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Conceitos budistas A vida e o mundo Carma: lei de causa e efeito Tradicional thangka do budismo tibetano alusivo "Roda da Vida",

, com seus seis reinos. Carma (do snscrito , transl. karmam, e em pali, kamma, "ao") no budismo a fora de samsara sobre algum. Boas aes (pli: kusala), e/ou aes ruins (pli: akisala) geram "sementes" na mente[20], que viro a aflorar nesta vida ou em um renascimento subsequente[21]. Com o objetivo de cultivar as aes positivas, o sila um conceito importante do budismo, geralmente, traduzido como "virtude", "boa conduta", "moral" e "preceito". No budismo, o carma se refere especificamente a essas aes (do corpo, fala e mente) que brotam da inteno mental (pli:cetana)[22] e que geram consequncias (frutos) e/ou resultados (vipaka). Cada vez que uma pessoa age, h alguma qualidade de inteno em sua mente e essa inteno muitas vezes no demonstrada pelo seu exterior, mas est em seu interior e este determinar os efeitos dela decorrentes. No budismo Teravada, no pode haver salvao divina ou perdo de um carma, uma vez que um processo puramente impessoal que faz parte do Universo. Outras escolas, como a Maaiana, porm, tm opinies diferentes. Por exemplo, os textos dos sutras (como o Sutra do Ltus, Sutra de Angulimala e Sutra do Nirvana) afirmam que, recitando ou simplesmente ouvindo seus textos, as pessoas podem expurgar grandes carmas negativos. Da mesma forma, outras escolas, Vajrayana por exemplo, incentivam a prtica dos mantras como meio de cortar um carma negativo[23]. Renascimento Renascimento se refere a um processo pelo qual os seres passam por uma sucesso de vidas como uma das muitas formas possveis de sencincia. Entretanto, o budismo rejeita conceitos de "autoestima" permanente ou "mente imutvel", eterna, como chamada no cristianismo e at mesmo no hindusmo, pois, no budismo, existe a doutrina do anatta, sobre a inexistncia de um "eu" permanente e imutvel. De acordo com o budismo, o renascimento em existncias subsequentes deve antes ser entendido como uma continuao dinmica, um constante processo de mudana - "originao dependente" (snscrito: prattya-samutpda) - determinado pelas leis de causa e efeito (carma), em vez da noo de um ser encarnado ou transmigrado de uma existncia para outra. Cada renascimento ocorre dentro de um dos seis reinos, de acordo com os nossos reinos de desejos, podendo variar de acordo com a escolas[24][25][26]: 1. 2. 3. 4. 5. 6. seres dos infernos: aqueles que vivem em um dos muitos infernos; preta: o reino de seres que padecem de necessidades sem alvio, sofrimento, remorsos, fome, sede, nudez, misria, sintomas de doenas, entre outros;[26] animais: um espao de diviso com os humanos, mas considerado como outra vida; deva: comparado ao paraso;[26] semideuses: variavelmente traduzido como "divindades humildes", demnios, tits e antideuses; no reconhecido pelas escolas Teravada e Maaiana; seres humanos: um dos reinos de renascimento, em que possvel atingir o nirvana.

O renascimento em alguns dos cus mais altos, conhecido como o mundo de uddhvsa (moradas puras), pode ser alcanado apenas por budistas profissionais qualificados, conhecidos como noregressistas (snscrito: angmis). J o renascimento no reino sem forma (snscrito: arupa-dhatu) pode ser alcanando apenas por aqueles que podem meditar sobre o arupajhanas, o maior objeto de meditao. De acordo com o budismo praticado no leste asitico e o budismo tibetano, h um estado intermedirio (o bardo) entre uma vida e a prxima. A posio Teravada ortodoxa rejeita esse conceito, no entanto

existem passagens no Samyutta Nikaya do Cnone Pli (coleo de textos em que a tradio Teravada baseada) que parecem dar apoio ideia de que o Buda ensinou que existe um estado intermedirio entre esta vida e a prxima. O ciclo de samsara Samsara o ciclo das existncias nas quais reinam o sofrimento e a frustao engendrados pela ignorncia e pelos conflitos emocionais que dela resultam[27]. O samsara compreende os trs mundos superiores (deva, semideuses e seres humanos) e os trs inferiores (seres dos infernos, preta e animais), julgados no por um valor, mas em funo da intensidade de sofrimento[28]. Os budistas acreditam, em sua maioria, no samsara. Este, por sua vez, regido pelas leis do carma: a boa conduta produzir bom carma e a m alma produzir carma malfico. Assim como os hindus, os budistas interpretam o samsara no-esclarecido como um estado de sofrimento. S nos libertaremos do samsara se atingirmos o estado total de aceitao, visto que ns sofremos por desejar coisas passageiras, e alcanarmos o nirvana ou a salvao[29]. Sofrimento: causas e solues As Quatro Nobres Verdades De acordo com o Cnone Pli, As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinamentos deixados pelo Buda depois de atingir o nirvana[30]. Algumas vezes, so consideradas como a essncia dos ensinamos do Buda e so apresentadas na forma de um diagnstico mdico [31]: 1. 2. a vida como a conhecemos finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (dukkha), de uma forma ou outra; o sofrimento causado pelo desejo. Isso , muitas vezes, expressado como um engano agarrado a um certo sentimento de existncia, a individualidade, ou para coisas ou fenmenos que consideramos causadores da felicidade e infelicidade. O desejo tambm tem seu aspecto negativo; o sofrimento acaba quando termina o desejo. Isso conseguido atravs da eliminao da iluso, assim alcanamos um estado de libertao do iluminado (bodhi); esse estado conquistado atravs dos caminhos ensinado pelo Buda.

3. 4.

Esse mtodo descrito por alguns acadmicos ocidentais e ensinado como uma introduo ao budismo por alguns professores contemporneos do Maaiana, como por exemplo o Dalai Lama[32]. De acordo com outras interpretaes de mestres budistas e eruditos, e recentemente reconhecidas por alguns estudiosos ocidentais no-budistas, as "verdades" no representam meras declaraes e/ou indicaes, entretanto estas podem ser agrupadas em dois grupos [33]: 1. 2. o sofrimento e as causas do sofrimento; a cessao do sofrimento e os caminhos para a libertao.

Assim, a Enciclopdia Macmillan de Budismo simplifica As Quatro Nobres Verdades, deixando-as da seguinte maneira: 1. 2. 3. 4. "A Verdade Nobre Que Est Sofrendo"; "A Verdade Nobre Que O Surgimento do Sofrimento"; "A Verdade Nobre Que O Fim do Sofrimento"; "A Verdade Nobre Que Que Produz o Fim do Caminho de Sofrimento".

A compreenso tradicional do Teravada sobre As Quatros Nobres Verdades que estas so um ensino avanado para aqueles que esto "prontos" [34]. A posio Maaiana que eles so ensinamentos prejudiciais para as pessoas que ainda no esto prontas para ensinar[22]. No Extremo Oriente, os ensinamentos so pouco conhecidos[35].

O Nobre Caminho ctuplo O Dharmachakra representando o Nobre Caminho ctuplo. O Nobre Caminho ctuplo - A Quarta Nobre Verdade do Buda - o caminho para a o fim do sofrimento (dukkha). Tem oito sees, cada uma comeando com a palavra samyak (que em snscrito significa "corretamente" e "devidamente"), e so apresentadas em trs grupos: prajna: a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe atingir uma viso espiritual da natureza de todas as coisas. Engloba: di (ditthi): ver a realidade como ela , no apenas como parece ser; sakalpa (sankappa): a inteno de renncia, de liberdade e inocuidade. sila: a tica ou moral, a absteno de atos nocivos. Engloba: vc vc (vca): falando de uma maneira verdadeira e no-ofensiva; karman (kammanta): agir de uma maneira no-prejudicial; jvana (jva): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente[36]. samadhi: a disciplina mental necessria para desenvolver o domnio sobre a prpria mente. Isso feito atravs de prticas, incluindo, a meditao. Engloba: vyyma vyyma (vyma): fazer um esforo para melhorar; smti (sati): a conscincia de ver as coisas como elas esto com a conscincia clara, consciente da realidade presente dentro de si mesmo, sem qualquer desejo ou averso; samdhi (samdhi): meditao correta ou concentrao.

1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8.

A prtica do Caminho ctuplo compreendida de duas maneiras: desenvolvimento simultneo dos oitos itens paralelamente, ou como uma srie progressiva pela qual o praticante se move, ao conquistar um estgio. Contudo, os quatro nikyas principais e o Caminho ctuplo, geralmente, no so ensinado para os leigos e so pouco conhecidos no Extremo Oriente [35]. Caminho do Meio Um importante princpio orientador da prtica budista o Caminho do Meio, que se diz ter sido descoberto pelo Buda, antes de sua iluminao. O Caminho do Meio tem vrias definies: 1. 2. 3. 4. a prtica de no-extremismo: um caminho de moderao e distncia entre a autoindulgncia e a morte; o meio-termo entre determinadas vises metafsicas; uma explicao do nirvana (perfeita iluminao), um estado no qual fica claro que todas as dualidade aparentes no mundo so ilusrias; outros termos para o sunyata, a ltima natureza de todos os fenmenos (na escola Maaiana).

A forma como as coisas so Estudiosos budistas tm produzido uma quantidade notvel de teorias intelectuais, filosficas e conceitos de viso do mundo (por exemplo: filosofia budista, abhidharma e a realidade no budismo. Algumas escolas do budismo desencorajam estudos doutrinrios, algumas os consideram como essenciais, pelo menos para algumas pessoas em algumas fases do budismo. Debate entre monges do Sera Monastery, no Tibet. Nos primeiros ensinamentos budistas, de certa forma, compartilhado por todas as escolas existentes, o conceito de libertao (nirvana) est intimamente ligado com a correta compreenso de como a mente lida com o estresse. Ao termos conhecimento sobre o apego, um sentimento de desapego gerado e se

liberado do sofrimento (dukkha) e do ciclo de renascimento (samsara). Para esse efeito, o Buda recomendou ver as coisas atravs das trs marcas da existncia. Impermanncia, sofrimento e a inexistncia do "eu" Annica uma das trs marcas da existncia. O termo exprime o conceito budista de que todas as coisas so compostas ou fenmenos condicionados, sendo estes, inconstantes, instveis e impermanentes. Tudo o que podemos experimentar atravs dos nossos sentidos composto de peas e sua existncia depende de condies externas. Tudo est em fluxo constante e, assim, as condies e coisas em si esto mudando constantemente. As coisas esto vindo constantemente a ser e deixar de ser. Como nada dura, no h nenhuma natureza inerente ou fixada em qualquer objeto ou experincia. Segundo a doutrina da impermanncia, a vida humana incorpora esse fluxo no processo de envelhecimento, no ciclo de renascimento e em qualquer existncia de perda. A doutrina afirma ainda que, pelo fato de as coisas serem impermanentes, o apego a elas intil e leva ao sofrimento (dukkha). Dukkha ou sofrimento (pli ; sanskrit dukha) um dos conceitos centrais do budismo. A palavra pode ser traduzida de diversas maneiras, incluindo sofrimento, dor, insatisfao, tristeza, angstia, ansiedade, desconforto, estresse, infelicidade e frustrao, por exemplo. Apesar disso, dukkha traduzido, muitas vezes, como "sofrimento", o seu siginificado filosfico mais semelhante a "inquietao", como na condio de ser perturbado[37]. Devido a isso, algumas literaturas preferem no traduzir o verbete, como o caso do ingls, com o objetivo de englobar em uma palavra todos os significados [38][39][40]. Anatta, ou anatman, refere-se noo da inexistncia de um "eu". Aps uma anlise cuidadosa, verificase que nenhum fenmeno realmente "eu" ou "meu", estes conceitos so, na realidade, construdos pela mente. O nikayas, no anatta, no entendido como uma afirmao metafsica, mas como uma aproximao para ganhar sofrimento. O Buda rejeitou ambos os conceitos, afirmando que eles nos ligam ao sofrimento. Originao dependente A doutrina do prattyasamutpda uma parte importante da metafsica budista. Ela afirma que os fenmenos surgem juntos em uma teia interdependente de causa e efeito. variavelmente traduzida como "orientao dependente", "gnese condicionada", "co-dependente decorrentes" ou "emergncia". O conceito mais conhecido e aplicado do prattyasamutpda o regime dos Doze Nidnas (do pli: nidna, que significa "provocar", "fundao", "fonte" e "origem"), que explicam a continuao do ciclo de sofrimento e renascimento em detalhe. Os Doze Nidnas descreve uma relao entre as caractersticas subsequentes, cada uma dando origem ao nvel seguinte: Avidy: ignorncia (especificamente espiritual)[22][41] Saskras: formaes[41]; Vijna: conscincia[22][41]; Nmarpa: nome e forma (refere-se mente e ao corpo)[22][41]; ayatana: suas bases do sentidos (olhos, nariz, ouvidos, lngua, corpo e mente) [41]; Spara: contato (traduzido, tambm, como "impresso" ou "estimulo" por um objeto)[41]; Vedan: sensao, traduzida como algo "desagradvel", "agradvel" ou neutro [41]; T: sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo[41]; Updna: apego ou apreenso[41]; Bhava: ser (existncia) ou se tornar (no Teravada possui dois significados: o carma, que produz uma nova existncia, e a existncia em si)[22][41]; 11. Jti: nascimento (entendido como ponto de partida) [22][41]; 12. Jarmaraa: velhice e morte, tambm traduzida, atravs do okaparidevadukhadaurmanasyopysa, como tristeza, lamentao, dor e misria. [41]. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Vazio

O budismo Maaiana foi fundado baseado na teorias de Nagarjuna, provavelmente o estudioso mais influente dentro das tradies da escola budista. A principal contribuio do filsofo budista foi a exposio sistemtica do conceito de sunyata, ou "vazio", comprovada amplamente nos sutras, como Prajnaparamita, importantssimos na poca. O conceito de "vazio" rene as outras principais doutrinas budistas, particularmente a anatta e a prattyasamutpda (orientao dependente), para refutar a metafsica da Sarvastivada e Sautrntika (no extintas da escola Maaiana). Para Nagarjuna, no so apenas os seres sencientes que esto vazios de atman; todos os fenmenos (dharmas) so, sem qualquer svabhava (literalmente "prpria natureza" ou "autonatureza") e, portanto, sem qualquer essncia fundamental, pois eles so vazios de ser independentes, assim, as teorias heterodoxas de Svabhava, circuladas na poca, foram desmentidas com base nas demais doutrinas budistas. Os pensamentos de Nagarjuna so conhecidos como Madhyamaka. Alguns dos escritos atribudos a Nagarjuna fazem referncias explcitas aos textos de Maaiana, mas sua filosofia foi argumentada dentro dos "parnteses" estabelecidos pela gama. Ele pode ter chegado sua posio a partir de um desejo de alcanar uma exegese coerente da doutrina do Buda, tal como o Canon. Aos olhos de Naharjuna, o Buda no era apenas um precursor, mas o prprio fundador do sistema Madhyamaka [42]. Os ensinamentos sarvastivada, que foram criticados por Nagarjuna, foram reescritos por estudiosos como Vasubandhu e Asanga e foram, posteriormente, adaptados para a prtica do Yoga (sncrito: Yogacara). Enquanto a escola Madhyamaka declarou que afirmar a existncia ou a inexistncia de qualquer coisa, em ltima anlise, era inadequado, contudo, alguns expoentes da Yogacara afirmaram que a mente, e s a mente, real (doutrina conhecida como conscincia). Entretanto, nem todos dentro do Yogacara consideram essa afirmao; Vasubandhu e Asanga, em particular, so um exemplo [43]. Alm do vazio, a escola Maaiana, muitas vezes, d nfase nas noes de dicernimento espiritual pleno (prajnaparamita) e na natureza bdica (tathagatagarbha, que significa "embrio budista"). De acordo com o sutras de tathagatagarbha, o Buda revelou a realidade da imortal natureza budista, que se diz ser inerente a todos os seres vivos e permite que todos eles, eventualmente, atinjam a iluminao completa, ou seja, tornando-se Budas. [editar] Especulaes contra a existncia direta na epistemologia budista A distino entre o budismo e outras escolas filosficas indianas uma questo da justificao da epistemologia. Apesar de todas as escolas de lgica indiana reconhecerem vrios conjuntos das justificativas vlidas para o conhecimento (pramana), o budismo, por sua vez, reconhece um conjunto menor do que os outros. Todos aceitam a percepo e a inferncia, por exemplo, mas, algumas escolas budistas no. De acordo com as escrituras, durante a sua vida, o Buda permaneceu em silncio quando questionado sobre as vrias questes metafsicas. So perguntas como: se o universo eterno ou no (ou se finito ou infinito), se h unidade ou separao do corpo e do atman, a inexistncia completa de uma pessoa depois do nirvana, entre outros. Uma explicao para esse silncio que tais questes atrapalham a atividade prtica para o bodhi[nb 1] e trazem o perigo de substituir a experincia de libertao atravs da compreenso conceitual da doutrina ou pela f religiosa.