otorgado a los Ptchi-Pu, argumentando que todos los procesos de patrimonializacin terminan en circunstancias contraproducentes a lo que se le atribuya el titulo, a la patrimonializacin de los Ptchi-Pu se le agrega como contra, que tiene que ser manipulado para que pueda cumplir con la lgica esttica de occidente, para poder comercializar de manera efectiva lo que termina convirtindose en un producto. Finalmente me queda la pregunta Qu estrategia utilizar occidente para poder ejecutar de manera contundente esta patrimonializacin sobre la persona? Cmo se enfrentan los Ptchi-Pu y todo el pueblo Wayuu ante la arremetida occidental qu representa la patrimonializacin? Es realmente algo que merece una preocupacin especial de parte de la antropologa como disciplina eminentemente investigativa.

Conversacin Entre Julio Barragn y Mamu Ramon Gil.

En la sierra nevada de santa marta habitan 4cuatro etnias ancestrales: los Kogui, los Arhuacos, los Wiwa y los Kankwamos, estas cuatro etnias comparte una misma ley de origen, que tiene como funcin normativizar la vida social y la vida cultural. Esta ley de origen la analiza el antroplogo Julio Barragn a partir de dos conceptos bsicos. El primero es el concepto JORUKA, que indica una bsqueda permanente de la armona a partir del cumplimiento de la ley de origen, esto indica que como estn en una bsqueda permanente de la armona existe una permanente ausencia de la misma. El segundo concepto analizado fue el de ZHIGONESHI, que es en un sentido estricto la concrecin del JORUKA y algunos indgenas lo traducen literalmente del Koguian como yo te ayudo y t me ayudas

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En esta etnia la resolucin de conflictos se da de manera interna, en una bsqueda personal de la paz y la tranquilidad con el entorno. Esto se evidencia en el momento en que escuchamos a la madre a travs de los Mamus decir que en vez de reclamar nuestros

derechos debemos cumplir nuestros deberes. En este sentido nos damos cuenta que para
los indgenas de la sierra nevada de santa marta no existe una distincin entre los derechos y los deberes. Segn los indgenas de la sierra nevada los deberes y responsabilidades son individuales, con los dems y con el entorno, esta ha sido la forma ancestral de definir el ordenamiento territorial. El conflicto armado para las comunidades ancestrales de la S.N.S.M ha sido algo que modific de manera contundente las dinmicas de su cotidianidad. Este conflicto convirti a la mujer en segn Barragn punto de territorio ya que en la sierra nevada, contrario a lo que pas en la Guajira, en algunas poblaciones de la S.N.S.M. hicieron genocidios pero solo con los hombres, terminaron los pueblos siendo de las viudas, esto con la intencin de generar desorden territorial que terminara en la desaparicin de la etnia, en este lugar tambin fue ejercida esta fuerza por los paramilitares con ayuda del Estado. Esta guerra se profundizo en el 2005, ao en que no pudimos (y digo pudimos, porque en ese ao el autor de este texto viva en la Sierra Nevada de Santa Marta) subir a nuestras comunidades, por efecto de los combates y amenazas que se presentaban y generaban conflictos internos entre las comunidades, ya que estas guerras buscaban afincar en este sector el turismo, la minera, la infraestructura (lo que hoy se conoce como las locomotoras del desarrollo del plan nacional de desarrollo). Esta guerra externa que afectaba completamente la vida de las comunidades ancestrales de la Sierra Nevada y generaba conflictos logro que estos pueblos a partir del conflicto generaran una conciencia de nacin, que se haba esbozado o aplicado de manera superficial desde 1998-1999 a travs de consejo territorial de cabildos. Finalmente se pudo cumplir el mandato divino de Kaku Zerankwa que dice que todos los seres que existen en la tierra son hermanos, porque comparten la misma sangre la sangre de la Madre Naturaleza. Pero esto realmente no se ha cumplido a cabalidad porque los hermanos menores han logrado desestabilizar el orden natural de las cosas. Existe mucha maldad en el mundo, humos de fbricas, armas de fuego. De esto pueden salir dos cosas. Una es que desaparezcan los Mamus y la otra es que estos puedan educar a los hermano menores para que se sincronicen con la dinmica de la madre y que ella nos pueda proteger as como nosotros debemos cuidarla y pagarle todo lo que nos brinda.

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La idea de los sabios de la sierra nevada es resolver todos los conflictos de manera colectiva, pero ellos ven un problema grande y es que a la gente no le gusta colectivizar tienen la experiencia de su organizacin, cuando se convocaban a reuniones y muchos no asistan. De esta manera se dieron cuenta que tenan que aprender a unificar fuerzas y pensamientos para poder sobre llevar las cosas que se le vienen. Que seguro ellos lo ven de una manera apocalptica ms acentuada ya que las invasiones son cada vez ms profundas y ms eficaces ya no son solo del espacio dice Mamu Ramon Gil. Por eso los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta proponen una justicia restaurativa ms no punitiva. Esto quiere decir se trata de reparar el dao antes de castigarlo, buscan la reparacin a partir de sus acciones. Esto les da una atmosfera de tranquilidad y paz que n0 es posible experimentar en muchos lugares. Coincide esta conversacin entre Julio barragn y Ramn Gil con la de Wilder Guerra y Papaicho (Ptchi-Pu) en que el conflicto no es malo, sino que ms bien natural y necesario. Para transformar y fortaleces las dinmicas sociales, culturales y polticas de cualquier grupo social.