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O CONCEITO DE MENTE*
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Traduo de Csar Romero Fagundes de Souza (2004)** e-mail: caesarsouza@gmail.com

INTRODUO Este trabalho talvez requeira uma introduo, uma vez que seu tema e seu mtodo podem ser pouco conhecidos pelos psicanalistas. Por exemplo, o trabalho no toma uma experincia clnica e a examina luz da teoria psicanaltica; tambm no procura criticar a teoria psicanaltica luz de um exemplo clnico, nem tambm tenta expandir a teoria psicanaltica em qualquer direo dada. Ao invs disso, procura levantar a questo fundamental Do que trata a psicanlise?, O que caracteriza essencialmente seu tema?, Que tipos de teorias podem ser validamente construdas sobre ela? e sugere experimentalmente uma resposta que, se for correta, ter implicaes para a teoria. Essa uma tentativa modesta de escrever um ensaio filosfico, e ao escrev-lo me senti particularmente encorajado pelos ltimos trabalhos tericos de Bion, por causa da ousadia e inovao de sua abordagem, embora eu pense que nela existam dificuldades insuperveis. Eu tambm fui estimulado pelo trabalho de Bowlby, Sandler, Fairbairn, Brierley, Colby e Guntrip. Parece-me que todos eles expressaram em diferentes momentos um reconhecimento de que a teoria psicanaltica tem dificuldades lgicas srias, que muitos de seus conceitos so mal-definidos e muitos dos termos usados regularmente para descrio clnica so empregados de forma ambgua. Fora do campo imediato da psicanlise, eu tenho uma dvida incalculvel com Suzanne Langer e Teilhard de Chardin, e tambm com W. Furstenheim de Frankfurt-am-Main com quem tive um longo dilogo sobre o problema corpo/mente e por meio de quem eu vim a conhecer as idias de filsofos tais como Ayer, Ryle e Strawson, cujas questes esto no ar. Tenho assistido a encontros cientficos de psicanalistas por muitos anos, e da veio o estmulo para escrever este trabalho. De incio eu ficava completamente perplexo pela incompreensibilidade essencial dos trabalhos clnicos expressos naquilo que freqentemente chamado linguagem tcnica e pelo que me parecia a ingenuidade filosfica dos trabalhos tericos. Embora parte de minha dificuldade se originasse da falta de experincia na situao
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The concept of mind, in International Journal of Psycho-Analysis (1966), pp. 42-47. Doutorando em Filosofia, PUCRS.

clnica, dez anos de trabalho clnico serviram apenas para acentuar minha impresso inicial de que, embora todos os autores que eu ouvi quisessem sem dvida comunicar alguma coisa com o que diziam, e embora eu tivesse aprendido pela experincia a interpretar parcialmente o que eles diziam, uma grande parte do que era dito, em um sentido estrito, no fazia sentido algum. Os encontros formais se puseram em contraste com a discusso clnica em seminrios informais onde significados eram prontamente comunicados em linguagem mais comum. Parte de uma frase de um trabalho de Sandler Sobre o conceito de superego (1960) pode servir para ilustrar o ponto. Ele escreve: As duas tcnicas para restaurar um sentimento de ser amado (de aumentar o nvel de catexia libidinal do eu).... A primeira parte dessa frase me parece completamente compreensvel, a segunda parte , eu acredito, sem sentido. No somente a linguagem da psicanlise me impressiona por ter um sabor muito peculiar, mas aos poucos pude perceber que os casos eram usualmente apresentados em um estilo convencional, s vezes conhecido como anlise clssica. Uma tal apresentao parecia mais uma interpretao estilizada do que um relato de eventos observados, e servia mais para confirmar hipteses do que para test-las. Na verdade, a psicanlise tem grande dificuldade com a testagem de hipteses. Era impossvel no notar a tendncia da discusso na direo de um impasse, como, por exemplo, quando um comentrio kleiniano questionava energicamente a interpretao flica do material clnico, que parecia claramente relacionado ao seio. Ningum ainda sugeriu um mtodo para decidir tal problema e, portanto, essa permanece presumivelmente uma questo aberta assim como a pronncia de tomato1. Era notvel, porque tambm inesperado em uma sociedade que se chama cientfica, que no caso de desacordo em discusso o apelo fosse quase invariavelmente literatura e no ao fato. Na verdade, o lugar da literatura em psicanlise no tem paralelo, que eu saiba, em qualquer outra cincia. No importa a extenso das pesquisas anteriores, a grandeza das descobertas, como por exemplo no caso de Darwin, elas sempre resultam em afirmaes de princpios que so imediatamente validados (ou, mais estritamente, invalidados) pelos fatos. Recurso similar literatura parece ocorrer somente em escritos religiosos e na teoria comunista. Como estudantes da relao entre comportamento e pensamento inconsciente isso possivelmente algo que deveramos notar. marcante, tambm, que diferentes partes do pensamento psicanaltico tm sido recebidas de diferentes maneiras pela educao pblica. A

A palavra tomato pode ser pronunciada em ingls de dois modos diferentes, ambos considerados corretos pelos lingistas. As pessoas que a pronunciam de um modo, porm, consideram errado o modo alternativo. Essa discusso faz parte do folclore da lngua inglesa. (Nota da Traduo).
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idia de motivao inconsciente, o poder da fantasia, o efeito das experincias dos bebs e das crianas, so agora idias familiares e amplamente aceitas. Mas a metapsicologia expressa numa frase como aumentar o nvel de catexia libidinal do eu universalmente desconsiderada fora das sociedades psicanalticas. s vezes, a teoria psicanaltica parece como uma casa que um esposo vivo, por respeito, preserva justamente como estava no dia da grande perda. A dificuldade que psicanalistas encontraram em estabelecer mtodos para testar hipteses resultou na recorrncia regular da tendncia fisspara em nossa sociedade. Nossa soluo presente parece estar sobre uma base prtica e pode resultar na frmula as pessoas em nossa sociedade falam linguagens diferentes. Tal atitude me parece uma abdicao monstruosa da responsabilidade intelectual e o motivo desse trabalho. Porque, se os participantes de uma discusso falam somente para aqueles que j concordam com eles, e se os analistas que falam uma linguagem comum antes e depois de um encontro cientfico, devem falar linguagens privadas durante o evento, ento ns realmente atravessamos o espelho. Eu tambm acredito que a afirmao na frmula no verdadeira e meu trabalho uma tentativa de mostrar que nossas dificuldades no surgem do fato de falarmos linguagens diferentes, mas de uma falta de clareza sobre o tipo de coisa que ns estamos discutindo, e, portanto, sobre o tipo de estrutura lgica em que ela pode ser entendida e discutida.

O ARGUMENTO A psicanlise iniciou como um estudo das neuroses e como uma hiptese para explicar sua origem e desenvolvimento. Como uma hiptese sobre a neurose ela poderia ter feito um alarde pequeno apesar da delineao de uma etiologia que vincula a neurose frustrao sexual se Freud no tivesse invocado um princpio de explicao totalmente novo. Esse princpio de explicao que era contra o teor do pensamento predominante na medicina da poca, e que acabou por lev-lo a formular suas idias revolucionrias sobre a mente inconsciente era o de que o sintoma poderia ter significado. A descoberta bsica de Freud que, se o sintoma neurtico, ele tem significado, o insight bsico que abriu o caminho para um entendimento da doena funcional e dos princpios do tratamento psicanaltico. No surpreende que, no entusiasmo de uma descoberta to grande que abriu novos vastos territrios, Freud tenha passado ao largo das implicaes lgicas que seu passo teria para a teoria. No entanto, essas implicaes so muito grandes, pois na

medicina mecanicista do tempo de Freud, como em toda medicina orgnica de nossos dias, o sintoma logicamente considerado como um fato, e um fato considerado como o produto de causas. Nisso, a medicina simplesmente segue a prtica da cincia qumico-fsica e os cnones do pensamento que so exemplificados com especial clareza na fsica. Ao descobrir que o sintoma tinha significado e ao basear seu tratamento nessa hiptese, Freud retirou o estudo psicanaltico da neurose do mundo da cincia levando-o para o mundo das humanidades, porque um significado no o produto de causas, mas a criao de um sujeito. Essa uma diferena muito importante, porque a lgica e o mtodo das humanidades so radicalmente diferentes dos da cincia, embora no menos respeitveis e racionais, e, claro, h muito mais tempo estabelecidos. Essa distino entre os modos cientfico e humanstico de pensar crucial para meu argumento e eu gostaria de tentar estabelec-la em vrios nveis de discusso, embora eu pense que ela seja auto-evidente. Para psicanalistas a diferena pode ser melhor conhecida diretamente como a diferena entre interpretao e explicao. Ou ento ela expressa nos cnones do mtodo cientfico que exigem que uma clara distino sempre seja mantida entre observao e inferncia, enquanto que em um estudo humanstico uma distino clara exigida somente em respeito a quem est dizendo o qu. Ou ainda no fato de que a cincia pergunta pelo como uma coisa ocorre e recebe uma resposta em termos de causas, enquanto que um estudo humanstico pergunta pelo porqu e recebe uma resposta em termos de razes. No nvel psicolgico a distino reside na capacidade dos seres humanos de verem coisas ou como mortas ou como vivas. Se elas so vistas como mortas, seu comportamento tem de ser explicado em termos de causas; se elas so vistas como vivas, tm de ser explicadas em termos de um sujeito espontneo. As categorias de vivo e morto so decisivas para a metodologia do pensamento, porque a fronteira entre vida e morte marca o limite de nossa capacidade de nos identificarmos precisamente com um objeto sob qualquer circunstncia. claro que podemos nos identificar imprecisamente com o que est morto, e os seres humanos tendem a se identificar com qualquer coisa que se move, tanto que em nveis primitivos de pensamento no existe virtualmente distino entre movimento e vida. Historicamente levamos um longo tempo para estabelecer a diferena e a distino que ns atualmente fazemos entre matria orgnica e inorgnica. Para os seres humanos primitivos, tudo o que se movia tinha uma alma, um

princpio de vida, porque ele fazia seu ato de cognio atravs da identificao, e sabia que ele se movia porque tinha uma alma e era vivo. Ns somos capazes de realizar um ato de identificao com o que se move, e mesmo com o que est parado, desde que seja percebido como estando em um estado de tenso dinmica. Quando ns nos identificamos com um objeto, ns sentimos como seria ser esse objeto. Isso nos d um entendimento do objeto e particularmente de como ele est se sentindo e, portanto, de como ele vai se comportar. A exatido da informao que extramos de um ato de identificao depender da exatido de nossa percepo, da nossa capacidade de criticar nossa transferncia e da nossa habilidade de nos identificarmos unicamente dentro dos limites do que realmente idntico. Dentro desses limites, a cognio atravs da identificao nos d informaes precisas e informaes que no podem ser obtidas de qualquer outro modo. Obviamente, essas informaes sero mais completas e exatas em relao aos movimentos de outros seres humanos, e daqueles que so mais parecidos conosco. E sero menos exatas em relao s coisas vivas mais distantes de ns na escala evolucionria, e, totalmente inexatas em relao aos movimentos da matria inorgnica, onde o limite da falcia antropomrfica atingido. A cognio atravs da identificao dominou o pensamento do ser humano primitivo, cuja sobrevivncia dependeu em grande medida de ser capaz de aferir cuidadosamente as respostas de seus companheiros humanos e dos animais que ele caava. Presumivelmente sua dominncia foi gradualmente erodida pelo desenvolvimento de ferramentas, mas o processo foi extremamente gradual porque a dominncia poltica dependeu por um longo tempo da capacidade de dominar os seres humanos pessoalmente. Alm disso, como um modo de cognio, a identificao foi sendo continuamente refinada pela retirada de projees, o que debilitou sua preciso, e o modo de cognio subjacente ao grande florescimento do pensamento humanstico na Europa de 600 a 300 a.C. e de 1300 a 1600 d.C.. Foi o criticismo filosfico grego desse modo de pensar que posteriormente conduziu a um reconhecimento de suas limitaes. Nesse modo de cognio, que o usado pelo analista na anlise, a observao de fatos auxilia no propsito de estabelecer uma identificao a partir da qual uma interpretao possa ser feita. A interpretao um novo tipo de fato cuja factualidade depende da exatido com que a evidncia foi interpretada e da completude da evidncia. Diferente de um fato cientfico, a interpretao no pode ser demonstrada, o que uma razo pela qual um analista necessita passar pelo processo de anlise de modo que ele possa diretamente

experienciar a validade de um grande nmero de interpretaes em seu prprio caso. Enquanto um fato cientfico pode ser representado por uma equao ao poder do tempo, um fato humanstico deve ser representado por uma equao ao poder da evidncia. Eu considero relevante notar tambm (i) que toda investigao humanstica exige uma atitude de ateno flutuante porque essencialmente um processo de ouvir ou ver a evidncia e de avaliar suas implicaes lgicas; (ii) que toda observao humanstica uma observao da evidncia; (iii) que esse modo de cognio o nico modo que temos para entender objetos quando ns os percebemos como sujeitos existindo singularmente no tempo, ou talvez seja mais claro dizer quando escolhemos perceb-los dessa maneira. razovel assumir que, por um lado, a retirada gradual das projees de transferncia que conduziram ao mau entendimento e descrena e, por outro, o desenvolvimento gradual de habilidades tcnicas produziram um desenvolvimento na forma de cognio, apropriada a objetos mortos, ou percebidos como mortos. A cognio de um objeto morto no pode ser realizada atravs da identificao, porque psicologicamente impossvel identificar-se com um objeto morto. Por experimento, por tentativa e erro, ns descobrimos o que pode ser feito com ele, para que serve, o que acontece com ele sob diferentes circunstncias, do que ele feito. A cincia, em sua origem e essncia, o modo mecnico de investigar e sua utilidade no estava na caa ou na batalha, mas na oficina, onde tomar cuidado economiza tempo e onde existe tempo relativamente disponvel. Nesse modo de cognio, essencial que a observao no sofra interferncias ou seja obscurecida por atos impulsivos de interpretao baseados na identificao. Uma vez que a cincia lida com o objeto morto que ela observa sem identificar, ela no pode logicamente invocar o princpio de um sujeito espontneo vivo em suas explicaes. Uma explicao cientfica tem de ser feita em termos de causas; ela explica como as coisas acontecem. Em contraste, o modo humanstico, como vimos, lida com o objeto vivo, pergunta por que as coisas acontecem e responde em termos dos motivos de um sujeito. Seu mtodo essencialmente o dos tribunais de justia. Nunca pode haver uma demonstrao no sentido cientfico. No desejo esgotar esse assunto. Meu objetivo tem sido o de mostrar que a cincia no somente uma verso melhorada do pensamento humanstico; um tipo diferente de pensamento com um campo limitado de referncia, com axiomas bsicos diferentes e uma forma lgica diferente. Aplicar modos cientficos de pensamento de maneira inapropriada

produz teorias sem sentido. Precisamente da mesma maneira como a aplicao inapropriada de modos humansticos de pensar. Abusar de ambos os modos tambm tem sua prpria sintomatologia peculiar. O humanismo mal aplicado, cuja lgica intrnseca exige uma explicao de eventos em termos de pessoas motivadas, cria essas pessoas, e assim, por um certo tempo, o cu esteve cheio de anjos, cada um com uma compulso ou encargos de empurrar uma estrela. Antes disso, havia deuses, e eu penso que ns raramente agradecemos o bastante a Moiss por sua luta contra o princpio das hipteses mltiplas para explicar eventos mltiplos. Por outro lado, a cincia mal aplicada, cuja lgica intrnseca exige uma explicao em termos de eventos impessoais, inventa fatos metafsicos, como, por exemplo, Karl Marx e seus sucessores fizeram no processo de criar uma Cincia da Histria. Feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo, fascismo, colonialismo, imperialismo e marxismoleninismo so alguns desses fatos, porque na teoria marxista esses substantivos so usados como se representassem eventos objetivos reais, cuja estrutura e desenvolvimento so conhecidos. E, assim como o humanismo inventou pessoas para dirigir as estrelas, a cincia marxista teve de inventar foras impessoais, geradas pela luta de classes, para dirigir as pessoas. A contribuio de Marx para o estudo da histria foi de fato muito grande e teve muito em comum com a contribuio de Freud para a psicologia. Pois Marx nos chamou a ateno para os efeitos dos fatores objetivos nos eventos, fatores que no haviam sido percebidos pelos historiadores, tais como os que surgem de mudanas na organizao econmica. Desse modo, ele forneceu o mesmo tipo de insight que Freud sobre os determinantes inconscientes do comportamento, e esses insights se tornaram uma parte habitual de nosso pensamento. A falcia de Marx foi tratar a histria, que um artefato do ser humano, como se fosse um fato, como se o comportamento das pessoas pudesse ser explicado somente como uma conseqncia direta de causas. Assim como era fcil acreditar em deuses algumas centenas de anos antes, na poca foi fcil cair nessa falcia, da qual Freud tambm foi vtima quando props sua teoria do instinto e sua teoria da mente em termos de id, ego e superego. Uma teoria cientfica uma representao esquemtica de um fato ou evento real disponvel percepo sensvel. No importa o quo afastada da percepo sensvel a teoria parea estar, como, por exemplo, na fsica atmica ou na biologia molecular, ela parte de um fato demonstrvel e deve posteriormente retornar a ele. Infelizmente, tanto para Marx como para Freud, nem a histria nem a mente, consciente ou inconsciente, um fato ou evento tal como

o mtodo cientfico pode investigar. Ns facilmente podemos pensar a Mente como uma coisa, possivelmente porque a palavra, na verdade, um substantivo, e um substantivo o nome de uma pessoa ou coisa. Ns tambm falamos frouxamente de doena mental e a contrastamos com doena fsica, de tal modo que se doena fsica uma doena do corpo, por analogia, a doena mental uma doena da mente. A analogia, todavia, no se sustenta. Quando descrevemos um evento como mental em vez de fsico, com freqncia queremos dizer ou que nenhuma ao fsica manifesta ocorre ou que a ao no importante como um fato fsico. claro que a ao fsica sempre ocorre, embora possa estar somente no crebro e, portanto, casualmente invisvel. Poderia, portanto, parecer que a essncia de um evento que chamaramos mental no no-fsica, mas sim que ela para ser ou pode ser entendida entendida pelo modo humanstico de cognio atravs de identificao. Como uma tentativa de definio, ns poderamos dizer que mente o significado do comportamento; ou qualquer coisa que tenha um significado mental. Se a mente no uma coisa, ento, cada vez que ns falamos sobre ela como se ela fosse uma coisa, estamos falando metaforicamente. A metfora um uso comum, embora a empreguemos mais comumente em outra direo, falando de coisas como se fossem pessoas a fria do mar, o vento uivante. Se, todavia, ns suprimimos ou reprimimos nossa conscincia da metfora e falamos literalmente sobre a mente como uma coisa, ento ns criamos um fato metafsico. A mente como um fato metafsico estritamente comparvel a Deus como uma pessoa metafsica. Tal fato no pode existir como um fato dentre outros fatos da percepo sensvel, mas por necessidade lgica deve existir em um mundo prprio seu. Deus logicamente requer um cu porque s podemos falar sobre qualquer tipo de pessoa em um contexto, e no podemos colocar Deus no contexto de nosso prprio mundo, sem exigir que ele seja um objeto da percepo sensvel. A humanidade tem uma longa experincia no uso de fatos e pessoas metafsicos como um princpio de explicao ou interpretao, e somente um deles teve sucesso o nmero. Talvez devssemos mencionar tambm a interpretao no-discursiva de arte. De resto, embora fatos e pessoas metafsicos certamente ajudem a impor uma ordem nos dados, o que pode ser extremamente til depois de uma ruptura de insight, eles sofrem da desvantagem de (i) que eles existem como so definidos para existirem e, a menos que, como com o nmero, a definio seja muito estrita, eles tendem a se tornar amorfos. Diferente de fatos reais, eles mudam de acordo com o modo como falamos sobre eles. (ii) Se eles so fatos complexos e

estritamente definidos, chega um momento em que uma nova experincia, que parece estar includa no uso comum de uma palavra tambm usada para definir um evento metafsico, deve ser excluda da associao com essa palavra, ou ento uma redefinio deve ser feita. Modificar a definio de um fato metafsico necessariamente perturbar todo esse mundo metafsico. Isso facilmente visto em ilustrao e podemos tomar como um exemplo a teoria psicanaltica da regresso, na qual existem dois tipos de regresso regresso do ego e regresso do instinto. Quando Winnicott (1954) apresentou suas experincias clnicas de regresso em anlise, que certamente seriam descritas pelo uso comum dessa palavra, ele descobriu que elas no caam em nenhuma das duas categorias. Isso significava que, estritamente falando, no poderiam existir como regresso no que dizia respeito teoria psicanaltica. Em outro tempo ou lugar, isso bem poderia ter significado o atiamento de uma fogueira. Um dos problemas, ento, que vai afetar nosso caminho, se basearmos nossa teoria em fatos metafsicos, ser manter nossos fatos alinhados, mantendo nossa linguagem uniforme. Esse um problema que a religio, por exemplo, a Igreja Crist, enfrenta h muito tempo. Nela a completa admisso de um membro est condicionada ao aprendizado das verdades reveladas da f na preparao para a Confirmao. As verdades resultam no Credo Niceno, que recitado em unssono com o servio da Comunho: Creio em um Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador do Cu e da Terra, e de todas as coisas visveis e invisveis, etc.. Isso , claramente, uma proposio metafsica elaborada cuja terminologia tcnica no familiar maioria de ns. Seu objetivo a definio da realidade a ser compartilhada e ns podemos bem imaginar que no se espera que os candidatos Confirmao mostrem originalidade. Psicanalistas j falharam em impor uma linguagem uniforme e por isso vrios mundos metafsicos existem lado a lado. Em um deles, por exemplo, uma energia conhecida como instinto de morte pode ser convertida em algo chamado agresso por um processo conhecido como deflexo, e foi at sugerido que a intensidade da sndrome s vezes chamada reao teraputica negativa varia de acordo com a eficincia do processo deflexivo. Em outro, a agresso tratada como um instinto elementar em si mesmo junto com um segundo instinto chamado libido, e no tem de ser criada por deflexo. Esses exemplos poderiam ser multiplicados e eles produzem uma situao na qual no falamos diferentes linguagens; ns na verdade habitamos diferentes mundos e estamos falando sobre coisas metafsicas diferentes, que criamos em nosso uso da linguagem. A confuso tambm no pra aqui, porque muitos termos metapsicolgicos na

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psicanlise so tambm usados em relao a experincias clnicas e adquirem em uso um significado secundrio clinicamente diferente que se sobrepe ao primeiro. Os termos ego e superego fornecem bons exemplos. Essa uma situao que pode facilmente ser esclarecida pela histria da heresia no incio da Igreja Crist. Definir mente como o significado do comportamento lembrar que a mente no uma coisa e no pode, portanto, ser analisada como tal. A mente como significado uma qualidade inseparvel da vida, como o conceito de um sujeito. Onde existe vida existe significado e onde existe significado deve existir um sujeito espontneo. Onde existe vida deve existir tambm um corpo, embora o contrrio no seja verdadeiro. Quando a idia de alma era mais popular, a alma expressava o princpio de vida e era pela lgica necessariamente imortal, porque uma alma morta seria uma contradio em termos. Do mesmo modo, a vida sem um corpo impensvel e a doutrina crist da ressurreio do corpo depois da morte talvez uma expresso mais primitiva desse pensamento e um protesto contra o prospecto de uma imortalidade meramente metafsica por definio. Eu joguei um pouco com essas idias para indicar que, ao procurarmos uma forma lgica correta para uma teoria da mente, estamos diante dos mesmos problemas que telogos enfrentaram no passado no campo da religio. Freud especulava, em Totem e tabu, que aquilo que agora ocorre no pensamento e na fantasia ocorreu uma vez de fato, e essa leitura pode ser estendida para dizer que problemas j expressos em termos religiosos se reapresentam hoje como problemas de lgica. A mente como significado contgua vida, e a qualidade de um sujeito vivo, que expressa no fato de que responde ao seu ambiente espontaneamente. O sujeito de significado conhecido para ns atravs de um ato de identificao e no atravs de um ato de percepo sensvel ou observao cientfica. O sujeito de significado tambm no acessvel introspeco, porque para a introspeco ele infinitamente recessivo. Ns nunca podemos observar o eu que observa. Uma vez que o significado um aspecto do sujeito vivo conhecido para ns atravs da identificao, ele no pode ser investigado pelos mtodos e pela lgica da cincia porque esses so somente aplicveis ao objeto morto ou ao objeto percebido como morto. Tentar ver alguma coisa como morta, que somente pode ser uma qualidade do vivo, produz uma contradio insolvel. A psicologia cientfica lidou com essa contradio ao tratar a resposta como algo organizado pelo estmulo; o que permite a ela dispensar o conceito de um sujeito espontneo vivo, mas a torna incapaz de tratar adequadamente o fenmeno do significado. Psicanalistas lidaram com essa incapacidade

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renovando a soluo metafsica tradicional; por um lado, na prtica clnica, e especialmente atravs da tcnica da associao livre, ela assume um sujeito espontneo; por outro, ela reifica o conceito de mente e elabora uma teoria de tipo cientfico em termos de causas. Reificar deificar, porque a reificao cria o objeto imortal ideal pelo simples processo de definio, tal como a personificao na era do humanismo criou os deuses imortais. Uma cincia divina herdeira de todas as dificuldades lgicas da religio. Ela tem tambm seu prprio sabor necroflico peculiar. A personificao um processo histrico, no qual os sujeitos so criados sem ateno adequada aos detalhes de sua vida fsica; mesmo assim, ela sempre anima e nos permite ver Proteu surgindo do mar e ouvir o velho Trito soprar sua cornucpia retorcida. A reificao um processo de matar e inevitavelmente produz a linguagem morta da catexia libidinal do eu, que somente um ouvido no-treinado poderia confundir com a voz da cincia na observao de um fato. A adequao de qualquer teoria da mente como significado acender nossa habilidade de manter intacto o conceito de um sujeito vivo em todas nossas formulaes. Essa no uma tarefa fcil. a mesma que Moiss e Israel tiveram em Sinai, a de resistir tentao de edificar Baalim2. No deveramos ter esperana de nos sairmos muito melhor. uma tarefa difcil porque podemos descobrir as razes para o comportamento de um paciente somente nos identificando com esse comportamento, e ento perguntando por que e em que circunstncias teramos agido daquele modo. Ns ainda temos, portanto, que testar a validade de nossa resposta e encontrar um modo de express-la. Por meio da anlise e experincia pessoal em cada esfera, ns aumentamos nosso vocabulrio e fazemos isso contra nossa resistncia e nosso medo de tomar a responsabilidade pelo padro de nossas prprias vidas. muito bem vinda aos olhos a miragem de um fator de realidade ou de um fator tal como nossa inveja inerente, que nos permite receber perdo enquanto o damos. Todavia, para Moiss, a tarefa era manter a deidade unitria como um princpio de explicao, e assim prevenir a ciso, que arruinaria a vontade de analisar e resolver problemas. Para ns, ento, a tarefa manter o sujeito integral sem o qual nenhum significado pode logicamente existir para ser entendido. Abordar o assunto desse modo nos obriga a assumir que o sujeito espontneo e, conseqentemente, a mente, existe desde o momento da concepo e existe continuamente

Plural de Baal, deus supremo dos cananeus e fencios. Tambm definido como falso deus, dolo. Na Bblia nomeava os falsos deuses (tornou-se antema para os israelitas no sculo IX a.C., quando Jezebel tentou introduzir o culto fencio de Baal, em oposio s tra dies locais). (Nota da Traduo).

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porque h toda razo para supor que a memria uma funo de resposta. A resposta do sujeito, nesse estgio, deve consistir naquele comportamento que ns chamamos crescimento, e o pensamento existe como a organizao imediata dessa resposta. As categorias sob as quais o feto jovem percebe sua realidade poderiam ser parcialmente reconstrudas como uma projeo do conhecimento biolgico. Um pouco antes de nascer, todavia, o verdadeiro comportamento inicia, envolvendo o uso de rgos e membros, e se organizando de acordo com o princpio do prazer/dor. As sensaes so percebidas como estados do sentimento e expressadas como comportamento com o objetivo de preservar um estado de bem-estar. At o momento do nascimento, ns devemos assumir que a percepo sensvel mal existe, se tanto; a resposta organizada na base do sentimento que se refere s sensaes. Ao nascer, a criana deixa um mundo conhecido para ela sob as categorias do sentimento e entra no mundo da percepo sensvel, que ela vai aos poucos conhecer atravs de idias organizadas no pensamento. Para usar uma das idias de Bion, com uma diferena crtica, pensar um processo que nos imposto pela percepo sensvel. A percepo sensvel estimula a parte do crebro que produz a ideao. A ideao, por sua vez, capacita o sujeito a organizar seu comportamento em relao ao mundo para alm de seu prprio corpo, um pensamento que automaticamente se estrutura sob as categorias de espao, tempo e causa. Ao mesmo tempo, desenvolve-se a relao de objeto. Atravs dela, o mundo do sentimento, que era autista, comea a se relacionar com o mundo da percepo sensvel. Atravs da percepo sensvel, ns aprendemos como nos manter vivos no mundo; atravs da relao de objeto, ns encontramos uma razo para fazer isso. Se um dos dois falha, ns morremos. Nesse esquema, o corpo vivo fornece as categorias da experincia em termos das quais o sujeito organiza sua resposta. No existe anttese mente-corpo, o que apresenta vantagens enormes. Esse esquema nos capacita a pensar racionalmente sobre perturbaes psicossomticas (no em termos de objetos internos) ao nos capacitar a apreciar a profundidade em que significado e resposta esto ontogeneticamente organizados. Tambm nos capacita a ver a vida individual como um processo de criar e usar energia em um ambiente e mostra como distrbios de ideao podem afet-la. Ele nos capacita a ver o desenvolvimento psquico como um processo de diferenciao nas categorias da experincia e a v-lo como um aspecto de diferenciao e experincia fsica. Ele nos capacita a relacionar o processo de pensamento diretamente com energia fsica quantificvel e assim a realizar uma abordagem natural aos fenmenos parapsicolgicos, que, com um conceito metafsico de

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mente, aparece como sobrenatural. Ele nos capacita a dar pleno significado a um conceito como fantasia como a lgica da resposta dentro de qualquer categoria dada de realidade. Ele nos capacita a ver e sentir em termos humanos a pungncia da situao da criana ao nascer, quando ela deve criar meios para encontrar o objeto de amor ou morrer, e perceber o estresse sob o qual ela pode estar submetida ao ter que organizar os sistemas paranide/esquizide de defesa. Ele tambm deveria nos permitir expressar isso em uma linguagem correta e compreensvel s pessoas comuns, tal como urgentemente necessrio que se faa. Entender que a mente o significado do comportamento dar a ns mesmos um parmetro para testar a significao de nossas teorias. Uma teoria da mente, e qualquer parte dela, deve explicar por que algum est fazendo alguma coisa, e deve explicar em termos de razes. Esse critrio imediatamente invalida toda a teoria do instinto e nos exige que reafirmemos nossa experincia clnica em outros termos. Pessoalmente, sempre achei difcil entender por que a teoria do instinto na psicanlise tenha perdurado tanto, uma vez que ela no se associa de maneira adequada com a teoria das relaes de objeto, caindo naturalmente em um quadro de referncia centrado no sujeito. Em uma teoria da mente como significado, as respostas, que ns no momento consideramos instintuais, seriam entendidas como respostas de um sujeito em uma realidade sem objeto, um nvel de desenvolvimento no qual a regresso defensiva sempre possvel. Faz sentido falar de uma resposta nessa base como tendo um objetivo constante (i.e. de efetivar a descarga), mas um objeto varivel. Falar tambm de um

fenmeno como perversidade polimorfa, nesses termos, como um complexo de comportamento relacionado integrao do corpo sentido e do corpo percebido torna a idia significativa na linguagem comum. Seria um alvio encontrar uma frase mais adequada e expressiva que potncia genital para designar a realizao do ser humano maduro. O critrio que invalida a teoria do instinto como uma teoria que pode explicar o significado do comportamento, invalida tambm a teoria kleiniana em termos de objetos internos, se entende-se por isso uma metapsicologia e no simplesmente uma linguagem de interpretao um tema sobre o qual eu tenho dvidas. Se uma metapsicologia, ento me parece que ela mata o comportamento do mesmo modo que a teoria do instinto mata o sujeito. Ela faz isso ao descrever o comportamento fenomnico de um paciente em termos de um modelo metafsico, no qual todos os tipos de atos ocorrem, o que no pode ser visto ocorrer no mundo fenomnico; por exemplo, o paciente coloca um pedao dele mesmo no analista (identificao projetiva). Essa frase pode transmitir um significado e um insight muito relevantes para o

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paciente; ela no descreve um fato, i.e. nenhum ato de colocar ocorre na verdade. Permitir que um fato ocorra na teoria pela reificao criar uma relao entre um determinado comportamento e um mecanismo terico de identificao projetiva tal como realmente existe entre os movimentos do brao e os msculos que os executam. A relao que existe entre um determinado comportamento e uma interpretao em termos de identificao projetiva a mesma relao que existe entre um determinado comportamento e um modo de interpret-lo. A reificao institui isso como o nico modo possvel na analogia do movimento com o msculo. O resultado no ampliar o entendimento, mas confin-lo pela restrio vocabular tanto das palavras como das imagens. O lapso na lgica ocorre quando tomamos uma interpretao do comportamento por uma descrio do comportamento um significado por um fato. Lapsos na lgica so uma das fraquezas mais humanas e nos afetam mais ainda quando o pensamento descobre algo novo. Os cientistas levaram muitos anos para estabelecer o hbito lgico de separar observao e inferncia, e a batalha tinha de ser travada em cada novo ramo da cincia em seu desenvolvimento. A inferncia injustificvel em cincia foi um legado do hbito da inferncia justificvel no pensamento humanstico. A psicanlise, desenvolvendo-se em meio triunfante aplicao do mtodo cientfico, compreensivelmente adotou o mtodo para si mesma sem considerar se era logicamente apropriado. Ela mesma pousou em um pntano de conceitos reificados; uma vez que o mtodo cientfico exige o tipo de fatos que pode usar. A psicanlise, como tentei mostrar, preocupa-se com o significado o significado do comportamento e essa uma nova formulao ps-cientfica do problema que tem engajado tradicionalmente o pensamento religioso sob a forma: Qual o significado da vida?. Ela requer uma estrutura lgica no-cientfica e, particularmente, o conceito de um sujeito espontneo. Ela requer tambm a manuteno de uma distino clara entre comportamento e significado. At que a teoria psicanaltica seja reafirmada nesses termos lgicos, ela permanecer necessariamente fora do mbito do conhecimento universal.

REFERNCIAS:

LANGER, S. K. (1942). Philosophy in a New Key. (London: Oxford Univ. Press.). _____. (1953). Feeling and Form. (London: Scribner). SANDLER, J. J. (1960). On the concept of superego. Psychoanal. Study Child, 15. TEILHARD DE CHARDIN, P. (1955). The Phenomenon of Man. (London: Collins, 1959).

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WINNICOTT, D. W. (1954). Matapsychological and clinical aspects of regression within the psychoanalytical set-up. Collected Papers. (London: Tavistock; New York: Basic Books, 1958).