Pedagogia Histrico-Crtica

Dermeval Saviani, em seu livro, Pedagogia Histrico-Crtica: Primeiras Aproximaes [1], procura apresentar, de maneira sistemtica, a teoria pedaggica que d nome ao livro, que , de certa maneira, uma criao sua. Trata-se de quatro ensaios publicados anteriormente, em vrios peridicos, de um Apndice, tambm no indito (contm o Prefcio 20 edio de um outro livro seu, Escola e Democracia) e de uma Introduo, esta sim escrita para integrar os outros trabalhos. Apesar de conter pouca coisa de novo para os que acompanham a sua trajetria, o livro til por dar fcil acesso a uma srie de textos que servem para explicitar uma teoria que est na boca de virtualmente todos os alunos de ps-graduao no pas -- e at de graduao. Grande parte do livro se ocupa de nomenclatura e classificao, pois trata-se de demarcar a Pedagogia Histrico-Crtica (doravante chamada de PHC) de outras teorias pedaggicas que lhe fazem concorrncia, principalmente a teoria dita tradicional, a teoria que Saviani chama de nova, ou "escolanovista" [2], e a teoria que ele rotula de "crtico-reprodutivista" (Althusser, Bourdieu/Passeron, Baudelot/Establet). Saviani menciona ainda uma "teoria tecnicista" e uma "teoria analtica", mas, como nesse livro elas no merecem muita ateno, tambm vou deix-las de lado. Dada a grande popularidade da PHC no meio educacional brasileiro, resolvi fazer uma resenha no muito sistemtica do livro. Na tentativa de classificar as teorias pedaggicas, Saviani faz, inicialmente, uma grande diviso: de um lado, as teorias pedaggicas crticas, de outro lado, as teorias pedaggicas no-crticas. Uma teoria pedaggica crtica se "leva em conta os determinantes sociais da educao"; no-crtica se "acredita(...) ter a educao o poder de determinar as relaes sociais, gozando de uma autonomia plena em relao estrutura social" (p.93). Na interpretao de Saviani, esse critrio nos leva a concluir que a teoria pedaggica tradicional e a escolanovista so no-crticas e que a teoria pedaggica crticoreprodutivista e a histrico-crtica so, como pretendem, crticas (p.93). Feita essa grande diviso, Saviani faz agora uma outra, dentro do domnio das teorias crticas, que vai demarcar a teoria pedaggica histrico-crtica da crtico-reprodutivista. A teoria pedaggica crtico-reprodutivista erra, segundo Saviani, porque acredita que a educao no tem poder de determinar as relaes sociais, ao mesmo tempo em que por elas determinada. Ela pressupe, erroneamente (ainda segundo Saviani) que, dada uma sociedade capitalista, a educao apenas e to somente reproduz os interesses do capital. Por isso, ela "no apresenta proposta pedaggica, alm de combater qualquer uma que se apresente" (p.93), deixando os educadores de esquerda que atuem em sociedades capitalistas sem perspectivas: sua nica alternativa honesta seria abandonar a ao educacional, que seria sempre "necessariamente reprodutora das condies

vigentes e das relaes de dominao -- caractersticas prprias da sociedade capitalista" (p.94) [3]. A teoria pedaggica histrico-crtica foi criada (admitidamente no ex nihilo) por Saviani para dar aos educadores de esquerda alguma perspectiva, para lhes oferecer uma alternativa. Ela parte do pressuposto de que vivel, mesmo numa sociedade capitalista, "uma educao que no seja, necessariamente, reprodutora da situao vigente, e sim adequada aos interesses da maioria, aos interesses daquele grande contingente da sociedade brasileira, explorado pela classe dominante" (p.94). Segundo Saviani, a PHC, embora "consciente da determinao exercida pela sociedade sobre a educao", fato que a torna crtica, acredita que "a educao tambm interfere sobre a sociedade, podendo contribuir para a sua prpria transformao" (p.94), fato que a torna histrica. Preciso admitir, aqui, que a terminologia savianiana me deixa um pouco perdido. O que Saviani chama de crtico me parece ser mais adequadamente descrito como histrico, e o que ele chama de histrico me parece ser mais adequadamente descrito como crtico. Vejamos porqu. Uma teoria pedaggica crtica (segundo ele) se admite que a educao determinada pela sociedade. Ora, a tese da determinao social das idias tem, tradicionalmente, sido descrita como uma tese histrica, at mesmo historicista, no crtica. Ela postula que as idias so produto de seu tempo e lugar -- algo que (pelo menos prima facie) nada tem de crtico. Por outro lado, uma teoria pedaggica histrica (segundo Saviani) se admite que a educao tambm interfere sobre a sociedade, podendo at contribuir para a sua transformao. Ora, a tese de que as idias podem contribuir para a mudana das condies sociais nega o determinismo histrico e pode, adequadamente, ser caracterizada como crtica. Porque Saviani escolheu chamar de crtico o que parece ser histrico, e de histrico o que parece ser crtico, algo que ultrapassa o meu entendimento. Mas no pretendo ficar discutindo semntica, e vou admitir a terminologia savianiana, s me referindo a esse problema quando estritamente necessrio. Saviani, escrevendo (pelo menos nesse livro) apenas para educadores de esquerda [4], acaba dirigindo suas mais pesadas crticas teoria crtico-reprodutivista, e no, como poderiam esperar alguns, s teorias que ele rotula de no-crticas (a teoria tradicional e a escolanovista) -- ele de certa forma pressupe que entre seus leitores ningum mais se deixar seduzir por algo to dmod. Mas a teoria crtico-reprodutivista oferece, para seus leitores, atraes inegveis: foi proposta (em suas vrias vertentes) por tericos franceses de esquerda, identificados com o marxismo, crticos da sociedade capitalista, defensores do iderio de Maio de 1968. contra a concorrncia mais prxima, portanto, que Saviani investe, acusando a teoria crtico-reprodutivista de "mecanicista", "nodialtica", "a-histrica", etc., todos termos de abuso para a esquerda (pp.94-95). Essa estratgia , de certa forma, compreensvel. Provavelmente dentre os adeptos da teoria crtico-reprodutivista que Saviani espera fazer proslitos, mostrando que sua teoria, alm de crtica e histrica (ou talvez por causa disso), tambm dialtica, etc. Na verdade, Saviani chega a dizer que PHC e dialtica so sinnimos e que s no usa o termo "dialtico" porque, de um lado, h muito simplrio que no sabe o que "dialtico" quer dizer, pensando que dialtico a mesma coisa que dialgico (confundindo, assim,

digamos, Marx com Buber), e, de outro, h muito iluminado que pensa que j sabe o que dialtico quer dizer, e, portanto, no pergunta, assim impedindo que se explique. preciso registrar, porm, que apesar da grande aceitao da PHC pela esquerda, a teoria, como at aqui descrita, no s pouco tem de inovador, como menos tem ainda de revolucionrio. O que Saviani definiu como PHC, at aqui, nada mais do que uma platitude: uma teoria pedaggica, para ser histrico-crtica, precisa reconhecer que a educao determinada socialmente mas tambm admitir que ela pode transformar as condies sociais [5]. Mas pode parecer que estou sendo injusto com Saviani. A PHC no se limita ao que at aqui foi descrito. Se se limitasse, seria at difcil entender porque ela tambm chamada de "pedagogia crtico-social dos contedos". Pode-se, na verdade, argumentar que at aqui foram definidas apenas as condies formais da teoria, o esqueleto que agora precisa receber corpo. Admitamos isso, e investiguemos qual a matria que se acrescenta a essa forma. Saviani d substncia sua teoria atravs de um componente filosfico e de um componente poltico. Vejamos, primeiro, o componente filosfico. A educao, para Saviani, transmisso do saber. Em nenhum lugar ele usa essa expresso, na sua chocante simplicidade, mas isso que a educao para ele. O contedo da educao o saber, que preciso transmitir aos que esto sendo educados. Quem no conhece bem o pensamento de Saviani, e sabendo-o lder do pensamento pedaggico de esquerda no Brasil, poderia ingenuamente supor que o saber que Saviani afirma ser o contedo da educao o chamado "saber popular", aquilo que s vezes se denomina tambm de "cultura popular". Quem assim pensasse estaria redondamente enganado. O saber que Saviani considera como o contedo da educao o chamado "saber da elite", aquilo que a esquerda geralmente chama de "cultura da classe dominante". O chamado saber popular , na melhor das hipteses, apenas um "ponto de partida" para a educao, que pode ser usado para estabelecer uma ponte com as classes populares. O "ponto de chegada", ao qual a educao deve levar essas classes, o saber da classe culta. Da a importncia do papel do "professor tecnicamente competente" na pedagogia savianiana. No basta que o professor seja "PC" ("politicamente correto", qualquer semelhana sendo coincidental), afirma Saviani: preciso que ele realmente domine o saber da classe dominante, para poder transmiti-lo s classes dominadas. Da tambm a importncia do papel da escola, em sua especificidade de instituio destinado ao ensino. Como estamos lidando com uma teoria pedaggica que se pretende histrico-crtica, bom ressaltar que o confronto entre a pedagogia tradicional e a pedagogia nova, ou escolanovista, tem se centrado nessas questes. A abordagem tradicional privilegia o contedo, e, conseqentemente, o ensino e o papel do professor. A abordagem nova privilegia o processo, ou seja o mtodo, e, conseqentemente, a aprendizagem e a iniciativa do aluno. Neste confronto, Saviani est mais do lado dos tradicionais. Na verdade, o prprio Saviani admite que sua posio tem sido atacada como tradicional por pedagogos escolanovistas (que defendem a primazia do mtodo, da aprendizagem e do aluno) e como reacionria pela esquerda mais radical (que defende a

primazia da cultura popular). Saviani s no tem sido muito atacado pelos pedagogos tradicionais -- o que, longe de surpreender, torna-se, neste quadro, compreensvel. Contra os escolanovistas, Saviani afirma que no despreza o mtodo. Da mesma forma que impossvel ensinar mtodo sem contedo, o ensino do contedo envolve o mtodo, argumenta ele. Mas o mtodo s importante porque um mtodo de investigar/descobrir ou ensinar/aprender contedo, insiste. Se o objetivo maior no fosse o contedo, para que mtodo, indaga. Contra a esquerda mais radical, a resposta de Saviani desvela o componente poltico de sua teoria. O saber, afirma ele, um dos meios de produo. Logo, se as classes populares (os "trabalhadores") vo adquirir controle dos meios de produo, preciso que elas se apropriem do saber que, at aqui, tem sido controlado pelas classes dominantes que s o dispensam aos trabalhadores "em doses homeopticas", como disse Adam Smith, isto , na medida exata em que os trabalhadores necessitam desse saber para bem desempenhar suas funes [6]. Na verdade, Saviani s vezes exagera um pouco o componente poltico de sua teoria, aparentemente com o objetivo de vincul-la mais estreitamente s bases marxistas, e, conseqentemente, dar-lhe um carter "de esquerda". Ele afirma (no Prefcio 20 edio de Escola e Democracia) que "uma nova teoria crtica (no-reprodutivista) da educao ... s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados" (p.108, nfase acrescentada). Essa afirmao me parece totalmente gratuita. Visto que Saviani entende por crtica apenas o reconhecimento da determinao social da educao, por que que uma teoria crtica da educao s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados? A teoria crtico-reprodutivista crtica, segundo o prprio Saviani admite. Mas aparentemente, e malgrado toda sua retrica denunciatria, foi desenvolvida do ponto de vista dos interesses dominantes, visto que leva os educadores, enquanto educadores, mesmo aqueles identificados com a esquerda, ao imobilismo, e, conseqentemente, contribui para a manuteno do status quo educacional e social. Por outro lado, a teoria pedaggica de Durkheim, por exemplo, crtica, se levarmos a srio a terminologia savianiana. Durkheim certamente reconhece que a educao determinada pela sociedade, e no vice-versa. Logo, sua teoria crtica -- afinal de contas, no isso que Saviani quer dizer por crtica? No entanto, no me parece que Durkheim tenha elaborado sua teoria do ponto de vista dos interesses dominados. A quantas ficamos? A resposta est no fato de que Saviani procura ligar a educao com os "interesses dominados" atravs da argumentao j mencionada. Reconstruo o argumento (preenchendo algumas lacunas com o que imagino Saviani diria). Educao transmisso do saber. O saber um meio de produo. Para que acontea a revoluo socialista, necessrio que os trabalhadores assumam controle dos meios de produo. Como o saber um desses meios, preciso que os trabalhadores controlem a educao, isto , o processo de transmisso do saber. Mas para controlar o processo de transmisso do saber preciso saber, visto que o processo de transmisso do saber no algo que

possa ser expropriado ou tomado pela fora (como terras, prdios, mquinas e equipamentos, etc.). Se tudo isso verdade, aqueles que querem transformar a sociedade na direo do socialismo s podem propor que a teoria pedaggica seja formulada do ponto de vista dos interesses dominados. Mas h alguns problemas com essa linha de argumentao. Em primeiro lugar, ela no prova que "uma nova teoria crtica (no-reprodutivista) da educao ... s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados" (p.108). Quando muito ela apenas sugere que uma teoria da educao que tenha por objetivo transformar a sociedade capitalista em sociedade socialista deve ser formulada do ponto de vista dos interesses dos dominados -- mas isso dificilmente pode ser considerado novidade. Em segundo lugar, paira no ar um "cheiro de paradoxo" quando se observa que uma teoria histrico-crtica da educao, que, segundo seu proponente, s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dos dominados, defende um conceito de educao como transmisso, s classes dominadas, do saber da classe dominante. A esquerda mais radical parece ter razo em detectar a um certo reacionarismo [7]. Em terceiro lugar, Saviani acaba sendo pego nas malhas de sua prpria terminologia. Uma teoria crtica, para ele, uma teoria que admite a determinao social da educao; uma teoria histrica, por outro lado, uma teoria que admite que a sociedade pode ser transformada (pelo menos em parte) pela educao. Ora, uma teoria que v a educao como o processo de transmisso do saber, que v o saber como meio de produo, e que v o controle desse meio do produo como uma maneira de transformar a sociedade, , segundo essa terminologia, uma teoria histrica, no crtica. O que Saviani deveria ter dito, portanto, para ser terminologicamente coerente, que "uma teoria histrica da educao s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados". Tivesse dito isso e, no contexto, a afirmao at faria mais sentido (embora nem por isso fosse mais verdadeira). Em quarto lugar, e como ilustrao de como Saviani se emaranha em sua argumentao, analisemos esta afirmao: " esta anlise [PHC] que em nosso pas comea a adquirir forma mais sistemtica a partir de 1979, quando se empreende a crtica da viso crticoreprodutivista e se busca compreender a questo educacional a partir dos condicionantes sociais" (p.95). Ora, dentro do quadro conceitual savianiano, a vantagem que a PHC leva em relao teoria crtico-reprodutivista no est em ser crtica (isto , em "compreender a questo educacional a partir dos condicionantes sociais") -- a teoria crtico-reprodutivista tambm crtica, nesse sentido -- mas, sim, em ser histrica (isto , em postular que "a educao tambm interefere sobre a sociedade, podendo contribuir para a sua prpria transformao") -- a teoria crtico-reprodutivista sendo, segundo Saviani, a-histrica, ou, melhor dizendo (melhor, isto , no contedo, no na forma), "crtico-a-histrica" (p.95). A crtica da teoria crtico-reprodutivista que Saviani faz "a partir de 1979", portanto, no tem por base o reconhecimento dos condicionantes sociais da educao, mas, sim, o reconhecimento de que a educao tambm condiciona e transforma a sociedade. essa a sua inovao em relao teoria crtico-reprodutivista. Por fim, em quinto lugar, preciso assinalar o seguinte. A tese de Saviani, de que a escola pode agir sobre a sociedade, no sentido de transform-la, incompatvel com o

determinismo histrico. Se a escola pode fazer uma diferena acerca de como ser uma sociedade, ela afeta o futuro e o futuro, portanto, no pode estar determinado. A PHC, portanto, se levada a srio, nega um postulado essencial do marxismo. Contrrio ao que afirma Saviani, os pressupostos da PHC no so "os da concepo dialtica da histria" (p.96): a PHC tem muito mais em comum com a pedagogia tradicional (com sua nfase nos contedos, no ensino, no professor) e com a pedagogia nova (com sua nfase na possibilidade de a educao transformar a sociedade), do que Saviani quer fazer crer. Se Saviani leva a srio sua tese de que a educao tambm condiciona e transforma a sociedade, como pode ele falar, com tanta confiana e at mesmo algum lirismo, na vitria do socialismo, na sociedade sem classes, na eliminao do Estado? Apesar de criticar a "repetio de slogans esvaziados de contedo" (p.108), Saviani fala, sem a menor hesitao, no "momento da constituio da sociedade sem classes", da "passagem do socialismo ao comunismo", designando-o como, na verdade, "o momento da passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade" [8], e caracterizando-o como o "momento catrtico por excelncia em que toda a sociedade humana se reencontra consigo mesma", em que o Estado "desaparece por no ser mais necessrio" (pp.108-109). Continua Saviani: "Ora, a revoluo socialista (proletria) no destri o Estado em si mesmo. Ao conquistar o poder, o proletariado, atravs do mesmo ato revolucionrio, destitui (destri) o Estado burgus e constitui o Estado proletrio. Como falar, nessa nova situao, de destruio do Estado? Quem destruir o Estado proletrio? No ser uma outra classe, pois com a conquista do poder pelo proletariado, que a classe cujo domnio consiste na superao das classes, j no h outra classe que a ele se possa contrapor como historicamente progressista. Seria, ento, o prprio proletariado? Na verdade, no se trata j da destruio do Estado. Uma vez cumprido o papel de instrumento coercitivo para inviabilizar as tentativas de restaurao do poder burgus, o Estado (sociedade poltica), no sendo mais necessrio, desaparecer" (p.109). Se isso no slogan vazio, ento nada -- mas no importa. O que importa que, se est determinado que tudo se passar assim, no h porque se preocupar com o papel da escola -- tudo haver de passar como est determinado, podendo a escola ser (enquanto o socialismo no vem) apenas um aparelho de estado destinado a reproduzir a ideologia dominante. A tese crtico-reprodutivista compatvel com o determinismo histrico, a PHC no. Se a escola pode afetar o desenvolvimento social, e, conseqentemente, o futuro, ento o futuro est aberto e nada garante que o cenrio que Saviani to apaixonadamente descreve vir a se concretizar. Na verdade, no se trata nem mesmo de garantir: os fatos nem sequer indicam, hoje em dia, que o futuro ser como Saviani, com tanta certeza, prev. Pelo contrrio, os fatos apontam em outras direes. Mas os fatos, os fatos "so um detalhe", diria Clia Caridosa de Mello. A despeito deles, os cristos esperam h quase dois mil anos pela volta de Cristo, os judeus h mais tempo ainda pela vinda do Messias. Por que criticar os marxistas por esperarem pela sua "parousia", pelo "momento catrtico por excelncia"? No faz nem 150 anos que ele foi vaticinado! A grande contribuio de Saviani ao debate pedaggico contemporneo no Brasil est no fato de que ele mostrou que a teoria pedaggica s pode ser progressista na medida em que tradicional, s pode ser nova na medida em que velha -- algo

original, se bem que um tanto paradoxal. O mrito de Saviani est em ter juntado partes da teoria tradicional com partes da teoria nova e ter feito a esquerda adotar a teoria resultante, denominando-a progressista. Ningum pode negar-lhe esse excepcional feito semntico. Por fim, duas observaes. Primeiro, preciso registrar que a maior parte das crticas que a esquerda faz escola capitalista so crticas escola da sociedade industrial, seja ela capitalista, seja socialista. Segundo, a soluo do problema pedaggico no est em transmitir o saber sistematizado, que uma atividade voltada para o passado, mas em preparar os jovens de hoje para um futuro aberto no qual haver muito mais novidade do que jamais sonhou a v ideologia marxista.

NOTAS [1] Cortez Editora e Editora Autores Associados, So Paulo, 1991. [2] Na verdade, a teoria que Saviani chama de nova, ou de "escolanovista", geralmente conhecida pelo nome de "teoria progressista". Mas como a esquerda brasileira gosta de reservar o nome progressista exclusivamente para si (cf. p.9, onde se fala da necessidade de "unidade das foras progressistas no campo educacional"), Saviani se recusa a honrar a teoria escolanovista com a designao de progressista. [3] Devo admitir que Saviani me perdeu nessa ltima frase. Que as "relaes de dominao" sejam uma das caractersticas prprias da sociedade capitalista at entendo (embora no acredite que o capitalismo a seja monopolista, se me permitem o trocadilho). Mas que as "condies vigentes" sejam uma outra caracterstica prpria da sociedade capitalista algo que no consigo sequer entender. [4] Entre os pecados de Saviani, s'il y en a, no est o da dissimulao. Ele escreve como quem est entre os seus, como quem se sente em famlia, onde se pode admitir sentimentos que em outros contextos poderiam no ser muito bem vistos. Essa sensao se deve, em grande parte, acredito eu, ao fato de que quase todos os artigos foram originalmente palestras ministradas em crculos predominantemente de esquerda. [5] Pode ser ignorncia minha, mas no conheo sequer um pensador que negue isso, exceo feita aos representantes da teoria crtico-reprodutivista, pelo menos como os caracteriza Saviani. Certamente os pensadores tradicionais no negam a influncia mtua que entre si exercem a sociedade e a educao. A alegao, que faz Saviani, de que os escolanovistas "acreditam ter a educao o poder de determinar as relaes sociais, gozando de uma autonomia plena em relao estrutura social" (p.93, nfase acrescentada), estaria a exigir pelo menos alguma referncia bibliogrfica. Eu, pessoalmente, estaria interessado em saber qual o pensador escolanovista que defendeu a tese de que a educao no sofre nenhuma determinao por parte das condies sociais, sendo total e plenamente autnoma da sociedade.

[6] Saviani derrapa s vezes, quando fala que as classes dominantes se apropriaram do saber das classes dominadas. [7] A teoria tradicional, que compartilha com a PHC a tese de que educao transmisso do saber dominante aos que dele carecem, tem certo pejo em afirmar, com todas as letras, que isso feito no interesse tambm dos carentes (embora acredite nisso). [8] Essa frase deixa no ar um inequvoco perfume Kantiano.