18. TRAIT SUR LES SEPT RAYONS VOLUME V LES RAYONS ET LES INITIATIONS par Alice A.

A. Bailey Mis sur support informatique sous la responsabilit de l'Association Lucis Trust

TABLES SOMMAIRE
REMARQUES PRELIMINAIRES I. La repolarisation de l'homme infrieur tout entier II. L'apparition en manifestation de l'aspect subjectif de l'homme III. Le ralignement des enveloppes infrieures IV. Une srie d'preuves conduisant l'Initiation V. La base essentielle d'un caractre pur INTRODUCTION Rgle I Rgle II Rgle III Rgle IV Rgle V Rgle VI Rgle VII Rgle VIII Rgle X Rgle XI Rgle XII Rgle XIII Rgle XIV REGLE UN Fonction et existence du groupe 1. Que le groupe se tienne dans le feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. 2. Le terrain ardent a fait son uvre. 3. La lumire claire et froide rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de s'extrioriser. 4. La porte est en arrire du groupe. Devant lui s'ouvre la voie. 5. Qu'ensemble et en groupe, les frres s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid, et se dirigent vers un nouveau point de tension. REGLE DEUX Accepts en tant que groupe 1. La Parole a maintenant retenti, partir du grand point de tension : Accepts en tant que groupe.

2. Ne retirez pas maintenant votre demande. Vous ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois grandes requtes et allez de l'avant. 3. Qu'il n y ait aucun souvenir et cependant que la mmoire gouverne. 4. Travaillez partir du point de tout ce que contient la vie de groupe. REGLE TROIS Double mouvement en avant 1. Double est le mouvement en avant. La Porte est laisse en arrire. C'est un vnement du pass. 2. Que le cri invocatoire soit diffus partir du centre profond de la claire et froide lumire du groupe. 3. Qu'il voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. 4. Quand la demande et la rponse se perdront dans un seul grand SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu est Feu. REGLE QUATRE Evocation de la Volont 1. Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie. 2. Il doit y parvenir par l'vocation de la Volont. 3. Les roues mineures ne doivent plus jamais tourner dans le temps et l'espace. Seule la grande Roue doit continuer d'avancer et de tourner. REGLE CINQ Le Tout macrocosmique 1. Qu' l'unisson le groupe peroive le rayonnement de la Triade qui fait plir la lumire de l'me et efface la lumire de la forme. 2. Le Tout macrocosmique est tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense jamais plus, "mon me et la tienne". REGLE SIX Le groupe avance dans la Vie 1. La vie est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette vie. 2. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est connu. 3. Que le groupe fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du septime. REGLE SEPT Parole d'Invocation RGLE HUIT Les Sept, les Trois et le Un 1. La Loi exige la pntration de ce qui peut effectuer un changement. 2. La Loi exige qu'une juste direction guide alors les forces pntrantes. 3. La Loi exige que les changements ainsi effectus rejettent la forme, jettent la lumire sur la qualit et mettent l'accent sur la vie. 4. La Loi exige que cela soit engendr par l'Un, agissant par l'intermdiaire des Trois, apportant l'nergie aux Sept, crant une ligne droite de l'Un aux Sept, et se terminant en un point qui ignore les Trois. REGLE NEUF L'Unique Initiateur REGLE DIX Son crateur du O.M. 1. Les rgles du travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises. 2. Que le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse entrer la lumire. 3. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix et que les frres avancent dans le Son. 4. Entendre le O.M. tel que le fait rsonner celui qui, dress au centre mme de la Chambre du Conseil du Seigneur, attend. REGLE ONZE Les quatre grands Cycles de Ralisation 1. Qu'ensemble les membres du groupe fassent passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le Lotus. 2. Qu'ils dcouvrent la parole qui accomplira cette tche. 3. Qu'ils dtruisent par leur Volont dynamique ce qui a t cr au point mdian. REGLE DOUZE Service de Groupe illumin Etat de Sauveur REGLE TREIZE Les Mystres cachs 1. Que le groupe se prpare rvler le mystre cach. 2. Que le groupe mette en pratique le sens plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant ne font qu'un. 3. Que le groupe comprenne la loi de Synthse, d'unit et de fusion. 4. Que le triple mode de travail avec ce qui est dynamique porte le groupe, dans son ensemble, vers les Trois Suprieurs.

5. Que la Transfiguration suive la Transformation et puisse la Transmutation disparatre. 6. Que le O.M. retentisse au centre mme du groupe, proclamant que Dieu est Tout. REGLE QUATORZE Quintuple Demande 1. Connatre 2. Exprimer 3. Rvler 4. Dtruire 5. Ressusciter DEUXIEME PARTIE RAYONS ET INITIATIONS REMARQUES PRELIMINAIRES PREMIERE SECTION L'ASPIRANT ET LES MYSTERES DE L'INITIATION L'entre des deux Portes de l'Initiation La Porte de l'Initiation La Porte de l'Evolution Suprieure L'Entre dans un Ashram Les sept groupes d'Ashrams dans la Hirarchie Les sept Sentiers avec lesquels le Matre est confront 1. Le Sentier du Service terrestre 2. Le Sentier du Travail magntique 3. Le Sentier d'Entranement pour devenir Logo plantaires Certains changements hirarchiques 4. Le Sentier vers Sirius 5. Le Sentier de Rayon 6. Le Sentier du Logos lui-mme 7. Le Sentier de l'Etat absolu de Fils Extrait du Trait sur le Feu Cosmique, pages anglaises 1243-1266 Analyse de la Tension mondiale La Dualit de la Vie dans le Processus Initiatique La Dualit de la Vie du Disciple La Dualit de l'Existence du Matre La Science de L'Antahkarana Construction de l'Antahkarana La nature de l'Antahkarana Le Pont entre les Trois Aspects du Mental Le Pont en tant qu'Agent de l'Alignement La Technique de Construction La Construction de l'Antahkarana dans le Pass La Construction de l'Antahkarana dans la race aryenne... dans le Prsent Les six Stades du Processus de Construction 1. Intention 2. Visualisation 3. Projection 4. Invocation et Evocation 5 et 6. Stabilisation et Rsurrection La Tche immdiate qui vous attend Les sept Mthodes de Rayon utilises dans le processus de Construction Premier rayon Volont ou Pouvoir Schma de Rflexion Contemplative sur la Construction de l'Antahkarana Deuxime Rayon Amour-Sagesse Troisime Rayon Intelligence active Quatrime rayon Harmonie par le conflit Cinquime rayon Connaissance concrte ou Science Sixime rayon Dvotion et Idalisme Septime rayon Loi, ou Ordre, crmonielle Invocation et Evocation (suite des pages anglaises 493-495) Signification du Processus Initiatique

Fusion de la conscience du Matre avec celle du disciple Impression de l'intention hirarchique sur le mental du disciple DEUXIEME SECTION L'ASPIRANT ET LES INITIATIONS MAJEURES Relation des Sept Rayons avec les Initiations Les Rayons et les Cinq Initiations qui attendent l'Humanit Premire Initiation La naissance Bethlem Septime Rayon. Energie de l'Ordre ou de la Magie crmonielle Deuxime initiation Le Baptme dans le Jourdain Sixime Rayon Energie de l'Idalisme et de la Dvotion Troisime Initiation La Transfiguration Cinquime Rayon Energie de la Connaissance concrte Quatrime Initiation La Renonciation Quatrime Rayon Energie d'Harmonie par le Conflit Type particulier d'nergie implique et son effet initiatique Effet sur l'humanit, de l'nergie d'Harmonie par le Conflit Le facteur du Rayon d'Amour-Sagesse en ce qu'il gouverne le Rayon de l'Harmonie par le Conflit et met en uvre le Retour du Christ L'effet du Rayon d'Harmonie par le Conflit dans le monde moderne des nations Les rsultats de l'activit du Quatrime Rayon sur le disciple Sommaire et prvisions Les Rayons d'Aspects et les Initiations Suprieures Cinquime Initiation La Rvlation Premier Rayon Energie de la Volont-de-Bien Pouvoir Effet du premier Rayon sur l'humanit, aujourd'hui Sixime Initiation Dcision Troisime Rayon Septime Initiation La Rsurrection Deuxime Rayon Huitime Initiation La Grande Transition Rayons IV, V, VI, VII (les 4 Rayons mineurs) Neuvime Initiation Le Refus Rayons I, II, III (les 3 Rayons majeurs) Les Sept et les Neuf Initiations de notre Vie Plantaire La Signification des Initiations Premire Initiation La Naissance Bethlem Deuxime Initiation Le Baptme dans le Jourdain Troisime Initiation La Transfiguration Quatrime Initiation La Grande Renonciation ou Crucifixion Cinquime Initiation La Rvlation Le Rle que joue l'Energie pour susciter la Rvlation Le Rle que joue la Volont pour susciter la Rvlation Sixime Initiation La Dcision Septime Initiation La Rsurrection La Huitime Initiation La Grande Transition La Neuvime Initiation Le Refus APPENDICE CINQ GRANDS EVENEMENTS SPIRITUELS 1. La crise des idologies 2. L'veil grandissant de l'homme une meilleure comprhension 3. Dveloppement de la Bonne Volont et Rvlation des Clivages 4. La fermeture partielle de la porte de la demeure du mal 5. Emploi de la Grande Invocation STANCES DESTINEES AUX DISCIPLES Le Sentier La Coupe du Karma Le Plerin l'coute Fragment Esotrique Gurison Le Portail Cach La Cl

Message Occulte La Crucifixion La Croix Le Calice Le Mantram du Feu

DIAGRAMMES
AUM Transmission de la force de Shamballa Triangle d'nergie Taureau Verseau Poissons fonctionnant par l'intermdiaire de Mercure Triangle Hirarchie Monde des Ames Humanit Triangle Hirarchie Sirius Cur du Soleil Triangle Celui dont rien ne peut tre dit Logos Solaire Logos plantaire Triangle Gmeaux Balance Notre Systme solaire Antahkarana 1 Antahkarana 2 Antahkarana 3 Invocation et Evocation

MEDITATION DE CONSTRUCTION DE L'ANTAHKARANA

Schma de Rflexion Contemplative sur la Construction de l'Antahkarana Mot de pouvoir du premier rayon : J'affirme le fait. Mot de pouvoir du deuxime rayon : Je vois la plus grande lumire. Mot de pouvoir du troisime rayon : Je suis le dessein mme. Mot de pouvoir du quatrime rayon : Deux se fondent en un. Mot de pouvoir du cinquime rayon : Trois mentaux s'unissent. Mot de pouvoir du sixime rayon : La lumire suprieure domine. Mot de pouvoir du septime rayon : Le suprieur et l'infrieur se rencontrent.

PHRASES OCCULTES
A la troisime initiation... Quand l'Avatar aura fait son apparition... Au sein du temps... Les sept groupes majeurs... Les sept groupes ou ashrams de la Hirarchie Les sept groupes plantaires... Les sept rayons, le septnaire central d'nergie Les sept mineurs... Les sept types d'hommes et aussi les sept races racine Les sept supplmentaires... Les sept centres d'nergie chez l'homme La loi des sept supplmentaires Celui qui, parmi les premiers, pntra dans les voiles... Il travailla d'en haut... Tout prs du plan terrestre... Cette loi de Synthse...

C'est confusment que celui qui cherche... Catchisme Ce qui est un mystre n'en sera plus un... Et vois-tu la porte... L'aspect magntique Obissant la loi de Sacrifice... La porte qui s'ouvrait vers l'intrieur... Dans la Croix est cache la Lumire... Le maintien des valeurs... Quand il n'y a pas d'ombre... La lumire est aperue... L'nergie est tout ce qui est... Quand la baguette de l'Initiation... Chaque fois qu'il y a relchement...

REGLES
Rgle I Rgle II Rgle III Rgle IV Rgle V Rgle VI Rgle VII Rgle VIII Rgle IX Rgle X Rgle XI Rgle XII Rgle XIII Rgle XIV

STANCES
Le Sentier La Coupe du Karma Le Plerin l'coute Fragment Esotrique Gurison Le Portail Cach La Cl Message Occulte La Crucifixion La Croix Le Calice Le Mantram du Feu

ENSEIGNEMENTS IMPORTANTS
Dfinition de la religion Dfinition de l'initiation La premire initiation est l'aboutissement de la Voie mystique... Critres des premire et deuxime initiations

[18@1] LIVRE PREMIERE PARTIE QUATORZE REGLES POUR L'INITIATION DE GROUPE [18@3] REMARQUES PRELIMINAIRES Il serait peut-tre utile, mes frres, que je mette de nouveau l'accent sur le fait que l'aspirant ne peut pntrer dans le monde sans forme que lorsqu'il a acquis une certaine facult de se centrer sur les niveaux abstraits du plan mental. Cela implique ncessairement certains dveloppements dans la nature mme de l'aspirant. Autrement le contact ncessaire ne serait pas possible. L'effort personnel est donc indispensable, conduisant des dveloppements que l'on pourrait aborder comme suit : I. La repolarisation de l'homme infrieur tout entier La repolarisation de l'homme infrieur tout entier qui change son attitude face l'agrgat de formes constituant son champ gnral de contact. Il n'est plus abus par les choses des sens, mais il a en main le fil conducteur ou cl qui le guidera et le fera finalement sortir du ddale des perceptions de la vie infrieure pour entrer dans le domaine de la connaissance pure et l o se trouve la lumire du jour ; il ne sera plus oblig d'avancer dans le noir. Cette repolarisation s'effectue grce quatre modes d'action, dont chacun fournit l'tape suivante vers l'avant ; lorsqu'ils sont adopts dlibrment et dans leur totalit, ils aboutissent la subjugation complte de la personnalit. Ces quatre modes d'action sont : L'effort constant pour centrer la conscience dans la tte. A partir de cette position centrale, l'homme rel, l'organe directeur, orientera et guidera tous

ses membres, imposant aux "seigneurs lunaires" du corps physique un rythme nouveau et une habitude nouvelle dans ses ractions. Deux facteurs importants engendrent et facilitent cette ncessaire polarisation : La ritration et la juste apprciation des paroles : "Je suis le Soi, le Soi je le suis." L'habitude de la mditation matinale, au cours de laquelle le Penseur se centre au point d'o il gouverne et commence ses [18@4] expriences et ses contacts quotidiens, comprenant bien qu'il n'est que celui qui observe, peroit et agit. L'attention soutenue, tout au long du jour, quant l'utilisation bonne ou mauvaise de l'nergie. Chacun devrait comprendre que l'utilisation de l'nergie comporte orientation et cheminement sur le Sentier. Cette utilisation engendre finalement une manifestation vraie et l'expression de la lumire de chacun, afin d'irradier les circonstances et d'aider les autres plerins. Les tudiants devraient se familiariser avec le "concept d'nergie" et apprendre se considrer comme des units d'nergie, manifestant certains types d'nergie. A ce propos, il faut se souvenir que, lorsque l'nergie spirituelle et l'nergie matrielle (les deux ples opposs) sont mis en rapport, il se produit un troisime type d'nergie, et que c'est le travail du rgne humain, le quatrime, de manifester ce type particulier d'nergie. La pense des tudiants pourrait tre clarifie s'ils se souvenaient que : Les entits supra-humaines manifestent l'nergie spirituelle. Les entits subhumaines manifestent l'nergie de la matire. Les entits humaines manifestent l'nergie de l'me. C'est dans la manifestation parfaite de ces trois nergies que le plan trouvera sa consommation. Il faut aussi se souvenir que ces trois nergies sont nanmoins une manifestation de la dualit esprit matire ceci tant la manifestation d'une grande Existence et de son apparition. Donc, selon la philosophie hindoue, "les trois gunas" ne sont que les caractristiques qu'Elle manifeste au moyen de ces divers types d'entits. Les vies supra-humaines expriment sattva, le guna du rythme et de la rponse harmonieuse l'impulsion divine, et de l'expression parfaite d'une coopration coordonne au dessein de la manifestation. Les vies humaines expriment la caractristique de rajas, la mobilit, le changement constant et conscient, afin de s'assurer de ce qu'est le Rel, et de manifester, au moyen de l'exprience, la vraie nature de la rponse rythmique. Les vies subhumaines expriment le guna de tamas ou d'inertie. Elles travaillent aveuglment et sont incapables de ragir consciemment [18@5]

au plan. Elles constituent la totalit des "units d'inertie", de mme que les units humaines sont appeles "les points de lumire se dplaant dans le carr". Ceci aura peut-tre un certain attrait pour les francs-maons. On pourrait s'tendre l'infini sur cette question de l'emploi, bon ou mauvais, de l'nergie ; je l'ai dveloppe dans d'autres ouvrages o j'ai davantage trait des centres. Je ne cherche actuellement qu' vous communiquer ce qui peut tre d'un intrt immdiat pour les tudiants, et poser les bases d'un travail ultrieur. L'tude serre de la ncessaire transmutation de l'nergie astrale ou motionnelle en amour, en nergie d'amour. Ceci implique la sublimation du sentiment personnel en ralisation ou conscience de groupe ; quand cette sublimation s'accomplit avec succs, elle engendre, avec le temps, la construction d'un corps suprieur et plus subtil, l'enveloppe bouddhique. Lorsque cette enveloppe est ainsi matrialise, cela indique un trs haut stade d'avancement, mais les stades antrieurs peuvent tre abords intelligemment par tout tudiant ou novice srieux. Pour transmuer l'motion en amour, il faudra : 1. Comprendre que toutes les manifestations de chagrin, de douleur ou d'heureuse surexcitation, sont dues ce que nous nous identifions aux objets du dsir, l'aspect forme et ce qui est matriel. Comprendre le corps motionnel ou astral, et le rle qu'il joue dans le dveloppement de l'tudiant. Il doit tre reconnu comme l'ombre de la monade, et il faut saisir le rapport entre : L'enveloppe astrale 6me plan L'enveloppe bouddhique 4me plan L'enveloppe monadique 2me plan La place qu'occupent les ptales d'amour dans le lotus goque mrite aussi d'tre examine soigneusement. Comprendre la puissance de l'enveloppe astrale en raison de sa nature indivisible. Etudier la raison d'tre du plexus solaire et le rle qu'il joue en tant qu'organe de transfert d'nergie des trois grands centres au-dessous du diaphragme vers les trois centres suprieurs. Il y a ici une analogie [18@6] trs troite avec le lotus solaire, le corps goque, qui occupe le point mdian entre la Monade triple et l'homme infrieur triple. Ceux qui sont plus avancs devraient pouvoir le comprendre.

2.

3. 4.

Le dveloppement de la facult de matrise du mental afin que le Penseur puisse avoir prise sur les processus mentaux, les maintenir stables, et apprendre considrer le mental comme l'interprte des tats de conscience, le transmetteur de l'intention goque au cerveau physique et

comme la fentre par laquelle l'Ego, l'homme rel, observe de vastes champs de connaissance, encore ignors de la majorit des hommes. II. L'apparition en manifestation de l'aspect subjectif de l'homme L'un des objectifs de l'volution est d'amener la ralit subjective tre finalement reconnue. Ceci peut s'exprimer de diverses manires symboliques, traitant toutes du mme fait : La naissance du Christ intrieur. Le rayonnement de la lumire ou gloire intrieure. La manifestation du second aspect, ou aspect amour. La manifestation de l'Ange solaire. L'apparition du Fils de Dieu, l'Ego ou Ame intrieure. La pleine expression de buddhi utilisant manas. Cette arrive en manifestation est engendre par ce que signifient les termes suivants : L'affinement des corps constituant un crin ou enveloppe cachant la ralit. Le processus de "dvoilement" par lequel, un un, les corps voilant le Soi sont amens tre transparents, permettant le plein rayonnement de la nature divine. Une expansion de conscience dcoulant de la facult du soi de s'identifier sa nature relle d'Observateur, et ne plus se considrer comme l'organe de perception. [18@7] III. Le ralignement des enveloppes infrieures Le ralignement des enveloppes infrieures permettant que devienne total et continu le contact avec l'Homme rel, le Penseur, l'Ange solaire sur les niveaux suprieurs du plan mental. Ceci ne devient possible que lorsque les deux points prcdents commencent tre saisis, et lorsque la thorie de la constitution et du dessein de l'homme est quelque peu comprise. A mesure que la mditation sera pratique, mesure que les corps infrieurs seront laborieusement domins et que la nature du sutratma, ou fil, sera mieux comprise, il deviendra de plus en plus possible d'apporter la personnalit infrieure, sur le plan physique, l'illumination spirituelle et la divine nergie qui sont l'hritage de l'me. Petit petit, la lumire brillera ; d'anne en anne, la force du contact suprieur s'accrotra ; progressivement, le flux divin d'amour et de sagesse descendant dans les centres de la tte s'accrotra, jusqu' ce que, finalement, l'homme infrieur tout entier soit

transform, ses enveloppes affines, matrises et utilises, et qu'il manifeste sur terre les pouvoirs d'Instructeur ou de Manipulateur, selon le rayon majeur o se trouve sa monade. IV. Une srie d'preuves conduisant l'Initiation Quand l'homme commence manifester les qualits de son rayon et faire preuve d'une importance croissante pour son groupe, il est prpar par des tests, preuves et tentations, aux derniers stades de son dveloppement qui mettront en son pouvoir : La connaissance de certaines lois gouvernant la matire et la forme. La cl des mystres relatifs l'nergie, la polarit, et la relation de groupe. Certains mots de Pouvoir lui donnant la matrise des forces lmentales de la nature. La connaissance intime des plans plantaires. Il n'est pas ncessaire que je m'tende sur ces points, ni que je traite ici la question de l'initiation. (L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I [18@8] et II) Le premier travail est de stimuler les aspirants et de prparer le petit groupe des plus ardents fouler le Sentier du Disciple. Ce dernier point de notre thme concerne : V. La base essentielle d'un caractre pur Il ne s'agit pas seulement d'avoir une bonne conduite. Il s'agit de l'aspect matire qui se rapporte l'emprise ou matrise de la forme sur l'homme. Nous pourrions l'exprimer de la manire suivante, donnant ainsi sa comprhension plus occulte. Si l'un ou l'autre des trois lmentals infrieurs (physique, astral et mental) est le facteur dominant de la vie de l'homme, ce dernier est de ce fait mme mis en danger et doit prendre des mesures pour faire cesser cette domination, avant toute tentative pour pntrer dans le monde sans forme. La raison en est vidente. Selon la loi gouvernant la matire, la loi d'Economie, la vie lmentale attirera elle des vies semblables et il en dcoulera deux dangers. Ces dangers sont : 1. Le rassemblement dans la forme, du fait de la note dominante mise par l'lmental de la forme, de matire de vibration synchrone. Cela tendra accrotre l'immensit de la tche de l'Ego, et faire passer l'homme infrieur sous une domination croissante. Les "seigneurs lunaires" deviendront de plus en plus puissants, et le Seigneur solaire paralllement moins puissant. Avec le temps, l'homme se trouvera entour de formes-penses d'ordre infrieur, du point de vue de l'me ; avant de pouvoir pntrer dans les

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arcanes de la Sagesse et trouver l'accs au monde du Matre, il devra dissiper les nuages de formes-penses qu'il a attirs autour de lui. A moins que le disciple n'apprenne qu'aspiration et discipline de soi doivent aller de pair, il s'apercevra que l'nergie spirituelle qu'il peut apprcier et atteindre ne fera que stimuler les semences du mal, latentes dans sa nature. Il dmontrera ainsi la vrit enseigne par le grand Seigneur lorsqu'Il dcrivit l'homme qui balayait sa maison, jetait dehors sept dmons et se retrouvait finalement dans une condition plus mauvaise qu'auparavant. Il est essentiel que les aspirants comprennent [18@9] la nature de l'homme infrieur, saisissent le fait que chaque systme cohrent a ses divers types d'nergie, et que la perfection est atteinte lorsque domine le type d'nergie le plus lev possible. Si l'nergie infrieure de l'agrgat d'atomes de la forme est le facteur dominant, il se produira trois choses : 1. La forme elle-mme s'accrotra par des lments extrieurs et deviendra de plus en plus puissante jusqu' ce que la voix dominante de ses "seigneurs lunaires" touffe toutes les autres voix et que l'homme retombe dans : L'inertie. L'aveuglement. L'esclavage. 2. Beaucoup de gens sont non seulement sous la domination de l'une ou l'autre de leurs formes, mais prisonniers des trois la fois. En tudiant l'homme infrieur triple et les nergies ou vies qui cherchent le gouverner, il faut se souvenir qu'elles se divisent en trois catgories : a. Les vies individuelles minuscules que nous appelons atomes ou cellules du corps. Elles existent en trois groupes et composent respectivement les quatre types de corps : physique dense, thrique, astral et mental. L'agrgat de ces vies qui constituent quatre types d'lmentals ou existences spares, cohrentes, mais dpourvues de conscience de soi. Ces quatre seigneurs lunaires constituent ce que l'enseignement de la Sagesse Immmoriale appelle les "quatre cts du carr". Ils forment le "quaternaire infrieur", les "cubes qui emprisonnent" ou la croix sur laquelle l'homme spirituel intrieur doit tre crucifi. Ces quatre lmentals ont une intelligence qui leur est propre ; ils sont sur l'arc involutif, suivent la loi de leur propre vie lorsqu'ils tendent devenir puissants, et expriment ainsi pleinement ce qui est en eux. Un seigneur lunaire dominant qui gouverne et que nous dsignons par le terme de "personnalit infrieure" ; il reprsente l'ensemble des formes lmentales physiques, astrales et [18@10] mentales. C'est ce

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c.

pouvoir qui, actuellement, oblige les "nergies de feu" du corps nourrir les trois centres infrieurs. Le corps thrique a une position unique et curieuse, n'tant que le vhicule du prana ou vie ; le centre qu'il utilise est dans une catgorie part. 3. Toutes les formes subhumaines dans leur ensemble se rvlent tre un puissant facteur d'entrave au progrs de l'homme rel vers l'mancipation. Elles forment l'oppos de ce que nous entendons par monde du Matre et, du point de vue de l'aspirant, il y a opposition directe entre les deux.

L'adepte peut pntrer dans le monde de la forme, entrer en contact avec celuici, y travailler et demeurer insensible son influence, car rien en lui ne rpond ce monde. Il perce du regard l'illusion jusqu' la ralit qu'elle cache et, connaissant sa position, rien dans l'appel ou les demandes de ces seigneurs lunaires ne peut l'attirer. Il se tient mi-chemin entre les paires d'opposs. C'est en prenant conscience de la nature de ce monde de la forme, en comprenant les vies qui le composent et en tant capable d'entendre, au-dessus de toutes les voix infrieures discordantes, la voix de "l'Etre unique sans forme", que l'aspirant trouve la possibilit d'chapper la domination de la matire. Ceci est le vrai travail magique, mes frres ; la comprhension des sons mis par tous les tres, et la facult de parler le langage de l'me est la cl de ce travail. Lorsque ces facults sont correctement utilises, elles imposent ces vies mineures la domination qui conduira la libration finale et qui, en temps voulu, conduira ces vies elles-mmes dans le domaine de la conscience de soi. Cet aspect de la matire est encore peu compris des hommes. S'ils se rendaient compte que, par leur disposition tomber sous le joug lunaire, ils enfoncent ces minuscules vies de leur petit systme dans l'obscurit de l'ignorance, ils assumeraient peut-tre plus rapidement leurs justes responsabilits. S'ils comprenaient que, par un effort constant pour imposer le rythme du Seigneur solaire la totalit des seigneurs lunaires, ils feraient progresser ces vies vers le dveloppement conscient, ils agiraient peut-tre avec plus de zle et [18@11] d'intelligence. Voil le message qu'il faut diffuser, car les divers aspects de la vie de Dieu sont interdpendants, et aucun ne progresse vers une ralisation plus complte sans que le groupe tout entier n'en bnficie. Je vais vous faire quelques simples suggestions. Elles peuvent tre utiles tout aspirant sincre. C'est d'une rgle de vie ordonne que dcoulent la synthse finale et la juste matrise du temps, avec tout ce qu'elle comporte. C'est de la juste limination de ce qui est secondaire et d'un sens des proportions correctement mis au point que dcoulent l'exactitude et l'unit d'objectif qui est le sceau de l'occultiste. C'est de la juste aspiration, au bon moment, que dcoulent le contact et

l'inspiration ncessaires au travail. C'est d'une ferme adhsion aux rgles que l'on s'est imposes que dcoulent l'affinement progressif de l'instrument et le perfectionnement des vhicules qui seront pour le Matre l'intermdiaire lui permettant d'aider beaucoup de "petits". Je vous recommande la pense ci-dessus, sachant que vous en saisirez les implications et examinerez srieusement la porte de mes remarques. Le monde aujourd'hui est dans les affres de l'angoisse. Pour l'Ego qui volue, comme pour le monde en volution, le moment de dveloppement maximum est souvent le moment de plus grande douleur, si la perception est la hauteur de l'occasion offerte. A ceux d'entre vous qui ont la vue intrieure et la comprhension intuitive, s'ouvre la possibilit d'aider cette perception et de faire franchir un monde dsespr plong dans l'obscurit et la dtresse un pas de plus vers la lumire. Le travail que vous devez faire est d'utiliser votre connaissance en l'appliquant aux besoins du monde afin que la reconnaissance de la vrit soit rapide. Dans le cur de chaque homme est cache la fleur de l'intuition. Vous pouvez vous en remettre cela ; aucun fait ternel ou cosmique revtu d'une forme approprie ne manquera de recevoir la ncessaire rcompense et la comprhension. [18@12] INTRODUCTION J'interromps maintenant votre repos et vous rappelle au travail (octobre 1942), car je vais tre extrmement occup pendant les prochains jours, comme le seront tous les membres de la Hirarchie 1. Je souhaite vous donner quelques instructions supplmentaires concernant la Hirarchie. Actuellement, les tudiants feraient bien de se rappeler que tous les changements essentiels et fondamentaux, survenant sur le plan physique, sont ncessairement le rsultat de causes intrieures, manant de quelque niveau de la conscience divine, et donc de quelque plan autre que le plan physique. Le fait que des bouleversements normes et inhabituels se produisent dans les rgnes de la nature, est attribu par les hommes d'autres hommes, ou certaines forces engendres par la pense, l'ambition et la fragilit humaines. N'est-il pas possible que ces changements soient le rsultat de certains vnements profondment importants survenant sur des plans intrieurs de conscience tellement avancs que le disciple moyen ne peut en connatre que les mots symboliques et les effets trs attnus, s'il est possible d'utiliser une telle
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Cet enseignement est la continuation de celui donn dans L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I, pages anglaises 671 773.

expression pour dsigner des vnements qui dchirent l'humanit aujourd'hui. Le mal, qui est fait sur terre aujourd'hui par certains membres malfaisants de la famille humaine, est l'effet de leur rceptivit aux nergies affluentes et indique leur perversit fondamentale et leur raction rapide tout ce qui va l'encontre du bien. O que soit centre la conscience, c'est l qu'est le point d'importance majeure ; c'est vrai de l'individu comme de l'humanit dans son ensemble. La signification des vnements prsents est interprte (il ne saurait en tre autrement) en termes de conscience et de rceptivit humaines. Cette guerre mondiale et ses consquences invitables bonnes et mauvaises sont considres comme concernant principalement l'humanit, alors que, fondamentalement, il n'en est pas ainsi. Les souffrances de l'humanit et ses expriences rsultent d'vnements [18@13] intrieurs et de la rencontre de forces subjectives avec les nergies affluentes. Il ne m'est videmment pas possible de vous brosser un tableau vrai des vnements intrieurs de la vie de notre Etre plantaire. J'indique seulement que la situation mondiale n'est autre que l'incarnation des ractions de l'humanit aux grands vnements parallles et initiateurs impliquant les groupes suivants : 1. 2. L'Avatar en voie d'apparatre et sa relation avec le Seigneur du Monde, notre Logos plantaire. Les Seigneurs de Libration, centrs dans leur Haut Lieu, qui prennent conscience de l'invocation de l'humanit et resserrent leurs liens avec les trois Bouddhas d'Activit. Le Grand Conseil de Shamballa et la Hirarchie plantaire. Le Bouddha et ses Arhats, unis dans leur coopration avec le Christ et ses disciples, les Matres de la Sagesse. La Hirarchie qui incarne le cinquime rgne de la nature, et ses relations d'attraction magntique avec le rgne humain, le quatrime. L'effet de tous ces grands groupes de Vies sur l'humanit, et leurs consquences sur les rgnes subhumains.

3. 4. 5. 6.

Une tude de ce qui prcde, en termes de forces et d'nergies, donnera une ide de la synthse sous-jacente des relations, et de l'unit du tout. Il existe donc une ligne d'nergie descendante dont l'origine est compltement extrieure notre vie plantaire. L'afflux de cette nergie, son effet invitable en vertu de la loi cyclique et de ses consquences sur le plan physique, a produit et continue de produire tous les changements dont l'humanit est si pniblement consciente actuellement. Cela prcipite un conflit immdiat entre le pass et l'avenir. Dans cette dclaration, j'ai exprim la vrit la plus profondment sotrique que [18@14] l'humanit soit capable de comprendre. Elle porte un point culminant la lutte entre la Grande Loge Blanche et la Loge Noire, et ouvre la

voie aux grandes nergies antagonistes que nous pouvons appeler esprit et matire, spiritualit et matrialisme, ou vie et mort. En dernire analyse, ces mots sont aussi dpourvus de sens que les termes "le bien et le mal", qui n'ont de sens qu'au sein de la conscience humaine et de ses propres limitations. Ces nergies descendantes, en traversant les niveaux majeurs de conscience que nous appelons plans, produisent des ractions dpendant de l'tat de conscience qui les modle et (si trange ou presque inintelligible que cela puisse vous paratre) les effets de contrainte et de transmutation sur la Hirarchie sont encore plus marqus que sur l'humanit. Je voudrais ajouter que le point de descente le plus bas de ces nergies est maintenant atteint, et que la nature des possibilits actuelles est donc en train de changer. Ces nergies ont maintenant dpass ce que l'on pourrait appeler le point pivot, et atteint leur point d'ascension avec tout ce que cela implique. En descendant, elles produisent la stimulation ; en remontant, elles produisent la transmutation et l'abstraction ; le premier effet est aussi immuable que le second. C'est de cette invitabilit des nergies ascendantes, et des effets qu'elles engendreront, que dpend tout espoir en l'avenir ; rien ne peut arrter leur retour ou les empcher de revenir leur source en traversant les plans. C'est sur ce double processus de descente et d'ascension que repose, tout entier, le panorama cyclique de la manifestation ; c'est de l'afflux et de l'activit d'nergies nouvelles et plus leves que dpend tout le processus de l'volution. Vous verrez donc que la descente d'nergie apporte avec elle en vertu de la loi cyclique certaines "inspirations" nouvelles, certaines nouvelles "semences d'espoir" pour l'avenir, ainsi que certains agents actifs qui ont et continueront d'avoir la responsabilit de la tche de prparation, de fertilisation, et celle de toutes les entreprises futures du nouvel ge. Ces nergies descendantes voquent aussi les forces d'obstruction ; je souhaite vous rappeler ici que ces prtendues forces [18@15] d'obstruction mauvaises existent sur les niveaux spirituels les plus levs, car elles sont leur tour voques par l'impact impratif du prochain Avatar dont la "note est entendue avant lui et dont l'nergie le prcde". Ceci est un grand mystre qui ne peut tre compris (et seulement de faon thorique) que si vous vous souvenez que tous nos plans mme les plus levs sont les sous-plans du plan cosmique physique. Lorsque ce fait est quelque peu saisi, il s'opre une simplification de la pense. Tout ceci a pour consquence de grands rajustements fondamentaux au sein mme de la Hirarchie et dans la zone intermdiaire de conscience divine que nous nommons (en ce qui concerne l'humanit) la Triade spirituelle zone comprenant le plan mental suprieur, les niveaux de conscience bouddhique et atmique et d'activit divine. Le dversement de stimulation avatarique permet certains Matres de prendre des initiations majeures, et ceci beaucoup plus tt que cela n'aurait t possible autrement. Ainsi, un grand processus d'ascension et de ralisation spirituelle est en cours, bien qu'il soit encore difficile d'en dceler les

faibles dbuts, vu l'intensit du point de conflit. C'est pourquoi aussi beaucoup de disciples en probation entrent dans les rangs des disciples accepts, et beaucoup de disciples prennent l'initiation. C'est ce fait d'un bouleversement hirarchique parallle au bouleversement sur le plan physique et l'intensifiant que l'on peut faire remonter la prparation que j'ai institue parmi certains de mes disciples, htant ainsi la dure et le point de ralisation, pourvu que je reoive d'eux la coopration voulue. (L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I et II.) En ce qui concerne la Hirarchie, et en termes sotriques et techniques, ses membres (beaucoup d'entre eux) sont "retirs du point mdian sacr et absorbs dans le Conseil du Seigneur". Autrement dit, ils sont promus un travail suprieur et deviennent les gardiens de l'nergie de la volont divine, et non plus seulement les gardiens de l'nergie de l'amour. Ils travailleront dsormais en tant qu'units de pouvoir, et non plus seulement comme units de lumire. Leur travail [18@16] devient dynamique au lieu de reposer sur l'attraction et le magntisme, et concerne l'aspect vie et non plus seulement l'aspect me ou conscience. Selon la loi d'Ascension, leurs postes sont occups par leurs disciples anciens, les initis de leurs ashrams, et (toujours selon ce mme grand processus) les postes de ces initis, "levs" un travail plus important, sont occups par des disciples et des novices. C'est cette vrit, interprte faussement et travestie de faon choquante, qui est l'origine de l'enseignement concernant certains prtendus Matres ayant effectu l'Ascension, diffus par les chefs du mouvement "I AM" qui ravale, presque au niveau de la vulgaire comdie, l'un des vnements les plus remarquables qui aient jamais eu lieu sur notre plante. En raison de l'afflux d'nergie venant de sources extraplantaires, il y a donc aujourd'hui un dplacement du point focal de conscience des vies incarnes et dsincarnes ; ce dplacement est l'un des facteurs primordiaux du bouleversement actuel. Aujourd'hui, les tudiants en cherchent les causes dans des motifs humains, dans l'histoire du pass et les relations karmiques. Ils y ajoutent le prtendu facteur de perversit. Tous ces facteurs existent videmment, mais ils sont d'origine mineure et inhrents la vie des trois mondes. Eux-mmes sont mis en action par des facteurs bien plus profondment enracins, latents dans la relation entre esprit et matire, et inhrents au dualisme du systme solaire, non sa triplicit. Ce dualisme, en ce qui concerne notre plante, est profondment affect par la volont et le dessein du Seigneur du Monde et par l'intensit de sa pense objectif unique. Il a russi atteindre un point de tension qui prpare des changements prodigieux dans l'expression de sa vie, au sein de son vhicule de manifestation, la plante. Ce point d'invocation suscitera de grands vnements, et impliquera tous les aspects de sa nature, y compris l'aspect physique dense. Ceci implique ncessairement tout ce qui concerne la famille humaine car "en Lui nous avons la vie, le mouvement et l'tre". Ces trois mots expriment la triplicit de la manifestation, car "Etre" se rapporte l'aspect Esprit [18@17] le "mouvement", l'aspect me ou conscience et "la vie", l'apparition sur le plan physique. C'est sur ce plan extrieur que se trouve la synthse fondamentale de la

vie incarne. Vous verrez donc que, dans cet accomplissement d'une tension plantaire, ce n'est pas la vie dans les trois mondes qui est la sphre de tension, mais le domaine de l'activit hirarchique. Le dplacement caus par ce point de tension, "le mouvement" qui en est la consquence est dans le domaine de l'exprience de l'me et de la perception de l'me. Un effet secondaire peut tre not dans la conscience humaine, grce l'veil qui s'est poursuivi parmi les hommes veil des valeurs spirituelles, suprieures des tendances et des idologies nouvelles apparaissant partout, et aux lignes de dmarcation trs nettes dans le domaine des dterminations et des objectifs humains. Tout cela rsulte des grands changements survenus dans le champ de la conscience suprieure, et se trouve model par l'me de toutes choses, situe en grande partie dans le domaine de l'anima mundi ; l'me humaine et l'me spirituelle ne sont que des aspects ou des expressions de ce vaste ensemble. Ce sont ces changements survenus dans les "ralits mouvantes" de la conscience de l'me et de la perception spirituelle des membres de la Hirarchie qui sont la cause des nouvelles tendances de la vie de l'Esprit et des nouvelles mthodes de formation des disciples telle, par exemple, l'exprience d'extriorisation des ashrams des Matres. C'est cette manire nouvelle d'aborder les conditions de vie, rsultant de l'influx d'nergies nouvelles, qui engendre la tendance universelle vers la conscience de groupe ; ses consquences les plus leves, dans la famille humaine, sont les premiers pas vers l'initiation de groupe. On n'avait jamais entendu parler d'initiation de groupe avant l'poque actuelle, sauf en ce qui concernait les initiations suprieures manant du centre de Shamballa. L'initiation de groupe est base sur une volont de groupe unanime, consacre au service de l'humanit, reposant sur la loyaut, la coopration et l'interdpendance. Dans le pass, l'accent tait mis sur l'individu, sur sa formation, et sa manire d'aborder l'initiation, ainsi que sur son admission solitaire au Temple de l'Initiation. Cette concentration [18@18] sur l'individu fera place, dans l'avenir, une condition de groupe permettant plusieurs disciples d'avancer unis, de se tenir unis devant l'Initiateur, et de parvenir simultanment et dans l'union la grande ralisation qui est le rsultat et la rcompense de l'activit fructueuse du disciple. Dans le premier ouvrage que j'ai prsent au public, je traais les grandes lignes des rgles destines aux Postulants (Initiation Humaine et Solaire, pages anglaises 192 208), je rsumais les donnes du pass et indiquais la prparation de l'individu et ce qui tait exig de lui. Ces rgles s'appliqueront maintenant aux groupes de disciples en probation, et non aux disciples accepts. Elles devront rester et resteront l'objectif de l'individu consacr, quant son caractre et sa purification, mais elles sont considres comme suffisamment comprises par l'humanit ; elles ont t proclames par toutes les grandes religions mondiales au cours des sicles, et reconnues comme les qualits dominantes de formation de tous les disciples.

Ces mmes Rgles ou Formules d'Approche sont la correspondance infrieure des rgles plus leves que les groupes de disciples s'engagent respecter, auxquelles ils doivent obir ensemble. La Hirarchie dans laquelle ils pntreront, quand ils auront fait la preuve de leur pleine acceptation et de leur activit, sera la mme Hirarchie, caractrise par la mme conscience de l'me, anime par la mme activit spirituelle, fonctionnant selon les mmes lois, mais conditionne par deux facteurs d'volution et de progrs : 1. Un contact beaucoup plus troit d'invocation et d'vocation avec Shamballa, et donc une rceptivit plus complte de l'aspect Volont de la divinit. Une attitude invocatoire de l'humanit, base sur une dcentralisation fondamentale de la conscience humaine goste et sur une conscience de groupe s'veillant rapidement.

2.

En ralit, cela signifie que la Hirarchie sera plus troitement relie au grand Conseil de Shamballa, qu'elle aura des rapports rciproques beaucoup plus troits avec l'humanit, de sorte qu'une double fusion s'effectuera. Cela engendrera le processus d'intgration [18@19] qui sera la caractristique du nouvel ge, et inaugurera la phase aquarienne de l'histoire plantaire. Je voudrais maintenant rapprocher troitement les Rgles destines aux Postulants, dj communiques, et les nouvelles Rgles destines aux Disciples, qui incarnent la nouvelle activit de groupe et celle du groupe en tant que disciple conduisant l'initiation de groupe. Ces rgles sont au nombre de quatorze. Aujourd'hui, je vais vous donner tout d'abord la rgle concernant le disciple en tant qu'individu, puis sa correspondance suprieure s'adressant des groupes prparant l'initiation de groupe, vous rappelant que de tels groupes sont toujours composs de membres ayant pris la premire initiation ; ils sont lgion. On les trouve dans tous les pays. Cependant, ils ne sont pas si nombreux ceux qui sont prts l're nouvelle, celle de l'initiation de groupe. Rgle I Aux postulants. Que le disciple cherche dans la caverne profonde du cur. Si le feu y brle avec clat, rchauffant son frre, mais non lui-mme, l'heure est venue de solliciter l'autorisation de se tenir devant la porte. Aux disciples et aux initis. Que le groupe se tienne dans le feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. Le terrain ardent a fait son uvre. La lumire claire et froide rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de s'extrioriser. La Porte est en

arrire du groupe. Devant lui s'ouvre la Voie. Qu'ensemble et en groupe, les frres s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid, et se dirigent vers un nouveau point de tension. Rgle II Aux postulants. Quand la demande a t faite, sous forme triple, que le disciple la retire et oublie qu'il l'a faite. Aux disciples et aux initis. La Parole a maintenant retenti partir du grand point de tension : Accepts en tant que groupe. Ne retirez pas [18@20] alors votre demande. Vous ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois grandes requtes et allez de l'avant. Qu'il n'y ait aucun souvenir et pourtant que la mmoire gouverne. Travaillez partir du point de tout ce que contient la vie de groupe. Rgle III Aux postulants. Triple doit tre l'appel et il faut longtemps pour qu'il retentisse. Que le disciple fasse rsonner l'appel dans le dsert, au-dessus de toutes les mers et travers les feux qui le sparent de la porte voile et cache. Aux disciples et aux initis. Double est le mouvement en avant. La porte est laisse en arrire. C'est un vnement du pass. Que le cri invocatoire soit diffus partir du centre profond de la claire et froide lumire du groupe. Qu'il voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. Quand la demande et la rponse se perdront en un seul grand SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu est Feu. Rgle IV Aux postulants. Que le disciple entretienne l'vocation du feu, alimente les vies mineures et maintienne ainsi la roue en rvolution. Aux disciples et aux initis. Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux, et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie. Il y parviendra par l'vocation de la Volont. Les roues mineures ne doivent plus jamais tourner dans l'espace et dans le temps. Seule la grande Roue doit continuer d'avancer et de tourner.

Rgle V Aux postulants. Que le postulant veille ce que l'Ange Solaire fasse plir la lumire des anges lunaires, et demeure le seul luminaire du ciel microcosmique. Aux disciples et aux initis. Qu' l'unisson, le groupe peroive le rayonnement de la Triade, qui fait plir la lumire de l'me et efface la lumire de la forme. Le tout macrocosmique est tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense jamais plus "mon me et la tienne". [18@21] Rgle VI Aux postulants. Les feux purificateurs brlent faiblement quand le troisime est sacrifi au quatrime. Donc que le disciple s'abstienne de prendre la vie et nourrisse ce qui est le plus bas avec le produit du deuxime. Aux disciples et aux initis. Que le groupe sache que la Vie est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette vie. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est connu. Le cinquime se nourrit du quatrime. Que le groupe fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du septime ; qu'il comprenne que les rgles mineures sont des rgles du temps et de l'espace et ne peuvent retenir le groupe. Il continue d'avancer dans la vie. Rgle VII Aux postulants. Que le disciple porte son attention sur l'nonciation des sons qui font cho dans la salle o circule le Matre. Qu'il ne fasse pas rsonner les notes mineures qui veillent une vibration dans les salles de Maya. Aux disciples et aux initis. Que le groupe nonce la Parole d'invocation et voque ainsi la rponse de ces lointains ashrams o se meuvent les chohans de la race des hommes. Ce ne sont plus des hommes comme le sont les Matres, mais, ayant dpass ce stade mineur, ils se sont relis au Grand Conseil, dans le Lieu Secret le plus lev. Que le groupe fasse rsonner un double accord, retentissant dans les salles o circulent les Matres, mais trouvant temps de pause et prolongation dans ces salles radieuses

o se meuvent les Lumires qui accomplissent la Volont de Dieu. Rgle VIII Aux postulants. Quand le disciple approche du Portail, les sept majeurs doivent veiller et susciter une rponse des sept mineurs sur le double cercle. Aux disciples et aux initis. Que le groupe trouve en lui-mme la rponse aux sept groupes majeurs qui excutent la volont hirarchique avec amour et comprhension. Le groupe les contient tous les sept ; c'est [18@22] le groupe parfait. Les sept mineurs, les sept majeurs et les sept plantaires forment un seul grand tout et le groupe doit les connatre. Quand il en est ainsi, et que la loi des Sept Supplmentaires est comprise, que le groupe comprenne les Trois et puis l'UNIQUE. Il peut y parvenir d'un souffle unifi et sur un rythme unifi.

Aux postulants. Que le disciple se fonde dans le cercle des autres "soi". Qu'une seule couleur les unisse et que leur unit apparaisse. C'est seulement quand le groupe est connu et peru que l'nergie peut en maner avec sagesse. Aux disciples et aux initis. Que le groupe sache qu'il n'y a pas d'autres "soi". Que le groupe sache qu'il n'y a pas de couleur, seulement de la lumire ; alors, que l'obscurit remplace la lumire, cachant toute diffrence, effaant toute forme. Puis au point de tension, au point le plus sombre que le groupe voie un point de feu clair et froid, et au cur mme du feu, que l'Initiateur unique apparaisse, Celui dont l'toile a brill quand la Porte fut franchie pour la premire fois. Rgle X Aux postulants. L'Arme de la Voix, les dvas en rangs serrs travaillent sans cesse. Que le disciple s'applique examiner leurs mthodes ; qu'il apprenne les rgles selon lesquelles l'Arme travaille au sein des voiles de maya. Aux disciples et aux initis. Les rgles de travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises. Que le groupe

agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse ainsi entrer la lumire. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix et que les frres avancent dans le Son. Qu'ils connaissent alors le sens du O.M., et qu'ils entendent ce O.M. tel que le fait rsonner Celui qui, dress au centre mme de la Chambre du Conseil du Seigneur, attend. Rgle XI Aux postulants. Que le disciple transfre le feu du triangle infrieur au triangle suprieur, et conserve ce qui a t cr par le feu, au point mdian. Aux disciples et aux initis. Qu'ensemble le groupe fasse passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le Lotus, et qu'il [18@23] dcouvre la Parole qui accomplira cette tche. Qu'il dtruise, par sa Volont dynamique, ce qui a t cr au point mdian. Quand le point de tension sera atteint par les frres, lors du quatrime cycle majeur de ralisation, ce travail sera accompli. Rgle XII Aux postulants. Que le disciple apprenne se servir de la main dans le service ; qu'il cherche la marque du Messager ses pieds, et qu'il apprenne voir avec l'il qui regarde entre les deux. Aux disciples et aux initis. Que le groupe serve comme l'indique le Verseau ; que Mercure hte le progrs du groupe sur la Voie montante, et que le Taureau apporte illumination et ralisation de la vision ; pendant le labeur du groupe dans le signe des Poissons, que la marque du Seigneur apparaisse au-dessus de l'aura du groupe. Rgle XIII Aux postulants. Le disciple doit apprendre quatre choses avant que l'on puisse lui montrer le mystre le plus profond : tout d'abord, les lois de ce qui irradie ; puis les cinq significations de la magntisation ; ensuite la transmutation ou le secret perdu de l'alchimie ; enfin la premire lettre de la Parole qui a t communique, ou nom goque cach. Aux disciples et aux initis. Que le groupe soit prt rvler le mystre cach. Que le groupe mette en pratique le sens le plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant ne font

qu'une. Que le groupe comprenne la loi de Synthse, d'unit et de fusion. Que le monde triple de travail avec ce qui est dynamique conduise le groupe vers les Trois Suprieurs o rgne la Volont de Dieu ; que la Transfiguration suive la Transformation et puisse la Transmutation disparatre. Que le O.M. se fasse entendre au cur mme du groupe proclamant que Dieu est Tout. Rgle XIV Aux postulants. Ecoutez, touchez, voyez, appliquez, connaissez. Aux disciples et aux initis. Connaissez, exprimez, rvlez, dtruisez et ressuscitez. [18@24] Voil les rgles de l'initiation de groupe ; j'en traite pour vous donner une comprhension plus complte des lois de la Vie de Groupe exposes dans certains de mes autres livres. Je vais revenir sur ces rgles et vous expliquer un peu leur sens, indiquer leur signification, dans la mesure o vous pouvez les saisir actuellement. C'est pour les futurs disciples, ceux de la fin du sicle, que j'cris ces instructions. Elles constituent une partie du dernier volume du Trait sur les Sept Rayons et seront donc prsentes au grand public qui ne comprendra pas, mais de cette manire l'enseignement ncessaire sera conserv. [18@25] REGLE UN Fonction et existence du groupe Nous commenons maintenant notre tude des quatorze rgles s'adressant ceux qui recherchent l'initiation, quelqu'en soit le degr. Dans Initiation Humaine et Solaire j'ai donn les rgles destines ceux qui se proposent d'entrer dans les rangs des disciples. Je souhaiterais m'arrter un moment sur le sens du mot "Rgle" et vous donner une ide de son sens occulte. Il y a beaucoup de diffrence entre une loi, un ordre ou commandement, et une rgle ; il faut rflchir avec soin ces distinctions. Les lois de l'univers sont simplement les modes d'expression, l'lan vital et la manire de vivre ou activit de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. En dernire analyse, il est impossible d'viter ces lois ou de les nier, car ternellement elles nous plongent dans l'activit et, sous l'angle de l'Eternel Prsent, elles gouvernent et dominent tout ce qui arrive dans le temps et l'espace. Les ordres et les commandements sont les faibles interprtations que font les hommes de ce qu'ils comprennent par "loi". Dans le temps et l'espace, un moment donn ou en un lieu donn, ces ordres manent de ceux qui sont en position

d'autorit, ou semblent dominer, ou sont en mesure d'imposer leur volont. Les lois sont occultes et fondamentales. Les ordres indiquent la fragilit et les limitations humaines. Les rgles, cependant, sont diffrentes. Elles rsultent de l'exprience prouve et d'entreprises s'tendant sur des sicles ; vu qu'elles ne prsentent ni la forme des lois, ni les limitations des ordres, elles sont reconnues par ceux qui elles s'adressent et suscitent chez eux une prompte rponse intuitive. Elles n'ont pas tre imposes, mais elles sont acceptes volontairement et mises l'preuve dans la foi que le tmoignage du pass et l'attestation des sicles justifient l'effort qu'exigent les conditions requises. Ceci est vrai des quatorze Rgles que nous allons tudier maintenant. Je souhaite vous rappeler que seule la conscience de l'initi comprendra vraiment leur signification, et aussi que votre effort pour [18@26] comprendre dveloppera chez vous le dbut de cette conscience d'initi, pourvu que vous cherchiez appliquer pratiquement ces rgles dans votre vie quotidienne. Elles ont trois formes d'application physique, motionnelle et mentale et une quatrime trs bien dcrite par les mots "rponse de la personnalit intgre l'interprtation et la comprhension de l'me". Un autre point sur lequel je souhaite attirer votre attention, avant d'interprter cette rgle, est que votre effort de groupe devra rechercher l'application de groupe, la signification de groupe et la lumire de groupe. Je dsire insister particulirement sur les mots "lumire de groupe". Nous traitons donc de quelque chose de fondamentalement nouveau dans le domaine de l'enseignement occulte et, de ce fait, la difficult d'une comprhension intelligente est grande. Les vraies significations ne sont pas celles toutes simples qui apparaissent la surface. Les termes de ces rgles semblent presque rebattus et familiers. Si leur sens tait exactement ce qu'il parat tre, il n'y aurait pas lieu que je vous donne des indications quant aux significations et ides sous-jacentes. Mais ce n'est pas si simple. En rsum donc : ces rgles doivent tre lues, en s'aidant d'un sens sotrique grandissant ; elles se rapportent l'initiation de groupe, bien qu'elles puissent tre appliques individuellement ; elles ne sont pas ce qu'elles semblent tre la surface, c'est--dire des truismes rebattus et des platitudes spirituelles ; mais ce sont des rgles concernant l'initiation qui, si elles sont observes, conduisent le disciple et le groupe faire une grande exprience spirituelle. Elles incarnent les techniques de l'ge nouveau, qui exigent une action de groupe, une mthode de groupe et l'unit dans l'action. Plus haut, j'ai dit que ces rgles taient le rsultat d'une exprience prouve, et, lorsque j'emploie le mot "nouveau", il se rapporte la connaissance humaine et non la mthode initiatique. Celle-ci a toujours exist, et toujours, lors des grandes crises d'initiation les disciples ont avanc en groupe,

mme s'ils n'en avaient pas conscience. Aujourd'hui, les disciples sont capables d'en prendre conscience ; les ashrams des divers rayons ne prsenteront pas leurs groupes (grands ou petits) l'Initiateur, mais les membres de ces groupes prendront [18@27] conscience de la prsentation en formation de groupe. Les disciples devront aussi saisir le fait que l'tendue de leur connaissance dpend de leur dcentralisation. Je vous demande de rflchir cette dernire affirmation. Examinons maintenant la Rgle I. Rgle I Que le groupe se tienne dans le feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. Le terrain ardent a fait son uvre. La lumire claire et froide rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de s'extrioriser. La Porte est en arrire du groupe. Devant lui s'ouvre la Voie. Qu'ensemble et en groupe, les frres s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid et se dirigent vers un nouveau point de tension. Nous avons avantage prendre cette rgle phrase par phrase, et essayer d'arracher chacune d'elles sa signification de groupe. 1. Que le groupe se tienne dans le feu du mental, focalis dans la claire lumire de la tte. Dans cette phrase, vous avez l'ide de perception intellectuelle et d'unit focalise. La perception intellectuelle n'est pas la comprhension mentale, mais c'est en ralit la raison claire et froide, le principe bouddhique en action et l'attitude focalise de la Triade spirituelle vis--vis de la personnalit. J'attire votre attention sur les analogies suivantes : Tte Cur Monade Ame Atma Buddhi Manas Dessein Raison pure Activit spirituelle

Base de la colonne vertbrale Personnalit

Ces mots vous indiquent donc la position de la personnalit lorsqu'elle se trouve au point de pntration de l'antahkarana, l o elle entre en contact avec manas ou mental infrieur et elle est ainsi l'agent du dessein de la Monade, utilisant la Triade spirituelle, laquelle comme vous le savez est relie la personnalit par l'antahkarana. Le cur en tant qu'aspect de la raison pure doit tre examin soigneusement. D'ordinaire, il est considr comme l'organe de l'amour [18@28] pur, mais sous

l'angle des sciences sotriques amour et raison sont synonymes ; je souhaite vous voir rflchir la raison de ceci. Le terme amour dsigne essentiellement le motif sous-jacent de la cration. Tout motif, cependant, prsuppose un dessein conduisant l'action. Il s'ensuit que, dans la tche assume par la vie de groupe de la Monade incarne, il arrive un moment o le motif (cur et me) est dpass spirituellement, car le dessein est parvenu un certain point de ralisation et l'activit dclenche est telle que ce dessein ne peut pas tre arrt. Le disciple ne peut plus alors tre dtourn, et aucune entrave ou difficult n'est assez puissante pour l'empcher d'aller de l'avant. C'est alors que se produit la destruction de ce que les thosophes appellent le corps causal, et que s'tablit une relation directe entre la Monade et son expression tangible sur le plan physique. Le centre de la tte et le centre au bas de l'pine dorsale seront en relation directe et sans obstacles ; de mme, la volont monadique et la volont de la personnalit auront une relation semblable, sans obstacle, via l'antahkarana. Je vous demande de vous rappeler que l'aspect volont est le principe qui domine finalement. Dans l'application de groupe de ces ides, le mme dveloppement fondamental et profond doit se faire ; un groupe de disciples doit tre caractris par la raison pure, qui remplacera de plus en plus le motif, se fondant finalement dans l'aspect volont de la Monade, son aspect majeur. En termes techniques, c'est Shamballa en relation directe avec l'humanit. Qu'est donc la volont de groupe dans le groupe d'un Matre ou ashram ? Existe-t-elle sous une forme suffisamment vitale pour dterminer la nature des relations de groupe et lier les membres comme des frres, s'avanant dans la lumire ? La volont spirituelle des personnalits est-elle assez forte pour supprimer toute relation personnelle et conduire la reconnaissance spirituelle, l'change spirituel et la relation spirituelle ? C'est seulement compte tenu de ces effets fondamentaux dus ce que le groupe se tient dans "la claire lumire de la tte", qu'il est permis aux disciples d'introduire, dans ce cadre, leur sensibilit et leurs penses personnelles, et ceci uniquement parce que le groupe a des limitations temporaires. [18@29] Qu'est-ce donc qui empche le disciple en tant qu'individu de s'approcher du Matre directement et d'entrer en contact direct avec lui, sans dpendre d'un intermdiaire ? Permettez-moi d'illustrer ceci : Dans le groupe que j'instruis (L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I et II), deux ou trois disciples ont la possibilit de m'approcher directement ; d'autres l'ont, mais ne le savent pas ; d'autres encore sont des disciples bien intentionns et travaillant dur, mais jamais ils ne s'oublient, ne serait-ce qu'une seconde ; l'un d'eux a eu un problme de mirage et a maintenant un problme d'ambition spirituelle qui se manifeste dans une trs petite personnalit ; certains pourraient faire des progrs rapides, mais ils sont trop enclins l'indolence ; peut-tre pourrais-je dire qu'ils sont trop indiffrents. Chacun d'eux (et tout autre disciple) peut lui-mme se situer. Tous dsirent avancer et ont

une forte vie spirituelle intrieure ; c'est pourquoi je trouve le temps de travailler avec eux. Mais l'antahkarana de groupe est encore incomplet et l'aspect de la raison pure et du cur ne domine pas. La puissance d'vocation de la Triade spirituelle n'est donc pas suffisante pour maintenir la stabilit de la personnalit, et le pouvoir invocatoire de la personnalit n'existe pas, envisag sous l'angle des personnalits du groupe, constituant l'aspect personnalit de l'ashram. Ils ont souvent pens que c'est un facteur dont je n'ai pas traiter. Ce facteur ne peut devenir puissant que si certaines relations personnelles sont mises au point et l'indolence surmonte. Alors, et seulement alors, "le groupe pourra exister". 2. Le terrain ardent a fait son uvre. Ici, un malentendu est trs possible. Pour la plupart des gens, le terrain ardent reprsente l'une des deux choses suivantes : a. b. Soit le feu du mental consumant, dans la nature infrieure, ce dont il prend de plus en plus conscience. Soit le terrain ardent du chagrin, de l'angoisse, de l'horreur et de la douleur, qui est le trait caractristique de la vie dans les trois mondes surtout l'heure actuelle.

Mais le terrain ardent dont il s'agit ici est quelque chose de trs [18@30] diffrent. Quand l'ardente lumire du soleil est correctement focalise dans un miroir, elle peut engendrer le feu. Quand l'ardente lumire de la Monade est focalise directement sur la personnalit, via l'antahkarana et non particulirement via l'me, elle produit un feu ardent qui consume tous les obstacles, selon un processus suivi et rgulier. En d'autres termes, quand l'aspect volont, affluant de la Monade, se focalise dans la volont personnelle (telle que le mental peut la saisir et en avoir conscience), elle dtruit, comme par le feu, tous les lments de la volont du petit soi. Quand l'nergie de Shamballa se dverse et prend contact directement avec l'humanit (en vitant la transmission par la Hirarchie, qui jusque l avait t habituelle), il se produit ce que nous voyons dans le monde aujourd'hui, une conflagration destructrice ou terrain ardent mondial. Quand l'antahkarana de groupe sera correctement construit, la volont de groupe individualise disparatra dans la pleine conscience du dessein monadique, ou volont claire et dirige. Voil des points que le disciple se prparant l'initiation doit examiner lorsqu'il s'agit d'initiations suprieures, et ce sont des points que tout groupe ou ashram se prparant l'initiation doit aussi examiner. Le secret des initiations suprieures rside dans l'utilisation comptente de la volont suprieure. Il ne rside pas dans la purification ou la discipline de soi, ou dans des moyens qui, dans le pass, ont servi intercepter la vrit. Tout ce problme de la volont de Shamballa est en cours de rvlation, et finira par

modifier compltement la manire dont le disciple de l'ge nouveau abordera l'initiation. Le thme de "la Voie conduisant Shamballa" exige rflexion, tude, et comprhension sotrique. Dans ce concept de la nouvelle et future section (si je puis employer ce terme) de la Voie ou Sentier qu'affronte le disciple moderne rside le secret de la future rvlation et de la dispensation spirituelle qui apparatra mesure que l'humanit construira la nouvelle civilisation mondiale et commencera formuler la nouvelle culture. La volont monadique, dont l'effet consume, purifie, dtruit son reflet dform la volont individuelle mrite une profonde considration. Depuis longtemps, les tudiants ont remarqu, et on leur a enseign, l'effet de la volont sur le corps astral ou motionnel. C'est l'une [18@31] des tensions primordiales, et trs lmentaires enseignes sur le Sentier de Probation. Elle conduit la purification et la rorganisation de toute vie psychique et motionnelle, du fait de son action destructrice. "Si vous vouliez bien penser", "si vous vouliez bien y mettre un peu de volont", "si vous vouliez bien vous souvenir que vous avez un mental" disons-nous aux enfants et ceux qui viennent d'entrer sur le Sentier du Retour conscient. Petit petit, le point focal et l'orientation se dplacent de la vie astrale et du niveau de conscience motionnel vers le niveau mental, et donc vers le reflet, dans les trois mondes, du monde du dessein. Quand ce stade a atteint un certain dveloppement, survient alors, sur le Sentier du Disciple et de prparation l'initiation, un effort pour saisir les aspects suprieurs de ce processus mental ; l'aspect volont de la vie goque commence influencer le disciple. Les "ptales de sacrifice" se dploient et l'aspect sacrificiel sacr de la vie se rvle dans toute sa beaut, sa puret, sa simplicit et sa qualit rvolutionnaire. Sur le Sentier de l'Initiation, la volont monadique (dont la volont goque est le reflet et la volont du soi individuel la distorsion) est progressivement transmise de faon directe, via l'antahkarana, l'homme sur le plan physique. Cela produit la correspondance suprieure des qualits dont l'sotriste exerc, mais obtus, parle avec tant de volubilit la transmutation et la transformation. Il s'ensuit une absorption de la volont individuelle et de la volont goque par le dessein de la Monade, qui est le dessein, constant et inaltrable, de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. C'est le domaine de la vritable destruction par le feu, car notre "Dieu est un Feu dvorant". C'est le buisson ardent ou arbre de vie ardent du symbolisme biblique. Les effets de ce feu, suprieur tous, de ce terrain ardent profondment spirituel et jusque l rarement reconnu, sont rsums dans la phrase suivante de la Rgle I. [18@32] 3. La lumire claire et froide rayonne ; elle est froide et pourtant la chaleur suscite par l'amour de groupe permet la chaleur dynamique de s'extrioriser.

Ces mots reclent la cl de l'initiation de groupe. La lumire des initiations suprieures peut affluer quand elle est voque par l'amour de groupe. Cette lumire est claire et froide, mais elle produit la ncessaire "chaleur", terme symbolique employ dans de nombreuses Ecritures mondiales pour exprimer l'nergie spirituelle, vivante. Je dis "nergie spirituelle" et non force de l'me ; il y a l une distinction qu'il vous faudra un jour saisir. Cet amour de groupe est bas sur l'aspect goque de la volont que nous nommons "amour-sacrifice". Cela n'implique pas d'heureuses relations entre les membres du groupe. Il est probable que cela conduise des changes superficiels et extrieurs pnibles, mais fondamentalement, cela conduit une loyaut inaltrable sous-jacente la vie extrieure. L'influence du Matre, qui cherche aider son disciple, produit toujours un bouleversement transitoire, transitoire du point de vue de l'me, mais souvent consternant du point de vue de la personnalit. De mme, la projection de la vie et de l'influence d'un disciple ancien dans la priphrie, ou aura, de l'aspirant ou disciple moins avanc provoque aussi ce niveau perturbation et bouleversement. C'est un point qu'il faut garder soigneusement l'esprit, tant en ce qui concerne les ractions et l'instruction du disciple, qu'en ce qui concerne l'effet qu'il peut susciter dans la vie du disciple en probation se trouvant au sein de sa sphre d'influence. Cette intrusion d'influences et ses effets subsquents, produits sur l'individu ou le groupe par un Matre ou un disciple ancien, sont habituellement interprts en termes de personnalit et trs peu compris. Ce sont, nanmoins, des aspects de la volont suprieure de quelque disciple plus avanc martelant la volont personnelle et voquant la volont-sacrifice de l'Ego, d'o une priode de malaise temporaire. L'aspirant et le disciple inexpriment sont irrits et imputent leur malaise aux sources d'vocation, au lieu d'apprendre la ncessaire leon consistant recevoir et manier la force. Nanmoins, l o l'amour vritable existe, il se produira un amoindrissement de la volont de la personnalit, l'vocation de la volont goque de sacrifice, et une capacit toujours croissante d'identification [18@33] du groupe avec la volont ou dessein de la Monade. Le groupe progresse donc d'un terrain ardent un autre, chaque terrain ardent devenant plus froid et plus clair que le prcdent, mais engendrant successivement le feu brlant, le feu lumire claire et froide, et le feu dvorant divin. La vrit se rvle ainsi en paraboles ; progressivement, l'initi comprend l'utilisation de la flamme, de la chaleur, de la lumire et de l'nergie ; il finit par comprendre la volont personnelle, la volont-sacrifice et le dessein de Shamballa, et seul l'amour, (l'amour personnel, l'amour de groupe, et finalement l'amour divin) peut rvler la signification de ces termes symboliques et des paradoxes occultes que rencontre le vrai aspirant, lorsqu'il s'efforce de fouler la Voie. Alors que nous continuons d'tudier les rgles observer par ceux qui

reoivent l'entranement d'initi, je voudrais vous rappeler certaines choses dont j'ai dj parl, mais sur lesquelles il faut insister de nouveau. L'utilit que ces Rgles peuvent avoir pour vous dpendra de votre comprhension de certaines ides de base ; vous ensuite de les faire passer dans les faits, dans toute la mesure o vous le pourrez. Tout d'abord, je souhaite attirer votre attention sur ce que devrait tre l'attitude fondamentale du candidat initi : Elle devrait tre faite de dessein, gouvern par la raison pure et se manifestant en activit spirituelle. Il est facile d'crire cette phrase, mais qu'exprime-t-elle pour vous, spcifiquement ? Permettez-moi de la dvelopper quelque peu. L'attitude de l'initi l'instruction devrait tre celle du motif spirituel juste, ce motif tant l'accomplissement intelligent de l'aspect volont de la divinit, ou de la Monade. Ceci implique la fusion de la volont de la personnalit avec la volont-sacrifice de l'me ; une fois ralise, elle conduit la rvlation de la Volont divine. Nul ne peut avoir la moindre conception de cette Volont, moins d'tre un initi. En second lieu, cette phrase suppose la libration de la facult de perception spirituelle et de comprhension intuitive, impliquant la suppression de l'activit du mental infrieur concret, du soi personnel infrieur, et la subordination de l'aspect connaissance de l'me la lumire pure et claire de la [18@34] comprhension divine. Quand ces deux facteurs commencent devenir actifs, apparat la vraie activit spirituelle sur le plan physique, trouvant son motif dans la source leve qu'est la Monade, et sa mise en uvre dans la raison pure de l'intuition. Vous verrez donc que ces facults spirituelles suprieures ne peuvent intervenir que lorsque l'antahkarana commence jouer son rle. C'est pourquoi j'enseigne la construction du pont arc-en-ciel. En ralit, ces Rgles sont de grandes formules d'approche, mais elles indiquent que l'on aborde une section spcifique du Sentier et non l'Initiateur. Je souhaite que vous rflchissiez cette distinction. La "Voie de l'Evolution suprieure" s'ouvre l'aspirant aux Mystres Majeurs, mais il est souvent dsorient au dbut et, dans son mental, il s'interroge frquemment sur la diffrence entre le progrs ou volution de la personnalit vers la conscience de l'me, et la nature du progrs qui l'attend et qui est essentiellement diffrent du dveloppement de la pure conscience. Aviez-vous saisi le fait qu'aprs la troisime initiation, l'initi ne s'occupe plus du tout de conscience, mais de fusion de sa volont individuelle avec la volont divine ? Il ne s'occupe pas alors d'accrotre sa sensibilit au contact, ou sa rceptivit consciente aux conditions environnantes, mais il peroit de plus en plus la dynamique de la science du Service du Plan. Cette ralisation particulire ne peut survenir que lorsque la fusion de sa personnalit et de la volont exprime par l'me a disparu dans la lumire clatante du Dessein divin dessein que rien ne peut faire chouer, mme s'il est parfois retard comme il l'a t depuis cinquante-cinq ans. (Ecrit en fvrier 1943).

Une grande partie de ce que je viens de dire vous semblera dpourvu de sens, car le contact parfait entre me et personnalit n'a pas t obtenu, et l'aspect volont dans la manifestation n'est pas compris dans ses trois phases : personnelle, goque et monadique. Mais, comme je vous l'ai dit prcdemment, j'cris pour les disciples et les initis qui entrent actuellement en incarnation et qui seront dans toute la fleur de [18@35] leur conscience et de leur service la fin de ce sicle. Mais l'effort que vous faites pour comprendre produira son effet, mme si le cerveau ne l'enregistre pas. En dernire analyse ces rgles ou formules d'approche se rapportent de faon primordiale l'aspect de Shamballa ou aspect vie. Ce sont les seules formules, ou techniques incarnes, existant actuellement qui aient la possibilit de permettre l'aspirant de comprendre et finalement d'exprimer la signification des paroles du Christ, "La vie plus abondante". Ces paroles se rapportent au contact avec Shamballa ; le rsultat en sera l'expression de l'aspect volont. Tout le processus d'invocation et d'vocation est li cette ide. L'aspect infrieur est toujours le facteur d'invocation, c'est une loi inaltrable, sous-jacente tout le processus volutif. C'est ncessairement un processus rciproque, mais dans le temps et l'espace on pourrait dire que, gnralement, l'infrieur invoque toujours le suprieur, et que les facteurs suprieurs sont alors voqus et rpondent dans la mesure de la comprhension et de la tension dynamique dont fait preuve l'lment invocatoire. Beaucoup de personnes ne le comprennent pas. On ne travaille pas au processus d'vocation. Ce terme exprime simplement la rponse de ce qui a t atteint. La tche de l'aspect mineur, ou groupe, est invocatoire et la russite du rite d'invocation est appele vocation. Donc, quand votre vie sera fondamentalement invocatoire, l'vocation de la volont surviendra. Elle ne peut tre vraiment invocatoire que lorsque personnalit et me sont fusionnes et fonctionnent en tant qu'unit consciente, fondue et focalise. Le point que je souhaite maintenant clarifier est que ces formules d'approche ou rgles concernent le dveloppement de la conscience de groupe, car jusqu'ici c'est uniquement en formation de groupe que l'on peut capter la force de volont de Shamballa. Elles sont inutiles pour l'individu, dans la nouvelle dispensation initiatique. Seul le groupe, selon le nouveau mode de travail prvu et d'initiation de groupe, peut invoquer Shamballa. C'est pourquoi Hitler, reprsentant la raction contraire Shamballa (donc la raction mauvaise), dut assembler autour de lui [18@36] un groupe d'hommes, ou personnalits, ayant la mme mentalit. Sur l'arc suprieur du cycle d'vocation (Hitler tant l'expression de l'arc invocatoire de la force de Shamballa), il faut un groupe pour obtenir l'vocation. Nous en arrivons maintenant au troisime point relatif ces rgles ou formules, et leur objectif. Elles concernent par-dessus tout l'initiation de groupe. Elles

ont d'autres applications, mais, pour l'instant, c'est l leur utilit. Vous pourriez demander qu'est-ce que l'initiation de groupe ? Implique-t-elle que tous les membres du groupe prennent l'initiation ? Une seule personne peut-elle avoir une influence si tendue qu'elle puisse retarder ou mme empcher (dans le temps et l'espace) l'initiation de groupe ? Il n'est pas ncessaire que les membres du groupe aient tous pris la mme initiation. Par l, je veux dire qu'il n'est pas exig que tous les membres, ensemble, prennent l'initiation ncessaire l'accession au mme dveloppement de groupe. Fondamentalement, ce que je m'efforce de communiquer au sujet de ces rgles se rapporte la troisime initiation, l'initiation de la personnalit intgre. Cependant, elles ont forcment une correspondance avec la deuxime initiation et sont donc d'intrt plus gnral, car c'est cette initiation que doivent affronter tant d'aspirants aujourd'hui, initiation prouvant que la formidable nature motionnelle est domine. Je vous demande de rflchir beaucoup ce point-l. L'initiation de groupe signifie que la majorit des membres est bien oriente ; que les membres se proposent d'accepter la discipline qui les prparera la prochaine grande expansion de conscience, et qu'il est impossible de dtourner aucun d'eux de leur dessein (notez ce terme avec ses implications de premier rayon ou de Shamballa), quoi qu'il arrive dans leur entourage ou dans leur vie personnelle. Il vous faut y rflchir si vous dsirez faire les progrs ncessaires. Dans ces brves instructions dont le seul but est un "essai d'indication" (notez cette expression) il n'est pas ncessaire d'entrer dans plus de dtails. De toutes faons, si l'intuition ne rend pas claires dans votre mental ces formules ou rgles, tout ce que je pourrais dire ne ferait qu'entraver et contrecarrer mon dessein. Finalement, ces formules ou rgles peuvent tre appliques et [18@37] interprtes de trois manires, et je souhaite que vous vous en souveniez ; vous pourrez ainsi dcouvrir quel est votre point focal individuel d'attention et donc si vous fonctionnez en tant que personnalit intgre. Rappelez-vous toujours que seule une personnalit intgre peut parvenir la ncessaire focalisation de l'me. Ceci est une condition fondamentale. Ces trois formes d'application sont de nature physique, motionnelle et mentale. Ces mots, dans leur signification la plus simple, se rapportent vritablement la tche consistant atteindre l'une ou l'autre des initiations suprieures. La seule manire dont leur signification puisse vraiment se faire jour est de saisir les points suivants : 1. L'application physique se rapporte l'usage que fait le groupe de la connaissance donne et des informations perues intuitivement, afin de satisfaire constructivement aux besoins du groupe plus vaste dont ce groupe fait partie. La consommation de cet idal se voit dans l'activit de la Hirarchie qui, de point de progrs en point de progrs, se trouve jouer le rle d'interprte intuitif et de transmetteur de force entre le centre de

Shamballa et l'humanit. L'initi sur la voie de l'une ou l'autre des initiations suprieures doit, son niveau mineur, parvenir la mme fonction double et se rendre ainsi capable d'une plus large coopration. 2. L'application motionnelle se rapporte prcisment au monde de l'me, interprt dans le sens de groupe. Actuellement, les aspirants bien intentionns se contentent d'interprter les conditions et les vnements de leur personnalit en termes de leur signification relle. Mais cela demeure encore une raction individuelle. L'aspirant qui cherche comprendre ces rgles s'intresse davantage l'examen des situations qu'il rencontre, sous l'angle du monde dans son ensemble, et en rechercher le sens en termes de signification de groupe. Cela sert le dcentraliser et communiquer sa conscience quelque aspect du "tout" plus vaste ; cela, son tour, contribue l'expansion de conscience de l'humanit dans son ensemble. [18@38] L'application mentale doit tre saisie et envisage en termes de "grande lumire". Il faut se souvenir que le mental est un organe d'illumination. Donc, on pourrait se demander si l'unit des processus mentaux du groupe, considrs comme un tout, tend jeter la lumire sur les situations et problmes humains. Dans quelle mesure la lumire du membre du groupe facilite-t-elle ce processus ? Quelle quantit de lumire, vous, en tant qu'individu, enregistrez-vous et, en consquence, quelle est votre contribution la "plus grande lumire" ? La lumire de groupe est-elle une faible lueur tremblotante ou un soleil flamboyant ?

3.

Voil quelques-unes des implications contenues dans l'emploi de ces termes familiers ; un examen srieux de leur sens pourrait engendrer une nette expansion de conscience. Cette expansion s'effectue normalement en certains stades clairs et prcis. 1. Une prise de conscience du but. Ce but s'exprime souvent par le mot "porte". Une porte permet d'entrer dans un lieu plus vaste que la zone o se tient le candidat l'initiation. Cette dclaration se rapporte la "porte de l'incarnation" par laquelle l'me qui entre en incarnation pntre dans la vie, limite et circonscrite du point de vue de l'me. La porte de l'initiation introduit " une salle plus grande", ou sphre d'expression plus tendue. L'approche, selon des rgles mthodiques, imposes et prouves, de celui qui avance vers le but qu'il a visualis. Cela implique la conformit avec ce qui a t expriment, connu et dmontr par tous les initis prcdents. L'arrt, la porte, des pas de l'initi afin de "prouver qu'il est initi" avant d'entrer. L'preuve de certains tests afin de dmontrer qu'il est qualifi.

2.

3. 4.

5.

Puis vient le stade de pntration, dment soumis des rgles fixes, et comportant cependant une totale libert d'action. Vous verrez donc pourquoi il est constamment insist sur la ncessit de la comprhension.

Avant de poursuivre notre tude des dernires phrases de la Rgle I, [18@39] je dsire attirer votre attention sur le fait que l'initi a affront deux preuves majeures, dcrites symboliquement par les termes : "terrain ardent" et "lumire claire et froide". C'est seulement lorsqu'il a russi surmonter ces preuves qu'il peut ou que le groupe peut (lorsqu'on envisage l'initiation de groupe) avancer et explorer les vastes espaces de la conscience divine. L'initi est soumis ces preuves lorsque l'me exerce son emprise sur la personnalit et que le feu de l'amour divin dtruit les amours et les dsirs de la personnalit intgre. Deux facteurs tendent engendrer cet tat de choses : la lente progression de la conscience inne vers une matrise plus grande, et le dveloppement assidu de l' "ardente aspiration" dont parle Patanjali 2. Lorsque ces deux facteurs sont ports une vivante activit, ils placent le disciple au centre du terrain ardent qui spare l'Ange de la Prsence du Gardien du Seuil. Le terrain ardent est prsent au seuil de tout progrs nouveau, tant que l'on n'a pas pris la troisime initiation. La "lumire claire et froide" est la lumire de la raison pure, celle de la perception intuitive infaillible ; sa lumire rvlatrice, intensive et incessante constitue, dans ses effets, une preuve majeure. L'initi dcouvre la profondeur du mal et, en mme temps, il est pouss au progrs par un sens grandissant de la divinit. La lumire claire et froide rvle deux choses : A. L'omniprsence de Dieu dans toute la nature et donc dans toute la vie de la personnalit de l'initi ou du groupe d'initis. Les yeux se dessillent, ce qui entrane paradoxalement "l'obscure nuit de l'me", et l'impression d'tre seul et priv de tout secours. Cela conduisit (dans le cas du Christ, par exemple) ce moment effroyable dans le Jardin de Gethsmani, qui fut consomm sur la Croix lorsque la volont de l'me-personnalit se trouva en conflit avec la volont divine de la Monade. La rvlation descend sur celui qui s'efforce de se maintenir dans l' "unit isole" (terme qu'emploie Patanjali pour dsigner cette exprience 3). Cette rvlation est faite l'initi qui, depuis des sicles, est spar de la Ralit centrale et de toutes les implications qu'elle comporte. [18@40] L'omniprsence de la divinit dans toutes les formes inonde la conscience de l'initi, et le mystre du temps, de l'espace et de l'lectricit se trouve rvl. L'effet majeur de cette rvlation (avant la troisime initiation) est d'amener le disciple prendre conscience de la "grande hrsie de la
2 3

La Lumire de l'Ame (Livre II, Sutra 1), page anglaise 119. La Lumire de l'Ame (Livre IV, Sutras 25, 34), pages anglaises 420, 428.

sparativit", trouvant un point focal en lui-mme, individu spar, pleinement conscient, connaissant son pass, conscient maintenant de son rayon et du pouvoir qui le conditionne, centr en sa propre aspiration et cependant partie intgrante du grand tout. A partir de ce moment-l, il sait que rien n'existe hors la divinit ; il l'apprend par la rvlation de la sparativit inhrente la vie de la forme, par le processus de la "nuit obscure de l'me" et par la suprme leon qu'elle apporte la signification de l'isolement et du processus de libration entranant la fusion dans l'unit, grce l'mission du son, du cri, de l'invocation, symbolise par le cri du Christ sur la Croix. Ses paroles exactes ne nous ont pas t transmises. Elles varient selon chaque rayon, mais entranent la reconnaissance de la fusion divine, o tous les voiles de sparation sont "dchirs du haut en bas" (ainsi que l'exprime le Nouveau Testament). B. L'omniscience du Tout divin est aussi rvle l'initi par le moyen de la lumire claire et froide, de sorte que les phases d' "exprience isole" (appellation occulte parfois employe), prennent fin jamais. Je souhaite que vous compreniez, dans la mesure o votre niveau de conscience actuel vous le permet, ce que cela signifie. Jusqu'ici le disciple-initi a fonctionn en tant que dualit et en tant que fusion entre nergie de l'me et force de la personnalit. Maintenant ces formes de vie lui apparaissent telles qu'elles sont essentiellement, et il sait que en tant qu'nergies dirigeantes et dieux temporaires elles n'ont plus d'emprise sur lui. Il se dplace progressivement dans un autre aspect divin, emportant avec lui tout ce qu'il a reu pendant les res de relation et d'identification troites avec le troisime aspect, la forme, et avec le deuxime aspect, la conscience. Il a l'impression d'tre dpouill, abandonn et seul, lorsqu'il se rend compte que la domination de l'me et de la forme doit aussi disparatre. C'est l que rside la [18@41] dtresse de l'isolement et l'impression crasante de solitude. Mais les vrits rvles par la lumire claire et froide de la raison divine ne lui laissent pas le choix. Il lui faut abandonner tout ce qui le retient loin de la Ralit Centrale, il lui faut conqurir la vie, "la vie plus abondante" ce qui constitue l'preuve suprme du cycle de vie de la Monade incarne ; "quand le cur mme de cette exprience pntre dans le cur de l'initi, ce dernier extriorise alors, par le moyen de ce cur, la pleine expression de la vie." Tels sont les termes de l'Ancien Commentaire. Je ne vois aucune autre manire de vous prsenter cette ide. L'exprience ressentie n'est relie ni la forme ni la conscience, ni mme une sensibilit psychique suprieure. Elle consiste en une pure identification avec le dessein divin. Cela est rendu possible car la volont du soi de la personnalit et la volont claire de l'me ont toutes deux t abandonnes.

4. La porte est en arrire du groupe. Devant lui s'ouvre la voie. Notez comment ce passage renverse la prsentation habituelle. Jusqu'ici, dans les livres occultes, la porte de l'initiation a toujours t prsente comme progressant en avant de l'initi. Il passe de porte en porte et pntre dans une exprience et une expansion de conscience plus vastes. Mais dans la conscience de l'initi, aprs les deux premires initiations, ce n'est pas ainsi que les choses sont comprises. Il s'agit simplement d'une fidlit la forme ancienne du symbolisme comportant ses limitations de la vrit. Je souhaite vous rappeler ici que la troisime initiation est considre par la Hirarchie comme la premire initiation majeure, les deux premires initiations tant des initiations du Seuil. Pour la masse de l'humanit, ces deux premires initiations vont pendant trs longtemps constituer des expriences initiatiques majeures mais dans la vie et la comprhension de l'me initie, elles ne sont pas majeures. Aprs avoir subi les deux initiations du Seuil, l'attitude de l'initi change. Il voit des possibilits, des facteurs et des rvlations dont [18@42] jusque l il n'avait jamais pris conscience, et qui lui taient totalement inconnus, mme dans les moments o sa conscience tait son plus haut point. La porte de l'initiation tient une grande place dans la conscience du nophyte ; la Voie suprieure est le facteur dterminant de la vie de l'initi du troisime degr. C'est la Transfiguration. Une gloire nouvelle inonde l'initi transfigur, qui est libr de toute sorte d'emprise que pourrait exercer la personnalit ou l'me. Pour la premire fois lui apparat le but de la Voie suprieure et la possibilit d'atteindre au Nirvana (appellation que lui donnent les Orientaux), il sait qu'aucune forme ou complexe spirituel, qu'aucune attraction exerce par l'me ou la forme, ou les deux runies, ne peuvent avoir le moindre effet sur le fait qu'il atteindra sa destination finale. Je voudrais ici m'tendre un moment sur le symbolisme de la porte alors que l'initi commence saisir la signification intrieure de ces simples mots. Pendant longtemps, on a rendu familiers l'enseignement donn dans la claire lumire froide au sujet de la porte, et l'accent mis sur la prsentation de la porte en avant de l'aspirant, mais il s'agissait des aspects infrieurs du symbolisme, mme si les aspirants ne s'en rendaient pas compte. On leur a enseign le fait de la lumire dans la tte, qui est la correspondance, dans la personnalit, de la claire lumire froide dont je parle. Comme beaucoup d'aspirants le savent thoriquement ou effectivement par une exprience intermittente, au centre de cette lumire se trouve un point indigo fonc, bleu nuit. Notez la signification de ceci par rapport ce que j'ai dit concernant la "nuit obscure", l'heure de minuit, l'heure zro de la vie de l'me. Ce point central, en ralit, est une ouverture, ou porte conduisant quelque part, une voie d'vasion, une sortie par o peut passer l'me emprisonne dans le corps, pour se dgager et parvenir, dbarrasse des limitations de la forme, des

tats de conscience plus levs. Il a aussi t appel "le conduit ou canal du son" ou la trompette par laquelle le A.U.M. peut s'chapper. L'aptitude utiliser cette porte ou ce canal s'obtient par la pratique de l'alignement ; d'o l'accent mis sur cet exercice dans le but d'entraner aspirants et disciples. Lorsque l'alignement sera obtenu, on comprendra (se souvenant du [18@43] symbolisme de la tte, de la lumire et de l'ouverture centrale) que de nombreuses occasions surviennent dans la mditation o "la porte est en arrire du groupe, devant lui s'ouvre la Voie". Ceci est la correspondance infrieure de l'exprience suprieure de l'initi, dont traite notre rgle. De nouveau, cette fois par rapport l'me, se rpte la dcouverte de la porte, de son usage et finalement de son apparition derrire l'initi. Cette fois, il faut trouver la porte sur le plan mental, et non comme auparavant sur le plan thrique ; on y parvient avec l'aide de l'me et du mental infrieur et grce au pouvoir rvlateur de la claire lumire froide de la raison. Lorsqu'il la dcouvre, l'initi se trouve face la "rvlation d'une exprience terrible, mais belle". Il s'aperoit cette fois que ce n'est pas l'alignement qu'il lui faut, mais la mise en route d'un travail crateur prcis la construction d'un pont entre la porte qui se trouve derrire, et la porte qui se situe en avant. Ceci implique la construction de ce que l'on nomme techniquement, l'antahkarana, le pont arc-en-ciel. Il est construit par le disciple l'instruction, sur la base de son exprience passe ; il est ancr dans le pass et fermement enracin dans l'aspect le plus lev, correctement orient, de la personnalit. Lorsque le disciple se met travailler de manire cratrice, il s'aperoit qu'il y a une action rciproque de la Prsence, la Monade, l'unit qui se tient derrire la porte. Il dcouvre qu'une arche du pont (si on peut l'appeler ainsi) est construite ou projete, partir de l'autre rive du gouffre le sparant de l'exprience de la vie de la Triade spirituelle. Pour l'initi, cette Triade spirituelle est essentiellement ce que la personnalit triple est l'homme en incarnation physique. Je me demande si j'ai russi vous donner au moins une ide des possibilits qui s'offrent au disciple, et si je vous ai incits une rceptivit consciente et prcise face ces possibilits. Je ne peux pas viter de parler en termes de conscience, bien que la vie de la Triade conduisant son tour l'identification avec la Monade comme la vie de la personnalit conduit finalement l'expression et la domination de l'me n'ait rien voir avec la conscience ou la sensibilit, tels que ces [18@44] termes sont gnralement compris. Cependant, rappelez-vous comment, dans tous mes enseignements sur le dveloppement occulte, j'ai utilis le terme IDENTIFICATION. C'est le seul mot que j'aie trouv qui puisse, en quelque manire, exprimer l'unit complte qui est finalement accomplie par ceux qui dveloppent le sens de l'unit et refusent d'accepter l'isolement ; la sparativit disparat alors compltement. L'isolement dans l'unit qui est accompli est l'unit avec le tout, avec l'Existence dans sa totalit, ce qui n'a pas encore beaucoup de

sens pour vous. 5. Qu'ensemble et en groupe, les frres s'avancent, qu'ils sortent du feu, entrent dans le froid, et se dirigent vers un nouveau point de tension. Certaines instructions fondamentales sont donnes l sous une forme trs brve. Chacune d'elles indique les attitudes nouvelles qui sont imposes tous ceux qui ont pris l'initiation. Elles ne peuvent pas tre interprtes en termes de Sentier du Disciple ou de Sentier de Probation. La signification ordinaire, laquelle on parvient aisment, a peu de sens pour le mental initi. Permettez-moi de l'examiner brivement, afin que rgne la clart de conception, sinon de dtail. a. Ils sortent du feu. Ceci est une manire symbolique d'indiquer que la vie de la personnalit est dlibrment abandonne. C'est cette expression qui donne la cl de l'initiation laquelle cette rgle se rapporte. Chacune de ces rgles contient la cl de l'initiation particulire laquelle elle se rapporte. Les rgles ne sont pas places dans leur ordre exact, en une succession se rapportant aux sept initiations. L'aspirant doit invoquer son intuition s'il veut parvenir une connaissance exacte. J'indiquerai parfois l'initiation dont il s'agit, mais pas toujours, car ce serait sans intrt. La cl de la septime initiation qui attend des Etres aussi levs que le Christ ne vous servirait rien du tout. La cl de l'initiation de la Transfiguration peut tre importante, car elle implique la personnalit, et beaucoup d'entre vous, dans un avenir pas tellement loign (du point de vue du cycle de vie de l'me, s'tendant sur des ons) devront y faire face. Le secret de la troisime initiation est la manifestation d'une libert complte vis--vis des demandes ou exigences de la personnalit. Elle n'implique pas l'expression [18@45] absolument parfaite de la vie spirituelle, mais indique que le service de l'initi et son comportement dans la vie envisags de manire large et gnrale, sous l'angle de la tendance de la vie et de la conscration l'humanit ne sont plus influencs par les limitations du soi personnel infrieur qui existent encore. Ils entrent dans le froid. Cela signifie que le point focal de la vie est maintenant dans le domaine de la claire vrit et de la raison pure. La vie de l'initi se dplace rapidement du centre goque, vhicule de l'me, au niveau de la vie ou de l'tat d'existence bouddhique. Notez bien que je n'ai pas dit tat "de conscience". Ce niveau est sans forme, mais conserve les fruits de l'exprience dans la forme. Il est orient vers une unit et une identification de fait avec l'aspect vie de la divinit, mais conserve sa propre identit, reconnue et paracheve. Le groupe se maintient ce niveau de pure impersonnalit et de juste orientation, obissant la rgle qui gouverne ce stade particulier de dveloppement.

b.

c.

Ils se dirigent vers un nouveau point de tension. L'interprtation de cette phrase est difficile. Cela est d l'impression fausse donne par le mot "tension" l'heure actuelle. Dans l'esprit du lecteur, il est associ l'ide de nerfs, de points de crise, de courage et de fatigue. N'en est-il pas ainsi ? Mais en ralit, la tension, au sens occulte, n'est nullement associe ces aspects de la raction de la personnalit. La signification sotrique de la tension est (dans la mesure o je peux l'expliquer par des mots limitatifs) "la Volont immuable focalise". Une tension correcte suppose l'identification du cerveau et de l'me avec l'aspect volont, et le maintien de cette identification immuable quelles que soient les circonstances et les difficults.

Vous pouvez donc voir quel point cet enseignement est plus avanc que les attitudes et les buts actuels. L'identification avec l'me et avec la Hirarchie dpend de l'aptitude du disciple aimer correctement. C'est l'apparition du deuxime aspect divin, car l'amour est l'expression [18@46] de la vie de groupe, ce qui se rencontre trs rarement aujourd'hui. La tension correcte indique l'apparition du premier aspect, celui de la volont, et cela se rencontre encore rarement, sauf chez les membres initis et disciples les plus avancs de la Hirarchie. L'amour gouverne la voie conduisant la Hirarchie et c'est la base de toute approche, de toute apprciation ou acceptation de la vrit. La volont gouverne la voie conduisant Shamballa et c'est la base de toute approche, de toute apprciation de l'Existence et de toute identification avec elle. Cette volont qui se rvle s'exprime en tension, au sens sotrique. Elle incarne les ides d'orientation, de dtermination implacable, de facult d'attendre en maintenant l'intention et l'orientation insensibles tout ce qui peut se produire. Elle implique aussi la dtermination d'excuter l'action prvue (toujours de nature cratrice et base sur la comprhension aimante) au moment psychologique ou moment prcis que l'me ou psych a dtermin comme correct. Vous avez l un des transferts intressants de la signification et de la relation qui surviennent dans la Sagesse Immmoriale. Le Fils ou me vient en manifestation avec l'aide de la Mre ou aspect matire. Ceci est pour vous une vrit trs familire. Dans le stade suivant, celui du dveloppement de l'initi, le Fils, son tour, devient l'aspect fminin ou ngatif et, se manifestant en tant que psych, permet l'initi de susciter l'expression d'un autre aspect divin, celui de la volont. Tant que la quatrime initiation n'est pas prise, c'est "l'me en tant que point focal de la lumire descendante et du rayonnement ascendant". Cette activit double rvle la nature de la volont. Notez comment cette expression, tire d'Ecritures anciennes, dcrit l'antahkarana. Il n'est pas possible dans ces brves instructions de traiter suffisamment de l'aspect volont de la divinit, et cela serait sans intrt l'heure actuelle. Les

aspirants doivent apprendre la nature de la volont par le pouvoir de l'illumination intrieure et par certaines reconnaissances intelligentes. Ils apprennent la nature du soi l'aide de la personnalit qui est l'ombre ou la distorsion de la volont divine. Ils passent d'une [18@47] expression de la volont qui est purement goste, se suffit elle-mme, est centre sur soi, la comprhension de la volont de groupe et l'effort pour incarner cette volont de groupe. Cette volont de groupe se rapporte toujours ce qui n'est pas la volont du soi spar. Lorsque grandit cette facult, l'aspirant atteint un point o il envisage la vie de groupe et le bien du groupe comme parties intgrantes d'un bien plus grand Tout. Ce plus grand Tout est la vie mme, spare de la forme mais agissant toujours par la forme quand elle est en manifestation, et agissant selon un dessein prvu. L'aspirant s'aperoit alors de plus en plus que l'intelligence et l'amour ne suffisent pas, mais qu'ils doivent tre complts et mis en uvre par la volont, qui est le dessein intelligent et actif, appliqu avec amour. La difficult de cette question est inhrente au fait qu' la base (si trange que cela puisse paratre) l'amour est la ligne de moindre rsistance pour l'tre humain dvelopp. C'est le principe qui gouverne l'actuel systme solaire. La volont sera le principe qui gouvernera le prochain systme solaire, lequel sera amen en manifestation par l'intermdiaire des tres humains qui dans notre systme solaire seront parvenus la pleine expression de l'aspect volont. Alors, dans la prochaine manifestation d'achvement parfait, l'amour sera l'aspect volont, ce que l'intelligence est l'amour dans notre systme solaire. REGLE DEUX Accepts en tant que groupe En tudiant la Rgle I sur l'Initiation, nous avons saisi, ou peut-tre fix plus clairement dans notre mental, trois penses majeures. 1. 2. Le sentier de l'initiation est celui sur lequel nous dveloppons l'aspect volont de la divinit. Nous apprenons aussi utiliser la conscience comme un tremplin permettant de reconnatre un nouvel tat de ralisation, qui n'a rien voir avec la conscience telle que nous la comprenons. Avant chaque initiation, nous subissons deux preuves majeures celle du terrain ardent et celle de la claire lumire froide.

3.

[18@48] Nous avons termin notre tude sur la pense de la tension que j'ai dfinie comme l'identification du cerveau et de l'me avec l'aspect volont et le maintien de cette identification inchange et inbranlable dans toutes les

circonstances et les difficults. Je le souligne, car le concept de "tension" ou de point de ralisation sous-tend l'enseignement de la rgle que nous allons examiner maintenant. Rgle II La PAROLE a maintenant retenti partir du grand point de tension : accepts en tant que groupe. Ne retirez pas alors votre demande. Vous ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois grandes requtes et allez de l'avant. Qu'il n'y ait aucun souvenir et pourtant que la mmoire gouverne. Travaillez partir du point de tout ce que contient la vie de groupe. Une analyse serre de cette rgle en rvlera bien davantage l'intuition qu'il n'apparat en surface, ceci tant dj trs riche. Chacune de ces rgles contient le germe de la comprhension qui doit tre voque avant qu'il ne soit possible de matriser la rgle suivante. Tout ce qui est communiqu a toujours pour base ce qui s'est pass auparavant. Les "trois grandes demandes" de l'initi sont bases sur l' "appel triple" se trouvant dans la Rgle II destine aux aspirants et aux disciples. L'appel triple a rsonn prcdemment. Maintenant ses significations suprieures doivent tre comprises. Cette rgle ne comporte que quatre parties ; elle est d'importance primordiale, car elle contient la force qui motive, les facteurs qui conditionnent, et le lieu du triomphe ; tous sont indiqus. Comme de coutume, nous allons tudier successivement chaque partie sparment et autant que possible en dtail, nous souvenant que l'initiation traite de facteurs en manifestation latente, pour lesquels le langage ne possde pas de termes, et d'ides qui ne se trouvent pas encore parmi le "nuage de pluie des choses connaissables" (ainsi que les nomme Patanjali), c'est-dire connaissables par la masse des hommes. L'initi, cependant s'occupe du monde de l'me et d'affaires qui ne se manifestent encore en [18@49] aucune faon. La tche du Matre, et de ses suprieurs, est de prendre les mesures devant prcipiter ces "vnements latents", qui les amneront se manifester. Ceci, je vous le rappelle, s'effectue toujours au moyen de la volont et partir d'un point de tension. 1. La Parole a maintenant retenti, partir du grand point de tension : Accepts en tant que groupe. Je souhaite ici attirer votre attention sur la nature progressive de la science sotrique ; elle n'est nulle part mieux illustre que par cette phrase ; nulle part elle n'apparat plus clairement, et cependant, moins que l'intuition et le sens de corrlation ne fonctionnent, l'ide risque d'chapper, de n'tre pas reconnue. Dans tout l'enseignement donn l'aspirant et au disciple dans les premiers stades de leur entranement, l'accent a t mis sur le "point de lumire" qui doit tre

dcouvert, transform en illumination complte, et utilis de telle faon que celui chez qui la lumire brille devienne un porte-flambeau dans un monde obscur. Ceci, enseigne-t-on l'aspirant, est possible quand le contact avec l'me a t ralis et la lumire dcouverte. C'est un enseignement familier beaucoup de personnes, et c'est l'essence du progrs que doivent faire aspirants et disciples, dans la premire partie de leur entranement. Maintenant, nanmoins, nous passons une autre expression et au dveloppement suivant de la vie de l'initi, qui est d'apprendre travailler partir d'un "point de tension". C'est l qu'est mis maintenant l'accent et c'est sur lui que j'attire l'attention de l'humanit, car le genre humain s'approche de la fin, de la conclusion terrible mais libratrice de sa grande preuve du terrain ardent moderne. Maintenant, les hommes peuvent pntrer dans la claire lumire froide et, de l, commencer maintenir le point de tension qui voquera la ncessaire et "comprhensive volont de progresser" dans la ligne de la volont-de-bien humaine premire phase du dveloppement de l'aspect volont. C'est la sublimation suprieure du stade d'aspiration qui prcde l'accession au "point de lumire" par le contact avec l'me. Ce point de tension est trouv quand la volont consacre de la [18@50] personnalit est mise au contact de la volont de la Triade spirituelle. Ceci s'opre en trois stades prcis : 1. Le stade o l'aspect infrieur de la volont qui est focalis dans le corps mental la volont-d'activit de la personnalit entre en contact avec le mental suprieur abstrait ; ce dernier est l'aspect infrieur de la Triade et l'interprte de la Monade. On peut noter deux choses ce sujet. a. Ce contact devient possible partir du moment o le premier fil mince de l'antahkarana, le pont arc-en-ciel, relie compltement l'unit mentale l'atome manasique permanent. b. Cela se manifeste par un dvouement absorbant au Plan, et c'est un effort pour servir ce Plan tout prix, mesure qu'il est compris et saisi. Cela s'exprime par la pratique de la bonne volont, telle que la comprend l'tre humain intelligent ordinaire, mise en uvre comme mode de vie. 2. Le stade o l'aspect amour de l'me est mis en contact avec l'aspect correspondant de la Triade, auquel nous donnons l'appellation inadquate d'intuition. Il s'agit en ralit de la pntration et de la comprhension divines, s'exprimant par la formulation d'ides. Vous avez l un exemple de l'insuffisance du langage moderne ; les ides sont sans forme et elles sont en fait des points d'nergies se dplaant vers l'extrieur afin d'exprimer finalement quelque "tension interne" du Logos crateur divin. Quand l'initi le saisit et s'y identifie, sa bonne volont s'panouit en

volont-de-bien. Le plan et la qualit cdent la place au dessein et la mthode. Les plans sont faillibles, exprimentaux, et servent un besoin temporaire. Le dessein tel que l'exprime l'initi est permanent, longue porte, inaltrable et sert l'Ide Eternelle. 3. Le stade o aprs la quatrime initiation il existe, via la Triade, une relation directe et ininterrompue entre la Monade et la [18@51] forme qu'emploie le Matre pour excuter son travail parmi les hommes. Cette forme peut tre soit sa personnalit temporaire, laquelle Il est parvenu par le moyen normal de l'incarnation, ou une forme cre spcialement ; les thosophes donnent celle-ci le nom technique mais pesant de "mayavirupa". C'est le "vrai masque, cachant la lumire radieuse et l'nergie dynamique d'un Fils de Dieu rvl". Voil la dfinition sotrique que je vous propose. Ce stade peut tre appel la ralisation de la volont-d'tre, mais il ne s'agit pas de l'existence en tant qu'expression individuelle, mais de l'existence en tant qu'expression du Tout non sparatif, incluant tout, motiv par la bont, la beaut et la vrit, s'exprimant intelligemment en tant qu'amour pur.

Tous ces stades sont atteints par la ralisation d'un point de tension, puis un autre, le travail tant ainsi port dans le domaine de la volont assidue et dynamique. Cette volont, au cours de son dveloppement progressif, agit toujours partir d'un point constant de tension. Nous en arrivons maintenant l'examen d'une question qui s'avre toujours extrmement difficile pour les tudiants : la nature du Mot, le A.U.M., et de ses transformations subsquentes en O.M. et en Son. Il existe une grande confusion quant sa signification et la ncessit de son emploi. La phase de reconnaissance de ce mot, que nous traversons actuellement, est purement exotrique et consiste habituer le grand public au fait de son existence. Cela s'est fait de trois manires : 1. Par l'emploi constant, dans toutes les glises chrtiennes du mot "Amen", qui est la corruption occidentale de A.U.M. Le A.U.M. est ici l'aspect infrieur du Son originel. Par l'accent mis dans la maonnerie sur le Mot Perdu, attirant ainsi l'attention de l'humanit de manire subtile sur le O.M., le Son du deuxime aspect, l'me. Par l'insistance croissante mise par de nombreux groupes occultes, travers le monde, sur l'emploi du O.M., sur l'emploi frquent qu'en font ces groupes en public, et par les personnes ferventes de mditation.

2.

3.

La manire la plus saine de l'aborder est la tradition maonnique car elle traite du monde de l'me et d'une phase de l'enseignement [18@52] sotrique. L'emploi de l'Amen dans le rituel de l'Eglise chrtienne sera finalement dcourag, car c'est

fondamentalement une affirmation matrialiste, considre par le fidle moyen comme mettant le sceau de l'approbation divine sur la demande qu'il adresse au Tout-Puissant pour qu'Il le protge et lui fournisse les ncessits matrielles ; tout ceci est donc li la vie de dsir, d'aspiration, de dualisme et de requte. L'attitude du donateur et du bnficiaire est implique. Le A.U.M. et l'Amen sont tous deux l'expression sonore du principe de la substance intelligente et active de la manifestation divine, le troisime aspect, et ont rpondu au besoin de l'humanit dans sa phase de dveloppement matriel. J'y inclus aussi le dveloppement du mental ou de la forme mentale. La personnalit dans son ensemble, lorsqu'elle est paracheve et place sous la domination de l'me, est le "Mot fait chair". La masse des aspirants et des disciples apprend aujourd'hui la signification du O.M. qui n'est pas le Mot fait chair, mais le Mot libr de la forme, s'exprimant comme me-esprit, et non comme corps-me-esprit. On pourrait donc dire que : 1. Le A.U.M. (notez que je spare chaque aspect de ce triple son) fait descendre l'aspect me-esprit sur le plan physique et l'y ancre par la force de sa vibration rayonnante. J'utilise un symbole pour tre plus clair : c'est comme si "un vent violent plaquait un homme contre un mur et rendait difficile toute libert de mouvement". Il vivifie la forme ; il intensifie l'emprise de la matire sur l'me ; il construit autour de l'me une prison limitative la prison des sens. C'est le "son de l'enchantement", le son qui est la source du mirage et de maya ; c'est la grande nergie trompeuse et sduisante, la note de l'arc involutif. Il contient le secret du mal ou de la matire, l'emploi de la forme, d'abord comme prison, puis comme terrain d'entranement, puis comme champ d'exprience et, finalement, comme expression de la manifestation d'un fils de Dieu. Le O.M. correctement nonc, libre l'me du domaine du [18@53] mirage et de l'enchantement. C'est le son de la libration, la grande note de rsurrection et d'lvation de l'humanit jusqu'au Lieu Secret du Trs Haut, aprs que tous les autres Mots ou sons aient chou. Ce n'est pas un son triple comme le A.U.M. mais un son double, indiquant la relation de l'esprit et de l'me, de la vie et de la conscience. Ce Mot perdu, symbole de la perte dans les trois mondes (reprsents par les degrs des Loges Bleues dans la maonnerie), doit tre retrouv et est en voie d'tre dcouvert aujourd'hui. Les mystiques l'ont cherch ; les maons ont conserv la tradition de son existence ; les disciples et les initis doivent prouver qu'ils le possdent. Le SON est la seule expression du Nom Ineffable, de l'appellation secrte de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre, et qui est connu de la Grande Loge Blanche par ce nom. Rappelez-vous toujours que nom

2.

3.

et forme sont synonymes dans l'enseignement occulte, et que ces deux mots contiennent le secret de la manifestation. Le but de l'initi est l'identification avec toutes les formes de la vie divine, afin qu'il puisse savoir qu'il est partie intgrante de ce Tout et se mettre au diapason de tous les tats de conscience divins, ayant la conviction intime (et non seulement thorique) que ce sont aussi ses propres tats de conscience. Il peut alors pntrer les arcanes divines de la connaissance, partager l'omniprsence divine et volont exprimer l'omniscience divine et se prparer manifester, en pleine conscience, l'omnipotence divine. J'utilise des mots qui ne parviennent pas communiquer la signification sousjacente du Mot. La comprhension ne peut tre atteinte que lorsque l'homme vit le Mot, lorsqu'il en entend le Son silencieux, et l'exhale en un souffle vital qui donne la vie aux autres. Les masses entendent le son du A.U.M. et, dans leurs couches suprieures, s'aperoivent que le A.U.M. est l'expression de quelque chose dont elles cherchent se librer. Les aspirants et les disciples entendent le O.M. et, dans leur vie personnelle, le A.U.M. et le O.M. sont en conflit. C'est peut-tre pour vous une ide nouvelle, mais elle exprime un fait ternel. Cela vous aidera peut-tre mieux comprendre [18@54] cette phase si je vous signale que, pour le premier groupe, le O.M. peut tre reprsent par le symbole suivant exprimant la nature matrielle de M, tandis que le second groupe peut-tre reprsent par le symbole m exprimant l'me enveloppe de matire. Vous verrez donc comment l'enseignement fait avancer l'homme progressivement, et comment la science occulte le met au contact de grands renversements mentaux et de paradoxes divins. Depuis des ons, le Mot de l'me et le Son de la ralit spirituelle sont perdus. Aujourd'hui, on retrouve le Mot de l'me, et dans cette redcouverte, le petit soi se perd dans la gloire et le rayonnement du Soi divin. Cette dcouverte est consomme au moment de la troisime initiation. L'initi et le Matre, ainsi que Ceux d'un rang suprieur qui se rapprochent de l'identification avec Shamballa, entendent de plus en plus clairement et constamment le Son, qui mane du Soleil spirituel central et pntre toutes les formes de vie divine de notre plante via notre Logos plantaire. Celui-ci entend avec clart et comprhension le Son de la syllabe infrieure du Nom ineffable de Celui en qui tous les Logo plantaires vivent, se meuvent et ont leur Etre, car Ils sont des centres de la VIE qui s'exprime par le truchement d'un systme solaire. Vous comprenez maintenant pourquoi il est inutile que je m'tende davantage sur cette question. Sa seule utilit est de pousser la conscience du disciple l'expansion, et de stimuler son imagination (germe de l'intuition) afin que mme pendant qu'il exprime le M, puis le m, il s'efforce d'atteindre le Son. J'ai signal, prcdemment, que le Son du A.U.M., le son du O.M. et le SON

lui-mme sont tous lis la vibration et ses effets diffrents et varis. Le secret de la loi de Vibration est rvl progressivement, mesure que les gens apprennent faire rsonner le Mot sous ses trois aspects. Les tudiants feraient bien aussi de rflchir la distinction entre le souffle et le Son, entre le processus consistant respirer, et celui consistant crer une activit vibratoire dirige. L'un se rapporte au Temps, l'autre l'Espace et ils sont distincts l'un de l'autre. Selon l'Ancien Commentaire, le Son, marquant le point final mais aussi le [18@55] point initial, concerne ce qui n'est ni le Temps ni l'Espace ; il se situe hors du TOUT manifest ; il est la Source de tout, et cependant nulle chose. Il existe donc de grands points de tension partir desquels le Mot Sacr retentit sous ses aspects majeurs. Permettez-moi de vous les numrer : 1. Le point crateur de tension, tension ralise par le Logos plantaire lorsqu'Il rpond au Son du Nom Ineffable et l'exhale son tour, en trois grands Sons, qui ne forment qu'un seul Son sur son plan d'expression, crant ainsi le monde manifest, l'impulsion conduisant au dveloppement de la conscience, et l'influence de la vie mme. Cela est le Son. Sept points de tension sur l'arc descendant ou involutif ; ils produisent les sept plantes, les sept tats de conscience et l'expression de l'impulsion des sept rayons. C'est le A.U.M. septuple dont la Sagesse Immmoriale prend note. Cela concerne l'effet de l'esprit ou vie sur la substance, donnant ainsi le dpart la forme et crant la prison de la vie divine. Le A.U.M. lui-mme ou le Mot fait chair ; cela cre finalement un point de tension dans le quatrime rgne de la nature, point auquel le cycle volutif devient possible et o la premire et faible note du O.M. commence se faire entendre. Chez l'individu, ce point est atteint quand la personnalit est un tout intgr et actif, et quand l'me commence la dominer. C'est une tension accumulative, laquelle on parvient travers plusieurs vies. Dans les archives des Matres, ce processus est exprim de la faon suivante :

2.

3.

Vous devez vous rappeler que ces symboles sont, de ma part, une tentative pour traduire en caractres modernes occidentaux des signes anciens. Le seul qui soit le mme dans toutes les langues est, sotriquement, le A.U.M. [18@56] 4. Vient alors un point de tension d'o l'homme russit finalement se librer

des trois mondes et devenir une me libre ; il est alors un point dans le cercle le point indiquant le point de tension d'o il travaille prsent, et le cercle, la sphre de l'activit qu'il a lui-mme dcid d'entreprendre. Il n'est pas ncessaire que je poursuive davantage ; l'initi passe de tension en tension, exactement comme tous les tres humains, aspirants, disciples et initis des degrs infrieurs. Ils vont d'une expansion de conscience une autre, jusqu' ce que soit prise la troisime initiation et que les points de tension (caractriss par l'intention et le dessein) remplacent tous les efforts prcdents ; l'aspect volont commence alors dominer. Voil, brivement, un aperu nouveau sur le thme familier du Mot, thme conserv sous une forme ou sous une autre par toutes les religions mondiales, mais thme qui a t tellement matrialis, qu'il est de la tche de la Hirarchie de rtablir la connaissance de sa signification, de son application triple, de ses consquences au point de vue involution et volution. Les tudiants feraient bien de se souvenir que le faire rsonner sur le plan physique ne correspond pas grandchose. Les facteurs importants sont de l'noncer silencieusement, dans la tte ; puis, ceci tant fait, de l'entendre faire cho dans la tte et de se rendre compte que ce son mis par soi-mme exhal partir d'un point de tension fait partie du SON originel prenant forme en tant que Mot. Quand l'homme exprime parfaitement le A.U.M., il peut alors noncer le O.M. avec efficacit partir de certains points de tension, jusqu' la troisime initiation. Alors l'effet du O.M. est tel que la personnalit en tant qu'identit spare disparat ; l'me merge dans toute sa gloire, et le premier et faible son du SON d'origine frappe l'oreille de l'initi, transfigur. C'est la Voix dont parle la Bible lorsqu'elle relate la transfiguration. Cette Voix dit, "Voici mon Fils bien-aim". L'initi, enregistre le fait qu'il a t accept par Shamballa et a pris contact pour la premire fois avec le Logos plantaire, le Hirophante, l'Initiateur la troisime initiation, exactement comme le Christ, le Matre des Matres, est l'Initiateur et le Hirophante aux deux premires initiations. [18@57] Le Mot, dont nous traitons actuellement n'est pas le Mot Sacr lui-mme, mais un signal ou son d'acceptation. Il est exprim dans cette rgle par l'expression : Accepts en tant que groupe. Elle dsigne les agrgats et combinaisons unifies par lesquelles l'me par rapport la personnalit, la Monade par rapport la Triade spirituelle, le Matre par rapport l'ashram et Shamballa par rapport la Hirarchie peuvent agir, exprimant un plan dans les stades initiaux de contact, et un dessein dans les stades terminaux. Gardez l'esprit que l'analogie est vritable d'un bout l'autre. Une personnalit est un agrgat de formes et de vies substantielles qui, lorsqu'elles sont fusionnes, prsentent un ensemble unifi, anim par le dsir ou l'aspiration, par le plan ou le dessein, et fonctionnant l o il se trouve, sous l'inspiration d'un programme intrieur que chacun a entrepris de son propre chef. Le progrs, envisag sous un angle plus vaste et du point de vue de ceux qui voient la

vie en termes d'ensembles toujours plus vastes, s'effectue de groupe en groupe. Cette dclaration, issue d'un point de tension, est le mot de l'me s'intgrant la personnalit triple quand cette personnalit est prte, consciemment, une telle fusion. L'emprise de l'me sur ses instruments d'expression, le rseau des sept centres et des centres subsidiaires, s'intensifie et l'nergie afflue, obligeant la personnalit consentante exprimer pleinement le rayon de l'me, et donc subordonner le rayon de la personnalit (et ses trois rayons subsidiaires) l'nergie dominante de l'me. La premire grande intgration est une fusion de la force avec l'nergie. Vous avez l une dclaration de profonde importance, contenant l'une des premires leons que l'initi doit apprendre. Elle ne peut tre correctement comprise que par l'exprience de la vie, soumise l'interprtation du monde de l'me. Une certaine comprhension de ce qui est impliqu se fera jour quand le disciple saisira la distinction entre l'activit de l'me et l'action de la matire, entre l'motion et l'amour, entre la volont intelligente et le mental, entre le plan et le dessein. Il acquiert alors la capacit de trouver son point de tension tel ou tel moment, et cette facult grandissante l'amne finalement reconnatre [18@58] consciemment un groupe puis un autre groupe, comme tant des units avec lesquelles il doit chercher s'identifier. Il dcouvre son me par la fusion de l'me et de la personnalit ; il trouve son groupe par l'absorption de cette fusion me-forme dans le groupe du Matre, et finalement il est absorb dans l'ashram du Matre. L, en harmonie avec ses frres de groupe dans cet ashram, il s'unit et se confond avec la Hirarchie ; il entend alors le Mot nonc d'abord par son me : accepts en tant que groupe. Plus tard, beaucoup plus tard, il participe cette auguste reconnaissance qui survient quand la Voix retentit comme elle le fait chaque anne partir du centre de Shamballa et le sceau est appos par le Seigneur du Monde sur l'acceptation de la Hirarchie avec tous ses nouveaux associs. Cette acceptation s'adresse aux initis du troisime degr qui se sont intgrs plus troitement que jamais la vie hirarchique. C'est pour eux le signe (de mme que pour leurs ans qui l'ont entendue chaque anne) qu'ils font partie de l'instrument dont le dessein est d'excuter le plan. Ainsi les grandes synthses se font lentement. Cela a pris des ons, car l'volution surtout au dbut progresse lentement. Dans la priode d'aprs-guerre et quand la nouvelle structure du monde futur prendra forme, le processus s'acclrera considrablement ; cela, nanmoins, pas avant cent ans, ce qui n'est qu'un bref moment de l'histoire de l'humanit. La vie de Dieu va de synthse en synthse. Tout d'abord la synthse des vies atomiques en des formes toujours plus parfaites, jusqu' l'apparition des trois rgnes de la nature ; puis la synthse de la conscience, qui permet l'tre humain de pntrer dans la conscience plus vaste du Tout et, finalement, de pntrer dans l'vnement mystrieux rsultant de l'effet de tous les dveloppements prcdents et que nous appelons Identification. A partir de la premire identification qui est la

correspondance suprieure du stade de l'individualisation, il se produit une absorption progressive dans des ensembles plus vastes, et chaque fois le Mot retentit : accepts en tant que groupe Ai-je russi vous donner une vision un peu plus large de la [18@59] signification de l'initiation dans ce bref expos ? Voyez-vous plus clairement la beaut croissante du Tout, la bont du Dessein et la sagesse du Plan ? Comprenezvous plus profondment que la beaut, la bont, la sagesse ne sont pas des qualits, comme une terminologie inadquate semble l'impliquer, mais de grands faits de la manifestation ? Saisissez-vous la vrit selon laquelle ils ne dcrivent pas la divinit, mais sont les noms de Vies d'une puissance et d'une activit dont les hommes ne peuvent encore rien savoir ? Une certaine comprhension de cette question doit filtrer lentement dans le mental et dans la conscience de chaque disciple, mesure que ce mental est irradi par la lumire de l'me dans les premiers stades et que plus tard il rpond l'impact de l'nergie venant de la Triade spirituelle. C'est seulement quand cette vision sera sienne, mme s'il ne la comprend pas, que le disciple en lutte pourra saisir les mots : 2. Ne retirez pas maintenant votre demande. Vous ne le pourriez pas si vous le dsiriez ; mais ajoutez-y trois grandes requtes et allez de l'avant. C'est un ordre vivant qui le conditionne, qu'il le veuille ou non. L'impossibilit de se retirer de la position adopte est l'un des deux premiers rsultats vritables dcoulant du fait que l'on a entendu prononcer le Mot, aprs avoir surmont deux preuves. C'est donc invitable lorsqu'on vit la vie de l'Esprit, qui est la fois son horreur et sa joie. C'est bien l ce que je veux dire. Le symbole ou premire expression de ce facteur (car dans les trois mondes, tout n'est que symbole d'une ralit intrieure) est l'imprieux dsir d'amlioration qui est la caractristique dominante de l'homme animal. Il va d'insatisfaction en insatisfaction, pouss par quelque chose d'intrieur qui lui rvle une vision sduisante de ce qui est plus dsirable que son tat ou son exprience du moment. Au dbut il interprte les choses en termes de bien-tre matriel ; puis cette insatisfaction divine le conduit une phase de lutte, de nature motionnelle ; il a un ardent dsir de satisfaction motionnelle et, plus tard, de poursuite intellectuelle. Pendant tout ce temps la lutte, en vue d'atteindre ce qui se trouve toujours en avant, il cre les instruments du progrs, les perfectionne petit petit, jusqu' ce que la personnalit triple soit prte la vision de l'me. De ce point de tension, le dsir et la lutte s'intensifient jusqu' ce qu'il comprenne la [18@60] Rgle I concernant les candidats, et entre sur le Sentier. Une fois qu'il est devenu disciple accept, et qu'il a vritablement entrepris le travail de prparation l'initiation, il ne peut plus retourner en arrire. S'il le

voulait, il ne le pourrait pas ; l'ashram le protge. Dans cette rgle concernant disciples accepts et initis, nous nous trouvons face une courbe plus leve de la spirale, mais avec cette diffrence (difficile saisir pour vous moins que vous en soyez au point o le Mot retentit pour vous) que l'initi demeure seul, en tat d' "isolement dans l'unit", percevant cette mystrieuse communion avec tout ce qui est. L'ardent dsir, qui caractrisait sa progression en vue de parvenir la fusion personnalit-me, est transmue en fixit d'intention, en facult d'avancer dans la claire lumire froide de la raison lumineuse, libre de tout mirage et de toute illusion, possdant le pouvoir d'noncer trois requtes. Il le peut, maintenant, consciemment, en utilisant la volont dynamique au lieu de faire "une demande sous forme triple" comme auparavant. Cette distinction est importante et signifie croissance. L'initi a entendu le Mot qui a retenti pour lui lorsqu'il s'est irrvocablement consacr au dessein hirarchique. Il a entendu la Voix de Shamballa, exactement comme il avait antrieurement entendu la Voix du Silence et la voix de son Matre. L'obissance occulte cde la place la volont illumine. On peut maintenant lui faire confiance et le laisser avancer seul et travailler seul car, inaltrablement, il ne fait qu'un avec son groupe, avec la Hirarchie et, finalement, avec Shamballa. La cl de toute cette rgle rside dans l'injonction faite l'initi d'ajouter trois requtes sa demande ; c'est seulement aprs qu'elles ont t nonces, correctement formules et motives par la volont dynamique, que vient l'injonction suivante, celle d'avancer. Quelles sont ces trois requtes, et de quel droit l'initi les fait-il ? Jusque l, la note de sa conscience en expansion a t la vision, l'effort, la ralisation, puis nouveau la vision. Son activit a donc consist prendre conscience du [18@61] champ de plus en plus tendu de la rvlation divine. En termes d'occultisme pratique, il reconnat une sphre toujours plus vaste o il peut servir selon son dessein et faire avancer le Plan, partir du moment o il a russi s'identifier avec cette rvlation. Avant que cette rvlation ne fasse partie intgrante de sa vie, il n'est pas possible que l'initi comprenne ces simples mots. L'identification est la ralisation ajoute l'exprience sotrique, ajoute une absorption dans le Tout pour tout cela (comme je l'ai dj signal) nous n'avons aucune terminologie. Etant maintenant matre de ce qu'il a vu et de ce qu'il s'est appropri, tant conscient de ce qui se trouve en avant et le pressentant, "il se prvaut de ses droits occultes pour noncer ses demandes clairement". On peut s'assurer de ce que sont ces demandes, en se souvenant que tout ce que l'initi subit et tout ce qu'il accomplit est la correspondance sotrique suprieure de la triple manifestation d'nergie de l'esprit, qui a caractris la premire phase de son panouissement, c'est la personnalit. Je souhaite attirer votre attention sur le mot "panouissement", car c'est peut-tre le terme le plus explicite et le plus juste, en ce qui concerne le processus de l'volution. Il n'y en a pas de meilleur dans votre

langue. L'initi a toujours exist. Le divin Fils de Dieu a toujours su ce qu'il tait. L'initi n'est pas le rsultat du processus de l'volution. Il est la cause de ce processus et, au moyen de celui-ci, il perfectionne ses vhicules d'expression jusqu' devenir initi dans les trois mondes de la conscience, et dans les trois mondes de l'identification. L'panouissement s'effectue selon le type dtermin par le rayon, et chaque stade de l'panouissement infrieur triple rend possible plus tard (dans le temps et dans l'espace), l'panouissement suprieur dans le monde de la Triade spirituelle. Ce que je fais, dans ces instructions, c'est indiquer la relation entre la personnalit triple et la Triade spirituelle, relies par l'antahkarana. Chacun de ces trois aspects infrieurs a sa note propre et ce sont ces notes qui font rsonner les trois requtes ; celles-ci suscitent de la part de la Triade spirituelle une rponse qui leur permet d'atteindre la Monade en attente dans son haut lieu de Shamballa. [18@62] En 1922, dans mon livre Lettres sur la mditation occulte j'ai, dans le premier chapitre, pos les bases de l'enseignement plus avanc que je donne maintenant. J'y traitais de l'alignement de l'go avec la personnalit ; c'tait la premire foi que tout le thme de l'alignement tait nettement prcis, l'alignement tant le premier pas vers la fusion, et plus tard vers les mystres de l'identification. Permettez-moi de citer ce passage : "A mesure que le temps s'coule, et plus tard avec l'aide du Matre, l'harmonie de couleur et de tonalit (termes synonymes) s'effectue jusqu' ce que, finalement, l'on ait la note fondamentale de la matire, la tierce majeure de la personnalit aligne, la quinte dominante de l'go, suivie de l'accord parfait de la Monade ou Esprit. C'est la dominante que nous cherchons lors de l'adeptat et, antrieurement la tierce parfaite de la personnalit. Au cours de nos diverses incarnations, nous faisons rsonner les variations sur toutes les notes intermdiaires ; quelquefois nos vies sont majeures et quelquefois mineures, mais elles tendent toujours la flexibilit et une plus grande beaut. En temps voulu, chaque note s'insre dans son accord, l'accord de l'Esprit. Chaque accord forme une partie de la phrase, phrase ou groupe auquel l'accord appartient ; et la phrase participe l'achvement de la septime partie du tout. L'ensemble des sept sections forme alors la sonate complte de notre systme solaire, partie du chef-d'uvre triple du Logos ou Dieu, le Matre Musicien." Nous en arrivons maintenant un point difficile saisir par le disciple. L'initi ou disciple est parvenu un point de son volution o la triplicit fait place la dualit, avant qu'il ne puisse atteindre l'unit complte. Seuls deux facteurs sont importants pour lui quand il "se tient au point mdian" ; ce sont l'Esprit et la

matire. Leur identification complte dans sa conscience devient son but majeur, mais uniquement en ce qui concerne l'ensemble du processus crateur, et non plus maintenant en ce qui concerne le soi spar. C'est cette pense qui motive le service de l'initi, et c'est ce concept d' "ensemble" qui envahit [18@63] petit petit la conscience mondiale, qui indique que l'humanit est au bord de l'initiation. C'est donc l'aspect matriel, "la tierce parfaite de la personnalit", qui rend possible l'activit de l'initi lorsqu'il nonce ses trois requtes. La "quinte dominante de l'go" se fait entendre la troisime initiation, marquant la ralisation de l'unification, qui disparat la quatrime initiation. A ce moment-l, le vhicule goque, le corps causal, disparat. Seuls deux aspects divins demeurent ; la substance active, porte sa perfection, rayonnante, organise ou aspect matire, au travers de laquelle l'initi peut travailler en la matrisant compltement ; le principe dynamique de vie, l'aspect esprit, avec lequel la "Ralit divine substantielle" attend toujours l'identification. C'est cette pense qui sous-tend les trois requtes de l'initi qui (selon la rgle donne prcdemment aux aspirants et aux disciples) doit rsonner "dans le dsert, au-dessus de toutes les mers, et travers les feux". Il ne m'est pas possible de vous donner explicitement une comprhension de la nature de ces requtes. Je peux seulement vous donner quelques phrases symboliques qui, interprtes l'aide de l'intuition, vous donneront le fil directeur. La premire demande est rendue possible car "la vie dans le dsert est termine ; elle a t florissante, s'est panouie, puis la scheresse est venue, et l'homme s'en est retir. Ce qui avait nourri et contenu sa vie tait devenu une rgion aride o il ne restait qu'ossements, poussire et une soif profonde que rien de ce qui tait en vue ne pouvait satisfaire." Cependant, pour la conscience de l'initi, il reste clair que le dsert doit redevenir florissant comme une rose, et que sa tche consiste rtablir sa beaut premire (en distribuant l'eau de la vie), et non rtablir la beaut de son faux panouissement. Il demande donc, sur la note de l'aspect infrieur de la personnalit (symboliquement) que cette floraison se fasse selon le Plan. Cela implique de sa part une vision de ce plan, l'identification avec le dessein sous-jacent et la facult au moyen du mental suprieur, qui est l'aspect infrieur de la Triade spirituelle de travailler dans le monde des ides et de crer les formes de pense qui [18@64] aideront matrialiser le Plan, en conformit avec le Dessein. C'est le travail crateur de la construction de formes-penses, et c'est pourquoi il nous est dit que la premire grande requte "retentit dans le monde des ides de Dieu, en direction du dsert qui a t laiss en arrire depuis longtemps. Lors de cette grande requte, l'initi, qui s'est engag servir le monde, revient dans ce dsert, y apportant la semence et l'eau que le dsert rclame grands cris." La seconde requte se rapporte au cri antrieur du disciple, qu'il avait fait retentir "au-dessus des mers". Elle se rapporte au monde du mirage, o se dbat l'humanit, au monde motionnel dans lequel le genre humain est plong, comme s'il se noyait dans l'ocan. Il nous est dit dans la Bible, et cette pense repose sur

des renseignements se trouvant dans les Archives des Matres, qu' "il n'y aura plus de mers" ; je vous ai dit qu'il vient un moment o l'initi sait que le plan astral n'existe plus. Il a disparu pour toujours. Mais quand l'initi s'est libr du royaume de l'illusion, du brouillard, de la brume et du mirage, et qu'il se trouve dans la "claire lumire froide" du plan bouddhique ou intuitionnel (l'aspect mdian, ou second de la Triade spirituelle), il parvient une grande ralisation fondamentale. Il sait qu'il doit retourner (si un terme aussi drisoire peut suffire) vers les "mers" qu'il a laisses en arrire, pour y dissiper le mirage. Maintenant, il travaille " partir de l'air qui les surplombe, et dans la pleine lumire du jour". Il ne se dbat plus dans les vagues, ni ne s'enfonce dans les eaux profondes. Il plane au-dessus de la mer dans l'ocan de la lumire, et dverse cette lumire dans les profondeurs. Il porte ainsi l'eau au dsert, et la lumire divine dans le monde du brouillard. Cependant, il ne quitte jamais le lieu de son identification, et tout ce qu'il fait maintenant s'effectue partir du niveau atteint telle ou telle initiation. Toute l'action qu'il exerce "sur le dsert et au-dessus des mers" s'opre par le pouvoir de la pense, qui dirige l'nergie ncessaire et certaines forces prdestines et choisies, afin que le Plan (permettez-moi de me rpter) puisse avancer selon le dessein divin, grce au [18@65] pouvoir de la volont spirituelle. Quand vous pourrez comprendre que l'initi de haut degr travaille au moyen de l'nergie monadique et non de la force de l'me, vous saisirez pourquoi il estime ncessaire de toujours travailler dans les coulisses. Il travaille avec l'aspect me et par le pouvoir de l'nergie monadique, utilisant l'antahkarana comme agent de distribution. Les disciples et les initis des deux premiers degrs travaillent avec la force de l'me par l'intermdiaire des centres. La personnalit travaille avec les forces. La troisime requte comporte une implication diffrente et retentit, nous diton, " travers les feux". Dans notre systme solaire, on ne peut pas chapper au feu. Il se trouve tous les niveaux d'expression divine comme notre tude des trois feux nous l'a appris le feu par friction, le feu solaire et le feu lectrique, avec leurs diffrenciations, les quarante-neuf feux des sept plans. Toujours donc, qu'il s'agisse du cri du disciple ou de la requte de l'initi, le son retentit " travers le feu, vers le feu et partir du feu". Il est peu de chose que je puisse dire au sujet de cette technique, sous-jacente la puissante requte. A partir du plan le plus lev de la volont spirituelle qui est techniquement appel "le plan atmique", la demande retentit et le rsultat de cette demande aboutit sur les niveaux mentaux, exactement comme les deux demandes prcdentes se manifestaient sur les plans physique et astral. Je signale ici en passant que, bien qu'il n'y ait pas de plan astral du point de vue du Matre, des milliards de personnes le reconnaissent cependant, et peinent dans sa sphre d'illusion o ils sont aids par le disciple initi travaillant partir des niveaux suprieurs correspondants. Ceci est vrai de tout travail plantaire, qu'il soit accompli par des initis ou des Matres, travaillant directement dans les trois mondes, ou partir de niveaux suprieurs, comme le font les Nirmanakayas (les

Contemplatifs crateurs de la plante), ou encore partir de Shamballa, de la chambre du Conseil du Seigneur du Monde. Tous les efforts de la Hirarchie ou des "Vies conditionnantes de Shamballa", comme elles sont appeles parfois, sont consacrs faciliter l'excution du plan de l'volution qui incarnera finalement le dessein divin. Je continue dlibrment d'insister [18@66] sur la distinction entre le plan et le dessein, car elle indique la phase suivante de l'action de la volont intelligente dans la conscience de l'humanit. Je ne suis pas autoris donner plus d'implications au sujet de ces trois requtes. Je vous ai dit beaucoup de choses ; si seulement l'veil de votre intuition vous permettait de comprendre la signification de certains de mes commentaires. Les requtes se rapportent non seulement l'volution de l'humanit, mais toutes les formes de vie incluses dans la conscience du Logos plantaire. Le mental dirigeant de l'initi indique le but atteindre dans les trois mondes. 3. Qu'il n y ait aucun souvenir et cependant que la mmoire gouverne. Ceci n'est pas une dclaration contradictoire. Peut-tre puis-je vous communiquer l'ide juste de la manire suivante : l'initi ne perd pas du temps regarder en arrire vers les leons qu'il a apprises ; il travaille selon les habitudes prises, et fait instinctivement ce qui est juste et ncessaire. Le fait de rpondre instinctivement aux formes environnantes construit, comme nous le savons, des modles de comportement, de conduite et de ractions. Cela tablit ce que l'on pourrait appeler une mmoire inconsciente, qui gouverne sans faire l'effort de se souvenir. L'habitude de la bont, ou juste raction et comprhension instinctive, caractrise l'initi entran. Il n'a pas besoin de se souvenir des rgles, des thories, des plans ou des activits. Tout cela est une partie tablie de sa nature, de mme que l'instinct de conservation fait partie inhrente des caractres de l'tre humain normal. Rflchissez-y et essayez d'tablir des habitudes spirituelles correctes. De cette manire, le Matre ne perd pas de temps en plans de l'me ou plans personnels. Il a l'habitude base sur une mmoire divine instinctive de l'activit juste, de la comprhension juste et du dessein juste. Il n'a pas besoin de se souvenir. 4. Travaillez partir du point de tout ce que contient la vie de groupe. Ceci n'est pas, comme on pourrait le croire, un effort pour travailler au bnfice de l'humanit, selon les plans ou dsirs du groupe auquel l'initi se trouve associ. Le mode de travail couvre une phase antrieure, au cours de laquelle le disciple accept apprend beaucoup de [18@67] choses. Tout d'abord il trouve un groupe sur le plan physique dont les idaux et les plans de service sont conformes l'ide qu'il se fait d'une juste activit ; il s'associe ce groupe, travaille, apprend et, en

apprenant, souffre beaucoup. Plus tard, il trouve le chemin de l'ashram du Matre, o il s'efforce d'apprendre de mieux en mieux se servir de la volont pour excuter le Plan, et s'adapter aux plans et mthodes du groupe, en travaillant selon la loi de l'obissance occulte pour le bien de l'humanit. L'initi, cependant, ne travaille d'aucune de ces deux manires, bien qu'il ait acquis l'habitude du contact correct avec les organisations des trois mondes, et de la coopration correcte avec la Hirarchie. Il travaille maintenant sous l'inspiration de l'aspect vie, identifi avec l'aspect vie aspect de la vie unifie du groupe de son rayon et de tous les groupes. Cela veut dire qu'il comprend parfaitement la signification de la vie involutive et volutive. Son service est invoqu par le ou les groupes ayant besoin de son aide. Sa rponse est une vocation occulte, donne l'unisson du groupe de serviteurs auquel il est affili du ct intrieur. Ceci est trs diffrent du mode de service tel qu'on le comprend gnralement. REGLE TROIS Double mouvement en avant La rgle suivante prolonge le thme ci-dessus et donne certaines instructions, au moyen d'expressions et de symboles concis, sur la science de l'Invocation et de l'Evocation et son rituel ou programme important. Ce programme est, en ralit, une expression ou formulation humaine de la science du Son, dans la seule mesure o, jusqu'ici, le Son affecte l'humanit et les affaires humaines. N'oubliez pas mon prcdent enseignement sur le Mot ; rappelez-vous aussi que le Son est le son ou la note de la vie mme, qui incarne son lan dynamique, son pouvoir crateur et sa sensibilit rceptive tous les contacts. Rgle III Double est le mouvement en avant. La Porte est laisse en arrire. C'est un vnement du pass. Que le cri invocatoire soit diffus [18@68] partir du centre profond de la claire et froide lumire du groupe. Qu'il voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. Quand la demande et la rponse se perdront dans un seul grand SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu est Feu. C'est peut-tre l'une des deux rgles les plus occultes que l'initi doive matriser, soit en tant qu'individu, soit en conjonction avec son groupe. Le groupe reconnat et travaille sous l'influence pntrante du dessein ; l'initi entreprend de travailler avec le plan. L'expression du groupe, dans la mesure o il le peut, tel ou tel moment du temps et de l'espace, est dans la ligne de la volont de Celui en qui

nous avons la vie, mouvement et l'tre, la Vie de tout ce qui est. L'initi utilise la force d'attraction de cette Vie fondamentale (force que nous dsignons par le terme souvent trompeur d'amour) pour rassembler ce qui donnera du corps la forme, manifestant ainsi la volont. Le groupe peut tre, et il est souvent, rceptif au "centre clatant" de Shamballa, alors que l'initi, seul, dans sa propre identit essentielle, ne peut pas tre rceptif de cette manire. L'individu doit tre protg par le groupe de la puissance considrable qui mane de Shamballa. Pour lui, son potentiel doit tre rduit par le processus de distribution, afin que son impact ne soit pas focalis sur l'un de ses centres, ou tous ses centres, mais partag par tous les membres du groupe. Voil la cl de la signification du travail de groupe. L'une de ses fonctions majeures, du point de vue sotrique, est d'absorber, de partager, de faire circuler, puis de distribuer l'nergie. Ce processus de protection et de distribution est l'une des fonctions du grand rassemblement de tous les membres de la Hirarchie, sous l'gide des trois grands Matres (le Manu, le Mahachohan et le Christ) dans la valle leve et sacre de l'Himalaya o chaque anne aprs la prparation voulue la Hirarchie entre en contact avec Shamballa. Une relation est alors tablie entre le centre "vivant et brillant" et le centre "rayonnant et magntique", afin de stimuler le centre "en attente et consentant" s'lever dans l'chelle de l'volution. Mme la Hirarchie [18@69] a besoin de la protection de tous ses membres afin d'absorber correctement les nergies affluentes et de distribuer plus tard, avec sagesse, les forces de la volont divine dans les trois mondes, dont elle a la responsabilit majeure. La volont focalise de Dieu, dans ses implications et applications immdiates, constitue le point de tension partir duquel Shamballa agit afin d'engendrer la ralisation du Dessein divin. Il y a une nette distinction entre Dessein et Volont ; elle est en vrit subtile, mais tout fait claire pour l'initi avanc, de sorte que la dualit de notre manifestation plantaire et de notre expression solaire apparat mme en cela. Les membres du Conseil de Shamballa reconnaissent cette distinction et, en consquence, se divisent en deux groupes qu'en langage ancien on appelle, "Rgistrants" du Dessein et Gardiens de la Volont. La Volont est active. Le Dessein est passif et attend les rsultats de l'activit de la Volont. Ces deux groupes se refltent dans les cercles hirarchiques par les Nirmanakayas ou Contemplatifs plantaires, et les Gardiens du Plan. La fonction des "Rgistrants" du Dessein est de garder ouvert le canal entre la terre, la plante Vnus et le Soleil spirituel central. La fonction des gardiens de la volont est de relier le Conseil, la Hirarchie et l'humanit, crant ainsi un triangle de force fondamental entre les trois centres majeurs de la vie plantaire. C'est l'expression suprieure (symbolique, si vous voulez) de l'toile six branches, forme de deux triangles entrelacs. On trouve une rplique de ce triangle fondamental et de ce symbole d'nergie, avec son afflux et sa distribution, dans la relation des trois centres suprieures de l'tre

humain la tte, le cur et la gorge avec les trois centres infrieurs le plexus solaire, le centre sacr et le centre la base de l'pine dorsale. La science de l'Invocation et de l'Evocation apparat aussi comme procdant symboliquement selon les lignes de l'volution. L'adoration, attitude du mystique, doit faire place l'invocation chez l'homme qui sait qu'il est divin. On voit cette rvlation symbolique dans l'lvation des trois nergies infrieures et leur rponse d'vocation aux trois nergies suprieures, ce qui engendre l'unit finale au point de [18@70] tension. Je me rends compte que cela est difficile comprendre, car il y a l des vrits que le disciple a peine saisir. Mais elles seront comprises et matrises par chaque disciple mesure qu'il avancera sur le sentier du disciple et se soumettra l'entranement ncessaire l'initiation. Elles seront comprises aussi plus tard, la fin de ce sicle et au cours du suivant, par l'humanit qui se dveloppera rapidement, prouvant ainsi que l'initiation du prsent devient finalement la ralisation passe des masses. Cette libration plus leve apparatra plus tard comme tant nettement le rsultat de la guerre. La Charte de l'Atlantique et les Quatre Liberts, formules dans l'atmosphre tendue engendre par la souffrance et la tension du monde, en sont le reflet et contiennent tout ce qu'il est possible que l'homme moyen, d'esprit matrialiste, saisisse de la volont prsente de Shamballa, en ce qu'elle dtermine les plans de la Hirarchie et reoit l'impulsion des "Rgistrants" du Dessein. Les deux groupes de gardiens n'ont pas pu en communiquer davantage aux meilleurs intellects humains, quant cette rvlation ; le premier groupe ayant affaire aux membres anciens de la Hirarchie et le deuxime groupe aux initis et disciples troitement lis l'humanit. Ici, de nouveau, nous nous trouvons placs en face du fait que la science de l'Invocation et de l'Evocation, dont traite cette Rgle fondamentalement, est en premier lieu une grande activit scientifique dont l'humanit moderne ne sait pratiquement rien, mais qui est en relation avec le pouvoir de la pense et la construction des formes-penses. Seulement les initis du degr le plus lev tels les trois grands Seigneurs ont le droit d'invoquer, seuls et sans l'accompagnement d'un dispositif de protection tel qu'un groupe, car ils sont eux-mmes membres du Conseil de Shamballa, et individuellement des "Rgistrants" du Dessein. L'apparition annuelle du Seigneur Bouddha est la manifestation extrieure ou symbole de l'mergence de cette science de l'Invocation et l'Evocation dans la conscience de veille de l'humanit. La prire en est l'expression confuse, faible et inadquate ; l'affirmation de la divinit, afin d'obtenir du bien-tre matriel, est une distorsion de cette vrit. Il faut s'en souvenir. La vraie signification de cette science [18@71] qui se fait jour est que, dans les premiers stades, elle incarne le concept-semence de la nouvelle religion mondiale. Des deux grandes invocations que j'ai donnes, la premire 4 ("Que les Forces
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Extriorisation de la Hirarchie, page anglaise V.

de Lumire apportent l'illumination l'humanit...") tait, de ma part, un effort pour exprimer le cri invocatoire de l'humanit et de tous les hommes et femmes de bonne volont travers le monde. Son succs a indiqu la force de cette bonne volont. La seconde 5 ("Que les Seigneurs de Libration s'lancent..."), ne peut, en ralit, tre utilise avec quelque mesure ou espoir de succs que par les aspirants, les disciples et les initis, d'o l'accueil beaucoup plus froid du grand public, bien qu'en vrit, elle ft beaucoup plus puissante et plus efficace. Il tait essentiel, nanmoins, que la fusion des deux groupes se ft avant que le cri invocatoire de l'humanit tout entire ne pt devenir assez puissant et efficace pour susciter une rponse. Avant de commencer l'tude de la Rgle III, phrase par phrase, je souhaite attirer votre attention sur la relation existant entre cette Rgle et celle prcdemment donne aux postulants. Le postulant lance son cri dans le dsert, audessus de toutes les mers et travers le feu. Toute sa personnalit, intgre et oriente, est centre sur le point de tension ; il pousse alors son cri (symbolique d'une expression muette) et ce cri se heurte la porte qui le spare de l'me, en premier lieu, et de la Hirarchie, en second lieu. La porte n'est qu'un symbole de sparation ; elle spare un lieu d'un autre, une sphre d'activit d'une autre et un tat de conscience d'un autre. Elle entretient chez l'aspirant un sens de dualit. C'est un mot qui dcrit l'attitude mystique. Cette attitude embrasse les concepts d'ici et l, d'me et de corps, de Dieu et d'homme, de Hirarchie et d'humanit. Mais la rgle III, telle que l'noncent les initis, prouve que la comprhension mystique disparat finalement, de mme que le sens de sparation, et la porte est laisse en arrire. [18@72] 1. Double est le mouvement en avant. La Porte est laisse en arrire. C'est un vnement du pass. Le premier point qu'il faut noter est que nous avons l une dfinition de l'initi. C'est quelqu'un qui, dans la dualit de sa nature (me et personnalit) va de l'avant. Son point de tension n'est plus la personnalit. Il a fusionn en lui-mme ses deux aspects divins qui constituent maintenant une unit intgre. Cette fusion produit son propre point de tension. En avanant, il est pass par la porte. Il s'ensuit un nouveau point de tension, au cours duquel retentit le Mot, rpondant au cri invocatoire du nouvel initi. Un Mot lui est renvoy : Accepts en tant que groupe. Alors, avec le groupe dont il est maintenant une partie reconnue, il avance. Pour l'initi, comme je l'ai signal auparavant, le pass est laiss en arrire : "Qu'il n'y ait plus de souvenir" ; le prsent incarne un point de tension, l'avenir indique une progression partir de ce point de tension, rsultant d'une action efficace. La porte
5

Extriorisation de la Hirarchie, page anglaise V.

se referme derrire l'initi qui est maintenant un membre accept de son groupe et, dans les termes de l'Ancien Commentaire, "le bruit qu'elle fait en se refermant informe le monde l'coute que l'initi est pass dans un lieu secret, et que pour l'atteindre rellement il faudra aussi passer par cette porte." Ceci exprime l'ide de l'initiation individuelle engendre par soi-mme, laquelle tous doivent se soumettre, et cela indique aussi la solitude de l'initi lorsqu'il avance. Il ne comprend pas encore tout ce que son groupe comprend ; luimme n'est pas compris par ceux qui sont de l'autre ct de la porte. Il a pressenti, depuis un certain temps, le groupe auquel il est maintenant affili et il devient de plus en plus conscient de l'impersonnalit spirituelle de ce groupe, qui lui semble presque tre une attitude distante, ne nourrissant en lui d'aucune faon les lments qui sont de nature personnelle ; il souffre donc. Ceux qu'il a laisss en arrire, et qui faisaient partie de son ancienne vie, ne comprennent absolument pas son impersonnalit fondamentale, mme encore peu dveloppe. Leur attitude suscite en lui, lorsqu'il la peroit, une tendance au ressentiment et la critique, qu'il sait ne pas tre juste, mais qu' ce stade il semble incapable d'viter ; ceux qu'il critique s'efforcent de le mettre en pices ou, tout au moins, de faire qu'il se sente mpris et mal l'aise. Dans les stades de dbut, il se protge de ceux qu'il a laisss en [18@73] arrire, en se retirant, et en observant un silence tout fait inutile et observ presque ostensiblement. Il apprend pntrer dans la conscience de son nouveau groupe en s'efforant de cultiver sa facult d'impersonnalit spirituelle. Il sait que c'est une chose laquelle il doit parvenir et lorsqu'il y parvient il s'aperoit que cette impersonnalit ne repose pas sur l'indiffrence ou la proccupation, comme il l'avait pens, mais sur une comprhension profonde, sur une focalisation dynamique sur le service du monde, sur le sens des proportions et sur un dtachement qui rend possible une aide vritable. Ainsi, la porte et le pass sont laisss en arrire. L'initi Paul essaya d'exprimer cette ide lorsqu'il dit : "Oubliant ce qui est en arrire, htez-vous vers le prix de votre vocation leve en Christ." J'appelle votre attention sur le mot "vocation". 2. Que le cri invocatoire soit diffus partir du centre profond de la claire et froide lumire du groupe. Nous ne traitons pas ici de la lumire dans la tte ou de la lumire de l'me, telle que la peroit la personnalit harmonise et aligne. Cela aussi est laiss en arrire, et l'initi peroit la lumire de l'ashram et la lumire de la Hirarchie qui embrasse tout. Ce sont deux aspects de la lumire de l'me, que la lumire individuelle dans la tte a rvls. Cette lumire de l'me dont l'initi a eu conscience ds le premier moment de contact de l'me, puis rapidement des intervalles de plus en plus courts, est cre par la fusion de la lumire de l'me avec

la lumire de la substance mme, et c'est la consquence invitable et automatique de la purification des trois vhicules et de la mditation cratrice. Dans les Ecritures du monde, il nous est dit "dans cette lumire nous verrons la Lumire" ; et c'est de cette autre Lumire que je parle maintenant lumire qui ne peut tre perue que lorsque la porte s'est referme derrire l'initi. Cette lumire est elle-mme compose de la lumire de buddhi et de la lumire d'atma, celles-ci tant (pour interprter les termes sanscrits sotriquement) la lumire de la raison pure, qui est la sublimation de l'intellect, et la lumire de la volont spirituelle, qui est la rvlation du dessein en voie d'panouissement. La premire est [18@74] focalise dans l'ashram et la seconde dans la Hirarchie : toutes deux sont l'expression de l'activit de la Triade spirituelle. Permettez-moi de me faire comprendre clairement, si possible. Vous avez donc trois grandes lumires, toutes focalises sur le plan mental car, au-del de ce plan, le symbolisme de la lumire n'est pas utilis, la divinit est connue en tant que vie, lorsqu'il s'agit de la Monade et de son expression, la Triade spirituelle. Toutes les lumires sont finalement focalises sur le plan mental : 1. 2. La lumire unifie de l'me et de la personnalit. La lumire du groupe goque qui, lorsqu'il forme un groupe reconnu dans la conscience de l'initi illumin, est appel un ashram, incarnant la lumire de buddhi ou raison pure. La lumire de la Hirarchie en tant que centre de rayonnement dans le corps plantaire, incarnant la lumire produite par la comprhension du plan et la coopration ce plan, et qui est issue de l'identification sur les niveaux mentaux avec la volont spirituelle. La lumire qui est projete vers le haut. C'est la lumire mineure, du point de vue de la Monade. La lumire que reflte la Triade spirituelle sur le plan mental. La lumire focalise qui est produite par la fusion des deux lumires, la suprieure et l'infrieure.

3.

Tous ces aspects de la lumire peuvent tre dcrits de la faon suivante : 1. 2. 3.

C'est la correspondance suprieure du flamboiement de la lumire dans la tte, quand la lumire de la personnalit et la lumire de l'me entrent en contact. Au-del du plan mental, l'impulsion, ou l'accent initiatique est mis sur l'aspect vie, sur l'nergie dynamique et sur la cause de la manifestation ; cet encouragement au progrs n'est pas bas sur la rvlation toujours incidentelle ou relie la signification de la lumire. La lumire et la rvlation sont la cause et l'effet. La rvlation future que tous les hommes attendent, et qui viendra quand l'ajustement des conditions [18@75] mondiales aura atteint un point dj dtermin, concerne la

communication la conscience humaine de la signification et du dessein de la vie, cela se fera en une srie d'vnements spirituels se droulant progressivement. Je ne peux pas et ne dois pas exposer ces vrits plus clairement, mme si les mots ncessaires existaient pour exprimer ce qui n'est pas mme encore confusment pressenti par les disciples des premier et deuxime degrs d'initiation. Ce qui rsultera de cette srie d'vnements spirituels et leur raction invitable sur le corps tout entier de l'humanit, n'a aucune relation avec la conscience, la rvlation ou la lumire. A un moment encore trs lointain, il surviendra pour l'humanit une priode de ralisation, qui constituera la fois un point de crise et un point de tension. Cette ralisation rsumera, par un conditionnement efficace de la conscience, tout ce que la sensibilit a communiqu au genre humain au cours des ges. C'est la consommation de l'activit de la conscience christique et c'est l'tat dont on parle lorsqu'on dit du Christ : "Il verra l'uvre de son me et sera satisfait." Lors de la crise de cette rvlation, son point de tension le plus lev, l'humanit, d'une seule voix, dira : "Voyez ! Toutes choses sont devenues nouvelles." C'est l'apothose de la vision et le prlude un panouissement, dans la masse de la conscience humaine ( partir de ce moment lentement atteint), de certains pouvoirs et facults dont la race n'a, actuellement, aucune conscience. La future rvlation ne sera que le premier pas vers le point loign auquel elle est relie, dont la signification n'apparatra pas la gnration prsente, ni mme la suivante. Il sera connu de plus en plus bien que progressivement, mesure que la nouvelle religion mondiale, avec l'accent mis sur l'invocation des nergies et l'vocation de la "vie plus abondante", se dveloppera et produira son effet invitable. Les tudiants feraient bien de se souvenir que l'impact des nergies sur les formes engendre des rsultats dpendant de la qualit des formes recevant l'impression. Ceci est l'affirmation d'une loi occulte. L'un des buts sous-jacents l'holocauste actuel (la deuxime guerre [18@76] mondiale) a t la ncessit de dtruire les formes inadquates. Cette destruction aurait pu se faire par un acte de Dieu, comme une grande catastrophe naturelle ou une pidmie universelle, et telle avait t l'intention originelle. L'humanit, nanmoins, tait balaye par des forces qui portaient en elles le germe de la destruction, et il existait, dans l'humanit, des facteurs rpondant ces forces. On permit donc la loi de Destruction de s'exercer par l'intermdiaire de l'humanit mme, et les hommes dtruisent actuellement les formes au moyen desquelles des masses d'hommes fonctionnent. Ceci est la fois bon et mauvais, du point de vue de l'volution. C'est nanmoins un fait indniable, et le problme qui se pose donc aux Gardiens de la Volont, agissant grce aux Gardiens du Plan, est de faire sortir le bien du mal que les hommes ont fait, et de diriger ainsi les vnements vers des horizons plus vastes. C'est l'un des objectifs de la Hirarchie actuellement (crit en avril 1943), alors

qu'Elle se prpare participer aux pleines lunes de mai et juin. Peut-on organiser les forces et distribuer les nergies de telle manire que le maximum de bien puisse tre suscit dans l'humanit par l'invocation que fait entendre Shamballa ? Cette vocation d'un nouveau cycle de contact spirituel et de libration peut-elle tre engendre par l'invocation des hommes et des femmes de bonne volont ? La volont-de-bien des forces spirituelles et la bonne volont de l'humanit peuventelles tre runies pour produire les conditions dans lesquelles le nouvel ordre mondial pourra entrer en jeu ? Ce sont des questions importantes que la Hirarchie s'efforce de rsoudre. Il faut se souvenir que la science de l'Invocation et de l'Evocation constitue un effort rciproque. L'humanit ne pourrait pas tre invocatoire si la Hirarchie spirituelle (dans ce terme j'inclus la fois Shamballa et la Hirarchie plantaire) n'voquait pas l'esprit de l'homme. Le cri invocatoire de l'humanit est voqu par l'invocation ou Son des hirarchies spirituelles. Actuellement, l'homme a cependant la responsabilit d'invoquer les Seigneurs de Libration et l'Esprit de la Paix. Ce sont les Etres qui ont le pouvoir d'lever l'humanit, une fois [18@77] qu'elle a adopt l'attitude correcte. Ils correspondent au groupe qui, dans le troisime degr de la maonnerie, lve le Matre. Leur rponse au cri de l'humanit dpend surtout, mais pas totalement, de la qualit de ce cri. Je me demande si je rendrais ce problme de l'invocation plus clair vos yeux, si je suggrais que la phrase "mane du centre profond de la claire et froide lumire du groupe" ait un sens, la fois pour l'initi, pour tous les groupes de disciples et pour tous les ashrams. L'emploi des termes "lumire claire et froide" est profondment symbolique. La clart de cette lumire indique la fonction de l'me, et sa grande lumire permet l'initi de voir la lumire. La froideur de cette lumire se rapporte la lumire de la substance, qui ne peut pas tre chauffe ou embrase par le dsir ou le feu de la passion, et qui maintenant ne rpond qu' la lumire de l'me. Elle est donc froide vis--vis de tout ce qui limite et entrave, et cet tat de conscience de la personnalit doit tre ressenti au centre mme de la nature de l'homme. C'est l que la claire lumire de l'me et la froide lumire de la personnalit s'unissent au point de conscience le plus profond de la nature du disciple, au point extrme o il peut se retirer, point auquel il a t scientifiquement prpar par tous les exercices de concentration et les processus de mditation. Alors, grce la tension produite, le cri invocatoire peut tre lanc avec puissance et efficacit. Cette vrit vaut pour le groupe du disciple et pour tout groupe d'aspirants sincres et altruistes. Il peut survenir un moment, dans la vie du groupe, o la lumire froide des personnalits participantes, mle la claire lumire de leur me, peut agir de telle manire que le cri invocatoire unifi voquera une rponse. Ce cri concernera toujours le service altruiste du groupe, service qu'il cherche rendre l'humanit, dans le cadre du Plan. Alors que nous poursuivons notre tude de la Rgle III, je suis moi-mme

frapp du caractre appropri de ses termes par rapport notre cycle historique particulier et par rapport aux vrits qui prennent forme lentement dans la conscience de l'humanit. De nouvelles vrits (et par l je dsigne des vrits qui sont nouvelles pour les penseurs les [18@78] plus avancs et qui ne sont que confusment ressenties par les sotristes les plus avancs) se profilent l'horizon du mental humain. Le terrain est prpar pour les semailles de cette nouvelle graine et le dcor est dress pour l'apparition de nouveaux acteurs dans le grand drame de la rvlation progressive de la Divinit. Certains grands concepts sont bien saisis par l'homme. Certains grands espoirs prennent forme et vont modeler la vie humaine. Certaines grandes spculations vont devenir des thories exprimentales et, plus tard, se rvleront tre des faits prouvs. Derrire tout ceci, il se produit deux choses : les hommes sont stimuls et amens au point de tension ncessaire qui (rsultant d'une crise) doit prcder un grand mouvement en avant sur le sentier de l'volution. Deuximement, un processus de rorientation se poursuit, qui permettra finalement aux hommes de prsenter un front uni sur des points de vue jusque l considrs comme les visions vagues de rveurs optimistes et intelligents. Il existe une grande agitation et un grand mouvement. Le monde des hommes bouillonne en rponse l'influx d'nergie spirituelle. Cette nergie a t voque par le cri inaudible de l'humanit elle-mme. L'humanit pour la premire fois de son histoire est devenue invocatoire spirituellement. Examinons brivement, maintenant, la nature de ce qui est voqu ; cela nous donnera une vue pntrante de l'interrelation existant entre les trois grands centres plantaires : le centre humain, le centre hirarchique et Shamballa. Chacun de ces centres est vocatoire vis--vis du centre qui fonctionne une vitesse moindre (si je puis employer des termes aussi impropres), et il est invocatoire vis--vis du centre qui est au-dessus de lui (j'emploie encore l une formule qui est trompeuse l'extrme). Dans notre univers de ralit, il n'y a ni suprieur ni infrieur, ni plus grand ni plus petit. Il n'existe que l'interpntration de substances qui, fondamentalement, sont des expressions de la matire, et leur vitalisation, leur organisation en formes d'expression de la ralit inconnue. Nous appelons cette ralit essentielle esprit ou vie. Comme rsultat de l'interaction de ces deux facteurs, l'humanit apparat finalement dans le temps et l'espace. L'humanit est le rsultat de toutes les formes subhumaines d'expression et d'exprience, et de [18@79] l'activit d'tres suprahumains. Ces tres supra-humains sont le rsultat de systmes volutifs passs, et sont eux-mmes la totalit du grand Sacrifice divin, se focalisant dans notre vie plantaire. Ayant travers toutes les phases prcdentes d'existence, et parachev en eux-mmes l'aspect conscience par des expriences humaines, ils ont transcend tout ce que l'homme peut connatre, et tous les tats de conscience qui lui sont ou lui seront familiers l'avenir. Ils expriment maintenant une phase de la divinit

dont il ne peut rien savoir. Ils VIVENT, Ils sont l'nergie mme, et dans leur totalit, Ils forment le "centre clatant" qui se trouve loin en avant. 3. Qu'il voque une rponse du centre clatant qui est bien loin en avant. A ce centre, nous donnons le nom de Shamballa, dont les lettres composantes sont numriquement 1.8.1.4.2.1.3.3.1. Ce mot est gal au nombre 24 qui son tour est gal 6. Je souhaite attirer votre attention sur le fait que ce mot a neuf lettres et comme vous le savez neuf est le nombre de l'initiation. Le but de tout processus initiatique est d'admettre le genre humain la ralisation de la volont ou dessein de la divinit et l'identification avec cette volont ou dessein. Le nombre 6 est le nombre de la forme ou manifestation, qui est l'agent ou moyen par lequel cette ralisation aboutit, et par lequel la conscience s'panouit afin de devenir la base du processus suprieur institu la troisime initiation. Cette initiation est troitement lie au troisime centre majeur, Shamballa. C'est le troisime, du point de vue de la perception et de l'entendement humain, mais le premier du point de vue de la divinit. De plus, 6 tant le nombre du sixime rayon, c'est donc le nombre de l'idalisme et de la force dynamique qui fait avancer le genre humain sur le sentier en rponse la vision, et le fait se hter vers la lumire. Il s'agit, en ralit, d'une conscration un but invisible qui est toujours en avant, et d'une reconnaissance immuable de l'objectif. Comme toutes les autres caractristiques divines, elle a sa contrepartie matrielle ; c'est pourquoi 666 est considr comme le nombre de la [18@80] Bte ou du matrialisme, le nombre de la domination des trois mondes avant le processus de rorientation et l'expression de l'idalisme dvelopp et du dessein. Ce troisime aspect s'exprime par le matrialisme pur, donc les trois 6. Dans un livre ancien sur les nombres, l'initi est dfini comme "celui qui a fait l'exprience et a exprim 666, et dcouvert que ce n'tait rien ; qui s'est dbarrass du 6, est devenu le 66, et s'est ainsi trouv sur la VOIE Encore plus tard, il se dbarrasse du 6 et devient le 6 parfait la forme, l'instrument et l'expression de l'esprit. Le nombre 24 a un profond intrt, car il exprime le double 12 le zodiaque majeur et le zodiaque mineur. De mme que le nombre 6 exprime l'espace, le nombre 24 exprime le temps. Il est la cl du grand cycle de manifestation. C'est la cl de toute apparition ou incarnation cyclique. Ses deux chiffres dfinissent la mthode d'volution ; 2 est l'quivalent de la qualit d'amour-sagesse, agissant selon la loi d'Attraction et attirant l'homme d'un point de ralisation un autre ; 4 indique la technique du conflit, et la ralisation de l'harmonie par ce conflit ; 4 est aussi le nombre de la hirarchie humaine, et 2 est le nombre de la hirarchie spirituelle. En termes techniques, disons que jusqu' la troisime initiation l'initi "s'occupe de la relation entre le 2 et le 4 ; ces chiffres, placs cte cte indiquent la relation ; placs l'un au-dessus de l'autre, l'initi passe du 4 au 2." Inutile de mentionner que l'on pourrait dire beaucoup plus en ce qui concerne ces chiffres,

mais ce que j'ai dit ci-dessus suffira montrer la nature satisfaisante de la numrologie sotrique, non pas de la numrologie telle qu'on la comprend actuellement. Je dsire vous faire remarquer que les sons composant le mot "Shamballa" sont, de manire prdominante, sur la ligne de la volont ou pouvoir, celle de l'nergie de premier rayon. Parmi les neuf lettres, six sont sur la ligne de force du premier rayon, 1.1.1.3.3.1., esprit et matire, volont et intelligence. Deux sont sur la deuxime ligne de force, 4 et 2. Le nombre 8 instaure toujours un cycle nouveau, car il suit le nombre 7 celui de la perfection relative. C'est le nombre de la conscience christique ; comme 7 est le nombre de l'homme, 8 est le [18@81] nombre de la Hirarchie, et 9 le nombre de l'initiation ou de Shamballa. N'oubliez pas que, du point de vue de la Hirarchie, la troisime initiation est considre comme la premire initiation majeure. Ces remarques prliminaires ont pour but de communiquer beaucoup de renseignements sotriques ceux qui se rendent compte que le nombre donne la cl de la forme et du dessein de la vie, voils par la forme. A la troisime initiation majeure, la troisime initiation plantaire (qui est en fait la premire initiation solaire), le disciple libr invoque pour la premire fois seul et sans aide le centre spirituel le plus lev de notre plante, Shamballa. Il le fait, car, pour la premire fois, consciemment et avec comprhension, il enregistre l'aspect vie (qui a mis son me en action par le moyen de la forme) et il vibre avec la Monade. Ce qu'il enregistre lui permet d'entrer en contact avec "le centre clatant, qui se trouve loin en avant", de fusionner sa volont individuelle avec la volont divine, et de cooprer l'aspect dessein de la manifestation. Il a appris fonctionner par l'intermdiaire de la forme ; il a pris conscience, en tant qu'me, de la forme divine dans ses nombreux aspects et diffrenciations ; il fait maintenant ses dbuts sur la voie du dveloppement suprieur, dont le premier pas est le contact avec Shamballa, ce qui implique la fusion de sa volont individuelle et de sa volont spirituelle avec la Volont de Dieu. A la troisime initiation, il se dresse devant l'Unique Initiateur, le Seigneur du Monde, il voit "Son toile briller" et entend le son qui pour citer l'Ancien Commentaire "... afflue de ce point central de pouvoir o la substance et la vie extrieure se sont rencontres, o l'esprit lance trs fort le cri qui a attir la forme pour qu'elle satisfasse au besoin le plus lev, d'o l'nergie mane pour se mler la force et o (dans cette fusion) la musique a dbut dans la sphre de fusion et d'existence ainsi cre. "L'homme n'entend que le son lointain et ne sait pas ce qu'il est. Le disciple entend le son et voit sa forme. Celui qui se tient pour

la troisime fois au sommet de la montagne, entend [18@82] une note claire et la reconnat comme la sienne, la ntre, la vtre, et pourtant c'est la note que personne n'a fait rsonner." 4. Quand la demande et la rponse se perdront dans un seul grand SON, sortez du dsert, laissez les mers derrire vous et sachez que Dieu est Feu. Ceci a plus de signification qu'il n'apparat au premier abord. Superficiellement, cela peut vouloir dire que lorsque l'initi entend le Son, il laisse derrire lui la vie dsertique de l'incarnation physique, la vie motionnelle du plan astral bouillonnante et instable comme la mer, et fonctionne sur le plan du mental dont le symbole est le feu. C'est le sens le plus lmentaire et le plus vident, mais comme cette section du Trait sur les Sept Rayons est crite pour ceux qui ont une comprhension d'initi, cette interprtation vidente ne sera pas satisfaisante. Le sens doit tre plus large et plus profond. Les mots "sortez du dsert" s'appliquent la vie tout entire de la Monade, incarne dans les trois mondes de l'effort humain et de l'entreprise humaine. "Laissez les mers derrire vous" se rapporte au retrait qu'opre l'initi vis--vis de toute exprience de la sensibilit car, ainsi que je l'ai signal, lorsque l'on prend les initiations suprieures, l'tat de conscience est remplac par l'tat d'tre pour lequel nous n'avons pas de terme, sinon celui, peu satisfaisant, d'identification. Cet tat d'existence est quelque chose de trs diffrent de la conscience telle que vous la comprenez. Cette expression signifie donc (si une formule aussi trompeuse peut se justifier) que l'initi laisse la conscience derrire lui, et que les cinq mondes de l'expression de la vie sont transcends. A la troisime initiation, l'initi saisit la signification de ce que l'on veut dire, lorsqu'on parle de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre (notez cette expression), comme tant le Feu. J'ai dvelopp ce thme dans le Trait sur le Feu Cosmique, livre qui chappe la comprhension de tous, sauf de ceux qui ont la conscience de l'initi. Le Feu est la totalit de ce qui dtruit la forme, produit la complte puret chez ce qui n'est pas lui-mme, engendre la chaleur sous-jacente toute croissance, est la vitalit mme. [18@83] La ralisation de l'initi est tout entire obtenue par l'apprciation ou l'apprhension subite du son, du fait que l'oreille intrieure s'veille la signification de la Voix, de mme que le disciple, un stade antrieur, s'est veill la signification de la vision. C'est pourquoi, la troisime initiation, l'initi voit l'toile et entend le son. Aux deux premires initiations, il voit la lumire et entend le Mot ; mais ceci est quelque chose de diffrent, et c'est la correspondance suprieure de l'exprience prcdente. Il est vident que je ne peux en dire plus sur cette question. Il est nanmoins essentiel qu'une certaine connaissance commence atteindre le public, quant ce centre spirituel le plus lev auquel (ainsi que l'Evangile le fait

comprendre) le Christ lui-mme tait attentif. Frquemment, nous lisons, dans le Nouveau Testament, que "le Pre lui parla", qu' "Il entendit une voix", et que le sceau de l'affirmation (terme occulte) lui fut donn. Seul le Pre, le Logos plantaire, le Seigneur du Monde, nonce le son final d'affirmation. Il ne s'agit pas alors des premires initiations, mais seulement des dernires. Il y a cinq crises d'initiation videntes en ce qui concerne le Matre Jsus alors que, pas pas, Il prend les cinq initiations ou s'en fait nouveau l'acteur. Mais derrire cet enseignement vident et pratique, il existe un courant ou fil de rvlation plus leve. Il s'agit des ralisations du Christ adombrant, lorsqu'Il enregistre la Voix que l'on entend la troisime, la cinquime, la sixime, et la septime initiation. L'Evangile nous relate l'histoire des cinq initiations du Matre Jsus, de la premire la cinquime. Mais il donne aussi les initiations du Christ, de la seconde la septime. Cette dernire est reste incomplte, et il n'est pas fait mention de la Voix, car la Rsurrection et l'Ascension, il ne nous est pas dit que le son affirmatif a t entendu. Il sera entendu quand le Christ terminera son uvre, au moment du second Avnement. Alors, la grande et septime initiation, qui est double (amour-sagesse en pleine manifestation, motiv par le pouvoir et la volont), sera consomme ; le [18@84] Bouddha et le Christ passeront tous deux devant le Seigneur du Monde, verront ensemble la gloire du Seigneur, et passeront ensemble un service plus lev dont nous ignorons la nature. Sous ce rapport, il est sage de se rappeler que trois grandes nergies sont focalises Shamballa, le sige du feu : 1. L'Energie de purification. C'est le pouvoir inn de l'univers manifest qui, pas pas et rgulirement, adapte l'aspect substance l'aspect spirituel, selon un processus que nous appelons purification, en ce qui concerne l'humanit. Il implique l'limination de tout ce qui empche la nature de la divinit de se manifester pleinement, et il s'agit de nouveau d'une facult inhrente ou latente. Il impose de laisser derrire soi, stade aprs stade, cycle aprs cycle, vie aprs vie et plan aprs plan, toutes les tendances qui, dans la nature de la forme, voilent ou cachent la gloire de Dieu. C'est essentiellement l'nergie qui substitue le bien au mal. La pense humaine a rabaiss ce concept, de sorte que cette purification concerne surtout les phnomnes physiques, de la vie sur le plan physique, et un idalisme goste, largement bas sur l'ide du soin hyginique de la substance. Le clibat forc et le vgtarisme rigide en sont des exemples familiers ; ces disciplines physiques ont pris la place de la beaut motionnelle, de la clart mentale, de l'intuition illumine, de sorte que les penses de l'aspirant sont diriges vers le bas, vers la matire, et non vers le haut et la lumire. L'Energie de Destruction. C'est la destruction qui fait disparatre les formes emprisonnant la vie spirituelle intrieure et cachant la lumire

2.

intrieure de l'me. Cette nergie est donc l'un des aspects majeurs de la nature purificatrice de la Vie divine, et c'est la raison pour laquelle j'ai fait passer la purification avant la destruction. C'est l'aspect destructeur de la vie mme, exactement comme il existe un agent destructeur dans la matire mme. Il faut garder deux choses l'esprit en ce qui concerne l'aspect destructeur de la divinit et ceux qui sont responsables de son apparition : A. Cette activit destructrice est mise en mouvement par la volont de Ceux qui constituent le Conseil de Shamballa et dont l'action amne les formes de tous les rgnes infra-humains, dans la [18@85] ligne du dessein volutif. Cette nergie destructrice entre en jeu selon la loi cyclique, et dtruit les formes de vie qui entravent l'expression divine. B. Elle est aussi mise en action par les dcisions de l'humanit elle-mme qui selon la loi de Karma rend l'homme matre de son destin, le conduit crer des causes qui sont responsables des vnements et des consquences cycliques survenant dans les affaires humaines. Il existe naturellement une relation troite entre le premier rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, les nergies concentres Shamballa et la loi de Karma, particulirement quant sa puissance plantaire et en ce qui concerne l'humanit avance. Il apparatra donc que, plus vite l'aspirant approchera de la troisime initiation, plus rapidement et plus directement il purgera son karma individuel. La relation monadique, mesure qu'elle s'tablit, libre l'aspect destructif de l'nergie fondamentale, et toutes les entraves sont dtruites avec clrit. Ceci est vrai aussi de l'humanit dans son ensemble. Deux facteurs ont, subjectivement et spirituellement, prcipit cette crise mondiale : le dveloppement et le progrs de la famille humaine et (comme il vous l'a t dit) l'afflux de force de Shamballa prcisment en ce moment, du fait la fois de la loi karmique et d'une dcision prvue par le Grand Conseil. 3. L'Energie d'Organisation. C'est l'nergie qui a mis en mouvement l'activit des grandes Vies de Rayon, et donn le dpart la motivation et l'impulsion de ce qui a produit la manifestation. Ainsi, les caractristiques des sept rayons furent amenes s'exprimer. La relation de l'esprit et de la matire engendr ce processus ordonn qui, je le rpte, cycliquement et selon la loi, cre le monde manifest en tant que champ propice au dveloppement de l'me, et en tant que zone o le dessein divin est mis en uvre par le moyen du Plan. J'attire nouveau votre attention sur la distinction entre le dessein et le plan. C'est l'aspect, manant de Shamballa, inhrent lui aussi la forme (comme les deux autres), qui relie finalement la volont humaine, grce la juste utilisation du mental, aux plans organiss qu'elle conoit dans la vie [18@86] individuelle et spare des

trois mondes ; en fin de compte, il relie cette volont la Volont de Dieu, et la roriente vers celle-ci. Ces trois nergies sont quelque peu symbolises notre intention par la vie du Christ, alors qu'Il adombrait le Matre Jsus, il y a deux mille ans. L'aspect purificateur de la force monadique est indiqu par l'pisode du Baptme ; deuximement, on peut voir l'aspect destructeur s'exprimer au moment de la Crucifixion lorsqu'il dchira le voile du Temple de haut en bas. L'pisode qui indique l'nergie d'organisation et la relation de la volont spirituelle du Christ avec le dessein et la volont du Pre apparat quand Il dit, dans le Jardin de Gethsmani, "Que Ta volont soit faite et non la mienne." Cet pisode final est troitement li la volont consciemment exprime du Christ Enfant quand Il comprit, dans le Temple, qu'Il devait s'occuper des affaires de son Pre, et que sa volont tait d'accomplir la volont et le dessein du Pre, la Monade et de Celui dont la Monade est l'expression. Ce sont ces trois nergies qui ont prcipit la crise mondiale et il est utile que nous reconnaissions la nature relle des forces de Shamballa telles qu'elles influencent notre vie plantaire et excutent la destine humaine. La grande nergie de purification rgnre l'humanit, et les incendies immenses qui ont t une caractristique si marquante de cette guerre (1914-1945) en sont le signe extrieur. Beaucoup de mal se trouve brl par la rvlation du caractre effroyable de ce mal, et c'est de cette manire que l'unit est engendre. Le genre humain a vu ce mal en tous pays, et sait que ce sont les hommes qui l'ont perptr. Les hommes ont vu ; ils n'oublieront jamais ce spectacle, et l'horreur qu'il a provoque aidera fortifier la volont d'amlioration de l'humanit. L'nergie de destruction a une certaine beaut quand les valeurs spirituelles sont comprises. Ce qui a si grossirement emprisonn l'esprit humain disparat ; la tombe de matire rocheuse o gisait l'humanit clate et libre les hommes pour une vie de rsurrection. N'oubliez pas que, dans l'intervalle entre l'exprience du tombeau et l'apparition sous forme [18@87] vivante ses disciples, le Matre Jsus descendit en enfer (figurativement), portant la libration ceux qui s'y trouvaient. Il y aura un intervalle entre l'obscurit de la guerre avec son histoire mauvaise du pass, et l'apparition d'une civilisation vivante et d'une culture base sur les valeurs spirituelles et promouvant intelligemment le dessein divin. Actuellement le monde se prpare en vue de cela. La Crucifixion et l'exprience de la tombe conduisent finalement la rsurrection et la vie. La destruction est effroyable, mais c'est seulement la destruction du ct forme de la manifestation dans ce cycle particulier, je vous prie de ne pas oublier que c'est la destruction de beaucoup de mal plantaire, focalis depuis des sicles dans l'humanit prise dans son ensemble, et amen la surface, prcipit en activit violente par un groupe d'hommes malfaisants dont c'tait la

destine. Cette destine a rsult de leur choix dlibr, et de cycles prolongs d'gosme purement matrialiste. Je demande tous les aspirants et tous les disciples de rflchir au dessein destructeur de Dieu, dessein qui a pour motif l'amour, qui est guid par un jugement quilibr quant la forme, qui chrit et entretient la vie et les valeurs spirituelles en rsultant. Il existe une nergie destructrice inhrente la matire mme, et c'est une nergie de trs grande puissance ; c'est l'aide de cette nergie qu'agissent les puissances de l'Axe. L'nergie destructrice, manant du "centre clatant" de Shamballa, est quelque chose de trs diffrent, et je vous demande de vous en souvenir. Le pouvoir destructeur de l'esprit n'est pas le mme que celui de la matire. L'tre humain rpte constamment la destruction de sa propre forme par le mal qu'il fait et par la focalisation matrielle de ses dsirs ; il est bien connu qu'une vie de vice engendre la maladie. Le disciple peut aussi dtruire sa forme par le service altruiste et le dvouement une cause. Dans les deux cas, la forme est dtruite, mais la motivation est diffrente et l'nergie de destruction vient de sources diffrentes. La mort de Jsus ou du Pre Damien, et la mort de [18@88] Hitler ou d'un meurtrier ne rsultent pas des mmes nergies essentielles. Quand le tumulte de la bataille, la fume, le feu des bombardements, les effets cruels sur le corps humain seront devenus du pass, l'aspirant comprendra que beaucoup de mal a t dtruit dans tous les domaines de l'activit humaine, domaine de la thologie, de la politique et de la comptition conomique goste. Il appartiendra alors l'humanit de prcipiter et de stabiliser le bien qui se fera jour, et elle apprendra le faire en utilisant la troisime nergie de Shamballa, l'nergie de l'organisation. Le monde nouveau sera construit sur les ruines de l'ancien. Une structure nouvelle va s'riger. Partout, les hommes de bonne volont, guids par le nouveau groupe des serviteurs du monde, vont s'organiser en bataillons luttant pour la vie et leur tche principale devra tre de dvelopper de justes relations humaines par l'ducation des masses. Cela implique le dveloppement parallle d'une opinion publique claire qui, sotriquement, est la juste rponse au son communiquant la volont de Dieu aux oreilles attentives. Alors, l'humanit sortira vraiment du dsert, laissera les mers en arrire, et saura que Dieu est Feu. REGLE QUATRE Evocation de la Volont Au moment de la pleine lune de juin, chaque anne, l'amour de Dieu, essence spirituelle du feu solaire, atteint le point culminant de son expression. Ceci grce au

concours de la Hirarchie, ce grand groupe d'mes qui a toujours t le gardien du principe de la lumire, de l'amour illumin, et qui toujours, au cours des sicles, concentre son attention sur l'humanit, quand l'influence spirituelle est son apoge. Ceci encore par l'intermdiaire de l'un des Grands Fils de Dieu. A la pleine lune de juin 1943, ce dversement d'amour divin a atteint son expression la plus leve de tous les temps, et s'est fait au point de ralisation qui est aussi, pour ce Fils de Dieu, le plus lev. Telle est la Loi. Quand un Christ, incarn dans le temps et l'espace, atteint le but de [18@89] sa ralisation, Il s'en aperoit au moment de la pleine lune de juin car, dans le signe des Gmeaux, est consomme et clbre la victoire complte de la vie sur la forme, et de l'esprit sur la matire. L'amour de Dieu, focalis dans le Christ, cherche s'exprimer par un acte particulirement utile au service de l'humanit. Ce service a revtu diffrentes formes au cours des ges, mais s'est toujours exprim en deux pisodes : le premier rvle le Christ dans son rle de Dieu-Sauveur, se sacrifiant par pur amour de ses semblables. Les annales de la Hirarchie contiennent de nombreux rcits de service et de sacrifice, remontant la nuit des temps. Le principe salvateur de l'amour pur trouve son expression l'heure o l'humanit en a le plus urgent besoin dans le travail d'un Sauveur du Monde, "pour le salut de son peuple, Il apparat". Il satisfait ainsi la ncessit et renforce en mme temps la chane reliant la Hirarchie l'humanit. La tche du Christ (en tant qu'expression dans le temps et l'espace du second aspect divin) est d'tablir des relations. Tout reprsentant cyclique de la divinit facilite l'approche de la Hirarchie vers le genre humain, et met finalement le sceau ce service par quelque acte devenant le noyau historique grce auquel les gnrations suivantes se souviennent de lui. Lorsque cela est accompli, Il demeure avec son peuple comme Chef de la Hirarchie, jusqu' ce que vienne sa seconde opportunit o, reprsentant la fois l'humanit et la Hirarchie, il peut les relier toutes les deux Shamballa. Il l'accomplit par un grand acte d'vocation, cherchant engendrer une relation plus troite entre les trois centres plantaires : Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Il peut le faire car le dveloppement de l'aspect sagesse dans sa nature le permet. L'agent majeur de liaison dans l'univers est l'nergie de l'amour-sagesse. L'amour relie la Hirarchie l'humanit, et la sagesse relie la Hirarchie Shamballa. C'est seulement quand la Hirarchie et l'humanit travaillent ensemble, en synthse pratique, qu'il est permis l'nergie de Shamballa d'affluer compltement par l'intermdiaire des deux autres centres. [18@90] Pour favoriser ce processus de perfectionnement et d'aboutissement un alignement complet, l'aide du Bouddha doit tre invoque et accepte. Le travail du Christ en tant que Dieu-Sauveur peut tre accompli par Lui seul, sans aide. Le travail du Christ en tant que Dieu-Prservateur exige, jusqu'ici, l'union dans le travail des deux reprsentants les plus levs du second aspect divin, lorsqu'Ils sont prsents ensemble sur terre, comme c'est le cas aujourd'hui du Bouddha et du

Christ. C'est le premier cycle, dans l'histoire de l'humanit, o il en est ainsi. Au cours des sicles, l'un ou l'autre tait prsent, mais pas les deux simultanment. La raison en est que le temps est maintenant venu o il est possible d'entrer en contact avec Shamballa, et o son nergie peut tre voque. C'est pourquoi nous avons l'activit du Bouddha la pleine lune de mai, et celle du Christ la pleine lune de juin. Leur activit sert effectuer une approche beaucoup plus troite entre le Seigneur du Monde et la Hirarchie, via ses quatre reprsentants : le Bouddha, le Christ, le Manu, et le Mahachohan, les cinq points d'nergie qui crent, l'heure actuelle, l'toile cinq branches de l'humanit. Une rgle ancienne, la Rgle IV s'adressant aux postulants nous indique, sous une formulation parfaite, la nature de l'incitation qui pousse le Christ son activit actuelle. Il a accompli sa tche en tant que Dieu-Sauveur. La Rgle IV, telle qu'elle est prsente tous les postulants et disciples en probation, donne de son travail la dfinition suivante : Que le disciple entretienne l'vocation du feu, alimente les vies mineures et maintienne ainsi la roue en rvolution. Elle est nonce en ces quelques mots, l'intention de tous ceux qui s'approchent du Sentier, afin de leur communiquer, avec beaucoup de brivet et de beaut, ce qu'est la vie du Chef de la Hirarchie, l'Initiateur qu'ils verront face face au moment de la premire et de la deuxime initiation, et dont les activits devront tre tudies par l'aspirant afin qu'il les prenne comme modle de vie. C'est seulement aujourd'hui qu'il est possible de prsenter ce travail en d'autres termes que ceux mettant l'accent sur le rle jou par le Christ dans le salut de l'homme. [18@91] Il est maintenant possible de prsenter son travail vritable et plus vaste ; l'homme a acquis le sens des proportions, la reconnaissance des autres, le sens grandissant des responsabilits, la facult de souffrir pour le bien, le beau, le vrai, la capacit de vision et un point d'volution qui justifient une image plus vraie ; si celle-ci est correctement saisie, elle permettra aux disciples de comprendre les exigences de la Rgle IV concernant les disciples et les initis. C'est seulement quand ils saisiront la nature du travail du Christ, aprs son acte final de service en tant que Dieu-Sauveur, qu'ils pourront comprendre la nature du service de groupe, et commencer modeler leur vie et eux-mmes de faon satisfaire des exigences semblables en formation de groupe. Ceci est devenu possible en raison du point atteint par la Hirarchie, dans l'volution. L'attitude et la position des membres de la Hirarchie ne sont pas statiques. Tous avancent. Le Christ qui vint, il y a deux mille ans, incarna non seulement le principe d'amour au sens plantaire (ce que Shri Krishna avait fait) mais aussi le principe cosmique d'amour et cela pour la premire fois dans l'histoire. Sa ralisation fut rendue possible du fait que la famille humaine avait atteint un point o elle pouvait produire l'Homme parfait, le Christ, "l'an d'une

grande famille de frres", un Fils de Dieu, le Verbe fait chair. Le progrs futur de l'humanit est aid et ht grce la ralisation et l'activit du Christ, et du fait qu'Il reste parmi nous, en tant que Dieu-Prservateur. Aujourd'hui, sa tche est triple ; cette rgle nonce en termes trs simples les trois aspects de son activit divine ou phases de son travail. Ce sont : 1. Il "entretient l'vocation du feu". Sa tche majeure, en tant que Chef de la Hirarchie, est d'voquer le feu lectrique de Shamballa, l'nergie de la Volont divine, et ceci sous une forme telle que la Hirarchie puisse tre attire plus prs de la source de Vie, et que, par consquent, l'humanit puisse profiter de cette approche hirarchique, et connatre finalement le sens des mots "la vie plus abondante". L'vocation par le Christ du feu de la volont, dbuta symboliquement dans le [18@92] jardin de Gethsmani. Il a montr deux fois symboliquement sa raction individuelle l'nergie de Shamballa : une fois dans le Temple de Jrusalem lorsqu'il tait enfant, et nouveau dans le Jardin, en tant qu'homme pleinement adulte, la fin de sa carrire terrestre. Sa troisime et dernire rponse (qui porte son travail l'apoge, de notre point de vue humain) couvre neuf ans, de la pleine lune de juin 1936 la pleine lune de juin 1945. Cette priode, en ralit, ne constitue qu'un seul vnement pour Lui qui vit maintenant libr dans son propre monde, et libr des limitations du temps et de l'espace. Ayant reli l'humanit la Hirarchie (ce qui dans le cas de l'individu correspond relier la personnalit l'me), Il s'efforce maintenant de relier plus troitement, avec l'aide du Bouddha, la Hirarchie Shamballa, l'amour la volont, le feu lectrique au feu solaire. Il "nourrit les vies mineures". Ceci se rapporte la tche du Christ qui se poursuit de jour en jour, dans son rle de Dieu-Prservateur. Il "veille sur les petits". Ce travail se rapporte son activit en tant qu'Initiateur et ses responsabilits en tant que Chef de la Hirarchie. L'expression : "nourrir les petites vies" se rapporte principalement sa tche en tant qu'Instructeur mondial et sa responsabilit de conduire l'humanit jusqu' la lumire, avec l'aide de tous les Matres, dont chacun travaille par l'intermdiaire de son propre ashram. Il "maintient la roue en rvolution". Ceci a une relation spcifique avec son travail en tant que Verbe de Dieu, qui se manifeste comme Verbe fait chair. Ceci se rapporte spcifiquement la grande roue des renaissances, roue qui tourne, qui fait descendre les mes en incarnation, puis les fait remonter et s'chapper de la prison de l'me. Grce la rvolution de cette roue, les tres humains apprennent les leons ncessaires, crent cycliquement leurs vhicules d'expression (l'appareil de rceptivit de l'me, dans les trois mondes) ; de cette manire, guids par l'me, aids par

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la Hirarchie et ses coles d'instruction, ils parviennent la perfection. Tout ce processus est sous la direction du Christ, assist par le Manu et le Seigneur de la Civilisation. Ces trois grands Seigneurs reprsentent ainsi les trois aspects divins de la Hirarchie ; avec les quatre Seigneurs du Karma, Ils [18@93] constituent les Sept qui dirigent tout le processus de l'incarnation. Ce sujet est trop vaste et trop complexe pour tre correctement examin ici. La vrit ci-dessus, nanmoins, nous donne la raison pour laquelle le Christ n'a pas fait d'allusion spcifique l'incarnation dans les paroles qu'Il a prononces sur terre. Il tait alors proccup de sa tche de Sauveur du Monde. Son travail en tant que Prservateur et en tant que Chef de la Hirarchie n'avait pas encore commenc. Il dpendait, ce moment-l, de l'exprience dans le Jardin de Gethsmani et de l'initiation de la Rsurrection. Un jour, le fil d'or et le fil d'argent de l'histoire de l'Evangile seront dmls, et les hommes connatront les deux interprtations que l'on peut faire des vnements et de la vie de Jsus-Christ. Les vnements sous-jacents vritables nous indiquent de grands degrs franchis dans le travail du Christ lorsqu'Il "enveloppa l'humanit d'un manteau d'amour, saisit la baguette d'initiation au profit de ses frres, et se prsenta devant le Seigneur de Vie lui-mme, sans personne pour l'accompagner, sans crainte et de son propre chef." Ces pisodes se rapportent des vnements survenus dans la vie de Jsus. Maintenant, au point actuel de tension, le Christ a ajout ses deux tches immdiates, celle de hter la venue de l'Avatar qui attend le travail parfait de la Hirarchie, focalis dans le Christ, et le travail puissant de Shamballa, focalis dans le Seigneur du Monde. Quand le moment exact sera venu, le travail du Bouddha, reprsentant Shamballa, et celui du Christ reprsentant la Hirarchie, ajouts la demande sincre de l'humanit, provoqueront un dispositif ou alignement qui librera un Son d'vocation extra-plantaire ; alors, l'Avatar viendra. Ne me demandez pas la date ou l'heure, mon frre, car je l'ignore. Cela dpend de l'appel appel silencieux de tous ceux qui sont rassembls en une intention de masse ; cela dpend aussi de l'heure de l'alignement exact et de certains aspects du travail que font actuellement les Membres les plus levs de la Hirarchie ; cela dpend aussi de la tnacit des disciples dans le monde et des initis, travaillant dans les [18@94] divers ashrams. A cela il faut ajouter ce que les chrtiens appellent "la volont impntrable de Dieu", le dessein inconnu du Seigneur du Monde qui "sait ce qu'Il veut, qui irradie la plus haute qualit d'amour, et focalise sa volont en son propre Haut-Lieu, en dehors de la Chambre du Conseil de Shamballa". On peut prdire avec certitude que l'Avatar viendra. Que Celui qui le prcdera sera le Christ, est galement certain. Quand le Christ viendra, ce sera pour les membres avancs de la famille humaine ; ils le reconnatront car Il a toujours t

avec nous ; son avnement suscitera une raction vibratoire dans les masses, mais non une vraie reconnaissance. En ce qui concerne l'Avatar, il s'agira du processus de reconnaissance hirarchique d'une Prsence adombrante, dans l'aura de laquelle le Logos plantaire se placera, en tant que Reprsentant plantaire. Alors, il descendra de Shamballa un courant de puissance spirituelle, caractris par la volont-de-bien, qui atteindra la Hirarchie attentive. Ses membres dverseront, par l'intermdiaire du Christ, une nergie de lumire et de gurison sur la terre, et particulirement dans la conscience des hommes. Je suis incapable d'exprimer en termes plus clairs l'effet de ce courant venant de Shamballa. Dans la Bible, il nous est dit que le Christ viendra du ciel et apportera "la gurison des nations" sous ses ailes. J'attire votre attention sur cette pense, et sur son -propos quant notre poque et notre gnration. Je ne fais pas de prdictions prophtiques, j'indique simplement une possibilit. Quand l'Avatar aura fait son apparition, les "Fils des hommes qui sont maintenant les Fils de Dieu dtourneront la face de la lumire brillante et feront rayonner cette lumire sur les fils des hommes qui ne savent pas encore qu'ils sont les Fils de Dieu. Celui qui approche apparatra alors. L'Etre d'impressionnante puissance, debout sur la montagne, exhalant l'amour ternel, la lumire cleste et la Volont paisible et silencieuse le fera se hter dans la valle de l'ombre. [18@95] "Alors les fils des hommes rpondront. Une lumire nouvelle brillera alors dans la valle sinistre et lasse de la terre. Alors une vie nouvelle circulera dans les veines des hommes, et leur vision englobera toutes les voies de ce qui peut tre. "Ainsi la paix viendra sur terre, mais une paix diffrente de tout ce que l'on a connu auparavant. Alors la volont-de-bien s'panouira en fleurs de comprhension, et la comprhension, en bonne volont chez les hommes." Ce sont les termes d'un passage prophtique des Archives anciennes de la Hirarchie qui traitent du cycle actuel de dtresse (crit en juin 1943). Les hommes doivent se prparer ce temps-l. Vous saurez quel moment l'Avatar fera la liaison avec le Logos plantaire, car je vous donnerai alors la dernire Stance de la Grande Invocation (donne en avril 1945). Elle servira faire reconnatre Celui qui vient et Lui permettra de puiser dans les ressources de l'Avatar pour sa tche de rorganisation et de rgnration mondiales. Il viendra de nouveau comme Sauveur Mondial, mais, vu la nature prodigieuse de la tche qui l'attend, Il sera fortifi et soutenu par l'Avatar silencieux qui (en termes occultes) aura les yeux sur Lui, le soutiendra de sa main, et maintiendra son cur au diapason du sien." La note-cl de la mission du Christ sera de susciter chez les hommes une

rponse cette influence et un dveloppement de la perception intuitive sur une grande chelle. Lorsqu'Il vint prcdemment, Il suscita dans l'humanit une rponse progressive la vrit, et une comprhension mentale. C'est pourquoi, la fin du cycle qu'Il a inaugur, nous avons une doctrine formule et un dveloppement mental. Le travail que font actuellement Shamballa et la Hirarchie, au profit de l'humanit, tendra aussi dvelopper la conscience de groupe et la formation de nombreux groupes qui seront des organismes vivants et non des organisations. Cela rendra possible l'initiation de groupe et permettra certains aspects de la volont de fleurir correctement et en toute scurit. La tendance ngliger la distinction entre les groupes et les organisations est encore profondment enracine ; la venue du Christ jettera beaucoup de lumire sur ce problme. L'tude de la Rgle IV [18@96] prvue pour les disciples et les initis servira aussi clairer cette question ; nous allons maintenant nous en occuper. Rgle IV Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux, et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie. Il doit y parvenir par l'vocation de la Volont. Les roues mineures ne doivent plus jamais tourner dans l'espace et dans le temps. Seule la grande Roue doit continuer d'avancer et de tourner. C'est une rgle particulirement lie la quatrime Hirarchie Cratrice, incarnant le but de celle-ci, tel que la race-racine aryenne peut le pressentir et s'en approcher. Elle est aussi particulirement lie au quaternaire que nous appelons "personnalit", compos d'un corps vital ou thrique, d'une somme d'tats motionnels, et d'un mental, auquel s'ajoute le facteur intgr que nous appelons l'homme tout entier. Lorsqu'elle est correctement comprise et observe, cette rgle rvle la nature du quatrime plan ou quatrime tat de conscience, celui de buddhi ou plan de la raison pure, l'intuition. Du point de vue de l'initi de haut degr, cette rgle est lie l'activit de la Monade, de l'me et du corps au sein de la vie plantaire, et recouvre un grand mystre et tout un systme de relations dont l'homme des trois mondes est l'ombre ple et incertaine. Quelques indications sur le quaternaire suprieur dont parle cette rgle se feront jour confusment dans votre conscience (rien de plus n'est possible actuellement), si vous essayez de comprendre ce qui suit : 1. La Monade relie l'initi la volont de Dieu, au Conseil de Shamballa, des forces actives sur Pluton et sur une autre plante dont le nom doit rester non prcis ; la Monade relie aussi l'initi au Soleil Spirituel Central. L'me relie l'initi l'amour de Dieu, l'aspect conscience de la divinit, la Hirarchie dans son ensemble, o il pntre par l'ashram du Matre qui l'a aid prendre l'initiation, aux plantes Vnus et Mercure, au Soleil

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Sirius, et au Cur du Soleil. [18@97] 3. La personnalit relie l'initi au Mental de Dieu, au principe intelligent de la vie plantaire, l'humanit dans son ensemble, Saturne et Mars, et au Soleil physique par son aspect pranique. L'aspect vie de la plante, (ou grand ocan de forces dans lequel ces trois aspects vivent, se meuvent et ont leur tre), relie l'initi la vie qui agit par l'intermdiaire de Shamballa, de la Hirarchie et de l'humanit et fait ainsi partie de l'immense totalit de la manifestation.

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C'est ces quaternaires majeurs que la Rgle IV se rapporte, et leurs relations n'apparaissent que lorsque l'initi observe les rgles. Prenons maintenant cette rgle, strophe par strophe, et cherchons comprendre ses significations fondamentales. 1. Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie. Un examen trs superficiel indiquera l'tudiant que cette Rgle contient quatre phrases qui se rapportent l'un ou l'autre des quatre aspects que nous venons d'envisager. Souvenez-vous-en pendant que nous tudions les significations, les interprtations, et portons nos penses dans le monde de l'me. Une lecture trs rapide de cette Rgle conduit supposer que l'une des indications les plus importantes concerne l'effet de la vie et de la radiation du groupe sur l'individu dans le groupe. "Que le groupe veille ce que meurent les dix-huit feux et ce que les vies mineures retournent au rservoir de vie." Ces mots se rapportent la personnalit du groupe, compose de toutes les personnalits de ses membres. Il faut se rappeler qu'un groupe est lui-mme une entit ayant forme, substance, me et dessein ou objectif, et qu'aucun groupe n'est meilleur ou plus grand, ou plus dvelopp que l'ensemble de vies de groupe qui le composent. Bien que le groupe soit form d'individus se trouvant divers points d'volution, aucun d'eux n'est en dessous du niveau de disciple, sur l'chelle volutive. L'ashram d'un Matre comporte des disciples et des initis de tous les degrs, mais aucun disciple en probation. Nul n'est admis en dessous du rang de disciple accept et consacr. C'est l'une des premires rgles donnes au disciple accept lorsqu'il est admis [18@98] dans un ashram, et c'est sous cet angle que nous devons la considrer maintenant. Les trois Rgles que nous avons examines prcdemment sont de nature gnrale et se rapportent certains vastes thmes, ou hypothses proposes, qui doivent gouverner la conscience des disciples dans l'avenir. Avec cette Rgle-ci nous entrons dans le domaine du spcifique, et certaines activits d' "intention" nous sont prsentes, qui doivent gouverner la vie du disciple maintenant qu'il est

partie intgrante de l'ashram. Il est plac face au problme de faire que sa vie soit de nature servir le dessein de groupe, rehausser la force du groupe, liminer tout ce qui pourrait entraver l'utilit du groupe, et rapprocher l'objectif en vue duquel le groupe a t form l'excution des plans du Matre. Ce fut la raction inne, instructive et individuelle du disciple cet objectif de rayon, et son effort pour subordonner sa personnalit la conscration de l'me confusment ressentie, qui conduisit le Matre, en premier lieu, la reconnatre et l'incorporer son ashram. A ce moment-l, le disciple reut un impact accru de force goque et d'impulsion d'intention goque (j'utilise ces termes au sens occulte), et la radiation de groupe commena son travail bnfique sur lui. Le pouvoir d' "attirance" magntique, qui l'avait fait avancer jusque l, est maintenant remplac par un pouvoir rayonnant de stimulation ; cela opre de grands changements en lui, et engendre la fois des effets d'limination et de substitution. L'effet de la vie de l'ashram, en ce qui concerne le groupe qui le compose, et en dehors du pouvoir propre du Matre, peut tre dcrit de la faon suivante. 1. 2. La vie de la personnalit est rgulirement affaiblie, et son emprise sur l'me est nettement plus lche. L'me commence dominer rellement. La ncessit de l'incarnation s'amoindrit sensiblement et, en fin de compte, la vie dans les trois mondes de la manifestation humaine devient inutile. Toutes les leons ont t apprises et l'objectif de l'me a t atteint. La volont de la Monade commence tre pressentie ; l'aspect [18@99] volont se mle l'aspect amour et rend l'aspect intelligence fructueux et efficace dans l'excution du dessein divin focalis, pour le disciple, dans l'ashram. Les buts du temps et de l'espace, des vnements et de l'extension, de la matire et de la conscience ont t atteints ; ils sont finalement remplacs par une chose pour laquelle nous n'avons pas encore de nom et que nous ne concevons pas. C'est ce qui commence s'exprimer aprs la troisime initiation, quand l'aspect Pre "se fait jour". Je ne sais comment formuler cela autrement. On s'aperoit que le Tout a une importance plus vitale que la partie, et ceci non en tant que rve, vision, thorie, souhaits irralisables, hypothse ou dsir. C'est compris comme une ncessit inne et invitable, et implique la mort, mais une mort correspondant beaut, joie, esprit en action, et achvement.

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Il est donc vident que l'interprtation de ces Rgles suppose une facult d'aller audel des attitudes habituelles, de ce que l'on pourrait appeler les platitudes mtaphysiques et thosophiques, et de voir la vie comme la voit la Hirarchie. Cela veut dire que l'on aborde la vie du point de vue de l'Observateur, et non de celui qui participe l'exprimentation et l'exprience dans les trois mondes. Cet

Observateur est diffrent de l'Observateur du Sentier de Probation. La plus grande partie de l'exprience et de l'exprimentation a t laisse derrire soi, et il s'est tabli une nouvelle orientation, vers un monde de valeurs, suprieur mme au monde de l'me. On pourrait dcrire cette attitude comme le mode d'approche de tous ceux qui font partie d'un ashram. Ceux qui forment l'ashram vivent dans les trois mondes de l'exprience s'ils sont des disciples accepts, mais le point focal de leur attention n'est pas l. S'ils sont des disciples initis, ils sont de moins en moins conscients des activits et ractions de la personnalit, car certains aspects de la nature infrieure sont alors si bien matriss, si purifis, qu'ils sont tombs en dessous du seuil de la conscience et qu'ils ont pntr dans le monde de l'instinct. Ils n'en ont donc pas plus conscience qu'un homme [18@100] endormi n'est conscient du fonctionnement rythmique de son vhicule physique endormi. Ceci est une vrit profonde et, pour une grande part, non comprise. Elle est relie tout le processus de la mort, et pourrait tre considre comme l'une des dfinitions de la mort ; elle dtient la cl des mots mystrieux : "le rservoir de vie". La mort est en ralit l'absence de conscience de ce qui peut fonctionner sous une forme ou sous une autre, mais sous une forme dont l'entit spirituelle est totalement inconsciente. Le rservoir de vie est le lieu de la mort, c'est la premire leon qu'apprend le disciple. Les dix-huit feux se rapportent aux dix-huit tats de la matire qui constituent la personnalit. Ce sont : sept tats physiques de la matire, sept tats motionnels, permettant au corps astral de fonctionner sur les sept sous-plans du plan astral, et quatre tats de la matire pour chacune des quatre conditions du mental concret (7, 7, 4 = 18). Ce sont dix-huit groupes vibratoires d'atomes, et dix-huit agrgats de vie qui forment les corps des seigneurs lunaires (ainsi que les nomme la Doctrine Secrte) qui, dans leur totalit, forment le corps du Seigneur lunaire, la personnalit. Ce que je viens de dire est vraiment l'a b c de l'occultisme et c'est une vrit qui vous est familire tous. Ce dont je parle ici, cependant, ne se rapporte pas aux mthodes de purification, de matrise ou de discipline. Ces dernires ont t envisages lors d'une phase antrieure ; elles sont considres comme des mthodes ncessaires institues sur le sentier de probation et elles devraient avoir atteint, avant le stade de disciple accept, un point o rapides ou lentes dans leur expression elles fonctionnent nanmoins automatiquement, de manire sre et invitable. La premire phrase de cette quatrime Rgle se rapporte au dtachement, celui de l'me qui se dtache du corps, ou instauration des activits qui engendrent ce qui est appel dans la Bible la "seconde mort". Ce n'est pas le dtachement tel que l'aspirant le pratique. C'est la rupture scientifique de tous les liens et la fin (du fait que l'utilisation en est termine) de tous les contacts considrs comme s'opposant la libration. C'est en ralit une mthode scientifique pour mettre fin au karma ; c'est le karma individuel et national qui ramne l'homme dans un vhicule physique

et le revt des caractristiques et des aspects de la substance. Ceci doit prendre fin pendant qu'il est membre de l'ashram [18@101] d'un Matre et se prpare au triomphe de la quatrime initiation. Ceci s'effectue par l'accomplissement automatique, constant, dlibr du devoir, sous l'angle du service reconnu. On peut affirmer qu'une comprhension intelligente de cette phrase conduira des actions "produisant la mort et la dissolution de la personnalit, par la fin du karma". Il faut se souvenir qu'un Matre n'a pas de personnalit. Tout ce qu'Il possde est sa nature divine. La forme par l'intermdiaire de laquelle Il travaille (s'Il travaille et vit dans un corps physique) est une image cre, le rsultat d'une volont focalise et de l'imagination cratrice ; ce n'est pas le rsultat du dsir comme dans le cas d'un tre humain. C'est une importante distinction qui mrite que l'on y pense srieusement. Les vies mineures (gouvernes par la Lune) ont t disperses. Elles ne rpondent plus l'appel ancien de l'me qui se rincarne, qui bien des fois a rassembl autour d'elle les vies dans le pass, touches et colores par sa qualit particulire. L'me et le corps causal n'existent plus au moment de la quatrime initiation. Ce qui reste c'est la Monade et le fil, l'antahkarana, qu'elle a tiss au cours des ges, partir de sa propre vie et de sa propre conscience, et qu'elle peut "focaliser volont" sur le plan physique, o elle peut crer un corps de substance pure et de lumire radieuse, rpondant tout ce qui peut tre ncessaire au Matre. Ce sera un corps parfait, totalement adapt au besoin, au plan et au dessein du Matre. Nulles vies mineures (au sens o nous comprenons ce terme) n'y participent, car elles ne peuvent tre rappeles que par le dsir. Chez le Matre, il ne reste aucun dsir, et ceci est la pense propose au disciple lorsqu'il commence saisir fond la signification de la quatrime Rgle. Dans cette Rgle, il y a deux ides principales, toutes deux lies au premier aspect divin : la pense de la mort et la nature de la volont. Au sicle prochain, la mort et la volont auront invitablement un sens nouveau pour l'humanit, et beaucoup d'ides anciennes disparatront. La mort, dans la pense de l'homme moyen, est un point de crise [18@102] catastrophique. C'est la cessation, la fin de tout ce que l'on a aim, de tout ce qui est familier et peut tre dsir ; c'est l'entre en catastrophe dans l'inconnu, l'incertitude, la fin brutale de tous plans ou projets. Si vraie que soit la foi dans les valeurs spirituelles, si clair que soit le raisonnement du mental quant l'immortalit, si concluante que soit la preuve de la persistance et de l'ternit, il demeure une question, la reconnaissance de la possibilit d'une fin et d'un anantissement complet, d'une cessation de toute activit, de toute raction du cur, de toute pense, motion, aspiration et intention, qui se focalisent dans le noyau central de l'tre humain. Le profond dsir, la dtermination de persister et le sens de la continuit reposent encore, mme chez le croyant le plus ferme, sur une probabilit, sur une base instable, sur le tmoignage des autres qui, en ralit, ne sont jamais revenus dire la vrit. La pense qui revient avec insistance sur cette question concerne le "Je" central, ou l'intgrit de la divinit.

Vous remarquerez que, dans cette Rgle, l'accent passe du "Je" aux parties constituantes du vtement du Soi, et c'est un point digne d'tre not. L'information donne au disciple l'invite travailler la destruction de ce vtement, et au renvoi des vies mineures dans le rservoir gnral de substance vivante. Il n'est nulle part parl de l'ocan de l'Existence. En rflchissant soigneusement, on verra ici que le processus ordonn de dtachement, que la vie de groupe rend efficace quant l'individu, est un des arguments les plus forts, en faveur du fait de la continuit et de la persistance individuelle identifiable. Notez bien ces mots. Le point focal de l'activit se dplace du corps actif l'entit active au sein de ce corps, le matre de ce qui l'entoure, l'administrateur de ses possessions, celui qui est le souffle mme, expdiant les vies au rservoir de substance, ou les rappelant volont pour reprendre leur relation avec lui. En prsentant ainsi les choses, vous noterez quel point il est en ralit enjoint au disciple (avec l'aide de son groupe) de reconnatre qu'il est essentiellement l'aspect Pre lui-mme, la cause premire, la volont [18@103] cratrice et le souffle de vie dans la forme. C'est une attitude quelque peu nouvelle qu'il doit prendre, car jusqu'ici il devait concentrer son attention sur l'me se rincarnant selon l'appel du dsir, et se retirant quand c'tait ncessaire. La vie de groupe tout entire est ici ncessaire pour rendre possible ce changement de ralisation qui abandonne la forme et la conscience, pour pntrer dans l'aspect (ou principe) vie et volont. Quand ce processus est engag, l'une des premires choses dont l'initidisciple se rend compte est que la forme et sa conscience de la forme avec ses rapports (que nous appelons connaissance) ont produit une grande forme-pense qui rsume la totalit de sa relation avec la forme, avec l'existence et l'exprience dans les trois mondes, avec la matire, le dsir et tout ce que l'incarnation lui a apport. La question tout entire, donc, envahit sa conscience de manire excessive. Le fait de se dtacher de cette forme-pense ancienne dernire forme que prend le Gardien du Seuil il l'appelle la Mort. C'est seulement la quatrime initiation qu'il comprend que la mort n'est rien d'autre que la rupture d'un fil qui le relie au cercle infranchissable dans lequel il a choisi de se circonscrire. Il dcouvre que le "dernier ennemi dtruire" est conduit sa destruction finale par le premier aspect qui se trouve en lui-mme, le pre ou Monade, (qui, l'origine, agit pour crer la forme), la Vie, le Souffle, la Volont dirigeante et dynamique. C'est la volont qui, en dernire analyse produit l'orientation, la focalisation, l'accent, le monde de la forme, et par-dessus tout ( cause de sa relation avec le monde des causes), le monde de l'me. L'homme moyen vit et a son tre dans le monde de l'me, l'initi et le Matre sont focaliss dans le monde de l'Etre. Ils ne sont alors rien d'autre que la volont, illumine par l'amour, qui les relie au monde de l'me, et ils sont capables de l'activit intelligente qui les relie au monde de la forme, et qui est l'indication de la vie. Mais, maintenant, l'initi ne dsire pas l'activit, ou mme l'expression de

l'amour. Ces qualits sont parties intgrantes de sa nature et de son expression, mais elles sont tombes en dessous du seuil de la conscience (correspondance suprieure [18@104] des activits automatiques du corps physique, qui excutent leur travail sans que l'homme en soit conscient). Son effort est dirig vers quelque chose qui n'a pas encore beaucoup de sens pour vous qui lisez ces lignes ; il s'agit de la ralisation d'un tat d'Etre, immuable, inaltrable, vivant et ne pouvant tre compris qu'en termes incarnant le concept de "Ce n'est pas ceci ; Ce n'est pas cela". Ce n'est aucune chose ; ce n'est pas la pense ou le dsir. C'est la vie, l'Existence, le tout, l'Un. Ce n'est pas exprim par les mots "Je suis" ou "Je ne suis pas". C'est exprim par les mots "Je suis cela et cela c'est moi". Comprenez-vous maintenant ce que je veux dire ? C'est la volont-d'tre qui s'est trouve grce la volont-de-bien. Donc, les dix-huit feux doivent mourir, les vies mineures (incarnant le principe de la forme, du dsir et de la pense, totalit de la crativit base sur l'amour magntique) doivent retourner au rservoir de vie, et il ne doit rien rester d'autre que ce qui a t la cause de leur existence, la volont centrale qui est connue par les effets de sa radiation ou souffle. Cette dispersion, cette mort ou destruction est en ralit un grand effet produit par la Cause centrale, et, en consquence, l'injonction est : 2. Il doit y parvenir par l'vocation de la Volont. Ce genre de mort est toujours engendr par un groupe, car c'est ds le dbut la seule expression indubitable de l'activit de l'me, influence consciemment par la Monade ou Pre ; cette activit est une activit de groupe qui veut le retour des vies mineures au rservoir gnral, ds le premier moment o il apparat que l'exprience dans la forme a rempli son office, et que la forme a atteint un tel point de souplesse et de capacits, que la perfection est pratiquement obtenue. Ceci est vritablement consomm la quatrime initiation. Maintenant, l'issue du grand cycle de vie de l'me, qui a persist pendant des sicles, le moment approche o l'appropriation d'une forme et l'exprience dans les trois mondes doivent prendre fin. Le disciple trouve son groupe dans l'ashram [18@105] du Matre et, consciemment, en pleine comprhension, il se rend matre de la mort, l'ennemie de l'existence, crainte depuis si longtemps. Il dcouvre que la mort est simplement un effet produit par la vie et par la volont consciente, et que c'est une manire de diriger la substance et de dominer la matire. Cela devient consciemment possible car, ayant pris conscience de deux aspects divins l'activit cratrice et l'amour il est maintenant focalis dans l'aspect le plus lev et sait qu'il est la Volont, la Vie, le Pre, la Monade, l'Un. En terminant notre tude de la Rgle IV, nous allons examiner deux choses : La mthode d'vocation de l'aspect Volont.

Le processus de reconnaissance de l'aspect Vie, la Monade, le Pre dans les Cieux. Le rsultat en est donn dans les deux dernires phrases de cette rgle : 3. Les roues mineures ne doivent plus jamais tourner dans le temps et l'espace. Seule la grande Roue doit continuer d'avancer et de tourner. Il est un point que je dsirerais expliquer ici, car il ouvre la porte de nouveaux concepts, mme s'il n'est pas encore possible de dfinir ces concepts d'une manire telle que la masse les comprenne ; mme les disciples qui lisent ces lignes ne pourront pas comprendre vraiment. Seuls ceux qui ont pris la troisime initiation interprteront correctement. Constamment, dans toute la littrature sotrique on parle des facteurs temps et espace comme s'il y avait une distinction fondamentale entre les mondes o dominent ces facteurs et o les aspirants et les initis de tous degrs se dplacent librement. Constamment, il est rappel l'aspirant que le temps est de nature et de manifestation cycliques, et que "l'espace est une entit". Il est ncessaire que ces termes soient un peu compris, si l'on veut que ce qui est dirig par la volont (lorsqu'elle est voque) puisse pntrer dans la conscience "connaissante" du penseur. L'espace et la substance sont des termes synonymes ; la substance est l'agrgat des vies atomiques dont toutes les formes sont construites Le Trait sur le Feu Cosmique a longuement expos cette question. [18@106] Ceci est un truisme la fois scientifique et occulte. La substance, cependant est un concept de l'me et n'est vraiment connue que de l'me. Donc, aprs la quatrime initiation, quand le travail de l'me est accompli et que le corps de l'me disparat, seule la qualit propre qu'elle a communique la substance qu'elle soit individuelle, de groupe ou plantaire demeure comme sa contribution l'ensemble de la manifestation. Tout ce qu'il reste est un point de lumire. Ce point est conscient, immuable et il peroit les deux extrmes de l'expression divine : le sens de l'individualit et le sens de l'universalit. Ceux-ci sont fusionns et mls dans l'Un : L'Hermaphrodite divin est le symbole concret de l'Un, l'union des paires d'opposs, ngatif et positif, masculin et fminin. Dans l'tat d'existence que nous appelons monadique, il n'est fait aucune diffrence entre les deux, car (si je peux mettre de telles ides la porte de l'intelligence de l'aspirant) on s'aperoit qu'il n'y a pas d'identit en dehors de l'universalit, et pas de sens de l'universalit en dehors de la ralisation individuelle ; cette ralisation de l'identification, la fois avec la partie et le tout, a son point de tension dans la volont d'tre, qualifie par la volont-de-bien et dveloppe (du point de vue conscience) par la volont-de-savoir. Ce sont, en vrit, trois aspects de la volont divine qui existe dans sa perfection chez le Logos solaire, et trouve un moyen d'expression chez le Logos plantaire. Cette volont agit donc de sept faons, par les qualits vivantes, propres aux sept Logo

plantaires qui s'expriment par le truchement des sept plantes sacres. Ils s'efforcent d'amener toutes les formes de vie qui sont dans l'orbite de leur influence, au mme degr de reconnaissance et d'existence enregistres. Vous verrez donc que, sur chacune des sept plantes sacres, l'un des aspects de la Volont divine sera dominant. Ceci est la signification de l'Espace domaine dans lequel les tats de l'Existence sont amens au stade de reconnaissance. Quand ce stade a t atteint et que le Connaissant, l'Ame, est pleinement conscient, il [18@107] intervient alors un nouveau facteur qui affecte aussi l'espace bien que de manire diffrente mais est reli la Vie monadique. Ce facteur est le Temps. Le Temps est reli l'aspect volont et dpend de la vie dynamique se dirigeant elle-mme, qui produit la persistance et manifeste la persistance dans ce foyer dynamique d'intention par une apparition priodique et cyclique. Du point de vue de la Volont ou du Pre, ces apparitions dans le temps et dans l'espace constituent une si faible partie de l'exprience de l'Entit vivante, dont la vie se droule sur des plans autres que le plan physique, motionnel ou mental, qu'elles sont considres comme n'tant pas la vie. Pour le comprendre, je vous rappelle nouveau que nous devons comprendre l'ensemble la lumire de la partie, le macrocosme la lumire du microcosme. Ce n'est pas tche facile et c'est ncessairement des plus limit. Le disciple sait ou apprend savoir qu'il n'est pas ceci ou cela, mais la Vie mme. Il n'est pas le corps physique ou sa nature motionnelle ; il n'est pas, en dernire analyse (expression trs occulte) le mental ou ce qu'il sait. Il apprend que cela aussi doit tre transcend et remplac par l'amour intelligent (vraiment possible seulement aprs que le mental a t dvelopp), et il commence se rendre compte qu'il est l'me. Puis, plus tard, vient l'impressionnant "moment dans le temps" o, suspendu dans l'espace, il dcouvre qu'il n'est pas l'me. Alors, qu'est-il ? Un point de volont divine dynamique, focalise dans l'me et parvenant la conscience de l'Existence par l'utilisation de la forme. Il est la Volont, celui qui gouverne le temps, et l'organisateur, dans le temps, de l'espace. Il le fait, mais avec la rserve permanente que le temps et l'espace sont des "jouets divins" qui peuvent tre utiliss ou non. Nous pourrions paraphraser les deux dernires phrases de cette quatrime rgle de la manire suivante : l'vocation de la volont implique l'identit avec le dessein plus large. Le faible vouloir des petites vies doit se fondre la volont plus vaste du Tout, de l'Un. Le dessein individuel doit tre identifi avec le dessein de groupe, qui est tout ce que la petite vie peut saisir, un point donn du temps et de l'espace, du [18@108] dessein du Tout ou de l'Un. C'est dans ce sens, et d'un point de vue sotrique, que le temps est un vnement ce que la philosophie fait maintenant ressortir, alors qu'elle cherche ttons l'expression de la conscience d'initi.

A la longue, quand le sentier de l'volution aura t parcouru jusqu'au bout, il restera le dessein divin et la Vie qui enveloppe tout, en matrialisant le plan dans le temps et dans l'espace. Ceci rsulte de la rvolution de la plus grande Roue de la vie, qui fait aussi tourner toutes les vies mineures dans le temps et dans l'espace. Entre-temps, l'homme est d'abord pouss par le dsir, puis par l'aspiration un but entrevu, puis par sa volont goste qui lui rvle la nature de la volont : l'application persvrante quelque dessein, considr comme dsirable, et en vue duquel on tend toutes ses nergies. Ayant puis tous les buts tangibles, la vie intrieure oblige l'homme se tourner vers l'intangible ; la qualit de sa Volont commence changer. Il dcouvre une volont plus grande que la sienne et commence s'y identifier lentement, passant d'un stade l'autre, d'un dessein ralis un autre plus lev, chacun de ces pas l'loignant de sa prtendue volont personnelle et le rapprochant d'une apprciation de la signification de la volont ou du dessein divin. On pourrait dire, afin de clarifier la mthode utilise, qu'en excutant le plan, le disciple apprend la nature du dessein, mais que le dessein lui-mme ne peut tre saisi que par celui chez qui se dveloppe la conscience monadique. La conscience monadique n'est pas la conscience telle que les tres humains la conoivent, mais c'est un tat de comprhension qui n'est pas la conscience ou la ralisation, telle que la ressent le mystique, ni l'identification ainsi que l'occultiste la nomme, mais quelque chose qui apparat quand ces trois facteurs sont ressentis et enregistrs, un moment du temps, dans l'orbite de l'espace. Maintenant que j'ai dit cela, en savez-vous davantage ? Quel est pour moi l'intrt d'crire ces lignes ? J'ai deux raisons. L'une de mes fonctions, l'un de mes devoirs (en tant que Matre de Sagesse) est d'ancrer des ides dans le mental de l'homme et de faire descendre dans le domaine des mots certains concepts qui mergent, afin qu'ils puissent [18@109] commencer influencer la couche suprieure des penseurs. Ces derniers ont pour tche de prcipiter ces ides profondment dans la conscience des hommes. La deuxime raison est que j'cris pour la gnration dont la pense s'exprimera activement la fin du sicle ; elle inaugurera la charpente, la structure de l'ge nouveau. Celui-ci partira de certaines prmisses, qui sont aujourd'hui le rve des plus inspirs parmi les rveurs, et sur lesquelles se dveloppera la civilisation de l're du Verseau. Cette re sera autant domine par l'interdpendance de groupe, l'idalisme de groupe, la conscience de groupe, que l're des Poissons l'a t par l'accent mis sur le dveloppement de la personnalit, la concentration sur la personnalit, et la conscience de la personnalit. L'gosme, tel que nous le comprenons, va disparatre progressivement, car la volont de l'individu fusionnera volontairement avec la volont de groupe. Vous verrez donc que ceci pourrait trs bien entraner une situation encore plus dangereuse, car le groupe serait une concentration d'nergies focalises et, moins que ces nergies ne soient orientes vers l'excution du Plan

(qui coordonne et rend possible le dessein divin) nous nous trouverons en face d'un renforcement progressif des forces du mal ou du matrialisme sur terre. Je ne parle pas la lgre, mais j'essaie de montrer la ncessit d'une ferme conscration, de tous les hommes d'inclination spirituelle, la tche consistant dvelopper la volont de bien sur terre, et l'importance absolue de stimuler la bonne volont dans la masse. Si cela est nglig aprs le considrable coup de balai global qui vient d'tre donn, les conditions futures seront pires que les prcdentes. L'gosme individuel sera remplac par l'gosme de groupe qui, en consquence, sera plus puissant dans sa conscration, sa concentration et ses rsultats pernicieux. Les petites roues peuvent continuer tourner dans le temps et l'espace, entravant le progrs de la grande Roue qui de nouveau dans le temps et l'espace est la roue de l'humanit. Chez l'Homme Cleste et chez l'tre humain se dveloppent, sur cette Roue, les qualits et les attributs divins. L'aspect volont de la divinit ne peut s'exprimer que par l'intermdiaire de l'humanit, car il est prvu que le quatrime rgne de la nature [18@110] soit l'agent de la volont pour les trois rgnes subhumains. Il tait donc ncessaire que l'esprit d'inclusivit et la tendance l'identification spirituelle fussent dvelopps dans l'humanit comme prparation au dveloppement d'une rponse au dessein divin. Il est absolument essentiel que la volont-de-bien se dveloppe chez les disciples du monde, afin que la bonne volont puisse s'exprimer dans l'humanit moyenne. La volont-de-bien des connaissants est la semence magntique de l'avenir. La volont-de-bien est l'aspect Pre, tandis que la bonne volont est l'aspect Mre ; partir de la relation de ces deux aspects, la nouvelle civilisation qui repose sur des lignes spirituelles saines, mais entirement diffrentes, peut tre fonde. Je recommande cette pense votre conscience, car elle signifie qu'il faut nourrir deux aspects du travail spirituel dans l'avenir immdiat, car c'est d'eux que dpend l'espoir lointain de bonheur et de paix mondiale. Il faut atteindre le nouveau groupe des serviteurs du monde et dvelopper chez lui la volont-de-bien ; il faut, en mme temps, atteindre la masse et lui apporter le message de la bonne volont. La volont-de-bien est dynamique, puissante et efficace ; elle est base sur la comprhension du plan et sur la raction au dessein, tel que le peroivent ceux qui sont initis, et qui sont consciemment en contact avec Shamballa, ou les disciples qui font aussi partie de la Hirarchie, mais ne sont pas encore capables d'entrer en contact avec le Dessein central ou Vie. N'ayant pas encore pris la troisime initiation, ils ignorent pour une large part la vibration monadique. Ce serait aussi dangereux pour eux d'tre capables d'atteindre Shamballa (avant la troisime initiation o toutes les tendances de la personnalit sont effaces) que dangereux d'enseigner, aujourd'hui, la masse des hommes, des techniques de volont, qui rendraient efficace leur volont encore goste. La principale difficult serait que les disciples se dtruiraient, tandis que l'homme ordinaire se ferait du mal. L'exgse de cette Rgle IV est ncessairement brve, car sa signification est si

profonde qu'elle exige une tude trs srieuse, phrase par phrase et, mme en l'abordant ainsi, elle dpasse trs largement ce que peut comprendre la majorit des lecteurs. Nanmoins, il sera profitable aux disciples de rflchir aux diffrentes significations (il y en a plusieurs) et aux implications sotriques. [18@111] REGLE CINQ Le Tout macrocosmique La Rgle V, que nous nous proposons maintenant d'examiner, est trs pratique et a un grand intrt. Je vous rappelle que l'un des facteurs nouveaux de l're prochaine d'expansion spirituelle est l'inauguration de quelque chose d'entirement nouveau : l'initiation de Groupe. Jusqu'ici, un par un, des membres de la famille humaine ont trouv la voie leur permettant de franchir la Porte de l'Initiation. Si cette mthode tait maintenue, vu le nombre considrable d'mes en incarnation ou hors d'incarnation devant un jour atteindre le but les deux tiers d'entre elles dans ce cycle mondial mme les cycles majeurs, qui comportent plusieurs cycles mondiaux, auraient une dure insuffisante. Le programme espace-temps du Logos plantaire lui-mme serait boulevers, car Il a en effet un programme de ce genre, couvrant le cycle de son incarnation prsente. Il y a une priode prvue pour l'apparition de son corps de manifestation, notre plante, exactement comme pour le corps humain. Il doit donc excuter ses plans dans certaines limites de temps et ce facteur conditionne l'exprience de toutes les vies qui se meuvent dans son rayon d'expression, y compris le rgne humain. Il faut se souvenir aussi que, mesure que l'humanit se dveloppe et que de plus en plus de personnes commencent fonctionner en tant qu'mes, la nature de l'me (qui est relation) commence produire son effet ; les hommes acquirent un point de vue et une vision plus larges. Le point de vue du soi spar disparat, et la relation de groupe et l'intrt de groupe remplacent la relation et l'intrt personnels et intrieurs intenses, qui ont fait de l'homme en volution ce qu'il est : tout d'abord une personnalit intgre, puis un disciple, candidat l'initiation. A mesure que de plus en plus de disciples parviendront la ralisation de groupe, il sera de plus en plus possible pour la Hirarchie d'admettre de tels disciples en formation de groupe. C'est l'une des raisons rendant ncessaire le rtablissement des anciens Mystres sur terre. Cette relation de groupe doit se manifester dans les trois mondes, et s'exprimer chez les disciples dans leur vie de groupe sur le plan physique. D'o l'exprimentation nouvelle entreprise par la Hirarchie, [18@112] celle de l'extriorisation de ses ashrams. Ce processus implique une immense difficult, en raison de l'astralisme, des ambitions et de l'influence croissante de la personnalit exerce par tant de personnes. Beaucoup de groupes, dirigs par des chefs gostes, ragiront cette exprimentation ; ceux-ci prtendront tre des Matres avec leurs

ashrams, et se charger d'entraner les gens, en vue de l'initiation. A ce sujet, certains signes sont dj perceptibles. La Hirarchie a rencontr de vritables difficults en cette matire, car d'une part les Matres devaient faire face la tendance au mirage et l'astralisme de la majorit des gens et, d'autre part, au progrs et l'entre rapide de la conscience humaine dans le domaine des relations de groupe, de la vie de groupe, des ractions de groupe et de l'activit de groupe. Ceci a engendr, dans la Hirarchie, l'intention d'entraner ceux dont le mental et le cur sont prts franchir, d'un mouvement vers l'avant, la Porte de Lumire conduisant la Voie de Lumire. Cette extriorisation n'a pas encore eu lieu. Des tentatives au point de vue exprimental ont t faites, suivies d'une certaine russite et d'un certain dcouragement. Deux choses ont donc t dcides par les Matres qui envisagent l'avenir de l'humanit et se prparent adopter les mesures ncessaires pour faire face ce que l'homme manifeste, soit une aspiration croissante. J'ai choisi ces mots avec soin. Ces deux exigences ont t formules la Hirarchie par Shamballa, afin de sauvegarder les Mystres et d'empcher une prcipitation prmature de la vie hirarchique sur terre. Ces deux exigences sont exprimes dans la Rgle V. Rgle V Qu' l'unisson le groupe peroive le rayonnement de la Triade, qui fait plir la lumire de l'me et efface la lumire de la forme. Le Tout macrocosmique est tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense jamais plus, "mon me et la tienne". La premire demande de Shamballa est que les groupes prpars l'initiation ne soient composs que de disciples en train de construire l'antahkarana, le pont entre la Triade et la personnalit ; la seconde demande est que ceux qui sont prpars donnent certains signes du sens de la synthse. [18@113] Vous noterez donc certains des facteurs qui ont gouvern la prsentation de la vrit que je me suis efforc de vous donner au cours des annes. J'ai dvelopp l'enseignement sur l'antahkarana (auquel H.P.B. avait fait une brve allusion) dans le livre, Education dans le Nouvel Age et dans ce cinquime volume du Trait sur les Sept Rayons (2me partie). Cet enseignement a dj t donn un certain nombre d'tudiants avancs, dans l'espoir qu'ils en tireraient profit. J'ai aussi insist sur la ncessit de la synthse, qui est troitement lie l'aspect volont, premier aspect divin. Dans le pass, pendant le cycle de mysticisme que traversent normalement tous les aspirants, il leur a t enseign "voir la vision" la vision du but, de la beaut rechercher, du bien-aim connatre, de la libration atteindre, de la satisfaction spirituelle et de la porte ouverte sur de plus grandes merveilles. Dans l're de l'occultisme, dont l'aube s'est maintenant leve, il sera enseign au nophyte voir le tableau dans son ensemble, penser en termes plus vastes, se dgager de la conscience sparative habituelle pour pntrer dans un

tat de conscience plus grand qui ne "voit pas de diffrence". Le but, ou plutt le rsultat de la voie mystique et de la voie occulte est l'union du mode de vie vertical avec celui horizontal du service. Cette union demande par Shamballa devrait engendrer les modalits de la tentative se poursuivant actuellement, et qui consiste entraner ceux qui veulent rechercher ensemble l'initiation, qui veulent passer ensemble par le Portail et trouver la Voie, et qui peuvent tre prsents ensemble l'Unique Initiateur en tant qu' "unit de Lumire". Ce sens de la synthse (qui doit se manifester de plus en plus mesure que chaque initiation est prise en formation de groupe) ne peut exister que chez ceux qui ont construit le pont entre le mental infrieur concret et le mental suprieur ou en termes techniques, dans le langage classique de la science occulte entre l'unit mentale et l'atome permanent manasique. Le but du Sentier de Probation est exprim avec beaut et clart dans la Rgle V, telle que je l'ai donne prcdemment dans Initiation Humaine et Solaire. La voici : Que le postulant veille ce que l'Ange Solaire fasse plir la lumire des anges lunaires, et demeure le seul luminaire du ciel microcosmique. [18@114] Pour l'aspirant en probation, l'me doit apparatre comme le Soleil de la vie. Toutes les lumires mineures doivent tre teintes par la lumire du luminaire central ; tous les petits feux doivent tre effacs par le feu solaire. L'Ange solaire gouverne la vie de la personnalit et ses forces. Dans le nouvel ge, ceci est le but du Sentier de probation et du postulant l'tat de disciple. Jusqu'ici c'tait le but de tout l'enseignement concernant le Sentier du disciple, mais le taux plus lev d'intelligence, dont fait preuve l'aspirant moderne, justifie un changement. A mesure que le temps passera, les exigences concernant actuellement les disciples jusqu' la deuxime initiation y comprise, deviendront les exigences du Sentier de probation. Cela ncessitera une comprhension plus claire du Sentier du disciple. Sur ce sentier, l'enseignement principal donn l'avenir se rapportera : 1. 2. 3. La construction du pont arc-en-ciel, l'antahkarana. La nature de l'intuition et son dveloppement, mesure qu'elle remplacera le mental dans ses deux aspects, concret et abstrait, infrieur et suprieur. La nature de la vie telle que l'exprime la Monade.

C'est dans ces trois manires d'aborder la vrit qu'est cache la nouvelle rvlation ; elle remplacera l'enseignement sur l'me donn aux nophytes et aux disciples, et l'accent sera mis pour eux sur l'aspect vie et non tellement sur l'aspect amour. La raison en est que de plus en plus de gens vont vivre en tant

qu'mes et, par consquent, exprimeront l'amour ; pour eux, la nature de la vie et l'exprience monadique constitueront la rvlation suivante normale, qui n'est cependant possible que pour ceux qui s'efforcent de vivre en tant qu'mes, qui cultivent l'amour et le sens de non-sparation, et qui vivent au moins la priphrie du monde hirarchique. Il est donc invitable que pour ceux qui vivent cette priphrie les facteurs qui inspirent tout effort hirarchique commencent apparatre confusment, et que, lentement, ces facteurs prennent les contours d'un but flou et distant. [18@115] Les deux parties de cette rgle expriment donc les nouvelles exigences concernant les disciples, non les postulants. Vous le voyez en tudiant les deux rgles : l'une pour les postulants, l'autre pour les disciples. Le microcosme se rapporte au postulant. Le macrocosme est propos la vision du disciple. Ces deux exigences sont exprimes dans la Rgle V, comme suit : 1. Qu' l'unisson le groupe peroive le rayonnement de la Triade qui fait plir la lumire de l'me et efface la lumire de la forme. Ceci est l'exigence de construction de l'antahkarana, qui relie la personnalit du disciple la Triade. 2. Le Tout macrocosmique est tout ce qui existe. Que le groupe peroive ce Tout et ne pense jamais plus, "mon me et la tienne". Ceci est l'exigence d'un sens de la synthse, qui est vision occulte et non vision mystique. Ces deux exigences formeront la base de ce qui sera demand pour l'accs aux nouvelles coles d'occultisme. Vu toutes les instructions donnes prcdemment dans ce volume, et vu aussi la clart de l'affirmation ci-dessus, il n'est pas ncessaire que j'ajoute grand-chose au sujet de cette premire exigence. Le mot "exigence" qui a t utilis a peut-tre besoin d'tre expliqu. En examinant cette question, il faut se souvenir que l'admission Shamballa et l'expression divine, dans la vie et le service, du premier grand aspect divin, l'aspect volont, est le but propos aux membres de la Hirarchie. Eux aussi sont sur la voie de l'volution, et leur but est de passer par le "chas de l'aiguille" sur le chemin de l'volution suprieure. Cette volution suprieure est celle qui s'ouvre devant le Matre de Sagesse. L'emploi de ce terme sotrique par le Christ, dans le Nouveau Testament, nous donne une indication quant la nature extrmement leve de la conscience qu'Il exprimait. Devant le jeune homme riche qui possdait tant de choses, le Christ indiqua qu'il lui fallait se prparer une grande renonciation et un pas en avant. La vraie signification de [18@116] ceci n'a jamais t comprise du fait que l'expression "jeune homme riche" est en ralit un terme technique frquemment appliqu un initi du

troisime degr, de mme que les mots "petits enfants" sont appliqus un initi du premier ou du deuxime degr. Le jeune homme riche tait riche par l'envergure de sa conscience, par ses moyens personnels, par son aspiration et sa reconnaissance ; il tait riche la suite d'exprience et de l'volution couvrant des sicles. Le Christ lui dit qu'il devait alors se prparer ce que la Rgle V appelle "le rayonnement de la Triade" ; il devait se prparer au dveloppement de la conscience monadique et la quatrime initiation. Lors de cette initiation, le corps causal, le corps dans lequel l'me vit son exprience et en rcolte les fruits, doit tre et sera dtruit. Ceci avant que l'initi ne puisse pntrer dans la Chambre du Conseil du Trs-Haut, et exprimer la volont-de-bien et la volont de Dieu, dans l'accomplissement des desseins de Dieu. La volont de ce "jeune homme riche", bien qu'il ft initi, ne rpondait pas encore aux exigences, de sorte qu'il s'en alla tristement ; il devait se prparer la quatrime initiation, la Grande Renonciation, la Crucifixion, et ainsi devenir capable de passer par le "chas de l'aiguille". L'Ancien Commentaire contient des phrases symboliques jetant la lumire sur les grandes occasions offertes dans les moments critiques de la vie de l'me, alors qu'elle fait l'exprience de l'incarnation, ce qui l'enrichit : "Au sein du temps, circonscrite par l'espace et limite par l'obscurit bien que toujours soutenue par la chaleur la vie volue. Elle dveloppe des facults. Elle devient en miniature ce qu'elle est. Elle prend forme et connat la divinit de la sparation. Tel est son but. Rflchissez. La connaissance va venir. "Au-del de la porte, se trouve la plus grande lumire et la plus grande vie. Elle se connat pour ce qu'elle est. Elle ne se suffit pas elle-mme et sait qu'elle est cela la partie du Tout, divinement une avec les autres. Rflchissez. L'union viendra. "Devant le rempart du lieu o Dieu lui-mme se trouve, un Fils de [18@117] Dieu s'avance. Il se tient devant le "chas de l'aiguille" et cherche franchir le mur protecteur. Il n'est pas circonscrit par le temps et l'espace, et la lumire et la vie lui appartiennent. Il comprend la beaut et sait que cela existe. "Au lieu d'tre riche de temps, d'espace et de tous les chatoyants aspects de la forme, il se sait riche en amour, en connaissance, en sagesse, en pntration, et de toute la "panoplie" de Dieu (telle qu'il la saisit), il ne lui manque qu'une chose. Rflchissez. Le Dessein va se rvler, le Tout se rvlera, et alors l'me charge des richesses et des fruits d'un long labeur s'vanouira comme la brume, et seul Dieu, Celui qui vit, demeurera." Il existe un autre groupe de phrases traitant de ce que les Fils parfaits de Dieu, en leur haut lieu, devront traverser, quand leur travail sur terre sera termin et

qu'une gloire plus grande se rvlera devant eux. Je ne les donne pas. Je donne seulement trois symboles : Les entrailles l'individualisation la sparation.

Conduisant l'intgration de la personnalit et l'accomplissement de soi. Trouvant son apoge sur le Sentier de l'Initiation... la naissance du Christ. Produisant l'activit intelligente. L'initiation. La porte deux battants l'initiation la conscience de groupe.

Conduisant l'expression de l'me. Trouvant son apoge la troisime initiation. Engendrant la vie aimante. La troisime initiation. Le chas de l'aiguille l'volution suprieure la conscience monadique.

Conduisant l'expression de la vie. Trouvant son apoge la cinquime initiation. Engendrant la vie gouverne par le dessein. La consommation. Tels sont les points d'entre dans les trois centres plantaires : l'humanit, la Hirarchie et Shamballa. Cette premire exigence, assez curieusement, est la premire expression de reconnaissance directement accorde de la relation directe [18@118] existant maintenant entre les Vies de Shamballa et l'humanit. Jusqu'ici, ce contact n'avait pas t direct, et ces Vies n'avaient pas t au contact des vnements courants. Jusqu'ici, les contacts et les impulsions spirituelles venant du centre le plus lev avaient atteint l'humanit via la Hirarchie, et vice versa. Cette exigence concerne l'anantissement, l'effacement, l'absorption, l'extinction ou la synthse des lumires mineures, par la plus grande lumire. Tous les termes que j'ai employs sont des efforts d'expression de la vrit ; ils sont tous compltement inadquats. A partir du moment o l'initi, ou le disciple, voit, mme confusment, la lumire de la Triade spirituelle qui voile et masque le Soleil Spirituel Central, il se rend compte que toutes les autres lumires celle de l'atome de matire, celle de la forme et celle de l'me mme doivent invitablement disparatre devant la gloire prodigieuse, le prodigieux clat manant de Dieu lui-mme, qu'il peroit comme en voie de rvlation. Il est progressivement absorb intellectuellement, intuitivement, spirituellement et finalement en fait par cette Lumire. Je vous rappelle que, de mme que la lumire de l'me a rvl l'aspirant en lutte une

nouvelle vision, lui a fix de nouveaux buts, a rehauss toutes ses qualits, lui a rvl le pass, le prsent et l'avenir de l'individu, de mme la lumire encore plus grande rvle l'initi un horizon si vaste qu'il avait jusque l chapp ses facults de perception et n'est encore qu'une possibilit de vision pour l'initi du troisime degr. Cette plus grande lumire dote l'initi d'une perception occulte dont, jusque l, il ignorait qu'elle existt ; perception qui lui permet de pntrer de plus en plus dans le dessein du Seigneur du Monde et d'y cooprer avec comprhension. Plus tard, cela lui permet de dvelopper les moyens qualits et dons de nature divine qui le mettent finalement en mesure de prendre place dans la Chambre du Conseil de Shamballa et de travailler en pleine unanimit avec les Seigneurs du Karma. Ces qualits et ces dons concernent les facults et les attributs divins pour lesquels nous n'avons pas encore d'appellations, car ils se trouvent hors de la porte de la conscience humaine, tant totalement inconnus mme des tres humains les plus avancs. Ils commencent seulement se manifester comme tendances entre la deuxime et la troisime [18@119] initiation, de la mme manire que les instincts d'un petit enfant sont, en ralit, les germes de futures attitudes et activits intellectuelles. Il est donc inutile que je m'y tende ; moins que vous ne fussiez initi du troisime degr, ce que je dirais n'aurait aucun sens pour vous et ne vous apporterait rien. La cl se trouve dans la comprhension des trois mots Bonheur, Joie, Flicit. Quand vous parlez de la flicit, comprenez-vous en quoi elle diffre du bonheur et de la joie ? La flicit est associe l'existence dans sa totalit ; elle concerne l'attitude intrieure du Tout. A mesure que le disciple construit le pont arc-en-ciel, l'antahkarana, et mesure qu'un groupe de disciples construit l'antahkarana de groupe, ils rendent possible la "perception triadale" mentionne plus haut. Quand le disciple a jet un fil de lumire vivante (par le pouvoir de l'amour magntique) par-dessus l'espace sparant la Triade de la Personnalit, il dcouvre qu'il fait partie d'un groupe. Cette reconnaissance de groupe tout d'abord imparfaite et exprime sans intelligence est le facteur qui lui permet d'atteindre l'ashram du Matre, en passant le long de ce fil ancr. D'aprs l'enseignement ancien, l'ashram du Matre est le point focal de la Hirarchie taient sur les niveaux suprieurs du plan mental. Aujourd'hui, il n'en est pas ainsi. Ils sont sur le plan de l'amour spirituel, de l'intuition et de buddhi. En mme temps, la Hirarchie se retire vers le centre suprieur, Shamballa, et s'avance vers le centre infrieur, l'humanit. Ces deux activits ont t rendues possibles par l'homme lui-mme ; la perception intuitive croissante des couches suprieures de l'humanit leur permet de fonctionner sur le Sentier du Disciple, et sur des plans plus levs que jamais. La Hirarchie le reconnat. L'aspiration croissante des masses attire aussi les Matres plus prs de l'humanit que jamais. Ceci est un exemple de la facult qu'a la conscience d'initi de fonctionner sur les niveaux de

l'initi, et dans les trois mondes simultanment. La double activit du mental en est un symbole, car il agit en tant que sens commun, s'occupant de toutes les [18@120] questions des trois mondes et, simultanment, en tant que mental spirituel s'occupant des questions lies l'me, la lumire et l'illumination. La deuxime exigence, savoir que le sens de la synthse soit le but de l'entranement donn aux postulants de l'ge nouveau, est une preuve directe du contact nouveau de Shamballa, car la synthse est un attribut de la volont divine et la caractristique marquante de la divinit. Il tait invitable que l'intelligence et l'amour soient des objectifs de l'volution sur la plante, et les deux premiers aspects divins se dvelopper, car ce sont des qualits de la volont. Ils rendent possible la manifestation de la volont divine ; ils garantissent son application intelligente et son pouvoir d'attirer elle tout ce qu'il faut pour l'expression ou la manifestation du dessein divin envisag, visualis synthtiquement, et motiv, mis en uvre, organis, rendu possible par l'aspect dynamique de cette mme volont. Il est intressant de noter que l'on a toutes les preuves, aujourd'hui dans le monde, que l'nergie de Shamballa a un impact direct sur la conscience humaine et produit directement des rsultats. L'aspect destructeur du premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, est en train de provoquer une destruction de dimension mondiale, au moyen du premier rgne de la nature, le rgne minral. Ce qui est fait de mtal et de produits chimiques apporte catastrophe et destruction sur terre, principalement dans le rgne humain. En mme temps, le second attribut de la volont, la synthse, suscite une rponse galement tendue. Ce sens de la synthse a un effet de masse avant d'avoir un effet individuel, et c'est une chose intressante et importante noter actuellement. Plus tard, le dynamisme inhrent la volont, exerc par le nouveau groupe des serviteurs du monde et par les disciples et les initis, transformera la raction instinctive des masses en exprience de fait, et engendrera "l'apparition" sur terre de la nouvelle qualit dveloppe dont "la vie cherche donner la preuve dans l'ge nouveau". Dans le premier volume de ce Trait, j'attire l'attention sur les trois aspects divins, Vie, Qualit et Apparence. Ils sont actuellement en train d'apparatre sous leur forme dfinitive, pour ce cycle particulier. [18@121] La synthse dicte aujourd'hui la tendance de tous les processus volutifs ; tout va vers des blocs unifis plus vastes, vers la fusion, les relations internationales, les projets globaux, la fraternit, la fusion conomique, la libre circulation des marchandises en tous lieux, l'interdpendance, les confrries religieuses, les mouvements bass sur le mieux-tre de l'humanit en gnral, et sur des concepts idologiques qui traitent des ensembles et s'opposent la division, la sparation et l'isolement. Si peu que les gens s'en rendent compte, ces concepts sont des facteurs relativement nouveaux dans la conscience humaine ; le fait qu'ils soient le rsultat

d'une relation nouvelle et directe entre ceux qui mettent en uvre la volont de Dieu et l'humanit est la garantie de l'invitabilit de leur expression dans l'avenir. C'est seulement pendant la priode intrimaire immdiate priode de cent cinquante ans que le retard semble tre la rgle. Cependant, dans la ralit, les choses ne se passeront pas ainsi. Les formes par l'intermdiaire desquelles ces ides nouvelles doivent se dessiner et se manifester ne sont pas encore cres ; cela prend du temps, car elles sont construites par le pouvoir de la pense et par le ncessaire processus de l'ducation de la conscience publique, poursuivi jusqu' ce que cette conscience devienne conviction ferme et se manifeste en tant qu'opinion publique inbranlable. Ce sens de la synthse est l'une des choses que les nouvelles coles d'sotrisme dvelopperont chez leurs tudiants et nophytes, car ce seront les personnes entranes intrieurement dans ces coles, qui construiront le monde nouveau et formeront la future opinion politique. Les appellations que ces coles se donneront auront peu de sens. Beaucoup d'entre elles prtendront tre des coles sotriques et ne communiqueront rien qui soit de nature vraiment sotrique. Elles ne feront qu'attirer les personnes crdules et sottes. Il existe beaucoup d'coles aujourd'hui qui fonctionnent de cette manire. D'autres s'abstiendront peut-tre de toute indication extrieure d'un enseignement sotrique et occulte, et communiqueront cependant l'enseignement ncessaire. Elles s'efforceront de relier l'Un, la Monade, la personnalit, et de susciter chez leurs tudiants un vritable sens de la synthse. C'est ce sens de la synthse, en termes trs simples, qui sera le but de tous les mouvements d'ducation quand l'idalisme de l'ge nouveau [18@122] sera fermement tabli. La coordination physique, l'intgrit personnelle (qui implique tout d'abord la matrise et plus tard la ngation du corps astral), et l'intgration de la personnalit seront les premiers pas essentiels. Y succderont des processus ralisant ensuite la fusion de la personnalit avec l'me, du soi infrieur avec le Soi suprieur, de la forme avec l'Occupant divin de la forme. Alors la phase vraiment sotrique du processus d'ducation sera tente ; ceci, lorsque les premiers pas ou stades auront t saisis de faon satisfaisante, et qu'existera l'indication d'une certaine mesure de russite vritable. D'ici l, l'cole des mystres et les salles de prparation l'initiation seront gnralement reconnues par les personnes qui pensent ; les masses dans l'attente y croiront. Dans ces coles, ceux qui commencent fonctionner en tant qu'mes seront guids afin de franchir le pas suivant. Le ct me et dvelopp de leur nature se manifestera par l'amour intelligent et un sens de confraternit ; ces deux qualits divines formeront la base d'o pourra surgir le dveloppement suivant, et sur laquelle une superstructure plus spirituelle pourra tre construite. La science de la Mditation et la construction consciente de l'antahkarana seront les deux stades prliminaires ce programme d'tudes sotriques. Aujourd'hui, le vrai

enseignement sur la mditation et sur la construction du pont de lumire entre la Triade et la personnalit est l'enseignement le plus avanc qui soit donn o que ce soit. Cependant, l'humanit est prte un dveloppement extrmement rapide, et cet tat de prparation va se manifester de plus en plus dans la priode d'aprs guerre ; les disciples du monde doivent s'y prparer. Deux facteurs vont engendrer ce dveloppement. Le premier est la stimulation considrable que la guerre, ses exigences et ses consquences ont donn la conscience humaine ; le deuxime est l'arrive d'mes trs avances depuis l'anne 1925. Ces mes seront prtes donner l'instruction et l'entranement ncessaires en temps opportun, l'ayant amen avec elles lorsqu'elles sont entres en incarnation, et ayant une connaissance [18@123] normale et naturelle de ce que l'tudiant moderne de l'sotrisme s'efforce de saisir et de comprendre. En tudiant les grandes lignes de ce que j'ai indiqu ici comme tant les exigences de base, il apparatra que les coles sotriques dont j'ai parl dans les Lettres sur la Mditation Occulte se situent dans un avenir trs loign. Le travail des coles prparatoires doit se poursuivre jusqu'au moment o le travail des ashrams des Matres sera reconnu comme faisant partie de l'activit extrieure de la Hirarchie. Ceci, en temps voulu, conduira l'administration de la premire initiation, en public, comme faisant partie du grand rituel de service de la religion universelle qui prvaudra alors. L'humanit dans ses couches et ses groupes les plus avancs, en tous pays sera alors normalement clairvoyante, et verra donc la lumire dans les candidats, ces clairvoyants sauront donc alors que l'administration de la premire initiation est justifie ; ils verront aussi la mme lumire chez des milliers de personnes qui ont pris cette initiation dans des incarnations prcdentes. Je n'ajouterai qu'une chose ce que j'ai dit ci-dessus, et l'lucidation de ce que signifie la Rgle V. La cl de tout ce travail sotrique, demand par Shamballa, se trouve dans le dveloppement de l'Art de la Visualisation. Grce la visualisation, trois expressions de la conscience humaine deviendront possibles : 1. L'antahkarana pourra tre construit et l'clat de la Triade nettement vu. Telle sera la nouvelle vision, rsultat du dveloppement du sens de la vision. Des groupes, de vastes ensembles, des synthses majeures pourront aussi tre visualises, et ceci conduira une vritable expansion de conscience. Le sens de la synthse sera ainsi dvelopp. Tout art crateur sera facilit par cet entranement, et l'art nouveau de l'avenir, dans tous les domaines de la crativit, se dveloppera rapidement mesure que l'entranement se poursuivra. Le dveloppement d'un sens de la vision et d'un sens de la synthse, par le moyen de la visualisation, conduira au sens de la prsence de la vie dans la forme. [18@124]

2.

3.

REGLE SIX Le groupe avance dans la Vie Une lecture superficielle de la Rgle VI donnerait l'impression que c'est une simple affirmation de l'universalit de la vie, et qu'elle contient une nonciation du fait fondamental de l'hylozosme. Voici cette Rgle : Rgle VI Que le groupe sache que la vie est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette vie. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est connu. Le cinquime se nourrit du quatrime. Que le groupe fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du septime ; qu'il comprenne que les rgles mineures sont des rgles du temps et de l'espace, et ne peuvent retenir le groupe. Il continue d'avancer dans la vie. Il m'est trs difficile d'exprimer la signification de cette Rgle, de manire qu'elle ait un sens pour vous ; ceci pour deux raisons : premirement, l'ide de la vie une est une vrit non comprise, si rpandue, si habituelle et si rebattue, qu'elle a peu d'effet lorsque les oreilles l'enregistrent. Deuximement, toute la question de la vie qui est dessein, volont divine, dtermination absolue et de l'laboration ternelle de plans, effectue par le Seigneur du Monde, est si difficile comprendre qu'il n'existe encore aucun terme dans le langage d'aucune nation qui puisse l'exprimer. Ce que j'cris actuellement est une srie d'instructions destines aux disciples en cours d'entranement pour l'initiation. Je n'ai pas dit en cours d'entranement pour les initiations suprieures, car celles-ci sont donnes de faon diffrente, et l'enseignement est communiqu dans l'ashram intrieur. Donc, comme vous n'avez pas pris la troisime initiation, la comprhension de la monade vous dpasse de trs loin ; seul cet tat suprieur de comprhension est suffisant pour percevoir clairement l'intention divine fondamentale, sous-jacente tout phnomne mondial, toute volution, tout dveloppement dont sont capables les quatre rgnes de la nature, et toute expansion prparatoire de conscience. Tout ce que je peux donc faire est d'aborder la signification [18@125] intrieure de ce qui est vident, et de m'efforcer d'exprimer certaines ides qui seront la limite de votre perception mentale, voqueront votre intuition et instaureront le processus de reconnaissance et d'enregistrement qui conduit finalement la conscience d'initi. Cette sixime Rgle est l'oppos polaire de la rgle destine aux postulants. Dans celle-ci, si vous voulez bien vous reporter mon exgse de cette rgle dans

Initiation Humaine et Solaire, vous vous apercevrez que l'objectif de cette rgle tait la purification physique, l'accent tant mis sur la ncessit d'un rgime vgtarien un certain stade du processus de prparation. Les raisons d'une telle discipline taient au nombre de deux : la purification et la ncessit pour le postulant ( ce stade) de ne pas partager les avantages dcoulant de la prtendue "destruction de la vie". Mais peut-on dtruire la vie ? Je ne le pense pas. La vie EST. Rien dans le ciel ni sur la terre ne peut y porter atteinte ou l'affecter. C'est un point souvent oubli. Cette rgle, telle qu'elle est donne aux postulants, concerne en consquence leur aptitude accepter une discipline qu'ils s'imposent euxmmes. Au moyen de cette discipline, le postulant dmontre lui-mme qu'il a matris la nature physique et astrale : l'effet de cette discipline est de lui rvler certaines faiblesses de base invitables, telles que la domination qu'exerce la nature animale, la manire puissante dont s'impose le dsir, le sens de supriorit, d'orgueil et de sparativit. Son aptitude maintenir cette discipline, l'estime qu'il se porte de ce fait et le sens de supriorit vis--vis de ceux qui n'observent pas cette discipline indiquent des faiblesses essentielles. Son fanatisme, latent ou exprim, surgit de sa conscience avec clart, et lorsqu'il est sincre il a conscience d'avoir obtenu une certaine mesure de puret physique ; mais, en mme temps, il s'aperoit qu'il a peuttre abord ce qui est extrieur et vident, alors qu'il devrait commencer par ce qui est intrieur, de contact et d'expression moins faciles. Ceci est une grande et trs importante leon. C'est aussi une illustration intressante de la technique des Matres selon laquelle ils permettent qu'une interprtation fausse ne soit pas corrige (car elle a son origine chez le disciple lui-mme et doit tre [18@126] corrige par lui) et qu'un langage donnant une impression fausse soit utilis. Ainsi, celui qui emploie un tel langage dcouvre finalement qu'il aborde la vrit de faon errone. On ne peut pas dtruire la vie, au sens spirituel. Cette erreur dans la manire d'aborder la vrit permet ceux qui sont sur le Sentier de Probation de montrer le srieux et la sincrit de leur aspiration par la discipline qui substitue le produit "du second", et vite d'entretenir la vie sur le produit "du troisime". En sacrifiant la vie du deuxime rgne de la nature (pour employer la formulation errone du postulant lui-mme) et en nourrissant le corps physique de cette faon, le disciple en probation russit mettre un terme l'emprise ou pouvoir de la nature physique, ce qui est toujours utile. Jusque l il ne sait pas qu'il respecte les "rgles mineures du temps et de l'espace" et qu'aprs s'tre prouv lui-mme qu'il peut les observer et leur obir, il en est libr et n'en a plus besoin. Le disciple, candidat l'initiation, sait que la vie est une, qu'elle prenne la forme du deuxime rgne, du troisime ou du quatrime ; il sait que la vie qui est en lui est une avec la vie du rgne minral, le premier ; il apprend aussi que la vie est imprenable ; qu'on ne peut pas s'en saisir ou la dtruire mais qu'elle "passe" de forme en forme, d'exprience en exprience, jusqu' ce que la volont parfaite de Dieu soit exprime par elle.

Le vrai disciple n'a pas besoin d'tre vgtarien, ni d'observer aucune des disciplines physiques, car aucun apptit de la chair n'a d'influence sur lui. Son problme est ailleurs, et c'est un gaspillage de son temps et de son nergie que de fixer les yeux sur "l'accomplissement de ce qui est correct physiquement" ; il le fait automatiquement et ses habitudes spirituelles neutralisent toutes les tendances physiques infrieures ; automatiquement, ces habitudes prises lui permettent de surmonter l'attrait des apptits qui se manifestent par la satisfaction du dsir infrieur. Personne n'est accept dans le cercle de l'ashram (ce qui est l'appellation technique de la position de ceux qui sont la veille de l'initiation ou qui sont prpars l'initiation) s'il risque de se laisser [18@127] dominer par ses apptits physiques. Ceci est l'affirmation d'un fait, s'appliquant particulirement ceux qui se prparent la premire initiation. Ceux qui se prparent la deuxime initiation doivent montrer qu'ils sont libres de l'esclavage des ides, exempts de raction fanatique toute vrit ou tout chef spirituel, et qu'ils ne sont pas domins par leur aspiration qui, par son intensit, leur ferait sacrifier volontiers du temps, des personnes et la vie mme, l'appel de l'Initiateur, ou plutt, pour tre prcis, ce qu'ils croient tre son appel. Je souhaite signaler que la troisime initiation est aborde partir d'un certain niveau d'exprience et de conscience, et non partir des hauteurs de l'aspiration, du sacrifice fanatique, ou d'une dvotion qui handicape le service du dvot et celui du Matre qu'il s'efforce de servir. En tant que candidat l'initiation il sait que : 1. La vie est une et que rien ne pourra jamais prendre ou atteindre cette vie. Il met au point son sens des proportions concernant la forme. Il regarde vers l'avant et vers l'me, et non vers l'arrire et la forme. Certains dvots trs sincres et certains postulants pleins de promesses, sont si proccups de la forme et de discipliner celle-ci, qu'il ne leur reste plus vraiment de temps consacrer l'expansion de l'me. Ils s'intressent tellement leurs ractions envers la discipline qu'ils s'imposent, ou au fait qu'ils parviennent s'y conformer ou ne russissent pas l'accepter, que les vrits spirituelles, cherchant pntrer dans leur cur, n'y parviennent pas. La temprance en toute chose, la sage utilisation de toutes les formes entretenant la vie et l'oubli de soi sont la marque distinctive du disciple, mais non du dbutant. Beaucoup de disciples qui, aujourd'hui, devraient se trouver dans la Salle de la Sagesse, travaillent encore fanatiquement dans la Salle de la Connaissance, et sont encore si zls quant aux disciplines physiques, qu'ils ngligent les disciplines de l'me. Je vous demande de rflchir ceci. Les postulants doivent apprendre la signification des termes de la Rgle VI, destine aux disciples, "les rgles mineures sont des rgles du temps et de l'espace qui ne peuvent pas retenir le groupe." Je me demande si vous pouvez saisir le type de conscience qui distingue la

Hirarchie, mme si vous n'tes capables de le faire que [18@128] thoriquement et en imagination. Ses membres "avancent dans la vie". Ils travaillent dans le domaine de l'nergie de la vie ; la forme leur parat une chose qu'ils ont laisse compltement en arrire ; la conscience de l'attrait ou du rejet de la forme et de son emprise n'est pour eux que le souvenir d'un lointain champ de bataille o la victoire alors remporte a t oublie, et les avantages de cette victoire tellement dpasss qu'ils sont bien en dessous du seuil de la conscience. En gnral ceux qui travaillent dans les rangs de la Hirarchie (je n'ai pas dit "avec la Hirarchie") sont diviss en deux groupes : ceux qui travaillent au dveloppement de la conscience d'initi chez les disciples, et ceux de degr plus avanc qui travaillent avec l'aspect vie et son expression dans la vie des initis. Les disciples, qui cooprent avec la Hirarchie, travaillent aussi en deux divisions majeures : ceux qui s'occupent des postulants et s'efforcent de veiller ce que soient imposes les disciplines physiques, et communiques certaines valeurs mineures permettant aux dbutants de savoir quel point ils ont atteint. Et ceux qui travaillent substituer la comprhension et le service aux disciplines physiques et aux buts antrieurs, invitables et gostes. Permettez-moi de rpter : les disciplines physiques ont de la valeur dans le stade de dbut, et donnent le sens des proportions et la conscience des dfauts et des limitations. Elles ont leur place dans le temps et dans l'espace, et c'est tout. Une fois entr dans le monde de l'me, le disciple utilise toutes les formes avec sagesse, comprenant leur destination et vitant les excs ; elles ne le proccupent pas, et il ne s'y intresse pas fondamentalement. Il a les yeux fixs sur le monde des vraies valeurs, non sur lui-mme. Il n'a aucun sens de l'intrt personnel, car la conscience de groupe remplace rapidement sa conscience individuelle. Les mots : 2. Que le groupe connaisse la Vie clatante, flamboyante, pntrante, qui inonde le quatrime quand le cinquime est connu. Sont d'importance [18@129] primordiale pour ceux qui souhaitent et peuvent tirer profit de ce que j'essaie de communiquer lorsque j'interprte ces Rgles, dans la mesure du possible. La connaissance du cinquime rgne de la nature par le moyen de la conscience du quatrime, et le sacrifice du quatrime au cinquime, de l'tre humain l'me, et de l'humanit au Royaume de Dieu, est le parallle (sur une courbe plus leve de la spirale) du sacrifice du troisime rgne, le rgne animal, au quatrime, le rgne humain. Ceci se rpte jusqu'en bas de l'chelle l'infrieur se sacrifiant toujours au suprieur. Il appartient donc au disciple de dcider s'il est "postulant" et en consquence domin par "les rgles dans le temps et l'espace", ou s'il est candidat l'initiation, sachant que la vie est une et que la forme n'a pas de vritable signification, sauf en tant que champ d'exprience de l'me. Nous en arrivons maintenant la partie la plus importante de cette rgle ; elle indique la cl du but immdiat concernant ceux

qui ont atteint une certaine mesure de comprhension. Les mots importants sont : 3. Que le groupe fondu dans le cinquime se nourrisse du sixime et du septime. En d'autres termes : "Que le groupe qui est identifi l'me trouve ses moyens de subsistance et sa vitalit dans l'afflux d'intuition et de volont spirituelle, manant de la Triade spirituelle." Il y a, videmment, d'autres significations, mais celle-ci est la plus pratique en ce qui concerne les disciples. Un concept plus vaste, mais semblable, rside dans la comprhension du fait que, lorsque le quatrime rgne (la famille humaine) est absorb par le cinquime rgne (le royaume de Dieu), il peut, de plus en plus, entrer en rapport avec les sixime et septime rgnes. Aucun nom n'a encore t donn ces rgnes, car la possibilit de leur existence commence seulement pntrer faiblement dans la conscience du disciple et de l'initi. Le sixime rgne est celui des "Triades adombrantes" cet agrgat de Vies libres dont les initis [18@130] suprieurs de la Hirarchie font partie. Ils sont, ce groupe spirituel, ce que le nouveau groupe des serviteurs du monde est l'humanit. Je ne sais comment exprimer autrement cette vrit. Le septime rgne de la nature est celui des Vies qui cooprent en pleine comprhension avec le groupe d'Etres qui sont le noyau du Conseil de Shamballa. Ce groupe a pour pivot le Seigneur du Monde. La conscience et l'tat d'existence de ses membres ne sont que confusment compris par les membres les plus avancs de la Hirarchie, et la relation de ces Vies avec le Seigneur du Monde est semblable, mais en ralit fondamentalement diffrente, de la relation des membres de la Hirarchie avec les trois grands seigneurs le Christ, le Manu et le Mahachohan. C'est par l'intermdiaire de ces trois Seigneurs que se dverse l'nergie venant de Shamballa, qui transmet le dessein et constitue le motif du plan de Sanat Kumara son plan de Vie. Ce que vous appelez "le Plan" est la rponse de la Hirarchie la volont affluente et charge de dessein du Seigneur du Monde. De Sanat Kumara, l'Ancien des Jours (comme l'appelle la Bible), se dverse l'nergie inconnue dont les trois aspects divins sont l'expression. Il est le Gardien de la volont de la grande Loge Blanche de Sirius et le fardeau de cette "intention cosmique" est partag par les Bouddhas d'Activit et par les Membres du Grand Conseil dont la Conscience et la vibration sont si leves, que c'est seulement une fois par an, qu'il est prudent de leur part d'entrer en contact avec la Hirarchie (par l'intermdiaire de leur missaire, le Bouddha). Je m'efforce seulement d'indiquer un horizon plus vaste que celui habituellement enregistr par les disciples et j'utilise ces vastes analogies pour largir votre point de vue. En procdant ainsi, je parviens communiquer aux personnes claires le sens de la synthse, des plans labors avec dessein et de l'intgrit plantaire. Les disciples et les initis ont besoin actuellement de cette

grande structure spirituelle d'Existence, de Vie et de Direction, dans leur effort pour demeurer inbranlables sous la pression des vnements mondiaux, et dans leur dtermination de cooprer rsolument aux actions et plans des Directeurs mondiaux, cette [18@131] "Socit d'Etres, au Mental Illumin et organis" connue sous le nom de Hirarchie. C'est cette illumination et l'organisation subsquente qui sont profondment ncessaires actuellement. Vous saisirez donc la signification de l'enseignement actuellement donn au sujet de la construction de l'antahkarana. C'est seulement par l'intermdiaire de ce pont, de ce fil, que le disciple peut se hisser au stade de l'chelle de l'volution qui lui permettra de quitter les trois mondes, qui mettra la personnalit en rapport avec la Triade spirituelle et qui conduira finalement les membres de la Hirarchie (une fois leur temps de service termin) au Sentier de l'Evolution Suprieure. L'antahkarana est construit par des aspirants, des disciples et des initis des sept types de rayons. C'est donc un fil tress de sept brins ; il constitue le premier stade du Sentier de l'Evolution Suprieure. Il est ce sentier ce que l'exprience dans le rgne minral de la vie de Dieu, est cette mme Vie quand elle atteint le quatrime rgne, le rgne humain. Vous voyez donc toute la signification de la science de la Comparaison ; cette science d'analyse comparative n'a pas encore t transforme en une mthode prcise et reconnue, en vue d'aborder la vrit. La loi d'Analogie est la cl qui ouvre la porte de la comprhension. Tous les disciples connaissent une partie du caractre et du pouvoir rvlateur de l'intuition, ce qui constitue parfois (par sa raret mme) une "surexcitation spirituelle" majeure. Il engendre des effets et de la stimulation et indique une future rceptivit des vrits confusment perues ; il est li si vous pouviez le comprendre tous les phnomnes de prvision. L'enregistrement d'un quelconque aspect de la comprhension intuitionnelle est un vnement d'importance majeure dans la vie du disciple qui commence fouler le Sentier conduisant la Hirarchie. Cela lui fournit un tmoignage, qu'il peut reconnatre, de l'existence de connaissances, de sagesse et de significations dont l'intelligentsia n'a pas encore conscience ; cela lui garantit la possibilit d'panouissement de sa propre nature suprieure, la comprhension de ses relations divines et la possibilit pour lui d'arriver finalement la plus haute ralisation spirituelle ; cela remplace rgulirement la connaissance de l'me ; l'nergie qui se dverse dans sa conscience manant [18@132] de la Triade spirituelle particulirement l'nergie des sixime et septime sphres d'activit est l'nergie particulire qui provoque finalement la destruction du corps causal, la destruction du Temple de Salomon, et la libration de la Vie. Ds lors, ce qui dans le temps et l'espace a t appel l'me, peut "avancer dans la vie". L'volution telle que nous la comprenons actuellement cesse ; cependant cette volution continue selon des lignes nouvelles, qui reposent sur le pass, mais produisent des rsultats trs diffrents de ceux qui sont pressentis mme par les

disciples avancs, dans leurs moments les plus levs. Il apparat une nouvelle expression de vie qui va de l'avant, libre de toute forme, mais cependant encore soumise des limitations "dans le cercle d'influence de la plus grande Vie", mais non limite par la vie dans les multiples formes qui progressent, circonscrites dans le cercle infranchissable divin. Il existe encore cette vaste tendue limitative du dessein et de l'intention de vie du Logos plantaire, mais, l'intrieur de cette priphrie et de cette sphre d'activit, les Triades se dplacent avec une libert parfaite. Leur pousse vers l'avant et vers des tats d'Existence plus levs se poursuit en conformit avec l'lan de vie de Celui en qui elles ont la vie, le mouvement et l'tre. Vous noterez donc que ces mots recouvrent, en ralit, des processus de vie et non la construction de formes, ou l'exprience dans la forme, tels qu'ils sont compris habituellement. Le fait de considrer ces vrits actuellement inaccessibles peut servir inspirer votre mental, voquer votre intuition, vous donner une vision et une perception spirituelle accrue. REGLE SEPT Parole d'Invocation Cette Rgle qui est actuellement le thme de notre rflexion a une profonde signification et un intrt sotrique ; elle concerne la vie de Shamballa et les desseins du Grand Conseil. Cette rgle a aussi une rare beaut et des implications extraordinaires, elle m'offre l'occasion de dvelopper une question peu connue et peu comprise de quelque sotriste que ce soit, appartenant un groupe sotrique courant. C'est [18@133] seulement mesure que s'approche le cycle nouveau il s'approche aujourd'hui que l'enseignement nouveau et plus complet, l'horizon trs largi et la perception plus grande de celui qui observe et travaille spirituellement, deviennent possibles et apparents. Beaucoup de choses ont t communiques, concernant les Matres, au cours des cent dernires annes. Alors que nous examinons la question de l'initiation et de la prparation cette grande exprience de transition, il est ncessaire de comprendre quelque peu la nature de ceux avec qui le disciple doit s'associer, ainsi que le genre de monde et de conscience au sein desquels ils ont la vie, le mouvement et l'tre. L'existence de la Hirarchie est un fait tabli pour beaucoup de penseurs ; l'hypothse qu'il peut exister une Hirarchie est accepte de faon trs large. Les renseignements concernant ses grades, ses modes de travail, ses objectifs sont maintenant connus : beaucoup de choses ont t prouves par ceux qui croient en cet enseignement. Cependant, avant d'entamer la discussion de cette Rgle VII, j'aimerais consacrer un moment l'tude de certains des effets de ce fonds de connaissances qui s'accrot rgulirement. Il est devenu la possession du grand nombre et non

seulement celle de l'sotriste rare et discret, tudiant de l'occultisme. Il a maintenant filtr dans la conscience des masses et y engendre curiosit, soulagement, espoir, spculation, cynisme, effort spirituel conscient ou ridicule selon le genre de mental, la sensibilit la vrit ou la crdulit de celui qui le reoit. Mais la connaissance, la croyance, et l'espoir dans l'existence d'une Hirarchie plantaire a aujourd'hui plac un levain dans la pense humaine, d'une manire beaucoup plus large et plus profonde que ne le souponnent peut-tre les plus optimistes. C'est l qu'est l'espoir du monde ; et c'est l aussi un champ fertile de travail spirituel pour les prochaines dcennies. Tous les disciples doivent s'y prparer. Les rgles, grce auxquelles la Hirarchie peut tre atteinte, sont dj bien connues des aspirants ; il faut qu'elles soient galement connues de l'homme moyen ; il faut que l'accent soit mis sur les objectifs du travail [18@134] hirarchique et que la nature du Plan divin soit rvle de sorte que le dessein et le but puissent tre prsents l'humanit. La synthse des Existences hirarchiques depuis le plus petit atome de matire jusque et y compris le Seigneur de Vie luimme doit tre expose ; l'interdpendance essentielle et spirituelle de toutes les units, et l'interrelation de chaque unit de vie divine, doivent tre prouves. Cela conduira finalement l'tablissement de l'unit d'effort qui s'exprimera par la fusion du quatrime et du cinquime rgne et l'tablissement de la fraternit qui constituera le germe ou semence de la prochaine manifestation, en expression physique, de la Hirarchie en tant que Cur de Dieu, directement reli au Cur du Soleil. Ceci est ncessairement une phrase ambigu ; mais c'est une expression aussi proche du dessein hirarchique qu'il m'est possible de le dcrire par des mots. Le domaine tout entier du monde je veux dire par l tous les rgnes de la nature, unis en une relation intrieure et extrieure permettra une exprience spirituelle reconnue et sera aussi le champ d'expression de certaines caractristiques et certains aspects divins demeurs jusqu'ici tranquillement dans l'attente. Ce que sont ces caractristiques divines, ce que sont les aspects divins attendant de se prcipiter, ce que sont les desseins divins latents dans ce domaine d'expectative et d'attente, je ne peux le rvler ni mme l'indiquer. Le temps n'en est pas encore venu. Un grand bouleversement de tous les rgnes de la nature a caractris cette poque et cette gnration ; une terrible destruction de toutes les formes de vie divine, dans tous les rgnes, a t la note marquante de ce bouleversement. Notre civilisation moderne a reu un coup mortel dont elle ne se relvera jamais, mais qui, un jour, sera reconnu comme un "coup apportant libration" et comme le signal de l'apparition de ce qui est meilleur, nouveau, mieux adapt l'esprit en volution. De grandes et pntrantes nergies et leurs forces suscites se sont affrontes en un conflit qui a, en termes figurs, lev le rgne minral au ciel et fait descendre le feu du ciel. Je vous parle de faits et je n'nonce pas simplement des symboles. Des corps d'hommes, de femmes, d'enfants et aussi d'animaux ont t dtruits ; les

formes du rgne [18@135] vgtal et les forces du rgne minral ont t dsintgres, parpilles et dvastes. La vie cohrente de toutes les formes plantaires a t rendue momentanment incohrente. Une prophtie ancienne disait : "Aucun Son vritablement uni ne passe de forme en forme, de vie en vie. Seul un cri de douleur, demande de restitution, invocation au soulagement de la dtresse du dsespoir et de l'effort strile mane d'ici et monte jusque l." Tout ce bouleversement du "sol" du monde spirituel, psychologique et physique toute cette rupture des formes et de contours familiers de notre vie plantaire devait avoir lieu avant que la Hirarchie ne puisse faire son apparition dans la conscience publique. Tout cela devait agir sur l'me des hommes avant que le nouvel ge ne puisse arriver, apportant avec lui la Restauration des Mystres et la rhabilitation des peuples de la terre. Les deux vont ensemble. Ceci est un des points majeurs que je m'efforce d'exposer. La rupture, la dsintgration et les conditions compltement chaotiques qui existent depuis cinq sicles l'intrieur de tous les rgnes de la nature sont finalement parvenues s'extrioriser en des conditions physiques parallles. Cela est bon et souhaitable et marque le prlude de la construction meilleure d'un monde meilleur, la construction de formes mieux adaptes la vie, des attitudes humaines plus correctes et une orientation plus saine vers la ralit. Le meilleur est encore venir. Tout remonte rapidement la surface le bon et le mauvais, le dsirable et l'indsirable, le pass et l'avenir (car les deux sont un) ; la charrue de Dieu a presque accompli son travail ; l'pe de l'esprit a spar le pass mauvais de l'avenir radieux et, pour l'il de Dieu, tous deux apportent leur contribution. Notre civilisation matrialiste va faire place rapidement une culture plus spirituelle ; nos organisations religieuses, avec leurs thologies engendrant confusion et limitation, feront bientt place la Hirarchie dont l'enseignement se dgage clair, positif, intuitif et sans dogmatisme. La Hirarchie a t invoque et ses membres sont prts un grand [18@136] "acte d'vocation", de rponse au son invocatoire de l'humanit et un vritable "acte d'orientation" (bien que relativement temporaire). Cela obligera la Hirarchie, de par sa propre volont, se tourner vers un genre de relation nouveau et plus intime avec l'humanit. Cette priode d'orientation prendra fin quand une Hirarchie terrestre et puissante gouvernera sur terre, en fait, extrieurement et en ralit, agissant dans tous les rgnes de la nature et engendrant (dans sa vrit) l'expression du Plan divin. Ce plan est mis en uvre par l'intermdiaire des membres ans de la Hirarchie, lesquels invoquent les "lumires qui excutent la volont de Dieu" ; ils sont eux-mmes invoqus par les Porte-Lumire, les Matres. Eux-mmes, leur tour, sont invoqus par les aspirants et les disciples. La chane de la Hirarchie n'est donc qu'une ligne de vie, le long de laquelle se propagent l'amour et la vie de Dieu, de Lui nous et de nous Lui.

Cette double pense de relation entre l'humanit et la Hirarchie, et entre la Hirarchie et le Centre le plus lev, Shamballa, est compltement couverte dans la Rgle VII, sous ses deux formes celle qui s'adresse aux postulants, et celle qui s'adresse aux disciples et aux initis. Rgle VII Aux postulants. Que le disciple porte son attention sur l'nonciation des sons qui font cho dans la salle o circule le Matre. Qu'il ne fasse pas rsonner les notes mineures, qui veillent la vibration des salles de Maya. Aux disciples et aux initis. Que le groupe nonce la Parole d'invocation, et voque ainsi la rponse de ces lointains ashrams o se meuvent les chohans de la race des hommes. Ce ne sont plus des hommes comme le sont les Matres, mais, ayant dpass ce stade mineur, Ils sont relis au Grand Conseil dans le Lieu Secret le plus lev. Que le groupe fasse rsonner un double accord, se rflchissant dans les salles o circulent les Matres, mais trouvant temps de pause et de prolongation dans ces salles radieuses o se meuvent les "Lumires qui accomplissent la Volont de Dieu". [18@137] Deux contrastes sont d'importance relle, quoique relativement faibles. Vous les voyez clairement si vous comparez les instructions donnes aux postulants l'tat de disciple, et celles donnes aux initis. Au postulant (ou jeune disciple), on s'adresse comme un individu, et on lui dit d'noncer "les sons" qui seront entendu par le Matre dans son ashram car c'est l, la vraie signification de ces mots. L'initi fonctionne dans un groupe (toujours dans un groupe), et il est parvenu ou parvient rapidement la conscience de groupe ; l'unisson avec son groupe et en tant que partie intgrante consciente de celui-ci, la Parole doit tre nonce ; il ne s'agit pas d'un mlange de sons, mais d'une seule et claire Parole d'invocation. Il faut vous souvenir que le disciple a pour tche de rsoudre les nombreux sons en un seul, la Parole ; lorsqu'il y est parvenu, son approche individuelle de la ralit prend fin, et il commence agir avec le groupe, dont dpend toute activit. Ceci est un point d'importance majeure que doit saisir le type le plus rcent de disciple. Dans le pass, l'accent tait mis sur ce que l'initi en tant qu'individu devait faire, afin de pouvoir prendre l'initiation, devenir ainsi Matre de Sagesse et membre de la Hirarchie plantaire. Dans le cycle nouveau et imminent, l'accent sera mis sur le travail et l'activit de groupe, sur l'initiation de groupe et sur l'approche de groupe vers le Centre de Vie. Le mode de vie exig, les ncessaires liminations et ajustements individuels sont maintenant tellement connus (du moins thoriquement) qu'ils auraient d tomber en dessous du seuil de la conscience et que par consquent, leurs effets devraient tre automatiques. La pense qui fera de l'initi ce qu'il devrait tre, doit tre encourage, son mental conscient sera libr et

prt au fonctionnement de groupe. C'est un concept qu'il faudra cultiver de plus en plus. "L'homme est tel que sont les penses dans son cur." Le mental infrieur devrait tre l'organe de l'expression du cur, et tre aussi inconscient de son fonctionnement qu'il l'est du rythme du cur lui-mme, le cur physique. Le mental suprieur est destin devenir, de manire croissante, le champ de l'effort de l'initi, d'o la ncessit constante pour lui de construire l'antahkarana. [18@138] Dans cette Rgle, nous traitons du travail que doit faire un groupe de disciples et d'initis consacrs ; ensemble ils apprennent aborder Shamballa, ce qui implique l'lment volont ; ceci est autant le but de la Hirarchie, que l'approche de la Hirarchie est le but de l'humanit avance. Cela concerne la relation de grands centres de force. C'est un point que les tudiants de l'sotrisme devraient s'efforcer de saisir, car il complte la chane plantaire de la Hirarchie et jette la lumire sur la Voie de l'Evolution Suprieure. De grands mouvements ont toujours exist du ct subjectif de la vie ; ce sont ces activits subjectives qui ont rendu difficile pour les disciples la comprhension de la vrit et celle de la situation subjective rgnant constamment entre la Hirarchie et Shamballa. Les nergies en cause sont si subtiles, et les Etres impliqus si hautement dvelopps (mme du point de vue de l'initi du troisime degr), qu'il est presque impossible que les enseignements, que je m'efforce de donner, soient formuls de manire devenir comprhensibles. Tout ce que je peux faire est d'noncer certaines affirmations qui (pour ceux qui reoivent, mon enseignement) ne sont pas vrifiables ; elles doivent tre acceptes de confiance, avec la rserve que le temps et le point de vue du disciple prouveront plus tard leur vracit, ou l'erreur. L'objectif de tout entranement donn au disciple est de faire passer sa conscience du point o il se trouve des niveaux plus levs que ceux des trois mondes de l'volution vritablement humaine. Il est de lui enseigner fonctionner sur les plans de contact conscient qui sont encore si subjectifs, qu'il n'accepte leur existence qu'en thorie. L'initi entran sait qu'ils doivent devenir son habitat naturel et que, finalement, il lui faudra relguer l'exprience humaine normale et ordinaire, dans les trois mondes de l'expression quotidienne. Ces derniers deviennent en fin de compte des mondes existant en dessous du seuil de la conscience ; ils sont relgus au domaine du subconscient et peuvent tre recouvrs consciemment si c'est ncessaire pour le service correct de [18@139] l'humanit ; ils sont autant en dessous du seuil de la conscience que les ractions motionnelles ordinaires de l'homme moyen. Ces dernires peuvent toujours tre recouvres (ainsi que la psychanalyse l'a dmontr) et exprimes, formules en concepts conditionnants, rendant ainsi active la perception mentale, si l'on estime que c'est suffisamment important. Nanmoins, il faut se souvenir que la plus grande partie de

la vie motionnelle du disciple doit devenir de plus en plus subconsciente de mme que la vie sur le plan physique est entirement automatique et subconsciente chez l'tre humain normal et bien portant. Quand le disciple a lutt afin d'largir sa conscience, quand il a appris la stabiliser dans la Triade spirituelle, il participe au grand effort hirarchique dirig vers le haut et vers le "Lieu de la Claire Lumire Electrique", dont la lumire claire et froide de la raison est la premire cl pour la premire porte. Il y a trois portes pour entrer Shamballa, en termes figurs : 1. Il y a la porte de la raison, de la pure perception de la vrit. Le Christ a donn la cl de cet enseignement quand il a dit : "Je suis la Voie, la Vrit et la Vie." Nous savons beaucoup de choses sur cette voie car beaucoup d'enseignements ont t donns son sujet ; si ces enseignements sont mis en pratique, ils font pntrer l'homme dans la Hirarchie. Alors il en devient une partie. De cette Vrit (en tant qu'aspirants), nous savons relativement peu de chose. La Vrit telle que nous la comprenons pendant les premiers stades du Sentier du Disciple concerne les grandes vrits qui ne sont que l'a b c de la vie (du point de vue de Ceux qui sont Illumins). Les vrits sont : La manifestation de la divinit sur le plan physique. La doctrine des Avatars. Ceci est rvl par l'histoire religieuse. La nature de la conscience, par le dveloppement de la psychologie. La doctrine de la Trinit, s'exprimant par les aspects et les attributs. On s'apercevra que ces quatre expressions de la vrit donnent toute [18@140] la connaissance que l'initi doit possder lorsqu'il gravit le Mont de la Transfiguration au moment de la troisime initiation. Elles lui ont donn une perception spirituelle du Plan. De cette Vie, nous ne savons absolument rien. La contemplation de sa signification appartient Ceux qui peuvent, volont, circuler dans "l'enceinte rserve au Seigneur de Vie", dans Shamballa mme. Tout ce que nous pouvons en connatre est son stade le plus bas. Cela nous met en mesure d'tudier l'impulsion ou instinct qui permet toutes les formes de vie de fonctionner, qui incarne les principes de raction aux contacts et l'entourage et qui s'incarne dans le souffle de vie. Cela est aussi reli l'air ainsi qu'au feu de faon mystrieuse. Il est inutile que j'en dise plus sur cette question. 2. Il y a aussi la porte de la volont. C'est un pouvoir de pntration qui relie le Plan au Dessein et qui a la facult de persistance cohrente. La raison de cette persistance est qu'elle ne dpend pas du contenu de la forme qu'il s'agisse de la forme d'un atome, d'un homme ou d'une plante mais du dessein vital dynamique et immuable, latent dans la conscience de l'Etre

plantaire qui "ayant pntr l'univers entier d'un fragment de Lui-mme", DEMEURE, plus grand, plus insondable, "plus ferme dans son intention" qu'aucune de ses crations, mme la plus avance et la plus proche de Lui. Seuls ceux qui n'appartiennent pas du tout notre humanit ont une claire perception de Son dessein divin ; il s'agit de vies qui vinrent cette plante avec Lui, "prisonniers d'une intention aimante", jusqu' ce que le "dernier plerin fatigu ait trouv le chemin de la maison du Pre". Cette volont spirituelle est quelque chose dont l'humanit ne sait rien ; elle est cache et voile par la volont personnelle de l'individu, et par la volont de groupe de l'me. Grce ces deux expriences, l'tre humain progresse jusqu' ce que sa volont individuelle soit dveloppe et enracine, focalise et roriente, et que sa volont de groupe soit dveloppe de manire inclure et absorber la volont individuelle consacre et consciente. Quand cette fusion est opre ( la troisime [18@141] initiation), une grande rvlation se fait jour, et, pour la premire fois l'initi sent, puis entre en contact avec la volont universelle ; partir de ce moment-l, l'initi dit "Pre que ta volont soit faite, non la mienne." Un peu de ce que comporte cette volont pourrait se dgager de notre tude de cette septime rgle et des suivantes. 3. Je ne trouve pas de mots pour exprimer la nature de la troisime porte. A dfaut d'un terme meilleur, appelons-la la porte du sens monadique de la dualit essentielle. Corps et vie, me et personnalit, Triade spirituelle et son expression, le Christ en incarnation toutes ces dualits ont jou leur rle. L'homme est pass d'une expansion de conscience une autre. Il en arrive maintenant la dualit finale de l'esprit et de la matire, avant qu'elle ne soit rsolue en quelque chose dont les termes "unit isole" et "synthse universelle" ne donnent que des indications insuffisantes et inadquates. Pour dvelopper ce systme d'identification, l'initi du degr de Matre de Sagesse, et celui du degr de Christ (sur une courbe plus leve de la spirale) concentrent tous leurs efforts. Jusqu' la quatrime initiation, le terme de "systme d'expansions" semble apporter l'illumination ; aprs cette grande initiation, le terme "systme d'identification" semble plus appropri.

Quand l'initi est pass par ces trois portes, symboliquement, il se trouve face face avec toute vie, tout vnement, toute prdtermination, toute sagesse, toute activit, tout ce que l'avenir peut contenir de service et de progrs sous l'angle de la raison pure (infaillible et immuable), de vraie volont spirituelle (compltement identifie avec le dessein du Logos plantaire), et de relation focalise du plus haut niveau possible. Le mystre des relations lui est rvl. Alors tout le schma de l'volution et de l'intention de Celui en qui il a la vie, le mouvement et l'tre devient clair ses yeux ; il n'a plus rien apprendre dans notre schma plantaire, il est

devenu universel dans son attitude envers toutes les formes de vie ; il est aussi identifi avec l' "unit isole" caractrisant Sanat Kumara. Seul un petit nombre des Grandes Vies formant le groupe intrieur de la Chambre du Conseil de Shamballa est maintenant [18@142] plus avanc que lui ; les "Trois Clestes", les "Sept Radieux", les "Vies incarnant les quarante-neuf feux", les "Bouddhas d'Activit", et certains "Esprits Eternels" venus de centres de vie dynamique spirituelle comme Sirius, ou d'une constellation qui peut tout moment former un triangle avec notre Soleil et Sirius, et un Reprsentant de Vnus, sont un niveau d'avancement plus lev, beaucoup plus lev que lui. Autrement tous les initis du sixime degr et quelques Matres ayant subi un entranement spcialis car Ils sont sur le premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir (le rayon conditionnant Shamballa), font partie du Grand Conseil. Cependant, beaucoup de Matres et de Chohans, aprs avoir servi sur notre plante dans diverses fonctions et travaill avec la loi d'Evolution, quittent compltement notre vie plantaire. Tous ces renseignements concernant les Vies qui sont trs en avance sur les disciples du monde ne contiennent rien d'important pour vous, sauf dans la mesure o ils se rapportent au diagramme modle de notre vie et de notre dessein plantaires, et vous permettent donc d'avoir un faible aperu de la synthse du thme et du dessein auxquels toutes les vies en volution doivent se conformer finalement. Il faut toujours garder l'esprit que le grand thme de la LUMIERE sous-tend tout notre dessein plantaire. La pleine expression de la LUMIERE parfaite, dans le sens occulte, est le but de vie de notre Logos plantaire. La lumire est l'entreprise majeure et obsdante dans les trois mondes de l'volution humaine ; partout les hommes considrent la lumire du soleil comme essentielle la sant. On peut se faire une ide du dsir humain de lumire, si l'on observe l'clat de la lumire, engendre physiquement, dans laquelle nous vivons quand vient la nuit, et si on la compare au mode d'clairage des rues et des foyers avant la dcouverte du gaz et plus tard de l'lectricit. La lumire de la connaissance, en tant que rcompense des processus d'ducation, est ce qui stimule toutes nos grandes coles de savoir dans tous les pays et c'est le but d'une grande partie de notre organisation mondiale ; la terminologie de la lumire gouverne mme nos calculs du temps. Le mystre de l'lectricit se rvle progressivement nos yeux merveills, et la nature [18@143] lectrique de l'homme est lentement en voie d'tre prouve ; elle dmontrera plus tard que toute la structure humaine est principalement compose d'atomes de lumire, et que la lumire dans la tte (si familire aux sotristes) n'est ni fiction, ni invention issue de souhaits oiseux ou d'hallucination, mais qu'elle est vritablement provoque par la fusion de la lumire inhrente la substance mme avec la lumire de l'me. On s'apercevra que cela peut tre prouv scientifiquement. On verra aussi que l'me elle-mme est lumire, et que la Hirarchie tout entire est un grand centre de

lumire, d'o il rsulte que le symbolisme de la lumire gouverne notre pense, notre manire d'approcher Dieu, et nous permet de comprendre un peu les paroles du Christ : "Je suis la Lumire du monde." Ces mots ont un sens pour tous les vrais disciples et leur suggrent un but analogue, qu'ils dfinissent pour eux-mmes comme tant celui de trouver la lumire, de s'approprier la lumire, et de devenir des porteurs de lumire. Le thme de la lumire est prsent dans toutes les Ecritures ; l'ide d'clairer conditionne l'instruction donne toute la jeunesse, si limite que soit l'application de cette ide, et l'ide de plus de lumire gouverne toutes les inspirations naissantes de l'esprit humain. Nous n'avons pas encore port ce concept jusqu'au Centre de Vie o rside l'Ancien des Jours, l'Etre ternellement jeune, le Seigneur du Monde, Sanat Kumara, Melchisdech Dieu. Cependant, c'est de ce centre que jaillit la Lumire de Vie, la Lumire Cleste. Ces mots sont vides de sens avant que nous ne sachions, en tant qu'initis entrans, que la lumire est un symptme et une expression de Vie, et que, de manire essentielle, occulte et trs mystrieuse, les termes Lumire et Vie sont interchangeables dans les limites du cercle infranchissable plantaire. Au-del de ces limites, qui peut savoir ? La lumire peut tre considre comme un symptme, une raction la rencontre et la fusion subsquente de l'esprit et de la matire. Donc, l o ce grand point de fusion et de crise solaire (car c'est bien de cela qu'il s'agit mme lorsque cela produit une crise plantaire) apparat dans le temps et l'espace, la lumire apparat aussi immdiatement, [18@144] et elle est d'une telle intensit que seuls ceux qui connaissent la lumire de l'me peuvent supporter la lumire hirarchique, sont aptes tre entrans en vue de pntrer dans la lumire de Shamballa, d'en faire partie, et de circuler dans ces "salles radieuses o se meuvent les Lumires qui excutent la Volont de Dieu". Afin de rendre ce concept un peu plus familier, disons que : c'est seulement quand la volont de la personnalit et la volont de l'me se rencontrent voques par l'amour que la lumire de l'me domine la lumire matrielle de la personnalit. Ceci est une dclaration importante. C'est seulement quand la volont de la Monade et la volont de la Hirarchie des mes se rencontrent, et se confondent dans les "couches suprieures" que la lumire radieuse de Vie peut dominer les lumires confondues de la Hirarchie et de l'humanit. On peut voir cette fusion s'effectuer faiblement. C'est aussi le premier contact du rayonnement clatant de Shamballa qui apporte la rvlation universelle du mal, rayonnement qui provoque actuellement l'agitation mondiale et qui a mis le bien et le mal vis--vis l'un de l'autre. Ce contact du rayonnement est le facteur qui conditionne ce que l'on appelle les projets de l'aprs-guerre et les ides de reconstruction mondiale, dominant ce qu'il y a de meilleur dans la pense humaine l'heure actuelle.

Il faut se rappeler avec soin que le mal (le mal cosmique, source du mal plantaire) est bien plus proche de Shamballa que de l'humanit. Les grandes Vies circulant Shamballa sont totalement exemptes de mirage ; leur vision est d'une extrme simplicit. Elles s'occupent seulement de la grande et simple dualit espritmatire, et non des nombreuses formes engendres par la fusion des deux. La domination de l'esprit (et de son reflet, l'me) par la matire est ce qui constitue le mal ; ceci est vrai, que cette affirmation s'applique au dveloppement de l'individu ou du groupe. Les "Lumires qui excutent la volont de Dieu" sont libres des sortilges du mal. La lumire dans laquelle Elles se meuvent les protge, et leur propre nature radieuse, inne et inhrente repousse le mal. Mais Elles "se meuvent paralllement au mal, auquel sont sujettes toutes les formes infrieures". Elles font partie d'un grand [18@145] groupe d'observation qui "s'avance dans le temps et dans l'espace", ses membres observent la grande guerre, le grand conflit se droulant sur terre, entre les Forces de Lumire et les Forces du Mal. Elles ont lch sur la terre les Forces de Lumire, tandis que les Forces du Mal sont inhrentes la substance mme, dont les innombrables formes de vie sont construites. Actuellement, le travail du Grand Conseil de Shamballa, agissant jusqu'ici par l'intermdiaire de la Hirarchie, s'effectue sur la vie dans la forme. Elle doit procder avec la plus grande prudence dans ce travail, car ces Lumires savent que les dangers d'un contact direct prmatur avec l'humanit, et de la stimulation excessive qui en dcoule, sont grands. L'une des causes de l'actuel cataclysme est le fait que l'on estima l'humanit capable d'observer et de recevoir un "attouchement de Shamballa" sans que l'on en rduise le pouvoir en passant par la Hirarchie, comme c'tait la coutume de le faire jusque l. La dcision d'appliquer cet attouchement (ce qui tait une grande exprimentation) fut prise en 1825, la runion centennale habituelle du Grand Conseil. Vous en connaissez les rsultats, ils se droulent sous vos yeux. Le mouvement industriel commena prendre forme il y a cent ans, et cet attouchement lui donna une grande impulsion. Le mal dans les nations agression, convoitise, intolrance et haine fut stimul comme jamais auparavant, et deux guerres mondiales se produisirent, dont l'une fait encore rage (crit en octobre 1943). Paralllement, il y eut une monte du bien, toujours en rponse "l'attouchement divin" ; il en rsulta un accroissement de la comprhension, une diffusion de l'idalisme, une purification de nos systmes d'ducation, et l'instauration de rformes dans tous les secteurs de la vie humaine. Tout a t acclr et l'on n'avait pas vu une telle croissance l'chelle mondiale, avant 1825. La connaissance de la Hirarchie se rpand aussi sur terre ; les faits concernant l'tat de disciple et l'initiation deviennent proprit commune ; en consquence, l'humanit a pntr davantage dans la lumire. Le bien et le mal se dtachent avec clart ; la lumire et l'ombre sont juxtaposes de manire plus vidente ; les questions du bien et du mal apparaissent clairement dfinies, et l'humanit, dans son ensemble, [18@146] saisit les grands problmes du bien et de

l'amour, du pch et de la sparativit, l'chelle mondiale. L'poque ancienne et le futur ge nouveau, les rythmes anciens de pense et les manires nouvelles d'aborder la vrit, les modes de vie nouveaux et meilleurs qui s'ensuivent, sont prsents avec clart au mental de l'homme. La garantie du succs de l'exprimentation entreprise il y a plus d'un sicle est le fait que (en dpit de beaucoup de choses indsirables) tant de nations se sont ranges du ct du bien, et seulement deux du ct du mal, et entirement. Le mal est concentr et donc plus puissant temporairement sur le plan physique ; le bien est plus diffus, pas aussi pur dans son essence concentre, car il est color par de nombreux aspects indsirables ; le bien, nanmoins, se concentre rapidement et va triompher. Les "Lumires qui excutent la Volont de Dieu" attendent maintenant pour donner un nouvel attouchement qui permettra au travail de reconstruction d'avancer dans une direction correcte, mais Elles attendent le cri invocatoire de l'humanit, et que toute la poussire, souleve par la bataille et le conflit, disparaisse. Lorsqu'elles seront mieux comprises, expliques et dveloppes, les deux rgles suivantes rvleront les problmes de manire encore plus claire et vous indiqueront les grandes lignes des processus et des mthodes du travail hirarchique, poursuivi en conjonction avec le Conseil de Shamballa. A cela, il faut ajouter la collaboration, dans la mesure du possible, de tous les hommes clairs travaillant sous la direction des Porteurs de Lumire, les Matres, et sous l'inspiration des Lumires qui excutent la volont de Dieu. Dans ce qui prcde, j'ai essay de vous donner une faible ide de la relation existant entre la Hirarchie et Shamballa. Je l'ai fait afin que vous puissiez saisir en partie la synthse sous-jacente toute la vie plantaire ; afin aussi que cette rgle destine aux initis soit, autant que possible, interprte de la manire voulue par la conscience du non-initi ; et finalement, afin que le concept tout entier de Shamballa et son immense rservoir d'nergie, que nous appelons la volont ou la vie de Dieu, puisse occuper sa juste place dans la prsentation occulte de la vrit. La volont de Dieu et la vie de Dieu sont sotriquement des termes synonymes, et quand l'aspect vie chez un individu et sa volont [18@147] spirituelle dsintresse sont compltement synchroniss, vous avez la pleine expression de la divinit, ou ce que l'on dsigne sotriquement par les mots "Shamballa est consomm en lui". Ceci, encore une fois, n'est que relatif, mais l'expression de cette relation peut aider quelque peu lucider le problme. L'aspirant ou le disciple doit se rappeler que c'est uniquement par les analogies existant entre le microcosme et le macrocosme que peut venir l'illumination. Comment, je vous le demande, va-t-il comprendre la relation existant entre les trois grands centres plantaires (Shamballa, la Hirarchie et l'humanit) alors qu'il se connat encore peine, en tant qu'tre humain ? Comment peut-il saisir ces vrits fondamentales alors qu'il commence seulement apprendre la nature de la qualit hirarchique de l'amour et

que sa volont spirituelle (qui le relie Shamballa) n'est encore pas du tout veille ? Je dis bien, pas du tout. Mais les contours incertains du tableau d'ensemble doivent tre saisis, et chaque dcennie l'avenir verra l'aspirant et le disciple toujours plus capables de les saisir. RGLE HUIT Les Sept, les Trois et le Un C'est maintenant le moment d'examiner la Rgle VIII. Les sept rgles prcdentes avaient des implications larges et gnrales. Elles ont t en grande partie des postulats, mettant l'accent sur la vie de groupe, les relations plantaires de groupe, et la Science fondamentale de l'Invocation et de l'Evocation qui sous-tend tous les processus mondiaux, qui est l'nergie inspirant toute volution et qui cre le moyen ou canal de communication et de relation entre les grands centres de notre plante, par lequel la vie de notre Logos circule et ses desseins sont excuts. Je dsire vous rappeler que le processus de cration commena par le Son et que, par ce Son, le Logos invoquait et voquait la fois. Il lana l'appel. Il organisa et mit en uvre la rponse, et c'est ainsi que "l'Arme de la Voix" (appellation donne dans la Doctrine Secrte) vint l'existence. [18@148] La Tte (l'ide), le Cur (l'idal) et la Gorge (l'agent crateur de l'idole qu'il cre expression temporaire et fugitive de l'idal inspir par l'ide) vinrent l'existence ; trois grands Centres apparurent dans le temps et dans l'espace et au point actuel du cycle dans l'volution nous les appelons Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Les sept premires rgles ont trait de ces facteurs fondamentaux, et j'ai essay de vous aider comprendre un peu leur signification, du point de vue de la conscience de l'initi. Nous en arrivons maintenant un examen serr de cette Rgle VIII, o l'on pourrait dire que commencent les rgles particulires de l'entranement des initis. Les sept rgles restantes doivent tre tudies trs soigneusement sous cet angle. Elles ne se prtent pas tre analyses la lgre et superficiellement. Je me rends compte que seuls ceux qui ont pris l'initiation seront en mesure de saisir la signification sotrique des termes que j'emploierai, et d'une grande partie de ce que je pourrai dire ; c'est pour eux que j'cris. Leur nombre ds aujourd'hui est plus grand qu'on ne le souponne, et leurs rangs vont s'accrotre rgulirement pendant la priode d'aprs-guerre, la fois grce aux efforts intenses des disciples, entrans en vue de "surmonter l'preuve", et grce l'arrive en incarnation d'initis de tous degrs dont certains sont les enfants d'aujourd'hui. Rgle VIII

Aux postulants. Quand le disciple approche du Portail, les sept majeurs doivent veiller et susciter une rponse des sept mineurs sur le double cercle. Aux disciples et aux initis. Que le groupe trouve en lui-mme la rponse aux sept groupes majeurs qui excutent la volont hirarchique avec amour et comprhension. Le groupe les contient tous les sept ; c'est le groupe parfait. Les sept mineurs, les sept majeurs et les sept plantaires forment un seul grand tout, et le groupe doit les connatre. Quand il en est ainsi et que la loi des Sept Supplmentaires est comprise, que le groupe comprenne les Trois et puis l'Unique. Il peut y parvenir d'un souffle uni et sur un rythme unifi. Superficiellement, cette rgle parat d'une complexit surprenante [18@149] et d'une difficult immense. Elle traite de tant de groupes et de septnaires que cela semble compliquer la comprhension considrablement. Cependant chaque personne a affaire une multiplicit d'units et de combinaisons de forces, qui constituent sa vie quotidienne tout entire, crent ce qui l'entoure et les conditions de sa vie. La vie serait simple en vrit si l'homme moyen n'avait que sept facteurs envisager, auxquels se conformer, utiliser et avec lesquels travailler. Le progrs dans le monde des valeurs spirituelles et dans le domaine de l'existence de la Triade, o circule l'initi, est nettement un progrs qui fait passer des complications de la table de multiplication et de l'arithmtique qui en dcoule, la simplicit des formules symboliques utilises dans la mathmatique suprieure. C'est l'abandon du monde des figures kalidoscopiques toujours en mouvement et l'entre dans le monde de l'me. C'est un processus consistant rester en de du monde des effets pour entrer dans le monde des causes et comprendre qu'une simple petite cause, ou mouvement dirig d'nergie, peut mettre en route des myriades d'effets. La voie de l'initi n'est pas complique une fois qu'il a compris qu'il doit se dgager du monde de l'apparence et de l'illusion, pour se trouver libre dans le monde de la lumire o tout est rvl clairement. Il peut alors commencer faire face aux leons et se mettre l'entranement, lui permettant de manier l'nergie, libr qu'il est de la domination des forces ; il peut commencer diriger l'nergie en conformit avec le grand Plan. La complexit rside dans la pense du nophyte. L'initi ne connat pas cette difficult. Tout d'abord, dfinissons clairement les divers septnaires cits dans cette rgle. Je vais commencer par en faire un tableau, dans l'ordre o ils apparaissent et les dfinir ; ensuite je m'tendrai sur ces septnaires afin de signaler o l'entranement intervient, o la rgle s'applique et comment ce qui constitue cette rgle a la nature d'une loi que l'initi ne peut pas viter. Je vous demande ici de vous reporter ce que j'ai dit prcdemment concernant les rgles, les lois, les ordres, lorsque nous avons entrepris cette tude particulire.

[18@150] 1. Les sept groupes majeurs... Les sept groupes ou ashrams de la Hirarchie. La Hirarchie Ils mettent en uvre la volont hirarchique, qui est amour. Ils travaillent au moyen de l'amour et de la comprhension. Chacun a pour prsident un Chohan et un groupe s'appelle un ashram. Ces ashrams majeurs ont de nombreux ashrams affilis, que prside un Matre sur le mme rayon que le Chohan ; ils peuvent tout moment tre absorbs par l'ashram originel. Le groupe parfait ou complet est la Hirarchie ellemme, contenant les sept ashrams majeurs et ceux qui leur sont affilis. 2. Les sept groupes plantaires... Les sept rayons, le septnaire central d'nergie. Shamballa Ils incarnent la volont de Shamballa, qui est le dessein divin. Ils travaillent en tant qu'nergie de vie, en tant que qualit, et produisent l'apparition. Chacun est prsid par l'un des sept Esprits devant le Trne, par l'un des sept Seigneurs de Rayon. Chacun de ces rayons a ses sept sous-rayons qui le relient tous les autres rayons. Ces sept rayons peuvent, selon le dessein divin, tre rabsorbs dans les Trois et puis dans l'Un. 3. Les sept mineurs... Les sept types d'hommes et aussi les sept races racine. L'humanit Ils incarnent l'intelligence du Logos, telle qu'elle s'exprime par la crativit. Ils apprennent travailler intelligemment dans la

matire, afin de dvelopper en eux-mmes l'amour, en rponse au dessein divin, qui est volont ou vie. Chacun des sept types, rpondant l'un ou l'autre des sept rayons, est conditionn ou gouvern par son prototype, l'me sur son propre plan. [18@151] Ces races ou types majeurs d'hommes ont beaucoup de sous-races et de types subsidiaires, qui se sont dvelopps au cours de l'volution ; tous manifestent finalement les sept types majeurs. Le type parfait est le Christ, l'Homme Cleste, qui exprime tous les types majeurs et qui est le "modle des choses telles qu'elles sont". 4. Les sept supplmentaires... Les sept centres d'nergie chez l'homme. L'humanit Ensemble ils incarnent les forces combines de la vie plantaire, telle qu'elle est enregistre par l'individu devenu parfait. Finalement, ils permettront l'homme d'atteindre la perfection. Ils permettent l'individu de rpondre aux forces matrielles, l'nergie de l'me et la vie spirituelle, et ils constituent un appareil rceptif complet la vie, au dessein, l'intention et la forme plantaires. Chacun des sept centres rpond l'un ou l'autre des sept rayons, et leurs caractristiques, selon l'nergie conditionnante du rayon de l'me et de forces manant de l'environnement. Ces centres se dveloppent progressivement, sous l'impact des circonstances et selon la loi des sept supplmentaires, mais tous exprimeront finalement, dans une certaine mesure, les sept types d'nergie de rayon. La loi des sept supplmentaires peut tre formule comme suit : "La loi exige la pntration de ce qui peut effectuer un changement. La loi exige qu'une juste direction guide alors les forces pntrantes. [18@152] La loi exige que les changements ainsi effectus rejettent la forme, jettent la lumire sur la qualit, et mettent l'accent sur la vie.

La loi exige que cela soit engendr par l'Un, agissant par l'intermdiaire des Trois, apportant l'nergie aux Sept, crant une ligne droite de l'Un aux Sept, et se terminant en un point qui ignore les Trois." La rgle se poursuit en ces termes : quand ceci est compris et appliqu, il arrive alors quatre choses : 1. 2. 3. 4. Le groupe doit comprendre la nature des Trois. La nature de l'Un doit tre saisie. Le groupe doit travailler au moyen du souffle uni. Le groupe doit parvenir un rythme unifi.

Vous avez l une analyse relativement simple (en apparence, non en ralit) d'une rgle complexe que l'initi doit appliquer lui-mme, lorsqu'il a saisi la signification des sept postulats de base. Les sept premires rgles offrent le cadre dans lequel le travail doit s'accomplir. Les sept dernires rgles concernent diverses questions importantes qui, pas pas, sont rvles l'initi mesure que sa conscience prend de l'expansion. Elles se rapportent : 1. 2. Au travail que l'initi doit accomplir en lui-mme. Aux relations de groupe de l'initi, et la ncessit absolue pour lui de travailler avec son groupe, en tant que partie intgrante et consciente de ce groupe. A la place que doivent prendre l'invocation et l'vocation, comme instruments de son service intelligent et consacr. A la fusion des quatre leons que le postulant doit matriser avec les quatre leons que l'initi doit possder compltement, afin d'obtenir la fusion totale de la personnalit et de la Monade. A la signification de la rsurrection et de l'ascension, de cette dernire particulirement, car peu de chose a t rvl jusqu'ici concernant l'ascension.

3. 4.

5.

Il existe certains cadres majeurs (si je puis continuer utiliser cette expression) dans lesquels l'initi doit apprendre travailler consciemment, [18@153] les reconnaissant pour ce qu'ils sont ; une fois qu'il a appris matris ce qui se trouve l'intrieur d'un cadre particulier, il s'aperoit que c'est seulement une partie, une petite fraction d'un tout encore plus grand, dans lequel il doit aussi apprendre fonctionner et jouer son rle. Tout d'abord, en tant que disciple, il doit apprendre travailler dans le cadre de sa personnalit et de son me, en voie de fusion. Au dbut, cette tche consiste construire et discipliner son caractre (lorsqu'il foule le Sentier de Probation),

lutter afin de voir, s'efforcer d'obtenir la permanence du contact de l'me. Finalement cela conduit au commencement du stade o me et personnalit se fondent ; ce point, il entre sur le Sentier de l'Etat de Disciple (au sens technique). A partir de l son problme est de se connatre tel qu'il est vritablement, de diriger l'nergie vers les centres ncessaires qui attendent que leur soit porte une attention scientifique, de surveiller consciemment la prparation de lui-mme en tant que personnalit afin d'agir comme instrument de l'me et plus tard de la Hirarchie, d'apprendre entrer en contact avec l'nergie, la manier et la diriger. Cela implique une comprhension de son mcanisme intrieur les sept centres de son corps vital par lequel doit s'couler, sous la direction de l'me, l'nergie contacte. Ceci implique aussi le perfectionnement de l'appareil rceptif et du mcanisme spirituel nouvellement construit, qui lui permet de prendre contact, sotriquement, avec le monde extrieur et, sotriquement, avec le monde des mes. Ceci suppose un processus soutenu de perfectionnement intrieur, jusqu' ce qu'il ne reste rien de plus faire dans le cadre individuel. Ce travail, dans sa majeure partie, est accompli au moment de la quatrime initiation, et il est entirement accompli la cinquime initiation. Tout cela prend beaucoup de temps, mais, quand l'initi a partiellement russi, quand sa comprhension est quelque peu claire, que son emploi de l'nergie, son pouvoir de direction commencent s'appliquer intelligemment, il peut alors commencer travailler dans le cadre des sept groupes majeurs, c'est--dire dans la Hirarchie. Cela s'effectue d'abord la priphrie de l'aura hirarchique et plus tard en tant que travailleur conscient, accept et consacr, dans un ashram cet [18@154] ashram dpendant de son type de rayon. Il est alors en mesure de dcouvrir combien sont troitement imbriqus les sept supplmentaires (ses propres sept centres) et les sept groupes majeurs de la Hirarchie. Il en vient comprendre que c'est seulement quand ses centres sont un peu veills et mis au diapason, qu'il lui est possible de travailler dans le cadre plus vaste de la Hirarchie, car il dveloppe lentement en lui-mme, sous l'influence de la surveillance hirarchique, s'exerant par le canal de ses sept centres, les sept supplmentaires, la qualit des groupes majeurs et l'expression de vie des sept groupes plantaires, les sept rayons. Ainsi, sous un angle nouveau qui est pratique et non simplement thorique, il commence s'apercevoir qu'il est une partie inalinable d'un groupe d'ensemble, et que ce fait incontestable entrane des responsabilits et des devoirs. Il dcouvre que sa principale responsabilit en termes spirituels est de ne permettre, dans les sept supplmentaires, aucun obstacle d'entraver le libre flot de l'amour issu des sept majeurs, et plus tard le libre flot de la vie (inspir par le dessein) issu des sept plantaires. Il sait maintenant qu'ils forment tous un grand conseil de direction au moyen duquel la volont de Dieu est mise en uvre. Il sait maintenant qu'il est une minuscule partie de ce grand Tout imbriqu, un atome conscient et responsable sa priphrie. Puis, mesure qu'il progresse et apprend se soumettre la loi des Sept

Supplmentaires, il s'aperoit que, sous l'angle de la vie et par sa propre direction consciente dveloppe petit petit, tous les pouvoirs de la divinit sont siens et qu'il peut les utiliser, une fois qu'il lui a t fait confiance, comme c'est le cas pour tout initi avanc. Il lui est alors donn toute libert de cooprer compltement au dessein sous-jacent au Plan. Il est sorti du rgne humain pour entrer dans la Hirarchie ; plus tard il passera du groupe hirarchique dans Shamballa, ou il quittera tout fait la vie plantaire pour entreprendre ici ou l un service plus grand et plus tendu. Pour en revenir aux questions pratiques immdiates, l'initi est plac devant le problme du travail l'intrieur du cadre individuel, car [18@155] je ne traite pas ici de ce qui est exig pour les initiations suprieures ou allant au-del de la troisime. L, l'initi atteint le point o il saisit le fait significatif que la voie conduisant au Centre le plus intrieur est trs solidement garde. Nul ne peut aller de l'avant, et franchir les stades plus avancs ouvrant l'accs des mondes suprieurs d'existence, d'une puissance sans gale, avant d'avoir fait la preuve, dans le cadre de sa propre vie, d'une vritable matrise de l'nergie (ce que l'adepte noir possde aussi), de puret de ses motifs (ce que l'adepte noir peut aussi avoir, si par puret des motifs on entend intention sincre, but unique), amour profond de l'humanit (ce que l'adepte noir n'a jamais), altruisme, volont de suivre la lumire o qu'elle mne, aptitude commencer travailler dans le cadre plus vaste ds qu'une telle tentative devient possible, vision claire et pntration spirituelle, intuition dveloppe, intention inbranlable et forte foi en l'avenir. Quand ces qualits commencent se faire jour, il est alors possible de permettre l'initi d'avancer davantage sur la Voie. On estime qu'il peut maintenant sans danger franchir quelques pas de plus dans une lumire plus grande, puis ayant atteint son point suivant d'preuve il lui faut, l encore, prouver la justesse de son travail dans le cadre individuel, et son aptitude travailler dans un cadre plus grand, en formation de groupe. Il doit apprcier le fait que, lorsqu'il entre sur la voie montante, il ne peut pas le faire en toute scurit sans la sauvegarde qui protge la Voie vis--vis de lui-mme, tant qu'il n'en sait pas davantage. Il doit apprendre aussi que le groupe le protge, et que c'est seulement avec le groupe qu'il peut avancer en scurit ; il commence comprendre que le groupe n'est pas seulement une protection, mais aussi son champ lu et prdestin de service. Il commence apprendre, avec son groupe, la signification du "souffle uni" dont parle cette rgle, il apprend aussi travailler avec le groupe en un "rythme unifi". Il passe ainsi de point fort en point fort. Continuellement la Hirarchie aide son dveloppement et en mme temps protge son chemin, jusqu' ce que le mirage ne puisse plus l'atteindre. Il ne [18@156] parvient sa scurit individuelle qu'entre le moment o il prend la deuxime initiation, et celui o il prend la troisime. Avant cela, il est encore considr comme potentiellement peu sr et instable.

Aprs cela, il peut souffrir d'illusion, mais il n'est plus craindre qu'il rgresse de faon permanente, rallie le sentier de gauche et, peut-tre, dans des cas trs rares, se joigne la Loge Noire. Ce quoi l'initi moyen est le plus expos est l'indolence ou le manque de rapidit. Rflchissez-y. Je souhaiterais que vous saisissiez clairement la prsentation trs condense que je vous ai donne. Vous en connaissez dj une partie, mais c'est la prsentation de la synthse que je souhaite vous voir apprcier et assimiler. Nous pourrons alors aborder le travail accomplir par l'initi, dans le cadre individuel. Je vais m'efforcer de vous aider comprendre un peu plus clairement ce que la conscience de l'initi verrait dans la loi des Sept Supplmentaires. En entamant l'tude de cette huitime rgle, nous abordons l'examen de certains dveloppements, d'vnements spirituels et d'une srie d'veils majeurs de conscience, dont la nature est celle d'vnements. Sont impliques galement certaines reconnaissances et apprciations majeures, qui affecteront de plus en plus l'initi, et engendreront sa russite finale. C'est de ces facteurs que dpend la date de sa russite et non des entreprises se rapportant au caractre ou des contacts avec l'me, si ncessaires sur le Sentier de Probation et sur le Sentier du Disciple. Ce qui nous proccupe principalement ici est l'interprtation de la loi des Sept Supplmentaires. Il faut se souvenir que les lois de la Nature sont imposes la masse des hommes et ne peuvent tre vites. Si on transgresse ces lois, si on les enfreint ou qu'on les esquive, elles portent en elles-mmes leur propre pnalisation, et cela non plus ne peut pas tre vit. Ces grandes lois de protection ont pour but de sauvegarder la personnalit dans laquelle l'me s'incarne, et finalement de cimenter et de faciliter toutes les grandes relations possibles. L'homme passe du stade de l'antagonisme (en tant qu'individu) la matrise de ces lois [18@157] naturelles et pourtant divines, la reconnaissance de leur invitabilit et de leur sagesse. Alors, elles le gouvernent automatiquement. Quand cette soumission aux lois de la Nature est devenue complte, l'homme devient un aspirant et commence passer sous l'influence des lois de l'Ame, qui ont pour objectif principal d'tablir la grande Fraternit de l'Univers. Il y a eu beaucoup de confusion, chez les sotristes, sur ces points. Ils confondent la discipline laquelle doit se soumettre la personnalit lorsqu'elle passe sous l'influence de l'me, avec les lois de l'Ame qui n'ont rien voir avec les mesquines petites affaires de la personnalit sans importance pour l'me sur son propre plan, et qu'elle ne remarque pas mais concernent la reconnaissance croissante de justes relations de groupe. Ces dernires sont bases sur une comprhension croissante du mode hirarchique de travail et des interrelations hirarchiques. Les lois de la Nature concernent donc les activits de l'me dans la forme ; elles sont impratives et acceptes par la forme. Les lois de l'Ame se rapportent la vie de l'me sur son propre plan, et la relation que l'me et la personnalit, en train de se fondre,

apprennent tablir avec les autres mes et la Hirarchie. Elles sont consciemment et volontairement obies, et ne sont pas simplement acceptes comme impratives et imposes l'homme par la force des circonstances, de l'exprience et de l'volution. Elles tendent engendrer une relation croissante entre la Hirarchie des mes et l'humanit dans son ensemble, entre le grand centre plantaire qui est le gardien du principe d'amour, et le centre plantaire, l'humanit, qui nourrit et distribue l'nergie du mental. La loi des Sept Supplmentaires est une grande loi de synthse, Loi de la Vie ou Loi de l'Esprit : c'est celle avec laquelle l'initi travaille ; c'est cette loi qu'il manie. Il passe de l'acceptation des lois de la nature et de l'obissance aux lois de l'me, la phase positive de la comprhension et du maniement de la loi de la Vie. Du fait que c'est une loi qui gouverne tous les initis et du fait que nous savons que la nature de l'nergie-vie ou de l'esprit ne peut tre comprise qu'aprs la troisime initiation, il m'est extrmement difficile de rdiger une explication de cette loi. Vous n'avez pas encore la conscience de l'initi. J'ai donc d [18@158] exprimer cette loi en termes de forme, alors que l'initi la comprend du point de vue sans forme. Cette loi concerne le maniement de l'nergie dans le monde de la Triade spirituelle et non la distribution ou transmission de cette nergie aux trois mondes o l'humanit habite normalement. Le juste maniement de cette loi (gouvernant l'nergie du monde initiateur des causes) apporte automatiquement l'activit, le mouvement, l'expression de la force, et la juste distribution de ces forces dans les trois mondes infrieurs. Ceux-ci sont, d'aprs la loi d'Evolution, des reflets directs des trois mondes suprieurs de la lumire et de la vie de la Triade. La motivation, l'emploi de l'il de la vision (tourn cette fois par l'initi, fonctionnant dans le monde des causes, vers les mondes de la vie humaine) et la direction correcte de la force en coopration avec le Plan hirarchique, conditionnent toutes les activits de l'initi travaillant selon cette loi. Je ne peux pas atteindre plus de clart. Cette loi des Sept Supplmentaires concerne l'afflux d'nergie passant des sept centres plantaires aux sept groupes ou types d'hommes, via les sept groupes de la Hirarchie. Dans ce travail de transmission, les sept centres de l'initi sont utiliss comme agents ; leur travail donc, n'est pas celui d'interrelation et de transmission correcte de l'nergie au sein de la constitution septnaire du corps thrique de l'initi, mettant en uvre son expression de vie, mais la tche consiste tre rceptif aux sept types d'nergie plantaire qui sont reus l'tat pur. Cette nergie est alors canalise par les sept centres du vhicule thrique de l'initi, et dverse dans le monde des hommes en tant que forces constructrices de rgnration. Ces nergies spirituelles vivantes transmises par l'initi, partir des centres plantaires sont manipules par lui selon un grand plan uniforme ; elles sont le moyen par lequel le salut (pour employer un terme ancien et familier) peut venir

l'aide de l'humanit. C'est la "force salvatrice" sous ses diffrents aspects, dont parle la Grande Invocation. "Pour la Force Salvatrice, l'heure de servir est maintenant arrive." 6. [18@159] Les Initis suprieurs (au-dessus du rang de Matre) travaillent avec les nergies venant des sept plantes du systme solaire actuellement actives : elles nourrissent ou font fonctionner les sept centres plantaires. Mais la loi des Sept Supplmentaires est applique par les initis en dessous du rang de Matre, et travaillant donc entirement avec les sept centres de la Forme de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. L'une de leurs premires tches est d'obtenir une libre circulation et des relations correctes d'nergie entre les trois centres majeurs de notre plante, qui correspondent aux centres de la tte, du cur et de la gorge de l'homme. Ils s'occupent de la circulation de l'nergie entre Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Cette circulation qui, pour la premire fois dans l'histoire plantaire, inclut le centre le plus lev, Shamballa, n'est pas compltement tablie. Shamballa a t en contact avec le centre appel l'humanit, par impact, plusieurs fois dans l'histoire de l'humanit. Mais il n'y a pas eu d'action rciproque ou de libre circulation. L'humanit a reu l'impact d'nergie, et cet impact a effectu des changements dans l'activit de ce centre, mais il n'y a pas eu de "rponse en retour", selon le terme sotrique, donc pas de circulation. Jusqu'ici la force de Shamballa tait transmise via la Hirarchie. Pour la premire fois, et dans notre sicle, il y a eu un impact direct. Le diagramme de la page anglaise 160 clarifie ce point. [18@160]

Extriorisation de la Hirarchie, page anglaise 249.

Nous aurons un jour une libre circulation, vritable tourbillon de force, qui s'tablira entre les trois centres ; son activit croissante de radiation sera telle s'exerant dans les deux sens autour des trois centres qu'elle entrera finalement en contact avec les radiations manant des quatre autres centres de la vie plantaire, compltant ainsi l'influence et la relation rciproques entre la totalit des sept centres. Ces quatre centres comprennent les trois rgnes infrieurs de la nature, et un certain centre fondamental (correspondant au centre la base de l'pine dorsale chez l'homme), au sujet duquel on ne sait encore rien, et dont on ne saura rien encore pendant longtemps. Donc, l'importance du centre que nous appelons l'humanit apparatra. La Doctrine Secrte a toujours enseign que le genre humain a une fonction spciale dans le salut et la rgnration de la nature. La "force salvatrice" circulation combine des trois nergies majeures rayonne de l'humanit sous forme d'impulsion cratrice de groupe, laquelle englobe progressivement toutes les formes de vie dans le champ de sa puissance magntique, les reliant ainsi (ou plutt reliant l'me de chaque rgne) la Hirarchie et Shamballa. Ceci comporte un grand mystre reli si peu que vous puissiez le comprendre la doctrine des Avatars

ou des Sauveurs du Monde. C'est sous ce rapport que les mots que je vous ai donns prcdemment sont pertinents : [18@161] 1. "Le groupe doit comprendre la nature des Trois". On verra que cela se rapporte aux trois centres majeurs et la nature de leurs relations, et non spcifiquement la Trinit. "La nature de l'Un doit tre saisie." Cela se rapporte au fait que notre vie plantaire est elle-mme un centre d'une Vie encore plus grande, et elle est aujourd'hui l'un des trois centres plantaires (bien qu'elle ne soit pas encore l'une des sept plantes sacres), gardiens de la force en voie de transmission, qui seront cette plus grande Vie, ce que Shamballa, la Hirarchie et l'humanit, sont notre Logos plantaire. "Le groupe doit travailler par le moyen du souffle uni." Ceci dsigne le processus de circulation, car le souffle est la vie et se dverse dans tous les centres. "Le groupe doit atteindre un rythme unifi." Ceci, en ralit, ne concerne pas le travail d'un groupe de disciples, mais un groupe de centres de vie, tel celui des trois centres majeurs, ou tout le groupe des sept centres.

2.

3.

4.

L'tude de ces ides peut conduire l'illumination, mais je souhaite vous rappeler de nouveau que j'cris pour des initis, vivant une priode plus tardive de ce sicle, et au sicle suivant. En examinant cette loi des Sept Supplmentaires, je voudrais signaler que le mot "supplmentaire" est vritablement significatif. Il introduit un facteur de grand intrt, sous l'angle de l'initiation. Il faut vous rappeler que, lorsque l'antahkarana est construit et utilis, il existe en consquence un libre change d'nergie le long d'une ligne directe entre la Triade spirituelle et la personnalit, c'est--dire entre la Monade et son "ancrage terrestre". Vous vous rappellerez aussi que le corps de l'me, la forme situe sur les niveaux suprieurs du plan mental, qui a "voil" l'me, disparat. Cela se produit, comme vous le savez, la quatrime initiation, et c'est l'un des faits les mieux reconnus de l'enseignement occulte. Dans les trois mondes, la correspondance de cette disparition de la forme du second aspect divin, l'me, est la [18@162] disparition du corps astral, le second aspect de la personnalit. La personnalit se trouve alors libre de sa domination. La sensibilit et la raction au contact dans les trois mondes ont t parfaitement dveloppes, mais ne retiennent plus le disciple prisonnier. Donc, plus tard sur le Sentier de l'Initiation, le corps causal disparat et l'initi est libre dans les trois mondes. Le corps astral et le corps causal, ou corps de l'me, sont dans le langage de l'sotrisme supplmentaires la ralit. Ils ont eu une ralit temporaire pendant le processus de l'volution, mais (ayant jou leur rle et

dot l'homme de certaines caractristiques ncessaires la conscience, le sentiment, la sensibilit, l'aptitude tablir et enregistrer le contact) ils disparaissent, et l'initi reste en possession d'un pouvoir sur la forme et d'une conscience pleinement veille. Il est une me et la fusion est complte. Ce qui est vrai de l'individu est vrai aussi de l'Homme Cleste, le Logos plantaire. Pendant la longue priode d'un cycle mondial, il vient un temps o la Hirarchie elle-mme, en tant que corps organis et fonctionnant afin de raliser certains buts de l'volution, n'est plus ncessaire. Elle est alors considre comme "supplmentaire", et, selon la Loi, sa vie, sa puissance et toute sa conscience sont absorbes dans le centre plantaire de la tte, Shamballa. Un grand processus d'abstraction ou de retrait survient couvrant ncessairement une longue priode ; il n'est consomm que lorsque l'volution telle que nous la connaissons prend fin et que la Vie plantaire (encore telle que nous la connaissons) prend fin aussi. Ce processus d'abstraction se poursuit constamment. Les hommes deviennent des disciples, puis des initis. Certains restent en tant que travailleurs hirarchiques et choisissent de travailler avec les forces plantaires d'volution. D'autres passent dans la Chambre du Grand Conseil du Seigneur du Monde, et d'autres encore sortent compltement de notre cercle plantaire infranchissable. Ainsi, la loi des Sept Supplmentaires est constamment en vigueur. Elle s'exerce dans les processus se droulant dans les sept centres de l'homme, recueillant l'nergie d'un centre dans un autre, jusqu' ce que tous soient concentrs, gouverns, dirigs dans la tte. Dans le stade que [18@163] les Hindous appellent "samahdi", les nergies vitales de tous les centres sont concentres dans le centre de la tte le plus lev du corps thrique, dans la rgion situe juste au-dessus de la tte. Ainsi, l'analogie est complte. Les processus d'abstraction sont (comme vous pouvez donc le voir) relis l'aspect vie ; ils sont mis en mouvement par un acte de la volont spirituelle, et constituent le "principe de rsurrection que recle le travail du Destructeur", selon l'expression d'un ancien adage sotrique. La manifestation la plus basse de ce principe est observe dans le processus que nous appelons mort qui est en ralit une mthode pour abstraire le principe de vie dans lequel la conscience est entre de la forme ou du corps dans les trois mondes. Ainsi, la grande synthse apparat, et la destruction, la mort, la dissolution ne sont en ralit rien d'autre que des processus de vie. L'abstraction indique mthode, progrs et dveloppement. C'est cet aspect de la loi de la Vie (ou loi de Synthse, ainsi appele dans certaines connotations plus vastes) que l'initi a spcifiquement affaire, lorsqu'il manie la loi des Sept Supplmentaires. On peut voir l'aspect groupe de la question, si l'on se souvient que l'initi, lorsqu'il manie cette loi, puise dans l'nergie unie de la volont, telle que le groupe l'exprime en un "rythme unifi". C'est en utilisant le "souffle uni" de tout le groupe (tout ce que sa volont individuelle peut en

assimiler, focaliser, utiliser et diriger) qu'il augmente sa propre volont et sa force dirige. Le souffle, comme nous le savons, est la vie ; cette loi est celle que manie le Christ vivant ou ressuscit, en harmonie parfaite avec la volont de Shamballa. C'est l que rside l'un des mystres de l'initiation de la rsurrection, dont il a t dit tellement peu de chose, et c'est le cur mme du mystre de l'initiation de l'ascension. Dans cette dernire initiation, le Christ vivant ressuscit se retire ou s'abstrait, et entre consciemment et pour toujours dans le grand centre, Shamballa. La rsurrection et l'ascension sont le rsultat de la mort ou de la destruction du corps causal. On peut donc voir combien l'histoire de l'Evangile est fidle aux desseins de Shamballa. Interprtons maintenant brivement, ou plutt paraphrasons, les [18@164] quatre phrases au moyen desquelles j'ai essay de donner corps cette loi, dans toute la mesure o elle pouvait tre exprime par des mots, afin d'clairer les initis de l'avenir. 1. La Loi exige la pntration de ce qui peut effectuer un changement. En gardant l'esprit ce que j'ai dit ailleurs, il est vident que ce qui doit pntrer est la volont vitale concentre qui, lorsqu'elle est mise en mouvement chez un individu, un groupe, une nation, un rgne de la nature (un centre plantaire), et dans la plante tout entire, c'est--dire dans tous les centres plantaires simultanment, provoque une agitation, un changement de rythme, une impulsion et un mouvement nouveaux, un soulvement et une abstraction subsquente. Les changements qui s'oprent dans les centres, quand le corps physique meurt, n'ont encore jamais t observs ni rapports ; ils existent nanmoins trs nettement au regard de l'initi et se rvlent tre des plus intressants et instructifs. C'est en notant la condition des centres, qu'il est possible pour l'initi lorsqu'il est en train de donner la gurison de savoir s'il est permis de gurir le corps physique ou non. Il peut voir si le principe de volont d'abstraction, dont j'ai parl, est activement prsent ou non. On peut observer le mme processus pour les organisations et les civilisations dont l'aspect forme est en cours de destruction, afin d'en abstraire la vie, qui peut ensuite se reconstruire une forme plus adquate. Il en va de mme des grands processus d'initiation, qui ne sont pas seulement des processus d'expansion de conscience, mais qui ont leurs racines dans la mort ou processus d'abstraction, conduisant la rsurrection et l'ascension. Ce qui effectue un changement est une dcharge (terme totalement inadquat) d'nergie-volont dirige et focalise. Elle est de qualit si magntique qu'elle attire elle la vie des centres, entranant la dissolution de la forme et la libration de la vie. La mort survient chez l'homme dans le sens ordinaire du terme, quand la volont de vivre dans un corps physique disparat et que la volont d'abstraction la

remplace. [18@165] C'est ce que nous appelons la mort. Dans le cas de mort la guerre par exemple, il ne s'agit pas alors de volont d'abstraction chez l'individu, mais d'une participation force une grande abstraction de groupe. De son propre plan, l'me individuelle reconnat la fin d'un cycle d'incarnation et rappelle la vie, cela par une dcharge d'nergie de volont, assez forte pour entraner le changement. 2. La Loi exige qu'une juste direction guide alors les forces pntrantes. Les forces pntrantes agissant selon cette loi sont tout d'abord diriges vers le centre de la tte, de l vers le centre ajna, puis vers le centre qui a gouvern et qui a t le plus actif pendant l'incarnation du principe de vie. Celui-ci varie selon le point atteint sur l'chelle de l'volution et selon le rayon de la personnalit ; plus tard, le rayon de l'me apporte un conditionnement et un changement majeurs. Dans le travail de l'initi qui manie consciemment cette loi, le principe d'abstraction (lorsqu'il pntre dans le corps) est maintenu focalis dans la tte et sa puissance magntique est telle que l'nergie des autres centres y est rapidement rassemble et retire. Ce qui est vrai du processus individuel d'abstraction du principe de vie, selon la loi des Sept Supplmentaires, est galement vrai des processus dans toutes les formes et dans tous les groupes de formes. Le Christ a fait allusion ce travail d'abstraction, en ce qui concerne le troisime grand centre plantaire, l'humanit, lorsqu'Il a dit (en tant que Reprsentant de la Hirarchie, second centre plantaire dans lequel tous les tres humains parvenant l'initiation sont sotriquement abstraits) : "Quand j'aurai t lev de la terre, j'attirerai tous les hommes moi." D'autres paroles que les siennes seront nonces la fin des temps, quand le Seigneur du Monde parlera de Shamballa, abstraira le principe de vie de la Hirarchie, et que toute vie et toute conscience seront alors focalises dans le centre de la tte plantaire la Chambre du Grand Conseil Shamballa. [18@166] 3. La Loi exige que les changements ainsi effectus rejettent la forme, jettent la lumire sur la qualit et mettent l'accent sur la vie. Ici, les trois grands aspects forme, qualit et vie sont mis en relation et le but de l'objectif de l'volution est aperu dans sa vraie lumire, la VIE. Notez cette formulation. La forme en apparence ayant atteint son but, disparat. La mort de la forme se produit. La qualit, attribut divin majeur dvelopp sur cette plante, devient dominante et elle est "consciente d'elle-mme" comme le disent les anciennes critures. Elle est identifie et individuelle, mais n'a pas de forme o se manifester, si ce n'est le plus grand tout o elle trouve sa place. Ni la forme ni la qualit (corps ou conscience) ne sont d'importance primordiale dans ce nouvel tat d'Etre, mais seul l'aspect vie, l'esprit sur son propre plan, devient le facteur dominant. Une faible lumire, concernant la signification de ceci, peut se faire jour

si vous vous souvenez que nos sept plans ne sont que les sept sous-plans du plan cosmique physique. Le processus de dveloppement de la sensibilit dans notre volution septuple a t subi afin de permettre l'initi de fonctionner sur le plan astral cosmique, lorsqu'il aura t retir ou abstrait, aprs les initiations suprieures. Il est compltement abstrait de notre vie plantaire. Un seul facteur pourrait l'empcher ; il pourrait s'engager servir temporairement l'intrieur du cercle infranchissable plantaire. Les membres de la Hirarchie qui s'engagent faire ce travail ont dit-on la conscience bouddhique et leur ligne directe de descente (au sens occulte) part de l'Eternel Plerin, le Seigneur du Monde, puis passe par le Bouddha, puis par le Christ. De par leur libre choix, Ils demeurent identifis la "qualit que l'on voit dans la lumire", et pendant la dure de leur service librement accompli, Ils travaillent avec l'aspect conscience afin de mettre plus tard l'accent sur l'aspect vie. 4. La Loi exige que cela soit engendr par l'Un, agissant par l'intermdiaire des Trois, apportant l'nergie aux Sept, crant une ligne droite de l'Un aux Sept, et se terminant en un point qui ignore les Trois. Permettez-moi de paraphraser ceci, car il n'est ni possible ni permis de faire un commentaire dtaill. La volont dirige Unique (de l'individu, [18@167] de l'humanit, de la Hirarchie) et les grands Seigneurs de Shamballa, agissant par les trois centres majeurs (tte, cur et gorge ; humanit, Hirarchie et Shamballa) envoient de cette faon de l'nergie aux sept centres (jusqu'au point d'abstraction), en utilisant la ligne droite de l'antahkarana du haut en bas ( partir du centre de puissance, la tte ou Shamballa), rassemblant tout vers le haut, en un point qui n'est aucun des Trois (Shamballa, la Hirarchie ou l'humanit) et les ignorent, car les sept centres ne doivent plus limiter la vie. Ce point se situe compltement hors de la manifestation. L'abstraction est complte. Rflchissez donc la doctrine de l'abstraction. Elle embrasse tous les processus de vie et vous communiquera le secret ternellement beau de la Mort, qui est l'entre dans la vie. REGLE NEUF L'Unique Initiateur A mesure que nous avanons dans l'tude de ces rgles, la difficult de les interprter et de les expliquer devient de plus en plus grande. Nous en arrivons une section qui exige la conscience de l'initi pour une juste et vraie comprhension ; nous tudions des ides pour lesquelles, jusqu'ici, nous n'avons pas de langage adquat. En bref, nous avons examin certains des aspects infrieurs des

lois de la Vie telles qu'elles apparaissent l'initi et telles qu'il les interprte dans la sphre de sa conscience normale, celle de la Triade spirituelle. La prsentation que je vous ai donne devait se limiter la zone de conscience que nous appelons "conscience manasique" qui est celle du mental abstrait. C'est exactement dans la mesure o le mental abstrait est dvelopp chez vous et o l'antahkarana est construit de faon tnue, que vous comprendrez ce que je vais vous dire. La difficult grandit encore alors que nous en arrivons l'tude de la Rgle IX. Elle prsentait de relles difficults dans son aspect infrieur destin aux postulants. Cette rgle, comme vous vous en souvenez, tait formule ainsi : [18@168] Que le disciple se fonde dans le cercle des autres soi. Qu'une seule couleur les unisse, et que leur unit apparaisse. C'est seulement quand le groupe est connu et peru, que l'nergie peut en maner avec sagesse. Trois ides majeures apparaissent dans cette rgle plus facile : 1. 2. 3. L'ide d'identit complte avec tous les autres soi. L'ide de l'uniformit de leur prsentation spirituelle au monde, quand l'unit est tablie. L'ide que les deux buts ci-dessus ayant t atteints la force du groupe, en tant qu'nergie focalise et vritable, peut alors tre utilise.

C'est avec faconde que le nophyte parle de s'identifier avec les autres, et il essaie ardemment de vrifier quel est son groupe et de s'y fondre. Cependant, le concept de dualit est constamment prsent lui-mme et les autres, lui-mme et le groupe, lui-mme et l'nergie de groupe qu'il a maintenant le droit de manier. Dans la ralit, nanmoins, il n'en est pas ainsi. Lorsqu'on parvient la vraie identification, on n'a pas le sens de ceci et de cela ; quand la fusion est complte, on ne distingue pas l'activit individuelle au sein du groupe, car la volont de l'me fusionne est identique celle du groupe, et s'exerce automatiquement. Quand la vraie unit est prsente, le postulant devient simplement un canal au service de la volont et de l'activit de groupe ; cela sans effort de sa part, comme une simple raction spontane. J'ai insist sur ce qui prcde car, dans la rgle destine aux disciples et aux initis, on s'apercevra que cela devient de plus en plus vrai ; les rsultats sont engendrs par une utilisation consciente de la volont, qui est la synthse divine en action ; d'autre part, le groupe dont il est question n'est pas l'ashram de tel Matre en particulier, mais le groupe de tous les ashrams refltant dans leur totalit les desseins de Shamballa et excutant le Plan dans la sphre active de la conscience hirarchique. Il existe des ashrams des Matres sur tous les niveaux de conscience du monde

triple de la Triade spirituelle. Certains Matres s'occupent par-dessus tout de l'aspect mental dans toutes les formes, et leurs ashrams sont donc conditionns par la conscience manasique ce sont [18@169] les ashrams d'initis ayant pris la quatrime initiation, mais qui ne sont pas encore des Matres. Ce sont principalement des adeptes des troisime et cinquime rayons, et ils travaillent avec manas (le mental) se dveloppant dans toutes les formes. Ils font un travail de base trs important, mais ils sont peu compris et leur vie, en consquence, est une vie de grand sacrifice ; la dure de leur service dans ce domaine particulier est relativement courte. Certains aspects de leur conscience dveloppe doivent tre tenus en attente et demeurer temporairement inexprims, afin de leur permettre de travailler avec la substance et spcifiquement avec la conscience des atomes constituant les formes de tous les rgnes subhumains. Ils travaillent trs peu avec l'humanit, except avec certains membres avancs de l'humanit se trouvant sur la ligne de la science ; ils attirent dans leurs ashrams uniquement ceux qui sont sur les troisime et cinquime rayons, et peuvent continuer le travail, ayant t entrans selon des lignes particulires. Les ashrams des Matres (de n'importe quel rayon) qui travaillent spcialement avec l'humanit, se trouvent principalement sur les niveaux bouddhiques de la conscience de la Triade. L, la note de "comprhension aimante" prdomine, mais mme ces mots doivent tre interprts sotriquement et non selon leur sens habituel et vident. Il ne s'agit pas de : "Je comprends parce que j'aime" ou bien de "ceci" comprend "cela" avec amour. C'est quelque chose de bien plus profond, impliquant l'ide d'identification, de participation et de ralisation synthtique des mots qui rsonnent plaisamment, mais ne signifiant pas grand-chose pour les noninitis. Sur les niveaux atmiques niveaux de la volont spirituelle se trouvent les ashrams des Matres qui interprtent la volont de Shamballa, et qui est confie la tche de transmettre le dessein et d'organiser les plans grce auxquels ce dessein peut tre mis en uvre. De mme que, sur les niveaux manasiques, les ashrams, dans leur ensemble, sont prsids par le Matre R., le Seigneur de la Civilisation, de mme, sur les niveaux bouddhiques, tous les ashrams sont dirigs par le Matre K.H., avec mon aide (le matre D.K.) et celle de trois disciples [18@170] anciens et initis. Le but poursuivi est le dveloppement de la conscience de groupe et de la comprhension aimante, afin que les formes prpares et conditionnes sous la direction du Matre R. puissent tre rendues plus sensibles et de plus en plus conscientes de la ralit, par le dveloppement d'un mcanisme intrieur de la lumire qui son tour conditionnera et dveloppera le mcanisme extrieur de contact. Les ashrams des niveaux atmiques sont gouverns par le Matre M., qui nourrit l'aspect volont dans les formes dveloppes et qui (comme le dit l'Ancien Commentaire) "ajoute l'obscurit la lumire afin que les toiles apparaissent, car dans la lumire les toiles ne brillent pas, tandis que dans l'obscurit la lumire n'est

pas diffuse, mais prsente seulement des points radieux focaliss." Ce symbolisme sera pour vous vident, mais non pas toute sa signification. Embrassant, fusionnant et unifiant l'effort de tous ces groupes d'ashrams, se dresse le Christ vivant, le Chef de tous les ashrams, et le Matre de tous les Matres, le Mdiateur entre Shamballa et la Hirarchie, et entre le Hirarchie et l'humanit. Parviendrez-vous une vue plus pntrante des conditions rgnant partout, si je dis qu'Il a port son travail de mdiation entre l'humanit et la Hirarchie la perfection et l'a conduit sa conclusion lors de son dernier passage sur la terre, et qu'Il cultive actuellement l'aisance dans le travail de mdiation suprieure, devant aboutir une relation plus troite entre la Hirarchie et Shamballa, en notre temps. Ce travail de mdiation bas sur la fusion de la volont spirituelle (dj dveloppe chez lui) avec la volont universelle (en cours de dveloppement chez lui) indique pour lui le but qui sera consomm lorsqu'Il prendra la neuvime initiation. Ce sont de grands mystres et je vous les signale uniquement afin de vous donner le sens de la synthse de tout le schma, et de vous faire noter l'lan vers le bien qui pntre tous les aspects de la Vie plantaire, depuis le plus petit atome de substance jusqu'aux sommets du Logos plantaire lui-mme, en passant par toutes les formes vivantes intermdiaires. La volont est trop souvent considre comme un pouvoir permettant de faire des choses, d'tre actif et d'excuter des plans. Cette [18@171] dfinition gnrale est la plus facile formuler pour les hommes, car ils la comprennent en termes de leur propre volont personnelle, la volont de progrs individuel, goste et mal comprise au dbut, mais tendant finalement l'altruisme, mesure que l'volution poursuit sa tche bnfique. La volont est alors interprte en termes du plan hirarchique, et l'effort de l'homme se consacre alors faire disparatre sa volont personnelle, et chercher la fondre dans celle du groupe, le groupe tant luimme un aspect de l'effort hirarchique. C'est un grand pas en avant dans l'orientation, qui conduira finalement un changement de conscience. Cette dernire phrase est importante. C'est ce stade que se trouvent la plupart des aspirants aujourd'hui. Nanmoins, la volont est quelque chose de trs diffrent de ces expressions existant dans la conscience humaine, lorsque l'homme tente d'interprter la volont divine selon le point d'volution o il se trouve. La cl de la comprhension (la cl la plus facile comprendre pour vous) rside dans les mots "effacer toute forme". Quand l'attrait de la substance est surmont et que le dsir meurt, alors le pouvoir d'attraction de l'me devient dominant, et l'accent mis pendant si longtemps sur la forme individuelle, la vie et l'activit individuelles, fait place la forme de groupe et au dessein de groupe. Alors le pouvoir d'attraction de la Hirarchie et des ashrams des Matres remplace les attractions infrieures et les points d'intrt mineurs. Quand ces derniers facteurs, leur tour, prennent leur juste place dans la conscience, alors l' "attraction" dynamique de Shamballa peut tre ressentie ; elle

n'a plus aucune relation avec la forme ou les formes, avec un groupe ou des groupes. Uniquement un "bien-tre" de groupe au sens sotrique est alors ressenti, car il est compris en tant que volont-de-bien. Nulle forme ne peut alors le retenir, nul groupe ou ashram ne peut alors limiter la conscience de l'initi, et toutes les diffrences de toutes sortes disparaissent. Je m'efforce dans ce prambule de clarifier votre mental avant d'tudier soigneusement la Rgle IX et d'en arriver sa signification essentielle. Rgle IX Que le groupe sache qu'il n y a pas d'autres soi. Que le groupe [18@172] sache qu'il n y a pas de couleur, seulement de la lumire ; alors, que l'obscurit remplace la lumire, cachant toute diffrence, effaant toute forme. Puis au point de tension, au point le plus sombre que le groupe voie un point de feu clair et froid, et au cur mme du feu, que l'Initiateur unique apparaisse, Celui dont l'toile a brill quand la Porte fut franchie pour la premire fois. Le plus grand problme qui se pose aux aspirants et aux disciples avant la troisime initiation est celui de comprendre la nature de l'identification. Cela concerne (en premier lieu) la relation du soi au Soi, et de tous les soi au SOI qui inclut tout. Cela implique le mystre de la dualit qui les proccupe ; au moment mme o ils parviennent la ralisation vritable de cette thorie concernant l'unit essentielle, ils entrent dans le domaine de la synthse. Le langage ne comporte actuellement pas de termes qui puissent dcrire ce type de ralisation ; il est donc impossible de formuler des concepts en vue d'interprter l'tat d'existence qui en rsulte. L' "identification avec" est l'expression qui s'approche le plus de l'ide initiale, et avant que l'homme n'ait saisi son union dans l'identit, ne serait-ce qu'avec un seul tre humain, il ne lui est mme pas possible d'envisager cette question d'une manire vraiment constructive. La fusion complte des aspects positif et ngatif dans le mariage, au moment o la vie est transmise est le seul symbole tangible, mais non satisfaisant, du partage de la vie survenant quand un individu ou un groupe sait vritablement, et non seulement thoriquement, qu' "il n'y a pas d'autres soi". L'identification (j'emploie le seul terme qui puisse servir notre dessein) est lie la vie dynamique, une conscience accrue, l'achvement et au partage dans la cration, avec en plus un processus entrepris consciemment et constructivement de participation aux actions et ractions de la vie de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre ; il est li au rseau des canaux de vie qui maintiennent l'aspect forme du Logos plantaire dans sa fonction de "Reprsentation divine". Notez cette formulation. Il est li la circulation de la "vie plus abondante" laquelle le Christ faisait allusion [18@173] lorsqu'Il parlait de la vraie nature de sa

mission. On pourrait dire que lorsqu'Il dit ces mots, cette mission se rvla Lui et Il entreprit un effort prliminaire pour servir Shamballa, au lieu de la Hirarchie dont, dj, Il tait le Chef. Plus tard Il nona le mieux qu'Il put l'tendue de cette ralisation, par les mots si familiers aux chrtiens, "Le Pre et moi sommes Un." Il tenta aussi d'lucider cette question dans le dix-septime chapitre de l'Evangile selon St-Jean. Il n'existe aucun autre passage dans toute la littrature qui ait exactement la mme qualit. L'unit, la synthse et l'identification existent aujourd'hui en tant que termes lis la conscience et exprimant ce quoi la masse des hommes ne peut pas atteindre, actuellement. Cette dclaration du Christ constitue la premire tentative pour exprimer la raction au contact avec Shamballa, et ne peut tre interprte correctement que par les initis expriments et d'un certain rang. Le concept d'unit, conduisant la coopration, l'impersonnalit, au travail de groupe et la ralisation, s'ajoutant au fait que l'on est de plus en plus absorb par le Plan voil certains des termes pouvant exprimer l'tat de conscience de l'me, vis--vis de la Hirarchie. Ces ractions aux ashrams unis, constituant la Hirarchie, s'amplifient rgulirement et influencent bnfiquement la conscience des membres la tte des vagues humaines les plus avances, actuellement en cours d'volution. Au-del de cet tat de conscience, il existe un tat d'tre qui est aussi loign de la conscience des membres de la Hirarchie que celle-ci est loigne de la conscience de la masse des hommes. Essayez de le saisir mme si votre cerveau, votre facult de formuler la pense, rejette la possibilit d'un tat de vie aussi lev. Ne soyez pas dcourags par cette inaptitude comprendre ; rappelez-vous que cet tat d'tre embrasse le but vers lequel vont les efforts des Matres, et que le Christ lui-mme atteint seulement maintenant. C'est pour cette raison que le symbolisme de la lumire et de l'obscurit est utilis dans les mots : Que le groupe sache qu'il n y a pas de couleur, seulement de la lumire ; que l'obscurit remplace alors la lumire. De mme que l'individu doit passer par le stade o toute couleur disparat de la vie, lorsqu'il se dgage du mirage conditionnant le plan [18@174] astral, de mme les groupes se prparant l'initiation doivent passer par le mme processus dvastateur. Le mirage disparat et, pour la premire fois, le groupe (comme c'est le cas pour l'individu) marche dans la lumire. Lorsqu'il en est ainsi, ses membres apprennent, dans l'union, que lumire et substance sont des termes synonymes (ainsi que l'nonce clairement la science moderne) ; la vraie nature de la substance, en tant que champ ou moyen d'activit, devient claire pour les membres initis du groupe. H.P.B. y fait allusion lorsqu'il dit que le vrai occultiste travaille entirement dans le domaine des forces et des nergies. La leon suivante que le groupe saisit dans l'union est la signification des mots : "l'obscurit est esprit pur". Cette reconnaissance, cette comprhension qui

saisit, inclut, (employez les mots que vous voulez) est si crasante, de porte si universelle, que les distinctions et les diffrences disparaissent. Le disciple comprend qu'elles taient seulement le rsultat de l'activit de la substance, dans sa capacit de crer des formes, et en consquence illusoires et inexistantes, sous l'angle de l'esprit, au repos en son propre centre. Il ne reste qu'une ralisation, celle de la pure Existence elle-mme. Le disciple parvient ncessairement cette ralisation par une rvlation progressive et une succession quilibre ; chaque contact avec l'Initiateur conduit l'initi plus prs du centre de la pure obscurit obscurit qui est l'antithse mme de l'obscurit telle que la comprennent le non-initi et celui qui n'est pas clair. C'est un centre ou point d'clat si intense que tout disparat et "au point de tension, au point le plus sombre, que le groupe voie un point de feu clair et froid". C'est une tension et un point qu'il n'est possible d'atteindre qu'en formation de groupe. Mme dans les initiations de dbut, et quand l'initi a prouv son droit tre initi, le processus est encore une action de groupe ; il est subi en la prsence protectrice d'initis de mme rang et de mme dveloppement. C'est leur concentration unie qui permet au candidat l'initiation de voir le point de lumire claire et froide, et leur [18@175] volont unie qui "l'amne, debout, sans peur, l'il ouvert, devant Celui qui, tout au dbut, lui a confr les dons de vie et de lumire, et qui maintenant, la baguette d'initiation leve, entour de feu, lui rvle la signification de la vie et le dessein de la lumire." C'est ce que le mental des hommes ignore compltement, et que mme l'intellect le plus lev est incapable de saisir ou mme de pressentir. Par les mots familiers tous les sotristes, si souvent noncs ou psalmodis aux moments de suprme inspiration spirituelle, le nophyte fait allusion au moment o "nous nous tenons l o l'Unique Initiateur est invoqu et voyons briller son toile". Deux ides se dgagent alors : l'ide d'invocation, et celle du rsultat de l'invocation, l'apparition soudaine et inattendue de l'Etoile qui brille. Cette toile est simplement un point de vive lumire. Cette invocation, quoique utilise par l'aspirant l'initiation comme l'affirmation d'un objectif bien arrt, est nanmoins un mantram tout fait appropri la troisime initiation. Il n'est efficace dans son appel invocatoire que lorsqu'il est utilis en conjonction avec un Mot de Pouvoir. Ce Mot de Pouvoir est communiqu au candidat (qui est toujours un initi du second degr) par le Christ qui l'a initi lors des deux premires initiations, mais dont l'aura protectrice est ncessaire (en conjonction avec celle du Matre de l'initi, et celle d'un autre Matre ou adepte de la quatrime initiation) pour que l'toile puisse briller lumire focalise de l'Unique Initiateur. Pour la premire fois, la conscience largie de l'initi peut entrer en contact avec Shamballa et avec Celui qui gouverne ce centre, le Seigneur du Monde. Pour la premire fois, le dessein focalis, qui amena Sanat Kumara en incarnation, exerce un impact sur le cerveau clair de l'initi, apportant quelque chose de nouveau et de diffrent ses facults,

 sa nature et sa conscience. Je ne vois pas comment exprimer ces ides autrement. C'est la conviction aveuglante d'une volont inaltrable, entranant tout devant soi, oubliant le temps et l'espace, ne percevant que l'intensit de la direction, et apportant avec elle l'initi deux qualits majeures ou reconnaissances fondamentales : le sens de l'existence essentielle qui [18@176] efface toutes les actions et ractions du temps et de l'espace, et la volont-de-bien concentre dont l'effet est si dynamique que le mal disparat. Le mal n'est aprs tout qu'une impression contraignante de diffrence, conduisant invitablement l'action sparative. Les dualits sont alors rsolues en synthse et, pour la premire fois, l'initi comprend la signification des termes anciens, si mal traduits par : "unit isole". Pour lui, dans l'avenir, il n'y a plus de lumire ou d'obscurit, plus de bien ou de mal, plus de diffrence ou de sparation. L'toile qui a brill, qui a voil, s'interposant entre lui et le Seigneur du Monde, l'Ancien des Jours, est perue comme un moyen d'accs quelque chose d'autre et de plus vaste que la simple vie plantaire. Dans les deux premires initiations, l'Ange de la Prsence se dressait entre le candidat disciple et la Prsence. Lors des initiations suivantes, l'Ange de la Prsence est le Christ lui-mme "un" avec l'me du candidat (l'Ange individuel de la Prsence). Le pouvoir dynamique de l'Unique Initiation passe par le cur du Christ, tel un flot de lumire, attnu, rduit par le Christ afin que le candidat puisse s'approprier sa puissance, sans risque ni danger. Aprs la troisime initiation, le candidat doit affronter l'Unique Initiateur seul, sans Individualit protectrice entre lui et la source ternelle de tout pouvoir. Le Christ est prsent, donnant soutien et attention. Il se place juste derrire l'initi afin d'arrter et de rpartir la puissance passant par le corps et les centres de l'initi ; le candidat est aussi flanqu d'un Matre de chaque ct. Nanmoins, il fait face l'Initiateur seul et sans protection. Mme alors, dans cette initiation beaucoup plus tardive, il ne peut pas le voir "dans les yeux". Il peroit un point grandissant de lumire qui, partant d'un point minuscule dont l'clat est des plus intenses, se transforme devant lui en une toile cinq branches. A la quatrime initiation, ce n'est pas une toile qui brille devant lui, mais un triangle ; et dans ce triangle, il va percevoir un il qui le regarde et, pour la premire fois, son il voit l'il du Trs Haut. A la cinquime initiation, il n'est spar ni protg par aucun [18@177] symbole ou substance de lumire, mais il se trouve face face avec l'Initiateur, et il a droit de cit dans la Cit de Dieu. Il n'est pas encore membre du Grand Conseil, mais il a le droit de pntrer dans Shamballa et, de l, il passe une relation encore plus intime, si telle est la destine qu'il choisit. Il peut, finalement, ne pas devenir membre du Grand Conseil, ce qui est rserv un nombre relativement faible d'initis, et ceux qui peuvent prendre des initiations encore plus leves l'intrieur du cercle infranchissable de notre plante, tche profondment difficile. Il existe des alternatives diffrentes et intressantes, comme je vous l'ai dit ailleurs.

L'initi peut sortir compltement de notre vie plantaire, en suivant l'un ou l'autre des divers Sentiers au moyen desquels un Matre peut s'engager sur le Sentier de l'Evolution Suprieure, en vue duquel tout ce qui est survenu dans le pass l'a prpar. Quel que soit le Chemin qu'Il prenne, le Matre continue faire partie du dessein. Il connat pour toujours le secret de l'obscurit qui apporte la lumire, et "la volont impntrable de Dieu" n'est plus pour lui un mystre. Il comprend l'ide divine, et peut maintenant y collaborer ; il a atteint un point de ralisation qui lui permet de sonder ce qui sous-tend le Plan auquel la Hirarchie a travaill depuis des sicles. De mme que le disciple entre dans le monde de l'me et peut donc interprter les vnements, de mme que la Hirarchie travaille dans le monde de la mdiation, appliquant le Plan rvl par le monde de l'me, de mme l'initi suprieur travaille consciemment dans le monde du dessein que le Plan met en uvre, que le monde de l'me interprte, et que le monde des vnements exprime en une succession ordonne et selon la loi d'Evolution. Le symbole exprimant la porte de l'volution est le croissant de lune ; celui du processus d'volution est lorsqu'il concerne la vie physique de l'homme la lune montante et descendante symbole du dsir grandissant puis du dsir qui disparat. Le symbole du monde de l'me est la Lumire, la lumire qui brille sur les chemins des hommes interprtant les vnements et apportant la rvlation. Le symbole du [18@178] monde de la mdiation est la Croix qui tourne, tandis que le symbole du monde du dessein est double : l'toile cinq branches puis le cur radieux du Soleil. Rappelez-vous que, lorsque nous parlons ou pensons par symboles, nous plaons quelque chose entre nous-mmes et la ralit quelque chose qui protge, interprte et a aussi une signification, mais quelque chose nanmoins qui voile et cache. Aprs la cinquime initiation, tous les voiles sont dchirs et rien ne s'interpose plus entre l'initi et l'Existence Essentielle. REGLE DIX Son crateur du O.M. Nous en arrivons maintenant la plus abstruse et la plus difficile de toutes les rgles destines aux initis ; nanmoins, c'est aussi l'une des plus pratiques et l'une des plus utiles. Elle concerne les niveaux thriques d'activit. Je vous demande de noter que je n'ai pas dit les niveaux thriques de conscience, car il n'y a nulle conscience sur les niveaux thriques. Les quatre plans constituant les niveaux thriques du plan physique sont la correspondance infrieure des quatre plans o la Monade et la Triade spirituelle sont actives, et comme je vous l'ai souvent dit sur ces niveaux il n'y a pas de conscience telle que nous la comprenons. Il y a un tat d'tre et d'activit pour lequel nous n'avons pas de terme adquat ou qui puisse

l'illustrer. Les quatre plans suprieurs de notre systme solaire sont les quatre plans thriques cosmiques, et l'une des lignes de dveloppement que l'initi doit affronter, est de fonctionner correctement en rponse la vie du Logos plantaire sur ces plans. En dernire analyse, cela constitue le principal domaine de dveloppement et de sagesse acquise pour tous les initis dpassant le troisime degr. Dans le paragraphe ci-dessus, je vous ai prsent un concept nouveau concernant l'initiation concept qui a toujours t implicite dans l'enseignement, mais qui n'a encore jamais t abord dans quelque expos que ce soit sur l'entranement des initis. Dans la rgle donne aux postulants, le disciple est averti qu'il doit travailler sur ces niveaux, selon les mthodes de l'volution des dvas ou [18@179] anges. Cette rgle est formule de la faon suivante : L'Arme de la Voix, les dvas en rangs serrs travaillent sans cesse. Que le disciple s'applique examiner leurs mthodes ; qu'il apprenne les lois selon lesquelles l'Arme travaille au sein des voiles de Maya. Ces dvas particuliers, en "leurs rangs serrs", sont les agents directeurs de l'nergie divine qui met en uvre les desseins de la divinit sur le plan physique. Ils ne travaillent que sur les plans thriques, soit sur notre plan physique ou sur les niveaux thriques cosmiques. Ils sont donc actifs dans le domaine de maya, qui est le plan thrique tel que nous l'entendons habituellement, ou sur les plans de la Triade spirituelle. Ils ne sont pas actifs sur les trois plans physiques grossiers, sur le plan astral ou mental ; ils ne sont pas actifs non plus sur le plan le plus lev ou plan logoque. Ce sont les grands "facteurs d'impulsion" dans la manifestation, dans l'organisation de la substance, dans la direction des multiples vies et tres constituant les formes par lesquelles Dieu exprime la divinit. En un sens particulier, ils incarnent le dessein divin sur les plans de la Monade et de la Triade, exactement comme l'agrgat d'nergies du corps thrique de l'homme est le rsultat de sa direction intrieure et la cause de sa manifestation extrieure. Pour comprendre plus compltement la fonction des forces dviques, l'homme doit arriver une certaine comprhension des forces de son corps thrique qui sont elles-mmes la consquence de son point d'volution point mis en vidence par sa nature et son activit mentale et astrale. Ces dernires indiquent son point de dveloppement. Les dvas sont les agents de la volont divine, car ils sont la consquence du point de ralisation atteint par notre Logos plantaire tel qu'Il existe en dehors des sept plans de notre sphre d'existence, le plan cosmique physique. Ils sont conditionns par ses vhicules mental et astral cosmiques. En un sens, ils sont nettement les agents du mental universel, bien qu'ils ne soient pas mentaux, au sens

o nous entendons ce terme. Ils sont parfois considrs comme des forces aveugles, mais c'est uniquement parce que leur inspiration vient de niveaux de [18@180] perception divine, hors de porte de la conscience humaine, si leve soit-elle, ou s'exerant dans le sens le plus large. L'Agent qui les gouverne dans la manifestation est le Triangle d'Energie que nous appelons les "Trois Bouddhas d'Activit". Ils sont donc troitement lis au troisime aspect de la divinit. Essentiellement, Ils sont l' "il dans le Triangle" symbole trs familier beaucoup de personnes aujourd'hui. Ils sont l'expression active de l' "il qui voit tout". C'est par leur intermdiaire que Dieu voit, et c'est travers eux, au moyen de l'nergie dirige par leur canal, qu'Il gouverne le processus crateur. Ils sont sous la domination complte des trois Bouddhas d'Activit, qui sont les prototypes cosmiques des Seigneurs des trois rayons majeurs, mais pas dans le sens habituellement admis, quand les rayons sont examins par rapport leur relation avec l'homme. Ils sont la correspondance de ces trois rayons et responsables de l'univers manifest tout entier, mais uniquement dans l'orbite du troisime aspect, l'expression du Mental universel. Ils sont issus du plan mental cosmique, exactement comme l'nergie caractrisant le second aspect est issue du plan astral cosmique. Dieu est mental. Dieu est fonction intelligente. Dieu est activit cratrice. Voil les caractristiques de l'volution des dvas. Dieu est amour Dieu est relation. Dieu est conscience. Voil les trois caractristiques de l'volution christique. Cette dernire volution se poursuit au sein de la sphre d'influence cre par le troisime aspect. Dieu est vie. Dieu est feu. Dieu est existence pure. Voil les caractristiques de l'aspect esprit, l'aspect omnipotent de la divinit. Ces trois aspects se focalisent et trouvent un champ d'expression sur les niveaux des plans thriques cosmiques, et des plans thriques connus de l'humanit dans les trois mondes. La loi des Correspondances est infaillible si on la comprend et l'applique correctement. Les grandes lignes de cette prsentation gnrale doivent tre bien saisies si l'on veut parvenir une juste comprhension de cette rgle s'adressant aux disciples et aux initis. Vous avez appris que l'illusion est la caractristique que l'initi doit [18@181] matriser lorsque, au sens occulte, il "s'chappe" des trois mondes via le plan mental. (Le Mirage, Problme mondial). Le mirage, vous est-il dit, est la caractristique du plan astral et doit tre dissip par le disciple lorsqu'il "s'chappe" mystiquement sur le Sentier de l'Initiation de mme que l'initi (aprs avoir matris l'illusion) se trouve sur le Sentier de l'Evolution Suprieure. Maya est le facteur conditionnant sur les niveaux thriques, et doit tre surmonte par le disciple en probation lorsqu'il "s'chappe" de l'assujettissement au plan physique. Il apprend ainsi fouler le Sentier du Disciple. Ces caractristiques ne sont cependant que la raction de l'humanit aux activits de l'volution des dvas, accomplissant

correctement et divinement sa tche de mise en uvre de la volont divine. Quand la sphre d'activit des dvas vient au contact de l'intelligence humaine, l'effet produit sur les hommes (avant qu'ils n'acquirent la matrise) est de les forcer " errer dans le domaine de maya, se noyer dans l'ocan du mirage, et rpondre l'attraction de l'illusion". Cet enseignement vous prsente, bien que sous une forme un peu diffrente, l'ancien problme de la dualit, impliquant la puissance immense de l'volution dvique. Elle affecte nettement l'humanit, ceci est d au fait qu'elle est une expression de l'aspect volont de Shamballa. A mesure que se dveloppe chez l'homme, l'aspect volont, il apprend se dgager de l'aura de l'volution des dvas ; la tche majeure de la Hirarchie (en ce qui concerne ce qui est fondamental) est d' "offrir un sanctuaire" ceux qui se sont librs de l'ocan des nergies dviques dans lequel leurs vhicules doivent forcment vivre, se mouvoir et exister, mais avec lesquelles ils n'ont par ailleurs aucun point de contact, une fois que, par leurs propres efforts et par leur propre volont, ils se sont librs "des anges". Etudions maintenant la Rgle X. REGLE X Les rgles du travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises. Que le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse ainsi entrer la lumire. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix, et que les frres avancent dans le Son. [18@182] Qu'ils connaissent alors le sens du O.M., et qu'ils entendent le O.M. tel que le fait rsonner celui qui, dress au centre mme de la Chambre du Conseil du Seigneur, attend. Je souhaite vous rappeler ici que nous considrons le travail que l'initi doit accomplir, et non l'effort habituel des aspirants qui se dbattent pour venir bout des forces qui se sont manifestes physiquement, et pour les manier. Ces dernires, partir des quarante-huit sous-plans, attendent de se prcipiter dans le monde physique dense manifest. L'aspirant doit toujours travailler de l'extrieur vers l'intrieur, et s'efforcer de diriger sa vie du haut vers le bas, s'il veut dominer ces forces et non tre domin par elles. L'initi travaille en partant de "l'intrieur du cercle", le cercle ou domaine de maya. Il doit donc poursuivre ses activits en partant du cur mme du mystre de ces forces ; il peut y russir, car il est en mesure de connatre le type d'nergie avec lequel il est aux prises, de comprendre la nature des forces grce auxquelles il peut et doit manipuler les "nergies de maya", et dominer ainsi le plan thrique. Il peroit aussi o tel voile finit et o tel autre commence et, partir de ce niveau, il peut russir mettre ces nergies vivantes et tourbillonnantes en conformit avec le modle divin. Il faut noter aussi que les nergies, projetes par l'initi dans le monde de maya, sont diriges par lui partir des divers centres de son propre corps et partir du

point central d'nergie de chaque centre utilis. C'est partir du "joyau central dans le lotus" que travaille l'initi, et ces sept centres focaux, ces sept joyaux sont la correspondance du joyau dans le lotus goque. Cela signifie donc que la russite du travail "au sein des voiles de maya" implique toujours l'utilisation de l'aspect volont et l'emploi conscient de cette quote-part de force de Shamballa que l'initi est capable de s'approprier et d'utiliser, parce qu'il a commenc travailler en tant qu'agent focalisant la Triade [18@183] spirituelle et non plus en tant qu'me ou que personnalit gouverne par l'me. Ceci est un point important ne pas oublier. C'est le long de l'antahkarana que la force utilise par l'initi doit affluer et, suivant la nature du travail accomplir, tel fil ou filament particulier du pont arcen-ciel sera employ par l'initi. Il y a quatre voiles de maya ncessairement constitus de sept forces, celles-ci produisant l'aspect phnomnal et effectif (dans le temps et dans l'espace) de la grande Illusion, sous ses trois formes : illusion, mirage et maya. Il y a sept points d'nergie par lesquels peuvent se dverser les diffrents aspects de la force ncessaire pour produire les effets dsirs au sein des voiles de maya ; ils correspondent aux sept types ou caractristiques de rayon. Mais le type principal d'nergie avec lequel l'initi travaille sur le plan physique est le septime, le rayon ou nergie du rite, de la crmonie, de l'ordre et de la loi. Le travail accompli au sein des voiles est un travail de nouvel arrangement, de classification et de coordination des forces prsentes, constituant maya tel moment ; celui-ci doit fournir, dans le temps et dans l'espace, les formes par lesquelles les plans de la Hirarchie peuvent se matrialiser, par lesquelles les mes de toutes les formes peuvent tre soumises l'exprience ncessaire et progresser ainsi vers l'accomplissement de la Volont de Dieu. Maya n'est pas quelque chose qu'il faille dtruire, dissiper, dissoudre ou anantir. Maya est en ralit un aspect du temps et implique, pour l'initi, la masse des forces cratrices avec lesquelles il doit travailler ; celles-ci, en un vaste mouvement, sont entranes engendrer la forme et son activit, incarner dans le moment prsent, phmre, transitoire, le point d'volution dans le monde des phnomnes atteint par la vie de Dieu. Le travail de l'initi, qui agit sous l'inspiration hirarchique, est de transformer les formes prsentes en des formes plus adquates, exiges par la vie qui descend et par son activit dynamique. Nous traitons donc de l'aspect prcipit du processus de l'volution divin. Nous nous occupons de la relation entre l'Arme de la Voix et le SON, qui conditionne l'volution, et du travail de surveillance de la Hirarchie [18@184] en ce qu'il soutient le travail de l'me se trouvant dans toutes les formes, construites par l'Arme de la Voix et par les dvas en leurs rangs serrs. Ce travail de surveillance et de direction de la Hirarchie, excut par les Matres, leurs groupes et les initis dans ces groupes, est rarement pris en considration. C'est cependant un travail d'importance majeure auquel il est nettement fait allusion dans cette rgle. Fondamentalement, la tche place devant

la Hirarchie est de "faire entrer la lumire" ; mais, cette fois, ce n'est pas dans le sens de rvlation, de vision ou d'illumination ; ces derniers aspects concernent tous la lumire de l'me. Le travail de l'initi est d'aider la construction du corps plantaire constitu de substance-lumire qui, finalement, rvlera la nature de la divinit et la gloire du Seigneur. C'est la correspondance plantaire du corps de lumire par lequel se manifestent finalement le Christ et tous les Fils de Dieu qui ont atteint la perfection. C'est un vhicule cr par l'nergie de la Volont, mis en uvre et "maintenu en existence" par la Volont. Il s'exprime sotriquement par la projection de cette nergie de volont, via le point central de chacun des sept chakras ou lotus. En tudiant ces rgles destines l'initi. il faut toujours se souvenir qu'elles concernent principalement l'utilisation de la volont ou premier aspect. C'est l'nergie de la Monade, utilise par le canal de la Triade spirituelle et relie la personnalit via l'antahkarana. Des interprtations secondaires et des correspondances tertiaires sont toujours possibles, mais la principale signification de ces rgles est relative au premier aspect divin. Donc, lorsque vous rflchissez, pensez, tudiez et coordonnez, vous devez avoir constamment l'esprit : 1. 2. 3. 4. 5. Les sept types de rayons. La Monade, la Triade spirituelle et la personnalit triple, le tout constituant un autre septnaire. Les sept groupes de Matres. Les sept centres et les sept points centraux ou joyaux. Les quatre voiles de maya.

On pourrait y relier divers autres septnaires, mais une telle relation n'est pas ncessaire l'initi qui a consciemment rejet tous ces [18@185] septnaires infrieurs et travaille maintenant avec les sept nergies majeures, dans le domaine septuple de leur activit et l'aspect septnaire de l'instrument d'excution, qu'il soit plantaire ou individuel. La simplification progresse rapidement lorsqu'on approche du but de l'esprit. La volont s'attache toujours l'essentiel et non aux dtails de la manifestation. L'amour s'attache aux bases de l'volution sous leur aspect transitoire, tandis que l'intelligence s'attache aux dtails et leur coordination cohrente sous l'influence de la force d'impulsion et d'attraction de l'amour divin, et sous l'impulsion dynamique de l'esprit. Aprs ces quelques remarques prliminaires, prenons maintenant cette dixime rgle phrase par phrase. Elles sont au nombre de cinq et la premire que nous allons examiner est :

1. Les rgles du travail, au sein des voiles de maya, sont connues et ont t utilises. Les tudiants doivent se rappeler que le travail de la Hirarchie est constamment conditionn par le point d'volution de la hirarchie humaine. Aux premiers jours de l'histoire des hommes, la pense et le progrs n'existaient pratiquement pas, et donc avaient peu ou pas d'effets sur les forces et les nergies actives sur les plans thriques. A cette poque, ces forces taient relativement au repos, ou leur activit tait suscite par une impression prcise et voulue de la Hirarchie ; tout effet, venant du rgne humain, tait d uniquement l'impulsion ou l'impression de masse. Il tait trs faible, vu le manque de relation coordonne entre les membres et les groupes de la famille humaine. Plus tard, lorsque les units familiales se rassemblrent pour former des tribus, puis lorsque les tribus s'unirent aux tribus pour former de plus grandes tribus ou nations embryonnaires, cet effet de masse s'accrut, mais il ne comportait encore que peu de pense et de direction ; il tait surtout instinctif et si je puis m'exprimer ainsi le plan thrique avait, en ralit, davantage la nature d'une matrice enveloppant une cration prcieuse ; il tait essentiellement protecteur, sparateur et lgrement nergisant. Aux temps de l'Atlantide, le plan sur lequel l'humanit recevait sa [18@186] direction majeure tait tel que la nature motionnelle, impulsive, et le domaine o mrissait le dsir, devinrent actifs de faon dominante. Alors commencrent les vraies difficults dans le rgne de maya. Jusque l seules deux nergies avaient t ressenties sur le plan thrique : l'nergie de la vie mme, via le sutratma passant par le plan thrique afin d'engendrer la vitalit exotrique sur le plan physique, et, deuximement, l'nergie de la Hirarchie dans son ensemble, produisant une organisation lente, bien qu'assez ngative, des forces existantes. Mais alors une troisime force des plus puissantes, engendre par l'humanit, commena exercer son impact sur les forces thriques. Les hommes, cette lointaine priode de l'histoire, commenaient dsirer, et ce dsir n'tait plus, comme prcdemment, d'une nature purement animale et donc une manation de la substance physique dense (et de ce fait, sans relation avec un principe), mais il incarnait un type nouveau d'nergie ; en ralit, c'tait la premire expression humaine du plus haut aspect divin. Le dsir est le reflet infrieur, dans la conscience humaine, de l'aspect volont. Cette vibration puissante du dsir fut voque par des hommes qui n'avaient aucune vision spirituelle d'aucune sorte ; leurs ractions taient purement instinctives (ce qui tait correct ce moment-l) ; ces ractions attirrent l'attention de certaines nergies ou Etres mauvais. Ces derniers profitrent de la situation afin de satisfaire leur dsir de pouvoir encore une distorsion de la volont ou premier aspect. C'est ainsi que la Loge Noire fut fonde. Elle se nourrit du dsir humain et ressembla un vaste vampire adombrant. Elle vicia la vie humaine et augmenta la

croissance du dsir bien au-del de ce qu'avaient normalement prvu les plans de la Hirarchie, crant ainsi des buts faux et une chelle de valeurs fausse, construisant une barrire entre le centre plantaire infrieur, l'humanit, et le "point ou centre mdian", la Hirarchie. Les nergies suivantes se donnrent donc libre cours dans le rgne de maya : 1. La force instinctive du dsir animal. Celle-ci n'tait pas mauvaise en soi, et pouvait tre neutralise avec le temps ; normalement elle est matrise. [18@187] Le flux de la vie descendante sous deux aspects : a. b. 3. 4. L'aspect vie, donnant la vie. L'aspect vie, entretenant la forme.

2.

L'impact constant du pouvoir d'attraction de l'me, mis en uvre par la Hirarchie, et dont la puissance crot avec le temps. Le pouvoir d'impulsion du dsir matriel, focalis dans la Loge Noire, nourrissant la fois le dsir humain et tirant une forme de vie du dsir global de l'humanit. Le dveloppement humain dans le sens de l'astral, s'exprimant par certaines nergies ou directions de forces bien prcises : a. b. c. d. e. f. Le dsir matriel de possessions. Le dsir de ce qui est possd par les autres. Le commandement "Tu ne voleras point" se rapporte cela. Les buts et les ambitions de la personnalit ; ils constituent une forme de dsir focalis d'une nature contraignante et dterminante. L'aspiration, conduisant la vision et la Voie mystique. La purification, la prise en main consciente du dsir sur le Sentier de Probation. L'initiation. Les deux premires initiations sont prises, comme vous le savez, sur le plan astral, et apportent la libration complte de ce plan du mirage, et du rgne de maya.

5.

Pendant toute cette priode, l'organisation du plan thrique se poursuivait ; il tait soumis l'impact des nergies et des forces numres ci-dessus, et de certaines autres nergies (latentes ou puissantes) qui ne nous concernent pas immdiatement. La Grande Loge Blanche et son adversaire, la Loge Noire, prirent sans cesse toutes deux plus de puissance. Progressivement, les forces prirent une forme organise ; les quatre voiles de maya, ou les sept nergies de sparation, furent nettement prcises. Quand cette diffrenciation fut complte, deux grands vnements plantaires (si je puis les dsigner ainsi) furent consomms : [18@188] 1. Les sept centres du corps humain (cinq le long de la colonne vertbrale et

deux dans la tte) avaient sotriquement "pris forme". Les sept lotus ou chakras fonctionnaient, certains puissamment, tandis que d'autres n'taient pas veills. Ces sept centres taient maintenant visibles pour les clairvoyants. 2. Les sept ashrams des Matres dans leurs sept groupes (conditionns par les sept Rayons) apparurent, leur motivation manant de Shamballa ; ils s'organisrent, cette poque, sur les niveaux suprieurs du plan mental, leur personnel tant petit petit recrut dans les rangs de l'humanit mme, alors qu'un un les hommes parvenaient l'initiation.

Paralllement cette activit, et mis en uvre, nourri, soutenu par la Loge Noire, le mirage apparut sur le plan astral ; l'humanit contribua ce mirage de plus en plus pais, et y rpondit sans cesse. Puis, lorsque l'volution progressa et que l'intelligence humaine commena se faire sentir les "quatre voiles de maya" et le "grand rideau de mirage" commencrent influencer le plan mental. L'illusion apparut alors, et la distinction entre le vrai et le faux, entre le bien et le mal, entre le Sentier de gauche et le Sentier de l'Initiation, se fit jour aux yeux de l'humanit avance de l'poque. Ces distinctions taient connues par la Hirarchie depuis toujours, mais les tres humains durent alors y faire face et les reconnatre ; la grande puissance du choix intellectuel s'offrit l'humanit, et la race aryenne apparut. Dans son utilisation correcte, ce terme dsigne l'humanit intelligente moderne. A mesure que passaient les millnaires, les hommes apportrent de plus en plus leur contribution, la fois au problme et la solution de maya, du mirage et de l'illusion. La puissance de la pense humaine commena se faire sentir ; en nombre croissant, les hommes cherchrent le Sentier de la Libration et passrent ainsi dans la Hirarchie. Ils devinrent des adversaires actifs et instruits de la Loge Noire et des manipulateurs intelligents de l'nergie, telle qu'elle peut tre projete vers le bas et utilise pour dtruire les quatre voiles, dissiper le mirage et chasser l'illusion. L'humanit rpondit aux impacts subjectifs et objectifs avec une sensibilit de plus en plus grande, et sa coopration [18@189] commena tre efficace et utile la Hirarchie, ce qui ncessita quelques changements dans les techniques hirarchiques. Certains travailleurs hirarchiques furent librs pour des activits autres et diffrentes ; tout ceci compliqua beaucoup le problme et menaa la scurit et la situation de la Loge Noire. L'une des consquences de ce dveloppement mental fut l'envoi de disciples dans le monde des hommes ; ils surgirent en grand nombre et, bien que conservant leur lien conscient avec l'ashram auquel ils taient affilis, il pouvait leur tre fait confiance pour vivre parmi les hommes en tant qu'hommes, et pour peser de leur pouvoir sur le problme de maya et du mirage, ceci du bas vers le haut. Ce travail devait tre fait par des disciples qui pourraient supporter la pression, qui, en dpit de toutes les difficults vivraient noblement, prpareraient et prendraient l'initiation,

ce qui, pour eux, est le stade suivant. Il y a plusieurs centaines d'annes, c'tait quelques disciples seulement qu'il tait fait ainsi confiance. Aujourd'hui (1944) il existe de nombreux disciples dans tous les pays, bien qu'il y en ait trs peu en Allemagne, vu la concentration, dans ce malheureux pays, du pouvoir de la Loge Noire et vu aussi le mauvais emploi de la force de Shamballa. Cette force a t isole et son aspect destructif utilis en Allemagne, sans activit parallle de l'nergie d'amour de la Hirarchie. C'est ce qui, depuis 1933, a empch les disciples de la Loge Blanche de pntrer en Allemagne. Ailleurs, nanmoins, la concentration de disciples actifs est plus grande qu' aucun autre moment de l'histoire des hommes. J'ai insist sur ce point, car notre seconde phrase "que le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles" se rapporte ici aux disciples et aux groupes qu'ils ont partout rassembls autour d'eux. Ce sont ces groupes, nombreux et diffrant en puissance de rayon, qui conduiront le monde au cours de la priode d'aprs-guerre jusque dans l'ge nouveau. C'est leur pression sur le plan physique qui a prcipit la crise entre la grande Loge Blanche et la Loge Noire. Leur travail est de faire pntrer la lumire, et l o va la lumire, la Loge Noire doit disparatre. Elle se nourrit du mirage et de l'illusion et utilise les voiles de maya comme [18@190] protection. Les tudiants feraient bien d'viter de nommer et de diffrencier les quatre voiles. Les voiles eux-mmes sont transitoires et variables. Ils diffrent en passant sous l'impact des sept rayons. Il n'est pas possible de les distinguer les uns des autres, sauf du point de vue de la Hirarchie ; leur destruction, aujourd'hui (il n'en tait pas ainsi auparavant) doit venir du plan physique dense, et l'attaque doit tre effectue par des personnalits habitant des corps physiques. C'est une manire assez nouvelle d'aborder le problme, car jusqu'ici trs peu de disciples et d'initis taient aptes travailler de cette faon. Aujourd'hui, des centaines, des milliers de disciples sont au travail et apprennent ainsi employer les anciennes rgles, s'appliquant au travail dans les voiles de maya. Permettez-moi ici de vous donner quelques rgles ou formules telles qu'on les trouve dans Le livre du Matre concernant les rgles, et telles que je peux les traduire. Certaines sont intraduisibles. 1. 2. 3. 4. Concentrez la force au point dans le joyau, et trouvez le voile qu'elle peut toucher. Faites passer la force d'un point un autre, puis projetez-la. Cherchez l'nergie en forme derrire le voile attaqu. Il existe une dchirure dans le voile. Trouvez-la et regardez. Un sentier traverse les voiles donnant accs aux nombreuses cours. Suivez ce sentier, en apportant la destruction et en dbarrassant la cour de ce qui est rejet. La cour des changeurs d'argent est la dernire. Allez la rencontre des forces descendantes, et dcouvrez le courant qui

5.

est le vtre. 6. Surveillez le flot mauvais de force, qui cherche rparer les dchirures. Projetez sur ce flot l'nergie que vous connaissez. Elle vous a conduit de l'ashram jusque dans les voiles. Utilisez-la et repoussez le mal sur le plan astral. Travaillez avec le Son et sachez que c'est la source du pouvoir. Utilisez d'abord la Voix ; puis le O.M., et plus tard le Son. Les trois ensemble suffisent.

7.

Il y a d'autres rgles, mais celles-ci vous donneront les reconnaissances [18@191] majeures ncessaires ce type de travail ; ce sont les rgles que doit connatre le disciple qui s'aventure. Elles ont t utilises, et ne doivent pas tre interprtes par le mental infrieur, mais l'aide de la conscience de l'initi. Voici la seconde phrase : 2. Que le groupe agrandisse les dchirures de ces voiles et laisse entrer la lumire. Nous en arrivons maintenant l'injonction ou instruction prcise de groupe. L'aide du groupe est invoque presque sous la forme d'un ordre. Le point important de cette formule d'injonction est que, dans l're nouvelle et dans l'intervalle entre le pass (o des disciples minents travaillaient au sein des voiles de maya) et l'ge nouveau (o l'humanit elle-mme fonctionnera consciemment sur le plan thrique), le travail des groupes sotriques, sous la direction du nouveau groupe des serviteurs du monde, est ncessaire. Ces groupes auront la facult de distinguer entre les diffrents voiles. C'est le prochain progrs ncessaire raliser. Les groupes doivent focaliser l'nergie au centre mme du groupe ; le groupe doit porter la force de point en point et de voile en voile ; le groupe doit projeter l'nergie de destruction et percevoir, dans l'unit, ce que cache chaque voile ; le groupe doit exercer les activits de purification (sept en tout) ; le groupe doit trouver, accepter et distribuer l'nergie spirituelle descendante, qui consommera finalement le travail accompli. Le groupe au moyen de ce courant descendant repoussera les forces du mal sur le plan astral et travaillera dans l'unit avec les trois aspects du premier rayon. Ceux-ci sont symboliss par la Voix, le O.M. et le Son. Dans ce qui prcde, vous avez en fait une grande formule d'activit de groupe ainsi qu'une mthode puissante (une fois que tout le groupe peut travailler dans l'unit) de purification et de rorganisation des forces actives aujourd'hui dans le monde. Ces forces actuellement se dchanent ; leur effet est presque tangible (tant en substance thrique), prsent, en fait et visiblement, sous la coupe de la Loge Noire. [18@192] Cette Loge utilise les voix de la propagande mensongre, le Mot de mort (que

je ne vais pas vous donner, car le O.M., le Mot de Vie suffit), et le Son de l'aspect le plus dense de la manifestation le son du pouvoir dans le rgne minral. Ceci constitue une situation sans parallle et cre une concentration unique des forces du bien et des forces du mal sur le plan thrique. La tche de tous les groupes, qui travaillent sous la direction des Matres de Sagesse, est de faire pntrer la lumire, en utilisant les dchirures qui existent dj dans les voiles de maya. On pourrait noter ici trois dchirures majeures dans ces voiles. La Bible y fait symboliquement allusion, mais leur signification essentielle n'a t ni releve ni comprise. La premire dchirure majeure fut faite par l'tablissement de la Loi de Dieu ; ceci nous est dcrit symboliquement dans l'Ancien Testament, par l'histoire de Mose. Il gravit la Montagne de Dieu et y reut les Dix Commandements. C'tait une expression de la Loi divine, adapte l'humanit et ncessaire la projection des forces qui vont dtruire, purifier et rorganiser. Mose, Celui qui transmit la Loi, pntra dans l'une des salles, l'intrieur des voiles de maya ; l, il se trouva face la gloire du Seigneur. Elle tait de si grand clat que, ainsi que le dit l'Ancien Commentaire : "Celui qui, parmi les premiers, pntra dans les voiles, absorba la lumire et ne sut pas comment la transmettre. Ni lui, ni eux n'taient prts, mais la lumire tait l, de mme que les deux yeux directeurs. Mais un seul peut utiliser, projeter et envoyer la lumire vers sa mission. L'autre doit tre aveugl, et cela, le donneur de la Loi le savait. Il voila donc la lumire en se servant d'un fragment de ce qu'il avait aid dtruire, et descendit du sommet de la montagne, se replongeant dans l'obscurit de la terre." La seconde dchirure, de beaucoup la plus importante, fut faite par le pouvoir du second aspect lorsque le Christ soumit le Matre Jsus la quatrime initiation, et que leur influence conjointe triompha de la [18@193] mort. Il nous est dit alors que le voile du Temple se dchira en deux, du haut en bas. Le donneur de Loi aida la premire dchirure, celle-ci constituant le moment suprme de la troisime initiation, et il y eut un processus quelque peu semblable de glorification. Un vnement du mme genre eut lieu la Transfiguration du Christ, adombrant ou plutt agissant travers le Matre Jsus. Mais, lors du triomphe sur la mort et par l'pisode de la Grande Renonciation ou Crucifixion, il se produisit une grande dchirure majeure. La Loi, lorsqu'elle est correctement observe et interprte, dfinit l'attitude de l'homme sur le plan mental et sert faire une dchirure dans le voile thrique qui spare le vhicule thrique, dans son aspect quadruple, de la forme physique dense. La dchirure du second voile, au moment de la Crucifixion, laissa affluer la lumire sur le deuxime niveau du plan thrique et un nouveau

type d'illumination se rpandit sur la terre. La Loi et l'Amour purent pntrer dans la conscience de l'humanit d'une manire nouvelle et directe lorsque le cerveau de l'homme commena d'tre impliqu par l'intermdiaire de la substance de la contrepartie thrique du cerveau physique ; l'instinct de conservation (l'un des aspects les plus bas de la Loi) et la tendance la sensibilit (le sentiment ou l'motion, l'un des aspects les plus bas de l'Amour) purent s'exprimer de manire plus complte. Une autre dchirure du voile, d'importance relativement mineure, se produisit lorsque Saul de Tarse vit la Gloire du Seigneur, et se changea en l'aptre Paul. Son mouvement en avant, sa sincrit et sa spontanit progressant sur "la route de Damas", l'obligrent traverser l'un des voiles de sparation. Le royaume des cieux subit la violence, et les violents le conquirent par la force. Cette force, agissante chez Saul, le poussa traverser le voile qui masquait la vision, et la dchirure ainsi faite lui apporta une nouvelle rvlation. Il fut, nous est-il dit, compltement aveugle pendant trois jours, ce que confirment les archives sotriques. Ceci est une correspondance bien connue des trois jours dans la tombe, et les sotristes la reconnaissent ; elle correspond aussi la pntration dans le troisime ciel, dont Paul tmoigna plus tard dans sa vie. Il comprit la nature de la Loi, comme ses dernires ptres le [18@194] prouvent ; il fut amen aux pieds de l'Initiateur par l'effet de l'amour, utilisant ainsi les deux prcdentes dchirures du voile. Alors qu'il s'efforait d'atteindre la lumire, il crivit l'ptre qui dchana tant de controverses l'Eptre aux Hbreux. Les rsultats de la dchirure du troisime voile en donnent la note-cl et expriment le premier aspect, le plus lev, comme les deux dchirures prcdentes conduisirent la rvlation des troisime et deuxime attributs divins. Le premier aspect est considr comme la synthse, la Communion des Saints, et comme li au Seigneur du Monde, Melchizdech. Lisez cette ptre la lumire de ces remarques, et notez comment un grand initi s'effora de rvler certains faits inhrents la volont ou aspect pouvoir. Cela, nanmoins, dpassait de beaucoup la porte des disciples et des aspirants de l'poque, mais peut aujourd'hui faire vritablement partie de la ralisation des hommes. Loi, Amour, Union ou Synthse toutes ces grandes nergies ont filtr dans la conscience humaine et offrent maintenant un programme sur lequel on peut baser la nouvelle civilisation, aborder Dieu de faon nouvelle et mettre en uvre les nouvelles relations humaines. Il existe donc maintenant trois grandes dchirures, ainsi que de nombreuses dchirures moins importantes qui n'ont pas t mentionnes et n'ont pas l'tre. Trois grands Fils de Dieu, au moment de l'initiation, apportrent une contribution majeure la conscience humaine par la dtermination de leur volont-de-loi, de leur volont-d'aimer et de leur volont-de-synthse. De cette manire, ils aidrent l'humanit s'avancer plus facilement sur le "Chemin de Lumire", passer par les salles de maya, aids par la lumire affluant par les dchirures faites dans les voiles

de sparation, par des hommes divins parfaits, au moment mme de leur triomphe. Il reste encore une quatrime dchirure faire, rsultant des nergies libres et du bien acquis grce aux trois dchirures prcdentes. Cette quatrime dchirure sera faite par l'humanit elle-mme, dresse en une "intention de masse", focalise dans les groupes qui sont l'extriorisation des ashrams des Matres. Elle sera donc effectue au moment o la Hirarchie prendra forme physique, de nouveau, sur terre. [18@195] Gardez constamment l'esprit la nature symbolique de cet enseignement. Les voiles ne sont pas des voiles existant rellement dans le sens habituel de ce terme. Leur nature est celle de forces et d'nergies d'opposition, jouant le rle de facteurs d'inhibition pour l'aspirant qui cherche progresser, et pour la famille humaine tout entire qui avance sur le Sentier de l'Evolution. Elles ne sont en rien relies fondamentalement la conscience, car dans la majorit des cas ces voiles "se trouvent du ct terre de l'existence et non du ct lumire". Ce sont essentiellement des forces physiques rsultant du propre effort et de la propre activit de l'homme au cours des sicles, mais, pour une large part, il ne les peroit pas et ce sont des obstacles invisibles son progrs. Elles sont la concentration la plus basse de forces prcipites partir de niveaux d'activit autres que le plan physique et suprieurs celui-ci, selon votre comprhension de la substance physique. Pour utiliser une expression qui, mme si elle semble vraie, est trompeuse, elles s'interposent entre l'homme intrieur subtil, mental et astral, et son cerveau physique. Ces forces empchent le cerveau d'enregistrer le monde des causes et le monde de l'me. Ce monde intrieur peut tre motionnel ou mental dans sa polarisation et dans sa force de prcipitation sur le plan thrique. Il peut tre le rsultat de l'intgration de la personnalit, et tre une combinaison d'nergies, il peut aussi tre domin par les effets de l'nergie de l'me. Ces derniers, s'ils sont voqus, peuvent pntrer de manire occulte, et chasser, rompre et traverser les forces qui voilent ou sparent, engendrant ainsi finalement la coordination entre l'me et le cerveau. Ces voiles sont comme des rideaux tirs devant les fentres de la vision. Ils empchent la perception de ce qui se trouve au-del de la salle ou domaine de l'exprience mdiocre ou ordinaire, et empchent la lumire de pntrer. Le travail des trois Fils de Dieu, mentionns ci-dessus, ne concerne pas la dchirure des voiles de leur vie et de leurs forces intrieures, engendrant un contact de l'me clair et sans entraves, ou l'illumination de l'exprience sur le plan physique. Cela tait fait depuis longtemps dans ces cas spciaux et individuels. C'est un service qu'Ils rendirent l'humanit en dchirant les voiles qui sparaient le genre humain de [18@196] l'exprience spirituelle suprieure, et de l'enregistrement du fait de l'existence de la Hirarchie. Leur service tait universel et rendait possible un plus grand progrs humain, car tant qu'une mesure plus importante de lumire n'avait pas pntr, il n'tait pas possible que l'homme voie et

saisisse la ncessit de dtruire les obstacles la lumire. Les voiles continuent de n'tre pas perus par l'aspirant moyen tant qu'une certaine quantit de lumire n'apparat pas par les dchirures du "rideau d'entraves". La gloire du Christ et le caractre unique de ce qu'Il a accompli rsident dans le fait qu'Il fut le premier raliser la dchirure des voiles "du haut en bas". Il y russit car Il agit en tant que Sauveur du Monde, extrieur l'humanit et indpendant d'elle. Il tait hors de l'aura de la famille humaine et pour citer de nouveau l'Ancien Commentaire, dans la mesure o il est possible de traduire ces termes archaques : "Il travailla d'en haut, et c'est partir de l'autre ct qu'il fit surgir la force qui traversa, en les dchirant, les forces de sparation, les chassant dans une triple direction, depuis le point le plus lev, vers la gauche et vers la droite, faisant ainsi pntrer le courant de force qui se rsolut en lumire, en amour, en nergie qui lve. C'est ainsi que travailla Celui que tous les hommes doivent attendre. C'est un homme, mais Il ne travaille pas comme un homme. Il travaille en tant que lumire divine, nergie suprme et comme le Sauveur du monde des hommes." Permettez-moi de citer encore la mme source, et de vous donner les noms anciens des voiles : "Tout prs du plan terrestre se trouve le Voile de l'Impulsion, puis la Salle de la Concentration. A cela succde le Voile de la Distorsion, reli au monde du mirage, comme l'impulsion l'est la force. Au-del de ce voile, se trouve la Salle du Choix. Puis nous trouvons un autre voile, le Voile de la Sparation, et au-del se trouve la Salle des Hommes aveugls aveugls par la lumire, mais tourns vers le dernier voile, le Voile de l'Aspiration. Quatre voiles, trois salles et beaucoup d'hommes." Je vais vous laisser faire l'application voulue de ce paragraphe de [18@197] vrit affirme et de ralisation condense. Je souhaite vous rappeler que la concentration est une chose pour l'aspirant et une chose trs diffrente pour l'initi, et que les choix faits par l'initi ne ressemblent pas ceux faits par le disciple. La force aveuglante laquelle il est fait allusion peut aller de la profonde obscurit spirituelle o est plong l'homme moyen, jusqu' la ccit dont Saul de Tarse a t l'interprte pour s'lever jusqu' cet tat qui submerge l'Initi le plus lev lorsqu'Il attend d'entrer dans la Chambre du Conseil du Seigneur. La ccit est le prlude de l'initiation, quel qu'en soit le degr. C'est seulement la dernire et la plus haute initiation que la "tendance la ccit" prend fin compltement. Dans les premiers stades de l'volution, la ccit est naturelle, inne, invitable et impntrable. Pendant des sicles, l'homme marche dans le noir. Puis

vient un stade o cette ccit, naturelle devient une protection, mais entre aussi dans une phase o elle peut tre surmonte. Techniquement, la ccit dont j'ai parl est quelque chose de diffrent. A partir du moment o l'tre humain, pour la premire fois, a un faible aperu de "quelque chose d'autre" et se voit juxtapos ce qui est confusment pressenti, la ccit dont j'ai parl est impose par l'me l'aspirant qui se hte, afin que les leons de l'exprience consciente, du discipulat et, plus tard, de l'initiation puissent tre correctement assimiles et exprimes ; par ce moyen, le chercheur press est empch de faire des progrs trop rapides et superficiels. C'est la profondeur et un solide "enracinement" que recherche l'Instructeur intrieur et plus tard le Matre, et la "ccit occulte", sa ncessit, son sage maniement, et son limination finale font partie du curriculum impos au candidat. Cette vrit est reconnue bien qu'interprte faussement par la Fraternit maonnique. Pour l'une des initiations les plus hautes et les plus importantes, le candidat entre sans avoir les yeux bands et sans cagoule. Puis, au milieu de la crmonie, il est aveugl et, dans cet tat, il passe par des preuves terribles, symboliques d'un certain stade lev du Sentier. [18@198] La ccit est donc, sotriquement, le lieu o l'on apprend, et elle est lie la doctrine de l'il, de la gorge et du cur. Elle n'est pas lie la vision confuse, la perception de demi-vrits ou aux ttonnements de l'aspirant en voie de s'instruire son propre sujet, ou lorsqu'il a une vision du but et s'efforce de fouler le Sentier. Cela est un tat normal auquel sont soumis tous les dbutants, et qu'ils ne peuvent viter, car il est inhrent leur nature. La ccit occulte est suscite spirituellement et masque la gloire, ainsi que la russite et la rcompense promises. Le disciple est rejet sur lui-mme. Tout ce qu'il peut voir est son problme, le minuscule champ de son exprience, et ses moyens, qui lui semblent faibles et limits. C'est ce stade que le prophte Isae fait allusion lorsqu'il parle de donner l'aspirant en lutte, "les trsors de l'obscurit". La beaut de l'immdiat, la gloire des possibilits prsentes offertes, et la ncessit de se concentrer sur la tche et le service du moment, sont les rcompenses du mouvement en avant, plongeant dans l'obscurit apparemment impntrable. Pour l'initi, cette ccit est encore plus sotrique ; il ne lui reste absolument aucune lumire d'aucune sorte ni lumire terrestre, ni lumire dans les trois mondes. Tout est noir. Le mystique l'appelle "la nuit obscure de l'me". La vraie nuit obscure dont la nuit obscure du mystique n'est qu'un ple reflet (j'emploie des termes paradoxaux) indique un tat d'Existence et un stade de dveloppement trs levs. C'est dans cette obscurit, dans ce noir que le Christ pntra lorsqu'Il adombra l'un de ses Matres, le Matre Jsus sur la croix. Cela va faire rsonner une note nouvelle pour beaucoup, et ne peut tre rvl que maintenant. Cela concerne la facilit avec laquelle un Matre participe l'exprience, comprise subjectivement, des disciples qu'Il a prpars l'initiation. Cela tmoigne aussi de l'identification encore plus leve du Christ avec les initis qui prennent la quatrime et la cinquime initiation, tel le Matre Jsus lors de l'exprience mentionne ci-dessus. Le Christ n'est plus l'Initiateur, mais sa position vis--vis de l'initi est celle du

Matre vis--vis du disciple. C'est une phase curieuse de "participation identique" qui ne suscite aucune raction de la part du Matre ou du Christ le [18@199] Matre de tous les Matres, si ce n'est qu'elle permet au Participant divin lui-mme de se trouver devant une autre zone d'obscurit voilant et cachant une gloire cleste encore plus grande. Ce paragraphe dpasse de beaucoup la comprhension de l'tudiant moyen, mais il sera compris par ceux dont les yeux sont ouverts pour tre aveugls. Les tudiants doivent se souvenir que les quatre voiles du plan thrique ne sont que les correspondances infrieures symboliques de vastes zones d'expression divine, et que c'est toujours par l'obscurit qu'il faut aborder la gloire. Telle est la Loi. Il est possible de citer ces facteurs suprieurs qui voilent et de les numrer, mais il n'est pas permis de donner davantage de renseignements concernant ces mystres, cette obscurit de sparation rencontre par l'initi : VOILE I. Celui qu'affronte le disciple lorsqu'il lutte avec le Gardien du Seuil, et prend conscience de l'Ange de la Prsence, bien qu'il ne puisse pas encore le voir. VOILE II. Celui que rencontre l'initi la quatrime initiation, et qui l'oblige crier dans sa ccit : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn." Les paroles prononces par le Christ ce moment-l, et en tant que Participant, ont t oublies par les chrtiens orthodoxes, mais les sotristes les ont retenues. H.P.B. y fait allusion dans la Doctrine Secrte. VOILE III. Cette ccit mystrieuse qui submerge l'initi quand en tant qu'Incarnation de toutes les forces de la Triade spirituelle il se trouve face la Monade et qu'il est oblig d'avancer, pouss par la "Volont dvastatrice" du premier aspect. Cela, je ne peux pas le commenter. Cela concerne la sixime et la septime initiation. VOILE IV. Ce "vide impntrable et inconnu, l'obscurit absolue du refus", qu'affrontent Ceux qui sont dans la Chambre du Conseil du Seigneur du Monde, et sont focaliss Shamballa, quand vient pour eux le temps de rejeter compltement notre expression de vie et notre exprience plantaires. Ils doivent alors abandonner les sept [18@200] plans de l'exprience humaine et spirituelle, passer au-del, et pntrer dans des phases de Vie et d'Existence qu'aucun de nos termes ne peut dcrire, et que nous ne pouvons concevoir. Ils partent en traversant le quatrime voile des niveaux thriques cosmiques (situ sur le plan le plus lev de nos sept plans) et passent sur le plan astral cosmique. L ils rejettent son existence, comme ils ont auparavant rejet l'existence du plan astral, cette illusion qui nous est si familire tous. L'initi passe sur le plan astral cosmique et trouve quoi ? Qui le sait ? Pas moi. Ainsi les voiles remplissent leur fonction ; la ccit nourrit et protge, pourvu qu'elle soit inne, naturelle, impose par l'me et engendre spirituellement. Si elle

est volontairement provoque par nous-mmes, si elle fournit un alibi pour une connaissance accapare, si on la feint pour viter la responsabilit, alors le pch entre en jeu, et des difficults s'ensuivent. Puissiez-vous en tre tous protgs. Pas pas, les Frres de la Lumire et d'autres qui foulent consciemment la Voie Lumineuse se sont carts de la sduction de la forme ; l'Arme de la Voix ne parvient plus dtourner leurs pas, et les voiles de l'illusion n'obstruent plus leur vision et ne bloquent plus leur progrs. Une libert relative a t acquise et l'initi se trouve dbarrass de beaucoup de choses qui avaient jusque l entrav son progrs ; le monde de la forme, du mirage et de la sduction n'a plus d'attrait pour lui. Il comprend la signification de l'injonction contenue dans la troisime phrase de cette dixime rgle : 3. Qu'il n'entende plus l'Arme de la Voix et que les frres avancent dans le Son. Pour exprimer cette ide en termes sotriques, cette phrase pourrait tre paraphrase de la manire suivante : Les voix et la Voix disparaissent. Le A.U.M. est remplac par le O.M. et au centre de ce O.M. se tient le frre. Les nombreuses voix du monde, la chair et le diable ne sont plus entendus ; il n'y a rien dans la conscience de l'initi qui puisse y rpondre. La Voix du Silence s'vanouit aussi et le Mot lui-mme ne [18@201] peut plus tre entendu. Il ne reste que le SON. Il s'agit du Son qui retentit dans les mondes sans forme, c'est le Son auquel rpond la Triade spirituelle dont l'initi fait partie, car le Son qu'il produit en suivant la voie de la cration fait partie du Son universel. Il y a lieu de faire remarquer que Celui qui se tient au centre mme de la Chambre du Conseil de Shamballa fait retentir tous les mots, le Mot, et qu'il met aussi le Son. On a tendance l'oublier. C'est Lui qui entonne le A.U.M. et tout vient la vie ; c'est Lui qui prononce le Mot, le O.M., et Dieu incarn dans l'humanit apparat sur terre ; c'est de Lui qu'mane le SON et c'est Lui qui maintient toute chose en vie sur ce Souffle expir et selon que sa cadence monte ou descend apparat le rythme cyclique du processus crateur. Ce sera Lui qui retirera le Son et, centrant la vibration en Lui-mme, mettra fin un jour cette manifestation priodique. Il portera le Son vers d'autres points de l'espace, le maintenant en repos sur le souffle aspir, jusqu' l'aube d'un futur cycle d'expression. Alors, il sera nouveau exhal et projet afin de fournir un nouveau champ d'exprience pour les Vies qui, en rythme cyclique, cherchent se manifester. Toute la question de l'incarnation est cache dans la comprhension du Son et de sa diffrenciation en O.M. et A.U.M. Quand il peut identifier le Son et n'est plus "m" par le O.M., l'initi devient un Christ en expression ; il apparat, soit en forme physique, soit sur les plans de ce que, pour nous, on pourrait nommer "les zones de non-apparition". Il peut alors contenir et utiliser les nergies dont la Triade spirituelle est la gardienne et qui sont

l'expression de la volont et du dessein de Dieu. Mme si l'initi ne fait pas partie du gouvernement plantaire, et mme s'il n'est pas membre du Conseil de Shamballa (car seul un nombre limit d'initis occupent cette position), il a nanmoins le droit de circuler sur des niveaux identiques et de se prparer aux processus d'volution suprieurs qui lui ouvriront le [18@202] plan astral cosmique. Cela lui permettra de reconnatre et de "percer" le mirage cosmique, et lui donnera la cl cache du monde du sentiment et de la sensibilit dont les ractions de notre sensibilit et de notre motion ne sont que des reflets imprcis et dforms. Ceci est un fait important garder l'esprit, si l'on souhaite parvenir un juste sens des proportions. L'initi a appris sur terre que le plan astral, en fait, n'existe pas du moins pour les initis de degr lev. Cette connaissance constitue le premier pas vers la comprhension du secret de la ngation de l'existence de ce plan, conduisant la vraie comprhension de l'existence fondamentale et permanente des paires d'opposs, et la connaissance qui sous-tend la signification de cette ngation. La phrase ci-dessus a trs probablement peu de sens pour vous, mais elle contient nanmoins une vrit laquelle les preuves, les expriences et les initiations de l'existence plantaire prparent l'initi. Elles le dotent des qualits qui lui permettront d'entrer en contact avec le mal cosmique, d'en demeurer indemne cependant, et de prendre part un jour ce qui amnera la Loge Noire et sa Fraternit une fin misrable. Les racines de la Loge Noire sont sur le plan astral cosmique, comme les racines de la Loge Blanche et de sa Fraternit sont sur le plan mental cosmique. En ralit, il n'en est ainsi qu' l'heure actuelle, et afin que certaines activits organises puissent tre paracheves et conduites leur consommation sur l'toile Sirius. J'y ai souvent fait allusion dans mes ouvrages. "La Voie de l'Evolution Suprieure" conduit au plan astral cosmique, et le but de l'homme est la vision transcendantale accorde certaines des initiations suprieures ; la qualit qui lui permet de travailler en tant que facteur de cration au sein de la grande Loge Blanche est la facult bouddhique acquise. C'est sur les "ailes du Son" qu'il voyage (pour utiliser une mtaphore bien connue, mais peu comprise). Cela n'est possible que lorsqu'il peut... [18@203] 4. Entendre le O.M. tel que le fait rsonner celui qui, dress au centre mme de la Chambre du Conseil du Seigneur, attend. Voil des penses graves et solennelles, de peu d'utilit pour le lecteur moyen. Il est essentiel, nanmoins, qu'il vite de penser qu'atteindre la plus haute initiation sur cette plante marque la fin ou la consommation d'un grand stade final. Cela marque seulement le commencement de la signification. Cette affirmation est de valeur sotrique. De mme qu'atteindre la matrise physique libre le nophyte en vue de leons plus leves prparant aux initiations majeures, de mme le fait de surmonter les conditions offertes dans les sept plans de notre vie plantaire, libre l'initi (tel le Bouddha et le Christ) en vue de circonstances et de conditions encore

plus leves et plus importantes. Leur vritable travail en tant que Membres de la Fraternit Blanche est sur le point de commencer, et le vrai but de l'existence de la grande Loge Blanche commence se faire jour faiblement dans leur comprhension stupfaite et merveille. C'est donc important pour nous d'essayer de saisir la continuit de la rvlation, et l'immense avenir ou perspective de merveilles grandissantes qui, de stade en stade, de degr en degr et de plan en plan, se droulent devant la conscience de l'initi. Nous abordons ici l'examen de domaines de ralisation dont mme l'humanit avance n'a pas la moindre ide ; nous parlons de buts et d'objectifs qu'affrontent les membres avancs de la Hirarchie ; nous traitons d'ides et de concepts pour lesquels nous n'avons pas de terminologie adquate, et qui sont de nature telle que le mcanisme de la pense humaine se rvle incapable de les enregistrer. Qu'expriment pour vous, par exemple, les mots ou phrases, "Dessein divin, Shamballa, le Seigneur du Monde, tats d'enregistrement ou de perception qui n'ont aucune relation avec la sensibilit telle qu'elle s'exprime par la conscience, la Loge de Sirius", et semblables concepts ? Je me permets de suggrer qu'en ralit ils ne reprsentent rien du tout, et ceci parce que l'objectif de tous ceux qui lisent ces lignes est le contact avec l'me, la reconnaissance de la Hirarchie et le fait d'tre reconnu par elle, et l'initiation. Si je vous dis que les mots : "Le O.M., tel qu'il mane de Celui qui se tient dans les limites de Shamballa" signifient que le Son [18@204] unique, parfait de O est prononc, mais que le son terminal de M est omis, est-ce que cela dit quoi que ce soit votre intelligence ? De nouveau, je me permets de dire non. Il est donc de peu d'importance que je m'tende sur cette phase des Rgles. Il serait plus profitable que j'lucide quelque peu le sens des mots "la Chambre du Conseil du Seigneur". Trois concepts ont peut-tre pris forme dans votre mental concernant Shamballa, si vous avez recherch la vraie attitude sotrique : 1. 2. Que l'humanit existe en tant que grand centre d'nergie intelligente dans la substance de la Vie plantaire. Que le centre spirituel o l'nergie d'attraction, magntique et cohrente, est focalise, et d'o elle jaillit dans deux directions a. vers les trois mondes et les quatre rgnes de la nature, b. vers Shamballa et les deux rgnes suprieurs en manifestation, est ce que nous appelons ordinairement la Hirarchie, le royaume de Dieu, le centre d'amour et de comprhension mdiatrice (notez ces deux derniers mots). 3. Qu'il existe un autre centre qui n'est ni spirituel ni humain, mais qui est caractris par la divinit. La divinit est l'expression de la volont ou dessein de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. Ce centre o la volont de Dieu est focalise, et lance dynamiquement pour

excuter le dessein, est Shamballa. Le temps est venu maintenant, o les sotristes doivent distinguer entre les mots "spirituel" et "divin". Ils ne sont pas identiques, et n'ont pas la mme signification. La caractristique de la spiritualit est l'Amour. La caractristique de la divinit est la Volont. Il y a une diffrence prcise entre les deux et le principe mdiateur (celui qui relie ou unit les deux caractristiques) est la Sagesse. Le Bouddha exprimait cette Sagesse dans le temps et dans l'espace ; cela veut dire qu'il n'y avait qu'une manifestation relative et limite de ce principe de liaison et de fusion. Sa grande ralisation, qu'Il n'a pas comprise, tait une [18@205] reconnaissance inne et inconsciente ( ce moment-l, pas maintenant) de la distinction entre l'amour et la volont, et la capacit d'exprimer en lui-mme une nergie qui puisse unir l'amour et la volont, l'me et la Monade. Au mme moment (et plus tard en Palestine, dans sa pleine expression), le Christ donna l'exemple en vue d'instruire l'humanit de l'union de l'amour et de l'intelligence, de l'me et de la personnalit. Ce sont des points de grande importance garder l'esprit. Incarnant donc la divinit, en un sens et sous une forme incomprhensible pour les disciples, et qui constitue le but d'individualits aussi avances que le Christ, il existe un groupe de Vies ou d'Etres intgrs, focaliss, qui entourent Sanat Kumara, le Seigneur du Monde. Comme je l'ai dit prcdemment, Sanat Kumara est au Logos plantaire ce que la personnalit et l'me sont au disciple. Il est aussi, au sein de la plante, la force cohrente qui maintient par son influence irradiante toutes les formes et toutes les substances de la forme plantaire, de sorte qu'elles constituent un tout cohrent qui fonctionne et qui est charg d'nergie. Sur une chelle beaucoup plus faible, on peut voir un parallle ce fait, dans l'influence irradiante du Christ qui pntre, charge d'nergie et maintient en expression cohrente l'Eglise chrtienne sous ses nombreux aspects. On peut voir une analogie encore moins importante dans l'influence qu'exerce un disciple au centre d'un groupe qu'il maintient en manifestation cohrente et utile. Le travail du disciple mondial est intermdiaire entre ces deux symboles, volont et amour, unis en manifestation (le Christ et un disciple), car l'influence du disciple mondial est plus vaste et va beaucoup plus loin que celle du disciple, mais n'est cependant pas aussi puissante et inclusive que celle du Christ. La cohrence, concernant les vies, les formes et les substances est une expression de la volont et du dessein, motivs par l'amour et mis en uvre intelligemment par l'excution des plans au moyen desquels le Dessein cherche s'exprimer. Nanmoins, quand on en arrive la puissance d'un Etre tel que Sanat Kumara, on dcouvre que sa [18@206] puissance individuelle est amplifie par la comptence d'un groupe de Vies qui bien que moins avances que Lui sur le Sentier de l'Evolution s'offrant aux Logo plantaires sont cependant trs en

avance sur les membres les plus dvelopps de la Hirarchie spirituelle. Ce sont ces vies qui constituent le cercle intrieur de la Chambre du Conseil du Seigneur du Monde. Les contacts qu'ont normalement ces Vies sont extra-plantaires, trs rarement de nature plantaire. Elles sont en rapport direct avec le Logos plantaire, sur son propre plan trs lev, le plan mental cosmique. Ce grand Etre inconnu utilise Sanat Kumara comme l'me utilise une personnalit temporaire, lorsque cette personnalit est un niveau avanc de conscience d'initi. Ceci n'est qu'un parallle, ou une analogie, qui ne doit pas tre indment pouss dans le dtail des relations. Les caractristiques majeures de ces Vies sont la Volont et le Dessein. Elles incarnent, connaissent consciemment et apprcient intelligemment l'ide motivante que le Logos plantaire travaillant consciemment sur son plan lev s'efforce de mettre en uvre et de faire aboutir pendant son incarnation dans une plante, et selon les plans qu'Il a prvus. Lorsqu'Il est en incarnation, Il fonctionne sur le plan physique cosmique et incarne les sept principes que nous connaissons ; tout est focalis dans l'Individualit de Sanat Kumara, et travers elle elle est mise en action et charge d'nergie par le canal des sept centres plantaires. Les trois Bouddhas d'Activit (qui sont aussi membres du Grand Conseil) sont l'expression, sur les niveaux cosmiques, des contreparties des nergies latentes dans les trois atomes permanents des trois mondes de l'effort humain. Ceci, de nouveau, est un parallle qu'il est dangereux de proposer car en tant que symbole il ne comporte pas de vraie analogie. Les Sept Esprits devant le Trne de Dieu sont aussi membres du Conseil, et chacun d'eux est en rapport et contact troit avec l'une ou l'autre des sept plantes sacres de notre systme solaire. Ils peuvent donc puiser dans les nergies qu'elles incarnent. Vous verrez donc, par dduction, combien peu nombreux sont les membres de notre Hirarchie qui ont pu parvenir l'tat ou la condition de dveloppement justifiant leur participation au Grand Conseil, ou leur [18@207] permettant de rpondre au O, que Sanat Kumara fait rsonner tous les cent ans. C'est ce son qui rassemble les units rceptives du Conseil. Ce Conseil se tient tous les cent ans et, en ce qui concerne notre humanit moderne, il a eu lieu en 1725, 1825, 1925 selon nos dates arbitraires. Lors de ces Conseils, Ceux qui sont responsables du dveloppement plantaire, selon des lignes prdtermines, font leur rapport ; des dcisions sont prises quant au dveloppement venir, certains types d'nergie, cosmique et solaire, sont rendus disponibles en vue de l'excution des Plans mettant en uvre le Dessein. L'volution de la conscience dans les trois mondes fait naturellement l'objet d'une trs grande attention. Rappelez-vous, je vous prie, qu'il ne s'agit pas uniquement du rgne humain et

de son dveloppement, mais des trois rgnes subhumains qui sont sous bien des rapports d'importance gale au rgne humain. Ceci est une affirmation difficile accepter pour l'humanit. Ce sont ces grands objectifs qui, lentement, se font jour dans la conscience de l'initi, lorsqu'il avance pas pas sur le Sentier de l'Initiation. Il est indispensable de les noter ici, mme s'ils concernent des questions incomprhensibles pour le lecteur ; autrement, l'initiation risquerait d'tre considre comme l'aboutissement un tat relativement statique, conduisant l'initi une impasse ternelle, un cul de sac infranchissable. En fait, l'initiation est la reconnaissance des objectifs qui sont mis en uvre partir de Shamballa. Ce n'est pas un processus grce auquel l'homme devient simplement membre de la Hirarchie spirituelle. L'initiation (telle que la comprend le candidat) n'est en ralit qu'accessoire et prparatoire au Sentier de l'Evolution Suprieure. Je ne peux gure en dire davantage au sujet de cette Rgle. La question, comme vous pouvez le constater, est trop avance, mme pour l'initi qui, dans quelques dcennies, lira et tudiera ces instructions. Puisse votre vision s'largir, puisse votre facult de penser et de rflchir de manire abstraite progresser, voil mon espoir et le vu que je forme pour vous. [18@208] REGLE ONZE Les quatre grands Cycles de Ralisation Au point o nous en sommes arrivs de notre discussion des quatorze rgles destines aux initis, je souhaiterais parler du thme de l'initiation de groupe ; ces rgles sont celles auxquelles les groupes, qui cherchent, l'unisson, une expansion de conscience de groupe, doivent apprendre se conformer. C'est pour cette raison que jusqu'ici j'ai vit de relier, dans le dtail, ces rgles aux sept centres ou, particulirement, aux sept grandes initiations solaires. Parmi ces sept initiations, cinq seulement concernent l'humanit ordinaire. Les deux suivantes ne concernent que ceux qui dsirent satisfaire certaines exigences inhabituelles et fournir un effort spcial qui justifie pour eux l'appellation de "Vainqueurs, par la volont claire et pure". L'initiation de groupe n'est pas une ralisation facile, d'autant plus que, pratiquement, elle constitue une exprimentation nouvelle et un effort de pionnier. Qu'une telle ralisation devnt invitable si l'volution de l'humanit se rvlait tant soit peu satisfaisante la Hirarchie l'avait compris ds le dbut. Nanmoins, il a fallu des millnaires pour que cela semble mme possible, titre d'effort hypothtique ; jusqu'ici on a tent seulement des exprimentations d'essai. Le premier objectif de ces exprimentations (effectues sans bruit en divers lieux du

monde) est de voir si des disciples en groupe peuvent travailler ensemble de manire telle que les Matres puissent observer l'apparition d'une fusion intrieure. Les rsultats jusqu'ici n'ont pas t encourageants. Tout d'abord, il a t difficile de trouver des disciples approximativement au mme point d'volution, dont les rayons "peraient" correctement, et qui faisaient preuve d'un certain caractre, ou thme dominant commun (si je puis employer cette expression), partag l'unisson, suffisant pour les maintenir ensemble et assez fort pour neutraliser les diffrences personnelles, les prfrences, les barrires. Jusqu'ici cela n'a pas pu tre ralis. Diffrents Matres ont appliqu tests et preuves des groupes successifs, dans les diverses parties du monde, mais jusqu'ici toutes ces tentatives se sont rvles tre des checs. Je veux dire chec du point de vue de l'objectif [18@209] poursuivi. Du point de vue du dveloppement individuel de tel ou tel disciple particulier, il n'y a pas eu ncessairement d'chec ; du point de vue du grand public non inform, la publication de L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age sera, dans les annes venir, un succs faisant poque. Il pourrait tre intressant de considrer brivement ce qu'implique l'initiation de groupe, et de le faire en se basant sur les faits, non sur le sentiment ou l'aspiration. L'un des problmes de la Hirarchie, sous ce rapport, est l'limination du sentiment, cette relation et raction motionnelle curieuse, qui lie tous les membres d'un groupe et fait qu'ils se plaisent ou se dplaisent. S'ils se plaisent, une relation trop forte de la personnalit est alors tablie en ce qui concerne le bien du groupe. L'quilibre du groupe est perturb. S'ils se dplaisent, la facult intrieure de rejet joue constamment, et des clivages se produisent. N'est-il pas vrai, mes frres, que vos relations rciproques sont frquemment soumises l'impact de l'approbation ou de la dsapprobation ? Lorsque cette attitude existe, les premiers pas vers la fusion de groupe ne se font pas. C'est ce que nous entendons par sentiment et cette raction motionnelle doit disparatre en tant que stade prliminaire. Je ne parle pas actuellement de l'impersonnalit. Pour certaines personnes, l'impersonnalit n'est qu'un mcanisme servant luder la responsabilit ; pour d'autres, elle implique le refoulement et entrane un si dur labeur que tout le temps est consacr parvenir l'impersonnalit, ce qui garantit l'chec. Ce pour quoi vous luttez ardemment, et qui prend trop de place dans votre pense, devient alors une prison qui doit tre dtruite ultrieurement. Telle est la loi occulte. L'impersonnalit n'est possible que pour le disciple sachant comment aimer vraiment, et pour celui qui voit la vie et sa fantasmagorie (y compris les personnes qui y sont associes) la lumire de la Triade spirituelle. C'est cela que la Rgle XI se rapporte de manire primordiale, et il ne vous sera pas possible d'en comprendre la signification si votre mental ne comporte pas une certaine mesure de clart, concernant les vraies relations de groupe. De telles relations ne reposent pas sur la [18@210] personnalit ou l'impersonnalit, sur la

sympathie ou l'antipathie, ni sur la critique ou l'absence de critique, mais sur une vraie comprhension de la "divine indiffrence", du dtachement spirituel, et d'un amour immuable, permanent, profond. Pour beaucoup d'aspirants, la juxtaposition de ces expressions semblera paradoxale ; mais la comprhension des paradoxes occultes tend librer. C'est dans la comprhension de ces attitudes de base que se trouve la premire leon de celui qui aspire participer l'initiation de groupe. Le second point que le groupe faisant cet effort doit saisir, est la ncessit d'utiliser la force de destruction. Un groupe est rassembl selon la loi karmique, la ncessit ashramique et la direction de l'me. Il se prsente immdiatement au Matre en observation la possibilit d'un entranement trs prcis de quelques aspirants bien disposs, mais aussi un point de tension tout aussi prcis, indiquant de vraies difficults. En ralit, il y a peu de chose pour lier les personnes, si ce n'est l'inclination, une aspiration commune et un but envisag et poursuivi l'unisson. La caractristique marquante d'un tel groupe est l'gosme spirituel. Cette affirmation peut vous surprendre, tant que vous n'aurez pas scrut srieusement votre propre cur ; je me risque prdire que vous dcouvrirez alors que ce n'est pas l'amour divin de l'humanit qui vous a permis de parvenir au groupe extrieur de l'ashram, mais le dsir de dveloppement, de ralisation et de libration. Donc le premier pas faire est de le reconnatre ; d'o l'injonction si souvent mal comprise : Tuez le dsir. Ce doit tre la premire activit destructrice du disciple. Ce n'est pas ce que le disciple cherche, ou veut, ou dsire qui doit l'influencer et le conduire ce que nous pourrions appeler l' "acquiescement ashramique", mais le motif tout puissant du besoin mondial. Le disciple commence donc se dbarrasser du dsir par un processus d'attrition. Il ne lutte pas positivement contre le dsir, en vue de l'liminer, il ne cherche pas le transmuer (comme le ferait le disciple en probation), mais il cesse de le reconnatre ; il ne lui fournit pas la stimulation ncessaire de l'attention car, comme toujours, l'nergie suit la pense ; il est proccup du besoin du monde, du service qu'il peut rendre ; et presque sans qu'il s'en [18@211] aperoive, en quelque sorte le dsir meurt d'attrition. Vous verrez donc qu'il faudra du temps pour que tous les membres d'un groupe parviennent la destruction du dsir individuel, et que tant qu'une certaine mesure de ce processus libratoire ne sera pas atteinte, le groupe ne pourra pas avancer, en tant qu'unit, sur la voie de l'Initiation. La mesure prendre ensuite est la destruction des liens qui rattachent les personnalits des membres du groupe. Il faut les rompre ; les relations rciproques des membres du groupe doivent avoir pour base l'activit de l'me, l'engagement commun vis--vis du Matre de l'ashram et, dans l'union, le service consacr l'humanit. Il surviendra un point de libert dans la relation de groupe, qui se manifestera par une activit vritablement unie et conforme aux plans dresss,

s'exerant dans le monde extrieur, mais enrichissant la vie de l'ashram. Tant que ce stade n'est pas atteint, l'activit du groupe correspond celle du disciple en probation, non celle du disciple consacr. Le travail de groupe qui se dgage spontanment, engendr par la conscience de groupe et fusionnant le groupe tout entier un point de tension dans le service, est la premire indication que le groupe est prt recevoir un enseignement plus pouss, afin d'intensifier sa puissance de groupe, et de rendre plus troite sa relation avec le Matre. Tout ceci a t accompli par le groupe lui-mme, indpendamment de toute injonction du Matre et dcoule de ce que, dans le groupe, la vie de l'me se fait effectivement sentir. Ces deux processus spirituels de destruction destruction du dsir et rupture de tous les liens de la personnalit sont les deux premiers rsultats, essentiels la vraie vie de groupe. La troisime caractristique qui doit tre entirement arrache et dtruite est celle de toute raction s'attachant au fait d'tre reconnu, que cette reconnaissance soit accorde par le monde des hommes, par d'autres disciples, ou par le Matre. L'aptitude travailler sans aucun tmoignage de reconnaissance, voir les autres prtendre la rcompense de l'action, et mme ne pas s'apercevoir que les rsultats du bien [18@212] instaur par le disciple ou son groupe sont revendiqus par d'autres, sont les signes distinctifs du travailleur hirarchique. Il n'est accord aux Matres aucune reconnaissance pour le travail de leurs disciples, bien qu'Ils aient donn l'impulsion initiale, et qu'Ils aient la fois guid et dirig. Le disciple excute le Plan ; il endosse la responsabilit ; il paie le prix, bon ou mauvais ou rsultat karmique de l'activit instaure et c'est lui qui gagne la reconnaissance des foules. Mais tant que le disciple cherchera cette reconnaissance, tant qu'il pensera en termes de rsultats, et aura conscience de la raction du monde son travail de disciple il aura encore bien du chemin parcourir avant de parvenir aux initiations suprieures. Le problme tout entier devient de plus en plus difficile quand l'ensemble du groupe ashramique est en cause, car il semble que ce soit demander peu au monde qui est servi, de reconnatre le service du groupe ; nanmoins, demander ou s'attendre la reconnaissance retarde l'absorption complte du groupe dans l'ashram intrieur. Cependant, ce ne sont pas des objectifs impossibles atteindre, ou alors je ne vous ferai pas perdre votre temps ni ne perdrai le mien les dcrire. Le groupe peut tre la hauteur de la ncessit occulte si, dans l'union, il comprend l'envergure de l'effort et lutte l'unisson afin de s'absorber compltement dans le service absorption si profonde qu'elle exclut toutes les autres reconnaissances, surtout celles de nature personnelle. Nous en revenons donc (comme toujours) au fait que lorsqu'un groupe peut arriver un point correct de tension dans l'union, les ractions non essentielles disparaissent et les qualits indsirables sont automatiquement rejetes. Ces trois types de travail dans la ligne de la destruction mritent que vous les

examiniez soigneusement et du fait qu'ils sont dans la ligne de l'aspect destructeur vous observerez que la mthode employe est celle de l'utilisation de la volont de groupe. Vous observerez galement que la volont de groupe ne peut se faire jour que dans le cadre de la loi de Continuit Occulte, quand, et si, le groupe fonctionne intelligemment et manifeste l'amour de manire adquate. Nous en arrivons maintenant au troisime facteur qu'implique l'initiation de groupe. C'est la diversit dans l'unit, consciemment [18@213] reconnue et utilise. Un groupe n'est pas compos de disciples, tous prpars la mme initiation. Cette affirmation est souvent difficile accepter par les membres du groupe. Ce que j'ai dit plus haut, savoir qu'un groupe est compos d'hommes et de femmes tous au mme point d'volution, est une gnralisation et veut simplement dire que tous ont atteint le point o ils sont engags et irrvocablement consacrs au travail de l'ashram, sous les ordres de tel Matre particulier. Le travail nanmoins exige une diversit de caractristiques et de pouvoirs, afin d'tre efficace dans la manifestation sur le plan extrieur. Sont ncessaires ceux qui sont en contact troit avec le Matre, donc des initis d'un certain grade ; sont ncessaires aussi ceux qui ont une facilit de relation avec l'ashram intrieur, donc des disciples anciens, mais pas forcment de hauts initis ; sont ncessaires aussi ceux qui ne sont pas aussi avancs sur le Sentier du Disciple, car ils ont, ou peuvent tablir, des rapports troits avec l'humanit ordinaire dans la vie de tous les jours. Un tel groupe de disciples est en consquence une hirarchie en miniature et une hirarchie existe en ses divers degrs afin de permettre un vaste ventail de relations efficaces. Rflchissez cette affirmation. Vous voyez maintenant pourquoi il est ncessaire d'liminer les ractions de la personnalit, car c'est seulement ainsi que les groupes pourront fonctionner en tant qu'units coordonnes, les divers membres du groupe reconnaissant rciproquement leur rang, sans cependant en ressentir jalousie ou manque de considration. Le travail est alors excut sur la base de l'inspiration, de la coordination et de l'application pratique. Les membres les plus anciens du groupe, et ceux dont la position est la plus leve (quelle qu'elle soit) fournissent la stimulation du Plan, tel qu'ils la reoivent du Matre. Les plus expriments parmi les disciples coordonnent alors le Plan au sein du groupe, le reliant l'ashram et indiquant la manire de l'aborder face au monde des hommes ; les nophytes engags et consacrs, mais encore sans exprience excutent le Plan sur le plan physique. Ceci implique, comme vous pouvez le voir, une coordination souple et efficace, une attention correcte l'ensemble de la question, et l'application du dtail [18@214] du travail la ncessit immdiate. C'est une tche difficile pour un groupe de disciples intensment individualistes (tous les disciples sont individualistes) que de faire les premiers pas vers ces attitudes et vers les relations qui caractrisent la Hirarchie dans son ensemble. Un autre facteur important, dans la prparation de groupe l'initiation, est l'observance du silence. Comment, nous demandons-nous parfois, lorsqu'il est

question du fonctionnement de l'ashram, pouvons-nous entraner nos disciples comprendre qu'essentiellement le silence ne consiste pas se retenir de parler. Tant de disciples semblent penser ainsi, et croient qu'ils doivent apprendre ne pas parler dans l'espoir de devenir des initis. Certains feraient mieux de parler beaucoup plus qu'ils ne le font, dans le sens souhaitable. Le silence impos dans un ashram c'est l'abstention de certaines lignes de pense, l'limination de la rverie et de l'utilisation malsaine de l'imagination cratrice. La parole est, en consquence, contrle sa source, car la parole est le rsultat de certaines sources intrieures d'ides, de pense, et d'imagination ; c'est la prcipitation ( un certain point de saturation, si je puis m'exprimer ainsi) de rservoirs internes qui dbordent sur le plan physique. Le fait de s'abstenir de parler s'il rsulte de la prise de conscience que ce qui allait tre dit est erron, indsirable, sans sagesse ou gaspille l'nergie, ne fera qu'accrotre l'accumulation intrieure d'nergie, et conduira finalement un torrent de mots encore plus violents, une date ultrieure ; cela peut aussi entraner des conditions graves et dsastreuses dans le corps astral du disciple. Le silence de la pense doit tre cultiv et, mes frres, je ne veux pas dire la pense silencieuse. Je veux dire qu'il faut refuser d'admettre certaines lignes de pense et de dvelopper certaines manires d'aborder les ides ; certaines habitudes de pense doivent tre extirpes. Ceci est ralis par un processus de substitution, et non par un violent processus de refoulement. L'initi apprend maintenir le mcanisme de sa pense en un certain tat d'efficacit. Ses penses ne se mlent pas les unes aux autres, mais elles sont contenues dans des compartiments spars (si je puis employer cette formule image) ou soigneusement classes afin qu'il puisse s'y reporter plus tard. Certaines [18@215] couches de pense (encore en termes symboliques) sont maintenues dans l'ashram, et il ne leur est jamais permis de pntrer dans le mental du disciple ou de l'initi, lorsqu'il ne travaille pas consciemment dans l'ashram ; d'autres se rapportent au groupe et son travail ; elles circulent librement l'intrieur du cercle infranchissable du groupe ; d'autres encore sont davantage du monde et gouvernent sa vie et ses relations quotidiennes avec les personnalits et les affaires de la vie civilise, et les vnements du plan physique. Ce ne sont que des indications de ce que je veux dire, mais elles suffiront (si vous mditez dment) illustrer quelque peu ce que l'on entend par silence de l'initi. A l'intrieur des niveaux permis de contact, la parole est libre et sans entraves ; hors de ces niveaux, on ne laisse mme pas entrevoir l'existence d'autres sphres d'activit de pense et de parole les conditionnant. Tel est le silence du disciple initi. Nous avons donc examin brivement, mais de manire suggestive, les quatre caractristiques que le groupe qui se prpare l'initiation doit cultiver, envisager, et atteindre dans l'unit. Il s'agit de : 1. 2. Parvenir une relation de groupe non sentimentale. Apprendre comment utiliser constructivement les forces de destruction.

3. 4.

Parvenir travailler en tant que Hirarchie miniature, et en tant que groupe manifestant l'unit dans la diversit. Cultiver la puissance du silence occulte.

Aprs ces remarques prliminaires, nous en arrivons l'examen de la rgle suivante. Rgle XI Qu'ensemble les membres du groupe fassent passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le Lotus, et dcouvrent la parole qui accomplira cette tche. Qu'ils dtruisent par leur volont dynamique ce qui a t cr au point mdian. Quand le point de tension sera atteint par les frres, lors du quatrime cycle majeur de ralisation, ce travail sera accompli. Ds la premire lecture, il est vident qu'il s'agit de la quatrime [18@216] initiation et de la destruction subsquente du corps causal vhicule au moyen duquel la Monade a cr, d'abord la personnalit puis l'instrument d'expression du second aspect divin. Nous traitons donc de l'une des initiations majeures. Je souhaite vous rappeler ici le fait que (du point de vue de la Hirarchie) cette initiation est la seconde initiation majeure, et non la quatrime, comme le considre le point de vue humain ; la troisime initiation est techniquement considre comme la premire initiation majeure. Les initiations majeures ne sont vraiment possibles qu'aprs la transfiguration de la personnalit. Qu'est-ce donc qui entrane la destruction du corps de l'me ? L'agent de destruction est le second aspect de la Volont. L'aspect infrieur, ou troisime aspect de la Volont, agissant par le mental ou principe manasique, tait le facteur de soutien au cours du long cycle de dveloppement de la personnalit. C'tait le principe de synthse intelligente, qui maintenait le principe de vie intact et individualis pendant la longue srie des incarnations. Pendant ce cycle, la volont se manifesta d'abord en tant qu'homme infrieur ; puis elle se focalisa dans le Fils du Mental, l'Agnishvatta divin, l'me, et devint de plus en plus un facteur de puissance. Plus tard, lorsque le disciple construit l'antahkarana et tablit ainsi un canal direct de communication entre la Monade et la personnalit, le mental infrieur fusionne avec le mental abstrait ou mental suprieur (principe manasique, sublim et purifi) et, petit petit, l'me est contourne pour employer un terme singulier, mais qui a un certain sens. L'me a maintenant rempli son office. L'amour et la lumire s'expriment dans la vie sur le plan physique. Plus n'est besoin ni du vhicule de la personnalit ni du corps de l'me, comme c'tait le cas dans les conditions antrieures. Ils peuvent maintenant tre remplacs par la Triade spirituelle et la Monade ; la vie essentielle des deux aspects infrieurs (de nature cratrice et exprimant l'intention aimante quant au dessein) peut maintenant tre retire. La triplicit, sous l'angle des trois vhicules priodiques la Monade, l'me

et la personnalit s'est rsolue en une dualit, et la Monade (reflte dans la Triade) peut maintenant agir sur les plans infrieurs, par le moyen d'un "point de tension" ou personnalit vritablement cre dans les trois mondes. C'est [18@217] cela que s'applique cette rgle lorsqu'on l'tudie sous l'angle de l'initi, tandis que la vie pendant laquelle l'me est "contourne" et son cercle infranchissable dtruit, est d'une difficult si profonde qu'elle est appele la vie de crucifixion ou de renonciation. Nous nous occupons, nanmoins, de l'interprtation de cette rgle, en ce qu'elle affecte un groupe se prparant l'initiation conjointe de ses membres. C'est en s'attachant l'ancienne maxime "ce qui est vrai du macrocosme sera vrai du microcosme" et donc en appliquant la loi d'Analogie, que nous parviendrons finalement comprendre. Je ne peux esprer faire plus qu'indiquer des significations, mais vous verrez maintenant clairement pourquoi j'ai trait des quatre caractristiques que le groupe doit acqurir dans l'unit, avant l'initiation. Nous allons nous apercevoir qu'il est utile de lier ces caractristiques aux diverses phrases ou injonctions de la Rgle XI. Examinons-les chacune sparment. Voyons maintenant la premire phrase. 1. Qu'ensemble les membres du groupe fassent passer dans la Triade le feu qui est au sein du Joyau dans le Lotus. Permettez-moi d'abord de vous rappeler que feu signifie toujours premier aspect et que celui-ci, ainsi que vous le savez, est l'aspect vie. A cela, permettezmoi d'ajouter le fait bien connu que "Notre Dieu est un feu dvorant" et de vous remettre en mmoire que le premier aspect est l'aspect destructeur. Vous avez immdiatement tabli une relation entre les deux qualits dont je vous ai parl et le travail de crucifixion, en tant qu'expression symbolique de la quatrime initiation. L'obtention d'une interrelation de groupe, impersonnelle et altruiste, tait la premire condition ncessaire, et le mot "ensemble", dans cette rgle, se rapporte au travail de groupe quand en tant qu'unit troitement soude il peut aller de l'avant. Ce transfert de la vie ou du feu doit tre le rsultat de l'unit d'action, exerce par le groupe quand il est parvenu l'unit intrieure complte. Ce transfert ne peut avoir lieu avant cela, pas plus que l'initi ne peut prendre cette initiation particulire avant que ne soit effectue la fusion complte des trois corps et de l'me, et qu'il ne soit [18@218] parvenu la divine indiffrence concernant toutes les ractions infrieures, face aux parties composantes de cet instrument fusionn interdpendant. Il doit en aller de mme pour le groupe. La vie de groupe doit s'exprimer sur le plan physique et en formation de groupe. Il possdera un appareil de sensibilit aiguis, correspondant au corps astral ; le mental de groupe sera bien organis et fonctionnera de faon rythme. Ainsi la personnalit de groupe sera active, mais divinement active, au moment o

ce stade particulier sera atteint. L'me de groupe sera aussi en plein panouissement en tant qu'expression de l'ashram intrieur ; au cur mme de la vie de groupe, voil et cach par l'expression de sa personnalit extrieure et par son me aimante et vibrante, existera un point de feu vivant, ou de vie qui en temps voulu et dans les conditions appropries devra tre transfr dans l'ashram intrieur, situ sur les niveaux de la Triade. Cela peut impliquer ou non la destruction du corps causal de groupe et l'tablissement d'une ligne directe de relation entre le pur ashram et le groupe de disciples. Au cours des stades prcdant cette russite souhaitable, cela signifiera sans aucun doute un net changement de focalisation et l'tablissement progressif d'un point de tension, sur des niveaux suprieurs lentement perus, progression qui devra se poursuivre jusqu' ce que ce transfert soit accompli. Pendant tout ce temps, le feu situ au cur de la vie de groupe devient de plus en plus important et donc de plus en plus spirituellement destructif. On peut alors observer l'activit de la deuxime qualit que nous avons examine, l'utilisation constructive et conforme aux plans des forces de destruction. Ce sont ces forces qui sont souvent responsables des bouleversements, des clivages, des divisions qui caractrisent si frquemment la vie de groupe dans ses stades de dbut. Le feu agit alors sous la stimulation de la Triade spirituelle, mais n'est pas manipul consciemment par le groupe lui-mme. Le groupe devient sotriquement "un terrain ardent" ; on gagnerait beaucoup de temps, on viterait beaucoup de douleurs, de dtresse, de souffrances inutiles, si les [18@219] membres du groupe se rendaient compte de ce qui leur arrive et attendaient posment que soit accomplie "la purification semblable celle du feu", et que le principe de vie au cur du groupe puisse briller avec clat et rayonnement. C'est cette qualit d'endurance patiente qui est si ncessaire aux membres d'un groupe prpar l'initiation. Nanmoins, une fois qu'est saisi le dessein sous-jacent tous les vnements affligeants et la msintelligence parmi le personnel, un progrs rapide est possible encore une fois, par la simple pratique de la divine indiffrence. L'indiffrence divine tait la qualit marquante du Matre sur la Croix au Calvaire. Les sept mots prononcs sur la Croix concernaient les autres, sa mission, le besoin mondial, et la relation avec le Pre ou Monade. Mais les disciples et les aspirants sont si proccups d'eux-mmes, de l'impression qu'ils font sur les autres, de ce qu'ils endurent, de leur douleur, ou de la critique de leurs frres ou d'eux-mmes. L'accent n'est pas suffisamment mis dans leur esprit sur le but principal. La personnalit du groupe fonctionne souvent avec puissance, mais l'amour unifiant de l'me est absent, et l'influx de la vie au cur du Joyau n'a pas la possibilit d'exercer toute sa puissance. Il est bloqu et intercept par les conditions rgnant dans le groupe, et tant qu'il n'y aura pas au moins une certaine union dans la volont de faire ensemble le ncessaire pour transposer la vie de groupe des niveaux de conscience suprieurs et la faire pntrer dans l'ashram sur les niveaux bouddhiques, la technique de transfert ne sera pas confie au groupe par le Matre. C'est ce que signifie la phrase suivante de cette rgle :

2. Qu'ils dcouvrent la parole qui accomplira cette tche. Quelle est cette technique de transfert ? Elle se divise en trois stades dont chacun doit tre atteint par le groupe l'unisson. Le premier est le stade de la tension dans l'unit. Il s'agit l de parvenir un point focal d'intention concentre et conforme aux plans prvus tel, que le groupe se trouve, sans dviation possible, orient vers la tche immdiate accomplir et qu'il fonctionne comme un individu unique, en ce qui concerne le dessein. C'est peut-tre le stade le plus difficile, mais il doit [18@220] tre matris avant toute assistance du Matre de l'ashram intrieur. Il est pour le groupe ce que la Monade est pour le disciple, et cherche constamment provoquer la "renonciation" sotrique du vhicule causal. Ce point de tension doit tre maintenu l'tat de haute activit vibratoire pendant le processus de transfert. Je dsire vous rappeler que la caractristique marquante de Jsus de Nazareth, pendant toute la priode qui prcda la crucifixion, fut le silence complet ; c'est l qu'apparat l'efficacit de la quatrime qualit dont j'ai parl. A ce stade, le groupe est tellement proccup de la tche qui l'attend et si conscient de la ncessit de maintenir une tension unifie et uniforme, que le "silence du lieu secret" s'tablit en son sein, et que le travail peut avancer rapidement. Quand ce point est atteint, la troisime qualit se manifeste alors avec la facult de travailler comme une hirarchie en miniature, ce qui devient de plus en plus vident. Vient alors le rsultat de tous ces stades prliminaires, et il vient spontanment et automatiquement. Je souhaite insister sur le fait que le groupe ne s'attend pas ce qu'un Mot lui soit donn ; il ne s'efforce pas de dcouvrir un Mot ; il ne prend pas tel Mot qui pourrait tre suggr par un disciple serviable, afin de le "charger de pouvoir". Le Mot est le rsultat du point de tension ; il se dgage du silence et sa premire expression n'est que le rythme lentement acclr du Son ou Note de groupe. Comme vous le savez, chaque individu et chaque groupe d'individus ont leur note ou son particulier qui est l'agent crateur de la vie de groupe concentre. L, nous frlons nouveau la future science d'Invocation. Ce son de groupe, s'levant mesure que la tension s'accrot et se stabilise, est d'effet invocatoire et suscite finalement une rponse de l'ashram intrieur, vu sa relation avec le groupe extrieur. Quand la rponse du Matre est enregistre dans la conscience du groupe et que sa puissance est ajoute la puissance du groupe, le son mis par le groupe change en qualit ; il est amplifi, diversifi, enrichi, puis prcipit l'extrieur du cercle infranchissable de la vie du groupe ; cette prcipitation prend [18@221] la forme d'un Mot. Ce Mot, rsultant de l'activit, de la focalisation et de la tension du groupe, auxquelles s'ajoute l'aide du Matre, engendre trois rsultats : 1. 2. Il produit la fusion du groupe extrieur avec l'ashram intrieur. Il permet le transfert de la vie du groupe le long de l'antahkarana de groupe, et sa focalisation dfinitive dans l'ashram du Matre.

3.

Le rsultat de ce transfert est double : a. b. Le groupe extrieur meurt, au sens occulte. L'me du groupe, tant maintenant fondue dans l'aspect vie sur les niveaux suprieurs ceux o existe le corps causal, n'est plus d'importance majeure ; la Grande Renonciation survient, et le corps causal ayant rempli son office meurt et est dtruit. Le Christ sur la Croix mourut de mme, selon l'injonction thologique. Cependant, Il ne mourut pas, Il vit encore et, par Sa Vie, toutes les mes sont sauves.

Il est difficile pour les tudiants de l'sotrisme de comprendre que les nouvelles Ecoles d'Illumination insisteront sur l'aspect vie, et non sur le contact avec l'me. Le but sera le transfert, non l'union. Les aspirants et les disciples contemporains sont, pour une large part, le rsultat de l'ancien ordre d'enseignement, et la fleur des processus auxquels l'humanit a t soumise. Actuellement, nous traversons une priode importante de transition ; au figur, les disciples et les aspirants sont, en ce moment, au mme stade que le groupe que nous examinons, c'est--dire au stade du transfert de la vie, de la forme extrieure vers l'tre intrieur. D'o les difficults que vous rencontrez tous et l'aspect ardu de la tche consistant comprendre de manire raliste ce que j'essaie de communiquer. Vous tes capables de saisir le problme du contact de l'me, du moins thoriquement. Le problme du transfert de la vie, du point le plus haut actuellement atteint vers un point focal spirituel vague et mystique, n'est pas trs facile comprendre. Rappelez-vous que je ne [18@222] cherche pas tre compris ; j'cris pour ceux qui viendront aprs vous et pour ceux qui seront l'aspect rincarn de vos "soi" actuels. Notez donc comment les quatre qualits dont j'ai trait ont permis au groupe de parvenir faire rsonner le Mot. Ce Mot, que les membres mettent maintenant en tant que groupe sous l'inspiration du Matre (j'utilise le mot "inspiration" en toute connaissance de cause), a rsonn alentour ; il a dpass la sphre d'influence immdiate du groupe ; il a exerc son impact sur l'me du groupe et a vitalis l'aspect vie, le Joyau dans le Lotus de l'me, en lui confrant une puissance nouvelle. Apparat maintenant la possibilit de satisfaire la troisime grande injonction contenue dans cette rgle : 3. Qu'ils dtruisent par leur Volont dynamique ce qui a t cr au point mdian. En satisfaisant l'exigence exprime ici, le groupe aborde son preuve majeure concernant ce travail de transfert. Les membres du groupe ont, dans l'unit, maintenu le point de tension ; dans l'unit, ils ont cr l'antahkarana ; dans l'unit, et par le son de groupe, ils ont invoqu l'attention du Matre et de l'ashram du Matre ;

dans l'unit, ce son a pris la forme d'un Mot et ce Mot a exerc un impact sur l'aspect vie du groupe, au sein de la forme de l'me de groupe ; il lui a apport de l'nergie, de sorte que, maintenant, la destruction du corps causal est dans l'ordre des choses. La tendance du groupe serait de relcher alors son effort, ce qui serait trs normal ; le Mot irrvocable s'est fait entendre, et tout semble accompli de manire sre et correcte. Mais en vrit il n'en est pas ainsi. Par la puissance de leur amour uni, les membres du groupe ont matris les difficults personnelles, et ont acquis ensemble les quatre qualits ; ils ont aussi dcouvert le Mot qui peut affecter l'me car le Mot est toujours li au second aspect et, de ce fait, peut atteindre l'me le second aspect par excellence et la charger d'nergie. Mais maintenant, dans les derniers stades du grand travail de transfert, le groupe doit arriver un nouveau point de tension et de ralisation dans l'union. Il doit employer la volont dynamique, nergie [18@223] du premier aspect, et provoquer ainsi la destruction du corps causal. La vie, au sein du corps causal, a t stimule et vitalise, et cherche maintenant rompre la forme qui l'emprisonne, pour s'en chapper. Le vhicule de l'me est soumis une pression interne, mais cependant qu'il s'agisse de l'initi ou du groupe d'initis le dernier coup doit tre port aussi de l'extrieur, par un acte de volont unie ; ceci correspond au grand cri du Christ sur la Croix, lorsqu'Il s'cria : "Tout est accompli." Il nous est dit qu'au moment o Il pronona ces mots, le voile du Temple fut dchir de haut en bas et que la vie du Christ monta jusqu'au Pre. Rflchissez la signification de ces phrases. "Ce qui a t cr au point mdian" n'est plus ncessaire. Plus n'est besoin d'un principe mdiateur ou intermdiaire entre l'homme et le Pre ; la Monade et la personnalit sont compltement unifies et parvenues une relation parfaite ; la triplicit est remplace par la dualit, et la Voie de l'Evolution Suprieure s'ouvre devant l'initi. Il est vident que cette phase de ralisation de groupe ne peut tre jusqu'ici qu'un espoir. Elle se situe dans l'avenir lointain pour les groupes d'aujourd'hui, de mme que la quatrime initiation se situe dans l'avenir lointain pour l'aspirant ou le disciple moyen. Mais les groupes de mme que les individus, doivent avoir leurs buts, et faire effort vers la vision Je pose les fondements de la phase de vie de groupe et d'efforts conjoints qui caractrisera si nettement l're nouvelle. Je souhaite aborder trois autres points : Premirement, la ralisation de l'aptitude utiliser la volont de groupe dynamiquement sera plus facile comprendre si l'on se rend compte qu'elle signifie l'extension du point de tension des domaines impliquant la superconscience du disciple ; et aussi si l'on se rend compte que la libration de l'aspect vie, hors des limites du corps causal produit un nouveau cycle d'invocation et d'activit invocatoire. Cela engendre un influx de l'aspect destructeur de la Volont divine et, en consquence, la destruction complte du vhicule causal.

Deuximement, il ne faut pas conclure que tous les disciples du groupe sont en voie de prendre la quatrime initiation. Un groupe peut [18@224] se composer de disciples et d'initis de tous les degrs, bien qu'il doive y avoir, dans le personnel du groupe, au moins un disciple ayant pris l'initiation de la crucifixion. Nous voyons cette ncessit symbolise par l'troite relation qui existait entre Jsus, lorsqu'Il prit cette initiation, et le Christ qui l'avait prise lors d'un stade de vie antrieur. Plus le groupe est diversifi, plus sont riches ses possibilits et sa vie. Ne l'oubliez pas. Je peux vous donner une indication concernant cette difficile question. Quand ont t atteints les rsultats du premier point de tension, et avant l'mergence du Mot, les initis du quatrime degr faisant partie de l'ashram apportent leur aide et font beaucoup pour permettre au groupe d'atteindre le but. Troisimement, je souhaite vous voir noter que je vous ai donn beaucoup sous une forme brve, et que j'ai ajout bien des informations nouvelles concernant la quatrime initiation. Ce que j'ai dit est applicable a la fois l'aspirant et au groupe cherchant l'initiation. Lisez ce que j'ai dit avec attention, mais rappelezvous qu'il ne vous est pas encore possible de distinguer ce qui est symbolique de ce qui est peut-tre un fait vritable. Les secrets de l'initiation sont ainsi soigneusement gards. Il est une rgle simple, toujours valable, qui conduit la comprhension et la ralisation. La Grande Renonciation ne devient possible que lorsque la pratique des petites renonciations gouverne la vie du disciple et du groupe. La renonciation l'ambition, toutes les attaches personnelles, tout ce qui entrave le progrs tel que le rvle l'il de l'me, tablit de saines bases en vue du transfert final, bas sur la renonciation tout ce qui, depuis des millnaires signifiait beaut, vrit, bont, et avait sembl tre le but ultime de tout effort d'aspiration. Les disciples se trouvent face l'effort tendant voir ce qui est en avant et au-del de la fusion avec l'me ; parmi eux l'heure actuelle, se trouvent certains d'entre vous. Puissiez-vous tous pntrer au-del du voile de l'me et le voir un jour "dchir de haut en bas". Puissiez-vous dire avec ceux de semblable degr "Tout est accompli" ; c'est mon espoir le plus cher. Alors s'ouvrira pour vous, comme pour d'autres, la Voie de [18@225] l'Evolution Suprieure et vous verrez la gloire du Seigneur sous une lumire nouvelle, lumire qui fera plir et rejettera dans l'ombre tous les buts et les visions antrieurs. REGLE DOUZE Service de Groupe illumin Etat de Sauveur La rgle que nous allons maintenant examiner nous transporte dans des rgnes d'nergie extra-plantaire, dans un monde de conscience plus vaste que s'efforcent

d'atteindre les initis les plus levs, et qui est reli d'une manire singulire au pass et l'avenir. Cette rgle pourrait aussi tre nomme la formule gouvernant le travail du nouveau groupe des serviteurs du monde. Les trois rgles restantes, destines aux disciples et aux initis, concernent le travail du nouvel ge et la future rvlation qui rendra ce travail la fois nouveau et possible. Elles sont donc pour nous d'importance suprme. Pas pas, dans les onze rgles dj tudies, nous avons vu l'initi ou le disciple port de sa position de disciple accept devant l'Ange de la Prsence, jusqu'au point de ralisation o la volont spirituelle est libre en plein service et en pleine comprhension au moment de la quatrime initiation, o atma (l'esprit pur) gouverne, o la Triade spirituelle exprime la nature de la Monade, o l'identification avec le dessein de la divinit a transcend l'illumination du mental, ainsi que la coopration au Plan par pur amour. Tous ces mots tentent d'indiquer le sentier du progrs qui est pour la conscience de l'initi le stade prparatoire ncessaire l'entre sur le Sentier de l'Evolution Suprieure, de mme que le Sentier de Probation est le stade prparatoire ncessaire l'acceptation dans un ashram. En bref, les onze rgles, dont nous avons dj trait, pourraient tre envisages comme gouvernant l'activit consciente de l'initi, au cours des relations et des stades suivants. 1. Le stade du terrain ardent et l'tablissement d'une relation de groupe illumine. Ceci est rvl par le mental, fonctionnant comme un aspect du mental de groupe. [18@226] Le stade de reconnaissance ashramique, et l'tablissement d'un rythme de groupe de plus en plus rapide ; ces activits rciproques produisent la ncessaire tension de groupe. Le stade o le son de groupe est mis et o s'tablit la facult d'invoquer la divinit, suivi d'une prise de conscience unie de groupe rvlant que "Dieu est Feu". Le stade d'extinction des feux mineurs grce la prise de conscience cidessus, et l'tablissement d'une nette raction de groupe au dessein et la volont divine ; ceci se traduit finalement par l'annulation des lois de Karma et de Renaissance, telles qu'elles conditionnent la vie dans les trois mondes. Le stade de la perception de la Triade et de l'tablissement du contact spirituel, ce qui fait disparatre la fois la vie de la forme et l'me. La dualit n'est plus reconnue. Le stade de l'identification avec l'aspect vie, et de l'tablissement de la complte intgration divine dans le plus grand Tout. L'initi progresse alors dans la vie et non dans la conscience concept et vrit qu'il ne vous est pas possible de comprendre actuellement.

2.

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Le stade o le groupe fait rsonner le Mot et tablit une relation directe avec Shamballa en tant que partie intgrante de la Hirarchie. Cela signifie l'nonciation d'un accord double. Le stade de la rponse aux aspects suprieurs des sept Vies de Rayon, et de l'tablissement du contact avec les Trois et avec l'Un. Ceci s'accomplit selon la loi des Sept Supplmentaires. Le stade nomm "ngation spirituelle". Il tablit une attitude nouvelle d'affirmation et engendre une reconnaissance de la vraie nature de l'Unique Initiateur.

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10. Le stade de la dissipation de tous les voiles et de l'tablissement de la facult de travailler avec l'nergie de la lumire ; c'est ainsi que s'acquiert la rcompense de l'aptitude nouvellement utilise, savoir l'aptitude travailler avec l'aspect conscience de toutes les formes. 11. Le stade o les puissances de l'aspect mort du dessein divin peuvent tre utilises pour excuter le dessein divin, s'y ajoute l'tablissement de la complte identification (en tant que groupe) avec la volont divine. Ceci marque la priode de la Grande Renonciation et prcde la [18@227] complte transition, o l'on quitte la quatrime Hirarchie Cratrice, le rgne humain. Voil un rsum bref et inadquat des rsultats de l'observance de ces rgles, rsultats qui sont, en gnral, le plus facilement compris. L'initi se trouve libr et devient en consquence un facteur dynamique au sein de la Hirarchie active. La Rgle XII devient maintenant claire pour lui, non seulement grce la comprhension suscite par le mental illumin, mais grce aux qualits divines lies l'expression de la volont et du dessein du Logos plantaire. Il sera, bien sr, vident pour vous que seuls ceux qui ont atteint les stades de travail dcrits dans les Rgles X et XI comprendront vraiment ce que je veux dire. Je vous mets en garde de nouveau contre le fait que la signification vidente des trois rgles qui restent n'est pas, en ralit, la vraie signification spirituelle, car, dans ces rgles, nous traitons des plans de travail de la Hirarchie concernant le prochain grand cycle, celui de l're du Verseau. Nous allons donc examiner les activits et les plans qui vont introduire et faire mrir la nouvelle culture et la nouvelle civilisation qui feront lentement leur apparition, quand le monde se sera redress aprs les processus de la guerre mondiale (1914-1945). Cette rgle est la suivante : Rgle XII Que le groupe serve comme l'indique le Verseau ; que Mercure hte le progrs du groupe sur la Voie montante, et que le Taureau apporte illumination et ralisation de la vision ; pendant le labeur

du groupe en Poissons, que la marque du Sauveur apparaisse audessus de l'aura du groupe. Rappelez-vous que la rgle destine aux postulants mettait l'accent sur : 1. 2. 3. L'emploi des mains dans le service, pour la gurison, la bndiction et l'invocation. La marque du Messager, aux pieds ; cela se rapportait l'usage de l'intuition, gouverne par Mercure. L'emploi de l' "il". Il ne s'agit pas, en ralit, du troisime il [18@228] (qui n'est aprs tout qu'une expression symbolique), mais de l'aptitude utiliser le pouvoir dvelopp de l'me. Il s'agit l de cette puissance intermdiaire se situant entre le pouvoir du mental et l'nergie lectrique dynamique de la volont pure.

A l'initi cette rgle apporte simplement le mme message, mais sur une chelle infiniment plus leve ; l'observance de cette rgle (si je puis m'exprimer ainsi) fait appel l'nergie du Verseau, au pouvoir de raisonnement de Mercure et l'illumination du Taureau, afin d'excuter le travail hirarchique sur une plante et dans un cycle plantaire qui sont influencs depuis deux mille ans par les Poissons. Je souhaiterais que vous y rflchissiez, car l se trouve la comprhension de la formule du travail hirarchique de reconstruction du monde, aprs la destruction effectue depuis 1900. Vous avez l aussi un grand triangle d'nergies, fonctionnant par l'intermdiaire de Mercure, le messager des dieux, raisonnable et raisonnant :

La Hirarchie est donc actuellement influence par trois grandes constellations. 1. Le Verseau Le Gardien de cette "vie plus abondante" dont a parl le Christ, et dans laquelle Il peut actuellement puiser d'une manire nouvelle et dynamique, afin d'engendrer la ncessaire restauration. Cette nergie est la "force excutive de l'universalit". Cela concerne l'avenir. [18@229]

2. 3.

Le Taureau Celui qui rvle la vision, "l'il des dieux", celui qui donne l'illumination. Cela concerne le prsent. Les Poissons L'Inspiration du Sauveur du Monde et aussi le champ du salut. C'est le champ de force o les deux autres forces doivent travailler. C'est le rsultat du pass.

Ces trois constellations dversent leurs nergies dans le grand ashram de Sanat Kumara, la Hirarchie ; les nergies y sont concentres et retenues jusqu' ce qu'elles soient libres dans le champ de la conscience humaine, sous l'influence du "rapide dessein de Mercure". L'effet de cette libration est d'veiller l'intuition (gouverne par Mercure) et d'illuminer l'humanit dveloppe. C'est par l'intermdiaire des tres humains intuitifs que la connaissance du Plan parvient l'humanit et que le travail de restauration peut tre excut. Actuellement, et d'une manire particulire, la conscience de l'initi voit la Hirarchie charge d'nergie principalement par la vie, et par l'nergie du Verseau qui porte en soi un aspect jusqu'ici inconnu de l'nergie vitale de la divinit. Ceci est naturellement difficile comprendre pour vous et la vraie nature de cet aspect ne sera comprise qu' la fin de l're du Verseau. L'initi voit le nouveau groupe des serviteurs du monde plac sous le pouvoir d'illumination du Taureau, le reste de l'humanit tant toujours sous l'influence des Poissons. Vous avez donc "le nuage de pluie adombrant des choses connaissables" qui plane au-dessus de l'humanit, comme la Hirarchie adombre le nouveau groupe, et comme l'me adombre la personnalit chez l'homme. Toute l'illumination et la lumire ncessaires sur tous les problmes venir attendent de se prcipiter par l'intermdiaire du nouveau groupe des serviteurs du monde sous l'influence du Taureau, qui nourrit toute illumination. En mme temps, vous avez l'humanit conditionne et sensibilise par l'nergie des Poissons depuis deux mille ans. Vous avez donc une situation hautement prometteuse spirituellement, et dans cette combinaison [18@230] d'nergies sont prsentes les forces qui mettront en uvre les activits de la Hirarchie, influenceront ses initis, affecteront tous les ashrams, apporteront la lumire dans l'obscurit prsente et comme on peut dj l'observer stimuleront l'actuelle conscience piscenne de l'humanit, dans le sens d'une comprhension nouvelle. C'est au sein du nouveau groupe des serviteurs du monde, qu' notre poque de l'histoire mondiale, les disciples ncessaires aux ashrams des Matres sont entrans. C'est une exprience nouvelle que risque la Hirarchie. C'est aussi dans ce groupe que les disciples accepts apprennent travailler de la mme manire que la Hirarchie. La Hirarchie travaille dans le champ mondial de la vie humaine ; le nouveau groupe des serviteurs du monde offre au jeune disciple un champ semblable. C'est aussi vers ce groupe que convergent parfois les initis des divers ashrams, afin d'tudier la nature et la qualit des disciples qui sont engags dans le

sauvetage du monde, car c'est par l'intermdiaire de ces disciples que la Hirarchie excute ses plans. Les initis font le principal de leur travail sur les niveaux du mental et dans les coulisses et cause de cela leur puissance est grande. Il en est ainsi, en particulier, de ceux qui ont pris la troisime initiation. Un certain pourcentage d'entre eux, nanmoins, sont actifs dans la vie courante. Il faut toujours vous souvenir, qu' l'heure actuelle, la technique principale de la Hirarchie consiste communiquer l'inspiration. Les Matres n'enseignent pas ouvertement et ne font pas de confrences dans les grandes villes. Ils travaillent entirement par l'intermdiaire de leurs disciples et de leurs initis. Il leur sera cependant possible d'apparatre de faon croissante parmi les hommes, et de susciter la reconnaissance mesure que s'tablira plus fermement l'influence du Verseau. D'ici l, les Matres doivent continuer travailler "dans le silence de l'ashram ternel" (c'est ainsi qu'il est appel) et, de l, inspirer leurs travailleurs, comme ceux-ci, en leur temps et leur manire, inspirent le nouveau groupe des serviteurs du monde. Notez donc que l'effet du Verseau sur la Hirarchie (autant que vous puissiez le dterminer votre niveau particulier d'volution) est d'introduire l'nergie de Shamballa, qui est essentiellement l'nergie de [18@231] la vie mme, mise en uvre par la volont. Ceci a ncessairement cr, et crera de plus en plus, des rajustements majeurs au sein de la Hirarchie. Le principal type d'nergie utilise jusqu'ici par la Hirarchie est comme vous le savez l'nergie de l'amour. Maintenant, il faut y ajouter l'nergie de la volont donnant la vie. Il faudra essayer de nouvelles mthodes, de nouvelles manires d'aborder le problme humain, et de nouveaux modes de travail ; l'exprimentation concernant les forces affluentes sera forcment l'ordre du jour, bien qu'il s'agisse d'exprimentation base sur une vaste connaissance, et mise en uvre avec sagesse et comprhension. C'est la raction de l'homme moderne aux forces anciennes qui rend la prudence ncessaire. La conduite de l'humanit est souvent imprvisible, vu le facteur du libre arbitre. C'est ce qui est sous-jacent l'entranement donn tous les disciples ; je vous ai dj donn de nombreux enseignements cet gard. Les techniques nouvelles, le mode d'approche diffrent, passant de la culture individuelle au progrs de groupe, vont engendrer de nombreux types de dveloppement. C'est cette manire diffrente d'aborder le mme problme de base qui sous-tend les capacits nouvelles se faisant jour parmi les disciples ; c'est ce qui permet aux disciples expriments de travailler avec une grande rapidit et une puissance de vie inhabituelle. Je voudrais voir tous les disciples commencer s'entraner recevoir l'nergie du Verseau qui se dverse actuellement dans la Hirarchie. Certains d'entre vous peuvent le faire en tant que disciples accepts et comme membres de mon ashram. Profitez donc de cette occasion de vous recharger d'nergie, offerte tous ceux qui ont tabli le contact avec la Hirarchie, via leur me ; ou qui sont membres d'un ashram ; ou qui, en tant que disciples en probation, sont sur la priphrie du grand ashram de Sanat

Kumara, la Hirarchie. Cette influence du Verseau engendre surtout une intensification de la relation hirarchique avec Shamballa, et affecte donc tous les membres de son ashram, depuis le Christ jusqu'au disciple le plus rcemment accept. C'est par l'intermdiaire des disciples que le nouveau groupe des serviteurs du monde est plac sous l'influence tempre du Verseau. C'est forcment une question individuelle dpendant largement du point d'volution. Certains membres du nouveau groupe des serviteurs du [18@232] monde ne seront nullement rceptifs ; cela leur est impossible. D'autres seront aussi rceptifs que leur degr spirituel le leur permet. L'afflux d'nergie du Verseau est l'un des facteurs qui permettra au Christ de terminer sa tche de Sauveur du Monde et d'Instructeur du Monde. Cela Lui permettra aussi de prendre la prochaine initiation qui s'offre Lui et laquelle Il se prpare depuis presque trois mille ans, tant cette initiation est leve et particulire. C'est cette influence qui a aussi permis au Matre R. de revtir le manteau du Mahachohan et de devenir Seigneur de la Civilisation, civilisation qui sera conditionne par le rythme du septime rayon. Accessoirement, c'est cette influence du Verseau qui a donn aux adeptes de la Loge Noire le pouvoir de rpandre la mort universelle dans le monde entier. Ces tres malfaisants ont rpondu l'nergie de volont de Shamballa et sa force donneuse de vie, mais l'ont utilise selon leurs propres intentions pernicieuses, et avec le pouvoir confr par leur position sur l'chelle cosmique du mal. D'o la guerre. Je le mentionne simplement comme un exemple frappant du fait souvent mal compris qu'une mme nergie, une force identique peuvent produire des rsultats dans la conscience d'un Christ et dans celle d'un Antchrist. C'est la mme nergie, mais les formes sur lesquelles elle joue diffrent tellement que, dans le premier cas, la volont-de-bien est intensifie et, dans l'autre, la volont-de-mal l'est aussi. L'nergie, en tant que telle, est totalement impersonnelle. Le groupe, donc, qui "sert comme l'indique le Verseau" est la Hirarchie, le groupe dont "le progrs est acclr sur la Voie montante" est le nouveau groupe des serviteurs du monde. Ce groupe est gouvern par le Taureau, et l'nergie divine du Taureau lui apporte "illumination et accs la vision". Au sens figur, ce groupe est "le taureau, fonant droit devant lui, son il unique fix sur le but et sur le rayon de lumire". Mais quel est ce but ? Ce n'est pas le but de l'Illumination de Soi, car cela est dpass depuis longtemps ; c'est le but consistant offrir un centre de lumire et prsenter la vision au monde des hommes. Que cela ne soit jamais oubli ; puisse le nouveau groupe [18@233] des serviteurs du monde raliser sa mission et reconnatre ce que l'humanit attend de lui ! Qu'est-elle en droit d'attendre ? Permettez-moi d'numrer ces facteurs, puis de vous demander de les adopter en toute simplicit et d'entreprendre l'action ncessaire. 1. Recevoir et transmettre l'illumination venue du royaume des mes.

2. 3. 4.

Recevoir l'inspiration de la Hirarchie et, en consquence, se mettre inspirer. Prsenter la vision du Plan aux yeux des hommes, car "l o il n'y a pas de vision les hommes prissent". Agir en tant que groupe intermdiaire entre la Hirarchie et l'humanit, recevant lumire et puissance, puis les utilisant tous deux sous l'inspiration de l'amour, pour construire le monde nouveau de demain. Travailler en Poissons, illumin par le Taureau, partiellement rceptif l'impulsion du Verseau venant de la Hirarchie.

5.

Ce ne sont pas seulement des objectifs individuels, mais le but du groupe tout entier. Tous ceux qui rpondent la force donneuse de vie du Verseau et la force donneuse de lumire du Taureau, peuvent travailler et travailleront dans le nouveau groupe des serviteurs du monde, mme s'ils n'ont aucune connaissance occulte, et n'ont jamais entendu parler de leurs compagnons de travail sous cette appellation. Ne l'oubliez pas. La Hirarchie accordera sa reconnaissance la russite du travail du nouveau groupe des serviteurs du monde ; le tmoignage de cette reconnaissance sera l'apparition d'un symbole dans l'aura du groupe, de tout le groupe. Ce sera un symbole projet par la Hirarchie, spcifiquement par le Christ. Ce que sera ce symbole, ce n'est pas moi de le dire. Il n'est pas encore pleinement mrit, et seuls ses contours faibles et incertains sont perceptibles partir du niveau o travaillent les Matres ; ils sont tout fait imperceptibles du niveau o travaille le groupe. C'est la "marque du Sauveur" et elle incarnera la marque ou indication (la signature, disaient les occultistes mdivaux) d'un nouveau type de salut. Jusqu'ici, la marque du Sauveur a t la Croix, et la qualit du salut [18@234] offert tait la libration de la substance, de l'attrait de la matire de son emprise libration qui ne pouvait s'acqurir qu'en la payant trs cher. L'avenir recle dans son silence d'autres manires de sauver l'humanit. La coupe de tristesse et la douleur de la Croix sont presque puises. La joie et la force vont les remplacer. Au lieu de la tristesse nous aurons une joie qui se manifestera en bonheur et conduira finalement la flicit. Nous aurons une force qui ne connatra que la victoire et non le dsastre. Mme la Loge Noire connaissait ce changement dans la manire de sauver, et htivement fonda ses groupes de jeunes lis pas la devise "la joie par la force, et la force par la joie". Cela semble tre une loi du dveloppement de groupe que d'tre reconnu par les tenants du mal, avant d'tre reconnu par les tenants du bien. Mais "aprs les larmes vient la joie, et la joie vient le matin". Nous n'en sommes encore qu' l'aube de l're du Verseau. La vague de lumire dans sa plnitude s'avance invitablement vers nous. La Rgle dit que "le groupe travaille en Poissons". Cela signifie simplement que le champ de travail du nouveau groupe des serviteurs du monde est l'humanit,

conditionne et gouverne par l'nergie des Poissons depuis deux mille ans. Comme vous le savez, c'est l'nergie qui engendre la mdiation et le dveloppement de la sensibilit de l'individu. Le travail accompli par cette nergie a si bien russi qu'il a engendr un groupe mdiateur de serviteurs ; ce groupe joue le rle d'intermdiaire entre la Hirarchie et l'humanit. Il a aussi dvelopp la rceptivit sensible de l'humanit aux contacts, tel point que la sensibilit de la rceptivit accorde aux activits du nouveau groupe des serviteurs du monde est trs relle. Il faut se souvenir que l'nergie des Poissons avec laquelle le groupe doit travailler est oppose aux nergies affluentes venant de la Hirarchie et du nouveau groupe des serviteurs du monde. Ceci est d au fait que l'nergie de cette constellation est en train de disparatre, en mme temps que l'nergie du sixime rayon, avec laquelle elle "concidait" [18@235] (terme sotrique) spcialement. La disparition de l'influence des Poissons, le lent retrait de la force de sixime rayon, l'nergie affluente du Verseau, passant par la Hirarchie (et qui l'heure actuelle affecte surtout la Hirarchie elle-mme, le plan mental et le plan astral) sont les conditions qui se trouvent l'origine de toutes nos difficults prsentes. Cette situation complique vous offre la dmonstration plantaire de la signification des causes intrieures, produisant des effets extrieurs. Lentement, nanmoins, la Hirarchie commence mettre en uvre la fois l'nergie de Shamballa et celle du Verseau ; les Matres eux-mmes doivent apprendre utiliser les nouvelles nergies affluentes au service du Plan, de mme que l'individu doit apprendre, dans telle incarnation particulire, travailler avec ces forces, et utiliser les forces astrologiques exerant leur impact sur l'un ou l'autre de ses corps, ou sur sa personnalit tout entire ; de telles nergies peuvent tre utilises pour le bien ou pour le mal. Il n'est pas possible aux Matres d'utiliser l'nergie pour le mal, mais Ils doivent ncessairement matriser les nouvelles techniques et les nouvelles mthodes de travail qu'imposent les conditions nouvelles ; celles-ci peuvent soit affecter la Hirarchie mme, soit produire des ractions dans le quatrime rgne et dans les autres rgnes, ce qui conduit des attitudes et orientations changeant rapidement. Ces forces et ces nergies venant du zodiaque, de l'un ou l'autre des sept rayons se dversent dans la vie plantaire depuis de nombreux sicles. Chaque fois que, cycliquement, elles apparaissent, les formes et la substance des trois mondes, sur lesquelles elles frappent ou qu'elles traversent, sont un degr diffrent de rceptivit dans leur volution et de raction sensible l'impact. La rceptivit et les ractions de la famille humaine dans son ensemble, ou de l'individu dans cet ensemble diffrent de ce qu'elles taient au cycle prcdent ; la Hirarchie doit lutter contre ces facteurs, en changeant cycliquement sa technique et en modifiant ses modes de travail, afin de faire face la ncessit changeante. Souvenez-vous-en. Pour les Matres, cela n'a jamais t plus vident qu'aujourd'hui. La guerre pourrait tre envisage comme une rvolte du ct forme de la nature contre les anciennes [18@236] conditions, et contre les nouveaux facteurs

conditionnants et affluents, de la part de la Loge Noire. Entre les deux forces l'une sensible, allant de l'avant, prte ce qui est nouveau et meilleur, et l'autre ractionnaire, statique et dtermine tenir la vie trangle dans la forme la Hirarchie se situe au point mdian : a. b. c. En jetant tout son poids du ct de ce qui est nouveau, spirituel et dsirable. En s'adaptant simultanment aux conditions nouvelles et aux facteurs nouveaux qui se font jour. En se maintenant, tel un mur d'acier, indestructible et immuable entre l'humanit et les forces du mal.

Nous venons de traverser une poque de crise, un grand moment auquel la Hirarchie se prpare depuis qu'Elle a t fonde sur terre. Lentement, au cours des sicles, les hommes ont t entrans et prpars l'initiation ; on leur a appris acqurir la conscience de l'initi ; ils ont alors pris place dans les rangs de la Hirarchie et plus tard sont passs dans le centre suprieur, Shamballa. Paralllement ce dveloppement de l'individu, il s'est produit une grande bien que lente expansion de la conscience humaine et un mouvement rgulier vers l'avant en direction de la lumire. Il est devenu possible, l'heure actuelle, de crer le nouveau groupe des serviteurs du monde, des hommes et des femmes rceptifs la vision nouvelle et intrieure, ainsi qu'aux forces et aux nergies affluentes. Chaque groupe, donc, qu'il s'agisse de la Hirarchie, du nouveau groupe des serviteurs du monde, ou de l'humanit elle-mme, lutte avec ses propres problmes intrieurs de rceptivit, de reconnaissance et de responsabilit. Chacun est pouss par un mouvement allant dans deux directions : vers ce qui est plus lev et indique un avenir meilleur et plus spirituel avec tout ce que cela implique, et aussi vers ce qui est enracin et li au pass, qui est cristallisant, ractionnaire, aveugle dans son gosme et sa matrialit, et qui s'emploie retenir les choses anciennes qui devraient disparatre, et combattre ce qui est nouveau. En tant qu'aspirant, vous savez tous que ces conditions existent [18@237] dans le conflit se droulant intrieurement et s'exprimant extrieurement entre l'me et la personnalit. On peut observer les mmes facteurs de conditionnement dans tous les groupes, organisations, religions, et dans toutes les nations, de mme que sur la plante dans son ensemble. Il y a des millions d'annes, la Hirarchie s'est rendu compte qu'un tel moment de crise et de conflit tait invitable. La manire la plus facile d'en venir bout aurait t celle utilise dans le pass pour les conflits mineurs savoir un processus d'intervention finale Shamballa et la Hirarchie auraient pu, ensemble, mettre fin ce conflit mondial, mais il serait alors rapparu constamment jusqu' ce que l'humanit elle-mme y mette fin une fois pour toutes, sur le plan physique.

La dtermination des Nations Unies de gagner et d'imposer une reddition complte aux pays agresseurs, qui sont les agents de la Loge Noire, est symbolique de cette situation, et symptomatique aussi du progrs de l'esprit humain. (Ecrit en septembre 1944). Cette fois la Hirarchie s'abstient d'intervenir extrieurement et ne fait qu'inspirer et transmettre l'nergie ncessaire, laissant l'humanit trouver ellemme le chemin de la libert, sortir des Poissons et entrer dans l'aura et le champ d'activit du Verseau, guide par ceux qui sont rceptifs l'illumination confre par le Taureau. Ne voyez-vous pas la beaut de ce plan et sa suprme utilit de synthse ? Ne voyez-vous pas que la crise actuelle indique simplement le succs des cycles prcdents dans l'volution, au cours desquels l'humanit a appris certaines leons ? Tous les plans de l'aprs-guerre, la vaste rceptivit aux idaux (malgr les efforts des forces ractionnaires et mauvaises), l'agitation bouillonnante qui envahit tous les niveaux de la conscience humaine, et l'inspiration due au dsastre et la souffrance, font exploser et s'ouvrir des zones jusque l scelles du mental humain, laissant pntrer l'illumination, et balayant les conditions anciennes et mauvaises. Ceci est symbolis pour nous par la destruction des anciennes cits et par le mlange des races d au processus de guerre ; cela veut aussi dire progrs et prpare de grandes expansions de conscience. Ces expansions dans la comprhension des hommes, au cours des cent [18@238] cinquante annes venir, vont modifier compltement leur manire de penser ; elles changeront la technique des religions ; elles apporteront comprhension et fusion. Quand ce travail aura t accompli, nous enregistrerons une re de paix mondiale qui symbolisera l'tat de l'esprit humain. Les hommes s'attaqueront alors la grande tche que nous devrons tous affronter dans l'ge nouveau celle de dissiper le mirage et d'apporter une lumire plus claire sur le plan astral ; de mme, de meilleures conditions auront aussi t apportes sur le plan physique. Tous les plans sont dresss, tout est ordonn ; les nergies et les forces ncessaires seront disponibles, car la Hirarchie travaille toujours selon la loi des Cycles et de la Compensation cyclique. Les Matres savent exactement ce qui doit tre fait au juste moment et par ce qu'on a appel "la crise d'extension spatiale". Ils nomment cela l'interchangeabilit du temps et de l'espace expression qui pour vous ne signifie rien, mais dont le sens peut tre dj confusment pressenti. Les deux Rgles qu'il nous reste tudier concernent le travail de la Hirarchie dans l're du Verseau. Il s'ensuit qu'elles s'adressent spcifiquement aux disciples les plus avancs et aux initis. Nous avons vu, de beaucoup de faons, qu'actuellement la Hirarchie, du fait qu'elle est l'ashram de Sanat Kumara luimme, est place de manire particulire et, en un sens nouveau, sous l'influence de l'aspect Volont de sa nature. Cela signifie que les membres de la Hirarchie, si familiers soient-ils avec le plan prvu pour le cycle immdiat s'offrant eux et l'humanit, sont amens une conception nouvelle et plus "approprie" du dessein

divin, sous-jacent au plan, et le motivant. Le dessein de Dieu leur apparat plus clairement. Il prend des lignes plus prcises. A mesure que notre Logos plantaire approche du point culminant de l'Initiation qu'Il subit actuellement, son ashram, la Hirarchie, doit en ressentir et en ressent les effets (ceci fait partie d'un dveloppement normal). Tous depuis le Christ jusqu'au disciple le plus rcemment accept, deviennent, l o ils se trouvent, de plus en plus rceptifs la "volont de Dieu". [18@239] Ceci ne se fait pas dans un acquiescement aveugle, mais avec comprhension et "rsolution". Cette attitude rceptive de la Hirarchie entranera de grands changements, ncessaires et inattendus. Certains d'entre eux, je l'ai mentionn plus tt, peuvent se produire actuellement : d'autres suivront plus tard. Les ides suivantes aideront peut-tre clarifier tout ce concept dans votre esprit : 1. A t modifie toute la technique d'entranement des disciples l'initiation, et celle de leur absorption dans les divers ashrams constituant le grand ashram du Seigneur du Monde. Les Matres ne s'occupent plus d'un individu, ici et l, qui s'efforce d'avancer sur le Sentier, qui fait preuve d'aptitudes et semble prt ce qui a t appel "l'vocation de la conscience de l'initi". Il devient de plus en plus vident pour la Hirarchie, qu'avec l'arrive de l're du Verseau, la prparation de groupe, l'initiation de groupe, l'acceptation de groupe doit remplacer et remplacera les mthodes plus anciennes. Ces anciennes mthodes construites autour de la relation directe entre Matre et disciple ont atteint leur point culminant d'utilit, au dbut de l're des Poissons. Pendant prs de deux mille ans, ces mthodes ont si bien russi, que l'intensit de la rponse des hommes est maintenant telle, que des centaines d'entre eux sont prts l' "absorption". Cet tat de prparation et cette russite prsentent une difficult et posent un problme aux Matres, imposant une rorganisation de leurs plans et un rajustement de leurs techniques. Non seulement la manire individuelle d'aborder la Hirarchie a t remplace par une approche de groupe, mais on s'aperoit maintenant qu'il est possible de rendre l'entranement objectif et exotrique, dans une certaine mesure. D'o l'tablissement du nouveau groupe des serviteurs du monde. C'est, au premier chef, un groupe qui, bien que travaillant sur le plan extrieur de la vie physique quotidienne, conserve une troite intgration ashramique ; il fournit ainsi un champ de service aux disciples accepts, cherchant s'exprimer par le service ; il fournit aussi un point de ralliement tous les aspirants dtermins, o ils peuvent tre mis l'preuve, et o leur motivation et leur persvrance peuvent tre jauges, avant l'acceptation directe. Ceci est quelque peu [18@240] nouveau car la responsabilit de la prparation des aspirants au discipulat accept est mise sur les paules du disciple engag et loigne cette responsabilit de l'attention immdiate du Matre qui accepte. Ce dernier est ainsi libr et

2.

peut se tourner vers d'autres domaines de service. En soi, c'est l'une des indications majeures de la russite du processus de l'volution appliqu l'humanit. Ce "dplacement" des responsabilits fut inaugur par le Christ lui-mme ; trs souvent, Il travailla avec les hommes par l'intermdiaire d'autres hommes, prenant contact avec l'humanit par le moyen de ses douze aptres, Paul tant considr comme remplaant Judas Iscariote. Le Bouddha tenta le mme procd, mais son groupe tait reli tout d'abord avec lui-mme et non tellement avec le monde des hommes. Le Christ envoya ses aptres dans le monde pour nourrir les brebis, pour chercher, guider, et devenir des "pcheurs d'hommes". Les disciples du Christ avaient une relation secondaire avec leur Matre et primordiale avec le monde des hommes ; cette attitude gouverne encore la Hirarchie, mais ne diminue cependant pas sa dvotion vis--vis du Christ. Ce que le Bouddha avait institu, symboliquement et de manire embryonnaire, devint effectif et apparut l'existence conformment aux exigences de l're des Poissons. 3. Le troisime grand changement a eu lieu entre la Hirarchie et Shamballa ; vous ne pouvez en savoir et en comprendre que peu de chose. Je pourrais peut-tre en exprimer la signification sous-jacente, en termes symboliques. L'nergie manant de Shamballa a t divise en deux courants directs et distincts. L'un des courants, incarnant le dessein dynamique, se dverse actuellement dans la Hirarchie et dans ses sept ashrams majeurs ; un autre courant, incarnant le dynamisme du dessein ou volont enthousiaste claire, atteint directement l'humanit, via le nouveau groupe des serviteurs du monde. Jusque l un courant unifi de force issu de Shamballa se dversait dans la Hirarchie et affluait, par sa qualit indiffrencie, dans tous les groupes de la Hirarchie. Maintenant, la qualit de dtermination, ou ce que l'homme ordinaire entend par le mot "Volont", se dverse dans le nouveau groupe des serviteurs du monde, tandis que l'nergie du dessein dynamique, diffrencie en sept courants divergents, afflue dans chacun des "sept points de [18@241] rception", les ashrams des Matres, l'intrieur du cercle infranchissable de la Hirarchie. Ces sept types de dessein incarnent les sept nergies qui vont rorganiser et redfinir les entreprises de la Hirarchie inaugurant ainsi l'ge nouveau. Ces sept desseins pourraient tre dcrits de la faon suivante : a. Le dessein de Sanat Kumara qui n'est ni connu, ni vu ni entendu. C'est le secret de la vie mme, connu de lui seul. Dans sa phase initiale d'expression nouvelle, ce secret agit par le Manu et le Matre Morya ; c'est ce qui voile le mystre central que toutes les coles sotriques si elles sont fidles leur impulsion initiale rvleront finalement. Ce que c'est, nous ne le savons pas encore, mais il y est fait allusion dans la Rgle XIII.

b.

c.

Le dessein sous-jacent la rvlation. Ceci est peut-tre une ide assez nouvelle car vous tes apte considrer la rvlation comme une fin en soi. Vous l'envisagez rarement comme l'effet d'un dessein intrieur de Sanat Kumara. L'accent jusqu'ici a t mis sur l'aspect rvlation, le considrant comme un effet du progrs accompli en luimme par le disciple, et lui permettant de recevoir la rvlation. Cependant, derrire toutes les rvlations successives de la divinit au cours des ges, il existe un dessein significatif ; toutes sont et se rvleront tre des aspects de la Grande Rvlation. C'est par la mthode de la rvlation que la divinit se fait lentement jour dans la conscience humaine. C'est une rvlation septuple ; chacun des sept rgnes de la nature en rvle un aspect, et chacun des sept parvient la rvlation en sept ou quatorze rvlations ou phases mineures. Rflchissez-y et apprenez distinguer entre la vision (qui est tout ce que le disciple peut saisir, dans le temps et dans l'espace, de la rvlation divine du moment) et la rvlation, qui est la synthse du dessein divin d'expression. Celui-ci est reli la volont-de-bien qui est, son tour, une expression complte de la nature d'amour de la divinit. Le dessein (encore) non reconnu, qui suscita l'activit cratrice de notre Logos plantaire. Ceci fit entrer en jeu le troisime aspect de la [18@242] Trinit divine. Les raisons habituellement mises en avant par l'esprit fini de l'homme, pour expliquer ce que nous appelons la "manifestation", le dualisme de toute existence et la relation espritmatire, ne sont nullement la vraie explication du dessein divin, elles s'appuient sur le dualisme essentiel de l'homme ; elles constituent la plus haute explication de sa propre nature divine laquelle il puisse parvenir l'heure actuelle. Ceci est un point dont il faut se souvenir. Elles sont sa raction au deuxime Rayon, celui d'Attraction Mutuelle, nom parfois donn au Rayon d'Amour-Sagesse. Elles ne sont pas l'expression de sa raction la Volont de Dieu et ne font qu'indiquer les limites de sa dfinition du dessein divin. Comme vous le remarquerez, elles ne dfinissent rien. Je ne peux pas non plus vous aider reconnatre ce troisime aspect et le dessein ternel du Seigneur du Monde. De mme qu'une me cherche s'incarner afin d'excuter un dessein prcis et de prendre l'une des initiations suprieures, de mme Sanat Kumara s'incarna par le moyen de notre plante, afin d'excuter ses desseins prcis (qu'Il connat en tant qu'me cosmique sur les niveaux mentaux cosmiques) et pour prendre l'une des initiations suprieures jalonnant le Sentier de l'Initiation pour ces grandes Vies informant des sphres plantaires. Il lui tait possible de prendre cette initiation particulire, grce l'exprience qu'Il

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pouvait acqurir dans un vhicule dont la constitution et l'expression correspondaient l'tat spcial de conscience de notre manifestation plantaire. Il fallait un instrument dans lequel les cellules et les atomes de son corps (toutes les vies de tous les rgnes), et les organismes intgrs de son corps (les diffrents rgnes de la nature) soient au niveau particulier d'volution auquel ils se trouvent tous actuellement. Il ne m'est pas permis d'aller plus loin dans les indications que je puis vous donner, et vous en dduirez qu'afin de saisir, de comprendre davantage son dessein divin, il faudra que vous aussi prpariez cette initiation particulire qui pour vous votre minuscule niveau de conscience de dessein prcis est le parallle microcosmique de son intention cosmique. Quelle est cette initiation ? Il ne m'est pas permis de le dire. Le seul service que ces allusions puissent vous rendre (quant au [18@243] dessein divin septuple, et l'examen qu'elles permettent) c'est de dvelopper chez vous, disciple, la facult de pense abstraite facult trs ncessaire avant de pouvoir commencer fouler la Voie de l'Evolution Suprieure ; les cinq initiations ouvertes l'humanit (telle qu'elle est aujourd'hui) y prparent l'esprit humain. Le dessein mystrieux qui a ncessit la mise en uvre du Principe de la Douleur. La Souffrance et la Douleur sont essentielles afin d'excuter ce dessein dans sa totalit. La facult de souffrir, propre l'humanit, est la raction consciente et marquante l'entourage du quatrime rgne de la nature, le rgne humain. Elle est lie la facult de penser et de relier consciemment cause et effet. C'est un processus conduisant quelque chose que l'on n'imagine pas aujourd'hui. Et quand je dis cela, mon frre, c'est exactement ce que je veux dire. Cette aptitude ragir par la douleur (dans le sens o l'entend l'tre humain) n'existe dans aucun des rgnes subhumains, ni dans les rgnes supra-humains, pas plus qu'elle n'existait dans le prcdent systme solaire ni qu'elle existera dans le prochain. Elle est relie un aspect de l'intelligence cratrice, aspect et caractristique propres l'humanit. Cet aspect n'existait pas dans le systme solaire prcdent, o les autres aspects de l'intelligence cratrice fonctionnaient. Dans notre systme solaire il a t dvelopp et a pass d'un tat latent un tat puissant, en rapport avec la substance du corps humain grce auquel l'me humaine acquiert l'exprience. Il contient le secret de la beaut en manifestation ; on peut observer sa premire expression dans la perfection de certaines phases de l'art dont seul l'homme est responsable. Aucun autre rgne de la nature ne cre des formes, ne produit la couleur et les sons en relation harmonieuse, si ce n'est le

e.

rgne humain ; ce type d'art crateur est le rsultat de sicles de conflit, de douleur, de souffrance. Les Juifs, en tant que produit de l'humanit du prcdent systme solaire, et constituant le rsidu incarn de ce systme solaire-l, ont parcouru toute la gamme des souffrances et sont l'avant-garde des arts crateurs l'heure actuelle, surtout dans les productions de [18@244] groupe, telles que certains grands films, et dans le domaine de la dcouverte scientifique. Il y aura, comme vous pouvez le voir, une relation troite entre ce quatrime dessein de Sanat Kumara, le quatrime rgne de la nature, le rgne humain et le quatrime rayon, celui d'Harmonie par le Conflit. C'est la relation quilibre de ces trois facteurs, consomme la quatrime initiation, qui produit, dans sa plnitude, la beaut du dessein crateur immuable de l'me individuelle, ou sur un niveau diffrent du processus initiatique du dessein immuable de l'me universelle du Seigneur du Monde. A l'heure actuelle, le quatrime rayon tant temporairement et partiellement hors d'incarnation, c'est ce qui explique l'intermde relatif dans la production de l'art crateur humain d'un ordre trs lev. Le cycle de souffrance touche sa fin et plus tard quand le quatrime rayon surgira de nouveau en pleine activit objective il y aura un retour des arts, sur une courbe de la spirale bien plus leve que ce que l'on a vu rcemment. Le cinquime grand secret sous-jacent au dessein de Sanat Kumara est en relation, dans un sens particulier, avec la manifestation cyclique de tout ce qui se trouve dans les trois mondes de l'volution humaine. Il se rapporte ce qui entre lentement en manifestation par le moyen du mental infrieur concret, qui domine le dsir et amne substance et matire devenir conformes la pense divine les concernant. La totalit des phases les plus leves de la pense humaine, en toutes questions, affecte de manire apprciable ce qui apparat sur le plan physique de tous les rgnes de la nature, ce qui prcipite les civilisations et les cultures, et ce qui exprime, un moment donn, la meilleure rponse de la sensibilit humaine l'impression cosmique. C'est tout ce qui peut tre dit, alors que nous tendons de rsumer le dsir immuable et le modle ou dessein de l'activit divine au cours des sicles. Nous savons qu'elle est encore profondment incapable d'exprimer ou de produire, sous forme manifeste, la beaut de ce dessein et crer en conformit avec la pense de Dieu. Mais d're en re la facult pensante de l'homme et son imagination cratrice ont excut le dessein qui lentement se rvle, et elles continueront de le faire ; dans [18@245] chaque grand cycle mondial apparat une beaut plus grande, ainsi que les effets subtils de la pense de l'homme sur les rgnes subhumains, qui font assidment remonter l'inconnu la

f.

surface, modifient la nature de la flore et de la faune de la plante, et prparent la voie de l'poque merveilleuse o la Hirarchie dirigera de nouveau exotriquement le Plan sur terre, et aidera l'humanit travailler avec plus de comprhension du dessein divin. Voil encore une autre raison pour que la Hirarchie change ses plans. Les Matres doivent se prparer apparatre bientt et selon leurs intentions. Ils se trouvent devant la ncessit de changer leurs techniques de travail afin de satisfaire adquatement aux demandes qui leur seront faites. Il est bien plus facile pour eux d'agir, en tant qu'Entits mentales illumines, sur la substance mentale de leurs disciples, que de travailler comme Ils le feront sur le plan physique, relier le mental et le cerveau des tres humains avancs. Les gens oublient souvent que, chaque fois que l'humanit fait un pas en avant, ce que l'on attend de la Hirarchie change, qu'il lui faut faire face des besoins nouveaux, utiliser des techniques nouvelles, employer des mthodes exprimentales nouvelles. Puisque j'cris pour des disciples et pour des initis j'attire leur attention sur ce fait. Leur travail d'entranement mental ne prend pas fin quand ils atteignent certains buts initiatiques. Ce cinquime dessein est donc troitement li tout le thme du "vtement de Dieu" et l'apparition en manifestation de sa "robe de beaut" cre, porte l'existence par l'humanit, intermdiaire recevant les ides des rgnes supra-humains, puis influenant et entranant les rgnes subhumains en une coopration cratrice. Il m'est difficile de donner quelque ide que ce soit du dessein qui nous occupe actuellement, car il s'exprime dans la relation entre la signification des mots Dsir, Volont, Plan et Dessein. Tous ces mots sont des symboles conus par l'homme dans son effort pour saisir le dessein logoque. Il reconnat les impulsions du dsir et, au cours du processus de l'volution, il apprend les transmuer en aspiration. Il [18@246] passe alors un vague ttonnement vers l'avant pour essayer de comprendre la "volont de Dieu" (c'est le terme qu'il emploie) et de s'y conformer. Nanmoins, tant que la mthode humaine en vue d'aborder la divinit restera ngative, faite de soumission et d'acquiescement (comme c'est le cas sous l'influence du mode thologique d'approche, tel que l'inculquent les Eglises), nulle vraie lumire ne poindra sur la nature de cette Volont. C'est seulement quand les tres humains entreront en relation avec la Hirarchie, qu'ils seront progressivement absorbs dans la vie hirarchique et commenceront prendre les initiations suprieures, que la vraie nature de la Volont divine sera comprise et que le dessein de Sanat Kumara sera rvl par une juste apprciation du

g.

plan, suivie d'une coopration ce Plan. Tout ceci se fera par la transmutation du dsir en aspiration puis en dtermination inbranlable. Cependant, quand l'initi aura reli ces phases de conscience au sein de sa propre exprience intrieure, et aura permis ces ralisations intrieures d'affecter son exprience extrieure et sa vie quotidienne, le Dessein sous-jacent rpandra sa lumire et l'initi ne travaillera plus dans le noir. Voyez-vous, mon frre, tout ce que je peux faire dans ces questions abstruses est de vous indiquer ce que vous pouvez faire en tant qu'individu, pour rendre apte saisir le dessein divin et voir ainsi les projets et les modles divins tels qu'ils sont en ralit. Quand vous aurez pris les mesures ncessaires et satisfait aux exigences, le mystre disparatra. La phase finale du dessein divin est de toutes la plus difficile indiquer, et quand je dis indiquer, c'est exactement le sens de mes paroles ; il ne s'agit de rien de plus prcis ou de plus clair. Cela a-t-il un sens pour vous si je dis que le rituel crmoniel de la vie quotidienne de Sanat Kumara, mis en uvre par la musique et le son, port sur les vagues de la couleur qui se brisent sur les rivages des trois mondes de l'volution humaine, rvle par les notes, les tons et les nuances les plus claires le secret le plus profond, cach derrire son dessein ? Cela n'a presque pas de sens pour vous, et vous l'cartez comme une expression symbolique, utilise par moi pour communiquer l'incommunicable. Cependant, l, je ne m'exprime pas en symboles, mais je [18@247] rapporte exactement les faits. A mesure que la beaut, sous l'une de ses formes les plus nobles, vient frapper la conscience humaine, cela communique un faible sens du rituel de la vie journalire de Sanat Kumara. Je ne peux en dire davantage.

Voil donc des indications quant au dessein divin ; chacun des sept complte les six autres. C'est seulement en tentant de saisir l'ensemble de la synthse intrieure que nous arriverons une trs faible indication quant la nature de cette conscience trs leve, qui a amen l'existence notre plante et tout ce qui lui est intrieur ou couvre sa surface. REGLE TREIZE Les Mystres cachs Descendons-en maintenant des penses plus pratiques, se trouvant dans les limites de la comprhension, et examinons cette treizime rgle en dtail. Voici son nonc :

Rgle XIII Que le groupe soit prt rvler le mystre cach. Que le groupe mette en pratique le sens le plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant ne font qu'un. Que le groupe comprenne la loi de Synthse, d'unit et de fusion ; que le mode triple de travail avec ce qui est dynamique conduise le groupe, dans son ensemble, vers les Trois Suprieurs o rgne la Volont de Dieu ; que la Transfiguration suive la Transformation et puisse la Transmutation disparatre. Que le O.M. se fasse entendre au cur mme du groupe proclamant que Dieu est Tout. La cl de la signification et la cl du secret de cette rgle se trouvent dans la rgle prparatoire donne aux postulants dans un livre antrieur (Initiation Humaine et Solaire). Je l'insre ici afin que vous puissiez vous y reporter lorsque vous tudierez la rgle suprieure correspondante, destine aux initis et aux disciples avancs. Rgle XIII destine aux postulants. Le disciple doit apprendre et comprendre quatre choses avant que puisse lui tre rvl le mystre le plus profond : tout d'abord les lois de ce qui irradie ; deuximement, les cinq significations de la magntisation ; troisimement, la transmutation ou secret perdu de l'alchimie ; et enfin la premire lettre du Mot qui a t communiqu, ou nom goque cach. [18@248] Dans cette rgle antrieure, il est dit au disciple qu'avant de pouvoir accder aux mystres qui lui seront rvls successivement mesure qu'il avancera sur le Sentier de l'Initiation, il y a quatre choses qu'il doit "apprendre et comprendre". Ce sont : 1. Les lois de ce qui irradie. J'attire votre attention sur le fait que ceci ne concerne pas les lois de la Radiation. Ce qui irradie passe sous ses propres lois qui sont diffrentes de celles qui ont produit la radiation. Les tudiants doivent lire avec de plus en plus de soin, mesure qu'ils avancent sur le sentier occulte conduisant la Voie de l'Evolution Suprieure. Il doit tudier les cinq significations de la magntisation. Ceci se rapporte aux cinq modes d'action de la loi de Magntisation ; c'est un autre nom de la loi d'Attraction. Il doit comprendre ce qu'est la transmutation et en quoi consiste l'art secret de l'alchimie (maintenant perdu avec le Mot Perdu). Esotriquement, la transmutation est la manire dont la force est transmue en nergie. En ce qui concerne le disciple, il s'agit de transmuer, ou changer, ou hausser la force de la personnalit jusqu' ce qu'elle devienne nergie goque.

2.

3.

4.

Il doit connatre le nom goque cach ou la premire lettre du Mot qui a t communiqu. Il faut noter ici deux choses. Le "Mot", ici, ne concerne pas le Mot Sacr, mais le nom du Logos plantaire, le nom cach de Sanat Kumara qui est l'me du monde dans toutes ses phases, l'Ego manifest du Logos sur le plan mental cosmique. Il est seulement permis aux initis d'exprimer la premire lettre de ce "nom ineffable" jusqu' la quatrime initiation. Vous voyez donc l'immensit du champ couvert par cette instruction sur la Rgle XIII.

Les correspondances suprieures de ces quatre exigences sont exprimes dans les termes suivants : 1. Que le groupe comprenne la loi de Synthse (c'est la loi qui gouverne la pense des Grandes Vies qui forment le Conseil de Sanat Kumara Shamballa). [18@249] Que le mode triple de travail avec ce qui est dynamique conduise le groupe, dans son ensemble, vers les Trois Suprieurs o rgne la Volont de Dieu. Que la Transfiguration suive Transmutation disparatre. la Transformation, et puisse la

2.

3. 4.

Que le O.M. se fasse entendre au cur mme du groupe proclamant que Dieu est Tout.

Vous pouvez donc vous rendre compte du domaine sotrique considrable qu'il couvre, et combien ce thme est abstrus pour l'tudiant moyen de l'occultisme. De nouveau je vous rappelle que la vraie signification ne sera perue que par l'initi entran et que ce que je dis ici est ncessairement voil et mme dpourvu de sens pour le non-initi, mme si c'est radieusement clair pour ceux qui savent vraiment. De nouveau, je vous rappelle que j'cris cette section du Trait sur les Sept Rayons entirement pour les initis, et que les aspirants qui n'ont pas pris l'initiation ne peuvent ni comprendre ni apprcier justement le sens Intrieur de ces quatorze rgles. Ce fait ne doit pas tre une raison de dcouragement, et ne comporte aucune suggestion que ceux qui ont la conscience de l'initi s'efforcent d'expliquer, mme si par compassion ou dsir de stimuler l'approche aux Mystres ils souhaitaient le faire. Aucun vrai initi n'aurait cette tentation, car il se rendrait compte que, non seulement c'est impossible, mais aussi qu'il y a une ncessit vitale ce que le disciple dcouvre les significations par sa propre exprience de vie et parvienne la comprhension par l'exprience directe. Alors, aucune question ne peut jamais se poser ; la connaissance sre remplace l'interrogation. Il n'existe aucune interrogation d'aucune sorte dans la conscience de ceux qui constituent la Hirarchie. Le mental infrieur concret et analytique qui s'interroge et spare ceci de cela, a t compltement matris et remplac ; il se produit une rponse l'activit de groupe indique. Il faut que les tudiants se rendent compte plus

concrtement que la conscience de groupe, la conscience universelle et donc l'effort de synthse, la comprhension de synthse et l'activit de synthse sont possibles pour le Matre ou l'initi de haut degr. Cela [18@250] implique la note-cl de notre systme solaire, particulirement au sein de notre plante, la terre ; cela, dans le prochain systme solaire, succdera un type d'activit de vie qui n'est encore connu qu' Shamballa. Ici, j'aimerais m'arrter un moment pour intercaler quelques remarques. Il y a certaines phases de l'enseignement et de la connaissance que j'ai donnes au monde et qui sont relativement nouvelles nouvelles pour l'sotriste moderne et l'tudiant de l'occultisme, mais pas nouvelles pour les disciples et les initis. Il pourrait tre utile que je cite ici un ou deux de ces aspects nouveaux de la Vrit fondamentale que j'ai donns au public. Si ces phases nouvelles de l'enseignement ont t prsentes au public ultrieurement par d'autres groupes occultes, c'est que cette information avait t acquise par ceux qui avaient lu les livres que j'ai publis par l'intermdiaire de A.A.B., ou qui sont directement et consciemment en rapport avec mon ashram. Un exemple en est le livre de C.W. Leadbeater sur Les Matres et le Sentier, qui a t publi aprs mon livre, Initiation Humaine et Solaire. Si on compare les dates d'un enseignement donn, avec celles de mon enseignement, on s'apercevra qu'elles sont postrieures aux miennes. En disant cela je ne m'intresse aucune controverse possible avec les groupes occultes ou le public intress, mais j'nonce simplement un fait et je protge ce travail particulier de la Hirarchie. Je vous rappelle que les instructions contenues par exemple dans le Trait sur la Magie Blanche et le Trait sur les Sept Rayons ont t donnes l'une aprs l'autre, pendant une dure de quelques annes, antrieurement la publication des livres. Le mme facteur temps a jou dans la publication des livres prcdents. Tous mes livres ont t crits pendant une priode de plusieurs annes avant d'tre publis. Toute information du mme genre, qui se fait jour sous d'autres signatures, a sa source dans ces livres. Mme si cela est ni par les auteurs, une comparaison des dates de publication avec les dates originelles de parution des instructions (sous forme de sries mensuelles de lecture et d'tude pour l'Ecole Arcane), ou avec celles des livres publis avant la formation, en 1925, du cours de [18@251] Disciple l'Ecole Arcane, le prouvera de manire concluante. Gardez l'esprit ce facteur temps. A.A.B. a crit sous ma dicte en moyenne sept douze pages machine ( simple interligne) chaque sance de travail ; mais, vu les exigences de mon travail, je n'ai pas pu lui dicter chaque jour, bien que (je m'en suis aperu) elle et t heureuse d'crire sous ma dicte chaque jour, si je le dsirais ; il s'coula quelquefois des semaines entre deux dictes de textes. J'cris les paragraphes ci-dessus en vue de protger le travail de la Hirarchie, dans les annes venir, et non pour protger A.A.B. ou moi-mme...

Quelles sont certaines de ces vrits nouvelles qu'il m'incomba de transmettre aux tudiants de l'occultisme ? Permettez-moi de les citer dans l'ordre de leur importance : 1. L'enseignement sur Shamballa. Il n'a jamais t rvl grand chose sur cette question. Seul le nom tait connu. Cet enseignement comporte : a. b. c. Des enseignements quant la nature de l'aspect volont. Des indications quant aux desseins sous-jacents de Sanat Kumara. Des directives en vue de la construction de l'antahkarana, qui est le premier pas vers l'acquisition de la conscience monadique, et donc le premier pas vers la Voie de l'Evolution Suprieure.

2.

L'enseignement sur le nouvel Etat de Disciple. Il a t rvolutionnaire en ce qui concerne les anciennes coles d'occultisme. Cet enseignement comporte : a. La prsentation de la nouvelle attitude des Matres envers leurs disciples, due au dveloppement rapide du principe mental et du principe du libre arbitre. Cette nouvelle attitude annule les anciennes attitudes telles qu'elles sont trouves dans des crits sur la thosophie ; c'est quand il vit combien il tait difficile de corriger l'impression fausse qui avait t donne, qu'H.P.B. fut pouss, dans une de ses communications la Section Esotrique de l'poque, regretter d'avoir jamais mentionn leurs noms. La prsentation [18@252] ancienne tait utile, mais son rle est maintenant termin. A moins que les coles bases sur les anciennes mthodes ne changent leurs techniques et leur approche de la vrit, elles disparatront. Des renseignements sur la constitution de la Hirarchie et des divers ashrams qui la composent. J'ai prsent la Hirarchie comme l'ashram de Sanat Kumara dans sa forme septuple, reliant ainsi la volont et l'amour. La prsentation du nouveau type de mditation, mettant l'accent sur la visualisation et l'utilisation de l'imagination cratrice ; j'ai prsent un systme de mditation qui a limin l'attention porte jusqu'ici aux problmes personnels et l'ancienne et intense focalisation sur la relation entre disciple et Matre. La note-cl de fusion de groupe et de service sous-tend la nouvelle forme de mditation, et non la forte insistance sur la relation personnelle du disciple avec le Matre et sur la ralisation de l'aspirant en tant qu'individu. Cela dgnrait en une forme de sparativit et d'gosme spirituels.

b.

c.

3.

L'enseignement sur les Sept Rayons. Le fait des sept rayons tait bien connu des dirigeants de la Socit Thosophique ; il tait mentionn de manire trs vague et abstraite dans la Doctrine Secrte, et constituait,

sous une forme lmentaire, une partie de l'enseignement donn dans la Section Esotrique ; on donnait les noms des rayons ; on communiquait certains renseignements sur leurs caractristiques, ainsi que les Matres sur les Rayons, mais pas grand-chose d'autre. J'ai fourni de nombreuses informations sur cette question et j'ai essay de montrer l'importance de cet enseignement sous l'angle psychologique, car la nouvelle psychologie est en cours de formation. Si l'enseignement sotrique est finalement prsent au public, il sera dispens dans la ligne de la psychologie, car l'enseignement sotrique, dans son sens le plus complet et le plus profond, concerne l'aspect conscience, chez l'homme et chez Dieu. 4. L'enseignement sur la nouvelle Astrologie. Cet enseignement a aussi t distribu quelques centaines d'tudiants, avant d'tre publi sous forme de livre. Cette nouvelle astrologie a jusqu'ici t volontairement [18@253] ignore des astrologues qui ont lu mon enseignement et ( l'exception de quatre astrologues qui l'ont profondment apprcie, mais souhaiteraient que je sois plus explicite) ils trouvent qu'elle n'apporte pas grand-chose. J'ai donn suffisamment d'lments, si l'astrologue d'esprit ouvert pouvait seulement s'en rendre compte, pour tablir fermement les bases de l'astrologie future. L'exactitude de ce que j'ai donn sera vrifie au cours du temps quand les astrologues tudiant l'horoscope de personnes avances et de disciples emploieront les plantes sotriques telles que je les ai donnes et non les plantes orthodoxes habituellement utilises. L'exactitude de leurs dductions dpendra ncessairement de leur propre point de dveloppement et de leur aptitude reconnatre une personne avance, un disciple ou un initi, quand ils en rencontreront et entreprendront de dresser leur horoscope. Si eux-mmes sont des disciples avancs, ils pourraient avoir tendance exiger un degr de qualit trop rigide de ceux qui recherchent la dduction astrologique et, de ce fait, ne pas reconnatre un disciple ; s'ils ne sont pas avancs, ils peuvent considrer comme avances des personnes qui sont loin d'tre mme de vritables aspirants. Dans les deux cas, l'horoscope peut se rvler inexact. Cela ne sert rien d'utiliser les plantes sotriques pour l'homme moyen. Des renseignements sur le nouveau groupe des serviteurs du monde et son travail. Ces renseignements comportent : a. b. La reconnaissance de ce groupe en tant qu'intermdiaire entre la Hirarchie et l'humanit. La nature de son travail en ce qu'il influence l'me humaine et cherche par le moyen des hommes et des femmes de bonne volont dterminer la priode dans laquelle nous vivons. Le travail des Triangles qui reprsente deux phases de son travail, savoir, la formation d'un rseau de lumire servant de canal de

5.

c.

communication entre la Hirarchie et l'humanit, et la formation simultane d'un rseau de bonne volont, qui est l'expression objective de l'influence subjective de la lumire. Rflchissez cette dclaration. 6. La tentative de former une branche sotrique des ashrams [18@254] intrieurs. Ceci apparat dans le travail que j'ai fait avec un groupe spcial d'aspirants et de disciples accepts dont les instructions manant de mon ashram, ont form la substance du livre l'Etat de Disciple dans le Nouvel Age (Vol. I et II). L'enseignement sur la nouvelle religion mondiale, et l'accent qu'elle mettra sur les trois priodes majeures de Pleine Lune (Blier, Taureau, Gmeaux, tombant habituellement en avril, mai et juin respectivement) et les neuf (parfois dix) Pleines Lunes mineures de chaque anne. Ceci conduit l'tablissement d'une relation entre le travail du Christ et celui du Bouddha dans l'esprit des personnes d'inclination spirituelle de par le monde, ce qui largira considrablement l'aspiration humaine. Ce travail est encore embryonnaire, mais il devrait recevoir une attention grandissante. Il se rvlera un jour tre le principal lment de liaison entre l'Orient et l'Occident, spcialement si l'on indique que Shri Krishna tait une incarnation antrieure du Seigneur d'Amour, le Christ. De cette faon, trois religions mondiales majeures chrtienne, hindouiste et bouddhiste seront intimement lies, tandis que la foi musulmane se trouvera lie la foi chrtienne car elle incarne le travail du Matre Jsus adombrant l'un de ses disciples de haut degr, l'initi trs avanc, Mahomet.

7.

Une tude serre de tout ce qui prcde vous indiquera dans quel sens j'aimerais voir le travail se dvelopper dans l'avenir. Je vous demande d'tudier trs soigneusement ce passage, car je le considre comme une instruction importante, pouvant tre considre comme le schma du travail que je souhaite voir accomplir. Cela impliquera une intensification du travail de la section avance de l'Ecole Arcane, plus d'insistance sur les runions de Pleine Lune, une organisation rigoureuse du travail des Triangles et du travail de la Bonne Volont en tant qu'effort supplmentaire pour soutenir l'uvre du nouveau groupe des serviteurs du monde, ainsi qu'une tentative pour reconnatre les membres du nouveau groupe quel que soit le moment ou le lieu de contact. Ce ne sera pas du tout chose facile, mes frres, si vous ne recherchez que ceux qui pensent et travaillent comme vous, ou reconnaissent la Hirarchie comme vous la reconnaissez, ou si vous excluez ceux qui travaillent en rapport avec le domaine religieux ou d'autres, d'une [18@255] manire diffrente de la vtre. N'oubliez pas, comme exemple de ceci, que le grand mouvement travailliste mondial a t instaur par l'un des Matres et qu'il est actuellement mis en uvre par son ashram. Nous en arrivons maintenant l'analyse dtaille de la Rgle XIII. Dans les

pages prcdentes, je vous ai donn quelques grands principes et vous ai indiqu les grandes lignes du travail que j'ai entrepris pour l'humanit, selon les instructions de la Hirarchie. Mon enseignement est trs abstrus ; il ne peut encore que faiblement rendre vraiment service la majorit des aspirants, mais une vaste ide gnrale peut prendre forme et fournir la toile de fond d'un enseignement ultrieur. Je vous demande de vous souvenir que mon enseignement est de nature intermdiaire, de mme que celui donn par H.P.B., selon mes instructions, tait prparatoire. L'enseignement prvu par la Hirarchie pour prcder et conditionner l'ge nouveau, l're du Verseau, tombe dans trois catgories : 1. 2. 3. Prparatoire, donne de 1875 1890 rdige par H.P.B. Intermdiaire, donne de 1919 rdige par A.A.B. 1949 Rvlatrice, apparaissant aprs 1975 devant tre diffuse, la radio, sur une chelle mondiale.

Au dbut du sicle prochain, un initi apparatra qui poursuivra cet enseignement. Cela se fera sous l'influence de la mme "impression", car ma tche n'est pas encore termine, et cette srie de traits intermdiaires entre la connaissance matrielle de l'homme et la science des initis, a encore une phase courir. Comme je vous l'ai dit ailleurs (Destine des Nations) la fin de notre sicle doit tre consacre reconstruire le cadre de vie de l'homme, reconstituer la nouvelle civilisation sur les fondements de l'ancienne, rorganiser les structures de la pense mondiale, de la politique mondiale, et redistribuer les ressources mondiales conformment au dessein divin. C'est seulement alors qu'il sera possible de pousser plus loin la rvlation. C'est avec la pense de cette succession que j'en viens l'analyse des [18@256] phrases de la Rgle XIII, en commenant par la premire : 1. Que le groupe se prpare rvler le mystre cach. L'tat de prparation auquel il est fait allusion ici n'a rien voir avec la prparation personnelle ou avec l'unit de groupe sur laquelle j'ai si souvent insist. Cela ne se rapporte pas la puret ou la conscration individuelle, ni au dveloppement mental, ni aux relations de groupe, se manifestant par la comprhension et l'harmonie. J'envisage quelque chose de bien diffrent de tous ces facteurs qui sont considrs comme automatiques et ncessairement prsents. Je fais allusion ce qui est le rsultat de tous ces facteurs, de mme que ceux-ci sont le rsultat du contact de l'me. Je veux parler des effets manifests dans le groupe du fait de la nature effective et prsente de la matrise monadique, qui joue un rle de plus en plus grand.

Qu'est-ce que cela veut dire ? C'est l'expression du fait que les membres du groupe sont tous sur le Sentier de l'Initiation l'un quelconque de ses stades, et que le groupe, en tant que groupe, est en voie de prendre l'initiation, car ce niveau, l'initiation est un processus non un vnement. Cela veut dire que l'antahkarana de groupe est construit et utilis consciemment, et donc que le dessein divin est ressenti (mme si ce n'est que faiblement), que le Plan est excut. Cela signifie aussi que les trois cordons du "pont arc-en-ciel" sont maintenant si forts et si fermement ancrs, qu'ils ne relient pas seulement les deux aspects des facults mentales (mental suprieur et infrieur), mais qu'ils ont travers les trois niveaux de la conscience de la Triade ; cela signifie aussi que ces trois cordons sont fermement ancrs dans ce que j'ai appel symboliquement la Chambre du Conseil de Shamballa. Cette Chambre du Conseil n'est pas un lieu, mais un tat de conscience au sein de la Vie qui enveloppe tout. Ces trois points d'ancrage dans la sphre de la conscience plantaire ou (si vous prfrez mais en vous rappelant toujours que nous parlons et pensons en symboles) dans le cerveau plantaire, ont une faible correspondance [18@257] avec les trois points sensibles dans la tte du disciple ou de l'initi c'est--dire, avec la rgion de la glande pinale, du corps pituitaire et de la glande carotide. Ceux-ci, comme vous le savez, se trouvent dans les zones que nous appelons centre de la tte, centre ajna et centre alta-major. Ces correspondances sont trs relles bien que fonctionnant sur une chelle minuscule. L'initi parvient la "perfection" qu'il dsire, lorsque les points de la triade se trouvant dans la tte sont relis et lorsque l'amour, la volont et l'intelligence fonctionnent en synthse. Nous trouvons l un rapport avec la Triade spirituelle et les trois points de la Chambre du Conseil que prsident les trois Bouddhas d'Activit, et dans la conscience trs leve desquels les trois cordons de l'antahkarana se rencontrent et deviennent actifs, d'une manire incomprhensible pour vous. Ncessairement, ce grand antahkarana n'est construit correctement que par ceux dont l'antahkarana individuel est de mme en cours de construction. Vous voyez donc la ncessit d'organiser dans le monde un groupe si soigneusement choisi et reli intrieurement, et constitu de telle manire que tous ses membres seront des initis, que tous auront cr leur propre "pont arc-en-ciel" avec comprhension et exactitude, et que tous pourront alors travailler dans une unit si complte que l'antahkarana de groupe deviendra un canal sans obstacles la communication entre Shamballa et le groupe, car chaque membre du groupe sera membre de la Hirarchie. De cette manire, les trois centres plantaires parviendront la ncessaire relation, et un autre grand triangle fonctionnera vraiment. Une rvlation dpassant l'imagination se manifestera alors sur terre ; une nouvelle qualit divine dont on n'a aucune connaissance l'heure actuelle se fera sentir. Le travail du Bouddha, du Christ et du futur Avatar sera remplac par celui d'un Etre que Shamballa et la Hirarchie attendent dans l'union, et dont la doctrine

du Messie et celle des Avatars n'ont t, et ne sont aujourd'hui, que des symboles faibles et lointains. Ils maintiennent ce concept de la Grande Rvlation dans la conscience des hommes, par l'expectative manifeste [18@258] par la Hirarchie, et par le "travail prparatoire" actuellement entrepris Shamballa. Donc, le groupe qui j'adresse ces instructions n'est pas le ou les groupes qui les premiers les recevront. Ces instructions sont destines un groupe qui viendra plus tard, et qui prparera la chemin et dont certains des aspirants plus avancs pourront faire partie s'ils "cheminent humblement avec leur Dieu". Ceci, mon frre, est l'une des injonctions les plus avances se trouvant dans les Ecritures du monde entier ; elle se trouve dans la Bible. Elle n'a aucun rapport avec l'humilit telle qu'on la comprend et l'interprte habituellement. Elle signifie la facult de regarder toute vie avec le sens de proportion divine et de l'angle des mathmatiques spirituelles ; paradoxalement, comme cela semble, sans sentiment de dualisme. La signification habituelle n'est pas correcte. Cette injonction implique la comprhension et l'acceptation du dessein, de telle manire que la personnalit consacre gouverne par la Monade, via l'antahkarana, et en coopration avec l'unique Dieu connu parcoure les chemins de la terre en servant de canal aux trois qualits divines (amour, volont et intelligence), mais aussi de canal ce que ces trois qualits lui permettront plus tard de pressentir, de connatre et de rvler. Voil des dclarations solennelles et importantes. Elles comportent un lment de prophtie, mais cette prophtie ne se rapporte au salut de l'humanit, en aucune faon. Elle est relie une Apparition active qui, selon la loi de Synthse, indiquera ce que les trois centres plantaires de vie divine sont destins rvler dans l'union. Il existe, derrire les trois aspects divins, quelque chose de si grande importance, d'une telle beaut, d'une telle force, que tous les vnements survenus dans tous les temps y compris l'apparition de l're du Verseau, n'ont t qu'une prparation initiale. Dans cette Rgle, se trouvent poss deux mesures prparatoires et quatre engagements majeurs d'aptitude, si vous souhaitez les appeler ainsi, au travail accomplir. Ces derniers correspondent aux "quatre choses que le disciple doit apprendre et comprendre avant que puisse lui tre rvl le mystre le plus profond", selon l'nonc de la Rgle [18@259] destine aux postulants. Il y a une relation prcise entre les deux sries de rgles et nous allons la noter au fur et mesure de notre tude. Les deux injonctions prparatoires ne font que rsumer les effets dans la vie du disciple qui a postul et appris la signification des Rgles destines aux postulants, mais cette fois elles sont mises en uvre par un groupe de disciples qui sont passs par certaines initiations et fonctionnent en tant que groupe unifi. La simplicit de la question est grande et cependant elle est toujours estime complexe. Le postulant a pris conscience de son me, et donc il est devenu initi ; rappelez-vous toujours que l'me sur son propre plan est un initi de tous les degrs. L'initiation est, en dernire analyse, la ralisation, la reconnaissance, dans la

conscience du cerveau, des diverses sphres ou tats de conscience divine, entranant dans la vie la manifestation de ce fait, de ce fait ternel. A cause de cela, l'homme ne pense qu'en termes de groupe et le fait automatiquement sans avoir mme conscience qu'il en est ainsi ; il exprime cette intgrit de groupe simplement comme faisant partie de sa nature, de mme qu'au stade de la personnalit et pendant tout le temps qui s'est coul depuis l'individualisation, il n'a pens, ce qui tait naturel, qu'en termes de soi spar. Tant que l'on doit faire un effort conscient pour avoir la conscience de groupe, que l'on doit s'entraner et se discipliner pour travailler en formation de groupe, comme partie du groupe, on est encore centr dans la personnalit. Cette expression de la personnalit peut tre d'un ordre trs lev et l'aspirant ou le disciple peut tre une personne altruiste du niveau le plus lev, mais la vraie vie de groupe n'est pas encore prsente. Le stade de transition est des plus difficiles et souvent droutant ; il prsente ses propres problmes bass sur une phase nouvellement prsente de dualit de conscience. Le disciple ragit aux conditions de groupe et aux problmes de groupe ; il se met avec facilit au diapason de la conscience des membres du groupe ; il saisit les ractions et aspirations du groupe, mais il est toujours luimme ; il en est encore au stade de l'ajustement intrieur un tat d'existence ou de conscience face auquel aucune relation passe n'a fourni de prcdent pouvant le guider. Le groupe et les membres du groupe qui sont capables d'ajustement (et qui peuvent mettre en uvre la Rgle XIII destine aux disciples et aux initis, et s'y conformer) ont tellement [18@260] fusionn avec l'me (en eux-mmes, et avec tous les autres soi) que la situation est renverse. Ce serait maintenant un effort pour de telles personnes que de penser et de ragir en tant que personnalits. Je formule ainsi le problme afin de le rendre si possible clair pour vous. Quand il est parvenu ce stade de centralisation, le groupe peut commencer rvler le mystre cach. Tout ce que je peux vous dire concernant ce mystre, c'est qu'il s'agit du dessein et de la raison pour laquelle notre Logos plantaire s'incarna et devint la Vie donnant forme notre plante, la terre. Il s'agit de la ncessit, inhrente sa propre nature, d'atteindre un point sur l'chelle cosmique de l'volution, qui aurait pour rsultat de faire de lui la Vie donnant forme une plante sacre. N'oubliez pas que notre plante n'est pas encore une plante sacre, bien qu'elle soit proche de cette grande transformation. Sanat Kumara est actuellement en train d'apprendre le secret cosmique de ce processus de transformation, et quand ce qui l'adombre pendant cette incarnation aura accompli les changements ncessaires par un processus de transformation et de transmutation, alors une grande Transfiguration surviendra et Il prendra sa place parmi Ceux qui ont le pouvoir d'agir par l'intermdiaire d'une plante sacre. Ce processus est celui qui met en uvre le processus de l'volution. L'volution est un effet de ce travail cach, manant des niveaux cosmiques ; c'est seulement quand l'volution a fait son uvre au sein de la multitude des formes, des cycles,

des chanes et des sphres, des rondes et des races, et des priodes mondiales, que nous connatrons partiellement la vraie nature de ce mystre cach. Il est confusment ressenti dans la Chambre du Conseil de Shamballa. Le Bouddha et le Christ expriment les qualits qui lorsqu'elles se manifesteront plus universellement indiqueront sa nature, si je puis m'exprimer ainsi. Tous deux rassemblent, sur cette plante, les moyens qui rendront la rvlation de ce mystre invitable. Ceci devrait vous donner une indication et matire rflexion. Je ne peux en dire plus, et mme ce que j'ai dit vous [18@261] ne le comprendrez que vaguement. Passons maintenant la seconde des mesures prparatoires. 2. Que le groupe mette en pratique le sens plus lev des leons apprises ; elles sont quatre et pourtant ne font qu'un. Les aspirants, en progressant sur le Sentier de Probation, apprennent considrer le sens de leurs activits sur le plan physique, en termes du plan astral, le monde du dsir. Ce qu'ils font a son origine sur le plan astral et donne du sens leurs actions. Ceci est l'a.b.c. de l'occultisme lmentaire et de la vraie psychologie. Plus tard, ils entrent dans un monde de significations plus leves et s'aperoivent que "l'homme est tel que sont les penses dans son cur". La leon de l'impulsion kama-manasique est ainsi lentement apprise et (pendant que l'aspirant apprend) le dsir, suscit par la personnalit, perd son emprise sur lui. Plus tard encore, quand l'me commence dominer, il apprend le sens de l'amour et lentement, souvent par la matrise de la souffrance, il comprend la signification ou sens de l'activit de groupe, de la relation de groupe, de l'initiation de groupe. A ce stade, donc, il se trouve prt (comme la Rgle le dit) apprendre le sens suprieur des quatre leons, processus ou stades, qui ne constituent nanmoins en eux-mmes qu'une seule leon. Les quatre leons qu'il a apprises jusqu'ici l'ont prpar aux quatre leons qu'il doit en tant qu'initi et individu dont la conscience est centre dans la Triade spirituelle maintenant matriser. En rsum, elles constituent les quatre phases d'une activit qui l'amnera un point de tension qui indiquera le prochain stade initiatique possible. On pourrait employer quatre mots pour exprimer ces processus : radiation, magntisation, transmutation, communication. Laissez-moi indiquer brivement quelques-unes des significations lmentaires de ces mots pour la conscience de l'initi. 1. Radiation. L'initi est un centre de radiation de lumire et d'amour. Cette radiation a deux effets : a. Elle a fait de lui un facteur essentiel d'unit dans l'ashram du Matre. [18@262] b. Elle lui a permis de runir autour de lui son propre groupe et ainsi de commencer former son propre ashram. Les membres du groupe mondial qui rvleront le mystre cach seront

tous des "centres de radiation" plus ou moins importants. Ils seront ainsi des facteurs d'invocation et d'vocation. Cette pense a en elle la cl de la loi de Synthse, d'unit et de fusion telle qu'elle est donne dans la Rgle XIII pour les initis. 2. Magntisation. L'initi qui rayonne la lumire et l'amour est lui-mme magntis par l'aspect suprieur des aspects divins connus la Vie. Elle s'exprime par la volont et le dessein, et donc est de caractre dynamique. L'initi est constamment charg par la vie, et en consquence il peut travailler avec la loi dynamique d'Evolution qui (selon les termes de la rgle que nous examinons) "portera le groupe, en bloc, vers la Triade suprieure". Ne voyez-vous pas comment les diffrentes phases de l'enseignement conduisent d'un enseignement un autre, offrant une grande chelle par laquelle aborder la ralit ? J'attire votre attention sur le fait que les quatorze rgles destines aux Postulants et les quatorze rgles destines aux Disciples et aux Initis sont les deux grands cours de base des futures Ecoles des Mystres, auxquelles j'ai prpar le monde dans les Lettres sur la Mditation Occulte. Transmutation. Le mot indique ici un aboutissement et non un processus ; le travail de transmutation de la nature infrieure en nature suprieure, et du dsir en amour, la transformation du dessein de la personnalit en vitalit et existence de groupe, a conduit cette complte transfiguration qui fait que le processus de transmutation n'est plus ncessaire. Mais et c'est le point sur lequel il faut insister cause de cet aboutissement, l'art de la transmutation est maintenant l'instrument que l'initi peut utiliser pour transmuer ce qui n'est pas lui-mme, cooprant ainsi consciemment, et selon un dessein clair, aux fins de l'volution. La transmutation "disparat" de sa propre vie, mais les forces qui ont t transmues en nergie spirituelle commencent maintenant avoir un effet de transmutation dynamique dans le monde des formes o l'initi a choisi de travailler et de servir, selon son rayon et l'intention ashramique. [18@263] Communication. Il y est fait allusion dans l'Apocalypse, dans le Nouveau Testament. Il y est dit qu'il est donn l'initi une pierre blanche, et que dans la pierre est inscrit "un nom nouveau" ; c'est le "nom goque cach". Arriv ce point, je ne vois pas comment exprimer la signification suprieure de ceci. Cette communication marque un point culminant dans l'obtention du point de tension o le Son peut tre entendu, et non seulement le Mot. N'oubliez jamais que le O.M. est simplement un mot nonc symboliquement, destin apporter au mental de ceux qui sont sur le Sentier, deux grands points de tension o : a. Le "nom goque cach" est confr au disciple. C'est, en ce qui le concerne, le Mot du rayon de son me.

3.

4.

b.

Le Son est entendu, dont le O.M. est un symbole. C'est la premire lettre du Nom septuple du Logos plantaire. Il n'est pas possible de vous renseigner davantage sur cette question, et je ne suis pas en mesure de le faire.

Ces deux injonctions prparatoires vous montreront combien est abstrus l'enseignement communiqu dans les rgles destines aux initis. La comprhension des quatre rgles destines aux postulants, que manifeste le disciple fonctionnant maintenant dans un groupe, peut tre rsume en un mot : Existence. Ceci tant dit, qu'est-ce que cela signifie pour vous ? L'Existence en soi ne peut tre saisie que par ceux qui sont "veills" monadiquement, qui fonctionnent dans les trois mondes de la Triade spirituelle, avec une positivit encore plus grande que la personne hautement avance ne fonctionne dans les trois mondes de l'volution humaine ; et qui ont compris un peu le dessein en vue duquel Sanat Kumara s'est manifest et travaille raliser son intention, par le dynamisme dirig. Nous pouvons maintenant aborder les quatre injonctions majeures, donnes au disciple initi se prparant travailler selon les lois de l'Esprit, en tant qu'me consciente, et (aux fins du service) par une personnalit. Il existe beaucoup d'initis travaillant sans le corps de contact que donne la personnalit, mais nous ne les envisagerons pas dans nos tudes. Nous ne parlerons que des disciples qui peuvent [18@264] travailler en tant que groupe, sur le plan physique, excutant l'intention ashramique d'une part et, d'autre part, se prparant fouler la Voie de l'Evolution Suprieure. La premire injonction majeure de cette rgle est nonce ainsi : 3. Que le groupe comprenne la loi de Synthse, d'unit et de fusion. La loi de Synthse, comme vous le savez, est la loi de l'existence spirituelle, et l'une des trois lois majeures de notre systme solaire, ainsi que de notre plante. C'est une loi cosmique fondamentale, applique partir de sources dont nous ne savons rien, comme nous ne savons rien des lois d'Attraction et d'Economie. Je les ai exposes assez longuement dans le Trait sur le Feu Cosmique ; j'ai communiqu beaucoup de choses sur ces deux dernires lois et mes indications en disaient plus encore. Quant la loi de Synthse, je ne peux vous en dire que peu de chose. C'est la loi qui gouverne les activits de la Triade spirituelle, et la loi conditionnant la vie monadique. Elle n'agit ni par l'emploi de l'nergie de l'amour, ni par l'application du principe d'conomie. La mise en uvre de ces lois est ncessaire et prparatoire la comprhension de la loi de Synthse, et quand rgit la loi de Synthse, les mondes de l'illusion et du mirage sont matriss, et la domination de maya annule. La loi d'Attraction rvle la nature de l'amour, tout d'abord par le dsir pour la vie dans la forme, puis par l'attraction qu'exerce l'me et la rsolution subsquente de la dualit me-personnalit. Ceci engendre l'unit qui en temps voulu sert rvler un dualisme potentiel plus grand, celui de l'me et de l'esprit ; cette dualit

fondamentale doit aussi tre rsolue, ne laissant plus que la dualit plantaire essentielle, universelle, celle de l'esprit-matire, prsente dans le temps et l'espace. La loi de Synthse se rapporte cette relation et la nature effective de la formidable assertion de H.P. Blavatsky selon laquelle "la matire est l'esprit son point le plus bas de manifestation, et l'esprit est la matire son point le plus haut". C'est cette synthse que le groupe doit apprendre ; c'est cette relation qu'il doit commencer comprendre et, en temps voulu, matriser la distinction (car il y a une distinction) entre synthse, unit et fusion. [18@265] Il vous semble peut-tre que ces trois termes ont la mme signification, mais il n'en est rien ; la fusion est toujours lie l'unification consciente de l'me et de la substance, jusqu' ce que le point d'quilibre soit obtenu ; ce point l'unit devient possible et, lorsqu'un point de tension est atteint, le point d'quilibre est perturb. Cela survient en trois stades nettement dfinis, quand la fusion de la personnalit et de l'me est obtenue, grce aux efforts entrepris par le disciple lui-mme ; tout d'abord sur le Sentier de Probation, puis sur le Sentier de Disciple, puis finalement la troisime initiation, sur le Sentier de l'Initiation. Il est essentiel que vous vous rappeliez toujours que la troisime initiation, la Transfiguration, est la premire initiation majeure du point de vue de la Hirarchie, bien qu'elle soit la troisime du point de vue limit de l'aspirant. En allant plus loin, l'initi apprend la signification de l'unit, dans son vritable sens ; cela n'est possible que lorsque l'influence de la Monade peut tre enregistre consciemment et quand l'antahkarana est en cours de construction consciente. J'insiste ici sur le mot "consciente" ; une grande partie du travail de fusion et de progrs se fait inconsciemment sous l'influence de la loi fondamentale d'Evolution, qui est une "loi de Shamballa" du fait qu'elle incarne l'excution de la volont impntrable de la divinit. Le travail fait maintenant sur les trois stades du Sentier doit l'tre intentionnellement et donc tre entrepris consciemment et organis intelligemment ; il doit tre soutenu, d'abord par la dtermination, puis par la volont spirituelle et finalement tre la mise en uvre d'un aspect du dessein. La fusion pourrait donc tre considre comme le processus individuel d'intgration spirituelle, reliant en toute conscience veille les trois aspects divins de l'homme. L'unit pourrait tre considre comme l'adaptation consciente du disciple initi au plus grand tout, comme son absorption dans le groupe par l'obissance aux lois de l'me, et comme le facteur gouvernant son attitude envers ce dans quoi il a la vie, le mouvement et l'tre. Cela dure jusqu' ce qu'il ne voie plus de distinction, n'enregistre plus de diffrences, et n'ait plus conscience de raction sparative du fait que l'instinct de sparation n'existe plus chez lui. Il s'agit de son unit avec le monde des nergies dans lequel il se [18@266] meut, qui en fait un canal sans obstacle s'offrant l'nergie, et donc une partie intgrante, fonctionnant sans heurts, de tout ce qui l'entoure, et par-dessus tout du groupe vers lequel il a t attir automatiquement par les lois qui gouvernent son me. Il a

appris tout ce qu'il pouvait apprendre par le moyen des processus de diffrenciation auxquels il a t soumis pendant des sicles. Le principe de l'intelligence le gouverne, et le principe de l'amour le motive ; en consquence il est parvenu l'unit. Mais, mes frres, c'est l'unit de son rayon, de son ashram et du Plan ; c'est l'unit de la Hirarchie qui existe des fins de service et de travail actif, dans ses sept groupes majeurs et ses trois principaux dpartements (ou divisions). En vrit, c'est la ralisation et la libration. Mais il doit en apprendre encore davantage s'il veut fouler la Voie de l'Evolution Suprieure et choisir entre les sept Sentiers cosmiques choix qui, assez curieusement, ne dpend pas du rayon, car tous les rayons se trouvent sur tous les sentiers. Cela ne peut se faire que par la Synthse. Cette loi de Synthse : "agit par l'intermdiaire des Sept qui sont encore Un ; qui conduit aux sept sentiers, et cependant ceux qui sont sur les sept sentiers sont un ; qui introduit l'universel dans la pluralit, mais conserve son intgrit ; qui est la source du plan, mais garde intact le dessein qui voit la multiplicit ncessaire selon la loi de Sacrifice, mais subordonne cette loi la loi de Synthse ; qui exhale les nombreux souffles et cependant est la Vie mme." Dans cet effort pour paraphraser une dfinition ancienne de la loi de Synthse, j'ai dit tout ce que je peux dire sur ce thme. C'est seulement quand les disciples construiront l'antahkarana et fonctionneront comme la Triade spirituelle au sein de la Vie monadique, que viendra l'inspiration ; de mme ils ont appris entrer en contact avec l'me et fonctionner en tant que personnalit triple au sein de l'me, et la rvlation s'en est suivie. Il n'y a rien gagner en explications supplmentaires. Poursuivez la construction de l'antahkarana ; la lumire brillera alors sur votre chemin, et la rvlation suivra vos pas. [18@267] La deuxime injonction majeure (bien que ce soit la quatrime phrase de notre rgle) est : 4. Que le triple mode de travail avec ce qui est dynamique porte le groupe, dans son ensemble, vers les Trois Suprieurs. Cette injonction comporte une information quelque peu nouvelle pour l'initi moderne fonctionnant dans un corps physique ; il lui est difficile de saisir mme une infime partie de sa signification. Communiquer la plus petite indication de son sens est pour moi extrmement difficile, s'agissant de disciples tels que vous. Tout ce que je peux faire est de retomber sur la loi d'Analogie, grce laquelle le microcosme peut arriver une lueur de comprhension des aspects les plus vidents du macrocosme. Tout d'abord, reprenons les termes "les Trois Suprieurs" ; voyons si je ne

pourrais pas clarifier quelque peu cette ide complexe. Les mots "les Trois Suprieurs" dsignent les trois Bouddhas d'Activit qui continuent toujours cooprer activement avec le Seigneur du Monde. Comme il vous l'a t dit, Ils sont proches de Sanat Kumara et vinrent avec lui, lorsqu'Il dcida de s'incarner sur notre plante, la terre ; il est difficile de comprendre leurs fonctions mystrieuses et particulires. Ils n'appartiennent pas du tout notre systme solaire. Ils sont passs par l'tat humain dans des cycles mondiaux si loigns que cette exprience ne fait plus partie de leur conscience ; Ils jouent le rle de conseillers de Sanat Kumara en ce qui concerne son dessein initial et c'est pourquoi les mots "o rgne la volont de Dieu" se trouvent dans cette rgle. C'est leur tche suprme de veiller ce que, dans la Chambre du Conseil de Shamballa, ce dessein soit toujours fermement maintenu dans la "zone de prparation" (je ne sais quel autre terme employer) de ce Conseil. En un sens particulier, Ils fonctionnent comme intermdiaires reliant le Logos de notre systme solaire et la Vie informant la constellation de la Balance. Ils relient ces deux grands centres d'nergie notre Logos plantaire. Dans le dernier systme solaire, Ils taient les Logo plantaires de trois plantes o le principe du mental atteignit son plus haut stade de [18@268] dveloppement ; Ils incarnent en un sens trs particulier l'aspect sagesse du deuxime rayon, tel qu'il s'exprime principalement par ce qui a t appel, dans la Bhagavad Gita, "l'habilet dans l'action". D'o leur nom de Bouddhas d'Activit. Sanat Kumara a maintenant gravi un chelon de plus qu'eux sur la grande chelle cosmique de l'volution, car un aspect de la loi de Sacrifice les a conditionns. Nanmoins, dans la conscience plantaire et parmi ceux qui excutent le dessein divin, nul Etre, par son niveau d'volution, n'approche l'Eternellement Jeune et ces trois Bouddhas. Ces quatre grandes Vies excutent leurs plans par l'intermdiaire des Seigneurs des Sept Rayons. Selon la loi d'Analogie, Ils sont Sanat Kumara ce que les trois aspects du mental, sur le plan mental, sont au disciple et l'initi. Dans l'action Ils reprsentent : Le mental concret ou infrieur du Logos plantaire, L'nergie que nous appelons l'me et que le disciple appelle "le Fils du Mental", Le mental suprieur abstrait, mais tout cela sur les niveaux cosmiques et avec des implications cosmiques. C'est leur activit qui (aprs que l'volution eut parcouru une longue route) engendra l'acte d'individualisation et amena ainsi le rgne humain l'existence. Dans un sens mystrieux donc, on pourrait dire que les trois Bouddhas d'Activit sont responsables de : 1. L'Acte d'Individualisation : Le travail du Bouddha qui, l'poque, fut en particulier responsable de cette activit majeure, a t temporairement mis en sommeil depuis les temps lmuriens. Quand ce Bouddha est actif, Il

travaille par l'intermdiaire du septime rayon et Il puise l'nergie ncessaire dans deux constellations : le Cancer et les Gmeaux. 2. L'Acte d'Initiation. J'attire votre attention ici sur le mot acte ; je ne parle pas ici de processus. Son travail ne commence qu' la troisime initiation, quand le Logos plantaire est l'Initiateur. A cette initiation, l'aspect volont commence entrer en jeu. Le Bouddha qui est derrire le processus initiatique est extrmement actif ce moment-l. Il travaille [18@269] par l'intermdiaire du Christ et du Seigneur du deuxime rayon, et puise l'nergie ncessaire dans les constellations du Capricorne et du Verseau. L'Acte d'Identification. Ceci implique le "moment de l'ouverture" pendant lequel l'initi voit ce que recle l'intention cosmique, et commence fonctionner non seulement comme unit plantaire, mais comme point focal cosmique. Le Bouddha d'Activit, responsable de ce type d'activit plantaire, travaille avec le Seigneur du premier rayon, et joue le rle de poste avanc de la conscience des Vies informant le Blier et le Lion. Son travail commence seulement maintenant prendre de l'importance.

3.

Je me rends compte que ces renseignements ont peu de sens pour vous et se trouvent au-del de votre comprhension, mais il en allait de mme de nombreuses questions abordes dans le Trait sur le Feu Cosmique. Leur seule valeur pour vous rside dans la rvlation des relations et des influences rciproques entre toutes les parties du systme solaire, de notre univers et de notre zodiaque. Par l'intermdiaire de ces trois Bouddhas, il existe une relation fondamentale, tablie de toute ternit et fermement maintenue, entre notre plante, trois des sept plantes sacres et six des constellations majeures les trois et les six qui concernent le quatrime rgne de la nature, de manire vraiment unique. D'autres plantes et d'autres constellations sont aussi relies la famille humaine, mais leur relation concerne avec plus d'agressivit (si je puis employer ce terme) les trois rgnes subhumains ; nous n'en parlerons pas ici. Leur relation avec le rgne humain a t trait par moi dans la section sur l'astrologie de ce Trait : Trait sur les Sept Rayons, Vol. III (Astrologie Esotrique). Vous noterez ici que j'ai indiqu l'existence de cinq triangles : 1. Celui qui existe dans l'influence rciproque des nergies des trois Bouddhas d'Activit qui crent un triangle, troitement li la plante Saturne. Le triangle des trois rayons par l'intermdiaire desquels les trois Bouddhas travaillent. Les trois plantes lies aux trois Seigneurs des trois rayons par lesquels Ils expriment leur nergie dynamique. [18@270]

2. 3.

4.-5. Deux triangles entrelacs, crs par les six constellations, o les trois Bouddhas d'Activit puisent l'nergie qui leur est ncessaire, et avec lesquelles Ils sont lis de manire unique par leur karma individuel. Ces deux triangles entrelacs sont la cause de l'toile six branches, si familire parmi les nombreux symboles occultes. Par la loi d'Analogie, on dcouvre un autre triangle extrmement important dans le corps humain et (du point de vue sotrique) il est en relation avec la question que nous examinons : 1. 2. Le centre ajna, incarnant l'nergie dirigeante du corps d'activit, que nous appelons la personnalit. Le centre de la gorge qui est particulirement actif aujourd'hui chez tous les tres humains ; ceci tmoigne de la russite du travail crateur des Bouddhas d'Activit. Ce centre, son tour, possde son petit triangle symbolique, sur lequel j'attire votre attention : la glande thyrode et les parathyrodes. Le centre la base de l'pine dorsale. Celui-ci est galvanis et devient actif un certain stade de l'volution par l'nergie manant des Bouddhas d'Activit qui sont les moins actifs actuellement. C'est une nergie affluant vers le quatrime rgne, mais non dirige vers un quelconque individu. Ces grandes Vies travaillent avec des groupes majeurs. Leur puissance est telle qu'autrement elle serait destructrice.

3.

Le dessein de la divinit est ncessairement contenu dans une proposition mentale ; c'est par cette proposition que les trois Bouddhas d'Activit excutent leur travail. Je ne peux pas m'exprimer plus clairement. Il viendra un temps, dans l'exprience de tous les initis, o il sera absolument ncessaire que chacun pour soi ils formulent cette proposition mentale. Par le moyen de cette formulation, chaque initi incarnera sa comprhension individuelle du dessein divin, tel que le Plan lui a t rvl. Il ne pourra le faire que grce l'exprience de groupe, en collaboration avec son groupe et quand le groupe aura atteint un point [18@271] semblable de ralisation et qu'il aura, dans sa totalit, touch la frange de cette rvlation, suprieure toutes les autres pour l'humanit. Quand, pour la premire fois, les membres du groupe parviendront cette ralisation, ils passeront en tant que groupe sous l'manation directe des Trois Suprieurs et sous un aspect de la Chambre du Conseil de Shamballa qui, jusqu'ici, est demeur inconnu et n'a pas t peru. Cela supposera un stade lev d'initiation du groupe et c'est, en fait, li l'activit inter-hirarchique. C'est l'apparition, dans la conscience des membres du groupe, d'un vnement qui a eu lieu au sein de l'ashram de Sanat Kumara, la Hirarchie elle-mme ; cela s'effectue par la stimulation de tous les ashrams une

certaine pleine lune, et concerne la relation des ashrams dans leur ensemble avec Shamballa et non avec l'humanit. Vous est-il possible de saisir une partie de ce que j'essaie de communiquer sans trop y russir ? C'est une activit ashramique dont les disciples ne savent rien dans la conscience de leur cerveau avant qu'ils n'aient pris la troisime initiation ; les rsultats en sont ressentis faiblement, mais de faon croissante. C'est li l'action rciproque s'exerant entre Shamballa et la Hirarchie, et non entre la Hirarchie et l'humanit. Cela concerne le dessein et le plan, celui-ci tant l'instrument de celuil. Cette ralisation se produit via la triade forme par un Matre et ses deux disciples les plus anciens, ou par trois Matres, tous sur le mme rayon, comme par exemple, le Matre K.H. et son ashram, moi-mme et mon ashram et un autre ashram affili. C'est pour cette raison que, dans tous les groupes exotriques relis un ashram, il y a toujours un chef de groupe et deux autres, qui sont le reflet ou correspondance de la triade suprieure. Ceci fait partie de l'extriorisation de la Hirarchie qui s'accomplit rapidement l'heure actuelle. L'importance de la comprhension de la fonction des triangles est une ncessit primordiale. Il y a ici une indication pour les tudiants du domaine politique, en ce que chaque pays, sous des noms diffrents, a le gouvernant qu'il a choisi, ses ministres des affaires intrieures (ou relations intrieures) et son ministre des affaires trangres, responsable des relations extrieures. [18@272] Il pourrait tre intressant d'examiner ici un autre point concernant les Bouddhas d'Activit. Chacun d'eux a une relation spciale avec les trois races qui ont t ou sont strictement humaines : la troisime, la quatrime et la cinquime race-racine, que nous appelons lmurienne, atlante et l'actuelle race aryenne (je n'emploie pas le mot "aryenne" tel qu'on l'appliquait la race allemande). D'une manire particulire, Ils reprsentent Shamballa l'me de chacune de ces trois races. Une chose complique cette question pour vous, mais elle est en ralit trs simple. Les mmes mes se rincarnent dans chaque race, et chaque me passe donc successivement sous l'influence de chacun des trois Bouddhas, chacun ayant une qualit diffrente de ses deux associs. Ils reprsentent, dans leur aspect le plus bas, les trois aspects du mental, ainsi que je l'ai dit prcdemment. Il y a : 1. La nature instinctuelle qui, en se dveloppant, devient nature mentale et fait la transition avec le caractre automatique, subconscient, tout en possdant certaines de ses qualits parallles trs hautes. Le mental infrieur concret un stade trs dvelopp, qui assume progressivement la direction, et supplante l'instinct dans la conscience de l'homme. Les Bouddhas d'Activit prsident ce que l'on pourrait appeler (pour employer un terme occulte technique) le principe ahamkara, le mental servant les intrts gostes de l'homme et lui permettant ainsi de

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parvenir un sens des proportions et une meilleure estimation des valeurs. N'oubliez pas que l'gosme est un stade de dveloppement, que c'est un stade ncessaire qui apprend l'humanit le prix de l'intrt port soi-mme. 3. Le mental de la personnalit. Il prend la direction, chez l'homme, et le conduit prouver la nature du pouvoir, de la russite et par-dessus tout de l'intgration. Cela aussi est une phase ncessaire qui prcde le stade de l'veil.

Ces trois grandes Vies qui sont associes au Seigneur du Monde pourraient tre considres comme constituant les aspects de personnalit, bien que techniquement il n'en soit pas ainsi. Le nom Sanat Kumara [18@273] n'est pas son vrai nom ; seule la premire lettre de ce nom est connue des Matres, tandis que la seconde lettre est connue seulement des Chohans. La premire syllabe de son nom est connue dans la Chambre du Conseil de Shamballa, mais le reste de son nom est encore inconnu. Les trois Bouddhas d'Activit sont au Logos plantaire (pour vous donner une autre dfinition) ce que la Triade spirituelle est la personnalit consacre du disciple initi, car tel est le rang spirituel du Logos plantaire ; celui des trois Bouddhas qui entre actuellement en activit est celui qui travaille avec la volont spirituelle. Dans le corps du Logos plantaire, l'humanit construit lentement ce qu'elle appelle l'antahkarana ; c'est, en ralit, le fil de liaison entre le centre de la tte de Sanat Kumara et son centre du cur. Rflchissez ces mots. Un mystre y est impliqu, et il est peu de chose que je puisse faire pour le clarifier. Lorsque l'humanit construit ou cre les triangles de lumire et de bonne volont, elle invoque en ralit une rponse active de la part de deux des Bouddhas d'Activit Celui qui travaille par l'intermdiaire de l'aspect volont et Celui qui travaille par l'intermdiaire de l'amour dans l'humanit, appliqu intelligemment. N'oubliez pas que ces trois grands Bouddhas rsument l'essence transmue du systme solaire prcdent, o l'activit intelligente tait le but. Aujourd'hui, cette essence sous-tend toute l'activit de notre systme solaire, mais elle a l'amour pour motivation ce qui n'tait pas le cas dans la manifestation prcdente. Les Bouddhas eux-mmes forment un Triangle profondment sotrique. Les deux types de triangles qui sont crs l'heure actuelle, par une simple poigne de gens, sont en relation avec ce triangle fondamental. Un troisime type de triangle sera construit une date beaucoup plus lointaine, mais seulement quand les deux premiers types seront bien tablis dans la conscience de l'humanit. L'activit de l'ensemble des trois Bouddhas sera alors implique et prsente, et une grande intgration plantaire aura lieu. Ceci est symbolis chez l'homme au moment o les trois centres de la tte (le centre ajna, le centre [18@274] brahmarandra et le centre alta-major) fonctionnent tous et sont inbranlablement relis, constituant ainsi un triangle de lumire dans la tte.

Les Bouddhas d'Activit extrairont, des triangles que l'on cre actuellement et de ceux qui seront assembls plus tard, la qualit essentielle (trs rare prsent) qui servira construire cet aspect de l'antahkarana plantaire. Les triangles de lumire et de bonne volont sont essentiellement invocatoires. Ils constituent l'abc de la future science de l'Invocation. Leur force dpend de la profondeur du sentiment dans l'un des cas, et de la force de la volont dans l'autre, avec lesquelles ils sont crs. Je viens de donner ici une indication utile et nouvelle aux disciples qui lancent ce projet nouveau qui me tient tant cur. Ce travail doit se poursuivre. C'est parce que tout le concept est si nouveau et si diffrent de ce qui a t projet jusqu'ici, qu'il semble si impossible raliser. Ce projet des triangles reoit son incitation de sources sotriques tellement leves, que certains disciples considrent ce travail comme trs difficile, et compliquent ainsi sa simplicit essentielle par leur pense ; d'autres le considrent comme la chose la plus simple du monde et, en mettant l'accent sur l'aspect organisation sotrique, ils font aussi obstacle la cration du vrai type de triangle. Il faut que les disciples prennent conscience du vritable plan propos et trouvent le moyen de clarifier la position mdiane entre les difficults mises en avant et la simplicit qui dnature. Il est peut-tre possible que j'claire quelque peu le mental de ceux qui sont responsables des premiers pas faits dans cette entreprise profondment sotrique. Elle est diffrente du travail intellectuel et pratique qui est demand aux hommes et aux femmes de bonne volont et qu'ils feront ; il ne s'agit pas de ce que certaines personnes zles considrent comme du travail de bonne volont, ou d'une phase de ce travail. La formation des triangles de lumire et de bonne volont concerne le rservoir d'nergie se trouvant du ct intrieur et thrique de la vie qui, automatiquement et par un effet de circulation totalement libre, permettra le progrs du travail exotrique des hommes et des femmes de bonne volont. Il ne s'agit pas de la bonne volont elle-mme, mais de la cration de triangles d'nergie, dans le corps thrique de la [18@275] plante, qui soient dlibrment qualifis par la bonne volont. Les deux phases du travail sont ncessairement complmentaires, mais ne doivent pas tre considres comme ne faisant qu'un. Les triangles de lumire doivent tre qualifis par la bonne volont, ou en devenir les agents, et les deux groupes ont un lien rciproque troit. Les hommes et les femmes de bonne volont n'ont pas besoin de connatre ces triangles, moins que cela ne soit jug opportun et qu'ils soient individuellement assez avancs pour agir correctement ; mais leur travail dans la ligne de la bonne volont russira ou non (j'envisage l'chance lointaine) selon l'intensit du dessein et la profondeur de l'amour dont feront preuve les membres des triangles des deux groupes. Ceux qui sont responsables du travail crateur dans le domaine exotrique doivent commencer par le travail sotrique. J'cris ici pour des disciples dont certains sont membres de mon ashram, et pour le nouveau groupe des serviteurs du monde ; ils sont responsables de l'excution du travail selon les plans. Les deux

groupes de triangles dj forms construisent, en ralit, une forme-pense concernant ce travail, qui suscitera une rponse des vrais constructeurs. Vous verrez donc que ce travail crateur, avec ses desseins intelligents et pratiques, son aptitude fonctionner correctement pour unir les travailleurs exotriques et sotriques en une seule entreprise spirituelle a, en ralit, son origine Shamballa mme et fut apprhend quant l'intention et au dessein par des Matres du premier et du deuxime rayon, bien qu'au dbut le disciple et le Matre de second rayon le comprissent plus facilement. Plus tard, quand un travail assidu et systmatique aura t accompli, et que cette ide sera familire au public, cette activit formera une partie importante de la nouvelle religion mondiale et sera mieux comprise. Elle aura son propre groupe intrieur qui travaillera entirement de manire subjective, construisant des triangles de lumire et de bonne volont, puis travaillera objectivement, dirigeant les activits de ceux qui construisent l'aspect organisation des triangles de bonne volont pratique sur terre, par une activit subsidiaire efficace. Ce temps n'est pas encore venu. Aujourd'hui, nous avons la cration d'une forme-pense gnrale ou germination de la semence [18@276] d'une ide. Plus tard, quand le vrai travail extrieur commencera, sa puissance se manifestera objectivement, car les Bouddhas d'Activit prendront petit petit conscience de l'existence de cette forme-pense, dans sa nature de lumire, et dans sa qualit de bonne volont. Ils dverseront alors sur elle une partie de leur vie selon la ncessit ou l'urgence. Alors, progressivement "la volont de Dieu rgnera", comme l'exprime notre injonction. Paralllement, se situera le travail des hommes et des femmes de bonne volont travers le monde, mais qui sera entirement objectif mondial et remarquablement utile. Il faut que les disciples apprennent penser en termes de synthse de groupe. Cela implique qu'ils parviennent des relations subjectives approfondies et une sensibilit accrue vis--vis de l'impression suprieure et de l'inspiration intrieure. La vie verticale de l'esprit et la vie horizontale de relation doivent tre exprimes simultanment, dans une certaine mesure, avant que la signification de ces Rgles ne puisse tre quelque peu comprise. Nous avons examin Shamballa et je vous ai donn des renseignements (jusqu'ici non communiqus par des mots) concernant la Chambre du Conseil de Sanat Kumara et Ceux qui en sont membres. Je souhaite m'arrter ici pour vous rappeler deux faits : 1. Shamballa est un tat de conscience ou phase de prise de conscience de haute sensibilit, pendant laquelle s'effectue une rponse dynamique au dessein divin rponse rendue possible par la synthse du dessein et de la relation spirituelle existant entre Ceux qui sont associs Sanat Kumara. La Fraternit, dans son essence, constitue un mystre majeur ; il est

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seulement en voie d'tre rsolu, et cela uniquement sur les deux niveaux les plus levs du plan physique cosmique niveaux que nous appelons logoque et monadique. Je me rends compte que vous comprenez la fraternit en termes du Pre Unique et de Ses enfants. Cette comprhension est en soi si limite et si inexacte qu'elle russit principalement dnaturer la vrit ; cependant tout ce que vous pouvez saisir actuellement est contenu dans [18@277] ce concept. On pourrait dire que la description la plus proche de la vraie relation serait la suivante : la Fraternit est une expression de la relation entre le Logos plantaire (sur le plan mental cosmique) et sa Personnalit s'exprimant par la plante, avec toutes ses formes de vie, sur le plan physique cosmique ; la focalisation de cette relation passe par Sanat Kumara, qui est le Mental individualis de cette grande Vie. En d'autres termes, le Logos plantaire sur son propre plan est Sanat Kumara ce que l'me est la personnalit humaine sur le plan physique dans les trois mondes. La totalit de la relation et des relations tablies est donc couverte de manire inadquate par le mot "fraternit". Le terme "confrrie" qui est si frquemment utilis, est en ralit le mode par lequel une fraternit confusment ressentie cherche faire sentir sa prsence. Les mots "confrrie du Christ" indique l'apparition subjective de ce concept sur le plan mental ; cela sera suivi, avec le temps, par une manifestation concrte sur le plan physique. C'est cette ide qui est sous-jacente aux mots "ide, idal et idole", employs trop facilement, et qui est aussi la raison du sens croissant des responsabilits caractrisant tout progrs humain sur le sentier de la vie. C'est cette ide fondamentale qui gouverne la Chambre du Conseil Shamballa et qui constitue le motif de l'impulsion vers l'expression plantaire de vie. C'est elle aussi qui caractrise l'idal que reprsente la Hirarchie, et qui met en uvre le Plan ; ce sont ces "projets spirituels" qui se traduisent par les "formes de relation" croissantes, semblant, aujourd'hui, concrtiser avec prcision le projet divin : de Justes Relations Humaines. J'ai crit ces remarques prliminaires, car c'est cette comprhension leve de la fraternit qui conditionne le dessein divin et conduit l'laboration des plans spirituels qui vous donneront la cl de la troisime injonction majeure, dont nous allons maintenant parler. Cette injonction est formule de la faon suivante : [18@278] 5. Que la Transfiguration suive la Transformation et puisse la Transmutation disparatre. Je dsire vous rappeler ici que, dans ces quatorze rgles, il nous faut aborder notre thme sous l'angle de la conscience de l'initi et non sous celui de la conscience unifie me-personnalit. C'est cette manire suprieure d'aborder la question qui s'impose ici, c'est le problme du groupe des initis et non celui de

l'individu dans le groupe. D'o la grande difficult d'exprimer n'importe lequel de ces enseignements par des mots. Pour l'aspirant ordinaire au discipulat accept, les trois mots caractrisant cette troisime injonction (mais constituant symboliquement la cinquime injonction de la rgle) pourraient se dfinir comme suit : les ides exprimes sont celles de l'aspirant aux Mystres lorsqu'il se trouve devant l'initiation. Prenons ces mots dans l'ordre o les donne la Rgle XIII. 1. Transfiguration. Stade du Sentier de l'Initiation o est prise la troisime initiation, o la personnalit est irradie de toute la lumire de l'me, et o les trois vhicules de la personnalit sont compltement transcends ; ils sont devenus simplement des formes par lesquelles le flux de l'amour spirituel peut se dverser dans le monde des hommes, afin de sauver la cration. Transformation. Processus d'volution effectu sur le Sentier du Disciple, au cours duquel le disciple transforme son "apparence" infrieure triple ou personnalit, et commence manifester une "qualit" divine. Son corps physique devient obissant aux ordres de son mental, qui devient rceptif au mental suprieur, par l'intermdiaire de l'me ; sa nature motionnelle devient le rceptacle de buddhi ou de l'intuition ; puis, aprs la troisime initiation, elle disparat compltement, et le vhicule bouddhique devient le principal instrument de la sensibilit. Le mental, en temps voulu, est galement transform par l'impression issue du mental suprieur, qui s'efforce de mettre en uvre la nature de volont de la Monade. Transmutation. Mthode par laquelle ce qui est infrieur est absorb par ce qui est suprieur, par laquelle la force est transmue en nergie, l'nergie des trois centres infrieurs est leve jusqu'aux trois centres suprieurs (la tte, le cur et la gorge) et qui permet plus tard [18@279] l'initi de centraliser toutes les nergies dans les trois centres directeurs de la tte. Ce processus de transmutation se fait sous la pression de l'exprience de la vie quotidienne, sous l'effet magntique du contact de l'me, et en tant que rsultat invitable de l'volution mme.

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Ces trois processus de spiritualisation sont bien connus, en thorie du moins, de tous les aspirants la spiritualit. Ce sont des expressions de l'intention et de l'influence rciproque efficace de l'me et de la personnalit ; ils constituent aussi une activit parallle la tche de construction de l'antahkarana, car les modes d'alignement jouent une large part dans le processus de transmutation. Ce sont nanmoins ces processus et ces interprtations qui concernent l'initi, mais la signification de ces processus se traduit en termes d'antahkarana compltement construit et du point de vue "angle d'intention" de la Monade. Autrement dit : Qu'est-ce que la Transformation et la Transfiguration signifient pour les membres de la Hirarchie placs face la Voie de l'Evolution Suprieure ?

Qu'est-ce que ces termes impliquent pour ceux chez qui l'me, principe mdiateur, n'a plus de signification de fait ? Envisagez pendant un instant que l'initi, qui a subi la premire initiation majeure (la Transfiguration) et les deux initiations du seuil (la Naissance et le Baptme des Mystres chrtiens), ait cr l'antahkarana afin d'tablir une relation directe entre la Monade et la personnalit entre le centre de conscience universelle ou identification et l'expression dans les trois mondes. L'antahkarana est construit et constitue un canal de contact. L'me qui pendant des sicles a dirig les personnalits diverses et varies n'existe plus ; le corps causal a disparu, bris au moment o l'initi ( la quatrime initiation) s'crie : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?" Le Temple de Salomon, "demeure ternelle qui n'a pas t faite de main d'homme", n'est plus ncessaire. Il a, dans le pass, rempli son office et ce que l'on avait considr comme ternel doit disparatre la lumire de Ce pour quoi [18@280] l'ternit n'est qu'une phase de ce qui sera rvl plus tard. Tout ce qui reste maintenant l'initi, ce sont deux points de dessein vivant que nous appelons esprit-matire et vie-apparence. La leon qui attend l'initi est de comprendre la signification intrieure (non pas la signification vidente et facile saisir) du fait que l'esprit est de la matire son point le plus lev, et la matire, de l'esprit son point le plus bas. Ceci implique la libre interaction de l'nergie-vie, consciemment applique et rsultant de processus longs de plusieurs res, et de la matire-force, via l'antahkarana. Le "pont arc-en-ciel" devient un canal qu'emprunte l'impact monadique ou nergie de la vie sur la substance, afin que la substance, prenant forme selon l'intention cyclique du Logos plantaire, puisse tre de plus en plus colore ou qualifie par l'nergie de l'universalit. Vous pouvez vous rendre compte, d'aprs les phrases ci-dessus, quelque peu compliques, combien le langage est inapte exprimer la comprhension et l'intention de la Hirarchie. Pour l'initi donc, les deux mots, Transfiguration et Transformation, signifient quelque chose de trs diffrent de ce qu'ils veulent dire pour le disciple, tandis que la Transmutation n'a dsormais plus de sens pour lui, car il n'y a rien en lui qui ait besoin d'tre transmu ; on pourrait donc dire : 1. 2. La Transmutation concerne l'expression de la force de vie sur les trois plans infrieurs de l'existence et de l'volution humaines. La Transformation concerne, d'une manire trs singulire, les trois aspects du mental, sur le plan mental : a. b. c. 3. Le mental infrieur. Le fils du mental, l'me. Le mental suprieur.

La Transfiguration concerne la vie de la Triade suprieure sur ses trois niveaux d'identification.

A cela on pourrait ajouter le fait que : 1. 2. Les trois plans infrieurs de transmutation sont les sous-plans dense, liquide et gazeux du plan physique cosmique. Le plan mental est un tat de conscience unique o les plans [18@281] infrieurs sont soumis l'impression des trois suprieurs. Les trois plans suprieurs et les trois plans infrieurs sont soumis un processus nettement sotrique et mystrieux, et c'est sur ce plan que le travail de transmutation est parachev, du point de vue de l'initi. Les trois plans de la Triade spirituelle sont les sphres o s'opre la transformation. Cette transformation n'a rien voir avec la transformation de la personnalit, mais est uniquement lie au travail intrieur de la Hirarchie, et elle est l'effet de cette intensit vivante, en dveloppement, sur les membres de la Hirarchie. Cinq plans sont donc impliqus dans ces deux phases du travail divin. Les deux plans les plus levs (le plan monadique et le plan logoque) sont les plans de la transfiguration du point de vue de l'initi suprieur. A ce moment-l, les processus de transmutation sont tombs en dessous du niveau de conscience, et bien que l'initi (travaillant avec les formes dans les trois mondes) ait son instrument sur le plan physique extrieur, son propre travail et son activit hirarchique sont strictement de la triade et de la monade avec une rceptivit croissante l'intention logoque.

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Envisageons maintenant les phases de la transfiguration et de la transformation, autant que c'est possible dans un enseignement exotrique, et "puisse la transmutation disparatre" chez tous les disciples mesure que le temps passe, et cela rapidement vu le grand besoin de travailleurs hirarchiques aujourd'hui. On pourrait demander ici : Quel est le travail entrepris par les Matres euxmmes sur les trois plans de la Triade spirituelle ? Les tudiants se rendent bien compte que beaucoup de Matres s'occupent des processus d'volution des divers rgnes de la nature dans les trois mondes infrieurs. Ils oublient qu'en majorit Ils ont des occupations diffrentes. Vous tes-vous jamais demand ce qui incite un Matre rester travailler dans les trois mondes, le mental focalis sur ses processus d'volution ? Avez-vous jamais envisag les autres facteurs qui pourraient retenir son attention et l'intresser ? L'humanit, dans son attitude gocentrique, a tendance penser que les besoins des hommes [18@282] et, entre parenthses, ceux des autres rgnes de la nature, sont tout ce qui pousse les membres de la Hirarchie excuter leur travail de salut et de stimulation. Mais cela n'est qu'une estimation partielle de ce qu'Ils font. La conscience du Matre s'largit rgulirement mesure que ces membres accomplissent leur travail ; ceci cause de la nature de leur travail dans les trois mondes, qui devient forcment de plus en plus inclusif. C'est l'effet produit sur lui, lorsqu'Il travaille pour le bien de l'humanit ou des autres

rgnes de la nature. Il y a nettement un effet de l'volution. Mais, sur les trois niveaux suprieurs de la Triade spirituelle, un autre genre d'impulsion volutive dirige ses activits. Je vous ai dit ailleurs que la conscience (telle que nous la comprenons) tait transcende et qu'un nouvel aspect de perception universelle la remplaait. A cet vnement, j'ai donn l'appellation inadquate d'Identification. C'est un terme qui implique la conscience, invoque la volont, qui est dynamique, inclusive et, de plus, base sur la doctrine de non-sparativit. Nanmoins, cela n'est que le commencement d'une phase de dveloppement entirement nouvelle ; la conscience tombe finalement en dessous du niveau de perception. Elle devient aussi automatique et pas plus enregistre dans son expression, que ne l'est l'instinct animal chez l'tre humain. Elle fonctionne, mais l'homme n'en est pas conscient. C'est un mcanisme de protection. L'aspect volont de la Monade remplace mais ne nie pas l'amour qui, lui aussi, est devenu instinct ; l'adoption d'une identification but unique "semblable une pe", remplace l'inclusivit jusque l ressentie et pratique. Peut-tre puis-je vous communiquer une partie de ce que je veux dire en signalant que le cercle avec le point au centre est le symbole de l'homme arriv la perfection. Son dveloppement est dans tous les domaines ; l'homme est inclusif la fois verticalement (contact de l'me) et horizontalement (relations humaines), cependant il demeure au centre de sa conscience et du cercle infranchissable qu'il s'est impos lui-mme. De l il ne bouge jamais, mais il est toujours conscient de tout ce qui survient dans sa sphre d'influence. C'est l le symbole du Matre, d'un point de vue particulier de ralisation. [18@283] Mais le Matre lui-mme n'est pas statique. Le champ de son travail est clair ; le domaine de ses contacts humains, subhumains et supra-humains est clair aussi. Au sein du cercle infranchissable dans le monde de la sensibilit et en relation avec le monde de la comprhension aimante, il demeure le Matre. C'est ce point prcis du temps et de l'espace que commence, pour le Matre, le travail de Transformation, transformation qui dcoule du dveloppement rendu possible sur les trois niveaux de la Triade spirituelle. A mesure que se fait cette transformation, survient une activit nouvelle qui permet finalement au Matre de traverser le cercle infranchissable plantaire et de parvenir ainsi la porte de l'Evolution Suprieure. Ce que j'ai maintenant dire sera peut-tre rendu plus clair par le symbole suivant. Le Matre a maintenant pntr sur un autre niveau cosmique, mais il est encore dans l'aura de la Vie Une. Maintenant le plan astral cosmique lui est rvl. Il voit la raison pour laquelle, en premier lieu, la sensibilit avait d tre dveloppe ; pourquoi il avait alors fallu l'utiliser, la matriser et, finalement, la supprimer compltement la supprimer de telle manire qu'elle tombe en dessous du niveau de conscience. Il n'y a pas de mirage sur le plan astral cosmique, et seuls

Ceux qui ont compltement domin la raction sensible sur tous les niveaux du plan physique cosmique, qui s'en sont compltement librs, peuvent dsormais grce la volont illumine et au pouvoir de cette mystrieuse qualit (si je peux dsigner ainsi une expression effective) qu'est l'identification diriger l'aspect le plus bas du dsir cosmique sur le plan astral cosmique. Ce dernier doit ncessairement tre harmonis avec ce quoi ils sont irrvocablement lis. Cette identification est par consquent la plus haute expression du dessein divin sur le plan physique cosmique, mme si elle est en mme temps l'aspect infrieur du dsir astral cosmique. Donc, mes frres, la transformation dont traite cette rgle est la transformation de la conscience en identification. Je ne puis en dire davantage. Il n'existe pas de mots ou de symboles pour exprimer le sens vritable. Lors de cette ligne d'approche par l'identification, le Matre construit ce dont la correspondance spirituelle est l'antahkarana manasique. [18@284] L'antahkarana qui apparat maintenant est une projection de l'ashram d'un Matre ; il y a donc sept voies vers la Voie de l'Evolution Suprieure. Ces sept voies correspondent aux sept ashrams des sept Rayons ; elles sont relies aussi aux sept initiations, aux sept principes de l'homme et tous les autres septnaires qui sont nombreux. C'est la force de la Volont, engendre par le Matre, pendant le processus consistant : 1. 2. 3. 4. 5. Atteindre la cinquime initiation. Travailler dans les trois mondes de cration salvatrice. Parvenir au dessein ashramique et l'activit subsquente de groupe. Manifester l'nergie de rayon. Faire preuve d'une facult connue seulement des initis ayant dpass la troisime initiation.

Cela fournit l'intention focalise qui permet au Matre de parvenir ce que l'on appelle la transformation et, plus tard, de projeter l'impulsion dynamique de sa volont spirituelle de telle manire qu'Il russit percer le cercle infranchissable plantaire ; le droit de cit du monde lui est alors donn, et non seulement celui des mondes. Il est vident que je traite de la sixime initiation. Quand cette initiation est consomme, le Chohan transcende les trois mondes de la Triade spirituelle et se focalise, en tant qu'agent de projection de la Volont Illumine comme il s'exprime lui-mme sur le plan monadique. Ce stade du dveloppement est en ralit l'initiation de l'Ascension, dont la vraie signification sera rvle par le moyen de la nouvelle religion mondiale. Le rsultat qui s'ensuit s'appelle la vraie Transfiguration. Celle-ci permet l'initi de fonctionner sur le plan logoque, le plan le plus lev du plan cosmique physique. En terminologie chrtienne, cela s'appelle "tre assis la droite de Dieu". A ce point, l'homme ayant atteint la septime initiation est transfigur. Le premier

contact vient dans la ligne qu'il a projete, rsultant de la transformation ; il est fait de ce qui a [18@285] toujours adombr Sanat Kumara. Le Chohan a maintenant pris la septime initiation. 6. Que le O.M. retentisse au centre mme du groupe, proclamant que Dieu est Tout. Je n'ai pas l'intention d'interprter cette dernire phrase de la Rgle XIII. Son sens dpasse votre comprhension la plus leve. Il s'agit de transmuer le O.M. en ce qui est le Son originel, ce qui entrane certaines transformations de base et aboutit une transfiguration qui s'tend la plante tout entire et se rapporte une certaine initiation majeure. Ces questions ne nous concernent pas. Elles ne concernent que quelques-uns des Matres les plus avancs. Nous attendrons donc d'avoir rsolu nos problmes spirituels, transmu notre nature infrieure, subi les aspects infrieurs des deux transformations, et que nous soyons en consquence prts prendre la troisime initiation celle de la Transfiguration. REGLE QUATORZE Quintuple Demande Cette dernire rgle incarne, pour les disciples et les initis, une grande rcapitulation. Je souhaite signaler de nouveau (comme je l'ai fait si souvent dans le pass) que le sens vident si lev soit-il n'est pas celui dont nous allons traiter. C'est la signification, sous-jacente au sens, qui retient toujours l'attention du mental de l'initi. Les tudiants feraient bien de se rappeler la succession suivante des mots incarnant des ides : Symbole, Sens, Signification, Lumire, considrant la lumire comme l'manation d'nergie cratrice le facteur qui organise le symbole, rvle le sens, et constitue la puissance de la signification. Nous avons tudi ces rgles et pntr profondment dans le monde des significations. La plupart d'entre vous, nanmoins, n'ont pas dpass le stade o l'on va ttons dans le monde de l'me. La raison [18@286] en est que vous n'avez pas encore pris la troisime initiation. Je vous demande aussi de garder l'esprit le fait que le monde des symboles est celui de la vie personnelle, des phnomnes, ceci couvrant les trois mondes de l'volution humaine ; le monde de l'me est celui o l'me vit et se dplace avec intention et comprhension ; le monde de la signification est le monde de la Triade spirituelle qui n'accorde compltement son droit de cit qu'aprs la troisime initiation. Les mots dont il est question dans cette Rgle XIV sont apparemment si simples qu'ils peuvent aisment tre compris. Je vais essayer de vous montrer que leur vritable sens est profond et sotrique, au, comme vous dtes, nime degr.

Rgle XIV. Aux postulants. Ecoutez, touchez, voyez, appliquez, connaissez. Aux disciples et aux initis. Connaissez, exprimez, rvlez, dtruisez et ressuscitez. Les relations suivantes devraient tre notes, car la premire est la semence de l'autre. POSTULANTS Ecoutez Touchez Voyez Appliquez Connaissez INITIES Connaissez Exprimez Rvlez Dtruisez Ressuscitez

Vous noterez que le postulant arrive finalement la connaissance, et commence savoir ; le disciple ou l'initi part de la connaissance et, grce sa facult d'exprimer sotriquement ce qu'il sait, il est capable de rvler la lumire, et par cette lumire de dtruire toute illusion, tout mirage et maya ; il provoque la rsurrection sur le plan physique rsurrection de la mort qu'entrane invitablement la vie sur le plan physique. Les cinq mots donns aux postulants sont en vrit relativement simples. La plupart des aspirants comprennent leur sens dans une [18@287] certaine mesure. Ils savent que le terme : "Ecoutez" n'a rien voir avec le sens physique de l'oue, et que le toucher qu'il faut cultiver se rapporte la sensibilit et non la perception sensorielle du vhicule physique. Ils savent de mme que la vue cultiver est la facult de voir la beaut sous-jacente la forme, reconnatre la divinit subjective et enregistrer l'amour exprim par le moyen des symboles. L'application de l'nergie de l'me aux affaires de la vie journalire et l'tablissement de conditions permettant la connaissance de l'me, sont les leons lmentaires de l'aspirant. Il est inutile que j'en traite, sauf dans la mesure o elles donnent la cl de la signification des cinq mots communiqus au disciple initi. Prenons ces cinq mots un un, et cherchons prciser leur signification. Mais, tout d'abord, je dsire signaler que nous nous occupons ici de la cl monadique, de ce qui fait la synthse des significations, et de ce qui apporte une signification vitale la vie de l'initi. Je voudrais qu'en lisant ce que j'cris vous vous retiriez en vousmmes et cherchiez penser, sentir et percevoir au niveau de conscience le plus lev que vous puissiez atteindre. Un effort dans ce sens sera trs fructueux et entranera sa haute rcompense. Vous ne saisirez pas toute l'intention contenue dans ces mots, mais votre sens de la perception commencera ragir l'impression de la

Triade. Je ne sais comment exprimer cela autrement, limit comme je le suis par la ncessit du langage. Il se peut que vous n'enregistriez rien consciemment, car le cerveau du disciple moyen est encore insensible la vibration monadique. Mme si le disciple est capable d'une certaine rceptivit, les termes indispensables qui permettent d'exprimer l'ide ressentie ou de revtir le concept n'existent pas. Il est donc impossible d'exprimer les ides divines sous leur forme idale, et de les faire descendre dans le monde de l'me, puis de l dans le monde des symboles. Ce que je dis aura donc plus de sens vers la fin du sicle, lorsque les hommes se seront remis du chaos et de la cruaut de la guerre, et quand des influences spirituelles suprieures et nouvelles seront diffuses assidment. J'cris pour l'avenir, mes frres. [18@288] 1. Connatre Quelle est la diffrence entre ce que sait l'aspirant et ce que connat le disciple initi ? C'est la diffrence qui existe entre deux champs et zones de perception. On dit d'abord l'aspirant "connais-toi toi-mme" ; puis on lui indique la relation entre la forme et l'me ; la zone couverte par sa connaissance est celle des trois mondes, laquelle s'ajoute le niveau du plan mental o son me est focalise. Le disciple initi connat la relation de la priphrie avec le centre, de l'Un avec la multitude, de l'unit avec la diversit. Le postulant s'intresse la triplicit : lui-mme en tant que connaissant, son champ de connaissance, et ce qui est l'agent de la connaissance, le mental. Le disciple initi fait plus qu'enregistrer la triplicit ; il se proccupe de la dualit de la manifestation, de l'nergie-vie en ce qu'elle affecte la force-matire, de l'esprit et de la substance. La connaissance de l'initi n'a rien voir avec la conscience reconnue par le mental, en tant que facteur du processus de l'volution. Sa connaissance est lie la facult d'intuition et la perception divine qui voit toute chose comme en elle-mme. La manire la plus simple d'exprimer cette connaissance de l'initi est peut-tre de dire que c'est la perception directe de Dieu, utilisant ainsi des termes mystiques ; la connaissance de l'aspirant est lie l'aspect de la divinit que nous appelons l'me dans la forme. Pour exprimer la chose d'une manire encore diffrente, je pourrais faire remarquer que l'aspirant s'intresse la connaissance de l'me et de la matire, tandis que l'initi s'intresse l'me et l'esprit. Si je vous dis, mes frres, que la connaissance de l'initi concerne ce qui est produit par le SON et non par le A.U.M. ou le O.M., j'aurai tabli une liaison entre ces commentaires et beaucoup d'autres donns prcdemment dans l'analyse de ces quatorze rgles. La facult d' "couter" de l'aspirant a maintenant t transforme en reconnaissance effective de ce que le Son a cr. Je ne parle pas ici de la cration du monde phnomnal, ou du monde de l'me qui est essentiellement le [18@289] Plan ou modle sous-jacent au monde phnomnal, mais de l'intention ou Dessein qui a motiv le Son crateur ; je traite de l'nergie d'impulsion qui donne une

signification l'activit et la force de vie que le Son centralise Shamballa. Ce n'est pas la faute de l'humanit si c'est seulement maintenant qu'il est possible la signification du dessein divin de se faire jour plus clairement dans la conscience du disciple initi. C'est une question de dtermination du moment dans le temps, et de mouvement dans l'espace ; cela concerne la relation de la Hirarchie, travaillant le Plan, avec Shamballa qui reoit (au moyen du Son) l'nergie cratrice qu'il est de l'intention divine d'tendre, en produisant une expression parfaite de l'Ide divine. C'est la connaissance de cette relation et de ses effets que se rapporte le premier mot de la Rgle XIV. Ce fut le premier impact de cette signification sur la conscience du Christ conscience illumine, purifie et divinement focalise qui l'obligea s'crier : "Pre, que Ta volont soit faite et non la mienne." Il eut une vision de l'intention divine qui se faisait jour intention concernant l'humanit et (par l'intermdiaire de l'humanit) la plante tout entire. Au stade hirarchique de dveloppement atteint par le Christ, et qui avait fait de lui, le Chef de la Hirarchie et le Matre de tous les Matres, sa conscience tait entirement une avec le Plan. Pour lui, l'application du Plan dans les trois mondes, son but consistant tablir le royaume de Dieu sur la terre, et l'apparition du cinquime rgne de la nature, n'taient que la simple excution de la loi, et toute sa vie avait t dirige vers cette excution. Le Plan, son but, ses techniques et ses mthodes, ses lois et leur application, ses effets phnomnaux, les obstacles surmonter, l'nergie (celle de l'amour) employer, ainsi que la relation et l'interaction troites et grandissantes entre la Hirarchie et l'humanit, entre le centre du cur du Logos plantaire et le centre crateur, tout cela Il le connaissait et le comprenait parfaitement. Au point le plus lev de cette connaissance parfaite et au moment o Il se soumettait compltement au ncessaire sacrifice de sa vie afin d'accomplir le Plan, une grande expansion de conscience se produisit soudain. La [18@290] signification, l'intention, le dessein de l'ensemble et l'tendue de l'Ide divine, telle qu'elle existait dans le mental du "Pre", apparurent son me (pas son mental, mais son me). Il pntra encore plus loin dans la signification de la divinit que cela avait jamais sembl possible ; le monde de l'me et le monde des phnomnes disparurent et en termes sotriques Il perdit tout ce qu'Il possdait. Ces termes sont forcment dpourvus de sens pour vous. A ce moment-l, ni l'nergie cratrice du mental ni l'nergie de l'amour n'existaient plus en lui. Un type nouveau d'nergie devint disponible pour lui l'nergie de la vie mme, imprgne de dessein et mue par l'intention. Pour la premire fois, la relation de la Volont, qui jusque l s'tait exprime dans sa vie par l'amour, et le travail crateur inaugurant la nouvelle dispensation et instaurant pour tous les temps le royaume de Dieu, lui apparut clairement. C'est alors qu'il subit la grande preuve de la renonciation. Il y a l une indication. Ce point lev de ralisation chez le Christ comme le relate l'Evangile, fut atteint Gethsmani ; pendant un bref moment, il nous est

permis de pntrer un aspect ou phase de la sixime initiation. Ce fut cet vnement, cette crise spirituelle de la vie du Christ (survenant alors qu'Il adombrait son disciple Jsus), qui permit Jsus, son propre niveau de dveloppement spirituel, de prendre la quatrime initiation, celle de la Crucifixion ou de la Grande Renonciation. Les nombres quatre et six sont troitement lis et la renonciation moins grande (grande seulement du point de vue humain) rend la renonciation suprieure possible pour l'avenir, et vice versa. Deux histoires parallles se droulent en beaucoup de points de l'Evangile ; le monde moins lev du disciple bnficie de la ralisation de ceux qui prennent les initiations suprieures, dmontrant ainsi l'unit troite qui existe toujours au sein de la Hirarchie, et la synthse focalise par l'intermdiaire du Christ qui commence se former entre la Hirarchie et Shamballa. Celle-ci survient dans notre re et pour la premire fois au cours de l'histoire. La reconnaissance de cette synthse naissante entre la Volont et l'Amour [18@291] eut un effet prcis dans la conscience du Christ, et le conduisit apprendre beaucoup de choses qui, jusque l, lui avaient t caches. Voil de profonds mystres. Leur valeur pour le disciple l'instruction rside dans le fait de reconnatre les relations et d'y rflchir. Ces rgles sont comme vous le savez les rgles gouvernant la vie de groupe ; elles constituent la cl des lois qu'observent tous les groupes plantaires dans leur travail. La vie hirarchique, par son aspect majeur d'amour, tait une zone de conscience familire et bien connue des Matres, et de leur Matre tous, le Christ. Mais une connaissance plus avance attendait mme ce "Fils de Dieu devenu parfait" ; il lui fut alors rvl la nature et le mental de ce grand Etre, incarn par le Seigneur du Monde Shamballa. C'est cette ralisation vivante de l'Existence et de l'identification avec le Logos plantaire, sur le plan mental cosmique, qui constitua la perception en cours de dveloppement du Christ, sur la Voie de l'Evolution Suprieure. Donc, l'exprience, la perception et l'Existence sont les notes-cl : 1. 2. 3. Du Sentier de l'Evolution. Du monde de dveloppement sur le Sentier. De l'tat de focalisation divine sur la Voie.

En d'autres termes, vous avez les tats d'Individualisation, d'Initiation, et d'Identification. La relation entre ce qu'coute l'aspirant et ce que sait le disciple initi, nous a t communique dans des critures anciennes, de la manire suivante : "C'est confusment que celui qui cherche entend le faible murmure de la vie de Dieu ; il voit le souffle de ce murmure

troubler les eaux de la vie spatiale. Le murmure pntre. Il devient alors le Son de nombreuses eaux et la Parole de nombreuses voix. Grande est la confusion, mais il faut continuer d'couter. Ecouter est la semence de l'obissance, O Chla sur le Sentier. La voix parvient plus forte ; puis soudain les voix se dissipent et [18@292] il ne s'agit plus d'couter mais de savoir, de connatre ce qui est derrire la forme extrieure, de percevoir ce qu'il faut faire. L'ordre est vu. Le modle se dgage clairement. La connaissance est la semence de l'action consciente, O Chla sur le Sentier. Ecouter et connatre se dissipent aussi, et il est possible de voir ce qu'ils produisent. L'Existence se dgage, ainsi que l'Union avec l'Unique. L'identit est connue, non sur ce plan, mais sur cette sphre suprieure o se dplacent et parlent les Grands Fils de la Vie. Il ne reste que l'Existence. Le travail est accompli." 2. Exprimer Nous en arrivons maintenant au second mot de la quatorzime rgle destine aux disciples et aux initis, le mot Exprimer. Celui-ci ne peut pas tre correctement compris, spar du mot prcdent, communiqu aux postulants le mot Toucher. Notez, je vous prie, que tous les mots donns au nophyte se rapportent fondamentalement ce qu'il doit faire vis--vis de lui-mme, une tche qu'il doit entreprendre et qui le rendra apte progresser, ou un processus de comprhension qui lui permettra de fonctionner au sein d'un mcanisme meilleur et plus sensible. Ce stade pourrait s'appeler la "phase de l'introversion" dans l'entranement, car elle conduit le disciple en puissance une meilleure connaissance de lui-mme ; il saisit le fait que lui, le microcosme, est la cl du macrocosme, qu'il est la cl de l'avenir et qu'il porte en lui la rvlation, laquelle doit prcder l'action sotrique. Au contraire, les mots destins au disciple et l'initi indiquent qu'il lui est possible de travailler partir d'un centre profondment sotrique, d'une manire vritablement occulte. Par l, je veux dire que l'initi, travaillant comme nous l'avons vu partir d'un point de connaissance, n'est plus centr en lui-mme, mais proccup maintenant de ce dans quoi il vit, se meut, et a son tre. Il s'intresse au Tout et non la partie ; il s'intresse ce qui va affecter son entourage (aspect de ce Tout vibrant et vivant) et non lui-mme ; sa tche est la tche hirarchique de sauvetage des autres, non son propre salut. [18@293] Si vous voulez bien noter vos attitudes et vos actions prsentes, vous dcouvrirez qu'en tout premier lieu (et je pourrais ajouter, presque ncessairement) elles se centrent autour de vous-mme, de ce que vous reconnaissez, de ce que vous comprenez de la vrit, et du progrs que vous faites sur le Sentier. Mais lorsque

vous parviendrez au niveau d'initi l'intrt port vous-mme dclinera jusqu' disparatre et, comme le dit une Expression ancienne, "Seul Dieu restera." Seul CELA qui est beaut, bont et vrit demeurera dans la conscience ; CELA, qui n'est pas la forme, mais la qualit qui est derrire la forme, et indique le destin, l'me, la place, le niveau. Rflchissez ces mots car ils vous dcrivent sur quoi plus tard, au fil de l'volution, vous mettrez l'accent. En examinant ce mot Exprimer, je crois pouvoir rendre cette distinction un peu plus claire. Quand celui qui dbute sur le Sentier rflchit au sens de l'expression, il se proccupe de son aptitude exprimer la vrit qu'il reconnat thoriquement, mais laquelle il ne peut pas encore donner de forme. Cela a de la valeur car cela nourrit son aspiration, centre son attention sur lui-mme, et accrot son naf intrt pour lui-mme. Cela entrane frquemment des problmes particuliers, tels que le sens de l'chec ou une impression indue de russite, ou bien cela ne dveloppe pas un juste sens des proportions. Cependant, quand l'initi donne sa conscience l'ordre d'exprimer, il ne s'agit pas pour lui de ce dont il a besoin, mais de l'expression de la vrit dont les autres ont besoin, et qui les guidera sur le sentier. Ce mot lui enjoint donc d'tre crateur. L'initi cre l'extrieur de lui-mme, ce qui est sa contribution individuelle la totalit des formes cratrices par lesquelles la Hirarchie s'efforce de crer "un nouveau ciel et une nouvelle terre". Il ne s'occupe pas de ce que lui-mme exprime en tant qu'me au sein d'une personnalit ; il a pris l'habitude d'une juste expression de l'me dans les trois mondes, et l'apparition de sa qualit (pour en revenir notre emploi des mots originels vie, qualit, apparence) est automatique et ne requiert aucun plan pralable. Nanmoins, il s'occupe de la succession de ses activits que je vais numrer : [18@294] 1. 2. 3. Maintien du contact hirarchique, dont le contact direct et conscient avec l'me n'est maintenant qu'un corollaire, vu qu'il est devenu une habitude. Perception ininterrompue de sa place ashramique ; je ne parle pas de lieu mais de degr, chose trs diffrente. Concentration rflchie sur le Plan hirarchique, dans la mesure o son ashram en a assum la responsabilit ; il s'efforce de partager cette responsabilit intelligemment et efficacement. Reconnaissance de la contribution immdiate de l'ashram et de sa contribution immdiate, en tant que partie intgrante de l'ashram. Ceci carte le mysticisme visionnaire et produit l'occultiste actif. Etude de mthodes cratrices de son Rayon particulier et visualisation de ce qui sera exprim quand le travail crateur aura pris la forme voulue. Projection consciente de sa contribution sur le plan physique extrieur. Un projet de cration tangible est entrepris et finalement ralis.

4.

5. 6.

7.

Il joue ainsi son rle en amenant l'objectivit l'entreprise cratrice de son ashram.

La semence de ce travail crateur est ce que l'ashram a prvu pour le moment exact du besoin prsent par l'humanit, correcte dans le temps et le lieu. Ceci peut ne pas tre ce dont l'humanit croit avoir besoin ; c'est essentiellement ce que la Hirarchie reconnat comme facteur indispensable, conduisant au ncessaire progrs de la race humaine, n'importe quel moment particulier du temps. Par exemple, actuellement, l'humanit pense que son besoin majeur est la paix et le confort matriel, et elle travaille vaguement en ce sens ; la Hirarchie sait que son besoin majeur est de reconnatre la folie de la sparativit du pass, et le culte de la bonne volont. C'est vers ces objectifs que les membres des ashrams bandent tous leurs efforts. Donc, la tche cratrice des disciples et des initis au travail est de raliser la prsentation (apparition) des vrits ncessaires, de telle manire que la reconnaissance de l'humanit soit si saine qu'une action juste puisse tre dment [18@295] entreprise. Les travailleurs hirarchiques doivent donc exprimer le vrai besoin de la forme, adapt la facult d'enregistrement de l'humanit ce moment-l. Le travail d'expression cratrice ne concerne donc pas le dveloppement ou le progrs personnel de l'initi. Il a t accept dans l'ashram cause de son dveloppement et cause de la contribution qu'il devrait tre capable d'apporter au dessein crateur ashramique. Ce qu'il a "touch", en tant que nophyte afin d'acqurir spirituellement ce qu'il pouvait pour lui-mme (et sa motivation tait juste), est maintenant devenu ce qui doit tre exprim dans son champ de service, exigeant de lui tout ce qu'il possde et ne laissant rien pour le soi spar. L'assemble hirarchique dresse actuellement les plans d'une grande activit, impliquant tous les ashrams majeurs et mineurs ; le travail de tous les disciples, attentifs et dans l'expectative, est de faire de ce plan crateur une russite, en l'exprimant pleinement sur le plan physique. Ils doivent le raliser par le moyen de leurs activits groupes et unies, qui incarneront l'expression complte de tout ce qu'ils ont acquis, de tout ce quoi ils sont parvenus lors des stades antrieurs de leur dveloppement individuel. Vous verrez ainsi que, depuis Dieu le Crateur de tout ce qui EST, jusqu'au disciple le plus humble du centre hirarchique, le thme de la crativit domine et exprime (toujours en termes occultes) l'intention divine. Actuellement, ce que les hommes appellent travail crateur est en ralit une expression d'eux-mmes, de la beaut telle qu'ils la voient, de la vrit telle qu'ils la saisissent, de la psychologie telle qu'ils l'interprtent scientifiquement. Leur dveloppement spirituel et leur perception intelligente dtermineront la qualit et la nature de leur expression, mais ce sera la leur. Dans le cas de travailleurs hirarchiques, cependant, la situation est diffrente. Ils travaillent exprimer ce que l'ashram cherche exprimer par le truchement de

son groupe de travailleurs ; ils s'efforcent d'exprimer le Plan ou ce qu'ils peuvent en saisir ; ils se consacrent l'expression de l'me telle que cette me devrait tre connue dans la [18@296] culture et la civilisation qui est sur le point d'apparatre. Ils peuvent travailler totalement dtachs des intrts gostes ; ils ne revendiquent pas ce qu'ils crent, mais le considrent comme une expression d'activit hirarchique ; ils sont librs de la tendance s'identifier avec ce qu'ils ont exprim, mais ayant cr ce que l'impulsion hirarchique leur a indiqu ils passent une nouvelle expression du dessein dynamique en mouvement constant. Ils ne s'occupent pas de la forme, mais de la vie, de l'organisme plutt que de l'organisation, d'ides plus que d'idaux, de vrits essentielles plutt que de thologies soigneusement formules. Le Christ exprima en lui-mme et s'abstint de mettre en forme. Lui-mme tait la vrit ; invitablement ( cause de sa vie inhrente) ce qu'Il a exprim prit forme et a considrablement modifi et color la pense et les projets des hommes, et continuera de le faire de plus en plus. A mesure que l'essence du christianisme se fait jour et s'exprime (et par l dtruit le rgne des Eglises), vous avez de nouveau une illustration de la vrit sur laquelle je m'efforce d'insister. Dans l'Eglise chrtienne, les hommes ont exprim eux-mmes, mais non le Christ ; ils ont impos leur interprtation de la vrit la vrit elle-mme ; ils ont cr une norme organisation dans tous les pays, mais il n'y a pas d'organisme vivant. Dans la nouvelle religion mondiale qui est en voie d'apparatre, le christianisme sera exprim par l'activit cratrice de l'esprit christique, par l'intermdiaire des disciples et des initis. Nous verrons alors la pleine expression de la vrit hirarchique dont le Christ est aujourd'hui le symbole et le reprsentant. Les nophytes et les aspirants ont "touch" ce que reprsentait le Christ, puis ont tent d'imposer leur comprhension du contact qu'ils avaient eu au reste du monde. Les connaissants, disciples et initis, expriment ce qu'Il reprsentait, l'amour-sagesse. Ils le font automatiquement et par la force de l'habitude, tout d'abord en eux-mmes et, finalement, dans le monde extrieur, par une activit cratrice prcise, conforme leurs plans. Donc, mes frres, devant tout vrai aspirant se prsente un stade intermdiaire de dcentralisation, de vie spirituelle automatique et d'absorption dans la Hirarchie par le moyen d'un ashram o il [18@297] peut apprendre le Plan. Quand cette phase de dveloppement est acheve, le disciple peut alors commencer travailler crativement, dans la ligne de l'activit hirarchique. Lorsque nous examinerons le prochain mot de notre liste, il faudra garder l'esprit ce que nous avons dit concernant les mots Toucher et Exprimer. On pourrait dire que les mots qui sont donns aux aspirants et aux postulants sont la semence ou germe des concepts indiqus par les mots destins aux initis et aux disciples. Avant que les premires significations ne soient matrises dans les phases initiales

du discipulat, le service illumin plus tardif bas sur les mots donns en dernier lieu n'est pas possible. Il y a toujours dans l'attitude nouvelle de l'initi, face la comprhension sotrique en dveloppement, le fait implicite de la transition entre l'intrt pour soi-mme et l'tat de conscience universel ; avec le temps, celui-ci devient l'agent directeur du service individualis, excut sur le plan physique par le disciple. La fusion des deux attitudes comprhension inclusive et service spcialis rend la tche de l'initi particulirement difficile. Il doit avoir deux attitudes simultanment, tout en se soumettant l'entranement indispensable pour lui permettre de franchir le pas suivant sur le Sentier. C'est seulement pendant la dure de cette phase que l'initi a une impression de triplicit. Ceci est un point important noter. Gardez-le prsent l'esprit pendant que nous tudions les deux mots suivants : Voir et Rvler. 3. Rvler L'objectif de l'volution humaine dans notre cycle plantaire est la vue, dont le point culminant est la perception spirituelle qui est le don majeur de l'me la personnalit, quand le contact est ralis ; elle communique le sens de l'amour attractif, indique la nature des choses, rvle le monde de l'me et confre le grand don de lumire, de connaissance et d'illumination ultime. Tels sont les buts du mystique, de l'aspirant et du disciple consacr. Le plus grand don physique est celui de la vue, et il en est de mme sur une courbe plus leve de la spirale dans le monde de l'me. Quand le disciple est parvenu une certaine [18@298] mesure de vision et que son but est "en vue", il peut alors tre admis dans un ashram o la nature de la rvlation peut tre porte sa connaissance. Les hommes peuvent confondre vision et rvlation ; je m'efforce d'clairer quelque peu votre mental sous ce rapport ; donc la phrase prcdente est d'importance majeure. Les aspirants ont tendance penser que le but vers lequel ils s'avancent est celui du contact avec l'me, le but secondaire tant celui de position hirarchique et le troisime, celui de service. Ceci nanmoins n'est pas exact. Le but s'offrant l'aspirant est la conscience de la non-sparativit et la reconnaissance d'une inclusivit universelle ; le but secondaire est l'aptitude rvler la nature de la ralit, l'Unit ; le troisime but est l'aptitude prendre, dans les trois mondes, les mesures qui faciliteront la comprhension de ces donnes fondamentales pour l'humanit. Vous noterez comment cette dernire dfinition carte invitablement le facteur d'intrt pour soi-mme, dans sa totalit. On pourrait donc dire que la rvlation concerne l'unit et rien d'autre. La nature pratique de cette vrit n'est reconnue que quand le disciple tente deux choses : la comprendre individuellement et faire pntrer, dans le mental et la vie des hommes en tous lieux, la nature de l'unit plantaire et de la non-sparativit. Le travail de l'aspirant est de voir la lumire ; c'est seulement quand cela est

devenu un fait dans sa conscience qu'il peut commencer saisir la rvlation cache que peut mettre jour cette lumire avec laquelle il est entr en contact et qu'il a utilise. Voil une autre phrase-cl propose vos rflexions. Je ne cherche pas ici traiter de la lumire, de la vision ou de l'illumination. J'ai longuement trait de ces questions dans mes livres et elles ont constitu la recherche assidue des mystiques de tous les temps ; les Ecritures Sacres et la littrature de toutes les nations donnent aussi beaucoup de renseignements ce sujet. Je me proccupe de la question de la rvlation et de la tche de l'initi consistant rvler. Le disciple qui reprsente l'ashram doit rvler l'humanit l'unit essentielle, sous-jacente toute cration. Il le fait tout d'abord en jouant le rle de feuille de verre limpide, travers laquelle tous peuvent voir la ralit de [18@299] l'Unit, telle qu'elle se manifeste dans son fonctionnement pratique. Lorsque, par ses paroles et sa propre vie, il a montr sa participation consciente cette unit de base, il passe la pratique des mthodes ashramiques qui rendent cette vrit fondamentale encore plus apparente. Vous pouvez voir ici pourquoi en tant que technique hirarchique nous avons attir l'attention du grand public sur le fait de l'existence du nouveau groupe des serviteurs du monde. Il offre une expression pratique d'une unit base sur l'unit de motif, de reconnaissance, d'orientation (vers le monde spirituel et vers le service de l'humanit), de mthode et d'ides. Tout ceci en dpit du fait que la relation sur le plan physique n'existe gnralement pas, et qu'il n'y a pas d'organisation ou de reconnaissance extrieure. L'unit est subjective et, pour cette raison, elle est l'abri de toute atteinte de la sparativit. L'organisation intrieure laquelle nous avons donn le nom de nouveau groupe des serviteurs du monde, afin de la reconnatre et de l'identifier, ne peut pas tre brise ou diminue en aucune manire, car elle est construite autour d'un principe majeur de croissance volutive qui lorsqu'il est atteint indique la perception de l'unit de conscience ; c'est une chose qui, lorsqu'elle est enregistre et connue, ne peut pas tre perdue ou rfute. Une fois qu'elle est vue et comprise, elle devient un fait dans la conscience de celui qui la possde, tout autant que la reconnaissance et l'utilisation de son corps physique. Il sait que c'est un organisme complexe constituant une unit active par le moyen du principe de vie ; c'est un fait indiscutable dans la ralisation de l'homme intelligent. Donc, quand le disciple est parvenu voir et que la lumire afflue, la rvlation de l'unit de toute vie est aussi simple qu'un vnement courant ; elle survient tout d'abord pour lui en un clair de comprhension, instinctive, instructive et merveilleuse, puis elle se stabilise, mesure qu'il progresse, en une apprciation et apprhension permanentes ; finalement elle fournit le motif dynamique de toute action. Quelle est la rvlation immdiate que les initis et les disciples du monde

s'efforcent d'apporter l'humanit ? Quel aspect de cette [18@300] unit essentielle s'efforcent-ils de rendre simple et apparente ? L'une des choses les plus faciles dire (comme l'a fait, par exemple, Krishnamurti) est que la vie est une ; qu'il n'existe rien d'autre que l'unit. Ceci est une formulation rebattue d'une trs ancienne vrit, qui est aujourd'hui une platitude occulte. Mais la vie n'est pas encore "une" dans la conscience, si vrai que cela puisse tre en fait. La raison en est que la vie est la synthse aimante en action, et cela n'est gure manifest aujourd'hui. Nous avons la vie en activit, mais l'amour, bas sur l'unit comprise conduisant l'expression de la synthse, est encore absent. Nanmoins, cette vision surgit l'horizon pour beaucoup de gens, car l'heure actuelle nombreux sont ceux qui acquirent la facult de voir et chez qui la lumire afflue. La rvlation viendra quand les disciples et les initis auront perfectionn l'art de la rvlation. La tche de l'avenir est simple. Aujourd'hui, l'aspect important de l'unit fondamentale unissant toutes les formes, et sur lequel les travailleurs doivent mettre l'accent immdiatement, est le fait du royaume de Dieu, de la Hirarchie plantaire. Les citoyens de ce royaume et les membres de cette Hirarchie sont issus de tous les pays, de tous les partis politiques, de tous les groupes sociaux, de tous les cultes ou sectes religieuses, de toutes les organisations quels que soient leurs objectifs exprims et l'universalit des domaines d'o ils mergent prouve leur unit sousjacente. Quand cette unit prendra des proportions adquates aux yeux de l'humanit, une vritable synthse s'ensuivra. Il est donc demand aux travailleurs hirarchiques du temps prsent de rvler avec plus d'insistance le fait de la Hirarchie. Si cela est accompli sur une grande chelle et au moyen d'une organisation approprie, l'actuelle structure mondiale dans les domaines de la religion de l'conomie et de la politique sera dtruite en grande partie cette destruction est dj en cours. Une pression accrue de tous ceux qui reconnaissent le caractre effectif du royaume intrieur et subjectif de Dieu, engendrera des rsultats tonnants. Ce royaume, par son pouvoir majeur (la qualit de synthse, si vous pouviez le comprendre), rassemble en lui-mme des hommes et des femmes de toutes nations, venus de tous les coins de la terre. Il les absorbe, non parce qu'ils sont orthodoxes ou [18@301] religieux dans l'acception habituelle de ce terme, mais cause de leur qualit propre. A mesure que leur nombre s'accrot, un mouvement inverse se produit simultanment. Des hommes se dplacent sur le plan physique, et le font en groupe afin de prouver la nature effective de l'unit mondiale qu'ils ont russi pntrer. En consquence, ils manifestent l'unit et la synthse d'une manire si simple que les hommes en tous lieux pourront la saisir. Le nouveau groupe des serviteurs du monde est l'avant-garde du royaume de Dieu, et la preuve vivante de l'existence du monde de l'Unit spirituelle. Il est demand tous les postulants de voir le Christ tel qu'Il est, afin que (comme le dit le Nouveau Testament) "Tel Il est, tels nous devrions tre dans le monde." Il est fait appel tous les disciples et initis pour qu'ils rvlent au monde

la formation de groupe de tous les travailleurs spirituels, la nature de la conscience christique qui ne connat nulle sparation, qui reconnat partout les hommes comme des Fils de Dieu en voie de s'exprimer. Tout cela est dsir cause de la ncessit d'insister sur la totale inclusivit de l'approche divine, vis--vis de l'humanit. Ces disciples et ces initis actifs considrent que tous sont "un" en essence, qu'ils sont des frres, ce qui rpudie toutes les thologies conues par l'homme (religieuses, scientifiques, politiques et conomiques) et dit aux hommes en tous lieux : "Nous sommes tous des enfants de Dieu ; nous sommes tous galement divins ; nous sommes tous sur la voie de la rvlation de la divinit, et ceci sur le plan physique de l'existence ; c'est ce que nous rvlons qui a de l'importance ; ce qui nous est rvl est de moindre importance, bien que cela ait dment sa place dans le processus d'entranement et de perfectionnement." Il existe un ancien catchisme qui s'efforce de clarifier, pour le nophyte sur le point d'tre accept, la distinction entre vision et rvlation. Il n'est plus gure employ car le postulant part aujourd'hui d'une courbe beaucoup plus leve de la spirale, qu'aux temps ou cette forme d'interrogation fut compose. J'aimerais nanmoins citer une ou deux des questions et rponses en vue d'instruire les aspirants d'aujourd'hui. [18@302] CATECHISME. Que vois-tu, O disciple sur le Sentier ? Rien que moi-mme, O Matre de ma vie. Regarde-toi de plus prs et rponds de nouveau. Que vois-tu ? Un point de lumire qui grandit et diminue, et rend l'obscurit plus noire. Regarde l'obscurit avec un dsir intense et, quand la lumire brillera, saisis l'occasion. Qu'est-ce qui apparat maintenant ? Un spectacle horrible, O matre de ma vie. Je ne l'aime pas. Ce n'est pas vrai. Je ne suis pas ceci ou cela. Cette chose mauvaise et goste n'est pas moi. Je ne suis pas cela. Fais toute la lumire avec volont, puissance et dsir intense, puis raconte la vision qui peut se prsenter. Que vois-tu ? Rvle par la lumire, au-del de l'obscurit, je vois une forme radieuse qui me fait signe. Quel est cet tre qui, l'air bienveillant, se tient dans l'obscurit et dans la lumire ? Est-il, pourrait-il tre moi-mme ? Qu'est-ce qui se fait jour tes yeux alors que tu es sur la Voie, O disciple puis et las, cependant triomphant dans la lumire ?

Une forme radieuse qui est mon Soi, mon me. Une forme sombre, cependant vieille et sage, exprimente et triste. C'est mon soi, mon soi infrieur, mon image ancienne et prouve sur les chemins de la terre. Elles sont face face et, entre les deux, s'tend le terrain ardent... Elles bougent et se confondent... Le Sentier arrive sa fin. La Voie s'tend vers l'avant. Il est possible de voir, et dans la lumire la ralit apparat. Que peux-tu rvler maintenant, O Serviteur sur la Voie ? La rvlation vient travers moi, O Seigneur de la vie. Je ne la vois pas. Pourquoi ne la vois-tu pas ? Quelle entrave t'empche de la saisir ? Rien ne m'entrave. Je ne cherche pas la vision, car j'ai vu. Ma tche est la rvlation. Je ne cherche rien pour moimme. Qu'est-ce qui s'offre toi pour tre rvl ? Qu'as-tu rvler ? Seulement ce qui depuis longtemps, depuis une ternit, a toujours exist et a toujours t l. L'Unit de la Prsence ; la zone [18@303] d'amour ; l'Un inclusif vivant, aimant, enveloppant tout, tant tout, ne laissant rien l'extrieur. A qui cette rvlation doit-elle tre faite, O Serviteur du monde des choses vivantes ? A tous ceux qui sont envelopps dans la Prsence aimante, vivante, ceux qui, ne le sachant pas, maintiennent cette Prsence et dureront ternellement comme la Prsence. Et qui sont ceux qui vivent dans cette Prsence et ne le savent pas ? Ce sont toi et moi, et encore moi-mme et tous ceux que je rencontre. C'est celui qui est dans chaque forme, et qui peut-tre pense que la forme est tout ; qui vivant ainsi dans le temps et dans l'espace ne voit pas, dans la forme, la vie et la lumire se cachant l'intrieur, derrire les voiles, entre le quatre et le cinq (le quatrime rgne de la nature et le royaume de Dieu. A.A.B.), et ne voit rien d'autre. A ceux-l, je dois rvler la vrit. Comment feras-tu ce travail, le plus difficile de tous, O disciple triomphant ?

En faisant voir que moi-mme je suis la vrit ; en vivant comme un fragment de cette Prsence, et en voyant toutes ses parties. C'est ainsi que la rvlation est apporte dans le quatrime par le cinquime. C'est tout ce que je peux vous communiquer actuellement sur l'injonction et le mot : Rvler, destin l'initi. Je dsire signaler que sa tche n'est pas de rvler le monde des symboles. Les cinq sens et le principe du mental suffisent pour y parvenir. Sa tche n'est pas de rvler le monde de l'me. Le disciple y parvient et interprte ce monde mesure que se dveloppe sa conscience de l'me. Sa tche est de rvler le monde des significations, le monde de la ralit, le monde de la vrit essentielle. Grce la russite du processus de l'volution, cette dernire tche prend de l'extension et il faudra de plus en plus de rvlateurs dans l'avenir immdiat. N'oubliez pas que l'appel invocatoire de la masse des hommes et l'nonciation intelligente de ce qui est demand, par ceux qui [18@304] sont prpars intelligemment aller de l'avant, susciteront invitablement la ncessaire rponse et les ncessaires rvlateurs de la ralit. Le mot suivant que nous allons examiner est, pour moi, l'un des plus difficiles expliquer. La raison de cette difficult est que vous tes tous pntrs des ides ordinaires concernant ces mots familiers, et qu'il est donc peu prs impossible pour moi de vous communiquer leur signification sous l'angle de la conscience de l'initi. Identifis avec l'aspect forme et avec la vie dans les trois mondes, vous avez de la difficult comprendre l'tat d'esprit et le genre de perception qui distinguent ceux qui sont librs des forces contraignantes des trois mondes conditionnant les tres humains, entranant de ce fait une orientation errone et faisant obstacle ce qui est appel la perception spirituelle. L'attitude de l'homme ordinaire, et mme du disciple ordinaire, est celle de quelqu'un qui regarde de la priphrie vers le centre, de quelqu'un qui est proccup de la forme de la vie et n'est pas conscient de la ralit comme l'est un membre de la Hirarchie. En consquence, quand je vous dis que les mots, destins aux initis, constituant ce que j'ai appel la Rgle XIV ont une connotation trs diffrente de celle laquelle vous tes habitus, je vous pose un problme trs ardu. La vraie comprhension est, je m'en rends compte, impossible pour vous, mais vous pouvez bnficier largement d'un effort pour comprendre. Ce que vous entendez lorsque vous parlez du mental abstrait ne correspond pas vritablement aux faits ; l'effort pour penser de manire abstraite est rellement un effort pour penser comme un initi qui a transcend le mental concret et pense, ou plutt peroit en termes de vie et non de forme, en termes d'existence et non de ce qui ancre l'existence sur le plan physique, ou mme en termes de conscience telle que vous la comprenez. N'oubliez pas que je vous ai dit ailleurs que la conscience (telle que la saisissent la personnalit et l'me) a peu de rapport avec la forme de perception vivante caractrisant l'initi, qui est essentiellement une expression de la Monade par

l'intermdiaire des trois aspects de la Triade spirituelle. Ceci est particulirement vrai en ce qui [18@305] concerne les deux mots qu'il nous reste examiner : Dtruire et Ressusciter. 4. Dtruire Quelle est cette destruction que (selon les instructions de cette dernire rgle) le disciple et l'initi sont chargs de provoquer ? Que leur est-il demand de dtruire ? Pourquoi l'ordre de cette destruction ? Permettez-moi de partir d'une affirmation fondamentale : la destruction, ou pouvoir et dsir de dtruire caractrisant l'homme non-dvelopp, l'homme ordinaire, et le disciple en probation, repose sur les influences dterminantes suivantes : 1. 2. 3. 4. 5. Manque de matrise de soi dans un domaine quelconque. Dsir de parvenir ce que l'on souhaite en cartant tous les obstacles. Raction motionnelle violente. Vengeance, haine, cupidit et autres erreurs du mme genre dcoulant du manque de dveloppement spirituel. L'effort pour rejeter les entraves existant en soi-mme telles que celles qui sont implicites dans la rgle destine aux disciples en probation : Tuez le dsir. La destruction dlibre de tout ce qui fait obstacle au contact avec l'me. La destruction de tous les liens retenant l'homme spirituel dans les trois mondes.

6. 7.

Ces motifs de destruction sont tous lis au dsir, l'motion et aussi l'aspiration suscite par le mental infrieur concret (vers la fin du cycle qui conduit fouler le Sentier de Probation). Ils couvrent un dossier familier, bien connu de tout aspirant sincre, ou ils sont compris pour ce qu'ils sont un niveau infrieur de la vie par l'homme qui paie les consquences de ce genre de destruction. Je ne crois pas ncessaire de m'tendre sur ce mode de destruction, avec des tudiants tels que ceux qui lisent ce Trait. Ce genre de destruction concerne principalement la vie de la forme dans les trois mondes, l'aspiration et l'entreprise [18@306] individuelles (depuis le dsir physique le plus bas, jusqu' l'aspiration la vie consciente de l'me), l'exprimentation et l'exprience sur les trois plans de la vie humaine ordinaire. Mais le mot "dtruisez", exprimant un ordre donn ceux qui sont membres de la Hirarchie, sont passs ou passent d'une relation affilie se situant la priphrie de cette Hirarchie, vers le centre d'activit et le contact troit avec quelque ashram,

a une signification trs diffrente. Le genre de destruction dont il est ici question n'est jamais le rsultat du dsir ; c'est un effort de la volont spirituelle et c'est essentiellement une activit de la Triade spirituelle ; cela comporte l'excution de mesures qui s'opposeront l'obstruction faite la volont de Dieu, et consiste favoriser les conditions devant dtruire ceux qui tentent d'empcher le dessein divin de se matrialiser en tant que Plan dont la Hirarchie est responsable. En consquence, il s'agit l principalement du contact de Shamballa vers la Hirarchie et non du contact de la Hirarchie vers l'humanit. Ceci est une dclaration sotrique importante et ses implications doivent tre trs soigneusement examines. Ce genre de destruction n'a qu'une relation secondaire avec la destruction de la vie de la forme, telle que nous la connaissons. Quand des mesures sont prises pour mettre en uvre le dessein divin, l'effet qui en dcoule peut tre la destruction des formes dans les trois mondes ; ceci est un effet et seulement une destruction secondaire ; autre chose a t dtruit sur un plan plus lev et hors des trois mondes. Cela peut, en son temps, produire une raction dans la forme, laquelle nous pouvons donner le nom de mort. Mais la mort de cette forme n'tait pas le principal objectif ; et elle n'a mme pas t envisage, car elle n'tait pas dans le champ de perception du destructeur. La destruction plus leve que nous examinons se rapporte la destruction de certaines formes de conscience qui s'expriment dans de vastes zones ou par d'immenses formes-penses ; celles-ci, leur tour, peuvent avoir model la pense humaine. L'illustration la plus simple que je pourrais peut-tre vous donner concernerait les idologies majeures [18@307] qui, au cours des sicles, ont conditionn ou peuvent conditionner l'humanit. Ces idologies produisent des effets puissants dans les trois mondes. Ce type de destruction affecte les civilisations qui conditionnent la famille humaine sur de longues priodes, qui concernent les conditions climatiques prdisposant les formes des quatre rgnes certaines caractristiques dans le temps et l'espace, qui produisent des effets dans les grandes religions mondiales, dans la politique mondiale et dans toutes les autres "formes de pense influentes". Ceci vous apporte-t-il beaucoup ou peu de comprhension quant aux concepts que je m'efforce de rendre clairs ? Sont donc dtruites certaines formes de groupe et ceci sur une grande chelle ; il faut exercer la volont spirituelle pour y parvenir et non pas simplement retirer l'attention de l'me, dcider d'abandonner la forme et ne plus ressentir le dsir fondamental de perptuation, ce que nous entendons lorsque nous parlons de mort dans les trois mondes. L'absence de volont-de-vivre, dont nous parlons si facilement n'a, en ralit, que peu de relations avec la volont elle-mme ; elle se rapporte seulement sa rflexion ple et dforme dans les trois mondes ; cette rflexion est beaucoup plus troitement lie au dsir et l'aspiration qu' la volont pure, telle qu'on la comprend spirituellement.

Le dessein de Dieu (pour employer une tournure familire) est ce qui met en uvre le Plan. Ce dessein est la vie et le motif sous-jacents tout ce qui mane de Shamballa, et c'est lui qui suscite toutes les activits de la Hirarchie. La tche de la Hirarchie est de formuler le Plan pour toutes les formes de vie dans les trois mondes, et dans les quatre rgnes de la nature. Ce Plan, dans le temps et l'espace, ne concerne en aucune faon l'individu ou la vie de n'importe quelle entit microcosmique d'un quelconque rgne de la nature. Il concerne les ensembles, les cycles de temps, les vastes plans de vie que l'homme appelle l'histoire, les nations, les races, les religions mondiales, les grandes idologies politiques et les organisations sociales qui produisent des changements permanents dans les types, les constitutions, les zones plantaires et les manifestations cycliques. Il est donc vident que, du [18@308] point de vue du mental troit de l'homme, ces plans sont presque impossibles saisir. Du point de vue de la vision de l'initi chez qui se dveloppe ou s'est dvelopp une comprhension plus large, et qui peut voir, penser et visualiser (peu importe le terme que vous choisirez) en termes d'Eternel Prsent, la signification est claire. A certains moments, l'initi cre, puis ancre le germe de la vie ; d'autres, il construit ce qui peut abriter l'ide vivante et les qualits qui conditionnent ; d'autres encore, quand ce qu'il a construit a rempli son office, il le dtruit dlibrment. On fait ncessairement toujours rfrence la forme ; pour l'initi, cependant, il s'agit de la "forme sans forme" qui est toujours l'aspect subjectif du monde tangible. Il faut se souvenir que, du point de vue sotrique, toutes les formes des trois mondes sont tangibles, contrairement aux formes des deux mondes suprieurs de la Triade spirituelle. La destruction envisage est celle de la structure sans forme sur laquelle la structure plus grossire est construite. Vous parviendrez une certaine comprhension de ceci, si vous rflchissez la relation des quatre sous-plans du plan physique, les quatre niveaux thriques, avec les trois sous-plans que nous appelons les plans physiques denses. Ceux-ci constituent notre plan physique sous ces deux aspects. Ce n'est que le reflet des trois plans des trois mondes et des quatre plans allant du plan bouddhique au plan logoque, constituant le plan physique cosmique. La destruction considre par l'initi est lie aux mondes subjectifs des quatre plans suprieurs et des trois mondes de la vie humaine, ainsi qu' d'autres formes de vie comme celle des trois rgnes subhumains. Dans la famille humaine, la mort survient quand l'me retire son fil de conscience et son fil de vie ; ce processus de mort se rapporte entirement aux trois mondes. L'me a sa place sur les niveaux suprieurs du plan mental, comme vous le savez parfaitement. Quant aux formes d'expression que j'ai mentionnes plus haut cycles, civilisations, cultures, races, rgnes de la nature, etc. leur destruction est engendre partir de sources encore plus leves que les trois mondes dans lesquels elles se manifestent. Cette destruction se fait sous la [18@309] direction de Shamballa suscitant la volont de la Hirarchie, de quelque ashram particulier, ou

de quelque membre de la Hirarchie, afin d'obtenir, dans les trois mondes, un rsultat prdtermin qui soit dans la ligne du dessein de Dieu. On pourrait dire (avec une certaine mesure de justesse sotrique) que la destruction engendre, en obissant ce quatrime mot de la Rgle XIV, est la destruction d'un certain aspect du plan, qui a jou son rle dans les trois mondes selon le dessein et l'intention divine. Cette destruction n'est pas extrieurement aussi concluante que l'est la mort d'un homme sur le plan physique, bien que celle-ci ne soit pas le processus rapidement consomm que l'on suppose d'habitude. La forme physique peut mourir et disparatre, mais il survient un processus interne de mort des corps subtils, et la mort n'est pas complte tant que le corps astral et le corps mental ne sont pas dsintgrs, et que l'homme ne se trouve pas libr dans son corps causal ou corps de l'me. Il en va de mme, sur une chelle beaucoup plus grande, de la mort ou destruction de phases du Plan divin, provoque par la Hirarchie en conformit avec le Dessein divin. Il y a un chevauchement du processus de construction et du processus de destruction. Des civilisations mourantes sont prsentes sous leur forme finale, tandis que de nouvelles civilisations se font jour ; les cycles vont et viennent et, dans leur droulement, se chevauchent ; de mme aussi des rayons et des races apparaissent et disparaissent. La mort en dernire analyse, du point de vue de l'homme ordinaire, est simplement la disparition du plan physique le plan des apparences. La forme de destruction que nous examinons concerne davantage la destruction de la qualit que celle des formes, bien que la disparition de ces qualits entrane la mort de la forme extrieure. La vie qui se retire d'une grande expression du plan hirarchique absorbe les qualits et les restitue, en tant que dons, plus tard dans le temps et l'espace, lorsqu'elle se manifeste de nouveau au moyen de formes d'expression plus adquates. L'me, nanmoins, dtruit la forme dans les trois mondes ; c'est l'aspect vie (dans ce genre de destruction plus vaste et plus leve) qui dtruit la qualit inne et, en consquence, la forme [18@310] de civilisation, le type d'idologie et le caractre d'une race ou d'une nation, en ne gardant que l'essentiel et en liminant les dformations. Ce quatrime mot est troitement li la quatrime initiation o le corps causal, ou vhicule de l'me sur son propre plan, est dtruit cette identit qualitative, intangible et belle, qui a t le motif et qui a dirig l'action de l'homme dans les trois mondes. Cet exemple claire-t-il un peu la difficult de la question que nous examinons ? Rflchissez-y comme une illustration de cette forme de destruction, et cherchez mieux comprendre. Cette forme suprieure de destruction ne se manifeste pas selon l'activit ou l'absence d'activit de la loi d'Attraction, comme la mort provoque par l'me. Elle obit la loi de Synthse, loi de la sphre de vie monadique, et donc extrmement

difficile comprendre pour vous ; elle mane d'un point situ hors des cinq mondes de l'volution humaine et supra-humaine, de mme que la destruction de la forme dans les trois mondes mane de l'me fonctionnant hors des trois mondes : le plan mental concret, le plan astral et le plan physique. Cette dclaration, rptons-le, vous aidera peut-tre comprendre. S'il en est ainsi, vous verrez que seuls les initis, ayant pris la cinquime initiation ou de plus hautes initiations, pourront manier efficacement cette forme particulire de mort ; car la puissance monadique ne devient disponible qu'aprs la troisime initiation et sa premire russite, lorsqu'elle est utilise, est la destruction du corps causal de l'initi. C'est la rcompense de la Transfiguration. En rapport avec l'usage que fait l'initi de ce que nous appelons la volont pure, il faut se souvenir que cette volont pure agit dans la manifestation au moyen de l'un ou l'autre des trois aspects de la Triade spirituelle. Cette activit est dtermine par le rayon majeur sur lequel se trouve l'initi, sous l'angle de son rayon monadique. Tout homme spirituel est sur l'un ou l'autre des trois rayons majeurs, car les quatre rayons mineurs d'attribut sont finalement tous absorbs dans le troisime Rayon, celui d'Intelligence Active. Si l'initi est sur le premier rayon, et donc s'il travaille dans le Dpartement du Manu, il utilisera et exprimera la volont inne [18@311] par le canal de la nature atmique ou aspect le plus lev de la Triade spirituelle, auquel nous donnons le nom inadquat de "Volont divine". Les tudiants oublient souvent que la Triade spirituelle, qui est lie la Monade, sensiblement de la mme manire que la personnalit triple est lie l'me, exprime les trois aspects majeurs de l'nergie de Shamballa, qui sont tous trois des expressions de la Volont du Logos plantaire et de son Dessein essentiel. Si l'initi est sur le deuxime rayon, et donc s'il travaille dans le Dpartement du Christ, il utilisera la volont au moyen de buddhi, le second aspect de la Triade spirituelle. S'il est sur le troisime rayon et dans le Dpartement du Mahachohan, le Seigneur de la Civilisation, il travaillera au moyen du mental suprieur, l'aspect infrieur de la Triade spirituelle. N'oubliez pas cependant qu'aucun de ces aspects ne peut tre considr comme suprieur ou infrieur, car tous sont galement divins. La comprhension de ces ides pourra se faire si, par exemple, vous saisissez que l'expression de buddhi, ou intuition, dans la conscience de l'homme spirituel, conduira utiliser la volont pour l'excution des desseins de Shamballa dans le domaine de la religion, de l'ducation et du salut de l'aspect vie dans toutes les formes des trois mondes ; toutefois elle n'aura aucune relation avec l'individu, ou les problmes personnels de l'homme. Si l'expression est celle du mental suprieur, l'utilisation de la volont concernera les civilisations et les cultures, dont le troisime dpartement a la responsabilit ; l'excution de la volont de Dieu se fera en des plans vastes et gnraux. S'il s'agit de la volont s'exprimant par l'aspect atmique de la Triade, elle fonctionnera en relation avec les races, les nations et les rgnes de la nature, et avec de grands amnagements plantaires

actuellement inconnus de l'homme. La synthse de cette description apparatra si elle est tudie soigneusement. Il faut en mme temps se souvenir que l'aspect destructeur de cette volont pure, s'exprimant par la Monade, met en uvre le dessein de Shamballa et constitue l'une des manifestations de la nature d'Amour de [18@312] Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. C'est aussi la garantie de notre invitable et ultime ralisation, de notre perfection de notre illumination et de notre consommation divine. Cette destruction, cause par l'initi, prpare sa rceptivit au cinquime mot, qui lui est donn la cinquime initiation, et que nous formulons de manire inadquate par : Ressusciter. Avant d'entreprendre l'examen de ce mot, j'aimerais faire remarquer que ces cinq mots se rapportent clairement chacune des cinq initiations ; ils donnent l'initi la note-cl du travail accomplir entre les diffrents processus initiatiques. Le travail indiqu n'a absolument rien voir (inutile de le dire) avec la discipline et l'entranement auxquels il va soumettre sa personnalit. Ces mots se rapportent au travail qu'il devra accomplir. Ce travail concerne ce que l'on pourrait appeler certaines ralits essentielles, lies au dessein de Shamballa et son aptitude ragir ou rpondre la volont de la Monade. Comme vous le savez, cette aptitude ne devient un fait tabli et une ralisation qu'aprs la troisime initiation ; nanmoins, la sensibilit prparatoire (si je puis employer ce terme en l'occurrence) se dveloppe lentement et paralllement aux deux autres activits Dtruire et Ressusciter auxquelles il s'est engag. 1. 2. 3. La matrise de la nature infrieure, afin que la conscience d'initi en cours de dveloppement ne rencontre ni entraves, ni obstacles. Le service du Plan, selon l'impression hirarchique. Le dveloppement de la sensibilit monadique.

Il pourrait tre intressant, ce point de notre tude, et en vue de ce troisime dveloppement la rceptivit la volont pure d'examiner ces cinq mots relativement aux cinq initiations, qui vous sont thoriquement si familires. Le mot Savoir, par rapport la conscience de l'initi, concerne la certitude de l'initi et sa profonde conviction du fait du Christ dans le cur. Il est en mme temps associ la raction manant des ptales de sacrifice du lotus goque, ptales qui sont composs de la qualit de volont de la Monade, et relient l'me la Monade qui se fait jour. Le [18@313] faible et premier frisson de l'impact de la "destine" monadique (je ne sais comment exprimer ce concept autrement) se fait sentir, mais n'est enregistr que par l'me de l'initi et sur le plan de la conscience de l'me. Il n'est jamais enregistr par l'homme sur le plan physique qui prend la premire initiation ; son cerveau ne peut pas ragir cette haute vibration.

Thoriquement, et c'est le rsultat de l'enseignement de la Sagesse Immmoriale, l'homme spirituel en incarnation sait qu'il est essentiellement le Christ habitant la forme, et son but a t et sera d'accder la conscience christique ; la connaissance, dont il est question ici, concerne quelque chose de plus lev encore l'identification du Soi de l'me sur son propre plan, et la reconnaissance du Soi qui relie ce Soi au tout enveloppant, la Monade. Pour m'exprimer symboliquement, je dirais que l'me, le Christ (aprs la premire initiation) sait que les processus invitables de l'expression christique sur terre ont commenc, et que ne pourra plus tre arrte l'accession "la pleine maturit de l'homme en Christ". Le centre d'intrt qui, jusque l, avait t dirig vers cet accomplissement se dplace maintenant, et l'me sur son propre plan (non le reflet de sa conscience sur terre) prend la dcision d' "aller vers le Pre", ou de faire preuve du plus haut aspect de la divinit, l'aspect volont. Dans l'Evangile, il est rapport quatre moments de la vie du Christ o ce processus de dveloppement dans Sa conscience, cette centralisation monadique (je ne sais quel autre mot employer, car nous n'avons pas encore de terminologie pour la monade, l'aspect volont), commence se faire sentir. Dans le pass j'ai incidemment fait allusion ces points mais je souhaite les rassembler tous les quatre afin de vous clairer. 1. Sa dclaration ses parents dans le Temple, "Ne savez-vous pas que je dois m'occuper des affaires de mon Pre." Je vous prie de noter que : a. Il avait douze ans l'poque, et donc que le travail qui l'avait [18@314] occup en tant qu'me tait termin car douze est le nombre du travail termin. Le symbolisme de ses douze ans est maintenant remplac par celui des douze aptres. Il tait dans le Temple de Salomon, toujours le symbole du corps causal de l'me, et Il parlait donc au niveau de l'me, et non en tant qu'homme spirituel sur terre. Il servait comme membre de la Hirarchie, car ses parents le trouvrent en train d'enseigner aux prtres, aux pharisiens et aux saducens. Son expression tait celle de l'aspect substance (Il parlait sa mre) mais aussi celle de l'aspect me (Il parlait son Pre), mais Il n'tait sous la dpendance ni de l'un ni de l'autre. Il fonctionnait en tant que Monade, au-dessus, au-del des deux, et cependant les incluant.

b.

c.

d.

2.

Sa dclaration ses disciples, "Je dois aller Jrusalem" ; aprs quoi nous lisons qu'Il se tourna rsolument dans cette direction. Cela notifiait qu'Il avait maintenant un nouvel objectif. Le seul lieu de "paix" complte (sens du mot Jrusalem) est Shamballa ; la Hirarchie n'est pas un centre de paix dans le vrai sens de ce terme, qui n'a aucune relation avec l'motion et

implique la cessation du genre d'activit qui nous est familier dans le monde de la manifestation. La Hirarchie est un vritable tourbillon d'activit et d'nergies, issues de Shamballa et de l'humanit. Du point de vue du vrai sotrisme, Shamballa est un lieu "de dtermination sereine et de volont calme et quilibre", ainsi que l'exprime l'Ancien Commentaire. 3. L'exclamation du Christ "Pre, que Ta volont soit faite et non la mienne", indiquait la ralisation de sa "destine" monadique. Le sens de ces mots n'est pas celui si souvent donn par les thologiens et penseurs chrtiens, dclaration d'acceptation de la douleur et d'un avenir pnible. C'est une exclamation suscite par la ralisation de la perception monadique et par la focalisation de l'aspect vie au sein du Tout. Par cette dclaration, Il renona l'me et reconnut vritablement et dfinitivement la Monade comme point de centralisation. Les tudiants feraient bien de se souvenir que le Christ n'a jamais subi la Crucifixion qui suivit cet pisode, mais que c'est le Matre Jsus qui fut crucifi. La [18@315] Crucifixion se situait dans l'exprience passe du Christ. L'pisode de la renonciation fut un point culminant dans la vie du Sauveur du Monde mais ne faisait pas partie de l'exprience du Matre Jsus. Les derniers mots du Christ ses aptres, rassembls dans la chambre haute (symboliquement dans la Hirarchie), furent "Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu' la fin du monde", ou cycle. L, Il parlait en tant que Chef de la Hirarchie, celle-ci constituant son ashram, ainsi qu'en tant que Monade. Il exprimait sa Volont divine de pntrer et d'animer le monde continuellement et ternellement de sa conscience adombrante. Il exprimait l'universalit, la continuit et le contact permanents qui sont la caractristique de la vie monadique, la vie mme. C'tait aussi une affirmation considrable de l'nergie de la volont, faisant toute chose nouvelle et rendant tout possible.

4.

Si vous tudiez soigneusement ces quatre dclarations, vous verrez ce qu'est la connaissance dont il est question dans l'ordre de Connatre, donn l'initi, lors de la premire initiation, par la Rgle XIV. C'est l'ordre de rorienter l'me en direction de la Monade, et non de rorienter la personnalit vers l'me, comme on le croit si souvent. Le mot Exprimer, dans son sens le plus profond et lorsqu'il est donn la deuxime initiation, ne signifie pas la ncessit d'exprimer la nature de l'me. Audel de toutes les autres significations possibles, son sens consiste en un ordre d'exprimer la nature de la volont de la Monade, et de "s'efforcer de sentir" et d'incarner le Dessein sous-jacent au Plan, ceci tant le rsultat d'une sensibilit dveloppe. L'obissance au Plan entrane la rvlation du Dessein cach, ce qui est une formulation du grand objectif imprimant son lan la Hirarchie mme. A mesure que l'initi apprend cooprer avec le Plan et le prouver par sa vie de

service, il se produit en lui-mme, et paralllement cette activit laquelle il s'est consacr en tant qu'me et personnalit, une comprhension naissante de l'aspect du Pre, de la nature de la [18@316] volont, de la nature et de l'existence effective de Shamballa, ainsi que de l'universalit, de la vitalit, de tout ce que signifie le mot "Exister". Il connat et commence exprimer cette "pure Existence" en volont pure et en activit. Au moment o il prend la troisime initiation, l'initi peroit non seulement la signification de l'ordre, Savoir, et sa facult inne d'Exprimer l'aspect volont de la Monade en excutant le Dessein de Shamballa, mais aussi il sait qu'il est maintenant en mesure (par le moyen de son me et de sa personnalit fusionnes) de "rvler" la Hirarchie qu'il est en rapport avec la source monadique dont, l'origine, il est issu. Il peut maintenant obir l'ordre : Rvler, car la Transfiguration est consomme. Maintenant il rvle non seulement l'me, mais les trois aspects runis en lui-mme, et il peut rvler l'aspect vie en tant que volont, et non seulement l'aspect me en tant qu'amour, et l'aspect matire en tant qu'intelligence. C'est, comme vous le savez, la premire initiation majeure du point de vue de la grande Loge de Sirius, car c'est la premire initiation o les trois aspects sont rassembls chez l'initi. Les deux premires initiations souvent considres par l'humanit comme des initiations majeures sont en ralit des initiations mineures du point de vue de Sirius, car la relation de l'homme "soumis la discipline et l'entranement" n'est qu'une tendance ; il n'y a chez lui qu'une reconnaissance croissante du Pre, une rceptivit lentement croissante la Monade, et une sensibilit en cours de dveloppement l'impact de l'aspect volont. Mais, la troisime initiation, ces acquisitions sont suffisantes pour mriter le nom de "rvlation de la gloire", et l'initiation de la Transfiguration a lieu. A la quatrime initiation, l'aspect destructeur de la volont peut commencer se faire sentir. Le corps de l'me, le corps causal, Temple du Seigneur, est dtruit par un acte de la volont, car mme l'me est reconnue comme une limitation par ce qui n'est ni le corps, ni l'me, mais est plus grand que l'un et l'autre. La conscience de l'homme devenu parfait est maintenant focalise dans la Monade. Le chemin de [18@317] Jrusalem a t parcouru. Ceci est une manire symbolique de dire que l'antahkarana a t construit et que la Voie de l'Evolution Suprieure qu'affrontent les initis suprieurs est maintenant ouverte. Les trois aspects de la volont, focaliss dans la Triade spirituelle, sont maintenant en pleine expression. L'initi est anim par le Dessein, mais se trouve devant des dveloppements dans l'volution encore plus grands. Je n'ai pas parler de ces derniers, car ils concernent des aspects divins encore inconnus et non enregistrs par les hommes. La raison de cette ignorance complte est que les vhicules de tout homme n'ayant pas atteint le niveau de la troisime initiation contiennent trop de "matire impure" pour enregistrer l'impact de ces qualits

divines. Seul le "corps cr" (le mayavirupa) d'un initi de la quatrime initiation peut commencer enregistrer ces impacts divins ; c'est donc perdre notre temps qu'envisager mme la possibilit de leur existence. Mme moi, un Matre, et donc un initi de degr relativement lev, je ne fais que les pressentir faiblement ; cela, car j'apprends obir au cinquime mot que nous allons examiner brivement, trs brivement. 5. Ressusciter L'une des plus grandes et des plus trompeuses dformations des enseignements thologiques est l'interprtation du mot "rsurrection" dans l'approche chrtienne. Cette rsurrection a t applique dans beaucoup de cas la rsurrection du corps ; elle est aussi applique au fait de l'immortalit, selon un souhait dont le motif est goste ; elle est applique aussi la rsurrection physique du Christ aprs sa mort suppose sur la Croix. La Rsurrection enseigne essentiellement l' "lvation" de la matire jusqu'au ciel ; elle n'enseigne pas la persistance ternelle du corps physique de l'homme, comme de nombreux fondamentalistes le supposent aujourd'hui, qui s'attendent la rapparition du corps physique abandonn ; elle enseigne en vrit "le dynamisme de la Vie" et l'tat d' "Existence inaltrable". Cette Existence inaltrable constitue la nature de la Monade, et c'est cet tat de conscience que le Christ tait parvenu quand Il agissait en tant que Sauveur du Monde et garantissait ainsi, par la force de sa ralisation en tant qu'me-personnalit, le mme point de ralisation pour nous, car nous sommes [18@318] aussi et essentiellement des fils du Pre, ou des expressions de la Monade, l'Unique. Cela ne signifie pas, cependant, la rsurrection de quelque personnalit, dans tel vhicule particulier, de telle incarnation particulire. Tout le concept de la rsurrection est la rvlation nouvelle la plus importante laquelle doit s'attendre l'humanit, et qui posera les bases de la nouvelle religion mondiale. Dans le pass immdiat, la note-cl de la religion chrtienne tait la mort, symbolise par la mort du Christ, et trs dforme par l'aptre Paul dans son effort pour fondre la nouvelle religion que le Christ nous avait donne avec l'ancienne religion de sang des Juifs. Dans le prochain cycle, cet enseignement dform sur la mort prendra sa place lgitime et sera reconnu comme le vif besoin de discipline de renoncement, visant mettre fin, par la mort, l'emprise de la matire sur l'me ; le grand objectif de tout enseignement religieux sera la rsurrection de l'esprit chez l'homme et, finalement, dans toutes les formes de vie, du point le plus bas de l'volution jusqu' l'exprience monadique la plus haute. L'accent dans l'avenir sera mis sur la "vitalit de la nature christique" dont la preuve sera le Christ ressuscit et sur l'emploi de la volont pour invoquer ce "dploiement de vie". La gloire et le rayonnement de l'initiation de la Transfiguration seront finalement relgus leur

place prvue, et ce que l'on entend par "dploiement de vie" sera confusment senti dans sa beaut inimaginable. Le chemin, ou sentier, ou Voie de la Rsurrection est la "Voie Radieuse" laquelle nous avons donn le nom lourd d'antahkarana ; cette voie conduit directement d'un grand centre plantaire l'autre de l'humanit la Hirarchie, et de la Hirarchie Shamballa. C'est la Voie de la Rsurrection. C'est la Voie qui est compose de la lumire de la substance intelligente, de la substance d'attraction de l'amour qui rayonne, et la voie karmique, pntre de l'essence de la volont inflexible. N'oubliez pas que le karma est essentiellement la volont conditionne du Logos plantaire, ordonnant toute chose en vue du but ultime de la vie mme, par le processus de vie, de comprhension aimante et d'activit intelligente. Donc, l'ordre de ressusciter, tel que l'entend l'initi, concerne [18@319] uniquement l'application de la nature de la volont et l'aspect de Shamballa l'impulsion donne l'attraction et l'activit hirarchiques. Elle ne concerne pas la vie individuelle de l'aspirant ou du disciple en progrs, quel que soit son niveau, sauf de manire secondaire, et du fait que les impulsions macrocosmiques divines majeures ont forcement des effets microcosmiques mineurs. Tous ces mots prodigieux que nous venons d'tudier se rapportent la collaboration de l'initi avec la Volont de Shamballa et donc, mes frres, ne sont pour vous que d'obscures indications. [18@321] DEUXIEME PARTIE RAYONS ET INITIATIONS REMARQUES PRELIMINAIRES Nous en arrivons maintenant la dernire partie du Trait sur les Sept Rayons, et j'ai l'intention de faire trois choses qui me semblent ncessaires ; celles-ci feront de ce trait non seulement le manuel de la psychologie nouvelle, mais aussi un facteur vital de la conscience humaine, car j'insisterai sur le fait de l'initiation. Voici ces trois points : 1. 2. 3. J'ai l'intention de traiter du thme de l'Initiation afin de prparer le monde des hommes la restauration des Mystres. Je vais donner un enseignement prcis sur les Centres, du point de vue plantaire ainsi que du point de vue de l'aspirant. Je vais m'efforcer de relier l'nergie des sept Rayons aux cinq et aux sept

Initiations, ainsi qu'aux trois et aux sept centres, d'une manire nouvelle et plus frappante. C'est un vaste programme qui n'est pas facile mettre en uvre, car il a dj t dit tant de choses concernant l'initiation ; la question est dangereusement familire. Je veux dire par l que certaines ides prconues existent dj dans le mental des hommes, et que beaucoup d'entre elles doivent tre rejetes ou, au mieux, rinterprtes. J'ai moi-mme trait la question de faon gnrale dans l'un de mes premiers livres : Initiation Humaine et Solaire. Il se trouve aussi, disperss dans mes ouvrages, crits sur plusieurs annes, beaucoup de renseignements qu'il faudrait collationner et rassembler pour servir de base l'instruction des disciples entrans en vue d'une initiation. Dans le premier volume de L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, je me suis tendu sur cette question, et j'ai donn des renseignements profondment sotriques sur les ashrams des Matres. Le deuxime volume contient aussi beaucoup de choses nouvelles et toute cette question devrait tre mieux comprise du public. Dans les instructions [18@324] que je vais donner maintenant, je vais m'efforcer de couvrir le domaine non encore examin, et d'aborder la question de l'initiation sous l'angle des sept rayons, selon son effet sur les centres, plantaires et individuels, et sous l'angle de l'entranement sotrique du disciple ou de l'aspirant accept. (La rdaction de ces instructions a commenc en mars 46 et s'est termine en mars 49.) Ce dernier volume du Trait sur les Sept Rayons changera finalement l'attitude du mental des hommes envers les Mystres et envers l'activit de transfert spirituel qui est l'une des appellations donnes par les Matres au mystre fondamental de l'initiation. En temps opportun nos centres d'ducation, particulirement ceux qui s'occuperont de l'ducation des adultes, tiendront compte, de manire normale et courante, du fait de la prochaine initiation devant concerner leurs tudiants et ils tudieront leurs "diplms" sous cet angle afin de leur dispenser conseils et recommandations. Les lments du vrai sotrisme seront enseigns dans ces institutions mais ne seront pas alors considrs comme sotriques. Vous verrez que ce long Trait est une sorte de thse prparatoire concernant un vaste domaine d'information. Les deux premiers volumes traitaient de la nature septuple de l'homme et de l'influence des sept nergies de base, ou rayons, sur son dveloppement et sur son histoire et (d'une manire plus brve) sur le monde dans lequel il vit et sur l'entourage qui l'aide et le conditionne. Dans le troisime volume, taient prsentes les influences des constellations et des plantes sur l'homme et sur notre plante, la Terre ; beaucoup de temps tait consacr l'examen de l'astrologie sotrique ; les rayons, les signes, les constellations et les plantes sont lis troitement et l'tre humain reoit les nergies et les forces qu'ils manent ou distribuent. C'est ce qui fait de l'homme ce qu'il est essentiellement, un moment

donn, lorsqu'il est en incarnation. Nous avons ensuite examin la question de la gurison sotrique car il est ncessaire de comprendre les limitations psychologiques et physiques qui empchent l'homme d'exprimer librement la divinit. [18@325] Nous avons trait d'une condition majeure qui doit tre regarde en face et comprise, si l'humanit veut quitter le sentier ordinaire de l'volution et entrer sur le sentier du disciple et de l'initiation. L'homme doit prendre conscience de l'effet des rayons, du rle que jouent les centres dans son progrs et son dveloppement, et du rle des nergies et des forces engendrant difficults et maladies, rle qui peut aussi tre curatif et conduire sa libration. Nous sommes passs de l'examen des limitations un thme et un concept compltement nouveaux, concernant l'ducation de l'homme lorsqu'il a atteint un stade relativement trs avanc de son dveloppement. Je vous ai donn l'enseignement nouveau sur l'antahkarana, ou mode ou mthode permettant l'initi de relier en une grande fusion, ou unification, non seulement l'me et la personnalit, mais la Monade, l'me et la personnalit. Cet enseignement fait progresser tout ce qui avait t donn prcdemment au cours des sicles, et indique le stade suivant de dveloppement qui attend le disciple. Le moment est venu, ainsi que l'avait prvu la Hirarchie, de jeter plus de lumire sur la Voie sans fin. L'enseignement sur les cinq initiations que devra affronter tout aspirant a t donn depuis longtemps, et il est devenu proprit publique ; il a signifi trs peu de chose pour la plupart des gens, et rien du tout pour les masses ; il a t considr par l'intelligentsia comme une absurdit vague et visionnaire. Quelques personnes ont admis que les initiations taient peut-tre possibles ; d'autres disent que c'est simplement une manire symbolique d'indiquer la ralisation finale qui attend l'humanit ; d'autres encore ont accept l'enseignement et en sont venus considrer les initiations comme des buts. Ils ont pris les mesures ncessaires pour prouver la vrit de leurs croyances, ils l'ont prouve, sont devenus initis, ont atteint le degr de Matre de Sagesse et ont pris place dans la Hirarchie. Il existe donc une certaine familiarit quant ces buts, au service qu'ils peuvent occasionner et la consommation des possibilits hirarchiques ; cela en soi indique que le temps est venu de donner certaines indications sommaires et quelques claircissements quant ce qui se trouve derrire les Mystres et ce qui s'offre ceux qui [18@326] sont parvenus l'initiation. J'ai donc commenc communiquer trois phases d'informations : I. J'ai donn l'enseignement sur la manire de franchir le hiatus existant entre les trois mondes infrieurs et le monde de la Triade spirituelle. Il apparut, en cours de travail, qu'il y avait trois groupes ou niveaux de conscience qui devaient tre reconnus : 1. Les trois mondes de l'volution humaine.

a. Le plan mental. b. Le plan astral. c. Le plan physique. 2. Les trois niveaux du plan mental. a. Le niveau du mental qui concrtise, mental infrieur. b. Le niveau o se situe l'me. c. Le niveau du mental suprieur ou abstrait. 3. Les trois mondes de l'volution supra-humaine, niveaux de la Triade spirituelle : atma-buddhi-manas. Entre les trois niveaux suprieurs et les trois niveaux infrieurs, et incluant le plan mental, il y avait un net hiatus, une solution de continuit du contact conscient, une zone o n'existait aucun canal qui puisse porter l'influx des nergies suprieures. C'est l qu'tait ncessaire l'enseignement sur la construction consciente de l'antahkarana ; ainsi, le hiatus entre l'unit mentale et l'atome manasique permanent, entre la personnalit (abritant l'me) et la Triade spirituelle pourrait tre combl par l'aspirant lui-mme. II. J'ai aussi jug ncessaire d'indiquer la nature de la Voie de l'Evolution Suprieure, laquelle il avait t fait allusion mais sur laquelle aucun renseignement n'avait t donn. C'est la Voie qui s'ouvre devant le Matre de Sagesse et conduit des tats d'identification et des niveaux de conscience se situant compltement hors de notre sphre plantaire. En suivant cette Voie, le Matre peut s'abstraire des sept plans de notre vie plantaire et se dbarrasser de tout ce que nous [18@327] entendons par existence matrielle. N'oubliez pas que nos sept plans ne sont que les sept sous-plans du plan physique cosmique. III. J'ai donc pos la question de la possibilit des initiations suprieures qui s'offre aux Membres de la Hirarchie. Sous ce rapport, il est utile de se rappeler que : 1. 2. 3. La Chambre du Conseil de Shamballa fournit aux Membres de la Hirarchie un but mais non un habitat. Le Matre pntre sur les sept Sentiers qui s'tendent devant lui, en foulant la Voie de l'Evolution Suprieure. La prtendue troisime initiation, la Transfiguration, n'est que la premire initiation majeure, du point de vue de la Hirarchie. Elle marque le moment dans l'espace et dans le temps o l'initi voit vritablement et pour la premire fois la porte donnant accs cette Voie suprieure. Alors, s'il choisit le Sentier qu'a choisi le Christ (il n'y a aucune raison pour qu'il ne le fasse), Il prendra la rsolution de se rendre Jrusalem.

Voici quelques points auxquels j'ai fait allusion dans mes ouvrages prcdents ; ces points ont t abords vaguement et mystrieusement par les instructeurs du pass, et un peu plus explicitement par moi-mme ; j'ai l'intention d'tre plus prcis dans cette nouvelle section. L'enseignement, s'il est vridique, doit tre dans la ligne du pass, offrir un champ d'effort dans le prsent, et contenir aussi des lumires nouvelles pour ceux qui ont russi, ou vont russir atteindre les buts fixs. Il faut qu'un avenir spirituel soit indiqu. C'est ce qui est ncessaire maintenant, car beaucoup de personnes atteignent les buts proposs par la Hirarchie et d'autres travaillent les atteindre. Actuellement, il est frquent de voir prendre une initiation ; il l'est beaucoup plus aujourd'hui qu' aucun autre moment de l'histoire ; pour ceux qui ont russi, le prochain pas en avant et le nouvel attrait spirituel doivent tre clairement rvls. L'volution n'est pas statique ; la mort ne [18@328] peut pas tre la rcompense de l'effort. Etre statique, avoir atteint tout ce qui peut l'tre, et tre l'arrt complet serait la mort absolue et, mes frres, il n'y a pas de mort. Il n'y a que le progrs de gloire en gloire, que la marche en avant d'un point un autre sur la Voie divine, d'une rvlation une autre vers les points et les rvlations qui font peut-tre partie du But de Dieu. Ce que sont les buts sur la Voie Suprieure est encore compltement ignor de vous ; ce que peuvent tre les caractristiques divines, les objectifs divins rvls au Matre et au Christ lorsqu'Ils parcourent la Voie qui les conduit hors du plan physique cosmique, vous ne pouvez le savoir ni le pressentir ; si vous le pouviez, vous n'en comprendriez pas le sens. "L'il n'a pas vu, ni l'oreille entendu" ce que Dieu va rvler ceux qui foulent le chemin conduisant au centre intrieur, ceux qui aiment. Ce texte ancien peut tre paraphras de la manire suivante : il est impossible de saisir l'avenir merveilleux que le Logos dvoilera ceux chez qui le deuxime aspect divin, l'amour, est dvelopp, et qui, de ce fait, sont membres part entire de la Hirarchie, le centre o l'nergie de l'amour est ancre. Il est intressant de constater que le dveloppement de la nature d'amour est ce qui ouvre la porte conduisant la Voie de l'Evolution Suprieure, et que rien d'autre ne peut l'ouvrir. Cette voie fait sortir le Matre du plan physique cosmique et le fait entrer sur le plan astral cosmique, c'est--dire un niveau de conscience cosmique o est engendre l'impulsion cosmique que nous appelons amour. Etant donn que ce Trait n'est pas crit pour instruire des membres de la Hirarchie, mais seulement des aspirants, des disciples et des initis en dessous de la troisime initiation, vous comprendrez videmment que beaucoup de ce que je vais dire sera quelque peu voil par des symboles. Beaucoup de ce que je pourrais dire (s'il existait des mots adquats) ne sera pas dit. Ceux qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre liront entre les lignes et interprteront correctement les symboles, les allusions et les rfrences. Pour beaucoup, tout ce que je vais dire sera aussi dpourvu de sens que le Trait sur le Feu Cosmique l'est pour le lecteur

moyen, et que tout le thme de l'initiation l'est pour l'homme ignorant et non dvelopp. Une grande partie de ce [18@329] que je vais dire, nanmoins, devrait rendre un service pratique au disciple qui lutte, et je souhaite que ces dernires pages attisent son zle, approfondissent sa comprhension, stimulent sa facult d'aimer, et clairent son mental. Voil ce que je m'efforce de faire. De son ct, qu'il aborde cette question avec une profonde humilit, avec une attitude de mditation et de rflexion, et un refus de matrialiser les concepts prsents, comme il est si facile de le faire. Qu'il refuse de rabaisser l'enseignement au niveau de sa conscience physique. Par ces mots j'ai donn une indication fondamentale. L'amour et la lumire sont les grands rvlateurs, et si l'tudiant cherche vraiment comprendre ce que je m'efforce d'enseigner et en tirer profit, qu'il aime tous les hommes plus profondment, et qu'il veille ce que sa lumire brille dans l'obscurit, car "dans cette lumire il verra la Lumire". C'est la lumire mineure qui rvle la lumire majeure ; quand la lumire de l'me se combine la lumire de l'homme infrieur, alors cette lumire fusionne et mle permet l'aspirant de voir la Porte qui conduit la Voie de l'Evolution Suprieure. Pour l'examen de notre thme, je me propose de diviser ce que j'ai dire, selon mon habitude, de la manire suivante : L'Aspirant et les Mystres de l'Initiation. Le passage par les deux Portes. L'entre dans l'ashram. La vie double du processus initiatique. La science de l'Antahkarana. L'Aspirant et les Initiations majeures. La relation des sept Rayons avec les Initiations. La signification des Initiations. L'Aspirant et les sept Centres. Je vous ai communiqu, ici et ailleurs dans mes ouvrages, tout ce qu'il est possible de communiquer l'heure actuelle en ce qui concerne les centres plantaires et les rayons, y compris les rayons des nations et des races. Vous trouverez un grand nombre de renseignements parsems dans mes divers livres si vous les cherchez attentivement et si vous rassemblez les donnes en un tout cohrent. Je vous suggre d'tudier et de comparer, de lire et de chercher par rubrique, et d'extraire tout ce [18@330] que j'ai dit des diverses nations, des constellations qui les gouvernent et de leurs gouverneurs plantaires. Cela facilitera la recherche concernant la relation des centres plantaires avec les centres systmiques, avec les plantes sacres et les nergies qu'elles reoivent des constellations qu'elles "gouvernent" au sens sotrique. Ceci est un des paradoxes de l'occultisme, mais l'tudiant peut le comprendre s'il se souvient que les centres

de son corps thrique gouvernent dans la mesure o ils sont rceptifs ou nonrceptifs aux influences manant de la plante, via les centres plantaires. Il ne serait pas judicieux que je donne la relation des centres plantaires avec les centres de l'tre humain ; il n'existe pas encore assez d'amour pour contrebalancer une telle connaissance, son mauvais usage possible et ses terribles consquences. La raison pour laquelle je les inclus dans le schma ci-dessus est que je souhaite montrer l'intgralit organique de notre thme, la vie de l'homme embrassant les niveaux abstraits et subjectifs, aussi bien que les niveaux physiques extrieurs du monde manifest. J'ai nonc deux affirmations concernant la Hirarchie au cours des dernires annes. L'une tait que, par suite de la purification de la terre par le moyen de la guerre mondiale (1914-1945) et des souffrances auxquelles l'humanit a t soumise (dont l'effet subsquent de purification apparatra plus tard), il sera possible la Hirarchie de s'extrioriser et de fonctionner ouvertement sur le plan physique. Cela indique un retour la situation existant aux temps de l'Atlantide o, pour employer le symbolisme biblique, Dieu lui-mme marchait parmi les hommes ; la divinit tait prsente physiquement car les membres de la Hirarchie guidaient et dirigeaient les affaires de l'humanit dans la mesure o le libre arbitre inn le permettait. Sur une courbe plus leve de la spirale, cela va se produire nouveau. Les Matres marcheront ouvertement parmi les hommes. A ce moment-l, la Hirarchie rtablira les Mystres anciens, les bornes anciennes conserves avec tant de zle par la tradition maonnique, prises en toute scurit dans le rituel maonnique, en attendant le jour de la rsurrection. Les Mystres anciens furent, l'origine, donns l'humanit [18@331] par la Hirarchie, celle-ci les ayant reus de la Grande Loge Blanche de Sirius. Ils contiennent la cl du processus volutif, scelle dans des nombres et des mots ; ils voilent le secret de l'origine de l'homme et de sa destine, lui donnant une image par le rite et le rituel du long, trs long sentier parcourir. Ils donnent aussi, quand ils sont correctement interprts et prsents, l'enseignement dont l'humanit a besoin pour progresser de l'obscurit la Lumire, de l'irrel au Rel, de la mort l'Immortalit. Tout vritable franc-maon qui comprend, mme dans une faible mesure, les implications de ce quoi il participe, reconnatra la trs ancienne prire orientale, donnant la cl des trois degrs de la Loge Bleue. Je fais ici allusion au dessein maonnique, car il est troitement li au rtablissement des Mystres, et a gard au cours des ges la cl du rtablissement, longuement attendu, des principes sur lesquels l'enseignement rtabli pourra s'appuyer, ainsi que la structure qui peut exprimer, par un rituel puissant et des rites dtaills organiss, l'histoire du progrs de l'homme sur le Sentier du Retour. Les Mystres seront rtablis d'autres manires aussi, car ils contiennent beaucoup de choses en dehors de ce que peuvent rvler les rites maonniques et les crmonies religieuses. Leur enseignement et leurs formules contiennent la cl

de la science qui mettra jour le mystre de l'lectricit mystre dont H.P.B. a parl. Bien que la science ait dj fait beaucoup de progrs dans cette direction, elle n'est encore qu'embryonnaire, et ce n'est que lorsque la Hirarchie sera en prsence visible sur terre, et que les Mystres dont les Matres sont les gardiens seront donns ouvertement aux hommes, que seront rvls la vraie nature et le vrai secret du phnomne lectrique. Les Mystres sont, en ralit, la vraie source de rvlation, et c'est seulement quand le mental et la volont-de-bien seront fusionns et conditionneront la conduite des hommes que sera saisie l'tendue de la future rvlation, car c'est alors seulement que ces secrets pourront tre confis l'humanit. Ils concernent la facult qu'ont les membres de la Hirarchie de travailler consciemment avec les nergies de la plante et du systme solaire, et de [18@332] matriser les forces au sein de la plante ; ils situeront les pouvoirs psychiques ordinaires (abords si stupidement et si mal compris aujourd'hui) leur place lgitime et guideront l'homme afin qu'il s'en serve utilement. Les mystres rtabliront la couleur et la musique leur juste place dans le monde, et le feront de telle manire que l'art crateur contemporain sera l'art crateur nouveau, ce que la construction, avec des cubes de bois, de l'enfant est une grande cathdrale telle que celle de Durham ou de Milan. Quand les mystres seront rtablis, ils donneront d'une manire que vous ne pouvez pas comprendre actuellement une ralit la religion, au dessein de la science et au but de l'ducation. Ceux-ci ne sont pas ce que vous pensez aujourd'hui. A l'heure actuelle, le terrain est prpar en vue de ce grand rtablissement. Les Eglises et la maonnerie passent aujourd'hui en jugement devant le mental critique de l'humanit, et ce mental de masse a fait savoir que toutes deux ont chou dans la tche divine qui leur tait assigne. On se rend compte partout qu'une vie nouvelle doit leur tre insuffle, et que de grands changements doivent tre effectus dans la conscience et dans la formation de ceux qui travaillent au moyen de ces deux modes d'expression de la vrit, et en leur sein. Ces changements n'ont pas encore t raliss car il faudra une vision nouvelle de cette exprience qu'est la vie, et une manire nouvelle de l'aborder ; seule la prochaine gnration peut l'apporter. Elle et elle seule peut effectuer la revitalisation et les modifications ncessaires ; c'est possible et ce sera fait : "Ce qui est un mystre n'en sera plus un, et ce qui a t voil sera maintenant rvl ; ce qui a t retir apparatra de nouveau la lumire ; tous les hommes le verront et ensemble se rjouiront. Ce moment viendra quand la dsolation aura accompli son uvre bnfique, quand tout aura t dtruit et que les hommes, par la souffrance, auront cherch tre impressionns par ce qu'ils ont cart en poursuivant vainement ce qui tait sous la main et facile atteindre. Cela, une fois possd, se rvla tre un instrument de mort cependant que les hommes cherchaient la vie, et non la

mort." Ainsi s'exprime l'Ancien Commentaire, en ce qui concerne le cycle prsent que l'humanit est en train de traverser. [18@333] Les preuves conduisant la premire initiation, pour ce qui est de l'humanit (disciple mondial), sont presque termines et l'heure de la naissance du Christ en tant qu'expression du quatrime rgne de la nature et consommation du travail de la quatrime Hirarchie Cratrice, est proche. Cela ne peut tre ni. Il se peut que l'heure de la naissance soit longue et que la forme demeure "en travail" pendant une longue priode, mais le Christ natra ; sa nature et sa conscience pntreront et coloreront toutes les affaires humaines. C'est cet tat de choses si imminent et si dsirable, prdit et attendu depuis si longtemps qui rendra possible le retour de la Hirarchie et le rtablissement des Mystres. Ces vnements ne dpendent pas seulement de l'aptitude de l'humanit fournir un cadre correct ou de l'invitabilit de l'volution, mais du fait que la rapparition de la Hirarchie et ce qu'accompliront ses membres est li aussi (et de manire primordiale) la vie intrieure et aux impulsions spirituelles existant au sein mme de la Hirarchie, et sans rapport aucun avec l'humanit. La Hirarchie poursuit sa propre ligne de dveloppement spirituel en tant qu'activit parallle au service qu'elle accomplit sur terre concernant l'volution plantaire. Les hommes sont tents de considrer leur vie, leur destine et le dveloppement de la conscience humaine comme le seul facteur d'importance suprme sur terre, et dans les processus de l'volution de la plante. Ces facteurs sont importants, mais ce ne sont pas les seuls facteurs importants, et l'humanit n'existe pas seule et isole. L'humanit occupe le point mdian entre le rgne subhumain et le rgne suprahumain, et chacun de ces groupes de vies en volution a sa destine propre et importante importante pour tous ceux qui se trouvent l'intrieur du cercle infranchissable du groupe. Ils atteignent leur but par diverses mthodes et manires choisies qui leur sont propres. De mme que l'individu doit apprendre l'art ou la science des relations avec les autres hommes et avec son entourage, de mme l'humanit, dans son ensemble, doit apprendre quelles sont ses relations avec ce qui se trouve au-dessus et au-del de l'humanit, et avec ce qui se trouve au-dessous et dpass. Cela implique un sens des proportions qui ne peut tre atteint que par le principe du [18@334] mental chez l'homme, et par ceux qui commencent tre polariss mentalement. Ce sens des proportions rvlera aux hommes leur place sur l'chelle de l'volution et les conduira reconnatre la destine particulire et les buts uniques des autres rgnes de la nature, y compris le cinquime rgne, le royaume de Dieu, la Hirarchie spirituelle de notre plante. La Hirarchie elle aussi en est un point de crise spirituelle. Ses initis se trouvent devant la Porte qui conduit l'Evolution Suprieure et tous les membres de la Hirarchie attendent de faire un pas en avant dans l'unit, paralllement et leur

propre niveau, au progrs auquel l'humanit est aussi destine. Mais, mes frres, c'est l qu'est le point intressant. Selon la grande loi que nous appelons la loi de Synthse, loi qui gouverne le premier aspect divin, la Hirarchie doit avancer de telle manire que son effort doive embrasser la fois le plan physique et les plans suprieurs. L'activit dploye doit couvrir les trois mondes de l'volution humaine de mme que les trois mondes de la Triade spirituelle. N'oubliez pas le chevauchement de ces deux mondes, qui existe sur le plan mental et justifie l'expression bien connue "les cinq mondes de l'volution supra-humaine". Il est donc ncessaire la Hirarchie de s'extrioriser et de prouver son aptitude travailler partir du plan physique jusqu'au plan le plus lev afin de passer, unie, par cette Porte conduisant la Voie. En termes symboliques, cette extriorisation de la Hirarchie est un acte de service sacrificiel et aussi un geste symbolique. La Hirarchie s'incarne de nouveau sur terre pour la premire fois depuis sa dernire incarnation aux temps atlantens. C'est nanmoins une incarnation de groupe et non l'incarnation de membres en tant qu'individus. Ceci est probablement un point subtil trop difficile saisir pour vous. L'extriorisation de la Hirarchie et le rtablissement des Mystres ne se font pas pour l'humanit, ou ne sont pas raliss simplement parce que les hommes ont mrit un contact plus troit, ont droit quelque rcompense, ou sont devenus si spirituels que la Hirarchie trouvera [18@335] profitable et utile de les aider. Les conditions sont entirement diffrentes. Ce qui a une si grande importance dans la conscience des hommes est en ralit tout fait secondaire en ce qui concerne la crise hirarchique que nous examinons. Cette rapparition sur le plan physique et la vie subsquente de service (impliquant des facteurs profondment significatifs pour l'homme) sont une expression de l'impulsion spirituelle inhrente qui pousse l'action hirarchique dans deux directions, mais implique un seul mouvement unifi, embrassant les cinq plans de l'volution supra-humaine, et ncessitant une rcapitulation de groupe du processus d'incarnation. La Hirarchie a sa vie propre, ses buts et objectifs propres, son rythme volutif propre et ses expansions spirituelles propres ; ce ne sont pas les mmes que ceux du rgne humain. Ces buts et rythmes vont devenir plus familiers aux hommes qui pensent, mesure que la Hirarchie s'approchera davantage du plan physique. Cette activit de la Hirarchie, incluse et conforme au plan prvu, est lie des incitations spirituelles ayant leurs racines Shamballa. L'aspect vie y est presque violemment stimul par l'action des Seigneurs de Libration qui ont fait leur entre dans l'activit plantaire, la suite de l'emploi de la deuxime Stance de la Grande Invocation qui fut utilise puissamment par les membres de la Hirarchie. Rptons-le, ils ne l'utilisrent pas entirement au bnfice de l'humanit ou pour sa libration ; elle avait aussi des implications hirarchiques et tait en partie, de la part de la Hirarchie, une demande d'autorisation d'avancer le long de la Voie. La

libration de la "force salvatrice", car l'heure de service tait arrive, permettait en mme temps l'influx d'un aspect de l'nergie qui n'a jamais atteint l'humanit, et n'tait pas destin strictement l'usage humain, mais a t retenu par la Hirarchie pour vitaliser et redonner une vie nouvelle aux sept Ashrams majeurs, permettant ainsi tout l'Ashram du Christ de se hausser un niveau spirituel plus lev et plus proche de la porte qui conduit la Vie. Ces dclarations voilent de profonds mystres hirarchiques et ne sont en aucune faon lies aux Mystres qui concerneront l'humanit [18@336] quand la Hirarchie sera extriorise. Ces mystres ne seront pas rvls aux hommes. Seule est permise une dclaration gnrale quant aux effets, sur la Hirarchie, de certaines activits mystrieuses. Celles-ci servent montrer la pulsation rgulire du rythme volutif qui pntre atome, forme, groupe et centre de la plante, engendrant des effets sur les formes d'existence les plus basses, jusqu'aux plus hautes ; il n'y a partout que progrs et mouvement rgulier en avant vers une lumire plus claire et une plus grande vie. Dans ces instructions, je traite du thme de l'initiation dans son aspect gnral, et sous l'angle de la dfinition ; je n'ai donc pas l'intention de rpter ici ce qui est donn dans le Volume II de L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age. Notre manire d'aborder le problme sera quelque peu diffrente dans cette dernire partie de notre Trait ; nous nous en tiendrons l'effet des rayons sur l'initi et la relation entre les nergies de rayon et les diverses initiations, dont j'ai dj donn les grandes lignes. Dans cette section, je n'ai pas l'intention non plus de traiter de l'veil scientifique des centres ou des techniques visant les amener l'quilibre et l'activit dsire. J'ai dj donn ce qui est ncessaire dans mes divers livres, o beaucoup de renseignements sont communiqus et s'y trouvent disperss. Grce cette rpartition et cette dispersion, l'enseignement est protg et ne peut pas constituer un danger pour le grand public. Dans l'avenir immdiat, les tudiants devront faire des recherches dans l'enseignement des nombreux volumes et y chercher trs soigneusement les dtails de la science des centres, et les renseignements concernant leur nature et leurs processus. Toute la question des centres est dangereuse si elle est mal comprise, les centres constituent une menace s'ils sont veills prmaturment et rendus dynamiques indment ; toute cette question peut se rvler des plus dangereuses pour l'homme pouss par sa curiosit, et pour l'exprimentateur ignorant. Le temps n'est pas encore venu de prsenter cette question de manire pleinement coordonne ; je mets en garde les tudiants contre la publication d'une thse claire et coordonne sur cette question, la suite de leurs recherches dans mes livres. Nanmoins le [18@337] vrai aspirant doit recevoir l'information ncessaire. Les Mystres sont rvls, non pas surtout par la rception de renseignements qui les concernent et leurs processus, mais par l'action de certains processus, mis en uvre dans le corps thrique du disciple ; ces derniers lui permettent de

connatre ce qui est cach ; ils le mettent en possession d'un mcanisme de rvlation et lui font prendre conscience qu'il existe en lui-mme certains pouvoirs ou nergies magntiques de radiation, constituant des canaux d'activit et des moyens d'acqurir ce que l'initi a la prrogative de possder et d'utiliser. Le disciple sur le Sentier de Probation part en qute de la porte de l'initiation et de ce avec quoi il entrera en contact aprs tre pass par cette porte, avec des moyens bien prcis et un mcanisme qu'il a cr. Ceci a t acquis par lui, et il est parvenu l'utiliser avec facilit, au cours de nombreux cycles d'incarnation. Une incarnation est une priode dtermine avec prcision (du point de vue de l'me) o l'exprimentation, l'exprience et l'expression sont les notes-cl de chaque incarnation. En se succdant, les incarnations continuent l'exprimentation, approfondissent l'exprience, et relient troitement l'expression la divinit latente en dveloppement. Ces trois mots interprts dans un sens beaucoup plus lev, l'accent tant mis sur des possibilits beaucoup plus grandes peuvent servir dcrire le progrs de l'initi, lors des derniers stades du Sentier ; c'est de cela que nous allons traiter partiellement dans cette section. Lorsque vous lirez tout ce que je dis et y rflchirez, je vous demande d'avoir ces trois mots en tte. Le disciple ou l'initi aborde chaque initiation dans un esprit d'exprimentation divine, mais sous un aspect scientifique, car l'initiation est un moment culminant de ralisation, et la russite est une srie graduelle d'exprimentations avec l'nergie. Aprs l'engrangement de l'exprimentation indique ci-dessus, suit une priode o s'effectue l'exprience de l'utilisation des pouvoirs coordonns. Ceci occupe l'intervalle entre deux initiations ce qui peut couvrir la dure de nombreuses vies, ou se rvler relativement court. Les rsultats de l'exprimentation de l'initiation, et de l'exprience faite avec [18@338] les nergies dont l'initi est alors dou, apparaissent en tant qu'aptitude exprimer la divinit plus compltement qu'auparavant ; cela signifie que, de plus en plus, il lui est possible d'agir en tant que crateur divin par rapport au Plan hirarchique, en tant que manipulateur des nergies attractives de l'amour, et comme celui qui dtermine sous l'influence de la volont dynamique de Shamballa la phase ou aspect du dessein divin dont il doit s'occuper, en relation avec la manifestation du Logos plantaire. Notez que je ne dis pas en relation avec l'humanit. L'initi travaille dans de nombreux domaines de crativit divine, le genre humain n'tant que l'un de ceux-l. Ces trois mots indiquent donc la premire manire dont nous aborderons notre sujet ; ce que j'ai dire les impliquera donc tous moments. Je souhaiterais ensuite vous voir examiner avec moi les divers aspects du thme de cette partie de notre Trait, du point de vue des sept rayons. Par l, je veux dire que les disciples se trouvant sur les diffrents rayons auront le mme but, feront la mme exprimentation, vivront la mme exprience et arriveront

galement l'expression divine. Cependant, leurs caractristiques et leur mode d'approche, leurs ractions et leur nature propre, diffreront selon le type de rayon ; ceci constitue une phase trs intressante et peu connue de notre tude de l'initiation. L'initiation a t un vnement global et les implications correspondant aux rayons n'ont pas t notes. J'ai l'intention de porter remde la chose. Chacune des sept initiations, par exemple, dmontre ou rvle l'une des sept caractristiques ou tendances de rayon ; elle est toujours gouverne et conditionne par un certain rayon ; c'est l'un des facteurs que les disciples doivent apprendre et comprendre pendant qu'ils se prparent l'initiation car cela implique la russite dans la manipulation de certains genres d'nergie divine. Chacune des initiations engendre la pleine activit fonctionnelle de l'un ou l'autre des sept centres, non du point de vue de l'veil ou de la stimulation, mais du point de vue de la "roue tournant sur elle-mme". [18@339] Ceci est une expression de l'Ancien Testament qui est totalement inadquate, mais je ne peux pas trouver d'autre expression lui substituer. Cette formulation se rvlera quelque peu dpourvue de sens pour vous, mais non pas pour l'initi qui a l'exprience de ce mode de rvolution. Ainsi que les astrologues sotristes le savent, il survient un cycle de vie o le disciple repart dans l'autre sens sur la Roue de la Vie, la roue zodiacale ; au lieu de progresser comme le font les aiguilles d'une montre, il commence progresser dans le sens inverse, il apprend que l'aspect substance de sa nature peut encore tre conditionn par les forces s'coulant travers cette substance, successivement et par srie selon son horoscope et selon le mode exotrique de rvolution zodiacale. En mme temps, le disciple reoit des courants d'nergie issus de la roue inverse o il se trouve en tant qu'me. En consquence, il reoit deux courants d'nergie, allant dans des directions opposes, d'o l'accroissement du conflit dans sa vie et dans les circonstances de celle-ci ; c'est l qu'est la raison des preuves de l'initiation. Ceci, sur une chelle mineure, est vrai des centres du corps thrique du disciple ; eux aussi accusent la mme dualit d'activit, lorsque le Sentier du Disciple a t parcouru et que se fait l'entre sur le Sentier d'Initiation. La roue zodiacale elle-mme est essentiellement un centre cosmique ; c'est un lotus douze ptales, mais un lotus douze ptales au sein du lotus mille ptales d'une Entit cosmique inconnue mentionne dans mes livres antrieurs sous le nom de : CELUI DONT RIEN NE PEUT ETRE DIT. La multiplicit des influences zodiacales a finalement deux effets : un sur Shamballa (centre plantaire de la tte) et un autre sur la Hirarchie (centre plantaire du cur) ; cet effet est aussi ressenti dans le centre de la tte et dans le centre du cur de chaque initi. Cette double activit ultime est enregistre par l'initi des plus hauts degrs lorsqu'il prend la huitime et la neuvime initiation ;

les sept autres initiations sont gouvernes par les sept rayons. [18@340] Vous avez donc : 1re Initiation. Naissance Centre sacr Dbuts 2me Initiation. Baptme Plexus solaire Conscration Mirage 5me rayon Direction 4me rayon Sacrifice 1er rayon Volont 3me rayon Coopration Intelligente 2me rayon Amour-Sagesse Attraction Crativit Dessein Harmonie Science 3me Initiation. Transfiguration Centre Ajna Intgration 4me Initiation. Renonciation Centre du cur Crucifixion 5me Initiation. Rvlation Bas de la colonne vertbrale Emergence 6me Initiation. Dcision Centre de la gorge Fixation 7me Initiation. Rsurrection Centre de la tte Le plerin ternel 8me Initiation. Transition Hirarchie Choix Quatre rayons mineurs Conscience Sensibilit Plantaire Plan logoque Plan monadique Plan atmique Plan bouddhique Plan mental 6me rayon Dvotion Plan astral 7me rayon Relations Plan physique Magie sexuelle

9me Initiation. Refus Shamballa Sept Sentiers Etre Trois rayons majeurs Existence Systmique

Il ne vous sera pas possible de comprendre la synthse qui gouverne les quatre initiations finales, et nous n'avons pas encore de langage adquat pour dcrire ces expriences. Tout ce que l'on peut faire, c'est d'indiquer certaines orientations et certaines tendances spirituelles et vu que cette section est crite surtout pour ceux qui ont pris ou se prparent prendre l'une ou l'autre des initiations j'espre simplement qu'une certaine mesure de signification sera communique ceux qui sont prts. Une tude srieuse du tableau ci-dessus devrait vous donner une [18@341] ide un peu diffrente quant la question de l'initiation. Le concept qui doit remplacer celui qui existe actuellement est celui de l'initiation de groupe, et non celui de l'initiation de l'aspirant en tant qu'individu. Dans le pass et afin de faire pntrer l'ide d'initiation dans le mental des hommes, la Hirarchie choisit la mthode (maintenant dsute) consistant faire miroiter la perspective de l'initiation, aux yeux du disciple zl. Ds le dbut, elle mit l'accent sur la particularit de l'initiation, sur son aspect de rcompense, sur ses rites et crmonies et sur sa place dans l'chelle de l'volution. Comme le fait de l'initiation a t saisi par beaucoup de gens et que certains y sont parvenus, il est devenu possible aujourd'hui de rvler ce qui a toujours t sous-entendu, savoir que l'initiation est un vnement de groupe. Si un mode de pense claire avait remplac l'aspiration individuelle goste, le fait de l'initiation de groupe aurait t vident pour les raisons suivantes, inhrentes et implicites dans toute cette situation : 1. L'me de par sa nature a la conscience de groupe, elle n'a pas d'ambitions ou d'intrts individuels, et ne s'intresse pas du tout aux buts de la personnalit. C'est l'me qui est l'initi. L'initiation est un processus grce auquel l'homme spirituel, au sein de la personnalit, prend conscience de lui-mme en tant qu'me dot des pouvoirs de l'me, ayant des relations d'me et un dessein d'me. Au moment o l'homme s'en aperoit, mme dans une faible mesure, c'est du groupe qu'il a conscience. Seul l'homme dont le sens de l'identit commence se dvelopper et devenir inclusif peut "prendre l'initiation" (ceci tant une expression errone). Si l'initiation tait purement une russite personnelle, elle renverrait l'homme dans la conscience sparative dont il cherche s'chapper. Cela ne serait pas un progrs spirituel. Chaque pas franchi sur le Sentier de l'Initiation accrot la reconnaissance du groupe. L'initiation est essentiellement une srie croissante de reconnaissances inclusives. L'initiation fait de l'aspirant un membre de la Hirarchie. Cela implique, du

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point de vue sotrique, l'abandon de toute raction personnelle en une srie de renonciations progressives ? Celles-ci [18@342] atteignent leur point culminant lors de la quatrime initiation, et sont nouveau accentues mystrieusement la neuvime initiation. Passant d'une initiation l'autre, chaque fois que l'initi avance sur le sentier ou pntre au cur des Mystres en compagnie de ceux qui sont semblables lui, qui partagent avec lui le mme point d'volution et travaillent avec lui pour atteindre le mme but, il s'aperoit qu'il n'est pas seul ; un effort conjoint est accompli. C'est en fait la note-cl d'un ashram, qui conditionne sa formation. Cet ashram est compos de disciples et d'initis, divers stades de dveloppement dans l'initiation, qui sont arrivs leur degr de conscience ashramique ensemble, et qui vont continuer ensemble, jusqu' ce qu'ils arrivent la complte libration qui survient quand le plan cosmique physique passe en dessous du seuil de la conscience ou de la perception sensible, et n'a plus d'intrt pour eux. C'est l'un des facteurs nouveaux dans les mthodes et techniques hirarchiques que j'ai eu la responsabilit de placer devant l'attention du public, corrigeant ainsi l'enseignement erron de ceux qui sont instruits dans les coles (prtendues) orthodoxes de l'occultisme. Le Matre K.H., dans l'un des rares, trs rares paragraphes des Lettres des Mahatmas qui soient authentiques et non simplement l'uvre de H.P.B., donna une indication aux aspirants de cette poque, quand il dit qu'un trs grand nombre d'entre eux taient "gostes spirituellement". Cet gosme spirituel a conduit l'tudiant moyen de l'sotrisme s'approprier l'initiation et la rendre personnelle. Cependant, l'une des conditions primordiales de l'initiation est une reconnaissance claire et concise de son propre groupe, non en prenant ses dsirs pour des ralits, mais en cooprant et en travaillant sur le plan physique. J'ai dit groupe, mon frre, et non organisation, car ce sont deux choses bien diffrentes. Gardez donc soigneusement l'esprit le fait de l'initiation de groupe, et abandonnez le processus de rflexion s'attachant votre prparation l'initiation. Certains groupes sont prpars l'initiation, au sein desquels les facteurs suivants dominent en ce qui concerne l'individu : 1. Un groupe d'hommes et de femmes, dont l'me se trouve [18@343] sur un certain rayon, est rassembl subjectivement par un Matre du mme rayon, aux fins d'entranement. Il est donn ces personnes l'occasion d'entrer en contact, sur le plan physique, avec ceux qui partagent ce lien subjectif, et donc d'exprimer mutuellement un sens de solidarit de groupe. La relation subjective est assure par un contact objectif. La reconnaissance est donc un test prliminaire l'initiation, et il faut s'en souvenir. Les personnes qui sont entranes et relies de cette manire sont, du point de vue de l'initiation prendre, au mme point d'volution. Elles prennent

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la mme initiation et sont soumises aux mmes preuves et difficults. Ces preuves et ces difficults sont dues l'existence du rayon de la personnalit qui peut tre (et est habituellement) tout fait diffrent du rayon de l'me. C'est le rayon de la personnalit qui exerce son influence pour empcher le contact, pour garer la reconnaissance, pour retarder le progrs et mal interprter l'information. Tant que le disciple l'instruction sera focalis sur sa personnalit, l'initiation de groupe ne sera pas possible pour lui, sa reconnaissance des aspirants, ses compagnons, sera fugace et rapidement perturbe par le mental infrieur concret. Un mur de formespenses concernant les membres du groupe, et cr par la personnalit, sera dress qui empchera la progression et le passage de la Porte d'Initiation. 4. Un groupe l'instruction ne peut pas arriver l'initiation de groupe, avant que ses membres n'aient russi mettre en uvre leur "entreprise spirituelle" particulire. La loi de l'esprit veut que le disciple doive paratre devant l'initiateur les mains vides, mais qu'en formation de groupe les membres contribuent, dans l'unit, l'enrichissement de l'ashram. Ceci peut prendre la forme de quelque projet dlibr, dans la ligne du Plan, par lequel ils tmoignent de leur comprhension de ce Plan, et montrent au groupe d'initis dans lequel ils se trouvent, et aux disciples plus anciens qu'il leur est permis de rencontrer, qu'ils ont dj prouv leur aptitude tre accepts, et l'ont prouv dans la ligne du [18@344] service. Il faut que ce soit une entreprise de groupe, un service de groupe, et une contribution de groupe. La contribution spcifique de l'individu n'apparat pas.

Il faut retenir cette pense de l'initiation de groupe, car elle colorera tout ce que je m'efforcerai de communiquer votre mental, et elle htera le jour de votre propre acceptation. Nul n'est admis (par le processus de l'initiation) dans l'ashram du Christ (la Hirarchie) avant qu'il ne commence penser et vivre en termes de relations de groupe et d'activits de groupe. Certains aspirants bien intentionns interprtent l'ide de groupe comme leur enjoignant de faire un effort pour former des groupes leur propre groupe ou leurs groupes. Ce n'est pas l'ide telle qu'elle se prsente dans l're du Verseau, si proche aujourd'hui ; c'tait le mode d'approche de l're des Poissons, maintenant dpass. Aujourd'hui, toute l'approche est totalement diffrente. On n'attend pas de l'homme qu'il se dresse au centre de son petit monde, et s'efforce de devenir le point focal d'un groupe. Sa tche est de dcouvrir le groupe d'aspirants avec lequel il doit s'affilier et parcourir le Sentier de l'Initiation chose bien diffrente et beaucoup plus difficile. Il lui faut garder l'esprit le sens des paroles suivantes tires des archives des Matres, et prsentes sous forme de questions et rponses. Les questions s'adressent au nophyte qui jette son premier coup d'il sur les relations de groupe conduisant l'initiation de groupe :

Et vois-tu la Porte, O Chela dans la lumire ? Je vois la porte et j'entends une voix qui appelle. Que devrais-je faire, O Matre de ma vie ? Passe par cette Porte sans perdre de temps jeter des regards en arrire sur la route que tu viens de parcourir Avance dans la lumire. La porte est beaucoup trop troite, O Matre de ma vie. Je crains de ne pouvoir passer. [18@345] Approche-toi de la Porte, et prends dans la tienne la main d'un autre plerin sur le chemin. Approche-toi de la Porte ; n'essaie pas d'entrer seul. Je ne vois plus la porte maintenant que j'ai saisi la main du frre de droite et celle du frre de gauche. Il semble que je sois entour de plerins sur le chemin. Il se ressemblent, leur note est une ; ils me ressemblent et me pressent de tous cts. Je ne peux pas voir la porte. Avance sur le Sentier, plerin dans la lumire et, ensemble, tenez-vous tous, la main dans la main, devant la Porte de Lumire. Que vois-tu ? La porte apparat de nouveau, elle semble large et non pas troite comme avant. Qu'avais-je donc vu auparavant ? Cela ne ressemblait pas la porte qu'affronte cette bande de frres qui, ensemble, se tiennent sur le Sentier. La porte que tu avais vue auparavant tait une invention de ton mental, une forme-pense de ta cration sparative ; quelque chose qui te coupe de la vrit, trop troit pour que tu y passes et cependant plein d'un faux attrait. Seul l'homme qui tient son frre par la main peut voir la Porte vritable ; seul l'homme entour du grand nombre de ceux qui ne font qu'un peut entrer par cette Porte, qui se ferme l'homme cherchant y passer seul. Aux temps de la Lmurie, les initis entraient seuls et un par un ; alors, seulement quelques-uns parvenaient atteindre le but, et taient admis aux Mystres, un par un. Aux temps de l'Atlantide, quand la Porte de l'Initiation fut grande ouverte, les aspirants aux Mystres furent admis par groupes de sept, mais ils n'avaient pas pris contact avec leurs compagnons de groupe, dans leur conscience physique ; l'accent tait toujours mis (pendant la priode d'entranement) sur la russite et la ralisation individuelles. Aujourd'hui, l'homme fait des progrs spirituels si rapides, que la Hirarchie admet des groupes constamment, surtout en rapport avec les rayons actuellement en incarnation. Cela

signifie que les trois rayons majeurs (toujours actifs de [18@346] manire prdominante bien qu'ils puissent avoir des cycles varis d'activit croissante ou dcroissante) ont des groupes importants, soumis l'entranement prparatoire quelque initiation. Cette admission de groupe va se dvelopper rapidement, mesure que le monde retrouvera un cycle de croissance et de dveloppement paisible, aprs la svre exprience de la guerre mondiale (1914-1945) ; c'est pour cela que les renseignements que j'essaie de donner ici doivent tre rendus disponibles. Je souhaite claircir un autre point. Comme vous le savez, un ashram comporte des disciples et des initis de tous les niveaux de dveloppement volutif, de tout degr et de tout rang ; ils travaillent tous parfaitement l'unisson ; cependant au sein de leurs rangs diffrencis, car chaque degr est seul quoique uni tous les autres ils ont leurs rapports tablis, leur change tlpathique cod, leur secret et leur silence occultes partags, qui protgent les secrets et les connaissances d'un degr vis--vis d'un autre, et vis--vis de ceux qui ne sont pas prts. De mme, quand l'aspirant, cherchant sur le plan physique ceux qui vont partager avec lui le mystre de son prochain pas en avant ou de l'expansion qu'il va manifester, dcouvre son propre groupe, il s'aperoit que celui-ci comporte ceux qui n'ont pas atteint son point particulier de sagesse, et ceux qui l'ont dj laiss loin en arrire. Il va tre attir simultanment dans un tourbillon de force et dans un champ de service. Rflchissez cette dclaration. Il apprendra donc les leons ncessaires celui qui va travailler dans un ashram et saura se comporter avec ceux qui n'ont pas encore le droit de partager avec lui les secrets qu'il connat dj, et avec ceux qui ont pntr plus loin que lui dans les Mystres. [18@347] PREMIERE SECTION L'ASPIRANT ET LES MYSTERES DE L'INITIATION Abordons maintenant le premier point de cette section, et voyons ce que signifient vritablement les mots rebattus : "porte de l'initiation" et ce qui constitue la diffrence entre la porte qui est devant le disciple et celle qui est devant le Matre. L'entre des deux Portes de l'Initiation Naturellement, il est vident pour vous que l'emploi du mot "porte" est purement symbolique. L'interprtation qu'en ont l'tudiant ordinaire de l'sotrisme et le thosophe orthodoxe est celle d'un point d'entre, signifiant pour eux la possibilit de passer une exprience nouvelle et une rvlation nouvelle ceci

tant considr par eux, en grande partie, comme la juste rcompense de la discipline et de l'aspiration. Ceci est une interprtation reposant largement sur des penses se rduisant des souhaits, et elle est d'importance tout fait secondaire. La Porte de l'Initiation Le vrai sens sous-jacent l'expression "porte de l'initiation" est celui d'une obstruction, de quelque chose qui doit tre ouvert, de quelque chose qui cache l'aspirant son objectif ou s'interpose entre lui et cet objectif. Ceci est une signification beaucoup plus exacte, et [18@348] beaucoup plus utile saisir par l'aspirant. L'image d'un homme suivant le Sentier de l'Evolution jusqu' ce qu'un jour il se trouve soudain devant une porte ouverte, par laquelle il peut passer joyeusement, n'a pas la moindre ressemblance avec la vrit. L'ide qu'un homme de disposition agrable, ayant acquis certaines qualits de caractre, comme celles dcrites dans des livres tels que ceux d'Annie Besant, qui conditionnent les aspirants thosophes, cette ide, dis-je, est extrmement trompeuse. Ces livres sont trs utiles et doivent tre tudis soigneusement par l'homme sur le sentier de Probation, mais ils ne sont pas aussi utiles au disciple, car ils le conduisent mettre l'accent dans la mauvaise direction, et se focaliser sur ce qui aurait dj d tre acquis. Naturellement, les qualits de caractre doivent exister et tre considres comme stables, dans le bagage de l'homme ; ces caractristiques, nanmoins, n'ont que peu de rapport avec l'initiation et le passage de la "porte" sur le Sentier. Elles indiquent le point atteint sur le Sentier de l'Evolution, la suite de l'exprimentation, de l'exprience et de l'expression continue, et devraient tre partages par tous les aspirants qui ont atteint le moment o ils se trouvent devant le discipulat ; il s'agit de faits invitables qui indiquent simplement la raction de la personnalit au temps et l'exprience. Il est ternellement vrai que personne ne peut passer par cette porte moins d'avoir acquis ces qualits de caractre ; ceci est d ce que l'aspirant a progress, atteint un certain stade de dveloppement, et qu'il a maintenant automatiquement une certaine mesure de contrle de soi, de comprhension mentale et de puret. Je voudrais signaler aussi que mme le magicien noir possde ces qualits, car elles sont la condition indispensable de l'art de la magie, noire ou blanche. Le magicien noir passe par la porte de l'initiation lorsqu'elle s'ouvre deux fois pour les deux premires initiations. Il y passe par la force de sa volont, par ce qu'il a accompli dans le domaine du caractre, et du fait que l'aspect conscience de groupe de l'me est actif chez lui comme chez son frre cherchant s'affilier la Grande Loge Blanche. L'aspect amour, nanmoins, est absent chez le magicien noir. N'oubliez pas que tout est nergie et qu'il n'y a rien d'autre. Il [18@349] partage avec l'aspirant spirituel l'nergie qui est un aspect de l'me et que nous appelons attraction magntique (qualit de construction de groupe). Il a essentiellement la conscience de groupe, et bien que ses motifs soient sparatifs, ses mthodes sont

celles du groupe, et il ne peut les obtenir que de l'me. Voici encore une autre raison pour laquelle la premire et la deuxime initiation ne sont pas considres par la Loge des Matres, comme des initiations majeures. Seulement la troisime initiation est telle car, lors de cette initiation, toute la vie de la personnalit est inonde d'nergie venant de la Triade spirituelle, via les "ptales de sacrifice" de l'aspect volont et dessein de l'me. Le magicien noir n'est pas rceptif ce genre d'nergie. Il peut recevoir et il reoit en effet la connaissance trs ancienne et durement acquise, accumule dans les "ptales de connaissance" de l'me. Il peut s'approprier et utiliser l'nergie d'attraction (faussement appele amour par certains tudiants) accumule dans les "ptales d'amour" de l'me, mais il ne peut pas ragir l'nergie de l'amour divin et utiliser cette nergie, manifestant dans le Plan divin qui domine toute connaissance et la convertit en sagesse, qui anime et clarifie le motif mettant en action l'attraction magntique aimante que nous appelons la vraie conscience et la vraie cohsion de groupe. C'est ce point-l que les deux voies celle de l'obscurit et celle de la lumire divergent largement. Avant la troisime initiation, le mirage peut influencer l'attitude de ceux qui cherchent comprendre la vie de l'homme sur le Sentier, et ils peuvent prendre le faux pour le rel. Le magicien noir mne une vie discipline, analogue celle de l'aspirant spirituel ; il pratique la puret pour sa propre sauvegarde et non pour devenir un canal d'nergie et de lumire ; il travaille avec le pouvoir (le pouvoir de l'attraction magntique) dans des groupes et avec des groupes, mais il le fait pour satisfaire ses buts gostes et ses desseins personnels ambitieux. A la troisime initiation, survient pour le vrai initi spirituel la rvlation qui est la rcompense de la persvrance et de la puret ayant un motif juste, la rvlation du dessein divin, tel que l'enregistre l'me en termes du plan hirarchique, [18@350] bien que pas encore dans les termes de la Monade. A ce dessein et la Volont aimante de Dieu (pour employer une expression chrtienne rebattue), le frre noir ne peut pas rpondre ; ses buts sont diffrents. Vous avez ici le sens vritable de l'expression souvent utilise et souvent mal comprise de la "bifurcation des chemins". Toutefois les deux groupes d'aspirants (noir et blanc) parviennent devant la porte de l'initiation et prennent les mesures ncessaires pour l'ouvrir, en des circonstances semblables. Tous deux surmontent le mirage aprs la deuxime initiation, et voient clairement le chemin qui s'ouvre devant eux ; mais leurs buts se rvlent tre trs diffrents. L'un suit le large chemin qui conduit toujours plus loin dans la matire et le matrialisme, dans l'obscurit et dans le "pouvoir noir" ; l'autre va directement au chemin, troit comme le fil du rasoir, qui conduit la lumire et la vie. L'un des groupes ne s'est jamais libr des principes qui gouvernaient le premier systme solaire. C'taient des principes entirement relis la matire et la substance. En ce temps-l et pendant cette priode (si lointaine que le nombre d'annes nous en sparant ne pourrait tre indiqu qu'en chiffres supraastronomiques), c'taient les facteurs conditionnant l'initiation de l'poque. Certains

tres humains d'alors furent si totalement conditionns par ces principes matriels et dlibrment si peu prts passer la comprhension d'un autre ensemble de principes (exprimant mieux la nature divine), qu'ils s'en tinrent leur "dessein matriel fixe et goste" et conurent intelligemment un plan de formation de la volont divine. Vous avez l une indication quant la nature du mal, et la cl d'une partie (mais seulement d'une partie) du mystre observer dans l'affirmation que le mal et le bien sont l'endroit et l'envers de la mme et unique ralit, et que le mal est le bien que nous aurions d abandonner pour passer un bien, plus grand et plus inclusif. N'oubliez pas que les magiciens noirs d'aujourd'hui taient les initis d'un prcdent systme solaire. Quand la porte de l'initiation est prte s'ouvrir pour la troisime fois, la bifurcation des chemins survient. Certains suivent l'intention goste et la dtermination fixe de s'en tenir la condition sparative de la matire ; sur d'autres, la volont divine s'imprime clairement et devient [18@351] le pouvoir qui motive leur vie. C'est selon les instructions de la Grande Loge Blanche de Sirius que cette porte reste close la troisime fois, pour les frres noirs. Le mal, tel que nous l'entendons, n'a absolument aucune place sur Sirius. Pour le magicien noir, lors de cette troisime possibilit, la porte de l'initiation offre un obstacle et une barrire insurmontable ; pour le vrai nophyte spirituel, la porte signifie quelque chose "surmonter". Nous n'examinerons pas davantage la manire dont les frres noirs abordent cette porte, mais nous nous en tiendrons l'examen des initiations de la Grande Loge Blanche. Cette porte de l'initiation est en rapport avec le grand problme qu'H.P.B. appelle "le mystre de l'lectricit". La porte est elle-mme un phnomne lectrique. Ayant dit ceci, mme si vous ne comprenez pas ce que je veux dire, vous pouvez nanmoins saisir la possibilit que, tant de nature lectrique, elle puisse facilement prsenter une force d'obstruction, une nergie repoussant l'aspirant qui s'approche c'est la manire correcte d'envisager cette question. C'est seulement quand se synchronisent et vibrent l'unisson l'nergie lectrique constituant la porte et l'nergie dont l'homme est construit, que l'aspirant peut passer par cette porte et entrer dans une plus grande lumire. Ceci vous donne une notion un peu nouvelle et abstruse de l'initiation. Nanmoins, mesure que la science parviendra une meilleure comprhension de l'tre humain en tant qu'unit lectrique de pouvoir et de lumire, et de son mcanisme triple fait de trois aspects de l'lectricit, il surviendra une conception plus vraie de la signification de l'initiation. Les trois feux, dont toutes les choses sont faites, sont de nature lectrique et en termes symboliques c'est seulement quand le "feu par friction" est domin par le "feu solaire" que les quatre premires initiations peuvent tre prises, le point culminant tant la cinquime initiation o ces deux feux sont subordonns au "feu lectrique" manant de la Monade et apportant une nouvelle rvlation. Ce processus monadique commence la troisime initiation. On pourrait ajouter que la troisime initiation (qui atteint son apoge la Transfiguration) est prise sur les trois niveaux

suprieurs du plan mental, et que c'est donc sur le quatrime niveau du plan mental que l'aspirant se trouve tout d'abord devant la porte, cherchant l'initiation. Cette unit d'lectricit ou phnomne [18@352] lectrique que nous appelons le quatrime rgne de la nature, sur ce quatrime sous-plan du plan mental, "rejette" sotriquement l'unit d'lectricit qui est prte tre absorbe par la forme suprieure d'lectricit. Le feu par friction meurt, le feu solaire prend sa place et la relation entre les deux formes les plus leves d'lectricit s'tablit. C'est le feu solaire qui forme et aussi garde la porte de l'initiation pour les quatre premires initiations. C'est le feu lectrique qui forme la porte de l'initiation pour les initiations qui gardent la Voie de l'Evolution suprieure. Il y a quatre types de feu par friction qui crent la "porte d'obstruction", l'unisson du feu solaire dont, essentiellement, elle est constitue. Ce sont : 1. L'nergie lectrique, compose de deux forces d'lectricit : la force inne, inerte, latente des atomes du plan physique du vhicule physique dense, et la force que nous appelons prana qui est un aspect de l'nergie composant le corps thrique. Ces deux forces se mlent, se combinent et forment la "porte" par laquelle l'homme spirituel doit passer lorsqu'il prend la premire initiation. Cette nergie de provocation met l'preuve tous ses moyens physiques et lorsqu'il surmonte cette preuve la porte s'ouvre, les nergies antagonistes "meurent" symboliquement, et il peut entrer sur le Sentier de l'Initiation, libr de ce genre d'obstruction. Le corps physique ne le domine plus, soit par ses limitations et ses dfauts, soit par les disciplines physiques qui jusque l ont t ncessaires, mais ne le sont plus. Il se trouve ensuite confront l'nergie lectrique du plan astral ou motionnel, lorsqu'il se prpare la deuxime initiation. Vous pouvez considrer cette nergie comme la somme de tous les mirages. Le mirage est essentiellement une forme d'nergie illusoire, trompeuse et droutante qui cherche dtourner et garer le nophyte ; elle est attire lui par des habitudes anciennes et des sujtions du pass. Il est donc responsable de l'impact de cette nergie. Ce genre d'nergie prend forme, et la masse des formes de ces mirages constitue la porte qui [18@353] s'oppose au passage de l'aspirant la phase suivante du Sentier. Il doit venir bout de cette nergie lectrique avant de pouvoir prendre la deuxime initiation. Ces nergies particulires ne sont pas des formes penses ; elles vont la drive, sont mal dfinies et fluides. L'eau est le symbole de ce genre d'nergie, et c'est l'une des raisons qui font que la deuxime initiation est appele initiation du Baptme, ou initiation de "l'entre dans le courant". L'nergie lectrique du mental cre maintenant la porte conduisant la troisime initiation, et l'obstruction laquelle l'initi est confront est celle

2.

3.

de fantaisies lectriques issues de sa propre pense brillant d'une lumire qui leur est propre (car elles sont du genre et de l'ordre le plus lev), mais voilant la lumire pure qui brille derrire elles. Elles constituent la totalit de l'illusion. Cette "porte" est forme par la runion des trois types d'nergie : le feu par friction, le feu solaire (en pleine force la troisime initiation) et le feu lectrique venant de la Triade spirituelle, qui exerce son premier impact sur les deux autres feux, car tous trois sont pleinement actifs lors de cette crise initiatique. Tous sont localiss et concentrs dans ce symbole de progrs, "la porte de l'initiation". Vous devriez comprendre de plus en plus clairement pourquoi l'initi est toujours reprsent comme celui qui travaille avec les forces et les nergies de la plante et du systme. Pour lui, il n'y a rien d'autre. 4. Le quatrime type de "feu par friction" auquel l'initi est confront lorsqu'il se tient prt l'initiation que nous appelons la Grande Renonciation, est l'nergie lectrique de la personnalit intgre tout entire. Ce qui est le produit de toutes les incarnations la personnalit hautement dveloppe, puissante, "la vision claire" est l'vnement final qui prsente l'ultime grande obstruction.

Dans l'Evangile, il y a deux pisodes majeurs de la vie du Matre Jsus qui jettent quelque lumire sur ce quatrime passage par la porte de l'Initiation : la Transfiguration et la Crucifixion. Dans les deux cas les trois aspects de la personnalit sont symboliss par les trois aptres qui, dsorients et pleins de profonde humilit, prirent part la [18@354] troisime initiation, la Transfiguration. Dans le second cas, les trois aspects taient reprsents par les trois Croix les deux voleurs et le Matre au centre. La diffrence, la quatrime initiation, est nette elle tient dans le fait que les quatre aspects de la personnalit y sont impliqus (en comptant le corps physique dense comme un aspect et le vhicule thrique comme un deuxime aspect du corps physique dense) car cette quatrime manation du feu par friction a un effet puissant et destructeur sur le corps physique dense. La Grande Renonciation implique le rejet de la vie physique tout prix, et ce prix implique souvent sa mort physique. La Grande Renonciation ou quatrime initiation a donc deux aspects : les implications extrieures ou vnement objectif aux yeux de l'observateur sur le plan physique, et l'aspect subjectif, reprsent symboliquement par les trois Croix, et ceux qui y taient crucifis. Les implications qui se dgagent de ce symbolisme ne sont pas faciles voir, mme lorsque le sens superficiel apparat, car le sens superficiel cache et voile la ralit universelle. Le Matre Jsus passa par la porte de la quatrime initiation et surmonta les derniers obstacles que sa personnalit devenue parfaite prsentait. Il mourut sur la Croix. Les quatre aspects de sa personnalit participrent

l'vnement, et tous quatre obstrurent lectriquement son passage par la porte, allant mme jusqu' tre totalement dtruits et apportant une libration ultime. Quelque chose d'universel fut aussi symbolis, qui n'avait rien voir avec le Matre Jsus Initi. Ce symbolisme et sa signification sont lis aux trois Croix qui se dressaient cte cte, et la relation qui existait entre ceux qui y taient crucifis. Ces trois personnes reprsentent l'humanit elle-mme et la relient la Hirarchie ; cet vnement est parallle celui que nous avons dj examin l'initiation du Matre Jsus. Dans la Crucifixion, ce quatrime passage par la porte de l'initiation, et dans la mise en scne de cet vnement, deux grandes individualits diffrentes sont impliques le Matre Jsus et le Sauveur du Monde, le Christ. Deux vnements [18@355] majeurs sont indiqus ; l'Eglise chrtienne a confondu les deux et les a relis tous deux, sans distinction, au Matre Jsus. Cependant, l'un d'eux tait un fait hirarchique, et l'autre une grande crise humaine ; l'un tait l'entre d'un initi dans les Mystres de la mort, processus impliquant les quatre aspects de sa nature ; l'autre tait une reprsentation dramatique, destine l'humanit, des trois groupes existant dans la famille humaine : 1. 2. 3. L'homme non rgnr reprsent par le voleur impnitent. L'aspirant qui lutte, se dirigeant consciemment vers la libration, symbolis nos yeux par le voleur repentant. La Hirarchie, compose de tous ceux qui sont parvenus la libration par le moyen de l'exprience humaine, nous donnant ainsi la garantie de la russite.

Les tudiants feraient bien de garder prsents l'esprit, clairs et distincts, ces quatre images et ces trois symboles, car la ralisation individuelle et les possibilits de groupe y sont toutes deux impliques ; chacune, nanmoins, est distincte. Dans l'un des cas, le Matre Jsus est le participant, dans l'autre qui est un vnement plus sotrique, c'est celui qui l'adombre, le Christ. C'est le Matre Jsus qui "mourut" et fut mis dans la tombe, atteignant le point culminant de sa longue srie d'incarnations et mettant fin par la destruction l'emprise de la matire sur l'esprit. Il passa par la tombe pour entrer dans la Hirarchie, et la destine de l'Eglise chrtienne lui fut confie cette destine est toujours entre ses mains. Mais, dans l'Evangile, c'est le Christ qui apparat aprs la rsurrection, et non le Matre Jsus, sauf pendant un court pisode o il apparut Marie qui pleurait la porte du spulcre. Les autres pisodes sont des implications universelles, tels que les indique : 1. Le Christ, marchant sur la route d'Emmas avec les deux disciples, symboles du dualisme essentiel de l'esprit et de la matire tels qu'ils sont incarns chez un Sauveur du monde.

2.

Le Christ apparaissant ses disciples dans la chambre haute [18@356] symbolisant le zodiaque, car Judas Iscariote tait l et reprsentait le signe gouvernant de l'poque, les onze autres disciples reprsentaient les autres signes dans lesquels le soleil doit passer. La Pentecte. Cet vnement ne dcrit pas le triomphe du christianisme orthodoxe (comme les thologiens le croient et l'enseignent) mais il signifie la dissmination universelle de la conscience christique, dans tous les temps, dans le cur de tout tre humain ; en tmoignent les paroles et la promesse : "Voici, je suis avec vous tous les Jours jusqu' la fin du monde."

3.

C'est cause de la signification profondment sotrique de la Rsurrection et de l'Ascension, se rfrant la conscience du Christ, qu'il nous est dit peu de chose sur ces initiations dans le Nouveau Testament, sauf de vagues gnralits contrairement l'abondance de dtails donns au sujet des quatre autres initiations. Quatre de ces initiations sont lies la "porte de l'initiation" dans son sens occulte interprte la manire qui nous est familire. Ces quatre initiations sont ainsi relies au "feu par friction" dont cette porte est constitue, et qui se rpand et cre le terrain ardent que l'initi doit traverser quatre fois, afin de "pntrer par cette porte". Les deux autres initiations (vaguement appeles Rsurrection et Ascension) sont lies ce qu'on appelle la deuxime "porte". Cette porte n'est pas une obstruction dans le mme sens que la premire ; elle ouvre la Voie de l'Evolution Suprieure. La premire porte admet symboliquement l'initi dans le "cur du Soleil", tandis que la deuxime porte en un sens mystrieux indique la route suivre par l'initi libr qui cherche pntrer dans le Soleil Spirituel Central auquel conduisent finalement les Sept Sentiers. La Porte de l'Evolution Suprieure J'cris maintenant pour les initis qui ont pris la troisime initiation, dont la personnalit est domine par l'me et qui "marchent [18@357] toujours dans la lumire". Il est donc vident que je pourrai dire ici relativement peu de chose qui soit comprhensible dans son vritable sens par ceux qui n'ont pas encore atteint ce stade. La cl de la comprhension consiste pour vous saisir que nos sept plans ne sont que les sept sous-plans du plan cosmique physique, et que tout ce qui survient maintenant dans la vie de l'initi le libre simplement de l'exprience physique (techniquement physique mme sur les plans atmique, monadique et logoque), et le font entrer dans le tourbillon de force que nous connaissons et comprenons comme tant l'AMOUR, ou plan astral cosmique. La note, la qualit et l'influence du plan astral cosmique est l'amour correspondance suprieure de l'motion ressentie sur le plan astral de la manifestation plantaire ou solaire. Il y a donc lieu de se rendre

compte que la Hirarchie se trouve nettement sous l'impact d'nergies manant du plan astral cosmique, tandis que Shamballa ragit l'influence issue du plan mental cosmique. On voit donc le courant d'nergie reliant : 1. 2. 3. 1. 2. 3. Le plan astral cosmique. Le plan bouddhique solaire, reflt par notre plan bouddhique plantaire. Le plan astral, le plan du mirage dans les trois mondes. Le plan mental cosmique. Le plan atmique solaire reflt par notre plan atmique plantaire. Le plan mental, le plan de l'illusion.

Par rapport au mental, vous avez :

En ce qui concerne les indications quant au mirage et l'illusion (voir Le Mirage, problme mondial) il faut se souvenir que la raison pour laquelle le mirage prdomine et que l'illusion rgne dans les trois mondes est le fait que les hommes s'identifient avec le cerveau physique dense, et interprtent la vie en termes d'exprience dans les trois mondes. Il n'y a pas de vritable plan astral, du point de vue de l'identification personnelle, mais seulement ce qu'on pourrait considrer comme des inventions dues l'imagination. Cependant, de manire fondamentale, [18@358] et qui sous-tend ce que nous connaissons comme plan astral, il existe le reflet du principe cosmique d'amour. Mais, vu qu'il s'agit essentiellement d'un reflet, il n'a pas de ralit de base du point de vue du vrai disciple ; il doit tre dlibrment ignor en tant qu'expression de la vrit fondamentale ; par ailleurs, le plan astral existe du point de vue du Matre, car c'est une expression de l'amour cosmique dans la substance cosmique physique dense. Sa puissance est nanmoins si grande qu'elle produit le mirage chez ceux qui ne sont pas encore librs. Les tudiants devraient se souvenir que le pouvoir focalis produit le mirage, lorsqu'est implique une identification fausse, mais seulement la ralit et la vrit pour ceux qui sont librs de la vie dans la forme. Donc, temporairement, il n'y a pas de plan astral pour le disciple qui retire son identification. Il y a un champ de service pour le Matre qui n'a plus le pouvoir d'identifier sa conscience avec quoi que ce soit appartenant aux trois mondes ; Il peut, nanmoins, relier les sources cosmiques avec les expressions plantaire et solaire d'nergie. En tudiant toute la question de l'initiation et des initiations avances, il apparatra ncessaire de toujours se rappeler la relation de nos sept plans avec l'ventail des plans cosmiques. Il est ncessaire aussi de garder l'esprit un fait souvent oubli, mais qui est connu et enseign depuis que l'occultisme moderne a commenc influencer la pense humaine : les quatre plans qui correspondent aux influences spirituelles les plus hautes, en ce qui concerne l'humanit, ne sont en dernire analyse que les quatre sous-plans thriques du plan physique cosmique. Les plans les plus levs de notre vie plantaire sont donc la source de toute

l'nergie et l'origine de toute l'activit de toute notre expression et de toute notre exprience plantaire. Ces quatre plans sont (comme vous le savez dj) : 1. Le plan le plus lev (Adi) Vie 2. Le plan monadique Monades humaines 3. 4. Le plan atmique Le plan bouddhique Plan logoque 1er aspect Universel 2me aspect 3me aspect Raison pure Intelligence Intuition Amour Volont

Ce plan bouddhique ou quatrime plan est une fusion des plans 2 et [18@359] 3, de l'amour et de l'intelligence, et produit la perception comprhensive et intuitive. Donc, toutes les influences et toutes les nergies qui dominent notre existence plantaire se dversent par les quatre plans sus-mentionns et les crent, dterminant ainsi le processus de l'volution, tel ou tel moment, dans les trois mondes. Du point de vue du Matre, ces quatre plans sont composs de forces fondamentalement rceptives aux nergies manies par la Hirarchie, diriges par Shamballa et, finalement conditionnes par ces nergies. D'une manire particulire, et selon la loi des Correspondances, les trois plans infrieurs mental, motionnel et physique constituent les trois sous-plans physiques denses du plan physique cosmique et, en consquence, ne sont pas considrs comme incarnant des principes. H.P.B. dit, en ce qui concerne notre plan physique (le sous-plan le plus bas du plan physique cosmique), que ce n'est pas un principe, et ceci vaut aussi pour le plus grand tout. Le plan physique dense est de la matire conditionne par un systme solaire prcdent, et sa rponse aux nergies thriques est presque automatique ; celles-ci constituent le corps thrique de toutes les formes cres partir de cette "substance sans principe", son appellation occulte. Les trois plans infrieurs de nos sept plans sont galement, du point de vue de l'sotriste, de la substance cosmique dense sans principe ; la marque du vrai initi est le transfert de sa vie et de son point d'identification, de la substance sans principe et des formes substantielles, la substance doue de principe et aux formes thriques. La tendance de l'tudiant de l'occultisme, penser toujours en termes d'abstraction spirituelle, peut aller (et va souvent) l'encontre de sa comprhension de la vrit, et offre l'intelligence une image fausse. Les faits sur lesquels je viens d'insister ont beaucoup de rapports avec la nature des initiations suprieures. Je vous demande de vous en souvenir. La troisime initiation libre donc l'initi des plans de la substance sans principe (les plans infrieurs du plan cosmique physique), tandis que les deux initiations suivantes lui permettent de travailler avec [18@360] intelligence et

amour sur les deux niveaux infrieurs du plan thrique cosmique le plan bouddhique et le plan atmique, plan de l'amour spirituel et plan de la volont intelligente. La Voie de l'Evolution Suprieure les fait passer par les plans monadique et thrique (les deux niveaux suprieurs du plan physique cosmique). Quand les quatre plans du plan thrique cosmique sont compltement matriss, et sous direction occulte, l'initi se trouve devant les Sept Sentiers et doit choisir de parcourir l'un d'entre eux. Son choix dpend naturellement de dcisions de rayon et de son activit passe, mais c'est nanmoins un choix libre, car toute limitation a t rejete, toute identification fausse avec les formes physiques est maintenant impossible, et la seule limitation de l'initi est celle qu'impose l'entre dans des niveaux de conscience cosmique avec lesquels il n'est pas encore familiaris. Souvenez-vous donc toujours que la ralisation spirituelle la plus leve sur les sept plans de notre vie plantaire reconnue, et en leur sein, est entirement conditionne par le fait que ce sont les sept sous-plans du plan physique cosmique et qu'ils sont composs des trois plans physiques denses (nos trois mondes de l'volution humaine) et de quatre plans thriques cosmiques (les quatre niveaux du prtendu dveloppement spirituel). Ils sont conditionns par trois forces et quatre nergies. J'ai insist sur ce point par une rptition constante, cause de la grande importance qu'aura la reconnaissance de ces faits sur la comprhension laquelle vous pourrez parvenir, en ce qui concerne la Voie de l'Evolution Suprieure. Lorsque le Matre a pris la cinquime initiation, il a, comme vous le savez, couvert et matris le champ ordinaire de l'volution humaine. Cela dsigne les trois mondes de l'exprience humaine ordinaire et les deux mondes de l'effort suprahumain, c'est--dire les cinq champs de l'activit spirituelle de l'homme. L'amour et l'intelligence sont maintenant parfaitement dvelopps chez lui bien que leur expression et l'importance qu'Il leur donne puissent varier selon ses rayons. Il peroit le fait de la Volont ou premier aspect divin, avec ses deux caractristiques (qui en voilent une troisime), la destruction et le dessein. Il devient [18@361] actif sur le second plan de notre vie plantaire, le plan monadique, et le grand centre de vie, Shamballa, a un net effet vibratoire sur lui. De plus (et ceci vous ne le comprendrez pas), Il devient sensible une gamme d'nergies et d'influences qu'Il lui est maintenant possible d'enregistrer, grce sa polarisation monadique croissante et son contact avec Shamballa. Le plan astral cosmique devient, pour le Matre, un objectif prcis. Il commence dvelopper une grande sensibilit ce niveau de perception, mais la conscience de cela dans la vie plantaire telle qu'Il la connat l'empche d'enregistrer cette nergie de pur amour cosmique, comme Il le fera plus tard. C'est cette impression de limitation qui provoque sa reconnaissance de la Porte conduisant l'Evolution Suprieure, car la cinquime et la sixime initiation apportent une libration qui lui permet d'accder aux tats de conscience atmique et monadique. A ce stade de dveloppement, ces initiations sont pour l'initi, ce que la

premire et la deuxime initiation sont pour le disciple qui cherche parcourir les stades initiaux du Sentier de l'Initiation. On pourrait donc les considrer comme des initiations du seuil ; l'une conduit la perception des niveaux suprieurs du dveloppement de la conscience, qu'inaugure la troisime initiation (la premire initiation majeure) ; et l'autre conduit aux niveaux d'impression, de contact et de future ascension qui sont le but septuple plac devant le Matre quand la sixime initiation (la vritable ascension) est consomme. C'est pour cette raison que cette initiation particulire est appele initiation de la Dcision. Le Matre choisit alors celui des sept Sentiers qu'Il suivra, car son exprience, s'tendant sur des res entires, l'a rendu capable de choisir n'importe lequel d'entre eux et de savoir qu'il a judicieusement choisi. Bien que ces sept Sentiers, tant l'un des septnaires, soient ncessairement relis aux sept rayons, ce ne sont pas des sentiers de rayon, et ils ne sont pas gouverns par les sept rayons. N'importe lequel d'entre eux est ouvert au Matre de Sagesse, et son choix ne dpendra pas de son type de rayon, bien qu'Il tienne compte de ce facteur. Ils sont plus prcisment relis aux sept plans cosmiques qu'aux sept rayons. Nous examinerons cela davantage en dtail quand nous traiterons du facteur des sept ashrams qui sont les "terrains d'preuve" de tous les Matres, affrontant l'Initiation de la Dcision. [18@362] Les disciples s'intressent davantage aux ashrams sous l'angle de leur propre dveloppement ; ils ne sont pas ports se souvenir que le progrs et le dessein de vie du Matre ne dterminent pas seulement le caractre de l'ashram, mais que son propre dveloppement et ses dcisions finales sont troitement lis l'ashram qu'Il gouverne. Il n'est pas facile aux tudiants de dplacer leur attention de la relation de l'ashram avec l'humanit tout entire, ou de se rendre compte que cette relation est secondaire pour le Matre dont la proccupation principale est la ralisation des desseins de Sanat Kumara, et l'obtention de l'tat d'Existence qui est la caractristique de Shamballa. Les tudiants doivent se rappeler que l'une des phases de prparation au futur travail est celle qui succdera l'Initiation de la Dcision, et qu'elle dpend du type et de la qualit du Matre, ainsi que du service qu'Il rend lorsqu'Il modle et gouverne son ashram. J'essaierai de dvelopper cette question dans notre prochain chapitre. Il est utile, nanmoins, pour les aspirants au discipulat, et par-dessus tout pour ceux qui prparent une initiation et travaillent donc dj dans un ashram, d'acqurir ce point de vue diffrent et de commencer cultiver en eux-mmes une sensibilit nouvelle l'impression venant de plus haut que la Hirarchie. Ceci implique chez eux un genre d'orientation nouveau et plus lev ; bien que le but soit encore impossible atteindre, l'effort du mental abstrait et de la perception intuitive pour saisir un concept entirement nouveau et tranger, et y rflchir a une nette valeur de dveloppement. Ce processus suprieur de rflexion est, pour le disciple qui travaille dans un ashram, ce que l'aspiration est pour l'tudiant sur le Sentier de Probation et les premiers stades sur le Sentier du

Disciple. Dans ce dernier cas, le corps motionnel de l'aspirant devient rceptif au principe de buddhi, qui l'atteint via les ptales d'amour du lotus goque ; dans la situation plus leve, le disciple commence percevoir (ce n'est rien de plus) la possibilit qu'une impression lui parvienne du plan astral cosmique, via les niveaux monadiques de conscience. Notez ce que je dis : rien de plus qu'une possibilit ; car, ce [18@363] stade, il n'existe pas de reconnaissance sre de cet objectif ; c'est une impression qui, pour le disciple se prparant l'une des initiations suprieures, est ce qu'une thorie de l'occultisme est pour l'aspirant se situant des niveaux trs infrieurs. La seule manire de donner une ide, mme trs faible, des rgions suprieures de la conscience de l'initi, est de faire rfrence des capacits infrieures comprises, et de prsenter des vrits indfinissables en termes de ce qui a t dfini et qui a (compar ces tats suprieurs de conscience) la nature de penses semence. La nature de la conscience de Shamballa sera quelque peu saisie et se dgagera lorsque nous tudierons cette section-l de notre Trait, car les niveaux suprieurs du plan thrique cosmique sont pntrs d'nergies manant des plans cosmiques, astral et mental. Ces nergies, diriges et agissant par l'intermdiaire des grandes Vies formant le noyau permanent de la Chambre du Conseil de Shamballa, conditionnent vritablement tous les processus volutifs des niveaux infrieurs, et sont le pouvoir moteur qui les motive et les relie. Cependant, la vie et la conscience de la Hirarchie sont trs diffrentes de la vie et de la conscience de Ceux qui constituent le grand centre appel Shamballa. Le dveloppement de la sensibilit une impression de plus en plus leve, qui est le rsultat de chaque stade du processus initiatique final, est la seule manire dont cette distinction et ce but se font jour. De mme que ceux qui lisent et tudient ces ides sont proccups de concepts et de penses totalement ignors, entirement inexplicables et quelquefois dpourvus de sens pour l'homme d'affaires ordinaire, de mme il existe des gammes de penses et de concepts ternels extra-plantaires qui sont galement inconnus et temporairement inexplicables l'initi qui travaille dans un ashram sous les ordres d'un Matre. Quand l'tudiant s'apercevra que la grande Unit universelle, qu'il associe la conscience monadique, n'est que l'enregistrement d'impressions situes (donc limites) et dfinies l'intrieur des niveaux thriques du plan physique cosmique, il pourra peut-tre saisir les implications et la merveille qui seront rvles l'initi capable de transcender tout le plan physique cosmique (nos sept [18@364] plans des mondes humain, suprahumain et divin) et de fonctionner sur un autre niveau cosmique. C'est en foulant la Voie de l'Evolution Suprieure que le Matre y parvient finalement. Un fait intressant se dgage de tout ce travail comparatif et de ce mode d'enseignement analogique : c'est que le mot "spirituel" ne se rapporte ni des

questions religieuses (prtendues telles) ni au Sentier du Disciple, ni au Sentier des Initiations majeures, mais aux relations qui existent sur chaque niveau du plan physique cosmique, du plus bas au plus lev. Le mot "spirituel" se rapporte des attitudes, des relations, au mouvement en avant, allant d'un niveau de conscience (si bas soit-il du point de vue d'un plan suprieur de contact) au niveau suivant. Il se rapporte la facult de voir la vision, mme si cette vision est matrialiste, vue sous l'angle de la perception suprieure de ce qui est possible ; le mot "spirituel" se rapporte tous les effets du processus volutif poussant l'homme en avant, d'un domaine de sensibilit et de rceptivit l'impression, un autre domaine ; il se rapporte l'expansion de la conscience, de sorte que le dveloppement des organes de la perception sensorielle, chez l'homme primitif ou chez le nourrisson qui s'veille, est autant un fait spirituel que la participation un processus initiatique. La transformation de l'homme prtendu irrligieux, en homme d'affaires solide et efficace, avec toute la perception et le bagage ncessaire au succs, est tout autant un dveloppement spirituel dans l'exprience de cet individu que la prise d'une initiation par un disciple dans un ashram. Supposer, comme le font les croyants orthodoxes, que le mot "spirituel" implique un intrt profond et rel pour la religion orthodoxe n'est pas justifi par les faits de la vie spirituelle. Un jour, quand le monde sera de plus en plus guid par ses initis, cette supposition errone sera carte, et on s'apercevra que toute activit faisant progresser l'homme vers quelque forme de dveloppement (physique, motionnel, intuitionnel, etc.) est essentiellement de nature spirituelle et indique la vitalit de l'entit divine intrieure. [18@365] J'ai cru ncessaire de le signaler, car il va devenir vident, mesure que nous lirons et tudierons cette section du Trait, que le Matre avanant dans des zones suprieures d'impressionnabilit ne pourra pas exprimer, et frquemment n'exprimera pas ce dveloppement en termes actuellement considrs comme "spirituels" par les dvots et par l'homme habitu la terminologie des gens d'glise de toute croyance. Les dcouvertes de la science, mon frre, ou la production de quelque grand ouvrage littraire ou artistique, sont tout autant des preuves de dveloppement "spirituel" que les "rhapsodies" du mystique ou la perception par le prtendu occultiste d'un contact avec la Hirarchie. Il surviendra cependant un moment, dans l'exprience de tous ceux qui abordent la spiritualit selon une ligne spcialise, o un lieu de rencontre apparatra, o un but commun sera reconnu unanimement, o l'unit essentielle se fera jour sous la diversit des formes, des mthodes et des techniques, et o les plerins venus de toutes les voies d'approche se rendront compte qu'ils forment un seul groupe tmoignant du divin. Un tel lieu de rencontre existe la priphrie de la Hirarchie pendant le stade prcdant immdiatement l'acceptation dans un ashram. Il est intressant de noter

que l'chelle mondiale l'humanit, le disciple mondial, est aujourd'hui au bord de cet veil majeur et de l'enregistrement conjoint d'une unit non encore atteinte. La croissance de l'esprit d'internationalisme, l'inclusivit de l'attitude scientifique et la gnralisation d'un mouvement humanitaire universel d'intrt social, indiquent tous ce lieu de rencontre. On entre (symboliquement) dans un autre lieu de rencontre du mme genre et on l'enregistre, quand on prend la troisime initiation, et on en peroit encore un autre au moment de la septime initiation. Tous enregistrent le dveloppement de la conscience de groupe, en mme temps que la reconnaissance de l'initi, quant ce qui se produit dans l'aspect conscience de l'humanit. [18@366] La porte conduisant la Voie de l'Evolution Suprieure permet simplement l'initi trs sensible de pntrer dans des "sphres d'intimit" (ainsi appeles parfois) qui ont des implications cosmiques et des effets plantaires et qui donnent l'initi ce que l'on appelle "la cl du Soleil" conditionnant le systme solaire de mme que l'initiation donne l'aspirant la "cl du royaume de Dieu". Dans les pages prcdentes, nous avons trait de questions profondes, et nous avons abord des sujets trop levs pour qu'ils puissent tre compris de l'tudiant moyen ou du disciple en probation. Des reconnaissances confuses, bases sur des acceptations passes, sont nanmoins possibles pour certains d'entre vous. Nous avons vu, parmi d'autres choses, que la prtendue "porte de l'initiation" prsente des obstacles dont le but est de barrer l'entre et de faire surgir la volont latente du postulant ; l'initi est celui qui russit pntrer de l'autre ct de la porte, o la reconnaissance l'attend. Nous allons maintenant nous occuper du thme fondamental de l'ashram lui-mme. L'Entre dans un Ashram Ce thme a ncessairement un grand intrt pour tous les aspirants et futurs disciples, mais je ne vais pas traiter, tout d'abord, la question du point de vue de l'humanit et de ses efforts pour tablir le contact avec l'ashram. Je dsire parler de l'ashram dans son ensemble, constitu de nombreux ashrams, et crant une "zone d'invocation" de relation pour le Chef suprme de l'ashram, Sanat Kumara, le Seigneur du Monde. Je ne souhaite pas discuter de cette Vie dirigeante de notre plante. Pour un Etre encore plus grand, Celui que j'ai cit ailleurs comme tant "Celui dont rien ne peut tre dit", il est ce que le vhicule d'un Matre en incarnation physique est pour lui, et, de manire moins [18@367] exacte, ce que votre personnalit est pour vous ; c'est l'expression de l'me ou de la Monade quand le disciple a atteint la conscience de l'initi. Les qualits, l'amour et le dessein d'une Entit suprme, dsigne dans le Nouveau Testament comme "le Dieu Inconnu", sont focaliss dans Sanat Kumara. Une certaine apprciation des dveloppements qui attendent l'humanit pntrera dans la conscience humaine quand :

1. 2. 3.

Le fait de la Hirarchie, La nature de sa relation avec Shamballa, La nature spirituelle de Ceux qui rpondent, en une obissance respectueuse, au moindre souhait du Seigneur du Monde, feront partie des vrits acceptes comme bases de la vie humaine. Ceci se produira aprs l'extriorisation de la Hirarchie.

Ce Seigneur du Monde est le seul dpositaire de la volont et du dessein de Celui dont il est une expression. Encore une fois, vous pouvez comprendre cela comme voquant la relation semblable avec le "Dieu Inconnu", de mme que votre personnalit quand elle exprime correctement l'me et plus tard la Monade conditionne votre perception, votre connaissance, vos plans et votre dessein, gouverne la qualit de votre vie, et dirige l'nergie que vous exprimez. Son vhicule de manifestation est la plante avec ses sept centres, dont trois seulement sont dj reconnus par l'tudiant de l'occultisme : Shamballa, son centre de la tte, la Hirarchie, son centre du cur, et l'humanit, son centre de la gorge. Les quatre autres centres concernent des volutions qui sont atteintes, gouvernes et relies par l'un ou l'autre de ces trois centres majeurs. Le plexus solaire est domin par la Hirarchie, le centre du cur de Sanat Kumara, et a une relation troite avec l'volution des dvas laquelle j'ai fait allusion dans le Trait sur le Feu Cosmique. On comprendra l'immensit de la question, du fait que j'utilise les mots "donner des indications" pour dsigner ce que j'ai prcdemment crit sur ce sujet. Le centre que nous appelons Shamballa gouverne le centre mystrieux qui est la correspondance du "centre se trouvant la base de l'pine dorsale", ceci est le nom inadquat que nous donnons au rservoir de feu triple, latent, en repos, situ la base de la colonne vertbrale humaine ; il est totalement inactif, sauf chez les personnes [18@368] ayant pris la troisime initiation. Le centre plantaire est en relation avec les trois feux (le feu lectrique, le feu solaire et le feu par friction) qui sont la source de la vie, de la chaleur, de l'humidit et de la croissance de toutes les formes existant sur la plante. Il peut vous sembler curieux et inexplicable que le centre de crativit soit affect, j'allais dire protg, par le "centre que nous appelons la race des hommes". C'est ce fait que se rapporte la rfrence que font les livres occultes srieux l'avenir de l'humanit, comme tant le Sauveur de tous les rgnes subhumains. Le centre ajna du Seigneur du Monde commence tout juste s'exprimer de manire perceptible, par l'intermdiaire du nouveau groupe des serviteurs du monde. Ce groupe intermdiaire entre la Hirarchie et l'humanit est porteur de l'nergie qui rend le Plan possible, Plan dont la Hirarchie a la garde. Le Plan met en uvre le Dessein et, plus tard, lorsque le nouveau groupe des serviteurs du monde sera organis et reconnu comme un organisme vivant, il recevra vritablement l'nergie de Shamballa, directement via la Hirarchie. Ce

renseignement est, je m'en rends compte, de peu d'importance immdiate pour vous, mais vers la fin du sicle on s'apercevra qu'il explique beaucoup de choses. Bien que le Christ soit le Chef de la Hirarchie, celle-ci constitue vritablement l'ashram de Sanat Kumara, l'Ancien des Jours. Le Christ (j'emploie l'une de ses appellations officielles) est en vrit le Matre de tous les Matres et le Coordinateur de la totalit de la vie de ce grand ashram, avec deux autres Personnalits hirarchiques, le Manu et le Mahachohan. Les renseignements que j'ai donns, quant la constitution de la Hirarchie, dans Initiation Humaine et Solaire, vont dans le mme sens. La Hirarchie est l'ashram de Sanat Kumara, mais Il a dlgu son autorit, au cours des ges, Ceux qui ont t successivement les Sauveurs du Monde ; dans chaque cas, l'expression de leur vie incarnait le but de la priode pendant laquelle Ils occupaient ce poste. Dans les premiers temps de la Hirarchie, il y a des millnaires, ni les Chefs officiels de la Hirarchie, ni les Matres n'avaient atteint l'envergure qu'Ils ont aujourd'hui. S'il en avait t ainsi, Ils auraient t [18@369] trop loigns de la vie effective du cycle, et donc inutiles pour le cycle de vie divine qui existait alors. La croissance de l'humanit et son tat d'volution, par rapport l'homme primitif, s'observe dans la qualit de la Hirarchie d'aujourd'hui, produite par l'humanit ; cette dernire compte sur Elle pour tre guide et instruite. Ceci est un point intressant que j'offre votre rflexion. N'oubliez jamais, mes frres, que puisque l'humanit a fourni les membres de la Hirarchie y compris le Christ, le premier de notre humanit atteindre la divinit nous avons l la garantie et l'assurance de la russite ultime de l'humanit. Les trois principaux Chefs de la Hirarchie : 1. 2. 3. Le Christ, reprsentant le deuxime Rayon, celui d'Amour-Sagesse, Le Manu, reprsentant le premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, Le Mahachohan, reprsentant le troisime Rayon, celui d'Intelligence active,

sont responsables devant le Seigneur du Monde de la manire dont progressent la vie et l'impulsion qui conditionnent le processus volutif. J'nonce cette dclaration sans la dfinir davantage, car toute cette question est trop abstruse, et il faudrait un autre Trait, analogue celui sur le Feu Cosmique, pour l'clairer tant soit peu. L'humanit ne pourra recevoir ce genre d'information que lorsque le premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, sera devenu plus actif, ce qui surviendra quand le travail du deuxime Rayon, celui d'Amour-Sagesse, aura atteint son prochain point de crise cyclique. Ces points de crise d'un rayon indiquent toujours la russite et ont en eux la qualit de la joie. L'humanit sera alors beaucoup plus dbarrasse de l'esprit de sparation, et une certaine mesure de paix, d'unit et de

coopration modlera ses relations. Il y a un constant changement dans l'tat de la conscience plantaire et, bien que cela soit mis en uvre partir de Shamballa, c'est produit par l'humanit elle-mme ; cette conscience humaine en dveloppement conduit finalement l'humanit sortir du quatrime rgne de la nature, et entrer dans le cinquime, la hirarchie des mes, en mme temps, elle lve le niveau de conscience des trois [18@370] rgnes subhumains. Cette srie d'vnements demeurera pendant longtemps inexplicable pour l'homme, bien que l'on puisse en constater les rsultats dans l'effet qu'a eu l'humanit sur le rgne animal par la domestication, sur le rgne vgtal par la spcialisation et la science, sur le rgne minral par l'utilisation experte des mtaux et la vaste utilisation des produits minraux de la terre. Il faut se rappeler que la Chambre du Conseil du Seigneur Shamballa est une unit, mais que la Hirarchie est une diffrenciation de cette unit fondamentale en sept ashrams majeurs et en quarante-neuf ashrams qui se forment progressivement. La Hirarchie est cependant une unit en elle-mme, car la vie ashramique tout entire est protge par un cercle infranchissable, cr par sa radiation ; les sept et les quarante-neuf ashrams sont lis ensemble par l'change magntique existant au sein du tout. C'est cette radiation qui affecte les aspirants avancs, les incite progressivement entrer en relation avec elle et les attire finalement dans son champ magntique. Ceci est facilit par la clart de perception, l'intensification de la vitalit chez l'aspirant correctement orient. Je prfre le terme de "vitalit" celui de "vibration", si largement utilis en occultisme moderne. Il y a donc un influx double dans l'ashram de Sanat Kumara, gouvern par les trois chefs hirarchiques : 1. L'influx issu de Shamballa mme. Il s'agit d'un flux d'nergie dynamique de vie, ou de ce qu'on pourrait appeler une "illumination libre de toute entrave" ; celle-ci imprime le dessein ou la volont du Seigneur du Monde sur la Hirarchie unie, d'une manire incomprhensible pour vous ; elle cre aussi une impulsion magntique dynamique qui permet aux initis de haut rang, par le moyen de l'ashram d'organiser le Plan et de le mettre en mouvement, afin que le Dessein se matrialise progressivement sur terre. Du fait que les initis de haut rang, allant du Christ aux initis de la quatrime initiation, sont conscients de l'Eternel Prsent, de manire diverse (selon le rayon), et qu'ils peuvent travailler affranchis de la contrainte du temps, Ils [18@371] peuvent voir ce Dessein imprim comme un ensemble plus complet que ne peuvent le faire les initis de moindre degr et de moindre dveloppement. C'est cette capacit qui les rend responsables devant Shamballa, o la volont vivante du "Dieu Inconnu" (pour une priode d'un cycle de vie) est vue dans sa totalit et existe dj. La Hirarchie, nanmoins, est handicape dans son activit par le sens du temps et la focalisation matrialiste du "centre que nous

appelons la race des hommes". 2. L'influx issu de l'humanit. Il y a un flux constant et croissant d'nergie humaine rorient qui pntre l'intrieur de la priphrie de radiation. Cette nergie pntrante, mise en uvre par le disciple et l'aspirant en tant qu'individus, est celle de l'activit intelligente et si peu que vous ayez pu vous en rendre compte c'est cet influx constant qui facilite l'application intelligente du Plan aux affaires humaines. La science de l'Impression, qui gouverne la technique de Shamballa fonctionne par l'intermdiaire de trois centres diffrents et de trois manires diffrentes : a. b. c. Shamballa Hirarchie humanit impression dynamique. tlpathie magntique. sensibilit radiante.

Cependant, ces trois facteurs ne sont que des manifestations de la volont de Dieu telle qu'elle se fait sentir dans les activits de ses trois centres majeurs. Il faut ici noter un point : l'entre d'un membre de la famille humaine dans les rangs des initis et sa participation l'activit de l'un ou l'autre des ashrams, fait qu'un Matre quitte la Hirarchie et entre dans le centre le plus lev de tous. Cet effet ne se produit que lorsque l'initi entrant a pris la troisime initiation, et qu'il peut donc prendre part la vie hirarchique, en tant qu'expression monadique, rceptive l'impression de Shamballa. Lorsqu'un Matre merge de cette faon, Il est immdiatement plac devant le choix des sept Sentiers. Nous parlerons plus tard de ce dveloppement et de cette dcision. Les sept Sentiers concernent tous le dessein, de mme que les sept ashrams concernent tous le plan. Il existe, comme vous le verrez plus tard, une relation directe entre les sept Sentiers et les sept ashrams. Nous ne traiterons absolument pas de cette question, mais il existe aussi, [18@372] nanmoins, une correspondance avec le troisime centre majeur, l'humanit. Vous avez donc, curieusement relis entre eux : Les sept Sentiers. Les sept Rayons. Les sept Ashrams. Les sept Races. Les tudiants feraient bien de se rappeler que ces relations sont le rsultat de l'activit involutive de l'expression de vie du Seigneur du Monde. C'est lorsqu'Il est plac devant le choix des sept Sentiers, que le Matre dcouvre la cl du mystre de la diffrenciation. A ce haut niveau d'expression de volont, Il dcouvre le secret de ce processus volutif allant de l'unit la diffrenciation, puis revenant de la diffrenciation, l'unit. L'Individualisation, l'Initiation et l'Identification sont les trois principaux stades de l'activit volutive de la vie de Dieu ; ils conditionnent le

caractre de chacun des trois centres divins. Les quatre septnaires lis entre eux, que j'ai numrs plus haut, produisent finalement la synthse qui sera consomme sur le plan mental cosmique. Il est videmment hors de ma comptence d'enseigner ou d'expliquer cela, car je ne suis pas encore un Matre libr, bien que je sois un tre humain libr. Dans le centre humain, l'homme s'identifie lui-mme ; dans la Hirarchie, il s'identifie au groupe ; Shamballa, il s'identifie au TOUT plantaire. Il prend alors conscience, pour la premire fois, d'autres identifications situes au-del du cercle infranchissable plantaire auxquelles Il doit faire face. Son choix de l'un ou l'autre des Sentiers est conditionn par le caractre de ses prcdentes identifications qui, leur tour, sont conditionnes par son type de rayon. Quittons ces vastes gnralisations, dpassant largement notre entendement actuel, mais qui auront leur utilit dans l'avenir, et examinons maintenant la Hirarchie telle qu'elle existe dans la conscience de Sanat Kumara, en tant que son ashram, et constitue "le noble Sentier du milieu" dont parle le Bouddha ; elle occupe la place intermdiaire [18@373] (ou de mdiation) entre Shamballa et l'humanit. Cette position de la Hirarchie ne doit jamais tre oublie. Les sept groupes d'Ashrams dans la Hirarchie C'est parce que le premier rayon, celui de Volont, est reli Shamballa par l'intermdiaire de son ashram, que le Matre Morya est le Chef de toutes les vraies coles sotriques. Dans l'entreprise sotrique et dans le travail que font les disciples des ashrams, la Volont est dveloppe afin que le Dessein puisse finalement tre compris. Il relie les trois sommets du triangle compos de la Hirarchie, du monde des mes sur le plan mental, et des mes humaines qui (sur tous les rayons) sont prtes au contact avec la Hirarchie. Elles sont entres en contact avec leur me, et ceci est enregistr dans la Hirarchie. Ce triangle se prsente donc ainsi :

A mesure que s'accomplira l'extriorisation de l'ashram, les mes sur le plan physique, qui sont prtes l'illumination, prendront place dans le nouveau groupe des serviteurs du monde. Ce groupe constituera de plus en plus une puissante relation entre les units de vie au sein de sa priphrie, l'ashram et l'humanit. D'un

certain point de vue le nouveau groupe des serviteurs du monde peut tre considr non seulement comme un groupe de liaison, mais aussi comme un grand poste de transformation, charg plus tard (bien que ce ne soit pas apparent actuellement) de deux fonctions concernant l'ashram : 1. L'une des fonctions est de permettre aux "units parfaites qui s'extriorisent" (les initis suprieurs et les Matres) de rduire leur puissance individuelle tel point qu'il leur sera possible de travailler sur terre, physiquement, sans effets indsirables sur l'humanit. Je veux parler des tres humains ordinaires, non dvelopps. Les [18@374] tudiants doivent se rappeler que le contact des initis de haut degr et des membres d'un ashram a les trois effets suivants sur l'humanit. a. b. Sur les hommes volus, les aspirants, les disciples en probation et les disciples, l'effet est stimulant et magntique. Sur les tres humains ordinaires, peu rceptifs, mais qui enregistrent l'impact et sont sensibles l'impression, l'effet n'est pas bnfique mais souvent destructif, car leur corps thrique n'a pas la comptence voulue pour accueillir et employer des vibrations si leves. Sur les humains non dvelopps, l'effet se traduit par la "condensation ou concrtisation" ; toutes leurs caractristiques naturelles (la substance spcifique de leurs trois corps) sont solidifies crant ainsi une barrire automatique l'entre des impulsions et des vibrations trop leves.

c.

2.

La seconde fonction est de permettre ceux qui ont nettement pris contact avec l'me, qui se rorientent et s'approchent de la priphrie de l'ashram, d'absorber avec profit la radiation de la Hirarchie.

Je voudrais revenir ici sur le sens du temps, en ce qui concerne la Hirarchie, dont j'ai parl quelques pages plus haut. Il implique l'inaptitude du disciple moyen penser en termes de l'ashram, l'ashram du Christ reprsentant Sanat Kumara. Quand le disciple tourne ses penses vers le Matre et le groupe rayonnant et magntique qu'Il a attir lui, c'est presque invitablement en termes de "mon Matre et son ashram" qu'il pense. Cependant, cela ne correspond nullement une affirmation de la vrit. Il existe un grand ashram, la Hirarchie qui, aprs avoir dment absorb la lumire, la comprhension et le pouvoir issus de Shamballa (cet influx correspondant au besoin hirarchique), irradie dans son effort pour aider non seulement l'volution humaine, mais toutes les autres volutions dont, trs souvent, l'humanit ne sait rien. Le grand ashram a, de mme, un effet magntique ; grce sa puissance magntique (engendre par un influx de premier rayon) "les units de vie et de dvotion" les tres humains sont amens dans l'ashram en tant que disciples se prparant l'initiation. [18@375] On a tendance considrer la puissance magntique comme la preuve de l'amour ; en ralit, c'est la preuve de la

radiation de l'amour lorsqu'il est renforc par l'nergie du premier rayon. C'est le mlange de l'amour et de la volont qui produit la radiation. C'est l'utilisation consciente, par la Hirarchie, du pouvoir venant de Shamballa qui a pour rsultat l'impact magntique et l'attraction spirituelle qui attire l'me, incarne dans le corps, vers l'ashram. Cette attraction est dirige vers le monde des mes qui, par ses units manifestes, subit l'exprience de l'cole de la vie, tout en tant adombr par l'me sur son propre plan. C'est cette me adombrante qui absorbe et utilise le pouvoir magntique et qui, depuis les niveaux de l'me, le transfre aux mes des hommes. Il y a encore un autre point que je souhaiterais aborder. Du fait que la loi qui gouverne la Hirarchie est la deuxime loi systmique, la loi d'Attraction, les tudiants sont enclins penser que le magntisme est une caractristique de deuxime rayon. Ils ont raison dans la mesure o toutes les lois systmiques sont des expressions de la vie de Dieu, par l'intermdiaire, actuellement, du deuxime rayon qui fait, de notre systme solaire, un systme de deuxime rayon. Toutes les autres lois et caractristiques (car une loi du point de vue divin est l'agent spcifique qui motive la volont divine, telle qu'elle est comprise Shamballa) sont lies au deuxime rayon se manifestant par notre Logos plantaire. Nanmoins, l'action magntique est plus troitement lie au fonctionnement du premier rayon qu'au deuxime rayon, et c'est un aspect de la loi de Synthse. C'est de ce pouvoir magntique de premier rayon, que le Christ parlait lorsqu'Il disait "Quand j'aurai t lev de la terre j'attirerai tous les hommes moi." (Initiation de l'Ascension. A.A.B.) Il se trouvait alors devant les initiations qui lui donneraient, en termes sotriques, qualit pour "recevoir Shamballa". Il y a dans l'action magntique davantage d'lment de volont et de dessein qui s'exprime. A titre d'explication, on pourrait dire que la radiation de la Hirarchie dont la nature est nettement de deuxime rayon, et qui est projete sous forme de radiation attractive, est mise en uvre par l'aspect magntique. Celui-ci ainsi que l'exprime l'Ancien Commentaire est [18@376] "un point de feu focalis, situ au centre du joyau. Il veille la vie la qualit d'amour qui imprgne l'ashram du Seigneur. La radiation peut alors pntrer dans d'autres centres et d'autres vies, servant ainsi le Seigneur." C'est ce point de volont dynamique focalise au cur mme de la Hirarchie qui, en ralit, met en uvre le Plan. Pour exprimer cette question aussi simplement que possible trop simplement pour qu'elle soit trs exacte, mais cependant de manire assez proche de la vrit pour clairer et aider c'est cette puissance magntique, volont dynamique, active, gnratrice d'nergie, qui permet la Hirarchie d'avancer sur le Sentier ternel. On pourrait numrer ainsi ses fonctions : 1. C'est l'nergie de liaison qui vient de Shamballa et "anime" (de manire littrale et occulte) l'ashram de Sanat Kumara. C'est, en un sens, la correspondance suprieure du prana qui "anime" le corps physique dense de l'homme.

2.

C'est le facteur stimulant qui produit la cohsion des divers ashrams, et c'est l'une des sources de l'unit hirarchique. En d'autres termes, c'est le service du Plan qui relie les sept ashrams avec leurs ashrams subsidiaires et forme un seul grand ashram cohrent. Le Plan est l'expression du Dessein ou de la Volont de Dieu. Ce magntisme de Shamballa non seulement relie les ashrams les uns aux autres, mais est aussi le pouvoir qui voque la volont, ou aspect de premier rayon, inhrent tout homme, mais consciemment et vritablement dvelopp seulement sur la priphrie du grand ashram. En un sens mystrieux, c'est la vie de cette semence ou germe qui portera ses fruits dans le troisime systme solaire : a. Dans le "centre que nous appelons la race des hommes" le pouvoir de l'intelligence, dvelopp dans un systme solaire prcdent, porte ses fruits, et on sent l'veil du pouvoir de l'amour. Dans le "centre qui est le plus proche du Seigneur", les pouvoirs de l'intelligence et de l'amour s'expriment, et la troisime initiation l'attraction magntique du pouvoir de la volont est ressentie. [18@377] Dans le "centre o la volont de Dieu est connue", le Matre intelligent et aimant, maintenant rceptif l'nergie de la volont, affronte les sept Sentiers o cette volont peut porter ses fruits et o les "units d'amour peuvent tre transfres, car, de surcrot, elles veulent et savent". Elles peuvent alors faire partie du troisime systme solaire qui sera nettement plac sous les influences venant du plan mental cosmique, de mme que, dans notre systme solaire, les nergies venant du plan astral cosmique sont les influences majeures. Evidemment, tout ceci n'est que l'expression inadquate d'une vrit abstruse. Le plan astral cosmique n'est pas une illusion, comme le plan astral qui nous est si malheureusement familier. La raison en est que tous nos plans constituent le plan physique cosmique, et donc, sont considrs comme une illusion en ce qui concerne les trois mondes de l'volution humaine la substance physique dense n'tant pas un principe. Ceci vous a souvent t rpt. Le plan astral cosmique est un rservoir d'nergie d'amour, se dversant sur deux de nos plans, qui constituent une partie du corps thrique cosmique, le plan monadique et le plan bouddhique.

3.

4.

b.

c.

5.

C'est ce qui imprgne la radiation de la Hirarchie, laquelle l'humanit est rceptive. Nul disciple ou aspirant ne peut tre attir dans la priphrie de la Hirarchie et de l dans un ashram, sans s'apercevoir que l'aspect volont chez lui est affect. A ce stade, cela se rvlera seulement par la

persvrance et la dtermination. La persvrance est une caractristique de la vie relie l'immortalit, tandis que la dtermination est l'aspect le plus bas de la volont. Leur dveloppement produit une rorientation qui devient une attitude permanente. Le disciple devient alors rceptif, non seulement la "radiation vitalise" venant de la priphrie de la Hirarchie, mais aussi de manire croissante, l' "attraction magntique" manant de la Hirarchie mme, et en particulier de l'ashram o il doit finalement entrer. Si vous faites une tude serre de toutes ces informations, vous parviendrez peut-tre une certaine mesure d'illumination. C'est la grande simplicit qu'il faut [18@378] toujours garder l'esprit : les trois grands aspects divins, les septnaires du processus volutif, les qualits ou principes divins, et la relation de l'nergie avec la force. Ceci tant gard clairement l'esprit, le dtail a peu d'importance ; l'intuition assimile et relie rapidement le dtail au tout manifest, si c'est ncessaire. Pour en revenir notre thme qui est l'expression du grand ashram par le moyen des sept ashrams, c'est cette nergie magntique du premier aspect qui se trouve au cur des sept ashrams, recevant nergie et illumination du rservoir d'nergie de volont, se trouvant au cur mme du grand ashram. Ce rservoir est aliment par le "centre o la volont de Dieu est connue", et l'agent de direction de cette nergie, au sein de la Hirarchie, est le Christ et ses deux associs, le Manu et le Mahachohan. Les quarante-neuf ashrams subsidiaires (dont tous ne fonctionnent pas encore) reoivent leur nergie de pouvoir de volont, du rservoir d'nergie au cur de chaque ashram majeur, ceux-ci tant eux-mmes aliments par le rservoir central. La correspondance, dans les centres humains, est nomme "le joyau dans le lotus". Etudions maintenant la formation du grand ashram, puis (cela aura davantage de sens pour vous) la formation progressive des sept ashrams soumis l'activit directe de rayon. Ce processus se situe dans l'histoire passe de l'humanit et nous ne l'aborderons que brivement. La tche de ces sept ashrams, lorsqu'ils furent forms, devint de produire quarante-deux ashrams. Ces sept ashrams expriment des qualits de rayon, et l'ensemble des quarante-neuf ashrams exprime les quaranteneuf feux, dont parle la Doctrine secrte. C'est par ces feux que le Dieu de Feu cherche se faire connatre. Dans notre tude des dtails de l'sotrisme se rapportant la vie, la qualit et, plus tard, l'apparition des ashrams des Matres, je voudrais vous rappeler certains points que j'ai dj traits ; cela prdisposera votre mental une pense et une interprtation justes. J'ai cur que vous abordiez cette question de manire correcte. Je vous ai donn un certain nombre de dfinitions d'un ashram dans les pages [18@379] prcdentes et dans mes autres livres, et je souhaiterais que vous les ayez prsentes l'esprit. Le concept d'un groupe d'universitaires, d'un groupe de

gens travaillant ensemble, d'un certain nombre d'hommes et de femmes uvrant sous la surveillance d'un Matre peut trop facilement influencer votre pense. La complte absence de contrainte ou de toute surveillance de l'activit journalire, la raction instinctive de tous ceux qui font partie de l'ashram l'influence de rayon et au "souffle de la volont rgnante" est quelque chose de trs diffrent. J'ai l'intention maintenant de vous donner une impression trs diffrente. De notre prochaine section, celle sur la dualit de vie du processus initiatique, les concepts nouveaux se dgageront peut-tre plus clairement. Les points que je souhaite vous voir garder l'esprit sont les suivants : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Le grand ashram, la Hirarchie, est compos de nombreux ashrams, crant une "zone d'invocation" de relation pour Sanat Kumara. Le Christ, aid par le Manu et le Mahachohan, est le Coordinateur de toute la vie du grand ashram. Le personnel du grand ashram est aujourd'hui entirement issu des rangs de l'humanit. Il n'en tait pas ainsi au cours des cycles antrieurs. Le grand ashram est form de sept ashrams majeurs et de quarante-deux ashrams secondaires qui se constituent progressivement. L'ashram tout entier est une unit, car la vie ashramique dans ses groupes diffrencis est protge par un cercle infranchissable. Ce cercle infranchissable est produit par la radiation. Les quarante-deux ashrams mineurs sont rendus cohrents par l'influence magntique rciproque du tout. Les aspirants sont attirs en une relation avec l'ashram par sa radiation, et entrent finalement dans son champ magntique. Il y a un double afflux d'nergie ou de force qui pntre dans le grand ashram : a. b. La vie charge d'nergie venant de Shamballa, encore appele "illumination sans entraves". [18@380] L'nergie de l'intelligence active, venant de l'humanit, permettant ainsi aux Matres de formuler le Plan.

10. Les sept ashrams concernent tous le Plan. 11. Le Matre Morya est le Chef de toutes les coles sotriques qui prparent vritablement l'aspirant au contact et au travail ashramique. La raison pour laquelle c'est un Matre de premier rayon qui est le Chef est que c'est l'aspect Volont qui est dvelopp dans l'ashram. 12. C'est le service du Plan qui lie les sept ashrams avec leurs ashrams subsidiaires, et en fait un seul grand ashram.

13. C'est seulement au sein de l'ashram de son rayon que la volont du disciple est dveloppe. 14. L'nergie dynamique et magntique du premier aspect de la divinit se trouve au cur de chacun des sept ashrams, nourri par le rservoir d'nergie de volont se trouvant au cur du grand ashram lui-mme. 15. Les quarante-deux ashrams subsidiaires reoivent leur nergie du rservoir d'nergie de volont se trouvant au cur de chacun des ashrams majeurs. 16. Les sept ashrams expriment chacun la qualit de leur rayon, l'un des sept types de rayon. Si vous voulez bien garder ces points la mmoire, vous interprterez et reconnatrez correctement tout le thme hirarchique. Il fut un temps ( l'aube de l'histoire de la plante) o il n'y avait pas de Hirarchie ; il n'y avait que deux centres majeurs d'expression dans la vie du Seigneur du Monde : Shamballa et son centre de la gorge embryonnaire, l'humanit. Shamballa tait le centre de la tte. Il n'y avait pas d'humanit telle que nous la connaissons maintenant, mais seulement quelque chose de si primitif qu'il vous est presque impossible de saisir sa signification ou son expression effective. Mais la vie de Dieu tait l, et il s'y ajoutaient un lan inhrent et une "attraction" dynamique. Ces deux facteurs rendirent la masse des hommes (si on peut les appeler ainsi) invocatoire de manire fruste, ce qui fit descendre, de hauts centres spirituels, certaines Vies dveloppes et informes qui en [18@381] nombre croissant marchrent parmi les hommes et les firent progresser lentement, trs lentement dans une lumire de plus en plus grande. Les dbuts de l'histoire de la Hirarchie comportent deux res historiques dans le processus qui la fit devenir un "Centre mdiateur". Premirement : Le temps o les Etres de liaison, de mdiation et d'illumination, correspondant ceux que nous appelons maintenant les Matres, circulaient sur terre parmi les hommes et n'taient pas retirs et apparemment invisibles, comme c'est aujourd'hui le cas. Leur tche tait d'amener l'intelligence primitive des hommes au point o le Plan pouvait leur tre prsent, et o ils pourraient finalement y cooprer. Selon l'occultisme, leur tche tait d'tablir un rapport entre le second aspect non rvl (auquel ils taient rceptifs) et l'humanit. Ils y russirent, mais l'aspect, ou qualit, de la matire celui de l'intelligence active tait si fort que la seconde phase historique devint essentielle. Deuximement : Le temps o la Hirarchie fut cre telle que nous la connaissons aujourd'hui ; le centre du cur de Sanat Kumara vint la vie, forma son propre champ magntique, eut son propre cercle infranchissable, et devint le centre mdiateur dynamique entre Shamballa et l'humanit.

On a souvent dit, dans les crits sur l'occultisme et la thosophie, que la Hirarchie se retira pour pnaliser la perversit du genre humain. Ceci n'est vrai que superficiellement, et c'est un exemple d'interprtation humaine, mettant en vidence pour la premire fois la psychologie "peur-punition" qui, partir de ce moment-l, a influenc tous les enseignements religieux. Les Matres qui se retirrent eurent leur Paul, pour dformer la vrit, comme l'a eu le Christ, leur Chef auguste d'aujourd'hui. La vrit tait bien diffrente. Il vint un temps, en ces sicles lointains, o un certain pourcentage d'tres humains atteignirent, par leurs propres efforts, le stade (alors exig) de prparation l'initiation. Cet accomplissement entrana des rsultats surprenants : a. b. Il devint possible pour certains Matres de "retourner d'o ils taient venus". [18@382] Il devint ncessaire de fournir des conditions dans lesquelles ces hommes "accepts pour une illumination sans entraves" pourraient recevoir l'entranement ncessaire. Le processus de cration avait atteint le stade volutif o les centres du seigneur du Monde taient diffrencis ; leur fonction et leur activit de radiation taient tablies et ceci produisit une "attraction" plus forte, et plaa la Hirarchie "au point mdian". Un centre de lumire et de pouvoir tait form. Tout cela tait rendu possible car l'humanit pouvait maintenant produire ses propres "tres illumins".

c.

Ces deux priodes historiques (non pas ces deux vnements, sauf dans la mesure o le TEMPS est une succession ou une trame d'vnements) ont couvert des cycles immenses ; d'ge en ge, le travail se poursuivit jusqu' ce qu'aujourd'hui nous ayons les trois centres majeurs de la plante, faisant preuve d'une grande activit, beaucoup plus troitement lis que jamais auparavant, et prts maintenant entrer dans une troisime priode historique. Dans le prochain cycle, nous verrons les premiers stades de cette grande fusion spirituelle vers laquelle tend toute l'volution. Elle prendra la forme de l'extriorisation de l'ashram de sorte que la Hirarchie (centre o l'amour de Dieu est connu et o le dessein de Sanat Kumara est formul en Plan) et l'humanit se rencontreront sur le plan physique, et se connatront au sens occulte. Deux centres seront alors "visibles dans la lumire", la Hirarchie et l'humanit. Quand ces deux centres seront capables de travailler en pleine coopration, alors Shamballa prendra forme et n'existera plus seulement en substance thrique cosmique, comme maintenant. Ce que cela signifie, comment ce sera ralis, et quelles en sont les implications, se rvlera dans un avenir si lointain, que point n'est besoin de perdre du temps l'envisager. Nous travaillons et nous vivons dans les stades initiaux de la priode o l'on prpare l'apparition de la Hirarchie dans le monde des hommes. Cette apparition actuellement se fait uniquement sur les niveaux mentaux ; mais

quand la forme-pense de l'existence exotrique sera cre par l'humanit ellemme, et quand le cri invocatoire sera assez intense, alors le Grand Ashram fera lentement son apparition sur le plan physique. [18@383] Sur ce plan, la distinction entre les deux centres sera maintenue, mais la relation intrieure et la fusion spirituelle progresseront rgulirement jusqu' ce que : L'me et la personnalit deviennent une unit, L'amour et l'intelligence soient coordonns, Le Plan et son accomplissement soient raliss. Tout cela surviendra grce l'esprit invocatoire de l'homme, et au processus initiatique poursuivi dans les ashrams du grand ashram. Ce que ce futur processus impliquera comme changement de civilisation dans la nature humaine, dans l'expression de groupe de l'esprit humain religion, socit, politique il n'est pas possible de le dire ici. Tant de choses demeurent caches dans le libre arbitre de l'homme et dans son choix du moment opportun. Mais cet avenir de coopration et d'changes spirituels, l'intrieur et l'extrieur du grand ashram, est assur, et tous les vrais disciples y travaillent. La situation mondiale actuelle est trs intressante. L'humanit, disciple mondial, est en train de se remettre d'une preuve majeure, avant de faire un grand pas en avant, en vue d'aborder consciemment une vie plus spirituelle ; ceci, en fait, signifie qu'elle se rapprochera vritablement de la Hirarchie. Dans le mme temps, la Hirarchie s'oriente vers un rapport beaucoup plus troit avec l'humanit, et vers une rorganisation intrieure, qui permettra d'admettre un grand nombre de disciples dans le grand ashram. Cela conduira la mise en service des ashrams mineurs et aussi une prparation aboutissant une plus grande transmission d'nergie de Volont au centre de la gorge de Sanat Kumara, l'humanit, par l'intermdiaire du grand ashram. Les sept ashrams majeurs sont chacun rceptifs l'un des sept types d'nergie de rayon, et sont des points focaux des sept rayons, dans la Hirarchie. L'ashram majeur, central et suprieur, est (actuellement) le dpositaire de l'nergie de second rayon, puisque ce rayon gouverne notre deuxime systme solaire. C'est l'ashram de l'Amour-Sagesse l'ashram o le Bouddha et le Christ reurent leurs initiations, et par lequel chacun d'eux travaille. Il est vident que si le processus d'invocation et d'vocation gouverne l'change entre les centres plantaires, ce [18@384] fait est une autre raison pour que l'ashram le plus ancien ait la qualit de deuxime rayon. L'invocation se rapporte la radiation. L'vocation se rapporte au magntisme. Voil deux points dignes de votre rflexion. Les six autres ashrams majeurs se formrent successivement, mesure que l'invocation de l'homme primitif atteignait un point tel d'expression qu'une rponse

tait invoque de Shamballa, via ses Reprsentants de rayon, travaillant dans les trois mondes, au moyen de l'nergie dirige. Un "point de force de radiation" fut tabli, d'abord en liaison avec l'ashram de deuxime rayon, et plus tard avec les autres ashrams. Un par un, mesure que les rayons parcouraient leur cycle d'activit dans les trois mondes, et finalement sur le plan physique, les sept ashrams furent crs et dvelopps jusqu'au moment o, de temps immmorial, les sept ashrams furent compltement organiss, et accueillirent un flot rgulier d'tres humains se librant des trois mondes. Dans les premiers temps, le flot de disciples tait trs faible. Un par un, les aspirants parvenaient sortir des rangs de l'humanit et pntrer dans le cercle infranchissable de la Hirarchie. Au dbut, seulement les deux premires initiations taient donnes, et seulement par le moyen du deuxime rayon. C'tait l'Instructeur Mondial de l'poque qui officiait alors. Puis, une poque o le septime Rayon, celui de l'Ordre Crmoniel (rayon qui joue un rle si puissant et si mystrieux dans la phase du discipulat appele initiation), tait en activit cyclique, un bien plus grand nombre de disciples apparurent et se prparrent l'initiation ; le processus initiatique fut alors administr dans un ashram de septime rayon. Cet ashram de septime rayon fut le deuxime qui se forma, du fait que le septime rayon est le facteur de liaison entre la vie et la matire, dans l'aspect forme. De plus, les archives anciennes nous disent qu'il survint une grande crise dans l'volution de l'humanit ; celle-ci rendit ncessaire une de ces rares modifications cycliques qui ont caractris la politique fluide de la Hirarchie. Les hommes commencrent manifester de la rceptivit la loi d'Intgration, et la personnalit apparut avec tout son potentiel de bien et de mal. L'homme devint une unit intgre dans les trois mondes. Une grande possibilit se fit [18@385] alors jour ; l'homme pouvait, par l'entranement et l'utilisation du mental, entrer en contact avec l'Ame. Cela n'avait pas encore t fait sauf un faible degr. Cette crise conduisit donc la cration, ou plutt l'apparition du processus initiatique que nous avons appel la troisime initiation. Pour la premire fois, la Hirarchie se rendit compte de la russite complte de l'immense travail accompli dans le centre humain pendant des millions d'annes. L'me et la personnalit pouvaient tre et furent intelligemment fusionnes. C'est une des raisons pour lesquelles la Hirarchie considre la troisime initiation comme la premire initiation majeure ; elle marqua un point de complte intgration me-personnalit. Dans les initiations prcdentes, l'me tait prsente, mais ne gouvernait encore que de temps autre ; un chec constant dans les trois mondes tait encore possible, et la relation entre l'homme dans les trois mondes et son me tait confuse et surtout potentielle. Vous comprendrez ce que je veux dire si je vous rappelle que des milliers de personnes dans le monde ont aujourd'hui pris la premire initiation et sont orientes vers la vie spirituelle et le service de leurs semblables. Leur vie, nanmoins, laisse frquemment beaucoup dsirer et, de

toute vidence, l'me ne gouverne pas constamment ; une grande lutte est encore en cours pour parvenir la purification sur les trois niveaux. La vie de ces initis est sujette erreur et leur inexprience est grande ; une grande tentative est faite dans notre cycle particulier pour arriver la fusion avec l'me. Quand ce but est atteint, la troisime initiation (la premire du point de vue hirarchique) peut alors tre prise. Aujourd'hui ce processus triple de prparation, de purification et de fusion est la pratique ordinaire du disciple, et ce processus existe depuis d'innombrables annes ; mais, lorsque la premire fusion se produisit, elle marqua un grand vnement hirarchique. Ce fut une crise spirituelle extrmement significative. Comme vous le savez, le premier tre humain issu du "centre que nous appelons la race des hommes" qui parvint ce point fut le Christ ; dans cette premire et grande manifestation du point qu'Il avait atteint (par le moyen de ce qui tait alors un type nouveau d'initiation), le Christ fut rejoint par le Bouddha. Le Bouddha avait atteint ce mme point avant la cration de notre vie plantaire, mais les conditions permettant [18@386] de prendre la troisime initiation n'existaient pas alors, de sorte que Lui et le Christ prirent cette initiation ensemble. A cette initiation (et depuis lors, pour tous les initis parvenus ce degr), ils se tinrent en prsence de l'Unique Initiateur, le Seigneur du Monde, et non en prsence de l'Initi qui tait alors le Chef de la Hirarchie. Cette troisime initiation fut prise dans un ashram de quatrime rayon, le Rayon d'Harmonie par le Conflit. Cet ashram avait pris forme et fonctionnait activement depuis quelque temps. Vous pouvez voir, d'aprs la loi des Correspondances, pourquoi il en tait ainsi. Le premier tre humain (quatrime rgne de la nature) qui prit cette initiation le fit dans un ashram de quatrime rayon, puis, sotriquement, la "Voie se trouva ouverte vers la Croix" ; l'initi se trouvait devant le processus qui l'tendrait sur la Croix, et partir de ce point favorable, il pouvait voir les trois mondes. La quatrime initiation devint alors une possibilit ; le disciple du troisime degr se trouvait face la crucifixion, avec sa promesse de libration complte et de rsurrection finale. Vous pouvez donc voir quelle crise considrable se produisit entre l'humanit et la Hirarchie, crise de telle importance que Shamballa y fut impliqu, et que le Seigneur du Monde lui-mme admit l'initi des contacts plus levs. Entre ce moment-l et la crucifixion du Matre Jsus, les ashrams de sixime, cinquime et troisime rayon, furent tous forms autour des noyaux de lumire, crs par les Seigneurs de rayon, une date bien antrieure. Le point de lumire et d'nergie de volont situ au cur de chaque ashram existait depuis des millnaires, mais les ashrams eux-mmes ne furent forms que lentement autour du noyau, mesure que les divers types d'nergie arrivaient en manifestation et entranaient avec eux les types d'hommes capables de rpondre cette nergie de rayon. Lorsque le Matre Jsus prit l'Initiation de la Crucifixion, une autre crise apparut, de porte tout aussi grande, sinon plus grande. Cette crise fut engendre parce que, simultanment la crucifixion du Matre, le Chef de la Hirarchie, le

Christ, prit deux initiations en une seule : l'Initiation de la Rsurrection et celle de l'Ascension. Ce sont les cinquime et sixime initiations, selon la terminologie chrtienne. Cela fut possible, car l'ashram de premier rayon tait ds lors actif, ce qui [18@387] permettait l'entre dans la Chambre du Conseil de Shamballa. Lorsque le Christ en arriva l, il fut dcid qu'Il tait digne d'incarner un nouveau principe de l'volution, et de rvler au monde la nature de l'aspect de deuxime rayon le principe divin d'amour (appellation humaine) ou de pure raison (appellation hirarchique). Depuis lors, les sept ashrams majeurs s'organisrent compltement et accrurent leur activit de radiation. Comme vous l'aurez not, l'ordre de leur apparition selon l'activit de rayon fut 2, 7, 4, 6, 5, 3, 1. En vous donnant ce renseignement concernant l'ashram, je vous suggre plus de choses que vous ne le comprendrez immdiatement. Chaque ashram, comme vous le savez, exprime la caractristique de rayon sous sa forme la plus pure et la plus essentielle. Pendant le processus de cration des sept ashrams, ceux-ci ont dplac leur focalisation (ou localisation) chaque crise majeure, depuis le niveau infrieur des trois plans du mental abstrait, jusqu'au plan bouddhique o ils se trouvent actuellement, ayant compltement dpass le plan mental. Ceci marque le triomphe du travail hirarchique, car la raison pure par l'intermdiaire du deuxime rayon est maintenant la caractristique dominante de tous les ashrams. N'oubliez pas, ce sujet, que tous les rayons sont des sous-rayons du second Rayon, celui d'Amour-Sagesse, mais que, dans les premiers temps de l'activit hirarchique, c'tait la caractristique particulire du rayon dominant un ashram qui se manifestait d'abord, et non la caractristique du grand rayon majeur auquel tous appartenaient. Aujourd'hui, tout cela est en train de changer, bien que le processus n'ait pas encore atteint la perfection ; la raison pure ou amour pur commence se manifester dans la qualit de tous les rayons, fonctionnant dans leurs ashrams respectifs. La qualit du rayon secondaire ne va pas disparatre ou tre en rien amoindrie, mais chaque qualit de rayon va servir promouvoir l'expression d'amour pur, qui est actuellement la caractristique essentielle du Seigneur du Monde, Sanat Kumara. A mesure que passaient les sicles et que la puissance des rayons augmentait sur terre, l'humanit devint de plus en plus invocatoire. Cela [18@388] rendit ncessaire l'expansion de la Hirarchie elle-mme, et chaque ashram devint le crateur de six autres ashrams (peu d'entre eux sont dj complets, et certains sont entirement embryonnaires), de sorte que, en fait, les quarante-neuf ashrams sont en formation. Le deuxime rayon, par exemple, a cinq ashrams affilis, et un dont seul le noyau existe ; tous travaillent sous l'inspiration et sous l'influence du feu central de deuxime rayon. Tous ont un disciple de deuxime rayon en leur centre. Le troisime rayon a dj deux ashrams subsidiaires ; le sixime en a quatre, etc. Seul

le premier rayon, actuellement, n'a pas d'ashram subsidiaire en plein fonctionnement ; ceci, parce que l'aspect volont est encore trs peu compris, et que peu d'initis peuvent satisfaire aux exigences de l'initiation de premier rayon. Je ne pense pas ncessairement l'humanit. C'est une question de choix divin du moment et de l'action opportune ; Shamballa n'est pas encore prt recevoir une grande quantit d'initis de premier rayon. Il devra s'couler des sicles avant que cet aspect de la Volont n'atteigne le stade de dveloppement et d'expression sur le plan physique qui, par le moyen de l'humanit, justifiera la fusion des six feux de premier rayon les feux les plus purs qui existent. Si vous voulez bien ajouter tous les renseignements ci-dessus en toile de fond ce que vous savez du travail ashramique d'aujourd'hui, vous aurez un tableau plus complet de la ralit vocatoire et spirituelle. Vous savez beaucoup de choses (je vous ai beaucoup appris) sur les ashrams fonctionnant aujourd'hui, et sur ce qui est exig pour y tre accept. Il est essentiel de rejeter le caractre unique du processus initiatique. Au cours des ges, des hommes sont parvenus au but, ils y parviennent et y parviendront. La seule diffrence est que mesure que l'intellect de l'homme se dveloppe les conditions requises pour l'initiation deviennent plus svres ; l'initi atteint donc nettement un ordre plus lev. Le Matre d'aujourd'hui est infiniment plus sage, plus plein d'amour, plus "raisonnable du point de vue occulte" que le Matre des temps de l'Atlantide. Ceci, en soi, est un fait raisonnable, n'est-ce pas, mes frres ? En examinant le travail accompli dans l'ashram sous l'angle o il affecte les Matres eux-mmes, deux ides se dgagent automatiquement : [18@389] 1. Les Matres aussi sont soumis des limitations. L'ide rpandue chez tous les aspirants est qu'Ils reprsentent ceux qui ont atteint la libration, et donc ne subissent aucune condition limitative, quelle qu'elle soit. Ceci n'est pas exact, bien que de manire relative et en ce qui concerne l'humanit il soit de fait qu'ils ne subissent effectivement plus les limitations qui taient les leurs en tant qu'tres humains. Mais une libration acquise ne fait qu'ouvrir la porte vers une autre libration future et plus vaste ; le cercle infranchissable de notre Vie plantaire constitue, en soi, une puissante limitation. Symboliquement, dans ce grand mur de sparation qu'est notre circonfrence plantaire, les Matres doivent dcouvrir une sortie, une porte qui leur permettra d'entrer dans la Voie de l'Evolution Suprieure, dans ses stades plus cosmiques. Cette Voie les conduit par la perception, la conscience et l'exprience cette "vie plus abondante" dont le Christ a parl ; la source de cette vie plus abondante se trouve sur les niveaux cosmiques et non sur les niveaux du plan physique cosmique o l'humanit et les Matres ont t circonscrits jusqu'ici. Je traite d'tats de conscience, d'expriences et d'entreprises spirituelles qui dpassent mes propres ralisations. Mais, en dpit de cette vrit et de

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mme que vous, en tant qu'aspirants et disciples, savez beaucoup de choses sur la Hirarchie, sa vie, ses buts, les rgles qui la gouvernent, de mme moi, en tant que Matre du cinquime degr, je sais aussi beaucoup de choses sur ce qui m'attend. Je peux donc m'efforcer de rendre une partie de ces vrits essentielles plus claires pour ceux qui peuvent en bnficier. Ce seront ncessairement des disciples initis. Il y a des annes (en 1922), lorsque j'ai donn les noms des sept Sentiers, dont l'un doit tre parcouru par le Matre (Initiation Humaine et Solaire), Ceux pour qui je travaillais estimrent que l'humanit n'tait pas prte recevoir l'information que je me propose maintenant de donner. Je voudrais vous rappeler ici que j'ai toujours dit que mme la Hirarchie ne sait pas exactement comment l'humanit va ragir, ni quels progrs elle va faire en un temps donn. Depuis que j'ai donn l'information exotrique antrieure, la guerre mondiale a eu lieu, les forces du mal cach ont fait surface pendant une courte priode puis ont [18@390] t mises en droute ; l'humanit s'est veille des valeurs et une perception spirituelle plus vraies, dans une proportion compltement inattendue. Les hommes ont t tellement veills par la douleur qu'ils ne s'endormiront jamais plus ; ils avanceront peut-tre lentement, mais, pour la premire fois sur une grande chelle, ils pensent et voient rellement. Pour cette raison, il est maintenant possible de donner un enseignement jusqu'ici considr comme trop difficile. Certains qui vivent aujourd'hui comprendront ; d'autres, devant venir en incarnation au cours des cinquante prochaines annes, foulent dj le Sentier de la Voie Suprieure ; c'est pour eux que j'cris. Certaines dclarations prliminaires seraient utiles ici, si l'on veut qu'une vritable mesure de pense et de comprhension claires soit possible. Leur signification se dgagera au cours de notre tude des Sept Sentiers et des Neuf Initiations. Je ne ferai rien de plus que les noncer, mais vous devez les considrer comme fondamentales. 1. Nos sept plans dont la matrise est notre but spirituel ne constituent aprs tout que le plan cosmique le plus bas, le plan physique cosmique. Du point de vue cosmique, les Matres ne sont que des dbutants, et mme nos initiations profondment dsires (de la premire la sixime) sont simplement des initiations prparatoires celles qui seront prises plus tard sur la Voie de l'Evolution Suprieure. Cette Voie Suprieure est septuple. Les sept Sentiers forment les sept modes d'approche de la Voie Unique, et ensemble ils la crent. Ces sept Sentiers ne sont pas conditionns par les rayons. Par l je veux dire que l'entre sur l'un ou l'autre des Sentiers ne dpend nullement du rayon qui a gouvern le Matre prcdemment. Les Matres et les Initis encore suprieurs, tel le Christ, peuvent choisir n'importe lequel des Sentiers qui les attire, de telle manire qu'Ils enregistrent dans leur conscience une

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parfaite justesse et qu'Ils sachent ne pas pouvoir suivre une autre voie. 3. A la sixime initiation, appele l'Initiation de la Dcision, l'Initi fait son choix dfinitif quant la Voie o Il s'engagera, et il est impossible de revenir sur cette dcision.[18@391] Trois choses influencent ncessairement toute dcision de l'Initi ; son rayon qui le dtermine encore, ses activits passes qui le rendent apte tel travail spcialis, et un sentiment de libert, jusque l non ressenti. La dcision pourrait tre considre comme le premier geste du Matre progressant vers la libration de toute limitation de rayon. A mesure qu'Il avancera sur la Voie Suprieure. Il s'apercevra que, du fait de l'entranement et du champ d'exprience nouveaux, Il peut travailler sur n'importe quel rayon. La cinquime initiation est gnralement appele celle de la Rsurrection par le chrtien orthodoxe, mais ce n'est pas son vrai nom ; en ralit, c'est l'Initiation de la Rvlation, car l'Initi obtient sa premire vision de la Porte par laquelle Il doit passer pour entrer sur les sept Sentiers. Il la voit en un clin d'il et c'est tout ; mais entre cette initiation et la suivante lors de laquelle il est oblig de prendre sa dcision, Il en vient comprendre la nature de l'nergie exprime par chaque Sentier, et qui, en fin de compte, suscitera chez lui une activit dcisive. En passant par la deuxime grande Porte de l'Initiation, l'Initi commence apprendre la signification et la puissance d'attraction du Soleil Spirituel Central, auquel mnent finalement tous les Sentiers. La cinquime et la sixime initiation sont pour le Matre ce que sont la premire et la deuxime pour le disciple, simplement des initiations du seuil et non de vraies initiations du point de vue cosmique. La premire vraie initiation sur la Voie Suprieure est appele Initiation de la Rsurrection ; elle n'a aucun rapport avec la cinquime initiation. La dcision prise par le Matre lui permet de se soumettre l'entranement ncessaire son entre sur le Sentier choisi ; cet entranement se fait entirement sur les niveaux thriques cosmiques les quatre sous-plans suprieurs du plan physique cosmique les plans bouddhique, atmique, monadique et logoque. Sur ces plans la volont spirituelle et divine est dveloppe et utilise ; c'est un aspect du dessein indfinissable que nous appelons simplement la Volont de Dieu. L'intelligence et l'amour ont t pleinement dvelopps chez le Matre, mais la volont est encore [18@392] embryonnaire, du point de vue de Ceux qui ont la responsabilit d'entraner le Matre et l'Initi suprieur. C'est seulement par le moyen de la volont divine que le Matre commence se librer des limitations de rayon.

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10. Je vous rappelle aussi une dclaration antrieure, savoir que la Hirarchie ragit aux nergies et aux influences venant du plan astral cosmique ; c'est partir de ce niveau que le vrai amour divin se dverse. Shamballa ragit au plan mental cosmique et donc la nature et au dessein du Mental de Dieu ; l'expression de ce qui adombre Sanat Kumara est semblable l'me adombrant l'homme spirituel incarn. Si vous voulez bien garder ces faits l'esprit, une certaine lumire pourra percer et, de toute manire, quand l'tudiant ou le disciple reviendra en incarnation, cette connaissance communique (emmagasine dans le contenu de l'me) sera alors utilement disponible. Je souhaiterais dvelopper quelque peu une remarque faite prcdemment. J'ai dit que les "sept ashrams sont le terrain d'exprience de tous les Matres" sur le point de prendre la sixime Initiation, celle de la Dcision. Ceci constitue une partie du problme auquel ont faire face les Matres devant progresser de cette faon ; c'est particulirement crucial pour ceux qui ont choisi le premier Sentier, le Sentier du Service sur la terre, et pour tous ceux qui prparent la sixime initiation. Ce processus de changement, consistant prendre une dcision dfinitive et dterminante dans la ligne, consciemment comprise, du Dessein divin, et impliquant une rceptivit Shamballa est une entreprise majeure ; elle est lie au dveloppement de la comprhension de la Volont, et concerne l'esprit ou aspect vie. Elle implique une rvlation croissante du dessein et de l' "intention fixe" du Logos plantaire et (plus encore) elle est lie des sources et des nergies extra-plantaires et aux conditions cosmiques responsables de la Prsence de Sanat Kumara sur terre. C'est la volont qui l'a amen l ; le dveloppement de l'aspect volont chez les Matres et chez les Initis encore suprieurs, leur donne accs ses dlibrations intrieures, au moyen de la plus haute forme de rapport ou impression tlpathique qui puisse exister sur notre plante. [18@393] Cette impression est nanmoins rendue possible par le dveloppement de l'intuition, et n'a aucun rapport avec le mental. Cet entranement la dcision se fait en obligeant le Matre prendre des dcisions fondamentales dans son ashram, affectant le travail mondial et impliquant tous les membres de l'ashram. Il se fait par son admission au conclave des Matres se runissant tous les sept ans. A ce conclave, les Matres prennent des dcisions concernant toutes les formes de vie dans tous les rgnes des trois mondes et leur progrs dans l'volution ; il est mis l'preuve sous forme de groupe quand la Hirarchie entire se runit sa confrence centennale et dcide alors quelle forme de crise quel niveau de conscience, impliquant quel groupe de vies doit tre mise en uvre et prsente l'humanit ; les autres rgnes de la nature y sont forcment impliqus. La raison en est que le fait d'tre confront ce genre de crise prvue htera certaines prises de conscience. N'oubliez pas que l'humanit

progresse par la prsentation de moments de crise. Ces moments de crise, bass sur le karma pass, dtermins par le point d'volution dj atteint, s'appuyant sur l'existence, dans les trois mondes, de certaines forces appropries de rayon, sont amens au point de prcipitation par une dcision commune du conclave des Matres. Ces dcisions n'affectent pas le libre arbitre de l'homme, car la Hirarchie ne fait rien pour influencer la manire dont il abordera la crise et, du point de vue occulte, son "attitude est de se tourner dlibrment vers d'autres choses" pendant la priode de la dcision de l'homme ; ainsi la puissance de sa pense n'affecte pas le mental humain. Lorsque la prcipitation de la crise est complte, et que l'humanit a commenc prendre telle ou telle mesure, toute l'attention des Matres, par l'intermdiaire de leurs ashrams, se consacre donner le maximum d'aide possible tous ceux qui s'efforcent de guider l'humanit dans la bonne voie, ces derniers tant relativement peu nombreux parmi les milliers d'ignorants. Lorsque se tiennent ces conclaves centennaux l'issue des vingt-cinq premires annes de chaque sicle, le Seigneur du Monde et les membres de son Conseil observent le processus de dcision afin de voir [18@394] dans quelle mesure la volont de la Hirarchie est conforme l'aspect de la volont divine qui devrait s'exprimer dans les trois mondes, la suite de leur dcision. Ils observent aussi, en particulier, les Matres qui devraient, sous peu, tre prts la sixime initiation, afin de jauger ce qu'Ils enregistrent de cette volont divine et quelle est la nature et la qualit de l'utilisation qu'Ils en font. En notant cette qualit, les membres du Conseil de Shamballa peuvent dterminer, avec une grande prcision lequel des sept Sentiers l'Initi va choisir. De cette manire, ils savent combien il faudra de disciples anciens pour assumer la direction d'un ashram, ceci entranant l'admission de nombreux disciples l'initiation qui, pour eux, est la suivante dans l'ordre. Dans le mme temps, les aspirants de la priphrie d'un ashram peuvent avancer et exercer une participation complte l'ashram. Tout ceci devrait vous donner une ide de la synthse qui s'exprime par les trois centres plantaires : Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Ces centres sont responsables du conditionnement des autres centres plantaires et de la manifestation subsquente de l'intention divine. Le dessein de base de Sanat Kumara est d'engendrer de justes relations dans tous les domaines de sa vie manifeste. Le facteur encourageant aujourd'hui est que, pour la premire fois, l'humanit elle-mme se proccupe de toute la question des justes relations humaines et de la manire de les mettre en uvre. Je souhaite que vous y rflchissiez, car cela veut dire, encore pour la premire fois, que l'humanit rpond consciemment la volont et l'intention de Shamballa, mme si elle n'en comprend pas les implications sotriques. C'est d'une importance beaucoup plus grande que vous ne pouvez l'imaginer, car cela indique une relation nouvelle de nature spirituelle, et des rsultats profondment spirituels.

La prparation des Matres pour cette sixime initiation est trs ardue. Le but atteindre est aussi difficile pour eux qu'est difficile pour l'tudiant moyen la prochaine initiation envisager. Les Matres doivent matriser la technique du maniement de l'nergie et de l'influence la plus puissante du monde, celle de l'intelligence. Ils doivent pntrer le [18@395] mystre de l'lectricit et mettre en uvre son expression en un processus de cration, selon les directives de Shamballa. Ils doivent apprendre travailler avec le feu lectrique, de la mme manire que beaucoup plus tt Ils travaillrent avec le feu par friction en tant que personnalits, et avec le feu solaire en tant que disciples et initis mineurs. Ainsi, Ils se familiarisent avec ce que l'on entend par "Soleil Spirituel Central" de mme qu'Ils taient familiers avec le Soleil physique quand Ils appartenaient la famille humaine, et avec le "Cur du Soleil" quand Ils taient membres de la Hirarchie. De nouveau, vous voyez se drouler la mme synthse, synthse qui a son origine dans le point focal d'nergie dynamique d'attraction que nous connaissons sous la forme du Soleil et de ses plantes. Ainsi, au sein de l'ashram, le Matre apprend "dcider au sens occulte" et modeler le centre crateur dont Il est responsable. Il doit le faire avec l'ashram, entour de ceux qui sont l'instruction et qui sont les agents de sa volont. Il doit agir par eux ; donc, ces derniers limitent ncessairement la vision laquelle Il ragit et rduisent le taux et la qualit de l'nergie dont Il est le point focal. Cette nergie constitue la vie qui anime l'ashram et la force que les disciples et les initis doivent utiliser dans leur travail dans le monde, en coopration videmment avec l'nergie que chaque disciple "engendre de manire occulte" en lui-mme et dont son niveau mineur il est responsable. J'en dirai plus ce sujet quand nous tudierons spcifiquement le neuf initiations o une autre synthse apparatra, s'imbriquant la synthse de la Volont. Les sept Sentiers avec lesquels le Matre est confront Vous verrez maintenant que le Matre fait face deux crises : 1. 2. La crise de la volont qui indique une dcision inaltrable. La crise d'un pas supplmentaire qui, probablement, le "jettera la drive sur le rivage de quelque sphre lointaine o sa volont devra s'exprimer en amour". Ces mots ambigus de l'Ancien Commentaire [18@396] signifient que sa dcision ( une exception prs) l'loignera de tout ce qu'Il a connu jusqu'ici.

Les Matres, dans leur majorit, entrent alors dans des domaines o l'on a besoin d'eux pour "informer, renforcer et clairer ce qui est dj fusionn, dj fort et plein de lumire, mais qui a besoin de ce qu'Ils apportent afin d'exprimer le tout

inclusif". Je vais devoir vous laisser devant ces paroles comme matire rflexion, car il est peu de chose que je puisse ajouter sur ce point. En tout cas, pour tous les groupes de Matres qui dcident, le travail avec la Hirarchie est termin, except pour les quelques-uns qui choisissent le premier Sentier. Une partie de l'erreur que fit le Bouddha se rapporte cette question de la dcision. Il aimait tellement l'humanit qu'Il crut ne pas pouvoir choisir et, en fait, il ne choisit pas le Sentier qu'Il tait en ralit destin suivre. Au contraire, Il choisit le Sentier du Service terrestre qui n'tait pas du tout son Sentier. Il le sait et, en temps voulu, Il passera sur le Sentier qui est son Sentier lgitime. Ce petit incident montre la complte libert de choix qui caractrise la sixime initiation. Les sept Sentiers sont les suivants, comme vous le savez aprs avoir tudi Initiation Humaine et Solaire. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Le sentier du Service terrestre. Le Sentier du Travail magntique. Le sentier d'Entranement pour devenir Logo plantaires. Le sentier vers Sirius. Le Sentier de Rayon. Le Sentier o se trouve notre Logos. Le sentier de l'Etat absolu de Fils.

Dans le premier livre que j'ai crit pour le grand public, j'ai donn une dfinition simple de la signification exotrique de ces Sentiers, si simple qu'elle ne communiquait pas grand-chose. Je vais maintenant m'efforcer de communiquer certaines des significations plus profondes, vu que j'cris pour des disciples avancs et des initis qui lisant entre les lignes et comprenant le symbolisme impliqu parviendront une comprhension correspondant leur point d'volution. [18@397] Alors que nous abordons la question des sept Sentiers, je dsire signaler que le seul point fondamental qui puisse vous tre prsent est celui de la relation. Ces sept Sentiers conduisent chacun un certain objectif qui est ainsi mis en rapport avec notre vie plantaire ; ces objectifs, avec la vie et les conditions qu'ils reprsentent, offrent au Matre la vision d'une possibilit. Cette vision suffit la tche de le faire sortir de l'ashram hirarchique dans le cas o des postes se trouvent vacants Shamballa, et doivent tre occups. L'exprience progressive des plus grandes Vies qui travaillent dans la Chambre du Conseil de Sanat Kumara ne fait pas partie de notre tude. Beaucoup de ces Travailleurs suprieurs, comme vous l'avez lu dans le Trait sur le Feu Cosmique, sont venus sur notre plante partir de notre plante-sur, Vnus, tablissant ainsi leur tour une relation. Rappelez-vous

aussi que les sept rayons sont tous des sous-rayons du grand Rayon cosmique, celui d'Amour-Sagesse, qui exprime toujours la relation, mise en uvre par la loi d'Attraction. C'est cette forme d'attraction sotrique qui fait sortir le Matre de son ashram, dtermine sa dcision et finalement le conduit passer par la porte ouvrant sur d'autres sphres et d'autres plans d'activit. Examinons maintenant trs brivement, et forcment de faon inadquate, ces sept Sentiers, en les prenant un par un : 1. Le Sentier du Service terrestre Ce Sentier est le seul que le Seigneur du Monde considre comme tant du domaine de son intervention spirituelle. Il se rserve le droit de retenir au service de la Hirarchie, et donc de l'humanit et des volutions subsidiaires, les Matres qu'Il considre comme essentiels, un moment ou un autre, au travail faire. Pour cela, Il demande aux Matres d'enregistrer leur dcision lorsqu'Ils prennent la sixime initiation, mais de remettre plus tard leur entre sur l'un ou l'autre des Sentiers jusqu' ce qu'Il les y autorise. Il a dernirement autoris le Bouddha, qui a expi sa faute trs comprhensible et va maintenant avancer au moment qu'Il choisira sur le Sentier qui le conduira son champ lgitime d'expression. En temps voulu aussi, bien que pas [18@398] avant quelque temps, le Christ s'avancera vers "le lieu qui l'attend", et le Matre K.H. assumera le rle d'Instructeur mondial. Tous ces mouvements offrent des problmes uniques ; ils librent, dans les rangs de la Hirarchie, des postes qui doivent tre occups ; ils entranent l'afflux constant d'nergies nouvelles et puissantes, car il faut reconnatre que ces nergies nous atteignent par des Sentiers qui tantt conduisent notre plante, tantt s'en loignent. La note invocatoire de l'ensemble de notre volution, tel moment ou lors de tel cycle, retentit et atteint Ceux qui attendent une occasion spirituelle et de service. Ils suivent alors le Sentier vers notre plante. Ils surgissent d'autres sphres et d'autres plans, selon la ligne de leur destine et de leur intention, nous les appelons alors des Avatars, ou de Grands Etres qui apportent l'illumination, ou des Sauveurs plantaires, ou des Rgents spirituels, Ils agissent la requte de Sanat Kumara, faite sur les niveaux cosmiques suprieurs. Nanmoins, c'est un fait que, en temps opportun, Ceux qui choisissent le Sentier du Service terrestre, et continuent travailler au sein de la Hirarchie, sont finalement autoriss suivre leur dcision et passer un service extra-plantaire. La Hirarchie, comme nous l'avons vu, donne l'entranement ncessaire ce service plus vaste ; le thme de ce que l'on pourrait appeler le processus ducatif, auquel les Matres se soumettent, est le dveloppement de la conscience des relations qui s'tendent au-del de l'aura de notre plante. C'est, en ralit, une branche suprieure et trs abstruse de la Science de l'Impression que les disciples leur niveau infrieur doivent matriser. Cet aspect de l'impression, nanmoins, concerne

les mondes sans formes, tandis que toutes les impressions auxquelles le disciple doit apprendre ragir manent du plan physique cosmique dont nos sept plans sont tous partie intgrante. Notre monde spirituel le plus lev fait partie du monde substantiel. Les Matres s'efforcent donc de devenir consciemment rceptifs ou sensibles au plan astral cosmique, source de l'esprit ou de l'nergie d'amour. Il y a un rapport fondamental entre la Hirarchie (source de l'expression de l'amour sur terre) et le plan astral cosmique. C'est en vue de cet objectif [18@399] que travaillent les Matres qui choisissent le Sentier du Service terrestre. Le rayon majeur de notre systme solaire est celui de l'amour-sagesse, et il n'y a pas de meilleur terrain que la terre o matriser les stades prliminaires de ce dveloppement divin, et recevoir la formation et l'ducation ncessaires. Sur terre, les Matres ont surmont le mirage et l'illusion et pour eux le plan astral n'existe pas. Maintenant, grce l'absence de ces garements, va s'offrir pour eux la possibilit de pntrer dans le Cur de Dieu, le centre d'amour pur, et, partir de ce centre, de suivre la voie de l'amour. Les sept Sentiers conduisent tous, soit au plan astral cosmique, soit au plan mental cosmique, selon la dcision prise la sixime initiation. Sur le plan astral cosmique, il n'y a pas de mirage, mais au contraire un grand centre d'nergie nergie de l'amour pur sous la domination de la loi d'Attraction. On pourrait dire que : Sentier 1. Le Sentier du Service terrestre conduit au plan astral cosmique. Sentier 2. Le Sentier du Travail magntique conduit au plan astral cosmique. Sentier 3. Le Sentier d'Entranement pour devenir Logo plantaires conduit aux niveaux suprieurs du plan mental cosmique. Sentier 4. Le Sentier vers Sirius conduit au plan astral cosmique. Sentier 5. Le Sentier de Rayon conduit au plan mental cosmique. Sentier 6. Le Sentier o se trouve notre Logos conduit au plan bouddhique cosmique. Sentier 7. Le Sentier de l'Etat absolu de Fils conduit au plan mental cosmique. Donc, trois Sentiers conduisent au domaine de l'nergie d'attraction aimante ; un Sentier conduit sa correspondance suprieure, le niveau cosmique de raison pure ; trois conduisent au domaine du mental divin. Quatre de ces Sentiers relient le Matre qui progresse au Cur de la Grande Vie qui fonctionne dans tout notre systme solaire, et trois son mental. Tous conduisent finalement l'initi au Soleil Spirituel [18@400] Central. Tous Ceux qui travaillent Shamballa se dirigent vers ce centre suprme par les trois voies les plus ardues, tandis que les autres atteignent le mme but par la voie de l'amour.

Le dveloppement de la volont joue un grand rle dans leur dcision. Il ne faut pas croire que les Matres qui sont sur le premier, le troisime et le cinquime rayon, par exemple, suivent le Sentier correspondant numriquement ; il n'en est rien ; ni que Ceux qui sont principalement dans la deuxime ligne d'nergie pensent que le plan astral cosmique soit leur but. De nouveau, il n'en est rien. Leur raction et leur dcision sont bases sur une comprhension des ncessits cosmiques ncessits dont vous ne pouvez rien savoir, pas plus qu'il ne vous est possible de comprendre la nature du mal cosmique. Quant au dtail du travail de Ceux qui choisissent jusqu' ce qu'Ils soient librs de demeurer sur terre et de travailler avec ou dans la Hirarchie, puis-je vous en dire davantage ? Vous savez beaucoup de choses ce sujet, car je vous en ai communiqu beaucoup, plus qu'on ne l'avait jamais fait auparavant. Je n'ai pas parl du travail de la Hirarchie concernant les volutions autres que l'volution humaine, pour deux raisons : Votre dveloppement est encore tel que vous ne pouvez pas inclure et enregistrer la conscience ou la nature des rgnes subhumains. Le travail fait par la Hirarchie, dans ces rgnes, est en grande partie accompli via l'humanit et le dveloppement scientifique moderne. Il existe de nombreux Matres qui ne travaillent pas du tout avec le rgne humain, mais qui sont pleinement occups excuter la Volont divine dans d'autres rgnes. Nous n'avons pas actuellement nous proccuper de ce travail. Lorsqu'un Matre prend la sixime initiation et dcide de suivre le Sentier du Service terrestre (soit temporairement la demande de Sanat Kumara, soit jusqu' la fin du cycle mondial), Il se trouve plac devant une dcision secondaire dterminant lequel des quatre rgnes va fournir un domaine profitable son sacrifice et son service. Examinons maintenant : [18@401] 2. Le Sentier du Travail magntique A ce sujet, j'ai dit que Ceux qui entraient sur ce Sentier travaillaient avec fohat, l'nergie essentielle de notre systme solaire, qui se diffrencie en sept types majeurs d'nergie. Notre plante avec le Seigneur qui la gouverne fait partie intgrante de l'expression de vie d'une Entit encore plus grande, le Logos solaire, et c'est avec l'nergie astrale, affrente sa nature cosmique que le Matre doit travailler. Il apprend diriger les courants de cette nergie essentielle, et du fait de sa relation antrieure avec la terre, Il fait partie des agents qui dirigent l'nergie astrale au sein du cercle infranchissable plantaire. J'ai dit aussi que de nombreux Matres, ayant atteint la libration sur le cinquime rayon, empruntent cette voie, prouvant ainsi que ce n'est pas le rayon qui dtermine la dcision. Les Matres de cinquime rayon vont travailler dans un grand tourbillon d'nergie de deuxime

rayon. Il faut signaler que, dans son tat originel, la pure nergie astrale, dirige selon la loi et pntrant dans notre vie, est dpourvue de tout ce qui est actuellement associ au plan astral : mirage, illusion, brumes motionnelles, phnomnes trompeurs et empoisonns. Ces aspects bien connus du plan astral sont tous une cration de l'humanit faite au cours des ges ; ils posent donc un problme de plus en plus difficile tous les aspirants. L'agitation inquitante et le chaos du plan astral sont dus pour une grande part trois facteurs : La force du mirage, en constant dveloppement, que crent les tres humains gocentriques et non dvelopps. La force des aspirants et des disciples qui essaient de combattre ce mirage dans leur vie et dans celle des autres. L'afflux de pure nergie astrale solaire, conformment la loi cyclique et sous la direction du Matre travaillant sur le second Sentier. Ces trois facteurs crent une perturbation considrable ; pendant la crise de la guerre mondiale (1914-1945) elle atteignit des proportions trs srieuses. La crise hirarchique dont j'ai parl prcdemment y tait [18@402] implique ; de nombreux Matres des divers ashrams prirent la dcision de travailler sur ce deuxime Sentier afin de faire sortir l'ordre du chaos en dversant, sur le plan astral plantaire, la pure nergie astrale, vierge de mirage et rvlatrice d'amour pur. Ils taient experts dans le choix du moment et dans le maniement de l'nergie. Notez aussi comment, en consquence, ces trois types d'nergie astrale sont relis : La force astrale de notre plante caractristique du plan astral plantaire dans les trois mondes de l'entreprise humaine. La force astrale du Logos solaire, le vrai Dieu d'Amour. L'nergie astrale du plan astral cosmique. Ces forces sont symbolises par un triangle pour le Matre qui les manie. L'Ancien Commentaire dit : "Obissant la loi de Sacrifice loi de libration le Matre se lance dans le tourbillon de la vie astrale de Celui qui notre Seigneur se lie en une joie humble. A mesure que le Matre travaille, il se forme, devant ses yeux, un triangle de force de nuance rose varie. Par son pouvoir magntique, Il concentre l'nergie ncessaire. Puis par ce triangle de force, comme par une porte ouverte, Il envoie la puissance de l'amour dans notre plante et jusqu' la fin de son cycle ; c'est ainsi qu'Il doit travailler." Ceci n'est qu'une traduction approximative des quelques expressions trs anciennes,

et elle est peut-tre moins symbolique qu'il n'y parat. Le travail des Triangles que j'ai instaur est en relation avec ce Sentier ; le rle des Triangles est, en ralit, de faciliter le travail de distribution de l'afflux d'nergie d'amour pur (s'exprimant en lumire et en bonne volont) dans la Hirarchie et dans l'humanit. Ce dessein profondment sotrique des Triangles ne sera pas compris du grand public, mais ceux d'entre vous qui lisent ces lignes apprcieront la possibilit de servir consciemment de cette manire. Le Sentier du Travail magntique entrane le Matre tout d'abord dans le Cur du Soleil et, de l, sur le plan mental cosmique, en [18@403] traversant le plan astral cosmique, o Il fait une pause temporaire. La dclaration ci-dessus n'indique pas, en ralit, une progression d'un point un autre, de manire successive et ordonne. Elle se rapporte des tats levs de perception et une forme de contact cosmique enregistr par le Matre, partir du point o Il se trouve sur ce deuxime Sentier, car tous les plans s'interpntrent. Ce fait tait assez facile comprendre en ce qui concerne nos sept plans, car on pouvait visualiser les substances subtiles pntrant les substances denses. Ce n'est pas aussi facile comprendre, cependant, quand nous sortons du plan physique cosmique (en imagination, inutile de le dire), et entrons sur les plans dont nous ne savons rien, dont nous ignorons totalement la composition et la substance (s'ils sont substantiels au sens o nous entendons ce mot). Par ailleurs, nous ne sommes pas en mesure de vrifier la vrit. La mthode de travail du Matre sur ce Sentier n'est pas non plus facile comprendre. On peut la rsumer dans les termes suivants, qui apporteront peut-tre quelque lumire par leur signification d'ensemble (chaque expression apportant une ide) si l'on y rflchit dment : Unit isole Point focal positif Son, conforme la loi d'Attraction Prcipitation Passage par le Triangle position du Matre attitude mentale moyen employ vision de l'intention projection subsquente

Travail de Direction selon la loi de Distribution orientation vers le but. Ces expressions peuvent donner une vague ide d'un processus bas sur "la rception, puis l'orientation, engendrant le rejet et l'impact, l o l'agent de rejet l'avait prvu". Un autre aspect du travail du Matre sur le deuxime Sentier consiste retirer les phases du mirage qui n'ont plus le pouvoir de tromper l'humanit. Elles ne peuvent plus s'accumuler et rester sur le plan astral. Par sa puissance magntique, le

Matre les retire donc de [18@404] notre vie plantaire, et les "absorbe, de manire occulte". La substance du mirage, purifie et dbarrasse de tout ce qui la modelait sur le plan astral plantaire, et dont seule subsiste l'essence purifie qui est conserve, met en marche la loi qui attire ce rsidu purifi dans le plan astral cosmique. Ce grand processus circulatoire se poursuit donc constamment, dmontrant de nouveau la synthse essentielle, sous-jacente toute vie humaine, plantaire, systmique et cosmique ; il rvle aussi que la loi d'Attraction, la loi de Travail Magntique, et la loi cosmique de Synthse, sont trois aspects d'une mme loi qui n'a, jusqu'ici, pas de nom. On pourrait dire que les Matres, uvrant sur ce deuxime Sentier, sont en relation et en contact avec certaines grandes Vies qui travaillent la priphrie de la constellation de la Balance. Ceci est d au fait que les Matres, capables de manier les nergies magntiques et d'obir aux trois lois cites plus haut, sont parvenus un point d'quilibre qui rend leur travail possible. Cela implique aussi une attention et un pouvoir d'orientation stables, permettant l'influx d'nergies venant de la Balance d'entrer dans notre vie plantaire, ce qui ne serait pas possible autrement. Ces nergies de la Balance entrent dans notre systme solaire par le Cur du Soleil et elles sont particulirement sensibles l'attraction et la distribution magntiques. Tous ces Sentiers virent progressivement le jour, lorsque notre Logos plantaire cra la terre et mit en route le processus involutif de cration, conduisant, en temps voulu, mais beaucoup plus tard l'volution. Ce sont donc tous des Sentiers de Retour. Ce deuxime Sentier fut l'un des premiers tre utilis et, pour citer de nouveau l'Ancien Commentaire : "La porte qui s'ouvrait vers l'intrieur, s'ouvre maintenant vers l'extrieur et permet la sortie de Ceux qui en ont la cl, du fait qu'Ils sont entrs par cette porte il y a une ternit." Tous les Matres (et non seulement ceux du cinquime rayon) reoivent un entranement attentif en vue de manipuler les nergies, d'o la dclaration du Matre K.H. ses disciples, stipulant que l'occultiste doit apprendre matriser et gouverner les forces et les nergies qui sont en lui-mme. Le disciple et l'initi travaillent avec les nergies [18@405] hirarchiques et avec les forces des rgnes de la nature dans les trois mondes. Le Matre reoit une instruction lui apprenant manier les nergies extra-plantaires, mais circonscrites par le cercle infranchissable solaire. Aux Matres qui ont dcid de suivre le deuxime Sentier, il est enseign la matrise et l'orientation des nergies systmiques et de certaines nergies manant de la Balance et de l'une des toiles de la Grande Ourse. Dans les stades plus avancs, et quand Il est beaucoup plus avanc que ne l'indique le mot Matre, Il travaille consciemment sur le plan mental cosmique. Ses activits vont alors concerner la relation des nergies de la Grande Ourse avec celle des Pliades,

leur double relation (correspondance suprieure d'atma-buddhi) avec le systme solaire, et de manire seulement accessoire avec notre Terre. Grandes sont l'imbrication, l'interdpendance et l'interpntration. 3. Le Sentier d'Entranement pour devenir Logo plantaires De toute vidence, il est impossible de dire beaucoup de choses concernant ce Sentier. Les Matres qui le suivent se dirigent vers les diverses coles d'entranement l'tat de Logos plantaire qui existent dans certains des schmas plantaires majeurs, ainsi que je l'ai dit dans Initiation Humaine et Solaire. Ils sont ncessairement peu nombreux, et seul un petit groupe reste pour tudier notre entreprise plantaire particulire, sous la direction de Sanat Kumara. Ils le font aprs avoir pris leur dcision et aprs tre passs par la porte situe la priphrie de notre cercle infranchissable plantaire. Alors tant hors d'incarnation et travaillant par le moyen de la tlpathie suprieure Ils reoivent une instruction de nature incomprhensible pour nous, manant des membres de la Chambre du Conseil de Shamballa et principalement de deux des Bouddhas d'Activit. Ayant appris la technique et ayant russi certains tests, Ils rejoignent la vie plantaire de Vnus, l'Alter-Ego de notre terre, o Ils compltent leur entranement dans la mesure o notre systme solaire peut le fournir, et Ils aboutissent finalement sur le plan mental cosmique. Il faut garder deux choses l'esprit en ce qui concerne cette question abstruse : Premirement : les Matres travaillent surtout avec la "psych" ou [18@406] aspect me, au sein du systme solaire. Ils s'occupent des expressions subtiles de conscience, d'impressionnabilit occulte et de la sensibilit aigu qui produit l'enregistrement exact et instantan de toutes les ractions de l'me, au sein d'une vie plantaire particulire. Ces rgnes ne sont pas ncessairement identiques ceux que l'on trouve sur terre, mais il s'agit, en tous cas, de vastes groupes de formes vivantes qui sont la manifestation ou l'expression de la nature d'un Logos plantaire particulier. Les Matres subissant cet entranement ne s'occupent pas d'tats de conscience individuels au sein du groupe. C'est la conscience du tout et sa rceptivit aux impacts cosmiques qui retient leur attention. Ils ne s'intressent (si je puis m'exprimer ainsi) aucun individu d'aucune sorte, ni ses ractions individuelles, ni sa rceptivit ou susceptibilit l'impression. Ils ne s'occupent que des processus suprieurs d'identification qui indiquent un tat lev d'volution. Leur travail consiste faciliter le dveloppement progressif de l'identification. Ils commencent par l'identification, dans notre sphre plantaire, de la Monade avec le Dessein et la Volont du Seigneur du Monde, et continuent mesure que leur entranement engendre les capacits ncessaires par de grandes identifications dans le systme solaire. Nous n'avons pas aller plus loin. Tout leur entranement se rapporte la construction plantaire, systmique et

cosmique de l'antahkarana, car c'est par l'antahkarana que l'esprit agit, que les processus vitaux sont gouverns, et que fonctionnent tous les aspects en cours de dveloppement de la divinit. N'oubliez pas que relier notre plante la plante Vnus, constitue un antahkarana plantaire, passant de celle-ci au Cur du Soleil et plus tard au plan mental cosmique. Il y a des "ponts arc-en-ciel" portant les nergies septuples des sept rayons de plante en plante, de systme en systme et de plan en plan sur les niveaux cosmiques. C'est par ces ponts que la volont des Identits spirituelles apparentes est projete, produisant cette synthse d'efforts caractrisant la vie systmique de coopration. Le travail des Matres l'entranement (qui sont issus de notre [18@407] plante) consiste, parmi d'autres choses, dvelopper en eux-mmes non seulement la sensibilit au dessein systmique, mais l'aptitude transmettre ce Dessein la Chambre du Conseil de Shamballa. Ils ont en un sens extra-plantaire une correspondance prcise et une relation avec le groupe des Nirmanakayas qui au sein de notre plante travaillent par l'activit contemplative l'antahkarana reliant la Hirarchie Shamballa, et l'humanit la Hirarchie. En tant que Logo plantaires, quand leur heure sera venue, ces Matres s'occuperont d'enregistrer le Dessein et la Volont exprime de quelque Logos solaire. Ils surveilleront alors, par l'antahkarana plantaire et systmique, la communication progressive de cette Volont (maintenant la leur) toutes les formes par lesquelles Ils fonctionnent dans la plante particulire dont Ils ont pris la responsabilit. Ceci implique nettement un travail avec l'aspect me, le dveloppement de la rceptivit consciente et de la raction sensible toutes les impressions suprieures. Deuximement : Ces Matres dirigent la construction et sont finalement les Crateurs de toutes les formes de vie plantaire, formes incarnant des caractristiques et des intentions dont nous n'avons encore aucune ide. Ils ont dvelopp en eux-mmes une synthse parfaite des deux nergies atma-buddhi (volont spirituelle et amour spirituel) qu'Ils ont compltement unifies et rendues actives du point de vue nergtique, et ceci dans un tat global rarement atteint par n'importe quel autre groupe de Matres l'instruction. Il faut se rendre compte que les Bouddhas d'Activit, dont trois seulement sont sur notre plante, sont actifs de la mme manire. Ils sont l'amour-sagesse actif, ou la synthse complte de l'intelligence active, de l'amour actif et de la volont active. Les Matres qui sont sur ce troisime Sentier, complteront donc un jour leur entranement en vue de devenir Logo plantaires, en parvenant l'tat de Bouddhas d'Activit, et Ils serviront en tant que tels pendant une certaine priode dans quelque schma plantaire, avant de gouverner et de guider leur propre corps de manifestation. L'entranement de ces Matres du troisime Sentier pourrait se dfinir comme

une tude intensive, d'une forme extrmement leve de [18@408] la science de l'Impression. La tche suprme d'un Logos plantaire est d'imprimer son corps septuple de manifestation, via les sept tats de conscience et les sept centres, sa volont et son intention ; ces dernires sont communiques progressivement, mesure que le corps thrique est rendu plus rceptif par l'veil des sept centres plantaires, principalement des trois centres majeurs. Les Matres l'entranement acquirent l'exprience des mthodes employes par les Logo plantaires des sept plantes sacres et l'entranement est donc extrmement long. Il faut se rappeler toutefois que sauf en incarnation physique, et donc conditionn par le cerveau et ses limitations l'homme spirituel n'est pas conscient du temps, lorsqu'Il est spar de son corps physique. Le temps est l'enregistrement, par le cerveau, de la succession des tats de conscience et des contacts progressifs avec les phnomnes. Il n'y pas de temps sur les plans intrieurs, tel que l'humanit le conoit. Il n'y a que des cycles d'activit et de non-activit. Pour les Matres de ce troisime Sentier, cette non-activit prend la forme de priodes cycliques de contemplation et d'activit mentale, suivies par des priodes actives d'orientation de l'nergie, afin d'imprimer la volont de certains Logo plantaires et de leurs agents, la Chambre du Conseil de notre plante en particulier, ou d'autres plantes, mesure que leur entranement se perfectionne. C'est la stimulation dynamique de ces Matres qui fait le pont ou relie la Monade sur le plan monadique et les trois mondes de l'expression dense sur le plan physique cosmique. Lors de ce processus, l'antahkarana entre l'homme spirituel en incarnation et la Triade spirituelle est facilit et finalement construit, mais ceci est seulement accessoire au travail beaucoup plus important consistant relier Shamballa tous les rgnes de la nature et aux autres plantes. Le nombre des Matres dcidant de suivre ce Sentier, comme je l'ai dit, n'est pas grand. L'entranement est particulirement ardu, et il est suivi, quand l'occasion s'offre d'occuper les fonctions de Logos plantaire, par un acte de sacrifice qui circonscrit ces Matres indfiniment dans les limites du cercle infranchissable de leur corps de manifestation, une plante. C'est pour cette raison que Sanat Kumara a toujours t appel "le Grand Sacrifice". [18@409] Certains changements hirarchiques Avant de continuer examiner les sept Sentiers cosmiques, j'aimerais faire ici une pause pour clarifier votre pense, A.A.B., et rpondre certaines de vos questions. Il y a quelques annes (en 1925), j'ai donn au monde, par votre intermdiaire, le Trait sur le Feu Cosmique. Dans ce volume, je dveloppais l'enseignement trs lmentaire donn sur cette question dans Initiation Humaine et Solaire livre publi en 1922. Dans ces deux volumes, j'ai touch un mot du Sentier cosmique ;

j'ai donn (en termes trs abstrus) une certaine information ; les termes taient si abstrus que peu de personnes peuvent en comprendre le sens. La vritable signification s'adresse seulement aux initis avancs, dont je ne fais pas partie de leur point de vue, bien que du vtre j'en fasse peut-tre partie. Dans Initiation Humaine et Solaire, j'ai dit trs peu de chose, car le livre tait destin au grand public, et j'ai donc communiqu seulement quelques ides pour indiquer la direction. Maintenant, dans ce Trait sur les Sept Rayons, j'ai ajout certaines choses ce que j'avais dj donn ; le volume, nanmoins est destin un bien plus grand nombre de gens que ceux qui lisent (et prtendent, par erreur, comprendre) le Trait sur le Feu Cosmique. Dans ce que j'ai dire, l'enseignement est soigneusement protg. Il faut nanmoins signaler ici deux choses afin d'viter la confusion : 1. Il n'tait pas dans l'intention de la Hirarchie de donner davantage de renseignements concernant ces Sentiers. Elle pensait qu'assez de choses avaient t dites sur cette question naturellement incomprhensible. Cependant, vu les changements fondamentaux des plans hirarchiques, cette dcision fut modifie. Il me fut permis d'ajouter d'autres lments ceux dj donns. Ceci pour deux raisons : Le dveloppement considrable de la conscience humaine pendant les vingt-cinq dernires annes justifie une information plus ample. Tant d'aspirants furent admis sur le Sentier de Disciple et parvinrent aux ashrams, obligeant ainsi de nombreux initis passer sur [18@410] la Voie de l'Evolution Suprieure. Ceci en soi, est un vnement des plus heureux, mais il rendit ncessaires de nombreuses mises au point ashramiques. b. A cause de ce progrs, cause de la sensibilit accrue du mcanisme humain, et cause des dcisions que l'humanit est en train de prendre ( la suite de l'effroyable priode d'preuves de la guerre 1914-1945), la Hirarchie bien plus tt qu'on ne l'avait espr ou prvu prpara sa manifestation sur le plan physique, ou ce qu'Elle appela "le processus d'extriorisation". Ceci a ncessairement engendr des problmes, entre autres le problme strictement hirarchique du passage de l'initi du sixime degr sur les Sentiers cosmiques. Vous dcouvrirez, si vous tudiez de prs les trois prsentations de l'enseignement (dans Initiation Humaine et Solaire, Trait sur le Feu Cosmique, et Trait sur les Sept Rayons), ce qui peut vous apparatre comme des contradictions ou des diffrences. Il n'en est pas vraiment ainsi, mais le lecteur superficiel peut croire qu'elles existent, bien que ces diffrences soient plus apparentes que relles. Cela s'explique par deux raisons : a. La dcision d' "ouvrir", au Matre qui est prt, des initiations plus a.

leves que la cinquime, et de familiariser le monde des aspirants avec celles-ci. Il est peu de chose qui ait jamais t communiqu audel de la cinquime initiation. Beaucoup d'initis deviennent des Matres, et de nombreux disciples parviennent la premire initiation, et ce fait place les trois Grands Seigneurs qui gouvernent la Hirarchie, devant un problme trs rel. b. Le fait de considrer la sixime initiation et non la cinquime comme Initiation de la Dcision. Ici je dois indiquer l'existence d'un problme hirarchique : l'emploi de l'aspect volont dans le dveloppement de l'initi. Il faut se souvenir que l'aspect premier rayon est : Une nergie bien prcise et des plus puissantes. C'est l'nergie la plus puissante de la vie plantaire, et elle est soigneusement tenue en laisse par Ceux qui sont en mesure de la manier. [18@411] Le moyen par lequel le dessein de la cration est finalement rvl. La force qui permet la Hirarchie de prsenter le Plan dans les trois mondes. Le dynamisme ncessaire, par lequel le Matre "qui dcide" pose le pied sur le Sentier de l'Evolution Suprieure. C'est la russite de l'influence de cette nergie de Shamballa sur l'humanit, lorsque l'essai fut tent d'exprimenter son impact sans le faire rduire par la Hirarchie, qui modifia de faon trs particulire tout le cours de l'histoire spirituelle de l'humanit. Ceci n'avait pas t prvu, car ainsi que je vous l'ai souvent dit les Matres ne savent pas la direction que prendra l'humanit, et Ils n'ont pas le droit d'intervenir par l'action ou la pense dans sa dcision. Il tait donc ncessaire de limiter plus nettement l'admission des initis aux sept Sentiers ; seul un certain nombre d'initis est ncessaire pour satisfaire l'intention cosmique ; il fut donc dcid de rendre plus difficiles et plus strictes les rgles d'admission. N'oubliez pas, mon frre, que ce n'est pas la premire fois qu'une telle chose se produit. Des changements furent oprs aux temps de l'Atlantide ; la porte d'entre dans le rgne humain fut ferme pour le rgne animal et pour l'homme animal. Depuis lors, aucune unit du troisime rgne n'a t admise dans le quatrime, sauf dans quelques cas et pour des raisons spciales. Ici, nanmoins, vous avez une situation inverse. La Hirarchie, vu sa constitution cette poque, et du fait que relativement trs peu d'tres humains taient membres de la Hirarchie, ne pouvait pas influencer directement les tres humains plus dvelopps, ou entraner plus d'aspirants. Elle ferma donc la porte. Cette condition particulire n'existe pas actuellement, et les grands chefs des sept Sentiers cosmiques sont aujourd'hui dans la position o se trouvait alors la Hirarchie. Le mot d'ordre a t transmis nos trois Grands Seigneurs le Manu, le Christ et

le Mahachohan via les trois Bouddhas d'Activit, celui d'agir en vue d'exiger davantage, de faire de la sixime initiation, et non de la cinquime, celle de la dcision, et de prsenter ceux qui sont sur les sept rayons un plus grand ventail de [18@412] choix. Ainsi, les Matres auront neuf choix possibles lorsqu'Ils devront prendre leur dcision. Ceux qui se trouvent sur certains rayons ne seront pas obligs de passer sur des Sentiers prdtermins, mais Ils pourront avancer selon leur propre inspiration et avec plus de libert. Le plan mental cosmique ne leur est pas interdit comme prcdemment. Tous ces changements sont dus la rceptivit satisfaisante de notre vie plantaire s'exprimant par le rgne humain l'heure actuelle, aux processus d'volution et l'afflux (depuis 1825) de l'nergie de volont manant de Shamballa. Ceci, son tour, est d au progrs de Sanat Kumara lui-mme, dans sa propre vie identifie sur le Sentier cosmique qui a son origine sur le plan mental cosmique. Tout ce avec quoi nous entrons en contact, tout ce que nous connaissons est interdpendant, et le dveloppement de la Vie o nous vivons, nous mouvons et avons notre tre, affecte tous les aspects et dpartements de Sa manifestation, de mme que la russite du dveloppement spirituel de l'tre humain, et son aptitude prendre contact avec son me, produit des changements incroyables dans la personnalit et affecte tous les aspects et organes de sa petite manifestation sur le plan physique. 2. L'intelligence de l'humanit est de nature telle, actuellement, que certaines initiations antrieures n'existent plus, et le genre humain a montr qu'il possdait des pouvoirs qui lui permettront de fouler non seulement les deux Sentiers cosmiques qui leur sont ouverts actuellement, mais tous ces Sentiers s'il reoit l'entranement adquat. La dcouverte prmature de la libration de l'nergie atomique l'a bien dmontr la Hirarchie.

Tous ces facteurs ont impos une rorganisation des Plans de Shamballa dans une confrence unique, au sein de cette Chambre du Conseil beaucoup plus grande que prside notre Logos solaire. De plus grandes possibilits furent offertes aux membres de notre Hirarchie plantaire. J'insiste sur ce point, les possibilits taient offertes ou prsentes non au quatrime rgne de la nature, mais au cinquime. Tous ces faits ont provoqu ce qui peut vous apparatre comme des divergences ou des limitations dans ce que j'ai communiqu, par [18@413] comparaison ce que j'avais dit dans les volumes prcdents de cette srie de Traits. En ralit il n'en est pas ainsi. Le Matre de la cinquime initiation, mme s'Il ne prend pas sa dcision ce moment-l, se trouve intelligemment et avec quelque comprhension devant des choix faire, la sixime initiation et ses dcisions. Il commence aussi suivre l'entranement particulier auquel s'applique maintenant l'enseignement du Trait sur le Feu Cosmique. Il lui est montr les possibilits nouvelles, les modes

de dcision, et les limitations qui ne sont plus lgitimes. Je voudrais signaler que ces changements sont la cause d'une joie profonde pour la Hirarchie et les Grandes Vies de la Chambre du Conseil de Shamballa, car ils indiquent la force et la puissance de la russite de Sanat Kumara et les progrs incroyables faits, en consquence, dans la conscience de l'humanit ; ceci conduira aussi de futures dcisions parallles sur le plan physique dans les affaires des hommes. Cette russite profonde, spirituelle et mystrieuse (mystrieuse car le mental humain l'ignore) fut aussi la raison de la violente tentative des forces du mal pour prendre la domination, et de l'chec qui en rsulta pour elles. 4. Le Sentier vers Sirius J'ai souvent indiqu, dans mes diffrents livres, que le Soleil Sirius est troitement li notre Vie plantaire. La Hirarchie sait beaucoup de choses concernant cette relation, et la relation particulire de ce quatrime Sentier avec l'humanit, le quatrime rgne de la nature, mais il est peu de chose qui puisse tre communiqu au grand public. Je peux nanmoins vous dire certaines choses qui rendront peut-tre les vagabondages de votre imagination crativement profitables pour vous. Ce grand Soleil, qui est pour notre Logos solaire ce que la Monade est pour l'homme spirituel, a un rle particulier jouer en ce qui concerne notre terre. Ceux qui ont un sens des proportions occultes rigoureux pourraient considrer que notre minuscule plante, avec son Logos plantaire (l'un des "Dieux imparfaits" de la Doctrine Secrte), est trop petite pour intervenir, mme de la manire la plus insignifiante, dans la conscience de cette Suprme Entit Illumine qui est plus grande [18@414] mme que notre Logos solaire. Cependant, c'est bien le cas. Il existe une relation trs ancienne entre notre Seigneur du monde, Sanat Kumara, et le Seigneur de Sirius, et ceci en dpit de ce que notre plante n'est pas une plante sacre. On pourrait ajouter que notre plante, dans le cycle immdiat, en raison de facteurs que j'ai dernirement examins avec vous, est rapidement en train de passer dans cette catgorie et que, sur les plans intrieurs et subjectivement, elle est considre comme une plante sacre ; les effets de cette transition, du non-sacr au sacr, ne se sont pas encore pleinement manifests objectivement. Le mystre de cette relation est partiellement rvl l'une des initiations les plus leves, et les initis s'aperoivent alors qu'il existe, cette relation, une raison bonne et adquate et que les relations et vnements suivants sotriques sont simplement des consquences : 1. La majorit des hommes librs, et donc un grand nombre des initis qui doivent prendre une dcision, choisissent cette voie vers le centre cosmique. La relation existe entre la Hirarchie et Sirius et non entre Shamballa et ce

2.

Soleil prodigieux. L'nergie qui est voque en rponse cette relation pntre dans la Hirarchie via le Cur du Soleil, crant ainsi un triangle d'nergie spirituelle, de puissance norme. Vous avez donc :

3.

A mesure qu'il progresse, en prenant les initiations suprieures, l'initi s'aperoit que deux courants majeurs d'nergie pntrent dans notre vie plantaire : Un courant venant du plan mental cosmique et du point focal qui est Sanat Kumara ce que le lotus goque, l'me, est l'homme spirituel ; il porte le principe de vie de notre plante et se centre Shamballa. De l il est dispers dans toutes les formes existant sur la plante, et nous l'appelons la VIE. Il faut se souvenir [18@415] que ce principe de vie incarne ou est imprgn de la volont et du dessein de CE qui adombre Sanat Kumara, comme l'me adombre la personnalit. b. Un courant d'nergie venant du Soleil Sirius ; celui-ci pntre directement dans la Hirarchie et apporte avec lui le principe de buddhi, d'amour cosmique. C'est, de manire mystrieuse, le principe que l'on trouve au cur de tout atome. Le principe de vie suit la ligne 1.3.5.7, tandis que le flux bouddhique suit la ligne 2.4.6. Ainsi atma-buddhi devient la ralit fusionne qui atteint son plein dveloppement mesure que l'volution se poursuit. L'nergie de Sirius court-circuite Shamballa (pour employer un terme moderne) et se focalise dans la Hirarchie. Son effet n'est ressenti qu'aprs la troisime initiation, bien que les Matres utilisent cette nergie lorsqu'Ils entranent des disciples pour la seconde, quatrime et sixime initiation. a.

4.

Tout le travail de la Grande Loge Blanche est gouvern partir de Sirius ; les ashrams sont soumis son influx cyclique ; les initiations suprieures sont prises sous l'effet de sa stimulation, car le principe de buddhi, d'amour pur (c'est--dire d'amour-sagesse) doit tre actif dans le cur de chaque initi avant l'initiation de la grande dcision ; ce sont donc seulement les initis de la cinquime, sixime initiation et des initiations suprieures qui peuvent travailler consciemment avec la puissante "vitalit" bouddhique qui pntre tous les ashrams, bien qu'elle ne soit pas reconnue par le disciple moyen. L'influence de Sirius n'tait pas reconnue, et seule une faible partie en tait nettement focalise dans la Hirarchie, avant la venue du Christ et sa

5.

rvlation de l'amour de Dieu l'humanit. Il est, par excellence, l'expression d'une initiation de Sirius et c'est vers ce haut lieu qu'Il se dirigera finalement o que puissent l'entraner les devoirs et les obligations hirarchiques entre aujourd'hui et ce moment-l. A l'origine, le Bouddha devait choisir ce quatrime Sentier, mais Il se trouve maintenant devant d'autres plans qui emporteront probablement son choix. 6. Sanat Kumara n'est pas sur la ligne de Sirius, mais pour parler en symboles pas trop voils Lucifer, le Fils du Matin, lui est troitement reli, d'o le grand nombre d'tres humains qui deviendront [18@416] disciples de la Loge de Sirius. C'est la vraie "Loge Bleue" et, pour devenir candidat cette Loge, l'initi du troisime degr doit devenir un aspirant humble, toutes les initiations vraies et compltes l'attendant "dans le rayonnement de ce Soleil majeur". Aucun des faits ci-dessus n'indique une divergence de vue entre Shamballa et la Hirarchie, ils ne signifient pas non plus clivage ou objectifs diffrents. Toute cette question se reflte sur terre dans des relations aussi mineures que celles existant entre : a. b. c. d. La Triade spirituelle et la personnalit. L'unit mentale et l'atome permanent manasique. Atma-Bouddhi. Le Christ et le Bouddha.

7.

Ces lments d'information, quelque peu htroclites, vous donneront une ide gnrale du rapport significatif existant entre notre petite plante sans importance et cette vaste expression de la divinit, la Vie se manifestant par Sirius. C'est une expression organise et vitale au-del de tout ce que l'homme peut imaginer, qui est libre de faon compltement illimite, au-del du pouvoir de comprhension de l'homme. Le principe de libert est une nergie dynamique qui peut pntrer la substance de manire unique ; ce principe divin est un aspect de l'influence que Sirius exerce sur notre systme solaire et particulirement sur notre plante. Ce principe de libert est un des attributs de la divinit (comme la volont, l'amour et le mental) dont l'humanit sait encore peu de chose. La libert pour laquelle les hommes se battent est l'un des aspects les plus bas de cette libert cosmique, qui est lie certains grands dveloppements dans l'volution permettant la vie, ou aspect esprit, de se librer de l'impact, du contact et de l'influence de la substance. C'est ce principe de libration qui permet Sanat Kumara de rsider sur terre et cependant de se tenir l'cart de tous contacts, sauf du contact de Ceux qui ont foul le Sentier de la Libration et sont maintenant libres sur le plan physique cosmique. C'est ce principe qui permet l'initi de parvenir l'tat d' "unit isole" ; c'est lui qui sous-tend l'Esprit de la Mort et constitue le pouvoir motivant de ce grand [18@417] Agent de libration ; c'est lui qui fournit le "Sentier de

pouvoir" entre notre Hirarchie et le Soleil Sirius, et encourage la "culture de la libert" ou de la libration qui est le motif du travail des Matres de Sagesse. C'est lui qui produisit le ferment et le tourbillon de conflit en des temps trs lointains, lui qui est reconnu actuellement par les rsultats de la loi d'Evolution, dans tous les rgnes de la nature. C'est lui qui sous-tend tout progrs, lui est sous-jacent et le soutient. Cette "influence exerce mystrieusement", ce dtachement de la forme, mane de Sirius et nous ne lui avons pas donn de nom ; c'est la loi dont les trois lois cosmiques de Synthse, d'Attraction et d'Economie ne sont que des aspects. Aucune de ces trois lois subsidiaires n'impose de rgle ou de limitation au Seigneur du Monde. La loi de Libert, nanmoins, impose certaines restrictions, si l'on peut utiliser une expression aussi paradoxale. C'est cause d'elle qu'Il est connu comme le "Grand Sacrifice", car (selon cette loi) Il a cr notre vie plantaire, tout ce qui est en elle et sur elle, afin d'apprendre manier cette loi en toute comprhension, en pleine conscience, et en mme temps en vue de librer les myriades de formes de sa cration. La loi d'Economie affecte aujourd'hui l'humanit dans son ensemble, dans toutes les phases de sa vie ; la loi d'Attraction commence acqurir une certaine influence, particulirement dans le travail qu'entreprend la Hirarchie ; de nombreux initis et disciples anciens commencent percevoir la signification de la loi de Synthse, et ragissent son impact. Plus tard, lorsqu'Il se dirigera vers l'un des Sept Sentiers, le Matre travaillera avec la loi de Libert. Ceci n'est pas, comme vous pouvez vous en douter, son vrai nom car, en dernire analyse, la libert et la libration ne sont que des effets de son activit. Cette loi unique et mystrieuse gouverne la Vie et les Vies sur Sirius et elle est, pour cette "sphre inconnue d'activit intelligente en fonctionnement", ce que la loi d'Economie est pour notre plante la plus basse des lois gouvernant l'existence sous sa forme plantaire. La loi d'Economie inclut, comme vous l'avez appris dans mes prcdents ouvrages, beaucoup de lois moins importantes ou subsidiaires ; on pourrait donc dire qu'il en est de mme de la loi de [18@418] Libert. Avant qu'on n'ait pris conscience de l'existence d'autres attributs divins, et qu'on ne les ait reconnus comme aspects, il ne sera pas possible de donner un nom la loi qui incarne la loi de Libert, car il n'y a pas de mot adquat dans notre langage. Cette information, nanmoins, reliera dans votre esprit Sirius et notre petite plante, la Terre. La maonnerie, telle qu'elle fut institue l'origine dans la nuit des temps et bien avant la dispensation juive, fut organise sous l'influence directe de Sirius, et copie autant que possible sur certaines de ses institutions ; elle avait aussi quelque ressemblance avec notre vie hirarchique, vue la lumire de l'Eternel Prsent. Sa "Loge Bleue" avec ses trois degrs est relie aux trois groupes majeurs de Vies sur Sirius, car il n'y existe pas de rgnes de la nature, tels que nous en avons. Ces groupes reoivent tous Ceux qui choisissent le quatrime Sentier, et les entranent au mode d'existence et au type de vie existant sur Sirius. Ceci vous montrera

clairement que les moins dveloppes des Vies sur Sirius sont de notre point de vue toutes des initis de trs haut degr. La maonnerie a donc un rapport particulier avec ce quatrime Sentier. Au cours des sicles, la tradition maonnique a t conserve, changeant de temps en temps sa nomenclature, interprtant nouveau les Paroles de Pouvoir et, en consquence, s'loignant de plus en plus de sa beaut et de son intention originelles. Le temps est venu maintenant, selon la loi cyclique et en vue de prparer l'ge nouveau, o les francs-maons, ayant une comprhension spirituelle, doivent oprer certains changements. L'actuelle coloration juive de la maonnerie est compltement dpasse, et a t conserve bien trop longtemps, car elle est aujourd'hui juive ou chrtienne, alors qu'elle devrait n'tre ni l'un ni l'autre. Les degrs de la Loge Bleue ont une formulation entirement juive et cela devrait tre modifi. Les Degrs Suprieurs sont dominante chrtienne bien que comportant des noms et des mots juifs. Cela aussi devrait cesser. La coloration juive est actuellement l'un des principaux obstacles la pleine expression de l'intention maonnique, et devrait tre modifie, tout en gardant intacts les faits, le dtail et la structure du symbolisme maonnique. Quelle que [18@419] soit la forme que prendra la nouvelle nomenclature (ce changement se produira invitablement), elle aussi devra disparatre aprs avoir dment rempli son office. Ainsi la transformation cyclique va se poursuivre, jusqu' ce que la majeure partie de l'humanit, se trouvant sur le quatrime Sentier, subisse le processus initiatique sur Sirius, dont notre degr d'apprenti est un ple reflet. 5. Le Sentier de Rayon L'histoire de l'volution sur terre, en ce qui concerne l'humanit, est une histoire de progrs, de dcisions rvolutionnaires catgoriques et de crises culminantes. Sans cette histoire, nous ne nous rendrions pas compte du progrs accompli et de la croissance rgulire, bien que progressive, de la sensibilit rceptive l'environnement, au contact, et aux impressions mentales et spirituelles. L'histoire de l'volution est en ralit, du point de vue occulte, l'histoire de la libration de l'esprit par le moyen de formes se dveloppant rgulirement. Leur dveloppement mthodique, selon la demande de l'esprit, satisfait les exigences de celui-ci dans n'importe quel cycle particulier, et tous les stades de croissance dcoulant de la raction de la substance l'impression et l'impact spirituels. Cet impact et cette impression se rapportent au rapprochement de la substance et de l'esprit, de la force et de la matire, et sont aussi troitement lis l'apparition cyclique des rayons, aux diverses influences, qualits et intentions de rayon, car toutes contribuent au processus volutif par leurs cycles entrant dans l'expression manifeste ou en sortant. Il faudrait reconnatre que chaque Seigneur de rayon, tout en suivant son propre sentier de dveloppement, a certaines caractristiques

exprimer et certains aspects de la vie rvler et manifester. L'effet de ces intentions des Seigneurs de rayon ou Vies sur notre plante est, de leur point de vue, purement accessoire et se produit sans plan pralable ; il est d des activits cosmiques, circulatoires et cycliques dtermines, qu'Ils exercent ternellement. Leur intention, leurs desseins ne sont donc en aucune faon relis l'humanit, fait que les hommes peuvent oublier. C'est nanmoins de ces intentions de rayon que s'occupe l'Initi du sixime degr, lorsqu'Il passe sur le cinquime Sentier, ou Sentier de [18@420] Rayon. En premier lieu, sa dcision et l'intention du Seigneur de rayon, puis finalement l'intention unie de tous les Seigneurs, sont lies de manire curieuse et unique. Le Matre qui est sur ce Sentier travaille comprendre l'intention et les desseins de vie des Seigneurs de rayon. Beaucoup d'mes de premier rayon se dirigent vers ce Sentier, car il existe un rapport troit entre la dcision la sixime initiation et le cinquime Sentier. On pourrait s'y attendre pour deux raisons : premirement, tout Matre est sur l'un des trois rayons majeurs et, deuximement, tout Matre doit dvelopper en lui-mme la comprhension du monde du Dessein cosmique. Ce rapport est bas sur l'utilisation de la volont ; la volont-de-pouvoir, la volontd'aimer, la volont-de-savoir, quoi s'ajoutent les quatre autres aspects de la volont 7 qui forment la base lmentaire de l'entranement donn sur ce cinquime Sentier. Les mes venant d'autres rayons atteignent le mme but et choisissent parfois ce Sentier, mais ce n'est pas celui qui, pour elles, constitue la ligne de moindre rsistance, comme c'est souvent le cas pour les Matres de premier rayon. Des matres de premier et de deuxime rayon foulent souvent ce Sentier, et chacun d'eux a une manire diffrente de l'aborder, une technique et un type de ralisation diffrents : 1. Les mes de premier rayon doivent faire disparatre leur "unit isole" et tudier la beaut et la valeur de la diffrenciation. Cette priode d'entranement est suivie d'un processus mystrieux appel "identification multiple". Notez comment l'adjectif donne ici l'ide du grand nombre et du pluriel, tandis que le substantif exprime le concept d'unit et de singulier. Dans ces deux mots, apparemment contradictoires bien que significatifs sotriquement, est incarn l'un des aspects de l'initiation dont l'exprience sera faite sur ce Sentier de rayon. Le Matre de deuxime rayon qui dcide de suivre cette voie doit faire disparatre ses tendances magntiques et attractives, et apprendre le sens de "l'intention isole ayant une multiplicit de buts". Je ne sais pas comment traduire autrement l'expression archaque qui dcrit l'objectif de

2.

Trait sur les Sept Rayons, Vol. III (Astrologie Esotrique), pages anglaises 599601.

l'entranement du Matre sur ce Sentier. L'exclusif doit [18@421] devenir l'inclusif dans un monde de ralisation saisi de manire entirement nouvelle, tandis que l'inclusif doit matriser la technique de l'exclusivit et devenir exclusif dans un rgne nouveau de ralisation ; c'est une exclusivit qui n'a en elle pas le moindre lment de la grande hrsie de la sparativit. Je ne peux pas ici donner mme une indication quant au type et aux caractristiques des intentions des Seigneurs de rayon que le Matre de la sixime initiation doit apprendre comprendre. L'entranement qui lui est donn aboutit une autre dcision trs importante, qui va le placer dans un groupe de Vies, sur quelque plante sacre ou dans quelque systme solaire qui sera une correspondance de Shamballa sur notre petite plante. Shamballa reprsente la volont ou le dessein de notre Logos plantaire. Le but qu'atteignent finalement les initis (entrans sur ce Sentier) est quelque sphre d'activit o des desseins sublimes et des intentions divines sont mises en uvre. 6. Le Sentier du Logos lui-mme Il faut se souvenir, en abordant cette question particulirement abstruse, que le Logos solaire est aussi loign (du point de vue de l'volution) de notre Logos plantaire, que ce dernier l'est du niveau atteint par un disciple accept. Cependant tous deux sont lis par une unit subjective et une similarit d'objectif. A certains points de la Voie de l'Evolution Suprieure, les lignes de leurs deux nergies se rencontrent et se fondent. Notre Logos solaire joue aussi un rle particulirement intressant dans le dveloppement de notre vie plantaire tout entire. Pour tre clair, et tout en parlant symboliquement, Sanat Kumara pourrait tre considr comme un disciple personnel du Logos solaire, avec tout ce que cela comporte de responsabilit cosmique. Nous avons eu beaucoup de difficult examiner avec comprhension le sentier foul par Ceux des Matres qui ont dcid de suivre le Sentier d'entranement en vue de devenir Logo plantaires. Il est donc bien plus difficile et pratiquement impossible de dire quoi que ce soit concernant le Sentier suivi par ces Grands Etres qui s'entranent [18@422] devenir Logo solaires. Sanat Kumara est l'un d'eux. Tous les Logo plantaires ne suivent pas le Sentier de Logo solaires, car des positions aussi sublimes les attendent ailleurs dans l'univers. Les Matres qui suivent ce Sentier sont vraiment rares comme je l'ai dit dans le Trait sur le Feu Cosmique, et jusqu'ici Ils devaient pntrer sur ce Sentier via l'volution des anges ou dvas, puis tre transfrs sur le cinquime Sentier ou Sentier de rayon. Des changements ont nanmoins t effectus, et le Matre peut maintenant passer directement sur ce sixime Sentier, sans entrer dans l'volution des dvas. Sur ce sixime Sentier, les Matres l'instruction doivent travailler avec les

dvas qui sont si frquemment les agents mobiles du processus de cration solaire. Les Matres qui entrent sur ce Sentier aboutissent finalement cela fait partie de leur entranement la Chambre du Conseil de quelque plante sacre, avant de se transfrer dans le groupe qui guide notre Logos solaire. Ceci, son tour, n'est qu'une phase temporaire bien que, dans les deux cas, la dure implique puisse couvrir de vastes priodes, du point de vue de l'humanit. Ils travaillent avec des principes inconnus de nous sur terre, bien que deux de ces principes seront rvls plus tard ; beaucoup d'entre eux sont des facteurs dominants sur d'autres sphres et d'autres schmas plantaires plus avancs que le ntre. Le Matre l'instruction joue alors le rle de gardien ou d'agent rpartiteur de ces "principes d'nergie". Ainsi Vnus tait la gardienne de ce que nous appelons le principe du Mental, et l'apporta titre de pur don l'humanit embryonnaire. 7. Le Sentier de l'Etat absolu de Fils Comme je l'ai prcdemment signal, peu de chose peut tre rvl de ce Sentier mystrieux qui conduit un triangle form de trois lignes d'nergie, d'efficacit diffrente et variant considrablement. La nature de ce triangle est celle d'une porte ouverte, offrant une occasion unique et sans prcdent Ceux qui dcouvrent ce Sentier. De mme que l'un des sept Sentiers produit, en fin de compte, une relation avec les Pliades, de mme ce Sentier relie notre systme solaire la constellation de la Grande Ourse. Vous avez donc le triangle suivant, compos d'un courant [18@423] d'nergie manant de la Grande Ourse, d'un autre courant d'nergie issu du Cur du Soleil ou de notre Logos solaire, la base tant constitue par les sept courants d'nergie venant de nos sept plantes sacres. La puissance et l'efficacit de ce triangle est donc unique et vidente ; il engendre une relation entre notre systme, nos plantes et l'univers. Le triangle "ouvert" offre des possibilits aux Vies qui, partant de l'autre ct du triangle prsent notre systme solaire et son contenu, cherchent aider notre systme solaire et amener les plantes non sacres au point de libration qui est leur but particulier. C'est par cette porte triangulaire que tous les Grands Avatars entrent dans notre systme et "trouvent le Point o Ils peuvent servir".

L'influx d'nergie extra-solaire est ce qui produit les sept Sentiers cosmiques. Il n'existe pas de groupe compos de sept Sentiers solaires. Dans la plupart des cas,

les Sentiers s'loignent compltement de notre systme solaire. Si vous voulez bien tudier l'enseignement plus abstrus (plus voil et symbolique que celui-ci) vous trouverez certaines dclarations qui pour l'sotriste jetteront beaucoup de lumire sur la prsentation plus simple de ce Trait sur les Sept Rayons. Elle est plus simple car seuls sont traits les points renfermant un germe ayant la possibilit d'clairer le grand public. Le Trait sur le Feu Cosmique n'est pas crit pour le grand public ; c'est une prsentation de la vrit strictement destine au disciple initi. Elle est dans la ligne du premier et du troisime rayon, tandis que ce Trait aborde la question strictement dans la ligne du deuxime rayon. Ceci est une affirmation qui mrite d'tre mrement rflchie, et qui n'a, jusqu'ici, pas t reconnue. [18@424] Parmi les changements imposs par le dveloppement anormalement rapide du genre humain, et le relvement subsquent des qualits des disciples, le fait est, que le Matre se trouvant devant la sixime initiation et la prodigieuse dcision qu'elle implique n'entre plus sur le Sentier indiqu de manire compltement aveugle, comme auparavant. Il lui est donn maintenant une rvlation du vritable but commun des sept Sentiers, ainsi qu'une vision des divers buts intermdiaires individuels. De l vient le nom de la cinquime initiation : "Initiation de la Rvlation". Il peut ainsi prendre sa dcision les yeux ouverts et non aveugls par la gloire. Il y a lieu ici d'lucider un point. Le niveau des moyens mentaux des disciples qui entrent est tellement plus lev qu'il ne l'tait, vu le dveloppement mental et intuitif de l'homme, que ce fait a impos des changements correspondants dans la Hirarchie mme. Les Matres qui, actuellement, avancent vers le Sentier de l'Evolution Suprieure ont aussi un dveloppement beaucoup plus grand ; l'aspect volont est prsent un degr important (si peu que vous puissiez vous en rendre compte) et ceci est un facteur nouveau, d'influence considrable. L'amour et l'intelligence ont caractris les Matres jusqu' trois sicles en arrire. L'amour, l'intelligence et la volont les caractrisent aujourd'hui. Ceci est encore une autre raison des modifications qui ont t faites, et il est intressant de noter que le plus grand nombre de ces modifications sont dues la raction des hommes au travail de la Hirarchie. C'est l'humanit qui a impos ces vnements de si grande porte ; l'humanit a aussi impos des rvlations dont on avait cru qu'elles ne pourraient pas tre faites aux hommes avant des milliers d'annes, ou avant l'apparition de la sixime race-racine. On peut noter un exemple de l'largissement de l'information donne, en ce qui concerne le deuxime Sentier. Ma prsentation antrieure des sept Sentiers, dans Initiation Humaine et Solaire, ne faisait nulle allusion une constellation conditionnante. Dans le Trait sur le Feu Cosmique, je dis que l'nergie pntre dans notre systme partir d'une source inconnue, via les Gmeaux. Dans ce dernier expos de la question, je dis [18@425] que la Balance est implique. Ainsi sur ce Sentier du Travail magntique on trouve deux influences

fusionnes, celles des Gmeaux et celles de la Balance. Vous avez donc :

L'nergie double des Gmeaux est amene un point d'quilibre grce l'influence de la Balance, et cette nergie double et quilibre est libre dans notre systme solaire. Ce courant pntrant d'nergies quilibres forme le deuxime Sentier. Je vous ai donn beaucoup de renseignements dans la dclaration ci-dessus. J'ai demand A.A.B. d'ajouter, la fin de ces instructions, un passage tir du Trait sur le Feu Cosmique, car cet enseignement est comme l'apoge d'un commentaire. Je ne vais pas m'tendre l-dessus, mais si vous avez des aptitudes spirituelles d'imagination et de spculation, vous pouvez comprendre beaucoup de choses. J'ai aussi demand A.A.B. d'ajouter ces instructions les sept tableaux donns prcdemment afin de complter et de parachever cette triple prsentation. Je ne vous demande pas d'tudier ou de consacrer beaucoup de temps l'examen des sept Sentiers. C'est dans un avenir trs lointain que vous suivrez l'un d'eux, et ce serait une perte de temps. Je vous rappelle nanmoins que tout effort pour vivre avec parfaite correction, beaut et utilit, tout effort pour matriser le mental et parvenir une comprhension aimante, pose les bases de la juste dcision la sixime initiation. Un jour, vous aussi, vous vous trouverez ce point de choix unique, et c'est ce que vous faites ici et maintenant qui dterminera la voie que vous suivrez. [18@426] Extrait du Trait sur le Feu Cosmique, pages anglaises 1243-1266 Les sept Sentiers, un certain stade que l'on n'est pas autoris dfinir, deviennent les quatre Sentiers, du fait que notre systme solaire est du quatrime ordre. Cette union s'effectue de la faon suivante : Les initis du Sentier I luttent pour rejoindre le Sentier VI. Les initis du Sentier II "se transmuent" jusqu'au Sentier VII. Les initis du Sentier III, en "perant le voile", se trouvent sur le Sentier V. Il reste le Sentier IV dont il n'a pas t rendu compte. Sur ce Sentier passent tous ceux qui, par une combinaison d'activit et de dvotion, atteignent le but, mais qui manque encore le plein dveloppement du principe manasique. Ce systme tant celui de l'amour-sagesse, ou du

dveloppement astral-bouddhique, le quatrime Sentier comprend la majorit des fils des hommes. Dans la Hirarchie de notre plante, les "Seigneurs de Compassion" sont en plus grand nombre que les "Matres de Sagesse". Les premiers doivent donc passer sur le Soleil Sirius o Ils subissent une formidable stimulation manasique, car Sirius est la source d'manation de manas. Le mystique doit y aller pour devenir ce que l'on appelle une "tincelle d'lectricit mahatique". Ces sept Sentiers n'ont rien voir avec la nature ou l'quilibre des paires d'opposs. Ce qui les concerne c'est seulement l'unit, ce qui utilise les paires d'oppos comme facteurs de production de la LUMIERE. Sentier I. Service Terrestre Attributs : Source : Mthode : Hirarchie : Symbole : Sage compassion. Constellation du Dragon, via la Balance. Douze identifications cosmiques. La sixime. Un Dragon vert sortant du centre d'un soleil flamboyant. Derrire le soleil et le surmontant, on peut voir deux piliers de chaque ct d'une porte close.

Qualit acquise : Luminosit. Sentier II. Le sentier du travail magntique Attributs : Source : Mthode : Hirarchie : Symbole : Rceptivit la chaleur et connaissance du rythme. Une constellation inconnue via les Gmeaux. L'entre sur le terrain ardent. [18@427] La troisime et la quatrime. Un bcher funraire, quatre torches et une toile cinq branches montant vers le soleil.

Qualit acquise : Vlocit lectrique. Sentier III. Le Sentier d'entranement pour devenir Logo plantaires

Attributs : Source : Hirarchie : Mthode : Symbole :

Vision cosmique, oue dvique et corrlation psychique. Btelgeuse, via le Sagittaire. La cinquime. Identification prismatique. Une croix colore, avec une toile au centre, sur un fond de soleil flamboyant, surmonte par un mot Sensa.

Qualit acquise : Vision thrique cosmique ou clairvoyance septnaire. Sentier IV. Le Sentier vers Sirius Attributs : Source : Hirarchie : Mthode : Symbole : Extase cosmique et batitude rythmique. Sirius, via le Soleil voilant un signe zodiacal. Voile par les nombres 14 et 17. Mouvement rotatoire double et danse rythmique sur le carr. Deux roues de feu lectrique tournant autour d'une Croix orange, avec une meraude au centre.

Qualit acquise : Non rvle. Sentier V. Le Sentier de Rayon. Attributs : Source : Hirarchie : Mthode : Symbole : Le sens de la direction cosmique. L'Etoile polaire via le Verseau. La premire et la deuxime. Un processus d'isolement lectrique, et l'emprisonnement du magntisme polaire. Cinq boules de feu contenues dans une sphre. La sphre est forme par un serpent sur lequel est inscrit le mantram d'isolement.

Qualit acquise : Stabilit cosmique et quilibre magntique. Sentier VI. Le Sentier du Logos Solaire.

Non communiqu... Sentier VII. Le Sentier de l'Etat absolu de Fils. Non communiqu... [18@428] Analyse de la Tension mondiale La tension dans le monde d'aujourd'hui 8 est telle, en particulier dans la Hirarchie, qu'elle va engendrer une autre crise mondiale, peut-tre la dernire, ou bien une telle acclration de la vie spirituelle de notre plante, que l'apparition des conditions du nouvel ge, longuement attendue, sera tonnamment hte. Je vous demande de rflchir srieusement ce que je viens de dire, en vous souvenant de ce que je vous ai prcdemment indiqu concernant les points de tension. Ce point de tension actuel constitue un problme majeur pour le disciple l'instruction et donc, le thme particulier de ces instructions est singulirement opportun. Aujourd'hui, il y a dans le monde beaucoup de mirage ; une grande partie de ce mirage est concentre en Russie, cause de la jeunesse de ce peuple et de son inexprience politique fondamentale. Les Etats-Unis aussi sont jeunes et inexpriments, mais pas au mme point que le peuple russe. Actuellement, les Russes souffrent du mirage du pouvoir, du mirage de la planification, du mirage de ce qu'ils considrent tre un grand idal (c'en est un en effet), du mirage du prestige et du mirage invitable mais phmre du totalitarisme. C'est ce mme totalitarisme qui constitue aussi leur point le plus faible, car il conduit inexorablement la rvolte de l'esprit humain. Cet esprit humain existe en Russie exactement dans les mmes proportions que dans n'importe quel autre pays du globe. La libert est un attribut essentiellement spirituel, sous-jacent l'ensemble de l'volution ; les hommes de partout devraient se souvenir de cette ralit qui fortifie et conditionne. La libert a survcu des millnaires d'oppression de la part de l'gosme qui rduit l'esclavage, et elle est largement responsable, l'heure actuelle, de la lutte laquelle nous participons tous. Le pays qui est le plus exempt d'gosme est la Grande Bretagne ; elle a de l'exprience, elle est vieille, donc mre dans sa pense ; elle a appris beaucoup de choses dans un temps relativement court et son [18@429] jugement est sain. Le pays le plus goste du monde actuellement est la France ; les Etats-Unis la suivent de prs (bien que dans des domaines totalement diffrents) ; ces deux pays sont gostes matriellement et absorbs par le capitalisme. La Russie est goste aussi, mais c'est l'gosme d'une ide fanatique, entretenue par un peuple trop jeune et
8

Ecrit en avril 1947.

sans maturit. L'gosme des Etats-Unis est d aussi la jeunesse, mais il cdera finalement l'exprience et la souffrance ; heureusement pour l'me de ce grand peuple, l'avenir lui rserve beaucoup de souffrances. L'gosme de la France est moins excusable ; la France aussi est vieille et exprimente ; plusieurs fois, elle a t victime des forces armes allemandes, et le crie bien haut dans le monde entier. La France oublie qu'elle a souvent envahi l'Europe Centrale au Moyen Age et que les conqutes napoloniennes sont de l'histoire relativement moderne. Son destin mauvais (c'est ainsi qu'elle le juge) lui donne nanmoins l'occasion de devenir spirituelle dans sa vie et dans ses attitudes, au lieu de demeurer exagrment et intellectuellement matrielle, mme si son intellect est brillant. Elle n'a pas encore appris sa leon et montre jusqu'ici peu de tendance l'apprendre. La tension, les privations conomiques et l'inquitude lui apprendront peut-tre quelque chose ; le rsultat en sera la stabilit. La destine du disciple mondial, l'humanit, est entre les mains des Etats-Unis, de la Grande Bretagne, de la Russie, et aussi de la France. L'humanit est passe par des preuves prparatoires la premire initiation ; elles ont t dures et cruelles, et ne sont pas entirement termines. Les Seigneurs du Karma (au nombre de quatre) travaillent aujourd'hui par l'intermdiaire de ces quatre Grandes puissances ; c'est nanmoins un karma qui cherche librer, comme tout karma. Dans la crise qui s'approche, une vraie vision, une libert nouvelle, et un horizon spirituel plus large peuvent tre atteints. Cette crise, si elle est correctement tenue en main, n'atteindra pas forcment la mme horreur. La zone de difficult ainsi que chacun le sait est le Proche-Orient et la Palestine. Les Juifs par leurs activits illgales et terroristes ont instaur des fondements de grande difficult pour ceux qui cherchent promouvoir la paix mondiale. Ainsi qu'un membre juif de mon ashram le signalait (et je le flicite de sa vision d'me) les Juifs ont de nouveau partiellement ouvert la porte aux Forces du mal qui, [18@430] l'origine, ont travaill par l'intermdiaire de Hitler et de son gang pervers. La porte n'avait pas t compltement "scelle", et c'est le rle de la sagesse que de le dcouvrir temps. Ces Forces du mal travaillent dans un triangle du mal dont un sommet se trouve aux Etats-Unis dans le mouvement sioniste, un autre en Europe Centrale et le troisime en Palestine. La Palestine n'est plus une Terre Sainte et ne devrait pas tre considre comme telle. Je souhaite que vous gardiez ces points l'esprit lorsque vous tudiez le tableau mondial. Ce tableau prend forme et mrite d'tre reconnu. Il implique les Juifs (qui ne sont pas une nation, mais un groupe religieux), le Proche-Orient et la Russie. Sur les cartes existant dans les archives de la Hirarchie spirituelle, toute la rgion du Proche-Orient et de l'Europe Grce, Yougoslavie, Turquie, Palestine, Etats arabes, Egypte et Russie est surmonte d'un lourd nuage. Ce nuage peut-il tre dissip par la pense juste et les plans labors par la Grande Bretagne, les EtatsUnis et la majorit des Nations Unies ou va-t-il se dchaner en un dsastre

mondial ? Prsente-t-il une tche trop difficile pour que ce disciple inexpriment qu'est l'humanit puisse la tenir en mains. Ce que je viens d'crire donne une image de la vraie situation. La GrandeBretagne s'y trouve temporairement affaiblie et inefficace (except par la pense claire de son peuple et sa maturit politique). Les Etats-Unis s'y trouvent non habitus au pouvoir, quelque peu arrogants, avec un fort complexe de supriorit, inexpriments et cependant trs bien intentionns et fondamentalement sains. C'est la masse du peuple qui pense de manire saine, non leurs reprsentants au Congrs. Ce n'est pas moi de vous dire ce qui va arriver, bien que la Hirarchie le sache. L'humanit (comme tous les disciples) doit tre laisse entirement libre de dterminer sa propre destine. L'humanit n'a pas encore appris la dure leon que tous les disciples doivent apprendre, soit la leon de la vie double de l'homme dont l'me fonctionne et dont le cerveau physique a conscience de ce fait en permanence. [18@431] La Dualit de la Vie dans le Processus Initiatique Dans mes nombreux livres, j'ai dit relativement peu de chose du cerveau et de sa relation avec la personnalit et l'me. Il n'est pas possible de m'tendre vraiment sur ce thme ici, mais je vais faire certaines dclarations sans lesquelles tout le processus de dualit de la vie serait trs difficile expliquer. Je vais rsumer ce que j'ai dire sous forme de trois dclarations fondamentales : 1. Le cerveau est un appareil des plus dlicats de rception et de transmission. a. b. Il est rceptif l'information qui lui est relaye par les sens, partir du plan motionnel et du plan mental. Par son intermdiaire, la personnalit infrieure prend conscience de son environnement, de la nature de ses dsirs, de ses particularits mentales, ainsi que des tats motionnels et des penses des personnes rencontres dans l'entourage.

2.

Le cerveau est surtout conditionn par le systme endocrinien, beaucoup plus, en fait, que les endocrinologistes ne sont prts l'admettre : a. Il est puissamment conditionn par trois glandes majeures qui se trouvent en troite relation avec la substance cervicale. Ce sont le corps pituitaire, la glande pinale, et la glande carotide. Celles-ci forment un triangle, pratiquement non reli chez l'homme moyen et troitement reli chez l'homme spirituel. Ces glandes sont les correspondances objectives des trois centres nergtiques au moyen desquels l'me ou l'homme spirituel occupant

b. c.

d.

e. 3.

ses vhicules physiques, les gouverne. Quand la relation est troite entre les trois glandes comme c'est de plus en plus le cas en ce qui concerne les disciples il s'tablit un triangle d'nergies en circulation. Ce triangle, par la glande carotide situe dans la moelle [18@432] allonge, est mis en relation avec d'autres glandes et centres.

Le cerveau, en tant que transmetteur, devient un puissant agent de direction. a. En tant que rcepteur et transmetteur de la pure nergie ou de la vie, il utilise la glande carotide, gouverne par le centre alta-major, et tablit une relation troite avec le cur et le centre du cur. En tant que rcepteur de l'nergie mentale, ou nergie de l'me, c'est le centre ajna qui devient l'agent directeur ; c'est le centre qui gouverne le corps pituitaire. Ces nergies sont reues via le centre de la tte qui gouverne la glande pinale. L'nergie motionnelle pntre le systme de la personnalit via le centre du plexus solaire, o elle gouverne, o elle est transmue et leve.

b.

c.

C'est ce triple mcanisme de la tte la fois objectif et subjectif qui utilise le cerveau physique en tant qu'agent de rception et de transmission. C'est lui qui est amen une activit cratrice et donc passe sous la domination du disciple l'instruction ou en voie de prparer l'initiation. Jusqu'ici je n'ai pas insist l-dessus, et je n'ai pas l'intention de le faire, car il n'est pas souhaitable que le disciple ou l'aspirant intervienne dlibrment et consciemment dans le mcanisme de la tte. Qu'il apprenne matriser et employer consciemment le mental ; qu'il entrane son mental recevoir des communications partir de trois sources : Les trois mondes de la vie ordinaire, permettant ainsi au mental d'agir en tant que "sens commun". L'me, devenant ainsi consciemment le disciple, le travailleur de l'ashram, illumin par la sagesse de l'me, et remplaant progressivement la connaissance acquise dans les trois mondes. Cette connaissance, correctement applique, devient sagesse. La Triade spirituelle, jouant le rle d'intermdiaire entre la Monade et le cerveau de la personnalit. Ceci peut finalement survenir [18@433] car l'me et la personnalit sont fusionnes, et fondues en une seule unit active qui, son tour, remplace ce que par une expression errone nous appelons l' "me". La dualit prend alors la place de la triplicit originelle. Il tait ncessaire de faire ces remarques un peu lmentaires, et de clarifier ces points, si l'on veut arriver une vraie comprhension de ce qui constitue la dualit

de la vie du disciple ou du Matre, et de ce qui les diffrencie. L'une des preuves du processus initiatique est une preuve jusque l totalement inattendue. Les expriences que l'on attend et auxquelles on s'est prpar ne constituent pas de vritables preuves dans le vrai sens sotrique du mot. La vritable preuve impose avec une rigueur croissante au fur et mesure que sont prises les initiations permet de voir dans quelle mesure l'initi est capable de retenir et de conserver, dans la conscience de son cerveau, les faits enregistrs dans les diffrents mondes ou sur les diffrents plans de conscience, savoir, les trois mondes de l'effort humain et le monde de la conscience de l'me, ou ces deux mondes et le monde de l'ashram, ou encore ces mondes et l'activit de la Hirarchie elle-mme, envisage comme un tout complet ; ou bien encore tous ces mondes et celui de l'exprience de la Triade jusqu' ce que soit atteinte une vritable continuit de conscience, pouvant tre enregistre et maintenue et allant directement de la Chambre du Conseil du Seigneur du Monde jusqu'aux Matres qui fonctionnent dans un corps physique, et doivent donc utiliser le cerveau physique. Dans chaque cas, l'preuve (afin d'tre subie correctement) doit impliquer la conscience du cerveau ; les faits enregistrs sur les plans subtils doivent en mme temps tre correctement enregistrs reconnus et interprts sur le plan physique. Vous devez voir vous-mme que c'est une indication majeure et des plus ncessaires d'une prise de conscience en dveloppement ; un Matre doit tre conscient tout moment, sur n'importe quel plan et volont. Vous verrez aussi de toute vidence qu'il s'agit d'une perception croissante, grandissante, laquelle les stades intermdiaires entre les initiations prparent l'initi. Progressivement, chacun des cinq sens, plus le sens commun (le mental), doit prouver l'efficacit de sa correspondance [18@434] suprieure et donc d'un appareil subtil en dveloppement. Grce cet appareil, l'initi est mis en contact avec des zones grandissantes de "l'tat d'esprit divin" ou conscience plantaire, jusqu' ce que "le mental qui existe chez le Christ" devienne vraiment le mental de l'initi, avec tout ce que ces termes impliquent de sens et de signification sotrique. Conscience, Sensibilit, Prise de conscience, Rapport plantaire, Conscience universelle voici les mots que nous devons examiner alors qu'ils se dveloppent l'un aprs l'autre et dans leur sens vritablement sotrique. Vous avez l un tableau vaste et gnral, impliquant le but, les moyens, le point d'preuve et le cerveau physique ; ce sont quatre facteurs qui ont reu peu ou pas d'attention dans les ouvrages sur l'occultisme concernant l'initiation. Ils sont nanmoins d'importance majeure. J'en traite ici cause du stade de dveloppement atteint aujourd'hui par le mental humain, parce qu'il y a une relation toujours plus troite avec le cerveau physique et parce que, maintenant, tant d'aspirants sont prts fouler le Sentier du Disciple, le Sentier de l'Entranement l'Initiation. Ils sont maintenant en mesure de travailler consciemment la tche d'un processus double et constant de reconnaissances spirituelles et physiques.

La Dualit de la Vie du Disciple J'ai divis ce thme en deux parties car la dualit dont le Matre fait preuve et celle que rvle le disciple ne sont pas identiques ; il ne s'agit pas de la mme chose des points distincts de progression. La question, lorsqu'on l'aborde pour la premire fois, parat relativement simple, mais, en l'examinant de plus prs, elle prsente de grandes et inattendues diffrences. En ce qui concerne la dualit de la vie du disciple, les facteurs impliqus sont la personnalit triple (avec prise de conscience ou conscience d'observation centre dans le cerveau), l'me qui tout d'abord semble tre le but ultime de ralisation, mais qui plus tard est considre simplement comme un systme ou ensemble d'attributs spirituels fusionns, et l'aspect infrieur de la Triade spirituelle, le mental abstrait. Le disciple pense que s'il peut atteindre la conscience immdiate et [18@435] fusionne de ces trois facteurs, il est parvenu au but ; il comprend aussi que cela implique la construction de l'antahkarana. Tous ces facteurs, pour qui vient d'tre admis sur le Sentier du disciple et qui vient de trouver sa place dans un ashram semblent tre une entreprise suffisamment difficile qui absorbe tous les pouvoirs qu'il possde. Cela est vrai jusqu' la troisime initiation ; ces objectifs, leur fusion consciente, ajoute la reconnaissance des plans de conscience divine o tous l'admettent, indiquent au disciple sa tche et l'occupent pleinement. Aux reconnaissances qui interviennent, il lui faut ajouter la capacit croissante de travailler sur tous les plans de conscience impliqus, en se souvenant toujours qu'un plan et un tat de conscience sont termes synonymes, et qu'il fait des progrs en prenant conscience, en construisant l'antahkarana, en s'exerant titre de travailleur hirarchique dans l'ashram, en se familiarisant avec des environnements spirituels nouveaux et rvlateurs, en largissant son horizon, en se stabilisant sur le Sentier, et en vivant sur le plan physique la vie d'un homme intelligent dans le monde des hommes. Il ne manifeste pas de particularits bizarres, mais se montre homme de bonne volont, d'intelligence bienveillante, de bont inaltrable, et d'intention spirituelle inchangeable et rigoureuse. Est-ce un objectif suffisant pour le disciple ? Cela semble-t-il impossible raliser ? Pouvez-vous entreprendre de satisfaire de telles conditions et russir ? Bien sr vous le pouvez, car le facteur temps intervient et le disciple est libre de se soumettre ces contraintes, particulirement dans les premiers stades de son discipulat. C'est ce qu'il fait habituellement au dbut, ne sachant pas comment faire autrement, mais la rapidit ou caractre sattvique, ou rythmique, de la vie spirituelle change finalement cette attitude. Le disciple travaille alors sans vritable conscience du temps, sauf dans la mesure o celui-ci affecte d'autres personnes et ses compagnons sur le plan physique. Au dbut, le disciple enregistre lentement ce qui est ressenti ou vu sur les plans

subtils ou plan de l'me ; il faut du temps pour que la connaissance ou les contacts acquis pntrent des niveaux levs [18@436] jusqu'au cerveau physique. Ce fait (lorsqu'il le dcouvre) tend bouleverser sa conscience du temps, et le premier pas est donc franchi sur le sentier de "l'absence de temps", en termes symboliques. Il acquiert aussi la capacit de travailler avec plus de rapidit et de coordination mentale que l'homme intelligent ordinaire ; de cette manire il apprend les limitations du temps en tant que condition du cerveau ; il apprend aussi les neutraliser et travailler de telle manire qu'il en fait plus dans un temps limit que cela n'est possible pour l'homme moyen, si ardemment qu'il poursuive l'effort. Le fait de surmonter le temps et de faire preuve de rapidit spirituelle indique que la dualit de la vie de disciple remplace la vie intgre de la personnalit bien que cela, son tour, conduise une synthse encore plus grande et une intgration plus leve. La dualit de la vie de tous les disciples produit aussi une rapidit d'interprtation mentale qui est essentielle au sain enregistrement de la vie phnomnale des diffrents plans et tats de conscience suprieurs. N'oubliez pas que tous nos plans sont des sous-plans du plan cosmique physique, et donc de nature phnomnale. Lorsque le contact est pris, l'enregistrement effectu, et que la connaissance est transmise au cerveau physique, via le mental, cela doit toujours s'accompagner d'une interprtation vraie et d'une reconnaissance correcte "des choses telles qu'elles sont". C'est l que celui qui n'est pas disciple et celui qui est psychique infrieur s'garent, car leur interprtation est presque toujours fondamentalement fausse ; il faut du temps (lorsqu'on entre dans ce cycle de limitation) pour interprter avec intelligence et enregistrer vritablement les contacts perus par la conscience. Quand le facteur temps ne domine plus, les interprtations enregistres par le cerveau sont infailliblement correctes. Je viens de vous donner une information majeure. Vous voyez donc que, au dbut du processus d'initiation, le facteur temps est not par l'initi ainsi que par les Matres qui prsentent ce dernier. Un exemple de pntration lente de l'information, du plan de l'initiation jusqu'au cerveau physique, peut tre observ dans le fait que trs peu d'aspirants et de disciples enregistrent le fait qu'ils ont dj pris la premire initiation, la naissance du Christ dans le cur. Il est [18@437] vident qu'ils l'ont prise, vu qu'ils foulent dlibrment le Sentier, qu'ils aiment le Christ quel que soit le nom qu'ils lui donnent, et s'efforcent de servir et d'aider leurs semblables ; ils sont cependant encore surpris quand on leur dit que la premire initiation se situe pour eux dans le pass. Ceci est d entirement au facteur temps, entranant une inaptitude se remmorer les vnements passs avec exactitude, la fausse humilit (inculque par l'Eglise chrtienne, dans son effort pour maintenir les gens subjugus par l'ide de pch) ainsi qu' la conscience d'anticipation des aspirants moyens, entirement tourne vers l'avenir. Quand une vraie perspective et un point de vue quilibr seront atteints, et que la conscience de

l'Eternel prsent commencera pntrer leur entendement, alors le pass, le prsent et l'avenir seront perdus de vue dans la conscience de "l'inclusivit du moment qui EST". Les limitations du temps prendront alors fin, et la loi de Karma sera neutralise ; elle est prsent si troitement lie au pass et l'avenir. La dualit de la vie du disciple prendra alors fin, cdant la place la dualit cosmique du Matre. Le Matre est libr des limitations du temps, mais pas de celles de l'espace, car l'espace est une Entit ternelle. Vous voyez donc la grande ncessit d'une insistance constante, ce stade de l'entranement de l'aspirant moyen, sur le besoin d'alignement, ou cration d'un canal de relation directe allant du cerveau au point de contact dsir. A cet alignement acquis par l'entranement, doit finalement s'ajouter la construction de l'antahkarana et son utilisation subsquente dans un systme grandissant d'alignements. L'antahkarana doit tre termin et un contact direct doit tre tabli avec la Triade spirituelle au moment o a t prise la troisime initiation. Suit alors la quatrime initiation, avec la destruction du corps goque (causal ou de l'me) rsultant de la fusion complte de l'me et de la personnalit. La dualit de la vie du disciple cesse. La Dualit de l'Existence du Matre Je souhaite que vous notiez la diffrence entre les deux ttes de [18@438] chapitre. Pour l'une je parle de dualit de la vie du disciple, et pour l'autre de dualit de l'existence du Matre. Cette distinction est dlibre. Le disciple vit dans les trois mondes et jusqu' la troisime initiation, il manifeste sa vitalit strictement en relation avec l'me et la personnalit et donc strictement avec le monde phnomnal et avec les divers niveaux du plan cosmique physique dense. Le Matre fonctionne sur le plan de l'EXISTENCE, et manifeste le fait qu'Il EST ternellement, qu'Il existe en tant qu'aspect divin sur les niveaux sans formes des plans thriques cosmiques. C'est une chose trs diffrente de la vie du disciple et laquelle a t prt peu d'attention. Existence, Vie essentielle, Energie dynamique, Feu lectrique sont tous caractristiques des initiations suprieures ; ils ont des distinctions fondamentales entre leur constitution et leur mode d'expression vitale, et celles des tres qui vivent, qui sont en voie de devenir, qui expriment la qualit, et qui fusionnent le feu solaire et le feu par friction. L'Existence n'est pas de mme nature que le Devenir ou la qualit de l'Apparence. C'est surtout une question d'accentuation. Le Matre a synthtis en lui-mme tout ce que le disciple en progrs souhaite exprimer, tout ce qui est possible comme Expansion, en mettant, de plus, l'accent sur l'aspect dynamique de la vie, et sur son aptitude demeurer immuablement dans l'Existence pure. Ici de nouveau, j'ai peine exprimer ce pour quoi on ne peut trouver aucun terme. Chez le Matre, tous les aspects divins se rvlent capables d'tre exprims, en

accord avec le temps prsent dans cette ronde et cette chane particulire (pour employer l'ancien symbolisme de la Doctrine Secrte) et par toute expression raciale. Ces caractristiques divines vues sous l'angle du temps et de l'espace se rvlent sous une forme relative ; des cycles et priodes futurs rvleront ces aspects sous une forme encore plus parfaite. Mais la relativit en cette matire ne nous concerne pas rellement, et la perfection est du point de vue du disciple contemporain exactement ce que nous entendons par perfection. Les Matres savent nanmoins qu'une manifestation plus intense et plus profonde de la divinit est potentiellement possible, mais cela ne leur [18@439] cause aucun souci, ni tension, ni anxit, ni aspiration ardente ; Ils connaissent, comme aucun disciple ne peut les connatre, les mcanismes de la loi de l'Invitabilit. Cette loi accompagne de la loi de Service donne libre essor aux Matres la sixime initiation dans un champ plus vaste d'exprience, avec toutes les qualits et les atouts divins tellement dvelopps chez eux qu'Ils savent que leurs moyens sont la hauteur de l'entreprise et qu'Ils peuvent sans hsitation ni souci franchir les degrs ncessaires suivants. C'est pnible pour le disciple luttant contre le mirage et l'illusion de se rendre compte que les initiations suprieures sont exemptes de tout souci, de toute raction motionnelle ou centre sur soi, face au travail venir ou au ct forme de la manifestation. C'est presque impossible pour le nophyte d'envisager le moment o il sera libr de toute raction engendre par la vie sur le plan cosmique physique dense, et de toutes les limitations de la vie dans les trois mondes. Aujourd'hui, l'aspiration offre une source constante d'anxit et d'interrogations, de rflexions pnibles et d'ambition spirituelle survolte, avec ses limitations subsquentes et ses moments o l'chec est ressenti. Le Matre a laiss tout cela derrire lui, sachant que mme cette prtendue "rceptivit spirituelle" est une forme d'attitude centre sur soi-mme. En fin de compte et les disciples devraient tirer courage et espoir de cette dclaration toute cette raction dchirante l'impulsion spirituelle sera, par lui, laisse en arrire. Le Matre connat la Loi et Il est entirement libr de toute considration de l'quation temps, en ce qui le concerne. Il ne tient compte du temps que dans la mesure o celui-ci affecte la ralisation du Plan dans les trois mondes. La dualit de l'existence du Matre comporte ce que nous pourrions appeler deux ples : celui de la conscience monadique, quelle qu'elle soit, et celui de la forme cre par lui, qu'Il peut utiliser en tant que membre de la Hirarchie et travailleur dans les trois mondes de l'entreprise humaine. Je voudrais ici vous rappeler qu'il y a de nombreux groupes et types de Matres et que la plupart d'entre eux sont tout fait inconnus des tudiants de l'occultisme, qu'il s'agisse de leur travail, de la rumeur ou de la connaissance des nombreux processus volutifs, le processus [18@440] humain n'tant que l'un d'entre eux. Tous les Matres ne travaillent pas dans les trois mondes. Tous les Matres n'ont pas besoin et ne

possdent pas de corps physique ; tous les Matres n'ont pas "le visage tourn vers le rgne de la lumire obscure, mais beaucoup font face, pendant des sicles, la lumire froide et claire de l'existence spirituelle" ; tous les Matres ne font pas les sacrifices (et il ne le leur est pas demand) impliqus par le travail au bnfice du quatrime rgne de la nature. Toutes les mes libres ou limites ne constituent pas le royaume de Dieu dans le sens o nous l'entendons ; ce terme est limit aux mes qui informent les membres de la famille humaine ; tous les Matres ne travaillent pas sous les ordres du grand Bouddha d'Activit responsable devant Sanat Kumara, de la ralisation du Plan concernant l'humanit. Ce Bouddha travaille par l'intermdiaire des trois Grands Seigneurs de l'ashram ternel de Sanat Kumara, mais ses deux frres ont chacun un travail galement important et sont responsables comme lui devant la Chambre du Conseil. Chacun d'eux travaille aussi au moyen d'un triangle d'nergies, avec des forces subsidiaires groupes agissant dans sept dpartements diffrencis en quarante-neuf dpartements mineurs, comme l'ashram que nous appelons la Hirarchie. N'oubliez pas qu'il y a de nombreuses Hirarchies, la Hirarchie humaine n'tant que l'une d'elles. Tout ce thme est trs complexe et cependant en mme temps si simple que, lorsque la simplicit de la constitution plantaire est vraiment comprise et que les discussions du mental concret sont compltement surmontes, le Matre libr entre dans un monde d'effort spirituel, libr des formes, des symboles et des voiles qui cachent la vrit fondamentale et le mystre sous-jacent. L'Existence est simple, libre, sans entraves, et c'est dans ce monde que le Matre volue et travaille. Le Devenir est complexe, emprisonnant, limit, plein d'entraves, et c'est dans ce monde que les disciples et les initis mineurs vivent, se meuvent et ont leur tre. Le Matre travaille simultanment dans deux mondes ou tats de conscience ; savoir, celui qui est reli l'existence pure, la vie sans entraves des plans gouverns par la Monade, et celui qui est gouvern par la Hirarchie. L seul le Plan absorbe son attention. Il traite en scurit de la "simplicit qu'est [18@441] Shamballa "et de sa sphre ou aura d'influence, "ainsi que du champ de relations nourries partir de l'ashram du Christ". Je cite l l'un des Matres qui s'efforait d'expliquer un disciple la simplicit de la vie que le Matre exprime. La Science de L'Antahkarana Alors que nous commenons l'examen de la "dualit de la vie du processus initiatique", je voudrais attirer votre attention sur les termes employs, et en particulier sur leur signification concernant le processus initiatique. Il ne s'agit pas, comme nous le verrons, de l'effort du disciple pour vivre simultanment la vie du monde spirituel et la vie pratique du service sur le plan physique, mais entirement de la prparation du disciple l'initiation, et donc de sa vie et de ses attitudes

mentales. On pourrait considrer que cette dclaration concerne, en premier lieu, les deux aspects majeurs de sa vie mentale et non la vie de relation entre me et personnalit. Il convient donc, en consquence, de voir l'existence d'une dualit dans la conscience du disciple, ses deux aspects existant cte cte : 1. La vie de sa conscience par laquelle il exprime l'attitude de l'me, la prise de conscience et la conscience de l'me, par le moyen de la personnalit sur le plan physique ; il apprend l'enregistrer et l'exprimer consciemment. La vie intensment prive et purement subjective dans laquelle lui personnalit pntre par l'me orient sur le plan mental met en rapport de plus en plus troit : a. b. c. Son mental infrieur concret et le mental suprieur abstrait. Lui-mme et le Matre de son groupe de rayon, dveloppant ainsi la conscience ashramique. Lui-mme et la Hirarchie dans son ensemble, prenant de plus en plus conscience de la synthse spirituelle sous-jacente aux ashrams unis. De cette manire, il s'approche consciemment et assidment du Centre radieux de cet ashram solaire, le Christ lui-mme, le premier Initiateur. [18@442]

2.

Cette vie intrieure avec ses trois objectifs lentement rvls, concerne essentiellement la vie de prparation l'initiation. Il n'y a pas d'initiation pour le disciple tant qu'il n'a pas commenc construire consciemment l'antahkarana, tablissant ainsi une relation troite entre la Triade spirituelle et le mental en tant qu'aspect suprieur des trois mondes. Plus tard, il met son cerveau physique en mesure d'tre un agent d'enregistrement sur le plan physique, manifestant ainsi un alignement clair et un canal direct allant de la Triade spirituelle au cerveau via l'antahkarana qui a reli le mental suprieur et le mental infrieur. Ceci implique beaucoup de travail, une grande capacit d'interprtation et un grand pouvoir de visualisation. Je choisis mes mots avec soin. Cette visualisation ne s'applique pas ncessairement la forme ou aux prsentations mentales concrtes ; elle concerne la sensibilit symbolique qui exprime en l'interprtant la comprhension spirituelle, fournie par l'intuition naissante agent de la Triade spirituelle. La signification de ceci devient plus claire mesure que le travail se poursuit. C'est difficile pour celui qui commence le travail de construction de l'antahkarana de saisir le sens de la visualisation vu qu'elle est lie une rceptivit grandissante de ce que le groupe ashramique lui communique, sa vision naissante du Plan divin tel qu'il existe en ralit, et ce qui lui est confi en tant qu'effet ou

rsultat de chaque initiation successive. Je prfre le mot "effet" au mot "rsultat" car l'initi travaille de plus en plus consciemment avec la loi de Cause Effet, sur les plans autres que le plan physique. Nous utilisons le mot rsultat pour exprimer les consquences de cette grande Loi cosmique telles qu'elles se manifestent dans les trois mondes de l'volution humaine. C'est en rapport avec cet effort que l'initi dcouvre la valeur, l'utilisation et le dessein de l'imagination cratrice. Finalement, cette imagination cratrice est tout ce qui lui reste de la vie astrale, active, intensment puissante, qu'il a vcue pendant tant de vies. A mesure que l'volution se poursuit, son corps astral devient un mcanisme de transformation, le dsir tant transform en aspiration, elle-mme [18@443] transforme en une facult d'expression intuitive grandissante. La ralit de ce processus est dmontr par l'apparition de la qualit fondamentale qui a toujours t inhrente au dsir mme : la qualit d'imagination de l'me, mettant en uvre le dsir et devenant une facult suprieure de cration mesure que le dsir passe des tats de conscience toujours plus levs et conduit des ralisations toujours plus hautes. Cette facult invoque en fin de compte les nergies du mental, et le mental, ajout l'imagination, devient avec le temps un grand agent d'invocation et de cration. C'est ainsi que la Triade spirituelle est mise en rapport avec la personnalit triple. Je vous ai dit, dans des ouvrages prcdents, que fondamentalement le plan astral n'existe pas en tant que partie du Plan divin ; c'est fondamentalement le produit du mirage, de kama-manas, mirage que l'humanit a cr et dans lequel elle vit depuis les premiers jours de l'Atlantide. L'effet d'un contact croissant avec l'me n'a pas t simplement de disperser les brumes du mirage, mais il a servi aussi, en consquence, consolider et utiliser effectivement l'imagination avec sa facult cratrice toute puissante. L'nergie cratrice, lorsqu'elle est mise en uvre par un mental illumin (avec sa facult de crer des formes-penses) est alors utilise par le disciple, afin d'obtenir des contacts plus levs que ceux avec l'me, et de mettre sous forme symbolique ce dont il prend conscience par le moyen d'une ligne d'nergie l'antahkarana qu'il cre rgulirement et scientifiquement. On pourrait dire aussi (de faon galement symbolique) qu' chaque initiation il met l'preuve ce pont de raccordement et dcouvre progressivement la solide valeur de ce qu'il a cr sous l'inspiration de la Triade spirituelle et l'aide des trois aspects du mental (le mental abstrait, l'me ou Fils du Mental et le mental infrieur concret), avec la coopration intelligente de sa personnalit, pntre par l'me. Dans les stades de dbut de son travail d'invocation, l'instrument utilis est l'imagination cratrice. Cela lui permet ds le dbut d'agir comme s'il tait capable de crer ainsi ; puis quand la conscience imaginative [18@444] "comme si" n'est plus ncessaire, il prend conscience avec espoir et expectative spirituelle de ce qu'il a cherch crer ; il dcouvre que c'est un fait existant et il sait, au-del de toute controverse, que "la foi est la substance des choses que l'on espre, et la

preuve des choses que l'on ne voit pas." Construction de l'Antahkarana Nous n'allons pas traiter ici de l'enseignement introduisant la science de l'Antahkarana, car l'tudiant le trouvera dans le livre Education dans le Nouvel Age. Cette prsentation prliminaire devrait tre tudie avant d'aborder le stade plus avanc qui commence ici. Examinons maintenant peu peu cette science qui se rvle dj tre une source utile d'exprimentations et d'essais. L'me humaine (contrairement l'me fonctionnant dans son propre domaine, exempte des limitations de la vie humaine) est emprisonne et susceptible d'tre gouverne par les trois nergies infrieures pendant la plus grande partie de son exprience. Puis, sur le Sentier de Probation, l'nergie double de l'me commence tre de plus en plus active, et l'homme cherche utiliser son mental consciemment et exprimer l'amour-sagesse sur le plan physique. Ceci est une simple constatation de l'objectif de tout aspirant. Quand les cinq nergies commencent tre utilises consciemment et avec sagesse dans le service, un rythme est alors tabli entre la personnalit et l'me. C'est comme si un champ magntique tait tabli et que ces deux units vibratoires et magntiques, ou nergies groupes, pntraient dans leur champ rciproque d'influence. Au dbut cela n'arrive que de temps en temps et rarement ; plus tard cela survient de manire plus constante. C'est ainsi que le sentier de contact est tabli et devient finalement la ligne de moindre rsistance, "la voie de l'approche familire" comme on l'appelle parfois. C'est ainsi qu'est construite la premire partie du pont, l'antahkarana. Lorsque la troisime initiation est un fait accompli, cette Voie est termine, et l'initi peut passer volont des mondes plus levs laissant les mondes infrieurs loin derrire lui ; ou il peut revenir et passer sur la voie conduisant de l'obscurit la lumire, de la lumire l'obscurit, et des mondes infrieurs au domaine de la lumire. [18@445] Ainsi, les deux ne font qu'un, et la premire grande union sur le Sentier de Retour est effectue. Il faut alors parcourir le deuxime stade de la Voie conduisant une seconde union d'importance encore plus grande, en ce qu'elle conduit la libration complte des trois mondes. Il faut se souvenir qu' son tour l'me est une union de trois nergies dont les trois nergies infrieures sont le reflet. C'est une synthse de l'nergie de la Vie mme (qui se manifeste en tant que principe de vie dans le monde des formes), de l'nergie de l'intuition ou amour-sagesse spirituel, ou comprhension (qui se manifeste en tant que sensibilit et sentiment dans le corps astral), et du mental spirituel dont le reflet, dans la nature infrieure, est le mental ou principe d'intelligence dans le monde des formes. Ces trois niveaux correspondent atma-buddhi-manas de la thosophie cette triplicit suprieure qui est reflte par la triplicit infrieure, et se focalise dans le corps de l'me sur les niveaux suprieurs du plan mental avant d'tre prcipite en incarnation selon

la terminologie sotrique. En modernisant ce concept, on pourrait dire que les nergies animant le corps physique et la vie intelligente de l'atome, les tats de sensibilit motionnelle, et le mental intelligent, doivent finalement se fondre avec les nergies animant l'me, et tre transmues en celles-ci. Ce sont : le mental spirituel apportant l'illumination ; la nature intuitive confrant la perception spirituelle, et la vitalit divine. Aprs la troisime initiation, la "Voie" est parcourue avec une grande rapidit, et le pont qui relie parfaitement la Triade spirituelle et son reflet matriel infrieur est achev. Les trois mondes de l'me et les trois mondes de la personnalit deviennent un seul monde o l'initi travaille et fonctionne, sans voir de distinctions. Il considre un monde comme tant celui de l'inspiration, l'autre, celui du service, et cependant les considrant tous deux comme formant un seul monde d'activit. Ces deux mondes sont symboliss sur le plan extrieur par le corps thrique subjectif (ou corps de l'inspiration vitale) et le corps physique dense. Comment doit-on construire cet antahkarana de liaison ? Quels [18@446] stades le disciple doit-il franchir ? Je ne parle pas ici du Sentier de Probation sur lequel les dfauts majeurs devraient tre limins, et les vertus majeures dveloppes. Une grande partie des instructions donnes dans le pass a stipul les rgles propres cultiver les vertus et les qualits ncessaires au discipulat, ainsi que la ncessit de se dominer soi-mme, d'tre tolrant et sans gosme. Mais il s'agit l de stades lmentaires que les tudiants devraient considrer comme acquis. Ces tudiants devraient s'occuper non seulement de la formation de l'aspect caractre du disciple, mais des exigences plus abstruses et plus difficiles de ceux dont le but final est l'initiation. C'est du travail des "constructeurs du pont" que nous nous occupons. Tout d'abord, permettez-moi de vous assurer que la vritable construction de l'antahkarana n'a lieu que lorsque le disciple commence tre nettement focalis sur les niveaux mentaux, et donc que son mental fonctionne intelligemment et consciemment. A ce stade, il doit avoir une ide plus exacte qu'auparavant de la distinction entre le penseur, l'appareil de la pense et la pense elle-mme, et aborder sa double fonction sotrique qui est : 1. 2. La reconnaissance et la rceptivit des IDEES. La facult cratrice de construction consciente de formes-penses.

Ceci implique ncessairement une forte attitude mentale et une rorientation du mental vers la ralit. Lorsque le disciple commence se focaliser sur le plan mental (et ceci est le but primordial du travail de mditation), il commence travailler dans la matire mentale et s'entrane au pouvoir et l'utilisation de la pense. Il parvient une certaine mesure de matrise du mental ; il peut tourner le projecteur du mental dans deux directions, vers le monde de l'effort humain et vers

le monde de l'activit de l'me. De mme que l'me se fraye un chemin en se projetant en un fil ou courant d'nergie dans les trois mondes, de mme le disciple commence se projeter consciemment dans les mondes suprieurs. Son nergie progresse par le moyen du mental matris, et [18@447] dirig vers le monde du mental spirituel suprieur et dans le domaine de l'intuition. Une activit rciproque est alors tablie. On parle symboliquement de cette relation entre mental infrieur et mental suprieur en termes de lumire, et la "voie de lumire" apparat entre la personnalit et la Triade spirituelle via le corps de l'me, de mme que l'me avait pris vritablement contact avec le cerveau via le mental. Cette "voie de lumire" est le pont illumin. Il est construit par la mditation ; il est construit par un effort constant pour attirer l'intuition, par la soumission et l'obissance au Plan (que l'on commence reconnatre ds que l'intuition et le mental sont en rapport) et par une incorporation consciente au groupe au moyen du service et en vue d'une assimilation au tout. Toutes ces qualits et ces activits reposent sur un fond de caractre correct et de qualits acquises sur le Sentier de Probation. L'effort fait en vue d'attirer l'intuition exige une mditation occulte dirige, non une mditation d'aspiration. Il exige une intelligence entrane, de sorte que la ligne de dmarcation entre la comprhension intuitive et les formes du psychisme suprieur puissent tre clairement perues. Il exige une discipline constante du mental afin que celui-ci puisse se "maintenir fermement dans la lumire" et le dveloppement d'une interprtation juste et cultive afin que la connaissance intuitive acquise puisse tre revtue de formes-penses adquates. On pourrait dire ici que la construction du pont, par lequel la conscience peut fonctionner avec facilit la fois dans les mondes suprieurs et dans les mondes infrieurs est, en premier lieu, effectue par une tendance de vie nettement dirige, qui envoie l'homme assidment dans la direction du monde des ralits spirituelles, ainsi que par certains mouvements de rorientation ou de focalisation, bass sur un plan, et soigneusement dirigs et dclenchs. Dans ce dernier processus, le gain des mois ou annes passs est troitement valu ; l'effet de ce gain sur la vie quotidienne et dans le mcanisme du corps est soigneusement tudi ; la volontde-vivre, en tant qu'tre spirituel, est introduite la conscience avec une nettet et une dtermination qui entranent un progrs immdiat. [18@448] Cette construction de l'antahkarana se poursuit dans le cas de tout tudiant srieux. Quand ce travail est excut intelligemment et en pleine conscience du but recherch, et quand l'aspirant n'est pas seulement conscient de la mthode, mais qu'il est alerte et actif quant sa mise en uvre, alors le travail avance grands pas, et le pont est construit. Il est sage d'accepter le fait que l'humanit est maintenant en mesure d'entamer vritablement le processus de construction du chanon ou pont reliant les divers aspects de la nature humaine, de sorte qu'au lieu de la diffrenciation rgnera

l'unit, au lieu d'une attention fluide, mouvante, dirige ici ou l dans le champ de la vie matrielle et des relations motionnelles, nous aurons appris la matrise du mental et l'unification des divisions, et nous pourrons ainsi diriger volont l'attention infrieure de la manire souhaite, quelle qu'elle soit. Ainsi, tous les aspects de l'homme, spirituel ou physique, pourront tre focaliss lorsque ce sera ncessaire. Ce travail de soudure a dj t fait en partie. L'humanit dans son ensemble a dj jet un pont comblant le hiatus entre la nature astrale-motionnelle et l'homme physique. Il faut noter ici que cette soudure doit s'effectuer dans l'aspect conscience, et concerne la continuit, chez l'homme, de la conscience de la vie sous ses divers aspects. L'nergie, utilise pour relier, dans la conscience, l'homme physique et le corps astral, est focalise dans le plexus solaire. Beaucoup d'hommes aujourd'hui, pour parler en termes symboliques, poussent ce pont plus loin et relient le mental avec les deux aspects dj runis. Ce fil d'nergie mane de la tte (ou y est ancr). Quelques personnes, moins nombreuses naturellement, relient de plus en plus l'me et le mental, lui-mme tant li aux deux autres aspects. L'nergie de l'me, lorsqu'elle est lie aux autres fils, s'ancre dans le cur. Un trs petit nombre de personnes, les initis, ayant effectu toutes les synthses infrieures, s'occupent maintenant de raliser une union encore plus leve avec cette Ralit triple qui emploie l'me comme moyen d'expression, de mme que l'me s'efforce d'utiliser son ombre, l'homme infrieur triple. Ces distinctions et unifications sont des questions de forme, de [18@449] langage symbolique, et sont utilises pour exprimer ce qui arrive dans le monde des nergies et des forces, dans lesquelles l'homme est vritablement impliqu. C'est ces unifications que nous faisons allusion quand nous examinons la question de l'initiation. Il sera utile ici de rpter quelques dclarations faites dans un livre prcdent. Les tudiants devraient s'entraner distinguer entre le sutratma et l'antahkarana, entre le fil de vie et le fil de conscience. L'un est la base de l'immortalit, l'autre la base de la continuit. Il y a l une distinction subtile pour le chercheur. L'un des fils (le sutratma) relie et vivifie toutes les formes, les fondant en un tout qui fonctionne et incarne en lui-mme la volont et le dessein de l'entit qui s'exprime, qu'il s'agisse d'un homme, de Dieu, ou d'un cristal. L'autre fil (l'antahkarana) incarne la rceptivit de la conscience dans la forme un champ de contacts qui s'tend rgulirement au sein de l'environnement. L'un est le courant direct de vie, ininterrompu et immuable, qui peut tre considr symboliquement comme le courant direct de l'nergie vivante s'coulant du centre la priphrie, de la source l'expression extrieure ou apparition phnomnale. C'est la vie. Elle produit le processus individuel et l'volution de toute forme. C'est donc le sentier de la vie, qui va de la Monade la personnalit, via l'me.

C'est l'me sous forme de fil, qui est une et indivisible. Il communique l'nergie de la vie et s'ancre finalement au centre du cur humain, et quelque point focal central dans toutes les formes de l'expression divine. Il n'existe rien, et il ne reste rien que la vie. Le fil de conscience (l'antahkarana) est le rsultat de l'union de la vie et de la substance, ou des nergies fondamentales qui constituent la premire diffrenciation dans le temps et l'espace ; ceci produit quelque chose de diffrent, qui n'apparat que lorsqu'a lieu une troisime manifestation divine, aprs l'union des dualits de base. Le fil de vie, la corde d'argent ou sutratma est, en ce qui concerne [18@450] l'homme, de nature double. Le fil de vie lui-mme, qui est l'un des deux fils constituant le sutratma, est ancr dans le cur, tandis que l'autre fil, incarnant le principe de la conscience, est ancr dans la tte. Cela vous le savez dj mais je ressens la ncessit de le rpter constamment. Dans le travail du cycle de l'volution cependant, l'homme doit rpter ce que Dieu a dj fait. Il doit lui-mme crer la fois dans le monde de la conscience et dans le monde de la vie. Comme une araigne, l'homme tisse les fils de liaison, et prend ainsi contact avec ce qui l'entoure acqurant ainsi exprience et moyens de subsistance. Le symbole de l'araigne est souvent utilis dans les livres d'occultisme anciens et dans les Ecritures de l'Inde touchant cette activit de l'tre humain. Ces fils que l'homme cre sont au nombre de trois ; ajouts aux deux fils de base qui ont t crs par l'me, ils constituent les cinq types d'nergie qui font de l'homme un tre conscient. Les trois fils crs par l'homme sont ancrs dans le plexus solaire, la tte et le cur. Quand le corps astral et le mental commencent fonctionner comme une unit, et que l'me elle aussi est relie consciemment (n'oubliez pas qu'elle est toujours relie inconsciemment), une extension de ce fil quintuple les deux de base et les trois humains est dirige sur le centre de la gorge ; l'homme peut alors devenir un crateur conscient sur le plan physique. A partir de ces lignes majeures d'nergie, des lignes mineures peuvent rayonner volont. C'est sur cette connaissance que doit reposer tout futur dveloppement psychique intelligent. Dans le paragraphe ci-dessus, et ses implications, vous avez un expos bref et inadquat de la science de l'Antahkarana. J'ai essay de l'exprimer en termes symboliques, si vous voulez, qui communiquent votre mental une ide gnrale. Nous pouvons apprendre beaucoup en utilisant l'imagination. Cette liaison doit se faire : 1. 2. Entre le corps physique et le corps vital ou thrique. Il s'agit l, en vrit, d'une extension du fil de vie entre le cur et la rate. Entre le corps physique et le corps vital, considrs comme une [18@451] unit, et le vhicule astral ou motionnel. Ce fil est ancr dans le plexus solaire (ou en mane) ; il est dirig vers le haut au moyen de l'aspiration, jusqu' ce qu'il s'ancre dans les ptales d'amour du Lotus goque.

3.

Entre les vhicules astral et physique et le corps mental. L'une des extrmits est ancre dans la tte, l'autre dans les ptales de connaissance du Lotus goque, propulse par un acte de volont.

L'humanit avance est en voie de relier les trois aspects infrieurs que nous appelons la personnalit avec l'me elle-mme, par la mditation, la discipline, le service et l'attention dirige. Quand ceci est accompli, une vritable relation est tablie entre les ptales de sacrifice (ou de volont) du Lotus goque et les centres de la tte et du cur, ce qui produit une synthse entre la conscience, l'me et le principe de vie. Le processus consistant tablir cette interliaison et interrelation, ainsi que le renforcement du pont ainsi construit, se poursuit jusqu' la troisime initiation. Les lignes de force sont alors tellement relies entre elles, que l'me et son mcanisme d'expression forment une unit. Une fusion plus leve peut alors se faire. Je peux peut-tre indiquer la nature de ce processus de la manire suivante : j'ai dit ailleurs que l'me s'ancre dans le corps en deux points : 1. Il y a un fil d'nergie, que nous appelons l'aspect vie ou esprit, ancr dans le cur. Il utilise le flux sanguin, comme chacun sait, comme agent de distribution ; et, par le moyen du sang, l'nergie de vie est communique toutes les parties du mcanisme. Cette nergie de vie apporte le pouvoir de rgnration et l'nergie de coordination tous les organismes physiques et assure la "cohsion" du corps. Il y a un fil d'nergie que nous appelons l'aspect conscience ou facult de connaissance de l'me, ancr au centre de la tte. Il gouverne ce mcanisme de rceptivit que nous appelons le cerveau et, par lui, dirige l'activit et engendre la prise de conscience dans tout le corps par le moyen du systme nerveux. [18@452]

2.

Ces deux facteurs d'nergie, qui sont reconnus par l'tre humain en tant que connaissance et vie ou en tant qu'intelligence et nergie vivante, sont les deux ples de son tre. La tche qui l'attend maintenant est de dvelopper consciemment l'aspect mdian ou quilibrant qui est l'amour ou relation de groupe. (Voir Education dans le Nouvel Age, pages anglaises 26-27, 32-33, 92) La nature de l'Antahkarana L'une des difficults lies cette tude de l'antahkarana est le fait que, jusqu'ici, le travail fait sur l'antahkarana a t entirement inconscient. En consquence, dans le mental humain, le concept concernant cette forme de travail crateur et cette construction du pont, ne rencontre au dbut que peu de raction de la nature mentale ; de plus, afin d'exprimer ces ides, il nous faut pratiquement crer une nouvelle terminologie, car il n'existe pas de mots propres

dfinir ce que nous voulons dire. De mme que les sciences modernes ont cr leur propre terminologie, nouvelle et complte, au cours des quarante dernires annes, de mme cette science doit crer son propre vocabulaire. En attendant, il nous faut faire de notre mieux avec les mots dont nous disposons. Le deuxime point que je souhaite traiter consiste demander aux tudiants de cette discipline de se rendre compte que, avec le temps, ils arriveront comprendre, mais qu'actuellement tout ce qu'ils peuvent faire est de s'en remettre la tendance inaltrable de la nature subconsciente remonter la surface de la conscience, selon une activit rflexe en vue d'tablir la continuit de conscience. Cette activit rflexe de la nature infrieure correspond au dveloppement de la continuit entre la super-conscience et la conscience qui se dveloppe sur le Sentier du Disciple. Tout ceci fait partie en trois stades du processus d'intgration, prouvant au disciple que la vie dans son ensemble (en termes de conscience) est une vie de rvlation. Rflchissez ceci. Une autre des difficults rencontres dans l'examen de n'importe laquelle de ces sciences sotriques, traitant de ce qui a t appel "le dveloppement conscient des reconnaissances divines" (qui est la vraie prise de conscience) est la vieille habitude qu'a l'humanit de matrialiser [18@453] toute connaissance. Tout ce que l'homme apprend est appliqu au fil des sicles au monde des phnomnes naturels et au processus naturel, non la reconnaissance du Soi, du Connaissant, du Spectateur, de l'Observateur. En consquence, quand l'homme entre sur le Sentier, il doit s'duquer la mthode consistant utiliser la connaissance par rapport l'Identit consciente d'elle-mme, l'Individu contenu en soi-mme, se crant soimme. Quand il est capable de le faire, il transmue la connaissance en sagesse. Auparavant, j'ai parl de "connaissance-sagesse" qui sont des mots synonymes de "force-nergie". La connaissance utilise est la force qui s'exprime ; la sagesse utilise est l'nergie en action. Les mots sont l'expression d'une grande loi spirituelle que vous feriez bien d'tudier soigneusement. La connaissance-force concerne la personnalit et le monde des valeurs matrielles ; la sagesse-nergie s'exprime par le fil de conscience et le fil crateur, constituant un cordon au tissage double. Pour le disciple, ils reprsentent la fusion du pass (fil de conscience) et du prsent (fil crateur), et forment ensemble ce que sur le Sentier de Retour, on appelle habituellement l'antahkarana. Ceci n'est pas entirement exact. Le fil de sagesse-nergie est le sutratma ou fil de vie, car le sutratma (lorsqu'il est fondu au fil de conscience) s'appelle aussi l'antahkarana. Je pourrais peut-tre clarifier quelque peu cette question en signalant que, bien que ces fils existent ternellement dans le temps et l'espace, ils apparaissent distincts et spars lorsque l'homme devient un disciple en probation, et qu'il prend donc conscience de lui-mme, et non seulement du non-soi. Il y a le fil de vie ou sutratma et le fil de conscience l'un ancr dans le cur, l'autre dans la tte. Au cours des sicles passs, le fil crateur, sous l'un ou l'autre de ses trois aspects, a t lentement tiss par l'homme ; ce fait de

la nature est indiqu par son activit cratrice pendant les 200 dernires annes, de sorte qu'aujourd'hui le fil crateur est gnralement une unit en ce qui concerne l'humanit dans son ensemble, et spcifiquement le disciple ; il forme un fil robuste troitement tiss sur le plan mental. [18@454] Ces trois fils majeurs qui, en ralit, sont six, si l'on diffrencie le fil crateur en ses parties composantes, forment l'antahkarana. Ils incarnent l'exprience passe et prsente et sont reconnus par l'aspirant. Ce n'est que sur le Sentier lui-mme que l'expression "construire l'antahkarana" devient exacte et approprie. C'est sur ce point que la confusion peut intervenir dans le mental de l'tudiant. Appeler ce courant d'nergie, le sutratma et un autre courant, le fil de conscience et un troisime courant d'nergie, le fil crateur est une distinction purement arbitraire du mental analytique infrieur. Il l'oublie. Tous trois ensemble sont essentiellement l'antahkarana en voie de formation. Il est galement arbitraire d'appeler antahkarana le pont que le disciple construit partir du plan mental infrieur, via le plan goque, tourbillon central de force. Mais, aux fins d'une tude comprhensive et d'exprience pratique, nous dfinirons l'antahkarana comme le prolongement du fil triple (jusque l tiss inconsciemment par l'exprimentation dans la vie et la rceptivit de la conscience l'environnement) obtenu en projetant consciemment les trois nergies unies de la personnalit, sous l'impulsion de l'me, par-dessus la discontinuit qui jusque l existait dans la conscience. Deux vnements peuvent alors se produire : 1. La rponse magntique de la Triade spirituelle (atma, buddhi, manas), qui est l'expression de la Monade, est voque. Un courant triple d'nergie spirituelle est lentement projet vers le lotus goque et vers l'homme infrieur. La personnalit commence alors jeter un pont par-dessus le hiatus existant de son ct entre l'atome manasique permanent et l'unit mentale, entre le mental suprieur abstrait et le mental infrieur.

2.

Techniquement et sur le Sentier du Disciple, ce pont, entre la personnalit sous ses trois aspects et la monade sous ses trois aspects, s'appelle l'antahkarana. Cet antahkarana est le rsultat de l'effort uni de l'me et de la [18@455] personnalit, travaillant ensemble consciemment construire ce pont. Lorsqu'il est termin, il existe un rapport parfait entre la monade et son expression sur le plan physique, l'initi dans le monde extrieur. La troisime initiation marque la consommation de ce processus, et il y a alors une ligne directe de relation entre la monade et le soi infrieur. La quatrime initiation marque, chez l'initi, la parfaite comprhension de cette relation. Cela lui permet de dire "Le Pre et moi sommes un." C'est pour cette raison que la crucifixion ou Grande Renonciation prend place. N'oubliez pas que c'est l'me qui est crucifie. C'est le Christ qui "meurt". Ce n'est pas l'homme ; ce n'est pas Jsus. Le corps causal disparat. L'homme est conscient

monadiquement. Le corps de l'me ne joue plus de rle utile et n'est plus ncessaire. Il ne reste rien que le sutratma, caractris par la conscience, laquelle continue de garder son identit bien qu'elle soit fondue dans le tout. Une autre caractristique est la crativit, ainsi la conscience peut se focaliser volont sur le plan physique, dans un corps extrieur, ou forme. Ce corps est cr par la volont du Matre. Dans cette tche d'panouissement, d'volution et de dveloppement, le mental de l'homme doit comprendre, analyser, formuler et distinguer ; en consquence, les diffrenciations temporaires sont d'importance profonde et utile. Nous pourrions donc conclure que la tche du disciple est : 1. De prendre conscience des situations suivantes (si je puis employer un tel mot) : a. b. c. d. Du processus combin la force. De la position sur le Sentier, ou reconnaissance des agents de qualification disponibles, ou nergies. De la fusion ou intgration du fil de conscience avec le fil crateur et le fil de vie. De l'activit cratrice. Elle est essentielle car ce n'est pas seulement par le dveloppement de la capacit de crer dans les trois mondes qu'est cr le ncessaire point focal, mais elle conduit aussi la construction de l'antahkarana, sa "cration".

2.

A construire l'antahkarana entre la Triade spirituelle et la [18@456] personnalit, avec la coopration de l'me. Ces trois points d'nergie divine pourraient tre symboliss ainsi :

Ce simple symbole vous donne l'image de la tche du disciple sur le Sentier. Un autre diagramme peut servir de clarification :

Vous avez ci-dessus les "neuf de l'initiation" ou la transmutation de neuf forces en nergies divines. [18@457] Le Pont entre les Trois Aspects du Mental Il est un point que je dsire claircir si je le peux, car ce point est trs confus dans le mental de l'tudiant ; il en est forcment ainsi. Considrons donc un instant le point exact o se trouve l'aspirant lorsqu'il commence construire consciemment l'antahkarana. Il a derrire lui une longue srie d'existences dont l'exprience l'a amen au point o il est apte valuer consciemment sa condition, et arriver une certaine comprhension de son point d'volution. Il peut donc entreprendre en coopration avec sa conscience qui s'veille et se focalise constamment de franchir l'tape suivante qui est celle du disciple accept. Dans le prsent, il est orient vers l'me ; par la mditation et l'exprience mystique, il a des contacts intermittents avec l'me, qui deviennent de plus en plus frquents. Il devient quelque peu crateur sur le plan physique, la fois dans sa pense et dans ses actes ; parfois, mme si c'est rare, il a une exprience intuitive authentique. Cette exprience intuitive sert ancrer le "premier fil tnu fil par le Tisserand dans l'entreprise fohatique", selon les termes de l'Ancien Commentaire. C'est le premier cble projet par la Triade spirituelle en rponse l'expression de la personnalit, et c'est le rsultat du pouvoir magntique grandissant de ces deux aspects de la Monade en manifestation. Il vous apparatra vident que, lorsque la personnalit est magntise de manire adquate sous l'angle spirituel, sa note ou son se fera entendre et suscitera

une rponse de l'me sur son propre plan. Plus tard, la note de la personnalit et celle de l'me, tant l'unisson, produiront un effet de nette attraction sur la Triade spirituelle. Cette Triade spirituelle, par ailleurs, a exerc un effet magntique croissant sur la personnalit. Cela commence au moment du premier contact conscient avec l'me. A ce stade de dbut, la rponse de la Triade est ncessairement transmise via le sutratma et produit invitablement l'veil du centre de la tte. C'est pourquoi la doctrine du cur commence [18@458] supplanter la doctrine de l'il. La doctrine du cur gouverne le dveloppement occulte ; la doctrine de l'il doctrine de l'il de la vision gouverne l'exprience mystique. La doctrine du cur est base sur la nature universelle de l'me, conditionne par la Monade, l'Unique, et implique la ralit ; la doctrine de l'il est base sur la relation entre l'me et la personnalit. Elle implique les relations spirituelles, mais l'attitude de dualisme, de reconnaissance des opposs polaires, y est implicite. Voil des points importants dont il faut se souvenir alors que cette science nouvelle est en voie d'tre plus largement connue. L'aspirant en arrive finalement au point o les trois fils de vie, de conscience et de crativit sont focaliss, reconnus comme des courants d'nergie, et utiliss dlibrment par le disciple, sur le plan mental infrieur. En termes sotriques "Il se tient sur ce plan et, regardant vers le haut, il voit une terre promise, terre de beaut, d'amour et de vision future." Mais il y a un hiatus dans la conscience, bien qu'en fait, il n'existe pas. Le fil d'nergie du sutratma jette un pont par-dessus ce hiatus et relie monade, me et personnalit de manire tnue. Mais le fil de conscience ne s'tend que de l'me la personnalit, dans le sens involutif. Sous l'angle volutif (pour utiliser une expression paradoxale), il n'existe que trs peu de conscience entre l'me et la personnalit, du point de vue de la personnalit sur l'arc volutif du Sentier de Retour. Tout l'effort de l'homme consiste prendre conscience de l'me et transmuer sa conscience dans celle de l'me, tout en conservant la conscience de la personnalit. A mesure que la fusion me-personnalit se renforce, le fil crateur devient de plus en plus actif ; ainsi, les trois fils fusionnent, se mlent, finissent par dominer, et l'aspirant est alors prt combler le hiatus et unir la Triade spirituelle et la personnalit, par le moyen de l'me. Ceci implique un effort direct de travail divin crateur. La cl de la comprhension rside peut-tre dans la pense que, jusque l, la relation entre me et personnalit t poursuivie assidment et de manire primordiale par l'me stimulant la personnalit dans le sens de l'effort, de la vision et de l'expansion. Ds [18@459] lors ce stade la personnalit intgre, en dveloppement rapide, devient consciemment active et ( l'unisson avec l'me) commence construire l'antahkarana, fusion des trois fils et projection de ceux-ci vers les "tendues plus vastes et plus leves" du plan mental, jusqu' ce que le mental abstrait et le mental concret infrieur soient relis par le cble triple. C'est ce processus que nos tudes se rapportent ; l'exprience antrieure

concernant les trois fils est considre logiquement comme s'tant droule de faon normale. L'homme se tient maintenant avec le mental stable dans la lumire ; il a quelque connaissance de la mditation, beaucoup de dvotion, et il peroit aussi le prochain pas franchir. La connaissance du processus devient progressivement claire ; un contact grandissant avec l'me est tabli ; parfois surviennent des clairs de perception intuitive venant de la Triade suprieure. Toutes ces reconnaissances ne sont pas prsentes chez tous les disciples ; certaines le sont, d'autres pas. Je m'efforce de brosser un tableau gnral. L'application individuelle et la ralisation future doivent tre accomplies par le disciple dans le creuset de l'exprience. Le but poursuivi par le disciple moyen dans le pass a t le contact de l'me, conduisant finalement ce qui est appel l' "inclusion hirarchique". La rcompense de l'effort du disciple a t l'admission dans l'ashram de quelque Matre, une possibilit croissante de servir dans le monde, et aussi la prise de certaines initiations. Le but poursuivi par les disciples plus avancs implique non seulement le contact de l'me en tant que premier objectif (cela a t atteint dans une certaine mesure), mais la construction du pont allant de la personnalit la Triade spirituelle avec ralisation monadique subsquente, et ouverture l'initi de la Voie de l'Evolution Suprieure dans ses branches diverses, et ses diffrents buts et objectifs. La distinction (je ne dis pas la diffrence et je vous prie de le noter) entre les deux voies apparat dans les comparaisons suivantes : Dsir Aspiration. 1re et 2me Initiation. Intuition et Amour. Le Sentier de Lumire. Le Point de Contact. Le Plan. Les trois ranges de Ptales goques. La Hirarchie. L'Ashram du Matre. Les Sept Sentiers. Mental Projection. 3me et 4me Initiation. Volont et Mental universels. [18@460] La Voie de l'Evolution Suprieure. L'Antahkarana ou Pont. Le Dessein. La Triade spirituelle. Shamballa. La chambre du conseil. Les sept Sentiers.

En ralit, vous avez l les deux approches majeures vers Dieu, ou vers le Tout divin, celles-ci se fondant, au moment de la cinquime initiation, dans la Voie Unique qui runit en elle-mme toutes les Voies. N'oubliez pas la dclaration que j'ai souvent rpte, selon laquelle les quatre rayons mineurs doivent se fondre dans

le troisime rayon, et que les cinq rayons doivent finalement se fondre dans le deuxime et le premier rayon. Gardez aussi la mmoire que tous ces rayons ou modes d'Existence sont des aspects ou sous-rayons du deuxime Rayon cosmique d'Amour et de Feu. Je souhaite aussi signaler ici quelques relations supplmentaires. Vous savez que sur le plan mental se trouvent les trois aspects du mental, ou les trois points focaux de la perception et de l'activit mentales. 1. Le mental infrieur concret, qui s'exprime trs compltement par le moyen du cinquime rayon, celui de la Science concrte, refltant la phase infrieure de l'aspect volont de la divinit et rsumant en lui-mme toute connaissance ainsi que la mmoire goque. Le mental infrieur concret est reli aux ptales de connaissance du lotus goque et il peut tre illumin par l'me de faon prononce ; il se rvle finalement tre le projecteur de l'me. Il peut tre matris par les processus de concentration. Il est transitoire dans le temps et l'espace. Par un travail conscient et crateur, il peut tre reli l'atome manasique permanent ou au mental abstrait. Le Fils du Mental. C'est l'me elle-mme gouverne par le deuxime aspect des sept rayons, point que je vous demande d'enregistrer srieusement. Il reflte la phase infrieure de l'aspect amour de la divinit, et rsume en lui-mme les rsultats de toute la connaissance [18@461] accumule qui est la sagesse illumine par la lumire de l'intuition. On pourrait exprimer ceci en disant que c'est l'amour tirant profit de l'exprience et de la connaissance. Il s'exprime trs compltement par les ptales d'amour de son tre inn. Par le service consacr, il met en action le Plan divin dans les trois mondes de l'accomplissement humain. Il est donc reli au deuxime aspect de la Triade spirituelle et son fonctionnement est engendr par la mditation. Il matrise alors et utilise ses propres fins spirituelles la personnalit consacre, via le mental illumin dont j'ai parl plus haut. Il est ternel dans le temps et l'espace. Le mental abstrait. Il se rvle trs compltement sous l'influence du premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, refltant l'aspect le plus lev de la volont de la divinit ou principe atmique ; lorsqu'il est compltement dvelopp, il rsume en lui-mme le dessein de la divinit et devient responsable de l'mergence du Plan. Il fournit l'nergie des ptales de volont jusqu' ce que la vie ternelle de l'me soit absorbe dans ce qui n'est ni transitoire, ni ternel, mais infini, sans limites et inconnu. Son fonctionnement conscient est engendr par la construction de l'antahkarana. Ce "pont arc-en-ciel radieux" unit la personnalit illumine, focalise dans le corps mental, mue par l'amour de l'me, avec la Monade ou Vie Une et permet au divin Fils de Dieu manifest d'exprimer la signification des mots : Dieu est Amour et Dieu est un Feu dvorant. Ce

2.

3.

feu, tirant son nergie de l'amour, a brl toutes les caractristiques de la personnalit, ne laissant qu'un instrument purifi, color par le rayon de l'me, et pour qui l'existence du corps de l'me n'est plus ncessaire. A ce stade, la personnalit a compltement absorb l'me, ou pour m'exprimer peut-tre plus exactement, l'me et la personnalit se sont fusionnes, mles en un instrument unique au service de la Vie Une. Ceci n'est qu'une image ou emploi symbolique de mots destins exprimer le but d'unification de l'volution matrielle et spirituelle, conduite sa conclusion pour le cycle mondial actuel au moyen du [18@462] dveloppement des trois aspects du mental sur le plan mental. Les implications cosmiques ne vous chapperont pas, mais nous n'avons aucun avantage nous y tendre. A mesure que progresse ce processus, trois grands aspects de la manifestation divine apparaissent sur le thtre de la vie du monde et sur le plan physique. Ce sont l'Humanit, la Hirarchie et Shamballa. L'humanit est dj le rgne dominant de la nature ; le fait de la Hirarchie et l'imminence de son apparition physique deviennent aujourd'hui des facteurs connus de centaines de milliers de personnes. Plus tard, son apparition reconnue servira de cadre aux ncessaires phases prparatoires conduisant finalement au gouvernement exotrique du Seigneur du Monde, qui sortira de son isolement Shamballa, et apparatra en manifestation la fin de ce cycle mondial. Voil le vaste et ncessaire tableau, prsent afin de donner raison d'tre et de pouvoir au prochain stade de l'volution humaine. Le point sur lequel je souhaite insister est que c'est seulement quand l'aspirant prend place nettement sur le plan mental, et y maintient de plus en plus le "foyer de sa conscience", qu'il lui devient possible de progresser vritablement dans la construction du pont divin, dans le travail d'invocation, et dans l'tablissement d'un rapport conscient entre la Triade, l'me et la personnalit. La priode couverte par la construction consciente d'antahkarana va des derniers stades du Sentier de Probation la troisime initiation. En examinant ce processus, il est ncessaire au dbut de reconnatre les trois aspects du mental s'exprimant sur le plan mental, et engendrant les diffrents tats de conscience de ce plan. Il est intressant de noter qu'ayant atteint le stade humain dvelopp (prsentant intgration, aspiration, orientation, et conscration), l'homme se tient fermement sur les niveaux infrieurs du plan mental ; il se trouve alors face aux sept sous-plans de ce plan, et aux tats de conscience correspondants. Il entre donc dans un nouveau cycle o en possession cette fois de sa pleine conscience de soi il lui faut dvelopper sept tats de perception [18@463] mentale, tous sont inns ou inhrents lui-mme et tous (lorsqu'ils sont matriss) conduisent l'une des sept initiations majeures. Voici les sept tats de conscience en commenant par le premier ou le plus bas.

Plan mental 1. 2. Conscience mentale infrieure. Dveloppement de la vraie perception mentale. Conscience de l'me ou perception de l'me. Il ne s'agit pas de la perception de l'me par la personnalit, mais de l'enregistrement par l'me elle-mme de ce que l'me peroit. Ceci est plus tard enregistr par le mental infrieur. Cette perception de l'me est donc l'oppos de l'attitude mentale habituelle. Conscience suprieure abstraite. Dveloppement de l'intuition et reconnaissance du processus intuitif par le mental infrieur. Plan bouddhique 4. Perception spirituelle, consciente, persistante. C'est la pleine conscience du niveau bouddhique ou intuitionnel. C'est la conscience de perception qui est la caractristique marquante de la Hirarchie. Le foyer de la vie de l'homme passe sur le plan bouddhique. C'est le quatrime tat de conscience ou tat mdian. Plan atmique 5. Conscience de la volont spirituelle telle qu'elle est exprime et ressentie sur les niveaux atmiques, ou troisime plan de la manifestation divine. Je ne peux dire que peu de chose de cet tat de conscience ; cet tat de conscience nirvanique n'a que peu de signification pour le disciple. Plan monadique 6. Conscience inclusive de la Monade sur son propre plan, le deuxime plan de notre vie plantaire et solaire. Plan logoque 7. Conscience divine. C'est la conscience du Tout sur le plan le plus lev de notre manifestation plantaire. C'est aussi un aspect de la conscience solaire sur le mme plan.

3.

Alors que nous nous efforons de parvenir une vague comprhension de la nature du travail de construction de l'antahkarana, il serait peut-tre sage, titre de stade prliminaire, d'examiner la nature de la [18@464] substance dont le "pont de matire mentale brillante" doit tre construit par l'aspirant conscient. Le terme oriental dsignant cette "matire mentale" est chitta. Elle existe en trois types de

substance, tous fondamentalement identiques, mais diffrents quant leurs caractristiques et leur conditionnement. Une loi fondamentale de notre systme solaire, et donc de notre exprience de la vie plantaire, veut que la substance par laquelle la divinit s'exprime (dans le temps et l'espace) soit conditionne par le Karma ; cette substance est imprgne de toutes les caractristiques rsultant des manifestations antrieures de l'Etre en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. C'est le fait fondamental sur lequel repose l'expression de cette Trinit ou Triade d'aspects rendue familire par toutes les religions mondiales. Cette trinit est la suivante : 1. L'Aspect du Pre L'aspect Volont. Dessein. Le plan sous-jacent de Dieu. La Cause essentielle de l'Existence. Le dessein de la Vie, motivant l'volution. La note du son synthtique. utilise le sutratma. 2. L'aspect du Fils L'Aspect Amour. Sagesse. Comprhension. Conscience. Ame. La qualit de la sensibilit. La nature des relations. La mthode d'volution. La note du son qui attire.

utilise le fil de conscience. 3. L'Aspect de la Mre L'aspect de l'Intelligence. Le Saint Esprit. L'intelligence de la substance. La nature de la forme. Rponse l'volution. La note de la nature.

dveloppe le fil de crativit. Le plan mental qui doit tre franchi est comme un grand courant de conscience ou de substance consciente, et l'antahkarana doit tre construit par-dessus ce courant. C'est ce concept qui sous-tend cet enseignement et le symbolisme du Sentier. Avant que l'homme ne puisse fouler le Sentier, il doit lui-mme devenir le Sentier. Il doit construire ce pont en arc-en-ciel, cette Voie Illumine dans la substance de sa propre vie. [18@465] Il le tisse et l'ancre, comme une araigne tisse un fil le long duquel elle peut passer. Chacun de ses trois aspects divins participent ce pont, et le moment de sa construction est indiqu par le fait que sa nature infrieure : 1. S'oriente, se rgle et devient cratrice.

2. 3.

Ragit au contact et la domination de l'me et les reconnat. Est sensible la premire impression de la Monade. Cette sensibilit est indique par : a. b. c. La soumission la "volont de Dieu", ou au grand Tout. Le dveloppement de la volont spirituelle intrieure surmontant tous les obstacles. La coopration avec le dessein de la Hirarchie interprtant la volont de Dieu et l'exprimant par l'amour.

J'ai numr ces trois rponses la totalit des aspects divins car elles sont relies l'antahkarana et doivent petit petit tre prcises et conditionnes sur le plan mental. C'est l qu'on les trouve s'exprimant dans la substance : 1. Le mental infrieur concret. Le sens commun rceptif. L'aspect le plus lev de la nature de la forme. Le reflet d'atma, la volont spirituelle. Le centre de la gorge. La connaissance. 2. Le mental individualis. L'me ou go spirituel. Le principe mdian. Buddhi-manas. Le reflet de la Monade dans la substance mentale. L'amour-sagesse spirituel. Le centre du cur. L'amour. 3. Le mental suprieur abstrait. Le transmetteur de buddhi. Le reflet de la nature divine. L'amour intuitif, la comprhension, l'inclusivit. Le centre de la tte. Le sacrifice. [18@466] Il existe ncessairement d'autres prsentations de ces aspects dans la manifestation, mais ce qui prcde servira indiquer la relation Monade-mepersonnalit s'exprimant par certains points focaliss de pouvoir sur le plan mental. Nanmoins, dans l'humanit, la ralisation majeure saisir au moment actuel de l'volution humaine est le besoin de lier consciemment et effectivement la Triade

spirituelle, l'me sur son propre plan et la triple personnalit dans sa nature triple. Ceci par le travail crateur de la personnalit, le pouvoir magntique de la Triade et l'activit consciente de l'me, utilisant le fil triple. Vous pouvez donc voir pourquoi les sotristes insistent tellement sur la fusion, l'unit, l'unification ; c'est seulement quand le disciple comprend cela intelligemment qu'il peut commencer tisser les fils pour en faire un pont de lumire, qui devient finalement la Voie de Lumire qui le conduit vers les mondes suprieurs de l'existence. Il se libre ainsi des trois mondes. Dans notre cycle mondial c'est avant tout une question de fusion et d'expression, dans la pleine conscience de veille, de trois tats majeurs de conscience : 1. Conscience de Shamballa. Conscience de l'unit et du dessein de la Vie. Reconnaissance du Plan et coopration au Plan. Volont. Direction. Unit. Influence de la Triade. 2. Conscience hirarchique. Conscience du Soi, de l'me. Reconnaissance de la divinit et coopration avec elle. Amour. Attraction. Relation. Influence de l'me. 3. Conscience humaine. Conscience de l'me dans la forme. Reconnaissance de l'me et coopration avec elle. Intelligence, Action, Expression. L'influence de la personnalit consacre. [18@467] L'homme qui construit finalement l'antahkarana par-dessus le plan mental met en rapport ou relie ces trois aspects divins, de sorte que, petit petit, chaque initiation, ils sont de plus en plus fusionns en une seule expression divine en pleine et radieuse manifestation. En d'autres termes, le disciple foule le sentier de retour, construit l'antahkarana, suit la Voie de Lumire et parvient circuler librement sur le Sentier de la Vie. L'un des points essentiels que les tudiants devraient saisir est le fait sotrique que la construction de l'antahkarana s'effectue par le moyen d'un effort conscient au sein mme de la conscience, et non simplement en s'efforant d'tre bon, d'exprimer la bonne volont ou de manifester les qualits d'altruisme et de haute aspiration. Beaucoup d'sotristes semblent considrer que fouler le Sentier est un effort conscient pour surmonter la nature infrieure, exprimer la vie en termes de pense

et mode de vie justes, d'amour et de comprhension intelligente. C'est tout cela mais bien davantage encore. Un caractre vertueux et une bonne aspiration spirituelle forment une base essentielle. Mais le Matre qui entrane un disciple s'attend ce que ces facteurs soient acquis ; c'est l'objectif du Sentier de Probation, que de les instaurer, les reconnatre et les dvelopper. Mais construire l'antahkarana c'est relier les trois aspects divins. Cela implique une activit mentale intense et exige le pouvoir d'imaginer et de visualiser, ainsi qu'un fervent effort pour btir la Voie de Lumire en substance mentale. Cette substance mentale a comme nous l'avons vu trois caractristiques ou une nature triple, et le pont de lumire vivante est une cration composite, renfermant : 1. 2. 3. De la force, focalise et projete partir des forces fusionnes de la personnalit. De l'nergie, puise dans le corps goque par un effort conscient. De l'nergie, tire de la Triade spirituelle.

C'est essentiellement, nanmoins, une activit de la personnalit intgre et consacre. Les sotristes ne doivent pas croire que tout ce qu'ils ont faire est d'atteindre ngativement quelque activit de l'me qui s'tablira automatiquement aprs l'acquisition d'une certaine mesure de contact avec l'me et que, en consquence, avec le temps, cette activit [18@468] voquera une rponse la fois de la personnalit et de la Triade. Ce n'est pas le cas. Le travail de construction de l'antahkarana est avant tout une activit de la personnalit, aide par l'me, ce qui avec le temps, voque une raction de la Triade. Actuellement les aspirants font preuve de beaucoup trop d'inertie. On pourrait aussi envisager la question sous un autre angle. La personnalit commence transmuer la connaissance en sagesse, et alors le point focal de la vie de la personnalit est sur le plan mental, car le processus de transmutation (avec ses stades de comprhension, d'analyse, de reconnaissance et d'application) est fondamentalement un processus mental. La personnalit commence aussi comprendre la signification de l'amour et l'interprter en termes de bien du groupe, et non en termes de soi personnel, ou de dsir ou mme d'aspiration. Le vritable amour n'est correctement compris que par le type mental, orient spirituellement. La personnalit parvient aussi saisir qu'en ralit le sacrifice n'existe pas. Le sacrifice n'est habituellement que le dsir frustr de la nature infrieure, volontairement support par l'aspirant, mais ce stade c'est une interprtation errone et une limitation. Le sacrifice est vritablement la conformit complte la Volont de Dieu, car la volont spirituelle de l'homme et la volont divine (telle qu'il la peroit dans le Plan) est sa volont. Il y a identification croissante de dessein. En consquence, la volont personnelle, le dsir et les activits intelligentes double motivation sont perues et reconnues comme n'tant que l'expression infrieure des trois aspects divins ; et un effort est fait pour les

exprimer en termes d'me et non comme prcdemment en termes de personnalit consacre et correctement oriente. Ceci ne devient possible, dans son vritable sens, que lorsque le point focal de la vie se situe dans le vhicule mental et que la tte autant que le cur devient active. Au cours de ce processus, les stades de construction du caractre sont envisags comme essentiels et efficaces, et ils sont entrepris volontairement et consciemment. Mais quand les bases d'un caractre vertueux et d'une activit intelligente sont fermement tablies quelque chose de plus lev et de plus subtil doit tre rig sur cette infrastructure. La connaissance-sagesse doit tre remplace par la comprhension [18@469] intuitive ; celle-ci, en ralit, inclut la participation l'activit cratrice de la divinit. L'ide divine doit devenir l'idal possible, et cet idal doit se dvelopper et se manifester dans la substance, sur le plan physique. Le fil crateur, alors relativement prt, doit tre amen une fonction et une activit conscientes. Le dsir-amour doit tre interprt en termes d'attraction divine, impliquant l'usage correct ou erron des nergies et des forces. Ce processus met le disciple en contact avec la divinit envisage comme un Tout progressivement rvl. La partie, par le dveloppement magntique de sa propre nature, prend petit petit contact avec tout ce qui est. Le disciple prend conscience de cette totalit par des expansions de conscience de plus en plus vives conduisant l'initiation, la ralisation, l'identification. Ce sont les trois stades de l'initiation. Le fil de conscience, en coopration avec le fil crateur et le fil de vie, s'veille un processus totalement conscient de participation au Plan crateur divin Plan motiv par l'amour et intelligemment excut. La direction-volont (mots dcrivant l'orientation produite par la comprhension des deux premiers processus : connaissance-sagesse et dsir-amour) doit produire l'orientation finale de la personnalit et de l'me, fusionnes, soudes et unies, vers la libert de la Triade spirituelle. Alors, la tentative consciente d'utilisation de ces trois nergies aboutit crer l'antahkarana sur le plan mental. Notez bien qu' ce stade de dbut du processus, je mets l'accent sur les mots "orientation" et "tentative". Ils ne font qu'indiquer la matrise dfinitive de la substance par l'initi. L'une des indications selon laquelle l'homme n'est plus sur le Sentier de Probation est qu'il sort du domaine de l'aspiration et de la dvotion, pour entrer dans le monde de la volont focalise. Une autre indication est qu'il commence interprter la vie en termes d'nergie et de forces, et non en termes de qualit et de dsir. Ceci marque un net pas en avant. La volont spirituelle, rsultant d'une juste orientation, est trop peu utilise dans la vie des disciples, l'heure actuelle. [18@470] A l'avenir, cette science de l'Antahkarana et sa correspondance infrieure, la science de l'Evolution Sociale (qui est l'antahkarana unifi et conjoint de l'humanit

dans son ensemble) s'appellera la science de l'Invocation et de l'Evocation. C'est en ralit la science du Rapport magntique, qui engendre de justes relations par invocation mutuelle, celle-ci produisant un processus de rponse qui est un processus d'vocation. C'est cette science qui est derrire l'veil conscient des centres et leur interrelation. Elle est sous-jacente au rapport d'homme homme, de groupe groupe et finalement de nation nation. C'est cette invocation, et l'vocation qui s'ensuit, qui relie finalement l'me et la personnalit, puis l'me et la monade. C'est l'objectif primordial de l'appel lanc par l'humanit Dieu, la Hirarchie et aux Puissances spirituelles du cosmos, quel que soit le nom qu'on leur donne. L'appel retentit. L'invocation de l'humanit peut et doit susciter, et elle suscitera une rponse de la Hirarchie spirituelle ; ce sera la premire manifestation, sur une grande chelle, de cette science sotrique nouvelle sotrique car base sur le son. D'o l'emploi du O.M. Je ne peux pas ici traiter de cette science ; nous devons rserver notre attention notre thme, la science de l'Antahkarana. Le Pont en tant qu'Agent de l'Alignement Le mot "alignement" est beaucoup employ dans l'entranement sotrique moderne. Je dsire signaler qu'en faisant cet alignement l'aspirant ne fait qu'tablir le premier stade de son processus de ralisation ; il tablit dans sa propre conscience le fait de sa dualit essentielle. Je souhaite aussi faire remarquer que l'aspect critique de ce processus n'est atteint que lorsque la distinction est reconnue et nettement dfinie entre la personnalit intgre, puissante, et l'me. Dire que ou dualit reconnue, l'aspirant se caractrise par ou triplicit ; le disciple par et l'initi par ou unit est un truisme occulte. Notez que le symbole de la dualit dans l'humanit non dveloppe est o est indique la sparation entre la nature

indique le "sentier qui suprieure et la nature infrieure. Dans le cas du disciple, relie" ou [18@471] Sentier troit comme le fil du rasoir entre les paires d'opposs, formant plus tard l'antahkarana. Ces symboles dans leur simplicit incarnent et expriment de grandes vrits pour le mental illumin. De faon relative et en termes de conscience mentale, la dualit n'est ressentie que dans les trois mondes et sur le plan mental. Quand la troisime initiation est prise, la puissance de la paire infrieure d'opposs n'est plus ressentie et n'existe plus. Une conscience libre et une perception sans restriction sont la fois comprises et exprimes ; cette perception est sans restriction en ce qui concerne l'initi, se dplaant dans l'orbite du Logos plantaire bien qu'elle ne soit pas sans restriction par rapport la plus grande Vie qui se dplace l'intrieur d'autres limites encore plus vastes. Au sein du cercle infranchissable plantaire, l'initi se dplace en toute libert et ne connat pas de limitations de conscience. C'est

pourquoi les niveaux suprieurs de nos plans plantaires et systmiques sont appeles "sans formes". C'est qui est le vrai symbole de l'alignement impliquant le sens de la dualit, mais indiquant en mme temps la voie qui traverse ce qui est appel les "murs de la limitation". Les tudiants feraient bien de considrer la construction de l'antahkarana comme une extension de la conscience. Cette extension est le premier effort prcis fait sur le Sentier pour amener l'influence monadique la pleine perception et, en fin de compte, directement. Ce processus constitue le parallle individuel l'afflux actuel de force venant de Shamballa dont j'ai parl ailleurs. Ce Centre suprieur d'nergie de la plante a maintenant un effet trs net sur le centre que nous appelons l'humanit. Ceci est engendr par l'alignement direct, et non via la Hirarchie comme auparavant. Quand la construction de l'antahkarana individuel a t commence avec succs, et qu'il existe ne serait-ce qu'un fil tnu d'nergie vivante reliant la personnalit triple et la Triade spirituelle, l'afflux de l'nergie de la volont devient possible. Celle-ci au dbut peut tre trs dangereuse quand elle n'est pas compense par l'nergie d'amour de l'me. Un seul des fils de l'antahkarana [18@472] passe par le lotus goque. Les deux autres fils se relient directement la Triade et, de l, finalement la Monade, source de la vie de la Triade. Ceci est vrai de l'individu et de l'humanit dans son ensemble, et on peut voir les effets de cet alignement se manifester aujourd'hui dans le monde. Cette activit rceptrice inattendue a ncessairement beaucoup augment l'activit hirarchique destine compenser les consquences de tout afflux prmatur d'nergie de volont. Aprs la troisime initiation, quand le corps de l'me (corps causal) commence se dissiper, la ligne de relation ou de liaison peut tre directe et elle l'est. L'initi se "tient alors dans un ocan d'amour, et cet amour se dverse travers lui ; sa volont est amour et il peut agir en toute scurit, car l'amour divin colorera toute sa volont et lui permettra de servir avec sagesse." L'amour et l'intelligence deviennent alors les serviteurs de la volont. L'nergie de l'me et la force de la volont cooprent l'exprience de la Monade dans les trois mondes de la vie de service et la tche multimillnaire de l'homme spirituel s'incarnant est finalement accomplie. Il est prt pour le nirvana qui n'est autre que la Voie conduisant de nouveaux champs d'exprience spirituelle et de dveloppement divin, encore incomprhensibles mme pour l'initi du troisime degr. Cette Voie n'est rvle que lorsque l'antahkarana est construit et termin, et que l'homme se focalise dans la Triade aussi consciemment qu'il est actuellement focalis dans la nature infrieure triple. C'est alors et seulement alors que le vrai dualisme de la nature divine apparat et que la dualit illusoire disparat. Vous avez alors l'Esprit-matire, la Vie-forme. La triple exprience du dveloppement de la conscience ne fait qu'y prparer. Par la conscience qui se dveloppe l'initi connat la signification de la vie et l'utilisation de la forme, mais il demeure absolument non identifi avec l'une ou l'autre, bien

qu'il fonde ces dualits en lui-mme, en une synthse consciente. Tenter d'exprimer son tat d'esprit par des mots, qui ne font que limiter et jeter la confusion, conduit d'apparentes contradictions, et c'est l'un des paradoxes singuliers de la science occulte. Les faits communiqus plus haut ont-ils un sens pour vous ? Ont-ils une signification pour votre mental ? Je ne le pense pas. Vous n'avez pas encore les moyens [18@473] ncessaires grce auxquels le type de perception implique peut entrer en action, ni la comprhension de la vraie conscience de Soi qui provoquerait chez vous une raction comprhensive. Ce n'est, de ma part, rien d'autre qu'une assertion sotrique ; plus tard, viendra la comprhension de la vrit et l'apport subsquent d'nergie, qui suit toujours la vraie apprciation et l'assimilation de toute vrit abstraite. Mais le temps n'est pas encore venu de comprendre l'information ci-dessus. Les disciples et les aspirants progressent par le moyen de la vision prsente, inaccessible encore, mais qui est nettement une extension du connu et de ce qui a t prcdemment peru. Telle est le mode de l'volution car c'est toujours une pousse vers l'avant, vers ce qui est pressenti. Aujourd'hui, grce l'effort humain et l'effort hirarchique, il se produit un grand alignement et une grande liaison ; Monade me personnalit sont plus directement lies que cela n'avait t possible jusqu'ici. L'une des raisons en est que sont prsents en incarnation sur la plante plus d'initis du troisime degr que jamais auparavant ; il y a bien plus de disciples en prparation pour la troisime initiation. Dans cette troisime race strictement humaine qu'est la race aryenne (ce terme tant utilis dans son sens gnrique et non dans son sens allemand prostitu) les trois aspects de la personnalit sont maintenant si puissants que leur influence magntique et leur effet crateur font de la construction de l'antahkarana une russite remarquable, qui unit et aligne les trois aspects de l'homme. Cela est vrai aussi des trois centres divins de la plante qui incarnent ces qualits divines : Shamballa, la Hirarchie et l'humanit. Ceux-ci sont maintenant troitement aligns, ce qui produit une fusion d'nergies provoquant un afflux de volont spirituelle, ainsi qu'une manifestation de l'aspect du Destructeur. J'ai indiqu l beaucoup de choses intressantes, j'ai signal un but et indiqu une Voie. J'ai reli (dans la conscience) la Hirarchie et Shamballa. Cela correspond un moment important et critique dans les affaires humaines et une possibilit jusqu'ici sans pareille dans l'histoire. La ncessit d'apprcier dment cette volont apparatra comme vidente, et devrait inciter tous ceux qui lisent ces lignes un [18@474] nouvel et plus grand effort. Les tudiants doivent s'efforcer de rpondre tous les changements et toutes les possibilits plantaires par des changements correspondants dans leur vie. Ils doivent rechercher les attitudes nouvelles et les nouvelles approches cratrices dont le rsultat ne sera pas seulement la construction de l'antahkarana individuel, mais aussi la fusion des nombreux "fils radieux" formant les "cbles de liaison", en termes symboliques, qui relieront les centres plantaires et offriront un moyen de passage la volont

ardente et au dessein prdtermin de la divinit. Ceci engendrera la reconstruction des mondes manifests, et chacun de vous peut participer cette tche. Abordons maintenant le point suivant de cette section et indiquons la technique de construction de l'antahkarana. Il s'agira d'un enseignement intensment pratique pour lequel tout ce que j'ai communiqu jusqu'ici devrait se rvler tre une solide base. La Technique de Construction J'ai l'intention d'tre trs pratique. La construction de l'antahkarana, entreprise consciemment sur le Sentier du Disciple, est un processus qui obit certaines rgles anciennes et prouves. Quand on observe correctement ces rgles, la suite des vnements et l'apparition des rsultats dsirs sont inluctables. Je pourrais dire beaucoup de choses qui seraient de peu d'utilit pour l'aspirant moyen, vu qu'elles concerneraient des ralits subjectives qui bien qu'tant les faits occultes et existants d'un processus naturel sont encore irralisables. Mon problme est de prsenter ce processus de telle manire que vers la fin du sicle les ducateurs pensent, parlent et enseignent en termes de "jeter un pont sur", abordant ainsi les affirmations de base qui ont un rapport prcis avec la question que nous examinons. Je voudrais rappeler ici, trs succinctement, quelques-unes d'entre elles votre attention : 1. 2. 3. La connaissance-force s'exprime par le fil de conscience et par le fil de cration. [18@475] Ces deux fils, pour le disciple, sont une fusion de la connaissance passe (fil de conscience) et de la connaissance actuelle (fil de cration). Le fil de vie, ou sutratma proprement dit, est troitement uni ces deux fils. Vous avez alors atma-buddhi-manas (ce dernier tant l'agent de cration) fonctionnant consciemment dans une certaine mesure, chez l'aspirant. La fusion de la personnalit et de l'me est en cours, mais, lorsqu'elle a atteint un certain point, il apparat qu'une crativit ou activit cratrice de la Volont est ncessaire pour jeter un pont entre la Triade spirituelle et la personnalit, en passant par l'me. Le pont qui doit tre construit s'appelle techniquement antahkarana. Ce pont doit tre construit par l'aspirant qui est focalis sur le plan mental, car c'est la substance mentale (dans ses trois degrs) qui doit tre utilise, et les trois aspects du mental l'atome permanent manasique, le Fils du Mental ou Ego et l'unit mentale sont tous impliqus dans ce processus.

4.

5. 6.

Les tudiants feraient bien d'apprendre que ce processus de construction de

l'antahkarana est l'un des moyens par lesquels l'homme, trinit, devient une dualit. Quand la tche est termine et que l'antahkarana est vritablement construit engendrant ainsi un alignement parfait entre la Monade et son expression sur le plan physique le corps de l'me (le corps causal) est totalement et finalement dtruit par le feu de la Monade, descendant par l'antahkarana. Il existe alors une complte rciprocit entre la Monade et l'me parfaitement consciente sur le plan physique. L' "intermdiaire divin" n'est plus ncessaire. Le "Fils de Dieu qui est le Fils du Mental" meurt ; le "voile du temple est dchir en deux, de haut en bas" ; la quatrime initiation est prise et vient alors la rvlation du Pre. C'est le rsultat ultime et de grande porte de la construction de ce pont qui, en ralit, tablit une ligne de lumire entre la Monade et la personnalit en tant qu'expression complte de l'me, entre l'esprit et la matire, entre le Pre et la Mre. C'est la preuve que "l'esprit est mont [18@476] sur les paules de la matire" jusqu' ce haut lieu d'o, l'origine, il est venu ; il possde alors, en plus, le gain de l'exprience et du savoir complet, et tout ce que la vie dans une forme matrielle pouvait apporter, ainsi que tout ce que l'exprience consciente pouvait confrer. Le Fils a fait son travail. La tche du Sauveur ou Mdiateur est termine. L'unit de toutes choses est reconnue comme un fait dans la conscience, et l'esprit humain peut dire avec intention et comprhension : "Le Pre et moi sommes Un." L'affirmation ci-dessus n'a probablement aucun sens si ce n'est thoriquement, mais elle rsume la tche venir et le travail du disciple en train de construire l'antahkarana. Il y a un rapport troit entre la quatrime initiation, le quaternaire dans son tat volu corps vital, vhicule motionnel, mental et me et ce quatrime stade technique de construction consciente du "pont arc-en-ciel". Vous avez donc : 1. 2. 3. Le Quaternaire, facteur de cration sur terre. La quatrime initiation, celle de la Crucifixion. Le quatrime stade technique de la construction de l'antahkarana : a. b. c. d. 4. Le sutratma, le fil de vie. Le fil de conscience. Le fil de cration, qui est triple. L'antahkarana technique reliant la personnalit triple la Triade spirituelle. Le stade de l'volution elle-mme. Le stade du Sentier de Probation. Le stade du Sentier du Disciple. Le stade du Sentier de l'Initiation.

Les quatre stades du Sentier de Retour : a. b. c. d.

Cependant c'est une seule entit, la mme, qui participe tous les aspects, degrs et stades diffrencis, et qui en est responsable, exprimentant, vivant l'exprience, et s'exprimant consciemment chacun de ces stades ou modes de vie jusqu' la quatrime initiation. La conscience elle-mme fait place la vie, et cependant reste elle-mme. A la dclaration ci-dessus, ajoutez le fait que c'est le quatrime rgne de la [18@477] nature qui subit tout ce qui est indiqu plus haut, et qu'il est conditionn par les quatre aspects de l'unique sutratma. Une fois que cela est compris, la beaut du symbolisme et les relations numrologiques se dgagent de manire significative. La Construction de l'Antahkarana dans le Pass Il n'est pas ncessaire de dvelopper cette question, car il est vident que seul l'homme, issu d'une exprience trs longue et fructueuse, possde les moyens d'entreprendre la tche de construction du pont. Ce processus implique beaucoup d'exprience scientifique dans l'art de vivre ; seul un investigateur hautement entran peut construire solidement et en toute scurit le pont entre le suprieur et l'infrieur. Chacune des races majeures a t responsable de l'expression et de l'emploi des fils qui, ensemble, forment l'antahkarana : 1. Dans l'ancienne Lmurie, le fil de vie, le sutratma lui-mme, tait le facteur dominant de l'expression de la vie ; le corps physique, la nature sous sa forme animale et le facteur extrieur dense formaient le foyer de la vie exubrante, fconde et vitale. Sur l'ancienne Atlantide, le fil de conscience commena fonctionner d'une faon non ralise en Lmurie. La sensibilit, la perception et en consquence le dsir et la raction, taient les notes-cl. La sensibilit active, en tant que prlude la pleine conscience, caractrisait l'tre humain. Le vhicule astral tait le facteur dominant. Le mental tait relativement en repos, sauf en ce qui concernait les membres les plus avancs de la race humaine. Tous les humains de ce cycle mondial, nanmoins, taient extrmement mdiumniques et psychiques infrieurs ; c'taient des "sujets sensibles", dans l'acception moderne du terme. L'tat de conscience tait astral et les tres humains en tant que race taient clairaudiants et clairvoyants, bien que nullement capables d'interprter les contacts qu'ils ressentaient. Ils n'taient pas capables de distinguer les phnomnes de l'astral de la vie physique ordinaire (spcialement dans la priode mdiane de leur histoire raciale) et le mental d'interprtation ne leur [18@478] rvlait rien. Ils ne faisaient que vivre et sentir. Telle tait l'histoire de leur vie. Deux des fils fonctionnaient, mais un ne fonctionnait pas du tout. Le pont n'tait pas construit. Dans notre race aryenne moderne moderne du point de vue de l'histoire

2.

3.

des races le troisime fil, le fil de crativit nat l'expression et l'utilisation actives. Je souhaite vous rappeler que tous ces fils existent ds le commencement de l'existence de l'homme, et que ces trois courants d'nergie ont t indissolublement prsents partir du commencement de la conscience humaine. Mais pendant la plus grande partie de l'histoire de l'homme et jusqu' l'heure actuelle, les hommes n'en ont eu aucune conscience ; ils utilisrent leur prsence tout fait inconsciemment et continurent les utiliser. Le processus de reconnaissance de l'activit cratrice et des possibilits offertes comporte deux phases ou stades : a. Le stade o le principe du mental est dvelopp et o l'homme devient une crature mentale. Ceci entrane la pleine activit de l'unit mentale, l'intgration des trois aspects de la personnalit, et la perception subsquente du Fils du Mental ou me. Le stade d'activit cratrice, o le fils de cration est amen sa totale utilisation. Cette utilisation du fil, faite par la personnalit en ce qu'elle est distincte de l'utilisation raciale est caractristique de la race aryenne. C'est seulement au cours des cinq derniers millnaires qu'elle est progressivement devenue la caractristique prpondrante du genre humain. Dans les deux autres races et dans les premiers stades de la race aryenne, bien que des monuments de haute crativit apparussent partout sur la plante, ils n'taient pas ns dans le mental des hommes de l'poque, mais de l'imposition de la volont cratrice de la Hirarchie plantaire sur les individus sensibles l'impression suprieure. La sensibilit rceptive l'impression cratrice tait la caractristique marquante de la conscience atlantenne ses derniers stades et de la priode aryenne son dbut. Aujourd'hui, elle fait place la crativit individuelle, et en consquence la cration consciente de [18@479] l'antahkarana de liaison, rsultat du fil triple, fusionn et unifi.

b.

Ce bref rsum du processus pass a simplement pour but de vous donner la synthse de l'arrire-plan de tout le travail qui doit tre accompli l'heure actuelle, et de vous communiquer un concept presque visuel de la mthode par laquelle l'homme a atteint le stade de la vie consciente, de la pleine perception de soi et de l'expression cratrice. Tout cela tait l'expression de l'nergie divine pntrant dans son mcanisme, par le fil d'argent de la puissance divine. On pourrait le considrer comme une triple manifestation de la vie verticale qui devient la vie horizontale par l'expression de la crativit. L'homme, en vrit, devient alors la Croix. Nanmoins, quand il russit construire le pont arc-en-ciel (ce qui peut se faire seulement quand il est sur la Croix Fixe), alors la Croix fait place la ligne. Cela survient aprs la quatrime initiation celle de la Crucifixion. Il ne reste alors que la ligne verticale "allant du Ciel l'Enfer". Le but de l'initi (entre la quatrime et la

septime initiation) est de rsoudre la ligne en un cercle, accomplissant ainsi la loi et parachevant le processus de l'volution. On peut trouver un autre rsum du processus tout entier dans les lignes des Stances aux Disciples, que j'ai communiques il y a quelque temps (juin 1930) et que l'on retrouvera ailleurs dans le prsent volume : "Dans la Croix est cache la Lumire. Ce qui est vertical et ce qui est horizontal crent par friction mutuelle ; une Croix vibrante scintille, et le mouvement s'instaure. Quand le vertical prend en charge l'horizontal, le pralaya survient. L'volution est le mouvement de l'horizontal la verticalit positive. C'est dans le secret de la direction que gt la Sagesse cache ; c'est dans la doctrine d'absorption que gt la facult de gurir ; c'est dans le point devenant ligne, et dans la ligne devenant Croix que rside l'volution. C'est dans la croix passant l'horizontale que rsident le salut et la paix de pralaya." On pourrait dire que trs, trs peu de personnes sont aujourd'hui au stade de conscience lmurien o le fil de vie, avec ses implications [18@480] physiques est le facteur dominant. Un trs grand nombre de gens sont au stade atlanten de dveloppement de la "sensibilit aurique". Trs, trs peu de personnes en regard de la masse incalculable d'tres humains utilisent les rsultats de la triple construction de l'nergie dans leur propre aura de perception et dans leur zone d'influence, afin de construire et d'utiliser le pont reliant les divers aspects du niveau mental. Ils doivent employer ces trois aspects simultanment, et les remplacer plus tard de telle manire que la personnalit et l'go disparaissent, et que seule la Monade et sa forme sur le plan physique demeurent. A ce sujet, ma dclaration antrieure sur la nature de la forme peut tre utile et conduire une pntration et une comprhension plus grandes : Le plan physique est une rflexion complte du plan mental ; les trois sous-plans les plus bas refltent les sous-plans abstraits et les quatre sous-plans thriques refltent les quatre plans du mental concret. La manifestation de l'Ego sur le plan mental (ou corps causal) ne rsulte pas de l'nergie des atomes permanents formant un noyau de force, mais elle est le rsultat de diffrentes forces, et tout d'abord de la force de groupe. Elle est marque de manire prdominante par l'action d'une force extrieure et se trouve perdue dans les mystres du karma plantaire. Ceci est galement vrai des manifestations infrieures de l'homme. C'est le rsultat de l'action rflexe base sur la force du groupe des centres thriques par lesquels l'homme (agrgat de vies) fonctionne. L'activit de ces centres met en mouvement une rponse vibratoire dans les

trois sous-plans infrieurs du plan physique et l'interaction entre les deux provoque une adhrence ou agrgation de particules autour du corps thrique, particules de ce que nous appelons par erreur "substance dense". Cette sorte de substance pleine d'nergie est entrane dans le tourbillon de courants de force issus des centres et ne peut s'chapper. Ces units de force s'accumulent donc selon la direction de l'nergie autour et l'intrieur de l'enveloppe thrique jusqu' ce que celle-ci soit cache bien qu'interpntrant le corps physique. Une loi inexorable, la loi mme de la matire, l'engendre, et seuls peuvent chapper l'effet [18@481] de la vitalit de leurs centres ceux qui sont vritablement des "Seigneurs de Yoga" et en mesure par la volont consciente de leur tre d'chapper la force contraignante de la loi d'Attraction agissant sur le sous-plan physique cosmique le plus bas. (Trait sur le Feu Cosmique, page anglaise 789) Je vous ai dit prcdemment que le corps astral tait une illusion. L'homme qui est parvenu la conscience de l'initi dcouvre finalement qu'il n'existe pas. Quand buddhi rgne, la nature psychique infrieure disparat. Quand l'antahkarana est construit, et que l'unit mentale est remplace par l'atome permanent manasique, et quand le corps causal disparat, l'adepte sait que le mental infrieur, le corps mental, est aussi une illusion qui, pour lui, n'existe pas. Il n'y a ds lors en ce qui concerne sa conscience individuelle que trois points focaux ou ancrages (ces expressions sont inadquates pour rendre toute la signification) : 1. L'humanit, dans laquelle il peut se focaliser volont par le moyen de ce que, techniquement, on appelle le "mayavirupa", forme corporelle qu'il cre afin d'accomplir le dessein monadique. Il exprime alors pleinement toutes les nergies de la Croix Mutable 9. 2. La Hirarchie. L, en tant qu'unit focalise de la perception bouddhique qui inclut tout, il trouve sa place et son mode de service, dtermin par son rayon monadique. Il exprime alors les valeurs de la Croix Fixe 10. 3. Shamballa. C'est son point focal le plus lev, le but des efforts de tous les initis des degrs suprieurs et la source du sutratma par lequel (et par ses

Trait sur les Sept Rayons, Vol. III (Astrologie Esotrique), chapitre VI. Trait sur les Sept Rayons, Vol. III (Astrologie Esotrique), chapitre VI.

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diffrenciations) il peut maintenant travailler consciemment. L, il se trouve encore crucifi, mais sur la Croix Cardinale 11. On pourrait donc dire que la tche qui occupe l'tre humain, tous [18@482] les stades de dveloppement, consiste jeter un pont par-dessus le hiatus entre : 1. 2. 3. 4. La Croix Mutable et la Croix Fixe. L'humanit et la Hirarchie. La triplicit infrieure, la personnalit, et la Triade spirituelle. La Monade sur son propre plan et le monde objectif extrieur.

Il l'effectue par un processus d'Intention, de Visualisation, de Projection, d'Invocation et d'Evocation, de Stabilisation et de Rsurrection. Nous allons maintenant traiter de ces diffrents stades. La Construction de l'Antahkarana dans la race aryenne... dans le Prsent J'aimerais observer ici une pause et faire quelques remarques concernant ce processus relativement nouveau de construction de l'antahkarana. Il tait connu et utilis par ceux qui s'entranaient afin de s'affilier la Hirarchie, mais il n'a pas encore t communiqu au grand public. Il y a deux choses qu'il est essentiel que l'tudiant note : l'une est qu' moins de se souvenir que nous nous occupons d'nergie, d'une nergie qu'il faut utiliser scientifiquement, tout cet enseignement sera vain. Deuximement, il faut se souvenir que nous traitons d'une technique et d'un processus qui dpendent de l'utilisation de l'imagination cratrice. Quand ces deux facteurs sont runis (consciemment et dlibrment) le facteur de substancenergie et le facteur d'impulsion prvue vous avez instaur un processus crateur qui produira des rsultats majeurs. L'tre humain vit dans un monde d'nergies diverses qui tantt s'expriment en nergies positives dynamiques, tantt en nergies ngatives rceptives, tantt en forces d'attraction magntiques. La comprhension de cette affirmation justifiera celle de H.P.B. selon laquelle "la matire est de l'esprit son point le plus bas", l'inverse tant galement vrai. Le processus tout entier consiste tablir des relations constructives entre les nergies ngatives et positives, et la production subsquente [18@483] de force magntique. C'est le processus crateur. Il est vrai d'un Logos solaire, d'un Logos plantaire et d'un tre humain seuls crateurs conscients de l'univers. Cela doit se rvler exact du disciple qui s'efforce d'tablir une relation constructive entre la Monade et l'expression humaine dans les trois mondes de l'volution humaine.
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On a beaucoup insist sur la vie de l'me et sur son expression sur le plan physique ; cela tait ncessaire et faisait partie de l'volution de la conscience humaine. Le royaume des mes doit finalement cder la place au rgne de l'esprit ; l'nergie de la Hirarchie doit devenir une force rceptive l'nergie de Shamballa, de mme que la force de l'humanit doit devenir rceptive l'nergie du royaume des mes. Aujourd'hui, les trois processus se poursuivent simultanment bien que la rceptivit de la Hirarchie au second aspect de l'nergie de Shamballa ne fait que commencer tre perceptible. La Hirarchie a t depuis longtemps rceptive au troisime aspect ou aspect crateur de l'nergie de Shamballa et une poque trs lointaine elle rpondra au premier aspect de cette mme nergie. La nature triple de la manifestation divine doit aussi s'exprimer en dualit. Ceci peut tre faiblement compris quand le disciple s'aperoit (aprs la troisime initiation) que lui aussi doit apprendre fonctionner en tant que dualit Monade (esprit) et forme (matire) en rapport direct avec l'aspect conscience, l'me mdiatrice tant absorbe dans ces deux aspects de l'expression divine, mais ne fonctionnant pas elle-mme en tant que facteur mdian. Lorsqu'on en arrivera l, on comprendra la vraie nature du nirvana, commencement de cette Voie sans fin qui conduit l'Un. C'est la Voie o la dualit est rsolue en unit, la Voie que les membres de la Hirarchie s'efforcent d'emprunter et laquelle ils se prparent. La premire chose faire en vue de parvenir ce dualisme est la construction de l'antahkarana, et ceci n'est entrepris consciemment que lorsque le disciple prpare la deuxime initiation. Comme je l'ai dj dit, [18@484] il y a littralement des milliers de personnes qui se prparent ainsi, car on peut admettre que tous les vritables aspirants et disciples srieux, travaillant sans jamais dvier au progrs spirituel, avec un motif pur, et qui sont orients inbranlablement vers l'me, ont pris la premire initiation. Cela indique simplement la naissance du Christ enfant dans le cur, en termes symboliques. Nombreux devraient tre ceux qui se prparent entreprendre la tche de construction du pont arc-en-ciel et qui, sous l'influence de la Sagesse Immmoriale, saisissent la ncessit et l'importance de la rvlation que ce processus communique. Ce que j'cris a donc un but prcis et utile. Pendant longtemps, j'ai eu pour tche de donner, sous forme livresque, des renseignements concernant le prochain stade humain de reconnaissance intelligente et spirituelle. Je rpte donc que la comprhension de la mthode de construction de l'antahkarana est essentielle si l'humanit veut avancer comme prvu ; dans ce mouvement en avant, les disciples et les aspirants doivent former, et forment en effet, le peloton de tte. L'humanit va s'veiller dans son ensemble la pousse spirituelle affluente ; une impulsion irrsistible vers la lumire spirituelle et vers une orientation majeure va survenir. De mme que le disciple en tant qu'individu doit se retourner sur la roue de la vie et fouler la Voie dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, de mme l'humanit le fera. Les deux tiers qui atteindront le but de l'volution dans ce cycle mondial commencent dj ce renversement.

Au cours de ce processus, le troisime aspect divin celui de l'Acteur qui cre entre en activit. Il en tait ainsi du processus crateur lorsqu'il s'agissait de l'univers tangible. Il doit aussi en tre ainsi lorsque le disciple devient l'agent crateur. Pendant des sicles, il a construit et utilis ses vhicules de manifestation dans les trois mondes. Vint un temps o les personnes volues commencrent crer sur le plan mental ; elles rvaient, avaient des visions, entraient en contact avec la beaut intangible ; elles touchaient le mental de Dieu et revenaient sur terre avec une ide. Elles donnaient forme cette ide et devenaient cratrices sur le plan mental ; elles devenaient artistes sous quelque [18@485] forme d'effort crateur. Dans la tche de construction de l'antahkarana, le disciple doit travailler sur les niveaux du mental, et ce qu'il y construit est fait de substance si subtile qu'il n'est ni permis ni possible que cela apparaisse sur les niveaux physiques. A cause de son orientation constante, ce qu'il construit "montera vers le centre de la vie" et ne "descendra pas vers le centre de conscience ou vers l'apparition de la lumire". C'est l que rside la difficult pour le dbutant. Il doit, pour ainsi dire, travailler dans le noir ; il n'est pas en mesure de vrifier l'existence de ce qu'il s'efforce de construire. Son cerveau physique est incapable d'enregistrer sa cration comme fait accompli. Il doit s'en remettre entirement la technique prouve du travail dcrit, et poursuivre celui-ci grce la foi. La seule preuve de russite sera peut-tre lente venir, car la sensibilit du cerveau est implique et frquemment, en cas de russite vritable, les cellules du cerveau ne sont pas en mesure de l'enregistrer. Les preuves possibles ce stade peuvent consister en un clair d'intuition spirituelle ou en une comprhension soudaine de la volont-de-bien, sous forme dynamique ou de groupe. Ce peut tre aussi simplement une aptitude comprendre et faire comprendre aux autres certains principes spirituels et occultes fondamentaux ; ce peut tre une "facilit de rvlation" la fois rceptive, conditionnante ou distributive et donc d'efficacit mondiale. J'essaie de rendre clair un sujet trs abstrus et les mots se rvlent tre inadquats. Je ne peux que vous indiquer les grandes lignes du processus et de la mthode, et l'espoir subsquent pour l'avenir. De votre ct, vous pouvez seulement exprimenter, obir, avoir confiance dans l'exprience de ceux qui enseignent et attendre patiemment les rsultats. Les six Stades du Processus de Construction J'ai employ six mots pour exprimer ce processus et l'tat qui en rsulte. Il pourrait tre utile de les tudier du point de vue de leur signification occulte signification qui, habituellement n'apparat pas, sauf pour le disciple entran qui l'on a enseign pntrer dans le monde de l'me et saisir des interprtations que le nophyte ne saisit [18@486] pas. Peut-tre, lorsque nous aurons analys ces mots, la mthode de construction et les moyens par lesquels construire

l'antahkarana apparatront-ils plus clairement. Ces mots dcrivent une technique de construction, ou processus de manipulation de l'nergie, qui engendre un rapport entre la Monade et l'tre humain qui aspire la complte libration et foule le Sentier du Disciple et de l'Initiation. Cela peut crer un canal de lumire et de vie entre les aspects divins infrieur et suprieur, et produire un pont entre le monde de la vie spirituelle et le monde de la vie journalire sur le plan physique. C'est une technique ayant pour but d'engendrer la forme la plus leve de dualisme et d'liminer l'expression triple de la divinit, ce qui intensifie l'expression divine et rapproche l'homme de son but ultime. Les disciples doivent toujours se souvenir que la conscience de l'me est un stade intermdiaire. C'est aussi un processus par lequel en ce qui concerne les rgnes subhumains l'humanit devient elle-mme l'intermdiaire divin, et le transmetteur de l'nergie spirituelle aux vies dont les niveaux de conscience sont infrieurs la conscience de soi. L'humanit devient pour ces vies dans leur totalit ce que la Hirarchie est l'humanit. Le service devient possible que lorsqu'un nombre suffisant d'tres humains se distinguent par la connaissance de la dualit suprieure et sont de plus en plus conscients de l'me, et non simplement conscients de soi. Ils peuvent alors rendre cette transmission possible ; celle-ci se fait par l'antahkarana. Prenons donc ces six aspects de la technique fondamentale de construction, et essayons d'arriver leur signification occulte et cratrice. 1. Intention Ce terme ne signifie pas dcision mentale, souhait ou dtermination. Plus exactement, l'ide est la focalisation de l'nergie sur le plan mental au point de la plus grande tension possible. Cela signifie que la conscience du disciple doit parvenir un tat analogue celui du Logos, lorsque son chelle beaucoup plus vaste Il concentra dans un cercle infranchissable (dlimitant la sphre [18@487] d'influence qu'Il dsirait), la substance-nergie ncessaire l'excution de son dessein de manifestation. Le disciple doit aussi le faire, rassemblant ses forces au point le plus lev de sa conscience mentale et les y maintenant dans un tat de tension absolue. Vous voyez prsent le dessein qui sous-tend certaines mthodes et techniques de mditation, incarnes par les mots si souvent utiliss dans les schmas de mditation : "levez la conscience jusqu'au centre de la tte" ; "maintenez la conscience au point le plus lev possible" ; "essayez de maintenir le mental stable dans la lumire" ; et beaucoup d'autres expressions semblables. Elles concernent toutes la tche consistant amener le disciple au point o il peut parvenir au degr de tension et la focalisation d'nergie dsirs. Cela lui permettra de commencer la tche consciente de construction de l'antahkarana. En ralit, c'est cette pense qui gt, sans tre reconnue, dans le mot "intention", tel que l'utilisent si souvent les catholiques romains et les anglicans lorsqu'ils prparent des candidats

la communion. Ils indiquent une direction diffrente, car l'orientation qu'ils dsirent n'est pas celle allant vers la Monade ou l'esprit, mais vers l'me, dans un effort pour obtenir de meilleurs traits de caractre dans la personnalit, et une intensification de l'approche mystique. Dans l' "intention" du disciple qui s'occupe consciemment du pont arc-en-ciel, les premiers pas ncessaires sont : a. L'obtention d'une orientation juste ; ceci doit se faire en deux stades : d'abord envers l'me en tant que l'un des aspects de l'nergie constructive, et ensuite vers la Triade. La comprhension mentale de la tche accomplir. Ceci implique l'emploi du mental de deux manires : la rceptivit l'impression bouddhique ou intuitionnelle, et un acte de l'imagination cratrice. Le processus de rassemblement d'nergie ou d'absorption de force, afin de circonscrire les nergies ncessaires dans un cercle infranchissable mental, avant de passer au processus plus tardif de visualisation et de projection. [18@488] La priode de pense claire concernant le processus et l'intention, afin que le constructeur de pont consacr puisse percevoir clairement ce qu'il fait. Le ferme maintien de la tension sans effort trop grand des cellules du cerveau.

b.

c.

d. e.

Quand ceci aura t accompli, on s'apercevra qu'il existe un point focal d'nergie mentale qui n'existait pas auparavant ; le mental sera maintenu stable dans la lumire ; de plus, seront alignes une personnalit attentive et rceptive et une me oriente vers la personnalit et en tat constant de perception dirige. Je voudrais vous rappeler que l'me (vivant sa propre vie sur son niveau de conscience) n'est pas en permanence consciente de son ombre, la personnalit dans les trois mondes. Lors de la construction de l'antahkarana cette conscience doit exister, paralllement l'intention de la personnalit. 2. Visualisation Jusqu'ici, l'activit a t de nature mentale. L'imagination cratrice a t relativement en repos ; le disciple a t occup dans le mental, sur les niveaux mentaux, et n'a "regard ni en haut ni en bas". Mais maintenant le juste point de tension a t atteint, les nergies ncessaires ont t contenues l'intrieur du cercle infranchissable soigneusement dlimit et le constructeur du pont est prt au stade suivant. A ce point, il commence donc construire le schma du travail faire, en puisant dans l'imagination et dans ses facults qui se situent sur le niveau le plus lev de son vhicule astral ou sensible. Ceci n'a aucune relation avec les motions.

L'imagination est, comme vous le savez, l'aspect le plus bas de l'intuition, et il faut se souvenir de ce fait en permanence. La sensibilit, en tant qu'expression du corps astral est le ple oppos de la sensibilit bouddhique. Le disciple a purifi et raffin ses facults d'imagination de sorte qu'elles sont maintenant rceptives l'impression du principe bouddhique ou perception intuitive, perception spare de la vue ou de toute possibilit de vision enregistre. La rceptivit du vhicule astral l'impression bouddhique dterminera [18@489] l'exactitude des "plans" labors pour la construction de l'antahkarana et la visualisation du pont de lumire dans toute sa beaut et sa perfection. L'imagination cratrice doit tre acclre dans sa nature vibratoire afin de pouvoir affecter la "rserve d'nergie" ou de substance-nergie qui a t rassemble pour la construction du pont. L'activit cratrice de l'imagination est la premire influence organisatrice qui agisse sur et dans le cercle infranchissable d'nergies accumules maintenues en tat de tension par l' "intention" du disciple. Rflchissez cette dclaration occulte et significative. L'imagination cratrice est une sorte d'nergie active, attire vers le haut et entrant en relation avec le point de tension ; l, elle produit des effets dans la substance mentale. La tension est ainsi accrue ; plus le processus de visualisation sera puissant et clair, plus beau et plus solide sera le pont. La visualisation est la mthode par laquelle l'imagination cratrice est rendue active et devient rceptive au point de tension sur le plan mental ; elle est aussi attire par ce point. A ce stade le disciple s'occupe de deux nergies : l'une, en repos maintenue l'intrieur du cercle infranchissable, mais un point d'extrme tension ; l'autre active, cratrice d'images, s'extriorisant et tant rceptive au mental du constructeur du pont. A ce sujet il faut se souvenir que le deuxime aspect de la divine Trinit est l'aspect qui construit les formes, et donc, selon la loi d'Analogie, c'est le deuxime aspect de la personnalit et le deuxime aspect de la Triade spirituelle qui deviennent actifs de manire cratrice. Le disciple passe maintenant au second stade de son travail de construction, et la signification numrique doit vous apparatre. Il lui faut travailler lentement ce stade, se reprsentant ce qu'il veut faire, pourquoi il doit le faire, quels sont les stades de son travail, quels seront les rsultats de l'activit qu'il a prvue, et quels sont les matriaux avec lesquels il doit travailler. Il s'efforce de visualiser l'ensemble du processus et, par ce moyen, tablit un rapport vritable (s'il russit) entre l'intuition bouddhique et [18@490] l'imagination cratrice du corps astral. En consquence, ce stade vous avez : L'activit bouddhique d'impression. La tension du vhicule mental, maintenant la substance-nergie au point de projection. Les processus de l'imagination du corps astral. Quand le disciple s'est entran tre conscient de la simultanit de ces trois

activits, celles-ci progressent avec succs, presque automatiquement. C'est par le pouvoir de la visualisation que le disciple le fait. Entre ces opposs (astralbouddhique) un courant de force est mis en mouvement qui passant par le rservoir de force du plan mental produit une activit intrieure et une organisation de la substance prsente. Survient alors une puissance s'accroissant rgulirement jusqu' ce que le troisime stade soit atteint, et que le travail sorte de la phase subjective pour entrer dans la ralit objective objective du point de vue de l'homme spirituel. 3. Projection La tche du disciple a maintenant atteint le point le plus critique. Beaucoup d'aspirants atteignent ce stade particulier et ayant acquis une vritable facult de visualisation et ayant donc construit par ce moyen la forme dsire et organis la substance qui doit tre employe dans cette phase plus tardive du processus de construction se rvlent incapables d'aller plus loin. Qu'y a-t-il donc ? Tout d'abord une incapacit utiliser la Volont dans le processus de projection. Ce processus runit l'utilisation de la volont, la continuation d'une visualisation plus pousse et l'emploi du Mot de Pouvoir correspondant au rayon. Jusqu'au stade prsent du processus, la mthode est identique pour les sept rayons ; mais ce point un changement intervient. Chaque disciple ayant russi organiser la substance du pont, ayant mis en route l'activit de l'aspect volont, ayant conscience du processus et de ce qu'il accomplit, commence maintenant dplacer la substance organise vers l'avant, de sorte qu' partir du centre des forces qu'il a russi accumuler, apparat une ligne de substance-lumire ou projection. [18@491] Celle-ci est lance vers l'avant par un Mot de Pouvoir, comme dans le processus logoque de cration. C'est en vrit l'inverse du processus de la Monade lorsqu'elle projeta le fil de vie qui s'ancra finalement dans l'me. L'me, en ralit, naquit par le moyen de cet ancrage ; puis vint le processus suivant o l'me, son tour, projeta un fil double qui finalement s'ancra dans la tte et dans le cur de l'homme infrieur triple, la personnalit. Le disciple est focalis dans le centre qu'il a construit sur le plan mental, et met en activit toutes ses ressources (celles de la personnalit triple unies celles de l'me) ; il projette maintenant une ligne vers la Monade. C'est le long de cette ligne que les forces se retirent finalement, forces qui sur la voie descendante ou sentier involutif se focalisrent dans la personnalit et dans l'me. L'antahkarana lui-mme, complt par le pont qu'a construit le disciple, est le moyen final de l'abstraction ou du grand retrait. L'antahkarana concerne l'initi la quatrime initiation, appele quelquefois la Grande Renonciation renonciation la vie dans la forme ou abstraction, la fois personnelle et goque. Aprs cette initiation, aucun de ces aspects ne peut plus retenir la Monade. Le "voile du Temple" est dchir en deux de haut en bas ce voile qui sparait la Cour Extrieure (la vie de la personnalit) du Lieu Saint (l'me) et du Saint des Saints (la

Monade) dans le Temple de Jrusalem. Les implications et les analogies ne manqueront pas de vous apparatre clairement. Afin donc d'obtenir la ncessaire projection d'nergies accumules organises par l'imagination cratrice et portes un point extrme de tension par la focalisation de l'impulsion mentale (aspect de la volont) le disciple fait alors appel aux ressources de son me, emmagasines dans ce que techniquement on appelle "le joyau dans le lotus". C'est l'ancrage de la Monade, point qu'il ne faut pas oublier. Les aspects de l'me que nous appelons connaissance, amour et sacrifice, et qui sont des expressions du corps causal, ne sont que des effets de ce rayonnement monadique. [18@492] Donc, avant que le pont ne soit vraiment construit et "projet sur la voie montante assurant la scurit de parcours aux pieds las du plerin" (selon les termes de l'Ancien Commentaire), le disciple doit commencer ragir en rponse au bouton du lotus ferm, au centre du lotus panoui. Il le fait quand les ptales de sacrifice du lotus goque dominent sa vie, quand sa connaissance se transmue en sagesse et que son amour pour le tout grandit ; ces facteurs s'ajoute le "pouvoir de renoncement". Ces trois qualits goques quand elles agissent avec une certaine puissance engendrent une activit accrue au centre mme de la vie de l'me, le cur du lotus. Il faut se souvenir que, dans le lotus goque, les correspondances des trois centres plantaires sont les suivantes : Shamballa La Hirarchie L'humanit Le joyau dans le lotus. Les trois groupes de ptales. Les trois atomes permanents dans l'aura du lotus.

Les tudiants devraient aussi se dbarrasser de l'ide habituelle que le sacrifice est un processus d'abandon ou de renonciation tout ce qui rend la vie digne d'tre vcue. Techniquement, le sacrifice est l'obtention d'un tat de flicit et d'extase, car c'est la ralisation d'un autre aspect divin, cach jusque l par l'me et la personnalit. C'est la comprhension et la reconnaissance de la volont-de-bien qui ont rendu la cration possible et invitable, et qui ont t la vraie cause de la manifestation. Rflchissez ceci, car la signification des concepts habituels concernant le sacrifice est trs diffrente. Quand le disciple a recueilli le fruit de l'exprience qui est de connatre et d'apprendre transmuer cette connaissance en sagesse, quand son objectif est de vivre dans la vrit et la ralit, et quand la volont-de-bien est le but couronnant sa vie journalire, il peut alors commencer voquer la Volont. Cela fera, du chanon reliant le mental infrieur au suprieur, l'esprit la matire et la Monade la personnalit, [18@493] un fait prcis. La dualit remplace alors la triplicit, et la puissance du noyau central du vhicule goque dtruit la quatrime initiation les trois expressions qui l'entourent. Elles disparaissent, et la prtendue destruction

du corps causal est alors accomplie. C'est la vritable "deuxime mort", la mort totale vis--vis de la forme. C'est pratiquement tout ce que je peux vous dire au sujet du processus de projection. C'est un processus vivant, engendr par l'exprience journalire consciente, et dpendant de l'expression des aspects divins dans la vie sur le plan physique autant que c'est possible. Lorsqu'on s'efforce de rapprocher la vie de la personnalit des exigences de l'me, et d'utiliser l'intellect au bnfice de l'humanit, l'amour commence dominer ; la signification du "divin sacrifice" est alors de mieux en mieux comprise et devient une expression naturelle, spontane, de l'intention de l'individu. Il devient alors possible de projeter le pont. La vibration est tablie sur les niveaux infrieurs de la manifestation divine et devient assez forte pour susciter une rponse des niveaux suprieurs. Ds lors, quand le Mot de Pouvoir est connu et employ correctement, le pont est rapidement construit. Il ne faut pas que les tudiants se sentent en rien dcourags par ce tableau. Beaucoup de choses peuvent arriver sur les plans suprieurs quand il existe une intention correcte, de mme qu'une intention occulte (dessein et tension runis) ; le pont parvient au stade du contour prcis et de la structure prcise longtemps avant que le disciple n'en ait conscience. 4. Invocation et Evocation Les trois stades prcdents marquent, en ralit, les trois stades du travail de la personnalit. Les trois qui restent sont des expressions de rponse des niveaux suprieurs de la vie spirituelle ; au-del d'une brve indication de ces stades, je ne peux formuler que trs peu de chose. La tche d'Invocation, base sur l'intention, la visualisation et la projection a t soigneusement entreprise par le disciple et il a au moins une certaine mesure de perception claire quant au travail qu'il a fait, par le moyen d'un mode de vie spirituel et d'un travail occulte, scientifique et technique. Il est donc lui-mme invocatoire. L'effet de sa vie est enregistr sur les niveaux suprieurs de conscience et il est reconnu comme un "point de tension invocatoire". Cette tension, rservoir [18@494] d'nergie vivante qu'est le disciple lui-mme, est mise en mouvement par la pense projete, l'utilisation de la volont et l'nonciation d'un Mot ou Expression de Pouvoir. Il en rsulte que la puissance qu'il a acquise et son rayon d'influence sont maintenant assez forts pour provoquer une rponse de la Triade spirituelle. Il se produit alors un mouvement en avant vers l'aspect de l'antahkarana construit par le disciple, le long duquel la vie de l'me et du corps peut passer. Le Pre (Monade), agissant par le fil va maintenant la rencontre du Fils (l'me, enrichie de l'exprience de la vie de la personnalit dans les trois mondes), et les niveaux suprieurs rpondent en envoyant une ligne de projection d'nergie qui entrera finalement en contact avec la projection infrieure. C'est ainsi que le pont est

construit. La tension de l'infrieur voque l'attention du suprieur. Ceci est le procd technique d'invocation et d'vocation. Il se produit un rapprochement progressif des deux aspects divins. Petit petit, tous deux renforcent rciproquement leur vibration. Vient ensuite un moment o le contact entre les deux projections se fait pendant la mditation. Il ne s'agit pas de contact entre l'me et la personnalit (but de l'aspirant moyen) mais de contact entre l'nergie de l'me et celle de la personnalit fusionnes, et l'nergie de la Monade, agissant par la Triade spirituelle. Ceci ne constitue pas un moment de crise, mais une sorte de Flamme de Lumire, une ralisation de libration, et une reconnaissance du fait sotrique que l'homme est, lui-mme, la Voie. Il n'y a plus de sens de la personnalit et de l'me, ou de l'go et de la forme, mais simplement l'Un, fonctionnant sur tous les plans en tant que point d'nergie spirituelle, et parvenant la sphre unique d'activit prvue, par le moyen du sentier de Lumire. Dans l'examen de ce processus, les mots se rvlent compltement inadquats. A ce stade trs avanc, il n'existe aucune forme attirant la Monade vers l'extrieur dans la manifestation. Il n'existe aucune faon dont l'appel de la matire ou de la forme puisse voquer une rponse de la Monade. Il ne reste que la grande attirance de la conscience de l'humanit, dans son ensemble et, cela, la rponse peut se faire via l'antahkarana parachev. C'est en [18@495] descendant par ce pont ou plutt en le traversant, qu'il est possible de descendre volont, afin de servir l'humanit et d'excuter la volont de Shamballa. Ceci est une affirmation de la consommation ultime. Mais avant que cela puisse survenir dans son parfait achvement, il doit y avoir une longue priode d'approche graduelle des deux aspects du pont le suprieur manant de la Triade spirituelle, en rponse l'impulsion monadique, et l'infrieur manant de la personnalit aide par l'me pour franchir le gouffre du mental sparatif. Finalement, le contact se fait entre ce que projette la Monade et ce que le disciple projette ; viennent ensuite les cinquime et sixime stades. 5 et 6. Stabilisation et Rsurrection Le pont est maintenant construit. Peut-tre les fils en sont-ils minces et tnus au dbut, mais le temps et la comprhension active tisseront lentement un fil aprs l'autre, jusqu' ce que le pont soit termin. Celui-ci doit forcment tre utilis, car il n'y a pas d'autre moyen de relation entre l'initi et Celui dont il sait maintenant qu'il est lui-mme. Il monte en pleine conscience dans la sphre de vie monadique ; il est ressuscit, il sort de l'obscure caverne de la vie personnelle pour entrer dans la lumire clatante de la divinit. Il n'est plus seulement une partie de l'humanit et un membre de la Hirarchie, mais il appartient la grande compagnie de Ceux dont la volont est consciemment divine et qui sont les Gardiens du Plan. Ils sont rceptifs l'impression de Shamballa et dirigs par les Chefs de la Hirarchie.

Le "droit de cit" des trois Centres leur appartient. Ils peuvent exprimer volont l'nergie triple de l'humanit, l'nergie double de la Hirarchie et l'nergie une de Shamballa. Tel, mes frres, est le but du disciple lorsqu'il commence construire l'antahkarana. Rflchissez ces questions et poursuivez le travail. (Dans certains "Entretiens s'adressant aux Disciples", le Tibtain fait les remarques suivantes qui s'appliquent ici avec une force particulire. A.A.B.) [18@496] "Ce dont vous avez le plus besoin est d'intensifier votre aspiration spirituelle intrieure. Il vous faut travailler plus nettement partir de ce que l'on pourrait appeler un point de tension. Etudiez ce que j'ai dit concernant la tension et l'intensit. C'est l'intensit de dessein qui d'un aspirant progressant de manire assez satisfaisante, fera de vous un disciple dont le cur et le mental sont enflamms. Peut-tre nanmoins, prfrez-vous avancer rgulirement, sans effort de groupe, en faisant de votre travail pour moi et pour le groupe une partie ordonne de votre vie quotidienne, que vous pouvez organiser votre gr, et dans laquelle la vie de l'esprit reoit sa part raisonnable, dans laquelle l'aspect service n'est pas nglig, et o votre vie se prsente soigneusement quilibre et conduite sans beaucoup d'effort rel. Lorsqu'il en est ainsi, ce peut tre le choix de votre personnalit, ou la dcision de votre me pour une vie spcifique, mais cela veut dire que vous n'tes pas le disciple subordonnant tout la vie de disciple. Je voudrais ici signaler deux choses. Premirement : Si vous pouvez modifier votre tension de manire tre conduit par la vie de l'esprit cela impliquera un bouleversement qui galvanisera votre vie spirituelle. Y tes-vous prpar ? Deuximement : Cela ne produira pas de changement extrieur dans vos relations avec l'entourage. Vos obligations et vos intrts extrieurs doivent continuer tre satisfaits, je parle d'une orientation intrieure, de dcisions intrieures dynamiques, et d'une organisation intrieure en vue du service et du sacrifice. Peut-tre prfrez-vous la voie plus lente et plus facile ? S'il en est ainsi, c'est entirement votre affaire, et vous tes toujours sur le sentier. Vous tes toujours une personne constructive et utile. Je ne fais que vous placer en prsence d'une des crises qui surviennent dans la vie de tous les disciples, lors desquelles il faut faire un choix qui sera dterminant pour un cycle mais seulement pour un cycle. C'est avant tout une question de rapidit et d'organisation en vue de la

rapidit. Cela veut dire qu'il faut liminer ce qui n'est pas essentiel et se concentrer sur l'essentiel l'essentiel intrieur, concernant l'me et sa relation avec la personnalit, et l'essentiel externe concernant vous-mme et votre entourage. "Je voudrais vous donner trois penses-cl afin que vous y [18@497] rflchissiez pendant les six prochains mois. Vous y rflchirez pendant trois mois, dans la tte ; pendant les trois mois suivants vous y rflchirez dans le cur. Ces penses-cl sont : 1. La ncessit de la rapidit. 2. La rorganisation de l'chelle des valeurs pour la pense et le mode de vie. 3. L'expression de : Sincrit, Sacrifice, Simplicit." 12 Les nombreux fils de lumire, tisss par les aspirants, les disciples et les initis font apparatre progressivement l'antahkarana de groupe, ce pont grce auquel l'humanit tout entire pourra se retirer de la matire et de la forme. Cette construction de l'antahkarana est le grand et ultime service que tous les vrais aspirants peuvent rendre. La Tche immdiate qui vous attend Ce que j'ai dire maintenant est, en quelque sorte, une gnralisation. J'aimerais indiquer dans la mesure o c'est possible (en vous demandant de vous souvenir que toute gnralisation est vraie fondamentalement, mais errone dans le dtail) le point o se situe l'humanit par rapport l'antahkarana. On pourrait dire que le but de l'volution normale est d'amener l'humanit au point o une ligne de contact directe sera tablie entre la personnalit et la Triade spirituelle, via l'me ou, plutt, en utilisant le moyen de la conscience de l'me pour parvenir cet tat de perception. Cela est consomm la troisime initiation. Nous allons maintenant, pendant une minute, examiner la Monade. Je voudrais vous rappeler qu'il y a une analogie entre la relation personnalitme, et la relation Triade-Monade. Cette analogie est essentiellement totale, du point de vue de la conscience, mais non du point de vue de la forme. Ce qui se produit finalement au stade le plus avanc de dveloppement est la fusion complte de la personnalit-me unifie avec la Monade-Triade spirituelle unifie. C'est seulement [18@498] quand ceci a t vritablement accompli que les Vies qui informent notre systme solaire sont compltement libres de toute domination de la forme. Gardez soigneusement ceci l'esprit, et comprenez la signification du mot Service, si frquemment employ dans la science occulte. Comprenez aussi le fait
12

L'Etat du Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I, page anglaise 538.

que la tche qui attend immdiatement les aspirants et les disciples est : 1. 2. De raliser l'unification de l'me et du corps, par le moyen de l'alignement. De construire l'antahkarana, en utilisant les sept mthodes ou moyens dcrits par moi prcdemment, voquant ainsi une rponse de la Triade. Alignement-Invocation-Evocation sont les trois ides principales qu'il vous faut garder l'esprit alors que nous poursuivons cette tude.

La raison pour laquelle je communique ce que, antrieurement, on considrait comme un travail prparatoire la troisime initiation, est que l'humanit est maintenant au point de dveloppement qui justifie une modification complte de l'approche de la divinit, telle que l'enseigne la Hirarchie. Cela ne signifie pas que l'enseignement pass soit abrog, mais il se rapporte au pass, aux premiers stades du Sentier du Disciple, tandis que l'enseignement donn ces stades devient maintenant le travail des aspirants sur le Sentier de Probation. L'accent a t mis sur la purification, sur la ncessit de dvelopper la vie christique, sur la vision mystique et sur la philosophie. Des vrits occultes ont t prsentes l'humanit, qui ont suscit beaucoup d'intrt, de critiques et de discussions ; elles ont intress tous les types de mental ; elles ont t dformes et mal appliques. Nanmoins, elles ont aid les aspirants avancs aller de l'avant sur le Sentier du Disciple, et provoqu une progression parallle des disciples accepts. Lorsqu'on est fermement tabli sur le Sentier, les vrits deviennent videntes par elles-mmes ; leur application individuelle ainsi que leur vrification peuvent tre faites ; elles conduisent invitablement le disciple au Portail de l'Initiation. La race humaine, dans son ensemble, se trouve maintenant l'entre mme du Sentier du Disciple. Son regard se tourne vers l'avant vers la vision, qu'il s'agisse de la vision de l'me, de la vision d'un mode de vie meilleur, d'une situation conomique amliore, ou de relations [18@499] inter-raciales meilleures. Que cette vision soit souvent dforme, qu'elle soit oriente vers la matire, ou saisie en partie seulement, est tristement vrai ; mais, sous une forme ou sous une autre, il existe aujourd'hui une comprhension apprciable de ce qui est "nouveau et souhaitable" de la part des masses, ce qui jusque l tait inconnu. Dans le pass, c'tait l'intelligentsia ou les lus qui taient dous de vision. Aujourd'hui, c'est la masse des hommes. L'humanit dans son ensemble est prte au processus gnral d'alignement et c'est la raison spirituelle qui tait derrire la guerre mondiale. Les "ciseaux tranchants du chagrin doivent sparer le rel de l'irrel ; le coup de fouet de la douleur doit veiller l'me endormie une vie meilleure, il faut entreprendre d'arracher les racines de la vie, du sol de dsir goste, l'homme alors se trouvera libre." Ainsi s'exprime l'Ancien Commentaire dans l'une de ses stances trs mystiques. Il indique donc prophtiquement la fin de la race aryenne, non la fin dans le sens du travail accompli, mais la fin d'un cycle de perfectionnement mental, prparant un cycle o le mental sera correctement utilis en tant qu'instrument de l'alignement, puis en tant que projecteur de l'me, et matre de la personnalit.

Pour les masses selon les mthodes lentes de l'volution le prochain pas en avant est l'alignement de l'me et de la forme, de sorte qu'il puisse y avoir une fusion de conscience succdant l'apprciation mentale du principe christique et de sa profonde expression dans la vie de la race humaine. C'est quelque chose que l'on peut voir se dgager trs clairement si l'on a des yeux pour voir. Cela est rendu vident par l'intrt universel port la bonne volont, conduisant finalement la paix. Ce dsir de paix peut reposer sur l'gosme individuel ou national, ou sur le vrai dsir d'un monde meilleur o l'homme pourrait avoir une vie spirituelle plus pleine, et fonder ses efforts sur des valeurs plus vraies. Cela apparat dans tous les plans forms en vue d'un nouvel ordre mondial, bas sur la libert de l'homme, la croyance dans ses droits et de justes relations humaines. Cela se manifeste aussi par le travail des grands mouvements humanitaires, les organisations de service social, et la vaste vocation du mental humain au moyen du rseau d'institutions [18@500] d'ducation dans le monde entier. L'esprit du Christ est, de manire loquente, prsent, et si l'on n'a pas reconnu ce fait, c'est d surtout l'effort prdominant de l'homme pour expliquer et interprter cette phrase uniquement en termes de religion, alors que l'interprtation religieuse n'est qu'une manire de comprendre la Ralit. Il y en a d'autres, d'importance gale. Toutes les grandes voies d'approche de la Ralit sont de nature spirituelle et interprtent le dessein divin ; que la religion chrtienne parle du royaume de Dieu, ou que les personnes humanitaires insistent sur la fraternit de l'homme, ou que des chefs mnent la lutte contre le mal et pour l'ordre mondial nouveau, les quatre liberts ou le Pacte atlantique, tous expriment l'apparition de l'amour de Dieu sous sa forme d'esprit christique. L'humanit, dans son ensemble, a donc atteint le point o elle merge de l'obscurit ; elle a elle-mme voqu la raction des puissances du mal, d'o la tentative de ces dernires pour arrter le progrs de l'esprit humain et la marche en avant vers le bien, le vrai et le beau. Les aspirants et les disciples en probation s'occupent du processus prcis de focalisation de la conscience dans l'me. Ce processus se divise en deux parties : L'intensification de la vie de la personnalit, de sorte qu'elle soit dveloppe jusqu' ses pouvoirs individualistes les plus levs. Le processus de progression dans la lumire et de contact de l'me conscient. Ceci implique le stade prcdent d'alignement, qui est le mode de focalisation, d'effort concentr, selon le rayon et le dessein de vie de l'me. Cela peut prendre la forme d'une profonde application quelque effort scientifique, ou d'une profonde concentration sur le travail spirituel du monde, ou ce peut tre une conscration totale un effort humanitaire ; cela n'a pas d'importance. J'attire votre attention sur cette dclaration. Dans tous les cas, le pouvoir de motivation doit tre l'amlioration ; elle doit tre poursuivie avec un effort extrme ; mais tant donn

un motif juste et simultanment un effort pour cultiver un bon caractre et un dessein stable l'aspirant, ou disciple en probation, s'apercevra finalement qu'il a russi tablir une vritable relation avec l'me. Il dcouvrira que la voie de contact entre l'me et le cerveau, [18@501] passant par le mental, a t ouverte, et qu'il a matris le premier stade du processus d'alignement ncessaire. L'homme alors passe sur le Sentier du Disciple et peut entreprendre le travail dont je vous donne les grandes lignes dans ce trait. Ainsi, vous voyez comment la famille humaine tout entire a atteint un point central et des plus importants sur le sentier de l'volution. La voie en avant, que tous doivent suivre immdiatement, consiste maintenir une juste orientation sans se laisser dtourner par les circonstances, puis aller de l'avant sans dfaillance. Je vous ai donn les six mthodes de construction de l'antahkarana et, mesure que nous tudierons le point suivant, je souhaite que vous vous y reportiez de temps en temps. Les mthodes de rayon dont nous allons nous occuper sont les seules mthodes possibles sur les sept lignes majeures d'nergie que les types des diffrents rayons vont appliquer ces six stades du processus de construction. Tous les disciples des sept rayons utilisent la mme technique de construction : Intention, Visualisation, Projection, Invocation et Evocation, Stabilisation et Rsurrection. Parmi celles-ci les deux premires ont une technique identique pour tous les rayons ; mais, quand on atteint le stade de Projection, alors les techniques des rayons commencent diffrer, et ce sont ces techniques ou mthodes de travail de rayon, associes aux sept Mots de Pouvoir, que nous allons maintenant examiner. Les sept Mthodes de Rayon utilises dans le processus de Construction Jusqu'au stade de projection, les mthodes employes sont identiques pour tous les disciples de tous les rayons. Leur intention est une, et ils doivent tous parvenir la mme mesure de tension et de prparation pour la construction du pont, en rassemblant l'nergie ncessaire partir de deux sources la personnalit et l'me. Par cette focalisation et par la tension qui en rsulte, voquant ainsi la Triade spirituelle et instaurant le double processus de construction du pont par les deux bouts (s'il est possible et permis d'employer une telle expression), le travail progresse uniformment. Il est alors fait appel l'utilisation de l'imagination cratrice et cela constitue le deuxime stade. Celle-ci [18@502] prsente une relle difficult pour les aspirants des premier et septime rayons. Aucun de ces deux types ne peut, avec facilit, organiser l'nergie matrielle, orienter les courants d'nergie et voir clairement, par l'imagination, son objectif dans l'il du mental. C'est un processus qui est profondment difficile pour eux. Nanmoins, d'une faon ou d'une autre, il faut que ce soit fait, car l'utilisation de l'imagination visuelle est un fait essentiel de la mthode de construction et l'un des moyens majeurs de se focaliser avant la projection.

Ce processus de projection comporte trois activits principales : 1. Aprs s'tre dment focalis et aprs s'tre reprsent le "pont arc-en-ciel" avec soin, successivement et systmatiquement, le disciple, par un effort distinct et spar, fait appel l'aspect volont de sa nature autant qu'il le peut dans cette incarnation. C'est ce stade que les diffrentes mthodes de rayon font leur apparition, la diffrence tant dtermine par la caractristique de la vie de rayon. Le disciple doit maintenir fermement la triple conscience de lui-mme, non seulement thoriquement mais aussi en fait, de sorte que trois lignes parallles de pense, ou trois courants d'nergie active, sont utiliss par lui simultanment. a. Il a conscience de lui-mme, personnalit et me, occup au processus de construction du pont. Il ne perd jamais, mme une seconde, le sens de son identit consciente. Il est conscient du point de tension focalise qu'il a russi atteindre et de ce que trois courants d'nergie y ont contribu : l'nergie focalise de la personnalit, situe dans le mental infrieur concret, l'nergie magntique affluente de l'me, jaillissant des douze ptales en trois ranges, auxquelles s'ajoute la range la plus centrale du lotus goque, et l'nergie du "joyau dans le lotus". Ces nergies pntrent toutes flots dans le centre de tension situ sur les niveaux mentaux du mental infrieur. Il peroit autant de la conscience de son nergie de rayon, qu'il peut en pntrer dans sa perception ; il s'agit de l'nergie de son rayon goque et non de la force de sa personnalit. Il s'efforce de s'imaginer tel un point d'nergie particulire colore par sa vie de [18@503] rayon, et il garde soigneusement l'esprit le fait que l'nergie de son rayon goque est l'nergie majeure par laquelle la Monade s'efforce de s'exprimer, et aussi que son vhicule goque triple est un reflet des trois aspects de la Triade spirituelle et lui est troitement rattache. C'est cette relation (son action rciproque et son effet conscients) qui est voque par la construction du pont, et qui finalement (lorsqu'elle est assez forte) suscite la radieuse activit du "joyau dans le lotus".

2.

b.

c.

3.

Quand ces trois stades de ralisation ont t accomplis dans toute la mesure o le disciple sent qu'il en est capable alors, et seulement alors, il se prpare l'utilisation particulire de sa mthode de rayon en vue de la projection du son, ou Mot de Pouvoir.

Vous pouvez voir, d'aprs ce qui prcde, que cela constitue un processus obissant un plan prcis, de nature fondamentalement scientifique, qu'il faut suivre aussi soigneusement qu'une mthode de l'homme de science la recherche

d'une formule chimique d'avant-garde. La seule diffrence, du point de vue scientifique, est que tout le processus se droule sur les plans subjectifs et dans le domaine de la conscience, ce qui demande une conscience et une concentration qui ne sont pas ncessaires lorsqu'on travaille plus tangiblement sur le niveau extrieur de perception. Au dbut, cela parat compliqu lorsque le disciple s'efforce de matriser les diffrents stades du processus, mais cela devient entirement automatique quand ils sont matriss. Voici un rsum du processus jusqu'au point de vritable projection : I. Intention, produisant focalisation et tension. 1. 2. 3. 1. 2. L'activit bouddhique d'impression. La tension du corps mental. Les processus imaginatifs du corps astral. L'appel fait l'aspect Volont. Le maintien d'un triple tat de conscience, afin que : a. Le disciple ait constamment conscience de son identit. [18@504] b. Il est conscient d'un point fixe de tension. c. Il est activement conscient du rayon de son me, ou nergie de l'me. Il commence utiliser cette nergie de rayon particulire correctement. Quand tout ce qui prcde est accompli, il emploie le Mot de Pouvoir qui est l'agent de sa Volont. II. Visualisation, produite par :

III. Projection :

3. 4.

Ce bref tableau devrait aider au processus, et vous pouvez voir comment un stade en engendre un autre et comment, lorsque l'habitude est tablie, il devrait tre possible d'excuter rapidement le travail prliminaire. Nanmoins, quand le moment est venu d'utiliser avec prcision les mthodes particulires d'nergie de rayon du disciple, ce n'est pas aussi simple que cela parat. La russite du processus de construction dpend de l'aptitude du disciple faire trois choses : 1. Maintenir le mental stable dans la lumire. c'est--dire maintenir le point de tension au point le plus lev qu'il puisse atteindre tel ou tel moment de son dveloppement et de son activit constructrice. Enregistrer la conscience du contact de l'me, provoquant ainsi une fusion croissante entre l'me et la personnalit de sorte que, de plus en plus, l'unification complte soit atteinte. Techniquement, cela signifie que

2.

l'nergie du rayon de l'me et celle du rayon de la personnalit se fondent, le rayon de l'me dominant toujours. 3. Garder l'esprit, spcifiquement et en dtail, la mthode qu'il faut employer pour construire le pont selon la technique particulire de rayon, et en vue de relier (de manire nouvelle et significative, en fait et pas seulement en thorie) la Triade spirituelle et la personnalit.

L'me, en consquence, en tant qu'entit spare, disparat lentement ; elle est absorbe par la personnalit qui, de plus en plus, devient l'me en incarnation. Finalement, la relation est tablie entre l'esprit [18@505] (Monade) et la personnalit (forme ou matire), un point minuscule de conscience demeurant ternellement prsent et percevant ces deux facteurs tout en maintenant inviole sa propre identit. Cette dernire ralisation est le rsultat de sicles de travail excut par l'me. Paradoxalement nous disons que l'me disparat ; cependant, en dernire analyse, elle demeure, car dans notre systme solaire il n'y a rien d'autre que cette conscience d'tre. Je souhaite aborder ici une question avant d'tudier les mthodes de projection selon les sept rayons. Le pont construire est souvent appel "pont arc-en-ciel" car il est constitu par les couleurs des sept rayons. Pour m'exprimer spcifiquement et du point de vue du disciple, je dirais que le pont qu'il construit entre la personnalit et la Triade spirituelle est compos de sept fils d'nergie ou sept courants de force. Il utilise les sept rayons, ayant acquis la facilit de le faire, car bien des fois (dans le long cycle d'incarnations) sa personnalit s'est trouve sur l'un des sept rayons. Mais le rayon de son me domine en fin de compte et, dans le pont arc-en-ciel "on entend vibrer la couleur de ses rayons ; la note de son rayon est vue". Le pont construit par l'humanit dans son ensemble est un pont unique, compos de la multiplicit des ponts individuels, construits par de nombreux disciples. Il est donc constitu finalement de sept fils ou courants d'nergie venant des sept groupes goques, un groupe pour chaque type de rayon. Tous les tres humains, ayant atteint le stade du contact de l'me, contribuent ce pont par leur travail crateur. Les fils de lumire dominants chez chacun fusionnent en un tout, et les fils secondaires disparaissent dans la lumire radieuse du pont septuple que l'humanit terminera un jour. Mme dans ce pont finalement parachev la fin du cycle mondial un rayon dominera par sa lumire et sa couleur, le deuxime rayon avec le quatrime rayon comme rayon subsidiaire. Le quatrime rayon pourrait tre nomm symboliquement "le cble principal" pour l'humanit de la quatrime Hirarchie Cratrice. Abordons maintenant une une les sept mthodes de rayon. [18@506] Pendant que nous examinerons ces sept techniques de rayon et les Mots de Pouvoir qui les accompagnent, il vous faudra garder soigneusement l'esprit le fait que nous traitons exclusivement de l'aspect Volont. Celui-ci ncessite un

processus d'alignement plus lev et l'vocation d'un aspect divin rest jusque l relativement en repos sauf dans la mesure o la volont trouve son reflet dans l'activit des ptales de sacrifice du lotus goque, auquel s'ajoute son ombre dforme dans le mental. Ceci, en consquence, suppose un stade assez lev de dveloppement spirituel de la part du constructeur de l'antahkarana et signifie qu'il y a (au minimum) des indications de cet alignement entre le mental, les ptales de sacrifice et le principe atmique. Il peut s'agir seulement du fil le plus tnu que l'on puisse imaginer, mille fois plus fin qu'un fil d'araigne, mais il doit invitablement tre prsent. Quand, du point de vue de l'sotriste, ce fait est tangible, vous aurez le contact direct suivant :

Lorsque ce contact est parachev, il marque une unit entire de travail spirituel, si je puis m'exprimer ainsi, amenant l'homme sur le plan physique dans un alignement complet. Cette unit est consomme lors de la quatrime initiation, la Grande Renonciation, moment o le premier aspect commence dominer les deux autres. La vie de l'me [18@507] telle qu'elle est comprise jusque l se dissipe et le corps causal disparat. La totalit de la mmoire, caractristiques et acquisitions, est alors absorbe dans la Monade. Les mots "Mon Pre et moi sommes un" deviennent vrais. Le corps astral disparat aussi dans le mme grand processus de renonciation, et le corps physique (en tant qu'agent automatique du corps vital) n'est plus ncessaire, bien qu'il persiste et ait son utilit lorsque la Monade l'exige. A partir de l'aspect forme, vous avez alors la Monade, la zone de la Triade spirituelle et le corps thrique sur le plan physique. Je voudrais vous rappeler ici que les niveaux d'existence consciente que nous considrons comme sans formes, ne le sont que relativement, car nos sept plans sont les sept sous-plans du plan physique cosmique. Lorsque ce point de ralisation est atteint, le centre de conscience est dans la partie Volont de notre nature et non plus dans la partie Amour. L'activit et l'amour sont toujours prsents dans toute leur mesure, mais la

focalisation de l'attention de l'initi est dans l'aspect Volont de la divinit. Il est dit, dans un livre ancien appartenant aux Archives des Matres, que : "Le maintien des valeurs est la tche de l'initi de premier rayon ; l'obtention de la positivit est le but de l'initi de deuxime rayon. Celui qui travaille sur le troisime rayon doit atteindre le sentier menant de l'un l'autre. L'initi de quatrime rayon arrive l'aspect volont quand le conflit trouve sa juste place et ne cause nul souci. Ces quatre ralisations marquent le but des hommes et les conduisent tous se retrouver au point infrieur de conscience. Le rayon de vision et d'application indique la voie directe, voque la volont de suivre, et soude l'amour de Dieu, l'amour de l'homme et de tout ce qui respire, au dessein sous-jacent tout ce qui est ; pour parvenir ce dessein et sa consommation sur terre le septime rayon donne tout ce qu'il possde." Cela n'a pas t facile de formuler ces ides abstruses, exprimes dans le langage et le symbolisme les plus archaques, en termes modernes. Je n'ai fait que communiquer l'ide gnrale, la collaboration des sept rayons dans le processus de construction de la divinit, et le plan [18@508] de leur interaction une chelle minuscule, infinitsimale, compare au grand Tout. L'homme rpond l'intrieur du cercle de l'humanit englob dans le cercle plus grand de la Hirarchie, et il devient conscient de cette fusion ; il utilise la puissance des deux groupes de vies, par le moyen de l'antahkarana. Ds que le disciple approche le point de conscience et que l'antahkarana est fermement ancr (mme s'il n'est encore qu'une structure tnue), il prend conscience du facteur du plus grand cercle qui englobe les deux autres : Shamballa, le Lieu Secret, o la volont de Dieu est formule pour le prsent immdiat et pour l'avenir lointain. Avec cette vision et la suggestion de ce prambule, prcisons maintenant les sept techniques qu'il faut employer dans le stade de projection du processus de construction. Premier rayon Volont ou Pouvoir Pour comprendre la technique du premier rayon, il faut saisir la caractristique de base de ce rayon. Il est dynamique. Le point au centre est le Premier Rayon, celui de Pouvoir, et sa technique n'est jamais de se dplacer partir de ce centre, mais de travailler dynamiquement partir de ce point. C'est peut-tre le mot Inspiration qui exprimerait le mieux son mode de travail. Le Pre inspire une rponse l'aspect matriel, ou la Mre si vous prfrez ce symbolisme, mais il l'accomplit en restant immuablement lui-mme. Du point o il se trouve, le

Constructeur (humain ou divin) travaille, non par la loi d'Attraction comme le fait le deuxime rayon, mais par la loi de Synthse, par un dcret de la volont, bas sur un programme et un dessein clairement formuls. Vous voyez donc que la personnalit de premier rayon doit vrifier (en fait, comme tous les disciples) son aspect de rayon particulier. Il n'est possible pour aucun disciple, n'ayant pas pris la troisime initiation, de vrifier son rayon monadique, mais tout disciple construisant l'antahkarana, et parvenu au stade de la projection, devrait connatre le rayon de son me et le rayon de sa personnalit, et se souvenir que leur puissance fusionne et unifie doit accomplir l'acte de projection. L'nergie de la Monade peut tre voque ; il s'ensuit la descente d'un flux d'nergie [18@509] vers son agent d'excution, ce qui n'est pas un acte de projection vritable. L'acte de projection est le travail de "l'ombre et du reflet". L'Ancien Commentaire, lorsqu'il parle du Mot de Pouvoir pour chaque rayon, dit ce sujet : "Quand il n'y a pas d'ombre car le Soleil est clair, et pas de reflet car l'eau n'existe plus, alors il ne reste rien que celui qui subsiste, dirigeant des yeux la vie et la forme. L'ombre triple est maintenant une. Les trois du soi n'existent plus. Les trois suprieurs descendent, et les neuf, dans leur totalit, sont un. Attendez que vienne ce moment." Donc, quand le rayon de l'me domine le rayon de la personnalit, le soi devient alors l'agent d'excution aid par le rayon du soi infrieur. Les rayons des trois vhicules ne sont plus actifs, mais seule demeure la dualit de base de l'me et de la personnalit, et il n'y a pas de diffrenciation mineure. Lors de l'examen de ces sept rayons, je cherche dans chaque cas faire trois choses : 1. Donner la technique de projection. Celle-ci se divise en quatre phases : a. b. c. Le stade prparatoire o la conscience se focalise dans le rayon de l'me. Un intermde o l'agent de projection ralise avec intensit l'existence du "point de tension" et du produit fini du processus de visualisation. Une activit focalise de la volont, selon le rayon, dans laquelle une ligne de lumire ou de substance vivante est projete, de manire imaginative et cratrice, partir de l'unit mentale projete aussi loin que possible en direction de la Triade spirituelle, en utilisant constamment l'imagination cratrice. Cette ligne de lumire (ce fil ou pont) est vue comme colore par les qualits des deux rayons et aligne de faon stable dans la lumire de la Triade spirituelle, non dans la lumire de l'me. Ceci correspond au stade trs antrieur de dveloppement o le mental tait maintenu

d.

stable dans la lumire. Le mental est encore maintenu de cette manire, mais le mental (en tant qu'agent de [18@510] l'me et de la personnalit) n'est plus en repos, mais il devient lui-mme un agent actif de maintien. 2. Indiquer brivement l'effet du Mot de Pouvoir. Lorsqu'il a atteint une stabilit adquate, le disciple nonce un Mot de Pouvoir qui sert porter la lumire encore plus haut et plus loin. Lorsqu'il est correctement nonc, ce Mot de Pouvoir produit trois effets : a. Il maintient libre de toute entrave le canal que doit suivre la lumire descendant de la Triade spirituelle. b. Il atteint par son activit vibratoire le centre de pouvoir, que nous appelons la Triade spirituelle, focalis temporairement dans l'atome permanent manasique, et voque une rponse sous forme de fil descendant de lumire de la Triade. c. Il provoque une vibration dans tout l'antahkarana qui, son tour, suscite une rponse du pont arc-en-ciel construit par tous les autres disciples, ce qui aide au travail de construction de l'antahkarana de l'humanit. Je fais ici deux choses, vous parlant en symboles. Littralement, il n'y a ni haut ni bas, ni suprieur ni infrieur, comme vous le savez, et les actions sparatives dcrites par les sciences occultes n'existent pas. Cependant, il faut que la vrit soit prsente ainsi, compte tenu de la conscience mentale du disciple. Je vous ai aussi donn en termes humains les grandes lignes d'un processus qui, s'il est observ correctement, vous permettra de faire de vritables progrs dans la comprhension prparatoire ncessaire tous ceux qui esprent un jour prendre l'initiation. 3. Ceci nous amne au troisime point, la nature de l'initiation. L'initiation comporte, en vrit, trois expansions majeures de conscience. a. L'expansion de conscience de la personnalit consacre rejoignant la conscience de l'me, ce qui est totalement consomm la troisime initiation. L'expansion de cette conscience fusionne et unifie jusqu' [18@511] celle de la Triade spirituelle, ce qui est totalement consomm la cinquime initiation. L'expansion de conscience laquelle les Matres travaillent, qui est consomme la septime initiation.

b.

c.

Aujourd'hui, les tudiants ont fait de tels progrs dans le sens de la matrise de la personnalit, et les disciples sont si nombreux dans le monde, que l'accent hirarchique se porte sur les tats de conscience qui suivent la troisime initiation.

C'est pourquoi l'enseignement sur l'antahkarana est donn au public. Ci-dessous vous trouverez, sous forme de tableau, l'enseignement relatif aux six stades, afin de vous permettre d'avoir une image de la mthode prvue. L'observance de la mthode est naturellement une autre question, et la russite ne dpend pas seulement de sa comprhension thorique. Elle dpend de votre aptitude vivre plus nettement qu'auparavant dans le monde de l'me, de votre connaissance de vos rayons de l'me et de la personnalit, et de votre facult de vous focaliser dans votre conscience unifie et, partir de ce point en maintenant le mental stable dans la lumire d'noncer le Mot de Pouvoir qui transportera le fil de lumire que vous avez cr vers la Triade spirituelle. Schma de Rflexion Contemplative sur la Construction de l'Antahkarana I. Ce qu'il faut garder l'esprit. Ce travail de construction concerne le maniement de l'nergie. Les tudiants devraient rflchir la distinction entre l'nergie et la force. Il dpend de l'utilisation de l'imagination cratrice. Les tudiants feraient bien de rflchir la relation entre l'imagination et l'intuition, ainsi qu' la relation de ces deux facteurs avec le mental. Le travail de construction de l'antahkarana doit tre fait avec autant de comprhension consciente que possible. [18@512] II. Les six stades ou mthodes de construction de l'antahkarana. 1. Intention. a. L'obtention d'une juste orientation. Vers l'me. Vers la Triade spirituelle. b. La comprhension mentale du travail excuter est ncessaire. c. Un cercle infranchissable d'nergies rassembles consciemment doit tre cr et maintenu en tat de tension. d. L'effort pour obtenir un moment de pense claire concernant ce processus d'Intention. e. Suit alors le maintien d'un point de tension. Visualisation. a. Utilisation de l'imagination cratrice ou facult de crer des images. b. Raction l'impression intuitionnelle ou bouddhique. c. Attention porte deux nergies : L'nergie maintenue un point de tension, l'intrieur du

2.

3.

4.

5.

6.

cercle infranchissable cr antrieurement. L'nergie active cratrice d'images mise en action par le mental du constructeur. Projection. a. L'appel fait la volont par la mthode approprie au rayon du disciple, le rayon de l'me. b. Le maintien simultan de trois lignes de pense : Conscience de la personnalit et de l'me fusionnes. Conscience du point de tension focalise. Conscience de l'nergie de rayon sous son aspect volont. c. Utilisation de l'une ou l'autre des sept mthodes de projection de rayon, selon le rayon du disciple. d. Utilisation d'un Mot de Pouvoir. Invocation et Evocation. a. L'me et la personnalit fusionnes sont maintenant invocatrices, et leur intention unifie est exprime dans les trois stades prcdents. [18@513] b. Une rponse vient alors de la Triade spirituelle, voque par cette intention, propulse par un acte de la volont venant d'un point de tension. Stabilisation. Ceci est obtenu par une utilisation longue et patiente des quatre processus prcdents, suivie d'une utilisation consciente de l'antahkarana. Rsurrection et Ascension. C'est la conscience qui chappe aux limitations de l'me et de la personnalit (du point de vue de la Monade) et passe dans la conscience de la Triade spirituelle.

Je souhaite ici aborder une question importante, concernant tous les Mots de Pouvoir. Je pourrais vous donner ces derniers sous leur ancienne forme Sensa, mais il ne me serait pas possible, par le moyen de l'criture, d'enseigner leur prononciation ancienne et particulire, ni la note sur laquelle ils doivent tre noncs. Autrefois, cela tait considr trs important. Aujourd'hui, on enseigne aux disciples travailler beaucoup plus sur les plans intrieurs de signification et de ne pas dpendre, comme auparavant, de l'activit extrieure du son. Rappelezvous que, maintenant, vous ne crez pas sur le plan extrieur. Les sons physiques sont donc relativement sans importance. Ce qui importe c'est l'aptitude du disciple sentir la signification du Mot de Pouvoir lorsqu'il le prononce silencieusement. C'est la qualit de son ide qui amnera l'effet juste, et non la manire dont il

produit un son l'aide de ses cordes vocales et de sa bouche. On a enseign aux tudiants que le A.U.M., nonc silencieusement et cout, a une plus grande puissance que lorsqu'il est mis de manire audible. Cela prparait l'nonciation de ces mots de Pouvoir. Ils ont appris la signification du O.M., mme s'ils ne s'en sont pas rendu compte. Tout cela prparait l'utilisation des Mots de Rayon. C'est la pense derrire la forme, la sensibilit enregistre concernant ces mots, et la comprhension de leur signification qui sont importantes. C'est l'aptitude penser, sentir et lancer silencieusement l'appel de qualit qualit, de signification signification, de nature nature, de forme esprit qui importe, se souvenant toujours que ce qui se trouve sur le plan physique n'est pas un principe. Le son physique n'est pas ce qui conduira la russite dans la construction de [18@514] l'antahkarana. C'est la qualit d'un type particulier de nature subjective (le rayon de l'me dominant le rayon de la personnalit) qui attire ce qui est encore plus subjectif ; c'est cela, en vrit, qui accomplit le travail. Il faut se souvenir que, du point de vue de la Triade spirituelle, l'me est de nature nettement objective. Ceci est l'affirmation d'un fait occulte qui sera mieux compris quand la nature de l'homme (telle que l'enseignent les sciences occultes) sera admise par les penseurs, les hommes de science, et les psychologues. Le point que je dsire faire comprendre est que je ne vais donner aucun mot particulier, car ce serait inutile. Le O.M. est inutile pour la plupart des gens, mme si des tudiants entrans en tirent maintenant bnfice. Cette inutilit gnrale vient non seulement de ce que les gens n'utilisent pas le Mot correctement, mais aussi de ce que, mme lorsqu'ils l'emploient, ils ne maintiennent pas sa signification fermement dans leur conscience. Il en va de mme d'un Mot de Pouvoir. A quoi cela servirait-il que j'essaie de donner le Mot du premier rayon, qui se prsente peu prs ainsi UKRTAPKLSTI, lorsqu'on le prsente sous sa forme symbolique crite ? Certains sons sous cette forme crite sont omis, car il n'existe aucune manire de les noncer, puisqu'ils ne sont ni voyelles ni consonnes. Lorsqu'on le fait rsonner correctement, le mot ci-dessus forme trois mots. Mais je peux donner, dans la mesure du possible, le sens quivalent en anglais, et c'est ce sens que je vous demande de garder l'esprit quand vous noncez mentalement le son ou Mot de Pouvoir, et vous efforcez de l'imaginer visuellement accomplissant le miracle sotrique de la construction du pont. Le disciple de premier rayon doit donc faire face ces exigences, de son mieux, et suivre les quatre stades de la technique de projection. Quand il a fidlement suivi ce schma, la fusion de l'me et de la personnalit doit tre tente consciemment et obtenue dans une certaine mesure, et ces facteurs unifis doivent tre maintenus stables dans la lumire de la Triade. Un autre point d'intention focalise est alors engendr, provoquant une tension nouvelle et encore plus dynamique. Dans le silence complet qui s'ensuit, l'acte de projection de l'antahkarana est accompli ; il est alors port en avant sur l'impulsion du Mot de

[18@515] Pouvoir. Le symbolisme associ ceci est sous-jacent dans l'emploi, en maonnerie, des mots auxquels on pourrait donner le sens suivant : "Qu'il en soit ainsi" prononcs la main droite tendue en avant exprimant la volont incarne de la Loge, elle-mme symbole de la Volont et du Dessein du Tout-Puissant. La signification du Mot de Pouvoir, devant tre utilis ce point de l'accomplissement de la projection, pourrait se rsumer par les mots : "J'AFFIRME LE FAIT." Ceci est la forme la plus proche que je puisse vous donner, correspondant au mot prcdemment cit. Une petite rflexion sur ces mots rvlera que, s'ils sont noncs avec une comprhension de leur sens, ils sont d'une norme puissance. Le disciple qui les nonce admet, puis affirme que : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La Triade spirituelle est un fait. La relation entre la personnalit fusionne et unifie, et l'me, est un fait. L'antahkarana est aussi un fait. Les deux expressions de la dualit fondamentale de la manifestation personnalit ou forme, et Monade ou Esprit est un fait. La volont de la Monade est le facteur voquer. On peut s'en remettre Celui qui sait, et dont le dessein est ferme, pour prendre contact avec l'instrument de sa volont sur le plan physique. Le travail est fait.

Cette attitude d'admettre comme un fait n'est pas la foi, mais la connaissance et la conviction ; c'est cette conviction, obtenue par lui, que le disciple s'en remet ; c'est sur elle qu'il s'appuie, selon elle qu'il agit. Cela devient une attitude inaltrable et inchangeable. La signification de cette affirmation septuple deviendra plus claire si le disciple rflchit la diffrence entre la foi et la conviction. C'est cette assertion divine qui maintient l'existence de l'univers ; c'est cette assertion divine qui est le rsum incarn de toute connaissance et de tout amour, et le disciple de premier rayon doit commencer utiliser cette technique, en s'appuyant sur sa prrogative divine d'assertion. Rflchissez cette [18@516] dclaration. C'est la technique de Shamballa et le droit tabli, la prrogative et le privilge de toutes les mes de premier rayon. Deuxime Rayon Amour-Sagesse De nouveau, les deux premiers stades, l'Intention et la Visualisation, ont t soigneusement suivis, et les quatre stades de la Projection ont t conduits jusqu' leur point le plus lev. La vive lumire de l'me de deuxime rayon (la plus vive, dans ce systme solaire de deuxime rayon) domine la lumire de la forme et rayonne jusqu' la lumire de la Triade. Vient alors un moment de concentration intense, et le Mot de Pouvoir particulier au deuxime rayon est nonc. Le double

symbole de ce mot, SXPRULXS, prend forme dans le mental du disciple et signifie l'assertion : "JE VOIS LA PLUS GRANDE LUMIERE." Cette affirmation a une relation avec le Soleil Spirituel Central, et non avec le Cur du Soleil ; elle implique, si je puis m'exprimer ainsi, l'effort le plus intense pour voir, dans la lumire, la relation du tout, et c'est l'une des expriences les plus puissantes auxquelles le disciple puisse tre soumis. Ce n'est pas la vision, ni mme l'aspiration la vision. C'est la vue totale, et le symbole maonnique exprimant ceci est l' "il de Dieu", l' "il qui Voit Tout". Cela implique une ralisation de la lumire de l'expression divine ; la lumire de l'me en est le ple reflet. Le disciple a appris la signification de la lumire solaire et de la lumire lunaire (lumires de l'me et de la forme), mais ceci est quelque chose de diffrent. C'est la grande lumire qui cache la ralit mme, rvlant le fait de la Voie Illumine suprieure, conduisant au Nirvana ; la projection de l'antahkarana en est le premier stade saisi consciemment par le disciple. Il m'est difficile de vous rendre clairs ces Mots de Pouvoir car, essentiellement, c'est le Mot fait chair ou l'me en incarnation qui, ce point, enregistre le pouvoir ; c'est le symbole (l'aspect forme) et le pouvoir (l'aspect Esprit) qui agissent en tant que grand agent crateur et jettent un pont par-dessus toutes les barrires et tous les tats de conscience sparatifs, tablissant ainsi l'unit complte. Je vous ai indiqu certaines voyelles et consonnes qui sont ce que [18@517] j'ai pu trouver de plus proche pour vous rendre ces Mots clairs ; je l'ai fait pour le premier et le deuxime rayon. Je ne le ferai pas pour d'autres, car c'est tout fait inutile. Je ne vous donnerai que les significations, les concepts impliqus et le sens qu'incarnent ces formes verbales archaques (que j'ai essay de vous reprsenter en lettres latines). A mesure que l'humanit pntrera de plus en plus dans le monde de l'me, ces formes verbales prendront de moins en moins d'importance, et seule la pense concentre, base sur la bonne comprhension, pourra obtenir des rsultats. C'est dans cette forme de travail quelque peu nouvelle que nous entrons en pionniers. Troisime Rayon Intelligence active Les processus d'Intention et de Visualisation ont t suivis, et de nouveau les quatre stades de la technique de Projection sont excuts. Au point de tension le plus lev, le disciple nonce le Mot de Pouvoir du troisime rayon. Ce n'est pas facile, pour le disciple de ce rayon, de parvenir au point focal de silence ncessaire ; sa fluidit intense conduit de nombreux mots ou une grande activit mentale, frquemment porte en avant par l'impulsion du mirage, ce qui diminue la puissance de ce qu'il essaie de faire. Mais lorsqu'il est parvenu au "silence mental" et n'est plus qu'un simple point de concentration intelligente, il peut alors utiliser le Mot de Pouvoir avec une grande efficacit. La difficult est qu'il doit surmonter la

tendance l'utiliser avec l'ide de rsultats physiques dans sa conscience. Il travaille toujours sous l'angle de cette qualit divine qui caractrise la matire, de mme que le disciple de deuxime rayon travaille toujours sous l'angle de la qualit et le disciple de premier rayon partir de la positivit de l'esprit. Mais une fois qu'il comprend intuitivement et saisit en fait le concept que esprit et matire sont une unique ralit, et une fois qu'il est parvenu en lui-mme la sublimation de la matire, il peut alors s'loigner de tout ce que l'tre humain comprend concernant la forme. Il peut alors noncer le Mot de Pouvoir qui rendra possible sa complte identification avec l'esprit, via l'antahkarana. Ce mot est "JE SUIS LE DESSEIN MEME." [18@518] Quant aux autres Mots de Pouvoir lis aux quatre rayons d'Attribut, je vais simplement les numrer, car je peux en dire peu de chose. Ils peuvent tre compris la lumire de ce que j'ai dit au sujet des trois Mots de Pouvoir utiliss sur les rayons d'Aspect. Quatrime rayon Harmonie par le conflit "DEUX SE FONDENT EN UN." Cinquime rayon Connaissance concrte ou Science "TROIS MENTAUX S'UNISSENT." (Ceci affirme le fait que le Mental Universel, le mental suprieur et le mental infrieur concret fusionnent dans la projection de l'antahkarana.) Sixime rayon Dvotion et Idalisme "LA LUMIERE SUPERIEURE DOMINE." Septime rayon Loi, ou Ordre, crmonielle "LE SUPERIEUR ET L'INFERIEUR SE RENCONTRENT." Vous noterez que, de tous ces Mots de Pouvoir, deux penses videntes se dgagent ; premirement, que le but de toute activit est la fusion complte des trois Aspects et, deuximement, que la conscience de ceci vient par la construction et l'utilisation du pont entre la Triade spirituelle et la personnalit. Vous noterez que toutes sont de vritables assertions, bases sur la connaissance conduisant la conviction. Les diverses coles d'affirmation que l'on trouve aujourd'hui dans le monde ne sont que les efforts dforms de l'humanit pour parvenir la position

affirmative qu'adoptent toujours ncessairement l'me et la personnalit fusionnes, et indiquent une sorte de raction instinctive une ralisation nouvelle, introduite dans la conscience de l'humanit, via ses disciples et initis. Nous avons pratiquement termin notre tude de l'antahkarana ; cependant, je dsire dvelopper un peu plus les trois stades terminaux du processus de construction dont il a t fait mention et dont les grandes lignes ont t donnes plus haut. Ces trois stades ont t examins trs brivement, vu leur nature abstraite. Ils font partie, nanmoins, des six [18@519] mthodes de construction. Les trois premires ont t examines plus en dtail que les trois dernires. J'ai pens que cela servirait un dessein utile si je donnais davantage d'enseignements au sujet de l'Invocation et de l'Evocation, en particulier, car cela conditionnera consciemment et sotriquement la religion mondiale nouvelle, comme cela l'a conditionne jusqu'ici sotriquement et inconsciemment. Invocation et Evocation (suite des pages anglaises 493-495) Ces deux mots dcrivent ce quelque chose de mystrieux manation, appel muet, dsir inhrent de lumire qui est inn dans toutes les formes, qui produit les changes et les relations, et qui est la cause de tout progrs o pousse en avant, sur le sentier d'une conscience en expansion, et d'une pntration dans la lumire. Ceci est vrai d'une plante qui se force un chemin pour sortir de l'obscurit de la terre et entrer dans la lumire du soleil ; d'un enfant qui, sous l'impulsion de la vie, se dgage du ventre de sa mre, de l'tre humain se hissant vers des domaines de plus grande connaissance et de mode de vie physique efficace, de l'aspirant allant de l'avant et sortant de la Salle de la Connaissance pour entrer dans la Salle de la Sagesse. Ceci est vrai du disciple qui pntre dans le domaine de la vie et de la lumire de l'me, de l'initi passant de degr en degr dans la Hirarchie de Libration, du Christ pntrant dans la Chambre du Conseil de Shamballa, et du Seigneur du Monde lui-mme, entreprenant des processus qui le conduiront dans le rgne de la vie divine que mme l'initi le plus lev de notre plante ne peut concevoir. Tout survient, en tant que partie d'un grand systme d'invocation et d'vocation, d'appel et de rponse, et tous sont caractristiques du "mode de Vie" qui gouverne tous les degrs de la hirarchie d'Existence de notre plante. La pousse volutive sur la Voie Illumine, conduisant de l'obscurit la lumire, de l'irrel au rel, et de la mort l'immortalit, est un besoin inhrent toutes les formes. Elle constitue l'une des lois les plus subtiles et les moins comprises de l'univers, tant relie au principe de Vie dont nous ne savons encore rien. Elle sous-tend la loi de l'Evolution [18@520] de mme que la loi de Karma, et, en ralit, c'est la loi du Dessein de Vie du Logos plantaire. C'est une expression de son intention dynamique, obligeant toute substance en manifestation, dans le temps et dans l'espace, agir et ragir en conformit avec sa Volont. Il

permet ainsi sa forme la plante, qui est compose des sept rgnes de la nature d'exprimer l'intention logoque pendant "la dure du Grand Souffle" ; de ce souffle, le temps et l'espace sont deux aspects. Il affecte l'atome le plus petit et l'Etre le plus lev de sa sphre de conscience, et de son champ de vie ; il affecte les rgnes subhumains, inconsciemment pour eux, et (en ce qui les concerne) ce souffle est souvent appel, la "loi de Vie du Soleil". La famille humaine, une fois qu'elle a atteint le stade de l'intgration de la personnalit, ragit de plus en plus consciemment au dessein divin. Lorsque l'antahkarana est construit et que sont prises les initiations suprieures, l'initi coopre ce dessein en une intention et une comprhension totales. Il ne ragit plus simplement ses propres dsirs intrieurs, qui l'obligent invoquer l'aspect suprieur de la vie et de la conscience qu'il pressent devant lui. Maintenant, il sait. Il voit ; il participe au Plan ; il se met en relation avec l'Intention divine par la comprhension de la doctrine ou science de la Tension ; il fait sienne l'intention divine, dans la mesure o il peut la saisir. L'change rciproque produit la mutabilit de la forme et l'immutabilit de la nature divine qui caractrise ces Consciences libres, qui se sont chappes de la prison de la forme. Ailleurs j'ai dit que la dfinition de la religion qui, l'avenir, se rvlera tre d'une plus grande exactitude qu'aucune religion formule jusqu'ici par les thologiens, pourrait tre exprime ainsi : Le terme "religion" est le nom donn l'appel invocatoire de l'humanit et, en rponse cet appel, l'vocation de la part de la plus Grande Vie. C'est en fait la reconnaissance par la partie, de sa relation avec le Tout, laquelle s'ajoute une demande grandissante d'une conscience [18@521] accrue de cette relation ; elle obtient la reconnaissance du Tout, comme quoi la demande a t faite. C'est l'impact de la vibration de l'humanit oriente spcifiquement vers la Grande Vie dont elle se sent une partie sur cette Vie, et l'impact de la rponse de cet "Amour qui enveloppe tout" sur la vibration infrieure. C'est seulement maintenant que l'impact de la vibration humaine peut tre faiblement ressentie Shamballa ; jusqu'ici son activit la plus puissante n'avait atteint que la Hirarchie. La religion science de l'invocation et de l'vocation en ce qui concerne l'humanit est l'approche (dans l'ge nouveau) d'une humanit polarise mentalement. Dans le pass, la religion faisait entirement appel l'motion. Elle concernait la relation de l'individu avec le monde de la ralit, de l'aspirant qui cherchait avec la divinit recherche. Sa technique consistait ce que l'homme se rende apte la rvlation de cette divinit, ce qu'il parvienne une perfection justifiant cette rvlation, et cultive une sensibilit et une rponse aimantes l'homme idal, condens dans le Christ, pour l'humanit contemporaine. Le Christ vint pour mettre fin ce cycle d'approche motionnelle qui existait

depuis le temps de l'Atlantide. Il illustra en lui-mme la vision de la perfection, puis prsenta l'humanit un exemple pleinement manifest de toutes les possibilits qui avaient t latentes chez l'homme jusqu' ce moment-l. Parvenir la perfection de la conscience christique devint le but essentiel de l'humanit. L'activit de tous les Instructeurs prcdents, et des Fils de Dieu manifests, devint seulement la prsentation des divers aspects de la perfection divine, que le Christ condensait en lui-mme. Il fit bien plus que cela. Si c'tait l tout ce qu'Il avait accompli, Il aurait offert l'humanit l'image d'une ralisation statique, le point culminant de perfection, tel que l'exigeait l'volution de l'homme de cette poque. Il nous aurait donn, en fait, une Figure de trs grand dveloppement, mais aussi de dveloppement interrompu. Ceci tait videmment impossible, mais la religion qu'Il a fonde n'a jamais reconnu ce fait, ou envisag ce qui se trouve audel du Christ, pas plus que la nature de son [18@522] exprience subjective ni son point de ralisation, ni s'Il avait encore d'autres possibilits. Ceci tait peut-tre une omission invitable, vu que l'ide d'volution tait inconnue de la conscience humaine jusqu' une date relativement rcente. La religion traditionnelle s'est proccupe d'aborder cette Figure de Perfection par l'motion et l'aspiration ; elle n'a pas regard au-del de cette Figure, jusqu' la Ralit qu'elle reprsentait. Le Christ lui-mme avait prvu cette possibilit, et essaya d'y remdier lorsqu'Il indiqua ses disciples, qu'ils pourraient faire de "plus grandes choses" que lui, car Il allait "rejoindre le Pre". Par ces mots Il indiquait, au-del de lui-mme, Celui qui tait responsable de son Existence, et la Voie de l'Evolution Suprieure sujet que l'Eglise n'a jamais trait de faon satisfaisante. Dans les paroles ci-dessus, Il indiquait un tat d'existence qu'il n'avait jamais manifest sur terre, vu que l'homme n'tait pas prt, et que lui-mme tait seulement "en route". La Voie de l'Evolution Suprieure a aussi ses deux phases, comme la Voie de Lumire. Au cours du dveloppement de la conscience christique et lorsqu'ils parviennent la troisime initiation la Transfiguration l'aspirant et le discipleiniti parcourent la premire partie du Sentier du Disciple. Lorsqu'il foule la Voie de l'Evolution Suprieure (appellation quelque peu encombrante, la seule que nous ayons jusqu'ici), le disciple-initi parcourt la Voie de l'Antahkarana et la Voie des Initiations Suprieures. A l'occasion de cette affirmation, je souhaite vous rappeler que la troisime initiation est considre, par la Hirarchie, comme la premire initiation majeure, les deux prcdentes n'tant que de nature prparatoire. L'entranement donn en vue de leur prparation, et les expansions subsquentes de conscience, rvlent l'initi la nature de l'me, la porte (vaste et universelle) de la conscience divine, et sa relation avec le Pre, la Monade. Cela lui permet de devenir l'me en manifestation un point tel que sa conscience est vritablement [18@523] et immuablement celle de l'me ; la quatrime initiation le corps de l'me, le vhicule causal, n'est plus ncessaire ; il disparat, et il est entirement dtruit, laissant ainsi l'initi libre de parcourir la Voie de l'Evolution Suprieure et

de suivre les pas du Christ. Il fut le premier de notre humanit plantaire se frayer un chemin conduisant aux sphres suprieures de rvlation. Je voudrais vous rappeler aussi que, pendant ce stade de l'volution humaine, toutes ces diffrentes phases existent simultanment ; ceci explique, pour une grande part, les diffrences et les difficults relatives qui caractrisent toutes les religions du monde, et toutes les relations. L'attrait motionnel est ncessaire pour les masses, et leur but assez loin en avant est la conscience de l'me et la domination exerce par l'me. C'est la voie mystique et la voie des stades de dbut prparant la science de l'Evocation et de l'Invocation. C'est la mthode que doit suivre l'humanit moyenne de notre poque, car elle est surtout de nature et d'attitude atlantennes ; elle doit apprendre suivre le Sentier en devenant ce Sentier mme, et dvelopper ainsi les capacits et les mcanismes inhrents au mental divin, "qui tisse le fil de liaison lumineuse et relie lui-mme tous les tres qui sont dans le cercle infranchissable plantaire". En devenant le Sentier, en termes symboliques et par un processus de rorientation, l'aspirant, qui cherche fouler la Voie illumine de purification et de discipulat, atteint un point o cette lumire et ce Sentier l'amnent un but spcifique. Alors la lumire qu'il a engendre en lui-mme, et qu'il apprend rapidement utiliser, lui rvle la Voie de l'Evolution Suprieure, le fait d'un but encore plus grand devant lui appel par le Christ "la Maison du Pre". A la quatrime initiation, il s'aperoit, pour la premire fois dans son exprience, d'un hiatus ou discontinuit qui le spare de son but lointain. Cela constitua la majeure partie de la douleur sur la Croix. Il y eut une fusion de douleurs ce suprme moment, si je puis essayer d'exprimer ce qui arriva. Le Matre Jsus crucifi sur la Croix ressentit [18@524] l'angoisse pour ce qui tait ncessaire l'humanit. Il renona sa propre vie et donna tout ce qu'Il possdait (toujours en termes symboliques) pour satisfaire cette ncessit. Le Christ, qui ce moment-l adombrait son grand Disciple, passa simultanment par une grande exprience initiatique. La douleur de son dsir de rvlation et d'illumination accrue (afin d'intensifier ses moyens en tant que Sauveur du Monde) lui rvla les possibilits nouvelles que repoussait sa nature tout entire quand Il les vit confusment dans le jardin de Gethsmani et plus tard sur la Croix. Le mystre, pour vous, est grand et comme il vous est impossible de comprendre de quoi je parle, il est sage d'tablir dans votre conscience le fait qu' l'initiation de la Crucifixion, le Matre Jsus prit la quatrime initiation et le Christ la sixime. Le Matre Jsus atteignit l'exprience culminante de la Voie de Lumire, tandis que le Christ fit l'effort final qui lui permit d'achever compltement et de franchir le "pont arc-en-ciel" d' "aller au Pre" (comme Il le dit ses disciples) parvenant ainsi au premier stade de la Voie de l'Evolution Suprieure. Le fait pratique dont aspirants et disciples doivent se souvenir est que la

science de l'Invocation et de l'Evocation entra dans une nouvelle phase quand le Christ vint et se prsenta devant l'humanit. Il donna alors un enseignement qui rsumait tout le pass et indiquait les nouveaux aspects de l'enseignement futur. Il ouvrit la porte conduisant la Voie de l'Evolution Suprieure, ferme jusque l, de mme que le Bouddha concentra en lui-mme toutes les ralisations de la Voie de Lumire et l'obtention de toute connaissance et de toute sagesse. Le Christ en ouvrant "cette plus grande porte au-del de la porte moins grande", ancra si je puis employer une expression aussi inadquate la Volont de Dieu sur terre, particulirement en ce qui concerne la conscience des hommes. Il leva la science de l'Invocation et de l'Evocation tout entire jusqu'au plan mental, et rendit possible une nouvelle approche de la divinit. Il est difficile de vous donner un symbole qui clarifierait cette question dans votre esprit. Celui-ci entranera peut-tre quelque illumination : [18@525]

[18@526]

Il faut se souvenir que l'intelligence et l'amour existaient sur terre, la premire un degr plus important que le second et que la tche de tous les grands Sauveurs du Monde (issus du Lieu Secret, depuis un pass illimit jusqu' l'poque actuelle) a t d'ancrer, d'organiser et de mettre en uvre les aspects, nergies, attributs divins, et de faciliter leur dveloppement dans le corps du Logos plantaire. De temps en temps, Ils illustraient aussi, pour l'humanit contemporaine de leur apparition, le point de dveloppement atteint jusque l. Ces reprsentants de la divinit furent de tous les niveaux, degrs et points diffrents de dveloppement spirituel. Ils furent choisis pour leur aptitude rpondre l'invocation, manifester certaines qualits divines, et attirer autour d'eux ceux chez qui les mmes qualits divines taient latentes, et qui pouvaient donc rduire le voltage de l'enseignement que le Sauveur du Monde venait donner, et traduire en quivalents humains autant de l'inspiration divine que possible. Beaucoup d'entre eux sont oublis mme si leur travail a t couronn de succs. D'autres ont t transforms en mythes par la facult humaine de crer des formes-penses, mais le souvenir de leur travail est ainsi conserv, comme en tmoignent constamment les monuments et la tradition ; de plus grands Fils de Dieu avaient une puissance et un amour de l'humanit qui mme aprs des sicles, suscitent l'attention du genre humain, et conditionnent encore maintenant les ractions de millions de personnes. Vyasa le Vyasa originel, qui fut la grande Individualit voque par l'invocation des premiers hommes animaux, est, maintenant encore, plus qu'un simple nom, bien qu'Il soit sorti de notre schma plantaire il y a des millions d'annes. Il ouvrit une porte conduisant au rgne humain, par sa rponse au rgne animal dans ses niveaux invocatoires les plus levs. Son travail engendra le processus connu sous le nom d'Individualisation. Au cours des sicles, ces Fils de Dieu sont venus voqus par l'invocation humaine ; leur tour, Ils ont invoqu certains aspects de la nature divine cachs chez l'homme, tous jusqu'ici en relation avec la conscience et la rceptivit de la partie au tout. Plus tard [18@527] vint Hercule qui ouvrit la porte du Sentier du Disciple, le souvenir de son travail tant conserv dans les Douze Travaux d'Hercule. Ceux-ci rsumaient les diffrentes preuves auxquelles les disciples sont soumis avant les diverses initiations. Shri Krishna vint et ouvrit la porte par laquelle le genre humain pouvait accder la deuxime initiation. Le Bouddha, figure encore plus grande, Celui qui est connu comme "l'Etre Illumin" vint aussi et manifesta l'humanit la nature de la Voie de Lumire, ses rvlations et ses effets dans la conscience. Son rle fut de nous interprter les ralisations suprmes de la voie mystique. Puis, vint le Christ qui accomplit un triple travail : 1. 2. 3. Il ouvrit la porte conduisant la troisime initiation. Il ancra sur terre "la Volont de Dieu dans la matrice de l'amour" (selon les termes sotriques). Il indiqua la voie passant par le "trou de l'aiguille" qui donne l'entre du

passage traversant la Pyramide (ici, symbole de la Triade spirituelle. A.A.B.) conduisant la Voie qui aboutit Shamballa. Son travail fut, par sa nature, une consommation majeure ; Il illustra en luimme deux aspects divins, donnant ainsi "forme et substance l'amour" ; celui-ci avait t nourri par plusieurs Sauveurs du Monde, antrieurs et moins importants dont Shri Krishna fut le plus grand. Le Christ complta le travail du Bouddha en manifestant, dans sa plnitude, la nature de l'amour, permettant ainsi la totale expression de l'amour-sagesse dans son double aspect. L'un des aspects tant reprsent par le Bouddha, l'autre par le Christ. Mais son travail le plus lev n'a pas encore retenu l'attention des mondes de la pense et de la religion la rvlation de la Voie de l'Evolution Suprieure. Ceci implique la transmission de la volont divine pure et la jonction de la Hirarchie spirituelle avec le Grand Conseil de Shamballa. Il vous apparatra donc qu'Il fut le premier excuter de stade en stade la rvlation complte de l'humanit la Hirarchie et de la Hirarchie [18@528] Shamballa. Il le ralisa par la vertu d'un antahkarana construit et compltement termin, facilitant ainsi le travail de tous les aspirants et disciples venir. Il leur rendit possible un progrs sans entraves en ce qui concerne l'ouverture de chaque stade de l'antahkarana plantaire. Il prsenta le "premier fil de substance vivante, irradi par l'amour, intelligemment tiss, et rendu dynamique par la volont" qu'un tre humain de notre humanit terrestre ait jamais entrelac avec l'antahkarana plantaire. C'est l que gt le secret de la sixime initiation qui n'a pas encore reu l'attention de l'occultiste l'initiation de l'Ascension. C'est l que rsonne la note culminante. Tout le schma de l'volution est bas sur une srie d'ascensions. Ces ascensions sont le rsultat d'un processus, d'une technique, d'une mthode d'invocation, par l'individu, le groupe ou rgne infrieur, et l'vocation de ce qui est plus grand, plus inclusif et plus illumin. Ceci est vrai, qu'il s'agisse de l'aspirant solitaire sur le Sentier ou d'un rgne entier de la nature. Les plus grands Fils de Dieu qui s'incarnent sont forcment ceux qui peuvent inclure, dans leur conscience, des rgnes entiers ou tats d'Existence divine. Ceci explique pourquoi l'invocation par un groupe bien concentr peut faire venir (et y a russi bien des fois dans notre histoire plantaire), par une "voie lui permettant de s'chapper", un Etre pouvant rpondre au besoin exprim par l'invocation et incarnant en lui-mme la vision ou but requis. Vous noterez ici que j'ai pouss l'enseignement (donn prcdemment ce sujet) dans le domaine du tout. Auparavant, j'avais trait du processus s'appliquant au disciple qui invoquait son me ; plus tard, j'ai pouss le concept plus loin, et nous avons envisag le disciple invoquant le Pre dans les Cieux, la Monade. Maintenant, nous avons brivement abord l'humanit dans son ensemble, qui se trouve un point d'invocation o le rgne humain tout entier est impliqu. Ainsi,

vous avez les trois derniers des six grands stades du processus que nous examinons : Invocation, conduisant l'Evocation, la Rsurrection la cinquime initiation et l'Ascension, la sixime initiation. [18@529] Rsumons. Nous avons pouss notre tude des aspects sotriques du dveloppement mental un point o nous avons lev l'homme spirituel tout entier jusqu' des domaines qui ne sont ni ceux de l'me ni ceux de la personnalit, mais ceux qui font de lui une partie intgrante de l'exprience monadique. Nous traitons donc de l'exprience de l'initi. Que la personnalit demeure en tant qu'instrument ou vhicule d'expression pour l'unique me universelle sous ses diffrents aspects sur le plan physique, nous l'avons dment fait ressortir ; que l'me en tant que telle, ait t perdue pour la conscience dans l'ocan de la ralisation universelle, nous l'avons indiqu clairement ; que l'tat d'existence atteint maintenant par l'initi, comme rsultat des six stades de construction consciente de l'antahkarana, nous l'avons tudi en dtail. Toutefois, j'ai signal, ce sujet, que ce qui s'tait fait jour se situait au-del de ce que nous appelons la conscience et que, en consquence, c'est indfinissable par l'intellect humain. Nous avons trait de certains stades levs de dveloppement qui demeurent hors de porte de toute comprhension humaine, sauf s'il s'agit de Ceux qui peuvent fonctionner dans les Cours de Shamballa. Quand ces stades ont t franchis, le but de tous les processus de l'volution est alors atteint en ce qui concerne l'humanit. Ces concepts couvrent notre prsentation de la vrit et notre thme jusqu'au point actuel. Nous ne pouvons pas aller plus loin, car ce serait sans intrt ; d'ailleurs, aucune constitution humaine ne serait la hauteur de la tche impose. Dans les sections prcdentes, j'ai pouss notre thme jusqu'au point o il couronne tout ce qui a t communiqu jusqu'ici concernant le mental humain et ses capacits. J'ai indiqu la mthode par laquelle le mental, entran la mditation, et donc conscient de l'me, peut par la construction de l'antahkarana atteindre des hauteurs et des stades d'inclusivit qui l'introduiront certains aspects du prtendu Mental Universel, le mental de Dieu, comme il est appel familirement. Ce que j'ai fait en ralit, c'est de traiter trs brivement de la manire dont le disciple ou l'initi peut, avec un pouvoir grandissant, se mettre au diapason du mental du Logos plantaire, Sanat Kumara. De mme que [18@530] le disciple, lorsqu'il est conscient de l'me, peut se mettre au diapason du mental de son Matre, de mme l'initi, sur une courbe plus leve de la spirale, peut enregistrer les penses de l'Etre divin dans lequel, tous, nous avons la vie, le mouvement et l'tre. Par le dveloppement de l'antahkarana et son utilisation consciente et scientifique, l'initi peroit ce qui se dgage de la Chambre du Conseil de Shamballa ; il peut alors commencer travailler efficacement en tant que reprsentant de l'aspect Volont de la divinit. Nanmoins, pendant tout ce temps, nous nous sommes entirement limits l'examen de l'aspect mental dans ses trois phases sur le plan mental, et de leur extension des tats d'existence inconnus de

tous, sauf des disciples et des initis entrans. Mon intention a t de donner ainsi un point de vue thorique, mais non encore pratique, de modes d'activit et de stades possibles d'existence auxquels vous pouvez aspirer un jour, et que vous pourrez finalement atteindre. Signification du Processus Initiatique Avant d'aborder la question suivante concernant la fusion de la conscience du Matre avec celle de son disciple, je voudrais mentionner la signification des mots sur lesquels j'ai prcdemment mis l'accent : "processus initiatique". J'ai trait longuement du thme de l'initiation dans plusieurs de mes ouvrages, et je me suis efforc de prsenter cette question de manire montrer qu'elle s'insre dans le processus de l'volution en tant que mthode normale et invitable. L'initiation a si souvent t prsente comme une crmonie, que j'ai cru ncessaire de contrebalancer vigoureusement cette signification errone. Nanmoins, si vous voulez saisir ce que j'ai dire, il vous faudra faire appel, dans toute sa mesure, ce que vous pouvez possder de comprhension claire. L'initiation n'est une crmonie que dans la mesure o il survient un point culminant dans le processus initiatique, o la conscience du disciple peroit de manire frappante le personnel de la Hirarchie et sa propre position par rapport ce personnel. Il exprime cette ralisation successivement et une chelle de plus en plus grande sous forme [18@531] de grand crmonial rythmique de rvlation progressive, dans lequel lui, en tant que candidat, occupe le centre de la scne hirarchique. Il en est vritablement ainsi (sous l'angle crmoniel) lors des deux premires initiations, et par rapport au Christ en tant qu'initiateur. Aprs la troisime initiation, l'aspect crmoniel diminue dans sa conscience car les initiations suprieures ne sont pas enregistres par le mental (avec sa facult de rduire la ralisation une forme symbolique) et donc transmises au cerveau, mais elles atteignent le cerveau et sont enregistres via l'antahkarana. Les rsultats de l'exprience de l'expansion sont alors nettement de nature ne pouvoir tre rduits des symboles, ou des vnements symboliques ; ils sont sans forme et demeurent dans la conscience suprieure. Je ne prtends pas ici que les enseignements donns dans le pass par les divers groupes d'occultistes, ou dans mon livre Initiation humaine et solaire, soient errons ou ne refltent pas exactement ce que le candidat croit avoir vu se produire. Ce que je cherche faire comprendre c'est que l'aspect crmoniel est d la capacit qu'a le disciple de crer des formes-penses et (ce qui est d'importance majeure) reprsente sa contribution l'extriorisation future du processus initiatique dans ses premiers stades. Quand un nombre adquat de disciples aura russi relier la Triade spirituelle la personnalit pntre par l'me, et oprer la "prcipitation" occulte des nergies de la Monade par le moyen de l'antahkarana, alors la premire

et la deuxime initiation pourront prendre place sur terre sous forme de "crmonies". Les initiations suprieures ne peuvent pas tre prsentes de cette manire, mais se drouleront sur le plan mental, par le moyen de symboles et non par les dtails d'vnements crmoniels. Cette reprsentation symbolique sera maintenue pour la troisime, quatrime et cinquime initiation. Lorsque ces cinq grandes expansions seront accomplies, les initiations ne seront plus enregistres comme des crmonies relles sur terre, ou comme des visualisations symboliques sur le plan mental. Il est difficile de trouver un mot ou une expression traduisant ce qui se passe ; ce que je trouve de plus proche de la vrit est : "l'existence [18@532] d'illumination par la rvlation". Vous noterez sous ce rapport que la cinquime initiation est appele celle de la Rvlation. Vous avez donc une succession de consquences ou de rsultats de ralisation spirituelle qui se prsentent comme suit : 1. Crmonies effectives bases sur l'extriorisation. Premire Initiation La Naissance. Deuxime Initiation Le Baptme. 2. Reprsentation symbolique base sur la visualisation spirituelle. Troisime Initiation La Transfiguration. Quatrime Initiation La Renonciation. Cinquime Initiation La Rvlation. 3. L'Illumination par la Rvlation base sur la Lumire vivante. Sixime Initiation Dcision. Septime Initiation Rsurrection. Huitime Initiation Transition. Neuvime Initiation Refus. Il est vident que ces trois tentatives pour dfinir le processus d'initiation ne prsentent que l'aspect de la forme extrieure ; chaque initiation a trois aspects, comme tout dans la nature, car l'initiation est un processus naturel. Il y a d'abord son aspect forme ; puis son aspect conscience ou me ; et finalement, son aspect vie. L'aspect forme couronne l'exprience et prsente la comprhension qu'a le disciple du processus initiatique ; l'aspect conscience indique d'une manire mystrieuse le taux d'expansion du disciple ayant subi le processus ; l'aspect vie permet le contact extra plantaire, indiquant ainsi l'avenir possible et les processus ultimes d'identification. On pourrait ajouter que la crmonie effective admet le disciple comme membre part entire de la fraternit hirarchique ; que la reprsentation symbolique lui indique la Voie conduisant Shamballa, et que la

rvlation illumine prsente l'initi le pont entre notre plan physique cosmique et les mondes intrieurs, subjectifs et cosmiques. Cette entre [18@533] du pont (je parle en symboles) rvle l'existence de l'antahkarana cosmique, cr par le Seigneur du Monde et son groupe d'Excutants. Cette information concernant le processus initiatique est de nature coordinatrice, et ne vous est utile que sous cet angle. Elle dmontre la synthse solaire sous-jacente qui est la structure fondamentale que j'ai expose dans le Trait sur le Feu Cosmique. Au-del de cette implication, cette information ne vous est d'aucune utilit. Elle vous permet, nanmoins, de commencer cultiver le sens sotrique de synthse. Il est fait allusion ces trois degrs d'apprciation ou de comprhension du processus initiatique, dans l'uvre maonnique. L'aspect crmoniel peut tre reli aux degrs d'apprenti et de compagnon, auxquels s'ajoutent quelques degrs peu pratiqus qui sont des expansions de l'enseignement impliqu. Les initiations comprises par les mots "reprsentation symbolique" sont indiques tout d'abord dans le sublime troisime degr, celui de matre Maon, dans l'Arche Royale Sacre et dans un ou deux degrs lui faisant suite. Les degrs suprieurs du Rite Ecossais constituent un effort vague et nbuleux pour placer devant les francs-maons les expansions de conscience et de progrs dans la Lumire, dont on fait l'exprience lors des initiations suprieures suivantes celles qui sont soumises au processus appel illumination par la rvlation. Le Travail maonnique est une tentative ancienne et louable pour conserver, sous forme de germe, la vrit spirituelle concernant l'initiation. En dpit de distorsions, de certaines pertes des anciens points de repre et d'une cristallisation dplorable, il contient la vrit et, une date ultrieure (au dbut du sicle prochain), un groupe de francs-maons clairs vont refondre les rites, et adapter les formes et formules actuelles de telle manire que les possibilits spirituelles, indiques symboliquement, se dgageront avec une plus grande clart et une puissance spirituelle approfondie. La forme future de la maonnerie de l'ge nouveau reposera forcment sur la base d'un christianisme clair, interprt de manire nouvelle, qui sera de nature universelle et [18@534] n'aura aucune relation avec la thologie. Sa forme actuelle, reposant sur une base juive vieille de presque cinq mille ans, doit disparatre. Il doit en tre ainsi, non parce qu'elle est juive, mais parce qu'elle est vieille et ractionnaire, et n'a pas suivi le passage du soleil autour du zodiaque. Ce passage devrait symboliser l'volution humaine, et c'est ce qu'il fait. Exactement comme le pch des enfants d'Isral dans le dsert tait un retour une dispensation et un rite religieux dpasss (la religion des hommes de l're du Taureau, symbolise par leur prosternation et leur adoration du veau d'or), la maonnerie d'aujourd'hui est prte faire de mme ; les coutumes et formes anciennes, logiques

et justes dans la dispensation juive, sont maintenant dsutes et devraient tre abroges. Il est galement vrai qu'en rejetant le Christ, en tant que Messie, la race juive est reste mtaphoriquement et pratiquement dans le signe du Blier ou du Bouc missaire, Il lui faut encore passer (toujours symboliquement) dans le signe des Poissons et reconnatre son Messie lorsqu'Il reviendra dans le signe du Verseau. Autrement, elle rpterait son pch ancien et son refus du processus d'volution. Examinons maintenant ce que signifie le processus initiatique pour le disciple cherchant mener la vie de dualit que ce processus exige. Notez que je le nomme "processus", contrairement la dfinition thosophique qui le considre comme la crmonie couronnant une priode d'entranement. Le processus initiatique est en ralit le rsultat de l'activit de trois nergies : 1. 2. 3. L'nergie engendre par le disciple qui s'efforce de servir l'humanit. L'nergie mise la disposition du disciple lorsqu'il russit construire l'antahkarana. L'nergie de l'ashram hirarchique dans lequel il est absorb ou intgr.

Ce sont ces trois nergies, chacune avec son mode d'expression et chacune produisant des rsultats spcifiques, qui mettent en uvre le [18@535] processus initiatique. Ces nergies sont voques par le disciple lui-mme ; leur force croissante et leur capacit de rvlation dpendent surtout de la dtermination du disciple, de son dessein, de sa volont, de sa persvrance et de son intgrit spirituelle. C'est en comprenant le mot processus que le disciple dcouvre le vrai sens de l'affirmation occulte selon laquelle "avant qu'un homme ne puisse fouler le Sentier, il doit lui-mme devenir ce Sentier". De plus en plus, le disciple dcouvre ce que c'est que de devenir un agent crateur, utilisant les facults cratrices du mental et se conformant de faon croissante au Plan du Crateur, le Seigneur du Monde. Les trois premires initiations concernent d'une faon des plus mystrieuses le travail crateur, et l'expression spirituelle chez l'tre humain, du troisime aspect de la divinit, celui de l'activit intelligente. Les quatrime, cinquime et sixime initiations sont tout aussi nettement lies au deuxime aspect, celui d'amoursagesse, s'exprimant par des formes cres ; les septime, huitime et neuvime initiations sont "inspires" de manire occulte par le premier aspect divin, celui de la Volont. C'est donc seulement la neuvime initiation que l'tre humain est une expression vraie et complte de la divinit ; il s'aperoit alors qu'en lui-mme tous les aspects divins sont rassembls. Grce eux, il est en rapport, consciemment, crativement et constructivement, avec la conscience de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. Tout cela est le rsultat d'un processus et l'effet du dynamisme inhrent toute forme de vie, du minuscule atome aux Grandes Vies qui sont peine plus que des noms pour le disciple.

Le processus initiatique gouverne la vie de dualit du disciple de trois manires : 1. 2. Il s'exprime par les rsultats obtenus dans les trois mondes et par la preuve tangible et grandissante de zones de ralisation nettement dfinies. Il se manifeste en tant qu'effets dans sa conscience sous forme d'une fusion croissante de l'me et de la personnalit, ainsi que par le pouvoir croissant d'invoquer l'afflux de la lumire suprieure, par le moyen de l'antahkarana. [18@536] Il se rvle la fois par la Triade spirituelle et par la personnalit pntre par l'me, quand, dans l'union, elles prouvent la vitalit de la nature divine de l'Amour. Lorsque cette rvlation envahit la conscience du disciple et conditionne la forme exprimant son service, elle le fait pntrer dans cette zone mystrieuse de conscience divine que nous appelons le "Cur de Dieu" ; c'est pour nous la correspondance plantaire au "Cur du Soleil". Le "Cur de Dieu", c'est--dire de notre Logos plantaire et le Cur du Soleil, c'est--dire du Logos solaire sont mystrieusement relis, et c'est par cette relation soutenue qu'il devient possible aux tres humains de pntrer dans la Hirarchie. N'oubliez pas que la Hirarchie est l'expression de l'nergie de l'Amour. Cette relation leur permet finalement de quitter le plan physique cosmique, pour entrer sur le plan astral cosmique.

3.

Chaque aspect divin a trois aspects subsidiaires ; sur notre plante et sur le plan physique cosmique, est rvl l'aspect infrieur de l'amour que nous appelons la Volont-de-Bien. Pour l'humanit qui lutte sur le plan physique cosmique, nous subdivisons inconsciemment cette Volont-de-bien en trois aspects ; c'est aujourd'hui seulement que nous commenons les saisir, en tant que possibilits. L'aspect infrieur, nous le nommons bonne volont, ne nous rendant gure compte de l'attitude qu'il tablit en vue du but universel ; nous nommons le deuxime aspect vaguement amour et esprons prouver que nous manifestons effectivement l'amour par notre affiliation la Hirarchie nous nommons l'aspect suprieur volont-de-bien et le laissons sans dfinition, car ce n'est en aucune faon possible, mme pour les initis de la cinquime initiation, de comprendre vraiment ce qu'est la nature et le dessein de la volont-de-bien qui conditionne l'activit divine. Dans les enseignements antrieurs l'accent tait mis sur le caractre, en tant que facteur dterminant si tel homme pouvait "prendre l'initiation" (c'tait le terme employ), et ce fut encore une des prsentations qui ont beaucoup tromp l'aspirant. Le caractre a une importance majeure, une importance tellement reconnue qu'il n'est pas ncessaire de s'y attarder. C'est le caractre qui, nanmoins, permet l'homme de devenir un disciple ayant pour but d'entrer finalement dans l'ashram [18@537] d'un Matre, et de passer alors par le processus d'initiation. C'est le

caractre qui est juste titre considr comme la ncessit primordiale, lorsque l'homme quitte le Sentier de Probation pour entrer sur le Sentier du Disciple. Mais il est cependant encore bien loin de son but, et bien loin d'tre accept par un Matre en tant que disciple. On pourrait exprimer ainsi la vrit : Quand les yeux du disciple se sont carts de lui-mme, et que son action dans les trois mondes passe sous la domination spirituelle (ou est en voie d'y passer), il se trouve alors devant le fait qu'il va devenir un tre vritablement mental, ayant son point focal de vie sur le niveau mental, o il est soumis la domination de l'me ; celle-ci devient ensuite l'agent de direction de l'homme sur le plan physique. Cela ne signifie pas que l'homme se proccupe de rendre son mental infrieur concret actif, illumin, et capable de diriger ; cela s'effectue progressivement et automatiquement par la pression des influences suprieures qui se dversent en lui et travers lui. La tche qui l'occupe est de prendre conscience des activits du mental suprieur ou abstrait, et de la raison pure qui gouverne et anime le plan bouddhique, lui-mme sensible l'impression de la Monade. Celui-ci doit devenir le point vers lequel regarde sa conscience mentale, et sur lequel son attention se focalise. C'est l qu'elle doit tre polarise, de mme que la conscience de l'humanit ordinaire est aujourd'hui polarise sur le plan de l'motion et de l'activit astrale, mais se dplace rapidement vers le plan mental. Ceci implique une double activit ; le mental infrieur devient un puissant facteur de direction des activits de service du disciple. Ces activits deviennent la motivation puissante et principale de sa vie, et sont la consquence d'une fusion croissante de l'me et de la personnalit, ce qui dveloppe son sens de l'inclusivit. L'inclusivit est la cl suprme de la comprhension de la conscience. En mme temps, le mental suprieur exerce son impression sur le mental infrieur, et l'attire lui, en une fusion suprieure. Ce processus de dveloppement cre certains points majeurs de fusions successives, ayant comme consquence des points de tension. Ces [18@538] points de tension (atteints consciemment) deviennent une nergie dynamique qui permet au disciple de "se maintenir dans la lumire et, dans cette lumire, de voir la plus grande Lumire". Au sein de cette Lumire il sait, voit, absorbe ce qui jusque l avait t obscur, secret et inconnu. C'est cela l'initiation. Priodes de recherche, priodes de douleur, priodes de dtachement, priodes de rvlation produisant des points de fusion, des points de tension, des points de projection d'nergie telle est l'histoire du Sentier de l'Initiation. L'initiation est en vrit le nom donn la rvlation ou vision nouvelle qui attire le disciple toujours vers l'avant et vers la Lumire plus grande ; ce n'est pas quelque chose qui lui est donn. C'est un processus de reconnaissance de la lumire, et d'utilisation de la lumire, afin de pntrer dans une lumire toujours plus claire. La progression allant d'une zone faiblement claire de la manifestation divine

une zone de gloire cleste est l'histoire du Sentier de l'Evolution. Dans les Archives des Matres, il y a certaines Rgles destines aux Disciples, d'origine trs ancienne. Parmi elles, il s'en trouve une si vieille et si abstruse que c'est seulement aujourd'hui qu'il est possible de la porter l'attention de l'humanit, vu la plus grande perception mentale et spirituelle de l'aspirant moderne. On peut la traduire comme suit mais de manire inadquate : "La lumire est aperue, petit point de lumire perante. Elle est chaude et rouge. Elle se rapproche mesure qu'elle rvle les choses telles qu'elles sont, les choses qui peuvent exister. Elle perce le troisime centre et carte tout mirage et tout dsir. "Une lumire est vue par le moyen de la lumire infrieure une lumire de chaleur. Elle perce jusqu'au cur et, dans cette lumire toutes les formes sont pntres d'une lumire rutilante. Le monde des formes claires, relies les unes aux autres par la lumire, est alors peru. Cette lumire est bleue, et de nature flamboyante. Entre la lumire chaude et rougetre et cette claire lumire, brle une flamme ardente flamme dans laquelle il faut pntrer avant d'entrer dans la lumire bleue et de l'utiliser. [18@539] "Une autre lumire est alors perue, une lumire claire et froide qui n'est pas la lumire mais l'obscurit dans sa puret la plus pure la Lumire de Dieu lui-mme. Elle obscurcit tout ce qui n'est pas Elle ; toutes les formes s'vanouissent et cependant la totalit de la vie est l. Ce n'est pas la lumire telle que nous la connaissons. C'est la pure essence essentielle de cette Lumire qui se rvle par la lumire." C'est la seconde lumire que le Bouddha et le Christ faisaient allusion lorsqu'Ils disaient : "Je suis la lumire du Monde." C'est la Lumire de Dieu lui-mme, le Seigneur des Mondes, o vivent, se meuvent et ont leur Etre, les Vies qui sont au sein du Conseil de Shamballa. C'est la reconnaissance des diverses "lumires" sur le Sentier Illumin qui indique que le plerin est prt l'initiation. L'initi entre dans la lumire, en un sens particulier ; elle pntre sa nature selon son dveloppement n'importe quel point du temps et de l'espace ; elle lui permet d'entrer en contact et de voir ce qui jusque l n'tait pas vu, et, sur la base du savoir nouvellement acquis, de diriger ses pas encore plus loin. Je ne parle pas ici en symboles. Chaque initiation assombrit puis plonge l'initi dans une lumire plus leve. Chaque initiation permet au disciple de percevoir une zone de conscience divine jusque l inconnue mais qui, quand il s'est familiaris avec elle, avec son phnomne unique, sa qualit vibratoire et ses interrelations, devient pour lui un champ normal d'exprience et d'activit. Ainsi, les "mondes des formes vivantes et les vies sans forme deviennent siennes." De

nouveau, la dualit intervient dans sa perception mentale, car sa conscience va maintenant de la zone claire d'o il vient au point de tension ou d'initiation. Par le processus initiatique, il dcouvre une zone nouvelle et plus brillamment claire o il peut maintenant entrer. Ceci n'implique pas qu'il quitte le champ prcdent d'activit o il a vcu et travaill, mais signifie simplement que s'offrent lui de nouveaux champs de responsabilits car par son propre effort il est devenu capable de voir plus de lumire, d'avancer dans une plus grande lumire, et de [18@540] mieux prouver qu'auparavant ses capacits au sein d'une zone de possibilits largement accrue. L'initiation est donc une constante fusion de lumires, dans lesquelles il pntre progressivement, ce qui lui permet de voir plus loin, plus profondment et plus inclusivement. Comme le disait l'un des Matres : "La lumire doit entrer verticalement et tre diffuse ou rayonner horizontalement." Cela cre une croix de service sur laquelle le disciple est suspendu jusqu' ce que la Croix de Sanat Kumara lui soit rvle. Il sait alors pourquoi cette plante est pour des raisons sages et adquates la plante de la dtresse, de l'absence de passion et du dtachement. Lorsqu'il le sait, il sait tout ce que peut lui dire et lui rvler notre vie plantaire. Il a transmu la connaissance en sagesse. C'est au centre de cette croix de service que le point de fusion et le point de tension doivent se trouver. Le point de fusion est cr par la focalisation dynamique de tout le pouvoir, de tous les objectifs et dsirs du disciple, sur le plan mental ; le point de tension est cr lorsque la puissance invocatoire de ce point focal devient capable d'voquer une rponse de ce qui est invoqu. Pour l'aspirant moyen et pour le disciple, c'est ou bien l'me ou bien la Triade spirituelle. La rencontre des deux nergies focalises produit un point de tension. Les disciples ne doivent pas concentrer leur attention sur la production d'un point de tension. Ils doivent se souvenir de la vie d'activit double ; c'est--dire, celle qu'ils ont, un moment donn quelconque de leur effort, et celle avec laquelle ils peuvent faire fusionner tout le dveloppement acquis. La puissance de leur pense dans le sens de cette double ligne produira automatiquement le point de tension par le moyen de la fusion des dualits appropries. C'est par l'activit du mental infrieur que la fusion avec l'me est engendre avec des points successifs et intensifis de tension ; c'est par l'activit tablie entre le mental suprieur et le mental infrieur, que la fusion avec la Triade spirituelle devient possible, avec des points de tension survenant de nombreux points du pont, l'antahkarana ; c'est par l'activit de la raison pure que la fusion avec la Hirarchie devient possible, et c'est ce qui produit les points de [18@541] tension que nous appelons Initiations. Il existe ncessairement des points de tension encore plus levs, mais nous traitons actuellement de ceux qui sont appels initiations. La lumire pntrera peut-tre dans votre mental, ce sujet, si vous gardez constamment l'esprit la dualit essentielle de la manifestation elle-mme : les

ples ngatif et positif prsents dans la conscience de toutes les formes. Le point acquis de fusion (rsultat du travail et de l'effort actifs et positifs) est rendu ngatif ce qui est invoqu et, par ce moyen, un autre point positif de tension peut tre obtenu. L'initiation point majeur et dramatique de tension suppose essentiellement la fusion des aspects ngatif et positif. Voil pourquoi, dans tous les processus initiatiques, c'est la volont du disciple qui est active et qui produit tout d'abord une fusion puis (comme consquence) l'apparition d'un point de tension. Permettez-moi une illustration. Dans le travail de cration de l'antahkarana, le disciple tout d'abord et autant que cela lui est possible, par le moyen d'un effort mental positif, se focalise sur le plan mental. La fusion de l'me et de la personnalit est alors prsente et rsulte d'une activit positive. La qualit et la vibration de ce point focal positif sont alors rendues ngatives la vibration ou contact suprieur, qui est invoqu par la puissance et la radiation existantes. La rponse du ple oppos (si le disciple pouvait s'en rendre compte) est immdiate et, dans la mesure du possible, dtermine par le point de ralisation du disciple. Cette activit invocatoire-vocatoire produit un point de tension mais non encore un point de fusion avec le ple positif. A partir de ce point de tension, le disciple travaille la cration de l'antahkarana ; cela engendrera finalement la fusion dsire entre la personnalit pntre par l'me et la Triade spirituelle. Le mme processus gnral dicte toutes les fusions dsires et produit ces points de tension qui sont le secret de [18@542] toute croissance. Le disciple s'efforce consciemment de provoquer ces points de tension et de fusion. Voil les grandes lignes gouvernant le processus initiatique ; le travail que j'ai indiqu ici est excut par tous les initis-disciples de tous degrs, et mme par le Seigneur du Monde lui-mme. A partir de son Haut Lieu, Il maintient le monde manifest des nergies en tat de fusion. Des points de tension surviennent successivement comme consquence d'une ralisation divine croissante, au sein des formes d'activit intelligente, d'amour-sagesse et de volont-de-bien. Ces points de tension varient selon le dessein divin et le problme initiatique individuel de Sanat Kumara lui-mme qui se soumet un processus initiatique cosmique. Un tel point de tension, d'une grandeur prodigieuse, est prsent dans le monde d'aujourd'hui ; l'intention, qui sous-tend la ralisation de cette fusion et de cette tension, est de permettre l'humanit (en tant que partie intgrante du corps divin de manifestation) de progresser dans une plus grande lumire et de s'approcher davantage du "cur d'amour" qu'est la Hirarchie. Alors et cela se produit actuellement la Hirarchie se rapproche d'une fusion consciente avec l'humanit. Le point de tension ainsi obtenu qui n'est pas encore apparu produira le royaume de Dieu sur terre sous sa forme exotrique. Nous allons examiner maintenant une des fusions qui est moins importante, mais nanmoins essentielle, laquelle le disciple doit parvenir, ce qui produira en

consquence dans sa vie un point ou des points de tension. Fusion de la conscience du Matre avec celle du disciple Prcdemment, j'ai dit que la vie prive du disciple (lorsqu'il a t accept par le Matre) se divise en trois stades : a. Le stade o le mental infrieur concret et le mental suprieur sont relis de telle manire que le mental infrieur est non seulement illumin par l'me, mais aussi rceptif l'impression de la Triade spirituelle. Sa relation avec le Matre est le stade suivant et quelquefois parallle ; il implique le rapprochement de la conscience du Matre [18@543] avec la sienne. Cela doit tre dvelopp lentement et saisi consciemment, avec des consquences trs intressantes. Plus tard vient le stade o la conscience du disciple peut tre progressivement amene en rapport avec la Hirarchie dans son ensemble. On pourrait dire que, pour clarifier quelque peu cette affirmation assez vague, le disciple est absorb dans la Hirarchie et qu'en mme temps il assimile de manire nouvelle et mystrieuse certaines impressions hirarchiques unies.

b.

c.

Maintenant, le disciple a effectu son approche de l'ashram ; il a prouv son aptitude servir et, par l, utiliser toute nergie ashramique avec laquelle il pourrait entrer en contact et inclure de manire occulte. Il prend lentement conscience de trois impressions vibratoires qui sont lgrement diffrentes bien que colores par le rayon qu'elles expriment. Tout d'abord, il est conscient de la vibration de son me ; puis il enregistre celle de l'ashram qui, dans les premiers stades est focalise, son intention, par la mdiation d'un disciple plus avanc que lui ; finalement il prend conscience de la vibration du Matre. Lentement, il apprend les distinguer et sait qu'elles constituent les trois canaux par lesquels l'nergie l'atteint. Elles entrent en contact avec sa conscience, sur le plan mental ; plus tard, il dcouvre que le contact avec elles est facilit lorsqu'il peut les enregistrer consciemment sur leur plan appropri et par le centre appropri. Il faut naturellement du temps pour parvenir cette facilit et (jusqu' ce qu'il passe par la troisime initiation o des changements majeurs s'effectuent) le disciple compte "retenir l'impression sur le plan mental". Le dveloppement de la sensibilit au contact, et l'enregistrement de "ce qui est autre que le Soi et cependant le Soi lui-mme", font partie de la grande science de l'Impression. Ce dveloppement dans les premiers stades de l'volution humaine se fait par le moyen des cinq sens ; il existe aussi dans le rgne animal. Je ne vais pas traiter de ce dveloppement bien connu et bien tudi, sauf pour dire que ces cinq (en [18@544] ralit sept) sens constituent des voies d'approche spirituelle des

divers aspects de la manifestation divine, dans les trois mondes ou les cinq mondes de l'volution humaine. On pourrait signaler ici que (d'une manire mystrieuse) les sept centres du corps thrique sont des correspondances des sept sens, car ils sont rceptifs aux vibrations venant de l'me du monde ou de l'me humaine, de l'ashram et du Matre. Ils enregistrent de mme, finalement, les nergies des sept rayons ; ceux-ci pntrent flots chez le disciple et le traversent, en tant que partie du grand systme circulatoire de l'nergie divine septuple qui est la base de la manifestation. J'ai trait de ces sens et des nergies circulatoires assez longuement dans le Trait sur le Feu Cosmique. J'ai trait suffisamment du thme de la fusion de l'me et de la personnalit, dans d'autres ouvrages et dans l'enseignement sur l'antahkarana. Je vais me limiter la fusion de la conscience du Matre (parce qu'elle s'adapte au rgne humain) avec celle du disciple. Il n'y a aucune fusion possible ou comprhensible entre la conscience suprieure du Matre, ou conscience de Shamballa, avec celle de n'importe quel disciple n'ayant pas pris la quatrime initiation. La fusion totale dont je parle n'est pas possible dans les premiers degrs du dveloppement du disciple, l encore, l'enseignement prsent jusqu'ici par les groupes d'occultistes concernant la relation du Matre et de son disciple a t erron et rsultait de vux illusoires. Il n'est permis au disciple de prendre contact avec le mental du Matre que lorsque la vie spirituelle lui est devenue habituelle et quand il peut, volont, inonder sa personnalit d'nergie de l'me. Ceux qui ont des contacts intermittents et rares avec l'me dans leur travail de mditation (c'est le cas de beaucoup de personnes) n'ont pas cet avantage. C'est le disciple qui a tabli un contact utilisable avec son me, dont il peut disposer tous moments lorsqu'il le souhaite, qui peut commencer enregistrer des impressions lui parvenant directement du Matre. Les aspirants ne doivent pas confondre l'enseignement qui leur est donn par le Matre dans le travail de l'ashram, avec cette plus tardive [18@545] fusion de conscience. En formation de groupe, les disciples sont parfois runis pour recevoir l'instruction et ils sont ainsi protgs au sein de l'aura de groupe de la puissance considrable de la prsence du Matre. Il est difficile pour l'aspirant moyen de comprendre cette ncessit, cependant, mme les disciples dans les premiers stades de leur admission dans l'ashram, et de leur entranement, ont un puissant effet sur ceux avec qui il leur arrive d'entrer en contact. L'effet est produit sans intention et sa cause est la qualit suprieure de la vibration des disciples ou de leur rayonnement sur la personne ou le groupe qu'ils rencontrent. Leur impression produit une stimulation stimulation que la personne a souvent du mal matriser car elle suscite non seulement de bons effets, mais aussi de mauvais. L'application de cette nergie rayonnante est un mode prcis d'activit et de service spirituels, mais avant que le disciple n'ait progress dans la connaissance et ne puisse matriser sa radiation (ne permettant qu'aux courants d'nergie, appropris

 la ncessit, de s'chapper de lui-mme) le voisinage d'un disciple peut produire beaucoup de difficults, la fois pour l'individu et pour le groupe. Il vous sera donc vident que la prsence d'un Matre aura un effet puissant quand il s'agit d'un disciple en tant qu'individu. J'emploie ce terme sparatif car il indique la cause de la difficult ou mme du danger possible. Une difficult de ce genre est toujours possible tant qu'il existe chez le disciple le moindre instinct sparatif ou gocentrique ; il lui faut longtemps pour atteindre ce dsintressement et cet esprit inclusif qui lui permettront de se tenir en prsence du Matre et de n'offrir aucune barrire au contact direct avec le mental du Matre. Ce contact, conduisant la fusion dsire, comporte certains stades clairement prciss : 1. Parfois, pendant les heures de mditation du disciple, un moment de grande tension ou lors d'une crise (relie ses activits de service), il peut se produire une fusion momentane de son mental avec celui du Matre. Ceci ne peut se produire que lorsque la focalisation [18@546] mentale est si stable et d'intention si fermement dirige que les ractions motionnelles ou intrusion dans les affaires de la personnalit, sont limines. Plus tard, dans son enseignement, il se peut que le Matre s'efforce de faire impression sur le mental du disciple et l'entrane ainsi reconnatre ce que nous pourrions considrer comme un appel direct du Centre de l'ashram. A mesure que le disciple prouve sa valeur et son absence de dsir pour le soi spar, l'interrelation entre le mental du Matre de l'ashram et celui du disciple ne rencontre plus d'entraves ; en consquence, il n'y a pas de risque de stimulation excessive, de satisfaction de soi, ou d'apparition de caractristiques qui troubleraient le rythme de l'ashram. Il peut y avoir (lorsque le Matre le veut) un flux de pense entre les deux. Tout d'abord l'impression est porte entirement par le Matre, et le disciple est simplement un agent qui peut tre impressionn par des ides et instruit selon une ligne particulire qui sert l'humanit, il ne peut, nanmoins, produire aucun courant de pense retournant vers le Matre. Plus tard, mesure qu'il progresse dans la lumire, tout en servant, il lui est permis de faire parvenir au Matre sa propre raction l'impression. Puis vient le stade final o il peut tre fait confiance au disciple pour qu'il soit l'agent initiateur de l'impression et de contact, il est autoris voquer l'attention du Matre et pntrer dans le Centre de l'ashram. Les tudiants feraient bien de relier ces quatre stades aux six stades du discipulat, dont il a t trait dans la dernire partie de L'tat de Disciple dans le Nouvel Age, Vol. I ; ces quatre stades correspondent aux quatre derniers stades examins dans ce livre.

2.

3.

4.

Ces contacts font videmment partie du domaine de la tlpathie qui est un

aspect de la science de l'Impression ; ils sont entirement dans le domaine de l'change mental rciproque. J'ai trait de cette science de base dans le livre, La Tlpathie et le Corps thrique. La relation envisage ci-dessus existe entre l'instrument de contact employ par le Matre celui du mental suprieur ou abstrait car les Matres ne travaillent pas du tout au moyen du mental infrieur. Les matres [18@547] dpendent donc de l'antahkarana que le disciple est en train de construire. Cet antahkarana fait rapidement partie de l'antahkarana de groupe construit par les disciples (travaillant dans les trois mondes, mais sur les niveaux du mental) qui ont t admis dans l'ashram. Vous pouvez donc voir pourquoi nous avons estim que l'enseignement sur l'antahkarana tait sage et opportun. La relation avec l'ashram et le contact avec le Matre dpendent de l'existence de l'antahkarana. Dans les premiers stades de sa construction cratrice, l'antahkarana peut permettre un certain contact avec l'ashram et avec certains disciples, mais pas avec ceux de trs haut degr. Plus tard, mesure que l'antahkarana se perfectionne, des contacts plus levs et plus durables deviennent possibles. Les rsultats de ces contacts, dvelopps et enregistrs, apparaissent finalement sous forme d'une impressionnabilit complte du mental du disciple n'importe quel moment et sans aucun effort de part ni d'autre. Ce mental est maintenant tellement harmonis avec l'ashram et avec la qualit du rayon du Matre, qu'il ne fait qu'un avec celui du Matre qui est au centre. L'activit rciproque devient possible. Il est inutile, j'en suis sr, de signaler que le thme de toutes les impressions partant du Matre vers le disciple, ou du disciple vers le Matre, est le service du Plan, et les problmes lis au travail de groupe dans l're du Verseau ou la vie et aux relations au sein de l'ashram. N'oubliez pas que l'ashram a ses propres objectifs, ses intentions et ses techniques internes, qui sont sans relation avec la vie du disciple et son service dans les trois mondes. Le travail du disciple qui se prpare l'initiation n'est pas fondamentalement li son service mondial quotidien, bien qu'il ne puisse y avoir pour lui d'initiation, si sa vie de service n'existait pas ; cette dernire, en ralit, est une expression de l'initiation particulire laquelle il est prpar. Ce thme est trop vaste pour que nous l'examinions ici, mais c'est une ide laquelle vous feriez bien de rflchir. [18@548] Je vais vous donner une indication base sur la vie du Christ. La biographie et les expriences des Grands Initis sont rarement communiqus, mais il nous a t dit beaucoup de choses sur la vie du Christ dans les Evangiles et en ce qui concerne ses incarnations prcdentes. Comme vous le savez, Il prit l'une des plus hautes initiations (la sixime, celle de la Dcision). Cette initiation est lie au centre de la gorge et aussi sa correspondance suprieure, le centre de la gorge du Logos plantaire ; c'est le centre que nous appelons l'humanit. Ainsi "le VERBE retentit". Il avait une double mission remplir afin de prouver ses aptitudes (si on peut employer un tel terme au sujet d'un Initi de degr si lev). Tout d'abord Il devait

donner une grande impulsion l'volution humaine en proclamant deux choses : 1. 2. Que "le sang est la vie". Que tous les hommes, en tous lieux, sont Fils de Dieu, et donc divins.

Deuximement, Il devait mettre fin la dispensation juive qui aurait d avoir son apoge et disparatre ensuite lorsque le Soleil est pass du Blier dans les Poissons. Il se prsenta donc eux comme leur Messie, ce qui fut la raison pour laquelle Il se manifesta dans la race juive. Non seulement les Juifs le rejetrent, mais ils russirent perptuer la dispensation juive par le moyen de sa prsentation religieuse pendant toute l're chrtienne. C'est ce qui est la racine de leurs difficults, et c'est la cause de leur insistance constante sur le pass pass fond sur leurs expriences dans le Blier et non sur leur progrs dans les Poissons. Toute la question de l'change tlpathique entre le disciple et l'ashram, et entre le Matre et le disciple prsente un intrt unique. Cela fait partie de la vie de dualit que doivent avoir tous les disciples. C'est cela qui intensifie la vie d'introspection qui n'est comprise et poursuivie correctement que lorsque l'homme est vritablement une personnalit pntre par l'me. C'est la source ou origine de la vie extravertie que le disciple doit aussi mener, engendrant une activit intense dans les trois mondes activits qui ne troublent aucunement [18@549] les calmes mthodes de la vie de contacts ashramiques. Si elle est mene correctement, elle produit la possibilit dont traite notre troisime point. Impression de l'intention hirarchique sur le mental du disciple C'est quelque chose de beaucoup plus grand et de beaucoup plus inclusif que la capacit du mental du disciple enregistrer le contenu mental de ceux qui sont au sein de l'ashram auquel il est affili, ou mme le contenu du mental du Matre. L'aspect dessein du Plan commence faire impression sur son mental abstrait, maintenant hautement illumin, car le dessein intgr concernant la Hirarchie commence lentement faire impression sur lui. Peu peu il commence enregistrer des impressions venant de Shamballa. Je ne peux en parler, cela concerne le dveloppement postrieur la quatrime et la cinquime initiation, et donc l'entranement donn au Matre. Cela ne vous concerne pas. Votre tche majeure, en tant qu'aspirants, est de cultiver la sensibilit suprieure ; de vous rendre si purs et si dnus d'gosme, que votre mental ne soit pas troubl par les vnements des trois mondes, de rechercher le sens spirituel d'attention qui vous permettra de recevoir les impressions, puis de les interprter correctement. J'ai dit que l'initiation est en ralit une grande exprience dans le domaine de l'nergie. La vie de l'tudiant de l'occultisme est vcue consciemment dans le monde des nergies. Ces nergies sont prsentes depuis toujours, car l'existence

tout entire de tous les rgnes de la nature est de l'nergie manifeste, mais les hommes ne s'en rendent pas compte. Ils ne se rendent pas compte, par exemple, que lorsqu'ils succombent l'irritation, et se surprennent exprimer cette irritation en paroles bruyantes ou en penses de colre, ils utilisent de l'nergie astrale. L'emploi de cette nergie les fait pntrer avec facilit un niveau de vie astrale qui ne leur convient pas ; l'emploi continuel de cette nergie engendre ce que le Matre Morya a appel "des habitudes de rsidence qui mettent le rsident en pril". C'est lorsque l'aspirant s'aperoit qu'il est lui-mme compos d'units d'nergies maintenues en une expression cohrente par une nergie encore plus forte, celle de [18@550] l'intgration qu'il commence travailler consciemment dans un monde de forces compos de la mme manire. Il commence alors utiliser slectivement l'nergie de telle ou telle sorte, et franchit l'un des premiers pas qui en feront un vritable occultiste. Ce monde d'nergie dans lequel il vit, se meut, et a son tre, est le vhicule de manifestation, vivant et organis, du Logos plantaire. Il y circule et s'y dplace constamment des nergies diriges et gouvernes par le centre de la tte du Logos plantaire ; elles crent de grands tourbillons de force, ou points majeurs de tension dans tout son corps de manifestation. La Hirarchie spirituelle de notre plante est l'un de ces tourbillons ; l'humanit en est un autre qui, l'heure actuelle, est dans un tat de violente activit, du fait qu'il devient un point focal d'attention divine. Certains grands rajustements se poursuivent dans ce centre, car il commence enfin se conformer l'intention divine. J'ai signal ailleurs que, pour la premire fois dans la longue histoire du dveloppement humain, l'nergie de Shamballa a fait un impact direct sur ce troisime centre plantaire. Ceci n'est pas d entirement au point d'volution atteint par le genre humain ; cette ralisation n'est qu'une raison ou cause secondaire. Elle est due la volont de Sanat Kumara lui-mme, car Il prpare une certaine initiation cosmique. Cette initiation exige la rorganisation des nergies qui traversent et composent "ce centre que nous appelons la race des hommes". Ceci cre une rorganisation au sein mme de ce centre, et provoque l'expression manifeste de certains aspects et caractristiques toujours inhrents ces nergies qui jusque l n'avaient pas t reconnus. Cette crise cratrice est rendue possible par trois vnements majeurs : 1. La conclusion d'un cycle de vingt-cinq mille ans, ou mouvement autour de ce que l'on appelle le petit zodiaque. Ceci indique un cycle majeur d'exprience dans la vie de notre Logos plantaire. Il est reli l'influence rciproque entre le Logos plantaire et le Logos solaire, ce dernier ragissant aux nergies issues des douze constellations zodiacales. [18@551] La fin de l're des Poissons. Cela signifie simplement que les nergies venues des Poissons, au cours des deux derniers millnaires, sont maintenant rapidement remplaces par des nergies venues du Verseau.

2.

Celles-ci ont pour rsultat des changements importants dans la vie du Logos plantaire, et affectent puissamment son corps de manifestation par l'intermdiaire de ses trois centres majeurs : Shamballa, la Hirarchie, et l'humanit. 3. L'activit dominante et croissante du septime Rayon, celui d'ordre ou de Magie Crmonielle, selon son appellation quelque peu errone. Ce rayon arrive maintenant en manifestation et coopre troitement avec les deux facteurs ci-dessus ; il provoque aussi l'amoindrissement de la puissance du sixime Rayon, celui d'Idalisme. Ce dernier a parcouru un long cycle et a beaucoup ht le processus de l'volution ; il prouve l'efficacit de son travail par l'apparition, actuellement, des grandes idologies mondiales. Je n'envisage ncessairement ces nergies qu'en relation avec la conscience humaine.

D'autres facteurs sont prsents sur notre plante aujourd'hui, mais ceux-ci n'auront que vaguement une signification pour vous lorsque vous penserez et essaierez de comprendre. La grande initiation cosmique que notre Logos plantaire est en train de passer (n'oubliez pas mes termes "processus initiatique") engendre une entire rorganisation de toutes les nergies dont son corps de manifestation est compos ; elle rehausse la qualit ou vibration de certaines nergies de rayon, et amoindrit la puissance d'autres nergies de rayon. La direction intervient aussi ; certains centres plantaires commencent recevoir (d'une manire nouvelle et vitale) la puissance dirige nouveau des rayons. Parmi ces centres, actuellement, la famille humaine troisime centre vital devient l'objectif primordial. Les trois centres majeurs du corps du Logos plantaire sont : Le centre de la tte Le centre du cur Le centre de la gorge Shamballa Hirarchie Humanit 1er Rayon, Volont 2me Rayon, Amour-Sagesse 3me Rayon, Activit intelligente.

L'impact des nouvelles nergies affluentes sur l'humanit rsultera [18@552] d'un plan de nouvelle direction. Une re d'activit cratrice sera grandement rehausse ; il s'agira d'une activit telle qu'on n'en aura jamais vu auparavant, et qui s'exprimera dans tous les domaines de la vie humaine. Sous ce rapport, je voudrais vous rappeler la relation existant entre le centre sacr (centre crateur physique) et le centre de la gorge, et l'enseignement traitant de la monte des nergies de ce centre infrieur vers le centre de la gorge. On peut voir cela se produire chez l'tre humain progressant sur le Sentier de l'Evolution et galement dans la vie et dans l'exprience du Logos plantaire.

Cette lvation progressive et cratrice entrane ncessairement un cycle de difficults considrables dans la vie de l'aspirant l'initiation car le microcosme subit dans son minuscule processus de vie ce que le Logos plantaire subit dans un processus cosmique. Quand comme c'est le cas aujourd'hui l'humanit ellemme est en voie de devenir cratrice dans le sens suprieur, et quand cela se synchronise avec une activit plantaire cratrice majeure, alors survient un cycle de trs grande perturbation, qui affecte ncessairement tous les individus de la "race des hommes". D'o la perturbation au point de vue sexuel que l'on observe partout, la licence qui rgne dans tous les pays et l'effondrement apparent de la relation du mariage. D'o l'apparition future d'une crativit de dimension si prodigieuse que le monde en demeurera stupfait ; on n'aura jamais rien vu de pareil auparavant. Un plan crateur visant au bien-tre humain, et une expression politique mettant ce plan en uvre, vont se manifester dans tous les pays ; une pense cratrice s'exprimera par des ouvrages littraires et la posie ; l'imagination cratrice produira l'art nouveau, les couleurs nouvelles, l'architecture nouvelle et la culture nouvelle ; une sensibilit cratrice la "musique des sphres" engendrera la musique nouvelle. Tout cela rpondra une rorganisation permettant de crer, et aux nergies nouvellement diriges qui retiennent actuellement l'attention du Logos plantaire. [18@553] Toute cette rorganisation et cette nouvelle direction des nergies se poursuit dans le domaine du troisime aspect divin, celui de l'activit intelligente divine. En consquence, le centre humain enregistre cet aspect majeur et devient intensment invocatoire ; cet appel invocatoire qui, dans l'unit, est dirig vers le deuxime centre majeur, la Hirarchie, voque invitablement une rponse. L'invocation, accompagne par l'imagination cratrice, va produire cette nouvelle activit cratrice qui instaurera "le nouveau ciel et la nouvelle terre". Je voudrais ici expliquer trois points ; ils ont un rapport prcis avec notre sujet : 1. Cette activit cratrice intense se divise en deux parties : a. Un cycle de destruction, o l'ordre ancien disparat et o ce qui a t cr la civilisation et les institutions qui l'accompagnent est dtruit. C'est de cette destruction que s'occupe actuellement l'humanit, en gnral inconsciemment. Les agents crateurs majeurs sont l'intelligentsia. Un cycle de restauration, accompagn de nombreuses difficults, auquel les masses participent, sous l'influence et l'inspiration d'une intelligentsia rgnre.

b.

2.

Ce processus reut son impulsion initiale la suite d'une dcision de groupe, prise au sein mme de la Hirarchie. Certains Matres, prts ce moment-l la sixime Initiation, celle de la Dcision membres d'un groupe relativement peu nombreux mais puissant dcidrent de fouler le

Sentier du Service terrestre (au sens technique) afin de provoquer les changements qu'Ils ressentaient comme dsirables et dj prsents dans la conscience de l'Initiateur Unique, le Logos plantaire. Ce fut leur dcision prise au dbut de ce sicle qui prcipita, dans le centre appel la "race des hommes", les nergies stimulantes qui produisirent l'agent destructeur majeur, la guerre mondiale (1914-1945). Lorsque, occultement, ces nergies "tombrent dans le centre", l'effet fut la fois bon et mauvais. L'unit et l'unanimit des hommes, leurs [18@554] plans en vue de bonnes conditions sociales, et leur crativit (s'exprimant de manire primordiale, ce moment-l, par la science) reurent une stimulation prodigieuse. Simultanment, les puissances affluentes, libres par cette dcision, produisirent une recrudescence du mal dans le cur des hommes inclins dans ce sens, et conduisirent de manire analogue, une unanimit et une activit cratrice dans le mal sparatif et hassable. Ceci, son tour, "ouvrit la porte de la demeure du mal", et lcha sur la terre la pleine furie de la Loge Noire. Lorsqu'Ils prirent cette dcision, les Matres en connaissaient les consquences. Ils donnrent consciemment un coup au matrialisme qui enchanait l'humanit et emprisonnait l'esprit humain. Cela suscita une prompte raction des Forces du mal qui avaient cr et "maintenu l'existence" du monde matriel moderne qui avait mis l'accent sur les formes et l'argent. Les Matres faisaient confiance l'esprit humain, pour son aptitude traverser cette priode de bouleversements et merger finalement dans l're nouvelle, prt construire le monde nouveau et rorganiser toutes les ressources humaines, matrielles, mentales et spirituelles. 3. La rponse de l'humanit, sous l'angle de la ralisation spirituelle l'occasion offerte, fut l'apparition du nouveau groupe des serviteurs du monde. Ces serviteurs apparurent dans toutes les rgions, conscients de leur tche de rendre effective la bonne volont humaine, bien qu'ils fussent en gnral inconscients de leur relation hirarchique. Leur apparition suscita une raction immdiate de la Hirarchie spirituelle, et des disciples expriments surgirent dans les rangs du nouveau groupe des serviteurs du monde, dirigeant les efforts de ses membres, proclamant leurs buts et stimulant leur comprhension. Le travail de ce groupe nouveau pntra et utilisa tous les secteurs de la pense, de la condition sociale et de la planification humaine ; en consquence et presque immdiatement, les hommes de bonne volont, partout, reprirent courage et devinrent actifs.

Les trois points exposs ici vous prouveront la nature effective de la circulation des nergies. Tous ces vnements font partie d'un processus [18@555] d'initiation plantaire ; ce genre d'initiation ne peut avoir lieu sans d'importants effets, la fois

dans la Hirarchie et dans la famille humaine. Aux temps de l'Atlantide, ce furent les Matres (prts la mme initiation, la sixime) qui "dcidrent" de mettre fin cette ancienne civilisation ; en consquence, Ils sacrifirent l'aspect forme de la manifestation et crrent une situation o l'me de l'humanit fut libre de la prison o elle se trouvait. Aujourd'hui, une catastrophe matrielle semblable au dluge n'a pas t juge ncessaire ; l'humanit parviendra se sortir des difficults mondiales. [18@556] DEUXIEME SECTION L'ASPIRANT ET LES INITIATIONS MAJEURES Nous abordons, maintenant, la deuxime partie de notre thme, traitant des initiations majeures ; nous l'examinerons principalement sous l'angle des nergies de rayon, examinant la question du point de vue de l'initi. Je me demande si vous vous rendez compte, mon frre, que cela n'a encore jamais t fait. Jusqu'ici, l'enseignement donn sur l'initiation a t prsent de manire symbolique ; la comprhension du processus dpendait d'une juste interprtation. Dans notre re matrialiste, cette interprtation a t surtout matrialiste, l'accent tant mis sur le tangible et l'aspect forme suppos de l'initiation. Je me propose ici d'aborder la question diffremment, et je vous demande de garder l'esprit certaines paroles des anciennes Archives : "L'nergie est tout ce qui est. O Chla dans la Lumire, mais n'est pas connue. C'est la cause de la connaissance et de son application ; cette cause une fois saisie conduit une comprhension plus tendue. C'est par l'nergie que les mondes furent crs et c'est par cette nergie qu'ils progressent ; par l'nergie, les formes se dveloppent et meurent ; par l'nergie les rgnes se manifestent et disparaissent au-dessous du seuil du monde qui est depuis toujours et sera toujours. C'est par l'nergie que l'initi monte sur la Croix et que, se dgageant du tourbillon des quatre forces unifiantes, il passe par la porte et est projet dans la Lumire une lumire qui grandit de cycle en cycle et qui est reconnue comme l'Energie cleste elle-mme." Il me sera impossible d'viter une certaine mesure d'approche symbolique, et je suis oblig d'utiliser des mots qui n'exprimeront pas la vrit. [18@557] L'tendue de

votre comprhension dpendra de votre point d'volution, de votre attitude d'esprit en abordant ce thme, et du point de tension auquel vous pourrez parvenir. L'initiation (dans sa dfinition la plus simple) est une comprhension de la Voie, car la comprhension est une nergie rvlatrice qui vous permet la ralisation. L'initiation est une croissance dans l'exprience permettant d'atteindre un point de tension. En maintenant ce point de tension, l'initi voit ce qui se trouve en avant. L'initiation permet une pntration progressive dans le mental du Logos crateur. Cette dfinition est peut-tre l'une des plus importantes que j'aie jamais donnes. Rflchissez mes paroles. L'initiation est un systme ou processus scientifique par lequel le septnaire d'nergies, composant la totalit de toute existence au sein de notre vie plantaire, est compris et utilis consciemment pour excuter le Plan divin. On pourrait dire aussi que l'initiation est une mthode facilitant la circulation des nergies par l'ouverture ou l'veil de certains centres plantaires et humains l'impact de leur qualit de rayon, leur puissance, et leur intention divine. C'est cette affirmation qui est au cur de l'enseignement du Laya Yoga ou Sciences des Centres. Relation des Sept Rayons avec les Initiations Il vous sera vident que l'nergie tant la base de notre monde manifest tout entier une initiation est un tat de conscience o le disciple parfaitement prpar utilise les nergies disponibles (au moment de l'initiation) pour faire des changements de nature trs importante et rvlatrice dans la conscience. Chaque initiation met l'initi en mesure de matriser certaines nergies s'y rapportant, et lui permet de devenir de plus en plus un manipulateur entran de ces nergies. Chaque initiation lui donne une comprhension de l'nergie apparente et de son champ d'activit. Chaque initiation lui rvle la qualit et le type de stimulation voquer lorsqu'il entre en contact avec n'importe quelle nergie particulire de rayon. Chaque initiation tablit une relation entre l'initi [18@558] et l'nergie de rayon implique, de sorte que, progressivement (quel que soit le rayon de son me ou de sa personnalit), il lui est possible de travailler avec la qualit et l'aspect crateur de tous les rayons, bien qu'il garde toujours une plus grande facilit de travail avec le rayon de son me, et plus tard avec le rayon de la Monade l'un des trois Rayons d'Aspect. Je vous demande de vous rappeler que tous les tres humains doivent finalement exprimer la qualit et la vie de l'un des trois Rayons d'Aspect, mme si dans le temps et l'espace leur me peut, l'origine, se trouver sur l'un des quatre Rayons d'Attribut. Il pourrait tre utile ici d'numrer les rayons, pour rafrachir la mmoire du nophyte : Rayons d'Aspect :

Rayon de Pouvoir, de Volont ou Dessein. Rayon d'Amour-Sagesse. Rayon d'Intelligence active cratrice. Rayons d'Attribut : Rayon d'Harmonie par le Conflit. Rayon de Science concrte ou Connaissance. Rayon d'Idalisme ou de Dvotion. Rayon d'Ordre ou de Magie Crmonielle. C'est le contact avec l'nergie du troisime Rayon, Intelligence Active, ou (ainsi qu'on l'appelle parfois) nergie pntrante de la perception mentale divine qui permet la conscience de l'initi d'entrer dans les "secrets du Mental de Dieu". Ce sont les quatre Rayons d'Attribut qui, dans le cycle volutif, modlent son caractre (ou appareil de contact) et voquent sa qualit essentielle. Les trois Rayons d'Aspect lui permettent de prendre les quatre initiations suprieures les initiations 6, 7, 8, 9 et sont en rapport avec Shamballa, uniquement. Les quatre Rayons d'Attribut, en particulier lorsqu'ils sont synthtiss par le moyen du troisime Rayon d'Aspect, sont relis plus nettement la Hirarchie, et donc relis aux cinq premires initiations. Les Rayons d'Aspect sont essentiellement lis l'aspect vie ou volont de la divinit, les Rayons d'Attribut sont lis l'aspect conscience. Chaque tre humain, dans les premiers stades de son dveloppement (dans la Lmurie et l'Atlantide), ou ayant aujourd'hui l'tat de [18@559] conscience lmurien ou atlanten (ils sont nombreux), vient en incarnation sur l'un des quatre Rayons d'Attributs, car ces Rayons sont relis de faon particulire et unique au quatrime rgne, et donc la quatrime Hirarchie Cratrice. Pendant le cycle extrmement long de l'actuelle cinquime race, appele la race aryenne, il survint une priode (situe dans un pass trs lointain et oubli) o les individus qui avaient atteint un certain tat de conscience se transfraient sur l'un des trois Rayons d'Aspects, selon la prdominance de l'nergie ou ligne de force conditionne par ces rayons. L'un des Rayons d'Aspects et deux des Rayons d'Attribut (les rayons 3,5,7) sont conditionns par le premier Rayon, celui de Pouvoir ou de Volont, tandis que les rayons 4 et 6 sont conditionns par le second Rayon, celui d'Amour-Sagesse. Je l'ai signal il y a bien longtemps. Un cycle de vie sur le troisime Rayon, d'Intelligence Cratrice (je prfre ce terme), prcde toujours ce transfert. Cette exprience de rayon se rapporte une vaste priode. Except dans l'enseignement de l'occultisme et dans les Archives qui demeurent sous la garde des Matres, l'histoire telle que nous la connaissons et qui exprime le stade se rapportant aux temps primordiaux n'existe pas. Sous l'angle de l'occultisme, l'histoire ne concerne que l'apparition des cultures et civilisations formant la cinquime race racine, dont seule une faible partie est reconnue comme aryenne ; cette dernire n'est qu'une nomenclature moderne et scientifique couvrant une brve priode de

l'histoire moderne. Le cycle aryen couvre la priode de relation entre groupes et nations bien qu'elle suppose (comme hypothse ncessaire) l'existence de cycles de vie humaine antrieurs, mais inconnus, o l'homme primitif errait sur la terre ; ou qu'elle suppose parfois l'existence de civilisations antrieures qui ont compltement disparu, laissant derrire elles de faibles traces de civilisations anciennes organises et des vestiges de cultures, ainsi que des indications de relations intermondiales dont on n'a aucune preuve ; celles-ci, suggre-t-on, doivent avoir exist vu la similarit d'architecture, de racines des mots, de traditions et de mythes religieux. [18@560] Pendant ces priodes recules, tous les tres humains taient models par les quatre Rayons d'Attribut ; la fois en tant qu'mes et personnes incarnes, ils taient sur l'un de ces quatre rayons. Vers le milieu du cycle atlanten (de temps immmorial), l'influence du troisime Rayon, Intelligence Active, devint extrmement puissante. Certains individus, appartenant l'humanit avance de cette priode, trouvrent progressivement la voie conduisant sur, ou plutt dans, le courant d'nergie divine appel le troisime rayon. En consquence, la possibilit, pour eux, de devenir des personnalits intgres fut reconnue par l'homme. Une telle intgration doit toujours prcder l'initiation humaine consciente. N'oubliez pas ma dclaration prcdente selon laquelle tous les Rayons d'Attributs sont focaliss dans le troisime Rayon d'Aspect, et absorbs par lui. Une tude des graphiques que j'ai donns, et dont j'ai permis la publication dans le Trait sur le Feu Cosmique, vous aidera comprendre cela. Ils vous aideront, pourvu que vous vous rappeliez toujours qu'ils sont symboliques, et constituent des tentatives pour indiquer visuellement une vrit. La race atlantenne tait principalement une race dont les reprsentants les plus avancs (la "fleur de la race", ou la "crte de la vague") exprimaient l'intelligence active. C'tait d'intelligence que les initis devaient faire preuve et non d'amoursagesse comme maintenant. Cela s'exprimait par une focalisation mentale, par un mental exerc capable d'illumination, et par une grande aptitude cratrice. Dans la race aryenne, qui du point de vue de l'occultisme peut tre considre comme englobant pratiquement la totalit de l'histoire telle que nous la connaissons, l'influence du deuxime rayon, celui d'Amour-Sagesse, devient lentement le facteur dominant ; les hommes trouvent rapidement la voie conduisant ce rayon, et leur nombre sur cette ligne d'nergie est dj trs important bien qu'encore moins important que le nombre de ceux qui sont sur le troisime rayon, s'exprimant aujourd'hui par l'un des quatre rayons d'Attribut. Cette dernire des races humaines doit manifester (par ses reprsentants les plus avancs) l'esprit d'amour par la sagesse ; la base de cette expression est une inclusivit grandissante, une comprhension en dveloppement, une perception spirituelle plus [18@561] leve, capable d'envisager ce qui se trouve au-del des trois mondes de l'volution humaine.

On pourrait dire ici que la vie but unique de l'intellectuel focalis (cette vie que manifestaient les initis levs des initiations atlantennes) et la vie tendue et inclusive de l'initi moderne ou aryen, est l'objectif propos au disciple qui se trouve sur le sentier du Disciple et dans les ashrams des Matres. La prsence, dans l'humanit contemporaine, d'une intelligence ardente et d'une inclusivit croissante est symbolise par les mots "la vie verticale et la vie horizontale" ; elle est donc reprsente par le symbole de la Croix. Je vous indique donc ici que la Croix est strictement le symbole du dveloppement aryen. Le symbole de l'ancienne Atlantide tait une ligne, la ligne verticale du dveloppement mental et de l'aspiration. La conscience christique, ou conscience de l'me, est le perfectionnement et la matrise du mental, ainsi que la manifestation d'amour par le service ; ce sont les caractristiques dominantes de la Hirarchie et les qualits essentielles de ceux qui constituent le royaume de Dieu. Dans la prochaine race, qui est encore trs loin dans l'avenir, et dont seuls les initis de degr suprieur au cinquime sont l'expression, le Rayon d'Aspect incarnant la Volont de Dieu va dominer progressivement. Son symbole ne peut pas encore tre rvl. Se mleront alors l'nergie divine de volont et les nergies dveloppes et manifestes d'intelligence et d'amour. Dans la race finale (se situant d'innombrables res dans l'avenir), il apparatra une synthse cratrice de ces trois Rayons d'Aspect. Alors toutes les mes seront sur l'un de ces trois rayons, et toutes les personnalits sur l'un des quatre Rayons d'Attribut. Il y aura alors une expression parfaite par l'humanit, troisime centre plantaire divin de la vie, de la qualit et de la puissance cratrice de tous les rayons. Voil des faits que j'aimerais vous voir garder l'esprit, quand nous tudierons la relation des sept rayons avec l'initiation, dans la priode mondiale actuelle, et pendant le cycle o sont suivis le Sentier du Disciple et celui de l'Initiation. De grandes transitions s'effectuent ; le [18@562] pouvoir d'inclure et d'aimer au sens sotrique produit automatiquement des changements et une base de nouvelle focalisation dans la vie du disciple accept et de l'initi ; ces changements, ces transitions et les ractions sont engendrs par l'action des pouvoirs de rayon pendant la priode d'initiation ; l'initi entre alors en relation avec des rayons qui le conditionnent ce moment-l. Ils affectent sa personnalit pntre par l'me, et aussi l'ashram auquel il est affili. La qualit et la puissance d'un ashram sont nettement affectes par l'admission d'un initi. Il y apporte non seulement sa propre puissance et ses caractristiques de rayon en tant qu'me, mais aussi l'nergie des rayons ayant introduit les changements et l'ayant conditionn pendant le processus initiatique qu'il vient de subir. Il passe alors un nouveau stade de contact conscient au sein de l'ashram. Ce nouvel tat de perception spirituelle permet l'initi d'entrer en relation avec tous ceux qui ont pass par une initiation semblable. Il devient donc de plus en plus un agent constructeur et crateur dans l'ashram. C'est ce qui l'oblige une prparation srieuse, qui doit avoir pour parallle une

manifestation de sa comprhension du processus initiatique sur le plan extrieur d'activit dans le service. Il ne peut lui tre permis d'entrer dans la vie de l'ashram et de recevoir des nergies extrmement actives, tant qu'il n'a pas prouv que ces nergies ne seront pas "retenues par lui de manire occulte", mais qu'elles deviendront la "force et la puissance" de son service parmi les hommes. Nous abordons maintenant une analyse assez serre des nergies des sept rayons et de leurs effets sur les processus initiatiques auxquels le disciple doit faire face. Chaque initi, lorsqu'il entre dans une priode de processus initiatique, a un certain bagage d'nergies bien prcis. Sa personnalit s'exprime l'intrieur de la priphrie des trois mondes, par des formes et des relations de rayon clairement dfinies. Il est une personnalit par l'intgration de son mental, de sa nature motionnelle et de son corps physique, l'nergie de ce dernier facteur phnomnal tant focalise dans le cerveau physique. Tous ces lments sont [18@563] constitus par les units d'nergies qui les composent et les conditionnent, et tous "focalisent leur intention" par le moyen du cerveau physique, ce qui permet la personnalit d'tre une entit se dirigeant elle-mme sur le plan physique. A cette personnalit, il faut ajouter une cinquime nergie majeure : l'nergie de l'me. Chaque expression de ces personnalits est compose de l'une des sept nergies de rayon et gouverne par elle, de sorte qu'il existe une grande synthse dynamique qui lorsque commence le processus initiatique est en ralit un amalgame de cinq nergies : 1. 2. L'nergie de l'me, elle-mme une nergie triple. Les nergies de la personnalit, d'une telle puissance (tant la fusion de trois nergies de rayon) qu'elle a voqu un rayon qui la domine et que l'on nomme rayon de la personnalit. a. b. c. L'nergie qui compose le vhicule mental. L'nergie qui se manifeste en tant que nature motionnelle. L'nergie du corps physique, focalise sur le plan physique et qui conditionne le cerveau.

Toutes ces donnes sont lmentaires, mais je les rpte afin d'tre clair, et pour que nous sachions ce que nous sommes en train d'examiner. Dans le cas du disciple accept qui prpare une initiation, le terme appliqu ce systme d'nergies intgres est : "personnalit pntre par l'me". Naturellement la fusion n'est pas complte, mais il existe assez d'nergie de l'me pour garantir ce minimum de domination de l'me qui rendra effectif le processus initiatique. On pourrait dire aussi que ce systme d'nergies intgres est (par le moyen du processus initiatique) appel des fusions encore plus leves, car l'initiation est un processus par lequel deviennent possibles des intgrations successives, accompagnes d'expansions de conscience. Elles sont au nombre de sept dans leur

sens le plus large bien qu'elles impliquent beaucoup de points mineurs d'intgration qui sont : 1. 2. 3. La fusion des nergies de la personnalit pntre par l'me [18@564] avec les nergies triples de la Triade spirituelle. La fusion avec la Monade dont la Triade spirituelle est l'expression. La fusion avec la conscience mondiale du Logos plantaire un degr qui fait de la vie plantaire, avec tous ses tats de conscience et tous ses phnomnes, une forme majeure de limitation et de restriction pour l'initi.

En ce qui concerne cette fusion finale il est utile de signaler que, lorsque ce stade de dveloppement est atteint, il devient alors possible de pntrer dans l' "tat mental sublime" qui maintient le Logos plantaire focalis dans la conscience du sacrifice qu'Il a fait par le processus de manifestation tout entier. Comme l'a fait remarquer La Doctrine Secrte, ce sacrifice, qu'Il a fait pour le bien des incalculables myriades de vies qui composent son corps de manifestation, le maintient en expression physique, jusqu' ce que "le dernier plerin las" ait retrouv la maison du Pre. L'tendue et le dessein essentiel de ce sacrifice divin devient de plus en plus clair pour l'initi aprs la cinquime initiation et constitue l'un des facteurs primordiaux qu'il envisage lorsqu'il est face l'Initiation de la Dcision, la sixime. A aucun stade de son dveloppement il ne comprend le dessein de base ni (en termes occultes) l' "tendue dynamique" de ce sacrifice, mis en uvre par la volont du Logos plantaire. Nanmoins, il rpond une comprhension mentale de l'aspect objectif le plus bas de ce sacrifice et la nature de la priphrie, ou forme dans laquelle le Logos plantaire a dcid de s'emprisonner. Pour la premire fois, dans son exprience de la vie, il parvient la comprhension du "principe de limitation". L'initi n'est pas encore capable de pntrer au-del de cet tat mental de perception trs lev ; il est limit par cette sphre d'activit que nous appelons les sept plans, et qui, dans leur totalit, constituent le plan physique cosmique. Beaucoup de fusions moins importantes se produisent dans la phase [18@565] de dveloppement initiatique, entre les initiations fusion mentale triple entre les trois aspects du mental (le vhicule mental infrieur, l'me ou Fils du Mental et le mental suprieur ou abstrait), fusion avec la conscience du Matre, fusion avec l'ashram engendre par l'nergie de rayon conditionnant son me, fusion de conscience avec la totalit des ashrams intgrs qui forment l'ashram de Sanat Kumara. Ces fusions successives et subsidiaires lui rvlent les phnomnes et la caractristique des deux tats de conscience suprieurs de la Triade spirituelle : l'tat de pure raison, ou bouddhique, et l'tat d'intention spirituellement directe de la volont, ou atmique. En vous donnant un aperu des relations entre rayons et initiations, il me parat essentiel de dcouvrir des expressions et des mots nouveaux et frappants, pour exprimer ces indications familires donnes par les groupes d'occultistes qui se sont efforcs d'veiller la conscience moderne au fait et aux buts

de l'initiation. L'initiation est une succession d'impacts d'nergie dirigs, nergie caractrise par des points de crise et de tension, et gouverne en un sens encore jamais compris par la loi de Cause Effet. Cette loi de Cause Effet (sous l'angle spirituel) semble, pour l'initi en progrs, renverser le processus qui jusque l avait gouvern sa vie. Au lieu d'tre pouss en avant sur le sentier de l'volution par des nergies spirituelles qui, partir des sphres suprieures invoquent et voquent sa rponse et une expansion de conscience grandissante, chaque initiation successive qu'il prend, comprise et manifeste sur le plan physique, devient la cause et l'influence qui le pousse vers l'avant, sur le Sentier de l'Initiation. Dans l'un des cas, la cause de la progression est un flux descendant d'nergies produisant des effets dans ce qui est stimul. Dans l'autre cas, la cause se trouve dans la personnalit pntre par l'me, et constitue un mouvement vers le haut de l'nergie initiatique dirige par lui-mme, de la quantit d'nergie d'amour que son me peut exprimer, et de l'nergie de volont, elle-mme le rsultat de toutes les fusions qu'il [18@566] peut, un moment donn, focaliser et utiliser consciemment. Voil les points qu'il vous sera difficile de saisir, mais qui sont d'importance majeure. L'tre humain, sur le sentier de l'volution, est influenc de haut en bas ; l'initi est dirig de l'intrieur vers le haut. C'est cela qui formule la signification sousjacente l'nergie de libre arbitre, et ce n'est vraiment possible que par l'autodirection. Cette lutte pour l'expression du libre arbitre peut tre aujourd'hui observe chez le grand disciple mondial qu'est l'humanit. Ces concepts mritent que vous y rflchissiez avec soin. L'nergie septuple, qui agite actuellement l'humanit, marque un point tournant de l'histoire et indique la possibilit du transfert de l'humanit sur le Sentier du Disciple ; sur ce Sentier, la libert d'expression et la vie consciente dirige par soi-mme deviendront de plus en plus possibles. Les Rayons et les Cinq Initiations qui attendent l'Humanit Examinons maintenant notre thme des rayons et des initiations. Cela signifie en ralit l'tude des rayons en ce qu'ils conditionnent activement le Sentier de l'Initiation. N'oubliez pas que nous traitons ici du Sentier de l'Initiation et non pas du Sentier du Disciple, mme si ces deux sentiers sont troitement relis ; nous ne traitons pas du caractre ou des actions du disciple. Nous n'examinons qu'une chose : le type d'nergie de rayon qui rend possible telle ou telle initiation particulire quels que soient les rayons de l'initi. En fait, nous envisageons l'initiation en tant que processus plantaire, et non en tant que processus affectant l'initi comme individu. Nous examinerons ce thme-l dans notre chapitre "La signification des Initiations". Nous prendrons alors chaque

initiation et l'examinerons selon les grandes lignes donnes la page anglaise 340. Cela vous semblera sans doute plus intressant, et vous comprendrez avec plus de facilit ce que je disais alors, si vous saisissez dans la mesure o vous le pouvez certaines des implications de ce que je souhaite communiquer maintenant. [18@567] Ces cinq initiations subissent l'impulsion de l'nergie des rayons 7, 6, 5, 4, laquelle s'ajoute l'influence dynamique du premier Rayon au moment de la cinquime initiation. Vous noterez donc que ces initiations, auxquelles est confronte l'humanit moyenne, sont toutes conditionnes par un rayon mineur, et cependant elles introduisent finalement l'nergie du plus lev des Rayons d'Aspect, celui de la Volont ou Pouvoir. Cette nergie lectrique dynamique doit agir dans un sens nouveau et diffrent, si les quatre initiations suprieures doivent devenir les objectifs vitaux de la conscience de l'initi. C'est pour cette raison que la cinquime initiation est appele l'Initiation de la Rvlation. Une certaine comprhension du premier aspect, ou aspect volont est "concde" cette initiation et, pour la premire fois, la nature du Dessein divin est rvle l'initi ; jusque l il s'tait occup de la nature du Plan qui, aprs tout, est un effet du Dessein. Lors de ces cinq initiations prliminaires, la vraie nature des rayons mineurs, dans leur aspect crateur et en tant qu'expressions de la qualit du monde manifest, commence se faire jour chez l'initi. Lors des quatre initiations suprieures, il arrive lentement une faible comprhension du dessein de la cration ; le vritable dessein, nanmoins, et la nature de la volont du Logos plantaire ne seront rvls que dans le prochain systme solaire o la personnalit, pntre par l'me, du Logos plantaire manifestera le dessein vivant au sein du cercle infranchissable des trois plans cosmiques infrieurs. Nous n'avons pas nous proccuper de ces ides abstruses. Etudions les conditions d'nergie existant chez l'initi lorsqu'il passe d'une initiation une autre, avant d'aboutir au portail de la rvlation. Premire Initiation La naissance Bethlem Septime Rayon. Energie de l'Ordre ou de la Magie crmonielle Tout d'abord, examinons le type d'nergie qu'exprime le septime rayon et o se trouve sa puissance et son efficacit, du point de vue de l'initiation. Dans notre tude des initiations et des rayons qui les conditionnent, nous diviserons nos ides en trois parties : [18@568] 1. 2. 3. Le type d'nergie et ses caractristiques, par rapport aux processus de l'initiation particulire laquelle il est associ. Son effet sur l'humanit, celle-ci tant considre comme disciple mondial. La nature stimulante de l'nergie lorsqu'elle s'exprime :

a. b.

Dans les trois aspects de la nature de l'initi mentale, astrale et physique. Par la personnalit pntre par l'me, l'initi en "bonne position" terme ayant une implication occulte trs profonde.

A cette poque de l'histoire du monde, l'nergie du septime rayon est d'une puissance croissante, car il s'agit du rayon nouveau et affluent, remplaant le sixime rayon qui a rgn pendant si longtemps. Quand nous parlons d'nergie de rayon, nous pensons en ralit au caractre et l'aspect dessein-volont de certaine grande Vie que nous appelons "Seigneur de Rayon". Vous trouverez beaucoup d'informations concernant ces Seigneurs de Rayon dans les premiers volumes du Trait sur les Sept Rayons. Son intention divine, sa volont, son dessein, ou la projection dtermine de son mental, crent une radiation ou courant d'nergie qui selon le type et les caractristiques agit sur toutes les formes de vie manifeste au sein de notre cercle infranchissable plantaire. Ces Seigneurs de Rayon sont les nergies cratrices et nourricires qui excutent la Volont du Logos plantaire. Ils cooprent avec lui pour la dfinition et l'expression de son dessein suprme. Leurs manations rayonnantes sont objectives cycliquement et retires cycliquement. Lorsqu'elles irradient les trois mondes, ces nergies produisent des changements, des perturbations, du progrs et du dveloppement. Elles crent les nouvelles formes ncessaires, vitalisent et donnent son caractre ce par quoi l'intention divine immdiate s'exprime ; elles intensifient la fois le caractre et la rceptivit de la conscience. A d'autres moments, pendant le processus o elles se retirent "en leur propre demeure", elles causent la disparition ou mort des aspects [18@569] formes, des institutions et des "organismes organisant" (expression curieuse) ; elles produisent donc des cycles de destruction et de cessation, librant ainsi la place pour les nouvelles formes et expressions de vie qu'un rayon affluent va produire. C'est le retrait progressif du sixime Rayon, celui d'Idalisme et de Dvotion, qui a caus les troubles, la cristallisation, la destruction, la mort et les clivages du sicle dernier. Ce qui est vieux disparat lorsque le Seigneur du sixime Rayon retire son attention et, par consquent, son nergie. Sa radiation, aujourd'hui, n'est plus centre ou focalise dans la vie des trois mondes. Simultanment, l'nergie et la radiation du Seigneur du septime Rayon deviennent rgulirement de plus en plus puissantes dans trois mondes. Cette arrive d'un rayon produit toujours une priode intensifie d'activit initiatique, et il en est ainsi aujourd'hui. L'effet majeur, en ce qui concerne l'humanit, est de faire en sorte que des milliers d'aspirants et de postulants se prsentent la premire initiation. Les hommes, sur une grande chelle et en grand nombre, peuvent aujourd'hui vivre l'exprience de l'Initiation de la Naissance. Des milliers d'tres humains peuvent faire, en eux-mmes, l'exprience de la naissance du Christ et comprendre que la vie du Christ, la nature du Christ et la conscience du

Christ leur appartiennent. Cette initiation de la "nouvelle naissance" de la famille humaine aura lieu Bethlem, symboliquement, car Bethlem est la "maison du pain" terme occulte signifiant exprience sur le plan physique. Ces grandes initiations, mises en uvre par les nergies de rayon, doivent tre enregistres par le cerveau physique et perues par l'initi dans sa conscience de veille ; il doit en tre ainsi notre poque tonnante o pour la premire fois depuis l'apparition de l'humanit sur terre une initiation de masse peut avoir lieu. Il n'est pas ncessaire que cette exprience s'exprime en termes occultes ; dans la majorit des cas, elle ne s'exprimera pas ainsi. L'initi, en tant qu'individu, qui prend cette initiation s'aperoit de grands changements dans son attitude envers lui-mme, envers son prochain, vis--vis des circonstances et de son interprtation des vnements de la vie. Ce sont spcifiquement les ractions qui accompagnent la premire initiation ; [18@570] une nouvelle orientation face la vie et un nouveau monde de pense sont enregistrs par l'initi. Ceci sera galement vrai, sur une grande chelle, en ce qui concerne l'homme moderne, l'initi mondial du premier degr. Les hommes reconnatront l'vidence, dans plusieurs vies, de l'apparition de la conscience christique, et le niveau de vie sera de plus en plus adapt la vrit existant dans les enseignements du Christ. Cette conscience christique en dveloppement dans les masses va ncessairement engendrer des troubles dans la vie quotidienne des peuples partout. La vie de la personnalit, oriente jusque l vers des buts purement matriels et gostes, sera en conflit avec la comprhension intrieure nouvelle ; l'homme "charnel" (pour reprendre les mots de l'initi Paul) se battra avec l'homme spirituel, chacun s'efforant de dominer. Dans les stades de dbut, aprs la "naissance" et pendant le "bas ge du Christ-Enfant" (toujours en termes symboliques), l'aspect matriel triomphe. Plus tard la vie christique triomphe. Vous le savez parfaitement. Chaque initiation indique un stade dans la croissance et le dveloppement du facteur nouveau de la conscience et de l'expression humaine, et ainsi jusqu' la troisime initiation, o apparat "dans sa pleine maturit l'homme en Christ". A la cinquime initiation, l'initi est alors prt percevoir, comprendre et enregistrer la rvlation longuement attendue. En ce qui concerne l'individu et la premire initiation, le septime rayon est toujours actif et l'homme est capable d'enregistrer consciemment le fait de l'initiation car soit le cerveau, soit le mental (souvent les deux) est gouvern par le septime rayon. C'est ce fait qui est important aujourd'hui, en ce qui concerne l'humanit, car il lui permettra de passer par la porte l'admettant au premier processus initiatique. Vous voyez pourquoi la priode actuelle, o les tres humains (en groupes importants) peuvent prendre la premire initiation, correspond une situation o leur intrt majeur, partout, est le pain. L'humanit va passer par cette initiation de la "naissance" et manifester la vie christique sur une grande chelle, pour la premire fois dans une priode [18@571] de rajustements conomiques o

le mot "pain" n'est qu'un symbole. Cette priode a commenc en 1825 et va continuer jusqu' la fin de ce sicle. Le dveloppement de la vie christique rsultant de la prsence et des activits du deuxime aspect divin d'amour aboutira la fin de la peur conomique et la "maison du pain" deviendra la "maison de l'abondance". Le pain en tant que symbole du besoin matriel de l'humanit passera finalement sous le contrle d'un vaste groupe d'initis de la premire initiation, de ceux dont la vie commence tre gouverne par la conscience christique, qui est conscience de la responsabilit et du service. Ces initis existent par milliers aujourd'hui ; il y en aura des millions en 2025. Cette rorientation et ce dveloppement rsulteront de l'activit du septime rayon et de l'impact de sa radiation sur l'humanit. Le septime rayon est, par excellence, le moyen de la relation. Il runit les deux aspects fondamentaux, celui de l'esprit et celui de la matire. Il relie l'me la forme et, en ce qui concerne l'humanit, il relie l'me la personnalit. A la premire initiation, il fait prendre conscience, l'initi, de cette relation ; il lui permet de profiter de "cette dualit" qui est proche et par l'amlioration de ce contact d'engendrer sur le plan physique l'arrive en manifestation de l' "homme nouveau". A la premire initiation, grce la stimulation cre par l'nergie du septime rayon, la personnalit de l'initi et l'me adombrante, qui plane au-dessus de la personnalit, sont runies consciemment ; l'initi sait alors que pour la premire fois il est une personnalit pntre par l'me. Sa tche maintenant est de parvenir l'apparence de ce qu'il est essentiellement. Ce dveloppement se manifeste la troisime initiation, celle de la Transfiguration. La fonction majeure de ce septime rayon est de runir les aspects positifs et ngatifs des processus naturels. En consquence, il gouverne les relations sexuelles dans toutes les formes ; c'est la puissance sous-jacente la relation du mariage ; vu que ce rayon entre en manifestation dans notre cycle mondial, il s'ensuit l'apparition de problmes sexuels [18@572] fondamentaux de licence, de perturbation de la relation du mariage, du divorce, et la mise en action des forces qui finalement produiront une attitude nouvelle vis--vis du sexe, et l'tablissement des pratiques, attitudes et perceptions morales qui gouverneront la relation entre les sexes au cours du nouvel ge. La premire initiation est donc troitement en rapport avec ce problme. Le septime rayon gouverne le centre sacr et stimule son nergie vers la gorge, centre crateur plus lev ; ce rayon instaure donc une priode de trs grande activit cratrice, la fois sur le plan matriel par la stimulation de la vie sexuelle chez tous les individus, et dans les trois mondes par la stimulation engendre quand l'me et la forme sont relies consciemment. La premire preuve majeure que l'humanit (par l'intermdiaire de la majorit de ses individus avancs) aura pris la premire initiation, sera l'apparition d'un cycle entirement nouveau d'art crateur. Ce pressant dsir de cration prendra des formes exprimant les nouvelles nergies

affluentes. De mme que la priode gouverne par le sixime rayon a trouv son apoge dans un monde o les hommes travaillent dans de grands ateliers on usines pour produire la plthore d'objets qu'ils estiment ncessaires leur bonheur et leur bien-tre, de mme pendant le cycle du septime rayon nous verrons les hommes, sur une chelle encore plus grande, s'engager dans le domaine de l'art crateur. L'attachement aux objets sera finalement remplac par la cration de ce qui exprimera le Rel avec plus de vrit, la laideur et la matrialit feront place la beaut et la ralit. Sur une grande chelle, l'humanit a dj t "conduite de l'obscurit la lumire" et la lumire de la connaissance inonde les pays. Dans la priode venir et sous l'influence de la radiation du septime rayon, l'humanit sera "conduite de l'irrel au Rel". C'est ce que rendra possible la premire initiation pour les individus et pour la masse des hommes. L'nergie du septime rayon est celle qui est ncessaire pour faire sortir l'ordre du chaos, et le rythme du dsordre. C'est cette nergie qui introduira le nouvel ordre mondial que tous les hommes attendent, elle [18@573] restaurera les anciennes bornes, les institutions et les formes nouvelles de civilisation et de culture qu'exige le progrs de l'homme, et nourrira la vie nouvelle et les nouveaux tats de conscience que l'humanit avance va enregistrer de plus en plus. Rien ne peut arrter cette activit ; tout ce qui arrive aujourd'hui, alors que les hommes cherchent de nouvelles voies, en vue de l'unit organise et la scurit paisible, est mis en uvre par le Rayon affluent d'Ordre et de Magie Crmonielle. La magie blanche des justes relations humaines ne peut pas tre arrte ; elle doit invitablement se manifester effectivement, car l'nergie de ce septime rayon est prsente et le Seigneur de ce Rayon coopre avec le Seigneur du Monde afin d'engendrer la ncessaire "remise en formes". Des personnalits pntres par l'me, agissant sous l'influence de ce rayon, vont crer le monde nouveau, exprimer les qualits nouvelles et instaurer les nouveaux rgimes et les modes organiss d'activit cratrice, qui manifesteront la vitalit nouvelle et les nouvelles techniques de vie. C'est la distorsion de ces idaux de septime rayon et la prostitution de cette nergie affluente au service des ambitions gostes et non claires d'hommes avides qui ont produit les systmes totalitaires qui, aujourd'hui, emprisonnent si terriblement le libre esprit des hommes. Pour rsumer ce que je viens de dire : 1. L'nergie du septime rayon est l'agent puissant de l'initiation lorsqu'elle est prise sur le plan physique, c'est--dire, pendant le processus de la premire initiation. Son effet sur l'humanit sera : a. b. D'engendrer la naissance de la conscience christique parmi les masses dont l'aspiration est intelligente. De mettre en mouvement certains processus volutifs relativement

2.

c.

d. e.

f.

nouveaux qui transformeront l'humanit, disciple mondial, et en feront l'humanit, initi mondial. D'tablir d'une manire nouvelle et intelligible le sens permanent de la relation, et d'obtenir ainsi, sur le plan physique, de justes relations humaines. L'agent de celles-ci est la bonne volont, reflet de la volont-de-bien du premier aspect [18@574] divin. La bonne volont est le reflet du premier Rayon, rayon de Volont ou de Dessein. De rajuster les relations positives et ngatives ; aujourd'hui en premier lieu en rapport avec la relation sexuelle et le mariage. D'intensifier la crativit et d'introduire ainsi l'art nouveau comme base de la culture nouvelle et comme facteur influent de la civilisation nouvelle. De rorganiser les affaires mondiales et d'instaurer ainsi le nouvel ordre mondial. Ceci appartient vritablement au domaine de la magie crmonielle. Engendrera sur le plan mental une relation tendue et reconnue entre l'me et le mental. Produira une certaine mesure d'ordre dans les processus motionnels de l'initi, facilitant ainsi le travail de prparation la deuxime initiation. Permettra l'initi sur le plan physique d'tablir certaines relations de service, d'apprendre la pratique de la magie blanche lmentaire, et de manifester le premier stade d'une vritable vie cratrice.

3.

La stimulation de ce septime rayon, par rapport l'initi : a. b.

c.

En ce qui concerne l'initi, l'effet de l'nergie du septime rayon est extrmement puissante dans sa vie ; ceci est facile comprendre, du fait que son mental et son cerveau sont conditionns par le septime rayon, au moment o le processus initiatique survient consciemment. Son effet sur le plan mental est semblable celui que l'on observe sur la plante sur une bien plus grande chelle car c'est cette nergie de rayon que le Logos plantaire a utilise lorsqu'Il runit la dualit majeure, esprit et matire, au dbut de son travail crateur. Les deux aspects du mental (mental infrieur concret et me, Fils du Mental) entrent en relations plus troites et forment finalement une association consciente [18@575] et reconnue sur le plan astral. C'est le septime rayon qui rtablit l'ordre dans la conscience astrale, et (sur le plan mental) c'est cette influence qui engendre la crativit, l'organisation de la vie, et l'union "dans la tte" des nergies infrieures et suprieures, de sorte que "le Christ nat". Nous allons tudier ce dernier point assez en dtail quand nous aborderons la signification des initiations ; nous nous apercevrons alors que la relation entre le corps pituitaire et la glande pinale est implique.

Finalement, c'est l'nergie du septime rayon qui dans le processus initiatique entre la premire et la seconde initiation permet l'initi (dans sa vie sur le plan physique) de faire preuve d'un sens de l'ordre et de l'organisation, d'exprimer consciemment et de plus en plus le dsir d'aider ses semblables, d'tablir ainsi une relation avec eux, et de rendre sa vie cratrice de nombreuses manires. Tous ces facteurs sont embryonnaires en lui, mais il commence poser consciemment la base du futur travail initiatique ; les disciplines physiques ont alors une grande importance, bien que leur valeur soit frquemment accentue l'excs, et que leur effet ne soit pas toujours bon. Les relations tablies et entretenues ont quelquefois peu de valeur du fait que le disciple est habituellement centr sur luimme et manque donc par ignorance et absence de discernement d'une puret complte de motifs. Nanmoins le changement d l'influence de ce rayon devient de plus en plus net de vie en vie ; la relation du disciple avec la Hirarchie, la rorganisation de sa vie sur le plan physique, son effort croissant pour faire preuve du sens sotrique de la magie blanche, vont devenir de plus en plus vitaux, jusqu' ce qu'il soit prt la deuxime initiation. Deuxime initiation Le Baptme dans le Jourdain Sixime Rayon Energie de l'Idalisme et de la Dvotion Au cours du processus initiatique s'tendant de la premire initiation, la Naissance du Christ, au commencement du dveloppement [18@576] conscient de la vie et de la conscience christiques, la vie de l'initi a subi une rorientation prononce. Il est maintenant capable d'une adhsion tout aussi prononce et souvent fanatique au programme d'aspiration et de dvouement au bien, tel qu'il le conoit ce stade. Ceci est symbolis notre intention dans l'histoire de Jsus g de douze ans, tellement conscient de ce qu'Il "devait s'occuper des affaires de Son Pre" qu'Il dfia ses parents, leur causa du chagrin, et tonna ceux qui taient plus gs que lui par sa connaissance et son assurance spirituelle. Il effaa ceci en descendant en Galile et en se soumettant ses parents. On peut voir une attitude quelque peu semblable (sans la comprhension dveloppe et inclusive manifeste par le Christ) s'exprimer chez le disciple pendant la priode o se produit la nouvelle orientation ; le disciple apprend discipliner sa nature infrieure et obtenir une certaine mesure de matrise sur ses inclinations physiques ; il libre ainsi de l'nergie physique et met de l'ordre dans sa vie. Cela prend trs longtemps, et peut comprendre un cycle de plusieurs incarnations. Il se bat constamment contre sa nature infrieure, et les exigences de son me (ainsi qu'il les interprte avec quelque ignorance) s'opposent constamment sa nature animale, et de plus en plus sa nature motionnelle. Par-dessus tout, il prend conscience d'une seconde relation, impliquant un problme des plus difficiles qui aggrave la lutte et intensifie ses difficults. Il

dcouvre que sa nature motionnelle, ses facults psychiques infrieures, son dveloppement astral et la puissance du mirage sont maintenant tous ligus contre lui. La rorientation laquelle il doit maintenant faire face doit s'exercer principalement sur le plan astral, car c'est l qu'a t, pendant d'incalculables sicles, le niveau de sa polarisation majeure, la sphre d'activit et l'tat de conscience qui l'a domin. Le corps physique n'est pas un principe ; son corps thrique, depuis les temps atlantens, a t l'agent de son nergie astrale, car la nature mentale n'est pas encore assez dveloppe et ne peut donc pas prendre correctement les commandes. Il dcouvre qu'il vit dans un chaos de ractions motionnelles et de mirages qui le conditionnent. Il commence lentement comprendre que, [18@577] pour prendre la deuxime initiation, il lui faut faire preuve de matrise sur l'motion ; il comprend aussi qu'il doit connatre un peu les nergies spirituelles qui vont dissiper le mirage, ainsi que la technique par laquelle l'illumination venant du mental en tant qu'agent transmetteur de la lumire de l'me peut dissiper ces mirages et "clarifier ainsi l'atmosphre", dans un sens technique. Je pourrais insister sur le fait que, jusqu'ici, aucun initi ne fait preuve d'une matrise complte pendant la priode intermdiaire entre n'importe quelle initiation et la suivante qui lui est suprieure ; la priode intermdiaire est considre comme "un cycle de perfectionnement". Ce qui reste la trane, qui est subordonn la ralisation suprieure, est lentement domin par les nergies qui doivent tre libres dans la conscience de l'initi, lors de l'initiation laquelle il est prpar. Cette priode intrimaire est toujours d'une trs grande difficult. Les nergies enregistres, mises en mouvement et finalement utilises, croissent rgulirement en nombre et en puissance chaque initiation ; ces impacts sur le rayon de l'me et sur celui de la personnalit de l'initi, ainsi que sur les vhicules subsidiaires par lesquels il travaille dans les trois mondes (et sur leur rayon conditionnant respectif), produisent tout d'abord des difficults considrables. L'initi doit les matriser et rsoudre les problmes impliqus. C'est ainsi qu'il devient un Matre ; le processus, mesure qu'il se poursuit d'initiation en initiation, devient (aprs la troisime initiation, la Transfiguration) moins dur et moins angoissant ; la raison en est que l'initi est de plus en plus matre de sa situation individuelle. Il est, nanmoins, de manire occulte, impliqu dans les difficults et les problmes du groupe ou de la totalit des groupes que nous appelons l'humanit. Le processus initiatique, entre la premire et la deuxime initiation, est pour beaucoup de gens le moment le plus dur d'angoisse, de difficult, de prise de conscience des problmes et d'effort constant pour "se clarifier" (selon le terme occulte) ; le disciple y est soumis tout moment. Cette expression, indiquant que l'objectif de l'initi est de "se [18@578] clarifier", est peut-tre l'une des plus frappantes et des plus charges d'illumination, parmi toutes les dfinitions possibles

de la tche entreprendre. La tempte souleve par sa nature motionnelle, les sombres brumes et les nuages dans lesquels il marche continuellement et qu'il a crs pendant le cycle de ses vies incarnes, doivent tous tre dissips afin qu'il puisse dire que pour lui le plan astral n'existe plus, et que tout ce qui reste de cet aspect ancien et puissant de son tre est l'aspiration, une rceptivit sensible toutes les formes de vie divine, et une forme par laquelle l'aspect le plus bas de l'amour divin, la bonne volont, peut passer sans entraves. D'un point de vue plus large, c'est cette lutte pour clarifier l'atmosphre mondiale que l'humanit devra faire face aprs la premire initiation, si proche aujourd'hui. Vous voyez donc pourquoi le Christ doit venir maintenant, car c'est lui qui prside la premire et la deuxime initiation, et c'est sa venue qui indiquera que l'humanit a pris la premire initiation, qui confirmera et consolidera le travail accompli et inaugurera un cycle mondial et une priode o s'effectuera la tche de rorganisation de la vie motionnelle et psychique de l'humanit. Cette priode librera l'nergie de la bonne volont et engendrera ainsi, automatiquement, de justes relations humaines. En ce qui concerne l'humanit dans son ensemble, polarise dans sa nature motionnelle, l'effet du sixime rayon est puissant l'extrme. Son nergie a influenc les hommes depuis son entre en incarnation, et les cent cinquante dernires annes ont vu sa puissance devenir trs efficace. Deux facteurs ont accentu cet effet : 1. Le sixime Rayon, celui d'Idalisme ou de Dvotion, est celui qui gouverne normalement le plan astral, dominant ses phnomnes et colorant son mirage. Le courant d'nergie, pntrant dans notre vie plantaire partir de la constellation des Poissons, a conditionn l'exprience humaine depuis deux mille ans, et elle peut se mler et complter cette nergie de sixime rayon, et engendrer exactement la situation qui gouverne les affaires mondiales, actuellement. [18@579]

2.

L'union de ces deux grands courants d'nergie cosmique, agissant sur le troisime centre plantaire, l'humanit, et par lui, a cr la condition unique dans laquelle la "race des hommes" peut se prsenter devant l'initiateur plantaire, le Christ, et passer l'initiation approprie, sous la stimulation focalise de la Hirarchie. Il faut se souvenir que la masse des hommes peut prendre la premire initiation et va la prendre, mais qu'un trs grand groupe d'aspirants (bien plus grand qu'on ne l'imagine) va faire l'exprience de la deuxime initiation, celle du Baptme purifiant. Ces personnes sont celles qui expriment les qualits essentielles de reconnaissance idologique, d'adhsion fervente la vrit telle qu'elle est ressentie, de raction profonde aux disciplines physiques (imposes depuis qu'elles

ont particip la premire initiation, bien des vies en arrire), et d'une rceptivit croissante l'aspect aspiration du corps astral. Cette aspiration s'efforce de parvenir au contact du principe mental, et d'exprimer celui-ci. Ce groupe particulier de la famille humaine est form d'initis "kama-manasiques", de mme que ceux qui prennent la premire initiation sont des initis "physico-thriques". C'est l'activit de ce sixime rayon qui a mis au jour les tendances idologiques grandissantes du genre humain. Ces idologies mondiales (qui sont nombreuses, aujourd'hui, sur la plante) sont cres par trois ractions aux deux courants d'nergie mentionns ci-dessus. 1. Le dveloppement du principe mental dans l'humanit, au cours de cette re aryenne, a oblig le dsir prendre la forme de grands concepts de masse qui gouvernent la tendance de masse vers le dveloppement mental. L'influence de l'me qui grandit rgulirement, agissant comme un levain sur le plan astral, a fait merger le dsir ou kama de sa focalisation purement gocentrique et a introduit une conscience motionnelle de groupe nouvelle et jusque l non exprime. Ceci conduit la nature motionnelle fusionne des hommes de grandes expressions idologiques de masse, encore exprimes avec gosme et jusqu'ici suscites par des excs motionnels, mais indiquant des buts nouveaux et meilleurs. Ces buts prendront un contour plus clair et plus satisfaisant [18@580] quand l'aspirant mondial aura pris la deuxime initiation. L'influence engendre par l'nergie de Shamballa qui, pour la premire fois, a ralis un contact direct avec l'humanit, produit des remous motionnels dans lesquels les institutions et les idaux anciens apparaissent comme spars du mirage qui jusque l les dominait, ce qui permet des idologies nouvelles et meilleures de se faire jour dans la conscience de l'humanit.

2.

3.

Tous ces facteurs sont responsables de la situation actuelle ; de grandes idologies, des groupes puissants de travailleurs et de penseurs consacrs changer l'ordre ancien, et des efforts de masse pour mettre fin la sparativit, tout cela existe simultanment. L'unit thrique mondiale essentielle (dont le tlphone, la radio, l'avion sont l'expression tangible) entrane de vastes groupes d'hommes de partout une activit motionnelle unanime, crant ainsi les preuves prliminaires qui prcdent toujours l'initiation, et que subissent aujourd'hui ceux qui sont capables de prendre la deuxime initiation. Je ne peux pas dvelopper ici les diverses idologies qui se prsentent au monde des hommes et dont l'impulsion est donne par la Hirarchie ; elles sont prcipites dans la conscience humaine partir du plan mental par le nouveau groupe des serviteurs du monde ; elles sont mises en uvre par l'nergie de 6me rayon, par l'nergie dominante des Poissons et par l'nergie organisatrice du

septime rayon affluent ; elles sont reues de manire motionnelle par les masses focalises sur le plan astral. Pour tous les observateurs intelligents, cette situation idologique est claire ; c'est un stade ncessaire et prliminaire la cration du nouvel ordre mondial ; elle fournit un point de crise et le point de tension ncessaire qui permettra aux aspirants, qui sont prts aujourd'hui, par milliers, de faire l'exprience de la deuxime initiation et de subir la purification de la nature motionnelle changeante, lors de l'Initiation du Baptme. Cette exprience mettra l'aspirant kama-manasique en condition positive et spirituelle pour faire (sur le plan astral) les changements fondamentaux, les rorganisations et les rajustements qui [18@581] placeront le niveau de conscience plantaire dans la ligne du dessein divin immdiat : la manifestation du royaume de Dieu. Le travail de l'nergie de sixime rayon, rsultat du long cycle d'nergie des Poissons, et l'impact de l'nergie du Verseau qui arrive, apporteront une puissante transformation dans le "domaine aqueux" du plan astral. Le symbole de ce plan a toujours t l'eau fluide, temptueuse, rflchissant toutes les impressions, source de brume et de brouillard, et nanmoins toujours essentielle la vie humaine. L're des Poissons, actuellement en voie de disparatre, est aussi troitement lie ce plan et au symbole de l'eau ; elle a tabli, dans la conscience humaine, la comprhension que les "hommes sont des poissons, immergs dans une mer d'motions". Le Verseau est lui aussi connu par le symbole de l'eau, car le Verseau est le "porteur d'eau". Le sixime rayon va rassembler toutes ces nergies dans le temps et l'espace : l'nergie de rayon, l'nergie des Poissons, l'nergie du plan astral lui-mme. Ceci produit encore un tourbillon de force qui invoque l'nergie mentale ; c'est un facteur dominant qui a plong l'humanit dans une prise de conscience tumultueuse d'idologies contradictoires, prcipit le reflet de ce tourbillon lors de la guerre mondiale, et qui est responsable de la crise et du point de tension actuels. Ce point de tension critique permettra des groupes d'aspirants passs par la premire initiation de faire l'exprience du Baptme, encore un terme identifi l'eau. Simultanment, de grandes masses d'hommes prendront la premire initiation et, dans la "maison du pain", se prsenteront devant l'Initiateur. Donc le Christ va initier deux groupes d'aspirants dans le proche avenir pour prparer son avnement ; c'est ce rapprochement plus troit du Christ et de la Hirarchie des Matres vis--vis de l'humanit qui met en uvre les nergies initiatiques, qui cristallise les idologies existant aujourd'hui dans la conscience humaine, et nourrit l'idologie latente du royaume de Dieu. En ce qui concerne l'initi qui doit subir l'initiation du Baptme, l'effet sur lui de l'nergie de sixime rayon apparat aisment, vu la [18@582] puissance extrme du deuxime aspect de la personnalit dans les trois mondes, son corps astral. Lors des premiers stades de l'impact de l'nergie du sixime rayon sur sa nature motionnelle, un vritable tourbillon de force est engendr, ses ractions motionnelles sont violentes et contraignantes, ses mirages sont intensifis et

dominants, son aspiration monte, mais elle est en mme temps limite et entrave par la force de sa dvotion quelque idologie ressentie. Plus tard, sous l'influence d'un contact accru avec l'me (elle-mme le deuxime aspect de sa divinit essentielle), sa nature motionnelle, nature d'aspiration, devient plus calme et davantage gouverne par le mental ; son alignement devient astral-mental-me. Quand cet tat de conscience est atteint et que les "eaux" du corps astral sont calmes et peuvent reflter le beau et le vrai et quand ses motions sont purifies par un effort personnel intense, le disciple peut entrer dans les eaux baptismales ; il est alors soumis une exprience purifiante intense qui, en termes occultes, lui permet de "se dtourner pour toujours des eaux et de n'tre plus en danger d'tre noy ou submerg" ; il peut maintenant "marcher la surface de la mer et, en scurit, avancer vers son but". L'effet de l'activit de sixime rayon sur l'aspect mental est tout d'abord comme vous pouvez l'imaginer la tendance cristalliser la pense, la rceptivit aux idologies qui emprisonnent, l'adhsion mentale fanatique aux idaux de masse, sans comprhension de leur relation avec les besoins de l'poque ou avec les aspects crateurs qu'ils sont censs avoir. Plus tard, lorsque le disciple prpare la deuxime initiation, ces tendances sont transformes en conscration spirituelle au bonheur humain et en adhsion exclusive au Plan de la Hirarchie. Toute raction motionnelle la Hirarchie des Matres s'vanouit, et le disciple peut alors travailler sans tre entrav par des perturbations astrales constantes. L'effet de l'nergie de sixime rayon sur la personnalit intgre du disciple ne peut tre dcrite que comme engendrant un tat o sa nature [18@583] est nettement astrale-bouddhique ; progressivement son effort motionnel objectif unique d'orientation vers l'me, en fait un "point de tension plein d'aspiration, indiffrent aux crises et fermement ancr dans l'amour qui afflue de l'me". Permettez-moi de rsumer ce que j'ai dit concernant l'effet du sixime rayon : 1. L'nergie du sixime rayon produit deux rsultats majeurs : a. b. Une comprhension embryonnaire de l'aspect volont qui dtermine la vie de l'initi. Un conflit prononc entre le soi infrieur et le soi suprieur, ce qui rvle l'initi le conflit ancien entre la nature motionnelle et la comprhension vraie. Cela entrane une rorientation fondamentale de la vie de l'initi et de la vie de l'humanit dans son ensemble.

2.

En ce qui concerne l'humanit, les effets du sixime rayon sont les suivants : a. b. Le dveloppement d'une tendance clarifier l'atmosphre mondiale, librant ainsi l'nergie de la bonne volont. La production d'un tat o la "race des hommes" peut prendre soit la

c. d. 3.

premire soit la deuxime initiation. L'apparition soudaine et puissante des idologies mondiales. La transformation fondamentale au sein mme du plan astral engendrant un point de crise et un point de tension. Une situation cruciale dans laquelle un tourbillon de force est cr. Dans ce tourbillon, toutes ses ractions motionnelles ou idologiques sont intensifies. Plus tard, lorsque celles-ci sont calmes, l'alignement de l'initi devient astral-mental-me. Puis il survient, en ce qui concerne son vhicule mental, la cristallisation de toute pense et une adhsion fanatique l'idal de masse. [18@584] Plus tard, ces tendances sont transformes en dvouement spirituel au bien de l'humanit. La personnalit devient nettement de nature et d'expression astralebouddhique.

En ce qui concerne l'initi, le sixime rayon engendre : a. b. c. d.

e. f.

Vous voyez donc combien est immdiate et importante l'occasion qui s'offre l'humanit aujourd'hui. Un trs grand nombre d'hommes vont faire les premiers pas vers le dveloppement de la conscience christique, et passer ainsi la premire initiation. Ceci a souvent lieu (je pourrais dire habituellement) sans que le cerveau physique en prenne conscience. La premire initiation est et a toujours t une initiation de masse, mme lorsqu'elle est enregistre individuellement. Des milliers d'aspirants, dans tous les pays (du fait d'un effort conscient pour comprendre) vont se prsenter devant l'initiateur et prendre l'Initiation du Baptme ; le pain et l'eau sont les symboles des deux premires initiations ; tous deux sont des lments essentiels de la vie au sens physique, et galement fondamentaux quant leurs implications spirituelles ; l'initi le sait. Ces deux initiations sont les seules qui aient une importance significative l'heure actuelle, vu leur imminence. C'est le retour du Christ qui a fait monter la surface ces tendances spirituelles subjectives de l'humanit, et rendu possibles ces deux initiations ; c'est l'activit du septime Rayon, celui d'Ordre et du sixime Rayon, celui d'Idalisme, qui a engendr la tendance de l'humanit vers la magie blanche des justes relations humaines. Ces rayons ont nourri la tendance la domination idologique de la conscience humaine. C'est la disparition de l're des Poissons et de son type d'nergie, ainsi que le pouvoir naissant de l're du Verseau (avec ses nergies purificatrices puissantes, et son caractre de synthse et d'universalit) qui rendront possible le nouvel ordre mondial. Il apparat donc que les possibilits offertes l'humanit n'ont jamais t aussi prometteuses, et que toutes ces nergies, faisant

corps par leurs relations et leur fusion, rendent invitables la manifestation des Fils de Dieu et l'apparition du royaume de Dieu, dans notre vie plantaire. [18@585] Lorsque nous tudierons les autres nergies de rayon et leur effet initiatique, nous ne pourrons pas indiquer grand-chose qui soit en relation avec l'humanit. Seules les deux premires initiations, mises en uvre par le Christ et "sous la surveillance probatoire de la Hirarchie" sont jusqu'ici possibles pour l'humanit. L'initiation de la Transfiguration ne concerne pas encore la masse des hommes. Nous pouvons nanmoins tudier les effets de ces rayons sur le disciple, car les initiations suivantes partir de la troisime sont administres par le Seigneur du Monde, de son haut lieu de Shamballa ; dans la priode mondiale actuelle, ces initiations sont administres et enregistres individuellement, subies consciemment et en complet tat de veille. Vous observerez que j'aurai forcment plus de choses dire concernant les trois premires initiations et les effets de rayon sur l'initi et sur l'humanit, que cela ne sera possible lors de l'examen des initiations suprieures. L'effet des impacts de rayon dans les trois premires initiations se fait par le canal de l'me et pendant cette priode l'initi est un aspirant qui lutte, sous l'inspiration et la stimulation de la Hirarchie, dont il prend de plus en plus conscience. Aprs la troisime initiation, qui est en ralit comme vous le savez, la premire initiation majeure, l'nergie de rayon est applique via la Triade spirituelle, en utilisant l'antahkarana. Aprs la quatrime initiation les effets sont ressentis surtout dans le groupe de l'initi et dans son champ de service ; l, il constitue un point de tension et prcipite de grands points de crise. Ses propres points de crise et de tension existent mais, mystrieusement, seulement en relation avec sa conscience de groupe groupe o il joue un rle de plus en plus puissant. Les groupes, affects par le processus initiatique auquel le disciple est soumis, sont au nombre de trois, et ces effets diffrencient et conditionnent son service de groupe, selon l'initiation qui est prise. C'est sous cet angle que nous devons tudier l'initiation, l'effet des rayons, et [18@586] les rsultats engendrs au sein des trois groupes. Les voici : 1. Le groupe dans lequel l'initi travaille sur le plan physique et qui est une extriorisation (existant sur le plan mental et sur le plan astral) de quelque phase du travail prise en charge par le nouveau groupe des serviteurs du monde. Tous les disciples et tous les initis en manifestation physique sont actuellement membres de ce groupe qui est le point focal du prsent effort de la Hirarchie. Il canalise de l'nergie spirituelle partir des cinq ashrams qui sont : a. b. L'ashram du Matre K.H., spcialement en ce qui concerne l'ducation. L'ashram du Matre D.K. (moi-mme) surtout en ce qui concerne les

aspirants l'initiation. c. L'ashram du Matre R., surtout en ce qui concerne la rorganisation et la reconstruction de l'Europe, du point de vue conomique. d. L'ashram du Matre Morya, qui s'efforce de dcouvrir, d'influencer et de diriger les activits des travailleurs dans le domaine politique sur toute la plante. e. L'ashram du Matre Hilarion, qui surveille les dcouvertes et leur application dans le mouvement scientifique mondial actuel. Vous noterez donc l'intrt profond et tendu de ce domaine de l'nergie, o l'nergie de rayon est actuellement active. 2. Le groupe qui peut se considrer consciemment comme le propre groupe de l'initi, en ce sens que l'initi influence lentement ceux qui l'entourent, rassemblant le personnel et formant le noyau de l'ashram, par le moyen duquel il pourra peut-tre un jour servir le monde. Tous ceux qui prennent l'initiation ne crent pas ncessairement leur propre ashram, bien que ce soit le cas d'un grand nombre d'entre eux. Le travail des initis qui ne forment pas d'ashram est extrmement mystrieux, du point de vue de l'humanit qui aspire, et il est peu de chose qu'il me soit [18@587] permis d'en dire. Ces initis travaillent en relation avec des plans manant de Shamballa, dont l'humanit ne sait rien ; ils travaillent avec les trois rgnes subhumains dont chacun a son groupe particulier de travailleurs initis. S'ils ne font pas cela, ils se transfrent dans certains groupes de travailleurs s'occupant d'activits relatives l'volution des dvas ou anges, ou relatives la manifestation d'nergies dont je ne peux rien vous dire. Nous n'allons traiter que de l'expansion de conscience et de l'exprience des initis qui dans leurs activits et dans leurs buts restent lis l'humanit et la Hirarchie. On pourrait signaler ici que : a. Le travail de l'volution des dvas est domin par l'nergie de rayon du troisime Bouddha d'Activit. b. Le travail concernant l'humanit est domin par l'influence de l'nergie de rayon du deuxime Bouddha d'Activit qui incarne en un sens trs particulier l'nergie qui conditionne la Hirarchie. c. Le travail concernant les rgnes subhumains reoit la stimulation de l'nergie du premier Bouddha d'Activit. Chacune de ces grandes Vies dont mane l'nergie travaille par l'intermdiaire de certains Matres et Initis de la sixime initiation. Ces Matres travaillent ayant la conscience pleinement veille sur le plan atmique, le plan de la volont spirituelle ; partir de ce haut niveau, Ils jouent le rle d'agents transmetteurs de l'nergie de l'un des trois Bouddhas d'Activit. Ces trois Bouddhas sont les Agents crateurs du Logos

plantaire, et ceux qui exercent la loi d'Evolution. 3. Le groupe ashramique dont l'initi fait partie et au sein duquel son influence, ou radiation spirituelle, se fait de plus en plus sentir.

La perception consciente de l'initi et son aptitude travailler consciemment dans ces trois groupes deviennent l'objectif majeur de tous ses efforts, aprs la troisime initiation. Sa radiation magntique et [18@588] l'expression de ses nergies dominantes avant ce stade de dveloppement sont celles de l'me, agissant par l'intermdiaire de la personnalit. Aprs la troisime initiation, cette radiation et l'nergie exprime deviennent de plus en plus monadiques et sujettes trois stades : 1. Le stade o l'aspect le plus bas de la Triade spirituelle (celui du mental abstrait) devient puissant en tant que transmetteur d'ides ; celles-ci sont transformes, par l'initi, en idaux au service de l'humanit. Le stade o la raison pure, ajoute la volont spirituelle, fait de lui un vritable serviteur du Plan et un transmetteur, de manire progressive, du Dessein sous-jacent au Plan. Le stade o l'nergie monadique pure se dverse travers lui, focalisant la volont-de-bien, telle que l'enregistre la Hirarchie et le sens de l'universalit (qui n'est pas un terme vague, mais une puissance spcifique) sur le plan physique.

2.

3.

Une tude srieuse de ces stades d'activit et d'expansion de conscience indiquera comment et pourquoi notre vie plantaire est une unique et immense synthse d'activit ordonne. Les nergies de rayon, utilisant le monde cr des formes et le "monde des formes sans forme" (celui des niveaux thriques cosmiques d'activit), constituent un vaste processus appliqu d'nergie initiatique, gouvernant, dominant et conditionnant toutes les expressions de la vie divine dans tous les rgnes, subhumain, humain et supra-humain. C'est dans ce monde d'nergies mouvantes et actives que pntre l'initi, lorsqu'il doit jouer son rle consciemment. Comme vous le savez, la tche de l'aspirant d'aujourd'hui est de devenir un travailleur spirituel en nergie, conscient, matre de soi l'intrieur du cercle infranchissable des trois mondes et comme je l'ai souvent soulign de fonctionner tout d'abord en matre de son instrument physique, ce qu'il prouve la premire initiation et au cours des processus initiatiques suivants ; ensuite de matriser sa nature sensible et motionnelle ce qu'il prouve la deuxime initiation. A la troisime initiation, il doit rendre actif l'lment mental, fonctionnant ainsi dans les trois mondes en tant que personnalit pntre par l'me, utilisant le mental illumin en tant que facteur de fusion et de synthse. Il lui est possible alors en pleine [18@589] conscience de commencer tre actif en tant que "point rayonnant de crise et crateur de la tension ncessaire".

Ces trois groupes sont essentiellement des points de tension plantaire et des crateurs de crises dans la vie des individus influencs par la Hirarchie et en elle ainsi que dans la vie plantaire. De cette manire ils crent les conditions rendant l'volution possible. Un jour, un initi de la Grande Loge Blanche crira l'histoire du processus de l'volution, vu sous l'angle de ses points de crise et de ses points de tension subsquents. Ceci permet aux formes vivantes, sous ce double impact, d'merger dans des zones de conscience plus vastes. Chaque rgne peut lui-mme tre considr comme un point de tension dans la sphre d'existence du Logos plantaire. Chacun dans le temps et dans l'espace est en voie d'engendrer les points de crise qui provoquent un puissant et souvent brusque mouvement en avant sur le Sentier de l'Evolution. L'humanit d'aujourd'hui dans sa situation prsente, en tant que point de crise plantaire, engendre un point de tension tel qu'elle sera bientt capable d'avancer et de pntrer dans la culture et la civilisation de l'ge nouveau. L'tude de l'aspirant en tant qu'individu est pareille celle-ci. Ces penses et ces ides doivent tre gardes prsentes l'esprit lors de notre tude des trois initiations majeures suivantes, confrontant l'humanit moyenne. Troisime Initiation La Transfiguration Cinquime Rayon Energie de la Connaissance concrte Comme tous les disciples doivent tre focaliss sur le plan mental et agir partir de ce niveau de conscience, la comprhension de ce type de conscience est d'importance majeure. Il est facile de dire que les disciples, et ncessairement les initis, doivent utiliser le mental, et que leur polarisation doit tre mentale. Mais qu'est-ce que cela signifie ? Permettez-moi de vous donner quelques dfinitions concises de cette nergie de rayon vous laissant en faire votre propre application ; une tude de ces concepts relatifs au mental vous apprendra jauger votre propre condition mentale. [18@590] 1. 2. L'nergie de ce qui est appel si curieusement "la science concrte" est la caractristique conditionnant le cinquime rayon. C'est, en tout premier lieu, la substance du plan mental. Ce plan correspond au troisime sous-plan du plan physique et donc il est de nature gazeuse s'il vous plat d'utiliser sa correspondance comme symbole de sa nature. Il est volatile aisment dispers ; c'est l'agent rcepteur de l'illumination et son effet peut tre pernicieux car, sans aucun doute, il existe des cas o "le mental tue le Rel". Cette nergie est caractrise par trois aspects : a. L'aspect qui rsulte de la relation avec la Triade spirituelle. Nous l'appelons "le mental abstrait" et l'impact qui l'affecte vient du niveau atmique de la Triade spirituelle, celui de la volont spirituelle.

3.

b.

c.

L'aspect qui, dans notre systme solaire, est aisment rceptif au rayon majeur de notre plante, celui de l'amour-sagesse. Il est tellement rceptif que en conjonction avec les manations des trois mondes il a produit l'unique forme existant sur le plan mental. Cette forme, au sens plantaire, est celle du royaume de Dieu et, au sens individuel, celle de l'go ou me. L'aspect de ce qui est fondamentalement reli aux manations ou vibrations issues des trois mondes ; celles-ci crent et ont pour rsultat les myriades de formes-penses qui se trouvent sur les niveaux infrieurs du plan mental. On pourrait donc dire que ces qualits ou aspects du cinquime rayon d'nergie spirituelle produisent : La pense pure. Le penseur ou fils du Mental. Des formes-penses.

4.

Cette nergie (en ce qui concerne l'humanit) est l'nergie qui cre les formes-penses ; toutes les impressions venant des plans physique, thrique et astral l'obligent entrer en activit sur le niveau de la connaissance concrte ; il en rsulte une prsentation kalidoscopique des formes-penses. [18@591] Fondamentalement, l'heure actuelle, c'est l'nergie la plus puissante de la plante, car elle a t amene maturit dans le premier systme solaire, celui de l'intelligence active. C'est cette nergie qui fait pntrer l'humanit (et en particulier le disciple entran ou l'initi) dans les mystres du Mental de Dieu lui-mme. C'est la cl "substantielle" du Mental Universel. Elle est profondment sensible l'nergie d'Amour-Sagesse ; sa fusion avec l'aspect amour est appele par nous "sagesse", car toute sagesse est de la connaissance acquise par l'exprience, et mise en uvre par l'amour. Cette nergie, dans ses trois aspects, est relie, en un sens particulier, aux trois Bouddhas d'Activit. Ces grandes Vies ont atteint leur tat actuel de dveloppement dans le systme solaire prcdent. Cette nergie, dans la mesure o elle est considre comme l'nergie mentale de l'tre humain c'est une de ses limitations mineures bien que ce soit une limitation majeure pour l'tre humain est la correspondance suprieure du cerveau physique. On pourrait dire que le cerveau existe car le mental existe et a besoin du cerveau en tant que point focal sur le plan physique.

5.

6.

7.

8.

9.

10. La caractristique de cette nergie de la connaissance, ou science concrte, est double :

a. b.

Elle est extraordinairement rceptive aux impressions venant d'une source ou d'une autre. Elle se prcipite rapidement en des formes, en rponse l'impression.

11. Les impressions reues viennent de trois sources qui sont successivement rvles l'homme. Ce sont : a. Les impressions issues des trois mondes ; celles-ci viennent tout d'abord de l'individu, et ensuite des niveaux de la conscience plantaire. Les impressions issues de l'me, le Fils du Mental, sur le niveau mental mme. Les impressions de la Triade spirituelle, via l'antahkarana ; celles-ci viennent quand l'antahkarana est construit ou en voie de l'tre. [18@592]

b. c.

12. Cette nergie est essentiellement porteuse de lumire. Elle rpond progressivement, dans le temps et l'espace, la lumire du Logos. C'est pour cette raison que le mental est considr la fois comme illumin quand les contacts suprieurs existent, et comme illuminant en ce qui concerne les plans infrieurs. 13. Cette nergie est (du point de vue humain) veille et rendue active par l'action des cinq sens qui, partir des trois mondes, transmettent l'information au plan mental. On pourrait dire que : a. b. c. Cinq courants d'nergie informatrice exercent leur impact sur le mental concret et manent du plan physico-astral. Trois courants d'nergie, venant de l'me, font aussi impression sur le mental concret. Un courant d'nergie au cours du processus initiatique entre en contact avec le mental. Il vient de la Triade spirituelle et utilise l'antahkarana.

14. L'nergie du cinquime rayon pourrait tre considre comme le sens commun ; ce dernier reoit tous ces impacts d'nergies diverses, les synthtise, engendre l'ordre partir des impacts nombreux et incessants, les interprte, crant ainsi une multiplicit de formes que nous appelons la "pense mondiale". 15. Cette nergie transforme les ides divines en idaux humains, reliant les connaissances et les sciences de l'homme ces idaux, en faisant ainsi des facteurs utilisables dans l'volution, les cultures et les civilisations de l'humanit. Je pourrais ajouter beaucoup de choses, mais ce qui prcde vous donne une

srie de dfinitions simples qui auront de la valeur lorsque vous tudierez le dveloppement mental du disciple quand il est soumis au processus initiatique, ce qui est notre thme actuel. Cela jette la lumire sur l'effet qu'ont les rayons sur l'humanit prise dans son ensemble. Cette nergie de rayon, en vrit, est tristement concrte au sein de la race aryenne, race, nanmoins qui verra un plus grand nombre de gens prendre l'initiation qu'il n'y en a jamais eu dans l'histoire et qui, en un sens particulier, verra la descente du royaume de Dieu sur terre, rsultant de l'ascension de tant de personnes sur l'chelle de l'volution. [18@593] De mme que le disciple ou l'initi est une personnalit pntre par l'me, de mme l'humanit sur le plan physique sera aussi pntre par l'me, ce qui prcipitera le royaume de Dieu et donnera naissance un nouveau rgne de la nature. Cette grande descente spirituelle sera introduite par l'apparition du Christ parmi les peuples et par un influx prodigieux d'amour-sagesse. Dans l'esprit des sotristes, la tendance est toujours de se rfrer aux deux grandes lignes de force : 1-3-5-7 et 24-6. Je voudrais que vous vous rappeliez avec plus de force encore, la relation entre le deuxime rayon et le cinquime, et celle entre le deuxime plan, le plan monadique et le cinquime, le plan mental. C'est la relation entre ces nergies majeures qui rend possible l'initiation de la Transfiguration. Quel est l'effet de ce rayon sur l'humanit dans son ensemble et actuellement ? L'effet de ces influences est trs grand et d'importance suprme dans notre cinquime race-racine, race aryenne, dans notre deuxime systme solaire. Vous pouvez de nouveau voir la clart des correspondances qui sont en train d'merger. Notez-les. 1. 2. 3. Le deuxime Rayon, Rayon de l'Amour-Sagesse, et le cinquime Rayon, Rayon de la Connaissance ou Science concrte. Le deuxime plan, le plan monadique, et le cinquime plan, le plan mental. Le deuxime systme solaire. celui d'amour, et la cinquime race-racine, la race aryenne, d'intelligence active.

Dans toutes ces relations fondamentales, celle qui est la cinquime est destine tre l'instrument, le vhicule, ou le facteur d'excution, au service de la deuxime. Le Mental Universel, agissant sur tous les plans de notre vie plantaire consciente, est l'agent crateur et le facteur de construction des formes qui rend possible la rvlation de l'amour. Aujourd'hui, au sein de notre re et de notre race aryenne, nous voyons l'expression vitale de cette nergie de cinquime rayon. Quand j'emploie le mot "race", je ne veux pas parler des diffrenciations conues par l'homme ou pseudoscientifiques entre nations, races ou types. Je veux parler de l'tat de conscience qu'est la conscience (ou tat [18@594] de pense) aryenne ou mentale ; on en trouve des reprsentants dans toutes les nations sans distinction ou omission. Je souhaite que vous vous en souveniez soigneusement, car il n'y a aucune nouvelle

race en voie d'apparatre ; il existe simplement une rpartition gnrale de personnes ayant les caractristiques de ce qui est appel la sixime race-racine. Cet tat de conscience trouvera son expression chez des personnes aussi loignes racialement que le Japonais et l'Amricain, ou le Noir et le Russe. Il suppose une aptitude fonctionner avec clart sur le plan mental, collationner l'information, interprter et rapporter correctement cette information, et crer les formes-penses ou concepts ncessaires ces interprtations. Ces formes-penses se divisent en trois domaines importants, ou zones conscientes, de pense. 1. La Science. Par ce mot j'englobe tout ce que les mthodes d'ducation comprennent ou sont censes comprendre, et une science aussi utile que la mdecine. La Philosophie, avec sa prsentation de grandes ides conditionnantes. La Psychologie, avec son effort pour expliquer l'humanit, et dcouvrir ce qu'est l'homme essentiellement et comment il fonctionne.

2. 3.

Notez que je n'ai pas inclus la religion dans cette analyse. La raison en est que SI les religions mondiales taient rellement gouvernes par la connaissance ou science concrte, elles ne seraient pas ces systmes vagues, spculatifs, mystiques et sujets au mirage, qu'elles sont prsent. Un jour, le mental des hommes illumin par la lumire de l'me formulera l'unique religion universelle, reconnaissable par tous. Le royaume de Dieu sera alors reconnu pour ce qu'il est, un autre rgne de la nature. Les conjectures, les souhaits irralisables, l'aspiration faite d'esprance, tout cela disparatra. La science de l'occultisme est le premier pas sur la voie de la vraie religion, et la recherche scientifique en psychologie humaine aidera beaucoup atteindre ce but. Aujourd'hui, cette nergie de rayon s'exprime principalement par la science science tristement avilie et corrompue par le matrialisme et [18@595] la cupidit des hommes, mais science qui (lorsqu'elle sera entirement anime par la bonne volont) portera l'humanit des niveaux plus levs de conscience, posant ainsi une base en vue du temps o l'humanit pourra sur une grande chelle, prendre l'Initiation de la Transfiguration. Des mesures dans ce sens sont dj prises et l'existence de la presse, de la radio, et des moyens rapides de communication ont fait beaucoup pour rvler cette unit et cet aspect Unique qui est la caractristique majeure du Mental Universel. Ces progrs peuvent tre considrs comme les premiers pas du processus initiatique pour la troisime initiation si lointaine dans l'avenir que soit cette initiation pour la masse des hommes. C'est l'unification et le sens grandissant d'unit qui est ncessaire pour prendre cette initiation, et c'est la personnalit intgre qui la prend. Le pch majeur de la Russie, ce qui a prostitu et fauss

l'impulsion divine initiale de l'idologie de ce pays, c'est la dtermination dont elle fait preuve actuellement d'tre sparative et de tenir les Russes sans contact avec le monde, utilisant les moyens de la tromperie et interdisant l'information. Ce n'est pas la nature totalitaire du gouvernement russe qui est le dsastre primordial ; c'est le refus du dveloppement de la conscience universelle. Beaucoup de gouvernements, aujourd'hui, sont de nature totalitaire de manire ouverte ou subtile, mais, par ailleurs, leurs peuples ont le libre accs la presse et la radio, et ne sont pas tenus dans l'ignorance des vnements du monde. La Russie drive vers une expression plus prononce de la grande hrsie de la sparativit. C'est l qu'est son problme, problme que ses gouvernants refusent de reconnatre. L'existence d'un mental ferm, l'chelon national, est dangereux l'extrme, exactement comme l'individu est dans un "tat d'esprit" dangereux, lorsqu'il se ferme au contact du monde, aux nouvelles et la comprhension mondiales, et quand il refuse d'admettre les ides nouvelles et les comportements nouveaux. Heureusement, l'influence de ce cinquime rayon d'nergie, toujours prsente, que le rayon soit ou non en incarnation, conduit fermement l'humanit vers l'illumination. [18@596] Ce rayon d'nergie opre toujours en rapport avec la loi des Clivages. Aujourd'hui des clivages considrables existent entre le pass et le prsent. L'importance de cette dclaration rside dans le fait que pour la premire fois dans l'histoire l'humanit a conscience du clivage au moment o il se produit. Jusqu'ici, les clivages avaient t remarqus lors d'une rtrospective historique. Aujourd'hui, tous les hommes, partout, sont conscients du fait que les formes anciennes, les cultures et les civilisations anciennes disparaissent rapidement, et ils en rclament universellement de nouvelles. En tous lieux les hommes tablissent le fondement de l'ordre nouveau, dont l'avnement n'est menac que par un pays, la Russie, cause de sa sparativit (et non cause de son idologie) et par un seul groupe mondial dans chaque pays, coupable de cupidit et en consquence d'agressivit. Avant que l'humanit ne puisse passer par l'Initiation de la Transfiguration, l'ordre mondial nouveau devra fonctionner, et la civilisation nouvelle tre son point culminant. Il est inutile que j'examine avec vous cette troisime initiation par rapport l'humanit considre comme un tout, pas plus que son processus initiatique prparatoire ou subsquent. Tout ceci est trop loign dans l'avenir pour tre envisag, mme par l'humanit avance ; il existe, nanmoins, des disciples anciens qui se prparent cette initiation de mme que quelques-uns passent par le processus initiatique prcdant la quatrime initiation. On observe l'expression frappante de cette nergie de cinquime rayon dans la formulation rapide de nombreuses idologies apparues depuis 1900. Des mots tels que Fascisme, Communisme, National Socialisme, Socialisme tel que l'acceptent

les Britanniques, et les noms d'Ecoles de psychologie et de philosophie, inconnus il y a cent ans. Aujourd'hui ce sont des expressions et un langage employ communment par l'homme de la rue. L'arrive de cette nergie mentale dans le monde des hommes, l'acquisition d'aptitudes mentales conscientes par des milliers d'hommes, et la ralisation d'une polarisation mentale par les aspirants du monde entier, sont toutes dues l'activit de cette nergie de cinquime rayon. On peut considrer que c'est un travail prparatoire la premire et la deuxime initiation. Une partie de [18@597] cette russite est due aussi un aspect peu compris de cette nergie de cinquime rayon celle de l'influence tlpathique. Peu de personnes se rendent compte, mme faiblement, que tout tre humain est naturellement tlpathe, ou combien son mental est impressionnable. Ceci, encore une fois, est l'effet de l'influence du cinquime rayon. La cration (et je devrais ajouter, la cration exagre) de millions d'objets matriels, que les hommes en tous lieux considrent comme essentiels leur bientre, est aussi le rsultat de l'activit cratrice de la conscience de cinquime rayon. Ceci, naturellement dans la mesure o elle se manifeste sur le plan physique. Quand elle se manifeste sur le plan mental, nous parlons alors d'ides, de concepts, de philosophie et d'idologies. Quand elle se manifeste sur le plan astral, nous percevons l'impulsion religieuse, le mysticisme et les dsirs motionnels. Tous ces aspects sont prsents, aujourd'hui, dans la conscience des hommes de partout. Tout se concrtise dans la conscience humaine, afin que l'homme prenne conscience de sa position sur l'chelle de l'volution, et sache reconnatre le bien du mal. Tout ceci, je le rpte, est d l'influence de l'nergie de cinquime rayon. Cette dernire va commencer transformer le mode de vie humain, les dsirs humains ainsi que les affaires et ces attitudes humaines, et conduira finalement (au milieu de la sixime race-racine) la grande Initiation de la Transfiguration, o la ralit cache derrire tous les phnomnes humains sera rvle. Examinons maintenant l'effet de cette nergie de rayon sur la vie de l'individu plac face la troisime initiation. Cette troisime initiation, comme je l'ai dit prcdemment, est la premire initiation du point de vue de la Hirarchie ; c'est une initiation o l'homme spirituel fait preuve d'une matrise complte de sa personnalit. Le corps physique a t matris par des disciplines physiques ; la nature motionnelle a t rorganise et rendue rceptive l'impression spirituelle venant du plan de la raison pure (le plan bouddhique) par les mthodes de transformation du mental ou cinquime principe. Sous ce rapport, le mental a agi en tant qu'organisateur de la raction astrale et en tant que dissipateur [18@598] du mirage. Le disciple est maintenant polaris sur le plan mental, dans sa conscience de tous les jours, et la relation triangulaire des trois aspects du mental sur ce plan est maintenant prdominante. A la prochaine initiation, la Renonciation, cette relation deviendra double et non plus triangulaire, par la destruction du vhicule de l'me qui n'est plus ncessaire. La fusion de l'me avec la personnalit est

maintenant complte. Pendant le processus initiatique qui prcde la troisime initiation, le mental agit d'une manire nouvelle. Son travail de transmutation du corps physique est accompli ; son travail de transformation de la nature motionnelle est russi, et maintenant son travail de transfiguration de la personnalit prise comme un tout se poursuit, rendant possible l'Initiation de la Transfiguration. L'tudiant aura intrt examiner ces trois activits du mental. L'agent de transmutation, dans le premier cas, est le mental infrieur ou concret ; l'agent de transformation est l'me tandis que l'agent de transfiguration est la Triade spirituelle, agissant par le mental suprieur ou abstrait. Notez ici la synthse merveilleuse du travail spirituel. Quand ce travail est termin, l'initiation du troisime degr est rendue possible. Ceci produit des contacts nouveaux et dynamiques. Souvenez-vous ici que lorsque j'emploie le mot "nouveau" je veux dire ce qui est nouveau dans la conscience, car la synthse de base et la relation fondamentale existent toujours comme faits reconnus, mais ne sont perus que progressivement par l'homme spirituel en volution. Il est presque impossible de diffrencier les rsultats de l'nergie de cinquime rayon dans les divers aspects de la personnalit, car l'initi fonctionne maintenant en tant que personnalit pntre par l'me, et que, par consquent, les trois aspects de cette personnalit ne sont ni plus ni moins que des agents de l'me, et ils sont donc progressivement rceptifs l'influx d'nergie de la Triade. On pourrait donc dire que le rsultat de l'Initiation de la Transfiguration point culminant du dveloppement strictement humain est que les trois types d'nergie qui s'expriment par la Triade spirituelle peuvent commencer et [18@599] seulement commencer circuler dans son reflet d'elle-mme dans les trois mondes. Permettez-moi de le formuler de la faon suivante : 1. L'nergie directrice du mental suprieur est envoye dans le cerveau ceci rsultant de l'Initiation de la Transfiguration et s'effectuant via l'antahkarana. C'est pourquoi l'homme sur le plan physique est guid et dirig par le dessein de groupe et par le plan hirarchique. L'nergie d'illumination de la raison pure, manant du plan bouddhique, se dverse dans le corps clarifi et organis de rponse sensible, qui est tout ce qu'il reste de ce qui a t appel le corps astral. D'o une libration totale du mirage et la cration "d'un lac limpide ragissant avec tant de raison l'amour de relation divine" que l'initi devient un rvlateur sensible de cet amour. L'nergie dynamique du plan atmique (aspect le plus lev de la Triade spirituelle) se dverse dans le mental et commence lentement rvler la volont de bien qui est essentiellement la volont de Dieu.

2.

3.

Derrire ces trois diffrenciations qui sont toutes des expressions ou aspects du

mental divin ou universel, l'initi sent ou peroit consciemment ce que l'on a appel Monade ou Esprit ou Vie. Celui-ci est rvl de manire subtile lors de l'Initiation de la Transfiguration du Matre Jsus qui a reproduit les cinq initiations humaines au bnfice de l'humanit. Lors de cette reprsentation dramatique de la troisime initiation, les trois disciples (les trois vhicules de la personnalit) se prosternent sur le sol et le Matre lui-mme (la personnalit glorifie) est transfigur devant eux. A ce point culminant, ils entendent ce qui est appel "la voix du Pre" parlant Jsus transfigur. La personnalit a maintenant la connaissance car le cinquime rayon d'nergie a fait son ncessaire travail. Le disciple s'aperoit aussi qu'il possde la sagesse lui permettant d'utiliser la connaissance pour aider la ralisation du plan et donc de travailler en tant que facteur [18@600] illuminant dans le monde des hommes. Il sait clairement ce qui a t accompli et pressent une partie de ce qui se trouve dans l'avenir. Le grand principe de clivage (que gouverne le cinquime rayon) est le fait dominant de son sens du temps ; il diffrencie maintenant de faon nette le prsent du pass, et ce qui doit tre vrifi dans l'avenir. Le clivage dans le sens de sparativit n'existe plus pour lui ; il sent et connat maintenant une partie de l'unit essentielle de toute vie manifeste. En consquence, sous l'angle de l'espace, il a domin et surmont clivage et division ; mais non pas sous l'angle du temps. La grande hrsie de la sparativit n'existe plus dans sa conscience ; cependant, la conscience du processus initiatique n'est pas encore complte, car elle implique la reconnaissance du temps. Pendant le processus initiatique entre la deuxime et la troisime initiation, l'initi doit se battre avec l'illusion, exactement comme prcdemment il a d se battre avec le mirage. L'illusion en fin de compte est la domination des processus du mental par de grandes et massives formes-penses ; ce conflit dure partir du moment o le disciple est parvenu la polarisation mentale ( mi-chemin) entre la deuxime et la troisime initiation jusqu' ce qu'il se prsente devant l'Initiateur la sixime Initiation, celle de la Dcision, moment ou disparat la dernire des illusions. Vous aurez l'impression et vous direz que, par consquent, les Matres sont soumis l'illusion. Ils y sont en effet trs nettement soumis, et de grandes illusions fondamentales gouvernent la vie au sein de la Hirarchie. Nanmoins, ce sont des illusions d'un ordre si lev que, pour l'humanit avance, elles signifie raient l'accomplissement. Je ne peux vous donner plus d'un exemple de cette illusion, mais il devrait se rvler clair et suffisant. Ce n'est qu' la sixime initiation, celle de Dcision, que l'illusion du cercle infranchissable plantaire disparat dfinitivement. Le Matre sait alors qu'une telle limitation n'existe pas. Pour lui, le choix entre les sept sentiers devient possible. Cette illusion fondamentale constitue pour l'humanit un grand mystre hirarchique et repose sur le Principe de Privation, au moyen duquel le Logos plantaire dcide de circonscrire sa libert et de limiter ses activits. [18@601]

Cette curieuse libration des limitations successives est ressentie la troisime, sixime et neuvime initiation ; ces dernires sont toutes trois lies les unes aux autres de manire mystrieuse. La Transfiguration conduit finalement la Dcision qui, en temps voulu, trouve son point culminant dans le refus dfinitif d'accepter quelque limitation plantaire que ce soit. Il vous apparatra comme vident que plus l'initiation est leve, et moins l'nergie implique est en rapport avec la personnalit ou la gouverne. Des fusions reconnues et progressives ont eu lieu lorsque les initiations se sont succdes ; l'effet de l'nergie implique se remarquera en rapport avec l'humanit dans son ensemble, le travail de l'ashram au sein de la Hirarchie et la vie plantaire. Il faut toujours le garder l'esprit, et cela limitera ncessairement la porte de l'enseignement qu'il m'est possible de vous donner. Permettez-moi de rsumer les effets de cette nergie de cinquime rayon par rapport l'humanit et l'initi. 1. Tout d'abord, j'ai donn quinze points d'information concernant cette nergie de cinquime rayon, ou quinze dfinitions de son activit, qui justifieront une tude srieuse. L'effet de cette nergie de cinquime rayon sur l'humanit dans notre cinquime race-racine a t examin ; nous avons not que cet effet de type aryen tait prpondrant et dynamique l'extrme, et avait considrablement ht l'volution humaine. J'ai signal la relation troite entre l'amour et le mental, de la faon suivante : a. Rayon II et Rayon V b. Plan II et Plan V c. Systme solaire II et race-racine V Dans toutes ces relations, la cinquime est l'agent primordial et le rvlateur du second type d'nergie spirituelle. 4. L'nergie de cinquime rayon produit trois zones majeures de pense, ou trois conditions primordiales au sein desquelles s'exprime l'nergie mme de construction des formes-penses : a. b. c. 5. 6. Science Philosophie Psychologie ducation ides mdecine. idaux.

2.

3.

en voie de dveloppement moderne. [18@602]

Cette nergie de cinquime rayon opre en relation avec la loi de Clivage. C'est aussi elle que l'on doit la formation rapide de grandes idologies conditionnantes.

7. 8.

Cette nergie de cinquime rayon est le facteur important rendant possible la premire initiation majeure, l'initiation de la Transfiguration. L'nergie de cinquime rayon agit de trois manires, en ce qui concerne les trois aspects de la personnalit : a. b. c. En tant qu'agent de transmutation En tant qu'agent de transformation En tant qu'agent de transfiguration corps physique. corps astral. corps mental.

Ceci vous donne ample matire rflexion et indique le but de la personnalit et la mthode permettant d'atteindre ce but. Aprs la troisime initiation, nous avanons consciemment vers de plus hautes expansions de conscience, et pntrerons dans un domaine d'ides qu'il n'est pas facile, pour le disciple, d'apprcier ou de comprendre. Beaucoup de ce que j'aurai dire concernant l'nergie de rayon et les initiations suprieures aura peu de sens pour de nombreuses personnes, mais beaucoup de sens pour la conscience de l'initi. Les initis du monde entier vont entrer en incarnation maintenant et liront ce que j'cris vers la fin du sicle en le comprenant fort bien. Quatrime Initiation La Renonciation Quatrime Rayon Energie d'Harmonie par le Conflit Notre tude aujourd'hui a un intrt profond et d'importants rapports avec la situation mondiale actuelle. J'aimerais clarifier deux points importants : 1. Le fait que la guerre mondiale (1914-1945) tait absolument invitable, bien que le conflit et pu tre retenu sur les niveaux du mental si l'humanit avait pris des dcisions correctes. Le fait de l'invitabilit du retour du Christ dans notre re, et dans un avenir relativement immdiat. Nous avons affaire ici des lois immuables, car les nergies des divers rayons se meuvent selon la loi. L'humanit ne peut donc qu'accepter et dterminer ce que je pourrais [18@603] appeler la localisation ou sphre d'activit de ces deux vnements majeurs. La dtermination de l'humanit de se battre sur le plan physique, pour les principes mis en cause dans la guerre mondiale, a en mme temps et automatiquement dtermin la sphre d'activit du Christ, comme je vais tenter de vous le montrer. Sous plusieurs aspects, ces instructions sont parmi les plus importantes que j'aie donnes jusqu'ici cause de leurs implications essentielles et videntes. Nous allons donc tudier la quatrime initiation et sa relation avec le quatrime Rayon, celui d'Harmonie par le Conflit.

2.

Le quatrime rayon comme il vous l'a souvent t dit, n'est pas en incarnation en ce qui concerne les gos ou mes des hommes se rincarnant. Sous un autre angle, nanmoins, il est toujours actif et toujours prsent, car c'est le rayon qui gouverne le quatrime rgne de la nature, le rgne humain dans les trois mondes de l'volution strictement humaine. C'est l'nergie dominante qui exerce sa pression sur le quatrime rgne ; cette pression commena s'exercer surtout vers la fin de la quatrime race humaine, la race atlantenne. A ce moment-l, les hommes commencrent faire preuve d'un sens croissant de la responsabilit et donc du pouvoir de montrer du discernement dans le choix. Ceci conduisit la grande guerre de la quatrime race-racine dont le Dluge fut le point culminant, et dont tmoignent toutes les parties du monde, ainsi que la majorit des Ecritures mondiales. Dans cette re, o le monde des hommes alors connu tait largement impliqu, la Loge Noire et la Loge Blanche des adeptes taient aussi impliques, et la premire lutte majeure eut lieu entre ceux qui manifestaient le mal et les Forces de Lumire ; sa conclusion fut incertaine, l'vidence de la dfaite se trouvant du ct du bien plus que du ct du mal. Selon le symbolisme du Dluge, il apparatra aux tudiants que la lutte se polarisa principalement sur le plan astral, bien que s'tant droule historiquement sur le plan physique. Le rsultat en fut la destruction du monde par l'eau, ainsi qu'on pourrait l'exprimer symboliquement. Lors de la guerre qui fut le point culminant du pass immdiat, le plan mental tait le point focal des forces amalgames, car la guerre [18@604] tait en ralit un heurt d'idologies, et elle fut cause davantage par la pense de l'homme que par ses dsirs motionnels. Elle impliquait donc automatiquement les trois niveaux de l'activit humaine et se droula sur le plan physique, bien que l'impulsion vnt du plan mental. Cette fois, le symbole du feu tait impliqu, au lieu du symbole de l'eau, et ce feu conduisit la destruction des hommes et des villes par le feu (littralement par le "feu du ciel"), par l'vocation des motions ardentes qui rgnaient alors dans les conseils des hommes, par la scheresse de l'anne 1947 qui brla la terre en Europe et en Grande-Bretagne, prcde assez curieusement des inondations du printemps de la mme anne, ce qui dmontre la rptition des cycles. Cette rptition est caractristique du processus naturel, qui dcrit chaque stade de l'volution humaine, mais produit un point culminant indiquant le pass et le prsent, tout en laissant l'avenir (comme c'est le cas aujourd'hui) scell dans les processus dterminants des plans humains et des penses humaines. Ce que l'homme pense et dcide "dans son cur" dtermine l'avenir de l'humanit, car c'est le mme processus pour le genre humain pris comme un tout. Je souhaite traiter ce thme en divisant mon sujet en diverses parties, de la faon suivante : 1. Le type particulier d'nergie implique et son effet initiatique. Ceci

concerne le Principe de Conflit contenu dans l'activit de ce quatrime rayon. 2. 3. L'effet sur l'humanit dans son ensemble. "L'Initiation de la Renonciation" est une expression du rsultat de l'activit de ce Principe. Le facteur du deuxime Rayon, celui d'Amour-Sagesse, qui gouverne le quatrime Rayon de manire fondamentale et met en uvre le retour du Christ, car la puissance du centre du cur est implique. L'effet de ce quatrime Rayon dans le monde moderne des nations et des organisations fondamentales. Le rsultat de l'activit de ce quatrime rayon sur le disciple comme individu : [18@605] a. b. 6. Dans les trois aspects de sa nature, physique, motionnel et mental. Sur la personnalit pntre par l'me.

4. 5.

Rsum du thme tout entier, et prvisions des possibilits futures.

Je vais m'efforcer de traiter cela d'une manire aussi concise que possible, et je maintiendrai trs bref le dveloppement de cette question, ou aussi bref que son importance historique et son aspect dfinitif le permettront. L'histoire humaine tout entire a t conditionne par ce quatrime Rayon, celui d'Harmonie par le Conflit, et c'est ce rayon qui a dtermin le cercle infranchissable au sein duquel l'humanit doit travailler. Actuellement, ce rayon a surtout un effet de groupe et il n'y a pas d'mes de quatrime rayon en incarnation sauf parmi les disciples de la Grande Loge Blanche. Lorsque l'humanit aura dcid du but et de la mthode de reconstruction et de rorganisation qui devra s'effectuer l'intrieur de la priphrie du cercle infranchissable du quatrime rayon (si la dcision de l'humanit est correcte et non ajourne), de nombreuses mes de quatrime rayon reviendront en incarnation et mettront ainsi en uvre la dcision humaine. Cela marquera un grand tournant dans l'histoire de l'humanit et permettra l'nergie de septime rayon d'tre utilise le mieux possible. Type particulier d'nergie implique et son effet initiatique Ici, nous nous trouvons face un problme de base, savoir la nature du Principe de Conflit qui est la caractristique marquante de ce quatrime Rayon, Harmonie par le Conflit. Cette question n'est en aucune faon facile traiter ou rendre claire, car il faudra examiner la justesse du conflit, son effet naturellement sparatif et liminatoire et son pouvoir de conditionner non seulement l'humanit mais aussi la Hirarchie. Lorsque nous tudierons la quatrime initiation, celle de la Renonciation, les effets de son activit se dgageront plus clairement.

Fondamentalement, ce quatrime rayon est responsable des tensions [18@606] et des efforts, et du conflit initial entre les opposs majeurs que nous appelons esprit-matire. C'est cette nergie de quatrime rayon qui fait apparatre la distinction (si souvent incomprise de l'homme) entre le bien et le mal. Aux temps atlantens, les chefs des hommes, sous l'influence de cette nergie prpondrante de quatrime rayon, dcidrent de mettre l'accent sur l'aspect matire, en accord avec leur dsir et leur raction motionnelle qui est prsente dans la dualit essentielle de la manifestation et inaugurrent ainsi l're du Matrialisme. Cette re s'est dveloppe par la cupidit, la haine, la sparativit et l'agression qui l'accompagnaient. En notre sicle, ce matrialisme a conduit la guerre mondiale qui tait en ralit l'expression d'une orientation nouvelle et donc, dans une certaine mesure, d'un triomphe futur du Bien. L'quilibre s'tablit lentement, trs lentement, du ct esprit de cette dualit. Il n'est pas encore compltement tabli, mme en intention, mais les questions en cause deviennent de plus en plus claires dans le mental des hommes et des signes indiquent qu'ils dcideront finalement avec justesse, qu'ils atteindront ce point d'quilibre et jetteront, en fin de compte, le poids de l'opinion publique du ct des valeurs spirituelles, ce qui conduira une renonciation collective au matrialisme, principalement sous ses formes physiques et grossires. Le temps n'en est pas encore venu, mais un grand veil se manifeste ; les hommes, cependant, ne verront juste que lorsque ce Principe de Conflit aura t correctement apprci, en tant que ncessit spirituelle, et qu'il sera utilis par l'humanit comme un instrument pouvant librer des dominations mauvaises, et des principes faux. De mme que le disciple s'en sert pour se librer de la domination de la matire dans les trois mondes, en commenant par se librer de la domination du corps physique, puis en chappant la domination de sa nature motionnelle, et en se formulant une idologie spirituelle qui lui permettra d'chapper aux trois mondes des formes et de commencer fonctionner en tant que personnalit pntre par l'me, de mme l'humanit devra effectuer tout cela en formation de masse. [18@607] Tout ce processus atteint son apoge quand la quatrime initiation, la Grande Renonciation, est prise par l'homme aujourd'hui et par l'humanit dans un avenir lointain. Ce "point d'mergence" est atteint par la dcision juste et comme rsultat d'une utilisation correcte du Principe de Conflit. Il vous apparatra comme vident que le Principe de Conflit est troitement li la mort. Par mort je veux dire libration des conditions de la forme physique, motionnelle ou mentale. Je veux dire la cessation du contact (temporairement ou de faon permanente) avec la forme physique, avec le mirage astral et avec l'illusion mentale ; je veux dire le rejet de Maya, nom de cet effet global qui engloutit l'homme plong dans un quelconque matrialisme, et qui est donc surmont (du point de vue me) par la vie dans les trois mondes. C'est le Principe de Conflit, latent dans tous les atomes de substance, qui produit tout d'abord le

conflit, puis la renonciation et finalement l'mancipation ; qui produit la guerre, sous une forme ou sous une autre, puis le rejet, et finalement la libration. Ce principe, comme vous le voyez, est troitement reli la loi de Karma ; c'est ce principe que A. Besant fait allusion lorsque, dans l'un de ses livres, elle mentionne le fait que la substance dont toutes les formes sont faites est dj depuis l'aube du processus crateur teinte de karma. La pense, souvent exprime, que la mort est la grande libratrice, a une signification occulte profonde ; cela veut dire que le Principe de Conflit a russi crer des conditions o l'aspect esprit est libr (de faon permanente ou temporaire) de son emprisonnement dans quelque sorte de vie de la forme, individuelle ou de groupe. En tant que disciples ou aspirants, vous serez tous capables d'interprter le fonctionnement de ce principe en observant l'effet, dans votre propre vie, de l'action des tensions et des efforts, des points de crise et de tension, que produit le conflit entre me et personnalit. Ce conflit existe toujours avant la renonciation, et c'est seulement cette quatrime grande crise spirituelle que prend fin le conflit, tel que nous l'entendons. Dans le domaine de la vie sans formes o la Hirarchie se [18@608] meut, vit et a son tre, le conflit, qui a dvelopp chez l'homme le sens du discernement dans le choix, est remplac par des crises de dcision non pas des dcisions bases sur la perception discernant le bien du mal, ou la spiritualit du matrialisme, mais bases sur la perception du Plan, la participation au Dessein et la prvention du mal. Je souhaiterais que vous rflchissiez ces trois phases qui caractrisent les crises de dcision avec lesquelles le Matre est confront aprs la quatrime initiation, et qui remplacent les crises de discernement prcdant ce stade : Perception du Plan. Participation au Dessein. Prvention du mal. Ces dcisions sont bases, tout d'abord, sur la bonne volont vis--vis de toutes les formes dans les trois mondes et, deuximement, sur la volont-de-bien qui donne l'lan aux trois aspects crateurs manifests de la divinit et les met en uvre. Nous parlons l de choses trs profondes ; il est sage de se rappeler que toutes les crises dans le monde matriel crises individuelles ou crises lies l'humanit dans son ensemble sont gouvernes par le Principe de Conflit, tandis que les crises dans le monde spirituel sont gouvernes par le Principe sotrique de Dcision. Le Principe de Conflit est le facteur primordial sous-jacent l'volution de la forme considre comme champ d'exprience de l'me dans les quatre rgnes de la nature : le rgne humain et les trois rgnes subhumains. Il repose sur le facteur intellectuel de discernement qui est inhrent au plus petit atome de substance, et qui

atteint sa pleine expression dans l'humanit avance ; les signes prouvant qu'il a accompli sa mission, en ce qui concerne l'humanit, apparaissent lorsque l'homme passe par l'Initiation de la Renonciation. Le Principe de Dcision qui gouverne le Matre dirige son travail dans la Hirarchie, en rapport avec Shamballa et avec tout le service effectu dans les trois mondes ; il est bas sur l'nergie du deuxime Rayon, celui d'Amour-Sagesse, de mme que le Principe de Conflit est bas sur l'nergie du troisime Rayon, celui d'Intelligence Active. [18@609] Le Principe de Dcision, en tant que facteur dominant, est mis l'preuve lors de la sixime initiation, celle de la Dcision. A ce moment-l, l'aspect volont de la divinit rsume de manire unique toutes les ralisations des deux principes, et introduit un cycle final de dveloppement auquel je ne peux pas donner un nom vraiment appropri, mais qui atteint son apoge la neuvime Initiation, celle du Refus. En relation avec ces trois principes (tous lis la loi de Karma), vous avez donc trois grandes initiations, lors desquelles est finalement mise l'preuve leur efficacit libratrice, engendre par leur action inhrente. 1. L'Initiation de la Renonciation... 4me Initiation. Le Principe de Conflit Gouvern par le quatrime Rayon Actif dans le rgne humain, le 4me, Conduisant au Discernement juste. 2. L'Initiation de la Dcision... 6me Initiation Le Principe de Dcision Gouvern par le troisime Rayon Actif dans la Hirarchie Conduisant la Perception juste et la Participation. 3. L'Initiation du Refus... 9me Initiation Le Principe de l'Etre libr (allons-nous l'appeler ainsi ?) Gouvern par les trois Rayons majeurs Actif Shamballa Conduisant l'un ou l'autre des Sept Sentiers. Le tableau ci-dessus vous donne une image gnrale des trois Principes majeurs, conduisant trois grands vnements spirituels, chacun d'eux tant une expression de la personnalit, de l'me et de la Monade. En ce qui concerne l'humanit prise globalement, l'effet s'exerce sur l'me du rgne humain se rincarnant, puis sur les mes libres des membres de la Hirarchie, et finalement sur l'Etre qui est caractristique du Conseil de Shamballa. C'est ainsi que la synthse apparat, engendrant l'immuabilit, [18@610] l'invitabilit et la prvision juste ; c'est aussi le rsultat de la libration du libre

arbitre, et cela n'empite en aucune faon sur le droit de l'individu ou du disciple de faire un choix librement, une fois que le Principe de Conflit lui a fait percevoir le dualisme fondamental des mondes manifests. Un champ de bataille lui est offert, de mme qu'un champ d'exprience, o il fait de grands choix exprimentaux et en arrive finalement une orientation correcte et la porte de l'initiation, celle-ci lui tant progressivement rvle comme rsultat du choix juste, de la perception juste et de la dcision juste. C'est ainsi que sont comprises les neuf initiations. Le Principe de Conflit est en rapport troit avec le Sentier du Disciple, et c'est l que gt la raison de l'aspect synthtique et inclusif du prsent conflit mondial ; bien que les aspects physiques du conflit soient aujourd'hui largement attnus (quoique encore prsents une faible chelle dans diverses parties du monde), le conflit n'est en aucune faon termin, ni rsolu. Les tres humains avancs y sont encore violemment engags sur le plan mental et les masses sur le plan des ractions motionnelles ; il faudra du temps avant qu'il ne soit vraiment mis fin la guerre. Cependant, il ne pourrait y avoir de dsastre plus srieux qu'une fin trop brusque de ce heurt des ractions motionnelles de l'humanit et des idologies actuelles. Il est essentiel que les questions en cause se fassent encore plus claires dans le mental des hommes, avant toute dcision ou tout choix dfinitif. Ceci ne doit pas tre oubli, et les tudiants feraient bien d'viter le dcouragement et de s'entraner attendre avec un optimisme spirituel que se dgage la voie de l'humanit. Un choix trop rapide, l'heure actuelle, pourrait se rvler n'tre qu'une dcision de circonstance, base sur l'opportunit et l'impatience. La Hirarchie n'est nullement dcourage, bien qu'assez inquite de voir que les temps prvus pourraient n'tre pas respects. Ce Principe de Conflit est familier tous les aspirants qui luttent, et il conditionne toute leur vie, produisant crises et tensions qui parfois dpassent presque ce qui est supportable ; elles indiquent nanmoins un [18@611] dveloppement rapide et un progrs sr. L'activit de ce principe est fortement accrue l'heure actuelle par les vnements spirituels suivants (dont il est pleinement dbattu aux pages anglaises 741 760). 1. 2. 3. La crise des idologies. L'veil de l'humanit une meilleure comprhension. Le dveloppement de la bonne volont qui conduit la prsentation de certains clivages fondamentaux qui doivent tre surmonts par l'effort des hommes. Le fait que la demeure du mal "est partiellement scelle". L'emploi de la Grande Invocation avec ses effets, extraordinairement rapides, que vous ne comprenez pas actuellement.

4. 5.

6. 7.

Le mouvement progressif d'approche de la Hirarchie en vue d'une relation plus troite et plus intime avec l'humanit. Le retour imminent du Christ.

Il y a d'autres facteurs, mais ceux-ci suffiront vous montrer l'expression accrue du conflit sur les trois niveaux de l'volution strictement humaine. C'est un conflit qui a englouti les masses en tous pays, qui provoque encore des conflits physiques, une tension motionnelle et des problmes considrables au niveau mental. Ce conflit s'attnuera beaucoup quand les masses en tous lieux seront convaincues que de justes relations humaines sont de bien plus grande importance que la cupidit, l'orgueil, l'accaparement territorial et les possessions matrielles. Effet sur l'humanit, de l'nergie d'Harmonie par le Conflit Il est vident que cette nergie de rayon, incarnant le Principe de Conflit, a un effet curieux et unique sur les relations. Ceci est d l'interrelation de ce Rayon d'Harmonie par le Conflit et du Rayon d'Amour-Sagesse ; ce deuxime rayon est avant tout celui des justes relations humaines, en ce qui concerne le quatrime rgne de la nature. L'nergie de l'amour gouverne toutes les relations entre les mes, et rgit la Hirarchie, le royaume des mes. L'nergie de la sagesse devrait gouverner toutes les relations au sein du quatrime rgne, le rgne humain ; un jour il en sera invitablement ainsi, d'o l'accent mis sur la ncessaire prsence, aujourd'hui dans le monde, de personnalits pntres par l'me, ainsi que le proclament toutes les vraies coles sotriques. [18@612] On pourrait dire que l'effet du Principe de Conflit, agissant sous l'influence du quatrime Rayon et gouvern par le deuxime Rayon sera concernant l'humanit d'engendrer de justes relations humaines, et de dvelopper un esprit universel de bonne volont parmi les hommes. Seuls les penseurs les plus attards ne verraient pas que ces deux rsultats du conflit, engendrs actuellement, sont les deux facteurs les plus dsirables, en vue desquels tous les hommes de bonne volont devraient travailler. L'afflux d'nergie dans l'humanit, en ce moment, est entirement en faveur de tels efforts, et le Principe de Conflit a agi si efficacement que tous les hommes dsirent l'harmonie, la paix, l'quilibre, l'adaptation correcte la vie et aux circonstances, ainsi que des relations humaines justes et quilibres. Dans tous les pays, et chez tous les types d'hommes sincrement ou non ce dont parlent les journaux, la radio, ce que l'on dit dans les confrences est en faveur de l'harmonie et d'une reconnaissance tendue des ajustements ncessaires. Mme les forces du mal, qui demeurent encore actives, cachent la cupidit de leurs buts derrire un dsir simul d'unit mondiale, d'harmonie mondiale et de justes relations humaines. Les masses dans tous les pays ont t convaincues, par les preuves fournies par le Principe de Conflit, que des changements fondamentaux

dans l'attitude et les buts des hommes doivent tre raliss pour que l'humanit survive ; chacun sa manire cherche une solution, avec sagesse ou non. La guerre a eu pour rsultat beaucoup de bonnes choses, en dpit de la destruction des formes. Les causes de la guerre sont mieux comprises ; les questions impliques se clarifient lentement ; l'information, couvrant toutes les nations mme lorsqu'elle n'est pas correctement prsente a veill le genre humain au fait qu'il y a un seul Monde. La communaut de douleur, de chagrin, d'angoisse, de faim et de dsespoir, a rassembl les hommes plus troitement, et cette relation engendre beaucoup plus l'harmonie que l'homme ne le croit. Le monde des hommes, aujourd'hui, est plus troitement soud subjectivement (en dpit de tous les clivages et conflits extrieurs) qu'il ne l'a jamais t dans l'histoire ; il existe une dtermination plus ferme visant tablir de justes relations humaines et une perception plus claire des facteurs impliqus. Le Principe de Partage, inhrent au deuxime Rayon, celui [18@613] d'Amour-Sagesse, qui concerne de faon si fondamentale les relations, gagne du terrain, et sa puissance est libre par l'activit du quatrime Rayon. Ce Principe de Partage, bien qu'encore non sanctionn officiellement, est envisag et sera un jour le facteur dominant la vie du monde, rgl et gouvern par des hommes veills aux besoins humains sur le plan physique. Ce Principe de Conflit est actif aussi dans tous les groupes, organisations et institutions, en tous pays, et dans tous les secteurs de la pense humaine. Ses rsultats sont, tout d'abord, d'veiller l'humanit certains dveloppements et certaines possibilits humaines majeures et, deuximement, de conduire certaines renonciations fondamentales lorsque les problmes seront clairement poss, et que le clivage existant en ralit entre les valeurs spirituelles dsirables et les valeurs matrielles indsirables sera clarifi. En politique, par exemple, le systme bipartite repose sur des prmisses correctes, mais n'est pas, actuellement, un systme satisfaisant cause de la stupidit des hommes. Il reprsente, en vrit, les groupes ractionnaires de tous les pays et le parti de progrs, veills aux possibilits nouvelles ; l'un des partis cherche retarder la vie de l'esprit, "clarifier par l'obstruction", et retenir ou empcher l'avance imptueuse et trop rapide de ceux qui sont impatients et sans maturit ; le parti de progrs devrait tre compos de personnes conscientes des problmes anciens et inutiles, et jouer en permanence le rle de pionniers, mme si frquemment c'est sans savoir-faire dans l'action. Une ligne de dmarcation aussi claire entre les deux partis mondiaux fondamentaux n'est pas encore possible, et la valeur spirituelle de l'un et l'autre groupe n'est pas apprcie par les masses non-pensantes. Aujourd'hui, la politique des partis est goste, et donc aussi ractionnaire que la masse des hommes ; le vritable bien de l'humanit n'est pas le but du politicien moyen de l'un ou l'autre groupe, car habituellement seuls son ambition goste et le dsir de maintenir une certaine idologie politique qui l'a mis au pouvoir, dterminent le but de ses efforts.

[18@614] Le Principe de Conflit agit aussi dans les Eglises, mais plus lentement hlas, vu la corruption et l'effet soporifique de la thologie ecclsiastique. Je souhaite que vous notiez mon choix des mots ; je n'ai pas dit "thologie chrtienne", car le vrai christianisme tel que l'a enseign le Christ ne comporte pas d'emploi abusif de la thologie ; il doit tre restaur et le sera ou peut-tre plus exactement il atteindra le premier stade de son expression. Le quatrime Rayon, Harmonie par le Conflit, est actif partout dans la famille humaine, et gouverne les affaires humaines ; partout dans la vie de l'individu, des groupes, des organisations et des Eglises, dans la vie des nations et dans la vie du genre humain tout entier, les problmes sont en voie de clarification, et l'humanit est conduite d'une renonciation une autre, jusqu' ce qu'un jour le rgne humain uni prenne la quatrime-initiation et accepte la Grande Renonciation. Ce stade, trs loign encore dans l'avenir, va affilier l'humanit la Hirarchie et librer des millions d'hommes de l'esclavage du matrialisme. Ce moment de l'histoire humaine viendra invitablement. Le premier signe indiquant que cette lointaine vision a t perue pourrait peut-tre se remarquer dans l'instinct prdominant de partager, dont le motif, actuellement, est l'instinct de conservation, mais qui se transforme nettement en mode possible d'action, l'horizon lointain de la pense humaine. Le vrai partage implique indubitablement beaucoup de petites renonciations, et c'est partir de ces petites renonciations que la facult de libert est lentement engendre, et que l'habitude de la renonciation peut finalement se stabiliser ; cette facult et ces habitudes, ces activits altruistes et ces attitudes spirituelles habituelles, sont les stades prparatoires l'Initiation de la Renonciation, de mme que l'effort fait pour servir ses semblables prpare la troisime Initiation, celle de la Transfiguration. Le facteur du Rayon d'Amour-Sagesse en ce qu'il gouverne le Rayon de l'Harmonie par le Conflit et met en uvre le Retour du Christ Dans le premier paragraphe de ces instructions, j'ai attribu l'invitabilit du retour imminent du Christ la dcision prise par [18@615] l'humanit de prcipiter le conflit actuel sur le plan physique, dterminant ainsi la sphre d'activit du Christ. Lors d'instructions prcdentes, j'avais indiqu qu'Il pourrait venir d'une seule manire parmi les trois, ou des trois la fois. Les problmes qui sont apparus la suite du conflit sur le plan physique, et de son transfert actuel (selon la dcision humaine) sur le plan mental, ont rendu parfaitement vident le fait que le champ d'influence du Christ comprendra les trois mondes de l'volution humaine, ce qui inclut les niveaux physiques de l'exprience et exige sa Prsence physique. Permettez-moi de clarifier quelque peu ces faits et de dvelopper les trois modes de son apparition, de sa venue ou avnement et de sa reconnaissance

physique par l'humanit. 1. Il adombrera tous les initis et les disciples qui sont aujourd'hui, ou seront au moment de son arrive, actifs dans les trois mondes de l'volution humaine. Cela implique qu'Il influence leur mental par tlpathie. Cet adombrement ou mode d'influence sera son premier travail sur le plan mental. Cela sera l'une de ses mthodes les plus efficaces dans la part spirituelle qu'il compte prendre dans les affaires mondiales. Par l'intermdiaire des membres affilis la Hirarchie, Il aura des postes avancs de sa conscience dans toutes les nations. Il pourra travailler par leur intermdiaire. Il dversera la vie ou conscience christique sur les masses en tous lieux et en toute nation. Cet afflux spirituel entranera une rorientation du dsir humain et suscitera une raction motionnelle sa Prsence. Ceci donc fait passer le plan astral dans la sphre active de son influence, ce qui implique la libration de l'nergie de bonne volont dans le cur des hommes, les prdisposant de justes relations humaines. C'est l'tablissement de justes relations qui est l'objectif majeur de la triple activit de sa venue. Partout, les masses rpondront au [18@616] travail et au message du Christ, tel que le mettent en uvre, partir du plan mental, disciples et initis, adombrs par le mental du Christ. Par son apparition physique parmi les hommes. Par sa propre apparition dans l'immdiat, Il peut tablir un puissant point focal d'nergie hirarchique sur terre, d'une faon jusqu'ici impossible. Il n'a jamais abandonn l'humanit et a toujours tenu la promesse de rester avec nous "tous les jours jusqu' la fin du monde". Les hommes en tous pays sauront o on peut le trouver. La localisation du point focal de son activit spirituelle triple ne peut pas tre rvle ici, car elle dpend du rsultat des processus successifs d'adombrement et de dversement du flux divin.

2.

3.

La premire des mthodes, qui conduira finalement la rapparition physique du Christ, a dj t mise en route ; les disciples et les initis de tous les pays commencent le travail prparatoire au dversement de la force spirituelle christique, conduisant l'veil de la conscience christique (ainsi appele habituellement) dans le cur des hommes. Ce dversement rsultera de trois activits : 1. Le travail et l'enseignement de disciples et d'initis entrans indiquant, chacun sa manire, et de faon certaine, la venue du Christ, ce qui implique l'attente des masses. L'vocation d'une rponse hirarchique par l'emploi de la grande Invocation. Notez comment cette invocation peut tre interprte dans le sens des trois modes du retour du Christ : a. "Que la Lumire afflue dans le mental des hommes."

2.

Influence sur le mental des disciples. Illumination de l'humanit intelligente. Plan mental. Stance I. b. "Que l'amour afflue dans le cur des hommes." Influence sur les masses en tous lieux. Dversement de l'esprit christique. Plan astral. Stance II. c. "Le Dessein que les Matres connaissent et servent." [18@617] Ancrage de l'nergie hirarchique sur terre. Apparition physique du Christ. Plan physique. Stance III. Ce que peut tre ce dessein divin, le Christ lui-mme le rvlera lorsqu'Il arrivera ; le point focal de son activit dpendra du moyen qu'Il emploiera pour raliser ce dessein, moyen connu seulement de lui et des membres anciens de la Hirarchie. Si la politique tait le moyen par lequel Il pourrait servir le mieux, c'est cela qui dterminerait alors le lieu du point focal ; si c'taient les organisations religieuses, ce point focal pourrait se situer ailleurs ; s'il s'agissait du domaine de l'conomie ou des sciences sociales, encore un autre lieu pourrait se rvler adquat. Dans tous les cas, le facteur dterminant, celui qui lui indiquera le lieu appropri pour ce point focal, sera le nombre, les aptitudes et l'tat d'avancement des disciples actifs dans le domaine choisi. Je ne puis en dire davantage. 3. La demande ou prire ou dsir s'levant des masses qui souhaitent l'apparition d'un Librateur et l'tablissement de justes relations humaines ; et le travail de toutes les personnes d'inclination spirituelle dans toutes les nations et de toutes les religions. Ces trois facteurs existent aujourd'hui, mais n'ont pas encore la puissance ncessaire pour tre immdiatement efficaces. Ce noyau de trois facteurs dterminants est cependant dj fermement tabli ; ce fait fournit un terrain solide pour un optimisme sain.

Il y a lieu de signaler que ces mmes facteurs motivent fortement le Principe de Conflit. L'adombrement de tous les disciples et initis, et la Stimulation subsquente de leur nature et de leur entourage, doivent invitablement provoquer le conflit ; le dversement de l'amour stimulant de Dieu dans le cur des hommes doit galement et invitablement provoquer le conflit ; la ligne de clivage entre les hommes de bonne volont et le caractre non rceptif de ceux que cette qualit n'influence pas seront clarifis de manire constructive, utile et abondante. Il est [18@618] vident aussi que, lorsque le Christ tablira le "centre ou point focal de Dessein divin" en quelque endroit prcis de la terre, sa radiation et sa puissance de mise en uvre produiront aussi le conflit ncessaire prcdant la clarification et la renonciation aux obstructions.

Mais il viendra un moment dans les trois sphres d'activit que prvoit le Christ, o le conflit sera remplac par l'harmonie ; ceci est d ce que l'nergie de l'harmonie par le conflit est sous la domination de l'nergie du deuxime Rayon, Amour-Sagesse. En ce qui concerne l'humanit dans son ensemble, le conflit des ides et du dsir motionnel est aujourd'hui si vif, qu'il va finalement s'puiser, et que les hommes se tourneront avec soulagement et avec l'envie d'chapper davantage d'agitation, vers de justes relations humaines ; ce sera la premire dcision humaine majeure vers une harmonie longtemps souhaite. L'attitude des masses tendra alors de faon saine vers l'harmonie, grce au travail des hommes et des femmes de bonne volont mettant en uvre le "flux d'amour divin qui pntre dans le cur des hommes". Nous avons maintenant atteint un point o l'invitabilit du retour du Christ est tablie scientifiquement et selon la loi ; c'est un appel qu'Il ne peut pas ignorer et auquel Il doit obir. Ce quatrime Rayon, Harmonie par le Conflit, agit (en ce qui concerne le processus initiatique) par l'intermdiaire du cur, ou "centre du cur" comme l'appellent les sotristes, point focal par lequel peut passer le flux de l'nergie d'amour. Quand le Christ fondera son point focal sur terre, il s'agira d'un petit centre du cur par lequel pourra passer, en permanence, l'nergie d'amour de la Hirarchie. L'harmonie, produite par le Principe de Conflit, engendre un alignement, de sorte que l'amour qui jaillit du Cur de Dieu pntre dans le cur des hommes ; de sorte que la Hirarchie, centre du cur de notre plante, ou lieu o rgne l'amour, est mise en relation avec l'humanit ; de sorte que le nouveau groupe des serviteurs du monde, illumin par le Mental de Dieu et mettant en uvre [18@619] l'amour de Dieu, est aussi mis en relation avec les hommes et les femmes de bonne volont en tous pays. La tche de ces derniers est de rendre le cur des hommes rceptif l'amour de Dieu ; c'est une autre manire de dire, rceptif la conscience christique. Cet alignement est actuellement en voie d'tre ralis ; il sera obtenu automatiquement lorsque l'efficacit du Principe de Conflit, sous son aspect librateur, sera universellement reconnu. Ainsi le cur des hommes, le cur de la plante, c'est--dire la Hirarchie, et le cur de la Hirarchie, le Christ, seront dans un tat de contact positif ; quand ce canal sera ouvert et libre d'obstructions, alors le Christ viendra. Rien ne peut arrter son apparition et selon la loi Il n'a pas le droit de tourner le dos l'occasion offerte. Ainsi, finalement, le Seigneur d'Amour en rponse au cri invocatoire de l'humanit suscit par le Principe de Conflit devra "retourner au haut lieu de sacrifice et marcher ouvertement parmi les hommes, sur terre". Son cur, qui incarne l'amour de Dieu, est attir vers le cur des hommes et se dgage du cur de la plante (la Hirarchie). La voie de son retour vers le service de la terre est inconteste et sans obstructions. Je le rpte, selon la loi, un optimisme profond est engendr et peut se dvelopper juste titre.

Le centre du cur de l'humanit est cr par (en termes symboliques) tous les curs de tous les hommes de bonne volont (dans les Eglises ou hors des Eglises et quel que soit leur concept politique) qui servent leurs semblables, prennent en charge les mouvements d'uvre sociale travaillant pour l'tablissement des justes relations humaines et compensent, en permanence, la sparativit du mental humain par la nature inclusive de l'amour divin. Comme garantie du retour du Christ vers une reconnaissance publique, vous avez donc la ralisation d'un grand alignement. Lorsque cet alignement sera effectivement termin, il offrira un canal clair, ou sentier de retour, ou trait de lumire, ou pouvoir magntique entre : 1. Le centre o la volont de Dieu est connue. C'est--dire Shamballa, source de la volont-de-bien. Cette volont-de-bien est l'amour essentiel. [18@620] La Hirarchie, centre du cur de la plante. Le Christ, cur mme de l'amour, au sein de la Hirarchie. Les initis, disciples et aspirants qui forment le nouveau groupe des serviteurs du monde, s'efforant d'incarner l'amour et la lumire ncessaires dans le monde aujourd'hui. Le cur des hommes de bonne volont, dans tous les pays, cur rceptif l'amour s'exprimant par de justes relations humaines. Le point focal par lequel le Seigneur d'Amour travaillera sur terre.

2. 3. 4.

5. 6.

Si vous tudiez cette progression sextuple de l'amour divin, partant de la plus haute manifestation de la divinit, et aboutissant son apparition par le moyen de quelque point focal dans notre monde moderne, vous verrez qu'une trs nette "structure d'approche" a t cre, et que le Sentier de Retour est en voie de construction, Sentier qui amnera parmi nous le Christ longtemps attendu. Rien ne peut arrter ou empcher son retour aujourd'hui ; cette structure est vidente partout. L'effet du Rayon d'Harmonie par le Conflit dans le monde moderne des nations Au moment o nous abordons ce que certains peuvent considrer comme une question trs controverse, je voudrais vous rappeler qu'il nous faudra essayer de voir le tableau dans son ensemble, comme les Agents de la Volont divine le voient, en embrassant le pass des nations impliques (pass rarement bon), en voyant les effets de ce pass tels qu'ils se manifestent dans le prsent (tant le rsultat invitable de la loi de Cause Effet) et en nous efforant aussi de prvoir l'avenir en termes de leons apprises et d'tablissement de nouvelles habitudes meilleures (crit en 1948). Je vous rappelle aussi que le principe gouvernant ce rayon conditionne toutes les nations, et ceci avec une puissance croissante ds

1850. De mme que ce principe du conflit gouverne la vie de lutte de l'aspirant et de l'aspirant mondial, la famille humaine tout [18@621] entire, de mme il gouverne invitablement la vie des nations un degr plus ou moins important, selon leur position matrialiste ou spirituelle, selon le type d'nergie qui s'exprime travers elles, et selon l'ge de la nation considre. A certains points de vue, les nations les plus jeunes sont l'Allemagne et l'Italie, car elles ne sont devenues des nations qu'au dix-neuvime sicle ; la nation la plus vieille avec le dossier unifi le plus clair est le Japon. Les Etats-Unis d'Amrique sont toujours considrs comme une nation jeune, mais, du point de vue d'un gouvernement central unifi, les deux puissances de l'Axe sont encore plus jeunes, et cela a eu une nette influence sur leurs activits. A l'heure actuelle, les deux aspects de ce quatrime rayon l'aspect ou Principe de Conflit et l'aspect ou Principe d'Harmonie luttent pour engendrer la libration du genre humain et lui faire trouver son quilibre. Jusqu' une date trs rcente, le Principe de Conflit a constamment augment en puissance, et cependant le rsultat de ce conflit est une nette tendance vers l'harmonie ; on la voit se dgager de la pense humaine ; on assiste une lente reconnaissance du concept d'harmonie par l'tablissement de justes relations humaines. Les activits du genre humain, en particulier celles des gouvernements, ont t d'un gosme ignoble et domines par les concepts de bataille, d'agression et de comptition depuis des millnaires ; les territoires de la plante sont passs en diffrentes mains plusieurs fois, et le monde a t le terrain de jeu d'une longue succession de conqurants ; les hros de la race perptus dans l'histoire, la pierre et la pense humaine ont t les guerriers, et la conqute tait l'idal. La guerre mondiale (1914-1945) a marqu un point culminant dans le travail du Principe de Conflit et, comme je l'ai montr, les rsultats de ce travail inaugurent aujourd'hui une re nouvelle, une re d'harmonie et de coopration, car la tendance de la pense humaine est tourne vers la cessation du conflit. Ceci est un vnement d'importance majeure et doit tre considr comme indiquant un tournant dans les affaires humaines. Cette tendance trouve son impulsion dans la lassitude des combattants, le changement d'estimation des valeurs concernant ce que l'homme accomplit, et la prise de conscience que la vraie grandeur ne s'exprime pas par des [18@622] activits telles que celles d'Alexandre le Grand, de Jules Csar, de Napolon ou d'Hitler, mais par ceux qui voient la vie, l'humanit et le monde comme un tout uni, fait de relations mutuelles, de coopration et d'harmonie. Ceux qui luttent pour cette unit mondiale, et qui duquent l'humanit quant aux Principes d'Harmonie et de justes relations humaines, seront un jour reconnus comme les vrais hros. Le facteur qui doit relier et reliera le Principe de Conflit l'expression de l'harmonie, et qui engendrera le nouvel ordre mondial, la civilisation et la culture nouvelles, est l'orientation et la voix de l'opinion publique, ainsi que l'occasion offerte aux hommes de partout de raliser la scurit sociale et de justes relations

humaines. Aucun gouvernement ne pourra le raliser mais bien la rectitude inne des hommes, quand on leur aura appris apprcier clairement les questions poses, les relations qui doivent s'tablir et l'immense unit subjective de l'humanit. Ceci ne se produira pas sans une priode intensive d'ducation planifie, une presse et une radio vraiment libres libres de dire l'exacte vrit et de prsenter les faits tels qu'ils surviennent, sans tre domines on influences par une ingrence gouvernementale, des groupes de pressions, des organisations religieuses, ou par des partis dictatoriaux ou des dictateurs. Le pch de l'Eglise catholique romaine est son effort pour dicter aux gens ce qu'ils doivent penser en thologie et en politique ce qu'ils doivent faire, lire et porter ; c'est, une chelle encore plus grande, le crime de la Russie. La masse des hommes dans les pays strictement catholiques pense moins librement que celle des pays protestants ; les Russes n'ont aucune libert, ni aucune possibilit de se faire une opinion personnelle ; dans d'autres pays ce sont les intrts commerciaux ou l'opportunisme qui imposent des restrictions. Du fait de ces sources de domination, le dveloppement d'une vraie comprhension est empch, dform ou rduit. Assez curieusement, l'intention des agents dictateurs, dans l'Eglise catholique et en Russie, est bonne la base ; ils croient que les masses sans ducation ne sont pas aptes [18@623] dcider ellesmmes ce qu'elles doivent entendre, penser on dcider ; elles doivent donc tre protges dans le premier cas par les dcrets et les interdictions du Vatican (qui passent par le corps organis des prtres), et indiquent l'attitude et l'action juste adopter, sans s'interroger ; dans le deuxime cas, par la dissimulation de la vrit quant aux vnements. Mais les hommes s'veillent partout et, s'ils taient guids de manire saine ce qui n'existe actuellement dans aucun pays il pourrait leur tre fait confiance pour faire pencher la balance vers un grand mouvement d'unification et d'harmonisation. En tudiant l'effet du Principe de Conflit, en tant que promoteur d'une harmonie finale concernant les nations, rappelons-nous que la grande tendue du conflit indique un point culminant selon lequel les "points de crise" qui expriment le conflit sont aujourd'hui bien connus de tous les hommes, selon lequel un "point de tension" a maintenant t atteint (les Nations Unies en sont le symbole) qui, en fin de compte, se rvlera tre l'agent qui engendrera le "point d'mergence". Je vous demande de garder constamment l'esprit ces trois phases dcrivant le travail du Rayon d'Harmonie par le Conflit, qu'il s'agisse des vnements de votre propre vie, de la vie de votre nation ou de n'importe quelle nation, ou de la vie de l'humanit dans son ensemble. Elles incarnent la technique par laquelle la Hirarchie spirituelle de notre plante fait surgir le bien du mal, sans donner naissance au mal et sans empiter sur le libre arbitre des hommes. Certaines nations sont forcment plus rceptives que d'autres l'nergie de ce quatrime rayon, car c'est soit l'nergie qui conditionne les activits de leur personnalit, soit celle qui conditionne l'expression de leur me. N'oubliez pas que

les nations sont comme les individus ; elles expriment l'me et le corps. Les nations rceptives cette nergie de rayon sont : L'Inde, dont le rayon de la personnalit est celui de l'Harmonie par le Conflit. On a pu observer pleinement cette expression dans ce malheureux pays, en 194748. L'Inde est vieille et cristallise par sa sparativit, par les myriades de sectes ou groupes religieux divers, par [18@624] ses nombreuses langues et ses antagonismes anciens. Beaucoup de temps passera avant que ne s'tablisse une synthse ou harmonie de base. C'est l qu'est son problme et, malheureusement, elle n'a pas de guide pur et dsintress ; comme c'est le cas ailleurs, la politique des partis et les clivages religieux conditionnent ses nombreux peuples. L'nergie de l'me de l'Inde est celle de la Volont de Pouvoir ou gouvernement, mais cette nergie spirituelle n'entrera pas vraiment en activit, tant que l'Inde n'aura pas rsolu ses diffrences, et ne sera pas revenue aux anciennes voies de la comprhension spirituelle et de la sagesse claire qui la caractrisaient il y a des sicles. L'Inde a presque perdu la lumire, mais, quand elle sera passe par le prochain point de crise, et qu'elle aura atteint un point de tension, elle trouvera alors la porte, ou le point d'mergence vers la lumire. Le rayon gouvernant l'expression de l'me de la race allemande est celui de l'Harmonie par le Conflit, mais sa personnalit matrialiste focalise dans sa nature motionnelle et qui n'est pas encore sous la domination de l'me, est conditionne par le premier Rayon, celui de Pouvoir. L'Allemagne, en tant que nation, est trop jeune, manque trop de maturit, est trop ngative pour comprendre le vritable usage du pouvoir. Il lui manque la sagesse pour utiliser le pouvoir, et son sentiment d'infriorit (bas sur sa jeunesse) la conduit en msuser lorsqu'elle le possde. La race allemande est trs vieille, et les gouvernants allemands, depuis un sicle, ont confondu la question de race et les ambitions nationales. Les races sont fondamentalement subjectives et les nations fondamentalement objectives. Ses gouvernants ont permis l'idal de pouvoir (qui est une grande responsabilit spirituelle) de faire synchroniser la race germanique avec la nation allemande. C'est cette immaturit et cette ambition mal oriente et presque enfantine qui dclencha, pour la dure de la Guerre Mondiale (1914-1945), l'action violente du Principe de Conflit dont le but tait de mettre fin au nationalisme croissant de l'Allemagne et celui de toutes les nations. La Grande Bretagne en est au point d'mergence, devant la librer de la forme-pense nationaliste : les Etats-Unis et la Russie arrivent, les premiers, au point de tension qui concerne le concept, et la deuxime, au point de crise. Le point de crise et le point de tension de l'Allemagne [18@625] conduisirent l'explosion de la guerre mondiale. Nanmoins, aprs le ncessaire processus de douleur, de rducation et d'entranement aux justes relations humaines, le peuple allemand dcouvrira son me et, ce moment-l, la personnalit pntre par l'me du peuple allemand rvlera d'une manire unique la signification de l'harmonie. La synthse fondamentale et subjective de la race germanique ne doit pas tre

confondue avec la nation spare allemande, et l'unit sous-jacente motionnelle et sentimentale (le mot "sentimentale" tant pris dans son acception correcte) ne doit pas tre confondue avec l'unit territoriale. Il existe une unit raciale et subjective entre le Commomwealth britannique et les Etats-Unis d'Amrique, qui ne doit pas non plus tre confondue avec les groupes et les buts nationaux extrieurs. L'Italie est aussi influence par le Rayon d'Harmonie par le Conflit, car sa personnalit est conditionne par ce rayon. Pendant la guerre mondiale, l'Italie avait un roi, un dictateur, et un pape, ce qui produisait un tourbillon de conflit dans le peuple italien, hautement intelligent. Le dictateur a disparu, de mme que la monarchie, et il ne reste que la voix persistante du Vatican, mais assez curieusement elle est moins coute en Italie que dans les autres pays catholiques. Pendant des sicles, le conflit a fait beaucoup pour les Italiens, et le fait d'tre psychologiquement extravertis a produit chez eux un quilibre qui peut se rvler prometteur dans l'avenir. Le conflit de pense qu'ils ont subi depuis un sicle a t bon pour eux. Bien que dchirs par la politique de parti, rvolts contre la prtrise, et manquant d'un chef pour les conduire, ils sont nanmoins bien engags sur la voie de la rsolution de leur problme. Quand le Rayon d'Harmonie par le Conflit est l'nergie qui s'exprime par l'me, cela indique que le pays en cause s'approche du Sentier du Disciple ou du Sentier de Probation. L'Autriche et l'Allemagne s'approchent du Sentier du Disciple ; le Brsil est sur le Sentier de Probation et va aller de l'avant rapidement ; l'Autriche est plus prs du vritable tat de disciple que l'Allemagne et spirituellement l'Autriche aura beaucoup donner. Une direction spirituelle ne manquera pas [18@626] lorsqu'une certaine mesure de scurit et de meilleures conditions de vie auront t assures. L'Allemagne doit payer le prix amer de son manque de maturit et de son interprtation enfantine des affaires mondiales ; son manque d'aptitude penser et sa curieuse cruaut inne ont permis aux Forces du Mal d'agir (temporairement) par son canal et de prcipiter le conflit mondial. Mais l'Allemagne va se rtablir, pourvu qu'elle ne se laisse pas nouveau devenir un champ de bataille, vu sa position stratgique en Europe centrale. C'est pour ce rtablissement que tous les hommes de bonne volont doivent travailler. C'est peut-tre le moment de signaler que les forces spirituelles de la plante ne craignent pas beaucoup une nouvelle guerre sur le plan physique. Il y a beaucoup de chances pour qu'elle puisse tre vite, vu la rvolte montante des masses contre la guerre sur le plan physique, la fatigue gnrale des nations, et l'utilisation des Conseils des Nations Unies qui pourraient se rvler efficaces pour discuter des difficults et problmes. Chacune des trois grandes puissances a son propre conflit interne conditionn par ses traditions, son importance en tant que nation et ses habitudes de penser ou, selon le cas, de sentir.

Le conflit majeur en Grande-Bretagne, l'heure actuelle, s'exerce entre les penseurs ractionnaires et les travailleurs inexpriments dans le domaine politique, qui soutiennent l'idologie socialiste. Ce conflit est profond, il mine et dtruit les formes anciennes et produit une friction intense dans tous les groupes et partis. L'un des groupes lutte pour conserver l'ordre ancien ; l'autre se bat violemment pour abolir toutes le anciennes mthodes, aussi vite que possible ; d'autres groupes luttent pour leurs diverses idologies et compliquent le problme. Le point intressant est que ce conflit existe pour une grande part entre les chefs de partis et leurs disciples proches et convaincus, tandis que les masses s'interrogent sur la sagesse, les aptitudes et les activits des deux groupes ; elles s'aperoivent lentement qu'elles ne dsirent aucun des deux groupes, mais, faute d'tre guides, elles ne savent que faire. La [18@627] caractristique des Britanniques est d'tre prdisposs au sentiment de la justice, et c'est elle qu'ils recherchent. Ils s'aperoivent, nanmoins que ni l'un ni l'autre des partis n'a de plan ou de programme efficace, que tous deux sont anims par la politique de parti et que les intrts du peuple, qui pourrait tre servi par une sage coalition, sont sans importance majeure pour les chefs de partis. Ce conflit interne, cependant, va produire lentement une harmonie de dessein et d'intention dans l'esprit de la population ; ce sera pour une grande part le rsultat du pouvoir croissant des femmes dans le pays, et leur entre dans la politique municipale et nationale. Le caractre de la rtrospection historique des Britanniques est dominante masculine. Aujourd'hui, le facteur quilibrant d'interprtation fminine, et le point de vue fminin sont ncessaires et vont tre fournis. La Grande-Bretagne, sous l'angle de sa personnalit ou de son problme matriel, est gouverne par l'nergie ou Rayon de la Volont ou Pouvoir, tandis que l'me de ce pays est conditionne par le Rayon de l'Amour-Sagesse. Vous avez l la prsentation d'une nergie positive et d'une nergie ngative ; lorsqu'elles auront fusionn et se seront mles, vous aurez un quilibre et une sagesse qui manquent prsent. En France, o les rayons impliqus sont tous deux dans la ligne de l'intellect, vous avez ncessairement et naturellement une forte influence matrialiste, et l le conflit est difficile rsoudre. C'est toujours l'aspect mental qui produit la sparation, les clivages et les divergences dans le champ d'activit humaine, ce qui en fait le thtre d'un nombre incalculable de conflits d'ides, de diversit dans les groupes et de heurts entre les personnalits ; d'o une proccupation intense quant la France et sa prosprit. On ne s'intresse gure autre chose, d'autres nations ou d'autres groupes, sauf s'ils affectent la France et les Franais. Les Franais ne sont nullement prts quilibrer le conflit par l'harmonie, mme intrieurement. Les caractristiques du mental, orgueil, gosme et matrialisme, qui pntrent profondment la [18@628] conscience de masse, dominent et sont focalises sur le bien-tre matriel de la France. Il n'y a pas d'idologie dominante, de sorte que le conflit ne s'lve pas au niveau idologique ; tant qu'un idalisme reconnu ne commencera pas rgner sur le mental et sur la conscience de masse, la France ne

pourra pas progresser. Il n'existe pas, sur une grande chelle, de sentiment religieux ou spirituel fondamental, car le mental, qui peut illuminer avec tant d'inspiration le plan de l'esprit, est focalis principalement dans les trois mondes de la vie matrielle. Cette activit prononce de l'intellect, dont les Franais sont si fiers, est largement responsable de la situation politique et conomique en France, laquelle s'ajoutent les difficults que partagent toutes les nations impliques dans la guerre. Toute perspective d'harmonie interne est encore lointaine mais elle viendra. N'oubliez pas que j'ai indiqu, il y a longtemps, dans l'un de mes ouvrages, que c'est la France qui rvlera finalement la vraie nature de l'me ou psych et instaurera l're de la vritable psychologie sotrique. Pour cela, il lui faut invitablement trouver sa propre me et, en la trouvant par le moyen du mental illumin, elle apportera la lumire l'humanit. Le conflit qui fait rage en France actuellement se rsoudra finalement en harmonie, et la France s'veillera aux valeurs spirituelles suprieures. Quand le rayon de son me, rayon de pure connaissance, sera actif, il dominera le rayon de sa personnalit, Rayon d'Intelligence Active, qui fut une fois le plus puissant de tous les rayons. La tche du Rayon d'Harmonie par le conflit est de le raliser, ce qui librera la France et la fera pntrer dans la lumire. Aux Etats-Unis, cette quatrime nergie est particulirement active, cause du conflit des races, des nations, des ides, des thories politiques, du dveloppement manquant de maturit, de la corruption politique et de l'gosme enfantin ; ceci rgne davantage chez les dirigeants dans les municipalits et en politique, que dans la masse des petites gens des divers Etats qui, au fond, ont une mentalit saine, bien qu'elles se laissent facilement garer par leurs prtendus dirigeants ; les Etats du sud, nanmoins, sont presque incroyablement dgnrs et fourvoys. Lorsque nous examinons ces diverses nations avec srnit, rappelez-vous toujours qu'il s'agit des mmes tendances et des mmes [18@629] ides qu'entretient tout aspirant : conflit des erreurs, penses et habitudes invtres de la personnalit, avec la pression rgulirement croissante de l'me. Les Etats-Unis, quoique l'une des nations les plus jeunes est vu les nombreux types raciaux qui y sont reprsents l'une des plus vieilles ; ce curieux quilibre doit invitablement conduire un dveloppement rapide, suivi d'une prise en main du pouvoir, d'une prise en charge des responsabilits et d'un encouragement grandissant aimer. Le conflit interne des Etats-Unis a lieu entre un amour de la libert qui en arrive presque l'irresponsabilit et la licence, et une idologie humanitaire grandissante, celle-ci devant aboutir au service mondial et la non-sparativit. Les rayons d'nergie gouvernant les Etats-Unis sont le sixime, Rayon d'Idalisme, qui est l'nergie de la personnalit du pays, et le deuxime, Rayon d'Amour-Sagesse, qui gouverne l'me du pays. Je dsire vous signaler ici que c'est le rayon de l'me des Etats-Unis qui les relie la Grande-Bretagne. L'nergie de sixime rayon de la personnalit (au stade actuel de dveloppement) produit un idalisme qu'il faut transmuer, partant de cet idalisme intensment proccup du maintien d'un haut

niveau de vie et de confort physique, pour arriver une apprciation idaliste des vraies valeurs spirituelles ; celles-ci sont actuellement voiles et caches par la philosophie matrialiste du pays. L'interprtation juvnile de cet idal apparat dans la conviction absolue des Amricains selon laquelle tout ce qui existe aux EtatsUnis est suprieur n'importe quoi, n'importe o, dans leur empressement dire au monde ce qu'il faut faire et ne pas faire, dans leur rvolte contre tout contrle, dans leur acceptation irraisonne de toute information qui cadre avec leurs ides prconues et leur prjugs. L'idalisme amricain, sous son aspect maturit, conduit le peuple rpondre promptement ce qui est beau, bon et vrai, exprimer un humanitarisme actif, et aborder la ralit de manire spirituelle et invocatoire. [18@630] Il est intressant de noter l'alignement inhabituel des nergies de rayon qui existe actuellement aux Etats Unis : Energie de l'me Rayon d'Amour-Sagesse Rayon II Rayon VI Rayon IV

Energie de la personnalit Rayon d'Idalisme Energie reliant les deux Rayon d'Harmonie par le conflit

Les Rayons 2, 4, 6 sont tous sur la deuxime ligne d'nergie spirituelle, et il leur manque tous les caractres qui renforcent la premire ligne d'nergie de rayon 1, 3, 5, 7 ligne gouverne par la Volont ou Pouvoir. La civilisation amricaine, bien qu'elle proclame sa prcocit, est en ralit l'hritire de la civilisation de sixime rayon en voie de disparition, la civilisation des Poissons. Vous avez l, la raison de la tendance qu'ont les Amricains adopter des idologies et des idalismes violemment conditionnants. C'est la tendance idaliste en conflit avec l'inclination matrialiste prononce de notre re moderne, qui suscitera finalement l'harmonie et librera l'esprit de l'Amrique ; qui rvlera son peuple que notre monde est "un" et permettra ce peuple de s'harmoniser avec le reste du monde et de s'attirer une raction aimante de la part des autres nations. C'est pour cela que les hommes de bonne volont doivent travailler. La Russie est aujourd'hui, si vous pouviez le comprendre, un champ de bataille l'intrieur de ses murs scells. Son rideau de fer est la Russie ce que la doctrine de Monroe tait l'Amrique. En ce qui concerne ces trois grandes Puissances U.R.S.S., Etats-Unis et Grande Bretagne certains conflits spcifiques majeurs sont en voie d'tre prcipits ; ils affecteront fondamentalement la destine de l'humanit. Ces trois nations constituent les trois pointes d'un triangle mondial d'nergie extrmement puissant ; quand seront tablies entre elles la libre circulation et la vritable comprhension, alors la paix du monde sera assure et le Christ pourra venir. Cette comprhension et cette libre harmonie (si je puis employer ce terme) dcouleront de ce que chacune de ces trois nations arrivera

une vritable mesure d'harmonie interne rsultant de son conflit particulier, et poursuivra un effort d'harmonisation avec les deux autres et avec le reste du monde. La Russie a le mme rayon de la personnalit que les Etats-Unis et [18@631] son me de septime rayon (conditionne par le Rayon d'Ordre) est troitement lie au rayon de la personnalit de la Grande-Bretagne, le premier rayon, Volont ou Pouvoir. L'aspect volont de la divinit se manifeste sur le plan physique en tant que septime Rayon, ordre ou conformit avec la volont divine intrieure. Le problme intrieur de l'U.R.S.S. est le conflit qui fait rage entre la volont impose et arrogante d'une poigne de dictateurs puissants et la raction fluide, instable et ignorante d'un peuple qui la vrit est constamment cache ; il lui faut donc lutter en aveugle pour sa libert, lutter instinctivement et sans connatre les faits. Il n'est pas encore gagnant dans son combat. Cependant le point qui est pour nous d'importance majeure est que nous nous rendions compte que chacune de ces trois nations se caractrise par : a. b. Une similarit de problme. Un champ de bataille qui conduit la formation d'un triangle de relations engendr par le Principe de Conflit.

La similarit de problme tient au fait que chacune de ces trois nations est essentiellement de nature composite, forme par l'amalgame de nombreuses nations, de nombreux peuples parlant diffrentes langues ; elle entreprend donc une grande exprience de fusionnement. 1. Le Royaume-Uni est le noyau ou germe vivant du Commonwealth britannique, o l'on tente une grande exprimentation de libre gouvernement. Ceci donne une libert intrieure complte ainsi qu'un libre choix chaque dominion ; il jouit galement de relations rciproques compltes et libres. Les dominions sont tous des nations indpendantes, mais qui appartiennent au Commonwealth ; un modle est ainsi prsent l'examen de tous. Les U.S.A. constituent un centre de fusionnement o toutes les nationalits sont reprsentes, et se mlent lentement jusqu' former une Humanit Unique en miniature. Une grande exprimentation quant de justes relations est entreprise et fait de vritables progrs. Il va se [18@632] dgager une culture et une civilisation qui seront le rsultat de justes relations humaines, et qui pourront fournir un modle mondial de relations. Je veux parler ici de la prsentation de la dmocratie. Il n'existe encore rien de satisfaisant dans la prsentation de la dmocratie rve. La France et la Grande-Bretagne sont dmocratiques galement. Elles russissent mieux, car elles ont plus de maturit et d'exprience, mais le "creuset" des U.S.A. fournira finalement une exprimentation hors ligne concernant les justes

2.

relations, cause de ses nombreuses races et nationalits toutes fusionnes l'intrieur des frontires d'une seul pays. 3. L'U.R.S.S. s'efforce aussi de mler et d'unir en un seul grand projet national diverses nations et races europennes et asiatiques et cet effort est encore trs embryonnaire. En Russie se manifeste une idologie mondiale qui (lorsqu'elle aura fait ses preuves) pourra tre prsente au monde comme un systme modle ; ceci, cependant, ne rsultera pas de la dictature, et ne peut pas non plus tre prsent au monde de manire agressive. En ralit la Russie qu'elle le comprenne ou non actuellement entreprend une grande exprimentation concernant l'ducation qui, en dpit de mthodes perverses et des pchs commis contre l'me de la libert humaine, se rvlera finalement tre un processus d'ducation convaincant et un modle mondial. Ceci lorsque l'actuel groupe de dictateurs et d'hommes arrogants aura disparu ou sera chass du pouvoir par un peuple qui s'veille.

Dans ces trois grandes nations, donc, les trois aspects divins majeurs sont en voie de se manifester, posant ainsi les fondements du nouvel ordre mondial. Tous trois sont d'gale importance. En Grande-Bretagne Aux Etats-Unis En Russie Juste Gouvernement Justes relations humaines Utilisation correcte du mental Volont ou Pouvoir Amour-Sagesse Intelligence

Il faut se souvenir de cela et l'enseigner ; partout, les hommes de bonne volont devraient travailler une relation plus troite entre ces trois peuples. Les trois pointes de ce triangle divin d'nergie ne devraient pas tre des pointes isoles, chacune maintenant son propre point de tension ; ces pointes devraient tre relies, chacune distribuant aux autres une nergie fortifiante, et permettant une libre circulation entre [18@633] les trois pointes du triangle. Ces grands problmes mondiaux sont aussi mis en uvre dans chacune de ces trois nations : 1. La Grande-Bretagne est en train de rsoudre le problme du socialisme et le jugement sain de la population finira par quilibrer les deux conditions d'un programme socialiste et de la libre entreprise ; cela doit tre fait, car la position extrme dans l'un ou l'autre cas est indfendable. Aujourd'hui il en rsulte un conflit que le monde entier observe. La priode de transition entre la vie de groupe (au sens vrai et spirituel) et la priode actuelle et passe d'individualisme intense, n'est pas facile ; en Grande-Bretagne toute cette question est mise l'preuve. Le pont sera construit.

2.

Aux Etats-Unis, vous avez le problme entre le capital et le travail qui attend sa solution ; le conflit est rude, mais un compromis sera finalement trouv, si le capital abandonne certains pouvoirs arrogants, reconnat les droits d'autres tres humains, fait preuve de moins de cupidit goste, et si le travail fait preuve de moins d'gosme, est moins exigeant et tmoigne de plus d'esprit de comprhension. Le pont entre ces deux grands groupes doit tre construit, et il le sera. En U.R.S.S., vous avez le problme du nivellement des masses de toutes les classes ; cette uniformisation a produit un niveau de vie bas, et l, le problme est d'lever plus que de rapprocher. Ce nivellement engendre un conflit srieux, que ne saisissent pas ceux qui ne peuvent pntrer dans la citadelle scelle qu'est la Russie. C'est, en ralit, un conflit entre l'esprit humain qui monte et la force du rgime totalitaire qui s'efforce de le maintenir au sol en tuant l'individualisme. La force inhrente qu'a l'esprit humain de s'lever n'a encore jamais chou, et ce conflit se rvlera tre l'agent d'harmonisation de nombreux facteurs.

3.

Au sein du comit des nations, certaines d'entre elles ont toujours t les principaux agents provoquant le conflit. Cela est d surtout leur [18@634] temprament ardent ainsi qu' leurs prdispositions et leur nature fortement motionnelles. Les Polonais et les Irlandais ont toujours t les principaux "catalyseurs de conflit" ; ils sont de constants instigateurs de difficults entre les hommes. C'est ce qu'a t leur histoire. L'agression franaise au moyen ge a aussi caus beaucoup de difficults ; plus tard l'Allemagne devint l'agent principal de conflit. Aujourd'hui ce sont les Juifs qui crent des troubles ; il est intressant de noter que la principale source de controverse, des Polonais dans le pass, plus tard des Irlandais, et aujourd'hui des Juifs, est le territoire, ce qui met en vidence un sens des valeurs compltement fauss. En dernire analyse, il n'y a qu'un seul monde et qu'une seule humanit, et, plus tt que vous ne le pensez, les frontires et les territoires ne signifieront pas grand-chose. La citoyennet mondiale sera le seul facteur important. Les Juifs sont gouverns par le troisime Rayon, celui d'Intelligence Active, nergie qui imprgne et gouverne la matire ou substance. Dans les annes qui suivirent immdiatement la guerre, ils furent aussi domins par l'illusion impose par les dictateurs sionistes qui s'efforaient (sans beaucoup de succs) d'tre pour le peuple juif ce que Staline et son groupe, Hitler et son gang, ont t pour leur peuple. Ils ont agi selon les mmes mthodes terrorisme, refus d'informer, perscution des opposants, diffusion de prtentions fausses, pratique des pots de vin et corruption. Ils taient et sont une minorit mais une minorit puissante car trs riche et occupant des postes de pouvoir. Ils rclament un pays auquel ils n'ont strictement aucun droit, et qu'ils ont ignor depuis deux mille ans. Leur attitude est peut-tre l'action la plus agressive de notre re, et elle marque un point culminant ;

elle a provoqu une tension mondiale srieuse, mais il pourrait s'en dgager un bien et, pour l'humanit, "un point d'mergence" pourrait tre atteint. Leurs activits permettent de percevoir plus clairement le problme de l'agression. Trs peu de territoires, aujourd'hui, sont en la possession de leurs premiers habitants, et si l'on rendait les territoires leurs premiers habitants (ce qui n'est pas faisable), une situation impossible serait cre, tout aussi lgitime que la position sioniste. Si on fait droit leurs [18@635] rclamations, (c'est ce qui a t fait) les sionistes devraient leur tour comprendre que (si on en croit l'Ancien Testament) ils conquirent la Palestine ses possesseurs originels, il y a environ trois mille ans, la pointe de l'pe et par une agression sans provocation. Ce conflit que les sionistes ont prcipit est fondamental et utile. Il constitue un test, tant bas sur une agression sur le plan physique, perptre avec une perturbation motionnelle des plus violentes, et reposant sur des prmisses compltement illogiques. Le Juif a toujours t (s'il pouvait utilement s'en souvenir) le symbole de l'humanit voluant, cherchant, en mouvement, matrialiste, sparatif et cupide. Il est le symbole de la conscience de masse, prsentant cette conscience sous une forme exagre ; il est toujours la recherche d'un foyer et c'est le vrai Fils Prodigue du Nouveau Testament. Assez curieusement, les Juifs n'ont jamais t une race combattante depuis la triste poque de la conqute des anciennes tribus de Palestine ; ils ont t repousss et perscuts au cours des sicles, mais n'ont exerc d'autres reprsailles que de s'en aller le Juif errant, cherchant un foyer, l'humanit errante disant toujours, "Il faut que je me lve et aille au Pre." Le motif donn au Fils Prodigue dans l'Evangile est strictement matriel, et nous avons l un exemple frappant de la connaissance prophtique du Christ. Le peuple juif n'a pas seulement rpudi le Messie (que sa race avait produit), mais il a oubli sa relation unique avec l'humanit ; il oublie que, dans le monde aujourd'hui, il existe des millions de personnes qui ont souffert comme il a souffert et que par exemple il y avait quatre-vingts pour cent d'autres personnes dans les camps de concentration de l'Europe et seulement vingt pour cent de Juifs. Le Juif, cependant, n'a lutt que pour lui-mme et s'est dsintress pour une large part des souffrances de ses compagnons de dtention des camps de concentration. Si j'ai dvelopp ainsi le conflit juif, c'est parce qu'il est le symbole de tous les conflits passs de l'histoire humaine, bass sur l'gosme universel et la convoitise de l'humanit non dveloppe, et aussi parce [18@636] que le critre crucial des nations et de l'Assemble des Nations Unies gt dans les dcisions qu'elle a prises ou qu'elle pourra prendre concernant la Palestine. Le critre, en ce qui concerne les nations, est leur empressement donner refuge aux Juifs, et ce refuge aurait t offert si le morcellement de la Palestine avait t refus. La mauvaise volont des nations pour admettre les Juifs (bien que

certaines aient volontairement fait cette offre) et en particulier le refus des EtatsUnis de les admettre, est sparatif, erron et bas sur l'opportunisme politique. Le critre, en ce qui concerne les Nations Unies, consistait voir si elles approuveraient le morcellement, perptuant ainsi l'esprit d'agression et de convoitise territoriale, contre lequel les Forces de Lumire se sont dresses pendant la dernire guerre. Les Nations Unies ont dj fait une erreur majeure, l'origine, en admettant leurs conseils la Russie puissance totalitaire, comme l'Allemagne. Maintenant elles en ont fait une autre. Par leur premire erreur, elles ont prcipit dans les Nations Unies l'lment de conflit et l'esprit qui "impose fanatiquement", caractristique de l'idologie totalitaire ; dans le second cas, en approuvant le morcellement, elles perptuent la technique ancienne consistant prendre ce qui est convoit ses lgitimes possesseurs (par les armes s'il le faut). C'tait une mise l'preuve pour les Etats-Unis, car ce sont les Juifs amricains qui ont cr cette situation, avec relativement peu d'aide ou d'approbation de la part des Juifs d'autres nations. Les Etats-Unis, pousss par l'opportunisme, par le poids financier des sionistes, et par la position stratgique de la Palestine, ont jet toute leur influence dans le conflit, du ct de l'agression et du vol de territoire. Ils auraient pu travailler pour le Principe d'Harmonie et laisser le temps et l'absence de sparativit des nations adapter et rsoudre le problme juif. Je n'en dirai pas plus ; la nature symbolique de ce problme mondial fondamental et son importance dynamique pour l'humanit m'a conduit ces dveloppements. La dcision concernant les Juifs est d'importance hirarchique, cause de la relation karmique entre le Christ et la race juive, du fait qu'elle l'a rpudi en tant que Messie et continue de le [18@637] rpudier, et par la valeur d'interprtation du problme juif, en ce qui concerne l'humanit tout entire. Les rsultats de l'activit du Quatrime Rayon sur le disciple Les disciples du monde, aujourd'hui, sont immergs dans un ocan d'nergies antagoniques ; le Principe de Conflit touche toutes les vies, est puissant dans la conscience de chaque aspirant et conditionne la conscience de masse de l'humanit. Emotionnellement et physiquement, les masses de tous les pays sont agites par ce conflit ; les disciples qui sont sur terre, et les personnes qui pensent sont partout secous mentalement ainsi qu'motionnellement et physiquement, d'o l'intensit de leur problme. Les points de crise ont t nombreux dans la vie des disciples lors des dernires dcennies ; un point de tension est maintenant atteint ; il est extrme ; avec quelle rapidit cette tension peut-elle engendrer le ncessaire point d'mergence ? Je n'ai pas l'intention de traiter longuement de l'effet de ce conflit dans la vie des disciples. Il s'agit d'une histoire qui leur est trs familire ; les aspirants et les disciples sont, du point de vue de l'volution, les tres les plus strictement humains

du quatrime rgne de la nature, parce que mental, motion et activit physique sont intgrs en un tout qui fonctionne, ou sont en voie d'tre intgrs. Cependant le disciple sait que, de ce conflit, dcoulera sa complte harmonisation ; la fusion de l'me et de la personnalit sera consomme, et c'est cela qu'il travaille. Il peut appliquer le mme principe lorsqu'il examine les affaires humaines en gnral ; il faut qu'il voie, dans tout conflit sur terre, le ncessaire acheminement vers une harmonie finale harmonie base sur la perception mentale vraie et un idalisme sain. C'est ce processus de dveloppement d'une comprhension mentale et d'une attitude rationnelle et saine, mais nanmoins spirituelle, qui est en cours actuellement. L'apparition des nombreuses idologies est la garantie que le vrai idalisme se dgagera un jour, et gouvernera idal des justes [18@638] relations humaines. C'est la lutte entre la prpondrance de l'motion et la prpondrance du mental qui conditionne actuellement le genre humain. Quand un conflit mental, motionnel et physique fait rage, les consquences en sont ncessairement difficiles, mais elles sont surmontables. Aujourd'hui, les conflits sont nombreux, vitaux et invitables ; ils existent dans la conscience de l'individu et dans la conscience de masse ; ils prsentent des points constants de crise, et engendrent aujourd'hui un point de tension mondiale qui semble presque insupportable. Mais, en avant du disciple, comme individu, et en avant de l'humanit, il existe un point d'mergence. Que doit faire le disciple pendant que ce point de tension le domine, lui et ses frres ? La rponse est simple. Que chaque disciple, et tous les groupes de disciples cultivent l'aptitude penser sainement, selon une bonne orientation et avec un point de vue large ; qu'ils pensent vraiment, en n'esquivant aucun problme, mais en s'en tenant toujours une comprhension sans passion et aimante ; qu'ils fassent preuve, dans leur entourage, des qualits qui tabliront de justes relations humaines et indiquent, une faible chelle, la conduite qui un jour caractrisera l'humanit claire ; qu'ils ne se dcouragent pas, mais s'en tiennent fermement la conviction de l'invitable destine spirituelle de l'humanit ; qu'ils se rendent compte pratiquement que les mes des hommes sont une et qu'ils apprennent regarder audel de l'apparence en direction de la conscience spirituelle intrieure, parfois lointaine ; qu'ils sachent que l'actuel conflit mondial prendra fin. L'issue parfaite du conflit sera ncessairement absente, car la perfection n'est pas encore possible pour l'homme ; nanmoins, on peut aboutir une situation qui rendra possible le retour du Christ en relation objective avec l'humanit, et qui lui permettra de se mettre son travail de rsurrection de l'esprit humain, qu'Il dgagera de la tombe du matrialisme, et fera entrer dans la claire lumire de la perception [18@639] spirituelle. C'est dans ce but que tous les hommes doivent travailler. Sommaire et prvisions

Permettez-moi maintenant de vous rsumer certains des points importants de ces instructions : 1. Le quatrime Rayon, celui d'Harmonie par le Conflit, est un facteur dominant des affaires humaines en tout temps et particulirement aujourd'hui. Le Principe de Conflit est l'agent du Principe d'Harmonie ; il produit les tensions et les efforts qui conduisent finalement la libration. La grande initiation de la Renonciation, s'ajoutant beaucoup de renonciations mineures, rsulte du conflit intrieur et prcde toujours la libration et l'entre dans l'harmonie et la paix. Le conflit engendre Guerre, Renonciation, Libration. L'humanit est soumise des crises de discernement, conduisant au choix juste. C'est le problme avec lequel l'humanit est confronte aujourd'hui ; il conduit une crise au sein des Nations Unies. La Hirarchie est soumise des crises de dcision, conduisant la perception du Plan, la participation au dessein et la prvention du mal. Aujourd'hui, le Principe de Conflit est actif dans toutes les nations, toutes les religions, toutes les organisations ; il conduit l'apparition du nouvel ge. Le conflit produit des points de crise, puis un point de tension, et finalement un "point d'mergence". Le Principe de Conflit prpare la voie pour le retour du Christ, qui inaugurera l're nouvelle, celle d'harmonie. a. b. c. En adombrant, sur le plan mental, tous les disciples et tous les aspirants. En dversant l'amour ou conscience christique sur les masses, ceci sur le plan motionnel. Par sa prsence physique reconnue, sur terre.

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4. 5.

6. 7.

8. 9.

10. Le Christ viendra de trois faons diffrentes :

11. Certaines nations l'heure actuelle sont dchires par le [18@640] conflit, mais progressent vers l'harmonie. D'autres nations sont des points focaux de discorde, et servent ainsi le Principe de Conflit. 12. La Russie, les Etats-Unis, et le Royaume Uni constituent un triangle dominant d'nergie qui, lorsque de justes relations seront tablies, crera et entretiendra de justes relations entre les hommes. 13. La race juive est le symbole de l'humanit, au sens de masse ; en rsolvant son problme et en adoptant l'action juste, un grand pas en avant sera

franchi vers la libration de l'homme. 14. Lorsque le disciple apprend s'harmoniser par le conflit, il donne un exemple qui aide vritablement l'humanit dans son ensemble. Que puis-je prophtiser ? Que puis-je prdire concernant les affaires humaines et l'avenir qui attend l'humanit ? Je souhaite vous rappeler que mme la Hirarchie des mes spirituelles et libres, l'Eglise invisible de Dieu, ne sait pas quelle voie l'humanit choisira. Les tendances gnrales sont observes et les possibilits examines ; les nergies se dversant dans la famille humaine sont diriges et manipules, et les conditions peuvent frquemment tre redresses, mais les hommes dcident eux-mmes de l'action directe ; ils font leurs propres choix et exercent, sans entraves, le libre arbitre qu'ils peuvent possder, tel ou tel moment. Je ne prophtise pas, car je ne sais pas. Je peux dire, nanmoins, qu'actuellement les questions en cause deviennent si claires qu'une juste dcision est davantage possible qu' aucun autre moment de l'histoire. Donc, moins que la pression motionnelle soit trop vive, l'humanit choisira finalement l'action juste. Les motions, cependant, sont d'une haute intensit, et les personnes spirituelles ne sont pas encore suffisamment en veil pour les tenir en main. Ce qui est immdiatement ncessaire est l'veil au caractre critique de notre poque, et aux problmes mondiaux ; tous les hommes de bonne volont devraient considrer cela comme leur devoir primordial. Ainsi que je l'ai signal prcdemment, si les tendances qui sont aujourd'hui en train de s'tablir sont correctement dveloppes, la Hirarchie ne prvoit pas de guerre imminente ; la guerre peut tre vite [18@641] si les nations sont pleinement occupes la tche de reconstruction et si on lance un programme d'ducation en justes relations humaines et qu'on le suive systmatiquement et trs soigneusement. Si l'on insiste sur les relations subjectives entre nations et que l'on ne s'attache pas aux frictions extrieures et aux dsaccords objectifs, une grande fusion des intrts humains pourra s'instaurer ; ce sera un lien durable. Si le clivage entre la sparativit et les justes relations apparat clairement, d'eux-mmes les hommes sauront quelle action entreprendre. Dans la guerre qui fait rage actuellement entre les ides en conflit il est essentiel que le clivage soit rendu extrmement clair. Seuls la voix d'une opinion publique duque et le fait que les masses exigent intelligemment de justes relations humaines, peuvent sauver le monde du chaos. S'il en est ainsi, le devoir de tout disciple, de tout homme de bonne volont et de tout penseur intelligent, est clair aussi. Mettons un point final ce thme sur cette pense et sur cette proposition d'action. Les Rayons d'Aspects et les Initiations Suprieures

Nous avons termin notre examen de l'effet des quatre Rayons d'Attribut sur l'humanit dans son ensemble, et sur le disciple en tant qu'individu. Si vous tudiez la relation rciproque de ces rayons, vous vous apercevrez que les nergies exerant leur impact sur le futur initi taient, tout d'abord, les deux rayons suivants : le septime rayon, celui d'Ordre Crmoniel et le cinquime, celui de la Science qui sont tous deux dans la ligne du premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, auxquels s'ajoutent deux autres rayons, le sixime, Dvotion ou Idalisme et le quatrime, Harmonie par le Conflit, qui sont tous deux dans la ligne du deuxime Rayon, Amour-Sagesse. Tous ces Rayons d'Attribut fonctionnaient en ce qui concerne les initiations en cause dans le domaine de la connaissance ; connaissance nanmoins, consacre finalement un but spirituel atteint par le conflit. Nous en arrivons maintenant l'examen des trois Rayons d'Aspect [18@642] et leur effet gnral et trs important sur le genre humain dans notre cycle, et sur le disciple prparant l'initiation. Nous traitons donc du : Premier Rayon. Deuxime Rayon. Troisime Rayon. Volont ou Pouvoir, actif en ce qui concerne la 5me initiation. Amour-Sagesse, actif en ce qui concerne la 7me initiation. Intelligence active, active en ce qui concerne la 6me initiation.

L'activit unifie de ces rayons entrane l'humanit vers le domaine lev du spirituel, et concerne les initiations se situant dans un avenir trs lointain pour l'humanit. Elles se situent aussi sur le Sentier, une distance considrable du point atteint par le disciple moyen. J'en traite nanmoins de mon mieux, car les cent prochaines annes apporteront une orientation des disciples entrans vers la perception suprieure. Tirez ce que vous pouvez de ces informations ; elles concernent principalement l'action au sein de l'ashram action qui, cependant, se rapporte au dveloppement et au bonheur des hommes. La 8me et la 9me initiations, gouvernes par les quatre Rayons d'Attribut agissant simultanment en synthse avec les trois Rayons d'Aspect, dpasseront ncessairement de beaucoup notre comprhension ; je ne pourrai vous dire que peu de chose, car je sais peu moi-mme. Cette dernire remarque vous surprend-elle ? Elle ne le devrait pas. Du point de vue exotrique, l'volution signifie croissance et dveloppement, et s'applique surtout au ct forme de la nature ; le terme "volution" pourrait ainsi tre entirement limit l'volution de la forme. Il pourrait aussi s'appliquer au

dveloppement au sein des trois mondes et au troisime aspect de la Vie divine. Cependant, du point de vue sotrique, volution signifie sensibilit constamment grandissante la lumire et l'illumination. Un Matre peut ne pas possder toutes les connaissances du point de vue exotrique. Il n'en a pas besoin car (aprs que l'volution, dans la ligne de la connaissance, ait dcid de son type de rayon), Il est sur la "voie de la lumire", et la lumire qui est en lui, dans laquelle Il vit, se meut et fonctionne, sert deux buts : [18@643] 1. Elle peut tre utilise pour vrifier tout ce dont Il peut avoir besoin dans le domaine de la connaissance, par la rvlation du lieu o se trouve l'information ncessaire ; il en est ainsi bien plus littralement que vous ne le pensez. (C'est par l'emploi de cette forme de lumire, par exemple, que j'ai trouv A.A.B. ; je cherchais une secrtaire qui aurait plus que l'ducation et la perception habituelles rencontres ordinairement, et la lumire la rvla sous l'angle de la personnalit dans les trois mondes). Elle peut tre utilise aussi pour rvler au Matre ce qui l'attend plus avant, et les zones plus vastes de conscience qu'Il sait devoir atteindre finalement.

2.

Les aspects infrieurs de cette lumire sont, en ralit, engendrs par l'me, tandis que les aspects suprieurs sont ceux qui manent de la Monade. Quand un initi prend la cinquime initiation (nous allons en traiter maintenant), il doit prouver la facilit avec laquelle il utilise la "lumire disponible" en entreprenant quelque nouveau projet, dans la ligne du Plan hirarchique, et en accord avec ses propres impulsions du rayon. Ce projet doit avoir la fois un ct exotrique et un ct sotrique. A titre d'illustration : Le ct exotrique du travail qu'en tant que Matre nouvellement promu j'avais projet apparat dans les activits que j'ai pu tablir dans le monde, par les livres que j'ai dicts A.A.B., et dans les Activits de Service, associes l'Ecole Arcane. Je connais videmment le ct sotrique, mais si je l'analysais cela ne vous servirait rien, car vous n'avez pas encore la conscience d'initi ncessaire. Vous voyez, nanmoins, comment les renseignements ci-dessus jettent la lumire sur notre prochain thme : Cinquime Initiation La Rvlation Premier Rayon Energie de la Volont-de-Bien Pouvoir Dans l'Eglise chrtienne, cette initiation a toujours t appele celle de la Rsurrection, alors que c'est la septime initiation qui est la vraie rsurrection. L'appellation correcte de la cinquime initiation est : Initiation de la Rvlation ; ceci signifie le pouvoir de manier la lumire [18@644] en tant que porteuse de vie

 tous ceux qui se trouvent dans les trois mondes, et de savoir aussi quel sera le prochain pas franchir sur la Voie de l'Evolution Suprieure. Cette Voie est rvle l'initi sous une lumire nouvelle, et avec une signification entirement diffrente, lorsqu'il a pris la cinquime initiation. C'est le vritable moment o il merge de la tombe d'obscurit ; c'est une entre dans une lumire de nature compltement diffrente de celles connues jusque l. Le dveloppement et la rvlation ou (si vous prfrez) une rvlation en dveloppement, forment essentiellement la totalit du thme et de l'objectif de toute activit sur notre plante, ce qui nous donne une indication quant au but du Logos plantaire. Toute la vie, depuis la premire descente de l'me en incarnation, n'est qu'une srie de rvlations, conduisant toutes la rvlation accorde la cinquime initiation. La relation entre la cinquime et la septime initiation est extrmement profonde et mystrieuse. C'est la rvlation accorde la cinquime initiation qui rend la septime initiation possible. Lorsque le Matre, la cinquime initiation, merge la lumire du jour, Il comprend dans cette lumire : 1. La vraie signification des trois mondes, jusque l inconnue, et qu'Il avait envisage presque entirement sous l'angle du plan de l'me. Maintenant, sa signification apparat, et la rvlation est si considrable qu' "Il se retire dans le monde de la lumire, et rejoint ses frres. Il rassemble toutes ses forces et cherche une lumire nouvelle sur le Plan. Cette lumire brille et, avec la force de sa puissance de rvlation, une nouvelle solidarit apparat, des buts nouveaux sont perus, et la chose qui sera et celle qui est se perdent toutes deux dans la radieuse lumire de la rvlation." Que la premire vibration ou nergie influente du rayon cosmique de l'nergie prdominante, dans son aspect le plus lev, est le Rayon d'Amour-Sagesse, avec lequel le contact est maintenant ralis. La chose est rendue possible par la rceptivit du Matre au premier Rayon, celui de Pouvoir ou de Volont de Bien, ressenti dans son deuxime aspect, la cinquime initiation. N'oubliez pas que tous les rayons ont trois aspects qui, tous trois, peuvent tre atteints par la [18@645] conscience de l'homme spirituel, ce qui met sa disposition l'nergie des sept rayons et des vingt et une forces. C'est cette synthse qui est rvle la cinquime initiation et comme je l'ai dit plus haut la combinaison de ces forces produit l'Ascension ; ceci est un trs grand mystre que vous ne pouvez pas encore saisir. Des hauteurs du Mont de l'Ascension, la lumire est jete sur le Plan hirarchique d'une manire telle que le dessein du mental du Logos plantaire est (pour la premire fois) vritablement saisi. De ces hauteurs, le mystre de l'me humaine est aussi rvl, laissant apparatre un grand schma triangulaire, reliant l'esprit humain au monde des formes, la Hirarchie, et la Chambre du Conseil du Seigneur. Je ne peux pas m'tendre ici sur cette question, car nous ne devons pas trop nous

2.

3.

carter de notre tude. On peut seulement dire une chose : vus de ce haut lieu, atma-buddhi-manas volont, amour, action intelligente apparaissent dans l'union de leur activit, de sorte que la thorie de l'existence d'un Plan et la croyance dans les trois aspects divins, ou Trinit d'Energies, sont dmontres effectivement. Le premier Rayon, Volont ou Pouvoir, est caractris par la plus haute qualit divine connue (il y en a d'autres encore plus leves). C'est dans le mot BONNE VOLONTE qu'est cach le dessein secret du Logos plantaire. Il est lentement port l'attention de l'humanit, au moyen de trois expressions : Dieu est Amour. Bonne Volont. Volont-de-Bien. Ces trois expressions concernent en ralit les trois aspects du premier rayon. Quand un Matre prend la cinquime initiation, Il connat dj la signification des deux premiers aspects ; il lui faut alors percevoir consciemment l'aspect le plus lev : la Volont-de-Bien. Il a dvelopp en lui-mme "l'amour ncessaire son salut, et celui de ceux qu'Il aime, ses semblables". Ses actions et sa pense sont caractrises par la bonne volont, dans son sens sotrique, et la signification de la Volont-de-Bien se trouve en avant de lui et sera rvle plus tard. Comme le premier rayon n'est pas actuellement en incarnation, et qu'en consquence les mes pouvant l'exprimer pleinement sont absentes, tout le thme concernant ce type d'nergie, son influence et ses [18@646] caractristiques, dans leur relation avec les nergies et les forces, est extrmement difficile exprimer. Chaque grand rayon qui vient en incarnation transforme le langage du cycle, enrichit le vocabulaire existant, et apporte une nouvelle connaissance l'humanit ; les nombreuses civilisations passes et prsentes rsultent de cela. Je vous demande de rflchir la relation entre la cinquime initiation, le cinquime Rayon, celui de Science, et le premier rayon, celui de Volont, car c'est l qu'est la cl de la rvlation accorde au Matre-initi. Comme vous le voyez, nous nous aventurons dans des domaines dpassant de beaucoup votre comprhension ; mais l'effort pour saisir ce qui est hors de porte, et pour exercer le mental dans la ligne de la pense abstraite, a toujours de la valeur. Il faut donc se souvenir que la rvlation accorde au disciple-initi est dans la ligne du premier Rayon, Volont ou Pouvoir, et c'est un rayon qui est encore bien loin de la pleine manifestation. D'un certain point de vue, videmment, il est toujours en manifestation car c'est le rayon qui maintient la plante, et ce qui est sa surface, en un tout cohrent manifest ; la raison de cette synthse cohrente est l'effort volutif pour excuter le dessein divin. Le premier rayon met toujours en uvre ce dessein. D'un autre point de vue, sa manifestation est cyclique ; je veux dire ici, du point de vue de la manifestation reconnue et c'est le cas l'heure actuelle.

Effet du premier Rayon sur l'humanit, aujourd'hui Du fait de la stimulation extra-plantaire, de la crise plantaire immdiate et de l'actuel cri invocatoire de l'humanit, il a t permis l'nergie de Shamballa de jouer sur le "centre qui est appel la race des hommes", ce qui a engendr deux puissants rsultats : premirement la guerre mondiale fut prcipite et, deuximement, on parvint la fission de l'atome, qui eut pour rsultat la bombe atomique. Ces deux vnements furent rendus possibles par le dversement de l'nergie et du pouvoir du troisime aspect du premier Rayon de Pouvoir ou de Volont. Il s'agit de l'aspect le plus bas, et les effets produits furent nettement [18@647] matriels. L'aspect du destructeur fut donc le premier agir. Il fit clater la forme-pense du mode de vie matrialiste (qui gouvernait l'humanit en tous lieux) sur le plan mental et, en mme temps, il produisit un grand agent de destruction sur le plan physique. C'est ainsi que fut introduite l're nouvelle ; c'est ainsi que la scne fut prpare en vue d'un avenir meilleur. Telle tait l'intention et tel tait le dessein de Ceux qui composent la Chambre du Conseil du Seigneur. C'est maintenant l'humanit de profiter de l'occasion offerte, occasion rendue possible par cette manifestation destructrice. Shamballa ayant agi de cette manire, c'est nanmoins la Hirarchie qui suscitera l'expression d'une certaine mesure du deuxime aspect du Rayon de Volont ou de Pouvoir, et c'est cela que la Hirarchie se prpare. C'est pour cet vnement que le Christ se prpare jouer le rle d'Agent distributeur et de Facteur de direction, avec l'aide concentre de la Hirarchie ; c'est ce qui commencera se manifester quand Il apparatra. Vous avez l la vraie raison de sa Venue ou Rapparition annonce. La distinction entre le mode de vie matrialiste et le mode de vie spirituel sera clairement mise en vidence. Ceci est rendu possible par l'clatement de l'ancienne forme-pense matrialiste sur le plan mental ; la rorientation de la pense humaine, mesure que ce fait sera compris, produira ses premiers effets sur les niveaux motionnels, par l'expression focalise de la bonne volont ; ceci est l'aspect le plus bas du deuxime Rayon, d'Amour-Sagesse, mis en uvre et renforc par le second aspect du premier Rayon, de Volont. Sur le plan physique, la grande dcouverte appele la "fission nuclaire" sera finalement consacre produire des conditions qui permettront aux hommes de suivre le beau, le bon et le vrai. Les hommes pourront alors adopter cette attitude, librs de la prsence redoute de la pense purement matrialiste. Ceci n'est pas une vision vaine ou un rve vague. Beaucoup de savants, aujourd'hui (particulirement [18@648] ceux qui aiment leurs semblables) ont non seulement une vision de l'aspect non-destructeur de l'nergie atomique, mais ils sont dj en train de domestiquer pour le bien de l'humanit certains de ses produits et de ses proprits radioactives.

Assez curieusement, c'est l'emploi sage et bien matris des rsultats de cette aventure scientifique, concernant la bombe atomique, qui va finalement engendrer une rvlation spcifique sur la nature de certaines forces en relation avec la lumire ; cet vnement transformera la pense mondiale, et conduira un nouveau type de processus de transmutation, en ce qui concerne l'homme. Il ne faut pas conclure de ce qui vient d'tre dit que l'humanit tout entire va prendre la cinquime initiation ; il n'en est rien. Beaucoup d'mes avances (peuttre plusieurs milliers) pourront prendre cette initiation, mais la masse des hommes, constituant la totalit du disciple mondial, prendra un jour la premire ou la deuxime initiation. Cependant, l'effet de ce qui arrivera dans la Hirarchie, en liaison avec Shamballa, conduira finalement une grande stimulation du cinquime Principe de Manas, le principe d'intelligence chez l'homme. Une rvlation qui n'est pas perue, qui demeure isole et non exprime, ne rend aucun vritable service l'humanit, sauf d'un point de vue purement subjectif ; nanmoins, grce la stimulation prvue, grce aux efforts de ceux qui ont pris ou vont prendre la cinquime initiation, et grce la nouvelle direction de l'nergie de premier rayon, issue de Shamballa, le plan mental va recevoir un tel afflux d'nergie que le principe de la pense, facteur de raisonnement de l'humanit, va atteindre de nouveaux sommets. Ainsi, "la lumire affluera dans le mental des hommes", et la premire stance de l'Invocation prouvera qu'une rponse peut tre donne son appel invocatoire, et l'est en effet. Ce serait une bonne chose de laisser votre imagination spirituelle regarder l'avenir, puis visualiser si vous le pouvez quelle est la vraie signification de l'activit considrable de la Hirarchie. L'un des signes de l'arrive de cette nouvelle lumire et de cet afflux d'nergie est [18@649] vritablement curieux ; on l'observe dans l'instabilit du mcanisme mental humain, et dans les processus de la pense l'heure actuelle. Ceci est d une raction prmature la nouvelle puissance affluente. C'est une raction de masse ; les indications statistiques sont donc quelque peu trompeuses. Ce sont les personnes non encore prtes qui ragissent ainsi, et ceci n'implique aucun blme vis--vis de celles qui sont ainsi frappes durement. Il y en a aujourd'hui dans toutes les classes et dans toutes les nations. La loi de Renaissance s'occupera de cette raction et, dans la prochaine incarnation, ces mmes personnes entreront dans un corps physique dot de moyens meilleurs. En ralit, c'est cette nergie de Shamballa dans son troisime aspect, l'aspect destructeur, qui agit sur certains membres de la famille humaine, et malheureusement suscite une prompte rponse. Je vais vous dire ceci pour vous encourager ; la destruction pose toujours des problmes dans les esprits soucieux du bonheur humain et chez les penseurs qui redoutent la souffrance subie par leur semblables. L'une des choses les plus difficiles comprendre et interprter pour le penseur moyen est le processus destructeur de ce qu'il appelle (faute d'un terme

meilleur) "la volont de Dieu". C'est l'un des rsultats (mais un seul) d'une civilisation purement matrialiste qui a plac tout l'accent sur le ct forme de l'exprience, et considre donc le bien-tre physique et le confort physique, assortis de possessions matrielles comme le vritable but de tout effort humain. C'est sur cette attitude et sur cette raction que la nouvelle lumire va se concentrer ; mesure que la lumire rvlera la ralit, le monde des phnomnes et le monde des valeurs spirituelles parviendront une relation meilleure et mieux dirige. D'aprs tout ce qui vient d'tre dit, vous noterez que certains effets s'exerant sur l'humanit dans son ensemble, et la structure schmatique du bel et nouvel avenir, rsulteront de l'afflux de l'activit nouvelle du premier rayon. On ne peut pas encore donner de dtails, mais assez de choses ont t crites concernant la cause fondamentale prdisposante pour permettre au lecteur de rflchir l'effet possible, dans le sens spirituel. Ce qui va se faire jour est une civilisation diffrente bien qu'encore matrialiste, mais anime par la perception croissante des [18@650] masses, en tous pays, d'un objectif spirituel en train d'merger, qui transformera toute la vie et donnera une valeur nouvelle et un but nouveau ce qui est matriel. Il nous faut maintenant examiner quel sera l'effet de cette nergie de premier rayon sur le disciple lorsqu'il prpare et prend la cinquime initiation, et se concentre en vue de la rvlation promise, s'offrant ainsi un influx de force entirement nouveau. Cela il doit le faire consciemment. C'est l'absorption consciente d'nergie et son assimilation consciente, ainsi que son utilisation consciente qui distingue l'initi du reste du genre humain ; il y a videmment beaucoup de degrs dans la conscience requise. Ce que l'initi va recevoir, comme rsultat de l'nergie de premier rayon, sera un influx du deuxime aspect de ce rayon un flamboiement de lumire qui focalisera pour lui, et en un clair de temps, la signification de ce qui est lentement rvl sur terre ; il voit cette vision dans sa totalit pour la premire fois. A la quatrime initiation, il rpond au troisime aspect de ce rayon, l'aspect de la destruction ; cela l'a dpouill de tout et a, finalement et pour toujours, dtruit ce qui le maintenait dans les trois mondes de l'effort humain. C'est ainsi que l'harmonie fut produite par le conflit, et la russite de l'initi est la garantie de la russite ultime du disciple mondial. Lorsqu'on examine l'effet de ce rayon au moment de la cinquime initiation, il faut se souvenir que le disciple est pass, dans une incarnation prcdente, par l'Initiation de la Renonciation, et qu'il a tabli en lui-mme un tat de complte harmonie rsultant du conflit, conflit qui a fait rage pendant des millnaires et dont le but a toujours t la rvlation. De mme qu'un appareil photographique doit tre correctement centr afin d'enregistrer correctement ce qui est vu, de mme cette harmonie, lorsqu'elle est enfin paracheve, peut tre considre comme une forme d'orientation focalise. Au cours de toutes les vies que le disciple a vcues, il y a eu de nombreux moments de ce genre, mais ils taient toujours fugitifs et servaient seulement stimuler l'aspiration et la transformer en activit. Pour le disciple de

la [18@651] quatrime initiation, se soumettant la cinquime initiation, l'orientation et la focalisation atteintes deviennent un tat permanent. Ceci prlude un cycle entirement nouveau d'exprience spirituelle exprience de l'volution suprieure conduisant au grand moment o la rvlation des sept Sentiers lui est accorde, la sixime Initiation, l'initiation de la Dcision. En ce qui concerne l'homme ordinaire, l'aspiration qui le pousse en avant est de nature matrielle et se rapporte sa russite et son progrs dans le monde de la vie quotidienne sur le plan physique. Il pourrait tre sage d'envisager l'ambition comme l'expression infrieure de l'aspiration ; cette ambition couvre les phases nombreuses du Sentier de l'Evolution, de l'ambition du sauvage des temps primitifs qui voulait de la nourriture et un abri pour lui-mme et sa famille, l'ambition de l'homme d'affaires moderne qui veut atteindre les sommets du gain financier ou du pouvoir. Etant parvenu ce but, il arrive souvent qu'en route pour un plan plus lev de l'ambition (l'aspiration), il intervienne un cycle de vies o l'ambition se tourne vers les arts crateurs. Vient ensuite, progressivement, une transmutation de toutes ces ambitions en une aspiration spirituelle consciente, grandissant rgulirement. L'homme foule alors le Sentier de Probation, puis finalement le Sentier du Disciple ; mesure que son ambition spirituelle se dveloppe, accompagne d'une croissance galement rgulire de la ralisation mentale, il passe d'initiation en initiation, jusqu' atteindre le point culminant de la cinquime initiation. Il a renonc toutes ses ralisations passes la fois matrielles et spirituelles. Il est entirement libr de tous les aspects du dsir. La volont spirituelle a t substitue au dsir. Alors, renforc par l'influx d'nergie de Shamballa de premier rayon, et n'offrant aucune obstruction ou entrave venant de lui-mme en tant que personnalit, il est apte recevoir la stimulation qui lui permettra "de voir ce qui doit tre rvl, d'accepter la rvlation", et de la transmuer en une ralisation bien prcise qui le rend capable de vivre au moyen de sa lumire. Vous avez [18@652] donc certains termes qui concernent la mthode selon laquelle cette vision est accorde et la rvlation concde : 1. 2. 3. 4. L'ambition, mise en uvre par la dtermination. L'aspiration, mise en uvre par la dvotion ou attention direction unique. La rvlation, mise en uvre par la volont, dans ses deux aspects infrieurs. La ralisation, mise en uvre par la volont, dans son aspect le plus lev.

Voil, en un mot, l'volution de "l'initi qui a russi" ; c'est fondamentalement l'histoire de la volont de perfectionnement du soi, la volont du service humanitaire, la bonne volont et finalement la volont-de-bien. Vous voyez donc comment le premier grand aspect de la divinit, par ses trois aspects, est la

puissance cache, fondamentale et motivante de la vie et de l'volution, depuis l'aube du cycle de l'volution. L'initi qui a russi pntre du regard le cur des choses ; il s'est fray un chemin jusqu'au "Cur mme du Soleil" (pris dans le sens plantaire et non dans le sens solaire) et partir de ce point privilgi il prend conscience du Soleil Spirituel Central et de la Voie de l'Evolution Suprieure, qui conduit invitablement au centre de scurit du Trs-Haut. Les trois mondes de la vie matrielle et le monde intrieur de l'me, que cette dernire lui a rvl, sont maintenant abandonns ; il se trouve soudain face au monde des significations, le vrai monde des causes et des origines, et au domaine de l'universel. Il dcouvre que tout ce qu'il avait pens concernant la loi de Cause Effet est si limit, la lumire de l'Evolution Suprieure, que cela a pratiquement perdu tout son sens, sauf en tant qu'abc enseigner aux enfants des hommes. Grce la ralisation accorde, il comprend, plus clairement qu'il ne l'avait pu jusque l, le Dessein du Logos plantaire. A partir de la troisime initiation, ce dessein s'est progressivement rvl ; il le voit s'exprimant par Sanat Kumara qui est l'expression de la Personnalit du Logos plantaire. Au cours du prochain intervalle et cycle de prparation [18@653] la sixime initiation, ce dessein va clater ses yeux en une synthse de gloire flamboyante. La voie conduisant au Soleil Spirituel Central lui est donc rvle, et il sait qu'il se trouve face une priode de prparation intense (pas d'entranement, dans l'acception habituelle de ce mot) dont la dure est dtermine par les ncessits du monde, la nature de son service et certaines conditions de rayon indfinissables. Il doit parvenir la condition magntique qui lui permettra de former son propre ashram ; il doit dvelopper en lui-mme une phase nouvelle de discernement spirituel slectif. La forme de discernement qu'il peut maintenant exprimer ne comporte aucun aspect de rejet ou de sparation. C'est la connaissance et la comprhension correctes de ceux qui lui sont lis karmiquement, l'utilisation correcte de la force d'attraction dynamique qui, au sens occulte, attire l'attention de ceux qui doivent entrer dans son ashram. S'y ajoute le processus sotrique de fusionner lui-mme et son ashram avec le corps tout entier de la Hirarchie. Les nouveaux ashrams entrant dans la Hirarchie prsentent un type de difficults et de problmes assez analogues ceux qu'offre l'entre d'un nouveau disciple dans l'ashram. On pourrait dire que ce qui maintient l'unit de la Hirarchie, et produit la cohsion de l'ashram, est la rvlation, reue la lumire produite par cette rvlation et qui conduit la ralisation. La responsabilit ashramique, le service constant au sein de la Vie plantaire, le fait de se soumettre et de soumettre son ashram la stimulation cyclique de Shamballa, auxquels s'ajoutent certains processus mystrieux qui n'ont rien voir avec la forme ou la conscience, mais

avec la "sensibilit de l'univers", occupent l'intrim entre la cinquime et la sixime initiation. Sixime Initiation Dcision Troisime Rayon Nous avons termin notre tude des rayons et des cinq initiations et je ne peux pas vous dire grand-chose de plus au sujet des quatre dernires initiations, si ce n'est un ou deux points concernant la sixime [18@654] Initiation, de la Dcision. Cette initiation est gouverne par le troisime Rayon, d'Intelligence Active. La seule raison pour laquelle je fais quelques commentaires sur la sixime initiation est qu'actuellement un certain nombre de Matres franchissent cette grande tape, et qu'elle s'applique d'une manire trs particulire au moment de la rapparition du Christ. A l'initiation de la Dcision, le Matre dcide habituellement lequel des sept Sentiers Il a l'intention de suivre ; certains Matres dcident de demeurer jusqu' la fin de notre Vie plantaire, poque o "le dernier Plerin las aura trouv le chemin de la Maison du Pre". La terre pourra alors tre prpare en vue d'une nouvelle humanit. Notre plante ne sera plus alors connue sous le nom de plante du chagrin et de la douleur, mais elle sera caractrise par la tranquillit et par une aura de puissance calme, o la Volont de Dieu (devant se manifester dans le prochain systme solaire) sera focalise ; ceci, d'une manire mystrieuse, permettra au Logos solaire (pas au Logos plantaire) d'amener le premier grand aspect divin, celui de la Volont ou Pouvoir, s'exprimer dans tout le systme solaire. Donc, au lieu de l'affirmation expliquant notre systme solaire, "Dieu est Amour", nous aurons une expression dynamique de la volont-de-bien nergie qui, dans une certaine mesure, aura t engendre sur notre Terre. C'est la rcompense que l'humanit terrienne actuelle recueillera, et c'est la consommation de la tche prdestine de notre Logos plantaire. Lorsqu'Il vint en incarnation, Il entreprit (par le moyen de notre petite plante) de faciliter le travail du Logos solaire, en exprimant l'aspect volont de la divinit. Il serait peut-tre plus simple de dire que sera tente l'exprience de manifester le premier aspect divin par le moyen de la forme et par une humanit qui a derrire elle l'exprience des cinq initiations et donc exprime l'amour intelligent. Cette dclaration est forcment trompeuse, mais elle comporte une vrit et indique l'histoire inacheve de l'expression solaire. Aujourd'hui cependant, lorsqu'Ils prennent la sixime initiation, tous les Matres que cela concerne continuent, sur la suggestion du Christ, prendre la dcision qui gouvernera leur futur progrs sur l'un des sept Sentiers de l'Evolution Suprieure, mais en mme temps tous remettent plus tard ce progrs prvu sur le Sentier choisi afin de faciliter et d'excuter, pour une brve priode, le travail du

Christ, et d'aider l'extriorisation de la Hirarchie, par l'intermdiaire de certains de ses ashrams. Ils formeront aussi un mur de protection autour du [18@655] Christ et joueront le rle d'officiers de liaison entre leur grand Guide et l'Avatar de Synthse. Le Christ lui-mme a pris cette initiation, il y a quelque temps, et Il est pass par l'Initiation de la Rsurrection et l'exprience de la septime initiation. Les Matres peuvent, d'une manire mystrieuse, mettre en uvre l'expression de la volont-de-bien divine sur terre. Ils travailleront en collaboration avec les Matres dont les ashrams seront les premiers tre ancrs sur terre physiquement, car, dans le sens sotrique, c'est la "volont de Dieu qui les maintient en ce lieu". Depuis des millnaires, la puissance qui gt derrire la cinquime initiation au sens plantaire, et non par rapport l'initiation individuelle avec sa rvlation indiquant le dessein de premier rayon a rgn sur terre. La connaissance, la rvlation des Mystres, la ralisation de russites scientifiques, produisant l'activit du cinquime plan du mental, ont gouvern la pense et le progrs des hommes ; Dieu dans la nature (c'est--dire le Logos plantaire en expression concrte et matrielle) a t rvl, et ceci a trouv son point culminant dans cette formidable expression de pouvoir la bombe atomique. Maintenant, la puissance sous-jacente la sixime initiation va se saisir du processus de l'volution et mettre en uvre le dessein divin. Ce qu'est vritablement cette puissance, nous ne pouvons pas encore le savoir ; nous savons nanmoins qu'elle a une relation troite avec la volont-de-synthse. Cela permettra au Christ de renverser les barrires et les murs de sparation que l'humanit goste, gocentrique et matrialiste a construits (en grande partie aide par les Eglises de tendance matrialiste). Il pourra ainsi faire pntrer la lumire de la [18@656] comprhension, et dblayer la voie, en vue d'une expression plus complte de la volont de Dieu. J'ai pens que l'aspect pratique de ce que font les Matres pourrait vous tre utile. Quant aux trois initiations suivantes : Septime Initiation La Rsurrection Deuxime Rayon Huitime Initiation La Grande Transition Rayons IV, V, VI, VII (les 4 Rayons mineurs) Neuvime Initiation Le Refus Rayons I, II, III (les 3 Rayons majeurs) Si vous les analysiez, vous vous rendriez compte que votre comprhension n'est pas encore assez dveloppe pour qu'il vous soit possible de comprendre ; ce serait donc une perte de temps que de les examiner davantage. Si vous voulez relire les

instructions prcdemment donnes sur les sept Sentiers (pages anglaises 395-427), vous pourriez glaner quelques ides concernant ces dernires initiations. Nanmoins, vous ne pourriez pas les appliquer ou les mettre en pratique utilement votre stade d'volution. Les Sept et les Neuf Initiations de notre Vie Plantaire Envisageons, maintenant, ces initiations sous l'angle de la Vie plantaire, dans la mesure o nous le pouvons. Nous les avons longtemps envisages sous l'angle de l'humanit, disciple mondial, ainsi que sous l'angle de l'initi, mais il ne faut pas oublier que ces initiations ont aussi une signification plantaire. Du point de vue de la Hirarchie et de Shamballa, elles constituent les facteurs principaux qui rendent possible le processus initiatique sur terre, parmi les hommes. Ceci, naturellement, en relation avec notre Logos plantaire. Il ne faut jamais oublier que c'est son progrs sur le Sentier cosmique qu'Il a choisi, qui rend possible tout le processus de l'volution. De mme que le Matre qui a pris la cinquime initiation doit projeter sa propre entreprise spcifique par l'intermdiaire de son ashram, prouvant ainsi [18@657] sa rponse l'aspect volont du Logos plantaire et se portant responsable d'une phase du Plan plantaire, de mme, un Logos plantaire selon la loi de Synthse doit mener bien un projet spcifique, dans la ligne de la volont du Logos solaire. C'est ce qu'est en train de faire notre Logos plantaire, Sanat Kumara. Il fournit une vritable culture o le germe de la volont solaire peut tre dvelopp sous l'un de ses aspects. Puis, conjointement un projet semblable, poursuivi sur deux autres aspects, le noyau du troisime systme solaire pourra finalement s'exprimer. C'est difficile pour le mental humain d'apprcier cette synthse fondamentale et les relations qui existent dans tout le systme solaire, les Logo plantaires mettant en uvre le dessein divin. Les hommes ne sont pas encore capables de saisir les relations qui existent au sein de l'aspect personnalit de notre Logos plantaire la terre et tout ce qui s'y trouve. Mais cette synthse existe et c'est le facteur reliant la Terre au Soleil, et les Logo plantaires au Logos solaire. Tout ce que nous pouvons faire est de parvenir un tableau gnral des initiations plantaires, les sept et les neuf initiations. Notre seule faon de saisir, mme dans une faible mesure, l'intention plantaire est d'tudier les grandes civilisations produites par l'humanit, sous l'impression des sources spirituelles les plus hautes de notre plante ; jusqu'ici, ces sources nous ont atteints par la voie de la Hirarchie. A ces civilisations, il faut ajouter les cultures qui s'en sont dgages. Cela nous est videmment impossible, car il faudrait faire des recherches dans toutes les priodes ou cycles historiques connus et inconnus, puis examiner toutes les preuves anthropologiques, architecturales et sociologiques. A cette manire d'aborder l'intention et le dessein du Logos plantaire, il faudrait

ajouter l'examen de certaines crises dans la vie de l'humanit, dont la nature est celle d'initiations mineures auxquelles le Logos plantaire s'est soumis, en tant qu'initiateur. L'humanit, le produit le plus hautement dvelopp de l'volution sur [18@658] notre plante, ragit ces initiations ; elles produisent les vnements mondiaux, et les prodigieux points de crise qui, jusqu'ici, ont t destructeurs en ce qui concerne l'aspect forme, mais ont conduit aux stades de dveloppement de la sensibilit et au progrs, lorsque le travail des Constructeurs (deuxime aspect divin) s'ajoute la libert ou libration, engendre par le Destructeur (premier aspect). Ces deux phases existent toujours. Au moyen des civilisations passes et de leur destruction catastrophique, le Logos plantaire a, peu peu, prpar le terrain, ou champ plantaire, pour "l'implantation du germe de la Volont", la destine future de l'humanit tant de le nourrir. Les sept phases majeures du dveloppement de la race humaine (dont notre race aryenne est la cinquime) correspondent sept initiations ou dveloppements plantaires ; le mot "initiation" ne doit pas tre pris dans le sens exact o l'on entend ou interprte les initiations humaines. Les hommes sont initis des phases de la conscience divine par l'application d'une stimulation, prouvant que leurs vhicules sont prts ; en ce qui concerne le Logos plantaire, c'est lui qui a instaur un processus nouveau, en sept phases, en vue de l'implantation divine prvue. Il ne faut pas oublier que le mot "implantation" est purement symbolique. Chaque phase rapproche le dessein divin ou projet spirituel original de la maturit, et c'est pour cela que Sanat Kumara s'est incarn ou manifest. Chacune de ces phases affecte les quatre rgnes de la nature, et produit un stade plus lev de sensibilit chaque phase successive, mais seul le quatrime rgne, le rgne humain, a la possibilit d'un enregistrement et d'une reconnaissance conscients de l'intention divine, ainsi qu'une faible rceptivit vibratoire l'aspect volont de la divinit. Il a fallu des millnaires pour en arriver l. En vous souvenant que c'est seulement lors de la crise mondiale actuelle que le Logos plantaire a os soumettre les formes des quatre rgnes la stimulation directe de sa volont dynamique, vous vous rendrez compte de la trs longue patience qui est peut-tre la caractristique qui le distingue le plus. La patience [18@659] est une qualit de la volont ; sa nature est celle d'une adhsion stricte une intention fixe. A chaque transition d'une civilisation une autre (chacune tant construite sur la semence culturelle de la prcdente, aprs l'panouissement normal de cette civilisation) on pourrait dire de Sanat Kumara ce qui a t dit du Christ, "Il voit l'uvre de son me, et Il est satisfait." Les hommes sont si aveugles que lorsqu'une civilisation se termine, quand le mode familier d'expression culturelle passe (comme c'est habituel) par les mains du destructeur, l'humanit considre qu'il s'agit d'un dsastre majeur ; elle craint les ruines qui entourent habituellement un tel vnement. Mais, du point de vue du monde de la signification, le progrs est visible et le jour de la consommation est beaucoup plus proche.

Notre civilisation moderne actuelle est en train de changer, sous le marteau du destructeur ; les choses anciennes disparaissent, ayant rempli leur office. Ce qui est nouveau n'est pas encore remarqu ou apprci. Le travail de prparation, en vue de l'implantation du germe ou semence de la volont divine sur terre, est presque termin ; quand la Hirarchie sera extriorise, et que les hommes dans leur ensemble reconnatront la position sur terre du Christ et de son Eglise "invisible" (l'union des mes ayant atteint la perfection, ce qui est la vraie dfinition de la Hirarchie), alors d'une manire qu'ils ne prvoient pas Shamballa prendra les commandes et, partir de la Chambre du Conseil de Sanat Kumara, enverra le Semeur de la semence ; Il la smera dans le sol prpar par l'humanit, de sorte que l'avenir sera assur, non seulement pour le Logos plantaire, mais aussi pour le plus grand Tout, dans lequel notre plante joue son modeste rle. Ce moment se situe dans la civilisation venir, et c'est pendant la prochaine grande race qui va se dgager de toutes nos races et nations modernes, que se feront les semailles. La prochaine race sera une fusion du tout. La reconnaissance mondiale de l'humanit Une est le pralable essentiel ces semailles. C'est la cration de cette reconnaissance universelle qui sera l'une des tches majeures du Christ qui va rapparatre et de la Hirarchie qui le sert. Quand "le faible vouloir des hommes" commencera rpondre, sur [18@660] une chelle apprciable, la plus grande Volont de la vie divine, la tche majeure de Shamballa deviendra possible ; toutefois, avant cela, l'humanit doit rpondre la lumire et l'amour qui sont les courants prparatoires d'nergie spirituelle, et qui se dversent dj en rponse l'invocation des hommes. En comprenant les processus initiatiques plantaires, tels que les a institus le Logos plantaire, les hommes doivent les relier aux grandes crises qui sont survenues dans toutes les races d'hommes. De mme que le disciple-initi passe d'une initiation l'autre par le processus consistant toujours laisser derrire lui les aspects de la vie de la forme qu'il a dtruits comme tant inutiles, de mme l'humanit laisse derrire elle une civilisation aprs l'autre, sous la stimulation du dessein en volution de Sanat Kumara qui instaure constamment ce qui est nouveau et servira mieux sa volont. Les hommes ont tendance penser que tout le processus de l'volution y compris le dveloppement des rgnes subhumains est, pour les hommes, uniquement une manire de parvenir la perfection et de crer de nouvelles formes par lesquelles manifester cette perfection. Mais, en dernire analyse, le progrs humain est purement relatif et accessoire. Le facteur d'importance suprme est la possibilit pour le Logos plantaire d'excuter son intention primordiale et d'amener son projet une saine consommation, remplissant ainsi la tche que lui a assigne son grand suprieur, le Logos solaire. La huitime et la neuvime initiation (dont ni vous ni moi ne savons pratiquement rien) se rapportent l'instauration des mthodes et techniques par lesquelles la "semence de la volont", qui fleurira plus tard dans le troisime

systme solaire, peut tre nourrie, et comment sa croissance peut tre stimule. Stimuler et nourrir cette semence incombera un groupe de Matres (devant se dvelopper au cours de la prochaine race majeure) qui, l'Initiation de la Dcision, la sixime, se consacrera, en tant que groupe, au Sentier du Service terrestre. Ces Matres s'engageront spcifiquement et en toute connaissance de cause, promouvoir le projet de Sanat Kumara. Ceci ne concerne pas [18@661] particulirement l'actuel groupe de Matres. Leur tche est l'application du processus de l'volution en vue de prparer le terrain mondial pour le futur ensemencement divin. Je ne peux pas vous en dire plus. Tout ce que j'ai fait est de vous donner une indication quant la signification des initiations institues par le Seigneur du Monde. Ce ne sont pas, permettez-moi de le rpter, les initiations auxquelles le Logos plantaire lui-mme est soumis. Les crises mondiales, qui prcdent toujours l'initiation l'chelle plantaire, font partie du travail prparatoire, des tests et preuves qui rendent possible une initiation cosmique, laquelle Il a t soumis, ou sera un jour soumis. Elles ne nous concernent pas, et vous ne comprendriez pas si j'tais plus explicite. La loi d'Analogie et de Correspondance n'est plus valable un certain moment sur le chemin de la comprhension et quelque chose de nouveau et totalement diffrent entre en vigueur. La loi d'Analogie tient bon lorsqu'on examine la vie du microcosme au sein du macrocosme ; mais, si vous vous aventuriez en dehors de cette Vie limite et manifeste (si cela tait possible, or cela ne l'est pas), vous entreriez en contact avec d'autres lois, et d'autres approches de la vrit, existant sur les niveaux cosmiques. Je ne peux pas vous dire grand-chose de plus sur les initiations plantaires ou pour les dsigner plus correctement sur les processus initiatiques plantaires. Ceux-ci affectent toute notre vie plantaire, mais ne sont pas essentiellement des initiations comme nous entendons ce terme, ou comme ce terme pourrait tre appliqu Sanat Kumara. Elles font vritablement partie du processus cosmique et en particulier de l'volution solaire, mais comme nous l'avons vu, elles ne sont que prparatoires l'initiation pour laquelle notre monde fut cr la manifestation sur terre du plus lev des trois aspects : la Volont de Dieu, ainsi universellement appele. [18@662] La Signification des Initiations Nous abordons maintenant l'examen des neuf initiations, mais, cette fois, nous nous occupons des relations et des dtails concernant chaque initiation, les examinant lorsque c'est possible sous l'angle de la Hirarchie et de son effort au bnfice du progrs humain, et non pas tellement sous l'angle de la personnalit du disciple, pntre par l'me. Il faut se souvenir ds le dbut qu'aucun disciple ne peut passer par l'exprience de l'initiation moins qu'il ne soit un individu pntr

par l'me, et qu'il ne peroive consciemment, sur les niveaux de l'me, les diffrents vnements, possibilits, entreprises et implications. Dans les nombreux livres que j'ai donns au monde, j'ai enseign beaucoup de choses sur l'initiation ; j'ai essay d'apporter une prsentation plus saine et plus raisonnable de ces grandes crises de la vie de chaque disciple. Il est sage de noter qu'une initiation est en ralit une crise, un vnement culminant, et n'est vraiment atteinte que lorsque le disciple a appris la patience, l'endurance et la sagacit, se dgageant des crises prcdentes, nombreuses et moins importantes. Une initiation est un pisode culminant, rendu possible par la discipline issue de la propre inspiration du disciple, et qu'il s'est impos d'observer. On a beaucoup parl, dans les livres sur l'occultisme, du travail prparatoire et de l'effort qu'implique une telle tche, ainsi que de la comprhension des consquences provoques chez l'aspirant et s'exprimant travers lui. On a peu parl de la vrit plus importante selon laquelle l'initiation fait pntrer l'homme dans une zone, ou niveau de conscience divine, dans un plan, ou plutt dans un tat de conscience, jusque l considr comme ferm ou scell. Je ne ferai pas allusion aux effets des rayons, car nous les avons dj tudis, et parce que chaque niveau de conscience, chaque phase ou zone rvle de la "Voie illumine" sont ouverts aux mes de tous les rayons, et tous les types d'initis. Du point de vue de la Hirarchie, ce n'est pas l'initi, en tant qu'individu qui est important, mais, dans chaque pays, les groupes qui se trouvent en prsence de l'initiation et qui se divisent en trois catgories : 1. Ceux qui, dans le groupe, ont peru la vision, qui acceptent le fait [18@663] de la Hirarchie et de la possibilit offerte, mais qui nanmoins ne sont nullement prts au pas suivant ; ils doivent tre prpars et instruits le franchir ; nanmoins, ils sont "mis part pour leur accomplissement" selon le terme sotrique, et, en dpit des fluctuations et des nombreuses vicissitudes du Sentier, ils atteindront un jour leur but. Ceux qui se prparent une initiation spcifique, en particulier la premire, la deuxime et la troisime. Ils ont mis la main la charrue autre manire de dire symboliquement qu'ils travaillent pour leurs semblables et les servent. Ceux qui ont reu l'entranement ncessaire et attendent l'heure de l'initiation. Comme je l'ai dit, les deux premires initiations celles de la Naissance et du Baptme ne sont pas considres comme des initiations majeures par la Hirarchie. Leur nature est celle d'initiations du seuil ; ce sont simplement des phases, ou des prparations la troisime initiation (comme l'appellent les tudiants de l'occultisme), qui est, en ralit, la premire initiation majeure. Ceci doit tre gard soigneusement l'esprit,

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car ces initiations indiquent le processus par lequel la personnalit peut tre pntre par l'me, et par lequel l'nergie de la Triade spirituelle peut faire sentir sa prsence. Cependant, dans un but de clart, et parce que l'initiation de la Naissance et celle du Baptme ont t comptes avec les vraies initiations majeures par les instructeurs modernes de la thosophie et d'autres institutions occultes analogues, les gens sont habitus les considrer ainsi ; nous continuerons donc les compter selon l'ancienne mthode. Il faut garder l'esprit la pense de la pntration de l'me dans son vhicule pntration dont l'apoge est la troisime initiation, ainsi que la pense de la domination monadique qui prend de plus en plus possession de la personnalit pntre par l'me. Cette possession suprieure s'accrot rgulirement, de la troisime la septime initiation ; aprs la septime initiation, on observe un tat de nature extra-plantaire, dont on sait peu de chose. Ceci introduit pour la premire fois un enregistrement ou reconnaissance de la conscience cosmique. Examinons maintenant ces initiations, une par une. [18@664] Premire Initiation La Naissance Bethlem J'ai gard la nomenclature chrtienne ci-dessus, car elle est familire et que (symboliquement) elle exprime un aspect d'une vrit majeure. De mme que la naissance de l'enfant est littralement une entre dans la lumire, et le dbut d'un mode de vie entirement nouveau, de mme chaque initiation successive est aussi une entre dans la lumire, impliquant la rvlation d'un monde diffrent de celui qui tait connu jusque l, et l'preuve d'expriences entirement nouvelles. Si les tudiants voulaient bien garder soigneusement l'esprit ce symbolisme et cette dfinition, ils arriveraient un concept plus avis des processus qui les attendent. Ceci est particulirement vrai en ce qui concerne cette premire initiation ; l'analogie est valable depuis l'aube mme de l'histoire, en ce qui concerne l'humanit. Dans l'ancienne Lmurie, avec l'arrive de l'ide et du mcanisme mental, la vie animale de bas niveau (qui, dans une certaine mesure, paraissait humaine, mais tait vritablement sans mental, sans connaissance et sans vision) prit soudain conscience de ce qui jetait la lumire sur son chemin. Cela n'avait pas beaucoup de sens pour les hommes-animaux de cette poque, mais cela prit de plus en plus de sens mesure que s'coulaient les millnaires ; des civilisations apparurent et disparurent ; des races se dvelopprent et disparurent. Aux temps de la Lmurie, la lumire intrieure de perception (bien qu'elle ft loigne de la ntre au point d'tre pratiquement inconcevable) rvlait le monde physique et ce que l'tre humain de ce temps-l y trouvait de dsirable. Plus tard, aux temps de l'Atlantide, cette mme

lumire intrieure et la lumire croissante du mental servirent rvler les motions et, dans la dernire moiti de cette priode, elles rvlrent des valeurs plus esthtiques ; les arts commencrent fleurir ; la couleur et la beaut furent enregistres. Dans notre race aryenne moderne, la lumire a rvl le monde de la pense, et nous a conduits une synthse des sens ; ces sens se dvelopprent dans des cycles antrieurs de la vie humaine. Chacune de ces trois races, d'une manire mystrieuse, a une correspondance, sur l'chelle raciale, avec les trois premires initiations. [18@665] Aujourd'hui, alors que nous entrons dans l're nouvelle, le symbolisme de la quatrime initiation, celle de la Renonciation, trouve son application ; les hommes envisagent la ncessit de renoncer aux valeurs matrielles et de leur substituer les valeurs spirituelles. Le ferment du processus initiatique se poursuit constamment, minant le matrialisme de la race, rvlant de plus en plus la ralit derrire le monde phnomnal (le seul monde que reconnaissaient les Lmuriens) et en mme temps fournissant le champ d'expriences culturelles dans lequel les fils des hommes, qui sont prts, peuvent prendre les cinq initiations (en termes techniques). C'est l le facteur important. C'est donc notre point de dpart. Le processus historique peut et va rvler l'entre progressive du genre humain dans la lumire de zones de conscience toujours grandissantes. La voie de l'volution a fait pntrer la race des hommes dans ces zones jusqu'au point o des milliers de personnes (des millions si l'on envisage toute l'humanit en incarnation aujourd'hui, et dsincarne sur les plans intrieurs) ont pu quitter le champ clair des trois mondes, et entrer dans une autre zone o la lumire du mental peut se mler la lumire encore plus grande de l'me. Elles ont pass par l'exprience de l'initiation de la naissance, dans des vies passes, mme si elles ne s'en souviennent pas ; en consquence, ce qui peut rvler ce que le mental est incapable d'illuminer, se dveloppe maintenant et fonctionne en elles-mmes. La "lumire de la vie" est maintenant accessible, dans un sens bien plus vrai que vous ne pouvez l'imaginer actuellement, et chaque initiation successive va dmontrer ce fait plus clairement. L'Initiation de la Naissance se situe dans l'exprience passe de nombreux individus, et cela est en fait prouv par la vie de ceux qui s'orientent consciemment et volontairement vers la lumire, qui aperoivent un monde plus vaste que celui de leurs intrts gostes, qui sont sensibles la vie christique et la conscience spirituelle chez leurs semblables, et qui voient un horizon et des perspectives de contact ignors de l'homme ordinaire. Ils se rendent compte de la possibilit d'un accomplissement spirituel, inconnu et non dsir de ceux dont la vie est entirement conditionne, soit par les motions soit par le mental [18@666] infrieur concret. A ce stade de dveloppement, ils ont un sens de dualit consciente, connaissant le fait qu'il existe cette "autre chose" que le soi mental, motionnel et phnomnal. La premire initiation pourrait tre considre comme le but et la rcompense

de l'exprience mystique ; fondamentalement, ce n'est pas une exprience occulte dans le vrai sens du terme, car elle est rarement comprise exactement ou prpare consciemment, comme c'est le cas pour les initiations suivantes ; c'est pourquoi les deux premires initiations ne sont pas considres comme des initiations majeures. Dans la ralisation mystique, l'accent est naturellement et normalement mis sur la dualit, mais dans la nouvelle zone de dveloppement d'abord entrevue et plus tard atteinte par la lutte poursuivie d'initiation en initiation l'unit est obtenue et la dualit disparat. Les tudiants devraient donc avoir l'esprit le concept occulte prcis suivant : La premire initiation est l'aboutissement de la Voie mystique ; celle-ci ayant jou son rle, l'aspirant y renonce et suit alors la "Voie illumine" de l'occultisme, qui conduit aux zones illumines des tats de conscience. On s'aperoit ainsi que les deux voies sont essentielles ; la voie mystique est celle de la majorit actuellement, et un nombre important et croissant de mystiques vont se dgager des masses modernes ; paralllement, la voie occulte attire de plus en plus le monde de l'intelligentsia. Son exprience n'est pas fondamentalement religieuse, au sens o l'entend l'homme d'Eglise traditionnelle. La voie de la science est aussi profondment ncessaire l'humanit que la voie de la religion, car on trouve "Dieu" galement sur ces deux voies. La voie scientifique conduit l'aspirant dans le monde des nergies et des forces qui est le vritable monde de l'effort occulte, rvlant le Mental universel et le fonctionnement de cette grande Intelligence qui cra l'univers manifest. L' "homme nouveau", n la premire initiation, doit suivre et suivra la voie de l'occultisme ou de la science, qui le fait sortir invitablement du monde du mysticisme pour entrer dans la perception sre et scientifique de Dieu, en tant que vie ou nergie. [18@667] La premire initiation marque le dbut d'un mode de vie totalement nouveau ; il marque le commencement d'une nouvelle manire de penser et de percevoir consciemment. Pendant des sicles, la vie de la personnalit dans les trois mondes a nourri le germe de cette nouvelle vie et fait grandir la minuscule tincelle de lumire qui se trouve au sein de l'obscurit relative de la nature infrieure. Ce processus est actuellement en train d'tre clos, bien qu' ce stade il ne soit pas compltement interrompu, car l' "homme nouveau" doit apprendre marcher, parler et crer ; la conscience nanmoins est aujourd'hui en train de se focaliser ailleurs. Ceci conduit beaucoup de douleur et de souffrance jusqu' ce qu'un choix net soit fait, qu'une conscration nouvelle au service soit consentie et que l'initi soit prt prendre l'Initiation du Baptme. Les membres du nouveau groupe des serviteurs du monde devraient chercher avec soin tous ceux qui donnent des signes d'tre passs par l'exprience de la "naissance" et devraient les aider atteindre une plus grande maturit. Ils devraient considrer que tous ceux qui aiment sincrement leurs semblables, qui s'intressent l'enseignement sotrique, et qui cherchent se discipliner pour parvenir plus de beaut dans la vie, sont initis et ont pris la premire initiation. Quand ils

dcouvrent des personnes qui recherchent la polarisation mentale et tmoignent du dsir de penser et de savoir, associ aux marques distinctives de ceux qui ont pris la premire initiation, ils peuvent estimer, en toute probabilit et scurit, qu'elles ont pris la deuxime initiation ou sont sur le point de la prendre. Leur devoir sera alors clair. C'est grce cette troite observation de la part des serviteurs du monde que les rangs du nouveau groupe sont remplis. Aujourd'hui, l'occasion offerte et la stimulation sont si grandes, que tous les serviteurs doivent tre en alerte, cultiver en eux-mmes l'aptitude enregistrer les caractristiques qu'il faut rechercher et fournir l'aide et les conseils qui souderont en un seul groupe de coopration les disciples et les initis devant prparer la voie pour le Christ. La premire initiation devrait tre considre comme instituant une attitude nouvelle vis--vis des relations. Ce n'est pas encore le cas. Les [18@668] relations reconnues jusqu'ici sont, en gnral, d'origine karmique, physique ou motionnelle ; elles sont en grande partie objectives et concernent principalement le plan phnomnal, avec ses contacts, ses devoirs, ses responsabilits et ses obligations. Cependant, les relations nouvelles qui seront de plus en plus reconnues sont subjectives et peuvent n'avoir gure d'indications phnomnales. Elles embrassent la reconnaissance de ceux qui doivent tre servis ; elles impliquent l'expansion de la conscience individuelle jusqu' en faire une perception croissante de groupe ; elles conduisent finalement une rponse ardente aux caractristiques hirarchiques et l'attraction magntique de l'ashram. Un tel dveloppement dans la reconnaissance des relations conduit finalement la reconnaissance de la Prsence du Christ et une relation avec lui. A ce stade, nous n'avons pas traiter de la reconnaissance du Logos plantaire, ni de la relation avec lui. Toutes ces relations commencent et prennent leur sens le plus vrai et leur comprhension objective correcte la naissance de l' "homme nouveau". Le Christ y a fait allusion quand Il a dit : "Si un homme ne nat de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu." J'utilise ici la terminologie chrtienne, mais je prfre parler de l' "homme nouveau", plutt que d'employer l'expression strictement chrtienne "la naissance du Christ enfant dans le cur". C'est au moyen de la pierre de touche des relations que les serviteurs du monde peuvent entrer en contact avec les initis et les disciples accepts et dcouvrir les aspirants aptes tre aids et entrans. Permettez-moi d'attirer votre attention sur un autre point. Dans le monde des phnomnes de l'homme moyen, qui n'est pas encore pass par l'exprience initiatique de la renaissance, l'accent a toujours t mis, et l'est aujourd'hui encore, sur la dualit de relation entre les sexes ; nos romans, nos pices, nos films et les aventures de tous les hommes en tmoignent. La crativit s'exprime surtout par la propagation de la race, engendre par la relation homme-femme, vu la relation des ples positif et ngatif de la famille humaine. Ceci est bon et juste et fait partie du Plan divin. Mme si les hommes ont prostitu leurs capacits et avili leurs relations, le plan fondamental est divin et idal. Aprs la premire initiation, la relation

sexuelle tout entire se dplace progressivement [18@669] et rgulirement pour retrouver son rle authentique, celui d'une simple phase naturelle de l'existence dans les trois mondes et d'un apptit normal et correct, mais l'accent change. L'exprience et la correspondance suprieure, dont le sexe physique n'est qu'un symbole, deviennent apparentes. Au lieu d'une relation masculin-fminin, il se dgage une relation magntique entre la personnalit maintenant ngative et l'me positive, d'o dcoule la crativit sur les plans suprieurs. Le centre de la tte et le centre entre les sourcils (centre ajna) sont les agents de cette relation et finalement par le moyen du corps pituitaire et de la glande pinale ils conditionnent la personnalit et font que l'me la pntre. Je vous ai donn tant de renseignements sur l'initiation, les rayons et les centres dans mes nombreux ouvrages qu'il n'est pas ncessaire que je les rpte ici ; il est cependant trs ncessaire que vous rassembliez les renseignements disperss, que vous en fassiez des tableaux, pour les enregistrer dans leur ensemble. Beaucoup de ceux qui lisent ces instructions et tudient mes livres sont en train de prparer l'une ou l'autre des initiations, et ce thme tout entier devrait tre d'intrt majeur pour vous. Vous devriez dcider (du moins tenter de le faire) quelle initiation vous attend, dcouvrir tout ce que vous pouvez quant aux conditions pralables, et vous efforcer de faire une application pratique de l'information impartie. Ou bien ce que je vous communique est vrai, ou bien ce n'est pas vrai ; si c'est vrai, c'est vital pour votre progrs venir et vous devriez tenter de parvenir une certaine mesure de vraie comprhension. Il vous a t enseign que l'activit ou l'inactivit des centres conditionne la personnalit, par l'intermdiaire du systme endocrinien. Les nergies que les centres canalisent et les forces qu'ils engendrent peuvent tre gouvernes et diriges par l'me, par l'homme spirituel. On vous a dit aussi que l'nergie du centre sacr (centre le plus impliqu et le plus actif au moment de la premire initiation) doit tre transmu et lev jusqu'au centre de la gorge, transformant ainsi l'acte physique de [18@670] cration en un processus de cration du beau, du bon, et du vrai. Ceci est l'abc de votre connaissance fondamentale : la transmutation du sexe. Lors de ce processus de transmutation, les hommes ont fait de grandes erreurs en abordant la question sous deux angles : 1. Ils ont essay d'anantir le dsir naturel et se sont efforcs de mettre l'accent sur un clibat forc ; ils ont ainsi frquemment fauss la nature et soumis l' "homme naturel" des rgles qui n'taient pas dans l'intention divine. A l'autre extrme, ils ont essay d'puiser le dsir sexuel normal par la promiscuit, la licence et la perversion ; ils se sont fait du mal, et ont pos les bases de difficults pour de nombreuses incarnations.

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En ralit la vraie transmutation consiste parvenir un sens correct des

proportions par rapport toutes les phases de la vie humaine ; pour la race des hommes d'aujourd'hui, elle concerne particulirement le centre sacr et les nergies qui causent son activit. Quand une reconnaissance adquate du rle que la vie sexuelle doit jouer, dans la vie courante, est accompagne d'une concentration de pense sur le centre de la gorge, ce centre devient automatiquement magntique et attire les forces du centre sacr vers le haut, le long de la colonne vertbrale, jusqu'au "lieu de construction cratrice". La vie sexuelle normale est alors rgle et non atrophie, et elle est relgue sa juste place, comme l'une des facults ou l'un des apptits habituels de l'homme. Elle est matrise par le manque d'intrt dirig sur elle et subordonne la loi du pays en ce qui concerne la relation avec le ple oppos ngatif et fminin, ou masculin et positif. Pour l'aspirant, elle devient surtout l'agent de cration des vhicules ncessaires aux mes se rincarnant. Ainsi, par la force de l'exemple, en vitant tous les extrmes, en consacrant les nergies du corps une utilisation suprieure, et par l'acceptation de la loi rgnant dans tel pays, telle poque, le dsordre et le mauvais usage actuels du principe sexuel cderont la place une vie ordonne et l'usage correct de cette fonction corporelle majeure. [18@671] Cette vie physique rgle survient quand la personnalit est suffisamment intgre et coordonne, et que le centre ajna (entre les sourcils) est actif et en voie d'tre gouvern par l'me. Ceci a un effet immdiat suscit automatiquement sur la glande associe ce centre ; elle devient une partie quilibre du systme endocrinien gnral, et le dsquilibre antrieur est vit. Simultanment, le centre de la tte devient actif du fait de la perception mentale de l'aspirant, de sa mditation, de son service ; ceci met en fonctionnement la glande apparente, la glande pinale. Tout ceci, je le rpte, n'est que l'abc de l'occultisme. Ce que l'on oublie souvent lors d'un examen normal, c'est le fait que l'activit croissante de ces deux "points de lumire dans la tte" est fondamentalement lie ce qui se passe dans le centre sacr et dans le centre de la gorge, lorsque la transmutation se poursuit et que les nergies du centre sacr sont rassembles et leves au centre de la gorge sans, nanmoins, retirer toute l'nergie du centre infrieur ; l'activit normale est ainsi sauvegarde convenablement. Les deux centres de la tte deviennent alors actifs de manire correspondante ; l'lment ngatif et l'lment positif agissent l'un sur l'autre, et la lumire brille dans la tte ; une ligne de lumire, permettant un change sans entraves, est tablie entre le centre ajna et le centre de la tte, et donc entre le corps pituitaire et la glande pinale. Lorsque cette ligne de lumire est prsente, ainsi qu'une relation sans obstruction entre les deux centres et les deux glandes, alors la premire initiation devient possible. Il ne faut pas alors en dduire que la tche de transmutation s'effectuant entre le centre infrieur et le centre suprieur est accomplie et la relation entre les deux centres de la tte pleinement et compltement tablie. La ligne de lumire est encore tnue et instable, mais elle existe. C'est l'nergie libre

 la premire initiation et distribue au centre sacr et celui de la gorge (via le centre de la tte qui s'veille lentement) qui entrane l'heureuse conclusion du processus de transmutation, et stabilise la relation dans la tte. Ce processus peut demander plusieurs vies d'effort rgulier et croissant de la part du disciple-initi. [18@672] C'est ainsi que commence le travail de rforme magique, et c'est l qu'intervient l'influence du septime rayon, rayon qui gouverne la premire initiation ; l'une des fonctions de ce rayon est de rapprocher l'me et le corps, la vie suprieure et la vie infrieure, la vie et la forme, l'esprit et la matire. C'est la tche de cration qui attend le disciple ayant entrepris d'lever les nergies du centre sacr jusqu'au centre de la gorge, et d'tablir une relation adquate entre la personnalit et l'me. De mme qu'il faut construire l'antahkarana et l'tablir comme pont de lumire entre la Triade spirituelle et la personnalit pntre par l'me, de mme est tabli un pont ou correspondance du mme genre entre l'me et la personnalit et, en ce qui concerne le mcanisme du disciple, entre les deux centres de la tte et les deux glandes dans la tte. Quand cette ligne de lumire a reli les aspects spirituels suprieurs et les aspects infrieurs, et quand le centre sacr et le centre de la gorge sont vritablement relis et aligns, le disciple initi devient un travailleur qui cre selon le Plan divin, et un "reprsentant magique" du travail divin de construction ; il devient alors une force constructive, maniant l'nergie consciemment sur le plan physique. Il cre des formes en tant qu'expressions de la ralit. C'est l le vrai travail de magie. Vous voyez donc que, dans ce travail crateur, trois nergies sont rassembles, et leurs activits lies : 1. 2. 3. L'nergie concentre dans le centre ajna, qui indique la vie de la personnalit. L'nergie concentre dans le centre de la tte, consquence de l'activit de l'me. L'nergie du septime Rayon, d'Ordre Crmoniel ou Magique, rendant possible une vraie activit cratrice conforme au Plan divin.

Il n'y a rien de spectaculaire dire de la premire initiation ; le disciple initi travaille encore dans la "caverne de la naissance spirituelle" qui est faiblement claire ; il lui faut continuer de lutter pour rvler la divinit, tout d'abord sur le plan physique symbolis pour nous par le mot "Bethlem" qui signifie "maison du pain" ; il doit apprendre la double fonction consistant "lever les nergies infrieures vers la lumire" et en mme temps "faire descendre les nergies suprieures dans l'expression corporelle". C'est ainsi qu'il devient un magicien blanc.

A cette initiation, il voit pour la premire fois quelles sont les nergies majeures qu'il doit amener s'exprimer, et cette vision est rsume, son intention, dans l'Ancien Commentaire de la faon suivante : "Quand la baguette de l'Initiation descend et touche la partie [18@673] infrieure de la colonne vertbrale, il se produit une lvation ; quand les yeux sont ouverts la lumire, ce qui doit tre descendu dans la forme est maintenant peru. La vision est reconnue. Le fardeau de l'avenir est pris en charge. La caverne est claire et l'homme nouveau en sort." Que ceci puisse s'appliquer vous tous qui lisez ces lignes est la prire et le souhait de votre ami et conseiller. Deuxime Initiation Le Baptme dans le Jourdain L'initiation que nous allons tudier maintenant est peut-tre l'une des plus importantes, car elle concerne l'aspect de la personnalit qui donne le plus de mal tout le monde ; le corps motionnel ou astral. Aujourd'hui, les masses sont emportes par les motions et par une sensibilit rceptive aux circonstances ; habituellement, elles ne sont pas emportes par une raction intelligente la vie, telle qu'elle est. La raction normale et gnralement violente ne fait qu'accrotre la confusion et les difficults concomitantes, en produisant des tourbillons d'nergie incontrle, de mirage et d'erreur. Mme si, dans le mme temps, il se peut qu'elle produise un aspect salutaire, dans certains cas, la violence de l'preuve astrale et la puissance de la tentation astrale (on pourrait la nommer ainsi) conduisent une sphre bien plus grande de souffrance. A cela il faut ajouter la tendance matrialiste de beaucoup des solutions proposes, ce qui fait intervenir la force de maya du monde, et complique beaucoup le problme. Si angoissant que soit tout ceci, et bien que cela signifie la fin de l're, et la cessation de la vibration et des caractristiques atlantennes [18@674] qui se sont maintenues si puissamment dans notre cycle aryen, c'est nanmoins l'indication qu'une possibilit vritablement raciale est atteinte. L'humanit sur une chelle relativement importante se trouve face la deuxime initiation, ou Initiation du Baptme. Le concept de baptme est toujours associ celui de purification. L'eau a toujours t le symbole de ce qui purifie. C'est aussi le symbole du plan astral, avec son instabilit, ses temptes, sa tranquillit, ses ractions motionnelles incontrlables et sa souplesse, ce qui fait pour l'homme peu volu un si bon agent de ses facults trompeuses de cration de formes-penses. Ce plan ragit toutes les impulsions, tous les dsirs et toutes les "attractions" magntiques possibles, venant du ct matriel ou substantiel de la nature. Dans ses cycles de tranquillit,

il reflte galement le bon et le mauvais ; il est donc l'agent de la tromperie lorsqu'il est manipul par la Loge Noire, ou de la raction l'aspiration lorsqu'il est influenc par la grande Loge Blanche, la Hirarchie spirituelle de notre plante. C'est le champ de bataille entre les paires d'opposs ; le problme est compliqu du fait que les hommes doivent apprendre reconnatre ces opposs, avant de faire un choix juste qui les conduira la victoire spirituelle. Aujourd'hui, le dsir de paix tout prix, de nourriture adquate, de chaleur et d'habitation, de retour la stabilit et la scurit, de la cessation de l'anxit, gouverne toutes les ractions humaines et fait que le plan astral tient tant de place dans les affaires des hommes et dans les dcisions mondiales. Cet tat de choses domine tel point que la ralisation qui pourrait tre rvle par le mental, et dont l'intelligentsia est la gardienne, est perdue de vue et n'a que peu d'influence. A la troisime initiation, l'ascendant du mental illumin par l'me est finalement tabli ; l'me elle-mme occupe la position dominante, et non la forme phnomnale. Toutes les limites de la nature de la forme sont alors transcendes. C'est la vision de cette transcendance qui est communique au moment de la deuxime initiation, par le symbolisme d'une purification applique de faon positive. Je n'insiste pas ici sur ce que dit la Bible de ce processus de [18@675] purification. Elle rsume symboliquement la nature aqueuse du plan astral, et la "purification de l'initi par l'eau" Cela exprime la forme purement atlantenne du processus initiatique, et nous donne le concept d'une descente dans l'eau et d'une ascension hors de l'eau en rponse un Mot de Pouvoir venu du ciel. La manire aryenne d'aborder cette mme initiation n'a pas encore t pleinement comprise. Cette deuxime initiation telle qu'elle est subie maintenant est, dans une certaine mesure, l'une des plus difficiles. Elle implique la purification par le feu, pris symboliquement. "L'application occulte du feu l'eau" produit certains rsultats trs graves et dvastateurs. L'eau, sous l'action du feu, "se transforme en vapeur, et l'initi est immerg dans les brouillards et les miasmes, dans les mirages et les brumes" ainsi produits. L'initi doit se dgager de ce brouillard et de ces mirages ; l'humanit se dgagera aussi finalement de l'actuel brouillard des affaires humaines. La russite de l'initi est la garantie de la destine de l'humanit. Les complications, produites par l'eau conjointe au feu en ces temps aryens, sont beaucoup plus graves que celles produites entirement par l'eau aux temps atlantens ; notre re est kama-manasique et non simplement kamique ou strictement astrale. Rappelez-vous donc, alors que vous lisez ces lignes, que je parle symboliquement. A l'heure actuelle, il faut tenir compte du feu du mental en conjonction avec l'eau du dsir, et c'est cause de cela que surgit une grande partie du problme de l'humanit. C'est cause de cela que la deuxime initiation est devenue l'une des plus difficiles que le disciple moderne doive prendre.

Nanmoins, le rsultat du processus initiatique moderne est d'un ordre beaucoup plus lev. Cette affirmation est lie au fait qui est en train d'apparatre, savoir que la Hirarchie et le personnel qui s'y associe actuellement seront d'un ordre beaucoup plus lev que celui de ceux qui avaient prcdemment la responsabilit de diriger l'humanit. Une humanit plus avance demande une Hirarchie et une direction hirarchique plus avances. Le processus initiatique couvre tout ce qui existe. Mme Sanat Kumara apprend et, partir d'une relative imperfection, avance vers la perfection. Le baptme du feu (que mentionnent les Ecritures occidentales) [18@676] entrane invitablement l'implication de la douleur, et ce, un degr jusque l inconnu. Un coup d'il, mme superficiel, sur les affaires mondiales rvle la vrit de cette affirmation. Que se passe-t-il donc en ralit, et quels sont les facteurs majeurs impliqus ? Beaucoup de choses dpendront de ma rponse et de l'interprtation que vous en ferez. Je vous demande, en consquence, de rflchir srieusement ma rponse ces deux questions. Sous l'influence du cycle des Poissons qui est en train de se terminer, l'activit du sixime Rayon, Idalisme ou Dvotion, tait prdominante. Ce rayon est celui de la dtermination objectif unique et sous un certain angle le rayon de la faon d'agir aveugle. L'individu, le groupe ou l'humanit ne voient qu'un aspect de la ralit un moment donn, et, vu le niveau actuel de l'homme dans le processus de l'volution, habituellement l'aspect le moins dsirable. Tout le reste leur est scell ; leur vision se rduit une seule image ; leur horizon est limit une seule direction (au sens sotrique). L'aspect de la ralit que les hommes voyaient, et pour lequel ils vivaient et mouraient, tait le monde matriel, le confort matriel, les possessions matrielles et les entreprises matrielles. Aujourd'hui, le parti travailliste et les tendances dj apparentes au sein des Nations Unies apportent cela un tmoignage indiscutable. Pour un groupe beaucoup moins important d'tres humains, le monde de l'intelligence semble prminent, et le mental concret est le gouverneur dsir, ou facteur de direction. Tout reste donc dans le domaine de la domination matrielle. En consquence, le plexus solaire est le facteur dominant, car mme dans le cas de l'intelligentsia c'est le dsir de bien-tre matriel, de possessions territoriales et d'un plan gouvernemental en vue de dcisions matrielles conomiques, qui gouverne et motive l'individu, le groupe ou la nation. Cela n'est pas ncessairement mauvais, mais (sous l'influence de l'actuel concept dsirmotion) ces tendances sont places en premire position et considres comme de nature causale ; [18@677] elles sont cependant de nature fondamentalement secondaire ; insistons sur le mot "effet". L'humanit, mme dans ses couches avances, n'est pas encore capable de penser sur les niveaux causals.

Quel est le but fondamental de l'initi qui a pris la deuxime initiation ? Je vous demande de faire passer votre conscience du concept envisageant le processus d'initiation comme la consommation de l'effort au concept suprieur et plus juste d'effets initiatiques, et marquant un commencement et non une consommation. Que voyons-nous donc devant l'initi qui est entr dans l'eau purificatrice, ou plutt dans le feu ? A quoi s'est-il engag ? Que va-t-il arriver dans cette "zone de vie" (je souhaite que vous vous familiarisiez avec cette expression) et quels rsultats vontils produire dans le mcanisme avec lequel il aborde le lieu de l'initiation ? Voil les facteurs importants et les aspects du processus de vie qui devraient le conditionner. A la fin du processus initiatique il devrait reconnatre que certaines nergies et certains aspects divins jouent un rle dans sa pense et dans ses desseins, nergies qui jusque l (mme si elles existaient) taient latentes et non dominantes. Devant lui, se trouve la troisime Initiation, la Transfiguration. Il est face une grande transition allant d'un ple d'aspiration motionnelle un ple de pense. Il a, du moins thoriquement, rejet la domination du corps astral et de la nature astrale ; mais il reste beaucoup faire. D'anciens dsirs, d'anciennes ractions astrales et habitudes d'motion sont encore puissants, mais il a acquis vis--vis d'eux une attitude nouvelle, ainsi qu'une perspective nouvelle concernant le corps astral. L'eau, le feu, la vapeur, le mirage, l'erreur, l'interprtation fausse et la continuit motionnelle signifient encore pour lui quelque chose de spcifique et d'indsirable. Il est maintenant ngatif leur attraction et positif la focalisation suprieure qui le sollicite. Ce que, maintenant, il aime et dsire ardemment, ce pour quoi il fait des plans, se situe dans une dimension autre et plus leve. Par sa rsolution de passer par la deuxime initiation, il a port le premier coup [18@678] son gosme inn et a prouv sa dtermination de penser en termes plus vastes et plus inclusifs. Le groupe commence tre plus important pour lui que lui-mme. Qu'est-il arriv, du point de vue technique ? Les nergies du plexus solaire sont en cours de transfert entre l'changeur principal situ au-dessous du diaphragme et le centre du cur, l'un des trois centres majeurs dans lesquels toutes les nergies infrieures doivent tre transfres. A la premire initiation, il fut accord l'initi la vision d'une crativit plus leve, et l'nergie du centre sacr commena sa lente ascension vers le centre de la gorge. A la deuxime initiation, il lui est accord la vision d'une polarisation suprieure, et sa place dans le plus grand tout commena se rvler lentement. Une crativit et une polarisation nouvelles deviennent ses buts immdiats, et pour lui la vie ne pourra plus jamais tre la mme. Les anciennes attitudes et les dsirs physiques peuvent encore, par moments, prendre le dessus ; l'gosme peut continuer jouer un rle puissant dans sa vie, mais sous-jacent ces facteurs et les dominant il existera un profond mcontentement face aux choses telles qu'elles sont et un sens angoissant d'chec. C'est ce stade que le disciple commence apprendre l'utilit de l'chec et savoir certaines distinctions

fondamentales entre ce qui est naturel et objectif et ce qui est surnaturel et subjectif. Est-ce que ces ides vous rendent le concept de l'initiation plus utile et plus pratique ? Toute initiation qui ne trouve pas son interprtation dans les ractions journalires rend peu de service, et fondamentalement, elle est sans ralit. C'est le manque de ralit de sa prsentation qui a conduit au rejet de la Socit Thosophique en tant qu'agent de la Hirarchie l'heure actuelle. Autrefois, avant qu'elle n'ait mis l'accent sur l'initiation et les initis et avant qu'elle ne considre les disciples en probation comme de vritables initis, la Socit faisait du bon travail. Cependant, elle n'a pas russi reconnatre la mdiocrit, et comprendre que personne ne "prend" l'initiation ou ne passe par ces crises, avant de s'tre montr d'une vaste utilit et d'une capacit intellectuelle entrane. Ce n'est peut-tre pas le cas lorsqu'il s'agit de la premire initiation, mais lorsqu'il s'agit de la deuxime initiation, il faut toujours qu'il y ait un arrire-plan de vie utile et consacre, ainsi qu'une [18@679] dtermination exprime d'entrer dans le domaine du service mondial. Il doit aussi y avoir humilit et ralisation de la divinit de tous les hommes. Le prtendu initi de la Socit Thosophique ( l'exception de Mme Besant), ne se conformait pas ces exigences. Je n'attirerais pas l'attention sur leurs orgueilleuses manifestations, si les mmes prtentions et les mmes tromperies n'taient prsentes au public. Le problme de la libration des limites de la matire devrait maintenant tre examin et tout ce thme rendu pratique. Il existe peut-tre une dernire opinion selon laquelle c'est le domaine des motions, et la susceptibilit aux ractions motionnelles, qui constituent la principale limitation humaine, sous l'angle individuel et sous l'angle national. Par exemple, on se rend compte partout que le dmagogue qui influence l'opinion publique joue avec insistance sur les motions ainsi que sur l'gosme des hommes. A mesure que l'humanit progressera vers l'expression mentale, cette influence qui fausse l'opinion deviendra de moins en moins importante, et lorsque les masses (composes de millions d' "hommes de la rue") commenceront penser vritablement, le pouvoir de l'approche dmagogique aura disparu. La principale bataille qui se livre aujourd'hui dans le monde est celle de la libert du citoyen ordinaire de penser par lui-mme, et de parvenir ses propres dcisions et conclusions. C'est l que se situe la discorde majeure entre le Grande Loge Blanche et la Loge Noire. C'est une bataille o l'humanit elle-mme est un facteur dcisif, et c'est pour cette raison que la Loge Noire agit par l'intermdiaire du groupe dirigeant la destine de la Russie, et aussi par le mouvement sioniste. Les dirigeants de l'U.R.S.S. travaillent intelligemment et puissamment contre la libert humaine, et en particulier contre la libert de pense. Le communisme en soi n'a nullement cet objectif ; c'est la politique totalitaire des gouvernants qui est tellement dsastreuse, de mme que leur ambition et leur haine de la vraie libert. Le sionisme aujourd'hui prconise l'agression et l'emploi de la force ; sa note-cl est la

permission de [18@680] prendre ce que l'on veut, sans s'occuper des autres et de leurs droits inalinables. Ces points de vue sont contraires la position des chefs spirituels de l'humanit ; donc, les chefs du mouvement sioniste, et le groupe d'hommes qui gouverne la politique de la Russie, sont opposs la politique de la Hirarchie spirituelle et l'intrt long terme de l'humanit. La libert de l'esprit humain, la libert de penser, de gouverner, et d'adorer selon ce que, sous l'influence du processus de l'volution, le dsir humain instinctif et inn pourra dicter, la libert de dcider la forme ncessaire de gouvernement ou de religion voil les prrogatives lgitimes de l'humanit. Tout groupe d'hommes, ou toute forme de gouvernement qui ne reconnat pas ce droit va l'encontre des principes qui gouvernent la grande Loge Blanche. La menace pesant aujourd'hui sur la libert du monde rside dans la politique des matres de l'U.R.S.S., et dans les machinations tortueuses et mensongres des sionistes. Dans aucun de ces deux groupes, il n'y a de vritable puissance spirituelle ; tous deux sont condamns l'chec mme s'ils peuvent russir du point de vue matriel ; du point de vue spirituel ils sont condamns. Les dirigeants de l'entreprise russe contre la libert de l'individu sont condamns car l'homme est essentiellement libre et fondamentalement divin. Il est certain qu' long terme, en Russie et dans les Etats satellites enclins au communisme, les masses ragiront invitablement de manire divine et puissante. Le vritable programme communiste est sain ; c'est la fraternit en action qui dans ses principes originels ne va pas l'encontre de l'esprit christique. C'est le fait qu'un groupe d'hommes, ambitieux et quelquefois pervers, impose un communisme formel et intellectuel qui n'est pas sain ; il s'carte des vrais principes communistes et repose sur l'ambition personnelle, l'amour du pouvoir, et une interprtation des uvres de Lnine et de Marx qui est, elle aussi, personnelle et va l'encontre de ce qu'ont voulu dire leurs auteurs, exactement comme les thologiens interprtent les paroles du Christ d'une manire qui n'a aucun rapport avec son intention originelle. Les dirigeants de la Russie ne travaillent pas vraiment dans l'intrt du [18@681] peuple, pas plus que le sionisme acadmique ne travaille ou ne ralise ses projets pour des raisons humanitaires. Mais le peuple dtient le triomphe ultime, car le cur du peuple, dans toutes les nations, est sain et bon fondamentalement, et inclin divinement. C'est ce qu'oublient les matres du rgime communiste. Les chefs du mouvement sioniste d'agression constituent un rel danger pour la paix mondiale et le dveloppement de l'humanit ; leurs activits ont t approuves par la politique opportuniste des Etats-Unis et, au second degr, par la Grande-Bretagne, sous l'influence des Etats-Unis. Ce sont les sionistes qui ont nargu les Nations Unies, abaiss leur prestige, et qui ont rendu leur position dans le monde la fois ngative et ngligeable. Ce sont les sionistes qui ont perptr l'acte majeur d'agression depuis la formation des Nations Unies, et qui ont t assez habiles pour obtenir le soutien des Etats-Unis, et faire transformer la

"recommandation" originale des Nations Unies en un ordre. La loi de la force, de l'agression et de la conqute territoriale par les armes, est actuellement mise en pratique par les sionistes en Palestine ; ils ont prouv aussi le pouvoir de l'argent pour acheter les gouvernements. Ces activits vont l'encontre de tous les plans de la Hirarchie spirituelle et marquent un point de triomphe des forces du mal. J'insiste sur les activits de ces deux pays car, par l'intermdiaire des chefs de ces groupes d'hommes agressifs, les forces du mal repousses temporairement par la dfaite du groupe pervers qu'Hitler avait runi autour de lui ont de nouveau organis leur attaque du dveloppement spirituel de l'humanit. Aujourd'hui, le monde est encore divis en personnes trs puissantes et d'intentions mauvaises, et leurs victimes ; quoi s'ajoutent les ractions ngatives des autres nations. Il n'y a pas, aux Nations Unies, de nation qui ait tent de renverser la mare du mal en se rangeant, ainsi que d'autres nations, du ct de la libert. Il n'y a que des groupes d'hommes non-clairs qui cherchent se rendre matres de la destine des nations. Il existe encore des ractions motionnelles aux situations, et une exploitation motionnelle d'individus et de nations par certains [18@682] qui ne sont nullement motionnels, mais convaincus mentalement qu'il faut suivre certaines lignes d'activit conduisant leur intrt propre, lignes qui la longue ne sont pas dans l'intrt des peuples impliqus. Nous en revenons donc au problme du plan astral, du niveau motionnel de conscience, et la deuxime initiation ; cette initiation libre les hommes de la domination de l'motion et leur permet de faire passer leur conscience sur les niveaux du mental et, partir de cette focalisation plus leve, de gouverner leurs attitudes motionnelles normales et dveloppes. Si vous voulez bien remonter la page anglaise 340, vous verrez qu'y sont donnes les trois notes-cl de cette deuxime initiation et sa technique. Je souhaite attirer votre attention sur ces notes-cl qui nous donnent la solution des problmes mondiaux et la manire de sortir de l'impasse actuelle. Ces trois mots sont : Conscration, Mirage, Dvotion. C'est la conscration de l'aspirant qui invoque le feu. Voici une dclaration d'importance majeure. L'aspirant qui est sur les niveaux suprieurs du plan astral est emport par le "feu de la conscration". Ceci focalise immdiatement sa volont, telle qu'elle se manifeste, sur le plan mental, et cette focalisation, en temps voulu, entreprend le travail srieux de dplacer sa conscience sur les niveaux du mental. Alors, immdiatement, le "feu" entre en action, et la premire raction (comme je l'ai signal plus haut) est la "rencontre du feu et de l'eau" ; en consquence, il se produit du brouillard, de la brume, du mirage et de l'illusion. Ces quatre mots doivent tre pris symboliquement. Les mirages ainsi provoqus dpendent du rayon et du point d'volution de l'individu et de la nation. Il est essentiel que vous appreniez penser en termes aussi larges que possible. Je ne vais pas traiter de cette

question. Les individus dcouvrent rapidement la nature de leurs mirages, ds que leur "intention spirituelle" est dtermine ; le mirage national est bien reconnu aussi des observateurs, quoique rarement encore des nations impliques. Le facteur qui conduit la dissipation du mirage est la [18@683] dvotion dvotion un individu, un Matre (comme l'enseigne la Socit Thosophique) ou quelque projet idal. C'est finalement une dvotion illimite la Voie, au parcours du Sentier n'importe quel prix, et l'attachement indfectible au service en ce que celui-ci constitue la technique majeure du Sentier. La conscration, ayant pour consquence le mirage dissip par la dvotion voil les notes-cl de la deuxime initiation. N'oubliez pas que le nationalisme est le rsultat de la conscration un ensemble particulier de conditions nationales, et qu'il engendre les mirages conduisant aux difficults mondiales. Ces trois aspects de l'volution doivent tre reconnus par tout aspirant ; leur existence dtermine sa place sur le Sentier, l'initiation laquelle il est prpar, et la nature de son service pour l'humanit. Quel sera le rsultat, dans la vie de chacun, de la combinaison de ces trois facteurs ? Tout d'abord deux choses : 1. Les centre du plexus solaire sera tout d'abord amen un tat d'activit presque violente et contraignante. Cette activit est suscite par la conscration et elle produit invitablement le mirage. Les nergies violentes du centre du plexus solaire seront finalement matrises par la qualit de dvotion. C'est cette qualit qui transforme le centre du plexus solaire en un grand centre de triage pour toutes les ractions motionnelles et tous les mirages, et en fait temporairement une cause de dsastre, de conflit, de douleur et de dtresse.

2.

Rsultant des deux points ci-dessus, un grand agent de transformation est mis en route par la qualit de dvotion, et le plexus solaire devient non seulement un centre de triage, mais le principal facteur qui fait monter les nergies actives physiques et motionnelles situes en dessous du diaphragme jusqu'au centre du cur. Ceci constitue un long processus auquel l'aspirant doit faire face dans l'intrim entre les initiations. Il nous est dit (et c'est effectivement vrai) que la plus longue priode qui spare les initiations se situe entre la premire et la deuxime initiation. C'est une vrit qu'il faut regarder en face, mais il faut aussi se souvenir que ce n'est nullement la priode la plus dure. La [18@684] priode la plus dure pour l'aspirant trs sensible se situe entre la deuxime et la troisime initiation. C'est une priode de souffrance intense, o il faut supporter les consquences de l'application des facteurs de mirage et d'illusion, o l'on est profondment impliqu dans des situations qui, pendant longtemps, ne sont pas clarifies, o l'aspirant assig doit avancer rgulirement, du mieux qu'il peut, sous l'influence

d'une direction juste, et d'une dtermination spirituelle. En gnral, il lui faut accomplir cela dans le noir, travaillant sous l'influence du mental logique qui comprend, mais rarement sous l'influence de l'inspiration. Nanmoins, un bon travail se poursuit. Les motions sont matrises, le facteur du mental prend ncessairement une importance de plus en plus juste. La lumire vacillante, encore incertaine et imprvisible mane de l'me et pntre de temps en temps via le mental ; elle aggrave frquemment les complications, mais engendre finalement la matrise ncessaire qui conduira la libration. Rflchissez ceci. La libration est la note-cl de l'individu qui veut prendre la deuxime initiation et sa suite la prparation la troisime initiation. La libration est la note-cl du disciple mondial aujourd'hui ; c'est la libert de vivre, la libert de penser, la libert de savoir et de faire des plans, que rclame l'humanit l'heure actuelle. L'initiation que nous allons tudier ensuite (celle de la Transfiguration) est l'une des plus importantes de toutes. D'un point de vue particulier, elle est curieusement lie l'Initiation de la Rvlation, la cinquime, et l'Initiation de la Rsurrection, la septime. La libration les concerne toutes trois : libration de la personnalit, libration de l'aveuglement, ou libration des sept plans de notre existence plantaire plans que l'on nomme souvent plans de l'volution humaine et supra-humaine. Vous aurez not que, rcemment, j'ai insist sur un aspect de l'initiation sur lequel on a peu insist jusqu'ici l'aspect de libration. Le Sentier de l'Initiation a parfois t appel le Sentier de la Libration, et c'est sur cet aspect essentiel du processus initiatique que [18@685] je cherche attirer votre attention. J'ai constamment signal que l'initiation n'tait pas vritablement le mlange curieux d'autosatisfaction dans la ralisation, de crmonial et de reconnaissance hirarchique, telle que la dcrivent les principaux groupes d'occultistes. C'est bien davantage un processus de travail extrmement dur, pendant lequel l'initi devient ce qu'il est. Ceci peut comporter la reconnaissance hirarchique, mais non sous la forme habituellement dcrite. L'initi se trouve en compagnie de ceux qui l'ont prcd ; il n'est pas rejet, on le voit, on le remarque, puis on le met au travail. C'est aussi une srie progressive de librations, aboutissant une plus grande libert vis--vis de ce qui se situe dans le pass de son exprience ; ceci implique la permission (enjointe ou donne par l'me) d'avancer davantage sur la Voie. Ces librations sont le rsultat du Dtachement, de l'absence de Passion, et du Discernement. En mme temps la Discipline impose et rend possible le dur travail ncessaire pour franchir le pas. Ces quatre techniques (car c'est ce qu'elles sont) sont prcdes d'une srie de dsillusions qui, lorsqu'elles sont comprises, ne laissent l'aspirant aucune autre possibilit que d'avancer dans une plus grande lumire. Je souhaite vous voir tudier l'initiation sous l'angle de la libration, et

l'envisager comme un processus de liberts pniblement obtenues. Cet aspect fondamental de l'initiation quand l'initi l'a compris lie fermement son exprience celle de l'humanit dans son ensemble, dont la lutte primordiale consiste parvenir cette libration "grce laquelle l'me et ses pouvoirs peuvent se dvelopper et tous les hommes tre libres, car individuellement ils sont parvenus la libration". Si vous voulez bien tudier les neuf initiations et les envisager sous cet angle, vous verrez comment chacune d'elles indique nettement un point de ralisation ; vous verrez donc que toute la question de l'initiation prend une beaut nouvelle et semble justifier davantage la douleur et la lutte qu'implique la ralisation. Permettez-moi de vous donner une indication (sans plus) de ce que je veux dire. Initiation I. Naissance. Libration de la domination du corps physique et de ses apptits. Initiation II. Baptme. Libration de la domination de la nature [18@686] motionnelle et de la sensibilit goste du soi infrieur. Initiation III. Transfiguration. Libration de l'ancienne autorit de la personnalit triple, marquant un point culminant dans l'histoire de tous les initis. Initiation IV. Renonciation. Libration de tout intrt concernant le soi, et renoncement la vie personnelle, au bnfice du plus grand tout. Mme la conscience de l'me perd de son importance et un tat de conscience plus universel et plus proche du Mental divin prend sa place. Initiation V. Rvlation. Libration de l'aveuglement, libration qui permet l'initi d'avoir une vision nouvelle. Cette vision concerne la Ralit, situe audel de tout ce qui a t ressenti et connu jusque l. Initiation VI. Dcision. Libert de choix. J'ai parl de ces choix dans une partie antrieure de cet ouvrage. Initiation VII. Rsurrection. Libration de l'emprise de la vie phnomnale des sept plans de notre vie plantaire ; c'est en ralit "quitter" le plan cosmique physique et "s'lever" au-dessus de lui. Initiation VIII. Transition. Libration de la raction de conscience (tel que vous entendez ce mot) et libration introduisant un tat de perception, une forme de reconnaissance consciente, qui n'a rien voir avec la conscience (tel que vous entendez ce terme). On pourra considrer qu'il s'agit d'une libration complte de la sensibilit accompagne cependant d'un panouissement complet de cette qualit que nous nommons "compassion", de manire inadquate. Je ne peux pas en dire plus. [18@687] Initiation IX. Refus. Libration de tout entranement possible par n'importe quelle forme d'attrait, particulirement en ce qui concerne les plans suprieurs.

Il faut se souvenir constamment (d'o ma ritration) que nos sept plans sont les sept sous-plans du plan cosmique physique. Ce but qu'est la libration est, en fait, le principal encouragement suivre le Sentier du Retour. L'un des facteurs les plus stimulant spirituellement du monde actuel, est l'emploi dans tous les pays du mot LIBERTE. C'est le grand disciple F.D. Roosevelt qui a "ancr" ce mot dans un sens nouveau et plus universel. Il a maintenant, pour l'humanit, un sens plus complet et plus profond. Troisime Initiation La Transfiguration Il n'est pas ncessaire que j'entre dans les dtails symboliques concernant cette initiation. Tout ce thme est correctement trait dans un livre crit par A.A.B. ayant pour titre De Bethlem au Calvaire, livre que j'ai approuv comme prsentant la question des cinq initiations sous une forme convenant l'Occident chrtien. Je souhaite vous rappeler le fait que la troisime initiation est en ralit la premire des initiations majeures, et que c'est ainsi que la considrent la Source d'o mane notre Logos plantaire, Sanat Kumara, et les deux grands centres plantaires, Shamballa et la Hirarchie. Je veux parler de la Source prodigieuse de toute notre vie plantaire, le soleil Sirius, et de la Loge des Etres Divins qui travaillent partir de ce Centre cleste. Les deux premires initiations considres simplement comme des initiations du seuil sont des expriences qui ont prpar le corps de l'initi la rception du voltage considrable de cette troisime initiation. On fait passer ce voltage par le corps de l'initi, sous la direction du Logos plantaire, devant lequel l'initi se tient pour la premire fois. La baguette d'Initiation est utilise comme agent de transfert. La deuxime [18@688] initiation avait libr l'initi du niveau astral de conscience, le plan astral, plan du mirage, de l'illusion et de la distorsion. Cette exprience tait essentielle, car l'initi, qui se tient devant l'Unique Initiateur pour la premire fois la troisime initiation, doit tre libr de toute "attraction" magntique manant de la personnalit. Le mcanisme de la personnalit doit tre si purifi et si insensible aux attractions matrielles des trois mondes que, dsormais, rien chez l'initi ne peut contrecarrer l'activit initiatique divine. Les apptits physiques sont subjugus ou relgus leur juste place ; l'aspect dsir de la nature est matris et purifi ; le mental est principalement rceptif aux ides, aux intuitions et aux impulsions venant de l'me, et commence sa vraie tche, en tant qu'interprte de la vrit divine et transmetteur de l'intention ashramique. Vous noterez donc que cette troisime initiation est un point culminant, et qu'elle inaugure un nouveau cycle d'activit conduisant la septime initiation, la Rsurrection. J'attire votre attention sur le fait que la troisime, la cinquime et la

septime initiation sont sous la domination des cinquime, premier et deuxime Rayons. Ces derniers, comme on peut s'y attendre, constitueront les nergies transmises par l'application de la Baguette d'Initiation. Troisime initiation. Cinquime Rayon, celui de Science. Cette nergie affluente produit ses effets majeurs sur le mental, ou sur manas, le cinquime principe. Ceci permet l'initi d'utiliser le mental comme instrument majeur du travail excuter avant de passer par la quatrime et la cinquime initiation. Cinquime Initiation. Premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir. A cette initiation le disciple mesure pour la premire fois la signification de la volont, et l'utilise pour relier le centre de la tte au centre situ au bas de l'pine dorsale ; il complte ainsi l'intgration commence la troisime initiation. Septime Initiation. Le deuxime Rayon, celui d'Amour-Sagesse, est ici actif, en tant que rayon plantaire majeur. L'application de la Baguette d'Initiation par l'Initiateur (agissant cette fois partir du plan le plus lev, le plan logoque) produit, de faon mystrieuse, un effet [18@689] sur la totalit de l'humanit et dans une moindre mesure sur les rgnes apparents. Cet effet est semblable celui produit chez l'individu la cinquime initiation, o le centre de la tte et le centre situ au bas de l'pine dorsale furent mis en rapport troit au moyen de la volont. Les aspirants et les disciples doivent se souvenir que, aprs la troisime initiation, les effets de l'initiation qu'ils subissent ne sont plus limits seulement l'initi comme individu, mais que, dsormais, toutes les initiations suivantes, il devient le transmetteur de l'nergie qui, chaque application de la Baguette, sera dverse travers lui avec une puissance grandissante. Il joue principalement le rle d'agent de transmission qui rduit le voltage afin que se fasse en toute scurit la distribution rsultante d'nergie aux masses. Chaque fois qu'un disciple parvient une initiation et se tient devant l'Initiateur, il devient simplement un instrument grce auquel le Logos plantaire peut atteindre l'humanit et apporter aux hommes une vie et une nergie nouvelles. Le travail fait avant la troisime initiation et lors de la troisime initiation est purement prparatoire au mode de service exig d'un "transmetteur d'nergie". C'est pourquoi, la septime initiation, le rayon dominant de notre plante le deuxime, Amour-Sagesse est utilis. Il n'existe, sur notre plante, aucun rayon d'une puissance gale, et aucune expression de cette nergie n'est de qualit aussi pure et aussi constructive que celle laquelle l'initi est soumis la septime initiation. Ce septime point culminant initiatique marque une autre apoge dans le cours de la vie de l'initi, et indique son entre dans un cycle d'expriences compltement diffrent. Vous aurez not, si vous comparez ces instructions au canevas que je vous ai donn la page anglaise 340, que dans cette troisime initiation, c'est le centre ajna (centre situ entre les yeux) qui est stimul. Ce fait est trs intressant, car c'est lors

de cette initiation que le disciple commence diriger consciemment et crativement les nergies mises sa disposition ; il les dirige, via le centre ajna, vers l'humanit tout entire. Ces nergies sont : [18@690] 1. L'nergie de son me. Celle-ci a uniquement un effet de groupe, et bien qu'elle agisse par le moyen de la personnalit, elle est dirige consciemment vers l'extrieur et vers le monde, aprs le processus de transformation effectu lorsque l'nergie reue pntre le mcanisme triple. L'nergie de l'ashram auquel il appartient. Cette nergie ainsi que la prcdente est ncessairement l'nergie du rayon de son me et de l'ashram reprsentatif de ce rayon. L'effet produit selon sa facult d'absorption et de direction favorisera l'excution du Plan divin. L'nergie de la Hirarchie elle-mme. La Hirarchie est gouverne principalement par le deuxime Rayon, celui d'Amour-Sagesse, bien que ce rayon dominant soit modifi et enrichi par la fusion avec les six autres rayons. Au dbut, l'initi utilisera cette nergie de faon inconsciente et il n'enregistrera, ce stade, aucune intention prcise. Ceci est d l'immensit de ce grand rservoir d'nergies ; il est rceptif cette nergie affluente, en grande partie parce qu'il est membre initi de la Hirarchie, ainsi qu'un pur canal de transmission. L'nergie particulire qui lui est transmise par Sanat Kumara au moment de l'initiation. Il s'agit d'une nergie totalement diffrente de celle qui lui fut transmise lors des initiations antrieures. Elle vient de Shamballa et elle est uniquement (en un sens indfinissable et donc incomprhensible pour vous) l'nergie du Logos plantaire lui-mme. Il dirige l'nergie extraplantaire (lors des initiations qui suivent la troisime initiation) partir de son centre ajna vers le centre de la tte de l'initi, et de l immdiatement vers le centre ajna de l'initi. Cette nergie est alors dirige vers l'extrieur dans le champ de service qui lui est destin. Cette nergie est d'une qualit si leve qu'il n'existe pas le moindre mcanisme d'enregistrement, au sein des facults de l'initi, qui soit capable d'enregistrer son admission et sa circulation dans ses trois centres de la tte. Nanmoins, cette nergie se dverse sur le monde travers lui, mme s'il n'a pas conscience de sa prsence. [18@691]

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3.

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Le centre ajna est le "centre de direction". Il est plac symboliquement entre les deux yeux, reprsentant la double direction de la vie nergtique de l'initi vers l'extrieur, pour pntrer dans le monde des hommes, et vers le haut et la Vie divine, la Source de toute Existence. Quand la direction est entreprise consciemment (il y a certaines nergies constamment prsentes la conscience de l'initi), le centre ajna est gouvern par l'esprit qui habite l'homme ; cet homme

spirituel base toute action concernant ces nergies affluentes sur la prmisse ancienne que "l'nergie suit la pense". Sa vie pensante devient donc le champ de son effort principal, car il sait que le mental est l'agent de direction ; il s'efforce de se concentrer en lui-mme, afin de pouvoir finalement gouverner et diriger consciemment toutes les nergies divines affluentes. Ceci est, en ralit, l'effort hirarchique majeur, le travail auquel les Matres se sont consacrs, et en vue duquel Ils s'entranent constamment. Au fur et mesure de l'volution, des nergies nouvelles et plus leves deviennent disponibles. Il en est ainsi, particulirement aujourd'hui, vu qu'Ils se prparent la rapparition du Christ. Il y a trois mots qui sont des mots directeurs pour le disciple alors qu'il prend en main sa vie, son entourage et les circonstances. Ce sont : Intgration, Direction, Science. Sa tche, aprs la troisime initiation, est de parvenir une plus grande intgration personnelle afin de devenir de plus en plus une personnalit pntre par l'me, et aussi de s'intgrer son entourage, afin de servir. A cela, il faut ajouter la tche plus subtile consistant s'intgrer l'ashram afin de devenir partie intgrante du groupe de travail du Matre. A mesure que le travail d'intgration se poursuit, le disciple s'efforce, en permanence, d'apprendre l'utilisation du centre ajna et, en tant que service ashramique majeur, de travailler, d'absorber, de transmuer, de distribuer l'nergie, consciemment et avec une juste comprhension. Sa note-cl est la direction juste, rsultant de la raction juste l'intention hirarchique et aux injonctions de son me. Il s'aperoit qu'intgration et direction exigent toutes deux une comprhension [18@692] de la connaissance occulte scientifique. Il travaille alors comme un homme de science et, pour cette raison, les trois notes-cl de sa vie d'initi avant et immdiatement aprs la troisime initiation sont conditionnes et diriges par le mental ; le plan mental devient le champ de son effort principal, en tant que serviteur. Encore une fois vous voyez que je ne vous prsente pas une image sduisante du processus initiatique, mais celle d'un travail acharn, d'un effort constant, d'un mode de vie mental et spirituel ardu. Il y a ici beaucoup de choses prendre en considration, et ce que je vous ai donn justifie une pense mre et une rflexion profonde. Mon espoir et mon souhait le plus ardent est de vous voir comprendre que vous pouvez vous approprier l'enseignement donn ici, et qu'un jour vous comprendrez le processus initiatique et y participerez. Quatrime Initiation La Grande Renonciation ou Crucifixion L'initiation de la Renonciation (appele la "Crucifixion" par les chrtiens) est si familire pour la majorit des gens, qu'il m'est bien difficile de dire quelque chose qui retiendra votre attention et, du mme coup, neutralisera la familiarit qui amoindrit ncessairement l'importance de ce thme dans votre conscience. L'ide de

crucifixion est associe dans votre esprit la mort et la torture, alors qu'aucun de ces concepts n'est la base du sens vrai. Examinons quelques-unes des significations relatives cette quatrime initiation. Le signe de la Croix associ en Occident cette initiation et la foi chrtienne est en ralit un symbole cosmique, qui existait longtemps avant l're chrtienne. C'est un des signes majeurs dans la conscience des Etres avancs qui, partir du lointain soleil qu'est Sirius, sige de la vraie Grande Loge Blanche, veillent sur la destine de notre systme solaire, mais qui portent une attention particulire (pourquoi ? cela n'est pas encore rvl) notre terre, plante relativement petite et apparemment sans importance. Le mot "crucifixion" vient de deux mots latins signifiant "fixer sur une croix" ; (j'ai demand A.A.B. de regarder ce mot dans le dictionnaire [18@693] afin que vous ayez une certitude). La croix dont il s'agit, en ce qui concerne cette initiation particulire, est la Croix cardinale des cieux. C'est sur cette croix que passe le disciple la quatrime initiation, en quittant la Croix fixe des cieux. Cette croix fixe est celle sur laquelle il a t crucifi partir du moment o il s'est trouv sur le Sentier de Probation et, de l, est pass sur le Sentier du Disciple. Sur ce Sentier ayant transcend le monde des phnomnes et tabli un contact ininterrompu avec la Monade, via l'antahkarana il renonce la Croix mutable de l'existence dans les trois mondes (le monde des apparences) et, aprs un certain temps, il effectue son transfert de cette dernire croix la Croix fixe, dresse dans le monde de l'me o, assidment, il a appris vivre. Ceci couvre la priode des trois premires initiations. Maintenant, tant libr par la renonciation, il n'a plus besoin de subir les tests, preuves et difficults qu'entrane invitablement la crucifixion sur la Croix fixe ; il peut maintenant prendre place sur la Croix cardinale, avec toutes les implications et possibilits cosmiques qui sont alors confres. Ceci en ce qui concerne l'individu est ncessairement un enseignement symbolique et figur. En ce qui concerne l'Homme Cleste, nanmoins, l'application n'est pas symbolique. Elle est bien davantage un fait. Du point de vue des Matres suprmes rsidant sur Sirius, notre Logos plantaire, Sanat Kumara, est encore sur la Croix fixe, Il est mont sur la Croix mutable lors du premier systme solaire ; la Croix fixe le retient encore dans notre systme solaire "fix sa place" ; dans le prochain systme solaire, Il effectuera son transfert sur la Croix cardinale et, de l, "reviendra au Haut Lieu d'o Il est parti". Vous voyez donc pourquoi j'insiste sur le fait que ces croix ne sont que des symboles d'expriences, en ce qui concerne le disciple comme individu. Examinons ceci d'un peu plus prs : 1. La Croix mutable gouverne les trois mondes et le plan astral en particulier. L'homme ordinaire est "crucifi" sur cette croix jusqu' ce qu'il parvienne la ncessaire exprience et se roriente consciemment vers une autre phase de dveloppement. [18@694] La Croix fixe gouverne les cinq mondes du dveloppement humain et

2.

conditionne l'exprience de tous les disciples. Grce la discipline et aux expriences acquises sur cette croix, le disciple passe d'une renonciation une autre, jusqu' ce qu'il parvienne la complte libert et la complte libration. 3. La Croix cardinale gouverne le Matre lorsqu'Il passe par les cinq dernires initiations ; la quatrime initiation, assez curieusement, n'est gouverne ni par la Croix fixe ni par la Croix cardinale. Le disciple descend de la Croix fixe et cherche monter sur la Croix cardinale, et c'est cette priode et cette exprience de transition qui, pratiquement, le gouvernent. On pourrait donc noter qu'il y a trois initiations qui mettent le disciple l'preuve en ce qui concerne la connaissance et l'exprience : la premire, la deuxime et la troisime ; puis vient une initiation de transition, suivie de cinq initiations que le Matre subit sur la Croix cardinale. Il faut se souvenir que la nature caractristique de l'homme sur la Croix mutable est la conscience de soi ; que le disciple sur la Croix fixe acquiert rapidement la conscience de groupe, quand les expriences ont t correctement assimiles, et que le Matre sur la Croix cardinale se caractrise par une conscience universelle qui finalement devient conscience cosmique tat d'existence inconnu pour vous, mme dans les envoles les plus folles de votre imagination. La premire indication de la croissance de la conscience cosmique apparat lorsque le disciple passe par la sixime Initiation, la Dcision. Il dtermine alors (par le moyen de sa volont claire, et non par son mental) lequel des sept Sentiers il dcidera de suivre. A partir de ce moment-l, la conscience de la plus grande Vie, qui embrasse notre Logos plantaire comme Il embrasse l'humanit dans sa conscience, gouverne de plus en plus l'attitude, la perception et les activits du Matre.

Vous pouvez donc voir que cette initiation de la Crucifixion (que le monde chrtien s'est appropri) est bien plus vaste dans ses implications que ne le souponnent les tudiants. Cependant cette appropriation [18@695] tait voulue selon le Plan divin de la Hirarchie, car il y a toujours un grand Instructeur qui par sa vie et son enseignement attire l'attention sur telle initiation particulire. Le Bouddha, par exemple, dans ses Quatre Nobles Vrits, a en ralit affirm les principes sur lesquels se base l'initi de la troisime initiation. Il ne dsire rien qui soit de nature personnelle ; il est libr des trois mondes. Le Christ nous a donn l'image de la quatrime initiation ; Il a mis l'accent sur elle et sur sa prodigieuse transition de la Croix fixe au Mont de l'Ascension symbole de Transition par le moyen de l'initiation. L'initiation de la Crucifixion a un trait majeur qui est instructif. Il nous a t conserv dans le nom frquemment donn cette quatrime initiation : la Grande Renonciation. Une exprience prodigieuse est accorde l'initi, ce moment-l ; il

s'aperoit (car il voit et sait) que l'antahkarana a t termin avec succs, et qu'il existe une ligne directe allant de la Triade spirituelle son mental et son cerveau, via l'antahkarana. Ceci place au premier plan de sa conscience la reconnaissance subite et terrible que l'me elle-mme, le corps goque son propre niveau et ce qui pendant des millnaires avait t la source prsume de son existence, ainsi que son guide et son mentor, n'est plus ncessaire ; en tant que personnalit pntre par l'me, il est maintenant en relation directe avec la Monade. Il se sent dpouill et peut s'crier comme le Matre Jsus "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ?" Mais il accomplit la ncessaire renonciation, et le corps causal, le corps de l'me, est abandonn et disparat. C'est la renonciation culminante et le geste le plus important faisant suite des millnaires de petites renonciations ; la renonciation caractrise le cours de la vie de tous les aspirants et disciples renonciation regarde en face, comprise et faite consciemment. Je vous ai indiqu plus haut que cette quatrime Initiation, la Renonciation, est troitement lie la sixime et la neuvime initiation. La sixime initiation n'est possible que lorsque l'initi a nettement accompli les ncessaires renonciations ; la rcompense est qu'il lui est permis alors de faire un choix parfaitement libre, et de [18@696] manifester ainsi sa libert essentielle et acquise. La neuvime initiation (celle du Refus) ne comporte aucun lment de renonciation. Ce n'est pas un refus de retenir, car, ce stade, l'initi ne demande ni ne retient rien pour le soi spar. A cette initiation plantaire ultime, le Matre est mis face face avec ce que l'on pourrait appeler le mal cosmique, avec ce rservoir de mal qui, cycliquement, inonde le monde, ainsi qu'avec le groupe rassembl des matres de la Loge Noire. Il refuse de les reconnatre. Je traiterai de cette question plus tard, lorsque nous aborderons cette initiation particulire. En ce qui concerne cette initiation, la Renonciation, il existe certaines correspondances des plus intressantes, qui jettent une lumire clatante, illuminant sa signification. Elles vous sont connues dans une certaine mesure, car j'ai parl de la signification du quatrime Rayon, celui d'Harmonie par le Conflit, et du rgne humain, le quatrime, dans mes crits antrieurs ; il pourrait tre utile, nanmoins, que je rassemble certaines d'entre elles pour montrer en quoi cette Initiation de la Renonciation est de trs grande importance pour l'humanit et pour l'initi qui, videmment, est membre du quatrime rgne. Tout d'abord, ce grand acte de renonciation marque le moment o le disciple n'a plus rien en lui qui le relie aux trois mondes de l'volution humaine. Dans l'avenir, son contact avec ces mondes sera purement volontaire et des fins de service. Je prfre le mot "renonciation" au mot "crucifixion" car ce dernier ne fait qu'insister sur la souffrance ressentie par l'initi lorsqu'il renonce tout ce qui est matriel et devient un membre permanent, et (si je puis employer ce terme) non-fluctuant, immuable, du cinquime rgne de la nature, le royaume de Dieu, que nous appelons la Hirarchie. N'oubliez pas que les trois mondes de l'volution ordinaire constituent les sous-plans physiques denses du

plan cosmique physique. La crucifixion incarne le concept d'une trs grande et longue souffrance physique, ses "trois dernires heures" reprsentant, d'aprs l'histoire biblique, les trois plans de notre volution. Sur [18@697] chacun des trois plans, le disciple renonce ; sur chacun des trois plans, il est donc crucifi. Cela indique la fin d'une vie et du point de vue cosmique de la vie de l'me dans de nombreuses incarnations. Si c'est une dclaration de fait que le sens du temps est la raction du cerveau une succession d'tats de conscience ou vnements, et si c'est galement vrai que, pour l'me, il n'y a aucun facteur de conscience tel que le temps, mais la connaissance de l'Eternel Prsent, alors les trois mondes de l'tre incarn constituent une unit d'exprience dans la vie de l'me, exprience qui prend fin la crucifixion, car l'me en incarnation a vritablement, consciemment, et par l'usage d'une volont constante, renonc tout, et tourn le dos au monde matriel pour toujours. Le disciple a acquis la matrise de l'utilisation des trois mondes, en tant qu'exprimentation, exprience et expression (pour employer les trois termes avec lesquels je vous ai familiariss dans mes autres ouvrages) et se trouve maintenant libr. Chaque initi qui effectue cette renonciation et qui subit la crucifixion subsquente, est en mesure de dire, avec le premier tre de notre humanit l'avoir dit : "Quand j'aurai t lev de la terre, j'attirerai tous les hommes moi." Ainsi parlait le Christ. L'initi est lev par sa renonciation qu'il fait par le sang du cur et sort du monde des phnomnes matriels, car il s'est libr de tout dsir les concernant, de tout l'intrt et de toute l'emprise qu'ils ont pu avoir sur lui. Il est compltement dtach. Il est intressant de noter que le Matre Jsus a pass par l'initiation de la renonciation au moment mme o le Christ tait lev la septime Initiation, la Rsurrection. De sorte que les deux histoires de ces deux grands Disciples sont parallles l'Un servant le plus grand avec tant d'obissance, et le Christ soumettant sa volont celle de son Pre dans les cieux. Cette initiation est donc, en un sens unique, une exprience culminante et un point d'entre dans une vie nouvelle que tout le pass a prpar. Aprs la neuvime initiation, celle du Refus, survient une rptition cosmique de l'exprience de la Renonciation, mais cette fois [18@698] dpourvue de l'aspect crucifixion ; l'initi, ce grand moment, renonce au contact, ou refuse le contact du plan physique cosmique avec ses sept niveaux de perception, moins qu'il n'ait choisi ( la sixime Initiation, celle de la Dcision) le Sentier du Service Mondial. Pendant l'exprience du processus initiatique dans ses trois premires phases, l'initi rejette la domination des nergies situes dans les trois centres infrieurs au diaphragme ; il renonce les utiliser des fins personnelles ou gostes. Le centre situ la base de la colonne vertbrale a reu et distribu l'nergie de la volont personnelle (la volont du soi infrieur) ; il est vid et se tient prt la rception

dynamique de la volont suprieure qui, utilisant le canal de la colonne vertbrale comme sentier ou symbole de l'antahkarana, va s'y dverser partir du centre de la tte le plus lev. Le centre sacr, qui a reu et distribu l'nergie ayant nourri les apptits physiques dans une mesure beaucoup plus large qu'on ne le comprend aujourd'hui, est aussi matris matrise lie une direction correcte et normale venant du centre de la gorge, et la conservation de la vie physique sur le plan physique, si l'initi dcide de s'incarner des fins de service. Le centre du plexus solaire, qui a reu et distribu l'nergie du plan astral, l'nergie du dsir et de l'motion, est de mme nettoy et purifi ; son nergie est transmue un tel point qu'elle peut passer sous la complte domination du centre du cur, qui, ds lors et jusqu' la septime Initiation, la Rsurrection, "est ce qui permet l'initi d'accomplir ses obligations hirarchiques". Donc, la Grande Renonciation, les trois centres infrieurs atteignent un point de complte purification et, en termes symboliques, de vide complet. Aucune nergie qui leur soit propre (relie au pass goste millnaire) ne demeure ; ils ne sont rien d'autre que de purs rceptacles offerts aux nergies des trois centres suprieurs. Les trois centres infrieurs sont relis aux trois mondes de l'volution de la personnalit ; les trois centres suprieurs sont relis au travail et la vie de la Hirarchie, et sont sous la matrise de l'initi matrise qui crot en perfection, jusqu' la septime Initiation, la [18@699] Rsurrection. Lors de cette trs importante rsurrection, ils perdent leur utilit ; le Matre n'a pas besoin de centres d'nergie. Sa conscience est transcende et transforme en un type de perception dont ceux qui n'ont pas l'exprience de ces initiations ne connaissent rien. S'Il dcide de prendre un vhicule physique (comme le feront beaucoup de Matres quand le Christ rapparatra et que la Hirarchie s'extriorisera sur terre), le Matre fonctionnera "du haut vers le bas" et non (comme c'est le cas actuellement de tous les disciples, mais videmment pas des Matres) "du bas vers le haut". Je cite ici d'anciennes expressions se trouvant dans les archives de la Hirarchie. Ils n'auront donc pas besoin de centres sur les niveaux thriques de notre plan physique plantaire. A la quatrime initiation, l'initi commence fonctionner entirement et constamment sur le quatrime plan, les niveaux bouddhiques du plan physique notre plan de l'intuition. Il en est ainsi, que vous comptiez de bas en haut ou de haut en bas. Vous avez ici nouveau une indication de la position centrale de cette initiation et de son importance. Elle est prcde de trois initiations et suivie de trois initiations ; elle conduit la septime et dernire initiation plantaire, car les deux initiations qui restent ne sont en aucune faon relies notre vie plantaire. C'est cause de cette transition permanente du "point focal de la vie" de l'initi quittant les trois mondes et s'levant jusqu'au plan bouddhique que le concept de rsurrection s'est insinu dans l'enseignement chrtien, de sorte que l'Initiation de la Crucifixion est dcrite comme prcdant l'Initiation de la Rsurrection, en ralit il n'en est rien sauf un degr mineur, et en tant que symbole de l'exprience venir.

De mme, le concept de sacrifice a envahi tout l'enseignement concernant l'Initiation de la Crucifixion ou Renonciation, la fois en Orient et en Occident. Cette ide de sacrifice est associe au concept de douleur, de martyr, de souffrance, de patience, de prolongation et de mort. Cependant, la vraie racine de ce mot reste la mme et donne la [18@700] signification vraie : "Sacer", rendre saint ; c'est en vrit ce qui arrive l'initi ; il est "rendu saint" ; il est "mis part" en vue du dveloppement et du service spirituels. Il est spar de ce qui est naturel, matriel, transmis, handicapant, entravant et destructeur, et de ce qui amoindrit l'activit juste consacre ce qui est nouveau. Il apprend dfinir "l'Ensemble", ce qui est son droit et sa prrogative divine. La beaut de l'interprtation de cette initiation et la rcompense de ceux qui tentent de pntrer son vrai sens et sa signification, sont inexprimables ; nanmoins, il faut avoir l'enseignement de l'Orient et celui de l'Occident pour arriver la vraie comprhension de cette exprience. Le concept est vident d'une franche rupture avec l'ancienne vie dans les trois mondes de l'exprience qui a caractris le travail de l'me depuis si longtemps. C'est la mort sous sa forme la plus vraie et la plus utile ; chaque mort, survenant aujourd'hui sur le plan physique, est donc de nature symbolique, indiquant le moment o l'me "meurt" finalement tout ce qui est matriel et physique, de mme que l'tre humain meurt tout contact dans les trois mondes, avant de reprendre la vie incarne. Sur le plan bouddhique ou intuitionnel (le quatrime niveau du plan physique cosmique) le mental mme le mental suprieur ou niveau de la pense abstraite perd sa domination sur l'initi, et n'est plus dsormais utile que dans le service. L'intuition, la pure raison, la connaissance complte, illumine par le dessein aimant du Mental divin pour citer certains des noms donns ce quatrime niveau de conscience ou de sensibilit spirituelle le remplacent et l'initi vit dsormais dans la lumire de la connaissance correcte ou directe, s'exprimant en sagesse en toutes choses d'o le titre de Matre de Sagesse ou Seigneur de Compassion donn ceux qui ont pris la quatrime et la cinquime initiation ; elles se suivent de manire trs rapproche. Le Matre travaille partir du niveau bouddhique de conscience ; ce niveau, Il vit sa vie, entreprend son service, et participe au Plan dans les trois mondes et dans les quatre rgnes de la nature. Ne l'oubliez pas. Rappelez-vous aussi que l'obtention de cette focalisation [18@701] et la conqute de cette libert ne sont pas le rsultat d'une crmonie symbolique, mais dcoulent de vies de souffrance, de renonciations mineures et d'exprience consciente. Cette exprience consciente, conduisant la quatrime initiation, est une entreprise base sur un plan prcis, ralise mesure que la vraie vision est confre, que l'on sent le Plan divin et qu'on lui donne sa coopration, et que l'aspiration intelligente remplace les vagues envies et les efforts sporadiques pour "bien se conduire", selon l'expression habituelle des aspirants. Vous verrez donc clairement pourquoi cette quatrime initiation est gouverne

par le quatrime rayon, Harmonie par le Conflit. L'harmonisation des centres infrieurs avec les centres suprieurs, l'harmonisation ou l'tablissement de relations adquates entre les trois mondes de l'volution humaine et le plan bouddhique, la relation obtenue progressivement, chaque initiation, entre l'humanit et la Hirarchie, s'ajoutant au service consacr tablir de justes relations entre les hommes voil quelques-uns des rsultats que ds maintenant vous saisissez thoriquement. Le jour viendra o vous les saisirez, pratiquement et substantiellement, dans votre propre exprience. C'est avec cette nergie de rayon que l'initi travaille lorsqu'il accomplit la Grande Renonciation et qu'il est, de ce fait, transfr sur la Croix cardinale des Cieux. C'est l'nergie qui lui permet de vivre dans l'Eternel Prsent et de renoncer aux contraintes du temps. Pendant toute cette exprience, il lutte contre ce qui est matriel ; selon la loi de notre plante (et, si seulement vous le saviez, selon la loi de notre systme solaire), rien ne peut tre obtenu que par la lutte et le conflit lutte et conflit associs sur notre plante avec la souffrance et la douleur, mais qui, aprs cette quatrime initiation, sont exempts de souffrance. On peut noter ici une indication quant au dessein qui sous-tend l'existence de notre petite plante, et sa position unique dans l'ordre des choses. Ainsi que je l'ai mentionn plus haut, l'initi travaille maintenant du "haut vers le bas". Ceci n'est qu'un mode symbolique d'expression. Comme son grand Matre, le Christ, lorsqu'il s'efforce de servir l'humanit, il "descend aux Enfers", qui est l'enfer du matrialisme et de la vie sur le plan physique, o il travaille la ralisation du Plan. Dans [18@702] l'enseignement chrtien nous lisons que "le Christ est descendu en Enfer pour instruire les esprits emprisonns", ceci pendant trois jours. Cela signifie qu'Il travailla au sein de l'humanit dans les trois mondes (car le temps et la succession des vnements sont considrs comme synonymes par les philosophes) pendant une brve priode, mais Il fut appel tre le Chef de la Hirarchie du fait de sa mission unique, celle d'incarner, pour la premire fois dans l'histoire du monde, le principe d'amour de la divinit. Le mme concept de travail dans les trois mondes du plan physique d'existence (au sens cosmique) est incarn, notre intention, dans l'expression du Nouveau Testament : "le voile du temple se dchira en deux depuis le haut jusqu'en bas", voile qui, symboliquement, spare ou isole l'humanit du royaume de Dieu. Il fut dchir par le Christ service unique qu'Il rendit la fois l'humanit et la Hirarchie spirituelle. Il facilita l'tablissement d'une communication bien plus rapide entre ces deux grands centres de vie divine. Je vous demande de rflchir cette Initiation de la Renonciation, vous souvenant constamment, dans votre vie quotidienne, que ce processus de renonciation, impliquant la crucifixion du soi infrieur, n'est rendu possible que par la pratique quotidienne du dtachement. Ce mot "dtachement" est simplement le terme oriental correspondant "renonciation". C'est l qu'est l'utilit pratique des informations que je vous ai donnes. Je vous demande aussi (si curieux que cela

puisse paratre) de vous habituer la crucifixion, s'il vous plat d'utiliser ce terme, de vous habituer la souffrance avec dtachement sachant que l'me ne souffre pas du tout, et qu'il n'y a ni douleur ni angoisse pour le Matre qui a atteint la libration. Les Matres ont tous renonc ce qui tait matriel. Ils se sont levs hors des trois mondes par leur propre effort ; Ils se sont dtachs de toutes les entraves ; Ils ont laiss l'enfer derrire eux et le terme "esprits emprisonns" ne s'applique plus eux. Ils ne l'ont pas accompli dans un but goste. Aux premiers jours sur le Sentier de Probation, l'aspiration goste est prpondrante dans la [18@703] conscience de l'aspirant ; nanmoins, mesure qu'il parcourt ce Sentier, puis le Sentier du Disciple, il abandonne tous les motifs de ce genre (renonciation mineure) et son seul but, en cherchant la libration et la dlivrance des trois mondes, est d'aider l'humanit. Cette conscration au service est la marque de la Hirarchie. Vous voyez donc comment le Bouddha a prpar la voie pour l'Initiation de la Renonciation ou Crucifixion par son enseignement et son insistance sur le dtachement. Rflchissez ces questions et tudiez la grande continuit d'effort et de coopration qui caractrise les membres de la Hirarchie spirituelle. Ma prire et mon souhait est que votre vision indique clairement votre but et que la "force de votre cur soit la hauteur de l'entreprise. Cinquime Initiation La Rvlation Alors que nous abordons l'examen de l'initiation suivante, vous vous apercevrez que trois facteurs vont apparatre sous un jour nouveau dans votre conscience. Ces facteurs, lis des expriences passes et cependant se rapportant des expriences situes loin devant vous sur le Sentier, dcouleront aussi de ce que je vais dire ; ils ne rencontreront pas forcment chez vous une vritable comprhension. Ces facteurs sont : Le facteur d'Aveuglement, conduisant la rvlation. Le facteur de Volont, produisant la synthse. Le facteur du Dessein, s'extriorisant par le Plan. Ils sont tous implicites dans cette exprience initiatique nouvelle, mais il faut que vous les abordiez en faisant le plus grand emploi possible de l'intuition ; votre effort devra tre d'essayer de penser comme si vous aviez pris les initiations suprieures. Il faut vous souvenir que chaque initiation permet l'initi de "voir un peu plus loin en avant", car la rvlation est toujours un facteur constant de l'exprience humaine. Toute la vie est rvlation ; le processus de l'volution, en ce qui concerne la conscience, est un processus permettant aux aveugles de sortir des zones de conscience obscurcies et d'entrer dans une plus grande lumire, et par consquent dans une vision plus vaste. [18@704] Comme vous le savez, cette initiation particulire est nomme "Rsurrection"

par le monde chrtien, ce qui met l'accent sur l'aspect de l'exprience de l'initi conduisant la rvlation ; c'est--dire qu' "il s'lve au-dessus de l'ocan de la matire et entre dans la claire lumire du jour." On peut aussi trouver la pense de la rvlation dans l'enseignement chrtien concernant "l'Ascension" initiation qui n'a aucune existence de fait et ne devrait pas tre appele initiation. Vous avez donc la succession suivante, lie la quatrime et la cinquime initiation : 1. 2. 3. La Renonciation, produisant la crucifixion et conduisant l'Ascension, ou "lvation qui fait sortir de" ou "monter vers le suprieur", conduisant la Rvlation, qui donne la vision, rcompense des deux stades prcdents.

Les thologiens chrtiens ont fait trois pisodes distincts de ces deux initiations, mais cela n'a eu aucune importance, comme l'apprend trs vite l'initi occidental ; ce dernier sait maintenant que toute la srie des initiations, avec leurs causes, leurs effets et leurs intentions qui en rsultent, ne sont qu'une succession de processus conduisant de l'une l'autre. On peut voir une succession correspondante dans le dveloppement de la conscience chez l'tre humain, depuis la petite enfance jusqu' la maturit ; chaque dveloppement fait partie d'une srie de rvlations, mesure que sa vision de la vie et sa capacit d'exprience s'amplifie. Ceci est vrai de tous les hommes, du plus primitif l'initi avanc, la diffrence tant ce que chacun apporte l'exprience comme rsultat de l'effort pass, son stade de conscience et la qualit des vhicules travers lesquels cette conscience se dveloppe. Pour le disciple-initi, il en va de mme ; il aborde chaque exprience consciemment ; toutes sont parties intgrantes de son intention. Ayant renonc aux trois mondes, et aprs un contact de grande importance et de grand intrt tant revenu ces trois mondes avec tout ce qu'ils ont de familier, l'initi s'aperoit soudain qu'il a vraiment t libr, qu'il est vraiment libre, qu'il s'est lev au-dessus de l'obscurit, et qu'il est maintenant libre, face un monde nouveau [18@705] d'exprience. Il sait qu'il est mont au sommet de la montagne, ou fait une "ascension" jusqu'au plan bouddhique, plan partir duquel il doit travailler constamment et non pas seulement de temps autre, comme il l'avait fait jusque l. Il peut ou non travailler par l'intermdiaire d'un corps physique (avec ses enveloppes subtiles) selon ce qui lui parat adquat. Il s'aperoit que, en tant qu'individu, Il n'a plus besoin d'un corps physique, ni d'une conscience astrale, et que le mental n'est qu'un instrument de service. Le corps dans lequel Il fonctionne maintenant est un corps de lumire qui a son propre type de substance. Le Matre, cependant, peut construire un corps grce auquel Il peut aborder ses disciples qui arrivent et ceux qui n'ont pas pris les initiations suprieures ; normalement, Il construit ce corps l'image de la forme humaine, ceci instantanment, et par un acte de volont, quand c'est ncessaire. La majorit des Matres qui travaillent

vritablement avec l'humanit ou bien conservent l'ancien corps dans lequel Ils ont pris la cinquime initiation, ou bien construisent le "mayavirupa" ou corps de maya, en substance physique. Ce corps apparat dans la forme originelle dans laquelle ils ont pris l'initiation. Personnellement, j'ai adopt la premire forme, j'ai conserv le corps dans lequel j'ai pris l'initiation. Quant au Matre K.H., Il a cr un corps l'image de la forme dans laquelle Il a pris la cinquime initiation. Cela vous intresse peut-tre de savoir que le Christ n'a pas encore dcid du type de vhicule physique qu'Il emploiera, ni s'Il prendra une forme physique et travaillera sur le plan vritablement physique. Il attend de voir quelle nation ou quel groupe de nations travaillera le plus, et de la manire la plus convaincante, prparer sa rapparition. Nanmoins, Il ne prendra pas un corps juif comme prcdemment, car les Juifs ont dmrit de ce privilge. Le Messie qu'ils attendent sera l'un des disciples chevronns du Christ, mais ce ne sera pas le Christ, comme c'tait prvu l'origine. Symboliquement, les Juifs (du point de vue de la Hirarchie) reprsentent ce dont mergent tous les Matres de Sagesse et les Seigneurs de Compassion : le matrialisme, la cruaut et le conservatisme spirituel, de sorte qu'aujourd'hui ils vivent l'poque de [18@706] l'Ancien Testament, et sont sous la domination du mental infrieur concret, goste, et sparatif. Mais ils auront nouveau leur chance ; peut-tre changeront-ils quand les feux de la souffrance auront enfin russi les purifier et brler leur ancienne cristallisation, ce qui les librerait suffisamment pour reconnatre leur Messie qui, cependant, ne sera pas le Messie mondial. Les Juifs ont besoin d'humilit plus que n'importe quelle autre nation. Par l'humilit, ils apprendront peut-tre ce qui a de la valeur et le ncessaire sens des proportions. Ils sont chers au cur du Christ car pour l'accomplissement de sa plus grande mission Il a choisi un corps juif ; toutefois, leur matrialisme et leur rpudiation de l'occasion spirituelle offerte ont rendu impossible qu'Il se serve nouveau de leur type racial. Ce serait un trop grand handicap. Il est probable que (selon les instructions du Christ) le Matre Jsus assumera le rle de Messie. Le Matre qui, symboliquement, se trouve sur le Mont de l'Ascension a la facult de comprendre pleinement le pass, d'apprcier sainement ce qu'Il peut offrir au service de l'humanit, et Il est dou du sens de l'expectative. Pendant le cycle prcdent de vies de service initiatique de l'humanit, Il a plusieurs fois entendu "la voix du Pre". Ceci est une expression symbolique, indiquant le contact avec l'aspect de lui-mme qui est responsable de l'apparition de son me et de son trs long cycle d'incarnations : la Monade, l'Esprit, l'Unique, la Vie, le Pre. Chaque fois que cette voix a parl, elle lui a accord la reconnaissance. C'est, en ralit, la Voix de l'Initiateur en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre. Toutes les visions prcdentes du Matre l'ont conduit ce haut degr d'expectative ; Il sait maintenant o se situe son champ de service : au sein de la Hirarchie, travaillant au bnfice de tous les tres vivants. Il sait aussi que lui-mme a encore des progrs

 faire, qu'Il doit avancer et que la grande Initiation de la Dcision (la sixime) l'attend ; Il doit s'y prparer. Il sait que cela implique un juste choix de sa part, mais aussi qu'un juste choix dpend d'une juste comprhension, d'une juste perception, d'une juste volont et d'une juste [18@707] vision ou rvlation. De sorte que, de nouveau, Il se tient sur le sommet de la montagne et y attend la Prsence. Il se rend compte qu'il faut quelque chose de plus pour qu'Il serve correctement et qu'en mme temps Il fasse des progrs spirituels. Il ne m'est pas possible d'indiquer la nature de la rvlation qui est accorde l'initi de la cinquime initiation. C'est en contact trop troit avec Shamballa, et je n'ai, moi-mme en cette vie, fait plus que de prendre la cinquime initiation et de gravir le Mont de l'Ascension. Pour moi, la rvlation n'est pas termine et de toutes faons mes lvres sont scelles. Je peux nanmoins aborder avec vous deux points qui clarifieront peut-tre votre vision. Je vous rappelle que ce que je communique dans ce dernier volume du Trait sur les Sept Rayons est crit pour les disciples et les initis. Les disciples verront certaines significations derrire les symboles, et leurs interprtations dpendront du degr qu'ils ont atteint sur le Sentier. Il faut vous rappeler qu'aujourd'hui le monde des hommes est plein de personnes ayant pris l'une ou l'autre des initiations et qu'il y a de grands disciples, de tous les rayons, qui travaillent sur le plan physique, au bnfice de l'humanit, en tant que travailleurs chevronns de la Hirarchie ; il y en aura bien plus pendant les cent prochaines annes. (Ecrit en 1949.) Certains d'entre eux ne connaissent pas leur position hirarchique dans leur cerveau physique, ayant dlibrment cart cette connaissance afin de faire un certain travail. Il est prvu que ce que j'cris ici parvienne entre leurs mains au cours des quarante prochaines annes avec l'intention dlibre de faire surgir dans la conscience de leur cerveau ce qu'ils sont et qui ils sont en vrit. Ceci fait partie du programme prvu par la Hirarchie, avant l'extriorisation des ashrams. Les Matres estiment que ces initis et ces disciples chevronns (tant sur place) devraient commencer travailler avec plus d'autorit. Cela ne veut pas dire qu'ils se prvaudront de leur identit spirituelle, ou proclameront leur position d'initi. Ils ne le pourraient pas, vu leur niveau sur l'chelle de l'volution spirituelle. Mais sachant ce qu'ils sont par rapport la Hirarchie et ce qui est [18@708] attendu d'eux ils renforceront leur travail, lui apporteront plus d'nergie, et ils indiqueront la voie avec une plus grande clart. Leur sagesse sera reconnue ainsi que leur compassion, mais ils se retireront euxmmes l'arrire-plan ; peut-tre sembleront-ils mme moins actifs extrieurement, et seront-ils mal jugs, mais leur influence spirituelle grandira ; ils se soucieront peu de ce que les autres pensent d'eux. Ils reconnatront aussi tous les points de vue errons concernant le Christ dans les religions modernes ; certains pourront mme tre perscuts jusque chez eux, ou par ceux qu'ils cherchent aider. Tout cela ne comptera pas pour eux. Leur voie est claire et ils connaissent la teneur de leur service.

Les deux points que nous allons traiter maintenant sont les suivants : 1. 2. Le rle que joue l'nergie pour susciter la rvlation. Le rle de la Volont dans la succession rvlatrice : Rvlation. Interprtation. Intention. Volont.

Ces points doivent tre envisags du point de vue du disciple et non selon leur valeur apparente, ou de la manire ordinaire. Il faut les aborder sous l'angle du monde de l'me et, si possible, sous l'angle du monde des significations ; autrement, cet enseignement serait si exotrique que sa nature occulte n'apparatrait pas. Le Rle que joue l'Energie pour susciter la Rvlation Vous trouverez une indication de ce que j'ai dire si vous vous reportez une dclaration antrieure (page anglaise 534). Vous y trouverez la conclusion selon laquelle l'initi doit employer trois nergies s'il cherche la rvlation ; peu importe la rvlation en cause, ou le niveau du disciple ou l'initiation qu'il recherche ; ces trois mmes Energies entreront en jeu. Ce sont : a. b. c. L'nergie engendre par le disciple. L'nergie venant de la Triade spirituelle. L'nergie de l'ashram auquel il est affili.

Voil les trois nergies essentielles ; sans leur synthse dans le [18@709] mental du disciple ou dans l'un des centres suprieurs, il ne peut pas y avoir de rvlation d'un ordre lev, ou relie aux processus d'initiation. En ce qui concerne l'nergie engendre par le disciple, il est vident qu'elle inclura l'nergie du rayon de l'me, jusqu' la cinquime initiation, o elle sera supplante par l'nergie de la Monade. Celle-ci l'atteindra tout d'abord en tant qu'nergie de la Triade spirituelle, qui ( son tour) sera supplante par l'nergie directe de la Monade elle-mme. L'initi saura alors pratiquement, et non seulement en thorie, ce que le Christ voulait dire lorsqu'Il pronona ces mots : "Moi et le Pre nous sommes Un." Dans les premiers stades du Sentier du Disciple, le disciple travaille avec l'nergie du rayon de son me, dans la mesure o il y est rceptif ; il s'y ajoute toute l'nergie du rayon de la personnalit capable de rpondre cette nergie de l'me. Ce faisant, il est possible d'acqurir une large mesure de discernement, et c'est l'un des premiers stades o la valeur de l'injonction "Connais-toi toi-mme" est perue. La nature du rayon de l'me dtermine, ce moment-l, la nature de la rvlation ; la nature de la personnalit et de son rayon est, par ailleurs, soit une aide, soit une entrave. Aux nergies qu'il a engendres en lui-mme, le disciple apprend ajouter

celles du groupe qu'il s'est efforc de servir avec amour et comprhension. Tous les disciples, de n'importe quel degr, rassemblent autour d'eux le petit ou le grand nombre de ceux qu'ils ont pu aider, la puret de l'nergie engendre par ce groupe dpend de son absence d'gosme, de sa libert vis--vis de l'autorit ou de la matrise du disciple, et de la qualit de son aspiration spirituelle. Etant donn que le disciple ou le Matre a aid le groupe gnrer cette nergie, et tant donn que tout se synchronisera forcment avec sa propre nergie, cette nergie devient disponible en tant que courant de force pure s'coulant constamment travers lui. Il peut apprendre focaliser ce courant et incorporer sa propre nergie (focalise elle aussi) afin de se prparer une vision plus vaste, toujours condition que son motif soit, de mme, sans gosme. Les nergies du second groupe sont celles que le disciple reoit de la [18@710] Triade spirituelle. Elles sont relativement nouvelles pour lui et incarnent des caractristiques divines que jusqu'ici il ne connaissait pas ; mme thoriquement il sait peu de chose, et son attitude envers elles a jusqu'ici t surtout spculative. Depuis le moment o il a mis le pied sur le Sentier, il s'est efforc de construire l'antahkarana. Mme cela a signifi pour lui un acte de foi et, dans les premiers stades, il poursuit le travail de construction bien qu'il sache peine ce qu'il fait. Il suit aveuglment les rgles anciennes et s'efforce d'accepter comme effectif ce qui ne lui a pas t prouv, mais que des milliers de gens, au cours des sicles, ont attest tre un fait. Tout ce processus est une sorte de point culminant du triomphe de ce sens inn de la divinit qui a pouss l'homme en avant depuis les expriences et les aventures physiques les plus primitives, jusqu' cette grande aventure qu'est la construction d'un sentier le conduisant du monde matriel dense au monde spirituel. Il a jusqu'ici reconnu ces nergies spirituelles suprieures par leurs effets ; maintenant, il faut qu'il apprenne les manier, tout d'abord en les laissant se dverser en lui et s'couler travers lui, via l'antahkarana puis en les dirigeant vers l'objectif immdiat du plan divin. Jusque l, il a travaill principalement avec le fil de conscience ; celui-ci est ancr dans la tte, et c'est par cette conscience que sa personnalit et son me sont lies, jusqu' ce qu'il devienne une personnalit pntre par l'me ; il a alors atteint l'unit avec son soi suprieur. Par la construction de l'antahkarana, un autre fil est ajout la personnalit imprgne par l'me, et lie le vrai individu spirituel la Triade spirituelle, le plaant sous la direction de cette dernire. A la quatrime initiation, le corps de l'me, le corps causal disparat, et le fil de conscience est rompu de manire occulte ; ni le corps de l'me, ni le fil ne sont plus ncessaires ; ils deviennent seulement les symboles d'une dualit inexistante. L'me n'est plus le dpositaire de l'aspect conscience comme auparavant. Tout ce que l'me a emmagasin de connaissance, de science, de sagesse et d'exprience (rcoltes dans un cycle de vie d'innombrables incarnations) est maintenant la seule possession de [18@711] l'homme spirituel. Il les transfre dans la correspondance suprieure de

l'appareil perceptif sensoriel, la nature instinctive des trois plans des trois mondes. Nanmoins, il a encore la conscience de tous les vnements passs et sait maintenant pourquoi il est ce qu'il est ; il rejette une grande partie de l'information concernant le pass et qui a jou son rle, le laissant avec le rsidu de la sagesse vcue. Sa vie prend une nouvelle coloration, sans la moindre relation avec les trois mondes de son exprience passe. Lui, la totalit du pass, il se trouve devant de nouvelles aventures spirituelles et doit maintenant fouler le Sentier qui l'carte de l'volution humaine normale, et le conduit la Voie de l'Evolution Suprieure. Face cette nouvelle exprience, les moyens qu'il possde sont tout fait adquats. Trois nergies majeures commencent exercer leur impact sur son mental infrieur. Ce sont : 1. L'nergie impulsive des ides, qui lui arrive du mental abstrait, via l'antahkarana. Ces ides entrent en contact avec son mental infrieur, maintenant illumin qui, ce stade, les transforme en idaux, afin que les ides divines excutant le dessein divin puissent devenir l'hritage de la race des hommes. Plus le mental sera entran et matris, plus ce sera facile de manier ce genre d'nergie. C'est par le moyen de cette nergie d'impulsion que la Hirarchie (sur le plan bouddhique) fait avancer l'humanit. L'nergie de l'intuition mot que nous utilisons pour dcrire un contact direct avec le Mental de Dieu, un niveau d'exprience relativement lev. L'effet de cette nergie sur la personnalit pntre par l'me est de donner au mental (dj rceptif l'nergie des ides) un faible aperu et une brve rvlation du dessein des ides sous-jacentes toute l'activit hirarchique, au bnfice de l'humanit. L'intuition concerne entirement l'activit de groupe ; elle ne s'intresse jamais la vie de la personnalit, ni ne se dirige vers une rvlation la concernant. Le dveloppement de ce qui pourrait tre appel le vhicule bouddhique (bien que cette appellation soit errone) prpare l'homme la neuvime ou dernire initiation, qui permet l'initi d'une manire incomprhensible [18@712] pour nous de "connatre par intuition", dans une lumire clatante, la vraie nature du plan astral cosmique. N'oubliez pas que le plan bouddhique est troitement li au plan astral cosmique, et que toutes les intuitions, lorsqu'elles sont rgles, exigent l'utilisation de l'imagination cratrice dans leur mise en uvre ou leur prsentation la pense des hommes. D'un point de vue gnral, les Matres connaissent par intuition les phases de l'intention divine qui sont immdiates ; celles-ci constituent le "nuage adombrant des choses connaissables". Ils les transforment en Plan ; puis, leurs disciples grce leur capacit d'intuition qui se dveloppe lentement mais rgulirement commencent eux-mmes avoir l'intuition de ces ides, les prsenter aux masses, sous forme d'idaux, et prcipiter ainsi les ncessaires aspects du

2.

Plan sur le niveau physique. 3. L'nergie dynamique de la volont vient ensuite, et ( mesure que le disciple perfectionne l'antahkarana) elle s'engouffre dans ce moyen de contact pour pntrer jusqu'au mental de la personnalit imprgne par l'me et de l trouve son chemin vers le cerveau. Ici, je parle naturellement du disciple l'entranement et non des Matres qui travaillent au centre de ces nergies ; la Hirarchie est un grand point de rception de ces trois aspects de la Triade spirituelle : volont spirituelle, intuition ou pure raison et mental abstrait.

C'est dans les ashrams des Matres que le disciple entre en relation directe avec ces nergies rvlatrices, impulsives et dynamiques. Ces trois nergies sont focalises et diriges par les trois Chefs de la Hirarchie : le Manu, le Christ et le Mahachohan. Le Manu reoit l'nergie de la volont divine, et Il en est l'agent pour l'humanit ; le Christ est l'agent de distribution de l'nergie apportant la rvlation intuitive, le Mahachohan est responsable de l'afflux d'ides dans la conscience du disciple de l'aspirant et de l'intelligentsia. Je vous demande de vous souvenir que l'effort principal de la Hirarchie spirituelle s'exerce en faveur de l'humanit, car le quatrime rgne de la nature est le macrocosme du microcosme triple des trois rgnes infrieurs. Cette question est trop vaste pour que nous puissions l'aborder ici, [18@713] mais je vous ai donn beaucoup de renseignements la concernant dans le Trait sur le Feu Cosmique. Au moment de la cinquime initiation, il est rvl l'initi beaucoup plus de choses que je ne peux vous en communiquer. Les indices, les penses, les concepts abstraits, les ides fugitives que peroivent tous les disciples, sont rsolus en certitude cette initiation, et le Matre peut alors prendre sa place en tant que distributeur de l'nergie de la Triade. Le problme majeur auquel Il fait face n'est pas la distribution des ides ou l'emploi de l'intuition pour saisir le stade du Dessein divin tel ou tel moment ; il consiste dvelopper la volont spirituelle, la comprendre et l'employer dans le service mondial. De mme que le disciple doit apprendre utiliser le mental de deux faons : En tant que sens commun qui rsout l'information afin que puissent se dgager un modle de vie et de service planifi et dirig, ainsi que la perception des relations, En tant que projecteur, mettant en lumire les ides et les intuitions ncessaires, de mme le Matre doit apprendre utiliser la volont. On peut observer une succession naturelle troitement lie l'ide de rvlation. Au sommet du mont de l'Ascension, aprs l'exprience de "l'instruction des esprits qui sont en prison", le Matre reoit une rvlation ; c'est son droit et son d,

et une chose laquelle le long cycle pass d'initiation l'a prpar. La rvlation doit tre suivie de la comprhension et de la reconnaissance : 1. 2. 3. Il comprend qu'une juste interprtation de la rvlation est, au premier chef, essentielle. Puis Il en vient comprendre que le pas suivant franchir est de formuler son intention, base sur la rvlation et dirige vers son service mondial. Ayant reu la rvlation, l'ayant interprte et ayant dcid en lui-mme ce qu'Il a l'intention de faire, Il s'aperoit alors que le facteur volont doit maintenant tre employ pour que lui-mme [18@714] et ceux qu'Il cherche aider profitent de cette rvlation.

Ceci introduit toute la question de la Volont, de sa nature et de ses relations, il nous faut tudier pendant un moment la succession suivante : Rvlation, Interprtation, Intention, Volont. Le Rle que joue la Volont pour susciter la Rvlation Il y a trois mots concernant cette initiation qui sont vraiment importants pour la comprendre correctement. Ce sont : Emergence, Volont, Dessein. Nous avons dj trait de l'aspect mergence sous le terme d' "lvation" ou de "transition" s'effectuant partir de l'obscurit de la matire jusqu' la lumire de l'Esprit. Mais, jusqu'ici, nous savons peu de chose concernant la Volont, son emploi et sa fonction. La connaissance relative la nature de la volont, dans son vrai sens, ne vient qu'aprs la troisime initiation. A partir de ce moment-l, l'initi manifeste, de plus en plus et de manire rgulire, le premier aspect divin, celui de la Volont, et l'emploi correct du Pouvoir. Ce premier aspect de la divinit est forcment troitement associ au premier Rayon celui de Pouvoir ou de Volont. Nanmoins, je n'envisagerai l'aspect rayon qu'incidemment, car je souhaite lucider, votre intention, la nature de la volont aussi clairement que possible bien qu'une comprhension totale soit impossible. Le Seigneur du Monde, nous dit-on, est le seul dpositaire de la volont et du dessein de son me cosmique adombrante. Ces deux mots volont et dessein n'ont pas un sens identique. Sanat Kumara et son Conseil Shamballa sont les seuls Etres sur la plante qui connaissent exactement la nature du dessein divin. C'est leur fonction et leur obligation de mettre en uvre ce dessein dans la manifestation, et Ils le font en utilisant la volont. La volont met toujours en uvre le dessein. Le dpositaire de l'aspect volont de la divinit inne de l'homme se situe la base de la colonne vertbrale ; il ne peut fonctionner correctement et tre l'agent de la volont divine qu'aprs la troisime initiation. Le centre de la tte est le gardien du dessein ; le centre situ en bas de la colonne vertbrale indique la volont mettant en uvre le dessein. Le dessein est [18@715] lentement, trs lentement, rvl

l'initi lors des cinq dernires initiations, et cela ne devient possible qu'aprs l'initiation de la Renonciation. A ce moment-l, l'initi dit, en accord avec le grand Chef de la Hirarchie, le Christ : "Pre que ta volont soit faite et non la mienne." Puis, vient l'initiation de l'mergence de la matire et, partir de l l'initi commence apercevoir le dessein du Logos plantaire ; auparavant il n'avait vu que le plan, et s'tait vou au service du plan. Auparavant aussi, il avait uniquement cherch tre un reprsentant de l'amour de Dieu ; maintenant il doit exprimer, de plus en plus pleinement, la volont de Dieu. Plus haut, dans cet ouvrage (page anglaise 410), il nous est dit que le problme qui se pose la Hirarchie, lorsqu'elle cherche prparer les disciples aux initiations successives, est l'emploi correct de la volont qu'il s'agisse de sa propre volont vis--vis de l'initi, ou de l'emploi que fait l'initi de la volont, lorsqu'il travaille pour le Plan, ce Plan mettant en uvre le Dessein. Pour le raliser, l'expression directe, comprhensive et puissante de ce premier aspect est ncessaire. Pour plusieurs raisons la volont prsente un problme. Examinons quelques-unes de celles-ci, ce qui nous permettra de comprendre. 1. Cette nergie de la volont est l'nergie la plus puissante de tout le schma de l'existence plantaire. Elle est appele la "Force de Shamballa", et c'est elle qui maintient la cohsion de toutes les choses dans la vie. C'est en ralit la vie mme. Cette force de vie ou volont divine, mettant en uvre l'intention divine, est ce par quoi Sanat Kumara parvient son but. A une chelle minuscule, c'est l'utilisation de l'un des aspects les plus bas de la volont (la volont personnelle de l'homme) qui permet l'homme d'excuter ses plans et d'atteindre son dessein dtermin s'il en a un. L o manque la volont, le plan meurt et le dessein n'est pas ralis. Mme en ce qui concerne la volont personnelle, c'est vritablement la "vie du projet". Au moment o Sanat Kumara aura atteint son dessein plantaire, Il retirera cette puissante nergie et de ce fait la destruction s'installera. Cette force de Shamballa est solidement tenue en laisse pour viter un impact trop important sur les rgnes de la nature non prpars. Ceci concerne aussi son impact sur l'humanit. [18@716] Il vous a t dit que cette force au cours de notre sicle avait exerc son premier impact sur l'humanit ; jusque l, elle tait parvenue au genre humain dans les trois mondes, aprs avoir t rduite et modifie par un transit se faisant par le grand centre plantaire que nous appelons la Hirarchie. Cet impact direct s'exercera de nouveau en 1975 et aussi en l'an 2000, mais ce moment-l les risques ne seront pas aussi grands que lors du premier impact, vu le dveloppement spirituel de l'humanit. Chaque fois que cette nergie frappe la conscience humaine, un aspect plus complet du plan divin apparat. C'est l'nergie qui aboutit la synthse, maintenant ensemble toute chose l'intrieur du cercle de l'amour divin.

Depuis l'impact exerc pendant ces quelques dernires annes, la pense humaine s'est davantage proccupe de la ralisation de l'unit et de l'obtention de la synthse, dans toutes les relations humaines, qu'elle ne l'avait jamais fait ; l'un des rsultats de cette nergie a t la formation des Nations Unies. 2. Il vous apparatra donc que cette nergie est l'agent de rvlation du dessein divin. Vous pouvez tre surpris que cela soit considr comme posant un problme la Hirarchie, mais si ce pouvoir impersonnel et puissant tombait aux mains des Forces Noires, les rsultats seraient vritablement dsastreux. La plupart des membres de ce centre du mal cosmique sont sur le premier rayon, et quelques-uns d'entre eux connaissent une partie du dessein divin, car leur propre place, et dans le rgime initiatique ce sont aussi des initis de haut degr, mais vous l'gosme et la sparativit. La forme particulire de leur gosme est bien pire que tout ce que vous pouvez imaginer, car ils sont compltement dtachs et loigns de tout contact avec l'nergie que nous appelons amour. Ils se sont coups de la Hirarchie spirituelle par laquelle l'amour du Logos plantaire atteint les formes dans les trois mondes et tout ce qui y est contenu. Ces tres mauvais mais puissants connaissent bien l'utilisation de la volont, mais seulement sous son aspect destructeur. Nous avons beaucoup parl du dessein du Logos plantaire. Lorsque [18@717] j'emploie le mot "dessein", j'indique la rponse la question : pourquoi le Logos plantaire a-t-il cr ce monde et instaur le processus d'volution et de cration ? Jusqu'ici, il a t permis de donner une seule rponse. Sanat Kumara a cr cette plante et tout ce qui se meut et vit sur elle, afin de parvenir une synthse plantaire et un systme intgr qui permettra de percevoir une prodigieuse rvlation solaire. Ayant dit cela, nous n'avons, en ralit, pas progress dans la signification du dessein divin ; nous n'avons fait qu'indiquer la mthode par laquelle il est en voie d'tre atteint, mais le vritable objectif demeure toujours un mystre obscur, rigidement gard dans la Chambre du Conseil de Sanat Kumara. C'est ce mystre et ce "secret" plantaire divin, qui est le but de tout le travail accompli par la Loge Noire. Elle n'est pas encore sre du dessein, et tous ses efforts sont dirigs vers la dcouverte de la nature de ce mystre. D'o le problme pos la Hirarchie. 3. C'est l'nergie de la volont, correctement focalise, qui permet aux membres les plus anciens de la Hirarchie de mettre en uvre ce dessein. Seuls des initis d'un certain degr peuvent recevoir cette nergie, la centrer dans la Hirarchie, puis diriger sa puissance vers certains buts qu'eux seuls connaissent. En termes symboliques, la Hirarchie possde, sous la garde de ses membres les plus avancs, ce que l'on pourrait appeler

"un rservoir d'intention divine". C'est la correspondance de celle laquelle se rfre Patanjali par les mots "le nuage de pluie des choses connaissables" qui plane au-dessus de tous les disciples capables de voir quelque peu dans la Lumire. De mme que l'humanit avance peut prcipiter la pluie de la connaissance de ce nuage des choses connaissables (les ides divines se transformant en intuitions dans toutes les zones de la pense humaine), de mme les initis et les disciples moins importants au sein de la Hirarchie peuvent commencer prcipiter dans leur conscience une partie de cette "intention divine". C'est ce rservoir de puissance qui incarne une partie du Dessein et met en uvre le Plan. L'un des problmes de la Hirarchie est donc de choisir le moment opportun pour rvler l'intention divine et pour diriger la pense et les projets de ceux qui la reoivent : les initis et les disciples de ses ashrams. De nouveau, nous en revenons la mme ncessit d'interprtation juste de la rvlation ou de la vision. [18@718] 4. Le problme est aussi celui auquel chaque Matre est confront quant son propre dveloppement spirituel, car cette nergie est le ncessaire dynamisme ou pouvoir qui lui permet de fouler la Voie de l'Evolution Suprieure. Sur la voie de la libration et en parcourant le Sentier du Disciple et le Sentier de l'Initiation, l'tre humain doit utiliser le dynamisme ou pouvoir de l'Amour de Dieu ; sur la Voie de l'Evolution Suprieure, ce doit tre le dynamisme ou pouvoir de la Volont.

Je vous demande donc tous de rflchir la distinction entre : 1. 3. 5. La volont de la personnalit La fixit du dessein La volont spirituelle 2. 4. 6. La dtermination. La volont. La volont divine.

Je ne vais pas m'efforcer d'tudier ces mots avec vous. Chacun d'eux indique un certain aspect de la volont ; vous en apprendrez plus sur cette question, si vous pensez vous-mme ces mots et les dfinissez. Tout ce que j'espre, et ce pour quoi je prie, est que votre volont individuelle puisse se fondre la volont divine, que la rvlation progresse pour vous, et que vous fouliez avec une fermet croissante le Sentier allant de l'obscurit la lumire et de la mort l'immortalit. Sixime Initiation La Dcision Notre tude s'est faite dans trois directions qui, en dpit du caractre abstrus invitable de la question, a t d'un grand intrt pour le disciple zl, car les mots

exprimant les initiations ont t : Renonciation. Ascension. Rvlation. Tous trois communiquent des concepts pratiques et utiles pour le mental et nanmoins en mme temps leur vrai sens implique un dtachement, une indiffrence divine et une perception spirituelle dont aucun disciple n'a eu plus qu'un aperu ou la vague impression d'une possibilit. J'ai ensuite lev ces trois ides des niveaux plus vastes, et je me suis efforc de montrer comment les crises que l'humanit traverse aujourd'hui et va continuer de traverser pendant [18@719] les cinquante prochaines annes (bien que leurs effets soient de moins en moins gnants si une attitude correcte est adopte) peuvent aussi tre relies ces trois mots. Je ne souhaite pas que vous en dduisiez que l'humanit est, en fait, soumise ces expriences initiatiques. Cette renonciation est impose par les circonstances et n'est pas librement entreprise, le progrs est le rsultat d'une impulsion quelque peu rudimentaire et non contrle, et non l'effort d'une me libre. La future rvlation sera le rsultat de l'activit hirarchique, focalise par le Christ, bien que non prsente par sa venue ; elle sera l'aboutissement de son travail et de l'activit hirarchique. Toutes ces initiations ont leurs correspondances infrieures, et celle que nous sommes en train d'examiner ne fait pas exception toutes peuvent attirer l'aspirant car elles incarnent l'un de ses buts immdiats, mais le concept n'est que de nature prparatoire ; ceci peut tre illustr en faisant remarquer que la Grande Renonciation devient possible, car, pendant de nombreuses vies, le disciple a appris renoncer et sur le Sentier de l'Initiation renoncer consciemment et avec un dessein formul. De la mme manire, la sixime Initiation, la Dcision, devient possible car, depuis son affiliation la Hirarchie, l'initi a appris faire un choix juste, cette aptitude dcoulant de son effort sur le Sentier de Probation et pendant les premiers stades sur le Sentier du Disciple pour faire des choix corrects, prendre des dcisions dont le motif soit spirituel. Je le fais remarquer car nous abordons l'tude des quatre dernires initiations qui vont bien au-del de la comprhension du disciple, mme avanc ; cette tude ne sera pas une perte de temps ; en dpit du manque de vritable comprhension, certaines caractristiques et certaines leons ncessaires seront indiques l'aspirant srieux ; il peut ds maintenant commencer les cultiver. Tout d'abord, je souhaite signaler que, pour le Matre qui se tient devant le Logos plantaire, la sixime initiation est ce que la deuxime initiation est pour le disciple. La cinquime Initiation, celle de la Rvlation, et la sixime Initiation, celle de la Dcision, sont les correspondances suprieures des deux premires initiations, qui sont considres par la Loge de Sirius, comme des initiations du Seuil. Gardez [18@720] cela soigneusement l'esprit. Beaucoup plus haut dans ce trait (page anglaise 361) j'ai fait observer que la deuxime initiation, avec sa mise en vidence de la matrise du dsir, (indiquant le juste choix), tait "le seuil... de niveaux d'impression, de contact et d'ascension future qui sont le but septuple plac

devant le Matre quand la sixime initiation (la vraie ascension) est consomme. C'est pour cette raison que cette initiation est appele l'Initiation de la Dcision." Voil un point vraiment intressant et pratique, il rvle, en un sens nouveau et de manire trs nette, que tous les vnements de notre plante ne sont en vrit que prparatoires d'autres possibilits et vnements beaucoup plus importants. Ces derniers placent le Matre ou le Chohan (nous n'avons pas de terme pour exprimer le type de conscience de l'initi qui a pris les cinq initiations de l'volution strictement humaine) en mesure d'exprimer, chaque initiation, la totalit des facults acquises. Tout son pass est impliqu dans ce qu'Il manifeste. Ceci ne se fait pas consciemment. Tout ce qu'Il est ou connat est tomb en dessous du seuil de la conscience, de la mme faon que la nature instinctive de l'homme est aujourd'hui automatique et spontane, et non pas utilise consciemment. En dpit de cette activit subjective, les hommes sont en pleine possession d'une partie prcise de leurs moyens. Il en va de mme pour le Matre ; tout ce qu'Il a t, au sens spirituel, en sagesse, perception et pleine comprhension est maintenant instinctif, et les pouvoirs, les connaissances, les attributs impliqus, lui viennent instantanment, sans effort et sans activit consciente. Il peut se fier entirement ce qu'Il est, ce qu'Il a, et comme consquence de l'initiation Il est libr des interrogations, des doutes et des incertitudes qui sont si caractristiques du disciple. Prcdemment (page anglaise 396), j'ai fait observer que les Matres la sixime Initiation, celle de la Dcision, se trouvent face des domaines de service o Ils devront "communiquer, renforcer et illuminer ce qui est dj fusionn, dj fort et dj plein de lumire, mais qui a besoin de ce qu'Ils apportent afin d'exprimer le Tout englobant tout". Ceci, videmment, est une dclaration mystrieuse et plutt paradoxale, mais on peut y jeter une certaine lumire si l'on se souvient que cette [18@721] sixime initiation est relie, de faon particulire, au sixime Sentier. C'est le Sentier o se trouve notre Logos plantaire. Ce Sentier est ncessairement li au sixime Rayon, celui de Dvotion et d'Idalisme, et aussi au sixime plan, le plan astral, plan du mirage et du dsir. Je souhaite que vous gardiez ces relations l'esprit, mais je voudrais aussi que vous vous rappeliez qu' cette Initiation de la Dcision le Matre peut s'engager sur n'importe lequel des sept Sentiers, selon ce qu'Il dcide tre le champ de son futur service. L'expression de son choix, comme vous le savez, ne dpend pas de l'nergie de son rayon, ou de ce que pourrait tre la force d'impulsion des rayons plantaires ; c'est--dire du rayon de la plante elle-mme (le rayon de la personnalit du Logos plantaire) ou du rayon de l'me de Sanat Kumara. Ce n'est pas mon rle de vous dire si ce rayon dominant est le rayon de son me ou le rayon monadique ou universel. Il est intressant aussi de retenir qu' cette sixime initiation un grand moment d'intrt historique fondamental survient. Tous les Matres initis du sixime degr se runissent en conclave et, tous ensemble, avant de prendre leur dcision dfinitive (qui les loignera probablement du Sentier du Service terrestre), Ils

dcident des mesures qu'Ils proposent la Hirarchie de prendre, mesures qui, de manire radicale et permanente, affecteront la plante sur laquelle Ils ont vcu et travaill. Vous noterez que je les ai appels "initis du sixime degr", ce qui place devant vous le fait qu'avant que l'homme prenne une initiation de tel ou tel degr, il est dj "initi de ce degr". Ce sont eux qui, dans leur totalit tel ou tel moment forment le groupe qui prend les dcisions dfinitives concernant les affaires humaines. C'est la dcision prise par ce groupe d'initis qui mit fin l'ancienne civilisation atlantenne ; la dcision qu'ils prendront maintenant va engendrer de grands changements dans notre civilisation moderne. Les Matres nanmoins, ne "prennent pas l'initiation" ds qu'Ils sont prts "prendre la dcision". Cette possibilit s'offre la Hirarchie tous les quarante-neuf ans, et l'anne 1952 verra un groupe de ces initis [18@722] suprieurs choisir le Sentier de leur vie et de leur Etre futurs, mais Ils ne le feront qu'aprs avoir mis en mouvement certaines forces d'nergie qui, de manire cratrice, vont changer les choses sur terre. Par l, Ils prouvent deux choses : qu'Ils comprennent les besoins du monde, et qu'Ils reconnaissent le libre arbitre de l'homme, lui permettant de prendre des dcisions. La dernire initiation de ce genre eut donc lieu en 1903. Ceux qui taient prts prendre cette initiation se trouvrent face l'mergence des forces du mal cosmique ; il leur fallait donc dcider, ce moment-l, de la manire dont Ils apporteraient de l'aide l'humanit, et quelle situation Ils devraient susciter pour que l'humanit soit oblige de reconnatre les conditions et de faire un choix et une dcision libres. Ce qu'Ils dcidrent conduisit la guerre mondiale, un clivage vident entre le bien et le mal, entre l'emprisonnement et la libert, ce qui conduira, en 1952, une dcision dont les consquences sont caches dans la conscience de Ceux qui, ce moment-l, prendront cette dcision. (Ecrit en 1949.) Les Matres qui participent la sixime initiation ne sont plus sous la juridiction de la Hirarchie. Ils s'en sont retirs. Leur longue relation avec la Hirarchie est transfre un centre suprieur, Shamballa, moins (comme l'a fait le Christ) qu'Ils ne choisissent le Sentier du Service terrestre, et reviennent travailler pour l'volution de notre plante. Il y a de nombreuses volutions et plusieurs rgnes de la nature en dehors de l'humanit dont l'volution des anges ou dvas. La sixime Initiation, celle de la Dcision, prpare la vraie Initiation de la Rsurrection, la septime. Celle-ci ne peut tre prise que quand la volont du Matre est compltement fondue celle du Logos plantaire. Entre la sixime et la septime initiation "un intrim de fusion divine" se produit ; une image quelque peu dforme et lmentaire nous est donne de cette fusion critique, dans le Nouveau Testament, par le rcit de l'exprience du Christ, dans le jardin de Gethsmani. L, de nouveau comme pour la quatrime Initiation, la Renonciation l'accent est mis sur la souffrance humaine, alors que dans le vrai "jardin" symbolique entre la sixime et la septime [18@723] initiation, l'aspect souffrance n'existe pas. La

souffrance, la douleur, n'entrent pas dans la conscience du Matre. Quand le Nouveau Testament dit : "Les anges vinrent apporter consolation" au Christ, la vritable implication est que Ceux qui rsident et travaillent Shamballa utilisent cette priode pour instruire l'initi qui a pris sa dcision par l'expression de sa nature divine, et quant la signification du dessein divin ; ceci concerne la relation de notre Logos plantaire avec le systme solaire, et la dcision est prise par le dveloppement de la sensibilit suprieure qui conduit invitablement la perception cosmique. Nous n'avons pas de terme adquat pour dsigner cette caractristique ou type de sensibilit, car ce n'est pas quelque chose que nous puissions comprendre consciemment ; ce n'est pas non plus une forme de raction consciente, ni une perception, au sens o nous entendons ce terme. De faon occulte, cela a t dfini comme quelque chose d'apparent "l'immersion dans un tat d'Existence acquis", car l'initi est un aspect conscient de ce dont Il est partie intgrante. Cette dclaration vous montrera quel point il m'est impossible de vous expliquer certaines choses, de clarifier certains types de conscience inconnus ou d'indiquer des zones de perception qui sont au-del mme de la porte d'un Matre. La rvlation est une affaire progressive. Les disciples, par exemple, ne peuvent pas vraiment comprendre les significations tendues de la troisime initiation ; de faon semblable, mme de grands initis ne peuvent pas comprendre ce qui se trouve manifestement en avant d'eux. Les disciples peuvent nanmoins sentir vaguement la nature de la Transfiguration qui les caractrise, du point de vue hirarchique, et les Matres peuvent aussi vaguement sentir la nature de la dcision qu'Ils vont prendre. C'est cette sensibilit prparatoire chez le disciple qui produit la vraie perception aux diffrents stades initiatiques. Ceci est une dclaration d'importance majeure car elle relie la sensibilit, son interprtation et sa matrise, la vie quotidienne du disciple ordinaire. Elle est importante car elle est inclusive, car chaque stade du Sentier d'Initiation contient en lui-mme (profondment cach) le germe de la comprhension des diffrents degrs qui doivent tre franchis sur la Voie [18@724] de l'Evolution Suprieure. Le Matre s'embarque intelligemment sur cette voie lorsqu'Il a pris sa dcision dfinitive ; les stades antrieurs sont simplement rvlateurs de la Voie. L'initiation a t dfinie comme "une succession progressive d'impacts d'nergie dirige". Ces impacts sont caractriss par des points de tension, qui conduisent invitablement des points de crise ; tout ce processus est gouvern par la loi de Cause Effet. C'est ce dernier point que je cherche maintenant mettre en vidence, car il a une relation vritable et mystrieuse avec la sixime initiation. Le Matre, lorsqu'Il prend sa dcision et choisit l'un des sept Sentiers qui, runis, forment l'antahkarana plantaire, y est oblig par l'accumulation du karma pass. Tout le mauvais karma a forcment t rsolu, mais son bon karma accumul rend sa dcision dfinitive invitable. Ds l'instant de cette dcision, Il se trouve entirement libr de tous les aspects et de toutes les formes du karma plantaire

qui est plus grand et plus tendu que son petit karma individuel, qu'il soit bon ou mauvais. Il est alors en lui-mme la somme de toute l'exprience passe. A moins qu'Il ne choisisse dlibrment le Sentier du Service terrestre et dcide de rester dans le champ, le rayon d'action ou d'influence de la Vie plantaire, Il a devant lui un avenir solaire ou cosmique dont Il sait relativement peu de chose, mais auquel le Sentier de l'Evolution, le Sentier du Disciple, et le Sentier de l'Initiation l'ont prpar. Mme lui ne connat pas les conditions auxquelles sa "dcision" l'engage, ni celles dans lesquelles Il devra pntrer. Il connat nanmoins et "s'approprie le fait et les facults" (selon l'expression d'un Matre) de la complte rvlation et des possibilits futures. Il vous a souvent t dit qu'il y avait quatre Seigneurs du Karma associs la Chambre du Conseil de Shamballa. Dans leur totalit, Ils reprsentent les trois Rayons d'Aspects, et l'un d'eux reprsente les quatre Rayons mineurs d'Attributs. C'est le Seigneur du Karma qui met en uvre la destine de Ceux qui sont conditionns par le troisime Rayon, celui d'Intelligence Active (c'est toujours le cas de Ceux qui prennent la sixime initiation) et qui pour parler symboliquement ponge l'ardoise de ce groupe d'initis, ce moment particulier. Le [18@725] karma n'a plus d'emprise sur eux. La rvlation accorde l'Initi au premier stade de l'initiation lui donne une image complte en un clair de temps infini des processus qui l'ont amen ce moment crateur de dcision. Il parvient immdiatement un point de tension qu'Il maintiendra jusqu' l'initiation finale, la neuvime, l'Initiation du Refus, o Il rejette, refuse et rpudie tout son pass, et entre sur le chemin qu'Il a choisi, entirement "libr de la mmoire des concepts, mais offrant ces Grandes Vies qui l'accueillent sur le sentier nouveau et inexplor, tout ce qu'Il est et l'essence de son Etre". Dans l'tude de ces initiations suprieures dont je n'ai pas moi-mme l'exprience, je ne peux rien faire d'autre que clarifier votre mental, ainsi que le mien, en utilisant les expressions anciennes et l'enseignement oral, auquel il est permis de pntrer dans le mental des hommes. Le point de crise, qui suit toujours l'obtention de la tension, est le moment o s'exprime la dcision finale. Suit alors la rvlation de ce qui peut tre, et l'initi sait qu'Il se trouve face la rsurrection finale, et qu'aprs avoir t l'ternel plerin errant sur la plante, il devient maintenant un point fixe sur un autre plan cosmique, car Il a pour toujours laiss derrire lui le plan physique. Cette initiation est donc gouverne par le troisime rayon, le Rayon de l'Activit intelligente. Ce rayon est troitement li au plan mental de notre vie plantaire, la loi de Fixation et la loi des Clivages. Beaucoup de choses ont t dites prcdemment ce sujet, et une recherche de la signification de certains passages du Trait sur le Feu Cosmique pourrait apporter des claircissements. La

fixation n'est pas permise l'ternel plerin sur notre plante, la terre, mais quand celle-ci a t compltement abandonne, la neuvime initiation, l'initi devient "un point fixe ou stationnaire de lumire dans le Lieu qu'Il a choisi, Lieu o rside le Trs-Haut et point de feu sur le sommet de la montagne. Il ne quittera plus ce point". [18@726] Le concept de clivage est latent ici aussi. Le Matre rompt tous les liens avec le pass et avec la plante, mais jamais avec la Vie une qui pntre toutes les sphres et formes d'existence, qui rend possible tous les tats de conscience et conduit une activit sans fin. Le mot "crativit" fut l'un des trois mots que je vous ai donns plus haut (voir page anglaise 340) concernant la sixime initiation. Les quatre dernires initiations sont toutes caractrises par "une rvlation dans la lumire vivante". A la sixime initiation, le Matre est amen comprendre la nature de la cration, la raison de la manifestation intelligente de formes substantielles et de leur cration afin de fournir des formes pour l'Existence et la Vie, et la qualit de ce qu'Il devra crer et crera, dans l'avenir. A la septime Initiation, celle de la Rsurrection, Il lui est accord une rvlation de la qualit qui doit s'exprimer dans toutes les formes cres, la qualit d'Amour-Sagesse qui a anim notre Logos plantaire, et qui est la qualit de base de tout notre systme solaire. Dans d'autres sphres, dans d'autres systmes solaires et sur d'autres plans cosmiques, d'autres qualits qui nous sont inconnues sont peut-tre manifestes par les initis appropris. Toutefois, ceux qui atteignent la rsurrection et la libration sur notre plante seront toujours caractriss par l'amour divin, et ce sera aussi la caractristique sous-jacente de tout ce qu'Ils pourront crer par la suite, lorsqu'ils seront librs de notre plante. Vous pouvez donc voir pourquoi l'expression "Dieu est Amour" est rellement notre note-cl plantaire. A la huitime Initiation, celle de la Transition, le dessein de notre activit plantaire est rvl au Matre. Tous les Matres ou Initis de cette huitime initiation (agissant soit par l'intermdiaire de la Hirarchie, soit Shamballa) sont ncessaires, cette initiation, pour stimuler le point de tension du nouvel initi afin de rendre la rvlation possible. On pourrait dire qu'Ils jouent le rle d'une lentille par laquelle passe la lumire vivante, qui rend la rvlation possible ; Ils remplissent aussi les ncessaires fonctions de facteur de protection. Cette protection est indispensable car, cette initiation, on fait voir l'initi non [18@727] seulement le bien ternel sous-tendant le dessein plantaire, mais on lui permet aussi "de voir ce qui est cach derrire la porte solidement scelle, et d'entrer en contact avec le mal cosmique, car celui-ci ne peut plus lui faire de mal". Nanmoins, Il a besoin de la protection de Ceux avec qui Il est capable de s'associer. Ce qu'est le dessein plantaire, je ne le sais pas ; quand je dis qu'une partie du dessein est de donner libre cours la lumire et

l'amour dans un univers plus vaste, et de librer le systme solaire des attaques du mal cosmique, j'nonce une vrit, mais une vrit qui est encore dpourvue de sens pour ceux qui n'ont pas pu entrer en contact avec l'ensemble du dessein. Elle demeure un systme, car la vraie nature de la lumire, le mystre de l'lectricit, la constitution du bien, du beau et du vrai, l'origine du mal la nature et le dessein de la Loge Noire, le rle que joue cette Loge dans le schma divin de l'existence, tous ces facteurs vous sont inconnus dans leur signification essentielle. Rappelez-vous que, lorsqu'un membre de la Hirarchie utilise le mot essentiel, Il ne veut pas parler (comme c'est souvent votre cas) de ce qui est ncessaire ; Il veut parler de l'essence la plus intime qui se trouve au cur de chaque chose bonne ou mauvaise. Donc, lorsque je vous dis qu' cette huitime initiation la nature et le dessein de la dualit sont rvls l'initi, cela encore est dpourvu de sens. Donc, ces trois dernires initiations, la signification de la cration de la qualit et du dessein est successivement rvle au Matre ; ce qui rend la rvlation possible n'est pas seulement l'action de l'Unique Initiateur et du groupe qui initie (quand celui-ci est ncessaire) ; le facteur majeur est le dveloppement de la sensibilit de l'initi lui-mme sensibilit qui s'est dveloppe au cours de millnaires de vies et d'expriences vitales. L'objectif du processus volutif auquel toutes les vies de notre plante doivent se soumettre a t de dvelopper cette sensibilit qui rend la rvlation possible ; on pourrait dire (d'un point de vue prcis) que le but de toute exprience a t la rvlation, chaque rvlation "rapprochant l'initi du Cur du Soleil o toutes choses sont connues et senties, [18@728] et par lequel toutes les formes, tous les tres et toutes les choses peuvent tre inonds d'amour". Rflchissez ces mots, car la correspondance microcosmique du fait macrocosmique est pleine de valeur instructive. Veillez ce que "chaque leon apprise chaque jour, chaque rvlation saisie et comprise, rende votre cur plein d'amour et vous permette d'aimer vos semblables avec chaleur, ardeur et flamme". Je cite quelques anciens aphorismes destins aux disciples. A la neuvime initiation, celle du Refus, la rvlation prsente au Matre concerne la nature de l'Etre et de l'existence. Je ne peux rien vous dire qui, en aucune faon, expliquerait l'Etre, car l'Etre est reli Ce qui cre, au point universel de Vie plantaire ou solaire qui est, et a toujours t responsable de la vie de toutes les formes, depuis la plus grande manifestation jusqu' la plus petite. Quand cette rvlation est accorde l'initi, pour la premire fois il reoit son contact initial avec ce qui est appel dans les livres d'occultisme ou d'sotrisme, le "Soleil Spirituel Central". Il comprend en lui-mme que ces mots concernent un fait de base et qu'ils sont relis au dessein du systme solaire, de mme que le "Cur du Soleil" lui a rvl la qualit du systme solaire. Quand on a compris que notre dessein plantaire est mystrieusement reli la rvlation de l'amour sur notre petite plante, la terre, par le processus de cration, il merge l'ide probable que

notre plante a une relation unique avec le Cur du Soleil. Il y a, pour vous, beaucoup d'indications dans ce que j'ai dit ; il y a aussi des indications pour moi, mais je peux tendre, jusqu' des faits vrifis, une connaissance plus vaste que la vtre ne l'est jusqu'ici. Je ne peux pas en dire beaucoup plus en ce qui concerne cette sixime initiation, cruciale et dcisive. Elle incarne pour le Matre la reconnaissance de la libration et, dans ses processus, Il manifeste sa libration en prenant une dcision libre quant son futur tat d'Existence et de dessein. L'avenir, pour l'homme moyen et pour le disciple moyen, est contenu dans son pass, et mis en uvre dans son prsent. Il n'en est pas ainsi pour l'initi de la sixime initiation. Il est entirement libr de son pass, la loi de Karma n'a plus d'emprise sur lui. Il prend [18@729] une dcision libre et son avenir est dcid par lui-mme, non parce qu'il offre un champ o rsoudre son karma, ni sur la base de l'invitabilit, mais sur la seule base de la qualification pour le service. Ceci cre une situation trs diffrente. La dcision une fois prise est une dcision immuable, il n'est pas question de retourner en arrire, ou d'y renoncer ; il n'y a non plus, chez le Matre (tant Il est libr de toutes les entraves possibles), aucun dsir de retourner en arrire, ni aucune possibilit de le faire. Les trois initiations restantes dmontrent ces points encore plus clairement et plus nettement, et la lumire dans laquelle avance l'initi devient de plus en plus clatante. La lumire lui rvle la nature et le dessein des plans physiques thriques cosmiques, les quatre plans suprieurs de notre vie plantaire. Cette lumire porte son attention certaines conditions extra-plantaires et, pour la premire fois, elles deviennent pour lui un fait et non une hypothse. La lumire lui rvle ses futures possibilits lorsque son choix final sera fait, et sa dcision finale prise ; comme je l'ai dit plus haut, elle lui rvle aussi la nature du dessein divin, tel que le conoit notre Logos plantaire sous l'inspiration du Logos solaire. Il peut maintenant s'exprimer compltement sur le plan monadique, le plan de la vie universelle ; Il a laiss derrire lui la grande hrsie de la sparativit, et il ne connat rien d'autre que l'amour, l'unit l'identification spirituelle et la perception universelle. Il peut donc devenir un crateur, car la cration est l'expression de la vie, de l'amour et du dessein ; il peut maintenant comprendre et exprimer pleinement ces trois facteurs. Il est maintenant un collaborateur intelligent des Forces Constructrices de la plante et du systme solaire, et sur le rayon qu'il a choisi il va raliser ses intentions cratrices. Septime Initiation La Rsurrection Il n'y a pas d'ide plus cultive subjectivement par l'humanit que celle de la

rsurrection ; quand la vie semble dure, quand les circonstances ne portent en elles aucun espoir de bonheur, quand nul appel ne [18@730] rsonne qui soit de nature faire entreprendre joyeusement la tche quotidienne, quand les nuits de sommeil sont des nuits de cauchemars, la pense de s'lever au-dessus de toutes ces circonstances, de tout laisser en arrire et d'entrer dans une vie nouvelle, est charge de force et d'espoir. En Occident, la Fte de l'anne considre comme la plus importante est Pques, le Jour de la Rsurrection. Pourtant, il y a deux mille ans, le Christ n'est pas sorti du spulcre pour reprendre son corps abandonn. Il passa par la septime grande initiation que nous allons examiner aujourd'hui, et connaissait le secret de la vie, dont l'immortalit n'est qu'un des nombreux attributs. L'humanit met si souvent l'accent sur l'attribut, la caractristique, la raction, et non sur ce qui est la ralit fondamentale sous-jacente. Les hommes s'occupent des effets et non des causes ; par exemple, l'humanit s'inquite de la guerre et des horrifiantes prparations d'autres guerres, et ne s'occupe pas, en premier lieu, de ce qui cause la guerre et qui, correctement pris en main, empcherait la guerre. Examinons quelques aspects de la septime initiation. Le mot "rsurrection" a une signification profonde, de drivation non apparente, qui n'est pas souvent mise en valeur. L'interprtation habituelle est que ce mot vient de "re", de nouveau, et "surgere" s'lever, donc s'lever de nouveau. Cependant en consultant le dictionnaire, on voit que le prfixe signifie "retour un tat originel" en s'levant. Ce retour un tat originel nous est dcrit dans le Nouveau Testament par l'histoire du Fils prodigue qui dit : "Je me lverai et j'irai vers mon pre" ; et par l'histoire de la rsurrection o le Matre Jsus se leva et sortit de sa tombe ; les chanes de la mort ne pouvaient pas le retenir. Au moment o il s'leva, un vnement bien plus important se produisit : le Christ passa par la septime Initiation, celle de la Rsurrection, et revint son stade d'Existence originel pour y demeurer pendant toute l'ternit. C'est l'aspect vrai de la rsurrection. Le fils de Dieu a trouv le chemin de retour vers son Pre et vers la Source dont Il tait issu, cet tat d'Existence que nous avons appel Shamballa. La [18@731] conscience de la Vie universelle est sienne ; et c'est bien plus que la conscience de l'immortalit car l'ide ou concept de mortalit n'y est pas du tout contenue. Il y a eu beaucoup de morts dans le cycle de vie millnaire de l'initi : 1. 2. La mort familire et constamment priodique du corps physique, incarnation aprs incarnation. La mort du vhicule astral et du vhicule mental, lorsque l'me qui ne meurt pas les rejette de vie en vie pour en crer de nouveaux jusqu' ce que la matrise soit atteinte. Puis comme rsultat du processus de rincarnation et de ses effets dus l'volution vient la mort du dsir et son remplacement par une aspiration spirituelle croissante.

3.

4. 5.

Puis, grce l'usage correct du mental, vient la "mort" de la personnalit ou, plutt, sa rpudiation et le renoncement tout ce qui est matriel. Ceci est suivi de la mort ou destruction du corps causal, le corps de l'me, la grande Initiation de la Renonciation. Ce processus de mort et de rsurrection se poursuit constamment dans tous les rgnes de la nature ; chaque mort prpare la voie plus de beaut et de vitalit, et chaque mort (si vous l'analysez avec soin) prcde la rsurrection sous une forme ou sous une autre, jusqu' ce que nous arrivions cette rsurrection finale et l'tat de ralisation finale.

Je ne vais pas m'tendre ici sur ce processus de mort constante suivie de rsurrection constante ; c'est la note-cl et la technique de l'volution ; c'est seulement parce que les hommes tiennent indment ce qui est matriel et dtestent perdre le contact avec l'aspect forme de la nature, qu'ils ont peur de la mort. Il est sage de se souvenir que l'immortalit est un aspect de l'tre spirituel vivant et n'est pas une fin en soi, ce que les hommes cherchent en faire. Pour les Connaissants de la Vie, une expression telle que "Je suis une me immortelle" n'est mme pas vraie. Dire "Je suis la Vie mme donc je suis immortel" se rapproche davantage de la vrit, mais, mme cette phrase (du point de vue de l'initi) n'est que la partie d'une vrit plus large. Symboliquement, la nature nous dcrit constamment les faits essentiels par le cours des quatre saisons, par les cycles de lumire et d'obscurit et par la [18@732] merveille de l'apparition de la beaut, de la couleur, ou de quelque fonction utile, partir d'une graine qui a lutt vers la lumire du soleil cause de sa vie inhrente. La peur de la mort est l'une des grandes anomalies ou distorsions de la vrit divine, dont sont responsables les Seigneurs du Mal cosmique. Quand, aux premiers temps de l'Atlantide, ils surgirent de l'endroit o ils avaient t enferms, et obligrent temporairement la grande Loge Blanche se retirer sur les niveaux subjectifs, leur premire grande entreprise de distorsion fut d'implanter la peur chez les tres humains, en commenant par la peur de la mort. A partir de ce moment-l, les hommes ont mis l'accent sur la mort et non sur la vie, et ils ont t toute leur vie, hants par la peur. L'une des actions initiales, la rapparition du Christ et de la Hirarchie, sera d'effacer cette peur particulire et de confirmer dans l'esprit des gens que l'ide d'incarnation et de prise de forme reprsente la vraie obscurit pour l'esprit divin qu'est l'homme ; c'est la mort et l'emprisonnement temporaire de l'esprit. On enseignera aux hommes que l'volution est en soi un processus initiatique, conduisant d'une exprience de vie une autre, et trouvant son apoge la cinquime Initiation, celle de la Rvlation et la septime, l'Initiation de la Rsurrection. A la cinquime initiation, il est rvl l'initi que la vie dans la forme est en

vrit la mort, et il connat alors cette vrit d'une manire que mes brves paroles ne peuvent pas communiquer. La forme meurt pour lui ; il connat une nouvelle expansion de la vie et il est soumis (si je puis m'exprimer ainsi) une nouvelle comprhension de la vie. La septime initiation est compltement trangre toute considration de la forme, et l'initi devient un point concentr de lumire vivante ; il sait, d'une manire indescriptible, que la vie est tout ce qui EST, et que c'est cette vie et sa vritable plnitude qui fait de lui une partie intgrante de CE qui se trouve en dehors de notre vie plantaire ; il peut maintenant partager cette Existence extraplantaire, o notre Logos plantaire vit, se meut, et a son Etre. C'est la "vie plus abondante" dont le Christ a parl et que seul un initi du septime degr peut comprendre ou exprimer. Aprs la cinquime initiation, l'initi a lentement pressenti la [18@733] nature de cette plus grande Vie, la Vie du "Dieu Inconnu", ainsi appele, qui englobe tout ce qui vit et toutes les formes existant sur notre plante et en son sein, et cependant, demeure plus grande que notre vie plantaire, embrassant plus que notre Logos plantaire, et dont la grandeur, la beaut, la bont et la connaissance sont notre Logos plantaire, ce qu'est sa vie la forme de vie la plus basse du rgne animal, le troisime. C'est seulement par des comparaisons inadquates de ce genre que nous pouvons parvenir une faible comprhension de ce grand TOUT dont notre plante et notre Logos plantaire ne sont qu'une partie. C'est cette rvlation qui est accorde l'initi, cette septime initiation, l'initiation de la Rsurrection. Il prend cette initiation sur ce que (faute d'un terme meilleur) nous nommons le "plan logoque", ou plan de conscience du Seigneur du Monde. A cette initiation, l'initiateur est assist de deux groupes d'Etres ; l'un est un petit groupe de "Connaissants du Dessein, les gardiens de la Volont", et l'autre est un groupe beaucoup plus grand, dont les membres sont connus sous le nom de "Sages et Energies attractives de Shamballa". Je m'efforce videmment de traduire certains termes brefs et symboles complexes, en expressions que vous pouvez comprendre, et qui n'expriment que faiblement la vraie signification, quant Ceux qui fonctionnent sur le niveau le plus lev du plan cosmique physique. A ce niveau, l'lectricit dynamique est maintenue comme dans un grand rservoir de puissance, et elle est dirige par ces deux groupes qui incarnent la volont et la qualit de la Volont de la divinit, que nous appelons Volont-de-Bien. Ce sont les Agents directeurs, correspondance du centre ajna de l'humanit, mais ici, il s'agit du centre ajna du Logos plantaire, dans le mme sens que Shamballa est son centre de la tte, la Hirarchie son centre du cur et l'humanit son centre crateur de la gorge. Le mouvement, l'activit programme et les sept grandes nergies cratrices de rayon sont dirigs et mis en action par eux sous l'influence des sept Seigneurs de Rayon. Les seigneurs de Rayon incarnent la vie caractrise par les sept aspects de l'Amour, mais ils sont eux-mmes d'un ordre si lev qu'Ils ne peuvent pas fonctionner en tant qu'Agents directeurs crateurs, mais agissent par l'intermdiaire

de leurs Reprsentants entrans et dvelopps. [18@734] De mme qu'il existe un groupe d'Initis Contemplatifs, appels "Nirmanakayas" en terminologie orientale, qui fonctionnent en mditation profonde un point mdian entre la Hirarchie et Shamballa, de mme ce groupe beaucoup plus lev de Seigneurs de Rayon, fonctionne par une mditation cosmique extrmement profonde, entre notre plante, la Terre et notre plante sur, Vnus. Il serait utile que vous lisiez avec soin la Doctrine Secrte et le Trait sur le Feu Cosmique, et vous rafrachissiez la mmoire quant cette relation. Une correspondance infrieure ces deux groupes importants s'est forme mi-chemin entre la Hirarchie et l'humanit ; nous l'appelons le nouveau groupe des serviteurs du monde. Ces trois groupes sont fondamentalement des "transmetteurs d'nergie". Les deux groupes suprieurs sont extrmement sensibles l'impression cosmique et la qualit vibratoire du corps extra-plantaire d'Avatars qui se tiennent prts jouer le rle d'nergies destructrices ou constructrices, dans n'importe quelle partie de notre systme solaire. Ils sont sous la direction du Logos solaire. L'avatar de Synthse, qui travaille en coopration avec le Christ, est l'un d'eux. Souvenez-vous que ces Avatars extra-plantaires ne sont pas parvenus leur haut niveau de dveloppement spirituel sur notre plante, ni mme dans notre systme solaire. Leur origine, leur source, leurs relations spirituelles sont un grand mystre mme pour les Logo plantaires, l'aide desquels Ils viennent lorsque l'appel invocatoire de n'importe quelle plante est adquat. Ne pensez pas qu'Ils viennent pour transformer le mal en bien, ou pour arrter le mal. Il se peut qu'un nombre trs faible d'entre eux agissent ainsi, mais Ils travaillent dans la ligne des nergies des sept rayons dans le systme solaire et produisent certains effets d'nergie dsirables, tel ou tel moment. Le travail constructif de l'Avatar de Synthse vous apparatra dans le nom qui lui est donn ; Il vient sur terre pour favoriser la manifestation de l'unit et de l'interrelation ; Il vient donc pour utiliser et appliquer l'nergie de premier rayon. Il va charger, ou galvaniser les trois groupes les Agents directeurs Shamballa, les Nirmanakayas, et le nouveau groupe des serviteurs du monde d'nergie dynamique et les reliera les uns aux [18@735] autres, de manire mystrieuse, afin qu'une nouvelle synthse et un nouvel alignement soient prsents sur terre. Tous ces Avatars incarnent l'nergie dans la mesure o toute plante particulire est capable de la recevoir. Voil des lments intressants d'information, mais ils n'ont de valeur que dans la mesure o ils vous communiquent un sens de l'intgrit plantaire et de synthse solaire, et vous prsentent une interrelation spirituelle plus troite laquelle, en tant qu'individus, vous pouvez participer si vous liez votre destin et votre service celui du nouveau groupe des serviteurs du monde. Alors, vous serez dans la ligne spirituelle descendante directe de l'nergie divine, cette pense vous donne la cl de la doctrine (si travestie et mal employe) de la Succession apostolique. Les dtails, le personnel et les techniques des deux groupes suprieurs se trouvent au-del de

votre comprhension ; ces groupes travaillent en coopration avec le Logos plantaire lui-mme, et ceux qui composent ces groupes sont tous des initis suprieurs au cinquime degr. La plupart des Nirmanakayas ont pris la sixime et la septime initiation, tandis que les membres du groupe fonctionnant mi-chemin de la Terre et de Venus, ont tous pris la huitime et la neuvime initiation. Certains d'entre eux, comme je l'ai signal plus haut, aident l'initi de septime degr ; un groupe encore plus important parmi eux participe aux activits des deux dernires initiations. Cette septime initiation donne l'initi le droit d' "aller et de venir dans les cours de Shamballa", selon ce que dicte son devoir et ce qu'exige son travail. C'est l aussi qu'il va pour se recharger priodiquement et cycliquement, comme c'est ncessaire l'accomplissement de son travail. Il y a un aspect de l'initiation que l'on oublie facilement. Toute initiation est un processus de transmission d'nergie d'un centre d'nergie suprieur un centre infrieur ; chaque initiation charge l'initi de force lectrique, et ces charges et recharges sont relies ce qu'H.P.B. appelle "le mystre de l'lectricit". Ces transmissions d'nergie augmentent la force magntique d'attraction de l'initi et ont, en mme temps, un effet liminatoire. Ce fait contient une grande vrit plantaire et la cl de la science de la rdemption plantaire. Quand la charge [18@736] spirituelle et lectrique des trois centres majeurs de la plante Shamballa, la Hirarchie et l'humanit aura atteint un stade lev d'efficacit rceptive, un certain Avatar cosmique "prendra conscience de la qualit vibratoire du petit point de lumire dans la sphre solaire" et "Il dirigera alors son regard et enverra sa force dans ce point de lumire, et le mal cosmique sera chass et ne trouvera plus place sur terre." Il reste encore deux initiations examiner, mais leur puissance est si grande et leur mcanisme si mystrieux que je me sens incapable d'en traiter, de quelque faon que ce soit. Ce sont : La Huitime Initiation La Grande Transition La Neuvime Initiation Le Refus Il apparatra, videmment, que la Transition dont il s'agit est relie la sixime Initiation, l'Initiation de la Dcision, o le Matre dcide lequel des sept Sentiers Il suivra vers sa place prdestine. Je ne sais pas ce qu'implique le Grand Refus. Je ne sais qu'une seule chose : il indique le dernier contact de l'Initi avec ce que nous entendons par mal cosmique, se manifestant sur notre plante et en relation avec elle. Il lui est accord ce dernier contact, mais il n'a pas pour base quelque chose d'analogue au mal en lui, mais repose sur "la demande plantaire de libration".

Cette demande est si forte que l'Initi dont le cur brle d'amour est tent de revenir sur sa dcision et de rester sur la plante avec les Sauveurs du Monde qui ont choisi le Sentier terrestre. Nanmoins, il se peut qu'il ne le fasse pas ; devant les initis assembls, il dit son refus et "fait son devoir alors qu'il s'achemine vers les pieds sacrs de Celui qui se tient au bout du Sentier choisi". Encore une fois, nous nous trouvons face la caractristique plantaire dominante qui nous a t prsente sous plusieurs noms diffrents, savoir, la sensibilit qui, sous une forme ou sous une autre caractrise chaque initiation. Nous la connaissons aussi en tant qu'attraction, cette sensibilit qui va vers l'extrieur jusqu' ce qu'elle attire elle les formes d'existence que l'initi peut instruire et aider ; nous la [18@737] connaissons aussi en tant qu'activit gnrale confrant la perception sensorielle spirituelle qui rend l'initi conscient dans un sens universel de tout ce qui concerne la sphre d'influence de la Volont de Dieu. Ceci se manifeste particulirement la huitime Initiation, l'Initiation de la Transition. A la neuvime Initiation, celle du Refus, cette perception spirituelle plus grande nous est prsente sous le terme "Existence", car l'existence est la vie associe la perception qui "trouve sa propre place et la maison spirituelle de son Etre, qui est la vraie maison de tous les Etres, mais de ceci, nos formes plantaires ne savent rien." L'initi a finalement appris la trouver aprs avoir lutt contre le mal en lui-mme, aprs avoir lutt contre le matrialisme et contre le mal dans la famille humaine, aprs avoir lutt pour aider "fermer la porte de la demeure du mal" et avoir refus tout contact (mme dans une bonne intention) avec le mal cosmique. La Loge plantaire des Matres l'a absorb, et, la dernire initiation, la Grande Loge de Sirius l'a reconnu ; Il n'aura plus rien faire avec la Loge Noire des Adeptes. Il temprera ses mauvais effets et luttera pour neutraliser ses rsultats, mais Il sait que la victoire dfinitive sur le mal physique cosmique doit tre entreprise par des Existences beaucoup plus avances que mme les Membres du Conseil de Shamballa ; certaines Entits solaires et certaines grandes Vies de Sirius s'occupent de ce problme. Le thme de la conscience vivante du Logos plantaire est pour toujours, et immuablement, la grande Hirarchie de l'Existence, cette chane de vie o le moindre chanon est important, et o le plus grand chanon est reli au plus petit par l'change lectrique d'nergie spirituelle. D'un point de vue important de la vie, il n'y a rien d'autre qu'une Hirarchie, reliant entre eux soleils, toiles, systmes solaires, plantes, et toutes les vies plantaires. La note-cl majeure de chaque initiation plantaire, jusqu' la plus haute, est RELATION. Nous ne savons pas quelles autres caractristiques peuvent tre rvles l'Initi sur d'autres sentiers, mais le but de tout effort sur notre plante est la [18@738] juste relation d'homme homme, entre l'homme et Dieu, et entre toutes les expressions de la vie divine, depuis l'atome le plus petit jusqu' l'infiniment grand.

Du point de vue de notre volution plantaire, il n'y a rien d'autre que l'amour, rien d'autre que la bonne volont, et la volont-de-bien. Ceci existe dj, et sa vraie manifestation est plus proche aujourd'hui qu' n'importe quel moment de l'histoire plantaire. De stade en stade, de crise en crise, de point en point et de centre en centre, la vie de Dieu progresse, laissant derrire elle une plus grande beaut, passant d'une forme l'autre et d'un rgne l'autre. Une ralisation conduit une autre ; l'homme a merg des rgnes infrieurs et le rsultat de sa lutte sera l'apparition du royaume de Dieu. L'instauration de ce royaume est tout ce qui concerne vritablement l'humanit aujourd'hui ; tous les processus vivants du genre humain tendent prparer chaque tre humain passer dans ce royaume. Le fait de savoir qu'il peut y avoir des manifestations plus leves que le royaume de Dieu peut alimenter l'inspiration, mais c'est tout. La manifestation du royaume de Dieu sur terre, la prparation de la voie que suivra le grand Inaugurateur, le Christ, le fait de rendre possible l'extriorisation de la Hirarchie sur terre, donnent chacun de nous une tche parfaitement suffisante, et une raison de vivre, de travailler, de rver, ainsi qu'un motif d'aspiration. Les cinq volumes composant le Trait sur les sept Rayons sont maintenant termins, mes frres. Pour moi, cela a t un travail d'amour et pour A.A.B. un labeur ! Ils suffiront au travail des tudiants pour bien des annes. Puissent la lumire, l'amour et le pouvoir briller sur votre chemin, et puissiezvous, en temps voulu et le plus tt possible, vous tenir devant l'Initiateur et rejoindre les rangs de Ceux qui activement et consciemment aiment leurs semblables, travaillent en tant qu'Energies reconstructrices et rgnratrices, et pour toujours SERVENT. Je signe de mon nom, Matre Djwahl Khul, puisque mon identit a t rvle. LE TIBETAIN [18@739] APPENDICE [18@741] CINQ GRANDS EVENEMENTS SPIRITUELS (crit en fvrier 1949) Vous (A.A.B.) m'avez demand ce que je considrais comme les vnements

les plus significatifs et les plus importants l'heure actuelle, du point de vue spirituel. Cette question met en lumire un thme qui vient trs propos, car il fait suite ce que je viens de communiquer sur la Grande Renonciation (voir pages anglaises 602-614) et sa rvlation subsquente ou (ainsi que l'appellent les Eglises chrtiennes) la Crucifixion et la Rsurrection. La rsurrection du point de vue chrtien nanmoins selon la Grande Loge de Sirius n'est qu'une rsurrection mineure et temporaire, bien que la rvlation accorde ensuite ait des effets durables. Il y a cinq grands vnements spirituels que toute l'humanit partage en ce moment, et deux qui se produiront plus tard, quand les cinq premiers auront tabli leurs effets. Ces vnements sont bass sur une renonciation force et non pas spontane (comme c'est le cas dans la vraie exprience de l'Initiation de la Renonciation) ; ils conduiront, nanmoins, une rvlation dont l'apparition est imminente rvlation laquelle l'humanit devra faire face, avant longtemps. La guerre 1914-1945 est termine. Ses suites de souffrance, de famine, de ractions gostes, de soupons et de lutte inconvenante pour la suprmatie, sont aussi mauvaises que la rcente guerre ; les effets sont plus durables, car la guerre, pour une large part, a t transfre sur le plan mental. Ses effets physiques sont beaucoup plus facilement effacs que les effets mentaux. Une grande question se pose aujourd'hui la Hirarchie : La race des hommes va-t-elle russir renoncer ses actuels objectifs matriels, et prparer ainsi la voie d'une grande rvlation ? L'avnement du Christ lui-mme n'est pas la rvlation qui doit tre accorde ; toutefois il simplifiera le mode de pense de l'homme, de sorte qu'une vaste illumination et une reconnaissance de la rvlation [18@742] deviendront possibles. Les quelques prochaines annes vont indiquer le tour que prendront les choses et si les forces gostes, matrialistes et ractionnaires, qui ont gouvern depuis des millnaires, vont dominer finalement. Cet esprit matrialiste et ractionnaire corrompt tous les secteurs de la vie humaine, et les Eglises ne font pas exception. Il se peut cependant que l'humanit apprenne sa leon, et se tourne avec reconnaissance vers la voie de la rectitude et vers la technique jusqu'ici inconnue des justes relations humaines. Je ne cherche pas traiter en dtail du mal qui tient le monde en esclavage. Il est dj suffisamment connu, et une petite poigne de travailleurs hirarchiques (petite en comparaison des millions d'hommes) lutte dans tous les secteurs de la vie pour veiller l'humanit au risque qu'elle court, et au caractre dfinitif de la dcision que les deux prochaines gnrations seront obliges de prendre. D'autres lments remonteront la surface lorsque nous tudierons les vnements prsents sous l'angle de la renonciation et de la rsurrection. Je voudrais d'abord signaler que :

1.

La masse des hommes est saine mais ignorante des valeurs suprieures ; ceci peut tre lentement rectifi. Elle est encore ngative dans l'action et plus porte parler qu' agir. Elle est facilement mene, et facilement aussi influence par des peurs qui lui sont communiques. Le mal dans le monde, celui qui, au premier chef, est coupable d'exercer son empire sur les masses, est concentr chez un petit nombre d'hommes ou de groupes puissants. Aucun pays n'est exempt de cette domination, ou de cette tentative de domination. A leur tour, ces groupes puissants sont sous l'empire des forces du mal, forces qui n'ont "pas t scelles en leur propre demeure" car le plan de lumire, d'amour et de pouvoir n'est pas encore prsent de manire positive et mondiale. Les aspirants, disciples et travailleurs spirituels du monde, n'agissent pas en plein accord avec la Hirarchie. Ils sont influencs par la peur, par un sentiment de futilit et par une comprhension trop vive de la nature des forces du mal auxquelles ils doivent faire face. L'image de ce qui doit tre accompli parat trop grande ; il y a peu de coopration [18@743] organise parmi eux, et ils ne se soudent pas en un groupe uni, pour sauver et servir le monde.

2.

3.

La possibilit spirituelle offerte, nanmoins, apparat de plus en plus clairement dans l'esprit des hommes et des femmes qui pensent, mme s'ils ne l'expriment pas en termes (prtendus) orthodoxes ou en termes spirituels et reconnus. Il serait peuttre utile de stipuler clairement ce que les Forces spirituelles actives s'efforcent d'accomplir. Si les Forces de mal sont actives et organises, les Forces de Lumire sont galement actives, mais pas aussi bien organises. Leur but fondamental est la libration de l'humanit, mais les travailleurs spirituels sont handicaps par le fait que ce sont les hommes eux-mmes qui doivent choisir et dcider librement, afin de devenir libres ; ils ne peuvent tre librs que lorsqu'eux-mmes en tant qu'individus et plus tard en tant que groupes se librent de la domination de la pense des groupes puissants qui rgnent sur eux, et des peurs que ces groupes engendrent intentionnellement. La libert ne peut jamais tre confre par des mthodes totalitaires ; la libration ne peut pas venir de dictateurs ou de groupes dictatoriaux. La comprhension de la manire dont travaillent les forces hirarchiques, et la prise de conscience que tous les hommes aujourd'hui sont plongs dans des vnements spirituels vitaux, pourront peut-tre encourager les fidles et donner une vision stimulante ceux qui luttent pour la libert humaine. Quels sont les cinq vnements spirituels auxquels tous participent, consciemment ou inconsciemment ? Permettez-moi de les numrer : 1. 2. 3. La crise des idologies. L'veil grandissant de l'homme une meilleure comprhension. Le dveloppement de la bonne volont, rvlant les clivages.

4. 5.

La fermeture partielle de la porte de la demeure du mal. L'emploi de la Grande Invocation.

Voil les cinq vnements spirituels les plus profonds qui se droulent dans le monde contemporain. Les deux qui se situent dans un avenir pas trs lointain, mais qui dpendent de la manire dont l'humanit saura profiter des possibilits offertes actuellement, sont : 6. 7. Le rapprochement plus troit avec la Hirarchie. Le retour imminent du Christ. [18@744]

1. La crise des idologies Les hommes d'aujourd'hui sont confronts des idologies ou coles de pense, opposes et antagonistes ; automatiquement, selon leur milieu, leurs traditions, leur ducation et le lieu de leur naissance, ils considrent l'une de ces ides comme vraie, et toutes les autres comme fausses. Ils peuvent oublier que, selon le lieu de leur naissance, la mthode d'instruction de leur pays, et la nature de la propagande nationale, l'idologie choisie ou l'idologie impose sera telle ou telle. Trs peu de gens sont libres, mme dans les dmocraties. Un homme n au centre de la Russie, par exemple, ne connat rien d'autre que le communisme ; il ne peut pas imaginer une autre forme adquate de gouvernement ; de mme, un homme n aux Etats-Unis ou en Grande-Bretagne est satisfait et se vante d'tre n dans une dmocratie, mais l'accident de la naissance explique son attitude pour une large part. Les hommes doivent s'en souvenir et ne pas se blmer rciproquement pour l'endroit o ils sont ns. Nous avons donc des idologies et leurs opposants, de grandes coles de pense et des modes de gouvernement, face une opposition organise. On peut dire, comme prmisse fondamentale, que le programme des idologies principales n'est pas forcment erron et mauvais ; c'est l'imposition par la force, et par un tat policier, d'une idologie et son utilisation par des hommes ou groupes puissants leur propre avantage accompagnes du maintien du peuple dans une ignorance aveugle, de sorte qu'il n'a aucun libre choix qui est fondamentalement mauvais et pervers. Nous avons, par exemple, la grande crise mondiale actuelle du conflit entre le communisme et le point de vue dmocratique. Je le mentionne tout d'abord, car c'est la crise qui occupe une position dominante aux yeux de tous les hommes, d'o qu'ils soient. Ceci offre une occasion spirituelle dominante. L'attitude dmocratique dvoue (comme elle proclame l'tre) la libert humaine (si peu que cette libert soit encore vraiment atteinte) est cause de ce facteur de libert approuve aujourd'hui par la Hirarchie. Le communisme, tant une idologie impose qui force le peuple accepter une autorit totalitaire, [18@745] est considr comme mauvais. Ce ne sont pas les thories communistes qui sont ncessairement

errones ; c'est la technique et ce sont les mthodes qui rgnent dans les pays totalitaires qui sont contraires au plan spirituel. Le communisme impos et toutes les mthodes totalitaires emprisonnent l'me humaine et engendrent partout la peur et la haine. Si donc, les principes dmocratiques taient imposs au monde, ou dans une quelconque partie du monde, par un rgime totalitaire, ce serait galement fcheux. Ces idologies opposes prsentent clairement la conscience humaine certaines grandes distinctions ; ces distinctions rsident beaucoup plus dans les techniques et les mthodes que dans les principes. Beaucoup des personnes luttant farouchement contre le communisme ne pourraient pas vous dire succinctement quels sont ces principes, mais elles luttent et luttent avec raison contre les mthodes totalitaires de cruaut, d'espionnage, de meurtre, de rpression et de manque de libert. Ce qu'elles font en vrit c'est lutter contre les mthodes abominables imposant la loi de quelques hommes mauvais et ambitieux aux masses ignorantes, sous couvert du communisme. Elles luttent contre la technique consistant exploiter les ignorants, par une information fausse, le mensonge organis, et une ducation limite. Elle luttent contre l'isolement des nations l'intrieur de leurs limites territoriales, contre l'tat policier, contre l'absence de libre entreprise et le fait de rduire des hommes et des femmes l'tat d'automates. C'est cela, le vrai emprisonnement de l'esprit humain. La situation est cependant si prononce, le mal si vident, l'esprit humain si divinement fort la base, que ces facteurs engendreront finalement leur propre dfaite. Quand le groupe actuel de gouvernants totalitaires (derrire ce que vous appelez le "rideau de fer") disparatra, un tat de choses diffrent surviendra progressivement et le vrai communisme (dans le sens spirituel du terme) remplacera la perversion actuelle. Par ailleurs, les dmocraties tant vantes ont beaucoup apprendre. Les hommes ne sont pas vraiment libres, mme dans les pays dmocratiques. Les Noirs, par exemple, ne jouissent pas des droits constitutionnels dans certaines parties des Etats-Unis ; en Afrique du Sud, leurs possibilits d'ducation, de travail et de vie d'hommes libres, ne sont pas gales [18@746] celles des Blancs ; dans les Etats du Sud, la constitution des Etats-Unis est viole tous les jours par ceux qui croient la suprmatie des Blancs suprmatie qui sera mise une rude preuve lorsque l'Afrique s'veillera. Cette attitude des Etats-Unis et le fait qu'ils n'observent pas la Constitution en ce qui concerne les Noirs, ont beaucoup branl la foi d'autres pays quant au caractre merveilleux de l'Amrique, et la situation en Afrique du Sud n'attire pas le respect des hommes qui pensent. Je mentionne ces deux situations, car le mal est trs rpandu, mme dans les dmocraties ; il serait trs ncessaire qu'elles nettoient fond chez elles. L'imprialisme de la dmocratique Grande-Bretagne a fcheusement gch un dossier par ailleurs excellent, concernant les peuples dpendant d'elle ; mais ceci devient rapidement une choses du pass, vu que la Grande-Bretagne donne la

libert de choix et la libration dmocratique l'Inde, au Pakistan, Ceylan et la Birmanie. Chacune de ces librations a reprsent une expansion spirituelle de conscience pour le peuple britannique et une offre de possibilits spirituelles, dont seuls Ceylan et le Pakistan semblent s'apercevoir. Toujours, dans tous les secteurs de la vie humaine, les buts spirituels et matriels font sentir clairement leur prsence et leur diffrence ; la question spirituelle qui se pose est, comme je vous l'ai signal rcemment, celle de l'emprisonnement de l'esprit humain, ou sa libration et sa libert. La vraie dmocratie est encore inconnue : elle attend le moment o une opinion publique duque et claire la portera au pouvoir ; c'est vers cet vnement spirituel que l'humanit se hte. La bataille pour la dmocratie se produira aux Etats-Unis. Dans ce pays, actuellement, les gens votent et organisent leur gouvernement sur la base des personnalits, et non sur la base d'une conviction intelligente ou spirituelle. Il y a un aspect matriel et goste de la dmocratie (qui rgne aujourd'hui), et un aspect spirituel, qui est peu recherch ; il y a des aspects matriels et spirituels du communisme, mais ses adhrents ne les connaissent pas, et seul un matrialisme impitoyable leur est communiqu. Il existe aussi l'idologie socialiste, qui est considre comme un mal fondamental. Le socialisme peut dgnrer en une autre forme de totalitarisme, ou il peut tre plus dmocratique que les expressions actuelles de la dmocratie. Ces questions vont se clarifier nettement en Grande-Bretagne, o le point de vue socialiste gagne du terrain parmi les masses, mais est prsent un mlange de nationalisation des services publics et de libre entreprise combinaison qui peut avoir vraiment de la valeur, si elle est maintenue. Il y a d'autres idologies dans les domaines politique, social et conomique, mais ceux dont j'ai trait constituent un triangle de schmas soumis l'exprimentation politique et nationale, dans diffrents pays du monde. Toutes ont un ct religieux et spirituel ; toutes sont corrompues par le matrialisme ; l'une d'elle est totalitaire et perverse, et trouve des adhrents ; l'autre est victime du stupide manque d'intrt de son peuple ; une autre encore est dans les affres d'une [18@747] exprimentation qui se rvlera russie ou non. C'est par l'impact de ces idologies que le dveloppement spirituel de l'humanit est nourri, car le facteur spirituel qui merge (selon la loi de l'volution) est toujours prsent, et toujours on trouve une tendance vers Dieu et vers l'expression divine. C'est pourquoi la question se pose entre le christianisme et le communisme controverse accentue par l'Eglise catholique romaine, mais controverse dans laquelle les nations communistes entranent dj les Eglises protestantes. Du point de vue de la Hirarchie, ces trois idologies sont trois aspects d'un seul grand vnement spirituel ; le rsultat de leur influence rciproque peut se traduire par un plus grand rapprochement spirituel de la divinit ou (si les Forces de

Lumire ne triomphent pas) conduire l'homme plus profondment dans l'abme ou la prison du matrialisme. L'intrt politique intense de l'Eglise catholique, et son matrialisme grossier sont de grands handicaps en ce qui concerne le progrs rgulier vers une position spirituelle ; cependant, si la hirarchie catholique peut renoncer ses buts matriels et politiques, et prsenter l'amour de Dieu dans toute sa beaut, elle peut faire beaucoup pour conduire l'humanit de l'obscurit la lumire. Si les Etats-Unis pouvaient galement [18@748] renoncer leur matrialisme grossier, ils pourraient diriger le monde vers des voies spirituelles qui iraient au-del de tout ce qui a t manifest jusqu'ici. Ces deux grandes dmocraties, les Etats-Unis avec l'aide de la Grande-Bretagne, exprimant les justes relations humaines et la fraternit pourraient faire de grandes choses pour l'humanit. La Grande-Bretagne apprend le sens des valeurs, et elle est loigne du matrialisme par de grandes privations ; esprons qu'elle renoncera consciemment au matrialisme. Je voudrais vous rappeler ici que la Hirarchie spirituelle de notre plante n'attache aucune importance au fait qu'un homme soit dmocrate, socialiste ou communiste, ou encore catholique, bouddhiste ou incroyant d'un genre quelconque. Elle attache de l'importance uniquement ce que l'humanit dans son ensemble fasse son profit des occasions spirituelles offertes. C'est une occasion qui se prsente aujourd'hui, d'une manire plus irrsistible que jamais. 2. L'veil grandissant de l'homme une meilleure comprhension L'effet gnral de ces idologies en conflit et les consquences de la guerre dans les religions mondiales ont oblig les hommes en tous pays penser. Les hommes sont en train de sortir d'une lthargie mentale qui les a caractriss pendant trs longtemps. Aujourd'hui, l'homme de la rue pense, rflchit, se pose des questions, fait des plans et prend des dcisions. Dans les sicles passs, seuls ceux qui avaient bnfici d'une ducation, ou faisaient partie des classes suprieures, pensaient et faisaient des plans. Cette tendance penser indique l'arrive d'une civilisation nouvelle et meilleure, ce qui prpare des vnements spirituels d'importance majeure. L'esprit de l'homme, inconsciemment, va de l'avant vers une civilisation et une culture plus spirituelles. Je n'ai pas dit vers une expression plus religieuse de la vrit. Des relations rciproques plus spirituelles sont en route, et l'tablissement d'une chelle mondiale de justes relations humaines l'indique. Nous arriverons finalement une focalisation spirituelle, spare des religions traditionnelles contemporaines, mais qui sera en accord avec le facteur spirituel cach de toutes les religions. En ralit, les hommes n'attendent pas la venue du Christ en tant que guide religieux ; ils attendent sa venue dans le domaine o ils [18@749] ont le plus besoin de lui, pour indiquer la voie de la rsurrection et de la rvlation qui suivra invitablement leur renonciation aux valeurs matrielles. L'actuel esprit d'expectative et de mcontentement vraiment divin est une garantie

que ce second vnement spirituel est un facteur rel de notre temps. Beaucoup de facteurs contribuent cet veil. Dans la plupart des pays, par la radio, les journaux, les livres, les priodiques et les voyages, par les confrences, les forums et les rapports humains plus faciles (auxquels l'automobile et l'avion ont beaucoup contribu) les hommes sont libres de connatre et de comprendre. Ceci n'est videmment pas vrai dans les pays o la libert de l'esprit humain est attaque. Il y a deux manires d'enfreindre cette libert de choix : tout d'abord, comme en Russie, en maintenant les citoyens dans l'ignorance des affaires mondiales, et, deuximement, en leur donnant des nouvelles partielles et une information fausse, ou un point de vue mensonger ou dform sur les affaires mondiales, comme c'est le cas dans la plupart des pays, en particulier aux Etats-Unis. On peut en voir un exemple dans le fait que les Arabes n'ont jamais t vraiment entendus dans les Journaux amricains ou la radio ; une "pression" (je pense que c'est le mot que vous employez) a t exerce sur les Amricains pour qu'ils acceptent la position sioniste le motif tant le ptrole et les richesses minrales. Mais l'intelligence de l'homme se dveloppe journellement, et son aptitude saisir les affaires mondiales est grandissante. C'est l'un des plus grands parmi les vnements spirituels et c'est le fait de base qui rend la vie de l'me et la croissance de la perception intuitive possibles sur une grande chelle. C'est un sous-produit du heurt des idologies, mais c'est le vritable et admirable rsultat du systme universel d'ducation qui malgr ses erreurs a permis aux hommes de lire, d'crire et de communiquer entre eux. 3. Dveloppement de la Bonne Volont et Rvlation des Clivages Le rsultat de la guerre mondiale, de la maladie, de la famine et de la souffrance, a engendr un esprit de communaut dans la souffrance [18@750] et dans la privation ; il en est dcoul une participation comprhensive aux difficults humaines en tous lieux, qui se transforme rapidement en un esprit de bonne volont mondiale. Cette bonne volont mondiale, lorsqu'elle sera vraiment tablie et organise correctement, est le pralable ncessaire la rvlation, car cette future rvlation sera plantaire, et partage par les hommes, en tous lieux. Les hommes comprennent unanimement, mme aujourd'hui, la ncessit de sortir de la prison de l'intrt personnel pour jouir de la libert de possibilits partages ; le facteur qui suscitera cette rsurrection est la bonne volont. Un aspect intressant de la bonne volont est que, mesure qu'elle se dveloppe dans la conscience humaine, elle apporte tout d'abord une rvlation des clivages existants entre la vie religieuse, sociale, conomique et politique de tous les peuples. La rvlation du clivage est toujours accompagne (telle est la beaut de l'esprit humain) par des efforts dans toutes les directions pour combler ce clivage

ou y remdier. En portent tmoignage les milliers de groupes et d'organisations qui travaillent mettre fin ces clivages, et dtruire les barrires qui s'opposent aux justes relations humaines. Que ces efforts soient dfectueux et sans rsultat est souvent de moindre importance que le fait de tenter partout de concilier, d'aider et d'tablir de justes relations humaines. La psychologie moderne en donne un exemple, en traitant la question de l'intgration de l'tre humain et de la gurison de ses clivages. L'une des premires choses faire est d'enseigner l'individu la ncessit de la bonne volont, non seulement l'gard de ses semblables, mais vis-vis de lui-mme. L'accent mis par le christianisme mdival sur la faiblesse, la perversit, la tendance inne au pch de l'tre humain, doit maintenant tre compens par une vritable apprciation de la divinit dans la forme humaine. Il n'est pas possible d'numrer les clivages indiquant l'chec des hommes entretenir des relations justes et bonnes avec leurs compagnons aujourd'hui, il existe des clivages entre homme et homme, groupe et groupe, ainsi qu'entre les religions et les nations. Les termes qui exprimeront les bonnes relations, au lieu des clivages, existent dj : [18@751] Union, Ligue, Fdration, Communaut d'Etats, Juste Comprhension, Bont, Bien-tre social humain et de nombreux termes du mme genre ; ils n'ont jusqu'ici que peu de sens. Un jour viendra, nanmoins, o ils reprsenteront des ralits substantielles certaines, mais ce jour n'est pas prochain. Le concept de relations plus faciles, unifies et heureuses, existe nanmoins dans l'esprit de milliers de personnes en tous pays, et la ralit effective se matrialisera un jour. Le premier pas faire est une saine reconnaissance de l'existence des clivages ; c'est l que la bonne volont peut faire son travail le plus utile et le plus ncessaire. Je n'ai pas l'intention ici d'insister sur la nature de ce travail et sur la faon dont il devrait tre men. Je l'ai dj fait bien des fois. Ce qu'il faut, c'est cultiver une attitude spirituelle et se consacrer, en permanence, et de toutes les manires possibles la volont-de-bien. La majorit des clivages existants est maintenant reconnue le retard vient de ce qu'il faut les combler, et aussi endosser des responsabilits. De nombreuses nations, spcialement les Etats-Unis et l'U.R.S.S., ont vite fait d'adjuger les blmes, de signaler les erreurs et d'indiquer aux autres nations ce qui ne va pas et comment le rectifier. Ils ont tous deux besoin de nettoyer chez eux, et de s'occuper de rectifier les erreurs l'intrieur de leurs frontires. Ceci est vrai de toutes les nations, mais les autres ne se mlent pas si ouvertement de dire aux autres peuples ce qu'ils devraient faire. Pourquoi, par exemple les U.S.A. s'occuperaient-ils du problme indonsien et chercheraient-ils obliger les Hollandais faire ce que les Amricains estiment souhaitable, alors qu'au mme moment ils ne donnent pas l'aide constitutionnelle la juste cause de la minorit noire chez eux ? Pourquoi accuser les autres nations de mal agir constamment, et de rompre les traits comme le fait la Russie, alors que sur aucun point elle ne tient parole ou ne coopre redresser les affaires mondiales ?

La tche que la Hirarchie souhaite voir s'accomplir actuellement est la diffusion de la bonne volont. Chaque personne, chaque communaut et chaque nation devrait commencer par le diagnostic de sa propre attitude concernant la bonne volont, puis donner l'exemple en [18@752] liminant les clivages au foyer, au travail ou dans la nation. La bonne volont est contagieuse ; lorsqu'un vritable dpart aura t pris dans un esprit pur et dsintress, la bonne volont envahira le monde et de justes relations humaines s'tabliront rapidement. Combler les clivages est une affaire pratique. L'esprit de Synthse, agissant par l'intermdiaire du grand Avatar de premier rayon (l'Avatar de Synthse) est plus proche de la terre qu'il ne l'a jamais t, et la clart qui va apparatre la Lumire de sa Prsence est dj disponible ; la tendance l'intgration peut donc tre plus facilement entretenue, et une synthse nouvelle atteinte parmi les hommes. Nanmoins avant que l'intgration et la synthse ne soient possibles, l'nergie de premier rayon doit, par son action, dtruire tout ce qui empche l'intgration et tout ce qui entrave la ncessaire synthse. Les tres humains doivent aussi, eux-mmes, dtruire les prjugs, les animosits et les ides fixes qui ont empch la synthse, qui ont cr des clivages et empch une comprhension correcte. 4. La fermeture partielle de la porte de la demeure du mal Quelle est la signification exacte de ces mots ? Ils signifient plus de choses que je ne peux vous en dire ou en exprimer par des mots, car le problme du mal est trop ardu pour que l'homme ordinaire le saisisse. Le problme de la Hirarchie (si je puis le prsenter avec exactitude ; mais cependant symboliquement) est de librer le bien, le beau, le vrai et de "Sceller dans sa prison" ce qui n'est pas bon, ce qui engendre la laideur et la haine, ce qui dforme la vrit et ment quant l'avenir. J'ai choisi tous ces mots avec soin ; leur sens est vident, mais il y a des significations bien trop profondes et trop dangereuses pour que vous les saisissiez. C'est l'humanit qui par effet cumulatif et sur des millions d'annes a lch le mal dans le monde. Les penses de haine, les actes de cruaut, les mots mensongers, les actions sadiques, les intentions gostes et la plus vile espce d'ambition goste, ont cr un chemin jusqu' "la porte de la demeure du mal". En vrit, le mal est de deux sortes : il y a la tendance inne l'gosme et la sparation qui est inhrente la substance de notre plante ; toutes les formes sont faites de cette substance, et notre Logos plantaire l'a hrite du rsidu laiss [18@753] par le prcdent systme solaire. C'est quelque chose d'invitable, qui fournit l'humanit les possibilits ncessaires, et que les hommes sont bien arms pour manier et matriser. Ils ont en eux ce qui peut le transmuer et le changer ; c'est ce qui, la base, constitue la Science de la Rdemption. Mais le choix de l'humanit n'a pas t de s'adonner cette activit rdemptrice ; depuis des milliers d'annes, l'humanit est domine par ce qui est

matriel ; elle a ainsi construit "une voie large et facile" conduisant la demeure d'une autre sorte de mal un mal qui n'appartient pas notre plante, mal avec lequel il n'avait jamais t prvu que les hommes eussent affaire. De temps immmorial, la Hirarchie a jou un rle de bouclier, protgeant l'humanit. Mais, avec l'apparition d'un dveloppement mental grandement accru, avec la rpudiation de la Hirarchie par la plus grande partie de l'humanit, avec la prostitution de la religion des fins matrielles et des doctrines thologiques et mentales troites, la Hirarchie a t oblige (bien contre son gr) de retirer une certaine partie de son pouvoir protecteur mais non pas tout ce pouvoir, heureusement pour l'humanit. Le chemin de la porte de la demeure du mal devenant sans obstacles, l'humanit ouvrit grande cette porte. L'entre de ce qui pourrait tre considr comme le mal cosmique fut ouverte pour la premire fois aux temps de la dcadence de l'Empire romain ; ce fut une des raisons qui dcida le Christ se manifester cette poque. Cette porte fut ouverte plus largement lors des rgimes corrompus des rois de France, et, notre poque, les hommes pervers de tous les pays l'ont ouverte encore plus grande. Rappelez-vous que le mal auquel je fais allusion ne couvre pas ncessairement les choses viles et malpropres dont les gens parlent mi-voix. Celles-l sont curables pour la plus grande part, et le processus d'incarnation finira par les purifier. La vraie nature du mal cosmique s'exprime surtout par la pense fausse, les valeurs fausses, et par le mal suprme de l'gosme matrialiste et le sens de la sparativit isole. Ces facteurs (pour parler de nouveau en symboles) sont les poids qui maintiennent ouverte la porte du mal, et qui ont prcipit sur le monde les horreurs de la guerre et les dsastres qui l'accompagnent. La [18@754] comprhension de ce qui se passait a fait plus pour unifier temporairement le monde et combler les clivages entre les nations, que n'importe quoi d'autre. Les nations se sont allies aux Forces de Lumire dans une trs large mesure et, petit petit, le mal cosmique fut repouss, et la porte "dissimulant le lieu de mort ternelle, et cachant la face des Seigneurs l'orgueil pervers et aux dsirs hassables" fut partiellement close, mais non entirement ; elle n'est pas encore dfinitivement ferme et scelle. Il existe aujourd'hui dans le monde certaines zones de mal par le moyen desquelles les forces de l'ombre peuvent atteindre l'humanit. Ce qu'elles sont et o elles sont, je n'ai pas l'intention de le dire. Je voudrais nanmoins signaler que la Palestine ne devrait plus tre appele la Terre Sainte ; ses lieux sacrs ne sont que les dernires reliques de trois religions mortes et dpasses. L'esprit a quitt ces croyances anciennes et la vraie lumire spirituelle prend une forme nouvelle, qui se manifestera finalement sur terre en tant que nouvelle religion mondiale. Contribuera cette forme, tout ce qui est vrai, juste et bon dans les formes anciennes, car les forces du bien en retireront ce qui est bon et l'incorporeront la nouvelle forme. Le judasme est vieux, dsuet et sparatif ; il n'a pas de vrai message pour les personnes d'inclination spirituelle, celui-ci tant mieux exprim

par les croyances plus rcentes ; la foi musulmane a rempli son rle et tous les vrais musulmans attendent la venue de l'Imam Mahdi qui les conduira la lumire et la victoire spirituelle ; la foi chrtienne a aussi rempli son rle ; son fondateur cherche apporter un nouvel Evangile et un nouveau message, qui illuminera tous les hommes, en tous pays. Donc aujourd'hui, Jrusalem ne reprsente rien d'important, sauf ce qui est pass et devrait disparatre. La "Terre Sainte" n'est plus sacre, mais est dsacralise par les intrts gostes, et par une nation fondamentalement conqurante et sparative. La tche de l'humanit est de fermer la porte sur ce mal plus grave et cependant secondaire, et de l'emprisonner dans sa demeure. Il y a assez faire pour l'humanit transmuer le mal plantaire, sans entreprendre de lutter contre ce que les Matres eux-mmes ne peuvent [18@755] que maintenir accul et non conqurir. Traiter ce genre de mal, le dissiper, et donc librer la plante de ce danger est la tche destine Ceux qui vivent et travaillent dans le "centre o la Volont de Dieu est connue", Shamballa ; ce n'est pas la tche de la Hirarchie ou de l'humanit. Rappelez-vous ceci, mais rappelez-vous aussi que ce que l'homme a libr, il peut aider l'emprisonner ; il peut le faire en entretenant de justes relations humaines, en diffusant la nouvelle de l'approche de la Hirarchie spirituelle, en prparant la rapparition du Christ. N'oubliez pas non plus que le Christ est Membre du Grand Conseil de Shamballa, et apporte avec lui la plus haute nergie spirituelle. L'humanit peut aussi cesser de suivre le sentier conduisant la "porte de la demeure du mal" ; elle peut le quitter et chercher le Sentier qui conduit la lumire et la Porte de l'Initiation. 5. Emploi de la Grande Invocation Il y a quelque temps, j'ai donn au monde sur les instructions du Christ une Invocation destine devenir d'utilit majeure pour susciter certains grands vnements. Ce sont : 1. 2. 3. Le dversement d'amour et de lumire sur l'humanit, partir de Shamballa. L'appel invocatoire au Christ, le Chef de la Hirarchie, pour qu'Il rapparaisse. L'tablissement sur terre du Plan divin, volontairement par l'humanit elle-mme. devant tre accompli

Soit dit en passant, ces trois vnements sont relativement proches et seront engendrs par une excution consciente de la phase immdiate du plan que l'intention divine est de voir raliser dans une certaine mesure, avant la rapparition du Christ. L'tablissement de justes relations humaines est la tche immdiate. C'est la phase du Plan d'Amour et de Lumire laquelle l'humanit peut rpondre le plus

facilement, et pour laquelle elle fait dj preuve du sens des responsabilits. Peu d'attention a t donne au facteur d'invocation, tel que l'expriment tous les peuples ; cependant, au cours des ges, le cri [18@756] invocatoire de l'humanit s'est lev vers la Hirarchie et a suscit une rponse. Un jour, on fera une tude scientifique des grandes prires mondiales, des dclarations spirituelles, des appels invocatoires, et de leur relation aux vnements mondiaux ; cette relation apparatra de manire lumineuse, et elle rsultera en un rattachement plus troit entre la terre et les centres spirituels d'amour et de vie. Ceci n'a pas encore t fait. Permettezmoi une illustration : la dclaration spirituelle de Shri Krishna, se trouvant dans le Chant du Seigneur (la Bhagavad Gita) tait l'annonce prparatoire la venue du Christ. Dans ce chant Il dit : "Chaque fois qu'il y a relchement dans l'observance de la Loi et recrudescence de l'impit en tous lieux, alors Je me manifeste. Pour la libration des justes et la destruction des mauvais, pour le ferme tablissement de la Loi, Je prends naissance d'ge en ge." Dans la priode de drglement et de licence de l'Empire romain, le Christ vint. Un autre exemple d'une invocation remarquable et des plus anciennes, se trouve dans le Gayatri o les gens invoquent le Soleil de la Rectitude en ces mots : "Dvoile nos yeux la face du vrai Soleil spirituel, cach par un disque de lumire dore, afin que nous puissions connatre la Vrit et faire tout notre devoir, alors que nous cheminons vers Tes Pieds sacrs." A cela, nous devrions aussi ajouter les Quatre Nobles Vrits nonces par le Bouddha et que nous connaissons tous si bien ; elles rsument les causes et les sources de toutes les difficults concernant l'humanit. Il y a de nombreuses traductions de ces vrits dont j'ai fait mention ; elles expriment toutes la mme aspiration et le mme appel, et sont toutes essentiellement correctes quant leur signification. Pendant la dispensation juive, une dclaration fut communique, quant la conduite des hommes dans les termes des Dix Commandements c'est sur eux que repose la loi humaine et c'est sur eux qu'ont t fondes les lois gouvernant les relations entre les gens en Occident. Cela a abouti une conception quelque peu troite de la divinit ; ces Commandements [18@757] sont didactiques, et prsentent un ct ngatif. Puis le Christ vint et nous donna la loi fondamentale de l'univers, la loi d'amour ; Il nous donna aussi le "Notre Pre" avec son accent mis sur la paternit de Dieu, la venue du royaume de Dieu et les justes relations humaines. Maintenant, la Grande Invocation, telle que l'utilise la Hirarchie elle-mme, a t donne au monde. La pense humaine est si ractionnaire que le fait que j'aie prtendu que c'tait l'une des plus grandes prires du monde, gale d'autres expressions verbales d'intention et de dsir spirituels, va susciter la critique. Cela est sans importance. Seul un trs petit nombre de personnes, aux premiers jours du

christianisme, employaient le Notre Pre, car il fallait qu'il soit consign par crit, exprim en termes comprhensibles, et traduit correctement avant que son emploi gnralis ne devienne possible. Cet effort a pris des sicles. Aujourd'hui, nous avons toutes les facilits pour une distribution rapide, et elles ont toutes t employes au bnfice de la Grande Invocation. Le caractre unique de cette Invocation rside dans le fait que c'est en ralit une grande mthode d'intgration. Elle relie le Pre, le Christ et l'humanit en une grande relation. Le Christ a toujours mis l'accent sur la paternit de Dieu, et l'a substitue au Jhovah tribal jaloux, cruel, de la nation qu'Il avait choisie pour y prendre un vhicule physique. Le Christ tait juif. Dans le 17me chapitre de l'Evangile selon St Jean (qui est une autre dclaration spirituelle majeure), le Christ mettait l'accent sur la relation entre la conscience christique et la conscience de la divinit elle-mme. Il reliait le concept de la Monade la personnalit pntre par l'me et totalement dveloppe, et l'unit sous-jacente existant entre tous les tres, dans toutes les formes avec le Pre. La possibilit qu'Il exprimait l est encore loigne, sauf en ce qui concerne la Hirarchie spirituelle ; il est rconfortant, nanmoins, de se souvenir qu'elle a atteint le but vers lequel tend le travail de tous les vrais disciples et initis. La Grande Invocation relie la volont du Pre (ou Shamballa), l'amour de la Hirarchie, et le service de l'humanit en un seul grand [18@758] Triangle d'Energies ; ce triangle aura deux rsultats majeurs : il "scellera la porte de la demeure du mal", et il engendrera, grce au Pouvoir de Dieu libr sur terre par l'Invocation, l'excution du Plan de Lumire et d'Amour. Ceci n'est pas un vain rve. Du point de vue de la conscience humaine, les vhicules de Lumire sont, tout d'abord, les grands systmes d'ducation mondiaux, avec leur capacit de perfectionner et d'tendre la science dans le sens d'une amlioration de la race des hommes, et non dans le sens de sa destruction comme c'est si souvent le cas aujourd'hui. Il faut encore y ajouter un changement dans les ralisations scientifiques, par l'illumination qu'apporte la sagesse ; ceci, dans le pass, a sauvegard l'aspiration humaine et le progrs humain, en les dirigeant vers la lumire. Dans la lumire qu'apporte l'illumination, nous verrons finalement la Lumire, et le jour viendra o des milliers de fils des hommes et d'innombrables groupes pourront dire avec Herms et avec le Christ : "Je suis (ou nous sommes) la lumire du monde". Le Christ nous dit que les hommes "prfrent l'obscurit la lumire car leurs actes sont mauvais". Nanmoins, l'une des grandes beauts qui apparaissent l'heure actuelle est que la lumire est projete dans tous les lieux sombres, et que tout ce qui est cach sera rvl. Lorsque nous invoquons le mental de Dieu et disons : "Que la lumire afflue dans le mental des hommes, que la lumire descende sur la terre", nous exprimons un des grands besoins de l'humanit et si l'invocation et la prire ont un sens quelconque la rponse est certaine. Lorsque nous constatons dans tous les peuples en tous temps, toutes les poques et dans toutes les situations, un besoin

d'exprimer un appel un Centre spirituel invisible, c'est une certitude tablie qu'un tel Centre existe. L'invocation est vieille comme l'humanit ; donc elle n'a pas besoin d'autre argument en faveur de son utilit et de sa puissance. L'appel invocatoire habituel a jusqu'ici t de nature goste et de formulation temporaire. Les hommes ont pri pour eux-mmes, ils ont invoqu l'aide de Dieu pour ceux qu'ils aiment ; ils ont donn une interprtation matrielle leurs besoins fondamentaux. L'invocation qui nous a t donne dernirement par la Hirarchie est une prire mondiale : [18@759] elle n'a rien de personnel, ni de dsir invocatoire temporel ; elle exprime le besoin de l'humanit et passe au travers de toutes les difficults, les doutes, les interrogations, pour aller droit au Mental et au Cur de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement et l'tre, Celui qui restera avec nous jusqu' la fin des temps, et "jusqu' ce que le dernier plerin las ait retrouv la maison du Pre." L'Invocation n'est pas vague ou nbuleuse. Elle nonce les besoins fondamentaux de l'humanit d'aujourd'hui besoin de lumire et d'amour, de comprhension de la volont divine, de disparition du mal. Elle dit triomphalement : "Que la Lumire descende sur la terre ; Puisse le Christ revenir sur terre ; Que le dessein guide le faible vouloir des hommes ; Que le Plan scelle la porte de la demeure du mal." Puis elle rsume tout, son de trompe, par ces mots : "Que lumire, amour et puissance restaurent le Plan sur la terre." L'accent est toujours mis sur le lieu de la manifestation : la Terre. Cette Invocation fait dj beaucoup pour modifier les affaires humaines, bien plus que cela n'apparat vos yeux. Il reste beaucoup faire. Je demande tous les tudiants, tous les hommes de bonne volont, tous ceux qui participent au travail des Triangles et qui aident construire le rseau de lumire et de bonne volont, de faire tout ce qui est possible pour rpandre l'usage de l'Invocation. L'anne 1952 sera une anne de crise spirituelle, et une anne o ce devrait tre possible de fermer plus solidement la porte de la demeure du mal. L'Invocation a t lance par les ashrams runis des Matres et par la Hirarchie tout entire ; elle est employe par ses membres avec constance, exactitude et puissance. Elle servira intgrer les deux grands centres la Hirarchie et l'humanit et les relier tous deux d'une manire nouvelle et dynamique au "centre o la Volont de Dieu est connue". Je vous demande donc de vous prparer, pendant les annes venir, utiliser et distribuer l'Invocation, et d'en faire votre effort principal. Je voudrais que vous appeliez tous les gens, de tous les pays (que vous tes en mesure d'atteindre) noncer unanimement l'Invocation le [18@760] mme jour, en tous lieux 13. Je La journe mondiale de l'Invocation a t lance en juin 1952 ; elle est clbre annuellement le jour de la pleine lune de juin. (Gmeaux).
13

vous demande de rassembler tout ce que j'ai dit ou crit concernant l'Invocation, puis de prparer un court manuel indiquant son emploi et son dessein, et de le mettre entre les mains de tous ceux qui sont prts l'utiliser. Une comprhension de l'origine, du sens et de la puissance de cette invocation la rendra beaucoup plus efficace. L'anne 1952 devrait tre un tournant dans la pense de l'humanit, dans les buts humains et dans les affaires humaines. Je vous demande de travailler pour mettre ceci en uvre. Voil un bref rsum des cinq rsultats spirituels les plus importants de notre sicle. La guerre leur a dblay la voie. Ils sont la consquence naturelle et normale de la guerre et sont issus ( l'exception de la Grande Invocation) de la masse des gens, et de leur pense ; ce fut aussi leur demande non formule et l'appel de leur cur douloureux qui leur a apport l'Invocation. Les deux autres vnements spirituels que j'ai numrs se situent, comme vous le savez, dans l'avenir. Ce sont : un plus grand rapprochement des membres de la Hirarchie spirituelle vers notre humanit et la rapparition du Christ. Je ne vais pas traiter de ces deux questions. J'ai trait de ce dernier et prodigieux vnement dans le livre Le Retour du Christ. Dans le livre Extriorisation de la Hirarchie, j'ai trait fond de l'apparition de la Hirarchie sur le plan physique. Je souhaite ardemment vous voir concentrer votre travail sur la prparation de ces deux "apparitions". Efforcez-vous d'intgrer vritablement, votre propre effort spirituel, ces cinq vnements qui font dj partie de votre connaissance utilisable. Que l'humanit constitue votre champ de service, et puisse-t-on dire de vous que vous connaissez les faits spirituels et participez dynamiquement ces vnements spirituels. Qu'on ne puisse pas dire de vous que, connaissant ces choses, vous n'avez rien fait et n'y avez pas consacr vos efforts. Ne laissez pas chapper le temps lorsque vous travaillez. [18@761] STANCES DESTINEES AUX DISCIPLES Le Sentier Ne cherche pas, O Toi deux fois bni, atteindre l'essence spirituelle avant que le mental n'absorbe. Ce n'est pas ainsi que la sagesse est recherche. Seul celui qui tient son mental en laisse, et voit le monde comme dans un miroir, peut tre un sr dtenteur du sens intrieur. Seul celui qui sait que les cinq sens ne sont qu'illusion, et qu'il ne reste rien que les deux qui sont en avant, peut tre admis au secret de la transposition cruciforme.

Le sentier que suit le serviteur est le sentier de feu qui passe par son cur et conduit la tte. Ce n'est pas sur le sentier du plaisir, ni sur le sentier de la douleur que la libration peut tre obtenue ou que vient la sagesse. C'est par la transcendance des deux, par la fusion de la douleur et du plaisir, que le but est atteint, ce but qui se situe en avant, comme un point de lumire vu dans l'obscurit d'une nuit d'hiver. Ce point de lumire peut voquer l'esprit une petite chandelle dans quelque grenier lugubre, mais mesure que l'on suit ce sentier conduisant cette lumire, par la fusion des paires d'opposs, ce point minuscule, froid et vacillant grandit rgulirement en luminosit jusqu' suggrer, l'esprit du voyageur sur le chemin, la chaude lumire de quelque lampe clatante. Poursuis ton chemin, O Plerin, avec une ferme persvrance. Il n'y a ni chandelle ni lampe huile. L'clat de la lumire grandit jusqu' ce que le sentier aboutisse un flamboiement de gloire, et que le voyageur de la nuit devienne l'enfant du soleil et entre par le portail de cet orbe radieux. [18@762] La Coupe du Karma Il y a une coupe que les quatre grands Seigneurs du Karma tiennent aux lvres de ceux qui boivent. La boisson que contient cette coupe doit tre bue jusqu' la lie, avant qu'il ne soit possible de remplir cette coupe d'une boisson plus pure et plus douce. Les sept Seigneurs de l'Amour cosmique attendent l'heure de la remplir. La coupe n'est rien. Le breuvage qu'elle contient est distill goutte goutte. Il ne sera entirement bu qu' la dernire heure, lorsque le Plerin saisira la coupe. Il la lve en la prenant des mains de ceux qui, penchs, la tiennent ses lvres. Jusqu' ce jour, ils tiennent la coupe, et le Plerin boit dans une consternation intrieure et aveugle. Aprs cette heure, il redresse la tte ; il voit la lumire qui est au-del ; il prend la coupe et, avec une joie radieuse, il la vide jusqu' la lie. Le contenu de la coupe est chang ; l'amer, maintenant, devient doux ; l'essence ardente se perd alors en des ruissellements frais et vitalisants. Le feu absorb intrieurement a brl, bless et dessch. Le breuvage pris maintenant apaise les brlures ; il gurit les blessures et imprgne le tout. Les Quatre se penchent et voient le travail. Ils librent la coupe du

Karma. Les tendres Seigneurs de l'Amour cosmique composent alors un autre breuvage, et quand Ils voient la coupe vide, vide par la volont consciente Ils la remplissent avec ce qui est ncessaire une vie plus vaste. Tant que la coupe n'a pas t utilise, remplie, vide et reconnue nulle, elle ne peut pas contenir en toute scurit ce qui est accord plus tard. Mais quand le Plerin a compltement vid la coupe, alors il se tourne vers le monde tourment. La coupe en main (vide une fois, remplie nouveau, et refuse pour les besoins personnels), il se penche sur ce qu'il faut aux hommes qui luttent, et suivent avec lui le chemin. Ce breuvage d'amour, de feu sacr, de flot rafrachissant et tonifiant, il ne le lve pas vers lui-mme mais le tend aux autres. Sur la route de l'homme fatigu, il devient un Seigneur de Pouvoir, pouvoir acquis par le travail accompli, pouvoir atteint par la volont consciente. Grce la coupe du Karma qu'il a vide, il obtient le droit de servir. [18@763] O Plerin, regarde le but. Vois briller, loin en avant, la gloire qui enveloppe et la lumire que rien ne peut ternir. Saisis la coupe et bois vite, ne laisse pas la douleur te retarder. La coupe vide, la main assure, l'effort ferme et puissant conduisent un moment d'intense douleur, et de l, la vie radieuse. Le Plerin l'coute Ecoute, O Plerin, les grands Seigneurs Dvas psalmodier le Verbe. Apaise toutes les vibrations de la terre, apaise les efforts et l'agitation du mental infrieur et, l'oreille dresse, coute les sons qui s'lvent jusqu'au trne du Logos. Seuls ceux qui ont le cur pur peuvent entendre, seuls les doux peuvent rpondre. Les sons temptueux de toute la lutte terrestre, la vibration aigu de la sphre aqueuse, le fracas marquant le lieu de la pense assourdit le son et fait obstacle au son. Celui qui, en lui-mme, est silencieux, tranquille et calme, celui qui voit tout au moyen de la lumire divine et ne se laisse pas entraner par la lumire reflte dans les sphres triples, celui-l va bientt entendre. Dans l'ther environnant, une note rsonnera son oreille, qui ne ressemblera pas aux sons du monde terrestre. Ecoute, O Plerin ; car lorsque ce son rsonnera sur le sens intrieur, en une vibration colore, sache qu'un point marquant une grande transition aura t atteint. Surveille, O Plerin, la venue de cette heure-l. En un effort

purifi, monte et approche-toi du Son. Sache que lorsque sa note se glisse dans l'aube embrume, ou frappe doucement l'oreille dans la lumire veloute du soleil, l'oue intrieure devient bientt d'une sensibilit plus vaste, et fait place la vision et la parfaite comprhension. Sache que lorsque la musique des sphres te parvient note par note, dans la brume de l'aurore ou le soleil de midi, dans la fracheur du soir ou au plus profond de la nuit, c'est dans ses accents rythmiques que gt la rvlation. [18@764] Fragment Esotrique O est la porte, O Lanoo, qui garde la voie triple ? Dans le cur sacr de celui qui est la voie triple. J'atteins la porte, je la franchis, entrant ainsi dans le Cur, par le moyen d'une grande compassion. Combien de portes y a-t-il, O Toi qui passes sur le chemin ? Il y a sept portes, chacune conduisant au centre d'une grande sphre de flicit. Celui qui cherche connatre devra trouver la premire porte. Une fois celle-l franchie, il trouvera les six autres en cycles priodiques. Vous parlez de grande compassion en tant que cl ouvrant toutes grandes les portes. Expliquez la plus simple ncessit que cela implique. La ncessit d'une tendre misricorde, qui connat et voit, et cependant comprend ; la ncessit de larmes de cristal pour effacer les pchs d'un frre ; la ncessit d'un courage ardent qui peut tenir la main d'un frre et l'lever bien que le monde entier crie "non", la ncessit de comprhension, qui est passe par l'exprience et sait ; le sens occulte de l'unit doit guider jusqu' la porte. Quoi d'autre encore conduit l'homme au Portail du Sentier ? D'abord la compassion et l'unit consciente ; puis la mort pour toutes les formes qui retiennent et cachent la vie ; ensuite la sagesse allie au savoir, et le sage emploi du MOT ; paroles de nature occulte et silence du Centre, maintenu dans le bruit du monde entier. Pouvez-vous, O Lanoo, concentrer ces penses en un devoir triple ? D'abord l'Unit, puis le Mot, et finalement la Croissance.

[18@765] Gurison Un centre violet, l'orbe jaune, se fond dans le rouge. Le jaune dveloppe et protge. Il encastre le noyau. Quand vous atteindrez la signification du violet, les lois de la sant et du soulagement magntique ne seront plus scelles. Le sceau est libr par les dvas de l'ombre ; le jaune approche du violet et le rouge progresse. Les rangs s'approchent et la coopration est possible. En librant le sceau, la porte s'ouvre. Voil les trois grands Aides et dans leurs mains repose la connaissance pour la prochaine gnration. Approchez. Le Portail Cach On voit un immense cne de feu au milieu d'un dsert aride. Un homme se trouve devant cette scne dans une attitude d'indcision. Le cne se dresse entre l'homme et une contre fertile. Le cne s'lve au-dessus de l'tendue aride. On ne sent rien d'autre que sa chaleur, on ne voit rien d'autre que son clat. Ses flammes ont balay la contre et laiss le dsert nu. Il rayonne d'un feu qui dvore tout devant lui. Toutes les choses vertes meurent et les habitants de la sphre se retirent devant sa flamme qui dessche et brle, cruelle et superbe. Blanc est son cur intrieur, rouge la flamme qui l'entoure, et jaune le feu qui se rpand. Tel un manteau de chaleur ardente, il fait cran la vision et obscurcit ce qui est au-del. Comme un rideau rouge-ros, teint d'orang profond, il voile toute la distance. Ayant quitt le pays fertile et vert, le Plerin a fait un long voyage travers le dsert aride. Il n'a rien gard ou conserv, rien que son puissant dsir, afin de ne pas pouvoir rebrousser chemin, mais d'avancer vers le feu. Sortant de ce cne de feu, faisant cho dans son cur, rapide frapper son oreille, une voix dit : "Contemple le lieu o se trouve Dieu". Issue du cne de feu, une note frappa son oue qui toucha une corde dans sa poitrine et veilla une prompte rponse. [18@766] Hte-toi, O Plerin, vers la flamme ; trouve la brlante ardeur du

feu ; entre par le portail qui est cach par sa lumire. La porte est l, invisible, inconnue, garde par les Seigneurs de la Flamme. Au plus profond du cur de couleur jaune, prs du bord extrieur, se trouve la cl qui tient cach le secret. Le seuil de cette porte intrieure, la marche invisible qui doit tre atteinte, rencontrera les pieds dans la frange de la flamme. Avance la main et touche la porte, frappe trois fois avec une intention pure. Une voix rpondra cet appel. Les mots seront : "Qui cherche le chemin ?" La Cl La premire cl est en dessous du Seuil, sous la surveillance du gardien. Celui qui force la porte doit se courber et saisir la cl aprs la recherche d'une dcision opinitre. La main qui saisit la cl doit avoir la marque du clou en son centre. Quand il en est ainsi, la premire porte s'ouvre. La seconde cl se trouve au-del du Seuil, par-dessus le tas d'pines. Du centre des pieds le sang doit couler pour dissoudre toutes les entraves. C'est dans les pieds tachs de sang et dans les mains marques du clou que le secret demeure cach. Cherche-le. Alors la deuxime porte s'ouvrira ton toucher. La troisime cl se trouve mi-hauteur. On la voit, juste au niveau du cur. Avant qu'elle ne puisse tre saisie, il faut que la lance transperce et qu'ainsi le sang coule ; il nettoiera et rassemblera. Seuls ceux qui sont ainsi purifis peuvent saisir la cl et passer par la troisime porte. Message Occulte La cl est trouve ; avec la pression des mains au service de la lumire et avec un cur vibrant d'amour, la cl est tourne. La porte s'ouvre toute grande. De ses pieds presss, celui qui se hte vers la lumire entre par la porte ; puis il attend. Il tient la porte entrouverte pour ceux qui suivent et donc, dans l'action, attend. Une Voix rsonne : mon frre, ferme cette porte, car chacun doit [18@767] tourner la cl de ses propres mains, et chacun doit passer par cette porte, seul. L'clatante lumire de l'intrieur du Temple du Seigneur n'est pas pour tous au mme moment, ou la mme heure chaque jour. Chacun connat son heure.

Ton heure c'est maintenant. Ainsi, mon frre, ferme cette porte. Rappelle-toi que ceux qui sont derrire ne savent pas que la porte s'est ouverte, ni que la porte s'est ferme. Ils ne la voient pas. Remets-t'en cette pense, mon frre et, aprs avoir pass par cette porte, referme-la avec soin, et pntre dans un autre stade de la Voie qui monte seul, et cependant pas seul. La Crucifixion Dans le Cur mystique, avec ses deux lobes, se trouve la cl du rservoir. C'est par la descente et le retour que la croix est faite. Elle se trouve mi-chemin, avec le sentier de la main droite et celui de la main gauche de chaque ct. C'est l que l'homme est crucifi, avec les deux de chaque ct l'un droite et l'autre gauche. Dans la prise de la cl, dans l'ouverture et la fermeture des portes, gt la vie ternelle. Sache-le et comprends. La Croix Dans la Croix est cache la Lumire. La verticale et l'horizontale crent par une friction mutuelle ; une Croix vibrante scintille, et le mouvement est engendr. Quand la verticale se met l'horizontale, le pralaya survient. L'Evolution est le mouvement allant de l'horizontale la verticale positive. C'est dans le secret de la direction que se trouve la sagesse cache ; dans la doctrine de l'absorption gt la facult de gurir ; l'volution est dans le point qui devient la ligne, et dans la ligne qui devient la croix. Quand la croix bascule l'horizontale, surviennent le salut et la paix de pralaya. Le Calice Le calice infrieur s'lve comme une fleur de couleur sombre. Il parat terne la vision extrieure, mais l'intrieur une lumire brille parfois et fait voler l'illusion en clats. Le deuxime calice jaillit de l'enveloppe infrieure, comme le fait une fleur sortant du vert calice. Il est de couleur rose de nombreuses [18@768] nuances ; pour celui qui regarde, il semble que la couleur pourrait transcender la brillante lumire intrieure, mais ce n'est qu'une illusion ; le temps la dissipe.

Le troisime calice surmonte le tout et ouvre largement dans le temps ses ptales tals. Il apparat bleu et se mle au rose, formant tout d'abord une nuance profonde et impntrable qui masque la lumire. A l'intrieur des trois, profondment cache dans le cur, d'abord petite puis toujours grandissante, brille la lumire divine. Cette lumire, par la radiation de la chaleur et la vibration divine inne, se construit une enveloppe iridescente. Elle merge du triple calice comme une bulle flottante se pose sur une fleur. Dans cette enveloppe iridescente brle la Flamme intrieure, et, son tour, elle brle la matire infrieure grossire. A mesure que l'on approche du Sentier, la lumire brille plus claire. Sortant du calice grossier et sombre qui forme le fondement, brille la lumire cleste, jusqu' ce que tous ceux qui voient la radiation se disent en eux-mmes : "Regardez, il y a l un Dieu." La luminosit intrieure sort brillante du calice rouge ros, et bientt le rouge du dsir de la terre devient la lueur embrase du feu cleste, et tout disparat hors l'aspiration qui ne voile pas la coupe de couleur karmique. Sortant du calice bleu, la lumire intrieure divine brille rutilante jusqu' ce que toutes les formes soient brles et disparaissent, et que rien ne reste qu'une abstraction divine. En bas, rien ne reste que les coques, rien que les formes devant tre utilises et, au moment culminant, quel trange vnement voit-on ? Attarde-toi, O Plerin, devant cette trange apparition, et la tte courbe observe le progrs du feu. Lentement le calice triple se fond dans l'autel, et partir de ce triple autel le feu monte sa Source. A mesure que la flamme intrieure monte et se rpand, la beaut de la sphre centrale, illumine et rayonnant de lumire blanche, fait que les mondes regardent et crient. "Regardez, il y a l un Dieu." Les flammes montent toujours plus haut, toujours la chaleur se rpand flots, jusqu' ce que la flamme l'heure fixe dtruise tout, et que tout disparaisse ; en un moment, le travail des millnaires est rduit rien. Mais, surgissant du feu quadruple, et montant de l'autel des ges, [18@769] apparat l'Etre libr, la Flamme. La flamme double retourne d'un bond au feu du Cosmos. L'essence est absorbe dans les Trois et ne fait plus qu'un avec sa Source. L'tincelle devient la Flamme, la Flamme devient le feu et fait partie du grand embrasement cosmique qui dtient le secret des Cinq cachs dans le cur.

Le Mantram du Feu Le point de lumire sur l'arc incandescent, O Plerin sur le Sentier, augmente et diminue selon qu'une application vigoureuse ou non trahit le dessein du cur. Ce point est toujours l, inobserv et invisible. La nuit est sombre et lugubre, et douloureux le cur du Plerin qui n'est pas illumin. La nuit est sombre, mais la tristesse n'est pas ressentie quand, dans le tnbreux portail, est aperue la brillante lumire illusoire, la lumire qui en avant scintille toujours, entranant par sa lueur le Plerin toujours aller de l'avant. Six fois la lumire peut grandir et diminuer, six fois le scintillement est ressenti, mais la septime heure o elle brille, la flamme jaillit. Six fois la Flamme jaillit, six fois la combustion commence, mais la septime heure l'autel est perdu de vue et seule la Flamme est vue. Six fois le cercle du feu ardent, six fois la fournaise grondante brle et spare, mais la septime fois rien ne reste que la Flamme ascendante, qui monte vers l'Esprit de la Triade. Six fois la Flamme monte, six fois le nuage se retire, mais la septime fois on ne voit plus rien que le feu ternel. Six fois les flammes absorbent l'eau, six fois l'humidit disparat, mais, la septime grande absorption, il ne reste rien d'autre que le feu iridescent. Trois fois le feu enveloppe, trois fois le soleil se retire ; la quatrime fois le travail est accompli, et il ne reste rien que la Flamme primordiale. Cette Flamme absorbe, tourne, reoit et demeure. Quand tout a t travers par la Flamme, alors le Temps n'est plus. FIN DU LIVRE