1.La pregunta Moral Qu es la moral?

La reflexin sobre el significado de la moral, tiene un potencial liberador ya que no solo requiere conceptos sino que tambin revela la propia vivencia. 1.1 El referente tico 1.1.1 De vuelta a la semntica Hay versiones en griego y latn de la palabra moral. En la antigua Grecia, se le dio 2 significados. El primero era de morada o lugar donde se habita y gradualmente pas a una concepcin del interior ms que del exterior (carcter, modo de ser, actitud). El segundo, que viene de ethos, significaba habito, costumbre. As, el trmino ethos fue empleado en el mundo helnico con dos significados: a) con eta (e larga), thos dice relacin al concepto de carcter; y b) con psilon (e breve), thos denota el concepto de costumbre. En latn, la palabra era, mos, que significaba costumbre. As, la diferencia entre las dos ethos estaba amenazada por solo una concepcin en latn (mos). Hoy en da, algunos no distinguen entre moral y tica. Hay otros que dicen que tica es de la razn y moral de la fe. Otros dicen que tica es de tica es de normas y moral de principios. Lo que es importantes es saber dialogar con el resto o saber comunicas, no imponer. La moral es una tarea, un quehacer, la forja del carcter que permite enfrentar la vida con altura humana. 1.1.2 La triple interrogante En el curso de nuestras vidas hay 3 preguntas que nos hacemos constantemente, ya sea consciente o inconscientemente. Estas son: a) Quin soy? (Adolescencia) (dimensin psicolgica) Esta pregunta por la identidad personal, connota el sentirse coherente. Aunque es personal no es individualista ya que hace referencia a: los dems (es imposible definirse sin hacer referencia a otros), el tiempo (uno est sujeto al contexto y a la cultura o las tendencias que se viven, no es lo mismo nacer hace un siglo que hoy), el espacio (cada uno nace en un lugar especifico y deja huella en lugares especficos).

b) Qu debo hacer? (Adultez) (dimensin tica)

La vida est llena de decisiones y no son las que se refieren a gustos, sino que las de auto-definirse y que tienen impacto en nuestras vidas y en la de otros. El quehacer procede del ser, pero tambin lo ilumina. c) Qu sentido tiene la vida? (Vejez) (dimensin religiosa) Es la necesidad de encontrarle sentido a las cosas, los hechos y la vida. Es la expresin de la infinitud de nuestros deseos pero la finitud de su realizacin. Tener ms preguntas que respuestas. El asombro ante la muerte, sufrimiento y tristeza. El descubrir el sentido a la vida, influye en las otras dos interrogantes. Por un lado, facilita la construccin de la propia identidad, mientras que por otro nos ilumina el quehacer. A la vez, el crecimiento personal y las decisiones correctas orientan la bsqueda por el sentido de la vida. 1.1.2 Hacer el bien La pregunta tica dice relacin a la manera de comportarse, es decir, el asumir responsablemente las consecuencias de los actos como resultado de las propias decisiones. Por tanto, tiene como referente las categoras del bien y del mal, porque no todo da igual. Se entiende por dimensin tica aquella condicin de la realidad humana por la que sta se construye libre y coherentemente. Se trata de un juicio valrico (prescriptivo). Cabe mencionar si la pregunta moral dice relacin con cmo ser bueno? o con cmo hacer el bien?. La primera pregunta significa ms bien una preocupacin personal y ocupndose uno mismo como referencia (sin tratar de hacer el bien al resto, individualismo), mientras que la segunda significa algo ms bien para la comunidad o el resto (la referencia tica es siempre el otro). Es mejor la segunda. 1.1.4 Fe y moral La relacin entre fe y moral es una de las grandes preocupaciones de la Iglesia ya que tiene que haber una conexin entre proclamarse (fe en Dios) y el estilo de vida creyente (vivencia moral). Nuestra fe en Dios y el amor a los hermanos tiene que traducirse en obras concretas. El seguimiento de Cristo significa comprometerse a vivir segn su estilo. Esta preocupacin del divorcio entre fe y moral ya era tema en las primeras comunidades cristianas. La vida moral para el creyente, es coherencia y consecuencia de lo que profesa. Si la fe no se traduce en una vida moral, cabe dudar de la fe que profesa. 1.2 La teologa moral 1.2.1 La delimitacin conceptual La libertad hace del hombre un sujeto moral. Los actos libremente deliberados o consientes, son calificados moralmente (buenos o malos).

En qu sentido se puede hablar de una tica cristiana? Hay que seguir a Cristo. Hacerse conforme a l. Hacer el camino del amor. La fuerza para realizarlo la obtenemos del don del Espritu Santo. Luego, el cometido de la teologa moral est en presentar la buena noticia del vivir cristiano que es gracia de Cristo y fruto del espritu santo. "La moral es un momento de la fe cristiana". 1.2.2 Los tres grandes apartados La presentacin sistemtica de la Teologa Moral se realiza en torno a tres grandes apartados: Moral Fundamental, Moral de Persona (Biotica y Sexualidad) y Moral Social. 1.2.3 La moral fundamental La palabra fundamental se emplea en un doble sentido: fundamentar la instancia tica cristiana y explicitar las categoras bsicas que la configuran. Capitulo 2: Una visin histrica de la teologa moral 2.1 El sentido histrico - La historia define a lo humano, ya que, el hombre es en su devenir. - La historia, como temporalidad, es una de las estructuras antropolgicas de la existencia humana. La persona vive en el tiempo y es temporal. - Doble peligro de la moral: - Reduccin naturalista: Lo humano como abstraccin atemporal. - Reduccin historicista: Lo humano como contingencia totalmente relativa. Debido a este doble peligro es que la tica humana debe asumir la complementariedad de los polos contrarios, es decir, entre naturaleza (lo dado), e historia (lo adquirido). Por lo tanto, la persona se define, entonces, por su estructura (necesidad - naturaleza) y por su libertad (deseo - historia). 2.1.1 La dimensin antropolgica - La autocomprensin de lo humano pasa por la temporalidad, tanto cronolgicamente hablando, como en cuanto se refiere a una progresiva toma e conciencia de si mismo. - Para poder un individuo lograr realizarse como persona, debe hacerse cargo de la realidad, en este sentido se relaciona la libertad con la historicidad. - En la persona de Jesus se crea la historia, puesto que la historia llega a ser una historia de salvacin. Entonces en Dios y en Jesus se descubre el sentido de historia, ya que se logra la comprensin de lo humano como imagen y semejanza de lo divino. 2.1.2 La perspectiva tica - El horizonte del sentido definitivo y ltimo de la historia nos lleva al significado teolgico y a la responsabilidad tica en todo acto humano. Esto resalta la importancia de la Sagrada Escritura (Palabra de Dios) como un referente tico

indispensable para la moral cristiana. Ademas, la moral bblica constituye una fuente pedaggica, y se alza como referencial para la conducta cristiana. - Es fundamenta para la correcta comprensin de un texto el remontarse al contexto en el que este fue creado. Por lo tanto, para poder comprender dichos, afirmaciones y palabras dichas por los grandes moralistas, uno debe remontarse a la poca en la que ellos vivieron. La historia tambin proporciona elementos necesarios para distinguir entre lo esencial y lo accidental, lo principal y lo secundario, entre un valor tico permanente y su expresin cultural condicionada por el tiempo (No se puede dar respuesta de ayer a una interrogante de hoy). Por consiguiente para poder comprender el Evangelio este no puede plantearse sin una mediacin entre pasado y presente. (JESUS <--> SU CONTEXTO) CONTEXTO) <--------> (PROBLEMA MORAL <--> NUESTRO

- Por ultimo aclarar que el Evangelio no es un Manual de la Moral, si no una Buena Nueva que ofrece diversos significados que, a su vez, causan impacto en el comportamiento cotidiano. 2.2 El Ethos Bblico 2.2.1 El Antiguo Testamento - La tica del Antiguo Testamento es bastante difcil de sintetizar, principalmente debido a la extensin del periodo que comprende. Dado lo anterior el anlisis se realizara distinguiendo cinco periodos fundamentales correspondientes al periodo que abarca el Antiguo Testamento. 1) Epoca anterior a la monarqua: Tiempo de los patriarcas, se remonta al segundo milenio antes de Cristo, y los siguientes son los rasgos que iluminan el comportamiento moral de este periodo: - El valor social mas importante es la gran familia, dirigida por el patriarca. - Relacin de carcter personal con Dios. - Exodo y Sina constituyen la base de la fe y la tica de Israel. En estos acontecimientos radica la revelacin fundamental de que Dios libera a Israel mediante hechos histricos concretos, con un plan de hacer de l un pueblo escogido en una tierra concreta. - Hacer el bien comienza a significar lo que se hace en Israel. - En Israel Dios es reconocido como el nico Dios de Israel. 2) Epoca de la Monarqua: Desde David hasta la cada de Jerusaln, en este periodo destacan: - Primero, guisa carismticos, y luego, la presencia de un rey elegido por Dios como garanta de vida para la nacin (todo el poder recae sobre el rey, lo que trae como consecuencia perdida del nivel de responsabilidad del pueblo). - La construccin del Templo introdujo una idea de una localizacin de presencia protectora de Dios, y favoreci una sobre valoracin de la eficacia del culto. - La interrogante tica fundamental giraba en torno a si se deba promover el desarrollo del Estado y de la sociedad de la misma manera que en otros reinos, o si exista la obligacin de ser fieles a otros principios.

- Sobre la base de una alternativa radical a los otros se sitan los profetas. Nace por tanto el pensamiento proftico 3) Epoca del Profetismo: Los profetas presentan a Dios como el nico, el santo, y el eje principal de su pensamiento es la exigencia tica que brota de la fe en Dios. - La accin divina se entiende dentro de un contexto de propuesta-promesa que nace de la libertad divina y que da origen a una relacin dialogal con la libertad humana. Esto exige un conocimiento de la realidad como marco, y percepcin profunda de las exigencias que Dios le pide a su pueblo. - Se repite el llamado a la conversin a Dios. No es el culto lo mas importante, y el encuentro con la divinidad es la coherencia entre las decisiones y la fe. La supervivencia del pueblo esta condicionada por su conversin moral. 4) Epoca del Exilio y Post-Exilio: Poca informacin sobre el periodo, pero amplia literatura. - El principio comn de todos los escritos del periodo del Exilio resalta que el comportamiento justo de la persona solo es posible en la comunicacin con Dios, y en el mundo renovado que Dios prepara. - Surgen 2 tendencias. - La tendencia apocalptica, que vislumbra una especie de cataclismo como condicin para darle al pueblo el estatus prometido, y la tendencia de Tercer-Isaias, que subraya una comunidad que acepta humildemente el juicio de Dios. 5) Epoca del Judasmo: Permanece la tendencia apocalptica, y la fidelidad al Torah. - La enseanza es el concepto clave, y con respecto a esto, la Torah constituye un marco de referencia clave. Obedecer a la Torah es el mejor modo de entrar en comunin con Dios. - A mediados del siglo II a.C., el judasmo enfrenta el problema del helenismo, adaptarse a las formas helensticas de cualquier modo. - Fuerte oposicin a la helenizacin (Fariseos). - Dentro de la Torah, la escuela Deuteronomista enfatiza a Dios como rey soberano y el nico Dios (estatuto de la alianza), y a Israel como su vasallo con la finalidad de liberarlo. Lo anterior es hoy conocido como la moral de la alianza, y surgen las siguientes normas morales: - Toda persona es llamada a reconocer la soberana de Dios. - Las normas se justifican por motivos histricos, y segn una finalidad. - La historia nos muestra como Dios a ejercitado su propia fidelidad, por tanto la historia constituye ejemplaridad. - El comportamiento concreto no se reduce a la observacin, debe llegar a la expresin de la obediencia-amor. - La relacin entre individuo y el grupo ayuda a crear una nocin de comunidad con una responsabilidad social e histrica. 2.2.2 El Nuevo Testamento El ncleo central es la proclamacin de Jesus, hijo de Dios entre nosotros, y por tanto la fe cristiana se fundamenta en el anuncio autorizado de una verdad fundaste. En las palabras de San Pablo: Jesus muri por nuestros pecados....al tercer da resucito...etc etc.. De lo anterior se desprende que es la vida de Jesus, sus gestos, sus palabras, sus enseanzas, y sus decisiones, las que constituyen la base de la moral evanglica.

El smbolo del Reino de Dios est tomado de la tradicin bblica, pero la novedad evanglica se caracteriza por 2 aspectos. El Reino de Dios se identifica con la misma Persona de Jesus, la accin de Jesus hace presente el Reino. El Reino de Dios se anuncia como una Buena Noticia para los pobres (esperanza bblica). En resumen, las lineas de fuerza del Nuevo Testamento se pueden destacar los siguientes ncleos fundamentales: La moral del Nuevo Testamento tiene una motivacin religiosa (los discpulos siguieron a Jesus en todo momento, y a toda costa, incluso compartiendo su destino, siguieron sus orientaciones como criterio para vivir). La iglesia antigua establece como fundamento de la opcin moral el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Jesus, y este fundamento se vive en la experiencia bautismal. El don del Espritu, que comunica Jesus resucitado, es la fuerza interior de la libertad por medio de la caridad, en la que se resumen las exigencias ticas. 2.2.3 El Declogo Los 10 mandamientos constituyen la base de la alianza con Dios. En la sagrada escritura se tienen 2 redacciones del declogo, Exodo 20, 2 - 17, y el Deuteronomimo 5, 6 - 21. En el sentido estricto, el declogo no es un cdigo de ley natural, si no mas bien un marco de referencia que establece limites, asegurando la sobrevivencia de Israel como pueblo de la Alianza con Dios. Por tanto, el sentido mas profundo del declogo no es tanto el de ser un cdigo tico, si no mas bien es la expresin de la respuesta positiva de los israelitas a la gracia liberadora de Dios. En la actualidad se entiende al declogo mas bien como una expresin del ethos mas que como un cdigo de derecho. 2.3 Historia de la Teologa Moral 2.3.1 Moral Patristica (Siglos I a VI) La moral patristica es una teologa de la perfeccin que seala la meta hacia la cual es preciso llegar, la virtud principal de esta es la caridad. Se inspira en la sagrada escritura, pero tambin en el Estoicismo y el Platonismo. La enseanza moral se incluye en el cuadro litrgico pero no esta influida por la practica de la penitencia publica.

2.3.2 Repeticin y Renacimiento (Siglos VII a XIII) Epoca de la conversin de los pueblos brbaros (S.XII en adelante), y de la difusin en el continente de la penitencia privada (del S.VI en adelante). - Libros penitenciales: Introduccin a la confesin privada realizada frente a un sacerdote con la imposicin de una penitencia antes de la absolucin final. - Moral Monstica: Renacimiento del pensamiento teolgico durante el S.XII. Reflexin sobre la bsqueda de la perfeccin practica en los monasterios, se observa una integracin entre la moral, la espiritualidad, y la mstica. Esta moral esta inspirada en la Sagrada Escritura, y en los Padres. - Escuelas Urbanas: Pretenden redescubrir las enseanzas morales de lo antiguos, integrando sus elementos en una sntesis Cristiana superior.

- Sentencias y Sumas Teolgicas: Intento de sntesis del pensamiento teolgico. - Escuela Dominica: La moral consiste principalmente en la vuelta de la persona a Dios, su creador. La persona encuentra las reglas de su obrar moral como individuo, como miembro de una familia, y como ciudadano de un Estado. La elaboracin moral de basa en virtudes teologales (fe, esperanza, caridad) y en virtudes cardinales (fortaleza, templanza, justicia), de las cuales la prudencia es la cima (destacaron San Alberto Magno, y Santo Tomas de Aquino). - Escuela Franciscana: Pone a Cristo como punto de partida moral. Toda criatura viene de Dios y de Cristo, y vuelve a Dios siguiendo los ejemplos de Cristo. La moral es Itinerarium mentis ad Deum (Dios es el fin al que tiende nuestra voluntad informada por la caridad). El acto moral exige la participacin de la razn (San Buenaventura). - Se redactaron Sumas para Confesores, que tenan la finalidad de dirigir a los penitentes en su vida Cristiana. Tambin se redactaron Manuales de Confesiones para los sacerdotes, indispensables para a administracin valida del sacramento de a penitencia. 2.3.3 Orientacin Penitencial (Siglos XIV a XVIII) El concilio de Trento (1545 - 1563) se presenta como una influencia decisiva en la elaboracin de un nuevo tipo de Teologa Moral, que se mantiene hasta el S.XX. Este concilio exige la integridad de la confesin de los pecados mortales, por tanto se hizo necesaria una enseanza de la moral adaptada a la pastoral sacramental de la confesin. Ademas, el estudio de la teologa moral se orienta exclusivamente a preparar a los sacerdotes para ejercer el ministerio del sacramento de la penitencia. Okhamismo (de Guillermo Okham): Dios puede hacer todo lo que no sea contradictorio, es omnipotente. Dios es infinitamente libre y es la causa de toda obligacin moral. Esta obligacin moral slo se aplica a la persona humana, el bien y el mal no son absolutos, si no mas bien contingentes, y tienen su fuente en la voluntad divina (un acto es bueno o malo, porque Dios as lo prescribe o porque lo prohibe). El Ockhamismo propone una tica positivista y reduce la moral a la obediencia de la ley. Se siguen redactando, en Espana, Alemania, Francia e Italia principalmente, Sumas para Confesores. A comienzos del S.XVI ocurren tres hechos muy importantes en cuanto a la elaboracin de la moral: - El humanismo que propone una vuelta a las fuentes (pagana, Sagrada Escritura, y Padres). - La reforma protestante que incluye una tica de las realidades terrenales. - La colonizacin de America, que implica nuevos problemas polticos y religiosos. En el S.XVII se proponen como seguras ideas que, de hecho, eran bastante dudosas, entre estas esta el Laxismo (trata de una actitud y de un comportamiento moral poco responsables y poco atento al valor de las normas morales). El Laxismo surge como consecuencia de: - El mtodo del casuismo, que tiende a buscar limites. - La ampliacin del concepto de probable. - Una consecuencia de una crisis en la adaptacin de la moral al mundo moderno.

- En la lucha contra el Laxismo se introduce el Jansenismo, pensamiento que presenta una visin pesimista de la naturaleza humana, la predestinacin, la necesidad absoluta de la gracia a la cual no se puede resistir, el rechazo a la razn en teologa, y como consecuencia, tambin el rechazo al Laxismo, abogando un retorno a la tradicin patristica en la interpretacin de la Sagrada Escritura. - Tambin en la lucha contra el Laxismo surge el Rigorismo, que presenta una actitud moral estricta de las normas morales. - San Alfonso de Ligorio: Su obra presenta un panorama bastante completo del pensamiento de los moralistas desde el S.XVI en adelante. Su sistema del equiprobabilismo se basa en 3 puntos: - La verdad prima por sobre todo. - Los deberes de la conciencia que no pueden delegarse ciegamente a la opinin de los moralistas. - Los derechos de la libertad que solo puede estar articulada por una ley cierta. - En resumen en el equiprobabilismo el estudio de las circunstancias concretas de la accin prevalece siempre por sobre la aplicacin mecnica de un sistema. 2.3.4 Renovacin de la moral (S.XIX hasta el Vaticano II) Se difundi y propago la palabra de San Alfonso de Ligorio, esto ayudado bsicamente por tres cosas: - Su beatificacin y posterior canonizacin. - Su proclamacin como doctor de la iglesia, lo que garantizo su calidad y confiabilidad. Manuales de Teologa Moral basados en el sistema Alfonsiano, estos manuales siguen el esquema de los 10 mandamientos y recogen con mayor lgica y con las adaptaciones cannicas correspondientes el contenido de las Instituciones Morales. La Escuela de Tubinga elaboro una sntesis de la vida cristiana tomando en consideracin a la persona como una totalidad, apelando a la Sagrada Escritura, y organizando la exposicin moral en torno a un principio dogmtico central (desarrollo no solo mediante a la fe si no que tambin al comportamiento). Siguiendo a la Escuela de Tubinga varios moralistas elaboraron un enfoque mas positivo de la vida cristiana (distanciandose de una moral del confesionario), para presentar una moral fiel a la gracia y al compromiso del bautismo. Concilio Vaticano II (1962 - 1965): - Se pronuncia a favor de una renovacin moral. - En cuanto a la formacin sacerdotal, la renovacin es por medio de un contacto mas vivo con el misterio de Cristo, y la historia de salvacin. - El concilio expresa el deseo de la Iglesia de acompaar al hombre moderno en sus bsquedas mas profundas, por mas que no se logre encontrar una respuesta adecuada. 2.4 Lecciones de la Historia Una mirada hacia taras orienta al caminar hacia adelante - En estos ltimos decenios la reflexin moral ha evolucionado desde lo especulativo hacia lo prxico (necesidad de "actuar", ser y de sentirse "libre"), desde el inters por lo lcito hacia la responsabilidad de la conciencia en un tiempo

de profundos cambios, desde una tica centrada en la perfeccin del individuo hacia la formacin de una persona que se compromete con la humanizacin de la sociedad mediante acciones concretas. - A la vez, en la elaboracin contempornea de la tica cristiana la Persona de Jesus constituye la piedra angular; la Sagrada Escritura su fuente y referencia primordial; la caridad su principio operativo; y el dialogo su mtodo de enfrenta los nuevos problemas.

Captulo 3 3. El estado actual de la reflexin moral (Todo lo que est en negro estaba en negro en el texto, y las listas tambin estaban en el textos y son muchas) Se debe situar el discurso tico dentro de la sociedad actual para as darle una formulacin relevante, que tenga significado para el hombre actual. 3.1 Una sociedad en crisis Siempre ha habido crisis, pero ahora es una crisis global que incluye estructuras, ideologas y cosmovisiones. -Industrializacin implica grandes ciudades con dos rostros ricos pobres, asalariados cesantes etc. -Las instituciones tradicionales son cuestionadas (poltica, matrimonio, iglesia etc.) -Roles de las personas estn pasando por revisin profunda (papel de la mujer en la sociedad, etapa de la juventud, maternidad) - Los avances tecnolgicos permiten una mayor planificacin del futuro, aunque solo pocos reciben sus beneficios. -Las ideologas tradicionales ya no explican satisfactoriamente el fenmeno de tejido social, lo que resulta en una bsqueda por nuevos paradigmas. Es un tiempo de cambios acelerados, con un gran pluralismo que no ofrece seguridad, o sea un mundo confundido. Cul es el papel de la iglesia y de los cristianos?, los cristianos se plantean la interrogante de su identidad o relevancia en el proceso de cambio de Amrica latina. Es el cristiano tan solo un transformador social?. 3.1.1. Una crisis moral? Hay una crisis moral no por el no cumplimiento de las normas, sino que por el cuestionamiento de dichas normas morales, o sea mejor dicho, una moral en crisis. O sea imponer o multiplicar las normas no es solucin. La actitud adecuada es la racionalidad persuasiva. (Intentar escuchar, entender responder) esto crea nuevos caminos. El trmino crisis dice relacin con la convergencia de tres elementos: NovedadDerrumbe- Bsqueda. La novedad de una situacin provoca un derrumbe explicativo de una situacin anterior, exigiendo la bsqueda de una formulacin para explicar la situacin presente. Una crisis tiene una doble perspectiva: (a) lo negativo, la negacin de valores perennes; (b) lo positivo, descubrimiento de nuevos valores. O sea hay un desafo por integrar lo nuevo a la dignidad humana.

Encclica Juan pablo 2 Sollicitudo Rei Sociallis (1987) panorama situacin social: Lo malo: -Presencia de la miseria. -El abismo que separa dos mundos el desarrollado y el subdesarrollado. -La negacin de los derechos humanos ( libertad religiosa, de formar sindicatos etc) - falta de vivienda el desempleo, la deuda internacional, agravan conflicto este oeste (militarizacin). Lo bueno: -Mayor conciencia de los derechos humanos. -Conviccin de una actitud solidaria. -Preocupacin por la paz, como fruto de la justicia, lo que lleva a una distribucin equitativa. Dos grandes expresiones de la crisis moral: la crisis de sentido y la pobreza masiva. 3.1.2 La crisis del hombre moderno Hombre moderno un ser sin rumbo, perdido en el sin sentido. -El vaco proviene de la sensacin de impotencia. -El miedo es fruto de las amenazas objetivas, a que est expuesto el ser humano. -La ansiedad tiene origen en el miedo imaginado, no saber que hay que hacer. -La agresividad carente de objetivos. Pero estas caractersticas no son de todo el hombre moderno sino del hombre burgus. El cual es vctima y protagonista de la sociedad de consumo. En el modelo de mercado se desarrollo un nuevo Ethos o sea un nuevo estilo de vida, que se basa en la acumulacin de poder y riqueza. Por esto la razn que se desarrolla en mayor grado es la cientfico-analtica de forma instrumental para lograr mayor riqueza etc. La ciencia y el saber son un instrumentos los dems accesos a la realidad son reprimidos. La simpata, ternura, comunin. Lo que realmente se encuentra en crisis es un ideal de hombre y un tipo de sociedad. En el fondo esta situacin histrica permite dos interpretaciones: La de la elite de una clase decadente o la del pueblo que avanza. 3.1.3 La presencia de una pobreza masiva -Una de cada cinco personas en el mundo viven en la pobreza y en niveles mnimos de subsistencia. - Segn cepal 46% de latinos no logra satisfacer necesidades bsicas. -Los problemas de los pobres tambin afectan a USA. Los obispos reunidos en Santo Domingo (1992), expresan su angustia e indignacin frente al creciente empobrecimiento en el que estn sumidos millones de hermanos nuestros hasta llegar a intolerables extremos de miseria. La presencia de los pobres no es un hecho natural o sea es causal no casual. Producto de las decisiones humanas. Cuando progreso no va acompaado por la equidad, nos enfrentamos con una sociedad en crisis. 3.1.4 El discernimiento de las causas

Es posible dividir las razones ticas de esta crisis en tres ejes explicatavos: la desmoralizacin se atribuye a la inmoralidad, a la permisividad, o a la amoralidad. -Interpretacin cuantitativa es la inmoralidad , o sea decir que el hombre moderno es ms inmoral que el de antes. No ser que no es ms inmoralidad, sino ms apertura o sea se hacen las cosas ms abiertamente. Es verdad que existe una mayor poder para hacer dao. Esta explicacin de la inmoralidad aunque estuviera acertada no explica sino describe. -Interpretacin sociolgica: la permisividad. Algunos sostienen que el pluralismo moderno ha dado lugar a una tolerancia social que a su vez a conducido a una permisividad desmoralizadora. Se confunde lo licito (lo permitido) con lo tico (lo bueno). -Interpretacin antropolgica: la amoralidad. La sociedad de consumo crea a un hombre masa, lo que desintegra las relaciones humanas. Documento de puebla (1979) advierte contra la mentalidad consumista. Que crea anti valores. -Individualismo. -Propagan manipuladora. -Visin anti-cristiana de la persona: mentalidad consumista. -Hedonismo. Placer y satisfaccin inmediata. -Injusticia social. -Degradacin de la mujer. Objeto sexual etc. Nacimiento de un hombre amoral insensible al mundo. Pero tambin vemos una dimensin evolutiva (medio repetitivo el texto): En la sociedad encontramos un cambio profundo tico, que permite tener optimismo por un cambio para tener un mundo ms humano y justo. -El hombre moderno se siente responsable de la historia de su pas. -Comprensin dinmica de la persona humana. El hombre comprende que puede evolucionar. -El pluralismo, ha hecho que las personas buquen sus convicciones, sus bases fuera de las mltiples culturas que ven. O sea el cristianismo no pertenece a ninguna cultura y ninguna cultura es mejor que otra. -Mayor sensibilidad por problemas de justicia. -Opcin por los pobres. Hay una crtica contra el estado actual. Debemos tener una actitud de discernimiento para distinguir entre lo involutivo y lo negativo de la crisis. (no debemos quedarnos ni en un pesimismo ni en un positivismo extremo) 3.2 Los desafo contemporneos Se debe estudiar el pensamiento que influye a la poca y a la formulacin tica. 3.2.1 La razn moderna Los grandes desafos que plantea la razn moderna tiene raz en tres ciencias: psicologa, economa y sociologa. 3.2.1.1 Una moral represiva? Sigmund Freud se ocupa del psicoanlisis su teora se basa en los siguientes conceptos:

-El presente se explica a travs del pasado, la primera infancia resulta importante en el hombre. -Lo que aparece en la superficie tiene su raz en las profundidades del individuo. -Se estudia a la persona, se separa en tres aspecto: Consciente, el subconsciente y el inconsciente. O del ello (lo que deseo hacer), del supery( lo que debo hacer) y del yo (lo que puedo hacer). (son dos formas de decir lo mismo). -Conflicto psquico, es la expresin de un conflicto entre los dos instintos bsicos: el eros (amor, sobrevivencia) y thanatos (muerte, destruccin). -En el ser humano existen dos dimensiones fundamentales: (a) el trabajo, la tcnica para explotar la naturaleza (B) lo social, la unin de las personas en la sociedad lo que implica regulacin. -La dimensin social del ser humano exige una represin de los instintos, la cultura es represora. -La familia es el origen de la cultura es la primera unida. Surge como respuesta a: (a) el macho experimenta la necesidad de retener a su objeto sexual. (b) la defensa contra la naturaleza hostil. -El modelo ideal es que el libido se saciara con la pareja y la comunidad tuviera solo el papel de defensa contra el ambiente hostil. Pero en la practica, en el desarrollo humano se producen lazos libidinosos en las relaciones con los dems. Como los lazos libidinosos a nivel de comunidad son imposibles, la cultura se impone para regular esto. -El hombre est expuesto a los impulsos de agresin, lo cual tambin debe reprimir la cultura. -El desarrollo tal como el presente de la persona (ontogentico) es una repeticin del desarrollo de la humanidad (filogentico) del pasado. Freud presenta dos crticas a la teora de Marx: a) No se puede aceptar que los motivos econmicos sean los nicos que determinan el comportamiento del hombre. b) El marxismo se equivoca al creer en una sociedad sin agresividad. Pero si puede haber una aproximacin a ese ideal en un futuro muy lejano. Entre ambos existe un acuerdo y es que la sociedad esta alienada, solo que uno busca la razn de esto en la profundidad del ser humano y el otro en la economa. La sanacin psicoanaltica consiste en la reconstruccin de una historia personal mediante un auto-aceptacin, esto lleva a un auto aceptacin y no a una represin. En la pagina 91 hay una tabla para entender mejor el psicoanlisis. (muy especfica) Hoy en da el choque frontal entre tica y psicologa a pasado y se puede destacar los siguientes aportes del pensamiento Freudiano a la tica: -Freud fue uno de los primeros en estudiar la psicologa del fenmeno tico. - Destacando la influencia del entorno psicolgico sobre el juicio moral y el crecimiento tico personal. -Subrayando la importancia de la infancia sobre el comportamiento y la vivencia moral posterior del individuo. -Sus observaciones permiten distinguir la diferencia entre pecado y enfermedad. (Para las culpas) Para Freud la moral era solo represiva. Algunas limitaciones del pensamiento freudiano. -Teora filogentica no fue aceptada por antroplogos, por la postulacin de una sociedad antigua matriarcal.

-Se tiene a explicar todo el fenmeno moral desde la psicologa. -Se analiza la religin solo como expresin de cultura. -La conciencia es solo un mecanismo psicolgico represivo. -Predomina una visin determinista del ser humano, sin libertad. -La moral propuesta se rige por el principio del placer, con un fuerte signo utilitarista. -Ausencia de crecimiento tico en la etapa de adolescencia y de la adultez. El problema de Freud es que coloca el punto de partida en los instintos, y la cultura opresora. La cultura y la religin son un invento necesario para la sobrevivencia. La pregunta es no tendr el ser humano una estructura psicolgica que tiende a lo trascendente.(san Agustn) Entre Freud y Marx hay un acuerdo de una cultura opresiva que se internaliza mediante el supery y una superestructura que esclaviza al obrero, solo que una mira al pasado a la infancia, y la otra al futuro la utopa marxiana. 3.2.1.2 Una moral alienante? Karl Marx, Su obra ms importante El Capital. Su pensamiento se sita en medio del siglo 19, en un ambiente en que la opresin a los obreros era tremenda. El estudio la realidad a travs de la economa, ya que pensaba que lo importante era transformarla. Sus puntos principales son: -A partir de la economa se interpreta la historia de la humanidad. -La economa es el resultado entre las necesidades humanas y la escasez. -Un sistema econmico es uno que adapta los recursos, a las necesidades de los consumidores. -Un sistema econmico tiene una doble funcin: (a) dividir los recursos entre el consumo, y la inversin; (b) distribuir el consumo y la inversin. -Al analizar el sistema capitalista se descubre lo ideolgico, el engao sobre su verdad. -La sociedad burguesa aparenta ser libre y justa, por el intercambio, y contrato entre personas. -Pero es injusta porque explota y oprime. El precio no corresponde al valor real, siendo el beneficio una plusvala, pero como es posible obtener beneficio de un intercambio de bienes iguales?, bueno eso se logra porque no se paga las reales horas de trabajo, ah se saca el beneficio. -En el sistema capitalista lo importante es el beneficio obtenido y no el asalariado, no se produce por las necesidades sino por las posibles ganancias. El sistema genera una competitividad excesiva. -Marx llega a una triple conclusin: (a) el valor de las mercancas se mide por el tiempo de trabajo, o sea se valora el tiempo y no el trabajo mismo; (b) en el intercambio de equivalentes solo el capitalista se queda con la plusvala; (c) mercancas se intercambian segn los precios de produccin. Marx ve que el problema del capitalismo es la propiedad privada y el trabajo inhumano egosta. Todo motivado por la codicia. El propone la superacin de la propiedad privada mediante el sistema socialista, una planificacin centralizada. Marx crea en una auto-destruccin del sistema capitalista. Lo que no se ha cumplido, por el ingreso de factores como el control estatal, y la tcnica o ciencia etc. (estos dos factores son postulados por Jurgen Habermas). Habermas adems postula tres conceptos en la teora de Marx q ya no tienen vigencia:

a) La lucha de clases, pues el asalariado ya no esta tan mal como antes con sueldos ms dignos. b) La ideologa ya no es engaadora, pues el mismo la descubri. Hoy en da es el mito de la tcnica que promete la felicidad. c) La autodestruccin del capitalismo no sucedi, se pudo autocorregir. El problema de marx fue simplificar al hombre a solo lo econmico. Otro problema es que es un pensamiento partidista lleno de odio y agresividad. El documento de puebla nos dice: el temor del marxismo impide a muchos enfrentar la realidad opresiva del capitalismo. En lo positivo, Marx da cuenta de la importancia de la estructura econmica en la vida de las personas y da cuenta de que las religiones pueden llegar a tener un papel opresor si solo predican resignacin sin criticar los abusos. 3.2.1.3. Una moral heternoma? Emile Durkheim (1858-1917), padre de la ciencia sociolgica. Postula que la moral es un sistema de reglas de accin que predetermina la conducta. Esas reglas dictan como hay que obrar en un caso determinado; y obrar bien significa obedecer. Durkheim percibe la moral en trminos de su funcin social, su moral laica postula tres elementos: (a) El espritu de la disciplina, debe ser regular y autoritaria. (b) La adhesin a los grupos sociales, cuando habla la conciencia es la sociedad la que habla. (c) La autonoma de la voluntad, la persona debe adoptar las normar aceptarlas. La sociedad es el bien primario la moral es la forma en que el individuo se adapta a la sociedad. Debe seguirla para integrarse. Durkheim distingue entre la regularidad (acto consiente de repeticin) y habito (repeticin automtica y mecnica). Durkheim aporta el aspecto social en el comportamiento tico, tambin aporta en: -Auto-disciplina para dar sentido a la libertad humana. -El sentido de obligatoriedad que conlleva la conciencia moral -Una moral laica. -Seala lo daino de una moral puramente prohibitiva. -Se subraya la referencia social por sobre la visin individualista. -Se deja en claro la influencia del grupo social sobre el comportamiento moral del individuo. Las limitaciones: -Tendencia reduccionista hacia la religin se le da un papel exterior, como de culto, rito. -No profundiza en los aspectos ntimos del individuo. -El rol del adulto es simplemente un mediador entre la sociedad y la nueva generacin, sin tener critica. -Al rechazar el dogmatismo religioso, corre el peligro de caer en un autoritarismo dogmtico. Porque hay que adaptarse acrticamente a la sociedad actual, poca visin moral critica. -El valor moral es solo social, en ningn momento reside en la persona humana.

-La autonoma se reduce a una aceptacin pasiva. Durkheim resalto la importancia de la conciencia colectiva y su influencia sobre la conciencia social. No se debe caer en reducir la conciencia individual a la colectiva. El recorrido por la ciencia psicolgica, econmica y sociolgica da una idea de la mentalidad moderna que se queda con una simplificacin de estas. El problema que se ve en cada una, es intentar explicar la realidad desde un punto de vista nico, sin una mirada multidimensional. 3.2.1.4 Una moral histrica? Ahora se describe el pensamiento filosfico de la actualidad. -Superacin de un pensamiento en trminos de cosmos. A favor de una visin histrica. -La persona humana es un ser social. -En la interpretacin de la realidad juega un factor importante la crtica de la religin. - critica las teoras opresoras. Se debe entender nuestro tiempo como un paso de la modernidad a la posmodernidad. La postura del modernismo era el optimismo, centrado en el individuo, la de la posmodernidad del desencanto, que cuestiona. La crisis de la modernidad es la contradiccin entre el programa de la modernidad y sus resultados concretos, es decir, la irracionalidad de los procesos de racionalizacin. Segn Sergio silva la superacin de la modernidad implica la sustitucin del ethos de la autonoma, por el de teonomia, o sea de la dominacin y lo mundano a la comunin y la solidaridad. La superacin de esta significa concretamente servir a superar la pobreza, a cuidar la naturaleza explotada, el sentido de dios perdido en la modernidad. 3.2.1.5. Una moral en clave de liberacion? Durante la dcada de los setenta y ochenta, la teologa de la liberacin fue objeto de polmica, Gustavo Gutirrez la define como Se trata retomar los grandes temas de la vida cristiana. El compromiso dice relacin con los pobres en un subcontinente marcado por la explotacin y el despojo Este punto de vista nace ante la pregunta Cmo ser cristiano en una situacin injusta?. Esta teologa de la liberacin busca un nuevo modo de hacer teologa. Se basa en los siguientes puntos: -Compromiso con los pobres -Mensaje de Jess se expresa en la liberacin de toda esclavitud. -Reflexin critica. No se debe caer en una teologa reduccionista economico-sociologica. O sea se debe tambin desarrollar el lado intimo espiritual, junto con la fuerza de accin y vida de la teologa de la liberacin. 3.2.2. La formula casuista Se debe tener una instancia de auto crtica para la elaboracin de la reflexin tica.

La moral casuistica tiene su origen en los libros de penitenciales y en la suma para confesores. Los libros penitenciales son catlogos de pecado. La suma para confesores es un libro donde los sacerdotes pueden informarse de aspectos morales, litrgicos etc. Luego nacen las instituciones morales con estas nacen los manuales de la moral casuista. Preocupados por el anlisis del acto singular, tanto en sus condiciones objetivas como subjetivas. El concilio vaticano 2 marca el final de la moral casuista, las principales limitaciones de esta moral son: -Desvinculacin de la teologa en la elaboracin del discurso moral. -Excesivo legalismo, demasiada importancia a la ley sobre la conciencia - Positivismo moral, la autoridad moral reduce la respuesta moral a una receptividad pasiva. -Reducir la moral a determinacin de los pecados. -Formulacin poco compresible para laicos, dejando la elaboracin solo para sacerdotes telogos. Se puede percibir aspectos positivos: -Bsqueda de lo universal. -Bsqueda de lo perenne. -Importancia del obrar concreto. -Acento sobre el individuo. -Revela la dimensin objetiva de la moral. El problema era el carcter solo legalista de manuales de la moral casustica. La cual no se actualizaba con los avances de las ciencias sociales del hombre. 3.3 Los caminos de renovacin Si la crisis es autntica y los desafos planteados son acertados, entonces la renovacin moral constituye una necesidad imperante y una exigencia evanglica. Es un deber. 3.3.1 El llamado conciliar En el Decreto sobre la formacin sacerdotal, Optatam Totius, el Concilio Vaticano II llama a la reflexin moral profundizando en la fuente bblica, destacando una visin cristocntrica de la moral, entendida como un seguimiento de Cristo, en una actitud de servicio a la humanidad (a reflexionar moralmente con apoyo de la sagrada escritura, teniendo una visin centrada en Cristo y con actitud de servicio). Hay que destacar el papel central de la caridad en toda reflexin moral. 3.3.2 Una moral renovada En la actualidad se pueden destacar las siguientes lneas-fuerza como ejes fundantes del discurso de una tica cristiana: -Una moral centrada en la persona de Jess. -Una moral abierta al Espritu y a Su presencia en la historia (santifica al sujeto, ilumina en la situacin y fortalece la accin). -Una moral que invita a la conversin. -Una moral que se centra en la persona humana (porque su finalidad es la liberacin integral de la persona en bsqueda de su humanizacin).

-Una moral que sita la persona en la situacin concreta (reconoce la importancia de los condicionamientos histricos). -Una moral que reconoce la responsabilidad humana frente a las estructuras como tambin la influencia de stas sobre los individuos (una moral en dialogo con las ciencias sociales). - Una des privatizacin de la moral, tanto en su enfoque como en su contenido. - Una moral desde la situacin concreta. Evidentemente, la tica de situacin conduce a un subjetivismo excluyente de lo objetivo y, en el fondo, niega la dimensin social de la persona humana que, por su misma estructura antropolgica, exige tambin un discurso objetivo sobre lo humano. Por el contrario, la moral renovada insiste en una contextualizacin de la moral sin negar la necesidad y la conveniencia de un discurso objetivo ( en el fondo la tica de situacin no contextualiza a la persona, o no ve las condiciones de contexto, segn lugar y tiempo). 3.3.3 El camino latinoamericano Los rasgos que configuran una tica latinoamericana pueden ser resumidos en los siguientes trminos: -El recurso a las categoras universales. -La particularidad del sujeto tico. - Un enfoque privilegiado. - Una priorizacin temtica. -Una visin mundial. El camino latinoamericano de la reflexin tica pretende ser una moral situada desde los problemas y los desafos presentes en el continente. Una moral situada dice relacin al lugar social desde el cual se hace la lectura tica y al lugar tico desde el cual se hace la lectura de esa realidad. El lugar Social implica la vinculacin con los procesos sociales de la realidad; el lugar tico implica la toma de posicin frente a esa realidad. Por tanto, la elaboracin del pensamiento tico latinoamericano se construye sobre los siguientes ejes: - La metodologa que privilegia el ver-juzgar-actuar. Por tanto, se recurre a la mediacin socio-analtica para comprender la realidad, a la mediacin teolgica para descubrir su significado desde la fe; y la praxis cristiana en su instancia previa (reflexin a partir de la prctica) y posterior (reflexin que conduce a una prctica). Esta metodologa asume la conflictividad presente en la sociedad: (a) protestando contra todo aquello que mina la dignidad de las personas, y (b) proponiendo caminos de dignificacin. - La categora del empobrecido como perspectiva configuradora de lo antropolgico. El mundo de los pobres proporciona la perspectiva bsica desde la cual se lee y se entiende la realidad; es desde ellos que la reflexin tica emite sus juicios sobre la realidad. Si todo hombre y toda mujer han sido creados a imagen y semejanza de Dios, el empobrecido es la negacin de esta dignidad que corresponde a toda persona humana. Si la persona y su autntica realizacin son la razn de ser del discurso

moral, es el empobrecido el primer referente por ser el ms marginado y ofendido en su dignidad. Se trata de una preocupacin antropolgica inclusiva que interpela aunque de manera distinta a todos. No se trata de formular una teologa moral para los empobrecidos y otra para los ms favorecidos. Lo importante es dar prioridad a los problemas ms urgentes que afectan a los pobres. Adems, los mismos problemas que afectan a todos sin distincin, terminan afectando con ms fuerza a los pobres por su condicin de marginacin social. Capitulo 4: La Fundamentacion etica En la teologa moral hay categoras bsicas que permiten construir y elaborar un pensamiento coherente. Estas categoras son: Fundamentaron de lo tico: Se encuentra en libertad y responsabilidad humana. Sujeto tico: formula decisiones como individuo (conciencia) y forma parte de un grupo (ley) Respuesta: negativo (pecado) o positiva (conversin)

4.1 la libertad tica La libertad da significado a la existencia humana y caracteriza el comportamiento humano como un obrar tico La libertad tiene 2 niveles: La capacidad de asumir el rumbo de la propia vida (auto-determinarse) La posibilidad real de poner en practica esta libertad (realizacin efectiva)

4.1.1 Ni negacin ni mitificacion Carta Juan Pablo II Mitificacion de la libertad: El ser humano fija autnomamente criterios del bien y del mal. Niega la realidad teolgica de la persona humana como criatura. Conduce a tica individualista porque crea su propia verdad en la ausencia de una verdad comn a todos.

La negacin de la libertad: creer que las condiciones squicas y sociales niegan la libertad. Visin moderna de la libertad es ambivalente y contradictoria. Aunque asistimos a procesos sociales que abren posibilidades de libertad, la masificacin social y homologacin cultural tiende a ahogar el espritu critico y la capacidad creativa del ser humano.

Concepto mismo de libertad es distorsionado por algunas ideologa: Concepto utpico: creer que se pueden establecer todos los derechos individuales sin considerar las condiciones sociales que impide que se establezcan. Concepto liberal-capitalista: La justicia sita al bien individual dentro del marco del bien comn Concepto que otorga poder a algunos individuos sin referencia a la sociedad (Ej. Cuando el estado dicta leyes sin preguntar a todos los individuos).

Distinciones de la libertad humana: No es absoluta, esta condicionada pero no determinada. Es un medio y no un fin porque dice relacin a una meta. El hecho de ser libre implica tener libertades ( religiosas, econmicas, etc) porque no se otorgan sino que se exigen pero no implica que sean ilimitadas. Ejercer la libertad es un proceso porque las malas elecciones la restringen, mientras que las buenas la desarrollan.

4.1.2 Libertad y verdad Comportamiento humano auto-determinado por su claridad (inteligencia, conocimiento) y por su fuerza ( voluntad). La libertad de eleccin y libertad fundamental tienen relacin de reciprocidad porque las personas deben tomar decisiones dentro de una gama de opciones. La verdad orienta la libertad, la encamina hacia su plenitud y permite la convivencia humana. Relacin libertad y verdad influyen en lo social porque las libertades individuales, sin la orientacin de una verdad comn, llevan a la opresin a manos del fuerte a travs de la fuerza. Carta encclica J.P. II Relacin entre verdad, libertad y justicia social. Si no existe una verdad, tampoco existe ningn principio que garantice relaciones Justas entre los hombres Si no se reconoce la verdad triunfa la fuerza del poder para imponer su propio inters u opinin, sin respetar los derechos de los dems

*La libertad moral y la fundamental es la autorelacion de la persona y la donacin total de si misma al absoluto, LA CARIDAD. 4.1.3 Libertad y responsabilidad Existe relacin directa, a mayor libertad, mayor responsabilidad y viceversa.

Es importante la responsabilidad personal, como la responsabilidad colectiva porque en esta sociedad las decisiones humanas influyen a todos. J.P II Carta encclica - La responsabilidad colectiva se expresa en trminos positivos de la exigencia de la solidaridad para superar las estructuras del pecado. Tercera parte del responsabilidad) catecismo de la iglesia catlica (relacin libertad y

La libertad es el poder, radicado en la razn y voluntad, de hacer o no hacer de ejecutar as por si mismo acciones deliberadas. Cada uno dispone de si mismo por el libe arbitrio. Libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal (a mayor bien hecho mayor libertad) No hay verdadera libertad si no es en el servicio del bien y de la justicia. La libertad hace a la persona responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios. Todo acto directamente querido es imputable a su actor aunque puede ser indirectamente voluntaria (Ej. Negligencia) Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que acta (Ej. Madre aburrida por cuidar hijo enfermo). El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como efecto ni como accin (Ej. Muerte mientras de ayudaba a otra persona en peligro). Un efecto malo es imputable cuando es previsible y el que acta tiene la posibilidad de evitarlo. (Ej. Chocar y matar a alguien curado) El derecho del ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana: debe ser reconocido y protegido civilmente dentro de los limites del bien comn y del orden publico.

4.2 Unas notas antropolgicas La antropologa es clave para la reflexin tica porque: Es el horizonte del discurso tico, siendo la realizacin de la persona en sociedad la preocupacin central y razn de ser. Establece la realidad desde la cual y sobre la cual elabora su reflexin Orienta para alcanzar mayor huminizacion (mayor dignidad) humanizacin (mayor humanidad) y

Caractersticas fundamentales que configuran la estructura antropolgica del comportamiento tico: 4.2.1 El discurso racional Desde una perspectiva tica, la persona humana es un ser para el encuentro, tanto consigo mismo, con los dems y con el mundo. En este encuentro la persona se descubre como sujeto frente a ella misma (yo) y alteridad frente a los otros (tu) dentro de un contexto social (nosotros- dentro de la sociedad estructurada) Como la persona es un ser racional, su crecimiento gira en torno a 3 polos bsicos: La subjetividad formacin de una personalidad La reciprocidad tener relacin cte con los otros La responsabilidad social configurar una sociedad humana en trono a las instituciones escolares, sociales, polticas, etc.

Relacin psico social que describe a la persona humana cabros xfa vean el cuadro pag 133, no puede pegar la wea. Desde una perspectiva tica, la realidad humana de sujeto (originalidad, identidad, subjetividad) implica: Unicidad: cada persona humana es original e irrepetible (persona = individuo) Totalidad: en la persona humana existen distintos elementos (razn, afectividad, voluntad, etc)y dimensiones (personal, comunitaria y social) que son distinguibles, pero no separable xq configuran partes de un todo convergente. Unidad: su crecimiento es un proceso de convergencia compuesto por la adaptacin (estmulos externos) y a la asimilizacion (interiores). con otros connota alteridad (relacin

El sujeto que entra en relacin yo-tu)caracterstica que incluye: -

Indigencia: toda persona humana no se basta a si misma y tiene una radical necesidad de otros. Pertenencia: pertenecer a un grupo da una identidad al individuo q si no esta en el se puede sentir perdido en su soledad. Aperture: el individuo esta abierto a la posibilidad del encuentro con otros y alas condiciones sociales en las cuales se sita

El ser humano forma parte de un grupo, vive y convive dentro de una sociedad estructurada. Tipos de dimensin social:

La sociedad como comunidad: las instituciones agrupan a distintas personas en torno a una preocupacin comn (institucin humana mas importante es la familia). La sociedad como estructura: estructuras imparciales e impersonales para reglamentar en funcin de todos.

Confusin sentimiento con consentimiento afectividad cae bajo sospecha tica q produce cargo de conciencia Catecismo de la iglesia catlica>reflexin orientada sobre la moralidad de los sentimientos Los sentimientos designan las emociones que inclinan a obrar o no obrar en razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o malo Los sentimientos aseguran el vinculo entre la vida sensible y la vida del espritu Muchos sentimientos. El mas fundamental es el amor. Amar es desear el bien de alguien. En si mismo, los sentimientos no son ni buenos ni malos, solo reciben calificacin moral cuando dependen de la razn y de la voluntad. Los sentimientos son Buenos cuando contribuyen a una accin Buena y malos en caso contrario.

4.2.2 El discurso teolgico Aspectos relevantes de la teologa moral para una reflexin tica que pretende ser Cristiana a) La teologa de la creacin: semejanza de Dios. la persona humana esta creada a imagen y

Consecuencias fundamentales para la tica Cristiana: 1) La condicin de criatura de la persona humana. 2) El respeto por la dignidad inalienable de cada persona. 3) La igual dignidad de todo ser humano y ser creado a imagen del Dios divino lleva a la implementacin de la fraternidad como caracterstica de la humanidad. Catecismo de la iglesia catlica: Una reflexin Por haber sido creado a imagen de dios, el ser humano tiene dignidad de persona. Dios creo todo por el ser humano, pero la persona fue creada para servir y amar a Dios y para ofrecer toda la creacin

El genero humano forma una unidad por su comunidad de origen. La ley de solidaridad humana y de caridad aseguran que todos son verdaderamente hermanos.

b) La cristologia el Jesus cristo se manifiesta plenamente el hombrio al propio hombre haciendo de lo moral un estilo de vida segn el seguimiento de cristo Cristo punto de arranque de la moral catlica La antropologa no es por si sola la que suministra a la teologa moral su tema, sino que la cristologia. De cristo nos viene la gracia y la llamada. c) La eclesiologia la dimensin comunitaria de la tica Cristiana. La iglesia que es en cristo como un sacramento, o sea signo o instrumento de la unin intima con Dios y de la unidad de todo el genero humano, no es indiferente a los problemas que afectan a la sociedad, a los hombres y a las mujeres q viven su cotidianidad frecuentemente en medio de grandes tensiones Junta en Santo domingo Episcopal latinoamericano compromiso con el continente\ Una nueva evangelizacin de nuestros pueblos. Promocin integral del pueblo latinoamericano y caribeo: preferencial por los pobres, al servicio de la vida y de la familia. opcin

Una evangelizacin inculturada: que penetre en la cultura urbana y en las culturas indgenas y afroamericanas.

Documento de puebla la relacin del hombre con el mundo como senor (filiacion-dignidad inalienable de todo y cada individuo), con las personas como hermanos (fraternidad-respeto) y con Dios como hijo (senorio- ser humano preocupacin central). 4.2.3 El discurso tico Valore de amor y justicia son los pilares ticos para la posible realizacin de la persona humana. En la tica cristiana, la caridad es clave xq asume la relacin entre fe y moral, en trminos de un estilo de vida basado en el amor y comprometido con la justicia social en la construccin de una sociedad mas humana. *****cabros xfa vean el cuadro pagina 140, la misma wea q antes, chiaaaa J.P II la promocin de la dignidad de la persona es una de las principales misiones de la iglesia en la sociedad contempornea El discurso sobre los derechos humanos conlleva necesariamente a la obligacin de los deberes humanos respeto de la dignidad de las personas.

Episcopado latinoamericano ha hecho del principio del respeto por la dignidad de la persona humana uno de los temas principales de su evangelizacin El pobre es herido en su dignidad porque las carencias impiden su desarrollo y constituye el reflejo de una sociedad no solidaria. Carta J.P II relacin entre tener y ser la prioridad del ser orienta el tener, es decir, un tener que permita al ser existir segn su dignidad de persona. Optar por el pobre es optar por una sociedad humana xq el camino a la superacin de la pobreza humaniza a la sociedad. 4.3 Visiones inadecuadas Documento de puebla obispos latinoamericanos sealaron que algunas visiones antropolgicas presentes eran inadecuadas. (Aqu vienen las visiones culias y por que son inadecuadas) Visin determinista la persona no es duea de si misma sino vctima de las fuerzas ocultas (ideas errneas de que las personas no son iguales, esto pasa cuando hay personas que se sienten superiores a otros). Visin sicologista creen que las personas actan por instinto erticos o por respuesta a estmulos Son personas carentes de libertad. Visiones economistas todo se fabrica y se vende en nombre de los valores del tener, del poder y del placer que son considerados sinnimos de la felicidad humana. Liberalismo econmico visin individualista del ser humano. o o o o o Se cierra a las exigencias de justicia social, concentrando al servicio del imperialismo internacional del dinero. Considera al lucro como motor esencial del progreso econmico La propiedad privada de los medios de produccin son un derecho absoluto, sin limites ni obligaciones sociales. Atesmo practico \ Presupuesto primaca del capital

Colectivismo marxista o Lucha contra las injusticias del liberalismo econmico que cambia visin individualista por colectivista. La solucin es un cambio de las estructuras socio-politico-economicas. No logra una aproximacin antropolgica adecuada porque para lograr el cambio de las estructuras es necesario una dictadura proletariada, sin posibilidad a criticas o cambios. Atesmo militante

Concentracin totalitaria del poder en el estado.

Santo domingo, dio como solucin economa de libre mercado bajo terminos de neoliberalismo. Visin estetista: Se basa en la teora de la seguridad nacional. Guerra cte contra el comunismo Se limitan las libertades individuales La voluntad del estado se confunde con la de la nacin

Visin cientista: Se basa en la conquista del universo Solo es verdad lo que la ciencia puede demostrar

Las consecuencias de estas visiones llevan a q los obispos establezcan que: Todo hombre y mujer tienen en si una nobleza inviolable Todos se deben hacer respetar Toda vida humana merece por si misma su dignidad Toda convivencia humana se debe fundar en el bien comn consistente en la realizacin cada vez mas fraternal de la comn dignidad.