Você está na página 1de 193

rios Guilherme Mota organizadc

w
Formao: histrias

XPERIENCIA BRASILEIRA
%

Os 500 Anos de Brasil so os inspiradores de Viagem incompleta. A experincia brasileira (1500-2000), coletnea de ensaios produzidos por mestres da nossa historiografia que, iluminando momentos do passado, lanam luz sobre o presente. Seu coordenador, o historiador Carlos Guilherme Mota, autor de importantes trabalhos individuais, foi o responsvel por duas marcantes obras coletivas, Brasil em perspectiva (1968) e 1822: dimenses (1972). Neste primeiro volume, Viagem incompleta. Formao: histrias, ao qual se seguir Viagem incompleta. A grande transao, os temas tratados vo da pr-histria da Amrica tropical passagem da monarquia para a repblica. A Editora SENAC So Paulo e o SESC So Paulo, ao apresentar estas reflexes, esto certos de contribuir para os debates sobre os fundamentos de nossa cidadania e identidade cultural.
ISBN 85-7359-110-2

Co-edio:

S A O

P A U L O

V I A G E M INCOMPLETA
Carlos Guilherme Mota

Formao: htetrias
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Viagem incompleta. A experincia brasileira (1500-2000). Formao: histrias / Carlos Guilherme Mota (organizador). - So Paulo : Editora SENAC So Paulo, 2000. Vrios autores. Bibliografia. "^JSBN 85-7359-110-2 1. Brasil - Civilizao 2. Brasil - Histria - 1500-2000 3. Cultura - Brasil 4. Raas - Brasil I. Mota, Carlos Guilherme, 1941. 99-5473 ndices para catlogo sistemtico: 1. 2. 3. 4. Brasil : Civilizao Brasil : Cultura : Civilizao : Histria Brasil: Formao histrica Brasil : Histria: 1500-2000 981 981 981 981 Go-edio: CDD-981

A EXPERINCIA BRASILEIRA
senac

DD
SO PAULO

S O

P A U L O

ADMINISTRAO REGIONAL DO SENAC NO ESTADO DE SO PAULO

Presidente do Conselho Regional: Abram Szajman Diretor do Departamento Regional: Luiz Francisco de Assis Salgado Superintendente de Operaes: Darcio Sayad Maia EDITORA SENAC SO PAULO Conselho Editorial: Luiz Francisco de Assis Salgado Clairton Martins Dcio Zanirato Jnior Darcio Sayad Maia A. P. Quartim de Moraes Editor: A. P. Quartim de Moraes (quartim@sp.senac.br) Coordenao de Prospeco Editorial: Isabel M. M. Alexandre (ialexand@sp.senac.br) Coordenao de Produo Editorial: Antnio Roberto Bertelli (abertell@sp.senac.br) Preparao de Texto: Luiza Elena Luchini Luiz Carlos Cardoso Reviso de Texto: Ivone P. B. Groenitz Izilda de O. Pereira J. Monteiro Mrcio Delia Rosa Maristela S. da Nbrega Pesquisa Iconogrfico: Emporium Brasilis Memria e Produo Cultural Edio de Imagens e Legendas: Carlos Guilherme Mota e Vladimir Sacchetta Reprodues Fotogrficas e Laboratrio: Rangel Estdio Capa: Joo Baptista da Costa Aguiar Editorao Eletrnica: Antnio Carlos De ngelo Impresso e Acabamento: Hamburg Donnelley Grfica Editora Gerncia Comercial: Marcus Vinicius B. Alves (vinicius@sp.senac.br) Vendas: Jos Carlos de Souza Jr. (jjr@sp.senac.br) Administrao: Mrcio Tibiri (marcio.tibirica@sp.senac.br)

Sumrio
Nota do Editor, i Nota do Co-Editor, 9 Introduo Carlos Guilherme Mota, 11 Incurses pr-histria da Amrica tropical AzizNacibAb' Saber, 29 A gnese do Brasil Jorge Couto, 45 Uma Nova Lusitnia Evaldo Cabral de Mello, 71 "Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo Stuart B. Schwartz, 103 Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira) Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta, 127 Por que o Brasilfoidiferente? 0 contexto da independncia Kenneth Maxwell, 177 Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850) Carlos Guilherme Mota, 197

Todos os direitos desta edio reservados Editora SENAC So Paulo Rua Teixeira da Silva, 531 - CEP 04002-032 Caixa Postal 3595 - CEP 01060-970 - So Paulo - SP Tels. (11) 884-8122 / 884-6575 / 889-9294 Fax(11)887-2136 E-mail: eds@sp.senac.br Home page: http://www.sp.senac.br Carlos Guilherme Mota, 1999

"Nos achamos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista Joo Jos Reis, 241 Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX Karen Macknow Lisboa, 265

I
O Brasil no espelho do Paraguai
I Francisco Alambert, 301

Nota do Editor
\ J r a n d e virtude dos aniversrios "redondos" de eventos histricos que eles convidam reflexo sobre o perodo entre os dois pontos-limite. como se um olhar abrangente partisse de uma posio privilegiada, num nico lance distinguindo melhor alguns aspectos sem deixar de abarcar com segurana o conjunto. Estes 500 Anos de Brasil so inspiradores tambm porque encontram a inteligncia do pas em plenas condies para um balano da trajetria. Por acreditar nisso, a Editora SEN AC So Paulo j lanou trs livros sobre o tema e prepara-se para outros mais, como este que se apresenta em dois volumes. A biografia da herona brasileira Anita Garibaldi, escrita por Paulo Markun, foi o primeiro deles, seguida por Outros 500, uma anlise da "alma brasileira" pelo psicanalista Roberto Gambini em dilogo com a jornalista Lucy Dias, e por Introduo ao Brasil - um banquete no trpico, coletnea de resenhas de livros fundamentais do pas, organizada por Loureno Dantas Mota. Este Viagem incompleta. Formao: histrias, a que se seguir Viagem incompleta. A grande transao, vale tambm como Introduo ao Brasil conduzida com competncia por mestres da historiografia brasileira, aqui coordenados pelo saber de Carlos Guilherme Mota, em um trabalho que prova da maturidade alcanada pelos estudos histricos em nosso pas. A viagem incompleta pelos motivos que o organizador do livro expe adiante. Mas tem a admirvel completude de uma srie de estudos que honram seu grande tema: o Brasil.

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica


I Roberto Ventura, 329

Sobre os autores, 3 6 i

Nota do Co-Editor
x V reflexo sobre nossa formao histrica, mais que uma tarefa, uma condio permanente de todos aqueles que, para qualificar sua ao cotidiana, necessitam entender as razes de nossas mazelas e virtudes. Os 500 anos de Brasil e, mais precisamente, os 180 anos desde a fundao de um Estado Brasileiro, na verdade, construram a organizao social, poltica e cultural com que lidamos a toda hora. A compreenso das condies atuais de nossa existncia como sistema social ser sempre um processo inacabado, j que no se trata de um olhar objetivo sobre um passado encerrado, mas o recurso a modelos de interpretao que nascem das necessidades e formulaes do presente. Assim, o olhar histrico , antes de tudo, um olhar para o presente e para a necessidade de se buscarem explicaes para os fatos que conduzem ou condicionam nossas aes. O SESC - Servio Social do Comrcio, cuja misso oferecer oportunidades de desenvolvimento pessoal e comunitrio por meio do lazer sociocultural a seu pblico especfico e populao em geral, cumpre dois objetivos ao assumir a co-edio desta publicao. Em primeiro lugar, prope-se contribuir para o debate das grandes questes que esto na origem da formao da nacionalidade brasileira, cuja reflexo se constitui em fundamento para a cidadania. Em segundo lugar, prope-se contribuir para o aperfeioamento dos modelos institucionais de ao cultural, na busca de uma pedagogia que estabelea parmetros para uma educao social e permanente, num processo contnuo de encontro da sociedade consigo mesma e, portanto, com a sua capacidade de criao, seus costumes sociais, polticos e econmicos, suas crenas e sua insero no contexto internacional globalizado. Este primeiro volume apresenta uma viso renovada da histria, novas idias de Brasil, segundo o organizador Carlos Guilherme Mota, num enfoque interdisciplinar, que sero de grande valia para a reflexo sobre a constituio de uma cidadania e identidade cultural, relacionadas com nossa prpria formao social. Danilo Santos de Miranda Diretor Regional do SESC em So Paulo

Btf

/*r#f

Introduo

nt kCarlos Guilherme Mota

0 despotismo de certo pas que conheo aucarado e mole; mas por isso mesmo perigoso, por tirar todo nervo aos espritos, e abastardar os coraes.
Jos Bonifcio

OI

RIPTI*

v
-

-i

v ^

I
-Ldias de Brasil, eis a temtica geral da obra que o leitor tem sob seus olhos. Trata-se, aqui, de indagar, ao longo dos estudos e ensaios elaborados por especialistas convidados, dos sentidos da histria do processo civilizador no Brasil. Procurando escapar dos modismos da ps-modernidade perifrica e do convencionalismo, perquirem-se nestas pginas alguns significados de nossa formao e existncia enquanto povo. De nossos modos de pensar e fazer histria, enfim. Da, o tom dominante dos escritos, em que os autores, de orientaes intelectuais distintas, reconstroem processos e aspectos menos bvios do passado, ao mesmo tempo que discutem com as historiografias clssica e contempornea, exercitando a indagao interdisciplinar. Idias de "Brasil", vasto campo interdisciplinar, como "China", "Espanha", "Amazonas". Ou - quo dessemelhante - como a triste "Bahia". A obra, planejada em dois volumes, abarca cinco sculos daquilo que se poderia denominar "experincia brasileira". Um longo processo, inacabado como tudo em histria, porm particularmente incompleto, se constatarmos que muito - quase tudo, conforme a perspectiva - ainda resta por fazer na Terra brasilis, sobretudo no que se refere aos direitos e deveres da cidadania. Terra sobre a qual, num distante ano de 1986, um de seus poetas-cantores, Antnio Carlos Jobim, ao comentar o encerramento de um longo ciclo histrico-cultural iniciado com a Semana de 22, concluiu: "No Brasil, o futuro j era". Os dois volumes, independentes, obedecem a um plano geral. O primeiro volume, sob o ttulo geral de "Formao: histrias", trata da gnese e consolidao de idias de Brasil, desde os prdromos, primeiras viagens e projetos de uma "Nova Lusitnia" nos trpicos, at a articulao

14
Carlos Guilherme Mota Introduo

15

de uma ordem colonial escravista, alcanando, j no sculo XIX, o perodo da descolonizao e a formao de um "Brasil mestio". Longo processo pontilhado por insurreies, independncia poltica e conflitos agudos, durante o qual se consolidou, na segunda metade do sculo, nos quadros do neocolonialismo, uma sociedade por assim dizer nacional. Uma sociedade em que se misturavam valores da velha ordem estamental-escravista com os novos valores da sociedade de classes emergente, que as obras emblemticas de Gilberto Freire e Caio Prado Jnior traduziriam exemplarmente. Os estudos e ensaios aqui includos procuram desvendar essas idias de Brasil, orientadas no sentido da busca de um novo padro social, de urbanizao e de insero na ordem internacional, bem como de uma moderna organizao institucional, poltica e cultural. O segundo volume dedicado praticamente ao "longo" sculo XX, sob o ttulo geral "A grande transao". Nele, so tratadas as experincias de implantao de idias republicanas e de conceitos contemporneos de cultura e de Estado, com nfase nas novas interpretaes histricas, sociolgicas, literrias sobre "nossas identidades". Desde o "Brasil mestio" dos intelectuais da Primeira Repblica at os impasses da esquerda nas ltimas quatro dcadas, passando pelos projetos da ditadura civil-militar que nos avassalou no perodo de 1964 a 1984, deixando seqelas estruturais e imensa dvida social, o leitor encontra nestas pginas elementos para uma viso renovada da histria - ou melhor, histrias - dos embates, das produes intelectuais, impasses e resultados do que se poderia denominar pensamento brasileiro, na teoria e na prtica.

II
"Onde o Brasil?", perguntava num verso conhecido o poeta Carlos Drummond de Andrade. Os estudos aqui reunidos foram elaborados no apagar de luzes do sculo XX. Sculo de descobertas e inovaes, mas tambm de retrocessos e desencontros culturais, polticos, religiosos e econmicos, que se encerra numa profunda crise mundial de valores. Estes textos carregam o mal-estar de nosso tempo, o travo de nossa mal-ajambrada e improvvel civilizao que, falta de melhor qualificao, se imagina "tropical". E pensando nas tarefas que nos aguardam na elaborao de nossa cidadania nacional e internacional no sculo XXI, trazem eles indagaes agnicas, dvidas antigas.

Como nos inserimos, quase sempre sem sucesso, no mundo contemporneo? Na entrada de um novo sculo (e de um novo milnio, fato no despiciendo para historiadores), qual o motivo dessa sensao de estranha inatualidade cultural e poltica que atravessa nossa cultura? Sobre quais bases materiais e ticas construmos nossas auto-imagens coletivas e nossas utopias? Em suma, de que histria/histrias/estrias est-se falando? Numa viso atualizada, retoma-se aqui a experincia de Brasil em perspectiva, obra coletiva de 1968, que, hoje, com mais de vinte reedies, marcou vrias geraes de historiadores, jornalistas, diplomatas, pesquisadores, estudantes e leitores em geral, por oferecer abordagens inovadoras da histria do Brasil. Agora, o objetivo se amplia. At porque a historiografia brasileira se atualizou bastante, com obras to estimulantes como as de Jos Murilo de Carvalho, Evaldo Cabral de Mello, Joo Jos Reis, Fernando A. Novais e tantos outros. Nos anos 70, a reedio ampliada de Os donos do poder, do jurista e historiador Raymundo Faoro, a continuao e aprofundamento crtico das obras de Florestan Fernandes e de Antnio Cndido - trs autores j consagrados que veriam suas biografias intelectuais intensificadas e politizadas no ltimo quartel do sculo XX - , entre muitos outros, sugerem uma revitalizao e ampliao notvel dos estudos histricos entre ns, em busca da especificidade de nossa formao. Com efeito, a pesquisa histrica adquiriu novos contedos, incorporando as experincias e descobertas de historiadores mais maduros, como Manuel Correia de Andrade, Francisco Iglsias, Lus Henrique Dias Tavares, Ernani Silva Bruno, Maria Yedda Linhares, Jos Honrio Rodrigues. Demais, a partir dos anos 50, tornaram-se fundamentais em nossa historiografia as produes de Stanley e Brbara Stein, Charles R. Boxer, Richard Morse, Warren Dean, Joseph Love, Richard Graham, John Wirth, Thomas Skidmore, Leslie Bethell, Frdric Mauro, Joaquim Barradas de Carvalho, para mencionarmos alguns intelectuais e pesquisadores de expresso. Impossvel deixar de registrar o papel crtico e solidrio que desempenharam na resistncia ltima ditadura.

MI
Nesta viagem transecular, procurou-se evitar persistente viso linear e supostamente evolutiva da chamada histria do Brasil. No se retroceder

16

Carlos Guilherme Mofa

Introduo

17

aqui, portanto, discusso de "um" Descobrimento, apenas. A histria do Brasil propriamente, na perspectiva do organizador, somente se afirmaria no perodo da independncia, quando se esboa uma historiografia "brasileira", delineando-se ento, com maior nitidez, os embates em busca de um projeto para a futura nao. No perodo em que se processou a colonizao portuguesa, diversas idias de Brasil so procuradas ou revisitadas pelos autores destes estudos. Mas no trabalhamos, vale grifar, com a equivocada "Histria do Brasil Colonial", que alis no existe. Nessa perspectiva, o Brasil passaria a existir somente aps 1817-1831, mais ou menos, numa conflituosa, lenta, complicada estruturao poltica, social, ideolgica, econmica que ainda est por se esclarecer. Indicativa dessa situao a coexistncia de costumes, valores, economias, instituies e normas que se referem, na atualidade, a "dois Brasis", ou muitos mais, sugerindo as dificuldades de convivncia ainda hoje - como percebeu Marx para outra poca e contexto - de "estamentos pretritos com classes futuras" nessa regio de pesada herana colonial. No caso de nosso pas, de remanescentes oligarquias imperiais e da Primeira Repblica, relacionandose com novas fraes de classe j orientadas no sentido da construo de uma moderna sociedade capitalista, de contrato (ou, em menor escala, de uma ordem socialista e mesmo anarcossindicalista). Os desencontros de formaes de temporalidades to distintas tornaram-se dramticos, provocando a sensao de desmobilizao, de derrapagem permanente, de eterno recomeo. De inatualidade. Numa regio do planeta em que vrios passados irresolvidos ainda se fazem presentes, a atuao de filhos de remanescncias coloniais, inquisitoriais, filipinas, joaninas, imperiais, patriarcais e outras sugere o quanto resta ainda a se percorrer nesta Viagem incompleta. Em verdade, neste "longo amanhecer" - a expresso de Celso Furtado - da democracia contempornea, muitas vezes o historiador v-se obrigado a se transmudar em arquelogo cultural, tantas so as camadas histrico-culturais socavadas nesse bloco, opaco e compacto, a que chamamos, para simplificar, de "sociedade brasileira". O momento atual, de crise internacional e nacional, torna-se particularmente propcio para tais reflexes. Crise que se esclarece na confluncia de duas ordens de acontecimentos, obviamente no dissociadas. A primeira, a dos acontecimentos que sinalizariam o colapso de uma srie de mecanismos explicativos da Histria Contempornea, dando a sensao de "fim de ci-

cio", de "fim da histria",\"fim das ideologias". Com efeito, a queda do Muro de Berlim, as novas experincias da China, a desagregao da Unio Sovitica, a unificao europia, as novas tecnologias revolucionando as comunicaes e o renascimento de religies fundamentalistas abalaram os alicerces das interpretaes histricas que definiam e aprisionavam os sentidos mais radicais da vida social, poltica, econmica e cultural contempornea, obrigando os pesquisadores a dar maior ateno aos estudos de histria para formular um conceito mais eficiente e efetivo de democracia. Nesse quadro, a hegemonia norte-americana e a globalizao obrigam-nos a outra considerao histrico-historiogrfica, inclusive para se "re-situar" a trajetria do Brasil nessa nova era histrica, em que se revisita a prpria idia de Amrica Latina. Hipteses de criao de centros de estudos avanados e de pesquisas histricas voltam a preocupar governantes responsveis e lideranas universitrias, a exemplo do que ocorreu em outros pases em conjunturas de crise. A segunda ordem de acontecimentos se refere produo intelectual em (e sobre) nosso pas. Com efeito, surpreendente o florescimento de novas frentes historiogrficas que, desde a ltima ditadura, vm revelando inquietude discreta porm malcontida em pginas e pginas de teses, estudos, ensaios, documentrios, CD-ROMs e artigos. Portanto, no mesmo passo em que a globalizao impe novos hbitos, atitudes e paradigmas para se pensar o presente como histria e aprofundar-se a crtica da cultura, agudizase a conscincia da necessidade de reconstruo histrico-cultural de nossas experincias coletivas e identidades. De nossos modos de viver e fazer a histria. Eis, portanto, nestes dois volumes, a resposta ao desafio que nos foi proposto pelos editores. Ao incorporarmos muitas das novas contribuies dessa historiografia que se consolida com todas as inquietaes e impasses de nosso presente nesta obra, que enfeixa e mescla interpretaes clssicas e inditas sobre as ambguas identidades do Brasil aps 500 anos de histria luso-brasileira e 180 anos de busca de vida independente, pensamos ter construdo mais uma ponte para o futuro. O Brasil - ou o conjunto de experincias coletivas a que generosa e espaosamente denominamos "Brasil" - chega ao sculo XXI ostentando uma srie de indicadores sociais, econmicos e sobretudo culturais - incluam-se aqui a sade, a educao e a habitao - que no permitem entendlo como pas moderno. No se trata apenas de lugar-comum dizer-se, como

18

Carlos Guilherme Mota

Introduo

nos anos 40-60, que o peso do passado colonial ainda est presente nos impedimentos e resistncias aos esforos para se constituir a nova sociedade civil democrtica. Nesta terra, as estruturas poltico-administrativas, os quadros mentais e culturais aprimorados nos perodos imperial e republicano parecem reforar o peso conservador e especfico dessa histria, mais que oferecer elementos para o arranque em direo contemporaneidade. Porque, de fato, no Brasil, estamos em dvida com a Histria Contempornea, como nos dizem reiteradamente os vigilantes professores Eric Hobsbawm, Alain Touraine, Ignacy Sachs, Stanley Stein, entre outros. Tentar desvendar e traduzir em linguagem renovada os mecanismos que geram as mltiplas ambigidades que confundem em nosso pas os espaos pblico e privado, medir a assustadora distncia entre o atraso e a modernidade (em vrias dimenses, desde os direitos mnimos de cidadania at educao superior, acesso s novas tecnologias, formas de participao social em empresas urbanas e rurais, em sindicatos, na justia do trabalho, etc), no pode prescindir da discusso renovada sobre nosso passado coletivo. Sem tais discusses e anlises torna-se nvia a construo do futuro. Dilacerados entre formas agudas de provincianismo retrgrado e de cosmopolitismo elitista acendrado, nossa "vocao" latino-americanista, tambm no por acaso, demora a se afirmar. Sair desse impasse, nutrido por um dficit histrico estrutural, e procurar responder s demandas de nosso tempo, eis a tarefa a que se propem os pesquisadores, professores, diplomatas, juristas e historiadores que comparecem nesta publicao. Tais estudiosos, escolhidos dentre geraes, teorias e instituies distintas, possuem experincia reconhecida, o que permite esperar-se de seus trabalhos algum efeito duradouro nos estudos histricos entre ns. A j longnqua experincia do Brasil em perspectiva, livro coletivo da "gnration qui monte" - como Frdric Mauro registrou na revista Annales, de Braudel - publicado em 1968 por Paul Monteil e prefaciado pelo saudoso professor Joo Cruz Costa, permite supor no ser impossvel alcanarmos o objetivo nesta nova e desafiadora empreitada. Qual seja a de auxiliar na renovao dos estudos histricos e na compreenso de nosso complexo pas.

IV
No primeiro volume, Formao: histrias, examinam-se algumas idias mais remotas de Brasil at a consolidao de uma sociedade por assim dizer nacional, "mestia", j na passagem da monarquia repblica.

Abre o volume estudo inquietante do professor Aziz Ab'Saber. Procura ele estimular a reflexo do leitor sobre movimentos ancestrais de gentes no espao no qual viria a se formar o conjunto a que hoje denomina-se "sociedade brasileira". Ou seja, tenta-se por meio do referido estudo rastrear as vicissitudes de grupos que, ao longo de milnios, se deslocaram para este subcontinente, dando origem ao chamado gentio, isto , aos habitantes que, aqui, futuro espao "brasileiro", foram "descobertos" pelos europeus e logo expostos pedagogia da sujeio. Enfrentando a complexidade do tema, relativizam-se aqui, radicalmente, as questes de espao/tempo e de formao tnica das sociedades plurais dessas partes do planeta, sugerindo-se a abertura de uma abordagem propriamente geo-histrica e civilizacional, em busca de insuspeitada e polmica histria, numa trs longue dure. At porque a geografia humana , certamente, a mais ancestral das disciplinas histricas. Nestes estudos, entretanto, no nos detivemos no tema das "origens". Preferiu-se adotar a noo de "gnese", na senda dos historiadores Jorge Couto, Istvn Jancs e de outros. Como ponto de partida comum, sugeriuse aos autores acompanharem desde logo idias, hipteses e projetos de Brasil, termo a um s tempo vago e concreto, qual "novo objeto" para a velha Histria das Mentalidades e das representaes mentais... "Brasil", palavra com dimenso geogrfica, histrica, social, pinturesca e mitolgica, tornou-se com efeito tema de representaes mentais fortssimas, incorporando sons, cores e valores a um s tempo carregados e animadores de um imaginrio especfico, relacionado a modos de ser, pensar, agir. Especfico e, por assim dizer, fabricado, adensado e razoavelmente auto-referido a partir do primeiro quartel do sculo XIX. Nos quadros do neocolonialismo - onde se torna impossvel distinguir "causas" de "efeitos", visto que o colonialismo um sistema - delinearam-se formas prprias de pensamento, que, com flutuaes de poca, polarizam e incandescem de tempos em tempos a sensibilidade de intrpretes, idelogos, "explicadores do Brasil" em busca de "nossas" razes, de "nosso carter", e assim por diante. Como se constata, a histria estava no lugar, embora muitos personagens teimassem em viver fora de foco, temerosos do haitianismo que poderia incendiar a lavoura e as almas com as fagulhas da revoluo de ToussaintLouverture. Velha histria, essa. Numa viso que a licena potica permite, o Haiti poderia ter sido aqui, regio colonial e neocolonial em que a grande lavoura e suas elites continuavam a requerer braos de escravos negros, no

20

Carlos Guilherme Moto

Introduo

21

sem resistncia e levantes. Tema que hoje persiste, nessas ambigidades e tenses mal-resolvidas ("brancos quase negros, mulatos quase brancos"), nas questes da propriedade, das relaes de trabalho e da utpica sociedade capitalista, de "contrato" (entre aspas), frouxamente equacionadas. "Brasil", representao mental que, em contrapartida, atiaria a vigilncia e animaria a mordacidade dos crticos da cultura contempornea e das ideologias nacionais, desde Lima Barreto a Dante Moreira Leite, autor do provocativo Carter nacional brasileiro. Histria de uma ideologia. "Onde o Brasil?". Idias de "Brasil" deitam suas razes no universo medieval anglo-saxnico, ganhando diminuto espao em Tordesilhas, tambm no Monte Brasil dos Aores, adquirindo ento concretude no "fino brasil" de Duarte Pacheco Pereira, autor do Esmeraldo de Situ Orbis, personagem renascentista e provvel achador (se que houve um) das terras da Amrica do Sul em 1498. Companheiro de viagem de Cabral em 1500, sua biografia ganhou nova dimenso e sentido com a tese do professor Joaquim Barradas de Carvalho, que viveu exilado entre ns nos anos 60. Tese publicada em 1983 pela Fundao Calouste Gulbenkian em livro apresentado por Fernand Braudel, da cole des Hautes tudes, e prefaciado por Pierre Chaunu, da Sorbonne, sob o ttulo Ia recherche de Ia specificit de Ia renaissance portugaise, merece ser revisitada no dealbar deste novo sculo. Interessa notar, ainda, que a insero do Novo Mundo na geopoltica e economia da Modernidade provocaria elaboraes notveis, como testemunham as obras de religiosos e colonizadores da Nova Lusitnia. Vises do Paraso foram alimentadas a cada passo, num intenso processo de motivaes que Srgio Buarque de Holanda inventariou em obra clssica. Franceses, como o protestante calvinista Jean de Lry, e holandeses, dentre os quais incluem-se o prncipe de Nassau e o pintor Frans Post, tambm ajudariam a delinear o perfil do novo mundo, ao lado de modernos cientistas da natureza e outros observadores. Essa idia de Brasil, mais elaborada e localizada no espao, atormentaria no sculo XVII o poeta Gregrio de Matos Guerra na Bahia, quando lanou o verso contundente: "Que me quer o Brasil que me persegue?". Neste verso-pergunta que ainda ressoa no ar talvez resida o fulcro de nosso projeto coletivo, e a razo que move os autores destes estudos e ensaios. Estudar a histria mas tambm procurar entender as "maneiras pelas quais os homens percepcionavam a histria vivida", como props Vitorino Magalhes Godinho, o principal estudioso da expanso portuguesa, constitui

outra das intenes destes captulos. Em 1970, preocupado com a "situao colonial" de nossos povos, advertia ele: "nesse emaranhado de razes est o cerne das resistncias que hoje [portugueses e brasileiros] temos de vencer se no queremos apenas sobreviver como museus de resolutas eras mas sim afirmarmo-nos pela capacidade de construir um mundo em perptua mudana...". No arco do tempo, percorre-se neste primeiro volume desde as primeiras experincias da Nova Lusitnia, revisitada superiormente por Evaldo Cabral de Mello, at a constituio, j no fim do sculo XIX, de um "Brasil mestio", sob a lente da crtica de Roberto Ventura. No percurso de quatro sculos, examinam-se os diversos conceitos de "povo", de colonizao e descolonizao, resistncia negra, de identidade, na interpretao dos escritos crticos de Stuart B. Schwartz, Istvn Jancs e Joo Paulo Pimenta, de Kenneth Maxwell, Carlos Guilherme Mota, Joo Jos Reis, Karen M. Lisboa, Francisco Alambert. Como se sabe, idias de Brasil afirmam-se j no sculo XVQ, no perodo em que a colnia portuguesa esteve sob o domnio habsburgo (1580-1640), quando segmentos das elites que habitavam estas partes passam a refletir sobre os significados de suas prprias experincias e modos de povoar o continente. Dir-se-ia que o Brasil comea a se descobrir Brasil. A corte portuguesa, ocupada com os problemas de sua sobrevivncia na Europa, descurou de sua ao colonial durante a Unio Ibrica, permitindo a emergncia de outros interesses e vises no Novo Mundo. Note-se que a idia de Brasil do governante holands, o prncipe Maurcio de Nassau, ampliava surpreendentemente a discusso sobre o que seria o Brasil, inaugurando possibilidades outras para a definio de uma sociedade nova no mundo tropical. Naquele sculo, mais notveis entretanto seriam a ao e o trabalho escrito do padre Antnio Vieira, que dariam projeo e sentido ao Brasil nos quadros da Modernidade. Difcil imaginar a produo, posteriormente, de uma obra como a do jesuta toscano Antonil, autor de Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas (1711), em que descreve com rigor a estrutura e funcionamento da aucarocracia, indicando sua natureza, significado e dimenso internacional. Esses homens pensadores e de ao, ao lado do professor Lus dos Santos Vilhena, autor de Recopilao de notcias soteropolitanas e brasicas, escrita no fim do sculo XVIII em Salvador, homem ilustrado para quem no era "das menores desgraas o viver em

22

Carlos Guilherme Mota

Introduo

23

colnias", desenharam uma idia geral de Brasil mais ntida e, ao mesmo tempo, intensamente problemtica. Aps diversos conflitos, inconfidncias e conspiraes que marcaram o sculo XVIII, alm do impacto da ao antijesutica severa do marqus de Pombal na colnia, alcana-se o sculo XIX com uma idia mais abrangente e universal do que pudesse vir a ser essa entidade abstrata denominada "Brasil". Nas linhas da Ilustrao europia, dos planos reacionrios da Restaurao ou dos projetos dos liberais anglo-saxnicos, o Brasil - e a "South America"- passa a ter seu lugar histrico bem localizado no sistema mundial de dependncias. De fato, a grande insurreio nordestina de 1817 - a chamada "Revoluo Pernambucana" de 6 de maro - daria o toque de despertar para uma srie de movimentos sociais de porte que sinalizaram o processo de descolonizao a que se assistiu na primeira metade do sculo XIX, culminando com a Revoluo Praieira (1848), ponto de inflexo no sculo XIX brasileiro. As lutas pela independncia, a despeito do carter regional ou mesmo local da maior parte delas, inscreveram-se em movimentos e vagas revolucionrias internacionais, todas possuindo forte significado social, econmico e poltico, expresso na defesa da liberdade de comrcio, na limitao do poder absoluto dos reis, na abertura de frentes e formas inovadoras de informao e instruo, e assim por diante. A identidade nacional passaria, desde ento, a ser tema constante nas pautas revolucionrias, aqui como alhures. A "formao das almas", para utilizarmos a expresso do historiador Jos Murilo de Carvalho, requereu a costura metdica do conceito de nacionalidade, num figurino que pressupunha a sucesso de elites educadas que dele se alimentavam, ao mesmo tempo que o reproduziriam indefinidamente. Numa histria estrutural prefigurada, com pequenos ajustes s novas necessidades, contextos e modas, dele se utilizaram s vezes como utopia, embora mais freqentemente como ideologia.

de pensamento que definiriam as pautas pelas quais se regeriam a vida poltica, econmico-administrativa e a organizao da sociedade ps-colonial. Idias de Brasil adquiriram nova dimenso histrica, cultural, geogrfica, social e poltica com o santista Jos Bonifcio, estadista da independncia, homem da Ilustrao e fundador da poltica externa brasileira. Com ele, mas tambm com oponentes a seu projeto de nao, como Cipriano Barata e o padre Diogo Antnio Feij (ex-deputados s cortes de Lisboa), ou o jornalista Evaristo da Veiga, um dos lderes do 7 de abril de 1831, "nossa identidade" coletiva se delineava. Identidade a ser alcanada, imaginava Bonifcio, por meio de uma ao poltica mais abrangente e cosmopolita: Como o Brasil comeava a civilizar-se no sculo XIX, deve chamar e acolher todos os estrangeiros que lhe podem servir de mestres no ramo da instruo, e economia pblica: deve no querer ser original, mas imitador por ora, apropriando-se das outras naes o que convm melhor sua situao poltica, e fsica.1 O leitor notar que, nessa riqussima viagem histrica, cultural, poltica e social a que por vezes denominamos "nossa formao", processo mais marcado por continuidades, do que por rupturas significativas, processo dramaticamente inacabado, privilegiaram-se certos momentos, contextos e situaes. At porque a tal idia deformao repontou em diferentes perodos e fases do longo processo de ocupao e usos sociais do espao que se foi definindo, tanto do ponto de vista geopoltico como lingstico-cultural, como "Brasil". Tal foi o caso do Primeiro Reinado (1822-1831), do Perodo Regencial (1831-1840) ou da Repblica Nova (1930-1937). Conhecem-se melhor, hoje em dia, as mltiplas caractersticas, os variados modos de pensar e as contraditrias diretivas histrico-culturais desses diferentes "Brasis" que se foram tornando "Brasil". Sinalizaes e diretivas por vezes at antagnicas que, em casos raros, transformaram-se em teorias do Brasil, alimentando as linhas de fora de um ("para dizer assim", na expresso andradina) pensamento brasileiro. Pensamento, ou formas de pensamento especficas que um analista agudo como Michel Debrun - autor de Conciliao e outras estratgias - chegaria at a sistematizar em "arqutipos". Todavia, o conjunto dessas teorias, articuladas numa possvel histria, pres-

v
Nessa histria ocorreram entretanto algumas poucas rupturas. A principal delas foi a da Independncia, no por acaso denominada "Revoluo" pelo historiador Caio Prado Jnior. Ao longo do processo de descolonizao, desde a insurreio de 1817 at a proclamao da repblica em 1889, plasmaram-se algumas matrizes

Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Projetos para o Brasil, organizao de Mriam Dolhnikoff (So Paulo: Companhia das Letras, 1998), p. 173.

24

Carlos Guilherme Mota

Introduo

25

supe um rastreamento rigoroso, o mapeamento das escolas, tendncias, individualidades, que ainda est por fazer, cobrindo desde o campo polticoeconmico ao educacional e filosfico. Uma Histria do Pensamento Brasileiro, portanto, seria o convite a uma outra viagem, menos incompleta. Ao longo do percurso, alguns temas e problemas repontam e persistem. Quem era "povo" nessas partes do Novo Mundo, "a gente da terra braziliense da naso"? Como se forma a nao, encaixada no aparelho de Estado complexo e pesado, transplantado e remodelado durante o perodo colonial? Qual o significado da descolonizao a que se assiste na passagem do sculo XVIII ao XIX? Como se construiu esse "Brasil mestio", com suas ideologias culturais e realidades tnicas? Como se cristalizaram as decantadas "heranas coloniais", que seriam objeto de crticas, histrias e atualizaes por parte dos "redescobridores" do Brasil dos anos 30 (Freire, Buarque, Caio, Bonfim, Mrio, Milliet, Rubens Borba, Cmara Cascudo) e dos economistas, cientistas polticos, socilogos e historiadores dos anos 50 (Furtado, Cndido, Faoro, Sodr, Jos Honrio, Florestan, Bastide)? O quadro se torna mais rico e complexo quando nos lembramos do papel desempenhado pelo Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) e por revistas como Anhembi (de Paulo Duarte) e Revista Brasiliense (de Caio Prado Jnior) e, depois, pela Revista Civilizao Brasileira (de nio Silveira e Moacir Flix) e Tempo Brasileiro (de Eduardo Portela). de notar, entretanto, que, no sculo XX, os educadores-fundadores da Escola Nova centralizariam nos anos 30 uma notvel rede de intrpretes do Brasil, com figuras estelares como Ansio Teixeira, o socilogo Fernando de Azevedo (um dos criadores da Universidade de So Paulo), o gegrafo Delgado de Carvalho (cujos atlas e mapas desenhariam em nosso imaginrio o lugar do "espao brasileiro" no mundo), o socilogo Gilberto Freire (que inventaria um povo mestio para a nova nao), o compositor e musiclogo Heitor Villa-Lobos (que uniria a dimenso erudita produo popular, disseminando uma certa viso de Brasil por meio dos corais e cantos orfenicos), o urbanista Lcio Costa, responsvel por um novo conceito de cidade, alm de Rodrigo Melo Franco de Andrade, na definio de um conceito nacional de patrimnio histrico. Nesse grupo, ao qual se associava Mrio de Andrade, inscreve-se a figura mpar de Carlos Drummond de Andrr.de, homem de ao e poesia. Fora dessa constelao, na esquerda, muitos intelectuais se afirmariam, como Astrojildo Pereira, Otvio Brando e Mrio Pedrosa. Na direita, as idias fortes de Oliveira Viana marcariam o debate na primeira

metade do sculo XX, provocando at mesmo a crtica de Gilberto Freire e Jos Honrio Rodrigues. Tal conjunto de intelectuais, de quadrantes diversos,fixariaem definitivo a idia de Brasil contemporneo. Nesse contexto, afirmou-se a noo de "Cultura Brasileira", ou seja, de uma ideologia que, com o passar do tempo, se consolidaria como a viga mestra de todo um sistema poltico-cultural de longa durao. Neste mesmo passo, recorde-se que, ainda nos anos 50 uma "terceira via" j era procurada. Com a acelerao do processo histrico mundial - da qual o Congresso de Bandung em 1955 foi apenas um sinal -, idias e projetos inovadores de Brasil se desenvolveram e expandiram. Em busca de uma poltica externa independente de Washington, setores da intelligentsia brasileira comeariam a se descobrir terceiro-mundistas. A essa altura, uma curiosa mitologia dos "dois Brasis", a de Jacques Lambert, tambm se difundiria nos meios acadmicos e polticos, inaugurando a viso dualista na Histria do Brasil, empobrecendo a interpretao euclidiana: o pas "atrasado", pensavam Lambert e os dualistas, retardava a "integrao" do Brasil "moderno" na contemporaneidade. Sem maiores consideraes de ordem histrica ou civilizacional, capitalistas e neocapitalistas coordenaram ento esforos para romper com o atraso a partir de um esperado take offo capitalismo no Brasil: para isso, o economista norte-americano Walt Whitman Rostow circulava em vos rasantes pela Amrica Latina ensinando as frmulas da redeno a empresrios e militares bisonhos. Nesse contexto, a CEPAL e as idias de Raul Prebisch eram sinnimos de modernidade. Transitava-se ento, na expresso do professor Antnio Cndido, da conscincia amena de atraso para a conscincia de "pas subdesenvolvido". Aos segmentos radicalizados das elites urbanas progressistas apresentavase ento a alternativa clssica que a Histria costuma apresentar aos povos: reforma ou revoluo. Ao lado das Ligas Camponesas, das lutas da pequena burguesia urbana por reformas de base, de uma educao democrtica e da implantao da cultura do subdesenvolvimento, encontrou-se uma frmula curiosa, quase uma contrapartida do realismo mgico da literatura latinoamericana daquela poca. Com efeito, os idelogos do reformismo desenvolvimentista, somando seus esforos s lideranas intelectuais de esquerda, preocupadas com a "superao do subdesenvolvimento" a qualquer preo, fabricaram nos anos 60 as discutidas, e em geral bem aceitas, teorias da

26

Carlos Guilherme Mota

Introduo

27

dependncia. Uma outra idia de Brasil despontava, assim, nos horizontes da esquerda, nos "quadros do capitalismo associado e dependente". O problema, entretanto, como escreveria Florestan Fernandes em 1981 que "no enfrentamos como e enquanto tal a questo da descolonizao"... Se algumas dessas vises de Brasil desapareceram, outras porm prosperaram, transformando-se em projetos e polticas pblicas, fundamentando trs possibilidades histricas ento esboadas. A primeira, a de implantao de uma ordem republicana reformista-desenvolvimentista e "modernizadora" (no sentido dos anos 50-60), integrada ao novo capitalismo ocidental; a segunda, de uma repblica socialista-sindicalista mobilizadora, condutora de um projeto amplo de reformas de base, com destacada participao do pas no plano internacional por meio de uma poltica externa independente; e, finalmente, a terceira, uma hipottica repblica socialista de base popular operrio-camponesa, com adeso e apoio de setores da pequena burguesia progressista radicalizada. O golpe civil-militar de 1964, com as teorias da contra-revoluo preventiva, viria realinhar o Brasil nos quadros da Guerra Fria, revelando a natureza e o sentido profundos desta histria, condicionada por um modelo histrico-social de cunho fortemente autoritrio, com implicaes polticoculturais de longa durao. Explicitava-se, dessa forma, o modelo autocrtico-burgus, principal personagem de nossa histria, desvendado nos anos 70 pelo professor Florestan Fernandes em sua obra clssica A revoluo burguesa no Brasil, de inquietante atualidade.

Finalmente, cinco sculos de Histria podem representar muito, considerada a Histria das civilizaes americanas, sobretudo no que diz respeito experincia particular afro-luso-brasileira. Experincia de uma cultura j miscigenada na Pennsula Ibrica, que viria a predominar nessas partes do globo, gerando interpretaes inditas, muito difundidas e discutveis sobre a "adaptabilidade" dos portugueses nos trpicos, e que marcariam fundamente o pensamento no Brasil no sculo XX. Cinco sculos que permitem, na longue dure, indagar do sentido ou sentidos das Histrias plurais de nossas formaes histrico-ideolgicas, apontando para uma reviso profunda de nossa historiografia. Seja na vertente dos encontros e desencontros de civilizaes autctones e forneas, seja na reafirmao de uma histria "dos de baixo", um outro horizonte se apresenta. Pois, na feitura dessa outra Histria, em contraposio histria dos brancos de frei Vicente do Salvador at Varnhagen e Pedro Calmon, comeam a surgir as sagas annimas dos "ndios", dos escravos negros e dos negros livres, dos ps descalos, das mulheres, dos idosos, das crianas, dos excludos em geral. E, para alm de todos, essa categoria imensa e silenciosa, nada obstante muito real: a dos sem-histria. Para terminar, quero me referir atualidade de incontveis formulaes que indicam a existncia de conscincias crticas e muito agudas ao longo de toda nossa Histria. Ainda reboam no ar palavras como as de frei Joaquim do Amor Divino, o Caneca, publicadas no Tiphys Pernambucano a 15 de janeiro de 1824, poucos meses antes de sua priso e fuzilamento: E quando teremos constituio feita pela Nao? Nunca, nunca, nunca. E que Imprio ento vem a ser o Brasil? Imprio projetado, e no Imprio constitudo, e por isso nunca imprio. E um imprio tal em que ordem deve ser colocado entre as potncias? Ser uma potncia de primeira ordem? Ser de segunda? Nem de uma, nem de outra ordem. Ser potncia nullius diocoeseos, porque at hoje incgnita a ordem das potncias projetadas.

vi
Para concluir, convm evitar o tom finalista, pois, a despeito de certas determinaes dos processos de articulao dos sistemas coloniais da Histria Moderna, as possibilidades histricas de cada poca se inscreviam e se inscrevem inescapavelmente nas estruturas de amplos conjuntos de variveis e sistemas de valores. De civilizaes enfim, para utilizarmos o velho conceito, cujos cdigos mais profundos cumpre aos historiadores ir desvendando. Grande desafio, este, a que muitos leitores e estudiosos, amantes da pesquisa inspirados pelo velho Lucien Febvre, por Johan Huizinga e outros mestres ainda se obstinam em cultivar, sob o rtulo generoso, amarelecido pelo tempo, de Histria das Mentalidades.

- >

Incurses pr-histria da Amrica tropical


Aziz Nacib Ab'Sber

**

il

***.

No decorrer do sculo, que corresponde ao fim do milnio, algumas reflexes sobre atributos essenciais do homem despertaram grande interesse cultural entre jovens pesquisadores voltados para as cincias humanas. Franz Boas, na dcada de 20, alertava para a letalidade dos contatos tnicos entre grupos de culturas primrias, diante de representantes agressivos de sociedades mais complexas. Um fato, certamente fundamental, para o entendimento de acontecimentos tristes e dramticos da histria do Novo Mundo. A Fernand Braudel ficamos devendo o postulado de que "a histria a histria de todas as histrias". Uma propositura que ampliou e desdobrou as possibilidades temticas da pesquisa historiogrfica no Brasil. Mas uma terceira meditao e reconhecimento ficamos devendo a Roger Bastide - em um de seus momentos de grande clarividncia intelectual quando teceu consideraes comparativas entre os atributos das sociedades animais e as sociedades humanas. Tendo como ponto de partida o inigualvel texto de Mareei Mauss, referente "Sociologie des Animaux", Bastide chegou concluso de que "o homem o nico ser vivo da face da Terra que capaz de retraar a trajetria da espcie, envolvendo todos os tempos e todos os espaos". Para tanto, alguns homens privilegiados contaram com a sucesso das escritas; e, por fim, com a inveno do alfabeto: documentos bsicos que forjaram a historiografia. Mas a histria da humanidade e da cultura nasceu h dezenas ou centenas de milhares de anos antes da histria formal. Vale dizer, muito antes que as relaes de trocas de excedentes e antes mesmo do advento do mundo urbano das cidades-estados e vastos imprios. Essas meditaes nos obrigam a ampliar os procedimentos necessrios para retraar a histria do ser humano, nos mais diferentes espaos ecolgicos e conjunturas temporais. Razo pela qual a riqueza dos informes fragmentrios derivados dos estudos pr-histricos somados aos conhecimentos conseguidos na proto-histria e nos esforos das etnocincias - deve mere-

Xy.

32

AzJzNadbAb'Sber

Incurses pr-histria da Amrica tropical

33

cer um lugar especial na reconstruo dos eventos e conquistas culturais do homem. No tem sido fcil divulgar para todos os homens a crnica e as etapas dos conhecimentos acumulados sobre sua prpria espcie. Aprimorar e persistir - na tarefa de socializar informes essenciais - a grande tarefa do processo educacional. E a pr-histria humana no pode ser excluda dessa recuperao de trajetrias, em qualquer tentativa intelectual responsvel. Pablo Martinez Del Rio, nos anos 40, sentenciou que os homens que povoaram as Amricas eram alctones, mas que as culturas por eles elaboradas foram absolutamente autctones. Quando se fixou, ao longo do sculo, a idia no superada de que a humanidade se dividia em trs estoques raciais bsicos - o caucsico, o negride e o mongolide - , no mais pde haver dvida sobre a procedncia asitica dos mais remotos grupos humanos que chegaram Amrica. Os paleondios mais arcaicos eram mongolides do Leste Asitico. Muito mais tarde os caucsicos, colonizadores, vieram da Finisterra portuguesa da Europa, enquanto pobres grupos negrides escravizados - sujeitos a uma tenebrosa migrao forada e desumana - vieram de alm-Atlntico (frica). De tal forma que, na histria populacional do Brasil, participaram todos os estoques raciais do mundo. Nisso tudo, porm, o mais longo perodo de tempo e a mais complexa trajetria de homens fica para os grupos amerndios, de razes mongolides. Uma histria que possui maior profundidade de tempo quando estendida para a poca ou pocas da passagem dos asiticos para as Amricas. Para entender as possveis rotas e tempos da passagem - caminhadas dos primeiros humanos para o Novo Mundo - , os pr-historiadores foram obrigados a alternar fatos e hipteses, fiscalizados por uma imaginao lgica. Esse o caso da vigorosa pressuposio da regio de Beringhe, como possvel rea de acesso dos caadores da Eursia e do Leste Europeu para o continente americano. Os grupos humanos coletores-caadores nmades e seminmades que perambularam por diferentes espaos ecolgicos da sia dependiam quase exclusivamente dos atributos da biota regional ou sub-regional. Da territorialidade oeste-leste da Eursia e da sia Oriental - para o norte e para o sul - , os grupos humanos dependentes da fauna, da flora e dos rios e riozinhos foram obrigados a se adaptar gradualmente a diversos sistemas ecolgicos, de modo quase passivo e muito sofrido. Durante os perodos glaciais do pleistoceno o nvel do mar recuava dezenas e dezenas de metros, enquanto as massas de gelo estocadas nos

plos e altas montanhas ampliavam-se no espao, cobrindo setores de mares subpolares; descendo de cordilheiras superglaciadas e estreitando espaos intermontanos. A regio de Beringhe tornou-se uma larga e macia ponte de gelo (glacial landbridge) que escondia os estreitos e mares adjacentes. As adaptaes obrigatrias, sofridas por grupos de caadores coletores pr-histricos da sia do Leste, somente podem ser interpretadas como parte de uma arcaica histria de longussima durao. Uma espcie de prhistria longa (parafraseando Braudel) intercalada por rupturas radicais. Lentos deslocamentos e longas vivncias em latitudes diferentes, fugindo sempre das encostas e cimeiras de cordilheiras, sujeitas a glaciaes rigorosas nos perodos muito frios do pleistoceno. Uma preferncia marcante por uma vivncia em terras baixas e corredores de fauna. Tanto na Europa quanto na sia alguns grupos humanosficaramencurralados entre altas montanhas glaciadas e planuras nrdicas, recobertas por glaciaes ditas continentais. Utilizando os interespaos existentes entre glacirios provenientes das montanhas e aqueles oriundos da expanso dos mantos de gelo das regies polares, muitos grupos migraram para reas mais quentes. Mas quase certo que pequenos agrupamentos de homens permaneceram nos espaos colinosos, acantonaram-se em raras grutas e lapas, aprendendo intuitivamente a se defender do frio, atravs do uso de couros e peles de animais. Alis esses estavam to desorientados quanto os humanos, no entremeio dos espaos glaciados em expanso. E foi assim, atravs de adaptaes sofridas, que alguns pequenos grupos acabaram passando da sia para as terras hoje correspondentes ao Alasca e ao Canad, sem saber que estavam transpondo continentes. Na cultura primria e intuitiva do homo sapiens, a nica lgica geogrfica comanditria e orientadora residia nas disponibilidades de recursos naturais, suficientes para a sua alimentao. Nas regies mais glidas desaparecia a possibilidade de se realizarem coletas da biodiversidade vegetal. Mas, em compensao, cresciam at ao exagero as possibilidades de se desenvolverem atividades de caadores. Isso no implica dizer que na transposio do paleoespao de Beringhe todos os homens seguiram sempre atrs da caa para leste. possvel que manadas outras, provenientes do Leste da Eursia, seguiam para Oeste, inconscientes de seu destino. Mas que, em alguns momentos crticos da histria climtica quaternria do planeta, pequenos grupos de homens - exmios caadores, ao desenvolver suas rsticas e rotineiras atividades de sobrevivncia- atravessaram os largos espaos congelados ou em processo de congelamento

34

Aziz Nodb Ab'Sber

Incurses pr-histria do Amrico tropical

35

(Beringhe). Mas possvel que tenha havido condies para migraes oeste-leste, de faunas e de homens, nessas duas ou mais pocas de paleoespaos glaciados. Componentes da fauna pleistocnica da Eursia no teriam passado para o continente americano se no existissem essas presumidas pontes de gelo. E, no fossem as manadas faunsticas em migrao pelas terras baixas da Eursia, os caadores adaptados aos climas glidos jamais teriam uma fonte to rica para sua alimentao. Alm do que a existncia do frio e do gelo ofertava um excelente ambiente de conservao das carnes obtidas nas caadas mais rendosas. Nesse sentido, pode-se pensar at mais longe, ou seja, que animais mortos pela fadiga, ou pelo atropelo, ou por outros animais, eram ofertas naturais complementares para os silentes habitantes das terras do frio. Embarcaes, nem falar, porque inexistiambiotas vegetais regionais prximas para qualquer fornecimento de madeiras. A trajetria dos homens pr-histricos, aps a transposio do espao Beringhe - perambulando pelas diferentes regies do oeste americano - , deve ter sido muito complexa, atravs de montanhas e depresses intermontanas de trs alinhamentos cordilheiranos; forte glaciao de altitude; limitao de espaos costeiros; nvel do mar mais baixo, dominado por guas frias. Tudo complicando as projees dos homens para o Sul, em busca de outros recursos naturais, por meio de impensadas descobertas. H que considerar ainda que, alm das montanhas ocidentais da Amrica do Norte, na faixa atual de fronteiras do Canad e Estados Unidos, ocorriam fortes atividades de pulsao das lnguas das geleiras norte-orientais. Aquelas mesmas que, ao fim do ltimo perodo glacial, haveriam de construir os cenrios dos grandes lagos regionais. Trajetrias entrelaadas. Conflitos intertribais arcaicos. Lutas pela conquista de espaos ecolgicos mais favorveis. Parece ter acontecido de tudo um pouco na trajetria que conduziu os grupos pr-histricos para o sudoeste dos Estados Unidos, e depois ao Mxico, Amrica Central, e, finalmente, Colmbia e ao vasto continente tropical sul-americano, climaticamente desarranjado pelas implicaes das glaciaes quaternrias. Descendo por entre montanhas geladas e altiplanos ressequidos, os primeiros homens que saram das regies glaciadas do noroeste americano atravs de adaptaes sucessivas - atingiram a Amrica Central, em um ou mais tempos. Eram pequenos grupos de caadores-coletores, predominantemente nmades e muito belicosos, eventualmente sedentarizveis em grutas, lapas ou beira de pequenos lagos. No se sabe nada de quando teriam

inventado ou recriado a importante arte de fazer fogo. Ou desde quando adquiriram o hbito cultural do sepultamento. Entretanto, muito cedo descobriram o valor das cavernas como lugar de moradia. A noite, instintivamente, os amedrontava. Grutas e lapas atenuavam periculosidades, numa proteo relativa, durante as horas de sono. Fato particularmente verdadeiro em relao aos homens que se acantonaram nas raras e disputadas cavernas de distritos crsticos brasileiros (So Raimundo Nonato, arredores de Lagoa Santa, sudoeste de Gois). Ao atingir o sudoeste dos Estados Unidos e o Mxico - tomados apenas como referncia - encontraram "ilhas" de umidade no entremeio de terras ressequidas, porm sucessivamente mais clidas, na direo do Sul. E somente a partir do Mxico tiveram a oportunidade de encontrar e se aproveitar dos recursos naturais biodiversos, de sucessivos redutos florestais, at chegar ao territrio atual da Colmbia e Venezuela; e, mais tarde, por vrios flancos, atingir espaos intertropicais das terras brasileiras. Cumpre notar, porm, que na poca dessa mida e extensa trajetria, as florestas estavam em recuo e climas mais secos tendiam a penetrar por imensas e alongadas depresses interplanlticas do grande planalto brasileiro. E, tambm, nas margens de uma Amaznia contrada e biogeograficamente fragmentada. A diferenciao de lnguas e culturas - derivadas de condicionantes ecolgicas regionais - parece ter se iniciado, ou amadurecido, durante as fases de sedentarizao relativa de alguns grupos, dotados de uma certa fixidez locacional, em escala sub-regional. Fato que provavelmente aconteceu ao sabor dos processos de (re)tropicalizao do espao total, os quais alcanaram o seu mximo por ocasio do atimum climtico, entre 6.000 e 5.500 anos A.P.* Um momento em que o nvel do mar que tinha estado a -100 metros, no pleistoceno terminal, elevou-se at 3 metros acima de seu nvel de hoje. No que diz respeito idade das glaciaes quaternrias, para efeitos de cotejo com os stios pr-histricos de dataes obtidas pela tcnica C14, existem apenas duas a trs correlaes possveis. Nos ltimos anos, o perodo glacial do pleistoceno superior - conhecido genericamente por WrmWisconsin sofreu um detalhamento maior que conduziu os especialistas a subdividirem o aludido perodo em quatro estdios: Wrm IV (de 22.000 a 13.000 anos A.P.), Wrm III (de 40.000 a 26.000 A.P.), Wrm II (de 62.000
* Antes do presente.

36

AazNadbAb'Sber

Incurses o pr-histria do Amrico tropical

37

a 46.000 A.P.), Wrm I (85.000 a 70.000 A.P.) - em termos mdios e aproximados, segundo diversos autores. Todos os subperodos de Wrm sendo separados por interestdios clidos - em geral de mais curta durao do que os tempos glaciados - designados respectivamente por Pardorf, Gottweig e Brorup Amersfort. De 2.200.000 at 120.000 A.P. - abaixo do interglacirio Eemein - ocorreram quatro macroperodos glaciais: Riss, Mendel, Gunz e Bibed. Nesse conjunto todo de interestdios ou intergracionrios, o homo sapiens moderno passou a existir desde Eemein, ou seja, no mximo desde 100.000 a 80.000 anos A.P. Ningum sabe ao certo em que estdio ou interestdio os primeiros grupos de homo sapiens passaram do nordeste eurasitico para as Amricas. No entanto, conhecendo-se os intervalos de tempo do perodo glacirio de Wrm-Wisconsin superior, assim como a idade relativa mxima de homo sapiens e sua possvel diferenciao na categoria macroestoque racial, pode-se chegar concluso de que o perodo principal das transposies foi Wrm TV (de 22.000 a 13.000 anos A.P.). Teria sido assim no paleoespao de Beringhe, como tambm na extremidade sul, para a passagem Austrlia e Nova Zelndia, atravs de arcos insulares exondados. Estavam nesse p as tendncias para a aceitao cientfica da poca de passagem e chegada de grupos mongolides para a Amrica do Norte e o continente australiano, quando surgiu um informe complicador, relacionado s dataes de alguns componentes do jazigo pr-histrico de So Raimundo Nonato (Piau), por Niede Guidon e sua equipe. O conhecimento sobre as profundidades de tempo do perodo quaternrio - poca essencial para a histria evolutiva da espcie humana - imprescindvel para qualquer discusso sria sobre a chegada do homo sapiens das Amricas. certo que, no momento em que se processaram grandes migraes de pequenos grupos humanos ao longo da fachada pacfica da sia e Oceania, j se haviam diferenciado os trs macroestoques raciais da face da Terra: negrides da frica; caucasides da Europa; e os mongolides da sia, durante e entre os estdios glaciares do pleistoceno superior (WrmWisconsin). Na realidade grupos humanos mongolides caminharam para o sul-sudeste e para o norte-nordeste, a partir de uma indefinida rea de difuso migratria. O homo sapiens atingiu a Austrlia e a Nova Zelndia atravs de espaos emersos criados pela emendao das ilhas dos chamados arcos insulares regionais. Doutra banda, por caminhos e ambientes muito

mais difceis, grupos humanos de caadores atingiram o extremo nordeste da sia, cruzando uma larga e macia ponte de gelo, que ali existiu durante milhares de anos (Wrm IV). Muito antes, grupos humanos arcaicos j haviam estado na Austrlia, ali chegando pela eventual coalescncia dos "arcos insulares" regionais, no momento em que o nvel dos mares desceu a pouco mais de uma centena de metros. No nordeste da sia, onde caadores no teriam chance de navegar de um continente para outro, o rebaixamento do nvel do mar - em Wrm IV - possibilitou outro quadro de trnsito prhistrico, porm, no caso, com a gradual formao de uma gigantesca ponte de gelo (glacial landbridg). Em busca de uma preciso relativa para se atingir uma idia mais lgica sobre o tempo principal - ou os possveis tempos - das migraes humanas oeste-leste, da Eursia Oriental para a Amrica do Norte, existe a necessidade de conhecer melhor os quatro estdios glaciais do perodo WrmWisconsin superior. O homo sapiens, que existe no mnimo h 80.000 anos antes do presente, teria passado para o Alasca apenas em Wrm IV, ou em outros subperodos "wrmianos". H que considerar sempre que "pontes de gelo" na regio de Beringhe existiram em outros estdios de Wrm - e, provavelmente, em Riss. Nosso problema, porm, fica restrito ao tempo pr-histrico do homo sapiens, que abrange sobretudo Wrm IV, Wrm III e Wrm II. At hoje, porm, a tendncia entre diversos cientistas reside em considerar a "passagem" ou a "chegada" do homem pr-histrico nas Amricas como sendo, grosso modo, em Wrm IV. Ou seja, de 22.000 at 13.000 A.P. Um importante fato complicador, que pode introduzir modificaes radicais nesse raciocnio, est ligado s dataes e pesquisas de Niede Guidon, no sul do Piau. Inesperadamente, surgiram dataes sobre a presena de homens pr-histricos na regio de So Raimundo Nonato, que fazem recuar bastante a poca das primeiras migraes de grupos humanos para as Amricas. Por meio de pesquisas arqueolgicas pr-histricas - muito bem conduzidas pelo grupo de Niede e sua equipe, composta de brasileiros e franceses - , descobriram-se alguns sinais da presena humana mais antiga na regio, que remontariam a 43.000 anos A.P. Trata-se de um espao de tempo duas vezes maior, ou pouco mais, do que as dataes feitas em jazigos da Amrica do Norte e poro ocidental da Amrica do Sul. Fato que no autoriza ningum a pensar em nenhuma autoctonia, pois os mongolides com

38

Aziz Nodb Ab'Sber

Incurses pr-histria da Amrica tropical

39

certeza vieram da sia. J ficou explicado que passando porflutuantesmantos de gelo, na condio de caadores nmades, no teria sido fcil deixar sinais marcantes de sua arcaica dispora. Em So Raimundo Nonato foram detectados registros concretos da presena humana atravs de ossadas de aproximadamente 10.000 anos A.P. Entretanto, abaixo dos achados mais diretos, foram detectados "cinzeiros" e blocos de pedras que fizeram remontar a idade dos stios habitados por humanos para 43.000 anos A.P. Ou, com maior grau de certeza, para 25.000 anos A.P. Para quem no saiba, "cinzeiros" na linguagem dos arquelogos so cinzas de ancestrais fogueiras, para arcaicos churrasqueamentos de produtos da caa, em grupos de caadores-coletores. De forma que, descendentes de remotos caadores, os pequenos grupos humanos chegados Amrica Tropical passaram a exercer atividades hbridas de coletores, caadores e eventualmente pescadores. No estado atual das pesquisas, os diversos achados de So Raimundo Nonato representam o encontro de stios de sedentarizao, por vagas e vagas de pequenos grupos humanos que encontraram sua moradia natural em cavernas e seu entorno. Os sinais de fogueiras, representadas pelos "cinzeiros" basais, existentes no cho das lapas de So Raimundo, constituem evidncias concretas de que os seus habitantes mais antigos j sabiam fazer e manejar o fogo. Se os blocos de pedras, encontrados nas proximidades dos "cinzeiros", forem alctones em relao s paredes, tetos e emboques das lapas, seria mais verossmil no cenrio dos velhos abrigos naturais dos mais antigos povoadores da regio. As dataes podem ocasionar controvrsias mas o significado arqueolgico permanece com muita lgica. Uma das questes em aberto da pr-histria dos grupos humanos mais antigos aqui chegados reside na inexistncia de registros de uma ancestral caminhada pela faixa costeira do Brasil atlntico. As dataes mais antigas tm sido encontradas em stios de notvel continentalidade, completamente margem dos litorais. Somente entre 6.000 e 3.000 anos A.P. existe garantia total que alguns grupos ocuparam preferencialmente setores da costa em reas dotadas de lagunas, restingas, esturios ou lagamares, ou em margens de baas oriundas de ingresses marinhas, relacionadas com o otimum climtico (de 6.500 a 5.500 anos A.P). Desses fatos decorreram algumas indagaes que, em sua maioria, ficaram sem respostas. Freqentemente se pergunta "por que inexistem docu-

mentos da presena amerndia no litoral brasileiro, mais antiga do que a poca dos sambaquis?". Um questionamento que s vezes se desdobra em sutis afirmaes: "no existem registros concretos da presena de homens prhistricos na regio costeira porque os nicos registros arqueolgicos devem estar abaixo das atuais guas costeiras!". Uma afirmao que tem apenas o valor de um lembrete, mas que na realidade revela um certo conformismo com as questes enigmticas. Em termos de interdisciplinaridade tem grande importncia para a prhistria brasileira saber que, entre 23.000 e 13.000 anos A.P, o nvel do mar recuou pela plataforma continental adentro, at menos de 100 ou 110 metros, em relao ao nvel de hoje. Tudo indica que o recuo foi lento a princpio e bastante rpido - geologicamente falando - entre 15.000 e 12.000 anos A.P Ao ensejo dessa to importante regresso - de tipo glcio-eusttico - , as praias preexistentes recuaram por dezenas de quilmetros, ou mais, ao longo da rampa exondada da plataforma continental. O mar desceu e as correntes martimas frias subiram at nveis de latitude mais baixos. Nesse contexto a secura da faixa costeira tornou-se marcante devido atomizao da umidade forada pela presena de uma vigorosa corrente das guas frias (pleoMalvinas/Falkland). Alm da semi-aridez da retroterra, as massas de areias dispostas em largas rampas pela regresso marinha em processo criavam um ambiente hostil e temporariamente no ecumnico, do que resultava uma grande impossibilidade de ocupao por parte de grupos humanos, tradicional e ancestralmente vinculados caa e coleta. Um fato paradoxal, j que os mares em recuo, sob o impacto da corrente fria em avano sul-norte, aumentavam substancialmente ariquezae a diversidade da biota aqutica salobra. Entretanto, atomizava a umidade provinda do Atlntico, determinando semiaridez costeira e faixas semi-ridas em compartimentos de relevo interiores. Tudo, ou quase tudo, aconteceu, ao inverso, quando o mar tornou a subir no holoceno, at chegar ao nvel aproximadamente de 3 metros acima de seu nvel atual. A transgresso responsvel por tais processos dependeu da liberao de guas que estavam retidas nas geleiras dos plos e altas montanhas. Existem razes para se pensar que o processo transgressivo inicial foi relativamente lento, atingindo o seu mximo de altura durante o otimum climtico, quando a retomada da tropicalidade foi mais radical. A maior parte das restingas e lagunas da costa brasileira teve sua origem ou definio, dependentes de pequenos recuos e avanos dos mares tropicais, em uma fase flutuante posterior ao mximo alcanado no aludido otimum.

40

AzJzNadbAb'Sber

Incurses pr-histria da Amrica tropical

41

O litoral sul de So Paulo, designado corretamente de regio lagunarestuarina de Canania-Iguape, o setor da costa brasileira que melhor documenta o feixe alternado de restingas elaborado ao sabor dos pequenos avanos e recuos do nvel geral terminal dos oceanos. A massa fantstica de areias geradas durante a regresso pr-flandiana (ou, entre ns, prcananeense) foi o capital bsico de sedimentos (re)aproveitados para gerar os sucessivos terraos de construo marinha, encarceradores de lagunas piscosas. Foi nesse momento, e em tais circunstncias fisiogrficas e ecolgicas, que antigos grupos de caadores-coletores encontraram condies para viver mais prximos do mar, transformando-se em pescadores-caadores e criando uma nova cultura de marcante vinculao ecolgica. Vale dizer que assim se constituiu o grupo humano responsvel pela construo dos sambaquis: os chamados "homens dos sambaquis". Sobre eles existem numerosas informaes em nossa rica bibliografia pr-histrica. No que tange aos vastssimos espaos da hinterlndia brasileira, os arquelogos e pr-historiadores - atravs de duras pesquisas de campo conseguiram recuperar parte dos segredos de jazigos fragmentrios. E, assim, desvendar complexos de culturas regionais dos amerndios que se fixaram em diversos stios e reas de influncia pretritas. Na verdade, o retorno da tropicalidade aps 12.000 anos A.P. ocasionou mudanas ecolgicas marcantes, traduzidas pela coalescncia dos redutos florestais. Ao que se somaram o aumento progressivo e irregular do nvel do mar; a decomposio de rochas e argilizao; a formao de solos aluviais argilosos em sedimentos transportados por rios triturados por massas de argilas em suspenso. Durante a mxima acentuao da semi-aridez na Amrica Tropical acontecida entre 15.000 e 12.700 anos A.P. -, os grupos humanos mongolides da sia at a Amrica do Norte e Central entraram pelo territrio brasileiro adentro utilizando os amplos corredores e depresses colinosas, ento existentes. Era uma escolha preferencial, relacionada com a presena de formaes abertas em compartimento de relevo extremamente favorveis a deslocamentos extensivos e progressivos. Era uma poca em que os pequenos grupos humanos dependiam da caa nas caatingas arbreas e trechos de cerrados existentes nos rebordos de chapadas e chapades. Ou, ainda, de atividades de coleta e caa nas florestas biodiversas dos redutos de flora eventualmente ocorrentes. No existiam aproximaes freqentes em relao beira-rio, porque a maior parte da drenagem era ainda intermitente sazonria, por imensos tratos do territrio.

Os "corredores" de terras baixas (lowlands), sujeitos ampliao da semi-aridez, correspondiam ao eixo maior das depresses interplanlticas existentes entre chapadas descontnuas, ou entre serranias e chapades interiores. Em muitas reas, tal como hoje no Nordeste Seco, ocorriam tratos de cho pedregosos e lajedos rasos, dispostos em mosaico, no domnio ampliado das caatingas. Tem-se a impresso de que os pequenos grupos de caadores-coletores preferiam obrigatoriamente os corredores de formaes abertas, mas vasculhavam com freqncia os rebordos midos de chapadas e serras, e grotasflorestadasde mananciais, para complementao de alimentos. No conjunto dessas tarefas para busca de stios ecolgicos - para sobrevivncia - , acabaram por descobrir e utilizar subreas espaadas de cavernas, grutas e lapas. Acrescidos de abrigos em lajedos, onde ocorriam desvos de blocos rochosos residuais superpostos. O fato de muitas lapas e cavernas estarem localizadas nos sops de chapadas de calcrios e arenitos tornava possvel o encontro de dois ou trs ecossistemas dotados de recursos naturais diferentes: caatingas e agrestes, cerrados e eventuais redutos florestais. Um fato que significava uma diversificao de ofertas da natureza rstica, a par com o importante acontecimento relacionado com a presena de moradias naturais, propiciadoras de sedentarizao. importante assinalar que ( exceo do caso anmalo e controverso de So Raimundo Nonato) a ocupao das escassas cavernas processou-se entre 20.000 e 9.000 anos A.P. As pesquisas arqueolgicas na pilha de sedimentos antropognicos do cho das lapas e cavernas revelam diferentes vagas de ocupao que se estenderam por milhares de anos a partir das descobertas iniciais. Tudo induz crena de que grupos humanos de culturas pr-histricas diferentes - bem caracterizadas pelos arquelogos brasileiros - utilizaram lapas e cavernas at aproximadamente a grande dispora dos povos de lnguas guaranis ou at as mudanas climticas e ecolgicas processadas no territrio pela (re)tropicalizao plena, que fez emendarflorestasna fachada atlntica e na Amaznia; reduzir cerrados aos chapades e altiplanos do Brasil Central; e retrair caatingas para o contexto do atual Nordeste Seco. O aparecimento de sedimentos aluviais argilosos nas plancies de inundao, assim como a perenizao da drenagem, durante os ltimos milnios do holoceno, favoreceu uma preferncia por stios beiradeiros, descoberta da cermica, e um importante acrscimo de ofertas da natureza pela piscosidade dos rios que ficaram em franca e extensiva perenizao, ressalvado o caso do Nordeste Seco.

42

Aziz Nadb Ab'Sber

Incurses pr-histria da Amrica tropical

43

Os povos de lngua tupi-guarani que vasculharam e fizeram migraes sucessivas e progressivas por milhes de quilmetros quadrados do territrio tropical e subtropical da Amrica do Sul caracterizam-se por forte adaptabilidade aos domnios de florestas, ao uso dos rios, incluindo moradias e tabas construdas em pontos de diques marginais e stios de baixos terraos. Desalojando, finalmente, os homens dos sambaquis fixados em beira de restingas, adaptados a viver da pesca e coleta de "frutos do mar". Expulsando e sobrepondo-se belicosamente aos viventes dos sistemas lagunares estuarinos, os tupis incorporaram pela primeira vez, na pr-histria brasileira, toda a faixa litornea frontal do pas, tendo por preferncia barras de rios e riachos encostadas em morrotes ou macios costeiros florestados. E chegaram at a Amaznia. Foi nesse contexto de ocupao, bastante generalizada dos povos de lngua tupi-guarani, que os colonizadores caucasides, procedentes da Europa Ocidental, entraram em contato com os povos indgenas de origem mongolide. Um contato que redundou em vasta, complicada e desumana letalidade. Ainda que por alguns sculos o pas tenha vivido uma plena protohistria. Do que resultou uma trgica eliminao tnica, a par com uma miscigenao gradual - envolvendo ndios e negros, forjadores de um povo diversificado e maravilhoso, permanentemente pressionado pela insensibilidade do invasor, alheio s desigualdades sociais e aos atributos eternos da cincia e da cultura. Dominados por latifundirios, comandados por elites insensveis e uma tecnoburocracia incompetente e pouco criativa. Por um capitalismo hipcrita e uma nefasta pseudoglobalizao.

Bibliografia selecionada
AB' SABER, Aziz Nacib. "Espaos ocupados pela expanso dos climas secos na Amrica do Sul por ocasio dos perodos glaciais quaternrios". Paleoclimas n. 3. So Paulo: IGEOG-USP, 1977. . "Redutos florestais, refgios de fauna e refgios de homens". Revista de Arqueologia, vol. 8, n. 2. So Paulo: SAB, 1994-1995. ALVIM, Marflia C. de Mello e. Os antigos habitantes da rea arqueolgica de Lagoa Santa (MG). Arquivos do Museu de Histria Natural. Belo Horizonte, 1977. vol. 2, pp. 119-74. . "Povoamento da Amrica indgena: questes controversas". Clio - Arqueologia, n. 11. Recife: UFPE, 1996. pp. 9-16. & SOUZA, S. M. F. M. "Relaes biolgicas entre populaes indgenas atuais e prhistricas do Brasil". Clio - Arqueologia, n. 6. Recife: UFPE, 1990. vol. 1, pp. 59-79. CAILLEUX, Andr. "L'ere Quaternaire". Science de Ia Terre. Paris: Focus Intern. -Bordas, 1969. pp. 691-730. & TRICART, Jean. "Zones phytogographiques et morphoclimatiques au Quaternaire au Brsil". C. R. Somm. de Ia Soe. de Biogographie, n. 296, Paris, 1957. pp. 7-41. EMPERATRE, J. & LAMTNG, A. Les sambaquis de Ia cote mridionale du Brsil (Campagne de fouilles 1954-1956.). Journ. Soe. Amers, n. 45,1956. pp. 5-165. GUTDON, Nide. Reflexes sobre o povoamento da Amrica Ddalo, n. 23. So Paulo, 1984. pp. 153-62. . O pleistoceno no sudeste do Piau. Clio/Anais do1Simpsio de Pr-Histria Brasileira.Recife: UFPE, 1991. vol. 4, pp. 17-18. . Recenso. [Rplica a observaes consideradas inverdicas em trabalho crtico de Andr Prous.] Clio - Arqueologia, n. 12. Recife: UFPE, 1997. vol. 1, pp. 223-34. HopaNS,D.M.etalii.PaleoecologyofBeringia.No\Yoik: Academic Press, 1982. LAMING-EMFERAIRE, Annette. "Missions archologiques tranco-brsiliennes en Lagoa Santa, Minas Gerais,Brs:LegnmdabrideI-apaVerme^^ 1979. vol. l,pp. 53-89. MARTIN, Gabriela. Pr-histria do Nordeste do Brasil Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1996. MEGGERS, Betty L. Amrica pr-histrica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. PROUS, Andr. Arqueologia brasileira Braslia: Ed. da Univ. de Braslia, 1992. ROOSEVELT, Arma Curtenius. "Arqueologia amaznica", em CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. pp. 53-68. et alii. Eight Millenium Pottery from a Prehistoria Shell Midden in Brazilian Amaznia Science, n. 254. Nova York, 1992. pp. 1621-42. SALZANO, Francisco M. "The peopling of the Amricas as viewed from South America". Acta Anthropogentica. 1984. vol. 8, pp. 111-23. ScfflMnz, Pedro Ignacio. "Assentamentos no Pantanal do Mato Grosso do Sul". XReunio da SAB-Resumos. Recife, 1999. p. 248. . Caadores e coletores da pr-histria do Bras. So Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas, 1984. TEICH, Daniel Hessel. A primeira brasileira. Revista Veja, n. 1.612,25 ago. 1999. So Paulo: Abril, pp. 80-95. [Nos trabalhos de G. Martin, B. Meggers, A. Prous, P. I. Schmitz, F. Salzano, A. Roosevelt, M. Alvim e M. C. da Cunha, existem excelentes bibliografias sobre a arqueologia e a prhistria do Bras. Idem na srie derevistasda SAB, Museu Goeldi, UFPE, Museu Nacional, IPH - Instituto de Pr-Histria - USP, Universidade Sinos.]

A gnese do Brasil
-

Jorge Couto

longo de milnios, os amerndios, primitivos habitantes do territrio que, posteriormente, viria a ser designado por Brasil, ocuparam progressivamente o vasto espao sul-americano, desenvolveram um modelo de aproveitamento do ecossistema, construram uma civilizao original e combateram ferozmente pela conquista dos nichos ecolgicos mais favorveis. A partir dos contatos estabelecidos pelos homens da esquadra de Cabral com a terra e a gente braslicas, em abril de 1500, divulgaram-se em Portugal e, subseqentemente, em outros Estados europeus, notcias sobre o "adiamento", na regio ocidental do Atlntico Sul, de uma terra firme habitada por gentes desconhecidas, da resultando, na feliz expresso do historiador Capistrano de Abreu, o "descobrimento sociolgico do Brasil". O surto de expanso quatrocentista e quinhentista lusitano contribuiu decisivamente para o estabelecimento de ligaes martimas e comerciais entre todos os continentes, bem como para o surgimento de profundas mutaes de natureza cultural, designadamente nos campos da geografia, botnica e zoologia, avultando, entre os mais relevantes, a modificao da concepo europia do mundo. A arribada dos portugueses provocou, assim, aos mais diversos nveis, profundas repercusses na Amrica do Sul. Ilha ou terra firme? Eis a primeira interrogao que o "adiamento" colocou aos homens da esquadra de Cabral, seguindo-se, de imediato, as questes suscitadas pelo encontro de gentes to diferentes das ento conhecidas. A forma de integrar a possesso sul-americana no contexto do Imprio Portugus levou adoo dos sistemas de arrendamento e, posteriormente, de "capitanias de mar e terra", inserindo-se no contexto das opes estratgicas globais definidas pela corte de Lisboa nas trs primeiras dcadas de Quinhentos. As significativas alteraes geopolticas e econmicas, ocorridas entre 1529 e 1548, induziram o governo de d. Joo III a desencadear o processo

A,

48

Jorge Couto

A gnese do Brasil

49

de colonizao do Brasil, tendo, ao longo desse perodo, experimentado sucessivamente trs modelos institucionais distintos que levaram elevao da Terra do Brasil dignidade de Provncia de Santa Cruz. A tenaz luta travada pelos portugueses para garantir a soberania sobre a fachada leste do continente sul-americano influenciou a formulao do projeto - consubstanciado na frmula de Ilha Brasil - de construir uma Amrica Portuguesa do Amazonas ao Prata. Os visveis progressos alcanados em finais de Quinhentos nos domnios do controle do litoral, do aumento demogrfico, do crescimento dos espaos urbanos, da ampliao da rea cultivada, do incremento das atividades econmicas e da expanso do catolicismo levaram muitos a considerar a promissora provncia sul-americana uma Nova Lusitnia ou um Outro Portugal. Tendo o Brasil resultado de um processo de construo empreendido pelos portugueses em cooperao ou conflito com outros grupos tnicos, ou seja, amerndios e africanos, destacam-se os aspectos relacionados com os intercmbios civilizacionais euro-afro-americanos da lingstica zoologia e da gastronomia s epidemias - que deram origem a uma criao profundamente original e distinta de cada uma das suas componentes.

1. Ilha ou terra firme?


A 9 de maro de 1500 zarpou de Lisboa a segunda armada da ndia, constituda por 13 velas (nove naus, trs caravelas e uma naveta de mantimentos) capitaneadas por Pedro lvares Cabral, Sancho de Tovar (que comandava a nau El-Rei, estando investido no cargo de sota-capito, ou seja, lugar-tenente, tendo por misso substituir o capito-mor em caso de impedimento deste), Simo de Miranda de Azevedo, Aires Gomes da Silva, Nicolau Coelho, Nuno Leito da Cunha, Vasco de Atade, Bartolomeu Dias, Diogo Dias, Gaspar de Lemos, Lus Pires, Simo de Pina e Pero de Atade. A esquadra transportava entre 1.200 e 1.500 homens, incluindo a tripulao, a gente de guerra, o feitor, os agentes comerciais e escrives, o cosmgrafo mestre Joo, um vigrio e oito sacerdotes seculares, oito religiosos franciscanos, os intrpretes, os indianos que tinham sido levados para Lisboa por Vasco da Gama e alguns degredados.

A 14 desse ms, a armada passou ao largo do arquiplago das Canrias e a 22 alcanou as ilhas de Cabo Verde, tendo o capito-mor optado por no se deter nessas ilhas para efetuar a aguada prevista nas instrues. Entre os dias 29 e 30, a esquadra encontrar-se-ia a 5 o N, iniciando a penetrao na zona das calmarias equatoriais - que levou dez dias a transpor - , tendo a corrente equatorial sul afastado a sua rota cerca de noventa milhas para oeste. A I o 1/4 a norte do equador, a frota encontrou vento escasso, iniciando, ento, de acordo com as recomendaes de Vasco da Gama, a volta pelo largo em busca do alsio de sudeste, rumando muito provavelmente para sudoeste, devido ao regime de ventos que ocorre na regio. Ultrapassada a linha equinocial, por volta de 10 de abril, a rota ter sido corrigida para sul-sudoeste, passando a frota a cerca de 210 milhas a ocidente do arquiplago de Fernando de Noronha. Por volta do dia 18, a armada encontrar-se-ia na altura da baa de Todos os Santos (13 S), rea em que o vento se aproxima bastante de leste, favorecendo a busca de terra, pelo que a esquadra ter passado a navegar a um rumo prximo do sudoeste, fechando sempre sobre a costa. Na tera-feira, 21, segundo o testemunho do clebre escrivo cabralino, os membros da tripulao encontraram alguns sinais de terra: "muita quantidade d'ervas compridas a que os marcantes chamam botelho e assim outras, a que tambm chamam rabo d'asno". Apesar de, nessa latitude (cerca de 17 S), dispor de vento favorvel - que sopra francamente de leste - para atingir mais rapidamente o seu objetivo prioritrio que era o de alcanar a mono do ndico, o capito-mor alterou deliberadamente o rumo para oeste em busca de terra. A 22 de abril toparam, pela manh, "com aves, a que chamam furabuchos [...] e, a horas de vspera [entre as 15 horas e o sol-posto]" tiveram "vista de terra, isto , primeiramente d'um grande monte, mui alto e redondo, e d'outras serras mais baixas a sul dele e de terra ch com grandes arvoredos, ao qual monte alto o capito ps nome o Monte Pascoal e terra a Terra de Vera Cruz". Aps esse adiamento, a armada fundeou a cerca de 6 lguas (19 milhas) da costa. No dia imediato (quinta-feira, 23 de abril), os navios mais ligeiros (caravelas), seguidos pelos de maior tonelagem (naus), procedendo cautelosamente a operaes de sondagem, ancoraram a cerca de meia lgua (milha e meia) da foz do posteriormente denominado rio do Frade. Foi, ento, decidido enviar um batei a terra, comandado por Nicolau Coelho, para entabular relaes com os indgenas que se encontravam na praia.

50

Jorge Couto

A gnese do Brasil

51

Os primeiros contatos entre os tripulantes da pequena embarcao e o grupo de 18 a 20 amerndios foram dificultados pelo barulho ensurdecedor provocado pela rebentao que impediu tentativas mais prolongadas de entendimento. Contudo, ainda houve oportunidade para trocar um barrete vermelho, uma carapua de linho e um sombreiro preto por "um sombreiro de penas d'aves, compridas, com uma copazinha pequena de penas vermelhas e pardas, como de papagaio [...] e um ramal [colar] grande de continhas brancas, midas [...]". Na noite de quinta para sexta-feira, uma forte ventania de "sudeste, com chuvaceiros, que fez caar [afastar do local onde estavam fundeadas] as naus, especialmente a capitania", levou a que os capites e os pilotos decidissem aproar a norte, ao amanhecer, em busca de um ancoradouro abrigado, onde pudessem verificar o estado de abastecimento da frota em gua e lenha, com o objetivo de dispensar a aguada na costa da frica. Depois de percorrerem cerca de 10 lguas (quase 32 milhas), os pilotos ultrapassaram a barra do Buranhm, encontraram "um arrecife [a Coroa Vermelha] com um porto dentro, muito bom e muito seguro [a baa Cabrlia], com uma mui larga entrada", onde lanaram as ncoras, tendo as naus fundeado a cerca de uma lgua do recife, por terem atingido o local pouco antes do pr-do-sol. Afonso Lopes, piloto do capito-mor, sondou o porto, tendo, no decurso dessa operao, capturado dois mancebos ndios que se encontravam numa almadia, conduzindo-os nau-capitnia com o objetivo de os interrogar. No sbado, 25 de abril, as embarcaes de maior tonelagem penetraram na baa, a fundeando. Concludas as tarefas de marinharia, reuniram-se todos os comandantes na nau de Cabral, sendo Nicolau Coelho e Bartolomeu Dias incumbidos pelo capito-mor de devolver liberdade, com presentes, os dois nativos aprisionados na vspera e de desembarcar o degredado Afonso Ribeiro, que tinha por misso obter informaes mais detalhadas sobre os autctones. Na praia encontravam-se perto de duzentos homens armados com arcos e flechas, tendo-os deposto a pedido dos seus companheiros que se encontravam nos batis. A partir de ento comearam progressivamente a estabelecer-se relaes cordiais entre os marinheiros lusos e os tupiniquins traduzidas em trocas de objetos (carapuas, manilhas e guizos por arcos, flechas e adornos de penas) e na colaborao prestada pelos indgenas nas operaes de abastecimento de gua e lenha.

Os amerndios no permitiram que o degredado ficasse entre eles, compelindo-o a regressar armada. Na tarde do mesmo dia, uma parte da tripulao foi folgar e pescar no ilhu, distante da praia, onde os nativos s tinham possibilidades de chegar a nado ou em canoa. Essa deciso foi tomada por Cabral como medida de segurana para evitar quaisquer hipteses de ataques de surpresa de que, por exemplo, os tripulantes das expedies de Dias e Gama tinham sido alvo na costa africana. No domingo, dia de Pascoela, o capito-mor mandou armar, no ilhu da Coroa Vermelha, um altar destinado celebrao da missa. A primeira cerimnia crist no Brasil, qual assistiram a tripulao e cerca de duzentos tupiniquins que se encontravam na praia fronteiria, foi presidida por frei Henrique de Coimbra, guardio dos franciscanos, que, num improvisado plpito, tambm se encarregou da pregao, dissertando sobre o significado da quadra pascal e do descobrimento daquela terra. No mesmo dia, o comandante reuniu em conselho na nau-capitnia todos os capites da esquadra que concordaram com a sua proposta no sentido de mandar ao rei o navio auxiliar com a "nova do achamento" da Terra de Vera Cruz e, tambm, com a misso de a explorar mais detalhadamente na viagem de regresso. Foi ainda deliberado que se no tomasse nenhum indgena para o enviar ao reino, optando-se apenas por deixar dois degredados com a misso de aprender a lngua e recolher informaes. Terminada a reunio, o capito-mor foi efetuar um reconhecimento das margens do rio Mutari, autorizando a tripulao a folgar, circunstncia que foi aproveitada por Diogo Dias para organizar um baile, ao som de gaita, no qual participaram portugueses e amerndios. Nos dias imediatos procedeu-se transferncia da carga da naveta de mantimentos para as outras 11 embarcaes, concluso do aprovisionamento de gua e lenha, construo de uma grande cruz, prossecuo das tentativas para obter mais informaes sobre os habitantes da terra e criao de um clima de cordialidade com os tupiniquins, alguns dos quais foram convidados a tomar refeies e a pernoitar nas naus. O cosmgrafo, bem como os pilotos das naus do capito-mor e do sota-capito, respectivamente, Afonso Lopes e Pero Escobar, aproveitaram a permanncia em terra para armar na praia o grande astrolbio de pau mais confivel do que os pequenos astrolbios de lato utilizados a bordo com o objetivo de tomar a altura do sol ao meio-dia, comparar os clculos das lguas percorridas e estimar a distncia a que se encontravam do cabo

52

Jorge Couto

A gnese do Brasil

53

da Boa Esperana. A medio da latitude da baa Cabrlia (que est atualmente fixada em 16 21' S), efetuada a 27 de abril por aqueles trs tcnicos, deu o resultado de 17 S, tendo, por conseguinte, uma margem de erro inferior a 40' por excesso. Na carta que enviou a d. Manuel I, mestre Joo Faras, alm de recomendaes de natureza nutica, procede primeira descrio e a um esboo de representao da Cruz, ou seja, da constelao austral. O cosmgrafo e fsico rgio acrescenta, ainda, uma passagem em que informa o monarca d que, para conhecer a localizao da nova terra, bastaria consultar o mapamndi que se encontrava em Lisboa, na posse de Pero Vaz da Cunha, o Bisagudo, onde a mesma estava desenhada. No entanto, ressalva que se tratava de uma carta antiga, no indicando se a terra era ou no habitada. Essa referncia a uma hipottica representao cartogrfica da Terra do Brasil, anterior a abril de 1500, tem suscitado acesa polmica devido s implicaes decorrentes da sua interpretao apontarem ou no para a existncia de precursores de Cabral naquela regio braslica. No so concordantes as opinies dos autores dos trs relatos sobre o descobrimento do Brasil relativamente natureza da terra achada. Pero Vaz de Caminha considera-a uma ilha, uma vez que no encerramento da Carta a d. Manuel data-a de "Porto Seguro, da vossa ilha da Vera Cruz, hoje, sextafeira, primeiro dia de maio de 1500". O bacharel mestre Joo, por seu turno, refere que "[...] quase entendemos por acenos que esta era ilha, e que eram quatro, e que de outra ilha vm aqui almadias [...]", endereando a sua missiva de "Vera Cruz no primeiro de maio de 500". O autor da vulgarmente designada Relao do piloto annimo aborda a questo de forma mais dubitativa, indicando que a terra era "grande, porm no pudemos saber se era ilha ou terra firme", adiantando, contudo, que se inclinava para a "ltima opinio pelo seu tamanho". Esta ltima testemunha no ficou, todavia, circunscrita ao litoral reconhecido at baa Cabrlia, tendo tido oportunidade, no prosseguimento da derrota rumo ao cabo da Boa Esperana, de avistar mais uma parcela da orla martima, o que lhe permitiu adquirir uma viso mais prxima da realidade. A 1Q de maio, sexta-feira, o capito-mor procedeu escolha do stio onde deveria ser erguida a grande cruz construda em madeira da terra, de forma a, de acordo com o escrivo cabralino, "melhor ser vista". Foi ento organizada uma procisso que transportou a cruz, em que foram pregadas as armas e a divisa reais, at ao local selecionado, situado nas proximidades da

foz dorioMutari, que no visvel do mar, onde a implantaram, seguindo-se a celebrao da segunda missa na Terra de Vera Cruz. Concludas as cerimnias litrgicas, o comandante da expedio ordenou a partida para Lisboa da naveta de mantimentos, comandada por Gaspar de Lemos, enviando ao rei papagaios, arcos, flechas e outros objetos fornecidos pelos tupiniquins, bem como as missivas dos capites, do feitor, do cosmgrafo e do escrivo sobre o "achamento da terra nova". No sbado, 2 de maio, a esquadra cabralina zarpou do ancoradouro braslico, deixando, todavia, em terra, dois grumetes que tinham desertado nas vsperas da partida e igual nmero de degredados, "os quais comearam a chorar, e foram animados pelos naturais do pas que mostravam ter piedade deles". A naveta de mantimentos, comandada por Gaspar de Lemos, efetuou, na viagem de retorno a Lisboa, um reconhecimento do litoral braslico compreendido entre Porto Seguro e o cabo de So Jorge - identificado com o atual cabo de Santo Agostinho - numa extenso superior a 150 lguas, o que permitiu obter a confirmao de que se tratava de um continente. O traado geral da faixa costeira explorada, uma legenda alusiva ao descobrimento, os topnimos correspondentes s estremas atingidas, sendo que a do norte se encontra assinalada com uma bandeira das Quinas, foram, na seqncia da expedio cabralina, inseridos no padro cartogrfico real.

2. Terra de Santa Cruz, Terra dos Papagaios e Novo Mundo


D. Manuel I recebeu, provavelmente no decorrer de julho de 1500, Gaspar de Lemos, tomando conhecimento dos sucessos protagonizados pela segunda armada da ndia at 1Q de maio inclusive, bem como da existncia no poente de uma grandiosa terrafirmeaustral que o monarca denominou de Terra de Santa Cruz. Na previso de que a nova descoberta pudesse suscitar a ecloso de disputas com Castela acerca da esfera de influncia em que o novo domnio se situava, o rei decidiu manter segredo sobre o assunto at obter informaes sobre os respectivos limites. No incio de 1501, ultrapassados diversos constrangimentos polticos e diplomticos, o rei de Portugal tomou decises conducentes a integrar funcionalmente os domnios do Novo Mundo no contexto do Imprio.

54

Jorge Couto

A gnese do Brasil

55

A primeira consistiu em dar instrues a Joo da Nova, capito-mor da terceira armada da ndia, para tornar refresco na Terra de Santa Cruz. Com efeito, afrotazarpou do Tejo na primeira quinzena de maro, iniciou a aproximao ao litoral braslico por alturas do cabo de Santo Agostinho e efetuou a aguada na costa pernambucana. A segunda - e mais importante - foi a de armar uma flotilha de trs caravelas, cujo comando confiou a Gonalo Coelho, com a misso de determinar os limites da terra firme descoberta por Cabral. muito provvel que entre os objetivos cometidos expedio de 1501-1502 se encontrasse o de efetuar um levantamento das potencialidades econmicas da Terra de Santa Cruz, fato indiciado pela participao de dois destacados florentinos que se encontravam intimamente associados a empreendimentos martimos e comerciais nas "ndias de Castela". Os navios de Gonalo Coelho zarparam de Lisboa entre 10 e 14 de maio de 1501, dirigindo-se a Bezeguiche (Senegal) para tomar refresco. No final do ms encontraram ancoradas nesse porto duas naus da armada de Cabral que regressavam da ndia, tendo-se efetuado importantes concilibulos entre alguns membros de ambas as tripulaes que permitiram a Vespcio chegar concluso de que a Terra de Santa Cruz pertencia ao mesmo continente que ele havia visitado no decurso da expedio de Ojeda, situandose, todavia, na regio meridional. Apesar de todas essas movimentaes, no transpiraram notcias sobre a descoberta efetuada pela esquadra de Cabral nas paragens ocidentais, o que revela a existncia de um calendrio poltico para a sua divulgao. O argumento de que a inexistncia de informaes sobre o assunto se deveria pouca importncia atribuda por d. Manuel I ao adiamento do Brasil invalidado pela tomada das decises j referidas que apontam no sentido contrrio ao dessa hiptese. Na noite de 23 para 24 de junho de 1501 chegou ao Tejo a nau Anunciada, pertencente sociedade constituda entre d. lvaro de Bragana e mercadores italianos, comandada por Nuno Leito da Cunha, primeira unidade da segunda armada da ndia a regressar do Oriente. A partir de 26 desse ms, as missivas de italianos residentes em Portugal e Castela (Affaitadi, Cretico, Marchioni, Pisani e Trevisano) vo aludir constantemente ao descobrimento da Terra dos Papagaios - designao que lhe foi atribuda por esses diplomatas e mercadores -, pondo em relevo o encontro de uma terra desconhecida, a existncia de populaes caracterizadas pela nudez e a abundncia e variedade de papagaios.

Ao receber as notcias sobre a descoberta da grande terrafirmeaustral - cujas estremas setentrional e meridional eram desconhecidas - , d. Manuel apercebeu-se que, para alm de ter vencido os reis catlicos na corrida pela chegada ao Oriente (1499), acabava de abrir uma nova frente de competio com Castela, dessa vez no hemisfrio ocidental. Os monarcas castelhanos - alertados pelos rumores que circulavam sobre o achamento, por navios lusos, de terras no poente que poderiam estar situadas no seu hemisfrio de influncia - deram instrues ao seu representante em Portugal para que insistisse junto do "diletofilho"no sentido de lhes dar conta dos resultados obtidos pela segunda armada da ndia. O soberano lusitano, pressionado pelo embaixador dos sogros, enviou-lhes uma missiva (28 de agosto de 1501), redigida em linguagem muito cautelosa e ambgua, em que atribui a descoberta feita por Cabral a um "milagre divino", sublinhando que a mesma era muito conveniente e necessria para a navegao da ndia. Omite, todavia, os dados sobre a posio geogrfica da Terra de Vera Cruz, bem como os resultados das medies de latitude efetuadas em Porto Seguro, e no faz a mnima referncia ao envio da expedio de Coelho que havia partido de Lisboa em maio. O selo de secretismo com que o Venturoso rodeou os resultados nuticos da expedio de Cabral encontra-se bem patente numa missiva, datada de 10 de agosto desse ano, em que ngelo Trevisano, secretrio do embaixador veneziano Domenico Pisani junto de Isabel e Fernando, informava o analista Malapiero que no tinha sido possvel obter uma carta de marear da referida viagem, "porque o rei imps a pena de morte a quem a mandar para fora". No incio de agosto de 1501, a flotilha comandada por Gonalo Coelho atingiu a costa braslica no Rio Grande do Norte, por volta dos 5 o S, iniciando a o reconhecimento da orla martima que se estendeu at ligeiramente ao sul de Canania (25 03' S), numa extenso superior a 370 lguas. No decurso da viagem foram descobertos e batizados importantes acidentes geogrficos, designadamente o cabo de So Roque (16 de agosto), o cabo de Santa Cruz (posteriormente designado de Santo Agostinho), o rio de So Francisco (4 de outubro), a baa de Todos os Santos (1Q de novembro), a serra de So Tome (21 de dezembro), cabo Frio, a baa (Angra) dos Reis (6 de janeiro), o porto de So Vicente (22 de janeiro) e a Canania (29 de fevereiro). No incio de maro de 1502, a flotilha afastou-se do litoral a partir aproximadamente dos 26 S, seguiu o rumo sudeste e efetuou uma

56

Jorge Couto

A gnese do Brasil

57

profunda incurso em guas austrais at cerca de 50, enfrentando violentas tempestades, frio intenso e ilhas de gelo. Regressou a Lisboa entre 22 de julho e 7 de setembro desse ano. Uma das conseqncias da viagem de 1501-1502 consistiu em reforar a noo de continentalidade da terrafirmeocidental que j ganhara consistncia na corte manuelina no decurso de 1501, como mostra o fato de, em 18 de outubro desse ano, Pedro Pasqualigo, embaixador de Veneza, atestar que os homens da expedio de Gaspar Corte-Real, acabados de regressar da Terra Nova (Canad), acreditavam na continuidade da "quarta parte" do mundo desde a regio glacial at a Terra dos Papagaios. Os resultados das exploraes lusitanas nas paragens ocidentais - do extremo setentrional (Terra Nova) regio austral (Canania) - foram incorporados, como acontecia com os territrios pertencentes ao Velho Mundo, nas cartas padro regias. Da valiosa produo cartogrfica de 1502 somente se conserva o planisfrio portugus annimo, o famoso "Cantino". No entanto, o traado da costa braslica desde Canania - local por onde passava, ao sul, o meridiano de Tordesilhas - encontra-se deslocado para oriente, ou seja, foi falsificado de modo a impedir a revelao de que as terras situadas a partir daquele local pertenciam coroa de Castela. Esse tipo de alterao intencional introduzida nas cartas-portulano por motivos polticos manteve-se at 1515-1516, poca em que Joo Dias de Slis, um piloto portugus a servio de Fernando, o Catlico, conduziu uma expedio castelhana s terras austrais. Aps o regresso a Lisboa, Amrico Vespcio redigiu uma relao sumria da viagem de 1501-1502 que enviou a Loureno di Pierfrancesco de' Mediei. Este primeiro documento impresso sobre o Brasil foi publicado em italiano na cidade de Paris, provavelmente em 1503, com numerosas alteraes introduzidas sem o conhecimento do autor, tendo, pouco depois, sado dos prelos a verso latina intitulada Mundus Novus (Veneza, 1504). A expresso divulgou-se rapidamente, passando a ser muito utilizada para nomear o continente austral recentemente descoberto pela armada de Cabral. Contudo, ela j era empregada nos crculos portugueses desde 1501, conforme comprova a seguinte passagem de uma carta remetida, em julho desse ano, por Marchioni para Florena: "Este rei [d. Manuel] descobriu nesta [viagem de 1500] um novo mundo, mas perigoso navegar no mbito desses mares". A carta-portulano de Fano, datada de 8 de junho de 1504, contm, na representao cartogrfica do Novo Mundo austral, a seguinte inscrio em

dialeto genovs: Ter de Gonsalvo Coigo vocatur Santa Croxe, ou seja, Terra de Gonalo Coelho que se chama Santa Cruz, designao atribuda ao Brasil pelo cartografo Vesconte de Maiollo em homenagem ao navegador que comandara a expedio de reconhecimento de 1501-1502.

3. Terra do Brasil
Em data anterior a 3 de outubro de 1502, d. Manuel I arrendou a Terra de Santa Cruz a uma associao de mercadores. O contrato, de acordo com as informaes fornecidas por Pedro Rondinelli, tinha uma durao prevista de trs anos. Concedia o monoplio da explorao do territrio sociedade encabeada por Ferno de Loronha e vedava a importao do Oriente da variedade asitica do pau-brasil. Decorrido algum tempo sobre o arrendamento do Brasil, d. Manuel I procedeu primeira doao efetuada pela monarquia portuguesa em territrio americano. Com efeito, o rei concedeu, em janeiro de 1504, a capitania da Ilha de So Joo (atual Fernando de Noronha) a Ferno de Loronha, pelo prazo de duas vidas, com a obrigao do beneficirio a povoar e aproveitar economicamente. As contrapartidas consistiam no pagamento anual do quarto e do dzimo dos rendimentos obtidos, excetuando as matriasprimas tintureiras, drogas e especiarias, queficavamreservadas para a coroa. A afirmao de que " achada esta terra no navegada pelos navios de Vossa Alteza e, por vosso mandado e licena, os dos vossos naturais" significa que, data da redao do Esmeraldo de Situ Orbis, da autoria de Duarte Pacheco Pereira (1505), a explorao geogrfica e comercial do Brasil estava confiada sociedade de mercadores chefiada por Ferno de Loronha, pelo que a mesma no era freqentada por embarcaes regias, mas sim pelas pertencentes aos respectivos arrendatrios. Em 1513, Jorge Lopes Bixorda - grande armador que em 1509 comandara pessoalmente uma nau de sua propriedade que partiu para a ndia integrada na armada do marechal d. Fernando Coutinho - detinha o exclusivo do comrcio da rvore tintureira por prazo e em condies desconhecidos. A experincia proporcionada pela realizao da viagem de 1501-1502 revelou que o aprovisionamento de pau-brasil efetuado no decurso da permanncia dos navios nos ancoradouros tornava a operao muito demoradae, por conseguinte, pouco lucrativa. Da que se tenha chegado conouslb O^ J/F "A U>

u %

58

Jorge Couto

A gnese do Brasil

de que a soluo mais rentvel consistiria em edificar uma feitoria, cuja guarnio deveria obter a colaborao dos indgenas para o abate e preparao das rvores no perodo em que se aguardava a chegada das naus, de modo que estas, logo que arribassem, pudessem ser rapidamente carregadas. A 10 de junho de 1503 zarpou de Lisboa a segunda armada de Gonalo Coelho, constituda por seis navios, que tinha como um dos objetivos prioritrios o de construir uma feitoria na terra do pau-brasil. Depois de refrescar nas ilhas de Cabo Verde, rumou, por razes nuticas, para sudeste, dirigindo-se, em seguida, para sul-sudoeste. A 10 de agosto a expedio encontrou a ilha de So Joo, que rebatizou de So Loureno, tendo a naucapitnia naufragado, nesse mesmo dia, nos seus baixios. Devido a essa ocorrncia, a esquadra dispersou-se, da resultando que uma das unidades descobriu, em outubro, a ilha da Ascenso, posteriormente rebatizada de Trindade (20 30' S). Aps terem aguardado inutilmente na baa de Todos os Santos - local de encontro fixado pelo regimento rgio para o reagrupamento das armadas - a chegada do capito-mor, os navios de Vespcio e de outro comandante cuja identidade se desconhece rumaram para sul a fim de cumprir uma das clusulas do contrato de arrendamento: fundar um estabelecimento lusitano no Novo Mundo. Durante cinco meses edificaram a feitoria-fortaleza numa ilha nas imediaes do cabo Frio, deixando o feitor Joo de Braga com uma guarnio de 24 homens, 12 peas de artilharia, armas, munies e mantimentos para seis meses, tendo regressado a Portugal a 18 de junho de 1504. A Lettera dirigida a Pedro Soderini, concluda em Lisboa a 4 de setembro de 1504, em que Amrico Vespcio descreve as viagens que efetuou, designadamente a de 1503-1504, foi, aps ter sido modificada e ampliada por um compilador, impressa em Florena em 1505 ou 1506. O cosmgrafo alemo Martim Waldseemuller traduziu-a para o latim, sob o ttulo Quatuor Navigationes e publicou-a na sua Cosmographiae Introduo (Saint-Di, Lorena, 1507), onde apareceu pela primeira vez o neologismo Amrica, por ele criado. Foi a partir do ltinerarium Portugallensium (Milo, 1508) - verso latina da coletnea de relaes de viagens portuguesas e castelhanas, organizada por Fracanzano da Montalboddo, intitulada Paesi Novamente Retrovati (Vicenza, 1507), na qual figuravam os textos vespucianos - que Thomas More tomou conhecimento do episdio referente fundao da primeira feitoria portuguesa no Novo Mundo, fato que integrou na trama da sua clebre obra, Utopia (Louvain, 1516).

No incio da segunda dcada de Quinhentos, surgiu, pela primeira vez, numa carta de Afonso de Albuquerque a d. Manuel I e no globo de Marini (1512), o termo Brasil (traduo de ibirapitanga, ou seja, "rvore vermelha" ou "pau cor de brasa") para identificar a terra austral, designao que gradualmente suplantou a denominao oficial de Terra de Santa Cruz e as italianas de Terra dos Papagaios ou de Gonalo Coelho. A substituio do smbolo da paixo e redeno crists por um "pau que tinge panos" seria duramente criticada, na segunda metade do sculo XVI, por Joo de Barros e por Pero de Magalhes de Gndavo, atribuindo-a a obra do demnio. Os navegadores portugueses exploraram, at 1514, o trecho do litoral compreendido entre Canania e o rio de Santa Maria (Prata). Alis, o cabo de Santa Maria (Punta dei Este, Uruguai), situado na entrada do esturio daquele rio (34 59' S), j aparece referenciado no Livro de marinharia, de Joo de Lisboa, concludo por volta de 1514, que atribui quele acidente geogrfico a latitude de 35. Esta obra inclui ainda a primeira meno conhecida de Cruzeiro do Sul, bem como o respectivo regimento para a determinao de latitudes, provavelmente tambm da autoria daquele reputado piloto. Lisboa procedeu, na primeira vintena de Quinhentos, a medies de latitude de norte a sul do litoral da Terra de Santa Cruz, conforme demonstram, por um lado, a tbua includa na sua obra que apresenta os primeiros topnimos e "alturas da costa do Brasil" para a regio costeira sul-americana compreendida entre os 25 e 35 e, por outro, o fato de nas imediaes da baa do Maranho (2 o 1/3 S) surgir cartografado no atlas Homem-Reinis umriodenominado "Joham de lixboa". Por volta de 1516, foram impressas, pela primeira vez, no Regimento da declinao do sol, tbuas de latitudes das regies situadas ao sul do equador, abrangendo a "terra do Brasil, da banda do sul" a costa compreendida entre o "rio do arrecife" (2 o S) e o "cabo de Santa Maria" (35 S). A divulgao desses dados at ento ciosamente conservados em sigilo - depois de os castelhanos terem chegado ao rio da Prata - revela uma mudana de estratgia da coroa portuguesa. Desvendado o segredo de que o reino vizinho tinha direito a uma parcela das terras austrais, d. Manuel apressou-se a mandar public-los de forma a poder invocar, nas inevitveis negociaes que se seguiriam sobre a definio dos respectivos limites, os direitos de Portugal aos territrios situados entre Canania e o rio da Prata, baseados na prioridade do descobrimento. Os elementos fornecidos pelo Guia nutico de vora foram incorporados na Suma de geographia (Sevilha, 1519), da autoria de Martin Fernndez

60

Jorge Couto

A gnese do Brasil

61

de Enciso, que ao descrever o litoral braslico situado entre o cabo de Santo Agostinho e o cabo de Santa Maria fornece as latitudes corretas, mas ao tratar da costa ao norte do primeiro topnimo "incrivelmente errneo", arbitrando ao rio Maranon (Amazonas) a latitude de 7o 30' S. Numa primeira fase (1500-1530), o relacionamento entre portugueses e indgenas limitou-se prtica do escambo, criao de feitorias, fixao de um escasso nmero de "lanados" no Brasil, e s pouco frutuosas tentativas de missionao empreendidas por franciscanos.

4. Provncia de Santa Cruz


A partir de finais da dcada de 20 de Quinhentos, d. Joo III (15211557) decidiu iniciar a colonizao do Brasil, tendo adotado, ao longo do perodo compreendido entre 1530 e 1548, trs modelos diferentes para garantir o sucesso da empresa, pretendendo responder tenaz resistncia oposta por vrios grupos tribais amerndios fixao de portugueses no seu territrio e s alteraes verificadas nas vertentes geopoltica e econmica mundiais. Atravs do primeiro modelo - de exclusividade regia (1530-1533) -, a coroa procurou assegurar com os seus prprios recursos to ambiciosa tarefa. No entanto, em pouco tempo, concluiu que tal empresa exigia avultados recursos financeiros e demogrficos de que no dispunha, devido ao seu empenhamento em outras zonas geogrficas do globo ento consideradas prioritrias. O governo rgio optou, a partir de 1534, por recorrer a particulares para quem transferiu na quase totalidade a iniciativa da colonizao. Este segundo modelo - de exclusividade particular (1534-1548) - revelou-se, contudo, insuficiente para atingir os objetivos pretendidos devido desproporo existente entre as elevadas exigncias materiais e humanas que a sua concretizao implicava e as disponibilidades dos donatrios (capites-governadores) e tambm aos abusos a que dava ocasio a total ausncia de fiscalizao regia. No fim de 1548, d. Joo III resolveu experimentar uma terceira soluo - o sistema misto - que articulava um forte empenhamento militar, econmico e judicial da coroa com a manuteno das capitanias-donatrias, embora expropriando os seus titulares de muitas das competncias inicial-

mente concedidas. Adotou, por conseguinte, um modelo misto que mantinha as capitanias-donatrias, embora reduzindo substancialmente as suas atribuies iniciais, articulava-as com o funcionamento de rgos da administrao regia estabelecidos na Provncia de Santa Cruz e, em vrios domnios (militar, judicial e fiscal), submetia-as inspeo de representantes diretamente nomeados pelo rei instalados no prprio territrio. Esta soluo, que conjugava recursos rgios e particulares, consolidava a presena lusitana no Brasil, defendendo-a, simultaneamente, de ataques internos e externos tendo permitido alcanar progressos significativos na ocupao da terra braslica, resistir vitoriosamente s investidas francesas, fomentar o crescimento econmico e aperfeioar o funcionamento das instituies. Os progressos verificados a partir da criao do governo geral foram to significativos que um dos donatrios, o humanista Joo de Barros, escreveu, em 1552, na Primeira dcada da sia: "E por honra de to grande terra chamemos-lhe Provncia". Uma das conseqncias do avano do processo colonizador residiu, contudo, na introduo de profundas modificaes no quadro das relaes entre tupis e portugueses, o qual garantira, at ento, a manuteno da autonomia dos grupos tribais. A paulatina fixao dos europeus, com carter permanente, em diversos pontos da costa braslica ps em causa o equilbrio existente, provocando dois tipos de reaes distintas por parte das comunidades aborgines: aceitao pacfica ou resistncia armada. Pode-se afirmar que as caractersticas geogrficas de vrias regies, com especial incidncia no sudeste, dificultaram significativamente a penetrao portuguesa no serto, condicionando a forma de ocupao do territrio braslico nos sculos XVI e XVII. O isolamento do litoral, devido s dificuldades em transpor as barreiras topogrficas, constitui um importante elemento para a interpretao do processo quinhentista de colonizao do Brasil. A estreita faixa costeira, separada do planalto por linhas de escarpas abruptas com alturas superiores a 800 metros, localizadas a curta distncia das terras baixas, representou um srio obstculo para as ligaes entre os stios porturios da costa e os compartimentos do planalto de clima tropical de altitude. Essa situao era agravada pela existncia de um reduzido nmero de vales importantes entre os rios Doce (ao norte) e Jacu (ao sul). Alm dos condicionalismos de ordem geogrfica, fatores de natureza socioeconmica e geopoltica encontram-se na origem da "colonizao pon-

62

Jorge Couto

A gnese do Brasil

63

tual", ou seja, a ocupao apenas dos pontos estratgicos da orla costeira. Dispondo Portugal de reduzidos recursos demogrficos no sculo XVI, o governo rgio optou por concentr-los na costa, j que, em primeiro lugar, urgia enfrentar a ameaa francesa, ocupando todas as baas e embocaduras de rios suscetveis de permitir a ancoragem de navios gauleses e, em segundo lugar, as condies ideais para a cultura da cana sacarina e o fabrico de acar - essenciais para viabilizar a empresa colonizadora - se conjugarem nas proximidades da faixa martima. O "modelo insular" de fixao no territrio braslico foi sagazmente apreendido por frei Vicente do Salvador que escreveu, em 1625, contentarem-se os portugueses em arranhar a costa como os caranguejos, nela no penetrando decididamente como o tinham feito os espanhis. A estratgia lusitana de consolidao e ampliao da Amrica portuguesa assentou, do ponto de vista geopoltico, num trip: na escolha da Bahia - regio central na poca quinhentista - para sede do governo geral, funcionando, segundo as palavras de um franciscano seiscentista, como o "corao no meio do corpo, donde todas se socorressem e fossem governadas"; na fundao de So Paulo, base estabelecida no planalto de Piratininga que constitua uma cunha para a penetrao na regio platina, e, finalmente, na criao de So Sebastio do Janeiro, cidade que assegurava o domnio efetivo da baa da Guanabara, essencial, por um lado, para manter a ligao entre as capitanias do Norte e do Sul e, por outro, atravs do serto, com So Paulo, reforando, desse modo, a segurana de ambas as povoaes. Em meados de Quinhentos, a fase da economia de escambo foi superada, consolidando-se a economia de produo em que a cultura da cana e o fabrico do acar - complementados por roas de mantimentos e criao de gado - assumiram um papel primordial. A opo pela agricultura de exportao, nica que permitia integrar o Brasil na economia-mundo, originou uma estrutura fundiria caracterizada pela grande propriedade e pelo recurso intensivo a mo-de-obra escrava, primeiramente formada por indgenas que foram sendo, a partir de meados do sculo XVI, gradualmente substitudos por cativos africanos, da resultando a criao de um eixo triangular: Metrpole-Brasil-frica. Esse tipo de estrutura econmica gerou uma formao social dominada por um restrito nmero de membros (os senhores de engenho) em que a massa da populao era constituda por escravos, verificando-se a existncia de um setor intermdio pouco numeroso (lavradores, mercadores e

artesos). Apesar dessa configurao, a sociedade colonial possua um aprecivel grau de mobilidade.

5. "Ilha Brasil"
A coroa de Portugal nunca desistiu de ampliar os limites meridionais da Amrica portuguesa at, pelo menos, a margem norte do rio da Prata. D. Joo III incumbiu, em novembro-dezembro de 1553, o seu representante na corte de Carlos V de efetuar diligncias junto do sobrinho e genro - o prncipe herdeiro de Castela (futuro Filipe II) - no sentido de impedir a sada de uma expedio espanhola, que se aprestava para partir de Sevilha com destino ao rio da Prata, uma vez que aquela regio sul-americana " da minha conquista e cai debaixo da minha demarcao". A recepo do mito amerndio da "Ilha Brasil" - que encontra claro acolhimento na cartografia lusa a partir de meados de Quinhentos - insere-se na estratgia portuguesa de desenvolver a teoria de que a Provncia de Santa Cruz seria uma ilha "rodeada pelo oceano e por dois grandes rios [o Amazonas e o Prata], unidos por um lago". Tratava-se de utilizar um argumento de natureza geogrfica - uma vez que o Brasil constituiria uma entidade territorial distinta, separada da Amrica Espanhola por "fronteiras naturais", ou seja, pelas duas principais bacias hidrogrficas sul-americanas comunicantes atravs de um grande lago central, a "lagoa Eupana", localizado no interior - que justificaria a incluso de uma hiptese no prevista no articulado do Tratado de Tordesilhas. Essa soluo surgia como a nica frmula suscetvel de conferir legitimidade s ambies lusitanas de estender as fronteiras da Amrica portuguesa to desmesuradamente para o sul da linha divisria. Essa concepo teve importantes repercusses nas cartas-portulano, verificando-se que aquela viso fabulosa da geografia sul-americana se difundiu lentamente na Europa a partir de prottipos portugueses da segunda metade de Quinhentos - em que o mapa de Bartolomeu Velho (1561) assumiu uma funo paradigmtica - , logrando alcanar grande aceitao nas escolas cartogrficas flamengas, francesas e italianas, sobretudo no sculo XVII. As pretenses portuguesas de ampliar significativamente a extenso da Provncia de Santa Cruz esto bem patentes, mesmo no perodo da Monar-

64

Jorge Couto

A gnese do Brasil

65

quia Dual (1580-1640), numa obra de cariz nutico da autoria de Lus Teixeira, elaborada por volta de 1586, que inclua a foz do rio da Prata no hemisfrio portugus, bem como numa importante descrio do Brasil que, em 1587, defendia que os limites da demarcao da coroa de Portugal na Amrica do Sul se estendiam ponta do Marco, bem ao sul do esturio platino. Simo de Vasconcelos, um jesuta seiscentista portugus, sintetizou admiravelmente, no seguinte trecho, o projeto luso de construo de um grande Brasil:
Estes dois rios, o das Amazonas e o da Prata, princpio e fim desta costa, so dois portentos da natureza... So como duas chaves de prata, ou de ouro, que fecham a terra do Brasil. Ou so como duas colunas de lquido cristal que a demarcam entre ns e Castela, no s por parte do martimo, mas tambm do terreno.

Ainda em finais do sculo XVDI afirmava Alexandre Rodrigues Ferreira, um incansvel pesquisador da fauna e da flora amaznicas, que "pelo Brasil entendo aquela parte da Amrica, compreendida entre os rios Amazonas e da Prata", o que revela as marcas indelveis que este projeto plasmou no imaginrio luso-brasileiro.

6. Um outro Portugal?
No final de Quinhentos, o jesuta Ferno Cardim, que viveu a maior parte da sua vida no Brasil, afirmava, na obra Tratados da terra e gente do Brasil (1585), que "este Brasil j outro Portugal". No entanto, tratava-se de uma componente do imprio portugus que possua caractersticas bem vincadas e que - apesar da prevalncia, sobretudo nas reas urbanas, de elementos da matriz cultural, lingstica e religiosa lusitana - no poderia, desde o incio do processo de colonizao, ser automaticamente associada ao padro metropolitano. Com efeito, a miscigenao, o escambo, a atividade missionria e o engenho desempenharam, desde os primrdios da construo do Brasil, um papel fundamental no processo de aculturao entre ndios, portugueses e africanos. Um dos elementos fundamentais do contato intertnico foi a mulher indgena, representante das funes domsticas e principal fora produtora

no sustento do grupo tribal. Ela constituiu, atravs da gradual e crescente ligao com o europeu, um instrumento para a desorganizao social e conseqente transferncia da propriedade dos meios de produo das sociedades nativas para a emergente sociedade colonial. Alm desse aspecto fundamental, os laos matrimoniais entre portugueses e mulheres ndias contriburam para que os primeiros adotassem muitos hbitos tupis (na alimentao, no mobilirio domstico, nas formas de sociabilidade, etc), provocando, assim, informalmente, a aculturao dos colonos. Os mestios desempenharam um papel decisivo como agentes de aculturao, sintetizando, numa primeira fase, os elementos das culturas europia e amerndia, transmitindo-os a grupos tribais que nunca tinham entrado em contato com os portugueses. A partir da segunda metade de Quinhentos, o processo de aculturao foi enriquecido com o elemento africano, iniciando-se, ento, a gradual simbiose entre as componentes euro-afro-americana que viria a moldar biolgica e culturalmente a formao da sociedade brasileira. A lngua tupi constituiu um veculo privilegiado de contato entre europeus e indgenas, estendendo-se a reas de outras formaes lingsticas amerndias. Funcionou, na prtica, como uma verdadeira lngua geral, designao que, contudo, somente comeou a ser utilizada na segunda metade do sculo XVII. At ento era referida por "lngua do Brasil", "lngua da terra" e, sobretudo, "lngua braslica". Os primeiros jesutas dedicaram particular ateno lngua tupi, estudando-a e elaborando, ainda em Quinhentos, algumas obras sobre o tema. O primeiro Vocabulrio na lngua braslica foi composto pelo padre Leonardo do Vale (c. 1538-1591) que viveu quase 40 anos entre os ndios da Bahia, Porto Seguro e So Paulo, tendo sido, no incio da dcada de 1570, nomeado lente de Lngua Braslica no Colgio da Bahia. Elaborou ainda uma Doutrina geral na lngua do Brasil (1574), bem como sermes e avisos para a educao e instruo dos ndios na Lngua do Brasil. O padre Jos de Anchieta redigiu a primeira Arte de grammatica da lingoa mais usada na costa do Brasil, que circulou manuscrita largo tempo, tendo merecido honras de impresso em Coimbra, em 1595, na oficina de Antnio de Mariz. Esta obra, de cariz fortemente comparatista, designadamente com o latim, "representa uma nova estratgia de abordagem das lnguas exticas que entram no colquio universalizante do mundo descoberto". Comps, ainda, um Dialogo da doctrina christa, um Confessionrio braslico, sermes, poesias, cantigas e outras obras em lngua tupi.

66

Jorge Couto

A gnese do Brasil

57

Dos contatos luso-amerndios resultaram, nomeadamente, contributos lingsticos que se traduziram pela incorporao na lngua portuguesa de vocbulos de origem tupi-guarani, sobretudo ligados a espcies botnicas, como abacaxi, aipim, amendoim (da raiz tupi mindoim, mendu ou outras variantes, influenciadas pelo vocbulo amndoa), anans (do guarani nan), ara, caju, capim, cip, jenipapo, mandioca, mangaba, maracuj e piaaba, ou zoolgicas, como arara, cutia, jararaca, jibia, maracan, paca, piranha, sagim, surucucu, tamandu, tatu, toim, tucano e urubu, alm de outros relacionados com a gastronomia, como beiju, carim, mingau, pipoca ou tapioca. Verificou-se a rpida adoo pelos ndios da tecnologia europia nos mais variados domnios, da caa e pesca construo de habitaes e guerra. Saliente-se que a introduo de utenslios metlicos aumentou o rendimento das atividades indgenas: na agricultura, atravs da utilizao de machados no abate de rvores, de enxadas no cultivo da terra e de facas para cortar as ramas da mandioca; na pesca, mediante o uso do anzol de metal - o pindar ("anzol diferente") - e de pontas de ferro nos arpes; e, ainda, na confeco de alimentos, pela introduo da chapa de ferro perfurada no ralador, em substituio das pedras aguadas, dentes ou espinhos. O conhecimento do co - utilizado pelos ndios para perseguir os animais e for-los a abandonar os esconderijos associado ao uso de armas de fogo facilitaram o esforo de caa. A utilizao de armas europias, incluindo as de fogo, aumentou a eficcia das expedies e alterou os padres guerreiros, mas o incremento do clima de conflito provocou uma mudana nas estruturas dos assentamentos indgenas, generalizando-se a construo de paliadas. Alguns autores suspeitam que a utilizao de barro nas construes indgenas se deve tambm influncia lusitana. Tendo-se revestido o processo de aculturao em terras braslicas de um caracter recproco, tambm os portugueses assimilaram produtos, objetos, estilos de vida e, at, tticas guerreiras aborgines, como a das emboscadas. Um dos hbitos amerndios que mais arraigadamente se entranharam nos costumes dos colonos foi o do consumo de tabaco, largamente utilizado nas sociedades indgenas com finalidades mgico-religiosas e medicinais, mas que era tambm fumado e mascado conforme o comprova a descoberta arqueolgica de cachimbos. Essa prtica divulgou-se de tal forma que o primeiro bispo do Brasil condenou publicamente o donatrio do Esprito Santo,

Vasco Fernandes Coutinho, por praticar o rito gentlico de "beber fumo" como os plebeus. No decnio de 1580, um jesuta censurava grande parte dos portugueses que viviam no Brasil por "beberem este fumo, e o tm por vcio, ou por preguia, e imitando os ndios gastam nisso dias e noites". O hbito de fumar ter sido introduzido em Portugal por Lus de Gis, um dos companheiros de Martim Afonso de Sousa na fundao de So Vicente e que veio, posteriormente, a ingressar na Companhia de Jesus. O embaixador gauls Nicot conheceu o tabaco em Portugal, remeteu amostras a Catarina de Mdicis com recomendaes sobre as suas virtualidades medicinais, tendo-se divulgado, inicialmente, na Frana com a designao de "erva da rainha" e, depois, em homenagem quele diplomata, passado a chamar-se "nicotina". As mulheres portuguesas preparavam diversas especialidades culinrias com base nos derivados da mandioca, como os beijus, bolos semelhantes a filhos, feitos com farinha e condimentados com leite de coco, acar e bordados de canela e, a partir da tapioca (fcula alimentcia da mandioca), a "tapioca-molhada" ou "tapioca-de-coco". Com a carim (farinha seca fina) aquecida faziam "muito bom po, e bolos amassados com leite e gema de ovos" e outras "mil invenes" que eram sobremaneira apreciadas. Segundo Gabriel Soares de Sousa, um senhor de engenho do Recncavo Baiano, que concluiu em 1587 a redao da sua obra Notcia do Brasil, as mulheres portuguesas confeccionavam com amendoim "todas as coisas doces, que fazem das amndoas, e cortados os fazem de acar de mistura como os confeitos. E tambm os curam em peas delgadas e compridas, de que fazem pinhoadas". Vrias frutas, alm de consumidas frescas, eram tambm utilizadas para fazer conservas (anans) e marmeladas (ib, camuci e ara) que, j em 1561, eram enviadas para Portugal para tratar os enfermos. Os cruzamentos tnicos de portugueses com amerndias e negras, bem como entre as diversas variantes possveis, contriburam para criar uma sociedade fortemente miscigenada, do ponto de vista biolgico, na qual os intercmbios lingsticos, religiosos, tcnicos, botnicos e zoolgicos geraram uma cultura portadora de uma profunda originalidade.

68

Jorge Couto

Bibliografia selecionada
CORTESO, Jaime. Afundao de So Paulo, capital geogrfica do Brasil. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1955. Couro, Jorge.A construo do Brasil. Amerndios, portugueses e africanos no incio do povoamento afinais de Quinhentos. Lisboa: Cosmos, 1995. CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. DIAS, Carlos Malheiro (ed.). Histria da colonizao portuguesa do Brasil. Porto: Litografia Nacional, 1921-1926. FREIRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal, 2 vols. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1943. GUEDES, Max Justo. O descobrimento do Brasil. 2. ed. Lisboa: Vega, 1989. HOLANDA, Srgio Buarque de (dir.). Histria geral da civilizao brasileira. 7. ed. So Paulo: Difel, 1985. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, 10 vols. Lisboa-Rio de Janeiro: Portugalia/INL, 1938-1950. MAURO, Frdric. Portugal, o Brasil e o Atlntico (1570-1670), 2 vols. Lisboa: Estampa, 1989. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.

ir
*
01

Uma Nova Lusitnia


Evaldo Cabral de Mello

#/

nVK
*
i

J
| r
?

V-^uriosamente, a modalidade inicial que o sentimento nativista assume nas crnicas do primeiro sculo de colonizao (1532-1630) no consiste, como ocorrer adiante, na afirmao da originalidade da nova terra, mas ao contrrio no orgulho pela lusitanidade que j caracterizaria a vida cotidiana nos principais ncleos de povoamento. Gndavo, por exemplo, j descrevia o Brasil como uma "nova Lusitnia"; o padre Cardim afianava: "Este Brasil j outro Portugal". O fenmeno torna-se compreensvel quando se tem em mente a perspicaz observao de Stuart B. Schwartz segundo a qual, "em termos sociais ou religiosos, o Brasil foi criado para reproduzir Portugal, no para transformlo ou transcend-lo", assero, alis, igualmente vlida para os estabelecimentos criados no hemisfrio pelas demais naes europias, com exceo da Nova Inglaterra, vale dizer, de Massachusetts, onde a rigorosa motivao religiosa dos colonos insuflou o projeto de uma nova Sion, de uma sociedade paralela destinada a realizar, desse lado do Atlntico, as aspiraes religiosas e polticas da Reforma, frustradas pelo anglicanismo, o que, nesse caso, emprestava ao adjetivo o significado de uma ruptura, ausente das outras designaes. Dessa ambio de prolongar o Velho Mundo no Novo, a prtica de apor-se s reas conquistadas os nomes das regies ou dos pases donde eram originrios os seus fundadores: Nova Espanha, Nova Galcia, Nova Granada, Nova Extremadura, Nova Frana, Nova Holanda. A par de manifestao afetiva, tais denominaes exprimiam de forma abreviada um mesmo programa colonial. Ao designar de Nova Lusitnia a capitania que lhe doara d. Joo III, da boca meridional do canal de Santa Cruz foz do So Francisco, o donatrio Duarte Coelho no se apartou da praxe. O chamado foral que concedeu vila de Olinda e suas cartas a el-rei so invariavelmente datadas d' "esta Nova Lusitnia", jamais de Pernambuco. Contudo, Nova Lusitnia tampouco vingou. Ao menos desde os anos sessenta do sculo XVI, empregava-se o

74

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

75

topnimo tupi, originalmente utilizado apenas para designar o ponto do litoral, na terra firme fronteira ilha de Itamarac, onde se situara a feitoria de Cristvo Jaques, topnimo posteriormente adotado para o ancoradouro da foz do Capibaribe-Beberibe. Falecido o primeiro donatrio, a correspondncia oficial consagrou o costume, embora a viva, d. Brites de Albuquerque, teimasse, provavelmente por fidelidade memria do marido, em referir-se Nova Lusitnia, termo que j na "Prosopopia" viria a adquirir travo literrio e erudito. Procurou-se tambm conciliar as denominaes em "Pernambuco da Nova Lusitnia"; e o autor da relao do naufrgio alude mesmo "capitania de Pernambuco, das partes do Brasil da nova Lusitnia". S excepcionalmente Nova Lusitnia foi empregado para designar toda a Amrica portuguesa, como fez Brito Freire, no sculo subseqente, na sua histria da guerra holandesa. Na Europa, adotou-se naturalmente o uso que se impusera na terra. A correspondncia dos cnsules venezianos em Lisboa menciona a "terra di Pernambuci"; e o relato da expedio de James Lancaster fala sempre de "Fernambuck", e do pau-brasil, como de "pau de Pernambuco", costume que seguiro os holandeses, que chamaram a madeira "Pernambuco hout". A designao de pernambucanos para os moradores e os naturais da capitania no se fez, portanto, esperar. Assim, j os denomina frei Vicente do Salvador, o qual, contudo, ainda intitula seus conterrneos os baianos de "os da Bahia". A preterio sofrida pelo nome de Nova Lusitnia fora a mesma que j vitimara o de Santa Cruz, inicialmente conferido Amrica portuguesa, substituio muito criticada ento por Joo de Barros e por Pedro de Mariz. Gndavo insistiu no emprego da primitiva designao, pois a de Brasil fora dada pelo "vulgo mal considerado", soando mais agradavelmente a ouvidos cristos o nome de um lenho em que se realizara o mistrio da Redeno e no o de uma madeira que servia apenas para tinturaria. Tambm protestou contra a mudana o autor dos Dilogos das grandezas do Brasil, talvez por cautela de cristo-novo. O fato que a escolha de Nova Lusitnia denota, no primeiro donatrio, certo gosto das humanidades, sabido que o emprego de Lusitnia constituiu novidade dos fins do sculo XV trazida pelo renascimento dos estudos clssicos, que haviam identificado os portugueses aos lusitanos sublevados outrora contra a dominao romana. Quando se iniciava a colonizao do Brasil, Lusitnia e lusitanij eram vocbulos que circulavam nas obras de autores portugueses e estrangeiros, o que poderia reforar uma das explicaes aventadas para o nome de Olinda. Rejeitando

a verso, que consideravaridcula,segundo a qual ele teria nascido da exclamao de um criado de Duarte Coelho extasiado diante da beleza do stio em que se ergueria a vila, Varnhagen sugeriu que ele adviria de "alguma casa, quinta ou burgo" cara a Duarte Coelho, ou de uma das personagens femininas do Amadis de Gaula, novela de cavalaria ento na moda. Em conseqncia, o mesmo gosto literrio que o levou a batizar sua capitania de Nova Lusitnia pode t-lo induzido a designar a urbe fundada no ngulo do mar e do Beberibe com o nome de uma herona de romance. Destarte, ficaria afastada a objeo levantada por Srgio Buarque de Holanda, segundo a qual, caracterizando-se Olinda no Amadis pela qualidade de "mesurada", isto , de comedida, resultaria incompatvel com as inclinaes de povoadores rsticos. Que Duarte Coelho no o fora, j percebera havia muito o historiador Pedro de Azevedo, que chamara a ateno para sua inclinao a empregar expresses latinas na correspondncia com el-rei. A substituio de Nova Lusitnia por Pernambuco simboliza no plano da toponmia a mutao que viria a sofrer o programa colonial do primeiro donatrio. Nas entrelinhas das suas cartas d para perceber que sua resistncia s presses da coroa visando busca de metais preciosos e sua oposio ao corte de pau-brasil, atividades eminentemente dispersivas do esforo colonizador, por conseguinte, comprometedoras da estabilidade da capitania, resultavam do seu projeto de criao de uma colnia baseada na produo de acar por nmero reduzido de engenhos, que concentrariam a etapa fabril e que moeriam a cana de uma classe mdia de agricultores, encarregados do cultivo da cana. Tratar-se-ia, portanto, menos de uma Nova Lusitnia do que de uma Nova Madeira. Nos anos imediatamente anteriores sua chegada terra, Duarte Coelho servira como capito-mor de armadas no Atlntico, ocasio em que ter podido conhecer o sistema agroindustrial da Madeira, que foi verdadeiramente o modelo da sua experincia brasileira, inclusive sob o aspecto de certa diversidade da produo exportvel, que ali foi o vinho e entre ns o algodo, de maneira a evitar as distores da monocultura da cana, de cujos inconvenientes ele teve plena conscincia, como se v do seu elogio da lavoura de subsistncia. Embora tenha solicitado licena regia para importar escravos da Guin, no seu esprito a Nova Lusitnia deveria ser a chasse garde no dos detentores do equipamento fabril mas de uma classe de mdios e pequenos produtores que se valendo subsidiariamente da mo-de-obra servil, como ocorria na Madeira, representaria a espinha dorsal da colnia. Donde informar certa feita haver agido

76

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

77

contra os "donos dos engenhos [que] queriam esfolar o povo", isto , os lavradores que lhes forneciam a matria-prima e os vveres.1 Desde finais do sculo XV, vigia na Madeira um sistema misto em que o acar desempenhava o papel hegemnico, mas no exclusivo, graas presena da vinha e da cultura tritcola, que haviam originalmente predominado na ilha. Como assinalaram Virgnia Rau e Jorge Borges de Macedo, devido s condies ecolgicas e disponibilidade limitada de terras arveis, forjara-se ali uma paisagem agrria bem diversa da que o acar vir a criar nos espaos continentais do Brasil. A topografia acidentada da Madeira favorecia a irrigao por meio das levadas, cuja tcnica seus peritos trouxeram inclusive para ns; ela tambm causou o parcelamento intenso dos "poios", isto , dos terrenos agricultados. Essas condies, como tambm a prpria tradio da agroindstria aucareira do Mediterrneo, induziram a separao entre o cultivo da cana e o fabrico do acar, o engenho localizando-se distncia da matria-prima indispensvel s suas moendas. Destarte, via de regra os proprietrios de fbricas no possuam canaviais. O regime da terra caracterizou-se, portanto, pela mdia e pequena propriedade. A um nmero restrito de fbricas, correspondia um nmero amplo de lavradores de cana, que no se podiam evidentemente dar ao luxo de recorrer maciamente ao trabalho escravo. Embora os engenhos madeirenses o utilizassem subsidiariamente, esse tipo de mo-de-obra concentrava-se no meio urbano, indcio de uma escravatura de feitio mediterrneo, domstico e artesanal, desvinculada do campo, a exemplo do que acontecia no Portugal metropolitano, onde os africanos adensavam-se to somente em I^isboa e cidades principais, exceo da grande propriedade alentejana, sendo tambm empregados na explorao do sal. Na Madeira dos primeiros decnios do sculo XVI, apenas 16% dos produtores de acar so donos de escravos. A grande maioria deles (89%) no possui mais de cinco e os que detm maior nmero no dispem de mais de 14. O valor da mo-de-obra limita-se a 5% do investimento aucareiro. Se ao longo de Quinhentos, a presena africana aumentou, isto se deveu
1

proximidade da costa africana e ao papel desempenhado pela ilha no devassamento dessa regio. Como acentuou Alberto Vieira, a Madeira no conheceu a simbiose entre o acar e o escravo que se verificou nas Canrias e sobretudo no Brasil e no Caribe. Certa tonalidade democrtica manifestase na presena de fidalgos, comerciantes, artesos e funcionrios da coroa entre os lavradores de cana. Ao passo que a etapa produtiva tinha assim uma feio eminentemente lusitana, a comercializao achava-se sob o controle de florentinos, genoveses e flamengos, os quais, porm, terminaro por sedentarizar-se em proprietrios de engenhos. A descrio feita por Duarte Coelho da estrutura social da sua donatria poderia ter sido copiada da que existia na Madeira, mediante a simples substituio da referncia aos algodoais pela aluso vinha e ao trigo:
Entre todos os moradores e povoadores, uns fazem engenhos de acar porque so poderosos para isso, outros canaviais, outros algodoais, outros, mantimentos, que a principal e mais necessria coisa para a terra, outros usam de pescar, que tambm muito necessrio para a terra, outros usam de navios que andam buscando mantimentos e tratando por terra conforme ao regimento que tenho posto, outros so mestres de engenhos, outros mestres de acares, carpinteiros, ferreiros, oleiros e oficiais de formas e sinos para os acares e outros oficiais.2

Cartas de Duarte Coelho a el-rei, ed. J. A. Gonsalves de Mello e Cleonir Xavier de Albuquerque (Recife: 1967), pp. 46-7. A leitura paleogrfica deste trecho acrescenta: "amtes vou comtra o povo que comtra os donos dos enjenhos mas ha negra cobia do mundo he tanta que turba o juizo aos homens para no comsederem no que razo e justia" (pp. 48-9). evidente, porm, que, luz do sentido do perodo, o escriba donatarial escreveu por inadvertncia "contra o povo" em lugar de "com o povo".

Essa Nova Madeira do projeto donatarial no sobreviver ao derradeiro quartel do sculo XVI, vale dizer, ao boom aucareiro iniciado nos anos setenta merc do avano da fronteira agrcola pela mata pernambucana. Quando Duarte Coelho faleceu (1654), sua capitania era apenas a "ilha", no sentido freiriano da expresso, compreendida entre Igarau ao norte, e vrzea do Capibaribe ao sul; nela, situavam-se as cinco fbricas de acar existentes. A expanso territorial no foi obra do primeiro donatrio, mas dos seus filhos e do seu cunhado, Jernimo de Albuquerque, que a pretexto da hostilidade do gentio encetaram, a partir dos anos sessenta, a conquista da rea litornea entre os montes Guararapes e a regio de Porto Calvo. Mais tarde, ocupou-se a terra firme de Itamarac, fronteira ilha homnima, penetrando-se pelos vales do Araripe, Itapirema e Catuama mas, sobretudo, pela vrzea do Goiana. Deu-se incio colonizao da Paraba, fundou-se a vila de Natal (1599) e avanou-se pela metade meridional de Alagoas. AbriuAlberto Vieira, "Escravos com e sem acar na Madeira", em Atas do Seminrio Internacional, Funchal, 1996. pp. 93, 102.

78

Evoldo Cabral de Mello

Uma Novo Lusitnia

79

se assim iniciativa dos colonos toda a franja martima do Rio Grande do Norte ao So Francisco. Ao constituir-se em Brasil holands, essa regio era predominantemente latitudinal, de vez que no rumo oeste a ocupao no ultrapassara os setenta quilmetros. Naribeirado Capibaribe, Mussurepe era o extremo dos canaviais, embora a fronteira de roados e de currais se prolongasse at a altura de Lagoa do Carro ou Limoeiro, onde a cartografia holandesa registrar os derradeiros topnimos. Fora sobretudo pela vrzea do Capibaribe que se adentrara essa modesta ocupao e onde se verificara maior proporcionalidade entre a rea de produo aucareira e a de subsistncia. Na vrzea do Pirapama, a penetrao ainda no alcanara o ponto mdio da bacia fluvial. Na do Sirinham, os canaviais cessavam na confluncia com o Camaragibe, vale dizer, a cerca de 10 km da vila. No rio Formoso e em Una, a ocupao agarrava-se ainda mais ao litoral. O solo e a topografia do sul pernambucano prestavam-se cultura extensiva da cana bem melhor que os do ncleo histrico duartino. Os gegrafos costumam distinguir a mata norte e a mata sul, separadas grosso modo pelo paralelo do Recife. Do ponto de vista geolgico, elas se diferenciam graas ao fato de que, enquanto a mata norte engloba, junto ao terrao litorneo, uma subzona de tabuleiros sedimentares e, a poente, outra subzona cristalina, esta ltima estrutura a que domina na superfcie da mata sul. Do ponto de vista climtico, embora ambas as zonas sofram a diminuio dos totais pluviomtricos no sentido leste-oeste, ela se faz sentir mais fortemente na mata norte do que na mata sul. Da que a mata norte e a mata sul tambm sejam designadas como mata seca e mata mida, embora a utilizao simultnea do critrio estrutural introduza na mata norte a distino entre a subzona sedimentar a leste, e a cristalina, a oeste. A cultura da cana teve de adaptarse a estas condies. Enquanto na mata norte os canaviais ficaram circunscritos s vrzeas quaternrias recortadas pelos tabuleiros, s vrzeas fluviais e s encostas suaves, fugindo das chs e dos tabuleiros interflvios, na mata sul eles podiam caminhar desimpedidamente pela superfcie de "meias laranjas", poupando apenas, para fornecimento de lenha aos engenhos, os cimos das colinas, onde se refugiaram os restos da mata atlntica. Se me detenho no caso pernambucano, no apenas pr conhec-lo de perto, mas tambm porque ele permite observar, mais nitidamente do que na Bahia ou no Rio, a liquidao do modelo madeirense pela continentalizao, que tornava disponveis terras mais planturosas, viabilizando o recurso macio mo-de-obra servil, indgena e africana, e encorajando a monocultura.

Como pressentiu Gilberto Freire, a experincia barbadiana de meados de Seiscentos, que se situa no extremo oposto da madeirense, ajuda a compreender, graas a essa polarizao, a mudana por que passou a Nova Lusitnia, do falecimento de Duarte Coelho ao final de Quinhentos. O Pernambuco ps-duartino foi em vrios sentidos a prefigurao de Barbados; e se o domnio da grande lavoura no atingiu entre ns o ponto a que chegou naquela ilha do Caribe, foi sobretudo graas ao contrapeso oferecido pela continentalidade brasileira, isto , pela oferta de terras, e pela presena de populao nativa, condies ambas inexistentes em Barbados. A, nos dois primeiros decnios, os colonos ingleses experimentaram sucessivamente, sob o regime de engajamento (indentured service), com o fumo, o algodo e o anil, todos vitimados no curto prazo pela instabilidade do mercado internacional. Em meados do sculo XVII, com a insurreio pernambucana contra o domnio holands, o acar deu-lhe finalmente a oportunidade de que necessitava, substituindo rapidamente o trabalho engajado pelo africano e promovendo uma concentrao acelerada da propriedade da terra. Entre ns, como na Madeira, o engenho de acar constituiu inicialmente a prolongao da loja, do comrcio e da vida urbana. As primeiras fbricas foram edificadas nos arredores de Olinda, como o engenho do Salvador do Mundo, levantado por Duarte Coelho, e o de Nossa Senhora da Ajuda, erguido por seu cunhado. A quem inicialmente afoitou-se a constru-los a distncia, podia ocorrer o que ocorreu a Diogo Fernandes, cujo engenho de Camaragibe foi destrudo pela indiada hostil. Por outro lado, a Olinda ante bellum concentrou as funes urbanas do comrcio de importao e exportao e de sede das autoridades civis e eclesisticas, o que j no se verificar a partir do domnio neerlands. O engenho era sobretudo a fbrica, isto , o equipamento manufatureiro, de ver que as atividades agrcolas estavam terceirizadas, prevalecendo um grau importante de integrao das etapas comercial e industrial, o que eqivale a dizer que a propriedade do engenho correspondia freqentemente ao comerciante olindense, caractersticas bem distintas das que dominaro no Pernambuco post bellum. As casas-grandes que pintou Franz Post eram, segundo Robert C. Smith, "uma transcrio quase literal do tipo mais comum das casas rurais da me-ptria", marcado "desde o Minho e Trs-osMontes e por toda a Beira Alta e a Beira Baixa" pelas mesmas caractersticas: "os mesmos esteios no andar trreo usado para depsito, as varandas abertas e as escadas externas, quer no centro quer num dos ngulos da fachada, e os mesmos telhados de quatro guas e cumeeira do Pernambuco do sculo XVQ".

80

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

81

Tipo de habitao que persistiu j entrado o sculo XIX, embora passasse a ser construdo com material nobre e se tornasse melhor acomodado s exigncias de conforto de um grupo social que entrementes abandonara a vida urbana pela rural. Este primitivismo ante bellum tinha sua razo de ser inclusive no fato de que a existncia cotidiana do grande proprietrio rural ainda encontrava-se presa vila, pois merc da modstia das distncias que prevalecia antes da continentalizao, ela transcorria entre a dupla residncia da vila e do campo. Nos paisagistas nassovianos, j se pode visualizar o decantado "tringulo rural", isto , o modelo de organizao espacial do engenho de acar (casa-grande, fbrica e capela), transportado, armas e bagagens, da Madeira para o Brasil, sem criao nossa, no mximo adaptaes s circunstncias mais anchas da ecologia da mata. Embora esses edifcios desconhecessem originalmente uma disposio rgida entre si, a iconografia holandesa j indica as linhas de fora do seu assentamento em termos da ocupao dos nveis do terreno: a instalao da fbrica na proximidade do curso d'gua de que depende para a fora motriz e para outros usos; a construo da casa-grande na parte mais elevada do terreno, via de regra, na meia encosta, em decorrncia da necessidade prtica de controle das atividades e do imperativo simblico de expresso de domnio; e a ereo da capela ao mesmo nvel da casa-grande ou mais acima, conotando a predominncia do Sagrado. S muito depois, esse ordenamento assumiu moldes mais estveis sob a forma de um ptio retangular, disposio que Geraldo Gomes, nico estudioso a ocupar-se competentemente do assunto, sugeriu que pode ter resultado do exemplo das colnias aucareiras do Caribe, divulgado entre ns por publicaes como O fazendeiro do Brasil e do Manual do agricultor brasileiro, editados em fins de Setecentos e em meados da centria seguinte. Na esteira da continentalizao, as sesmarias so generosamente concedidas, os partidos de cana se fundam pelas vrzeas, as fbricas de acar se levantam beira dos cursos d'gua, as casas-grandes na eminncia prxima, mas a toponmia dos engenhos resiste a aderir aos nomes da terra. Em Pernambuco ou na Bahia, seguiu-se ao longo de Quinhentos o costume madeirense de designar o engenho pelo nome do seu proprietrio: "engenho de Pero Cardigo". Quando se possui mais de um engenho, a distino cronolgica: "engenho velho de Ferno Soares", "engenho novo de Ferno Soares". Quando, no passar do tempo, o nome do dono for abandonado, a propriedade passar a chamar-se apenas de engenho Velho ou engenho Novo.

Essa nomenclatura tornou-se insuficiente ao se acelerarem a tendncia ao arrendamento e a transmisso por venda ou herana da propriedade aucareira; e, sobretudo, durante o perodo holands, devido renovao substancial dos quadros aucarocrticos. (Da ter sido as autoridades batavas a adotar a prtica, em seus relatrios, de designar os engenhos segundo os oragos ou o topnimo indgena.) Como na Madeira, o termo "engenho" ainda no se havia generalizado para o conjunto da unidade produtiva, mas aludia apenas s instalaes fabris, que s muito posteriormente sero distinguidas pela denominao de moita. Em lugar da expresso "engenho", usava-se a voz "terras" ("terras de Pero Dias da Fonseca") ou "fazenda" ("fazenda de Vicente Correia"). Enquanto a primeira parece indicar a propriedade fundiria que extrapola a utilizao aucareira, servindo criao de gado ou ao cultivo de subsistncia, "fazenda" referia-se parte agrcola do conjunto aucareiro, como ainda ocorrer no sculo XLX. Somente a partir de finais de Quinhentos, insinuam-se os dois outros critrios que substituiro vinte, trinta anos depois, o costume de usar o nome do proprietrio. O primeiro o nome do orago, cujo xito dependia da prtica de se dotar de capela o engenho de acar, prtica que ento distava de ser geral: "engenho de So Brs". O segundo critrio o topnimo indgena: Araripe, do nome do rio em cuja margem a fbrica se ergueu. Escusado assinalar que ambos critrios podiam ser usados para a mesma propriedade: Agostinho de Holanda preferia designar seu engenho por Santo Agostinho, ao passo que seu feitor j o invoca pelo topnimo indgena, Subipema. Mas nos documentos oficiais, a designao segundo o nome do proprietrio resistiu por mais tempo, mesmo se na vida real ela era progressivamente abandonada. Quando Diogo de Campos Moreno redigiu a primeira verso do "Livro que d razo do Estado do Brasil", os engenhos da Paraba, Pernambuco e Bahia foram sistematicamente listados pelos nomes dos donos, critrio tambm adotado por Jos Israel da Costa na sua relao de 1623. Recurso compreensvel em vista de que essas listas foram elaboradas com base em documentos de natureza fiscal, em que o relevante era o nome do contribuinte. O mesmo pode ser dito acerca do "livro das urcas", documento alfandegrio. Num texto oficial de meados de Seiscentos, j expulsos os holandeses, os engenhos ainda eram majoritariamente relacionados segundo os proprietrios. A ambio de fundar uma Nova Lusitnia, mesmo quando esta designao j fora descartada, resistiu quanto pde, e muitas vezes sutilmente,

82

Evatdo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

83

aos efeitos da continentalizao. No comeo do sculo XVII, o companheiro de La Ravardire, preso com ele em Olinda aps a liquidao da presena francesa no Maranho, observava que "os descendentes dos primeiros conquistadores no diferem em nada, em costumes e hbitos, dos de Portugal". Basta percorrer as pginas da visitao inquisitorial, vinte e tantos anos antes, para topar com o teor eminentemente reinol que ainda tinha o cotidiano colonial, devido, inclusive, segregao da escravatura africana nos engenhos, uma das razes da sua presena rala, quase imperceptvel, na documentao do Santo Ofcio. A vila pertence aos reinis e a seus descendentes, cujo servio domstico est freqentemente a cargo de ndias e mamelucas, sem falar em que certas atividades subalternas eram monopolizadas por imigrantes portugueses do sexo masculino antes de serem relegadas no sculo XVII aos escravos ou populao mestia mais livre de ambos os sexos. Ento, Olinda ainda no possua mercado de africanos, os quais eram vendidos no porto do Recife. O preto que se atrevesse a aparecer na vila por iniciativa prpria corria o risco de ser delatado e recambiado para o meio rural. O autor dos Dilogos das grandezas simplesmente ignorou a existncia de escravido ao descrever a estrutura social da capitania, praticamente nos mesmos termos em que o fizera Duarte Coelho setenta anos antes. E, contudo, na altura em que ele escrevia completava-se, como demonstrou Stuart Schwartz, o processo de adoo do trabalho africano nos engenhos, incentivado pelo avano da fronteira agrcola e pelos preos do acar. O Brasil estava deixando de ser a Nova Lusitnia para transformar-se na Nova Guin, de que falava Brandnio, preocupao que ele partilhava, entre muitos, com o prprio governador-geral d. Diogo de Meneses. Este opinava que o gentio da terra devia proporcionar a principal mo-de-obra, de modo a evitar "tanto negro de Guin", causa do endividamento crescente dos colonos. Mas se a longo prazo a ocupao de novos espaos condenara o projeto duartino, o crescimento dariquezacolonial dela decorrente permitiu que, no curto, a colnia pudesse entreter a fico de ser o prolongamento americano de Portugal. Um exemplo, entre muitos, da persistncia dos modelos de vida urbana dizia respeito condio feminina. J Gilberto Freire havia percebido que "nos primeiros tempos de colonizao [...] a mulher gozou de uma liberdade maior de ao". E, com efeito, a leitura da documentao inquisitorial passa a impresso de certa autonomia feminina, que vir a ser reprimida pela ruralizao da vida colonial e pela conseqente recluso das mulheres dos grupos privilegiados, inclusive as restries cria-

das para o seu deslocamento, que se fazia naqueles andores de pau-dejangada a que se referiu Brandnio, e, sobretudo, em redes. O autor dos Dilogos faz, alis, o elogio da rede como meio de transporte sobre a cadeirinha, como em Portugal, e sobre o palanquim, como na ndia. Veja-se tambm o caso dos artesos. Sua quase totalidade compunhase de reinis, indivduos de origem rural, rebentos de lavradores pobres ou remediados para quem a atividade mesteiral representava uma promoo social. Fenmeno especfico da nova terra? Nada disso, pois a instabilidade e a improvisao tambm caracterizavam os quadros corporativos no reino. Portugal desconheceu uma tradio gremial slida e suas corporaes de ofcio datavam apenas de um sculo, sua regulamentao s se processando ao longo de Quinhentos e de Seiscentos. A organizao dos mesteres resumia-se concentrao urbana segundo as principais especialidades e incorporao de confrarias religiosas que funcionavam como entidades de benemerncia, estas ltimas transplantadas para o Brasil. No prevaleceu assim a rigidez institucional de outros pases da Europa, inclusive no tocante ao grau de treinamento e de conhecimento da arte que se exigia do oficial que a praticava, campeando a tolerncia na aplicao das regras. no cotidiano mesteiral que se pode melhor entrever a vigncia do modelo de relaes cidade-campo importado do reino, que resistir inutilmente continentalizao. Os artesos residem em Olinda, atendendo indiferentemente a clientela urbana e a rural, como se v no caso do pedreiro Pero da Silva, cujas andanas em perodo relativamente breve podem ser reconstitudas. Alm das obras feitas no telhado olindense de Joo Nunes, ei-lo trabalhando em Paratibe, no Cabo e em Jaboato. Outros artfices independentes e nomdicos, moradores na vila, surgem de empreitada pelos engenhos, gozando, relativamente grande propriedade, de uma independncia maior do que vir a ocorrer, embora j se faam notar os primeiros efeitos da expanso territorial na tenso entre a liberdade da empreitada e a absoro da mo-de-obra mesteiral pelo engenho sob a forma de salrio. Ademais dos artesos que se assoldadam por empreitada ou por curtos perodos, j so freqentes os que se estabelecem mais duradouramente, sobretudo carpinteiros, dos quais se necessitava de inverno a vero, inclusive na entressafra, quando se efetuava o "apontamento", isto , a manuteno do equipamento fabril. Esses carpinas so particularmente numerosos na populao mesteiral de Pernambuco de finais de Quinhentos, que vive uma fase de acentuado crescimento econmico. Deles necessitavam os engenhos para levantar a

84

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

85

casa-grande e os demais edifcios; para a feitura das moendas, dos carros de boi e das embarcaes; para a confeco das caixas de acar; e enfim para a renovao e reparao peridica de todo esse equipamento. Um sculo depois, eles ou j estaro substitudos pela mo-de-obra servil ou ento definitivamente integrados ao salariado dos engenhos. No Pernambuco de finais de Quinhentos, o ofcio possui sua hierarquia especializada. A nata era composta de "carpinteiros de engenho", tambm chamados "mestres de fazer engenho", que num caso excepcionalmente bem-sucedido, ascendeu condio de senhor; no outro extremo, a de "carpinteiro de carro", muito demandado num sistema de produo em que o transporte da matria-prima no interior do engenho e do acar encaixado para os trapiches estava a cargo dos carros de boi. O oleiro outro ofcio muito procurado no meio rural, embora no requeresse a assiduidade do carpina, tanto assim que no tempo de Antonil ainda se debatia a necessidade da sua presena contnua no engenho. Mesmo quando no assalariava o arteso, o senhor de engenho de Quinhentos tinha todo interesse em t-lo mo e em evitar os inconvenientes da concorrncia, para o que j se lhe comeava a conferir o status de morador, com a possibilidade de trabalhar para terceiros quando no fosse necessrio. assim que a documentao inquisitorial identifica como moradores de engenho at mesmo um imaginrio, um marceneiro, um sapateiro, um ferreiro e um seleiro, este ltimo antepassado distante do mestre Jos Amaro, do Fogo morto, de Jos Lins do Rego. Mas no havia que se fiar nesses artistas de beira de estrada, que se tornavam muitas vezes to impontuais e inconfiveis quanto os da vila. Que o dissesse o senhor do engenho do Meio, homem arreliado de seu, o qual tendo entregue a um deles o conserto de uma caldeira, s conseguiu t-la de volta aps invectiv-lo com expresses desrespeitosas a Deus e Virgem Maria, que lhe custariam um processo pelo Santo Ofcio. Para as demais tarefas, a demanda do engenho era espordica; e de tais artesos, os engenhos da vrzea do Capibaribe ou de Igarau dispunham na vila. A coisa s mudava de figura nas fbricas sitas em freguesias apartadas, que ainda no avizinhavam povoaes suficientemente importantes para atra-los. Nessa dificuldade bem como na do pagamento de salrio estaro a longo prazo os incentivos ao treinamento de escravos. Este, por enquanto, ainda no se pratica, pois os mesteres so monopolizados pelos filhos do reino e pelos naturais da terra.

Caberia ainda deter-se em outros aspectos do feitio lusitano da existncia, a que se referiam com indisfarada satisfao os cronistas do sculo XVI. Pode-se, inclusive, reconstituir o projeto colonial da Nova Lusitnia atravs da paisagem que os colonos procuraram implantar entre ns mediante a aclimatao de espcies vegetais do reino. De Pernambuco, o j mencionado companheiro de La Ravardire dir: "o que faz as coisas mais agradveis que agora se encontra comumente no pas o que lhe era extico no passado. Pois que a curiosidade dos portugueses, querendo todas as coisas na medida do seu gosto [...] levou-os a transferir para ali muitas plantas estrangeiras, tanto da Europa quanto da frica". Fundamental foi a este respeito o papel dos jesutas. As casas da Companhia de Jesus possuam invariavelmente suas "cercas", isto , pomares e hortas, aonde era um prazer merendar ao ar livre como no colgio de Olinda, "o melhor e o mais alegre que vi no Brasil", segundo o padre Cardim, nada ficando a dever aos de Portugal, com sua horta "muito grande, e dentro nela um jardim fechado com muitas ervas cheirosas e duas ruas de pilares de tijolo com parreiras e uma fruta que chamam maracuj",
um grande romeiral de que colhem carros de roms, figueiras de Portugal e outras frutas da terra. E tantos meles que no h [como] esgot-los, com muitos pepinos e outras boas comodidades. Tambm tem um poo, fonte e tanque, ainda que no necessrio para as laranjeiras, porque o cu as rega.3

Olinda, como Salvador ou o Rio, estava cingida por um cinturo de hortas em que se cultivava toda sorte de vegetais da metrpole, inclusive diversas variedades de frutas de espinho. Ao invadir a capitania, os holandeses encontraro "em todos os lugares [...] grandes e belos pomares e hortas, nos quais h de tudo", o que na pena de uma batavo no pequeno elogio. At mesmo os moradores de Natal, "pobremente acomodados nas vivendas das casas", eram abastados de legumes de Portugal. J houve, alis, quem observasse a semelhana entre o horto do colgio de Olinda e a cerca ideal imaginada pelo autor dos Dilogos, o qual, leitor dos clssicos, lembrava-se decerto do velho tpico do jardim de delcias, herdeiro do locus amenus. Esse devaneio esttico-utilitrio ser realizado anos depois pelo conde de Nassau no seu palcio de Friburgo.
3

Ferno Cardim, Tratados da terra e gente do Brasil (3. ed. So Paulo: Nacional, 1978), p. 197.

86

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

87

J se insinuavam, porm, aqui e ali, as diferenas. Enquanto, no jardim dos jesutas, s se admitira o maracuj, no de Brandnio j existiam a goiabeira, o tamarineiro e o anans, vegetais nativos particularmente estimados pelo sabor. E tambm se haviam adaptado vegetais africanos e asiticos, graas aos jesutas que transplantaram inclusive o coqueiro, o qual inicialmente s existia nas hortas e quintais, donde se disseminou pela franja costeira, cujos terraos martimos haviam sido o hbitat do cajueiro. Devido escassez de documentao, mal se vislumbra a verdadeira mutao da paisagem ao impor-se o coqueiro do Oriente ao cajueiro nativo, to vinculado alimentao e cultura indgenas. H muito os cajueirais fazem figura de parente pobre, tendo-se resignado a ceder a linha de frente aos cenogrficos coqueirais, que se tornaram um smbolo local, o biombo que oferecia ao viajante que vinha por mar a primeira viso da terra. Os navegantes do primeiro sculo, como Pero Lopes de Sousa, enxergavam apenas uma terra nonotonamente baixa, bem arborizada de bosques de cajueiros e dos manguezais da foz dos rios, e cortada, num ou noutro ponto, pela retaguarda das falsias que rematavam os tabuleiros. No litoral da ndia, o coqueiro era a base imemorial de um complexo econmico e ecolgico, sendo utilizado como material de construo civil e at de construo naval, como nas Maldivas. Da casca, a populao fazia cuias de beber; na alimentao, consumiam-se-lhe a gua e o miolo e fabricava-se o "copra", o azeite para os alimentos e para a iluminao. Dele tambm se tiravam aguardente, vinagre e acar. Por fim, o leo tinha valor medicinal como laxativo e no combate ao reumatismo. No perodo ante bellum, quase todos esses usos, que no provocariam surpresa no futuro brasileiro, pareciam inslitos s primeiras geraes de colonos portugueses, tanto assim que s muito tempo decorrido da aclimatao do coqueiro comearam a contempl-lo com olhos utilitrios. Ainda ao tempo de frei Vicente do Salvador, a nica utilizao do coco consistia em comer sua polpa e beber sua gua, uso, na realidade, essencial, em reas praieiras afastadas de gua potvel, a no ser a da chuva. Markgraf, ao referir s vantagens que se tiravam do coco na Amrica hispnica e nas Filipinas, praticamente os mesmos que Garcia da Orta descrevera para a ndia, menciona quanto ao Brasil apenas a gua, "doce, fria e clara", seu leite, "com o qual se cozinha arroz para iguaria", e as cuias feitas da casca. Esses primeiros coqueirais vieram, como tantas outras espcies vegetais e animais, atravs de Cabo Verde. No caso de Pernambuco, at possvel datar os primeiros

transplantes. Quando Nassau ajardinou seu palcio de Friburgo, mandou trazer em carros de boi, de trs ou quatro milhas de distncia, setecentos ps, muitos dos quais septuagenrios ou octogenrios, o que significa que as rvores datavam das dcadas de 1560 e 1570. quela altura, Gndavo ainda no menciona o coqueiro mas nos anos oitenta ele surge nos pomares dos colgios da Companhia de Jesus em Salvador, Ilhus, Porto Seguro, mas no no de Olinda. Pouco depois, Gabriel Soares pretenderia que o coqueiro se adaptara to facilmente que, entre ns, produzia ao cabo de cinco ou seis anos, ao passo que na ndia seria necessrio esperar vinte. Contudo, tanto ele quanto Ambrsio Fernandes Brando e frei Vicente manifestaram a queixa de que os colonos do Brasil no sabiam aproveit-lo. O autor dos Dilogos das grandezas , alis, mais explcito, lamentando que no se fizesse o vinho de coco, nem se lhe utilizasse o azeite e nem sequer a palha. O coqueiro tinha de enfrentar os hbitos da terra, que privilegiavam seus prprios vegetais, e s poderia triunfar depois de provar suas vantagens, um processo lento que implicava vencer as inrcias do cotidiano material. Por isso, a primeira funo do coqueiro na Amrica portuguesa foi meramente ornamental. Com esse fim, Brandnio dispunha-se a plant-lo no seu jardim ideal, aconselhando liricamente ao interlocutor:
porque no suceda invejardes os alamos e choupos de nosso Portugal, com que se ornam grandemente semelhantes pomares e jardins, vos quero dar em seu lugar crescidos e alevantados coqueiros, que no menos zunido fazem com suas folhas aoitadas do vento.4

Mas foi Nassau quem tirou todo o partido decorativo da rvore. Sendo a ilha de Antnio Vaz, na descrio de Barlus, uma "plancie safara, despida de arvoredos e arbustos que, por estar desaproveitada, cobria-se de mato", o conde resolveu sombrear seu palcio com avenidas de coqueiros, oferecendo um espao de lazer aos habitantes. Essas alamedas, que frei Calado comparou s famosas de Aranjuez, tinham o papel de delimitar o espao externo e interno, circunscrevendo, de um lado, a rea onde se ergueu o edifcio e o prprio jardim, e, de outro, as reas internas em que este ltimo se repartia: a rea de recreao, a de servio, os pomares, a de criao de animais domsticos e os grandes viveiros.
Ambrsio Fernandes Brando, Dilogos das grandezas do Brasil, ed. por J. A. Gonsalves de Mello (2. ed. Recife: Imprensa Universitria, 1966), p. 146.

88

Evoldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

89

No fim da vida, Nassau recordava suas experincias de jardinagem, gabando-se de haver plantado, no decurso de sua vida no Brasil, na Alemanha e nos Pases Baixos, "mais de 40.000 rvores de toda espcie, sem falar numa quantidade inumervel das mais comuns". Entre ns, plantara
principalmente coqueiros, de 60 e 70 ps de altura e da espessura de um tonei, com as folhas e os frutos, cerca de 2.000 ao todo, sem que um s tenha morrido, para admirao de todo o mundo e de todos os habitantes, que no haviam jamais visto replantar uma rvore, principalmente desta espcie e tamanho.5

Barlus falou de setecentos coqueiros nas alias de Friburgo, mas frei Calado, que passeou por elas, mencionou nada menos de dois mil, cifra idntica de Nassau, de quem provavelmente a ouviu. O provvel que esta ltima correspondesse ao total de coqueiros plantados pelo conde em todo o Recife e no apenas em Friburgo. Nassau aboletara-se inicialmente numa enorme casa de construo portuguesa, existente na atual praa Dezessete. A, antes, portanto, da concluso de Friburgo, ele criara um horto, o ento chamado "terreiro dos coqueiros", atual praa da Independncia, no espao entre sua residncia e o Forte Ernesto (Convento de Santo Antnio). Plantado o horto, Nassau abandonara a casa, vindo habitar nele. Esse primeiro jardim nassoviano situava-se, por conseguinte, no interior do chamado groot kwartier, que exclua a rea ao norte do Forte Ernesto, onde veio a ser construdo Friburgo. Uma gravura de Mauricipolis permite distinguir esses coqueiros, mais altos e densos, espiando de trs das edificaes que margeiam o rio, dos coqueiros do jardim do palcio. Outra gravura, esta da Boa Vista, mostra claramente os dois hortos: o coqueiral mais denso sob a legenda "Mauritiopolis" e o coqueiral menor de Friburgo. Nos primeiros decnios de sua aclimatao em Pernambuco, o coqueiro ainda era bem raro, limitando-se aos ncleos de populao e servindo de decorao a uma que outra casa-grande de engenho. Uma gravura anterior ao incndio de Olinda registra os coqueiros do horto dos jesutas, ao passo que a fachada martima carece deles, vendo-se apenas terras baixas, areiais, vegetao rasteira e cajueiros, como ao tempo de Pero Lopes de Sousa. Uma gravura da vila da Conceio (ilha de Itamarac) representa coqueiros

nas elevaes mas no nas terras baixas de um e outro lado do canal de Santa Cruz. Na Paraba, existia um pequeno coqueiral ao lado do forte da margem norte do rio. Em 1630, quando da invaso holandesa, os famosos coqueirais das praias olindenses ainda no existiam. Marchando pela praia de Pau Amarelo, Richshoffer divisava a vila sobre as colinas, o que no seria possvel caso eles j a estivessem. S no burgo ele e a soldadesca puderam ser providos de cocos. Por outro lado, quando das marchas pelo interior, os soldados se dessedentavam com laranjas, limes e roletes de cana. O bosque, referido por Baers, situado ao norte de Olinda, era provavelmente uma mata de cajueiros, pois sendo "denso e intrincado" no poderia corresponder a um coqueiral. A substituio macia do cajueiro pelo coqueiro ao longo do nosso litoral, que comportou uma verdadeira revoluo ecolgica, foi, por conseguinte, fenmeno de longo prazo, posterior ao perodo holands. Nesses ncleos urbanos de Quinhentos, o estilo da existncia material vigente no reino resiste to brava quanto inutilmente ao impacto da continentalizao e da ruralizao. A comear pelos hbitos alimentares. Os grupos privilegiados mantm-se fiis trade cannica do trigo, do vinho e do azeite. Nos anos sessenta, ainda com anterioridade ao boom aucareiro, Pernambuco j era bem abastecido dos gneros do reino. E em comeos do sculo XVII, Pyrard de Lavai observou que o Brasil importava toda espcie de vveres no s de Portugal como das ilhas, o que atribua produo insuficiente da colnia, sem levar em conta a inrcia dos hbitos alimentares dos habitantes. Frei Vicente ver "as casas dos ricos (ainda que seja custa alheia, pois muitos devem quanto tm) providas de todo o necessrio", inclusive da farinha de trigo trazida de Portugal ou de So Paulo. Ao tempo da invaso holandesa, a situao no mudara, como se conclui da carga das embarcaes portuguesas apresadas pelos inimigos, rotineiramente carregadas daqueles artigos. O provvel que a aceitao dos produtos alternativos da terra pela gente de prol s se tenha generalizado a partir da guerra holandesa, que afetou o suprimento de gneros reinis e reduziu o nvel de renda da aucarocracia, e da ruralizao dos modos de vida, que o conflito previsivelmente apressou. Destarte, nesse primeiro sculo, o uso da farinha de mandioca no foi to universal quanto se pretendeu. Informa Anchieta que o po de trigo era consumido sobretudo em Pernambuco e na Bahia. Trinta anos depois, referem os Dilogos das grandezas que "alguns e no poucos usam tambm de po, que mandam amassar e cozer em suas casas, feito de farinha que com-

"Mmoire", transcrito por J. A. Gonsalves de Mello, de Tempo dosflamengos(Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1947), pp. 313-6.

90

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

91

pram do Reino ou mandam buscar s casas das padeiras, porque h muitas que vivem desse ofcio", como se verificava no reino, onde a profisso era especialidade feminina. S quando as estreitezas da guerra complicaram o abastecimento, os luso-brasileiros transformaram o po de trigo numa iguaria refinada, fazendo dele "tanta questo que o cobrem de acar", segundo Moreau. Pela gente de prol, a mandioca era preferencialmente ingerida sob a forma de beijus, estimados por mais saborosos e de digesto mais fcil. O beiju, alis, j inveno da arte culinria das colonas, utilizando a matriaprima da terra maneira de como se fazia em Portugal com a farinha de trigo na confeco de filhos mouriscas. Mesmo quem, como era o caso dos jesutas, havia adotado a farinha de mandioca, no dispensava os outros gneros da metrpole, como o vinho e o azeite, alm do vinagre, das azeitonas, dos queijos e de outras coisas de comer. O vinho, sobretudo da Madeira e das Canrias, mais resistentes ao transporte e ao calor, fazia parte do passado mesmo dos reinis modestos. A despeito da quantidade de vinhas cultivadas na terra ("nunca vi em Portugal tantas uvas juntas, como vi nestas vinhas", confessava Cardim) e de em So Paulo fabricarem a bebida, o Brasil era sempre abastecido pelo produto do reino. Do Algarve, chegavam, ademais do vinho de Alvor, passas e figos. Importava-se at mesmo queijo de ovelha, embora no Rio Grande do Norte se fizessem queijos e requeijes maneira de Lisboa. Do ponto de vista da adaptao alimentar, provvel que a Amrica espanhola se tenha antecipado portuguesa. Naquela, como observou Braudel, devido crise de meados do sculo XVI, os "criollos" convertiamse progressivamente ao milho, mandioca e a outros alimentos indgenas, enquanto os mazombos brasileiros, graas prosperidade aucareira, continuariam ainda dependentes do aprovisionamento de vveres metropolitanos. A despeito do clima, a grande maioria dos colonos apegava-se s modas do reino. Anchieta notou que os colonos vestiam-se "de todas as sedas, veludos, damascos, rases e mais panos finos como em Portugal, e nisto se tratam com fausto, mxime as mulheres, que vestem muitas sedas e jias e creio que levam nisto vantagem, por no serem to nobres, s de Portugal", isso evidentemente nos domingos e dias de festa, pois no reino como no Brasil o vesturio dos dias de semana cho. Devido ao clima, a seda era o tecido mais buscado, inclusive por gente modesta. Brandnio assegurava ter ouvido "a homens mui experimentados na corte de Madri, que se no traja melhor nela do que se trajam no Brasil os senhores de engenho, suas mulheres e filhas, e outros homens afazendados e mercadores". Quando Cardim

foi pregar na matriz de Olinda, os mordomos da confraria do Santssimo Sacramento, "todos vestidos de veludo e damasco de vrias cores, me acompanharam at o plpito, e no muito achar-se esta polcia em Pernambuco, pois Olinda da Nova Lusitnia". O fenmeno evidentemente a conhecida manifestao de novo-riquismo. As excees eram o Rio de Janeiro e So Vicente, devido falta de navios. Da que os habitantes de Piratininga trajassem arcaicamente "de burel e pelotos pardos e azuis, de pertinas compridas" e freqentassem a missa dominical em "roupes ou bernus de cacheira sem capa", segundo Anchieta. A diferena em relao ao reino consistia em que, devido temperana do clima, a roupa de vero servia para o inverno, sem necessidade de ser guardada. Quanto aos religiosos, estavam adstritos obviamente obrigao de se vestirem como em Portugal. No interior das residncias, o consumo conspcuo tomava a forma de servios de prata e de camas ornadas de damasco, com franjas de ouro e colchas da ndia. Quanto s prticas mdicas, os colonos ainda davam preferncia, no comeo do sculo XVII, aos purgativos importados do reino e a mdicos, barbeiros e cirurgies. Brandnio criticava, alis, os povoadores por no haverem ainda se aproveitado das razes e ervas da terra, "havendo por melhores as que vm de Portugal j corruptas, porque custam dinheiro". Como ali, as parturientes guardavam-se do ar, embora no guardassem tanto tempo o leito. Contudo, j se recorria a "diferentes estilos" de tratamento das enfermidades e j avanava a assimilao de vegetais nativos, como a batata e os pinhes muito utilizados nas purgas. Ademais, generalizava-se a aplicao nas feridas do azeite da copaba, de quem os cronistas diziam maravilhas. J se havia tambm descoberto as virtudes da gua da Paraba no tratamento das elicas e da dor de pedra, razo pela qual a gente acaudalada de Pernambuco mandava busc-la, s querendo servir-se dela. Os primeiros cronistas j se gabavam, alis, de que o Brasil j convertia Portugal a vrios dos seus costumes, como o blsamo da cabriva, e a batata e os pinhes como purgativo, o anans em conserva, muito apropriado dor de pedra, embora no fizesse tanto efeito quanto o anans verde, a marmelada de ibs, camueis e aras, excelentes contra as cimbras. Mas no eram apenas as ervas e frutas brasileiras que comeavam a ser utilizadas na metrpole. O jacarand j estava sendo empregado na fabricao de leitos e em outros fins. E havia grande estima pelos sagins, bugios e papagaios, embora fossem poucos entre os primeiros os que sobreviviam mudana de clima.

92

Evaldo Cabral de Mello

Uma Novo Lusitnia

93

Somente em finais de Quinhentos e comeos de Seiscentos que comearam a se afirmar as modalidades do sentimento local que j no se contentavam em frisar o casticismo da Amrica portuguesa. Assim, o tema, a que se tornar crescentemente sensvel a colnia, da fundao de "um grande imprio" no Brasil, o qual, previa Gabriel Soares, "se far to soberano que seja um dos Estados do mundo". Do Par a So Vicente, exultava Brandnio, so "quase setecentas lguas: terra bastantssima para se poder situar nela grandes reinos e imprios". A arquicitada lamentao de frei Vicente do Salvador sobre a tendncia dos colonos a comportarem-se como caranguejos no tem outra inspirao. Em termos da dicotomia freiriana, ela j uma clara opo pelo continente contra a ilha, sobretudo porque o continente a promessa de minas, e a ilha, o trabalho rotineiro da lavoura. O tema do "grande reino" surge inclusive em autores do reino, como Lus Mendes de Vasconcelos, em conexo com o argumento do apoio mtuo que, em caso de necessidade, devem prestar-se metrpole e colnia. Nesse sentido, nossos primeiros cronistas foram tambm nossos primeiros ufanistas. Esse sonhado grande imprio j no mais apenas o prolongamento ultramarino do reino, mas j conta com evidentes superioridades sobre a metrpole, ao menos desde a crnica de Gabriel Soares. certo que Gndavo j escrevera que os bolos de aipim excediam no sabor ao po do reino e que o anans era to delicioso que no conhecia em Portugal fruta que lhe fizesse vantagem; e que os peixes, embora c e l fossem da mesma casta, tinham muito melhor sabor. A exceo era o peixe-boi, que, tendo o mesmo gosto da carne de vaca (ou, segundo Gndavo, de lombo de porco ou veado), provocaria a calorosa querela teolgica a que se referiu o autor dos Dilogos das grandezas, a qual concluiu tratar-se verdadeiramente de um pescado, tendo em vista que seu hbitat eram as guas, no saindo a pastar fora delas, o oposto da capivara, que, vivendo nos rios, pastava na terra, sendo considerada, portanto, carne e no peixe. Mas Gabriel Soares, radicado na terra, que a compara e a seus produtos de maneira sistematicamente favorvel. Assim, certo rio da Bahia era "to formoso como o do Guadiana, mas tem muito mais fundo". Os bovinos so muito mais fecundos, pois as novilhas j recebem o touro, ao cabo do primeiro ano, e j parem no segundo. Os eqinos multiplicam-se vertiginosamente, a ponto de seus preos haverem cado seis vezes em relao ao que custavam no comeo. As guas baianas eram "to formosas [...] como as melhores de Espanha". A carne de porco era to sadia que fazia na terra as

vezes da galinha na alimentao dos enfermos no reino, podendo ser ingerida ao longo do ano, embora o toucinho no fosse to gordo, exceto em So Vicente e no Rio de Janeiro. As galinhas baianas "eram maiores e mais gordas" que as portuguesas. A lavoura de mantimentos, toricae variada quanto a da Espanha, entenda-se, da pennsula ibrica, tinha ademais sobre esta a vantagem de custar menos trabalho. A farinha de mandioca s perdia em qualidade e sabor para o trigo de boa espcie, de vez que o "trigo do mar", o milho, o centeio e a cevada eram inferiores mandioca. Mesmo admitindo a superioridade do bom trigo, Gabriel Soares ressalvava que a farinha de mandioca era "mais sadia e proveitosa [...] por ser de melhor digesto", como haviam podido constatar os primeiros governadores-gerais, que "no comiam no Brasil po de trigo, por se no acharem bem com ele, e assim o fazem outras muitas pessoas". Ao contrrio da Madeira ou do Velho Mundo, a cana-de-acar no exigia irrigao ou estreo, plantando-se at mesmo nos altos. Sendo ainda de seis meses, acamavam, crescendo "to compridas como lanas". O vio dos canaviais das vrzeas era tal que o sumo das suas canas s coalhava quando misturado ao de canas velhas. Enquanto na Madeira a planta s dava duas safras, havia canaviais na Bahia que davam havia trinta anos, as terras baixas no cansando jamais e as altas produzindo quatro, cinco vezes e at mais. As figueiras no criavam bicho como em Portugal nem as atacavam as formigas. A gua de laranjeira tinha "mais suave cheiro que a de Portugal". As limas e as cidreiras eram maiores e mais saborosas que as do reino. Os pepinos se davam melhor do que em Lisboa, sem necessidade de rega nem de estreo, e as abboras e as couves, do que em Alvalade. As favas podiam ultrapassar as de vora em tamanho; e certo gnero delas "tem melhor sabor que as de Portugal". At mesmo os nabos e rbanos, quintessncia dos legumes metropolitanos, "davam-se melhor no Brasil que no Minho", para no mencionar o manjerico, "mais alto e forte que em Portugal". A beleza, o sabor e o cheiro do anans levavam de vencida todas as outras frutas da Espanha. sabido que os Dilogos das grandezas foram construdos com base na oposio entre os interlocutores, Alviano e Brandnio, que exprimem duas atitudes distintas. Na realidade, por trs dela, surge a dicotomia da terra e do homem, que exprime o antagonismo do reinol recm-chegado e do colono estabelecido na terra; ao passo que Alviano atribui natureza brasileira os males da colonizao, Brandnio os imputa aos povoadores.

94

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

95

Na sua condio de cristo-novo, Ambrsio Fernandes Brando podia tomar uma distncia crtica vis--vis dos demais reinis. Tendo afirmado Alviano ter o Brasil na conta da terra "mais ruim do mundo", pois se os colonos se empregam no cultivo da cana e no fabrico do acar, isto se deve a que no a acham "capaz de mais benefcio", replica-lhe Brandnio tratar-se de "erro crasso", de vez que, ao contrrio, "a terra disposta para se haver de fazer nela todas as agriculturas do mundo", sendo frtil de tudo, no vendo "nenhuma provncia ou reino dos que h na Europa, sia ou frica que seja to abundante". O defeito no da terra mas da "culpa, negligncia e pouca indstria de seus moradores", da "pouca curiosidade e menos indstria dos que a habitam". Ele mesmo, Brandnio, plantara e colhera trigo, constatando que ele se dava muito bem nas campinas mas no nas vrzeas. No experimentara nem centeio nem cevada mas o milho europeu
se d melhor e em mais quantidade do que se d em Portugal; mas no se usa dele, porque a gente da terra se contenta somente com aquilo que os passados deixaram em uso, sem quererem anadir outras novidades de novo, ainda que entendam claramente que se lhes h de conseguir do uso delas muita utilidade, de maneira que se vm a mostrar nisto serem todos padrastos do Brasil, com lhes ser ele madre assaz benigna.6

Brandnio inventaria, alis, as potencialidades inexploradas da terra, a comear pelo "muito algodo que aqui se colhe" e de que se poderia fazer toda sorte de tecidos, seguindo o exemplo da ndia. Em vez de se aproveitarem da l das ovelhas, mesmo que fosse apenas para "enchimento de colches", os colonos preferem comprar a que vem do reino muito cara, o que tambm pode ser afirmado a respeito do queijo feito do leite do mesmo animal. Em lugar de se cultivar hortalias, importam-se de Portugal. Alviano mesmo admitira que, "com tantas sortes de vinhos [indgenas], bem se puderam escusar os que se trazem das Canrias e ilha da Madeira"; e Brandnio aventara a convenincia de se escusar o prprio azeite do reino, ademais de "outras muitas coisas". Os muares criavam-se facilmente no Brasil, tanto assim que "de alguns asnos cavalares que se mandaram vir do Reino se produziram maravilhosos machos e mulas", mas sua utilizao deixou de ser praticada por pura inrcia. A longo prazo, porm, Brandnio mostrara-se

otimista, julgando que semelhante falta de iniciativa seria remediada pelo crescimento demogrfico, de vez que "os que ficarem sem ocupao, de fora ho de buscar alguma de novo de que lancem mo", com o que j no haveria "necessidade de coisa nenhuma das que trazem de Portugal, e quando a houvesse, fora de poucas". Do ideal, apenas insinuado, de autarquia colonial, frei Vicente do Salvador far todo um programa nativista. Ao passo que Gabriel Soares, por exemplo, assinalara a superioridade do produto reinol cultivado no Brasil sobre seu similar metropolitano, o autor da Histria do Brasil vai alm, afirmando a superioridade do produto nativo sobre o portugus, como na descrio das madeiras utilssimas desconhecidas do outro lado do Atlntico. Para o nosso franciscano, o Brasil tinha o melhor dos dois mundos, pois no somente possua uma flora mais rica como tambm assimilava a alheia em condies mais vantajosas que as do prprio lugar de origem, embora, ao contrrio de Brandnio, que propusera o plano de cultivar no Brasil as drogas da ndia para destruir o comrcio holands das especiarias, a exemplo do que fizera d. Manuel com os venezianos, o cronista franciscano preferir a soluo que, tirando partido da brevidade e segurana da navegao com o reino, fizesse do Brasil o entreposto desses produtos. maneira dos antecessores, frei Vicente no se priva das comparaes, e at aduz vantagens, como as das favas e feijes, que no criavam bicho nem tinham a casca to dura como no reino; as da mandioca e do aipim, que, ao contrrio do trigo, no consumiam as sementes na planta nem se recolhiam em celeiros, onde eram vtimas do gorgulho. Os camares, no os havia apenas no mar, como em Portugal, mas tambm nos rios. Destarte, " o Brasil mais abastado de mantimentos que quantas terras h no mundo, porque nele se do os mantimentos de todas as outras", ademais dos prprios. Como seus antecessores, o cronista acentua no existirem no Brasil piolhos e percevejos, no sendo as pulgas tantas, embora nem mesmo um nativista enrag como ele ousasse negar a nocividade e o incmodo do bicho-de-p. Frei Vicente incorre mesmo em grave ofensa s suscetibilidades reinis quando assinala ser a lngua geral mais rica de vocbulos que a lngua portuguesa, citando o exemplo do vocabulrio do parentesco, que, sabemos, graas antropologia, ser geralmente mais discriminador nas sociedades primitivas do que nas histricas. Uma rplica, talvez, ao argumento muito usado de que o tupi desconhecia o F, o L e o R, carncia fontica interpretada no sentido de que os indgenas eram destitudos de F, de Lei e de Rei.

Ambrsio Fernandes Brando, op. cit., pp. 142 e ss.

96

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

97

Escusado assinalar que a conotao autrquica desses tpicos acarretava potencialmente a contestao do monoplio colonial. Foi frei Vicente que concluiu a redao da sua histria sob o impacto da ocupao holandesa de Salvador (1624-1625), quem formulou o primeiro programa nativista para o Brasil. Preso sua cultura eclesistica, ele coloca em termos das Escrituras a questo de se prefervel a autarcia ou seu contrrio. Ora, elas fornecem uma resposta equvoca, pois se o salmista louva Sio por ter suas portas abertas a todos, louva tambm Jerusalm por ter tudo dentro de si. O Brasil gozava de ambas vantagens, mas no h dvida para que lado se inclina a argumentao do frade:
pois primeiramente pode sustentar-se com seus portos fechados sem socorro de outras terras. Seno pergunto eu: de Portugal vem farinha de trigo? a da terra basta. Vinho? de acar se faz mui suave e, para quem o querrijo,com o deixar ferver dois dias embebeda como de uvas. Azeite? faz-se de cocos de palmeiras. Pano? faz-se de algodo com menos trabalho do que l se faz o de linho e de l, porque debaixo do algodoeiro o pode a fiandeira estar colhendo efiando,nem faltam tintas com que se tinja. Sal? c se faz artificial e natural, como agora dissemos. Ferro? muitas minas h dele, e em So Vicente est um engenho onde se lavra finssimo. Especiaria? h muitas espcies de pimenta e gengibre. Amndoas? tambm se escusam com a castanha de caju, et sic de ceters. Se me disserem que no pode sustentar-se a terra que no tem po de trigo e vinho de uvas para as missas, concedo, pois este divino sacramento nosso verdadeiro sustento; mas para isto basta o que se d no mesmo Brasil em So Vicente e campo de So Paulo. E com isto est que tem os portos abertos e grandes barras e baas, por onde cada dia lhe entram navios carregados de trigo, vinho e outras ricas mercadorias, que deixam a troco das da terra.7

Joo III, nico a sab-la verdadeiramente estimar. Os servios prestados no Brasil no eram recompensados, pois "raramente se pagam", como indicava o comportamento da coroa para com o primeiro donatrio de Pernambuco, para com Pero Coelho de Sousa e para com certo pr-homem baiano, que hospedara e banqueteara o almirante Diogo Valdez e seu squito durante oito meses, sem que se lhe fizesse qualquer merc. Os comerciantes reinis eram acusados de s virem "a destruir a terra, levando dela em trs ou quatro anos que c estavam quanto podiam", ao passo que "os moradores eram os que a conservavam e acrescentavam com seu trabalho e haviam conquistado custa do seu sangue". Da que frei Vicente reserve avaramente seus elogios aos governadores-gerais que protegiam os colonos da usura mercantil, ou quem, como d. Francisco de Sousa, tornara-se querido e respeitado, "porque, tratando os mais [governadores] do que ho-de levar e guardar, ele s tratava do que havia de dar e gastar". Nem mesmo os povoadores escapam crtica: "por mais arraigados que na terra estejam e mais ricos que sejam, tudo pretendem levar a Portugal [...] e isto no tm s os que de l vieram mas ainda os que c nasceram, que uns e outros usam da terra no como senhores mas como usufruturios", argumento j esgrimido por Brandnio. (Este j lamentara, alis, que os lucros do Brasil fossem todos para os reinis, que monopolizavam o comrcio, "porque os naturais da terra se ocupam no granjeamento dos seus engenhos e no benefcio de suas lavouras, sem quererem tratar de mercancias, posto que alguns o fazem". Neste sculo de Quinhentos, j vigia tambm entre os colonos a crena no papel messinico a ser desempenhado pelo Brasil nos destinos de Portugal. Brandnio refere haver previsto um astrlogo da corte de d. Manuel que a terra que vinha recm-descoberta por Cabral haveria de tornar-se "uma opulenta provncia, refugio e abrigo da gente portuguesa". Frei Vicente pretender que, j ao tempo da fundao de Salvador e ao longo do reinado de d. Joo III, cogitou-se, para a eventualidade de invaso estrangeira do reino, da possibilidade de passarem-se el-rei e seus vassalos Amrica, que proporcionaria a base ideal para a reconquista da me-ptria, devido sua posio estratgica, superior dos Aores, demasiado prximos, e da ndia, demasiado distante. Devido a seu reduzido territrio, as ilhas podiam ser facilmente conquistadas, como se vira durante a tentativa independentista do prior do Crato, que, a despeito do apoio naval francs e ingls, no pudera resistir s armas de Filipe II. Quanto ndia, embora contando com uma extenso continental, tinha o nus da navegao demorada e perigosa. O

Destarte, a histria de frei Vicente j fere algumas teclas nativistas, uma delas o tratamento dispensado no reino colnia. Aps constatar que "com no haver hoje cem anos [...] que se comeou a povoar, j se ho despovoado alguns lugares e, sendo a terra to grande e frtil [...] nem por isso vai em aumento, antes em diminuio", ele acusa os monarcas portugueses de fazerem pouco caso do Brasil, a ponto de no lhe usarem o nome, preferindo se intitularem reis da Guin "por uma caravelinha que l vai e vem". A condenao abrange indiferentemente os Avis lusitanos e os Habsburgo castelhanos, que s cuidam da Amrica para receber seus rendimentos, exceo de d.

Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil (4. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1954), p. 71.

98

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

99

Brasil que possua todos os requisitos. Sua navegao era fcil, segura e rpida, de modo que "com muita facilidade podem [os portugueses] c vir e tornar quando quiserem ou ficar-se de morada". Suas dimenses permitiriam abrigar toda a populao do reino, com o que o tema do Brasil refgio entroncava-se com o da construo do "grande imprio". O que frei Vicente no podia prever que, decorrido pouco mais de um decnio da redao da sua obra, a restaurao portuguesa, isolando internacionalmente Portugal, recolocaria na ordem do dia a velha idia do reinado de d. Joo III. Pois a verdade que o projeto de transmigrao da famlia real para o Brasil, finalmente realizado no sculo XIX, teve sua pr-histria no reinado de d. Joo IV e depois na regncia da sua viva, d. Lusa de Gusmo. Quando da sua segunda misso a Paris (1646-1649), o marqus de Niza foi instrudo a negociar o casamento do herdeiro do trono, o prncipe d. Teodsio, com a prima de Lus XIV, a Grande Mademoiselle. Mas a reao francesa foi negativa, mesmo quando d. Joo IV props abdicar em favor do filho, em cuja menoridade a regncia seria exercida pelo almejado sogro, o duque de Orlans, ao passo que o monarca ficaria com o domnio dos Aores e do estado do Maranho e Gro-Par, a ser constitudos em reino autnomo. Do segundo projeto de retirada da famlia real para o Brasil no decurso da guerra da restaurao, sabe-se por uma carta do padre Antnio Vieira que a nomeao de Francisco de Brito Freire para o governo de Pernambuco (1661-1663) resultar da preocupao da rainha regente de "prevenir a seus filhos [inclusive d. Afonso XI, na menoridade] uma retirada segura, no caso em que algum sucesso adverso [isto , a reconquista de Portugal pela Espanha], que ento muito se temia, necessitasse deste ltimo remdio". Vieira, que ento se encontrava missionando no Maranho, recebeu a ordem de seguir para Pernambuco, o que s no fez devido revolta dos colonos paraenses, que o retiveram em Belm. Ainda segundo o jesuta, d. Joo IV recomendara o projeto num papel encontrado aps seu falecimento "em sua gaveta secreta, rubricado de sua real mo com trs cruzes". A idia s foi definitivamente descartada graas assinatura do tratado de aliana luso-britnico de 1661, pelo qual Carlos II prometeu apoiar militarmente Portugal. Esse papel messinico do Brasil era visto igualmente em termos de promoo econmica e social da populao do reino. O tpico j se encontra em Gndavo, cujo tratado destinava-se a propagandear "a fertilidade e abundncia" da nova terra junto s "muitas pessoas que nestes Reinos vivem com pobreza e no duvidem escolh-la para seu remdio", pois graas a sua

fartura ela era especialmente acolhedora. Tanto assim que os colonos se mostravam mais largos que os habitantes do reino no comer e no vestir, alm de mais generosos nas doaes pias. De Pernambuco, frisava Gabriel Soares de Sousa, haviam voltado ricos a Portugal muitos que ali haviam aportado sem eira nem beira nem ramo de figueira. conhecida a estria narrada por frei Vicente a respeito de certo homem de Leiria, punido pelo seu bispo com a sentena irnica de que "v degredado por trs anos para o Brasil, donde tornar rico e honrado". O indivduo em questo fora mandado para o Rio Grande do Norte, onde, a despeito de ser "a pior [terra] do Brasil", granjeou com a mulher dois mil ou trs mil cruzados, tornando-se compadres do capito-mor, em cuja companhia retornaram ao reino, e, signo da promoo social do casal, "comendo todos a uma mesa, passeando ele ombro com ombro com o capito, assentando-se a mulher no mesmo estrado que a fidalga, como eu as vi em Pernambuco, onde foram tomar navio para se embarcarem". O "brasileiro" das novelas de Camilo Castelo Branco a derradeira encarnao do mito da terra da rvore das patacas. Ningum mais autorizado para formular o tpico do que Gaspar Dias Ferreira, lisboeta que chegara pobre a Pernambuco e a se tornara homem rico e honrado, senhor de dois engenhos, conselheiro do conde de Nassau e protegido do vice-rei da Bahia, conde de Montalvo. No seu parecer sobre a compra do Nordeste aos holandeses, Gaspar escrevia:
Eu o [Brasil] chamo o jardim do Reino e a albergaria dos seus sditos. Outrora deliberou-se em Portugal, como consta de sua histria, elevar o Brasil a Reino, indo para l o Rei, to grande a capacidade daquele pas. Portugal no tem outra regio mais frtil, mais prxima nem mais freqentada, nem tambm os seus vassalos melhor e mais seguro refgio do que o Brasil. O portugus a quem acontece decair de fortuna, para l que se dirige.8

Ainda outro tema j presente nesses primeiros textos da histria brasileira o da superioridade da ao do Estado sobre a atividade privada. Para Diogo de Campos Moreno, "tudo o que neste Estado [do Brasil] no for de Sua Majestade crescer devagar e durar muito pouco", contrastando o florescimento das capitanias que "o brao real tomou mais sua conta" com o atraso a que estariam relegadas as terras donatariais. O cro8

"Papis concernentes a Gaspar Dias Ferreira", em Revista do Instituto Histrico, Arqueolgico e Geogrphico da Paraba, vol. 32, p. 78, 1887.

100

Evaldo Cabral de Mello

Uma Nova Lusitnia

101

nista invocava o exemplo da Bahia, do Rio de Janeiro, da Paraba e do Rio Grande do Norte, "todas hoje de Sua Majestade, nas quais porque o so aumentam-se cada dia as povoaes e crescem as fazendas". Mesmo a exceo conspcua que era a prosperidade de Pernambuco, ele a explicava pelo auxlio que lhe dispensara a coroa sob a forma de "capitais, presdios e fortificaes". A falta de ao donatarial estaria ligada incapacidade dos seus agentes, de vez que nestas capitanias "nunca se encontra pessoa ) respeitvel no governo", ao passo que, nas capitanias regias, as autoridades tinham todo interesse em promover o crescimento local, na expectativa de promoo no servio pblico. Da que Campos Moreno advogasse a estatizao das capitanias donatariais. Na realidade, ele silencia ou no percebe algo essencial, ou seja, que o supervit obtido no rendimento dos dzimos do acar, que constituam a fonte de recursos com que a coroa financiava suas despesas de gesto e defesa da Amrica portuguesa, era exclusivamente gerado pela capitania donatarial de Pernambuco, pois, descontada essa contribuio, as contas do Estado do Brasil apenas se equilibrariam. Malgrado ariquezada principal capitania regia, a Bahia, a receita dos seus dzimos era insuficiente para cobrir as despesas com o aparato burocrtico que o governo central a instalara.

Bibliografia selecionada
FREIRE, Gilberto. Nordeste. Aspectos da influncia da cana sobre a vida e a paisagem do Nordeste do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1985. GALLOWAY, J. H. The Sugar Cane Industry. An Historical Geographyfrom its Origin to 1914. Nova York: CambridgeUniversity Press, 1989. GOMES, Geraldo. Engenho & arquitetura. Recife: Fundao Gilberto Freire, 1997. GUERRA, Ruy. Engenho e tecnologia. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1983. HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso. 2. ed. So Paulo: Nacional, 1969. QUIRINO, Tarcizio do Rego. Os habitantes do Brasil no fim do sculo XVI. Recife: Imprensa Universitria, 1966. RAU, Virgnia & MACEDO, Jorge Borges de. O acar da Madeira nosfinsdo sculo XV. Lisboa: Funchal, 1962. SCHWARTZ, StuartB. Sugar Plantations in the Formation ofBrazilian Society: Bahia 1550-1835. Nova York: Cambridge University Press, 1985. SMTTH, RobertC. Igrejas, casas e mveis. Recife: Univ. Fed. de Pernambuco/IPHAN, 1979. VIEIRA, Alberto. "Escravos com e sem acar na Madeira". Atas do Seminrio Internacional, Funchal, 1996.

OI

"Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo


Stuart B. Schwartz

- L / e s d e os primrdios de sua existncia, o Brasil tem sido tanto uma I idia quanto um lugar. Significou coisas diferentes para pessoas diferentes e l o prprio termo tem sido redefinido e reinterpretado para refletir as diferenas e discrepncias entre pessoas de variadas extraes e posies sociais. O Brasil, enquanto idia, foi freqentemente mais um projeto do que uma | realidade, s vezes geogrfica, s vezes nacional ou at social. A definio | do "verdadeiro Brasil", em oposio ao Brasil do momento, se tornou um mtodo de estratgia argumentativa e discursiva, assim como uma projeo para o futuro. Essa definio dependia, em alguma medida, de quem eram os "verdadeiros" brasileiros. De alguma forma, sempre houve uma variedade de Brasis que se disputavam, projetos diferentes para o que o Brasil deveria ser ou representar. Essas concepes diferentes dependiam, em especial, das divises sociais, das identidades e das expectativas da populao colonial. Antes que pudessem existir os brasileiros, um povo que se via enquanto ] comunidade poltica, essas diferentes concepes de Brasil tiveram de ser I reconciliadas de alguma forma, embora a realizao desse objetivo numa I sociedade multirracial e escravista tenha sido um processo extremamente I complexo. Neste breve estudo examinarei as dificuldades de se criar um conceito de povo dentro das malhas de uma sociedade escravista, e tentarei sugerir que o prprio conceito de povo passou por diversas transformaes histricas no incio da histria moderna do Brasil. Para os historiadores, a habilidade em recapturar os conceitos variantes de Brasil sempre tem sido limitada pelo fato de que aquilo que conhecemos a respeito da mentalidade dos habitantes do Brasil colonial freqentemente tem sido extrado dos escritos de um pequeno contingente da elite alfabetizada, quase sempre homens, a grande maioria deles educados em Portugal, onde, inclusive, publicam seus trabalhos, quando no o fazem em outros
* Traduo de Adriana Lopez.

106

Stuait B. Schwartz

"Gente do terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

107

pases da Europa. Devido ausncia de uma universidade ou mesmo da imprensa na colnia, esses autores publicavam seus trabalhos na metrpole e para um pblico metropolitano, sob o olhar vigilante da Igreja e do Estado. Assim, seus escritos no podem ser considerados como representativos do desenvolvimento de uma conscincia de sua prpria classe e muito menos da massa dos habitantes iletrados da colnia, especialmente aqueles de origem africana, indgena ou mestia. Essas pessoas eram menos apegadas a Portugal do que os letrados e os clrigos, quase que exclusivamente brancos da classe superior, mas a reevocao de suas idias apresenta dificuldades, j que eles encontraram poucos meios para express-las, especialmente no que diz respeito a formas que possam ser recapturadas pelos historiadores, a no ser, claro, no caso de estudarmos suas aes, e no suas palavras.1 Se as diferenciaes entre a elite e o "povo" so tratadas enquanto pertencentes classe ou cultura, elas no obstante enriquecem e complicam a questo do que o Brasil significava para seus habitantes, na medida em que procuravam definir tanto o territrio como a prpria relao que mantinham com este. A questo da definio do territrio e de seus habitantes surgiu durante o sculo XVI, ao adotar-se o nome de Brasil para a nova conquista. A designao original, e pia, com a qual Cabral batizara o novo litoral, Terra de Santa Cruz, disputou a primazia durante um breve perodo com o termo descritivo de "terra dos papagaios" e com a designao dada pelos marinheiros, a "terra dos lenis", em reconhecimento aos longos trechos de praias de areia que, do convs dos navios, pareciam a distncia como lenis. A etimologia do termo Brasil tambm pode ser questionada, dado o precedente medieval da mitolgica ilha Brasyl e da associao do nome brasa e, portanto, sua relao com a madeira tintorial vermelha (pau-brasil). Tampouco podemos afirmar se a madeira recebeu o nome devido terra ou se a terra adotou o nome da madeira.2 Consideraes de ordem econmica tambm desempenharam um papel na designao dos habitantes da terra. Documentos do sculo XVI algumas vezes se referem aos habitantes indgenas como "os brasis", ou "gente braslia" e, ocasionalmente no sculo XVII, o termo "brasileiro" era a eles
1

aplicado, mas as referncias ao status econmico e jurdico desses eram muito mais populares. Assim, os termos "negro da terra" e "ndios" eram utilizados com mais freqncia do que qualquer outro para designar os indgenas enquanto verdadeiros habitantes da terra. Uma vez que o nome da terra se consolidou devido ao uso contnuo, a questo que surgia, aqui como no caso de outras novas "descobertas", no era como a terra e seus habitantes nativos deveriam ser chamados, mas o que deveria significar ou representar. No caso do Brasil, o significado foi, em grande medida, prtico e raramente ednico.3 As expectativas de encontrar riquezas em forma de metais preciosos, manifestadas nas primeiras crnicas, como nos Dilogos das grandezas do Brasil (1618), e da possvel vinculao do estabelecimento do governo geral na colnia em 1549 com a descoberta das minas de Potos pelos espanhis (1545), logo foram ultrapassadas por outras realidades econmicas. Tome de Sousa, o primeiro governador-geral do Brasil, havia manifestado expectativas de que o Brasil pudesse tornar-se "um outro Peru". De fato, no incio do sculo XVII, realizou-se uma tentativa para alcanar esse objetivo. Em 1608, por insistncia do ex-governador Francisco de Sousa, as capitanias do Sul foram desmembradas visando a formao de uma colnia distinta. Francisco de Sousa havia de fato tentado convencer a coroa de que minas semelhantes s peruanas poderiam ser estabelecidas no Brasil, utilizando, inclusive, "carneiros de carga" (llamas) para transportar a prata extrada. Mas a sua viso do Brasil enquanto um Peru no era compartilhada por todos. O governador-geral na Bahia, Diogo de Meneses, contrariado pela diminuio de autoridade que o desmembramento do Sul representava, escreveu coroa: "crea-me V. Mg. que as verdadeiras minas do Brasil so acar e pau-brasil de que V. Mg. tem tanto proveito sem lhe custar de sua fazenda um s vintm".4 As declaraes de Meneses colocam em relevo uma realidade. Apesar de comentrios ocasionais que davam a entender que a proximidade entre o Brasil e o Peru prometia acesso riquezados metais e apesar dos recorrentes rumores e expectativas, no final do sculo XVI, o acar dava colnia

J discuti esse problema em detalhe em Stuart B. Schwartz, "The Formation of a Colonial Identity in Brazil", em N. Canny & A. Pagden (orgs.), Colonial ldentity in the Atlantic World, 1500-1800 (Princeton: Princeton University Press, 1989), pp. 15-50. A questo da adoo do nome Brasil e sua preferncia sobre o de Terra de Santa Cruz discutida por Pero de Magalhes Gndavo, Histria da provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil (Lisboa: Biblioteca Nacional, 1576).

Srgio Buarque de Holanda, Viso do paraso (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959), deixa claro que ao contrrio do Peru, que gerou fantasias utpicas de riqueza, as primeiras avaliaes a respeito do Brasil estavam relativamente livres dessas definies. Francisco Adolfo de Varnhagen, Histria geral do Brasil (So Paulo: Melhoramentos, 1952), vol. II, p. 146.

108

StuartB.Sdiwartz

"Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

109

um trao caracterstico, e as exigncias desse cultivo haviam estabelecido uma base econmica e social diferente para a colnia. A importao de africanos em massa, dos quais a produo de acar dependia, eventualmente moldou a composio e a estrutura da sociedade, e o volume do comrcio de acar deu ao Brasil a sua raison d'tre. O acar tambm transformou o Brasil na principal fonte de riqueza do Imprio portugus. Em 1624, quando a notcia da conquista de Salvador pelos holandeses chegou a Lisboa, o governador de Portugal, o conde de Basto, escreveu ao rei em Madri a respeito das implicaes calamitosas que adviriam da possvel perda do Brasil: [...] porque o Brazil leva todo este reino trs de si, as rendas reais, porque sem Brazil, no h Angola, nem cabo Verde, nem o pau que dali se traz, nem alfndegas, nem consulado, nem portos secos, nem situao em que se paguem os tribunais, e ministros e seus salrios, nem meio de que possam viver, e dar vida a outros, a nobreza, as religies, misericrdias e hospitais, que tinham nas alfndegas situados os seus juros e suas tenas. E assim foi este golpe o mais universal que podia padecer o rei, o pblico e os particulares [...]5 Esse reconhecimento do Brasil enquanto base econmica do sistema imperial portugus e seu carter essencial, enquanto fonte de riqueza, data do incio do sculo XVII e persiste at o final daquele sculo, quando o comrcio de acar se torna menos lucrativo. Foi, claro, uma viso que ressuscitou quando da descoberta do ouro. Ao chegarmos ao sculo XVIII, quando ariquezada colnia brasileira havia se tornado a pedra-de-toque do imprio portugus, frei Antnio do Rosrio escreveu que o Brasil se tornara a "verdadeira ndia e Mina de Portugal", porque a "ndia j no he ndia".6 Na Europa de ento, uma vez que o Brasil havia adquirido seu status enquanto lugar de riqueza, real ou potencial, tambm comeou a servir de lugar de fuga ou sede alternativa de imprio para os monarcas europeus de grandes ambies ou esperanas limitadas. Parece ntido que durante a luta pela sucesso ao trono de Portugal, que se seguiu morte de d. Sebastio, em 1578, d. Antnio, o Prior do Crato, chega a considerar a idia de se estabelecer como rei no Brasil e esperava utilizar a colnia como base de suas futuras pretenses. As cortes da Europa que lhe ofereceram ajuda - ou,
5 6

mais precisamente, que queriam interferir na aquisio do Imprio portugus pretendida por Filipe II - tambm consideravam o Brasil como uma presa de valor. A possibilidade ambicionada pela Frana de ter uma base no Brasil quase certamente motivou o auxlio concedido por Catarina de Mdicis a d. Antnio na dcada de 1580. Em Madri, rumores de que os holandeses estabeleceriam um descendente de d. Antnio para justificar a invaso de Pernambuco persistiram at a dcada de 1620. A sugesto de se transferir a corte de Lisboa para o Brasil, surgida durante o sculo XVIII, era reiterada ocasionalmente por membros da corte e conselheiros polticos. A chegada da corte em 1808 foi, portanto, no apenas um expediente imediatista, mas a realizao de um projeto acalentado desde longa data e uma atitude que reconhecia o que o Brasil havia passado a significar para a corte portuguesa.7 Mesmo em meio a tais consideraes polticas, a questo do carter dos habitantes do Brasil comea a emergir. No bastava ser o soberano de uma terra opulenta, a verdadeira grandeza exigia igualmente um grande povo, e nesse aspecto o Brasil era considerado deficiente. No incio do sculo XVIII, d. Lus da Cunha, conselheiro de d. Joo V, tentou superar o preconceito contra os habitantes da colnia, mas at a sua defesa revelava o despeito com que eram tratados os nativos do Brasil: [...] pois no sabe como possa vir cabea de hum homem, que conserva toda a sua razo, propor que hum Rey de Portugal trocasse a sua residncia da Europa pela Amrica, cujos povos, sem falar da diferena dos climas, apenas tem os sentimentos de homens; ao que respondo, que as cidades do Brasil no so povoadas desta mizeravel gente, mas de muitos e bons portugueses que delia se servem, como em Lisboa nos servimos de negros [...]8 Esse problema, o da terra sem um povo digno de sua riqueza, prevaleceu, durante o sculo XVIII, na concepo de Brasil que povoava a mente daqueles que governavam a colnia. Apesar do reconhecimento do potencial econmico do Brasil, este era visto pela maioria dos portugueses como um lugar de exlio e perigo; um lugar para enriquecer ou progredir na carreira, mas um lugar a ser evitado a qualquer custo. O irmo jesuta Incio Brando escreveu para seus irmos
7

ACA, cx. 117, ff. 293-293v. Frei Antnio do Rosrio, Frutas do Brasil numa nova e asctica monarquia consagrada Santssima Senhora do Rosrio (Lisboa: Oficina de Antnio Pedrozo Garlam, 1702), citado em Srgio Buarque de Holanda, Viso do paraso, cit., p. 79.

As sugestes feitas por d. Lus da Cunha no sentido de se transferir a corte de Portugal para o Brasil esto em Visconde de Carnaxide, D. Joo V e o Brasil (Lisboa: Servios Culturais da Cmara Municipal, 1952), pp. 53-5. "Instrues inditas" de d. Lus da Cunha a Marco Antnio de Azevedo (Lisboa, 1929), p. 217.

110

StuaitB.Sdiwortz

"Gente da terra broziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

111

de ordem em Portugal, "he certo que quem conhece Portugal e esperementa o Brasil com fundamentos pode dizer que deceu do ceu ao inferno e se Deus destas terras o levar a comtas, me parece ser inferno perpetuo [...]".' Funcionrios rgios ficavam frustrados e exasperados pela ausncia de respeito s leis por parte de seus habitantes. Domingos lvares Teles Brando escreveu de Minas Gerais, em 1736, que:
[...] se possvel for pondo em cada pau huma forca e em cada lgua hum ministro porque so assim se sugeitaro de todo e se no obedientes porque de outra forma no he possvel porque canalha semelhante no ha no mundo todo, sendo a maior galhardia dos donos das fazendas proteger ladres e matadores de que utilizo em seu servio, quizas porque elles foro e so da mesma molde [...]10

O marqus de Lavradio notou que os ministros reais vinham ao Brasil com a nica esperana de concluir o mandato para retornar e "gozar o descanso de suas ptrias". Lavradio , talvez, um caso que merece destaque. Nenhum outro funcionrio da coroa na colnia foi mais eficaz e menos apaixonado do que ele. Lavradio achava a colnia quente, suja, rude e povoada por um excesso de negros. Numa carta ao conde de Prado, escrita em 1768, comentava: "Este pas o achei com pouco mais adiantamento que aquele que lhe estabeleceu Pedro lvares Cabral quando fez a descoberta desta conquista". Os habitantes da colnia e o meio fsico desafiavam as concepes europias. Que tipo de comunidade podia existir onde tantos de seus habitantes eram culturalmente diferentes, pagos e escravos? Nos clculos coloniais, e para os funcionrios coloniais, o Brasil tinha uma populao mas no tinha um "povo". Inicialmente, nenhuma instituio representativa ou corte era permitida na colnia, e o Brasil, por sua vez, no enviava representantes s cortes que eram convocadas em Portugal.11 Devido a uma variedade de motivos, as tradies medievais portuguesas de representao dos artesos no governo municipal (o juiz do povo e a casa de 24) nunca foram plenamente institudas na colnia. Mesmo depois da Restaurao, em 1640, quando d. Joo IV autorizou a representao popular na Cmara da Bahia, esta no
9

funcionou muito bem nem chegou a durar muito tempo. Representantes do povo foram proibidos de presenciar algumas discusses dos vereadores e foram por eles acusados de provocar a agitao popular durante os protestos da "Maneta", em 1711. Em 1713, a posio de juiz do povo foi extinta e "ficava a Cidade Capital do Estado do Brasil igual amais humilde villa delle".12 O conceito de "povo" enquanto terceiro estado na sociedade de ordens e na base de toda sociedade no chegou a se estabelecer na colnia. As referncias mais antigas falam de "pessoas de menor condio", "moradores" e "povoadores", mas a idia de um "povo", orgnica e constitucionalmente vinculado ao corpo da poltica e ao rei estava, em larga medida, ausente.13 Esse era o problema central; as pessoas que poderiam ser chamadas de populao indgena ou nativa da colnia, aquele que poderia ser chamado de o povo brasileiro era formado, essencialmente, pelas pessoas de origem mista, e no se confiava muito nelas nem na sua capacidade. Em 1602, quando membros da Ordem de So Bento propuseram admitir novios pertencentes "gente da terra braziliense de naso", a iniciativa foi sumariamente rejeitada.14 O que interessa neste episdio , em primeiro lugar, a desconfiana dos beneditinos nas habilidades dessa "gente", mas tambm o fato de que essas pessoas de origem mista eram definidas pelo lugar em que haviam nascido, no caso, o Brasil, e que esse lugar estava sendo utilizado como critrio para definir sua etnicidade.15 Este o primeiro momento, tanto quanto me dado a entender, em que se considera o fato de se ter nascido no Brasil como elemento que define a identidade e como elemento precursor da nacionalidade. No prprio Brasil, desenvolveram-se percepes alternadas. O surgimento do nativismo na colnia tem sido detectado por vrios autores.16 Os membros pertencentes nobreza da terra se consideravam leais vassalos e
12

ANTT, Cartrio dos Jesutas, mao 70, n. 119. ANTT, Manuscritos do Brasil, 10, f. 12 lv. 1 ' Para um excelente estudo recente, ver Pedro Cardim, Cortes e cultura poltica no Portugal do antigo regime (Lisboa, 1998).
10

Toda a questo da representao dos artesos no Brasil ainda merece investigao. Ver Maria Helena Flexor, Oficiais mecnicos na cidade do Salvador (Salvador: PMS, 1974); Harry Bernstein, The Lord Mayor ofLisbon. The Portuguese Tribune ofthe People and his 24 Guilds (Nova York: University Press of America, 1989). 13 Ver a discusso em Evaldo Cabral de Mello, Rubro veio. O imaginrio da Restaurao pernambucana (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986), pp. 158-9; Stuart B. Schwartz, Segredos internos (So Paulo: Companhia das Letras, 1988), pp. 209-23. 14 "Leis acresentadas da Junta do Pombeiro" (20 agosto 1603), MSSB, pasta 28. 15 Aqui, falo em etnicidade em vez de nacionalidade, porque no sculo XVII, o termo "nao" ainda era utilizado enquanto denominador de um certo grupo, tal como a "nao cristo novo" ou "de nao Angola". 16 Evaldo Cabral de Mello, Rubro veio. O imaginrio da Restaurao pernambucana, cit.; Stuart B. Schwartz, "The Formation of a Colonial Identity in Brazil", em N. Canny & A. Padgen (orgs.), Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800, cit., pp. 15-50.

112

StuarfB.Schwortz

"Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

113

tambm pensavam constituir a verdadeira populao. Mas o Brasil sempre teve significados diferentes em momentos diferentes para pessoas diferentes. Isto uma maneira de dizer que as divises sociais e culturais que caracterizaram a sociedade brasileira tinham influncia profunda em como os brasileiros se percebiam e como eles comearam a pensar a respeito de seu pas dentro do contexto colonial. Essa diviso social das formas de percepo faz com que o mtodo tradicional de abordagem desse tpico, o exame dos escritos de um grupo limitado de intelectuais, seja um processo falho. Ligados s elites coloniais brancas e vinculados por laos familiares e de interesse a Portugal, esses intelectuais eram os menos aptos a desenvolver uma noo da diferena. Esses sentimentos provavelmente se alastraram mais rapidamente entre os mestios, os mamelucos e os pardos, que se sentiam pouco ligados a Portugal e os quais, no final do perodo colonial, constituam cerca de 40% da populao da colnia. Infelizmente, dado que esse segmento da populao era, em grande parte, analfabeto, difcil recapturar a percepo que tinham de si mesmos e do Brasil que viviam. preciso considerar, tambm, a dimenso geogrfica desse processo. O Brasil no era, em realidade, apenas um, mas era constitudo por uma srie de colnias. Os ingleses tinham razo quando falavam, nos sculos XVII e XVIII, dos "Brasis", pois havia de fato mais de uma colnia. Na costa entre Pernambuco e Rio de Janeiro, onde haviam sido criadas colnias de exportao, o estabelecimento de colonos europeus era intenso, as instituies reais e o governo local estavam presentes, e uma imensa massa de populao servil importada constitua a principal fora de trabalho. Nessas reas, os modelos culturais e os estilos europeus predominavam. Em meados do sculo XVII, essas reas pretendiam ser uma rplica da Europa. Conventos se estabeleceram, corpos de administradores, eclesisticos e judiciais, operavam regularmente, e uma grande porcentagem das elites locais ainda era nascida na Europa ou estava estreitamente vinculada, por interesse e experincia, a Portugal. A promoo desses vnculos fazia parte da poltica colonial portuguesa, que visava limitar o poder do governador-geral e dos vice-reis, incentivava a correspondncia entre cada capitania e a metrpole, proibia o estabelecimento de uma universidade na colnia e geralmente agia para coibir o desenvolvimento da unidade colonial. No interior e nas periferias da colnia, a composio da sociedade e a estrutura de governo eram diferentes, ou, pelo menos, a cronologia separava essas regies do resto do Brasil. O estado do Maranho era, essencialmen-

te, uma colnia independente (1621-1777) com seu governador e seu bispo reportando diretamente a Lisboa, em vez de Salvador. Em meados do sculo XVIII, sob Francisco Xavier Mendona Furtado, o meio-irmo do marqus de Pombal, se tornou um vice-reinado virtualmente separado; isolado, distante do resto do Brasil e mais prximo de Lisboa de navio do que do Rio de Janeiro. Ali, a populao era rarefeita, o nmero de europeus fora de Belm ou So Lus muito pequeno, e a maioria de seus habitantes era de pessoas indgenas ou caboclas, de origem mista. As capitanias do Sul tambm haviam sido tratadas como uma regio separada e, embora as tentativas formais de se criar um governo parte, do Rio de Janeiro para o sul, tivessem fracassado (1573-1578,1608-1612), os governadores residentes na Bahia tinham pouco controle sobre o Sul. So Paulo permaneceu uma rea rstica at bem avanado o sculo XVIII. At essa poca, tal como o estado do Maranho, a populao de origem europia era pequena, havia poucos escravos africanos, grande quantidade de ndios e uma grande proporo de pessoas de origem mista, mamelucos e mestios. Embora nas duas regies a adoo da cultura e da lngua dos ndios fosse comum, a explorao destes enquanto fonte de mo-de-obra era intensa, apesar do fato de que nessas fronteiras a presena de missionrios se dava numa escala que j havia desaparecido nas zonas de exportao. Essas periferias desenvolveram uma reputao de obstinada independncia e eram chamadas, s vezes, de as "La Rochelle" do Brasil. A organizao social variava, ento, conforme a poca e o lugar, assim como variava o nmero relativo de europeus, africanos e pessoas indgenas de origens diversas. Isso tinha um efeito particular na posio social das pessoas de origem mista. A mudana no status dos mestios e dos mamelucos ocorreu devido mudana no relacionamento entre portugueses e ndios, e devido s transformaes ocorridas dentro da prpria sociedade colonial. Na medida em que a ameaa dos ndios diminuiu, a importncia do papel desempenhado pelos mestios, enquanto mediadores e tradutores, tambm diminuiu nas reas mais povoadas das capitanias do litoral. Nestas, o status dos mestios declinou. Nos lugares onde uma economia vibrante, baseada no acar, na minerao e no cultivo do algodo se desenvolveu, e onde o fluxo constante de imigrantes europeus, a grande corrente de imigrantes forados africanos, e o eventual desenvolvimento de instituies europias civis e religiosas, assim como a reproduo de hierarquias sociais baseadas em padres europeus se consolidou, o papel desempenhado pelos mestios tendia

114

StuortB.Schwartz

"Gente da terra brazliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

115

a permanecer cada vez mais reduzido. Na medida em que continuavam a ser reconhecidos como diferentes dos escravos africanos ou dos negros, havia, no obstante, uma tendncia a outorgar um status comum a todas as pessoas de origem mista. Alm disso, os mestios passaram a ser, cada vez mais, separados e diferenciados da sociedade branca. Essa mudana constituiu um segundo estgio no processo de integrao dos mestios sociedade colonial. O processo de mudana torna-se evidente a partir das avaliaes feitas sobre o carter destes. Embora seja fcil detectar comentrios negativos a respeito dos ndios durante o sculo XVI, esse tipo de atitude no era comum quando se tratava dos mestios. Essa situao comeou a mudar. Nas regulamentaes emitidas pelo Mosteiro de So Bento na Bahia, a Ordem decidiu "que no se tome e recebo para Religiosos pessoa que tenha raa de mestio nem outros que no forem de gente nobre ou de que se espera poder resultar sua entrada em proveito".17 No sculo XVIII, esse tipo de avaliao negativa se tornou comum. Um funcionrio colonial escreveu no Cear, em 1724, que "os mamelucos so a pior casta de gente de todo o Brasil". O processo de transio na avaliao se tornou mais ntido graas s aes do Senado da Cmara de Natal, no Rio Grande do Norte, em 1723. A cmara tentou proibir os mestios de ocuparem o cargo de vereador, tal como haviam feito no passado, porque "o nmero de brancos aumentou, tornando esse servio, da parte de gente pouco confivel, desnecessrio, posto que a experincia tem mostrado que eles so menos capazes devido inferioridade de suas pessoas e a sua natural inclinao perturbao e sublevao da repblica".18 O preconceito contra as pessoas de origem mista se tornou cada vez mais agudo durante o sculo XVIII. Quando se sugeriu Cmara de Salvador que se formassem companhias de ndios, cabras e negros no serto, com a finalidade de coibir o contrabando, a cmara respondeu que pessoas desse tipo "abandonariam o comboio em troca de um barril de aguardente". Quem quer que tenha sugerido uma idia desse tipo "no conhece a calidade dessa gente em quem por natureza se unio a inconstncia e o interesse".19

Em Minas Gerais, Pernambuco e outras partes do Brasil, as pessoas de origem mista, e at as pessoas brancas casadas com elas, eram excludas do governo municipal, das irmandades leigas, do clero, de certos comrcios e profisses. A leve suspeita de antecedentes dessa natureza era suficiente para garantir a desqualificao. A eleio de um certo homem para a Cmara de Cachoeira, na Bahia, foi contestada em 1748 porque "ele era um homem cuja qualidade de sangue ainda era desconhecida", e isso a despeito do fato de que tinha diploma universitrio.20 Freqentemente, a fora primria por trs dessas medidas era dirigida contra os mulatos, mais do que contra os mestios, mas ao entrar o sculo XVIII, todas as pessoas de cor eram cada vez mais identificadas como iguais, em termos de suas caractersticas negativas. O conde de Sabugosa, governador de Minas Gerais, reclamava, em 1720, dos crimes cometidos constantemente pelos "bastardos (mestios), carijs (ndios), mulatos e negros", dessa forma transformando todas essas categorias em pessoas igualmente repreensveis.21 No incio do sculo XVIII, o carter da populao brasileira havia se tornado ntido. Um tero da populao era formado por escravos, a maior parte dos quais haviam nascido na frica. Estes no eram considerados enquanto parte da repblica, de qualquer maneira, mas eram vistos como uma fora de trabalho necessria, inimigos internos e uma ameaa em potencial. Talvez 40% da populao, as pessoas comuns, fosse formada por pessoas de origem mista, a quem se depreciava e das quais se desconfiava, e at por aqueles brancos que no tinham acesso ao status de elite e caam na categoria dos mecnicos. Estes ltimos eram considerados brancos apenas por padres ditos brasileiros. Lavradio escreveu em 1768, "foi-me grandssimo trabalho o descobrir algum branco, isto , que verdadeiramente o fosse, porque os [que] l chamam branco, passam entre ns com muito favor por mulatos".22 Embora j por essa poca tivessem comeado a emergir um discurso e um sentimento nativista entre as elites coloniais, a nobreza da

17

18

Mosteiro de So Bento (Salvador), "Leis acresentadas da Junta do Pombeiro" (1602), pasta 28. AHU, Rio Grande do Norte, papel avulso, caixa 3 (24 maro 1724). 19 ACMS, Correspondncia, 124.7, f. 90v.

ACC, 1-1-36, ff. 82-3 ("Licenciado Antnio Pereira Porto por ser indigno de semelhante emprego porque [...] he um homem cuya qualidade de sangre ainda se no sabia por no haver conhecimento delle, e alem desto he de exerccio mecnico porque vive de curar feridas"). 21 APB, Ordens regias 27, n. 27 (24 fev. 1730). 22 Marqus de Lavradio, Cartas da Bahia, 1768-1769 (Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1972), p. 34, citado em Maria Beatriz Nizza da Silva (org.), O Imprio luso-brasileiro, 1750-1822 (Lisboa: Estampa, 1986), p. 224; J. Serro e A. H. Oliveira Marques (orgs.) v. viii, Nova histria da expanso portuguesa (Lisboa: Estampa, 1986), 3 volumes publicados at a presente data.

20

116

Stuart B. Schwartz

"Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

117

terra, a vasta maioria da populao era considerada por essa elite e pelo regime colonial como desmerecedora de seu status enquanto povo da colnia. No incio do sculo XVIII, o Brasil havia-se tomado a jia da coroa do imprio portugus, fato reconhecido pela criao do ttulo de "Prncipe do Brasil" dado ao herdeiro do trono. Havia motivos de sobra que obrigavam a coroa a se preocupar com sua colnia. Sua riqueza, a distncia "da cabea e do corao da monarquia", e a "pouca sujeio e obedincia" de seus habitantes eram todos motivos de preocupao, mas alm disso havia uma profunda desconfiana para com a maioria da populao.23 J era suficientemente ruim que um grande contingente de escravos minasse a estabilidade da colnia, mas o nmero crescente de pessoas de antecedentes mistos tambm ocupava a ateno dos administradores coloniais. Menciono aqui apenas um nico incidente, que merece mais ateno do que aqui lhe podemos dedicar, mas representativo da reao nervosa do governo colonial face instabilidade potencial da populao brasileira. Em 1733, o conde de Sabugosa, governador da Bahia, relatou coroa que, em Alagoas, um estranho jovem que se autodenominava "o Serenssimo Prncipe do Brasil", havia causado tumulto no interior. Muitas pessoas haviam aderido sua causa: [...] que muitos o Reconhecio e veneravo pelo imprio e soberania com que se tratava passando a sua barbaridade e locura ao excesso de fazerem com elle grossas despezas, no s por aquella rezo, seno tambm pelas mercs que fez a muitos o titulo de Condes e Marquezes [...]24 Por trs desse jovem aventureiro havia um padre de intenes duvidosas, um certo Eusbio Dias Lassos, conhecido como o homem que havia reduzido os ndios orizes autoridade colonial, mas que tambm ganhara fama indisputvel de arruaceiro.25

Havia j notcia de que esse "Prncipe do Brasil" criara distrbios similares na Paraba, e o governo estava ficando preocupado com isso:
com tais quimeras e demonstraes que consiguio da barbaridade e cegueira de muytos moradores delia ser reconhecido e servido, e tratado com tal grande discomodo de suas pessoas e prejuizo da sua fazenda ambisiosos das honras e mercs com que lhes prometia Remunerar aquelle obsquio a seu tempo [...]26

Inicialmente, o governo se sentiu mais chocado do que ameaado pelo incidente. Mas, quando se tornou aparente que um nmero significativo de pessoas poderosas e bem relacionadas o haviam apoiado, uma preocupao poltica comeou a se delinear. A coroa desejava descobrir se o jovem aventureiro era portugus, de onde ele era, se havia estado em algum "reino estrangeiro", e quem o havia convencido a ir para o Brasil. Em outubro de 1733, a preocupao com o incidente era tamanha que o conde de Sabugosa havia escrito para os governadores do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais, alertando-os da possvel chegada desse prncipe, e que o governador de Pernambuco havia tomado providncias para prend-lo. A partir desse ponto, o "Prncipe do Brasil" passou para a histria, mas o que ele representou para aqueles que o seguiram e que alternativa para o Brasil ele projetava eram motivo de preocupao para as autoridades da poca e provocam nosso interesse no presente. Quando ele passou pela regio de Garanhuns, no sul de Pernambuco, ampliou seu elenco de seguidores, entre os quais havia "muitos negros, mulatos, mamalucos, e outros vadios criminozos e os ndios das Aldeaas do Palmar". Era este um movimento no serto do sul de Pernambuco que havia unido os ricos e poderosos, criado condes e marqueses, assim como a "plebe", em clara oposio soberania do rei de Portugal. Conhecemos pouco a respeito do programa, mas a criao de alternativas polticas e sociais, especialmente do tipo que poderiam unir classes nitidamente opostas, era considerada um perigo verdadeiro. O conde de Sabugosa havia ordenado: "o siga ate com effeito o prender em outra qualquer parte porque convm muito ao sossego deste estado que seja

23

24 25

Consulta de Conselho Ultramarino (1716), citado em Jos Antnio Gonsalves de Mello, "Nobres e mascates na Cmara do Recife, 1713-1738", em Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, Recife, n. 53, p. 141. Conde de Sabugosa ao rei (Bahia, 5 de julho de 1733), APB, ordens regias 29,141. [Jos Freire de Montarroio Mascarenhas], Os Orizes conquistados ou noticia da conversam dos indomnitos Orizes Procazes (Lisboa, 1716). Diziam que Dias Lassos havia outorgado uma falsa patente de coronel da Capitania de Sergipe a seu tio Manuel Curvelho.

26

Conde de Sabugosa ao ouvidor de Alagoas, Joo Gomes Ayala (Bahia, 10 de agosto de 1734), APB, Ordens regias 153, ff. 11-2. O governador de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira, emitiu a ordem de priso em Alagoas de "um peralvilho que dava a entender ser prncipe"; AUC, coleo Conde de Arcos, cdice 32, ff. 478v-479. Agradeo a Evaldo Cabral de Mello por esta referncia.

118

StuartB.Schwortz

"Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

119

rigorosamente castigado o atrevimento deste aventureiro e de todos os que barbara e imprudentemente o seguem [,..]".27 O caso do "Prncipe do Brasil" revela uma crescente desconfiana a respeito da gente comum na cabea dos administradores coloniais. Vemos como negros, mulatos, mamelucos e vadios haviam se tornado termos equivalentes para falar de uma populao problemtica. Os habitantes do Brasil haviam adquirido a reputao de viverem sob liberdade descontrolada, com excessiva mobilidade, qualidades potenciais para causar problemas, alm de demonstrarem relutncia no servio ao rei.28 Tentativas para controlar essa populao tiveram escasso sucesso. Por exemplo, nas dcadas de 1750 e 1760 o esforo dos governos para obrigar os ciganos, vadios e outros elementos instveis das populaes do serto a fixar residncia no obteve o resultado esperado.29 Os administradores coloniais tampouco podiam contar com a populao para prestar o servio militar voluntariamente. O rei se queixava, em 1726: " incrvel a repugnncia que tem os filhos do Brasil a ocupao e exerccio de soldados, sem nenhua outra cousa mais que adeverem quartada a grande liberdade com que vivem".30 Reclamaes semelhantes foram feitas durante todo o sculo pelos governadores, que viam os habitantes do Brasil como crianas desobedientes e irresponsveis.31 O que talvez causasse mais irritao s autoridades metropolitanas era a insubordinao das pessoas de condio mais baixa. Vrios observadores notaram essa atitude, mas a viso mais enftica a esse respeito talvez tenha sido a do ingls Thomas Lindely, conforme atestou em 1805: chocante ver quo pouca subordinao hierarquia conhecida neste pas: a Frana, no auge de sua revoluo e estado de cidadania jamais chegou a esse ponto, nesse aspecto. Aqui pode-se ver o criado branco conversando com seu senhor de igual para igual e, de forma amigvel, discutir suas ordens, e tergiversar no cumprimento delas,

se forem contrrias sua opinio - o que bem aceito pelo senhor, que freqentemente consente. O sistema no fica nisso; mas essa atitude se estende aos mulatos e at aos negros [...]32

Pouco se esperava dessa populao to insubordinada, e essa desconfiana se refletia na transformao do terceiro estado, que de "povo" passa a ser "plebe" no discurso da poca. Se durante o sculo XVI, a representao do "povo" era freqentemente positiva e a posio poltica do terceiro estado era codificada por meio de sua participao nas cortes e reconhecida em expresses tais como a "cmara e povo", no sculo XVIII o termo "plebe" comeou a aparecer cada vez mais enquanto descrio pejorativa da populao brasileira. Embora o termo "plebeu" tivesse razes clssicas, raramente havia sido utilizado no sculo XVI. Autores como Ferno Lopes preferiam falar do "comum povo livre e no sujeito" ou, quando se tratava dos mais miserveis, da "arraia-mida". No sculo XVIII, entretanto, o termo "plebe" comeou a ser utilizado com mais freqncia, geralmente de forma pejorativa.33 O conceito de "plebe", com as conotaes negativas que tinha para os portugueses e brasileiros das classes superiores, foi exacerbado no contexto colonial, onde a maioria da populao era no apenas pobre, mas formada por negros, mulatos e mestios. Esses eram, precisamente, os termos utilizados pelo governador da Bahia para descrever as condies que ele tentava controlar em 1765, ao limitar os festejos de rua da Irmandade do Esprito Santo. Durante os preparativos para a festa do Esprito Santo, os membros da irmandade costumavam sair s ruas fantasiados, cantando e pedindo dinheiro sob a direo de um "imperador".34 O governador tentou limitar as atividades da irmandade aos domingos e dias santos "por no andarem tanta

27

Conde de Sabugosa ao rei (Bahia, 2 de outubro de 1733), APB, ordens regias 29, n. 148.0 jovem foi preso e enviado a Portugal. O padre Dias Lassos escapou. 28 Sobre a questo de se considerar a vadiagem equivalente aos mulatos e outras pessoas de cor em Minas Gerais, ver Laura de Mello e Souza, Os desclassificados do ouro, cit. 29 Sobre "stios volantes", ver o rei ao conde de Azambuja (junho de 1766), BNRJ, 33,25,32. Sobre os ciganos, ver APB, Ordens regias 59, ff. 122-123; Cartas do Senado 132 (5 de julho de 1755). 30 O rei a Vasco Fernandes Csar de Meneses (18 de maro de 1726), APB, Ordens regias 30, n. 37. 3 ' Governador da Bahia Manuel da Cunha Meneses a Martinho de Melo e Castro (16 de outubro de 1775) em ABNRJ, 32 (1910), 319. Cf. governador da Bahia ao Conselho Ultramarino (25 de setembro de 1761), IHGB, Arquivo 1.1.19.

Thomas Lindley, Narrative of a Voyage to Brazil (Lisboa: J. Johnson, 1805), pp. 68-69. O viajante francs Froger fez uma observao semelhante em 1698, quando afirmou que "a gente comum insolente ao extremo"; cf. A Relation ofa Voyage Made in the Years 1695, 1696,1697 on the coasts of frica (Londres: M. Gillyflower, 1698). Comparem-se esses comentrios com aqueles de 1798, citados por Affonso Ruy: "As filhas do pas tm um timbre tal que a filha do homem mais pobre, do mais abjecto, a mais desamparada mulatinha forra, com mais facilidade iro para o patbulo de que servir ainda uma Duquesa, se na terra houvesse". Ver Affonso Ruy, A primeira revoluo social brasileira, 1798 (Salvador, 1951), p. 43. 33 O autor deseja agradecer medievalista Rita Gomes pelas suas sugestes a este respeito. 34 Officio do governo interino para o conde de Oeiras (1765), ABNRJ, 32 (1910), 97. Isto tambm pode ser visto em IHGB, Arquivo 1.1.19, ff. 169v-174.

32

120

StuartB.Schworb

"Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

121

gente como vadia a semana inteira". Mas o governo estava mais preocupado com o fato de que apenas um quarto da populao da cidade era branca, e que a "mais baixa plebe da Bahia composta por mulatos insolentes e negros brutos" que, sob os efeitos do vinho e sob a direo de seu "Imperador", causavam desordens contnuas. Ele lembrou ao ministro colonial em Lisboa que "a plebe formada pelos homens brancos criados no temor e no respeito s leis e cristandade", mas na Bahia esse no era o caso. Aqui vemos claramente a maneira como a raa havia exacerbado as distines de classe. Essa interseo entre raa e posio social pode ser vista com mais nitidez ainda nos trabalhos de um dos autores mais curiosos do sculo XVIII. O frade carmelita Domingos de Loreto Couto enviou, em 1757, ao ento conde de Oeiras (posteriormente marqus de Pombal), o manuscrito de um trabalho extraordinrio chamado Desagrados do Brasil e glrias de Pernambuco?5 Esse trabalho de "nacionalismo crioulo" essencialmente uma defesa do carter, das virtudes e contribuies dos pernambucanos, enquanto sditos leais da coroa. Embora o autor compartilhasse dos preconceitos e das pressuposies raciais de sua classe, o que chama a ateno o fato de que Loreto Couto elogia no apenas os membros da elite colonial mas tambm ndios, negros, pardos e at mulheres. Na discusso a respeito da "plebe", vemos como as concepes clssicas sobre a gente comum so alteradas devido situao colonial. Tomando como referncia Plato, Cipio e Cato, Loreto Couto percebe as pessoas comuns como o "corpo" da repblica, enquanto a nobreza sua alma, e adverte que a plebe era, por natureza, imvel, mas capaz de ser mobilizada pelos ventos, assim como num rebanho de ovelhas, na carneirada, o animal sozinho no obedece a nenhuma delas, mas juntas, seguem o pastor. Depois, ele se debrua sobre o problema colonial:
No fcil determinar nestas Provncias quaes sejo os homens da Plebe; porque todo aquelle que he branco na cor, entende estar fora da esfera vulgar. Na sua opinio o mesmo he ser alvo, que ser nobre, nem porque exercitam officios mecnicos perdem esta presumpo [...] O vulgo da cor parda, com o immoderado desejo das honras de que o priva no tanto o accidente, como a substancia, mal se accomoda com as
35

diferenas. O da cor preta tanto que se v com a liberdade, cuida que nada mais lhe falta para ser como os brancos.36

Embora Loreto Couto reconhea que os pardos e os pretos poderiam realizar contribuies positivas ao corpo social da colnia, sua viso da gente comum uma daquelas em que as divises de raa e, por implicao, de escravido complicam a definio do que constituiria o vulgo ou a plebe. Esse tipo de percepo encontra expresso em termos muito mais negativos no final do sculo, conforme atestam as afirmaes de Lus dos Santos Vilhena em suas Notcias soteropolitanas (1798). 37 Portugus de nascimento, mas vivendo h muito na colnia, sua viso de Brasil combina um certo orgulho e expectativa de grandeza, levando em considerao o potencial geogrfico do pas, e de desespero e frustrao com sua situao social. Apesar da infertilidade de boa parte dos solos, o potencial para se sustentar uma grande populao era imenso. Santos argumenta:
se Portugal com a falta de populao que todos lhe conhecem, inclui em si trs milhes, setecentos mil e tantos habitantes; o Brasil descoberto sem aqueles obstculos, olhando proporcionalmente, ficaria com quarenta milhes de habitantes to povoado como Portugal se acha com os que de presente tem.38

Aqui estava um pas de terras extensas, rios grandiosos, "imensas matas" e riquezas minerais, o potencial para estabelecer "um poderoso e rico imprio" e, segundo Santos Vilhena, "uma colnia que possa competir com as melhores que se conheam em qualquer parte do mundo". Como era, ento, se perguntava Santos Vilhena, que "um pas extensssimo, fecundo por natureza, e riqussimo, habitado por colonos, poucos em nmero, a maior parte pobres, e muitos deles famintos?". Faltava ao Brasil um "povo", e a explicao para esse estado de coisas era a escravido e seus efeitos. Excetuando os senhores de engenho, alguns poucos comerciantes e lavradores, o resto da populao era "ignorante e semibrbara". Era "uma congre-

36 37

Domingos Loreto Couto, Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco, Jos Antnio Gonsalves de Mello, ed. (Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1981). Ver tambm Jos Antnio Gonsalves de Mello, Estudos pernambucanos: crtica e problemas de algumas fontes da histria de Pernambuco (Recife: Fundarpe, Diretoria de Assuntos Culturais, 1986), pp. 195-224.

38

Loreto Couto, Desagravos..., cit., pp. 226-227. Utilizei a edio de Braz do Amaral, A Bahia no sculo XVIII, 3 vols. (Salvador: Itapu, 1969). Sobre Santos Vilhena ver, tambm, Leopoldo Jobim, Ideologia e colonialismo (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1985); Carlos Guilherme Mota, Atitudes de inovao no Brasil, 17891801 (Lisboa: Livros Horizonte, 1967). /^\~ &Q^ Santos Vilhena, "Carta 24", em A Bahia..., cit., p. 910. / ^ **

122

StuartB.Schwartz

"Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

123

gao de pobres", que havia se convencido de que a agricultura era "trabalho de negros" e que se negava a cultivar a terra ou praticar outros ofcios. Na formulao clssica, Santos Vilhena acreditava que a soluo para o problema estava na terra. "Quem gera o cidado a propriedade." Muito antes do que Marx, ele escreveu:
A sociedade poltica compem-se de proprietrios, e dos que no o so; aqueles so infinitamente menos em nmero, do que estes; o que sabido. Pretende o proprietrio comprar pelo menor preo possvel, o nico do no proprietrio, ou jornaleiro, como seu trabalho; le porm se esfora pelo vender pelo mais que pode, e neste litgio sucumbe de ordinrio o contendor mais dbil, apesar de maior em nmero.39

No Brasil, as grandes extenses de terra subutilizadas, os morgados, e arranjos similares haviam criado uma populao sem terra e coibiam o surgimento de famlias com base econmica slida, o que inibia o crescimento da populao. " axioma inegvel, que sem homens no h sociedade, e sem meios de subsistncia no pode haver homens [...]" Mas, enquanto na Europa o trabalhador se dispunha a trabalhar em troca de seu sustento, em "as nossas colnias do Brasil", isso no acontecia, e at a distribuio de terras no resolveria o problema enquanto existisse a escravido. S a eliminao, de uma vez por todas, dos escravos da populao convenceria a gente comum do erro de acreditarem que "cavar e lavar s da repartio daqueles miserveis [escravos]". Santos Vilhena se opunha escravido no pelo que tinha feito com os escravos, mas por causa do que havia feito com o "povo", e ele expressava pouca simpatia por aqueles descendentes de escravos que haviam se juntado s fileiras da populao livre. Como outros de sua classe, ele detestava os mulatos e crioulos que se recusavam a respeitar os brancos, e os mulatos ricos que desejavam ser fidalgos.40 Santos Vilhena, no seu papel de brilhante colonialista, imaginava um Brasil de grandes potencialidades, ao qual o legado da escravido havia privado de um povo e lhe legara uma plebe. Como ento o Brasil finalmente chegou a ter um "povo"? A pergunta ainda merece ser estudada, mas parece ter sido uma questo de autocriao e autodefinio, em grande medida. As lies e o vocabulrio da Ilustrao e

da Revoluo Francesa no desapareceram entre alguns setores da populao colonial. Vrios membros da sociedade colonial comearam a reivindicar o lugar de "filhos da terra" e a constituir o "povo" do Brasil, mas agora sob a influncia da Revoluo Francesa, com um novo significado inclusive Nesse aspecto, os autos da devassa do fracassado movimento de 1794 no Rio de Janeiro so instrutivos. Tomemos por exemplo o depoimento do jovem carioca Mariano Jos Pereira, um bacharel de Coimbra que alegava ter sido preso exclusivamente devido animosidade de um certo frei Raimundo "porquanto este era inimigo dos brasileiros; de sorte que constava haver dito ao atual vice-rei deste estado que se no receasse dos franceses, mais sim dos filhos do Brasil [...]".4! Os jovens que participaram desse movimento comeavam a se considerar brasileiros e a conceber um Brasil de outro tipo. As discusses de Silva Alvarenga e outros ampliaram o foco das atenes a respeito da forma republicana de governo e a rejeio dos ditames da Igreja e do Estado, para o bem do povo. O arteso Incio do Amaral havia dito: "que matar aos reis no era pecado, pois que eles recebiam o poder dos povos e que o rei que era tirano devia padecer na forca assim como outro qualquer malfeitor, porque enquanto prncipes, o que desejavam era pr as carapuas na cabea e, depois de reis, flagelavam e atropelavam o povo [...]".42 Essas idias produziram um esquema utpico que, no ano de 2440, resultaria na formao de duas grandes repblicas americanas, uma no Norte e outra no Sul, nas quais os direitos dos homens seriam respeitados. Isso eram sonhos, diziam os procuradores reais, que se baseavam na "quimrica igualdade dos homens", e representavam "o dio da nobreza do estado monacal".43 Alguns dos envolvidos tambm foram capazes de pensar um Brasil sem escravos. Manuel Jos Novais de Almeida havia escrito pedindo que libertassem seus escravos no Brasil, "e servi-vos com gente forra e livre, terei menos inimigos; porque entre cristos, no parece bem aos olhos da boa filosofia, que haja cristos cativos". Mas, enquanto os conspiradores do Rio de Janeiro pertenciam, na sua maioria, s elites coloniais, quatro anos depois, na Bahia, uma conspirao
41

39 40

Santos Vilhena, A Bahia, cit., p. 919. Ver tambm Carlos Guilherme Mota, op. cit. Santos Vilhena, A Bahia, cit., vol. 1, pp. 46, 53.

Autos da devassa -priso dos letrados do Rio de Janeiro, 1794 (Niteri: Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, 1994), p. 157. Outros depoimentos revelaram que a animosidade de frei Raimundo se baseava em sua crena de que os brasileiros eram ultramontanos e apoiavam a autoridade do Papa sobre a da coroa; ibid., pp. 160-1. 42 Ibid., p. 53. 43 Ibid, pp. 117-9, 183. Auto de perguntas feitas ao preso Jacinto Jos da Silva.

124

Stuart B. Schwartz

"Gente da terra braziliense da naso". Pensando o Brasil: a construo de um povo

125

de artesos e escravos, brancos, pardos e negros tambm formulou idias semelhantes. Tambm eles podiam imaginar um Brasil diferente; um no qual a escravido seria abolida, os portos abertos, as distines de cor eliminadas, e a igualdade de hierarquia e de oportunidade estabelecida. Como afirmava um de seus pasquins: "Animai-vos Povo bahinense que est para chegar o tempo feliz da nossa Liberdade: o tempo em que todos seremos irmos; o tempo em que todos seremos iguais".44 Essas declaraes foram feitas em nome do Povo Bahinense Republicano. Para eles, e para muitos brasileiros do incio do sculo XIX, no havia dvida de que o Brasil tinha um povo. O papel que este desempenharia na formao da nova nao e como superaria o fardo da escravido e das definies raciais so questes que ainda merecem ser determinadas.

Bibliografia selecionada
AFFONSO, Ruy. A primeira revoluo social brasileira, 1798. Salvador: editora, 1951. APEB. Autos da devassa da conspirao dos alfaiates, 2 vols. Salvador: Arquivo Pblico do Estado da Bahia, 1969. CARDIM, Pedro. Cortes e cultura poltica no Portugal do antigo regime. Lisboa, 1998. Couro, Domingos de Loreto. Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco. Jos Antnio Gonsalves (ed.). Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1981. FLEXOR, Maria Helena. Oficiais mecnicos na cidade do Salvador. Salvador: PMS, 1974. GODINHO, Vitorino Magalhes. A estrutura na antiga sociedade portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1971. Hnx, Cristopher. "Os pobres e o povo na Inglaterra do sculo XVII", em KRANTZ, F. (Ed.). A outra histria: ideologia e protesto popularnos sculosXVIIa XIX.Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1990. MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro veio. O imaginrio da restaurao pernambucana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. MOTA, Carlos Guilherme. Atitudes de inovao no Brasil, 1789-1801. Lisboa: Livros Horizonte, 1967. SCHWARTZ, Stuart B. "The Formation of a Colonial Identity in Brazil", em CANNY, Nicholas & PAGDEN, Anthony. Colonial Identity in the Atlantic World 1500-1800. Princeton: Princeton University Press, 1987). SOUZA, Laura de Mello e. Os desclassificados do ouro. Rio de Janeiro: Graal, 1982. TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da sedio intentada na Bahia em 1798: a conspirao dos alfaiates. So Paulo: Pioneira, 1975. VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII, 3 vols. Braz do Amaral (ed.). Salvador: Itapu, 1969.

Abreviaturas
ACA - Arquivo da Casa de Alba (Madri) ACC - Arquivo da Cmara de Cachoeira (Bahia) ACMS - Arquivo da Cmara Municipal de Salvador AHU - Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa) ANRJ - Arquivo Nacional (Rio de Janeiro) ANTT - Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisboa) APB - Arquivo Pblico do Estado da Bahia AUC - Arquivo da Universidade de Coimbra BNRJ - Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro IHGB - Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro MSSB - Mosteiro de So Bento (Salvador)

44

Os relatos clssicos esto em Affonso Ruy, A primeira revoluo social brasileira, 1798, cit.; Katia M. de Queirs Mattoso, Presena francesa no movimento democrtico baiano de 1798 (Salvador: Itapu, 1969); Lus Henrique Dias Tavares, Histria da sedio intentada na Bahia em 1798: a conspirao dos alfaiates (So Paulo: Pioneira, 1975); e, mais recentemente, Istvn Jancs, Na Bahia, contra o imprio: histria do ensaio de sedio de 1798 (So Paulo/Bahia: Hucitec/EDUFBA, 1996).

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)
Istvn Jancs Joo Paulo G. Pimenta

-E/m novembro de 1822, o Correio Braziliense publicou dois manifestos de deputados de provncias brasileiras s Cortes Gerais Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa, tornando pblicas as razes que os levaram a abandonar Lisboa de modo irregular1 e buscar refugio na Inglaterra. Ambos foram redigidos em Falmouth; um datado de 20 de outubro, o outro de 22 do mesmo ms de 1822. O primeiro trazia as assinaturas de Antnio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva e Jos Ricardo da Costa Aguiar e Andrada, representantes da Provncia de So Paulo; o outro, as de Cipriano Jos Barata de Almeida, Francisco Agostinho Gomes e Jos Lino Coutinho, deputados pela Bahia, e de Antnio Manuel da Silva Bueno e Diogo Antnio Feij, eleitos por So Paulo. Nos dois casos os subscritores ofereciam ao pblico os motivos que os levaram a dar por encerrada sua participao na elaborao da Constituio que daria forma ao novo pacto poltico destinado, na perspectiva original do vintismo, a reger os destinos da nao portuguesa.2

Os sete embarcaram sem a devida autorizao das cortes, e desprovidos dos necessrios passaportes, o que no ocorreu sem bons motivos. A 2 de outubro, Antnio Carlos solicitou autorizao para que lhe fosse permitido retirar-se de Portugal, mas no obteve resposta, assim como outros j o haviam feito antes. Em 6 de outubro divulgava-se em Lisboa a fuga dos sete deputados para Falmouth, utilizando-se de um barco ingls. No dia 12 do mesmo ms, a Intendncia Geral de Polcia informou que nenhum deles havia solicitado passaporte (cf. Mrcia R. Berbel, A nao como artefato: deputados do Brasil nas Cortes portuguesas, 1821-1822 (So Paulo: Hucitec/ Fapesp, 1999), p. 193. Sobre o vintismo, ver Valentim Alexandre, Os sentidos do Imprio: questo nacional e questo colonial na crise do Antigo Regime portugus (Porto: Afrontamento, 1993) e Fernando P. Santos, Geografia e economia da Revoluo de 1820 (Lisboa: Europa-Amrica, 1980). Sobre a participao dos deputados brasileiros, ver Mrcia R. Berbel, op. cit.; F. Tomaz, "Brasileiros nas Cortes Constituintes de 1821-1822", em Carlos G. Mota (org.), 1822: dimenses (So Paulo: Perspectiva, 1972).

130

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nadonal brasileira)

131

Ainda que diferentes em extenso e detalhado de seu arrazoado, o teor das exposies tem muitos pontos em comum, dentre os quais o de atribuir aos eleitos por Portugal a responsabilidade pelo rompimento da unidade da nao portuguesa. Antnio Carlos e Costa Aguiar so enfticos quanto a ter se empenhado "quanto neles esteve por arredar a nao portuguesa" do rumo que lhes parecia ser da desonra, lamentando que, ao final e ao cabo, quisesse "o mau destino de Portugal que vencessem os facciosos",3 os mesmos deputados portugueses que apontavam como os responsveis pela desunio. Cipriano Barata e seus companheiros das provncias da Bahia e de So Paulo tambm cuidavam de esclarecer que "desde que tomaram assento no Congresso de Portugal [fizeram-no para lutar] pelos interesses de sua Ptria, do Brasil e da Nao em geral", mas como seus esforos malograram e chegaram a ser tomados por "atentados contra a mesma Nao", decidiram, "para prevenir qualquer suspeita alheia de verdade que possa ocasionar sua inesperada retirada de Lisboa", declarar " Nao Portuguesa, e ao mundo inteiro, os motivos que os obrigaram a assim obrar".4 Em meio emocionada exposio do que era descrito como inevitvel desastre poltico, os dois textos contm vrias idias-chave, dentre as quais ganham relevncia as de ptria, pas e nao. Na "Declarao" assinada por Cipriano Barata, ptria o lugar de origem, o da comunidade que os elegeu para represent-la nas cortes. a ela que fariam, quando para a regressassem, "exposio circunstanciada [...] dos diferentes acontecimentos [havidos] durante o tempo de sua misso", e a ela caberia julgar o "merecimento de sua conduta".5 Para eles, ptria no se confunde com pas. Este inequivocamente o Brasil ao qual os eleitos por Portugal querem impor uma "Constituio onde se encontram tantos artigos humilhantes e injuriosos". A nao, por seu turno, desloca-se para outra esfera, j que ptria e pas no encontram equivalncia na abrangncia que lhe corresponda. Bahia e So Paulo so suas ptrias, o Brasil o seu pas, mas a nao qual pertencem a portuguesa. Essa mesma percepo perpassa o documento dos dois representantes de So Paulo, ainda que estes no recorram ao

termo ptria, servindo-se, quando se referem ao corpo poltico formado por seus representados, como a sua Provncia, expresso ajustada ao novo contexto vivido pelo imprio em fase acelerada de dissoluo e, portanto, dotada de maior atualidade poltica. grande a tentao de atribuir a aparente dissonncia dos conceitos em especial naquilo que toca identificao da nao qual se sentiam todos pertencentes como sendo a portuguesa - distncia que separava esses homens do cenrio poltico americano, onde desde o comeo de outubro estavam em curso os preparativos para a coroao de d. Pedro como monarca do imprio brasileiro, dando forma ao rompimento poltico com o reino europeu.6 Mas logo se percebe que se trata de algo mais entranhado, j que no prprio epicentro americano da ruptura poltica a mesma dissonncia perpassa as expresses de identidade poltica coletiva. O Revrbero Constitucional Fluminense publica, em seu nmero de 24 de setembro, uma carta cujo autor v na iniciativa da convocao de uma Constituinte no Brasil "o nico modo de salvar a Nao de um e outro hemisfrio", reconhecendo nesta iniciativa o "nico modo de vincular a Nao em laos mais estveis e duradouros".7 A nao qual ele se refere a portuguesa, e os que na Amrica aclamam o imperador so "portugueses do Brasil",8 mesmo que nem todos pensem da mesma forma. Os redatores do Revrbero anunciam que, dada a proclamao da independncia, suspendiam a publicao do peridico j que o pas " nao, e Nao livre",9 com o que tm por encerrada sua misso. A mesma frmula usada pelo Correio Braziliense, para o qual as cortes de Portugal estimularam os cidados do outro lado do Atlntico, "apesar dos desejos de unio daqueles povos, a declararem a sua total independncia, e constiturem-se em nao separada de Portugal".10 A anlise atenta da documentao revela que a instaurao do Estado brasileiro se d em meio coexistncia, no interior do que fora anteriormente

"Protesto dos deputados de So Paulo, abaixo assignados", em Correio Braziliense ou Armazm Literrio (CB), vol. XXIX, n. 174, nov. 1822. "Declarao de alguns deputados do Brasil, nas Cortes de Portugal, que de Lisboa se passaram Inglaterra", em Correio Braziliense, vol. XXIX, n. 174, nov. 1822. lbid.

Iara L. C. Souza, Ptria coroada: o Brasil como corpo poltico autnomo (So Paulo: Ed. da Unesp, 1999), pp. 256 e ss. 7 "Carta do desembargador Bernardo Jos da Gama de 19 jun. 1822", em Revrbero Constitucional Fluminense (RCF) n. 18, 24 set. 1822. 8 "Descrio dos festejos no Rio de Janeiro por conta da aclamao de D. Pedro I", em Correio do Rio de Janeiro (CRJ), n. 157, 19 out. 1822. 9 Correio do Rio de Janeiro, n. 153, 15 out. 1822. 10 Correio Braziliense, vol. XXIX, n. 175, dez. 1822.

132

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimento

Pejas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nadonal brasileira)

133

a Amrica portuguesa, de mltiplas identidades polticas,11 cada qual expressando trajetrias coletivas que, reconhecendo-se particulares, balizam alternativas de seu futuro. Essas identidades polticas coletivas sintetizavam, cada qual sua maneira, o passado, o presente e o futuro das comunidades humanas em cujo interior eram engendradas, cujas organicidades expressavam e cujos futuros projetavam. Nesse sentido, cada qual referia-se a alguma realidade e a algum projeto de tipo nacional. Se atentarmos para as manifestaes dos contemporneos expressando sentimentos de pertencimento a uma nao, veremos que o resultado de uma hipottica consulta realizada dentro das fronteiras do nascente imprio brasileiro nos termos sugeridos por Renan - para quem a nao um plebiscito dirio12 - leva forosamente reabertura da discusso de questes de fundo no tocante formao da nao brasileira. Afirmar que a formao do Estado brasileiro foi um processo de grande complexidade no apresenta nenhuma novidade, e a historiografia recente tem revelado razovel consenso quanto a evitar o equvoco de reduzi-lo ruptura unilateral do pacto poltico que integrava as partes da Amrica no imprio portugus.13 Hoje assente que no se deve tomar a declarao da
1

vontade de emancipao poltica como equivalente da constituio do Estado nacional brasileiro,14 assim como o o reconhecimento de que o nexo entre a emergncia desse Estado com a da nao em cujo nome ele foi institudo uma das questes mais controversas da nossa historiografia.15

' Os conceitos aqui utilizados tm muito a ver com os utilizados por Jos Carlos Chiaramonte em "Formas de identidad poltica en ei Rio de Ia Plata luego de 1810", em Boletn dei Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", 3a srie, n. 1, Buenos Aires, 1989, e retomados em outros de seus estudos referidos a seguir. 12 Ernest Renan, iQu es una nacin? (Madri: CEC, 1982), p. 38 (conferncia pronunciada na Sorbonne em 1882). 13 A nfase na multiplicidade de possibilidades inscritas na transio da colnia para o imprio deve-se a Caio Prado Jr., para quem "o final da cena, ou antes, o primeiro grande acontecimento de conjunto que vamos presenciar ser, no h dvida, a independncia poltica da colnia. Mas este final no existe antes dela, nem est 'imanente' no passado; ele ser apenas a resultante de um concurso ocasional de foras que esto longe, todas elas, de tenderem, cada qual s por si, para aquele fim", {Formao do Brasil contemporneo: colnia (So Paulo: Brasiliense, 1942). Posteriormente, Srgio Buarque de Holanda, "A herana colonial - sua desagregao", em Histria geral da civilizao brasileira, tomo II, O Brasil monrquico (So Paulo: Difel, 1960), aboliu definitivamente a dicotomia "brasileiros" versus "portugueses" como fundamento do processo de emancipao. Esboo tentativo de uma sntese dessas proposies est em Maria Odila da Silva Dias, "A interiorizao da metrpole (1808-1853)", em Carlos G. Mota (org.), 1822: dimenses, cit., pp. 160-84. Ainda que numa perspectiva diferente, Raymundo Faoro, com seu Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro (Porto Alegre: Globo, 1958), e Emlia Viotti da Costa, com "Introduo ao estudo da emancipao poltica do Brasil", em Carlos G. Mota (org.), Brasil em perspectiva (So Paulo: Difel, 1968), pp. 64-125, enriqueceram a percepo da complexidade do processo em pauta. O enquadramento macro-histrico da questo recebeu impulso renovado com Fernando A. Novais, "As dimenses da independncia", em Carlos Guilherme Mota (org.), 1822: dimenses, cit., pp. 15-26. Mais recentemente, estudos

valiosos tm dado continuidade ao debate, j desdobrando questes postas, j buscando novos enfoques. Apenas para pontuar algumas de maior impacto, cabe lembrar as obras de limar Rohloff de Mattos, O tempo saquarema. A formao do Estado imperial (So Paulo: Hucitec, 1987); de Jos Murilo de Carvalho, A construo da ordem. A elite poltica imperial (Rio de Janeiro/Braslia: Campus/Ed. da UnB, 1980) e Teatro de sombras. A poltica imperial (So Paulo/ Rio de Janeiro: Vrtice/Iuperj, 1988); de Roderick J. Barman, Brazil: The Forging ofa Nation (1798-1852) (Stanford: Stanford Univ. Press, 1988); de Wilma Peres Costa, "A economia mercantil escravista nacional e o processo de construo do Estado do Brasil (1808-1850)", em Tams Szmrecsnyi & Jos Roberto do Amaral Lapa (orgs.), Histria econmica da Independncia e do Imprio (So Paulo: Hucitec, 1996), pp. 147-59. / u Nos anos que se seguiram independncia, e durante todo o sculo XIX, uma construo historiogrfica foi adquirindo consistncia. Seu objetivo: conferir ao Estado imperial que se consolidava em meio a resistncias uma base de sustentao no constitudo de tradies e de uma viso organizada do que seria o seu passado. Resultou disso atribuir-se ao rompimento do Brasil com Portugal um sentido de "fundao" tanto do Estado como tambm da nao brasileiros. Nessa tarefa, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, criado em 1838, e, em seu rastro, a obra de Francisco Adolfo de Varnhagen, contriburam de maneira decisiva para a longevidade dessa viso de histria. Sobre essas questes, ver Arno Wehling (coord.), Origens do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: idias filosficas e sociais e estruturas de poder no Segundo Reinado (Rio de Janeiro: IHGB, 1989); e Lilia M. Schwarcz, O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930 (So Paulo: Cia. das Letras, 1993). >}5 Essa questo tem dois divisores de guas. O primeiro centra-se na idia de crise do Antigo Regime e, em seu interior, do Antigo Sistema Colonial. O segundo organiza-se em torno do que se pode chamar de arqueologia da nao. Relativamente primeira questo, deve-se a Fernando A. Novais a percepo e a demonstrao da importncia interpretativa do conceito de crise, com seu fundamental Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial, 1777-1808 (So Paulo: Hucitec, 1979), obra que permanece no centro do debate. Este tem como protagonistas historiadores do porte de Valentim Alexandre (cf. Os sentidos do Imprio: questo nacional e questo colonial na crise do Antigo Regime portugus, cit.), que rejeita a anlise de Novais (e de toda a linhagem que remonta a Caio Prado Jr.) com base em ampla pesquisa documental, mas numa anlise relativa histria ento em curso na Amrica tem pontos frgeis que desequilibram a arquitetura da obra, caso particular do captulo dedicado s "Inconfidncias" do final do sculo XVIII, e do conceito de crise que adota (cf. I. Jancs, "O fim do Imprio", em Jornal de Resenhas, n. 12, 8 mar. 1996). No Brasil, Joo Lus Ribeiro Fragoso e Manolo Florentino tmse destacado na crtica s proposies de Novais e, para alm dele, da tradio historiogrfica na qual este se situa. Isso est nitidamente explicitado em Homens de grossa ventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830 (Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992), de Fragoso, e perpassa menos enfaticamente O arcasmo como projeto. Mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro: Diadorim, 1993), dele em co-autoria com Florentino. Os estudos desses historiadores, enriquecidos com a publicao de Em costas negras. Uma histria do trfico atlntico de escravos entre frica e Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX (So Paulo: Cia. das Letras, 1997), de Florentino, representam um avano importante no conhecimento do perodo mas, paradoxalmente, a verticalizao do

134

Istvn Jancs e Joo Poulo G. Pimenta

Pejas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia do identidade nadonal brasileiro)

135

So agudas as divergncias de interpretao quanto interface dessas duas dimenses da realidade: Estado e nao. Os estudos tm privilegiado a formao do Estado,16 reconhecido como brasileiro e, a partir da (em
conhecimento da complexidade da formao social e dos mecanismos econmicos que lhes correspondem acaba por corroborar as teses que so objeto de sua crtica. Quanto arqueologia da nao, questo que ganha densidade no interior do debate historiogrfico, desenha-se uma tendncia que visa a romper com a idia de j ter existido, nos sculos que antecederam a emancipao poltica, uma identidade "brasileira" ou mesmo uma "conscincia nacional" dos colonos. Profundamente enraizado tanto na memria coletiva quanto na historiografia que lhe serve de paradigma erudito, esse mito assume formas diversas. Uma de suas vertentes aquela que se serve da idia de nativismo, de longa tradio e nenhuma preciso conceituai, conforme revelado por estudos recentes como os de Rogrio Forastieri da Silva, Colnia e nativismo: a histria como "biografia da nao" (So Paulo: Hucitec, 1997); de Demtrio Magnoli, O corpo da ptria: imaginao geogrfica e poltica externa no Brasil, 1808-1912 (So Paulo: Edunesp, 1997); alm de Joo Paulo G. Pimenta, Estado e nao na crise dos imprios ibricos no Prata, 1808-1828 (So Paulo, USP, 1998), dissert. mestrado, que analisa a questo em comparao com as historiografias argentina e uruguaia, onde merecem indiscutvel destaque os estudos de Jos Carlos Chiaramonte, "El mito de los orgenes en Ia historiografia latinoamericana", em Cuadernos dei Instituto Ravignani, n. 2, Buenos Aires, s.d.; e de Carlos Real de Aza, Los orgenes de Ia nacionalidad uruguaya (Montevidu: Arca, 1991). Mas preciso lembrar que nativismo tem quase tantos significados quantos so os historiadores que dele lanam mo, pelo que no se deve confundir o uso que dele faz Evaldo Cabral de Mello, autor que dele lana mo como instrumento de expresso de uma especificidade histrica pernambucana; cf. Olinda restaurada (Rio de Janeiro/So Paulo: Forense-Universitria/Edusp, 1975); Afronda dos mazombos. Nobres contra mascates. Pernambuco 1666-1715 (So Paulo: Cia. das Letras, 1995), com o que dele faz, entre outros, Francisco Iglsias, para quem o mesmo nativismo pernambucano seria um esboo de uma "conscincia nacional brasileira", cf. Trajetria poltica do Brasil, 1500-1964 (So Paulo: Cia. das Letras, 1993). A dificuldade em lidar com a interseco de fenmenos com abrangncias distintas (dentre os quais os de carter nacional e regional numa perspectiva teleolgica) perpassa obras de historiadores de inegvel importncia, caso de A. J. Russel-Wood, que, em texto recente, v, nos ajustes de relaes entre centros e periferias ocorridas no sculo XVIII dentro do imprio portugus, a formao de um "senso de brasilidade" que teria obrigado a metrpole a "considerar o Brasil sob uma perspectiva mais brasileira do que portuguesa"; cf "Centros e periferias no mundo luso-brasileiro, 1500-1808", em Revista Brasileira de Histria, vol. 18, n. 36, 1998, pp. 187-249. Numa outra vertente, esto estudos visando a desvendar as dimenses e os limites - de identidades polticas coletivas engendradas em condies coloniais, tais como o de Carlos G. Mota, Atitudes de inovao no Brasil, 1789-1801 (Lisboa: Horizonte, s.d.); de Istvn Jancs, Na Bahia, contra o Imprio: histria do ensaio de sedio de 1798 (So Paulo: Hucitec, 1996); ou de Luciano de A. Figueiredo, Revoltas, fiscalidade e identidade colonial na Amrica portuguesa. Rio de Janeiro, Bahia e Minas Gerais, 1640-1761 (So Paulo: USP, 1996), tese de doutorado. 16 Estudos recentes sobre os mecanismos de funcionamento do aparato estatal imperial, em especial na esfera americana, tm revelado dimenses at ento pouco conhecidas: Graa Salgado (coord.), Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990); Maria Fernanda B. Bicalho, A cidade e o Imprio: o Rio de Janeiro na dinmica colonial portuguesa. Sculos XVII e XVIII (So Paulo, FFLCH-USP, 1997), tese de doutorado; Maria de Ftima S. Gouva, "Redes de poder na Amrica Portuguesa: o caso dos homens bons do Rio de Janeiro, 1790-1822", em Revista Brasileira de Histria, vol. 18, n. 36, 1998, pp. 297-330.

geral por inferncia), admitido como nacional. Como a inferncia tem eficcia investigativa sabidamente reduzida, vale a pena dedicar mais ateno ao outro termo dessa equao - a nao - para, a partir da, avanar no entendimento da complexa relao entre ambos. Mas convm, antes de faz-lo, apontar para duas preliminares. Em primeiro lugar, deve-se ter em mente que no obra do acaso a tradicional preferncia dos estudiosos pelo Estado e os fatos a ele imediatamente conexos. Sem dvida parece mais fcil lidar com variveis nitidamente objetivadas (como o so, por exemplo, as normas que configuram o Estado, incluindo-se a, em situaes-limite, os projetos de sua radical subverso), do que faz-lo com dimenses da realidade confinadas (desdenhosamente) ao universo da subjetividade, do sentimento e da emoo (em algum grau partilhadas pelo prprio historiador),17 casos da idia de nao ou de identidade nacional. Eludir essa questo, entretanto, no resolve o problema posto pela evidente objetivao dessas expresses da subjetividade mediante prticas polticas com poderosa interferncia na definio dos objetivos que os homens se propem a alcanar, pelo que preciso reconhec-las como variveis importantes da inteligibilidade dos fenmenos de ordem poltica.18 Em segundo lugar, deve-se ter clara conscincia da extraordinria provisoriedade das formas e significados que caracterizam as situaes de crise, pois dessa ordem o perodo da emergncia dos novos Estados nacionais latino-americanos, o que se estende tanto noo de Estado quanto de nao.19 Para os homens que viveram a dissoluo do imprio portugus
O avano que j se faz notar nesse profcuo campo de estudos poder contribuir para um posicionamento cada vez mais correto dos interesses polticos, econmicos e sociais dos colonos dentro do conjunto do imprio. 17 Para ilustrar o intrincado dessa questo, vale a pena recorrer anlise/testemunho de Lucien Febvre, no recm-editado Honra e ptria (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998). 18 A esse respeito, ver Pierre Vilar, "Reflexiones sobre los fundamentos de Ias estructuras nacionales", em Hidalgos, amotinados y guerrilleros. Pueblo y poderes en Ia historia de Espaha (Barcelona: Crtica, 1982), pp. 279-306; Jos Ramn Recalde, La construccin de Ias naciones (Madri: Siglo XXI, 1982); Eraest Gellner, Naes e nacionalismo (Lisboa: Gradiva, 1983); Benedict Anderson, Nao e conscincia nacional (So Paulo: tica, 1989); Eric J. Hobsbawm, Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito, realidade (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990); Anthony Smith, Las teorias dei nacionalismo (Barcelona: Pennsula, 1976). 19 Fernando A. Novais, "Condies da privacidade na colnia", e Istvn Jancs, "A seduo da liberdade: cotidiano e contestao poltica no final do sculo XVII", ambos em Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa (So Paulo: Cia. das Letras, 1997). Ver tambm uma abordagem da questo para as primeiras dcadas do sculo XIX em conjunto com a Amrica espanhola, Joo Paulo G. Pimenta, Estado e nao na crise dos

136

Istvn Jancs e Joo Paulo 6. Pimento

na Amrica, a percepo da crise no se deu de modo uniforme, com o que das diferentes percepes resultaram mltiplos projetos polticos, cada qual expondo, com maior ou menor nitidez, o esboo da comunidade humana cujo futuro projetavam. Vem da que aos projetos de futuro contrapostos corresponderam outras tantas definies de Estado, cidadania, condies de incluso e excluso, padres de lealdade e critrios de adeso, cada qual descrevendo elementos do pacto tido como adequado para transformar comunidades em nao* Dessa forma, nunca se deve esquecer que a provisoriedade caracterstica do perodo traduziu-se na coexistncia no apenas de idias relativas ao Estado, mas tambm nao e s correspondentes identidades polticas coletivas, eventualmente reveladoras de tendncias harmonizao entre si ou, quando no, expressando irredutibilidades portadoras de alto potencial de conflito./ A conquista e colonizao da Amrica em cada um de seus quadrantes desdobrou-se, em algum momento, numa viragem: aquela mediante a qual o conquistador/colonizador tornou-se colono. Isso se deu, no caso da Amrica portuguesa, quando este se percebe no somente como agente da expanso dos domnios do rei de Portugal (e por esta via, da cristandade), mas tambm, e ao mesmo tempo, como agente da reiterao ampliada de uma formao societria particular informadora dos objetivos de sua ao, j agora desdobramento de uma trajetria coletiva instituidora de sua legitimidade e ancestralidade. Essa foi a matriz das novas identidades coletivas emergentes no universo colonial, sempre conformadas pela confrontao de cada qual com outras de similar contedo, j que no se deve esquecer que as identidades coletivas so sempre reflexas. Assim que os colonos de So Paulo reconheceram-se como paulistas, mas, por aqueles outros dos domnios do rei de Espanha com quem se defrontavam, eram percebidos, antes de tudo, como portugueses, e era assim que se sabiam diante dos espanhis. Portanto, ser paulista, pernambucano ou baiense significava ser portugus, ainda que se tratasse de uma forma diferenciada de s-lo. O que interessa ressaltar, aqui, a concomitante emergncia de trs diferenas. A primeira aquela que distinguia um portugus da

Amrica (por exemplo, um baiense) de todos que no fossem portugueses (holandeses, franceses, espanhis). A segunda, simultnea com a anterior, a que lhe permitia distinguir-se, ao baiense, de outros portugueses (por exemplo, do reinol, do paulista).20 Finalmente, uma terceira diferena a que distingue, entre os portugueses, aqueles que so americanos dos que no partilham essa condio. Essa concomitncia de formas de expressar a diversidade era perfeitamente compatvel com os padres do Antigo Regime portugus, ainda que a organizao poltica do absolutismo em colnia resultasse em prticas, estruturas operacionais e tramitaes que, com sua implementao, se distinguiam dos modelos metropolitanos, tal qual o senhor de engenho de Antonil no se confundia com os fidalgos do reino.21 Como a questo est agora centrada na dimenso poltica (uma dentre outras) desse processo de emergncia de identidades coletivas,22 convm verificar de que maneira os problemas da vida vivida encontravam os meios de seu ordenamento e, a partir da, de sua representao. evidente que todos os caminhos do universo colonial centravam-se em Lisboa, correndo em paralelo na conformidade dos trmites do ordenamento formal do Estado. Isso era vlido tanto para o todo do imprio luso quanto para cada uma das suas dependncias americanas. Mas quanto a estas, tambm h especificidades. Na Amrica portuguesa, incorporao de novos territrios ao controle efetivo da coroa (a jurisdio, como regra geral, preexistindo ocupao efetiva), e ao conseqente manejo econmico e poltico destes, correspondia o fortalecimento de centros de convergncia com feio de plos articuladores dos mltiplos espaos sociais criados - sempre uma grande cidade, conforme o padro estrutural proposto pory Braudel.23 A leitura dos autores contemporneos altamente elucidativa a esse respeito. No que se refere a Salvador, percebe-se desde os tempos de

20

21

imprios ibricos no Prata, 1808-1828, cit. A questo da provisoriedade como caracterstica das colonizaes portuguesa e espanhola j tinha sido anteriormente destacada por Srgio Buarque de Holanda em seu clssico Razes do Brasil (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1936).

A esse respeito, ver F. A. Novais, "Condies de privacidade na colnia", cit., pp. 23 e ss. J. A. Andreoni (Andr Joo Antonil), Cultura e opulncia do Brasil (So Paulo: Nacional, 1967). 22 A esse respeito, para o universo platino, com grande importncia para as condies coloniais do perodo, ver J. C. Chiaramonte, "Formas de identidad poltica en ei Rio de Ia Plata luego de 1810", cit. 23 Fernand Braudel, Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVII: o jogo das trocas (So Paulo: Martins Fontes, 1995).

138

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nadonal brasileira)

139

/ / \ \

Gregrio de Matos24 e Antonil25, passando por Rocha Pita,26 por Caldas,27 em parte por Jos da Silva Lisboa28 ou por Vilhena,29 que cada qual destacava a existncia, convergindo para esta cidade, de rotas que integravam espaos hierarquicamente ordenados (o Recncavo e suas cidades, os diversos sertes e suas vilas), distintos mas complementares, pontos nodais de uma trama que configurava a Capitania da Bahia, uma dentre outras com as quais in agia, mas com as quais no se confundia. Essa construo de territrios (e da sua conseqente representao), dotados de tessituras sociais prprias pressupondo precisa territorialidade, estabeleceu marcos das identidades coletivas no universo luso-americano, tanto definindo (recorrendo expresso de Anderson) as rotas de peregrinao, quanto os confrontantes nos quais essas identidades se espelhavam. Essa trama, em permanente expanso, denota a complexidade crescente do sistema e do seu manejo poltico, o que se expressa em disputas entre governadores, rotas de contrabando interno, prioridades contrastantes na alocao de recursos escassos, seja de moeda para pagamentos devidos, de farinha da qual endemicamente se carecia, ou de soldados para fazer face a problemas que os requeriam, e muitas outras manifestaes de estranhamento.30 E de notar que o sucesso de cada situao particular (regional) dos quais se nutria o projeto colonizador luso em seu conjunto estabelecia, no tocante s identidades coletivas tendencialmente politizadas, as condies para a emergncia de sua mltipla negatividade. Pense-se, por exemplo, na reao dos paulistas despojados do que tinham por seu bom direito com o advento do controle poltico sobre a regio das Minas Gerais com o conde de Assumar,31

tornada com o correr do tempo referncia de uma ancestralidade contraposta portuguesa e, no limite, negadora daquela. esse o significado do sentimento de familiares de Incio da Silva Alvarenga, conspirador nas Minas em 1789, ao proclamarem que sua famlia era, "por antigidade dos paulistas", das primeiras da terra, ao que corresponderiam vantagens quando "esse continente viesse a ser governado por nacionais, sem sujeio Europa".32 Lendo atentamente os Autos da devassa da Inconfidncia Mineira, o que encontramos? Os envolvidos so "filhos de Minas", "naturais de Minas". A terra era o "Pas de Minas", percebido como "continente" ou como capitania. Os "filhos de Minas" viam-se, tambm, preciso lembrar, como "filhos da Amrica". Das cerca de 74 ocorrncias da palavra "Amrica" nos Autos, em pouco menos da metade dos casos esta designava o todo da Amrica portuguesa. Mas em outros momentos, "Amrica" referia-se Capitania de Minas, sendo possvel notar esse seu uso pelo contexto do discurso em que as frases esto inseridas.33 Eis as identidades polticas coletivas: a mineira (expresso do especfico regional),34 a americana (expresso da relao de alteridade com os metropolitanos, os europeus) e, evidentemente, a portuguesa.35
32

Ver Alfredo Bosi, A dialtica da colonizao (So Paulo: Cia. das Letras, 1992). J. A. Andreoni, op. cit. 26 Sebastio da Rocha Pita, Histria da Amrica portuguesa (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/ Edusp, 1976). 27 J. A. Caldas, Notcia geral de toda esta Capitania da Bahia desde o seu descobrimento at o presente ano de 1769 (Salvador: Tip. Beneditina, 1951), edio fac-similar. 28 Jos da Silva Lisboa, "Carta a Domingos Vandelli (18 out. 1781)", em Anais da Biblioteca Nacional, vol. 42, Rio de Janeiro, 1958. 29 Lus dos Santos Vilhena, Notcias soteropolitanas e braslicas, 2 vols. (Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1922). 30 Uma crtica s proposies de Anderson em relao Amrica est em J. C. Chiaramonte, "El mito de los orgenes en Ia historiografia latinoamericana", em Cuadernos dei Instituto Ravignani, n. 2, Buenos Aires, UBA, s.d. 3 ' Discurso histrico e poltico sobre a sublevao que nas Minas houve no ano de 1720, edio de Laura de Mello e Souza (Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994).

24 23

Autos da devassa da Inconfidncia Mineira (ADIM), vol. I, p. 124. Obviamente a expresso "nacionais" designa, a, apenas naturalidade. Para a importncia dos cuidados no trato do vocabulrio poltico para evitarem-se anacronismos, ver, alm de Chiaramonte, Pierre Vilar, Hidalgos, amotinados y guerrilleros. Pueblo y poderes en Ia historia de Espana, cit., e Sylvianne RmiGiraud & Pierre Retat (dir.), Les mots de Ia nation (Lion: PUL, 1996). Para a inconfidncia mineira: Kenneth Maxwell, A devassa da devassa. A inconfidncia mineira: Brasil e Portugal, 1750-1808 (2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978); Francisco C. Falcon, "O imaginrio republicano do sculo XVIII e Tiradentes", em Seminrio Tiradentes Hoje: imaginrio e poltica na repblica brasileira (Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994), pp. 25-76, onde ademais encontra-se tambm Maria Lcia Montes, "1789: a idia republicana e o imaginrio das Luzes", ibid., pp. 101-38. 33 Os dados e quantificaes esto em As identidades polticas coletivas na Capitania de Minas Gerais no final do Sculo XVIII, de Roberta Giannubilo Stumpf, indito. 34 conveniente lembrar que em documentao da poca "mineiro" significa estritamente o envolvido na atividade mineradora. 35 As consideraes tm-se centrado no colono, mas nunca se deve esquecer que este coexistia com o colonizador. Em maro de 1763, vereadores da Cmara de Vila Rica solicitaram ao trono que "filhos de Portugal" (era o seu caso) tivessem preferncia sobre os "naturais da terra" no acesso aos cargos. A seu favor, traziam como argumento serem eles e seus iguais os verdadeiros artfices da grandeza e prosperidade dos domnios do monarca, aqueles que os tm povoado, e "comerciado todas as fazendas do Rio de Janeiro para as Minas, penetrando as entradas da terra para a extrao do ouro para o Real Quinto e [o] bem comum, estabelecendo fazendas, ideando engenhos de minerar, e ocupando imensas e copiosas fbricas na agricultura e lavoura do ouro. [So de Portugal], enfim, os arrematadores dos muitos contratos [...] nestas Minas, e no os naturais

140
Istvn Joncs e Joo Paulo 6. Pimenta Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nadonal brasileira) 141

Para designar o todo da Amrica portuguesa, o termo que se segue, em nmero de ocorrncias, Brasil. Mas ateno: naturais da terra inquiridos, excludos os que integravam o aparato administrativo metropolitano, no utilizam o vocbulo Brasil para designar a territorialidade subjacente identidade poltica coletiva que querem designar. Nada de brasileiros?6 nenhuma identidade poltica coletiva ultrapassando o regional. Na verdade, isso no de surpreender. A fora coesiva do conjunto luso-americano era indiscutivelmente a Metrpole, e o continente do Brasil representava, para os coloniais, pouco mais que uma abstrao, enquanto para a Metrpole se tratava ^ de algo muito concreto, a unidade cujo manejo impunha esta percepo.37 por isso que correto afirmar que a "apreenso de conjunto das partes a que 'genericamente' se chamou de Brasil" estava "no interior da burocracia estatal portuguesa".38 O reconhecimento da diversidade das identidades coletivas no universo colonial a partir do desdobramento das trajetrias das formaes societrias envolvidas somente pode ajudar na compreenso da politizao dessas identidades se consideradas as caractersticas bsicas dessas sociedades, e de suas estratgias particulares de reiterao. E isso implica reconhecer no ^scravismo uma das variveis ordenadoras do sistema, tanto no que lhe geral, quanto no respeitante a cada um de seus desdobramentos particulares. Ainda que passando ao largo dos mltiplos problemas que merecem ateno, mas para pontuar a importncia do escravismo, deve-se lembrar

dela". E no deixavam de lembrar que durante o tempo em que se "comps a cmara de filhos de Portugal, mineiros e sujeitos estabelecidos na terra" os interesses do real errio foram criteriosamente observados, o que deixou de ocorrer quando outros, escudados to-somente "na naturalidade da terra", passaram a empolgar as posies disputadas. Eis o colonizador, aquele que "tem dilatado este Imprio de Vossa Magestade", confrontado com o colono que no apenas disputava primazias com base em direitos advindos de uma ancestralidade especfica contraposta genrica portuguesa, mas que atribua a esta uma qualidade tal que lhe autorizava ver "a todos os de Portugal [como] homens comuns, com outros mais oprbros". A carta est no Arquivo Histrico Ultramarino (cx. 81, doe. 16) e foi localizada por Roberta G. Stumpf, a quem os autores agradecem. de notar, ainda, que essa coexistncia de colono e colonizador enquanto expresses de referncias conflitantes, o mais freqentemente encontr-la no mesmo personagem que oscila entre um e outro. Ou de "brasilienses" ou "brasilianos" que poderiam eventualmente ser tomados por equivalentes. De resto Toms Antnio Gonzaga o nico a utilizar a expresso "povos do Brasil", cf. R. G. Stumpf, op. cit. 37 Ibid.
38 36

que, para os colonos, o ordenamento estamental da sociedade erigia-se como fundamento da boa ordem baseada na natural e necessria desigualdade entre os homens. Ocorre, e isto de absoluta relevncia, que a generalizao do escravismo resultava na eroso do sistema estamental, posto que o escravismo inviabilizava a participao do portador desta condio na complexa tessitura de liberdades desiguais cuja trama tinha por pressuposto o exerccio de algum direito. As sociedades escravistas coloniais repousavam ^ sobre a excluso de um segmento fundamental - os escravos - das relaes que em seu interior eram pactadas, e que definiam a sua feio.39 Mas essas relaes pactadas se efetivavam na concomitante prtica de outras relaes muito concretas, j agora envolvendo a totalidade dos membros dessas sociedades - inclusive os escravos - e que eram vitais para a sua existncia: as relaes de trabalho. No difcil perceber que os homens de ento se viam diante de uma fratura entre a realidade objetiva da vida social e a sua representao. Essa fratura de grande poder dissolvente do paradigma original (peninsular) das sociabilidades poderosamente ilustrada pela indignao de Vilhena diante do pouco apreo dos naturais da Bahia pelo respeito s condies distintivas tpicas da sociedade do Antigo Regime, quer se trate de escravos,40 quer dos poderosos da terra,41 ainda que estes fossem extremamente zelosos na ostentao das exterioridades de sua condio, conforme o registro mordaz de Silva Lisboa.42 E evidente que tudo isso tem poderoso impacto sobre a configurao das identidades coletivas e, mais ainda, sobre suas condies de politizao num contexto no qual a clivagem racial como linha de demarcao das exterioridades que permitiam distinguir homens livres de escravos tendia diluio. O carter cumulativo do resultado das mltiplas modalidades de obteno da alforria resultou no aumento do nmero de homens livres com origem africana, fossem negros ou pardos,

39

Afonso M. dos Santos, No rascunho da nao: inconfidncia no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro: Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro, 1992), p. 141.

O escravismo subvertia o modelo, no qual no cabia boa parcela dos homens livres que tinham nesta condio a origem de sua linhagem. Ver, para tanto, Florestan Fernandes, Circuito fechado: quatro ensaios sobre o "poder institucional" (So Paulo: Hucitec, 1976). Quanto a essa questo, de notar que os estudos de Stuart Schwartz e Joo Jos Reis sugerem a hiptese de que as aspiraes de padro estamental (busca da diferenciao formal das condies individuais) tinham largo curso entre a populao escrava, configurando poderoso instrumento de acomodao de tenses; cf. J. J. Reis (org.), Escravido e inveno da liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil (So Paulo: Brasiliense, 1988). 40 L. dos S. Vilhena, op. cit., vol. 1, p. 108. 41 Ibid., p. 136. 42 J. da S. Lisboa, op. cit.

142

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

143

o que tendia a reforar o apego da elite (ou dos aspirantes a pertencer a ela) identidade portuguesa, condio da necessria "pureza de sangue" para quem almejasse galgar a escada social do Antigo Regime.43 De resto, apolitizao dessas identidades coletivas que ento emergem e definem seus contornos se d num contexto no qual a crescente complexidade da vida econmica instaura novas abrangncias que exigem ateno. A primeira destas a da Amrica portuguesa, vale dizer, deste continente do Brasil como era chamado, esboando novas conexes na esteira das rotas das mercadorias, das quais o fluxo conectava mercados regionais crescentemente dinmicos,44 a diversidade gerando a possibilidade de integrao. A segunda abrangncia a ser considerada aquela do locus de realizao das mercadorias coloniais: o mercado europeu ou, tornando o processo ainda mais complexo, o mercado africano (tanto de escravos quanto de produtos

Mas essa diluio da concomitncia de predicado racial e estatuto jurdico de seu portador tinha como contrapartida fazer com que homens livres de baixa condio econmica e escravos acabassem por se amalgamar num conjunto que, nas grandes cidades principalmente, partilhavam padres de sociabilidade semelhantes, fossem esses de carter religioso, econmico, de parentesco, construindo redes de lealdade que poderiam transbordar para a esfera poltica. D. Fernando Jos de Portugal percebia o potencial explosivo desse fenmeno ao informar a corte de que pouco havia a temer quanto s simpatias de membros da elite baiana por idias subversivas, j que a sua lealdade ao trono decorria, entre outros fatores, do risco de uma insurreio de escravos que tinham por inimigos os seus senhores, dando forma ao temor de que, sob formas mutantes, seria constitutivo das relaes raciais, sociais e polticas do perodo subseqente. A carta de d. Fernando est em Incio Accioli de C. e Silva, Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia (Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1931), vol. III, p. 134. Sobre essas relaes horizontais na esfera dos estratos inferiores das sociedades coloniais, ver, de Laura de Mello e Souza, Desclassificados do ouro (Rio de Janeiro: Graal, 1982), e tambm Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII (Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1999), sobre coartao, especificamente, pp. 151-74; Leila Mezan Algranti, O feitor ausente. Estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro (Petrpolis: Vozes, 1988); Mary C. Karasch, Slave Life in Rio de Janeiro, 1808-1850 (Princeton: Princeton Univ. Press, 1987); Maria Ins Cortes de Oliveira, O liberto: o seu mundo e os outros, 1790-1890 (Salvador/Braslia: Corrupio/CNPq, 1988); Ktia de Q. Mattoso, Ser escravo no Brasil (So Paulo: Brasiliense, 1982). 44 Para o estudo desse fenmeno na rea de influncia do Rio de Janeiro, ver Alcir Lenharo, As tropas da moderao: o abastecimento da Corte na formao poltica do Brasil, 1808-1842 (2. ed. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1992); Ceclia Helena de Salles Oliveira, A astcia liberal. Relaes de mercado e projetos polticos no Rio de Janeiro, 1820-1824 (Bragana Paulista: Edusf/cone, 1999); J. L. R. Fragoso, Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830 (Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992); e do mesmo autor e M. Florentino, O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil no Rio de Janeiro C.1790-C.1840 (Rio de Janeiro: Diadorim, 1993).

43

americanos).45 E ao faz-lo, no h como ignorar que esses mercados atravessavam uma conjuntura de profundas transformaes, mesmo porque, rio final do sculo XVIII, a desordem revolucionria penetrava em todos os seus poros. E tambm no h como deixar de reconhecer que dessas transformaes que as negatividades inscritas nas identidades coletivas derivadas do sucesso do empreendimento colonizador se alimentavam. Esse foi, e nem poderia deixar de ser dessa maneira, um processo errtico, inscrito nas mentes e nas prticas dos homens que em seu interior se defrontavam na busca de alternativas para uma situao que no lhes parecia conveniente preservar ou, ento, que percebiam como ameaada e forcejavam em manter. Esta afirmao, que beira a obviedade, remete a outra, j menos evidente: a crise no aparece conscincia dos homens como modelo em via de esgotamento, mas como percepo da perda de operacionalidade das formas consagradas de reiterao da vida social. Em outras palavras, na generalizao da busca de alternativas que a crise se manifesta.46 Numa situao de crise, a urgncia de sua superao desdobra-se no reordenamento das referncias, j que os homens buscam, para alm da reiterao das condies sociais de existncia, a instaurao de formas previsveis de vida social. Todo projeto de mudana supe, ao fim e ao cabo, a instaurao da ordem no lugar do que percebido como desordem. E todo projeto de uma nova ordem implica o esboo mais ou menos preciso da comunidade que partilhar, e de como dever faz-lo, a trajetria comum que levar nova, aquela "boa ordem que para este fim se tem pensado",47 nos termos de um dos pasquins remanescentes dentre os afixados na Bahia em 12 de agosto de 1798. Para os seus autores, o contorno da comunidade que partilhar dessa nova ordem definido com clareza. Trata-se do "Povo Baiense",48 para o qual "est para chegar o tempo feliz da [...] Liberdade".49 Essa futura nova ordem, instauradora da "liberdade, igualdade e fraternidade",50 impe, no presente, que se faa uma revoluo "nesta cidade e seu
45

LusF. de Alencastro,Lecommercedesvivants: traited'esclaveset "paxlusitana"dansVAtlantique Sud, Paris, 1985, tese de doutorado. 46 1. Jancs, Na Bahia contra o Imprio. Histria do ensaio de sedio de 1798 (So Paulo: Hucitec, 1996), p. 203. 47 Cf. K. de Q. Mattoso, Presena francesa no movimento democrtico baiano de 1798 (Salvador: Itapu, 1969), p. 152. 48 Md., p. 150. 49 Ibid., p. 148. 50 lbid., p. 157.

144

Istvn Joncs e Joo Paulo G. Pimenta'

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

145

termo",51 para que finde "para sempre o pssimo jugo ruinvel da Europa".52 E tudo isso se far para que "qualquer comissrio, mercador, mascates, lavradores de mandioca, fabricantes de acar, tabacos, hajam de ter o direito sobre as suas fazendas".53 Nos termos dos pasquins o povo o baiense, pelo que intil procurar o brasileiro. Este o povo que configura a comunidade imaginada, a nao pensvel, opondo-se ou aliando-se a outras naes de acordo com os seus interesses. E ainda que os pasquins no mencionem expressamente a extino do exclusivo colonial como objetivo central do "povo baiense republicano", esse deixar de faz-lo vem de que era por demais evidente que a supresso dos vnculos coloniais, centro do projeto poltico da revoluo mediante a qual tornar-se-ia possvel adotar "a total Liberdade Nacional",54 d cabal conta da questo, bastando, portanto, esclarecer de pblico que "aqui viro todos os estrangeiros tendo porto aberto".55 Afinal, sendo o exclusivo mecanismo (um dentre outros) da dominao metropolitana, nos termos do Antigo Regime e do sistema colonial, que em seu interior o capitalismo mercantil engendrou, suprimida a condio de sua vigncia (a da dominao metropolitana), suprime-se ipsofacto seu instrumento (o exclusivo). Tudo isso obviamente no linear ou transparente, afinal a nova ordem desejada estava sendo esboada com base em interesses individuais e coletivos muito reais, palpveis e sobretudo dspares, alm de (retornando ao terreno da obviedade), dada a natureza da crise, conflitantes entre si. A urgncia na instaurao da ordem encerra grande potencial gerador de conflitos, mas estes, ainda que envolvam indivduos ou grupos sociais que tenham por base os mesmos interesses objetivos, podem resultar em projetos referidos a temporalidades diversas, o que tem inegvel importncia operativa. Indivduos e grupos com os mesmos interesses objetivos podem ver na restaurao da ordem perdida ou, pelo contrrio, na destruio final das sobrevivncias daquela, o melhor caminho para a superao da desordem. Ora, a temporalidade diversa a referir os projetos (passado ou futuro) no suprime a contemporaneidade das prticas, dos interesses, dos conflitos e, ao fim e

ao cabo, das diversas identidades polticas coletivas, inclusive as de tipo nacional. " Na Bahia do final do sculo XVIII coexistiam diferentes projetos de futuro, assim como vrias identidades polticas coletivas. Para d. Fernando Jos de Portugal, governador da capitania e integrante da elite poltica reformista cujo expoente maior era o conde de Linhares, a nao era una e indivisvel[na^e^ttema diversidade de suas partes; a nao portuguesa. Atendendo a solicitao da Secretaria de Estado (o ano de 1798) para que opinasse sobre a convenincia de se modificarem normas referentes ao transporte de escravos, reconhecidamente exigindo reformas, d. Fernando taxativo quanto convenincia de alter-las, mesmo porque, para alm da "Nao portuguesa que procurou remediar estes males, outras Naes como a Gr-Bretanha tm tambm dado providncia para [...] evitar"56 a condenvel e irracional desumanidade das condies deste transporte. A nao a portuguesa, mas a referncia o Estado, conforme se pode ver pelo termo de comparao, onde a Gr-Bretanha tomada por nao.51 Isso no deve surpreender, na medida em que essa concepo est em estrita conformidade com o que pensa, entre outros, o prprio d. Rodrigo de Sousa Coutinho, para quem "o portugus nascido nas quatro partes do mundo" o porque participa de um Estado "cujo sacrossanto princpio da unidade [] a Monar-\r quia [...] a que tem a fortuna de pertencer".58 Para esses homens a nica > identidade nacional era aquela que remetia ao Estado e, por essa via, monarquia, pelo que portugueses eram os fiis vassalos dos Braganas. No que passassem ao largo da diversidade, afinal viam com clareza a nao

56

Ibid., p. Ibid., p. 53 Ibid., p. 54 Ibid., p. 55 lbidem.


52

51

151. 155. 152. 155.

Arquivo Nacional-Fundo Marqus de Aguiar, of. n. 121, de 4 jul. 1800, no qual "responde-se largamente a carta regia de 22 ago. 1799 que trata do regimento das Arquiaes (de 1684) da obrigao de tocarem as embarcaes destinadas ao comrcio da escravatura nas ilhas de So Thom e Prncipe, e sobre capelo", f. 2. 57 Compare-se esta idia de nao com outra vigente no sculo anterior. Para frei Simo de Vasconcelos, S J, "a nao portuguesa se tem diversa da castelhana, esta da biscainha, a biscainha da francesa, da holandesa, etc. porque tem diversas lnguas umas das outras; e tanto mais diversas so as naes, quanto so mais diversas as lnguas. Diversas regies so as de Roma, e da Siclia; contudo porque os homens delas falam uma s lngua, uma s nao. Diverso prncipe o dos romanos, que o Papa, e o dos sicilianos, que o rei de Espanha: contudo essa diversidade no faz diversa a nao Romana, e Siciliana"; cf. fr. Simo de Vasconcelos, Crnica da Companhia de Jesus (Petrpolis/Braslia: Vozes/INL, vol. 1, 1977), pp.110 e ss. (I a edio de 1663). 58 "Memria sobre o melhoramento dos domnios da Amrica", em M. C. de Mendona, O intendente Cmara (Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1933), p. 270.

146

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nadonal brasileira)

147

constituindo "um s todo composto de partes to diferentes".59 Apenas que a cultura poltica do absolutismo ilustrado recusava o reconhecimento da politizao dessa diversidade, tida por incompatvel com o racional manejo poltico do imprio, cujas partes "jamais podero ser [...] felizes" a no ser "na reunio de um s todo"60 amalgamado pela monarquia, mas qual era preciso reformar por exigncia das Luzes. A assimilao dessas na esfera do poder, sempre atendendo lgica da preservao do sistema imperial e de seus fundamentos sociais e polticos, passa por desdobramentos que aceleram o rompimento dos limites definidos de antemo, o que, na prtica, erode a legitimidade do poder absoluto do soberano,61 cuja cabea rolou na Frana, e todos o sabiam. Desse modo, no espao da colnia, local da mxima opresso, que so criadas as condies para que sejam ultrapassados os limites que para a metrpole eram sua prpria salvaguarda: somente na colnia poder-se-ia vislumbrar a alternativa da ruptura poltica,62 o que, de resto, no uma particularidade do Antigo Regime portugus.63 Convm lembrar que a maior radicalidade social da violncia revolucionria francesa deu-se em So Domingos, situao colonial e perifrica, do que os contemporneos bem sabiam e bem temiam. O que ocorreu na Bahia de 1798, ao contrrio das outras situaes de contestao poltica na Amrica portuguesa, que o projeto que lhe era subjacente no tocou somente na condio (a dominao poltica), ou no instrumento (o exclusivo), da integrao subordinada das colnias no imprio luso. Dessa feita, ao contrrio do que se deu nas Minas Gerais (1789), a sedio avanou sobre a sua decorrncia: o escravismo. No porque sua abolio fizesse parte do projeto revolucionrio explicitado nos pasquins, mas porque o ingresso na sociedade poltica de homens egressos dessa condio, fossem livres ou escravos, ultrapassou os limites do que poderia ser assimilado pelas classes dominantes no interior das formaes sociais resultantes da colonizao portuguesa na Amrica. A exigncia programtica de

Ibidem. Ibidem. 61 Dbora Pupo, Cultura poltica e identidades coletivas na Bahia de 1798, So Paulo, 1998, indito. 62 F. A. Novais, Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial, cit., cap. 3. 63 Essas manifestaes de crise em reas perifricas de Estados absolutistas do final do sculo XVIII esto apontadas em I. Jancs, Na Bahia contra o Imprio, cit., pp. 163 e ss.
60

59

uma nova ordem na qual os "homens pardos e pretos [...] todos sero iguais"64 no politizou apenas a questo social mas tambm a questo racial, com o que o discurso se radicalizou, apontando para uma contradio inerente cultura poltica qual se referia, e cuja base repousava sobre a igualdade jurdica dos cidados e no respeito integral ao direito de propriedade. Sendo o escravo propriedade, a sua simples existncia criava um impasse para a soldagem dos interesses dos diversos estratos contra os inimigos do povo. Este era o baiense, mas para que viesse a constituir-se em nao seria preciso que, mediante um pacto poltico institusse o Estado que lhe desse forma. por isso que a idia de nao presente nos pasquins apenas aparentemente segue o modelo ilustrado de d. Fernando (nao = Estado), afastando-se deste radicalmente pois se fundamenta na vontade dos povos e no no papel coesivo do trono. O nacional dos autores dos panfletos sediciosos distingue-se daquele da ilustrao quanto ao fundamento que lhe subjacente, e o caminho de sua instaurao a revoluo, condio necessria do novo pacto poltico instituidor do Estado e da nao. Vem da que intil procurar alguma ideologia nacionalista entre os sediciosos baianos de 1798. A nova ordem que propugnavam no buscava sua legitimidade em direitos histricos ou em ancestral trajetria comum, tpicos dos nacionalismos europeus emergentes no sculo XVIII. O confronto delineado em 1798 na Bahia colocava frente a frente a monarquia absoluta e uma comunidade que afirmava ter configurao especfica; o povo baiense instituidor potencial de um novo Estado que viria a ser nacional mediante um pacto de cidados, aqueles "baianos [que quando] longe de si lanarem mil despticos tiranos, felizes e soberanos nas suas terras sero".65 O inimigo do povo no tinha uma configurao nacional, a opresso no era percebida como a de uma nao estrangeira. No era assim que a dominao era reconhecida, pois a privao da liberdade do povo baiense no advinha da sujeio nao portuguesa, mas ao trono. Este era reconhecido como o supressor da liberdade por via do Estado que lhe servia de suporte e com o qual se identificava. Nunca devemos esquecer que o universo mental dos que, na Bahia de ento, propuseram o rompimento com o trono era o dos homens do sculo XVIII, fortemente marcado pela condio colonial. E no que diz respeito questo
64 65

K. de Q. Mattoso, op. cit., p. 157. Anais do Arquivo Pblico da Bahia (AAPB) (Salvador, Imprensa Oficial da Bahia, 1959), vol. 35, p. 223.

148

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

149

nacional, bom lembrar que, mesmo no centro revolucionado do Antigo Regime europeu, o nacional mal comeava a assumir ntido contorno poltico, e menos ainda traduzir-se em ideologia poltica. E se Lucien Febvre tem razo ao afirmar que a nao "uma realidade psicolgica profunda [...] que modela rigorosamente todos os indivduos no interior do seu quadro [...], detentora de um patrimnio cultural do qual participam todos os seus membros",66 o que se percebe nessa Bahia de final do sculo no se aproxima da sua proposio. A que comunidade politicamente instituda os baianos expressavam seu pertencimento? Temos a pelo menos duas variantes, agora contrapostas. Por um lado, esto os que se tm por portugueses, no estrito sentido de fiis vassalos de sua majestade. Por outro, esto os que se tm por baienses, eventualmente republicanos, conforme j se viu. Em ambos os casos se trata dos que tm por ptria a Bahia, uma ptria que ainda no engendrou um patriotismo poltico a ela referido, e em cujo interior identidades polticas distintas coexistiam e se confrontavam na gestao histrica de alternativas de futuro cujas formas apenas se esboavam. A instalao da corte bragantina no Rio de Janeiro produziu enorme impacto sobre a percepo que os homens da poca tinham da adequao do Estado portugus ao novo equilbrio entre as suas diferentes partes. O Correio Braziliense, atento a essa situao, alertou para o problema ao ponderar que
um Monarca, que possui to extensos domnios, como o Soberano de Portugal, no deve fazer distino entre provncia, e provncia de seus Estados, resida a corte onde residir. A Beira, o Algarve, o Brasil, a ndia devem todos ser considerados como partes integrantes do Imprio, devem evitar-se as odiosas diferenas de nome, de Capitanias e Provncias, e ainda mais se devem evitar as perniciosas conseqncias que desses errados nomes se seguem.67

funda e cujos desdobramentos eram imprevisveis. Que tudo isso se tenha dado mediante a combinao de elementos de permanncia e mudana quase redundante em se tratando de acontecimentos que no estavam inscritos na lgica da trajetria precedente do imprio,68 mas aos quais era imperativo, na situao advinda, conferir uma inteligibilidade que acomodasse no apenas as experincias polticas j acumuladas, mas tambm os projetos de futuro que delas derivavam. No plano da vida poltica convm, antes de tudo, chamar a ateno para a alterao na configurao da sociedade que a ela tinha acesso, processo magnificado no Rio de Janeiro, mas com repercusses nos grandes centros de convergncia dos domnios luso-americanos, aqueles que constituam os pontos nodais da estrutura imperial. A instalao do aparelho central de poder incrustou na Amrica uma elite poltica cujos membros, em sua maioria, eram adventcios nesse quadrante e sentiam-se vivendo sob o signo da provisoriedade, constrangidos a isso por obra das circunstncias da grande poltica europia. No eram colonizadores ou delegados da coroa, eram exilados ainda que em domnios de seu rei, cabendo-lhes, paradoxalmente, assegurar a perfeita continuidade das aes de governo nas novas condies. No necessrio insistir no fato de que a realidade prevaleceu sobre as intenes, imprimindo-lhes sua marca, com o que a iluso da perfeita continuidade traduziu-se numa srie de acomodaes cuja histria a da crise do Antigo Regime portugus. O que de destacar que na nova situao ampliou-se grandemente o nmero de personagens que formavam a sociedade poltica69 na Amrica portuguesa, se confrontado o quadro emergente do 1808 com aquele prevalecente anteriormente a essa data.
68

No se tratava, entretanto, e autor e leitores sabiam disso, de questes de forma ou precedncia, por maior relevncia que essas dimenses da vida poltica assumissem na poca. Tornou-se patente, insistindo em saber sabido, que as partes da Amrica, liberadas dos constrangimentos do exclusivo colonial, viviam o encerramento de uma modalidade multissecular de dependncia, protagonistas de uma ruptura histrica que reconheciam como pro66 67

L. Febvre, op. cit., p. 230. Correio Braziliense, vol. IV, n. 23, abr. 1810; J. P. G. Pimenta, op. cit., 2a parte, cap. 2.

O estudo de Maria de Lourdes Viana Lyra, A utopia do poderoso imprio. Portugal e Brasil: bastidores da poltica, 1798-1822, traa o nexo histrico da peculiar lgica da instalao da sede da monarquia no Brasil. Ainda que a arqueologia dessa alternativa afinal prevalecente seja sugestiva, no h como deixar de reconhecer que ela derivou da imposio de circunstncias que tornaram-na a nica alternativa tida ento por exeqvel para a sobrevivncia da dinastia, o que eqivalia dizer, da soberania do estado portugus. Para o simultneo processo em curso na Amrica espanhola, ver Franois-Xavier Guerra, "A nao na Amrica espanhola: a questo das origens", publicado originalmente em La Pense Politique, n. 3, nmero temtico "La Nation" (Paris: Gallimard/Le Seuil, 1995), traduzido para o portugus pelo professor dr. Marco Morei. 69 O conceito de "sociedade poltica" aqui adotado remete a Antnio Gramsci, Maquiavel, a poltica e o Estado moderno, com o que afastamo-nos da idia de "elite poltica" tal qual utilizada por J. M. de Carvalho, op. cit., especialmente pp. 16,48, e por K. de Q. Mattoso, Bahia, sculo XIX. Uma Provncia no Imprio (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992), especialmente o cap. XVI.

150

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

151

Em primeiro lugar, a sociedade poltica foi grandemente alargada com a instalao da corte e da nata da administrao imperial (e sua clientela), pessoas que desconheciam na maior parte os padres de sociabilidade vigentes na Amrica, e viam no domnio dosritospeninsulares (sociais, econmicos, culturais ou polticos) instrumento de afirmao de sua diferenciao (quando no, de sua superioridade) em relao aos da terra. A instalao da corte no Rio de Janeiro em meio aos esforos para dotar a cidade das caractersticas compatveis com a sua nova condio, isto , dar-lhe feio europia, dava suporte iluso dos reinis de que os padres de sociabilidade assimilados em Portugal poderiam ter plena vigncia nas partes do Brasil. Mas no eram somente as gentes da corte os novos atores polticos que buscavam fazer valer seus interesses, conforme revela uma devassa que teve lugar em 1810 no Rio de Janeiro.70 Essa devassa uma pea rara. As autoridades foram levadas a abri-la por temor de preparao de uma ao subversiva, no limite revolucionria. Detiveram como suspeitos a Francisco Xavier de Noronha Torrezo, oficial da Secretaria de Estado dos Negcios da Marinha e Domnios Ultramarinos, e Manuel Lus da Veiga, homem de cabedias radicado em Pernambuco, ambos peninsulares, mantendo-os presos por algo como cinco meses. Com o correr dos interrogatrios abandonou-se a busca de eventuais nexos da suposta trama subversiva, pois revelou-se impossvel esclarecer a quem era justo atribuir intenes de teor sedicioso, aquelas mesmas cuja notcia deflagrou o processo. Ao final, as autoridades acabaram por admitir a hiptese de que tudo no passava de condenveis excessos verbais, o que, de resto, bastava para justificar tanto a sua ao quanto o constrangimento ao qual foram submetidos os envolvidos. Ainda que o projeto subversivo seja por tudo inverossmil, a curiosa concordncia dos envolvidos quanto a ter sido proferidas expresses indicativas de desapreo ao poder acaba por revelar, se no a existncia de alguma trama revolucionria em curso, o fato de que a eventualidade de desordens polticas envolvendo a plebe urbana era cogitada, avaliada e tida
70

como instrumento de presso poltica objetivando a reviso de medidas especficas (no caso em pauta: o Tratado com a Inglaterra) ou, no limite, do ordenamento poltico da sociedade, isto , a to temida revoluo. Trata-se de idias constantes dos autos, e seu curso em meio a conversaes contemplando assuntos de interesse dos envolvidos (para Veiga, privilgios relativamente ao mercado dos produtos de sua manufatura; para Torrezo, acesso a cargos de maior importncia na administrao), revelador de uma variante de cultura poltica que se espraiava pela corte, corpo doutrinrio informe e tendente a fissuras e diversificao, verso ampliada do que j estava em curso durante o fim do perodo colonial.71 Com tudo isso, essa Devassa de 1810 expe, sob a feio de uma aparente comdia de erros, os meandros da relao entre cultura poltica e interesses prticos no interior da sociedade poltica na Amrica. Percebe-se, poucos anos tendo se passado desde o inqurito promovido pelo Senado da Cmara da cidade de Salvador por solicitao do conde da Ponte, em 1807, quando um punhado de letrados debruou-se sobre o estado vigente e as perspectivas de futuro da economia da Bahia,72 que os termos do debate se alteraram radicalmente no Brasil. Naquele quadrante, as normas do pacto colonial eram apontadas como o grande obstculo para a expanso das atividades econmicas, com o que pleiteava-se a sua reviso, condio da liberao dos proprietrios para fazer o melhor uso de seus capitais. Com a supresso do exclusivo abriu-se uma nova conjuntura impondo outros parmetros para o debate poltico, que passou desde ento a incorporar ingredientes que antes eram tipicamente peninsulares. Manuel Lus da Veiga surge como um homem dos novos tempos - o empreendedor moderno - pondo em prtica o que Rodrigues de Brito e seus companheiros na Bahia desejavam. Ele prope-se a implantar uma fbrica de cordas valendo-se de tcnica desconhecida nos domnios lusos, ainda que j praticada na ndia inglesa. Move-lhe, parte o natural desejo de lucro, o conhecimento dos mercados, tanto daquele comprador (tem contatos nas praas de Salvador, Ilhus e Rio de Janeiro, alm da de Pernambuco,

Devassa de 1810 - Auto de perguntas feitas a Manuel Lus da Veiga e a Francisco Xavier de Noronha Torrezo, oficial da Secretaria de Estado dos Negcios da Marinha e Domnios Ultramarinos. Arquivo Nacional (AN), Coleo Devassas, caixa 2.754. Este documento foi analisado por Andra Slemian, "Uma anlise da sociabilidade poltica no Imprio portugus: uma Devassa em 1810 no Rio de Janeiro", paper apresentado no XIV Encontro Regional de Histria - Sujeito na Histria: prticas e representaes, So Paulo, PUC, 1998.

72

' Ver I. Jancs, "A seduo da liberdade", cit. Os pareceres elaborados por Joo Rodrigues de Brito, Manuel Ferreira da Cmara, Jos Diogo Ferro Castelo Branco e Joaquim Incio de Cerqueira Bulco foram editados por F. M. de G. Calmon, A economia brasileira no alvorecer do sculo XIX (Salvador: Progresso, 1923), 1* edio publicada em Lisboa, 1821.

152

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

153

onde pretendia instalar a empresa), quanto do mercado fornecedor de matria-prima (afibrade coco), abundante no litoral. Tem conscincia da importncia do empreendimento, cuja escala no era irrelevante. A companhia cuja testa est (e que rene scios ingleses) dispunha de fundos da ordem de 120 contos de ris (o valor de um bom engenho de acar em operao orado, ento, por volta de 80 contos de ris),73 e Veiga estimava em 400 contos de ris o valor da matria-prima a ser beneficiada. Dotado de meios materiais para o empreendimento, o que veio buscar no Rio de Janeiro? A resposta clara: obter privilgios extensivos ao imprio,74 e no apenas Capitania de Pernambuco como lhe havia sido concedido. Quem obstaculizava suas pretenses? A Junta de Comrcio. A quem supunha estar por trs de suas dificuldades? Jos da Silva Lisboa75 e, por esta via, o livre comrcio que, na forma como estava regulamentado, transformava os produtos ingleses em adversrios formidveis das manufaturas nacionais. A devassa expe, portanto, o deslocamento, comparativamente ao perodo pr-joanino, de um dos eixos do debate poltico. Este no se polariza mais entre defensores do exclusivo e os do livre comrcio, centrandose, agora, no confronto entre partidrios do livre comrcio e os do protecionismo agora nos termos da nova ordem,76 revelando a urgncia na redefinio do papel do Estado no tocante vida econmica, ou mais clara73

este o valor estimado do engenho constante do inventrio dos bens de Joo de Saldanha da Gama Melo Torres Guedes de Brito, o conde da Ponte, riqussimo senhor de escravos e de terras falecido em maio de 1809 ("Cpia do inventrio do conde da Ponte", em Anais do Arquivo da Bahia (Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1945), p. 41-75. J Joo Jos Reis estima valor semelhante para a mdia do total de riqueza de um senhor de engenho de Salvador entre 1800 e 1850: 82 contos e 980 mil-ris (A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX (So Paulo: Cia. das Letras, 1991), p. 38. 74 A esse respeito ver Ncia V. Luz, A luta pela industrializao no Brasil (2. ed. So Paulo: AlfaOmega, 1975), p. 21. 75 Sobre Jos da Silva Lisboa, ver Antnio Penalves Rocha, A economia poltica na sociedade escravista (So Paulo: Dep. Histria-USP/Hucitec, 1996). Quanto polmica entre Veiga e Jos da Silva Lisboa, esta insere-se numa mais ampla que, ento, envolvia figura do porte de Hiplito Jos da Costa, e foi analisada por Slemian, op. cit.; J. P. G. Pimenta, "A prtica da contestao no Correio Braziliense"', e I. Jancs, "A percepo da mudana", todos papers apresentados no XIV Encontro Regional de Histria - Sujeito na histria: prticas e representaes, So Paulo, PUC, 1998. 76 Partindo das anlises de Antnio Penalves Rocha, A economia poltica na sociedade escravista, cit, da historiografia contemplando o significado de Jos da Silva Lisboa, no descabida a hiptese de que a devassa e documentao conexa informam sobre um momento do confronto entre os interesses da grande lavoura e os da emergente burguesia manufatureira na Amrica, com o que estamos diante do confronto de um "industrialista" tpico da poca, caso de Veiga, colidindo com Jos da Silva Lisboa, o defensor do livre comrcio outrance.

mente, apontando para alguns dos impasses criados pela abertura dos portos e a concomitante supremacia inglesa. Mas o episdio mostra tambm que esse Estado chamado a redefinir seu papel continua operando mediante os ritos tradicionais do Antigo Regime, e conforme as prescries deste que se organizam os contatos entre Veiga e Torrezo - o empreendedor capitalista e o funcionrio graduado, ambos buscando a satisfao de interesses particulares junto a ele. Pouco importa, de momento, lembrar que se trata, nos dois casos, de projetos radicados em temporalidades distintas, com Torrezo enredado num dilogo do presente com o passado, e Veiga, num do presente com o futuro. O que notvel que os dois projetos fundem-se em prticas de idntica natureza quando adentram a esfera do Estado e, diante da recusa, expressam a insatisfao recorrendo a expresses que remetem a uma cultura poltica que, no limite, incompatvel com os fundamentos e a natureza absolutistas desse mesmo Estado. Ao fim e ao cabo, as desventuras de Veiga e Torrezo iluminam a prpria crise do Antigo Regime portugus, crise j instaurada como a sua natureza. Sobre as elites das partes americanas do imprio, por seu turno, o impacto da instalao da corte na Amrica foi to profundo - se bem com o sinal invertido - quanto aquele que afetava os recm-chegados. Diante do sentimento de perda dos peninsulares, a nova situao despertou grandes e positivas expectativas entre as elites das diversas partes do Brasil, o que se traduziu, de imediato, na adeso dessas, em sua maioria, s iniciativas que conferiam visibilidade liquidao da condio colonial. Para muito alm da cesso de moradias e outras facilitaes para a instalao dos recm-chegados (fenmeno fundamentalmente centrado no Rio de Janeiro), a adeso entusiasmada nova ordem deu-se por toda parte, caso da Bahia onde a ao do conde dos Arcos valeu-se desse estado de nimo, do que resultou ter recebido o apoio s suas iniciativas administrativas de pessoas com larga tradio de crtica ao absolutismo luso. Havia a percepo, entre as elites locais, de que na nova situao ampliar-se-ia a sua participao na gesto da coisa pblica com a maior proximidade do centro do poder, o que, no plano das identidades coletivas, traduziu-se no reforo de sua adeso aportuguesa, engendrando um surto daquilo que Franois-Xavier Guerra designa, analisando o processo ento em curso na Amrica espanhola, como patriotismo imperial.77 Essas expectativas, entretanto, esbarraram na alterao substanF. X. Guerra, op. cit.

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia do identidade nacional brasileira)

155

ciai do tradicional equilbrio entre as partes do continente do Brasil, fenmeno carregado de grande potencial de conflito. O tradicional equilbrio poltico entre as capitanias ou, mais exatamente, entre os grandes centros de convergncia do espao luso-americano,78 cada qual ligado a Lisboa, onde se realizava a unidade do todo por eles formado, foi bruscamente substitudo por outro que instaurava uma hierarquia entre espaos sociais que anteriormente relacionavam-se horizontalmente, alterao que, subordinando as outras regies ao Rio de Janeiro, tinha imediato sentido prtico.79 Em meio a esse jogo de "perde e ganha" envolvendo regies e setores das elites, a elevao do Brasil condio de Reino Unido a Portugal e Algarve, a que "o vulgo considerou de insignificante formalidade"80, como lembrou mais tarde Silvestre Pinheiro Ferreira, inovou na definio dos referenciais polticos. A condio americana, que no perodo anterior expressava apenas um predicado genrico que distinguia portugueses da Bahia ou de So Paulo dos de Portugal, encontrou no recm-criado Reino do Brasil a referncia palpvel da sua politizao. O novo reino transformara, ainda que apenas no plano simblico,81 um conglomerado de capitanias atadas pela subordinao ao poder de um mesmo prncipe numa entidade poltica dotada de precisa territorialidade e de um centro de gravidade que, alm de s-lo do novo reino, era-o tambm de todo o imprio. Portanto, mesmo que no tocante trajetria das identidades polticas no universo americano as

Esses centros de convergncia poderiam articular mais de uma capitania dado seu peso mercantil, cultural ou poltico. As capitanias de Sergipe e Paraba, por exemplo, eram de tal forma ligadas s da Bahia e Pernambuco, respectivamente, que estas - em especial suas capitais - constituamse em centros de convergncia para aquelas... Uma tentativa de sntese panormica desses processos no interior do imprio portugus a partir de outros referenciais tericos (a relao centro-periferia) foi recentemente empreendida por Russel-Wood, "Centros e periferias no mundo luso-brasileiro, 1500-1808", cit.; ver tambm Paulo Pedro Perides, "A organizao poltico-administrativa e o processo de regionalizao do territrio colonial brasileiro", em Revista do Departamento de Geografia (So Paulo: FFLCH-USP, 1995), vol. 9, p.77-91. 79 A resistncia de provncias que relutavam em enviar ao novo centro recursos financeiros, em especial os provenientes de tarifas de exportao, apontada por Wilma Peres Costa, op. cit., p. 156. 80 Silvestre Pinheiro Ferreira, "Memrias e cartas biogrphicas, carta XXII", em Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro (ABN) , 1877-1878, vol. 3, p. 184. 8 ' Em termos prticos as implicaes da mudana foram irrelevantes, a ponto de Oliveira Lima no dedicar uma nica linha a questes dessa ordem no captulo de seu D. Joo VI no Brasil (3. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996), circunscrevendo a importncia da elevao do Brasil condio de Reino Unido ao universo da alta diplomacia.

78

variantes anteriormente apontadas tenham se mantido, seus significados tornaram-se passveis de alterao substantiva. A partir de ento a anterior identidade \uso-americana poderia tornar-se brasileira e como tal se autonomizar, somando-se ao elenco de identidades polticas que j ento coexistiam - a portuguesa e as outras ancoradas em trajetrias instauradas pela colonizao, cada qual expressando uma possibilidade de projeto de nao incompatvel, no limite, com aquelas que as outras encerravam.82 A partir da, a nao brasileira tornava-se pensvel se referida ao Estado o Reino do Brasil - que definia seus contornos como uma comunidade politicamente imaginvel, retornando novamente aos termos de Benedict Anderson. Tudo isso, entretanto, no se deu de modo linear e uniforme. A alterao na direo das tradicionais rotas de peregrinao no interior do imprio portugus se fez sentir de modo desigual na vida dos homens que dele faziam parte. Desde os primrdios da colonizao, as prticas administrativas, os fluxos de comunicao, as referncias de vassalagem que informavam as relaes entre colnias e metrpole tinham em Lisboa o ponto natural de sua convergncia. Ainda que isso se desse mediante a trama de outras "redes" que interligavam as regies coloniais entre si, era esse o movimento predominante que organizava o conjunto e lhe conferia inteligibilidade. Era por dirigirem-se para a mesma metrpole que as mltiplas administraes africanas, asiticas e americanas identificavam-se como partes de um mesmo conjunto. Da mesma forma, todos os sditos do monarca portugus, onde quer que residissem, prestavam lealdade a um mesmo monarca, o que identificava-os como portugueses, ou seja, integrantes de uma mesma nao, palavra carregada de significados especficos, conforme j se viu, quando integrada no vocabulrio poltico do Antigo Regime. Na nova situao criada com a instalao da corte no Rio de Janeiro esse quadro foi radicalmente subvertido, no somente porque o centro do poder tenha-se transferido para a Amrica,

82

Trata-se da variante brasileira do processo que para a regio platina foi descrito com profundidade por T. Halperin-Donghi, op. cit., e por J. C. Chiaramonte, "Formas de identidad poltica en ei Rio de ia Plata luego de 1810", cit., e J. P. G. Pimenta, Estado e nao na crise dos imprios ibricos no Prata, 1808-1828, cit., numa perspectiva envolvendo Amrica hispnica e portuguesa (estes dois mais diretamente centrados na compreenso da conformao das identidades polticas coletivas). Todos eles revelam que os processos em curso tm pontos em comum j que a crise geral que afetava os imprios ibricos tinha a mesma matriz. Mas revelam tambm, cada qual sua maneira, que os processos tm marcada especificidade derivada das condies particulares que eram diferentes nos dois casos.

156

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimento

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nadonal brasileira)

157

mas porque o prprio conceito de metrpole foi esvaziado de qualquer sentido com o colapso do antigo sistema colonial. Os reinais de antes (com toda a conotao hierrquica envolvida neste recurso classificatrio que s sabia repousar sobre formas de subordinao muito precisas) no eram mais metropolitanos, eram desde ento apenas europeus, com o que se suprimia o contedo hierarquizante da diferenciao entre portugueses de um ou de outro lado do Atlntico.83 Foi nessa direo que a alterao do estatuto do Brasil, agora reino equiparado ao de Portugal, veio dar forma a uma nova diferenciao interna identidade portuguesa, reduzindo a eficcia da velha frmula usada pelo governador Caetano Pinto de Miranda Montenegro ao tentar apaziguar os nimos exaltados no Recife pr-revolucionrio em 1817. Conclamando "os nascidos em Portugal" e "os nascidos no Brasil" harmonia com o argumento de serem, os da cidade, "todos portugueses, todos vassalos do mesmo soberano, todos concidados do mesmo reino unido",84 o governador mostrava, ainda que repudiando-a, a existncia de uma nova linha de corte (a palavra-chave neste caso "concidado") em torno do qual se organizava a polarizao da poltica local. O antigo nexo estava em acelerado processo de eroso, e o movimento revolucionrio de Pernambuco de 1817, que instaurou por breve tempo um governo republicano no Nordeste do Brasil, conferiu inquestionvel visibilidade instabilidade dos novos tempos.85 Isso foi de pronto reconhecido pela argcia do Correio Braziense, que apontou para o fato de ser "a comoo no Brasil [...] motivada por um descontentamento geral, e no por

Convm lembrar que o acesso a ttulos, dignidades e honrarias tornou-se amplamente acessvel aos portugueses do Brasil. Armitage nos informa que "achando-se as finanas em estado de apuro, recorreu [D. Joo] a uma profusa distribuio de ttulos honorficos" de modo que "durante o perodo da sua administrao concedeu maior nmero de insgnias, do que haviam conjuntamente concedido todos os Monarcas da casa de Bragana seus predecessores". Conclui o cronista que com isso, "no podia deixar de ser grande o entusiasmo suscitado por esta distribuio de honras, entre um povo que ainda reverenciava as suas antigas instituies" (Joo Armitage, Histria do Brasil (So Paulo: Martins, 1972), p. 9). Por outro lado, o recurso cada vez mais freqente ao conceito de imprio no vocabulrio poltico dessa poca revela a necessidade de uma frmula que expressasse a nova configurao do Estado bragantino cuja sede do poder deixava de ser equivalente condio de metrpole, subordinadora de um vasto leque de colnias dspares na Amrica. 84 Cf. Francisco M. Tavares, Histria da revoluo de Pernambuco de 1817 (Recife: Governo do Estado, 1969), pp. 112 e ss. (a I a edio de 1840). 85 Ver C. G. Mota, Nordeste 1817: estruturas e argumentos (So Paulo: Perspectiva, 1972).

83

maquinaes de alguns indivduos",86 expondo, portanto, problemas que diziam respeito nao. Essa viso dos acontecimentos estava em flagrante oposio com a interpretao oficial veiculada pela Gazeta do Rio de Janeiro, segundo a qual o movimento em curso era pontual desvio de norma, apenas uma "mancha" nas "pginas da Histria Portuguesa, to distinta pelos testemunhos de amor, e respeito, que os vassalos desta nao consagram ao seu Soberano", de um "desacato lealdade Portuguesa" no qual "no teve parte a maioridade de seus habitantes".87 Mas a nitidez na apreenso do significado dos eventos revelada por Hiplito Jos da Costa, em Londres, era mais difcil de ser alcanada pelos envolvidos pela vertigem revolucionria desatada no Nordeste brasileiro. Para estes, a ancestral identidade portuguesa tendia a colidir com a pernambucana, revelando o crescente desconforto de uma concomitncia de cuja vigncia demonstravam enorme dificuldade em se desvencilhar, no que nada h de surpreendente. Seno, vejamos. Numa proclamao de apoio ao Governo Patritico que se assenhoreou do poder no Recife, o bispado local definiu o perfil dos que poderiam reivindicar legitimamente a condio de pernambucanos. Aos seus olhos, estes eram as "fiis ovelhas Pernambucanas do Governo Espiritual deste Bispado", pertencentes " espcie branca [que] toda europia, ou descendente dos europeus", destacando em especial serem estes ltimos "brasileiros [que] tm muito amor, aferro e respeito aos seus progenitores".88 A nfase na circunscrio da linhagem legitimadora dos agentes da ruptura poltica, ancorada numa linha de continuidade radicalmente excludente em termos raciais (o que eqivalia a dizer sociais), mostra qual era o cerne da dificuldade. Sem diz-lo, os prelados revelavam ser inerente ao abrir mo da identidade portuguesa o grave risco da indiferenciao da elite branca com os homens negros e pardos que compunham a maior parcela dos habitantes do pas, o que trazia em si a temida perspectiva de uma situao na qual "pretos comandam brancos, e brancos pretos",89 o que veio depois a ocor-

86

Correio Braziense, vol. XIX, n. 110, jul. 1817; J. P. G. Pimenta, op. cit., pp.152 e ss. Gazeta do Rio de Janeiro, n. 39, de 14 maio 1817; J. P. G. Pimenta, op. cit. 88 Documentos histricos (DH), Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional/Diviso de Obras Raras e Publicaes, vol. 101, p. 9. 89 Apud C. G. Mota, Nordeste 1817: estruturas e argumentos, cit., p. 148. Sobre a questo do escravismo, pp. 142-62.
87

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

159

rer. Era este o alcance da questo subjacente aos cuidadosos termos da proclamao quando insistia na imperativa necessidade da unio dos brancos, e na urgncia da superao da "fatal indisposio entre europeus e brasileiros",90 expondo um dos limites que tolhiam a clara identificao dos atributos que deveriam abrir as portas da incluso de seu portador na "comunidade poltica imaginada", na nao (ainda que virtual no caso do 1817 pernambucano), agora no mais pensada nos termos do Antigo Regime portugus, mas nos de outra matriz cuja origem est na revoluo burguesa. E bom lembrar que essa dificuldade no pode ser debitada prudncia de prelados, j que o discurso do prprio governo revolucionrio vinha pautado pelo mesmo diapaso. Apelando aos "habitantes de Pernambuco", para que se unissem causa da "Ptria [que ] nossa me comum", os homens do governo dirigiram-se a eles com o argumento de serem todos "seus filhos [...] descendentes dos valorosos lusos, pois portugueses, sois americanos, sois brasileiros, sois pernambucanos".91 O confronto dos dizeres da Gazeta do Rio de Janeiro com os termos dos proclamas do bispado e do governo revolucionrio revela uma clara concordncia quanto natureza da trajetria coletiva comum que ambos assumiam como sua, independentemente do partido que tenham tomado durante os conflitos. Nos dois casos os protagonistas dos eventos de 1817 reconheciam-se como galhos de um mesmo tronco, no se diferenciando quanto a isso a no ser na medida em que um galho diferia de outro. A distino deslocou-se para outro patamar, aquele da natureza dos pactos social e poltico que fundamentavam a unidade da nao portuguesa reconhecida como comum a todos. Enquanto os revolucionrios eram movidos pela perspectiva de nova ordem social e poltica que emergiria (pela via da revoluo) da vontade popular, os defensores do status quo mobilizaram-se em defesa dos pactos que se materializavam na monarquia absoluta. Os trs meses de vida da Repblica Pernambucana - "revestida da soberania pelo Povo, em quem ela s reside"-92 foram curtos para que o Estado emergente da revoluo assumisse uma conformao estvel e dotada do necessrio conjunto de referncias que pudessem autonomizar identi-

dades polticas coletivas de tipo nacional a elas referidas. Pelo fato de o movimento de 1817 ter sido contido nos limites de uma ao de recorte partidrio e, como tal, aberto adeso de todos que aceitassem, individual ou coletivamente, seu programa, viesse de onde viesse (em termos espaciais) essa adeso,93 a revoluo no chegou a liberar as foras que poderiam transformar a tendncia centrfuga latente nas diversas partes do sistema imperial na Amrica (neste caso, em Pernambuco e sua rea de influncia) em alternativa poltica de tipo nacional, alternativa sempre referida a um territrio (real ou virtual) e a um conjunto de normas, valores, instituies e smbolos (de vigncia efetiva ou virtual) que lhe confeririam visibilidade. preciso ter em mente que nas primeiras dcadas do sculo XIX o conceito de nao, ainda que carregado de enorme fluidez, espalhava-se rapidamente pelo universo atlntico, deslocando-se para o centro dos iderios polticos.94 Ainda que comportando grandes variaes de contedo, essa idia sempre contemplava duas variveis definidoras da comunidade cuja natureza pretendia expressar: uma herana (memria e histria) e um territrio, ambos comuns aos membros da nao. No discurso da Revoluo de 1817 constata-se uma enorme ambigidade quanto a esses pontos. Os revolucionrios no recorrem valorizao de um passado que lhes especfico (e como tal distintivo de outros) ao justificar suas aes, o que torna perfeitamente compreensvel a ausncia quase absoluta do termo nao do seu vocabulrio poltico. Os rebeldes, como j ocorrera em 1798 na Bahia, falam cm povo (fonte e sustentculo do poder nos termos da nova ordem), em ptria (nos termos que j se viu ser os dos deputados que escreveram os manifestos de Falmouth), tudo isso fundindo-se em patriota, frmula que expressava a "perfeita igualdade de cada [um] a respeito dos outros",95 e que acabou tornando-se, para o bem e para o mal, a marca distintiva de seu discurso. Por outro lado, o recurso idia de nao refora-se como parte

93

90 9l

Documentos histricos, vol. Cl, p. 9. Ibid.,p. 15 92 "Decreto do Governo Provisrio da Repblica de Pernambuco regulamentando a Constituio", em Documentos histricos, vol. CIV, p. 16.

Os revolucionrios aceitavam a adeso tanto de indivduos quanto de organizaes coletivas (corporaes militares, ordens religiosas, cmaras municipais), fossem da Capitania de Pernambuco, fossem de outras capitanias do Nordeste. Com isso, a abrangncia espacial do movimento chegou a atingir praticamente toda a regio desde a Bahia at o Cear. Cf. C. G. Mota, Nordeste 1817: estruturas e argumentos, cit. 94 Jacques Godechot, La Grande Nation. Vexpansion rvolutionnaire de Ia France dons le monde de 1789 a 1799 (2. ed. Paris: Aubier, 1983); Pierre Vilar, op. cit.; e F. X. Guerra, Modernidade independncias. Ensayos sobre Ias revoluciones hispnicas (Mxico: FCE, 1993). 95 Documenos histricos, vol. Cl, p. 34.

160

Istvn Jancs e Joo Paulo 6. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergnda da identidade nadonal brasileira)

161

orgnica da fala do poder, sempre carregada de referncias ao passado, com seu uso revelando, entrementes, que este poder vacilava diante das imposies do novo tempo. Esses componentes da cultura poltica que se adensava no continente americano -ptria (fosse ela Pernambuco, Paraba ou qualquer outra), povo (como fonte e agente do pacto poltico) e, finalmente, nao (entendida como depositria de uma herana comum a ser preservada) -, ainda que alimentando alternativas diferentes para o Antigo Regime portugus na Amrica, radicalmente contrapostas em 1817, no eram, entretanto, antagnicos nem excludentes, ainda que a sua sntese no se tivesse completado no 1817 nordestino. Pelo contrrio, esses conceitos j despontavam como portadores parciais, cada qual sua maneira, dos elementos constitutivos de uma terceira alternativa para o enfrentamento de uma crise cuja superao crescia em urgncia. sabido que foi na poro europia do imprio que irromperam em revoluo as tenses geradas pelas contradies acumuladas em seu interior, desencadeando uma sucesso de eventos que destroaram seu formato longamente maturado. A revoluo liberal de 1820, iniciada no Porto e rapidamente espalhada pelo imprio, tem merecido renovado interesse dos historiadores; interesse traduzido em estudos pontuais contemplando a diversidade de seus desdobramentos nos dois hemisfrios e revelando o turbilho de foras centrfugas que ento foi ativado no espao americano.96 Os contemporneos reconheceram imediatamente a intensidade das mudanas em curso e, quanto ao ncleo central do poder imperial, foi em

meio ao torvelinho que este se deu conta de que a diversidade constitutiva do imprio, e deste na Amrica, at ento um dos fundamentos de seu poder, tornara-se, com a vitria dos liberais no reino europeu, condio da sua impotncia. De fato, na nova situao advinda, as Cortes Constituintes em Lisboa assumiram o papel de centro de poder e de articulao poltica do imprio, e foram assim reconhecidas. O que ocorreu na Bahia exemplar quanto a esse ponto, no somente porque, pouco antes (em 1817), esta provncia desempenhara importante papel estratgico na liquidao do movimento revolucionrio pernambucano, mas porque, no seu caso, tratava-se, juntamente com o conjunto articulado em torno da corte (Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais), da mais rica das partes do Reino do Brasil. Assim que chegou a notcia da nova ordem instaurada em Lisboa, a adeso da Bahia revoluo liberal foi, ainda que carregada de tenses, quase imediata e, vista a distncia, aparentemente consensual,97 o que resultou em fundados temores dos ministros, vacilantes quanto aos rumos a seguir diante dos acontecimentos. Silvestre Pinheiro Ferreira, que desde antes j vira com grande preocupao o potencial disruptivo da diversidade englobada no novo Reino Unido, chegou a vaticinar que "decidiu-se a sorte do Brasil: quebrou-se o nexo que unia suas provncias ao centro comum: e com a dissoluo do Brasil se consumou a dissoluo da Monarquia [...]. A Bahia acaba de desligar-se da obedincia de Sua Magestade com o pretexto de aderir ao sistema das Cortes de Lisboa", com o que, acrescentou o ministro de d. Joo VI, "provavelmente a esta hora tem feito outro tanto Par, Maranho e Pernambuco", sendo de esperar que "as outras provncias segui-las-ho de perto".98

96

Para seu impacto na Provncia do Rio de Janeiro, Ceclia Helena de S. Oliveira, op. cit., e Lcia Maria B. Pereira das Neves, Corcundas, constitucionais e ps de chumbo: a cultura poltica da independncia, 1820-1822 (So Paulo: FFLCH-USP, 1992), teses de doutorado. Para a Bahia, a questo trabalhada por Lus Henrique Dias Tavares, A independncia do Brasil na Bahia (2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982), e por Thomas Wisiak, Tendncias polticas na Bahia na crise do Imprio portugus (indito); para o caso de Pernambuco, Marcus J. M. de Carvalho, "Cavalcantis e Cavalgados: a formao das alianas polticas em Pernambuco, 18171824", em Revista Brasileira de Histria, vol. 18, n. 36, 1998, pp. 331-65, alm dos trabalhos de Dnis de Antnio de Mendona Bernardes, como por exemplo, "O processo de independncia, a formao do Estado nacional e a questo regional no Brasil - o caso do Nordeste (18081824), trabalho apresentado no VII Congresso da AHILA, Florena, 1985; para o Par, Geraldo Mrtires Coelho, Anarquistas, demagogos e dissidentes. A imprensa liberal no Par de 1822 (Belm: Cejup, 1993); para So Paulo, Carlos H. Oberacker Jr., O movimento autonomista no Brasil. A provncia de So Paulo de 1819 a 1823 (Lisboa: Cosmos, 1977).

A fragilidade desse consenso expressa na Resoluo do conselho militar de 10 fev. 1821: "os comandantes e oficiais das tropas de linha da guarnio da cidade da Bahia em presena do governador e capito-geral conde de Palma, quiseram de comum acordo impedir efuso de sangue, que infelizmente podia resultar em motins, originados do receio do povo de que sejam frustrados os desejos que tem manifestado de aderir aos votos de seus irmos de Portugal, a quem desejam estar perpetuamente unidos, e participar com eles dos benefcios da constituio liberal que ora se faz em Lisboa, resolveram o seguinte (...) Que o dia de hoje seja de reconciliao geral entre os habitantes desta provncia, que por qualquer diferena de opinio poltica estejam discordes at agora" (apud Affonso Ruy, Histria poltica e administrativa da cidade do Salvador (Salvador. Tip. Beneditina, 1949), p. 371). 98 Anais da Biblioteca Nacional (ABN), vol. 3, 1877-1878, carta IV, p. 260.

97

162

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nodonal brasileira)

163

Os fatos confirmaram esses temores. As diversas provncias do reino americano tornaram-se cenrios de intensa atividade poltica abertamente contraposta s regras at ento vigentes, com grupos, partidos, classes, ordens, corporaes e personalidades (com suas clientelas), antes contidos na esfera da poltica local, disputando posies que lhes permitissem influir no desenho da nova ordem que viria a emergir com a re-fundao, exaltada como regenerao, do Estado portugus com o qual se identificavam com renovado entusiasmo na nova conjuntura.99 Esse processo, que vinha carregado de antagonismos de vrios tipos, traduziu-se em acentuada acelerao dos ritmos da vida poltica, acelerao magnificada com a decretao da liberdade de imprensa pelas cortes.100 Essa medida, pela acolhida que teve, pulverizou o contorno at ento imposto sociedade poltica, alargando-a tanto no tocante aos interesses objetivos que em seu interior se confrontavam, quanto ao que se refere s culturas polticas e formaes de tipo partidrio que os expressavam. A complexidade do quadro poltico baiano emergente da adeso da provncia s Cortes Constituintes revela que um quarto de sculo de experincia poltica acumulada no enfrentamento da crise do Antigo Regime portugus, at ento represada, estava profundamente enraizada na mente dos homens que a viviam. Essa experincia, eventualmente de contedo revolucionrio,101 e que foi at ento contida fora dos limites do espao pblico quando derivava de prticas contrapostas ao absolutismo, passou a constituir-se, por obra da revoluo liberal, num dos instrumentais ao qual recorre99

100

101

Caio Prado Jr. j notava que nas provncias do Nordeste a revoluo teve um impacto diverso com relao s do Centro-Sul, a comear devido s diferentes formas com que essas regies perceberam a presena da corte no Brasil desde 1808 ("O tamoio e a poltica dos Andradas na independncia do Brasil", em Evoluo poltica do Brasil e outros estudos (10. ed. So Paulo: Brasiliense, 1977), p. 180). Tratando-se do caso da Bahia, Lus H. D. Tavares lembrou das cartas do ento governador das armas coronel Lus Incio Madeira de Melo, em que se fazem referncias a grupos constitucionais, independentistas e independentistas republicanos disputando o controle da provncia (op. cit., p. 27). Outra testemunha da poca, Francisco de Sierra y Mariscai, identificou trs "partidos": "Europeu", "Democrata" e "Aristocrata", cada qual apontando para diferentes projetos de organizao poltica que iam desde a subordinao incondicional ao governo portugus at a ruptura com plena autonomia provincial ("Idias gerais sobre a revoluo no Brasil", cmABN, vol. 43, 1920, parte 1, cap. 6). Decreto de 4 jul. 1821. Para uma anlise de seus desdobramentos em Portugal, ver Jos Tengarrnha, Da liberdade mitificada liberdade subvertida. Uma explorao no interior da represso imprensa peridica de 1820 a 1828 (Lisboa: Colibri, 1993), pp. 40-52. Ver I. Jancs, Na Bahia, contra o imprio, cit., especialmente cap. V, "Teoria e prtica da contestao na colnia".

ram as elites da Bahia para conformarem a nova ordem, disputando no plano mental a hegemonia com as outras que remontavam a diversa tradio: a do reformismo ilustrado. No se pode perder de vista, sob risco de passar ao largo das propores dessa dimenso da conflagrao poltica em curso tendo por cenrio principal (mas no exclusivo) o universo das classes dominantes, que essas elites baianas viam-se diante de uma situao totalmente nova, com o espao da coisa pblica alargada em tal escala e profundidade, que o temor da perda do controle do processo poltico e da conseqente desordem social levou-as a lanar mo dos mecanismos polticos que lhes eram familiares, e em cuja eficcia confiavam. A constituio da primeira Junta de Governo, formalizando a adeso da Bahia nova ordem liberal, refletiu esse reflexo conservador, com cada um dos grupos funcionais (cuja natureza era corporativa) detentores de reconhecido poder indicando seu representante.102 Essa opo por um critrio arcaizante para a sua composio obstava que os recortes polticos de tipo partidrio viessem a servir de base para a representatividade da Junta. E com essa opo uma longa tradio oposicionista, de cujos portadores o trao comum era bem mais poltico-ideolgico do que sociolgico (fato novo emergindo naqueles momentos de desmantelamento da velha ordem), viu-se afastada dos centros de deciso, o que provocou reaes violentas. Passando ao largo de matizes importantes em se tratando de um quadro de extrema fluidez poltica, e ignorando a rapidez com que alianas eram feitas e desfeitas no acelerado aprendizado do fazer poltica num contexto no qual as velhas normas haviam perdido vigncia e as novas ainda no haviam sido estabelecidas, pode-se apontar para a emergncia de trs vertentes bsicas quanto futura forma de organizao do Estado no mbito da provncia.

O procedimento para a constituio da Junta Provisional seguiu o modelo j antes adotado na Amrica espanhola no perodo que se abriu em 1810, de aclamao por cabildo abierto. Proclamando lealdade ao soberano e dizendo agir em seu nome para evitar "o derramamento de sangue de seus fiis vassalos", foram propostos, pelo clero, o deo Jos Fernandes da Silva Freire; pela milcia, os tenentes-coronis Francisco de Paula Oliveira e Francisco Jos Pereira; pelo comrcio, Francisco Antnio Filgueiras e Jos Antnio Rodrigues Viana; pela agricultura, Paulo Jos de Melo de Azevedo e Brito; e pela cidade, o desembargador Lus Manuel de Moura Cabral. Para secretrios foram aclamados o desembargador Jos Caetano de Paiva e o bacharel Jos Lino dos Santos Coutinho, assim como o foi o tenente-coronel Manuel Pedro de Freitas Guimares para o Governo de Armas. Ata da Cmara Municipal de Salvador de 10 fev. 1821, apud Incio A. de C. e Silva, op. cit., p. 272.

164

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

165

A primeira delas, herdeira da tradio republicana que emergiu em 1798 e permeou a solidariedade de baianos aos presos polticos que, aps a derr rota da revoluo pernambucana, a amargavam o cativeiro,103 orientava-se pela ruptura total com Portugal, independentemente da ordem poltica ali prevalecente, se absolutista ou constitucional.104 A segunda vertente, desdobrada em variantes marcadas por referenciais ideolgicos conflitantes, via na adeso ao sistema constitucional o caminho para a afirmao da autonomia da provncia, corpo poltico dotado de feio prpria a ser integrado no imprio portugus em igualdade de condies como todas as suas outras partes, fossem europias ou americanas.105 A terceira vertente, enfim, via na restaurao da combalida unidade do imprio, agora pela via constitucional, o caminho para o enfrentamento das dificuldades geradas pela crescente preponderncia estrangeira, ameaando tanto interesses mercantis ancorados na velha ordem, assim como faz-lo quanto s condies de reiterao ampliada da ordem social escravista que esta havia engendrado e d qual se alimentava.106 Tudo isso, j se v, vinha explodindo em iniciativas isoladas,

Sabe-se que esses presos receberam liberdade no dia da adeso da Bahia revoluo portuguesa e que entre eles encontrava-se o paulista Antnio Carlos de Andrada. Este recebia visitas e at mudas de roupa de Joo Ladislau de Figueiredo e Melo, um dos responsveis pelo incio do levante baiano e colega de Cipriano Barata, que tambm prestava solidariedade aos presos e comandava reunies que precederam o dia 10 de fevereiro de 1821 (Evaristo Ladislau e Silva, Recordaes biogrficas do coronel Joo Ladislau de Figueiredo e Mello (Salvador: Tip. Camillo de Lellis Masson & C , 1866), especialmente p. 13; e Incio A. de C. e Silva, op. cit., p. 267). No so poucas as referncias acerca das intenes do marechal Felisberto Gomes Caldeira Brant e seu subordinado major Hermgenes de Aguilar Pantoja na resistncia adeso da Bahia revoluo do Porto. Para Pereira Rebouas, testemunha do movimento, este ltimo era "homem aferradamente inimigo de Portugal e de Portugueses" ("Recordaes patriticas. 1821-22", em Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, n. 48, 1923, p. 456). Para o peridico baiano Idade d'Ouro do Brasil, o marechal Brant "deu repetidas mostras de que no queria comunicao com Portugal" (n. 17, 19 fev. 1821). Expressavam essa tendncia, entre outros, indivduos tambm oriundos daquela tradio emergente em 1798, mas que naqueles anos de 1820 inclinavam-se a apoiar uma proposta monarquista constitucional. o caso dos j referidos Cipriano Barata e Joo Ladislau e Melo, ambos afastados da organizao do governo provisional. Dada a sua trajetria radical, Barata chegou a ser identificado, ainda em 1821, como um sans-culotte por Francisco de Sierra y Mariscai (op. cit.) e Ladislau, em carta de 17 jan. 1822, defendia-se dos rtulos de "francs" e "pedreiro livre" que se lhe atriburam nas cortes de Lisboa (Joo Ladislau de Figueiredo e Melo, Carta ao ilustrssimo e excelentssimo Sr. Vicente Antnio da Silva Corra [assinada na Bahia, em 17 jan. 1822] (Salvador: Tip. da Viva Serva e Carvalho, 1822). Condies tanto mais ameaadas na medida em que crescia a presso inglesa contra a manuteno do trfico. L. F. de Alencastro, op. cit., cap. VIII.

num cenrio formado por efmeros clubs, boticas, residncias particulares, lojas manicas, adros de igrejas, praas e ruas, onde se urdiam alianas esboando convergncias de maior abrangncia poltica tendo em vista as eleies que vieram a polarizar o debate poltico e, a seguir, para fazer face radicalizao poltica em contexto de confrontao armada quando da guerra da independncia na Bahia. Esse quadro movedio gerou um vocabulrio poltico com ingredientes novos, refletindo a terminologia em voga entre os liberais europeus, para os quais no havia contradio entre nao, povo e ptria. Para os vintistas portugueses, a sua revoluo, ao derrotar o despotismo, abria as portas para o reencontro da nao consigo mesma, e o debate poltico na Amrica fazia eco s suas palavras. Mas neste hemisfrio os significados eram nuanadamente diferentes, assim como o era a natureza do reencontro de seus presumidos herdeiros com o passado. Com tudo isso, na Bahia a diversidade poltica, entretanto, subsistia, alimentando o antagonismo entre trajetrias coletivas contrapostas - e das identidades polticas coletivas que as sintetizavam - , cada qual encerrando projetos de Estado e de nao que se contrapunham umas a outras. Isso perceptvel na ao dos independentistas, cuja precipitao alijou-os da luta poltica efetiva, mas o tambm em meio adeso ao vintismo e identidade nacional portuguesa que este representava, na fala dos que estavam empenhados em dar forma ao projeto constitucional. isso que est presente nas manifestaes dos deputados que a provncia elegeu para represent-la nas Cortes Constituintes de Lisboa.107 A bancada eleita contava com personalidades de considervel peso intelectual e era portadora de mltiplas referncias polticas. Dela faziam parte representantes da melhor tradio agrria baiana com experincia nas coisas do Estado na esfera local, caso de Ferro Castelo Branco e Pedro Rodrigues

Seguindo-se as instrues do decreto de 18 abr. 1821, as eleies provinciais no Brasil ocorreram ao longo do segundo semestre daquele ano. Os deputados (na proporo de um para cada 30 mil moradores) eram escolhidos por via indireta: compromissrios escolhidos em suas freguesias indicavam os eleitores paroquiais que elegeriam os eleitores de fato, ou seja, aqueles a quem caberia a escolha dos deputados representantes da provncia. Mesmo assim, tratou-se de uma experincia mpar na Amrica portuguesa, na medida em que foi o seu primeiro processo eleitoral supra-municipal (Thomas Wisiak, A nao partida ao meio: tendncias polticas na Bahia na crise do Imprio portugus, indito; Mrcia R. Berbel, A nao como artefato: deputados do Brasil nas Cortes portuguesas, 1821-1822, cit.).

166

Istvn Jancs e Joo Poulo 6. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

167

Bandeira; liberais de feio cosmopolita com profundo conhecimento do cenrio poltico europeu, como Domingos Borges de Barros; depositrios da tradio revolucionria antiabsolutista que remonta a 1798 e reafirmada em 1817, casos de Agostinho Gomes e Cipriano Barata. Ao lado destes estavam Lus Paulino de Oliveira Pinto da Frana, militar devotado casa de Bragana com destacado papel na vitria das foras legalistas sobre os revolucionrios pernambucanos de 1817, o padre Marcos Antnio de Sousa, membro proeminente do clero local, e Jos Lino Coutinho, jovem poltico de discurso radicalizante, cujo prestgio j se notou com sua indicao para secretrio da Junta Provisional de Governo que deu uma primeira forma nova ordem poltica em fevereiro de 1821.108 Tinham em comum slida formao intelectual, o fato de serem naturais da provncia e de contarem com a confiana de segmentos importantes do eleitorado. Refletindo o sentimento dos que os elegeram, sabiam ter por tarefa "fazer uma Constituio para a nao portuguesa, esta que se acha espalhada mais que outra alguma em todo o universo",109 levando s cortes a vontade dos povos de uma das partes de um Brasil entendido, nos termos de Lus Paulino, como "verdadeiramente uma continuao de Portugal".110 Mas o que era isso de Brasil para esses homens? A leitura de suas falas durante os trabalhos da Constituinte permite afirmar que viam no Brasil uma construo poltica recente, uma criao que, nas palavras de Lino Coutinho, "liberalmente foi concebido pelo imortal D. Joo VI",111 sem tradio particularmente valorizada a diferenci-la no interior do Estado portugus. Tratava-se de uma entidade poltica emergente que ainda no era depositria de adeso emocional, de algum tipo de patriotismo a ele referido. Na verdade, o Brasil era tido por um conjunto disperso, um agregado de "Provncias
108

109 1,0 1u

Para elementos biogrficos dos representantes baianos, ver Thomas Wisiak, op. cit.; I. Jancs, Na Bahia, contra o Imprio, cit.; Caio Prado Jr., Evoluo poltica do Brasil e outros estudos, cit. Sobre Agostinho Gomes, ver Lus Henrique D. Tavares, Histria da sedio intentada na Bahia em 1798. A "conspirao dos alfaiates" (So Paulo: Pioneira, 1975); sobre Cipriano Barata, Lus Henrique D. Tavares, Cipriano Barata de Almeida, em Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. 347, Rio de Janeiro, 1985; e Marco Morei, Cipriano Barata. O panfletrio da independncia (So Paulo: Brasiliense, 1986); sobre Lus Paulino da Frana, ver Antnio d'01iveira P. da Frana, Cartas baianas, 1821-1824. Subsdios para o estudo dos problemas da opo na independncia brasileira (So Paulo/Rio de Janeiro: Nacional/Ed.da Uerj, 1980). Palavras de Domingos Borges de Barros na sesso de 25 jul. 1822; cf. T. Wisiak, op. cit. Em sesso de 1 jul. 1822; cf. T. Wisiak, op. cit. Em sesso de 3 jul. 1822.

[que] so outros tantos reinos que no tm ligao uns com os outros, no conhecem necessidades gerais, cada uma [governando-se] por leis particulares de municipalidade".112 Esses deputados, e os mais que representavam provncias americanas, eram em geral designados como brasileiros em Lisboa, fosse pela imprensa local ou por seus pares europeus nas cortes, e assim se reconheciam, mas essa identidade atribuda e assumida no os vinculava ao Reino do Brasil, indicando to-somente terem sido eleitos no alm-mar. Mais do que tudo, eles sabiam-se representantes de suas provncias de origem, suas ptrias conforme j se mostrou anteriormente. Mas sua percepo quanto a esse ponto sofreu mutaes com o correr do tempo. Conforme os trabalhos das cortes confrontassem em termos prticos as especiflcidades americana e europia na busca de claras definies constitucionais (com a evidente referncia aos concomitantes sucessos polticos no alm-mar), o localismo de origem cedia lugar ampliao de horizontes, o que tendeu a conferir maior concreo idia de Brasil. Os deputados baianos (e no somente estes) deram-se conta de que os objetivos que tinham por seus impunham o estabelecimento de alianas com representantes de outras provncias americanas, mais prximos de si que os europeus. Isso se deu por etapas. Quando de sua chegada a Lisboa, os baianos anteviam na reorganizao do Estado portugus uma oportunidade para a liquidao da supremacia poltica do Sudeste no espao poltico americano, entendendo por isso "nivelar a antiga Corte do Rio de Janeiro com todas as mais provncias do Brasil",113 revelando o desconforto de uma elite ciosa de sua riqueza e poder diante de uma subordinao que jamais foi aceita de bom grado desde a transferncia da sede dos vice-reis em 1763. As crescentes dificuldades na harmonizao dos interesses representados pelas delegaes europias e americanas, entretanto, tenderam a deslocar o eixo dos posicionamentos da bancada, sem suprimir as diferenas polticas entre seus membros, da perspectiva provincial para outro patamar: o brasileiro. Esse deslocamento acelerou-se com a chegada da bancada de So Paulo. Os paulistas vinham munidos de uma proposta poltica cujos termos contemplavam o geral desejo de unio da nao portuguesa (sentimento partilhado por todos), subordinando entretanto essa unio ao respeito
1,2 113

Palavras de Lino Coutinho na sesso de 6 mar. 1822, cf. Berbel, op. cit., p. 131. Palavras de Lino Coutinho na sesso de 29 dez. 1821.

168

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

169

especificidade das condies reais de existncia das elites americanas. A leitura das "Lembranas e apontamentos do Governo Provisrio para os senhores deputados da Provncia de So Paulo"114 revela com perfeita nitidez que seus autores reconheciam no escravismo o ncleo forte das diferenas entre americanos e peninsulares, e tinham nesta a questo em relao qual no havia o que transigir em Lisboa. De fato, caberia aos deputados paulistas evitar que "a diversidade de costumes [...] e das circunstncias estatsticas"115 fosse ignorada quando das definies constitucionais respeitantes igualdade dos direitos civis e polticos; eufemismo desfeito com meridiana preciso com a afirmao de que esta "diversidade de circunstncias" advinha de ser "composta [a populao] no Brasil de classes de diversas cores, e pessoas umas livres e outras escravas".116 Que essa circunstncia colidisse com os princpios em nome dos quais a regenedora revoluo da nao portuguesa se fazia, aflorou pela via da crtica retrica aos excessos das prticas escravistas, sem tornar-se impedimento para a reivindicao de paridade nos rgos decisrios que regeriam os destinos da nao,117 em evidente contradio com o princpio de cidadania em nome do qual as cortes agiam. O argumento esgrimido para sustentar a legitimidade da reivindicao era familiar a todos: o risco da ruptura da ordem social. De fato, a Junta de So Paulo eliminava qualquer hiptese de alterao no status quo escravista ao localizar na eventualidade de uma precipitada extenso de atributos civis aos "miserveis escravos" a perspectiva de virem estes a reclamar "direitos com tumultos e insurreies, que podem trazer cenas de sangue e de horrores".118

O escravismo no chegou a tornar-se objeto de deliberao substantiva das cortes, mas o documento dos paulistas deslocou-o para a centro da proposta de organizao do Estado portugus que traziam, j que fundamentava o princpio da diversidade que este Estado deveria abrigar. No se tratava, segundo os autores do documento, de buscar a reorganizao poltica de partes iguais (as vrias provncias representadas), mas sim de buscar a unidade entre duas formaes sociais distintas na sua base, com o que estabeleciam o poderoso nexo que conferia unidade ao Reino do Brasil, diferenciando-o nos seus fundamentos sociais se confrontado com o Reino de Portugal. No estava, entretanto, no simples trato do escravismo a inovao que veio de So Paulo. Tambm na Bahia, como de resto por toda a Amrica, o debate poltico era inevitavelmente permeado por esta varivel fundamental da realidade, tanto no que significava em si mesma (relaes escravistas), quanto no que remetia para a dela derivada diversidade racial da populao. Antes mesmo da adeso da provncia nova ordem, em fins de 1820 o comandante da guarnio da capitania, marechal Felisberto Caldeira Brant Pontes, temendo as indecises da corte do Rio de Janeiro, sugeriu que a se tomassem iniciativas no rumo de necessrias mudanas pois "qualquer favor concedido antes da revoluo ser recebido com entusiasmo, e todos os bons se deitaro nos braos de Sua Majestade, mas depois da revoluo tudo parece necessidade, e sabe Deus que carter desenvolver ela em um pas de tantos negros e mulatos!".119 Com o avanar dos acontecimentos, em maro de 1821 a Junta de Governo qualificou "a escravido domstica dos naturais da frica" como "cancro",120 e o Idade d'Ouro do Brasil sinalizava nela reconhecer previsvel fator de discrdia ou, no limite, de ameaa boa ordem, argindo professarem alguns na provncia a idia de que "a raa africana torna perigosa a Constituio", ainda que relativizando a importncia poltica do problema ao remet-lo pauta das definies normativas, o que certamente se faria j que, perguntou-se o articulista, "os Deputados das Cortes so porventura ncios para no terem em vista providncias que tal artigo exige?".121
1

1 4

' Ver Edgard de Cerqueira Falco (org.), Obras cientficas, polticas e sociais de Jos Bonifcio de Andrada e Silva (Santos, 1963), vol. II, pp. 93-102. 1.5 Ibid., p. 96 1.6 Ibid., p. 98 1.7 Estimativas demogrficas para o ano de 1819 apontam que no obstante a populao total do Brasil (em torno de 3.596.132, excetuando-se ndios) ser superior de Portugal (em torno de 3.026.450 para o ano de 1821, excetuando-se as ilhas atlnticas), aquele possua a alta porcentagem de 30% (ou seja, 1.107.389) de escravos. Os dados para o Brasil so fornecidos por Maria Luiza Marclio, "A populao do Brasil colonial", em Leslie Bethell (org.), Histria da Amrica Latina, "Amrica Latina colonial" (So Paulo/Braslia: Edusp/Funag, 1999), vol. II, p. 338; os de Portugal por Rui Casco, "Demografia e sociedade", em Jos Mattoso (dir.), Histria de Portugal, "O liberalismo, 1807-1890", (Lisboa: Estampa, s.d.), vol. V, p. 425. 118 Cf. Edgard de Cerqueira Falco (org.), op. cit., p. 98 A esse respeito til a leitura de Antnio P. Rocha, op. cit.

" Carta de Felisberto Caldeira Brant ao conde de Palmela (21 dez. 1820), apud Hendrik Kraay, A poltica racial nas foras armadas, 1823-1838, comunicao apresentada no IV Congresso de Histria da Bahia, Salvador, 27 set. a 1 out. 1999. 120 O termo encontra-se na "Reclamao da Junta da Bahia aos Habitantes da Provncia", em Incio A. de C. e Silva, op. cit., pp. 284-5. 12 > Nmero 47 de 23 mar. 1821. Para melhor viso dessa questo, ver, de Joo Jos Reis, "O jogo duro do Dois de Julho: o 'Partido Negro' na independncia da Bahia", em J. J. Reis e Eduardo Silva

170
Istvn Jancs e Joo Paulo 6. Pimenta Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nadonal brasileira) 171

A novidade que veio na bagagem da bancada paulista foi a clara exposio de que a forma de organizao do Estado portugus deveria subordinar-se diretamente s condies de reiterao do sistema escravista na Amrica ou, mais claramente, que a forma de organizao do Estado deveria refletir, na prtica, as exigncias dessa reiterao. A percepo dessa dimenso do problema alterou a prioridade que a bancada baiana atribua s relaes de sua provncia com o centro articulador do espao poltico brasileiro (o Rio de Janeiro), e cuja supremacia, quando de sua chegada a Lisboa, desejara suprimir. Coube ao prprio Lino Coutinho, que em dezembro do ano anterior forcejava pela supresso da funo centralizadora da sede da corte, proclamar, sete meses mais tarde, que "o Brasil um reino bem como Portugal; ele indivisvel, e desgraados daqueles que tentarem contra a sua categoria e grandeza, desmembrando suas provncias para [aniquil-lo]",122 revelando admitir que o reino americano era dotado de um centro de gravidade prprio. evidente que o correr dos acontecimentos polticos no almmar, do que mantinham-se informados,123 alimentava poderosamente a sua crescente antagonizao com os representantes do reino peninsular, levando-os a reforar alianas com todos que, independentemente de sua origem, viam na unio das provncias americanas a alternativa que se deveria priorizar. Vem da que, com crescente intensidade, a paridade das representaes do Brasil e de Portugal nos organismos diretivos do Estado passou a subordinar todos os outros objetivos dos deputados da Bahia, malgrado a desproporo entre o nmero de cidados do reino americano que nas Cortes Constituintes se faziam representar, emflagrantecontradio com os princpios liberais que referiam a feitura da constituio. Ainda que isso no fosse dito, os deputados baianos estavam enredados pelo carter escravista da elite que representavam, e sabiam que esta condio projetava sua sombra sobre a identidade da comunidade imaginada qual pertenciam, fato gerador de desconforto para alguns, dentre os quais Lino Coutinho, constrangido a proclamar, quando das sesses das cortes dedicadas ao debate da extenso dos direitos de cidadania aos libertos, ser "preciso que eu faa um mani-

festo neste Congresso, e vem a ser, que sempre tive horror escravido, apesar de ser Brasileiro".124 Os baianos tinham atada sua imagem a condio escravocrata, e sabiam perfeitamente disso.125 Mas na construo de sua auto-imagem (de liberais) isso era subsumido como conseqncia de "circunstncia" derivada

124 125

(orgs.), Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista (So Paulo: Cia. das Letras, 1989).
122 123

Sesso de 3 jul. 1822. A esse respeito, ver M. Berbel, op. cit., pp. 174 e ss. o que atestam as "Instrues" do governo baiano datadas de maro de 1822 recebidas pelos deputados, publicadas em Lus H. D. Tavares, A independncia do Brasil na Bahia, cit., pp.74-5.

Sesso de 17 abr. 1822. Sabiam-no perfeitamente porque assim eram vistos, como de resto todos os portugueses da Amrica e, numa escala mais ampla, os portugueses em geral, por aqueles que, portadores de outra identidade de tipo nacional, construam-na pelo reflexo diferenciado da que tinham por sua naquela que atribuam aos portugueses. A anlise do periodismo da regio da Banda Oriental do Uruguai, poca integrada como Provncia Cisplatina ao Reino do Brasil, poderosamente ilustrativa desse jogo de espelhos; cf. o Pacfico Oriental de Montevideo (POM), peridico de Montevidu que veio luz em dezembro de 1821 com a tarefa principal de defender as vantagens proporcionadas pela proteo oferecida pelo imprio portugus (liberdade poltica e segurana na atividade comercial que encontrava-se debilitada na regio desde 1810: a desejada boa ordem) em nenhum momento equipara os "orientais" a "portugueses americanos" ou "brasileiros" (estes sim, sinnimos), tampouco inclui-os na "ptria" ou "nao portuguesa", que so sempre referidas a terceiros (os habitantes do Brasil, os habitantes de suas provncias). Assim, significativo que ao tratar da questo da escravido africana, o Pacfico exponha esta diferenciao adquirindo contornos de incompatibilidade e de ameaa ao sucesso da incorporao da Cisplatina com o Brasil. Em um comentrio sobre os inconvenientes "que nos resultam de perpetuar o vergonhoso trfico de nossos irmos os africanos", o editor lembra o exemplo "sangrento" de Santo Domingo (Haiti) como demonstrao dos perigos de se adotar tal tipo de mo-de-obra, associada com governos "despticos" e "arbitrrios" contrrios s idias de "liberdade" (traduzidos do POM, n. 16, 5 abr. 1822, e n. 25,7 jun. 1822; esta anlise encontrase em Joo Paulo G. Pimenta, Estado e nao na crise dos imprios ibricos no Prata, cit.). Os receios do Pacfico tinham fundamento. Pesquisas recentes mostram que entre os anos 1810 e 1823, a populao de Montevidu contou com um contingente de escravos africanos que beirava a cifra de 30% que, ainda que correspondesse mdia do Brasil (cf. nota 117), a mais alta de toda a histria da cidade (Ernesto M. Campagna Caballero, A populao de Montevidu, sua demografia histrica urbana, 1726-1852, So Paulo, Departamento de Histria/USP, 1987, tese de doutorado). As crticas orientais escravido africana no Brasil testemunham, "s avessas", esta situao, posto que colocavam sua extino como garantia da ordem social. Por ltimo, vale destacar que o representante escolhido pela Cisplatina para atuar junto s Cortes da Nao Portuguesa foi Lucas Jos Obes, advogado que pouco tempo depois se encarregaria da defesa de duas escravas responsveis pela morte de sua proprietria, uma rica senhora montevideana. Nesta ocasio, Obes redigiu a defesa em forma de um verdadeiro manifesto pela abolio do trfico (o episdio foi trazido tona por Anibal Bardos Pinto, "Historias privadas de Ia esclavitud: un proceso criminal en tiempo de Ia Cisplatina", em Jos Pedro Barrn/Gerardo Caetano/Teresa Porzecanski (orgs.), Historias de Ia vida privada en ei Uruguay. Entre Ia honra y ei desorden, 1780-1870 (Montevidu: Taurus, 1996), pp. 172-95. Assim, os mesmos setores da sociedade oriental que apoiavam a incorporao da regio ao Brasil como "Provncia Cisplatina" estavam entre os mais ardorosos defensores do fim da escravido africana no Prata, colocada no apenas como fator limitador da incorporao, mas principalmente como diferencial a forjar identidades polticas distintas e incompatveis entre si, dentro do imprio portugus (Joo Paulo G. Pimenta, op. cit., pp. 245-6).

172

Istvn Joncs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nadonal brasileira)

173

do que era aceito como inevitvel ordem das coisas. Soam quase patticas as manifestaes, porventura sinceras em alguns casos individuais, de repdio s distines raciais a qualificar homens livres. Cipriano Barata, tido por radical sanscolote126 (sic), oferece o elenco da diversidade cromtica da sociedade americana formada por "mulatos [...], cabras, e crioulos; os ndios, mamelucos, e mestios", afirmando reconhecer em todos, indistintamente, "gente todas nossas [que] so portugueses e cidados muito honrados e valorosos". Na sua opinio, caberia Constituio reconhec-los como iguais, fossem eles "filhos de portugueses, ou de brasileiros, ainda que ilegtimos, de qualquer cor ou qualidade, nascidos no reino do Brasil; e mesmo todos os crioulos e libertos".127 E eis que do discurso libertrio emerge, no que tange s identidades polticas coletivas, a profundidade do enraizamento, na mente de Barata e malgrado sua inteno expressa, da diferena entre os originrios da frica e os que ele tem por brasileiros. Seu colega de bancada, Lus Paulino Pinto da Frana, senhor de engenho e de muitos escravos com quem, por motivo de spera divergncia e para escndalo e escrnio da assemblia,128 Barata chegou a atracar-se fisicamente, tambm manifestou-se na ocasio. Ele no estava "pelo que disse um ilustre Deputado, que no sabe fazer distino de cores; eu sei fazer essas distines; o que no sei fazer distino do merecimento quando ele est no branco, no negro ou no pardo". Poder-se-iam multiplicar os exemplos, e todos eles revelariam a onipresena do escravismo como varivel a determinar o horizonte mental desses homens, igualando-os quanto a esse ponto, para alm das diferenas de viso de futuro e da cultura poltica que professassem. Todos, sem exceo, eludiram esta questo, desqualificando o problema do escravismo como varivel poltica a ser contemplada pelas cortes, fazendo-o mediante o artifcio de t-lo presente pelo seu contrrio: a questo da cidadania. E com o escravismo subsumido pelo seu inverso, pde fluir com plena desenvoltura a retrica liberal dos representantes das elites baianas e das de todas as outras partes do Reino do Brasil. Por fim, no se deve esquecer que os manifestos de Falmouth, alm do que revelam sobre o significado de ptria, pas e nao na construo da

identidade poltica de seus autores e, por extenso, das audincias s quais eram dirigidas, documentam sentimentos de frustrao e perda que, de resto, perpassam muitas das manifestaes polticas da poca. Da leitura de jornais, panfletos, proclamaes oficiais ou cartas privadas desenha-se um quadro de amarga perplexidade diante do fracasso das cortes na sua tarefa de consolidar a unio da nao portuguesa. No extremo norte, O Paraense, usando argumentos que j se viu serem os do Revrbero Constitucional Fluminense ou do Correio do Rio de Janeiro, proclamava, coincidentemente no dia 7 de setembro de 1822, que "no meio mesmo do Labirinto de opinies de Provncias inteiras e Povos, ainda no apareceu uma que encaminhasse a quebrar a indivisibilidade da unio da Monarquia, entre os dois Reinos Irmos",129 perseverando na defesa de uma possibilidade que j estava perdida. No era simples para as elites luso-americanas despirem-se de algo to profundamente arraigado como a identidade portuguesa, expresso sinttica de sua diferena e superioridade diante dos muitos para quem essa condio estava fora do alcance. Saberem-se portugueses constitua o cerne da memria que esclarecia a natureza das relaes que mantinham com o restante do corpo social nas suas ptrias particulares, aquela massa de gente de outras origens com a qual, sobre a qual, ou contra a qual caberia organizar o novo corpo poltico. Com a independncia do Brasil viam-se, de repente, diante de uma tarefa cuja complexidade foi enunciada com desalentada preciso de metalurgista por Jos Bonifcio de Andrada e Silva:
da maior necessidade ir acabando tanta heterogeneidade fsica e civil; cuidemos pois desde j em combinar sabiamente tantos elementos discordes e contrrios, e em amalgamar tantos metais diversos, para que saia um Todo homogneo e compacto, que se no esfarele ao pequeno toque de qualquer nova convulso poltica.130

129

130

126 127 128

Segundo Francisco de Sierra y Menescal, op. cit., p. 57. Sesso de 13 ago. 1822. Manuel Emlio Gomes de Carvalho, Os deputados brasileiros nas Cortes de Lisboa (Braslia: Senado Federal, 1979), p. 181.

O Paraense, n. 32, 7 set. 1822, publicado por Geraldo Mrtires Coelho, Anarquistas, demagogos e dissidentes. A imprensa liberal no Par de 1822, cit, pp. 311-4. "Representao Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura", em E. de Cerqueira Falco (org.), Obras cientficas, polticas e sociais de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, cit., vol. II, p. 126, onde, ademais, a escravido tratada novamente por "cancro" (grifos originais). Para uma abordagem atualizada do pensamento poltico do Andrada, ver o estudo introdutrio em Miriam Dolhnikoff (org.), Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Projetos para o Brasil (So Paulo: Cia. das Letras, 1998).

174

Istvn Jancs e Joo Paulo G. Pimenta

Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade nacional brasileira)

175

Os termos enunciados pelo Andrada revelam que este, e sua gerao, debatiam-se com o mesmo paradoxo que paralisara os revolucionrios de 1817, e antes disso j se anunciara no 1798 baiano: a impossvel equivalncia entre corpo social e nao em contexto escravista. Acresce que, rompida a "indivisibilidade da unio da Monarquia", alteraram-se os significados de ptria e pas, conceitos distintos mas reciprocamente referidos. Quanto a ptrias, o texto d'O Paraense claro: estas so as provncias, locais de reiterao de trajetrias particulares engendradoras dos "Povos" e de suas identidades coletivas. O plural do periodista tanto remete a um linguajar ancien regime, quanto demarca a multiplicidade dos mbitos reais, concretos, da difcil "amalgamao" das diferenas, tanto aquelas s quais se referia Jos Bonifcio, quanto das que distinguiam o Par de Pernambuco ou Minas Gerais da Cisplatina, e fazia os maranhenses saberem-se diferentes dos baianos. O Brasil, por seu turno, o pas, enorme mosaico de diferenas, cujas peas mal se acomodavam no imprio emergente do rompimento com Portugal, a partir de ento "ptria me" e no mais "reino irmo", mudana de significado que estabeleceu a precisa alteridade na qual pde se refletir a identidade nacional brasileira. E nesse quadro de contradies, algumas diretamente derivadas da crise que tudo penetrava, outras resultantes das respostas que os homens produziam para a sua superao, no parece ser irrelevante destacar que a identidade nacional brasileira emergiu para expressar a adeso a uma nao que deliberadamente rejeitava identificar-se com todo o corpo social do pas, e dotou-se para tanto de um Estado para manter sob controle o inimigo interno.131

Bibliografia selecionada
ABREU, Capistrano de. Captulos de histria colonial, 1500-1800.4. ed. Rio de Janeiro: Briguiet, 1954. HOLANDA, Srgio Buarque de. "A dissoluo da herana colonial", em (org.). Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985. . Razes do Brasil. 24. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1992. LIMA, M. de Oliveira. D. Joo VI no Brasil. Rio de Janeiro: Toopbooks, 1996. MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro veioo imaginrio da restaurao pernambucana. Rio de Janeiro: Toopbooks, 1997. MELLO E SOUZA, Laura de (org.). Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. MOTA, Carlos Guilherme. Idia de revoluo no Brasil, 1789-1801.3. ed. So Paulo: Cortez, 1989. & NOVAE, Fernando. A independncia poltica do Brasil. So Paulo: Hucitec, 1998. NOVAIS, Fernando Antnio. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial, 1777-1808. 6. e d So Paulo: Hucitec, 1966. PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1957.

131

Segundo Bonifcio, na mesma "Representao" (op. cit.,\ol. II, p. 156-7), "multiplicando cada vez mais o nmero de nossos inimigos domsticos, desses vis escravos, que nada tm que perder, antes tudo que esperar de alguma revoluo como a de S. Domingos". Sobre o antiescravismo do Andrada, ver, de Antnio Penalves Rocha, "Idias antiescravistas na sociedade escravista brasileira dos princpios do sculo XIX", paper apresentado no X Congresso Internacional sobre a Ilustrao, Dublin, 1999.

Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto da independncia


Kenneth Maxwell

I
Li

a*

-L ^1 a ltima metade do sculo XX, publicaram-se, surpreendentemente, poucos trabalhos acadmicos a respeito da independncia do Brasil. Menos ateno ainda tem sido devotada ao estudo sobre o impacto que a descolonizao do vasto imprio portugus na Amrica do Sul teve sobre a prpria metrpole. Historiadores portugueses ainda por vezes escrevem como se o Brasil nunca tivesse sido uma colnia de Portugal, e historiadores brasileiros freqentemente ignoram a importante dimenso transatlntica dos conflitos polticos internos e das limitaes econmicas do Brasil. A histria do perodo que transcorre das Guerras Napolenicas - quando, no fim de 1807, a invaso de Portugal pelo general Junot obriga a corte portuguesa a buscar refugio no Brasil - at 1825, quando Portugal e as grandes potncias europias reconhecem a independncia do Brasil se ressente da falta de um esboo interpretativo, ainda que rudimentar. Apesar disso, os eventos que se desenrolaram nos dois lados do Atlntico estavam intimamente vinculados e no podem ser explicados sem se compreender o que os conectava. De fato, entre 1815el821, Portugal e Brasil faziam parte formal e institucional de um "Reino Unido". A interpretao dos problemas polticos e econmicos do Brasil e de Portugal foi extensa, e assim continuou at pelo menos meados do sculo XIX. Meu objetivo , de forma preliminar, dar uma nova viso do movimento de independncia do Brasil no contexto comparativo atlntico. Em primeiro lugar, examinarei alguns problemas tericos e prticos a respeito do estudo da independncia do Brasil; em segundo lugar, o processo de "descolonizao"; em terceiro, delinearei alguns aspectos-chave do contexto internacional no qual se desenrolou a independncia. Para finalizar, analisarei a histria

* Traduo de Adriana Lopez.

180

Kenneth Maxwell

Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto da independncia

181

social e econmica da independncia do Brasil, vista a partir das grandes continuidades entre os perodos colonial e nacional reivindicados pela atual literatura que diz respeito ao Brasil, e das grandes descontinuidades que dizem respeito a Portugal.

i
Iniciaremos o estudo do estabelecimento de novas naes a partir de velhos imprios com uma certa expectativa e algumas pressuposies. Preliminarmente, estamos pensando na emancipao poltica do status de colnia; tambm se pressupe que ocorreu uma certa democratizao da poltica interna ou, ao menos, a sua liberalizao; desta forma, esperamos ver a derrota do despotismo e a emergncia de algum tipo de frmula institucional que expresse a vontade popular, essencial para garantir a legitimidade de qualquer Estado novo. A legitimidade, entretanto, no depende apenas de fatores internos: o reconhecimento do novo status de nao pelas outras naes essencial; assim como o , eventualmente, a reconciliao (ou pelo menos uma aceitao formal do pedido de separao), que geralmente significa a assinatura de um tratado internacional com a ex-metrpole. Questes geopolticas surgem, portanto, como inevitveis, assim como questes que envolvem a poltica das grandes potncias. A constelao das foras externas, a disposio destas em intervir ou no, conforme a situao, talvez seja mais importante nesse momento do que em qualquer outra poca da histria de uma nao. A nova nao tambm deve cumprir com obrigaes no plano internacional: contrair emprstimos, realizar e financiar transaes comerciais; organizar a vida econmica e financeira; eventualmente pagar indenizaes ou assumir o compromisso de quitar dbitos coloniais. Da mesma forma do que em outros momentos na vida da histria de uma nao, decises fundamentais de natureza fundadora se fazem necessrias no momento da independncia. Essas decises podem envolver questes profundas que dizem respeito a vrios aspectos da vida nacional: a organizao das esferas social e econmica, questes institucionais a respeito das estruturas constitucionais, questes de organizao, como criar bancos e como impor tarifas ou negociar tratados comerciais e como criar uma moeda factvel. claro que a natureza explcita da multiplicidade de problemas e decises a serem tomadas transforma tais momentos em temas fasci-

nantes para a investigao histrica; desta vez, no estamos especulando a respeito das conexes entre percepes, idias e aes, mas assistindo transformao dessas idias em estratagemas institucionais e sociais, e em marcos constitucionais. Temos a tendncia de pressupor que todas essas mudanas ocorrem para o melhor. Menciono isto apenas para indicar o quanto nossa viso sobre a independncia e a descolonizao pode ser subjetiva. Raramente, por exemplo, consideramos um movimento de independncia como uma "coisa ruim", como uma regresso, um triunfo do "despotismo" sobre a "liberdade", da "escravido" sobre a "liberdade", de um regime "imposto" sobre um regime "representativo", da oligarquia sobre a democracia, da reao sobre o liberalismo. Apesar disso, no caso da independncia do Brasil, todas essas acusaes podem ser imputadas ao novo regime, assim como de fato foram feitas na poca. ^ O Brasil, evidentemente, no estava s ao enfrentar esse dilema. Se " considerarmos que as naes independentes da Amrica Latina emergiram " aps trs sculos de dominao ibrica, a persistncia da herana colonial se tornou uma questo premente. O Brasil tinha, por exemplo, no momento de sua independncia de Portugal, 322 anos de existncia; e, vale notar, no ano 2000 sua experincia enquanto nao independente da dominao formal europia ainda ser mais curta do que o perodo em que esteve sob dominao colonial. Apesar disso, a "persistncia colonial" das naes da Amrica \ Latina era diferente daquela herdada pelos Estados ps-coloniais que emergiram dos imprios europeus na sia e na frica a partir de meados do sculo XX. O impacto provocado pela Espanha e Portugal nas Amricas v havia sido muito mais profundo e, portanto, mais permanente do que foi o impacto dos europeus que se impuseram, temporariamente, sobre outras sociedades mais antigas do Oriente Mdio at a China, onde as populaes, as religies, as estruturas sociais e os padres de comportamento nunca foram desenraizados ou destrudos da maneira catastrfica como foram nas antigas civilizaes da Amrica pr-colombiana. Depois da Segunda Guerra Mundial, particularmente onde no havia uma grande populao de colonos brancos para complicar a transio, africanos e asiticos alcanaram a independncia formal negociando a retirada ou tomando em armas e expulsando um punhado de soldados, capatazes e administradores brancos. Na Amri-y ca Latina foram precisamente os soldados, capatazes e administradores europeus que expulsaram os representantes das coroas de Espanha e Portugal

182

Kenneth Maxwell

Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto do independncia

183

e a uma s vez usurparam a soberania de uma grande massa de populao indgena e de escravos africanos. A Amrica Latina no pode ser compreendida em sua totalidade se enxergada apenas pela tica do contexto das naes do 'Terceiro Mundo" que passaram a existir a partir do colapso dos imprios coloniais francs, britnico e holands entre 1945 e 1965. Nesse sentido, o Brasil era, de fato, um "Novo Mundo nos trpicos", como disse uma vez Gilberto Freire, uma sociedade de colonos que se implantou no Novo Mundo e onde a populao - fosse ela europia, africana ou nativa tornou-se de tal maneira miscigenada que no pde ser outra vez segregada facilmente. A profundidade extraordinria do impacto da colonizao espanhola e portuguesa no hemisfrio ocidental foi de tal ordem que o processo Yde construo nacional se tornou um assunto intrinsecamente incestuoso.

li
Na dcada de 1820, com efeito, o Brasil negociava seu relacionamento com o mundo externo dentro das pesadas limitaes impostas pela histria, pela geografia e por sua experincia colonial. At recentemente, a interpretao desse perodo crtico tem sido fortemente influenciada pela teoria da dependncia. Mas a teoria da dependncia tende a homogeneizar a experincia da Amrica Latina num modelo explicativo mundial. Sob forte influncia dos movimentos de descolonizao da frica e da sia do sculo XX, essa abordagem freqentemente tem negado autonomia s foras sociais e econmicas em jogo nas chamadas regies "perifricas". Acima de tudo, desincentivava a investigao do processo, as causas e a dinmica da mudana. Tal quadro criou uma enorme empecilho no caso da Amrica Latina colonial, cujo controle havia sido desde o comeo dos tempos modernos um componente essencial na construo de uma ordem de dominao mundial europia. A teoria da dependncia sublimava qualquer investigao a respeito de como a preeminncia europia havia sido alcanada e limitava as explicaes sobre as grandes mudanas de sistemas (o fim do feudalismo, o surgimento do capitalismo e assim por diante) dinmica interna das sociedades europias. Estudiosos brasileiros estavam, claro, bastante enamorados dessa construo terica e desempenharam um papel importante em sua evoluo. Tanto a professora Emflia Viotti da Costa como Fernando Novais, por exem-

pio, situavam a emergncia do Brasil enquanto nao independente dentro do contexto da passagem do capitalismo mercantil para o capitalismo industrial na Europa, e as conseqentes mudanas que essa passagem ocasionou no sistema econmico internacional. Apesar disso, os interesses britnicos em Portugal e no Brasil no eram, de fato, monolticos; dois lobbies ou grupos de interesses distintos mantinham relaes econmicas com Portugal no sculo que antecede a independncia do Brasil: os comerciantes importadores de vinhos e os exportadores de produtos txteis de l tinham forte interesse em manter o velho regime de tarifas que os favoreciam e tendiam a privilegiar seus direitos extraterritoriais em Portugal, que beneficiavam seus empreendimentos desde meados do sculo XVII. Por outro lado, em franca expanso, os agressivos manufatureiros de tecidos de algodo de Lancashire, que se desenvolveram a partir do final do sculo XVIII, tinham interesse no livre comrcio. At 1818, esse grupo recebia do Nordeste do Brasil uma grande porcentagem da matria-prima utilizada em suas manufaturas. Eles no tinham nenhum interesse em perpetuar a dominao poltica e econmica de Portugal sobre o Brasil. importante, portanto, no sobrevalorizar o poder das foras puramente econmicas ou estimar em demasia a inevitabilidade dessas mudanas mais amplas. Os interesses da indstria txtil de algodo na Gr Bretanha e seus apologistas certamente acreditavam que suas vantagens relativas permitiriam que seus produtos rompessem as barreiras tarifrias mercantilistas dos pases ibricos, mas tambm pressionaram para que essas barreiras fossem removidas por meio da interveno governamental. A abertura dos portos \do Brasil, em 1808, foi a primeira ao adotada pela recm-chegada corte portuguesa, depois da fuga de Lisboa. Embora essa ao tivesse como base motivaes ideolgicas, foi essencialmente pragmtica e se tornou inevitvel a partir do momento em que a Frana mostrou determinao em incorporar os portos de Portugal ao bloqueio continental contra a Gr Bretanha. No que diz respeito aos interesses dos comerciantes britnicos no Brasil, muitos competidores europeus, entre os quais os prprios franceses, ficaram temporariamente fora da jogada. Em tais circunstncias favorveis, os comerciantes britnicos rapidamente saturaram os mercados consumidores do Brasil, onde a maioria da populao era formada por escravos e no por consumidores livres. Dois anos depois da abertura dos portos, no de surpreender que os britnicos reivindicassem privilgios especiais. O Tratado Anglo-Brasileiro

184

Kenneth Maxwell

Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto da independncia

185

de 1810 impunha, no Brasil, tarifas mais altas aos portugueses do que aos prprios britnicos, uma imposio que discriminava a "me ptria" e repre-. sentava um severo golpe s j frgeis chances de reconciliar Portugal com o Brasil e seu novo status enquanto sede da monarquia. irnico notar que a primeira e a segunda edio da Riqueza das naes, de Adam Smith, \ publicadas no Brasil, apareceram em 1811 e 1812 no Rio de Janeiro e na Bahia, respectivamente, como que para recordar aos britnicos (e para relembrar aos brasileiros, com certeza) que as potncias hegemnicas nem sempre praticam aquilo que apregoam. De fato, assim como em meados do sculo XVII, Portugal e, mais tarde, o Brasil, se viram obrigados a equilibrar a necessidade de autonomia e a necessidade de apoio poltico e militar, especialmente no que diz respeito ao relacionamento com a Gr Bretanha, a potncia naval e econmica dominante, e assim sacrificar suas perspectivas econmicas, sucumbindo a um relacionamento neocolonial com a maior potncia industrial da poca. O preo pelo reconhecimento da independncia em 1825 foi esse. < A presso comercial britnica foi tambm algumas vezes contraproducente no que concerne aos interesses polticos de mais longo alcance, na medida em que estes se chocavam de frente com interesses fortemente consolidados no Brasil. Esse foi o caso da questo do trfico de escravos. Apesar dos compromissos assumidos em tratados firmados entre o Brasil e a Gr Bretanha para abolir o trfico, datados de 1810, a influncia dos proprietrios de terras e os interesses dos traficantes no Brasil eram suficientemente fortes para resistir, na primeira metade do sculo XIX, durante mais de quarenta anos, diplomacia da Armada britnica. Aqui, mais uma vez, o peso da economia britnica se opunha freqentemente aos propsitos das iniciativas polticas, diplomticas efilantrpicasda Gr Bretanha. Sidney Minz tem argumentado que a revoluo industrial na Inglaterra, e nos estados do nordeste da Amrica do Norte ajudou a reavivar o escravismo nas Amricas, ao criar um vasto mercado consumidor urbano para produtos tais como o caf e o acar, e ao criar, ao mesmo tempo, uma enorme demanda de suprimentos de algodo cru para abastecer os teares da velha e da nova Inglaterra. E no eram apenas os comerciantes do Rio de Janeiro e da Bahia que financiavam o trfico ilegal de escravos ou o comrcio legal de algodo, caf e acar, que dependiam do trabalho escravo. Foram tambm os comerciantes de Nova York, Londres e Liverpool.

^Ironicamente, a resistncia aos argumentos antiescravistas no Brasil foi provavelmente mais fraca durante o perodo da independncia do que em qualquer outro momento, antes ou depois. No Sul do pas, especialmente em So Paulo, uma regio crtica em termos de oposio poltica organizada contra Lisboa na dcada de 1820, a produo de caf em larga escala s se desenvolveu depois que a independncia foi alcanada. Na dcada de 182130, as exportaes de caf totalizavam apenas 19% do total exportado pelo Brasil, mas nas duas dcadas seguintes, essa participao chegou a 63% do total. A expanso do mercado consumidor de caf na Europa e na Amrica do Norte teve como conseqncia uma retomada intensiva do trfico de escravos para o Rio de Janeiro e a expanso do trabalho escravo no Vale do Paraba e em So Paulo. Nathaniel Leff argumenta que o motivo principal das baixas taxas de crescimento econmico do Brasil durante o sculo XIX era o setor agrcola, onde as baixas rendas e a demanda inelstica, intrnsecas ao trabalho escravo, restringiam o ritmo do crescimento no resto da economia. Isso foi, precisamente, o que Jos Bonifcio de Andrada e Silva havia antevisto, quando advertia seus contemporneos, logo no incio da independncia nacional, sobre os efeitos negativos de longo prazo que o fracasso em lidar com a questo da escravido e da reforma agrria traria para o futuro do Brasil, o que o levou a fazer um apelo corajoso, mas em vo, aos brasileiros em seu manifesto a favor da abolio da escravido e de suas propostas de reforma agrria em 1822: "A experincia e a razo demonstram qu a riqueza reina onde h liberdade e justia e no onde h cativos e corrupo", argumentava Jos Bonifcio, completando: "Se este mal persiste, no cresceremos".1

III
O quadro poltico e institucional da independncia do Brasil no menos conturbado e contraditrio do que foi a transio econmica, e a ambigidade da passagem do Brasil de colnia para nao independente melhor exemplificada na enigmtica pessoa de d. Pedro e dos abortados planos de

Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Obras cientficas, polticas e sociais. 3 vols., coligidos e reproduzidos por Edgard de Cerqueira Falco (Santos, 1965), pp. 115-58.

186
Kenneth Maxwell Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto da independendo 187

reforma propostos por Jos Bonifcio. D. Pedro era, a uma s vez, o heri que havia emancipado o Brasil de Portugal e o governante temporrio que. no prazo de uma dcada voltou para Portugal para lutar na guerra civil contra seu irmo, assegurando assim que sua filha se tornasse a rainha de Portugal. \> Ele era um rei demasiado "liberal" para os padres da Santa Aliana na Europa, mas muito "desptico" para muitos brasileiros, sobretudo para os republicanos de Pernambuco que se insurgiram em duas ocasies para repudi-lo. Seu papel, conforme o perfil traado pela historiografia portuguesa, o de um defensor do "constitucionalismo", uma imagem totalmente incompatvel com aquela traada pela historiografia brasileira, onde ele foi o governante que rejeitou a constituio e demitiu Jos Bonifcio e seus irmos, lderes da pequena minoria de brasileiros que queriam reformas fundamentais. vital reconhecer, portanto, que no 7 de setembro de 1822, nas margens do Ipiranga, nos arredores de So Paulo, quando Dom Pedro, herdeiro do trono portugus, gritou "Independncia ou morte", estava exagerando. A questo, em setembro de 1822, no era certamente a "morte" e, apenas indiretamente, a "independncia". O Brasil havia sido independente, para Xtodas as intenes e propsitos, desde 1808; desde 16 de dezembro de 1815o Brasil fazia parte de um reino unido, em p de igualdade com Portugal. O que estava em jogo no incio da dcada de 1820 era mais uma questo de monarquia, estabilidade, continuidade e integridade territorial do que xde revoluo colonial. Evitar a revoluo no Brasil era, tambm, uma grande preocupao na Europa. Henry Chamberlain, o ministro britnico no Rio de Janeiro em 1824, preocupava-se constantemente que as agitaes sob a superfcie, no Brasil, mais evidentes nas ruas e na Assemblia Constituinte no Rio, poderiam acender [...] uma chama [...] que no ser possvel controlar, e que pode acabar, talvez, com a destruio do governo imperial e a diviso do pas numa variedade de pequenos estados republicanos independentes, deplorveis em si e causadores da misria de seus vizinhos, tal como temos testemunhado nas colnias da Amrica espanhola em nossa vizinhana.2

Os grandes aliados europeus de Portugal - tanto a Gr Bretanha como os membros da Santa Aliana - tinham idias claras a esse respeito, conforme George Canning, o secretrio de Assuntos Estrangeiros britnico escreveu sucintamente em 1823:
A nica questo se o Brasil, independente de Portugal, ser uma monarquia ou uma repblica [...]. A preservao da monarquia numa parte da Amrica objetivo de vital importncia para o Velho Mundo.3X

Desde o estabelecimento da corte portuguesa no Rio de Janeiro em 1808, o governo de Londres sempre havia, de fato, feito uma clara distino x entre as circunstncias do Brasil e aquelas da Amrica espanhola. Canning enfatiza o contraste entre essas situaes, quando escreve para Sir Charles Stuarteml825:
No podemos deixar de lembrar que a diferena entre a relao de Portugal com o Brasil e aquela da Espanha com suas Amricas nada mais do que esta - que todas as colnias espanholas progrediram apesar da me ptria, mas que o Brasil tem sido elevado ao estatuto de reino irmo, ao invs de dependncia colonial, pelos atos polticos do soberano comum de Portugal e Brasil. At o momento da emigrao da Famlia Real para o Brasil, o Brasil era estritamente uma colnia, como o eram o Mxico, ou o Peru ou Buenos Aires. A partir daquele momento, primeiro comeou uma srie de relaxamentos e, depois, a concesso de privilgios, que gradualmente exaltaram a condio do Brasil e quase inverteram suas relaes com Portugal para transformar, durante a residncia de Sua Mais Fiel Majestade no Brasil, a me ptria numa Dependncia de fato.4

A questo importante a respeito do Brasil , portanto, que ele se tornou V econmica e politicamente independente entre 1808 e 1820, enquanto desempenhava o papel de centro do Imprio Luso-Brasileiro. Tornou-se "independente" em 1822 apenas depois do fracasso da experincia de "centro imperial", ao qual os sditos da monarquia portuguesa na Europa, frica e sia voltavam o olhar em busca de liderana. Essa circunstncia pouco comum explica por que em 1820 foi Portugal que declarou sua "independncia" do Brasil, e s depois, em 1822, o Brasil declarou sua "independncia"
j

Charles K. Webster (org.). Britain and the Independence ofLatin America, 1812-1830: Select Documents from the Foreign Office Archives, 2 vols. (Londres/Nova York: Oxford University Press, 1938), vol. I, pp. 240-1.

3 4

Ibid., p. 236. Ibid., pp. 265-6

188

Kenneth Maxwell

Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto da independncia

189

de Portugal. O "Manifesto da Nao Portuguesa aos soberanos e povos da Europa", que foi promulgado pelos rebeldes do Porto em 1820, soava como muitas outras declaraes de independncia dos estados coloniais e continha muitas das mesmas queixas; a nica diferena era que esse manifesto fora promulgado por rebeldes de uma cidade na Europa, e no por rebeldes de algum porto colonial da Amrica. O manifesto do Porto declarava: Os portugueses comeam a perder as esperanas para com o nico recurso e meio de salvao que lhes foi deixado em meio runa que quase consumiu sua querida terra natal. A idia do status de colnia ao qual Portugal tem sido com efeito reduzido, aflige profundamente todos aqueles cidados que ainda conservam o sentimento de dignidade nacional. A justia administrada a partir do Brasil para os povos leais da Europa, o que implica numa distncia de duzentas lguas e excessivo custo e demora [...]5

IV
Mas se a revoluo "anticolonial" ocorreu no Porto e no no Rio de Janeiro, as perguntas interessantes, na perspectiva do Brasil, so as seguintes: o desejo de independncia no Brasil era suficientemente forte para que o desenlace resultasse na independncia se as Cortes no tivessem obrigado o rei a voltar para a Europa; o sentimento antimonarquista no Brasil era suficientemente forte para provocar um movimento republicano, como os que haviam ocorrido na Amrica do Norte e em boa parte da Amrica espanhola, e que haviam rejeitado tanto a monarquia como a dominao europia? Essas perguntas no so apenas tericas - preciso recordar que o republicanismo havia sido a principal corrente ideolgica entre os conspiradores de Minas Gerais em 1788-89, dos alfaiates baianos em 1789, e em 1817 em Pernambuco, assim como durante a dcada de 1820. O problema, tratando-se do caso do Brasil, que todos esses movimentos republicanos foram, ou ao menos poderiam ser, interpretados como revoltas regionais ^contra a autoridade centralizada e uma ameaa integridade territorial da

Amrica portuguesa. O sistema da monarquia centralizada havia estabelecido uma forte presena institucional desde 1808; e esse fator foi crtico para determinar o sucesso de d. Pedro na proteo de seu novo imprio aos desafios impostos pelos republicanos. Portanto, a resposta s perguntas acima formuladas , provavelmente, "no". Em outras palavras, a base social^ predisposta a enfrentar mudanas radicais era mais forte em Portugal, na dcada de 1820, do que no Brasil, e o motivo disso que o movimento a favor da continuidade era mais forte no Brasil do que em Portugal que, em 1808, havia perdido no s a monarquia, como tambm se sujeitara a invases, guerra e a um protetorado britnico de fato. Enquanto isso, no Brasil, as ameaas ordem social depois de 1790 ficaram estreitamente associadas ao republicanismo, e tenderam a produzir uma maior coalizo dentro da elite, especialmente entre a dos proprietrios de terras. Aqui, o medo do contgio da revolta de escravos do Haiti estava sempre presente nas mentes, e a "liberdade", se tambm chegasse a implicar em "igualdade", certamente levantaria problemas fundamentais numa sociedade hierarquizada em termos raciais e sociais. Mais uma vez, o Brasil apresenta ambigidades, j que uma das reaes ameaa vinda de baixo foi a de se propor a eliminao do trabalho escravo e a substituio deste por trabalhadores livres. Mas no Brasil, a despeito da ecloso de uma srie de revoltas de escravos na Bahia durante esse perodo, o temor de uma revoluo social no foi argumento suficiente para obrigar os poderosos a desafiar seus interesses materiais mais imediatos e a embarcar no caminho da reforma do sistema de produo baseado no trabalho escravo. At os britnicos, que apesar de muito falarem, no aboliram o trabalho escravo em suas prprias colnias at meados da dcada de 1830, reconheciam, em particular, a fora dos interesses dos proprietrios de escravos. Henry Chamberlain assim disse a George Canning: No h dez pessoas em todo o Imprio que considerem o trfico um crime, ou que o enxerguem sob qualquer outro ponto de vista a no ser aquele do lucro ou do prejuzo, uma mera especulao mercantil que deve ter prosseguimento enquanto for vantajosa.6

Sr^r^rrzr

Souvera,ns aux

**" *' **

Charles K. Webster, op. cit., vol. I, p. 233.

190

Kennerh Maxwell

Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto da independncia

191

O prprio Jos Bonifcio descreveu a situao tal como a viu, com grande realismo, ao enviado britnico Henry Chamberlain em abril de 1823: Estamos totalmente convencidos da inadequao do trfico de escravos [...] mas devo frisar candidamente que a abolio no pode ser imediata, e eu explicarei as duas principais consideraes que nos levam a essa determinao. Uma de ordem econmica, a outra de ordem poltica. A primeira se baseia na absoluta necessidade de tomarmos medidas para garantir um aumento da populao branca antes da abolio, para que as lavouras do pas possam continuar produzindo, caso contrrio, com o fim do suprimento de negros, a lavoura diminuir, causando grandes transtornos [...] esperamos adotar medidas para atrair imigrantes europeus para c sem perda de tempo. Assim que estes comearem a produzir esse efeito, a necessidade do fornecimento de braos africanos diminuir gradativamente, e eu espero que em alguns poucos anos se coloque um pontofinalno trfico para sempre [...] A segunda considerao diz respeito convenincia poltica, na medida em que afeta a popularidade e, talvez at, a estabilidade do governo. Poderamos enfrentar a crise e a oposio daqueles que se dedicam ao trfico, mas no podemos, sem um grau de risco que nenhum homem em s conscincia possa pensar em correr, tentar no momento presente propor uma medida que iria indispor a totalidade da populao do interior [...] A quase totalidade de nossa agricultura feita por negros e escravos. Os brancos, infelizmente, pouco trabalho fazem, e se os proprietrios rurais tivessem seu suprimento de trabalhadores repentinamente cortado, deixo que vossa merc faa julgamento do efeito que isso teria sobre essa classe de gente desinformada e pouco ilustrada. Se a abolio viesse para eles antes que estivessem preparados, todo o pas entraria em convulso, de uma ponta at a outra, e no h como calcular as conseqncias para o governo ou para o prprio pas. Sabemos que, enquanto isso persistir e o estado de escravido tiver continuidade no pas, a verdadeira e slida indstria no pode se enraizar, a prosperidade vigorosa no pode existir, e nossa populao no ser significativa e, portanto, estamos to profundamente convencidos destas verdades que, se possvel fosse, aboliramos a ambos.7 Estas objees escravido, contudo, no eram tanto o resultado de sentimentos de ordem "humanitria" ou "filantrpicos", mas uma resposta aos problemas postos por uma sociedade em que as principais lideranas intelectuais acreditavam que o equilbrio racial da populao era perigosamente instvel. Aqueles poucos que pregavam a eventual emancipao dos
7

escravos, tal como Jos Bonifcio, o faziam no por causa da humanidade dos escravos, mas porque desejavam eliminar os negros. Os idelogos do "livre comrcio" no Brasil tambm adotaram essa postura essencialmente racista. Jos da Silva Lisboa, que havia clamado pela abertura dos portos ao prncipe regente e m 1808, argumentava, e m 1818, que o progresso de So Paulo se devia " extraordinria preponderncia [l] da raa branca". O Rio Grande do Sul, o celeiro do Brasil, havia sido, igualmente, colonizado "pela raa portuguesa, e no pela populao da Etipia". Tomando como exemplo a Ilha da Madeira, ele garantia que "a experincia tem mostrado que uma vez que se estanca o suprimento de africanos, a raa no diminui e declina, mas se torna melhor e mais branca [...]" Ele desejava ver o cncer da escravido eliminado desde o rio da Prata at o Amazonas. " A melhor rea da Amrica ser povoada por rebentos da frica ou da Europa?", questionava. Para evitar "o horrvel espetculo da catstrofe que reduziu a rainha das Antilhas a uma Madagascar", o Brasil deve evitar se tornar uma "Negrolndia". 8 A questo da escravido levantava assim problemas fundamentais sobre qual seria o caminho desejvel para o desenvolvimento do Brasil, problemas que eram fundamentais para se estabelecer o tipo de sociedade, Estado, sistema legal e governo que o Brasil, enquanto estado independente, iria adotar. Era u m a questo que dividia os homens "esclarecidos". Aqueles que eram os mais ardorosos defensores do laissezfaire, quando isso significava a remoo das funes reguladoras do Estado, quase sempre eram aqueles que estavam mais comprometidos com o trfico de escravos e a escravido. Aqueles que apoiavam a interferncia do governo, particularmente no tocante ao controle de preos e garantia do abastecimento de produtos de subsistncia para a populao, eram tambm os que mais se opunham ao trfico de escravos e escravido. Uns viam a populao escrava como o inimigo interno e, tal como Jos da Silva Lisboa e Jos Bonifcio, acreditavam que o Brasil no se desenvolveria sem a criao de uma fora de trabalho livre e da europeizao ou do branqueamento da populao. Outros consideravam a escravido como essencial prosperidade do Brasil. Aqueles que atacavam o laissezfaire quando este exigia a remoo daquilo que consideravam controles governamentais ajuizados, eram os mais favorveis ao livre comrcio

Ibid., pp. 222-3.

Jos da Silva Lisboa, Memria dos benefcios polticos do governo de el-rey nosso senhor d. Joo VI. Rio de Janeiro, na impresso regia, 1818.

192

Kenneth Maxwell

internacional, porque o livre comrcio prometia estimular a imigrao de europeus e oferecia a possibilidade de uma aliana com a Gr Bretanha contra o trfico de escravos. Intelectuais, traficantes e patriotas brasileiros, em suma, longe de concordarem a respeito deste tema central, estavam amargamente divididos quando se tratava de abolir ou no a escravido. Podiam abraar o liberalismo, mas seu zelo "revolucionrio" ficava estritamente limitado a um desejo de acesso aos mercados, proteo da propriedade e a garantias de que as dvidas seriam pagas. Nesse quadro, o centralismo, a monarquia e a continuidade eram fundamentais. Os "patriotas" do Brasil eram realistas e no podiam ir alm da sua base de apoio social. Aqueles que assim fizeram, como Jos Bonifcio, foram logo descartados. A escravido e o capitalismo industrial provaram ser compatveis, de fato, nos quadros do sistema atlntico do sculo XIX - o capitalismo industrial vicejou graas ao algodo e ao caf produzidos por escravos tanto quanto o capitalismo comercial havia vicejado com o acar produzido por escravos. Nesse contexto, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, o "patriarca" do movimento da independncia, e um dos mais ardorosos defensores de mudanas estruturais - inclusive da abolio da escravido e do trfico de escravos - foi uma dupla vtima. No foi apenas o prprio sistema econmico, tanto o interno quanto o de dimenso atlntica, que criou condies hostis s suas propostas; ele tambm foi vtima das polticas adotadas pela Gr Bretanha, cuja excessiva presso ajudou a minar a nica administrao que tinha um verdadeiro compromisso com o fim da escravido e do trfico de escravos. De fato, em conversas secretas mantidas com Henry Chamberlain, em abril de 1823, Jos Bonifcio alertou os britnicos a no pressionarem demais ou andarem rpido demais:
Voc sabe o quanto eu, sinceramente, detesto o trfico de escravos, o quanto acredito ser ele prejudicial ao pas, o quanto desejo a sua total cessao, embora isso no possa ser feito imediatamente. As pessoas no esto preparadas para isso, e at que seja feito, colocaria em risco a existncia do governo, se tentarmos faz-lo repentinamente. A prpria abolio uma das principais medidas que desejo apresentar Assemblia sem falta, mas isso deve ser bem administrado e no podemos ter pressa [...] Com relao s Colnias ou Costa da frica, nada queremos l ou em qualquer outra parte. O Brasil suficientemente grande e produtivo para ns, e estamos satisfeitos com o que a Providncia nos deu. Desejaria que seus navios de patrulha tomassem todos os navios negreiros que encontrassem no mar. No quero mais v-los, eles so a gangrena de nossa prosperidade. A

TRAO DE UMA DAS MUITAS CIVILIZAES QUE ANTECEDERAM A PRESENA EUROP.A NA AMRICA TROPICAL. PINTURA RUPESTRE. SO RAIMUNDO NONATO, PlAU. (Claus C. MeyerAyba)

PINTURA RUPESTRE. PARQUE NACIONAL SERRA DA Museu do Homem Americano - FUMDHAM)

CAPIVARA. SO RAIMUNDO NONATO, PIAU. (Fundao

ESTALEIRO DA RIBEIRA DAS NAUS. (Iconographia) DUARTE PACHECO PEREIRA, O R A N D E CAPITO GENERAL DA ARMADADE CALE- \ cvr. VICEREEGOUERNADOR. 30MALAARNAJNDIA.
J

LLOJ5EU5 RELEUANTEf;

tf RUI <pS QUE FESNAQUElLl' .ONTINENTEALCANU NO A>BRAZAO DE ARMAS EME: r ECEO A SINGULARONRADfi ELRE1.D.MANOEL O C N U I O D ZR -:M TRIUNFO AO SEU LADO DI REITO DEBAIXO RO PALIO :ri HM. SELEMNJSIMAPRO CliA QUE MANDOU FAZER PARA ESTE FIM D , ME S. DOMINGOS DE VAQUAL PUBLICOU \WA ;:i.K(rAN'!E(ORft CA pENfiGIRI.C

icosoBrsPom ^ ^ ^ ^ ^ ^ de

" O FINO B R A S I L "

DUARTE PACHECO PEREIRA (1480-1533), NOBRE PORTUGUS, NAVEGADOR E AUTOR DE ESMERALDO DE SLTU ORBIS (ESCRITO DE 1505 A 1508), ESPECIALISTA EM

QUESTES DE GEOGRAFIA E COSMOGRAFIA. (Iconographia)

PORTO DE LISBOA E A FROTA DAS NDIAS. TALHO-DOCE POR LAFITAU. PARIS, 1733. (Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo)

O HISTORIADOR PORTUGUS JOAQUIM BARRADAS DE CARVALHO LEVANTOU, NOS ANOS SETENTA DO SCULO XX, A HIPTESE DE DUARTE PACHECO SER O VERDADEIRO "DESCOBRIDOR" DO BRASIL J EM 1498, DOIS ANOS ANTES DA EXPEDIO DE PEDRO LVARES CABRAL. (Arquivo C. G. Mota)

COSTUMES DOS NDIOS. GRAVURA DO LIVRO UNE FTE BRS1L1ENNE CLBRE ROUEN EN HOLANDESES E NDIOS ALIADOS. PORMENOR DA PRANCHA "PARAHYBA E RIO GRANDE", DE FRANS

POST. G. BARLEUS, 1647. (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)

1550. (Iconographia)

"Estou chegando eu, vossa comida."


Hans Staden

HANS STADEN. ILUSTRAO DO LIVRO DUAS VIAGENS AO BRASIL, DE SUA AUTORIA. MARBURG,

557. (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)

O NDIO CAADOR. TAPEARIA GoBELIN, C. 1692. (MASP, So Paulo)

RODRIGO DE SOUSA COUTINHO, CONDE DE LINHARES. LITOGRAFIA DE CAGGINI, 1843. (Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro)

PAULISTA E MENDIGO BRASILEIRO. LITOGRAFIA AQUARELADA. JAMES HENDERSON, 1821. (Col. Pedro Corra do Lago)

MARQUS DE POMBAL. GRAVURA DE LEMATRE. JEAN FERDINAND DENIS, 1846. I I CEGO GUIADO POR UM PRETO. AQUARELA SOBRE PAPEL. MIGUEL DUTRA, C. 1 8 4 5 . (MASP, So Paulo)

Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo)

"Mostre-se ao Brasil que no o queremos avassalar como os antigos dspotas; porm contra os facciosos rebeldes, mostre-se que ainda temos um co de fila, ou leo tal que, se o soltarmos, h-de traz-los a obedecer s Cortes, ao Rei e s autoridades constitudas no Brasil."
Borges Carneiro, 22 de maio de 1822

"0 Brasil agora feito para a democracia, ou para o despotis mo - errei em querer dar-lhe uma monarquia constitucional. Onde est uma aristocracia rica e instruda? Onde est um corpo de magistratura honrado e independente? E que pode um clero imoral e ignorante, sem crdito e sem riqueza? Que resta pois?" Jos Bonifcio, Avulsos, em Projetos por o Brasil

CIPRIANO BARATA DE ALMEIDA, REVOLUCIONRIO BAIANO E \ DEPUTADO s CORTES DE LISBOA, CIRURGIO FORMADO PELA V UNIVERSIDADE DE COIMBRA. (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)

JOS BONIFCIO POR DEBRET (Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo)

SESSO DO CONSELHO DE 2 DE SETEMBRO DE 1 8 2 2 . NESSA REUNIO - COM _ PARTICIPAO DA PRINCE-

SA LEOPOLDINA, JOS BONIFCIO, JOS CLEMENTE PEREIRA, MARTIM FRANCISCO, GONALVES LEDO, "SESSO DAS CORTES DE LISBOA", DE OSCAR PEREIRA DA SILVA. ANTNIO CARLOS DISCURSA. DIREITA, VERGUEIRO CONVERSA COM F E I J . ATRS, ClPRIANO BARATA. (Museu Paulista, So Paulo) CAETANO MIRANDA MONTENEGRO, MANUEL ANTNIO FARINHA E LUS PEREIRA NBREGA - SO TOMADAS AS PRIMEIRAS MEDIDAS PARA A PROCLAMAO DA INDEPENDNCIA. LEO DE GEORGINA DE ALBUQUERQUE. (Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro)

"E Evaristo apoderou-se da revoluo no mesmo dia em que ela triunfou [7 de abril de 1831], frustrando os propsitos dos que a queriam levar s ltimas conseqncias." Otvio Tarqnio de Sousa, Evoristo da Veiga

EVARISTO DA VEGA. LITOGRAFIA DE SlSSON, C. 1 8 5 9 . (Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo) PERNAMBUCO, C. 1 8 4 0 . LITOGRAFIA. KlDDER, 1 8 6 6 . (Biblioteca Nacional, Rio de Janei

"De 1852 at hoje [1855], arrefecimento das paixes, quietao no presente, ansiedade do futuro, perodo de transao." Justiniano Jos da Rocha, Ao, reao e transao

JUSTINIANO JOS DA ROCHA, PROFESSOR E JORNALISTA. LITOGRAFIA DE MARIN LAVIGNE. (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro) FESTA DOS COROADOS (DETALHE). LITOGRAFIA. SPIX & MARTIUS, 1823-1831. (Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo)

"No seria justo que nos dessem to bem a liberdade?" 0 escravo crioulo Francisco

NEGRO COM FACO. LITOGRAFIA DE GEORGE H. LWENSTERN, C. 1827. VISTA DE SALVADOR, BAHIA. LITOGRAFIA. JEAN FERDINAND DENIS, 1838. (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro) (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)

&S

"Minha ascendncia por linha materna procede de negros hausss, escravos africanos trazidos do Sudo e afamados na histria das sublevaes baianas contra os escravistas." Carlos Marighella, Por que resisti priso

"NEGROS QUE VO LEVAR AOITES". LITOGRAFIA DE LUDWIG & BRIGGS. (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)

I MARIA RITA MARIGHELLA, mmmm DESCENDENTE DE HAUSSS. (Iconographia)

' ' P T R I A " . L E O DE P E D R O

BRUNO. (Museu da Repblica. Rio de Janeiro)

C H I C O D I A B O atravessando com uma lana o monstro mais brbaro 6 hediondo, que tem visto o mundoo execrando Francisco Solano Lopcz, destruidor de sua prpria ptria!...

SEMANA ILUSTRADA, N. 4 8 5 , 2 7 MAR. 1 8 7 0 . (Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)

SERTANEJAS DO ARRAIAL DE CANUDOS PRESAS PELO EXRCITO, dconographia

Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto da independncia

193

"No houve ruptura do regime colonial, que sobreviveu com o absolutismo do regime imperial, com a legislao arcaica, com a relativa imobilidade administrativa, com a alienao das elites, com a fragilidade da conjuntura e a estabilidade da estrutura, imutvel e incapaz de atender s necessidades nacionais. O perodo colonial e sua sobrevivncia determinam todo o subdesenvolvimento posterior."
Jos Honrio Rodrigues, 1970

populao que queremos branca, e espero ver chegar logo da Europa os pobres, os desditosos, os industriosos; aqui eles tero fartura, com um clima bom; aqui eles sero felizes; eles so os colonos que queremos.9

Para alimentar esse sistema atlntico e para manter a organizao econmica da produo, entretanto, uma coisa era evidente: o Brasil no preci-\ sava de Portugal. Os ressentimentos e as dificuldades financeiras e econmicas que levaram convocao das Cortes em Lisboa, em 1820, e formulao da constituio liberal, surgiram, em grande parte, devido perda dos privilgios e monoplios de Portugal no comrcio colonial; e, uma vez reunidos os constituintes, as medidas das Cortes logo refletiram esses imperativos. As Cortes no s obrigaram d. Joo VI a retornar para Lisboa, como ainda se puseram a legislar para colocar um fim aos poderes que ele havia cedido a seu filho mais velho, d. Pedro, que havia sido deixado no Rio na condio de regente. Os brasileiros viram que as medidas das Cortes de Lisboa, com apoio total dos odiados comerciantes e imigrantes portugueses no Brasil, eram uma tentativa de "recolonizao" que faria o tempo voltar atrs nos treze anos em que o Rio havia sido a sede do governo. Com esses acontecimentos como pano de fundo, d. Pedro desafiou as instrues das Cortes para que retornasse Europa. Primeiro aceitou o ttulo de "Defensor Perptuo do Brasil" dado pelo Conselho Municipal do Rio de Janeiro no incio de 1822 e, depois, em 7 de setembro de 1822, emitiu sua declarao de "independncia" nas cercanias de So Paulo. A emancipao poltica do Brasil , portanto, um longo e cumulativo processo, que manteve sua continuidade ao longo do caminho; 1808, 1816, 1822 e at 1831 so todos momentos importantes na afirmao dessa gradual separao e na definio da nacionalidade. O caminho teve momentos rduos, com certeza. O reconhecimento internacional s veio em 1825, depois de longas negociaes e da promessa de que o Brasil pagaria a Portugal uma grande indenizao. A guerra eclodiu com renovado vigor no Sul, na fronteira da Banda Oriental, e s chegou ao fim uma dcada depois, com o
JOS HONRIO RODRGUES TOMA POSSE NA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS, 1969. DIREITA, FRANCISCO IGLSIAS. (Arqui

C. G. Mota)
9

Charles K. Webster, op. cit., vol. I, pp. 222-3.

194

Kenneth Maxwell

Por que o Brasil foi diferente? 0 contexto da independncia

195

estabelecimento, sob o auspcio britnico, do Estado-tampo independente do Uruguai, delineando no Sul umafronteiramenos ambiciosa do que aquela que havia sido pleiteada durante a colnia ou o reino unido. A Bahia e o extremo norte aderiram depois de bastante atividade militar, em terra e no mar. Pernambuco tentou se emancipar mais uma vez em 1824. Do ponto de vista administrativo, o pas no foi "nacionalizado" at ofimdo curto reinado de d. Pedro, em 1831. E foi apenas na dcada de 1840 que as aes do duque de Caxias (um homem que, ironicamente, era sobrinho, por casamento, do rico empresrio que denunciou a conspirao de Minas s autoridades reais em 1789) colocaram um ponto final nas revoltas separatistas regionais. Nessas circunstncias, no de surpreender que qualquer tentativa de alterar a organizao econmica do trabalho tenha falhado. O modelo alternativo para o desenvolvimento do Brasil, no qual os imigrantes europeus e os trabalhadores livres substituiriam os escravos, no chegou a se realizar e, como conseqncia, o trfico de escravos perdurou at a metade do sculo e a escravido at a dcada de 1880/E tambm no de surpreender que quando a escravido ruiu, a monarquia ruiu junto com e l a . y ^

Bibliografia selecionada
ANNINO, Antnio, LETVA, LUS Castro & GUERRA, Franois-Xavier. De los imprios a Ias naciones:

Iberoamrica. Zaragoza: IberCaja, 1994.


ARQUIVOS DIPLOMTICOS DA INDEPENDNCIA, 5 vols. Rio de Janeiro, 1922.

BETHENOOURT, Francisco & CHAUDHURI, Kirti (orgs.). Histria da expanso portuguesa, 5 vols. (Vol. 4, Do Braspara frica, 1808-1930). Lisboa: Crculo de Leitores, 1997-1999. CARDOSO, Jos Luis. O pensamento econmico em Portugal nos finais do sculo XVIII, 17801808. Lisboa: Estampa, 1989. COATSWORTH, John H. "Economic and Institutional Trajectories in Nineteenth Century Latin America", em COATSWORTH, John & TAYLOR, Alan M. (orgs.). Latin America and the World Economy since 1800. Cambridge: Harvard University/David Rockefeller Center for Latin American Studies, 1998, pp. 19-54. CounNHO, Dom Rodrigo de Souza. Textos polticos, econmicos efinanceiros, 2 vols. Org. de Andre Mansuy Diniz Silva. Lisboa: Banco de Portugal, 1993. FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. LEFF, Nathaniel H. Underdevelopment anddevelopment in Brazil, 2 vols. Londres/Boston: Allen&Unwin,1982. MACAULAY, Neill. Dom Pedro: the Strugglefor Liberty in Brazil and Portugal, 1798-1834. Durham: Duke University Press, 1986. MADUREIRA, Nuno Luis. Mercado e privilgios: a indstria portuguesa entre 1750 e 1834. Lisboa: Estampa, 1997. MANNING, WilliamR. (org.). Diplomatic Correspondence ofthe United States Concerningthe Independence ofthe Latn-American Nations, 3 vols. Nova York: Oxford University Press, 1925-[1926].
MATOSO, Jos (org.). Histria de Portugal, 8 vols. (Vol. 5, TORGAL, LUS Reis & ROQUE, Joo

(orgs.). O liberalismo). Lisboa: Estampa, 1997. MINTZ, Sidney W. Sweetness and Power: The Place of Sugar in modern History. Nova York: PenguinBooks, 1985. PEDREIRA, Jorge Miguel Viana. Estrutura industrial e mercado colonial: Portugal e Bras(17801830). Lisboa: Difel, 1994. RODRIGUES, Jos Honrio. Independncia, revoluo e contra-revoluo, 5 vols. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975-1976. SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e. Obras cientficas, polticas e sociais, 3 vols., coligidos e reproduzidas por Edgard de Cerqueira Falco. Santos: 1965. . Projetos para o Brasil. DOLHNTKOFF, Miriam (org.). So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SOUSA, Otvio Tarqnio de. Histria dosfundadores do imprio do Brasil, 10 vols. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1960. VALENTIM, Alexandre. Os sentidos do imprio: questo nacional e questo colonial na crise do antigo regime portugus. Porto: Afrontamento, 1993. WEBSTER, Charles K. (org.). Britain and the Independence of Latin America, 1812-1830: Select Documentsfrom the Foreign Office Archives, 2 vols. Londres/Nova York: Oxford University Press, 1938.

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)


Carlos Guilherme Mota

Deve o Brasil olhar para trs, para encher o vazio, que tem desde o ponto de que saiu, at o ponto atual de outras naes, preenchendo a srie intermdia com brevidade, mas com prudncia.
Jos Bonifcio

Em cada pas permanece uma matriz da Histria, e essa matriz dominante marca a conscincia coletiva de cada sociedade. k
AAarc Ferro

I
N. primeira metade do sculo XIX, plasmam-se novas idias de Brasil no mundo luso-afro-brasileiro, na Europa, nas Amricas do Norte e do Sul. Sem unidade constitucional ou cultural consolidada, sem ter resolvido, ou sequer equacionado, alguns de seus problemas bsicos, posto que no era uma nao, o Brasil emerge em 1822-1823 como entidade poltica no cenrio internacional. Sufocado pelo clima poltico-ideolgico da Restaurao antibonapartista, mas j no compasso das revolues liberais que varreriam o mundo a partir de 1820, o processo de descolonizao no Brasil ganha alento at 1848, na mar montante da revoluo ocidental, com foco na repblica dos Estados Unidos e em algumas capitais europias. Desenredando-se das malhas da Santa Aliana, tem incio, naqueles anos decisivos, a longa caminhada do novo e malformado pas-continente na busca, marcada por avanos e recuos, de uma identidade propriamente nacional.1 Carregando um passado de trs sculos de escravido e pesada tradio clerical de base jesutica, os desafios da contemporaneidade se impunham s suas lideranas, primeiro ilustradas, dentre elas Jos Bonifcio e irmos, e depois revolucionrias liberais, como Evaristo da Veiga e Bernardo Pereira de Vasconcelos. Idias de "Brazil" se adensaram naquele perodo decisivo compreendido aproximadamente entre 1817 e 1850, quando se consolidaram estruturas de dominao da sociedade estamental-escravista e se adaptaram teorias sociais e culturais que embasariam o nascente modelo autocrtico-burgus.
1

Para a discusso do conceito de nao e nacionalismo, ver Eric J. Hobsbawm, Naes e nacionalismo desde 1780. Programa, mito e realidade (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990), espe- i cialmente o captulo "A nao como novidade: da revoluo ao liberalismo".

200

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

201

Modelo que definiria o padro civilizatrio consolidado ao longo do processo de formao econmico-social e poltico-cultural que marcaria os dois sculos seguintes.2 Delinearam-se ento, mais nitidamente, formas de sociabilidade, de sensibilidade e dominao, de auto-explicao histrico-geogrfico-cultural, assim como ideologias e modos de pensar que caracterizariam o perfil dessa entidade poltico-institucional abstrata denominada "Brasil". Nao qual deveria corresponder, semelhana de outros Estados nacionais, uma "sociedade" mais ou menos homognea, a sociedade "brasileira". No processo, pontilhado de conflitos, insurreies, golpes e acomodaes, forjou-se a "nacionalidade" como categoria histrica e, no menos importante, como ideologia poltica e cultural. A denominada Revoluo da Independncia foi o ponto de partida para a construo de um sistema ideolgico consistente, tendo como pilar a idia de nao, alimentada pela elaborao contnua de uma Histria nacional e, portanto, de uma historiografia que a cultivasse. Historiografia que se definiria e se adensaria na vertente que vem de Abreu e Lima, Constncio, Oliveira Lima, Capistrano, Caio Prado Jnior (sobretudo em suas obras Evoluo poltica do Brasil e Formao do Brasil contemporneo), at o manual Histria do Brasil, de Otvio Tarqnio de Sousa em co-autoria com Srgio Buarque de Holanda, alcanando o estudo de Nelson Werneck Sodr, As razes da Independncia. E se desdobrando, mais recentemente, na obra de Jos Honrio Rodrigues, Revoluo e contra-revoluo da Independncia.3
2

Para uma compreenso desse processo, ver, de Florestan Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil (Rio de Janeiro: Zahar, 1975) e Circuito fechado (So Paulo: Hucitec, 1976), especialmente o captulo 1, "A sociedade escravista no Brasil". Ver tambm de Barbara e Stanley J. Stein, Colonial Heritage in Latin America (Nova York: Oxford University Press, 1970), especialmente o captulo V (edio brasileira, pela Paz e Terra). Sobre essas "outras" idias de Brasil, o historiador Joo Jos Reis vem oferecendo interpretaes inovadoras desde 1982, sobretudo a partir de seu estudo Rebelio escrava no Brasil. Ver tambm a importante coletnea, J. J. Reis (org.), Escravido e inveno da liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil (So Paulo: Brasiliense/CNPq, 1988). A meu ver, a obra que representa a culminncia dessa linhagem, sintetizando a referida teoria da Histria do Brasil que tem origem na Independncia, de Manuel de Oliveira Lima, Formao histrica da nacionalidade brasileira (Rio de Janeiro: Leitura, 1944), com prefcios de Gilberto Freire, M. Martinenche e Jos Verssimo. Em Jos Honrio Rodrigues, Independncia: revoluo e contra-revoluo (Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975), 5 vols., o leitor poder encontrar uma vasta gama de informaes. Ver, do mesmo autor, na coletnea Ensaios livres, publicada postumamente por Leda Boechat Rodrigues (So Paulo: Imaginrio, 1991, prefcio de Carlos G. Mota), o estudo "O parlamentarismo no Brasil e seu retorno".

Naquele contexto preciso, tinha incio a Histria do Brasil. Apuram-se, ento, algumas matrizes e formas de pensamento, modos de ser e tipos de comportamento social e poltico que passariam a ser progressivamente identificados como "nacionais". Ou seja, de produes "naturais" e identificadoras da nao emergente, com seus modos de pensar, estilos de comportamento, apropriao e usos do espao que tipificariam o sistema social especfico que se implantou naqueles anos decisivos de formao do Brasil contemporneo. A vaga revolucionria liberal de 1820 o pano de fundo da Independncia poltica de 1822-1823, que se desdobraria, completando-se, no bojo de outra vaga revolucionria internacional, tambm liberal e nacional, a das revolues de 1830. Com efeito, o 7 de abril de 1831, quando Pedro I forado a abdicar, torna-se uma data revolucionria nessa periodizao, ao assinalar tambm uma mudana de mentalidade. Da conscincia amarga, individual, do "viver em colnias", descrito na Bahia pelo professor Lus dos Santos Vilhena em 1801, o autor de Recopilao de notcias soteropolitanas e brasicas, ao sentimento coletivo de "viver em nao independente", aps 1822, e sobretudo aps 1831, passou-se nessas partes da Amrica do Sul por experincia histrica de grande profundidade, suas reverberaes chegando aos nossos dias. De fato, as manifestaes envolviam coletividades maiores, com atuao da imprensa e surgimento de partidos ou faces. Quando o movimento liberal-nacional de 1831 eclodiu no Rio de Janeiro, mobilizaram-se cerca de 600 cidados armados em 30 de maro. A data da insurreio da tropa (comandada pelos irmos Lima e Silva) e da manifestao popular no Campo de Santana contra o monarca fora marcada para o dia 6 de abril e, na vspera da abdicao, "entre meio-dia e trs horas da tarde tinham afludo ao Campo de Santana cerca de duas mil pessoas. s cinco esse nmero dobrara".4 Naquela encruzilhada histrica, emergiram com vigor as temticas da independncia/dependncia, das formas de insero do Brasil no sistema internacional, do modelo poltico ideal, da construo da sociedade civil particularmente no tocante questo dos escravos, dos ndios, do contrato
4

Ver a descrio desses acontecimentos em Otvio Tarqnio de Sousa, Evaristo da Veiga (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1988), pp. 94-5 (Coleo Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil).

202

Carlos Guilherme Moto

Idios de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

203

de trabalho e da propriedade -, do sistema educacional e, enfim, da identidade cultural. Alguns princpios que deveriam reger a sociedade nacional a ser construda surgiam explcitos nas mentes das principais lideranas reformistas ou revolucionrias, a comear pelo monarquista-constitucional Jos Bonifcio, crtico do escravismo:
A sociedade civil tem por base primeira a justia, e por fim principal a felicidade dos homens. Mas que justia tem um homem para roubar a liberdade de outro homem, e o que pior, dos filhos deste homem, e dos filhos destes filhos?5

o esforo dos liberais [...] do dia 7 de abril de 1831 comeou a nossa existncia nacional; o Brasil ser dos Brasileiros, e livre [...] os homens sejam colocados dentro do quadro das doutrinas; sejam exemplos da regra e no a regra deles mesmos; ento que seremos livres e dignos de rivalizar com os nossos conterrneos e primognitos da liberdade americana- os cidados dos Estados Unidos.7

Entretanto, naquela conjuntura, o que se consolidou foi um certo tipo de imaginrio e de conscincia propriamente nacional - bem como uma determinada idia de Brasil - marcadamente conservadores, que o prprio patriarca j criticava: "O despotismo de certo pas que conheo aucarado e mole; mas por isso mesmo perigoso, por tirar todo nervo aos espritos, e abastardar coraes".6 A revoluo e a contra-revoluo da Independncia, se consideradas em seu resultado geral, confluram num processo reformista, de acomodao entre as provncias e elites de variada extrao, os estamentos senhoriais e as classes comerciais, num processo que desembocaria na Conciliao de meados do sculo, garantidora da invivel "paz" do Segundo Imprio e da ordem escravista. Se Jos Bonifcio julgava que, "sem muito sangue, a democracia brasileira que se possa estabelecer, nunca se estabelecer seno quando passar aristocracia republicana, ou governos dos sbios e honrados", seu antagonista o jornalista Evaristo da Veiga, outra figura dominante no cenrio poltico e cultural da primeira metade do sculo XIX, definiria o ponto "ideal" desse processo:
Nada de jacobinismo de qualquer cor que seja. Nada de excessos. A linha est traada - a da Constituio. Tornar prtica a Constituio que existe sobre o papel deve ser
5

Em meio a intensa internacionalizao, conflitos, negociaes, aquarelas e sonetos, tratados descritivos e traados urbansticos, alm de ensaios, faturas de pagamentos, exlios e sensibilidades desencontradas, desenharam-se variadas idias de Brasil, que iriam caracterizar as formas de pensamento do que comumente, nos embates polticos sobretudo, se denominava "nao". Com a descolonizao e a Independncia, o Brasil integrava-se no concerto das naes. As trs vagas revolucionrias europias de 1820, de 1830 ("o sol de julho") e de 1848 ("a primavera dos povos") mudariam a fisionomia do mundo. Na vaga liberal de 1820, a primeira sublevao eclodiu na Alemanha, sobretudo nos meios universitrios, teve carter constitucionalista e foi prontamente reprimida por Metternich. Na Espanha, militares de Cdiz, organizados para combater os colonos revolucionrios da Amrica espanhola, sublevam-se em janeiro de 1820 sob o comando do tenente-coronel Riego, obrigando o rei Fernando VII a restabelecer a Constituio de 1812. Em Npoles, em julho de 1820, os "carbonrios", sob o comando de Pepe, obrigaram o rei Ferdinando I a submeter-se a uma Constituio; em 1821, no Piemonte, o movimento carbonrio impe uma constituio, logo reprimidos todos pelas foras austracas, restabelecendo-se o poder absoluto. Na Frana, em fevereiro de 1820, o duque de Berry, sobrinho do rei, assassinado, e o movimento da "Charbonnerie" se estende a Saumur, Belfort, Thouars e Colmar. Tambm na Rssia, com a morte do czar Alexandre I, houve tentativa fracassada de se implantar um regime constitucional (insurreio decabrista, 1825). A Europa absolutista do Ancien Regime, representada por Metternich e o czar, atemorizada com esses movimentos liberais, aos quais se somam as

"A propriedade foi sancionada para o bem de todos", advertia mais adiante o deputado Jos Bonifcio de Andrada e Silva, em sua "Representao Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre a escravatura", em Projetos para o Brasil, organizao de Miriam Dolhnikoff (So Paulo: Companhia das Letras, 1998), p. 60. Sobre a questo social, ver a sntese de seu pensamento em nosso estudo, includo em Loureno Dantas Mota (org.), Introduo ao Brasil. Um banquete no trpico (So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 1999). Ver tambm as snteses dos pensamentos de Nabuco, Euclides, Capistrano, Freire, Buarque, Caio, Faoro, Antnio Cndido, Jos Honrio e Florestan, citados no presente captulo. Ibid., p. 250, "Avulsos".

Jos Bonifcio, "Todo governo em revoluo s faz descontentes", em Projetos para o Brasil, cit., pp. 208-209. As citaes de Evaristo acham-se na Aurora Fluminense, n. 276, de 9 de dezembro de 1829; n. 470, de 11 de abril de 1831; n. 477, de 27 de abril de 1831, respectivamente. Ver Otvio Tarqnio de Sousa, captulos III, IV e V, em Evaristo da Veiga, cit. Como se sabe, de 1823 a 1841 ocorreram vrias deportaes.

204

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

205

revoltas nacionais na Grcia e nas colnias ibricas na Amrica, cr assistir a um "compl jacobino", com foco em Paris.8 Nesses embates entre revoluo e restaurao, o Brasil nasce alinhado com os movimentos contemporneos. A problemtica de "nossa identidade", de "nossa nacionalidade" encontra sua raiz nessa determinada conjuntura histrica internacional e num contexto sociocultural especfico. No procuramos aqui "enunciar uma verdade histrica vlida para todos e que seria to absurda quanto imaginria", como adverte Marc Ferro. Quando muito, esboa-se um esforo para reconstruir algumas das determinaes desse passado tal como foi vivido e percebido por essa sociedade que comeava a se pensar "brasileira". No por acaso o mais fecundo historiador brasileiro do sculo XX, Caio Prado Jnior, denominou esse perodo decisivo como sendo de "Revoluo da Independncia", conceituao dialetizada e aprofundada por outro importante estudioso do perodo, Jos Honrio Rodrigues, que definiu essa fase crucial de nossa histria como de revoluo e tambm de contra-revoluo. Reside a o n histrico em que se enreda nossa ambgua contemporaneidade, ou melhor, a dessa formao histrico-cultural abarcada pela idia de "Brasil". Idia fundadora ligada de nacionalidade que remanesce no discurso historiogrfico-cultural nascente, e persiste em temticas e vises ora exticas e pitorescas, ora rebrotando em anlises que consideram tal formao "tardia" e desatualizada, ora alimentando projetos poltico-econmicos em que "nossa cultura" surge como notavelmente promissora, e assim por diante. Naquele contexto, enrazam-se os discursos reformista ilustrado, depois liberal, em seguida liberal-nacional, que iro desembocar na "Questo nacional" a partir da segunda metade do sculo XIX, j com registro jacobino no ltimo quartel do sculo. Discurso que se realimenta de tempos em tempos, perpassando os quase dois sculos de nossa independncia poltica. Tal n aperta quando se constata que a idia de "Brasil contemporneo" (ou, na interpretao de Florestan Fernandes, a "Idade Moderna do Brasil") cristalizara-se j encravada no sistema mundial de dependncias da poca, com uma elite que se educara no fino trato com os interesses europeus aqui implantados. No pice desse processo, j na segunda metade do sculo, afirmar-se-iam algumas das melhores cabeas do pas, desde Joa8

quim Nabuco, Rui Barbosa e o senador Sousa Dantas, os dois ltimos conhecidos como "os nossos ingleses". Em concluso, entende-se por que "esse processo histrico-social que vinculou o destino da nao emergente ao neocolonialismo provocou conseqncias de enorme monta para a estruturao e a evoluo do capitalismo dentro do pas", segundo Florestan Fernandes. A essa "estrutura neocolonial de predizveis e inevitveis conseqncias sociais", segundo expresso de Stanley e Barbara Stein, corresponderia um conjunto de formulaes que poderiam ser enfeixadas sob o rtulo de pensamento "liberal". Nos quadros desse novo colonialismo criado pelo imperialismo, essa ideologia por assim dizer liberal cumpriria papel importante ao abrandar as relaes de dominao do Ancien Regime geradas no perodo colonial. O liberalismo, nessa perspectiva, no seria uma idia fora do lugar; ao contrrio, consolidou-se como eficiente "disfarce para ocultar a metamorfose dos laos de dependncia, para racionalizar a persistncia da escravido e das formas correlatas de dominao patrimonialista".9 Numa viso de conjunto, importa notar que, nessa sociedade em que se reforou o senhoriato escravista e se entranhou a ideologia cultural do escravismo, criaram-se mecanismos e mores que definiriam e encaminhariam no plano propriamente poltico a longa histria de conflitos, sobretudo os do Perodo Regencial (1831-1840), com desdobramentos, conciliaes e reformas que se prolongariam por todo o sculo, com a vitria permanente da contra-revoluo preventiva e fortalecimento do Estado. No plano ideolgico, a formao dessa idia de Brasil teve desdobramentos mais complexos, com a vitria do pensamento conservador. Os estudos clssicos do historiador Jacques Godechot permitem compreender que, no plano ideolgico, o resultado foi, nessa perspectiva, o enraizamento histrico-social da doutrina e da ao conservadora da contra-revoluo francesa ao longo do sculo XIX - ou, quando menos, de suas vertentes ideolgicas mais brandas, de Siys a Chateaubriand e Madame de Stal, ou, quando mais "avanadas", de Benjamin Constant. Da entender-se por que um liberal como Evaristo - defensor da liberdade constitucional, do sistema representativo e da liberdade de imprensa - proclamava no seu jornal

Cf. J.-B. Duroselle, UEurope de 1815 nos jours (Paris: PUF, 1964), pp. 96-7. Ver tambm Ren Rmond, O sculo XIX (1815-1914) (So Paulo: Cultrix, 1976), pp. 34-6; Srgio Corra da Costa, Pedro I e Metternich (Rio de Janeiro: Editora A Noite, 1952).

Florestan Fernandes, Sociedade de classes e subdesenvolvimento (Rio de Janeiro: Zahar, 1968), pp. 10-4; Stanley e Barbara Stein, A herana colonial da Amrica Latina (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970), p. 114.

206

Carlos Guilherme Moto

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

207

Aurora Fluminense: "Faa-se tudo quanto preciso, mas evite-se a revoluo". A fora dessa ideologia mobilizadora da improvvel "paz do Segundo Imprio" foi suavizada, alm das boas maneiras do imperador-sbio Pedro n, pela ideologia regressista de liberais como Bernardo de Vasconcelos ("Fui liberal"), que seria combatida depois pela melhor tradio historiogrfca por assim dizer radical, de Capistrano de Abreu a Florestan Fernandes. Linhagens de pensamento assemelhadas s que em Cuba desaguariam nas posies de Jos Marti e, no Peru, em Jos Carlos Maritegui, ou ainda, nos projetos dos tericos e educadores da Revoluo Mexicana de 1910. E essa temtica torna-se atual nesta passagem de sculo, de vez que aquela viso conservadora, travestida em teoria da Histria, sob nova linguagem, volta a enternecer a nova historiografia ps-moderna, esquecida talvez das duras recomendaes poltico-sociais que o pitoresco Bragana escreveu para sua sucessora, a princesa Isabel, esposa do conde francs D'Eu, o vencedor da guerra contra o Paraguai. Tal idia conservadora de Brasil, fundadora do quadro poltico-ideolgico que seria dominante entre 1824 e 1889, instalou-se no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, abrigou-se nas teorias de Varnhagen e alimentou o substrato ideolgico da contra-revoluo vencedora. Fixava-se, nessa vertente e desse modo, o conceito de nao. No plano poltico-institucional, contra-revoluo vencedora correspondeu a metodologia da conciliao a partir de meados do sculo XIX, somente alterada com o movimento republicanista. Alterada, mas no apagada completamente, pois na histria das formas de pensamento, de tudo fica um pouco; em reas de passado colonial, fica muito. Com a guerra contra o Paraguai, a retomada do movimento republicanista, a abolio da escravatura, a Proclamao da Repblica e a represso a Canudos encerra-se uma certa viso de Brasil: assiste-se ao tournant decisivo, com a descoberta de um outro Brasil pelo republicanista radical Euclides da Cunha (1866-1909). Os sertes, obra publicada em 1902, ao revelar indiretamente as mazelas da repblica, tambm procedia ao julgamento da monarquia e do legado colonial, abrindo um novo perodo de crtica para a construo da nova Histria das Mentalidades no Brasil. Em nossa perspectiva, entretanto, o estudo insuplantado de Euclides, "Da Independncia Repblica (esboo poltico)", publicado em 1900 e includo em seu livro margem da Histria, pode ser considerado o sinalizador de uma

nova era nos estudos histricos, por sintetizar todo o sculo XIX. Apesar de seu tempero comtiano ("o mais robusto pensador do sculo"), a teoria da Histria do Brasil - com sua correspondente periodizao - condensada nessa sntese antolgica constitui a matriz da qual partiriam os estudos posteriores de Caio, Manuel Bonfim, Jos Honrio Rodrigues, Florestan e mesmo Raymundo Faoro (para citarmos alguns clssicos do pensamento radical no Brasil): "Somos o nico caso histrico de uma nacionalidade feita por uma teoria poltica [...]".10 Em sntese, uma consistente idia de Brasil se consolidara por volta dos anos 1840-50. A partir de fora, porm com viva elaborao interna, plasmou-se, desde 1831 at 1850, uma certa ideologia do "carter nacional" brasileiro. E tambm de um certo modo de se contar nossa histria, pois nesse momento despontaram historiadores como Solano Constando e Abreu e Lima, em cujos compndios se fabricava, se institua e se estabilizava, com sinais diferentes, uma outra viso "nacional" da Histria do Brasil, menos conservadora, europeizante e colonialista que a de Martius ou Varnhagen.11 O pas tomava forma sob a preeminncia inglesa. Inserido naquele contexto econmico-cultural, a obra de John Armitage, no por acaso ingls, numa viso atualizada e crtica, indicava em 1836 o nascimento de uma nao, tendo por balizas cronolgicas 1808 e 1831. Como escrevia ele na introduo de seu livro: " possvel que a histria contempornea possa, em alguns casos, ser escrita com mais acerto por um estrangeiro". Curioso tal comentrio, quando se observa que aquela por muitos considerada a primeira histria "nacional" tenha sido escrita justamente por ele,
1

Lia-se, nas principais cidades do Brasil. No Rio de Janeiro, sede da monarquia tropical, em 1821, o Dirio do Rio de Janeiro anunciava venda de livros em oito lojas. Havia intensa atividade de leiloeiros (em geral, ingleses), o principal dos quais era Jorge Dodsworth, correspondente comercial de Hiplito Jos da Costa, com escritrio na rua da Alfndega, que anunciava a chegada de nmeros do Correio Braziliense em navios que vinham de Liverpool. Aps 1822 e a Constituinte, o nmero de leitores aumentou. Em 1823, Evaristo vendia em sua loja de livros, por exemplo, o Cours de politique constitutionelle, em 8 volumes, de Constant, e vrias obras de Bentham. Evaristo (pseudnimo arcdico, de poeta alis medocre: Alcino) era leitor, alm de Constant e Bentham, de Ricardo, Say, Sismondi, Foy, Blackstone. Em 1827, ele vendia obras de Say, Sismondi, Ganilh, Broussais, Racine e Voltaire, e livros sobre os Estados Unidos e sobre o Mxico. Para uma viso mais ampla do tema, ver Mansa Lajolo e Regina Zilberman, A formao da leitura no Brasil (So Paulo: tica, 1996). 1 ' O estudo mais recente e crtico sobre essa viso o de Karen M. Lisboa, A Nova Atlntida de Spix e Martius: natureza e civilizao na Viagem pelo Brasil (1817-1820) (So Paulo: Hucitec/ Fapesp, 1997). Uma nova edio de margem da Histria, prefaciada por Miguel Reale, foi publicada pela Livraria Martins Fontes em 1999 (Coleo Temas Brasileiros).

208

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

209

um ingls; e o mtodo de se escrever "nossa" histria, definido por um alemo, von Martius, em seu imperativo e categrico "Como se deve escrever a histria do Brasil".12 Nessa altura, tambm no mundo jurdico, dando novo contorno ao Estado e normas sociedade nacional, comeavam a avultar as figuras de Cairu, de Antnio Carlos de Andrada, Jos Clemente Pereira, Alves Branco, Carneiro de Campos e, sobretudo, de Bernardo Pereira de Vasconcelos, o principal autor do Cdigo Criminal de 1830.13

II
A nova imagem de Brasil toma vulto e se adensa na confluncia de dois processos distintos. O primeiro, de internacionalizao abrupta do mundo luso-brasileiro, ocorrido a partir de 1807-1808, quando se deu a famosa inverso colonial. A metrpole portuguesa, invadida por tropas de Napoleo Bonaparte, assistira transmigrao da famlia real, da corte portuguesa e de numeroso contingente de altos e mdios funcionrios para o Rio de Janeiro, escoltados pela armada inglesa. Foi um impacto tremendo, estancando-se o lento processo de emancipao que se delineara desde o ltimo quartel do sculo anterior. A tutela da Inglaterra, potncia em fase de acelerada revoluo industrial, de afirmao na poltica europia e mundial e de construo de seu imprio informal garantiria, no somente a preeminncia de seus interesses ao longo do perodo da formao nacional como, aps 1815,ejno contexto da Restaurao, a monitorao e auditoria da vigilante e conservadora Santa Aliana nos negcios brasileiros.14

A Inglaterra exercia assim um duplo papel: era inovadora no tocante a relaes de produo (contra o trfico e o regime escravista) mas, ao mesmo tempo, funcionava como pea-chave desse brao diplomtico da contra-revoluo europia. Tais ambigidades estaro na base da formao de uma certa linhagem de intelectuais prestigiosos e anglicizados, a um s tempo antiescravistas e conservadores, dentre eles Machado e Nabuco, com reverberaes na obra de Gilberto Freire. "Nabuquismo", alis, seria um designativo desse tipo de comportamento ideolgico e poltico-cultural, uma certa maneira esteticizada de olhar o mundo social brasileiro, a partir da varanda. Assim colocado entre dois fogos, o Brasil, onde j vinham se manifestando sentimentos e propostas de autonomizao desde o sculo anterior, mudou abruptamente de status, se internacionalizando e ocupando lugar de destaque no Atlntico Sul. Apesar das controvrsias sobre o ritmo do processo de emancipao em curso, sobretudo no tocante abolio da escravatura, a chegada dos Braganas e sua corte trouxe novos elementos para a discusso dos projetos de emancipao. A presena de viajantes, comerciantes, cientistas (ou naturalistas, na expresso da poca), espies, aventureiros e artistas estrangeiros - com freqncia exercendo combinadamente mais de um desses papis - d conta dessa internacionalizao que agrava o teor pr-revolucionrio de vida e acelera os acontecimentos que abrem a fase brilhante de fundao da Histria propriamente nacional. No transcorrer desse processo de internacionalizao que se adensa o sentido e se define o momentum de nossa fundao. Entretanto, nesta caracterizao de uma identidade propriamente nacional, quando se forjam as matrizes de pensamento referidas por Marc Ferro, torna-se imperioso no se confundirem as diferentes temporalidades, tempo do mito e tempo da histria, "notadamente quando se trata do problema das origens".15

John Armitage, Histria do Brasil (So Paulo/Belo Horizonte: Itatiaia/Edusp, 1981). Com nota de Eugnio Egas, em que discute a autoria da obra, da traduo, e comenta a vida de Armitage. O conhecido texto de Carl Friedrich Phillip von Martius foi publicado na RHIGB, Rio de Janeiro, janeiro de 1845, n. 24. 13 Cf. Pedro Dutra, Literatura jurdica no Imprio (Rio de Janeiro: Topbooks, 1992), prefcio de Miguel Reale; ver especialmente captulo V, "Dos cursos jurdicos ao Cdigo Comercial, 18271850". 14 Para a compreenso do perodo, ver Immanuel Wallerstein, The modem world-system III. The secondera ofgreat expansion ofthe capitalistworld-economy, 1730-1840s (Nova York: Academic Press, 1989). E tambm Alan Manchester, British Pre-eminence in Brazil (Nova York: Octagon

12

Books, 1964); traduo em portugus, Jos Almada, A Aliana inglesa. Subsdios para seu estudo, 2 volumes (Lisboa: Imprensa Nacional, 1947); Carlos Guilherme Mota (org.) 1822: Dimenses (So Paulo: Perspectiva, 1972), em especial os estudos de Jacques Godechot sobre a revoluo do Ocidente; de Frdric Mauro, sobre a conjuntura atlntica e a Independncia; de Fernando Tomaz sobre os brasileiros nas Cortes Constituintes de Lisboa; de Emlia Viotti da Costa sobre Jos Bonifcio; de Maria Odila S. Dias sobre a interiorizao da metrpole; e de Carlos Guilherme Mota sobre os europeus no Brasil s vsperas da Independncia. 15 Marc Ferro, A manipulao da histria no ensino e nos meios de comunicao (So Paulo: Ibrasa, 1983), pp. 13, 290 e 292.

210

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

211

O segundo processo, menos conjuntural, o de descolonizao em que se enredara o Imprio portugus, processo aprofundado a partir da insurreio nordestina de 1817. Nessa perspectiva, a chamada Revoluo Pernambucana de 6 de maro constitui, diversamente do peso que comumente se atribui s conjuraes do sculo anterior, o ponto de no-retorno e de acelerao do processo de descolonizao que conduziu Independncia e abdicao de Pedro I em 1831, quando se consolidou o Estado nacional. Nesse processo, com os desdobramentos no perodo regencial, forjaram-se as matrizes histrico-institucionais e culturais do Brasil contemporneo.16 Examinado na longa durao, tal processo j se vislumbrava na crise abrangente do antigo sistema colonial, iniciada na ltima quadra do sculo anterior. Crise perceptvel, como se sabe, em vrios nveis e dimenses, e que atingiu o mundo luso-brasileiro quando nele ainda tentavam suas elites ilustradas superar o descompasso histrico detectado anteriormente pelo marqus de Pombal, atraso nunca recuperado. No por acaso trechos da obra do abade Raynal (1713-1796), a Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des europens dons les deux Indes, publicados em 1770, eram sabidos de cor em Minas Gerais por inconfidentes. O abade Raynal indicava a desproporo nas relaes entre metrpole e colnia, em favor desta, apontando caminhos para que "os portugueses que moram no Brasil ousem libertar-se de sua tirania": Talvez os prprios preconceitos dos quais esto imbudos, por uma educao viciosa e monstica, sejam muito antigos em seus espritos para serem arrancados. A luz parece estar reservada s geraes seguintes. Pode-se apressar esta revoluo determinando os grandes proprietrios a educar seus filhos na Europa, reformando e aperfeioando a instituio pblica em Portugal [...] possvel acostumar os jovens a estimar sua razo ou a desprez-la, fazer uso dela ou negligenci-la [...] A histria dessa colnia no ser mais sua stira.17

A descolonizao, processo no qual se afirmaram novas lideranas nativistas, ocorreria entretanto no sentido da integrao do complexo lusobrasileiro ao novo sistema mundial de dependncias: ensaiou-se primeiramente o equilbrio paritrio sob a frmula de Reino Unido de Portugal, com o Brasil e o Algarve (1815), logo abalado pelos eventos de 1817 na excolnia e na metrpole e j engolfado na crise mundial que conduziu vaga Revoluo de 1820. Da turbulncia desse perodo, e seus rebatimentos no mundo luso-brasileiro, nos d conta um viajante-comerciante como o francs L. F. Tollenare, que aqui esteve naqueles anos, descrevendo esse contexto especfico com riqueza de detalhes. Suas apreenses conservadoras, banhadas na ideologia da Restaurao, aumentavam quando vislumbrava o perigo de uma ecloso revolucionria de vulto no Brasil ("mais um pouco e teramos visto aqui os sans-culottes"). Ao ressaltar a acirrada competio por mercado nos portos brasileiros, travada entre comerciantes franceses e ingleses, deixava ele entrever por que estes ltimos quase sempre levavam vantagem ao oferecer produtos industrializados e servios a preo menor, pontas de lana que eram da Revoluo Industrial. Como se nota, vivia-se, tambm no Brasil, o dealbar de uma disputa de potncias europias por mercados mundiais e "zonas de influncia" em partilhas que iriam se estender at as primeiras dcadas do sculo XX. Em 1817, o sistema luso-brasileiro trepida nos dois lados do Atlntico. Com efeito, o levante nacionalista de Gomes Freire de Andrade em Portugal naquele ano, bem como a grande insurreio do Nordeste brasileiro, sugerem a profundidade da crise que antecede e anuncia a revoluo liberal de 1820 em Portugal e a independncia nacional do Brasil em 1822. Indcios de encontros em Londres de Gomes Freire e do lder brasileiro Domingos Jos Martins (alm do venezuelano Miranda, ex-combatente na Revoluo Francesa) so eloqentes o bastante para sinalizar as articulaes atlnticas naquela conjuntura pr-revolucionria. Articulaes que tero alis desdobramentos significativos, pois alguns revolucionrios derrotados e feitos prisioneiros em

16

A primeira anlise crtica desse processo foi efetuada por Caio Prado Jnior, em 1933, em seu clssico Evoluo poltica do Brasil e outros estudos. 17 O livro nono, denominado O estabelecimento dos portugueses no Brasil, foi publicado em portugus, no Rio de Janeiro, Arquivo Nacional/UnB, 1998. Ver pp. 144-155. As vicissitudes e a crise do sistema colonial foram analisadas por Charles R. Boxer em Relaes raciais no imprio colonial portugus 1415-1825 (Porto: Afrontamento, 1988) (1. ed., em 1963, pela Oxford University Press) e O imprio martimo portugus (1415-1825) (Lisboa: Edies 70, s.d.) (o original, em ingls, de 1969); Fernando A. Novais, "O Brasil nos quadros do antigo sistema colonial", em C. G. Mota (org.), Brasil em Perspectiva (So Paulo: Difel, 1968), e Portugal e

Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808) (2. ed., So Paulo: Hucitec, 1983). Para o estudo de algumas razes histricas do nativismo, veja-se Evaldo Cabral de Mello, Rubro veio: o imaginrio da revoluo pernambucana (2. ed. revista e aumentada. Rio de Janeiro: Topboks, 1997), sobretudo os captulos "Inventrio da memria" e "A cultura histrica do nativismo".

212

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

213

1817, gente com timo currculo e proveniente de diferentes regies da excolnia, trs anos depois sairo diretamente do crcere baiano (o clebre "Ateneu", de onde acompanhavam os acontecimentos do mundo e estudavam) j eleitos deputados para representar o Brasil nas Cortes Constituintes em Lisboa. O "Ateneu", remanescncia de 1817, ter sido o primeiro embrio de uma escola de pensamento propriamente nacional de altssima qualidade, tendo os revolucionrios presos chegado a discutir at mesmo o conceito de classe soriai,T)ara analisarem o momento vivido.18 Aos deputados brasileiros^as Cortes Liberais Constituintes de Lisboa ter sido de 'extrema valia a passagem pela "escola" revolucionria de 1817, completada, aps a derroiajiias aulas informais no crcere d^ Salvador. Foi uma experincia pr-nacionfcl. Ao reunir, presos, lgtrnsrepresentantes de provncias distintas, propiciou-lhes o primeiro desafio de uma possvel unidade, e o sentido indito de ruptura. Do mesmo modo, no podero ser compreendidas as trajetrias de personagens que avultaro na histria do Imprio, como Antnio Carlos ou Muniz Tavares, sem a anlise daquele ponto de partida. No decorrer da Revoluo de 1820, no calor dos debates das Cortes Constituintes em Lisboa - momento decisivo na definio de nossa vaga "nacionalidade" e demarcao de diferenas - , vrios de nossos deputados sairiam fugidos, sob vaias e at pedradas, sendo obrigados a se exilar, rechaados ao defender os interesses da ex-colnia. A se localiza a primeira ruptura sria, em que se explicitaram as contradies efetivas entre metrpole e colnia, mascaradas pela soluo de compromisso do Reino Unido. Esse episdio se insere no rastilho internacional do "despertar das nacionalidades", nos dois lados do Atlntico. Na Constituinte portuguesa se discutiam a representao, a cidadania, o fim do sistema colonial, esclarecendo-se a ambgua conscincia nacional nascente, quando se constatou, que, definitivamente, no ramos portugueses.

Freqentemente abafado ou apagado pela historiografia, esse acontecimento acelera a viragem mental que j se vinha processando: transita-se ento, no Brasil, de formas de conscincia nativista, difusas e vincadas por localismos, para uma conscincia mais ampla, de pas independente.19 Ou para um novo "amlgama", para usarmos um termo-chave, caro ao mineralogista Jos Bonifcio. "Nao", "ptria", "patriota", Constituio, independncia passam a ter um valor, para alm de simblico, prtico, nunca antes experimentado nestas partes.20 Naquele contexto, possua um significado muito especfico, alis percebido por Mazzini, o defensor da unidade italiana, ao definir essa "hora do advento das naes", entidades imaginrias em que se "amalgamavam" valores, smbolos, sensibilidades, usos e costumes prprios, que comporiam o que se denominava civilizao. Nos principais centros urbanos brasileiros, aprofundava-se a sensao de abertura para o mundo, de transformao histrica. Afinal, estvamos compaginados, alinhados com a Grcia, a Itlia e a Blgica, num momento em que tambm a Polnia, a Hungria e a Irlanda buscavam afirmar-se en-

18

Tal discusso aparece em "Um episdio da histria da Revoluo de 1817 na Provncia de Pernambuco, passado entre os prezos d'Estado na cadea da Bahia", que analisamos em "Novos usos de velhas palavras: a noo de classe", no captulo "As formas de pensamento revolucionrias", em Nordeste 1817. Estruturas e argumentos (So Paulo: Perspectiva, 1972). Ver tambm de Istvn Jancs, Na Bahia, contra o Imprio. Histria do ensaio de sedio de 1798 (So Paulo: Hucitec/Edufba, 1996); e Carlos Guilherme Mota, Atitudes de inovao no Brasil (Lisboa: Horizonte, 1970), prefcio de Vitorino Magalhes Godinho.

Vrios estudos vm aprofundando o conhecimento desse perodo. Alm dos livros clssicos de Fernando Piteira Santos, Geografia e economia da Revoluo de 1820 (Lisboa: Europa/Amrica,1961); de Jos Honrio Rodrigues, A Assemblia Constituinte de 1823 (Petrpolis: Vozes, 1974); de Vicente Barretto, A ideologia liberal no processo da Independncia do Brasil, 17891824 (Braslia: Cmara dos Deputados, 1973); de Jos Murilo de Carvalho, A construo da ordem (Rio de Janeiro: Campus, 1980); de Manuel Correia de Andrade (org.), Confederao do Equador (Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 1988); e de A. Russell-Wood (ed.), From Colony to Nation. Essays on the Independence of Brazil (Baltimore: J. Hopkins Univ. Press, 1973); citem-se, dentre outros, Fernando A. Novais e Carlos Guilherme Mota, A independncia poltica do Brasil (So Paulo: Hucitec, 1996); Jos Honrio Rodrigues, Independncia: revoluo e contra-revoluo, vol. 4, sobre "A liderana nacional" (Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1975-1976); Maria de Lourdes Viana Lyra, A utopia do poderoso imprio (Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994); Demtrio Magnoli, O corpo da ptria. Imaginao geogrfica e poltica externa do Brasil 1808-1912 (So Paulo: Moderna/Unesp, 1997); Mrcia Regina Berbel, A nao como artefato. Deputados do Brasil nas Cortes portuguesas, 1821-22 (So Paulo: Hucitec, 1999); Ceclia Helena de Salles Oliveira, A astcia liberal, relaes de mercados e projetos polticos no Rio de Janeiro, 1820-1824 (Bragana Paulista: Edusp/cone Editora, 1999); Iara L. C. Souza, Ptria coroada. O Brasil como corpo poltico autnomo, 1780-1831 (So Paulo: Unesp, 1999); e Richard Granam, Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX (Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997). 20 Ver, a propsito, a importante anlise de Roderick J. Barman, Brazil. The Forging ofa Nation 1798-1852 (Stanford: Stanford University Press, 1988), em que examina as "matrizes da nao" e a formal configurao da Nao-Estado. A curva do processo estudada passo a passo, desde a crise do sistema colonial at meados do sculo.

19

214

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

215

quanto naes. Demais, as rotas comerciais mantinham contatos, fora do mundo luso-brasileiro, com portos como Barcelona, Baltimore, Bordeaux, Marselha, Liverpool. A noo revolucionria de "ptria" soava com timbre mais radical e persistente nas ex-colnias, o patriotismo passava a se nutrir da pesquisa, reflexo e da reconstruo do passado cultural, histrico e lingstico. Da no surpreender que os libertadores - expresso que adquiriu significado prprio, a partir sobretudo da ao de Bolvar, na Amrica espanhola fossem, em larga medida, intelectuais de slida formao, como Jos Bonifcio, Cipriano Barata ou Frei Caneca ou, na Amrica do Norte, os foundingfathers Benjamin Franklin, Thomas Jefferson e Adams se alinhassem com a intelectualidade mais culta de seu tempo. A poca de reconstruo histrica, de pesquisa: o prprio Patriarca unrestuodso de Cames, cultor da lngua nacional e tradutor (inclusive de escritos de Humboldt). Nesse contexto que se "descobre" a prpria Carta de Pero Vaz de Caminha (1817), em que se d conta do achamento de Cabral em 1500: busca-se e define-se uma "origem" para ixBrasiLNasi&jirna "histria". quela altura, num contexto de mndajoviraes da elite colonial acreditam na possibilidade TJsTpoder acertar o passo da nascente Histria do Brasil com a Histria das Naes. Em contrapartida, se adquiria a certeza de que o mundo acompanhava as transformaes operadas no Brasil e na Amrica do Sul, e vice-versa. Frei Caneca, em seu pequeno jornal Tifis Pernambucano, acompanhava os acontecimentos do Mxico e do Peru. Na Inglaterra, o Correio BrazMense, de Hiplito Jos da Costa, examinava passo a passo a vida brasileira, e da Frana e dos Estados Unidos chegavam repercusses das aes emancipadoras. Como estudou Jacques Godechot, em Paris, noticiavam os acontecimentos do Brasil o Journal des Dbats, o Journal du Commerce, dentre outros, e, na provncia, o Journal de Toulouse, que publicou durante quatro meses notcias do Brasil em quase todos os seus nmeros. J na edio de lfl de junho de 1817, domingo, o rgo parisiense dos "ultras", La Quotidienne, a primeira pgina inteira dedicada ao Brasil: enxergou na insurreio, "com muita propriedade, a seqncia americana da revoluo que havia transformado a Europa, e portanto colocava franceses e brasileiros em guarda contra seus progressos". A 5 de junho, compara-se 1817 a 1793, o momento em que a Revoluo Francesa se aprofundou:

As proclamaes do governo provisrio [de Pernambuco] no contm seno repeties do estilo de 1793 a respeito do "monstro infernal da realeza". Os chefes do tumulto so todos homens desprezveis, verdadeiros anarquistas; o mais conhecido deles Martinez [Domingos Jos Martins], falido fraudulento. Ele no tem o talento nem a reputao necessria para desempenhar o papel de um chefe de governo.21

O desafio mais complexo, do ponto de vista metodolgico, reside todavia na definio de matrizes de pensamento. Como detectar uma nova forma de pensamento, uma reflexo ou um texto que revele no a "influncia" estrangeira imediata, mas uma certa continuidade de tradies mentais consolidadas? Ou detectar aquelas formas que no so portuguesas, o que mais difcil, visto que muitas formas de pensamento revolucionrias no Brasil tambm ocorreram durante a Revoluo de 1820. Nesse ngulo, notam-se em vrios autores formulaes que parecem genunas e inovadoras, inclusive em lideranas como Vergueiro, Feij e Jos Bonifcio, em que pese o fato de ter, este ltimo, permanecido preso ideologia da Ilustrao.22 Apesar de muitas importaes de idias e teorias, havia algo original nas falas e teorizaes dos "nacionais", em que se vislumbram vertentes de pensamento que se afirmariam ao longo da nascente "Histria do Brasil", ou seja, de uma nova maneira de abordar o mundo. Um conjunto de grandes crticos e grandes personagens surgiram naquele momento, expresso da nova configurao social mais urbana e da nova mentalidade reformista, que sofrer avanos e "regressos" nos anos 30 e 40. Sabem os historiadores que nem tudo, no mundo das palavras, das representaes visuais, das aes pode ser reduzido a determinaes sociolgicas de classe social. Naquele perodo, como em qualquer outro, no houve movimentos "puros" de classe, ou "puras" linguagens de classe, adverte o historiador James Epstein, acompanhando a posio de Eric Hobsbawm. Vale notar que Marx, tambm historiador, dispensava particular ateno a esses perodos de transio em que, apesar da acelerao dos acontecimentos, "coexistiram e se combinaram historicamente estamentos pretritos e classes futuras". Ao analisar o perodo que nos interessa, numa

' Jacques Godechot, "A independncia do Brasil e a revoluo do Ocidente", em Carlos Guilherme Mota (org.), 1822: Dimenses, cit., pp. 33-4. 22 As trajetrias desses personagens, de Cipriano Barata, Lino Coutinho e outros esto sendo analisadas em nosso livro Idia de Brasil. Sociedade, educao, cultura e mentalidades (18171850) (em preparo).

216

Carlos Guilherme Moto

Idios de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

217

Inglaterra tambm convulsionada, o professor Epstein indica como as noes de Estado, cidadania, revoluo, repblica, internacionalismo, histria, etc. eram utilizadas, revelando nessa abordagem uma "outra" Inglaterra. Ficase sabendo, por exemplo, que setores do mundo do trabalho ingls, em ebulio desde o incio da Revoluo Industrial, acompanhavam a Amrica meridional em seu movimento de libertao com discursos, vivas e brindes em tavernas e portos... Com efeito, em 1822, havia na Inglaterra mais ateno ao que acontecia nessas partes do Atlntico Sul, onde se articulava o imprio "informal", do que o leitor seria levado a imaginar. Afinal, idias de Brasil fervilhavam no somente no gabinete-biblioteca de Robert Southey, o grande historiador e expert nesta terra, em que alis nunca aportou.23 Nessa perspectiva, a histria da expanso europia adquire novo sentido luz da histria das mentalidades. O capitalismo comercial vive no Atlntico redefinies significativas, encontrando-se nessas plagas antenas tericas nativas, receptoras do Liberalismo. Um dos agentes mais visveis e citados foi Jos Maria Lisboa, o futuro visconde de Cairu, que tambm escreveu uma histria do perodo: ele, dentre outros intelectuais, comerciantes, homens de Estado amoldariam, a seu modo, as novas idias ao lugar. Mas a "civilizao ocidental no se espraiou", notava Florestan Fernandes, "como as guas de um rio que transborda". Ao saltar de seu leito, ela "se corrompeu, se transformou e por vezes se enriqueceu, convertendo-se numa variante do que deveria ser luz dos modelos originais".24

III
Naqueles anos de acelerao histrica, se intensificou a dinmica da vida cotidiana, adquirindo nova dimenso a desprezada "histria dos costumes". A cidade passa a contar: ao sul do equador, no s a nova capital do Imprio pulsa e chama a ateno do mundo, como os antigos centros, Salvador e Recife, ganham nova respirao. A histria do meio ambiente se amplia com uma pliade de naturalistas europeus ligados a museus e centros de pesquisa, e a tradio da geo-hist23

ria ganha novo impulso nesses primeiros momentos do neocolonialismo. O tempo como que encurta, tornando-se noo mais precisa e palpvel, com o aprimoramento das tcnicas nuticas e das informaes, depois com o vapor. Sobressaem-se nesse panorama os eficientes, meticulosos almirantes ingleses da South American Station, em conexo direta com os principais polticos do parlamento ingls, chegando a constituir uma "escola" de excelente formao, com mtodos, normas, ritos, projetos, tendo produzido documentao fundamental para o conhecimento do Atlntico e do Pacfico naquele perodo.25 Ao contrrio da noo de tempo, a de espao se expande, adquirindo outras dimenses nas mentes das pessoas. A geografia torna-se mais precisa, mais cientfica, nessa poca em que o governo central queria conhecer, mapear, controlar o novo territrio americano. As denominadas Corvgrafias, em particular, inauguram uma tradio de estudos geo-histricos, que se afirmam com Aires do Casal e Daniel Pedro Mller, indo desembocar no fim do sculo e se prolongando no sculo XX, em interpretaes como as de Slvio Romero, Euclides, Gilberto Freire, Manuel Diegues Jnior. Linhagem da qual o citado Caio Prado Jnior, Manuel Correia de Andrade e Aziz Ab'Saber fazem parte, atualizadora de uma compreenso de Brasil que deita suas razes no perodo da Independncia. Do mesmo modo, no estaria indissociada do projeto que Jos Bonifcio elaborou para a Constituinte de 1823 a criao do Servio de Proteo ao ndio (1910) pelo coronel Cndido Rondon. Na perspectiva da Histria das Mentalidades, e, portanto, da longa durao, refaz-se assim o dilogo plurissecular entre o presente e o passado, a Histria e a Historiografia, a Geografia e a Histria.

23

Cf. estudo de James A. Epstein, Radical Expression. Political Language, Ritual, and Symbol in England, 1790-1850 (Oxford: Oxford University Press, 1994). 24 Florestan Fernandes, Sociedade de classes e subdesenvolvimento, cit., p. 14.

Sobre a potncia hegemnica nos mares, a Inglaterra, uma srie de estudos tomam boa parte de nossa ateno. H livros mais antigos, como os de Robert Southey, The British Admirais (Londres,1833-48) e de Esther Meynell, Letters ofthe English Seamen, 1587-1808 (Londres, 1910). E uma srie de estudos mais recentes, inclusive relativos citada South American Station, como o de Antony Preston, The History ofthe Royal Navy (1983), Peter Kemp, History ofRoyal Navy (Nova York, 1969), Geoffrey Green, The Royal Navy and Anglo-Jewry 1740-1820 (Londres, 1989), William Ward, The Royal Navy and the Slavers (Nova York, 1969), Raymond Howell, The Royal Navy and the Slave Trade (Londres, 1987), Christopher Lloyd, The Navy and the Slave Trade (Londres, 1968), Michael A. Lewis, The Navy in Transition 1814-1864 (Londres, 1965), Brian Lavery, Nelson's Navy (1989), Geoffrey Marcus, The Age of Nelson 1793-1815 e The Royal Navy (Nova York, 1971). Para uma reflexo mais atual sobre produo literria e imperialismo, ver o excelente livro de Mary Louise Pratt, Imperial Eyes, de 1992, de Stanford, publicado em portugus em 1999.

218

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

219

"Redescobrem-se" temas relacionados com o peso da natureza nesse novo imaginrio. Imaginrio em trans-formao, j agora "brasileiro". Boa parcela das lideranas que fizeram a independncia e arquitetaram a nao tinha formao ligada s cincias naturais e aplicadas, conheceram outras terras e centros de pesquisa. Mas no foi somente nesse segmento que ocorreram atitudes de inovao. O novo imaginrio se alimenta do impacto da transferncia da corte e do prolongado choque cultural provocado por centenas de reinis que jamais haviam pisado em territrio americano. Ao "descobrir" o Novo Mundo sem fronteiras, deslocaram posies de mando, provocaram desconfortos, reacenderam antagonismos, "politizaram" o debate. A natureza, a temperatura, os sabores, os cheiros mostravam-se diferentes, agrestes, adocicados. Outros, enfim. Descobria-se que a decantada "adaptao aos trpicos" no se daria assim to facilmente. Com a escravido, aprofundara-se o "teor violento da vida", para usarmos a expresso de Johan Huizinga. Sem passado nem futuro, distante da Europa desarranjada pelas revolues e por Napoleo, esses reinis vivem num mundo colonial convulsionado e atravessado pela insegurana. Mundo precrio, tenso, dramtico, cheio de molstias desconhecidas, marcado por violncias ancestrais que a fuga da corte apenas agudizava. Alm da vergonha nacional configurada pela fuga dos Braganas - vergonha que transborda dramaticamente em diversas memrias e cartas dramticas - , imps-se outra, a da tutela inglesa, pouco edificante em termos de brio nacional do "poderoso imprio". Nos trpicos, bem consideradas as coisas, h muito tempo boa parcela da elite ilustrada e liberal j no era portuguesa. Tal fato fora sentido na pele pelo prprio Jos Bonifcio, uma das personalidades mais prestigiosas do mundo portugus, ao no ser convidado a vir participar do ministrio de Joo VI no Brasil, pelo simples argumento, nunca explicitado, de que era "brasileiro". Como ele ter notado - de acordo com seu principal bigrafo, Otvio Tarqunio de Sousa - que, ao retornar tardiamente ao Brasil em 1819, seus hbitos, valores e sotaque lusitanos ("sou portugus castio") logo teriam de se adaptar aos modos e modas da ex-colnia tropical. Sua reconverso terra natal se processou muito rapidamente, e com raiva, de tal forma que chegaria a escrever com ironia extremada: O Brasil uma terra de igualdade. Igualdade no exerccio dos direitos, igualdade nas pretenses legais, igualdade perante a justia, igualdade nos impostos, igualdade no

modo de adquirir, possuir e transmitir a propriedade. No h pois interesses, e privilgios de indivduos e de classes [...J26

Em verdade, o pacto consensual Brasil-Portugal j vinha se rompendo, e a questo social atenazava a conscincia das elites nativas esclarecidas. Quando Jos Bonifcio retornara ao Brasil, a terra j entrara no "perigoso rodamoinho que ameaa levar o Pas ao vrtice da Revoluo", como temia o comerciante ingls John Luccok, em suas Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil.21 Como se enfatizou, o movimento de 1817 fora a primeira e mais radical revoluo anticolonialista no mundo luso-afro-brasileiro. Liderada por setores da burguesia comercial nativa, porm internacionalizada, do clero e da administrao, essas novas elites dirigentes emergiam na cena poltica tendo como expoentes o radical Frei Caneca e o inquieto irmo de Jos Bonifcio, o advogado Antnio Carlos. A revoluo trouxe um forte sentido de ruptura e fundao republicanista, verdadeira antecmara do movimento de Independncia de 22, abrindo o ciclo de movimentos liberais-constitucionais e nacionais. Movimentos que teriam desdobramentos e seqncia em Recife em 1821-22, depois na Confederao do Equador (1824), na expulso de Pedro I em 1831 e na Revoluo Praieira (1848). Sempre evocada, a Revoluo de 1817, republicanista, movimento em que se colocou a questo da emancipao dos escravos, permaneceria referencial e paradigmtica no processo mais amplo de formao do Estado nacional. Processo marcado por movimentos insurrecionais que ocupariam toda a primeira metade do sculo XIX, desde as revoltas escravas de 1826 e, a mais notvel, dos Males (Bahia, 1835), a Sabinada (Bahia, 1837-38), a Cabanagem (Par, 1835-40), a Balaiada (Maranho, 1838-41), at a Liberal (So Paulo-Minas, 1842), a Revoluo Farroupilha (Rio Grande do Sul, 1835-45) e a Revoluo Praieira (1848). Interessa aqui frisar que, direta ou indiretamente, muitas lideranas ou idelogos do Imprio participaram ou tiveram ancestrais com um p em 1817, a exemplo de Abreu e Lima (o autor de O socialismo, 1855), de Jos de Alencar, da famlia Andrada e Silva. Na revoluo nordestina de

26 27

Cf. Projetos para o Brasil, cit., p. 189. Cf. "Prefcio", Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil (2. ed., So Paulo: Martins, 1951).

220

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

221

1817 prefiguram-se tambm as dificuldades que o Brasil viria a ter, poucos anos depois, em relao metrpole portuguesa aps a Revoluo de 1820, liberal e ao mesmo tempo recolonizadora. Aqui, entretanto, revela-se o buslis. Quando comea essa Histria, a Histria do Brasil? Numa abordagem mais ampla, a historiografia mais recente vem cultivando a interpretao do processo de descolonizao desde suas origens na Inconfidncia Mineira (1789, ou talvez mesmo na Inconfidncia de Curvelo, em 1777), at a expulso do imperador Pedro I (1831), quando o pas j dera passos decisivos na consolidao de uma custosa emancipao poltica. Prefere-se todavia uma outra perspectiva, acompanhando a formao dessa ideologia - vale dizer, de projetos - centrada na construo da nao independente aps a grande insurreio nordestina. Ideologia nacional nascente que deixa para trs o desenho da "Nova Lusitnia", depois os sonhos nativistas-localistas dos inconfidentes e, em seguida, as utopias do "poderoso imprio", sonhado, entre outros, pelo conde de Linhares, d. Rodrigo de Sousa Coutinho. Imprio sonhado tambm pelo prprio Jos Bonifcio que, em 1813, seis anos antes de voltar ao Brasil, manifestava ao conde de Funchal, Domingos Antnio, irmo do conde de Linhares (seu protetor at falecer em 1812), e que seria indicado para substitu-lo no ministrio joanino, no desejar morrer como mero desembargador, mas ter no Brasil um "governilho" pequeno e bem organizado para cuidar: J estou velho e mal-acostumado para ser sabujo e galopim de ante-salas; mas se me quisessem dar algum governilho subalterno, folgarei muito ir morrer na ptria e viver o resto de meus dias debaixo do meu natural Senhor [D. Joo VI], pois sou portugus castio. Poderia nele, se me dessem e me deixassem de mos livres, ir plantar as artes e agricultura europia; pr em administrao regular os bosques; criar pescarias e salgaes e experimentar o meu projeto de civilizar a cristos e ndios. Peo um governilho; porque detesto o ser desembargador de presente e de futuro. Um pequeno pas que me convinha era Santa Catarina, ajuntando-se-lhe os campos vizinhos de Curitiba, para novos estabelecimentos de manteigas, queijos, trigos e farinhas. Revela-se, nessa permanncia da velha idia de Brasil como "Nova Lusitnia", a combinao de uma ponta de utopismo arcaico com a viso moderna e ilustrada dos males do mundo colonial. Pensamento brumoso, mas no revolucionrio, que amargurava alguns expoentes do reformismo ilustrado no mundo luso-brasileiro, tendo como resultado uma teoria social

duramente antiescravista bastante avanada (vale sublinhar), porm reagente s vanguardas mais liberais e republicanistas daquele tempo: Se j agora pudesse tomar a liberdade de lhe enviar por escrito idias que me tm ocorrido sobre novas leis regulativas da escravatura inimiga poltica e amoral mais cruel que tem essa Nova China, se com o tempo e jeito no se procurar curar esse cancro, adeus um dia do Brasil. Criticando a "Nova China", a "Nova Guin do Rio de Janeiro", Bonifcio prope "que se removam os obstculos indstria, que a razo e a cincia ganhem ps diariamente". E que no se impeam "os vos espontneos da atividade particular".28 Como se sabe, o Patriarca, em seu amplo projeto civilizatrio, defendeu em diversas ocasies a educao fsica e cientfica, o ensino da agricultura ("deve ser ambulatrio") e a ginstica. Mais ainda, a instruo para as "diversas classes da nao [...] na razo inversa desde a nobreza at a plebe". Tudo porm dentro de certos limites, "para evitar revolues". Pois as fronteiras de sua ideologia eram, como a de muitos de seus contemporneos, as do reformismo ilustrado.29

IV
Quando, nessa ptica, o Brasil se descobre Brasil? Vale refletir a propsito da imagem aparentemente "estabilizada" e harmoniosa de "nossa" Histria, criada a partir de relatos e projetos, de literatura panfletria e viagens, depois consolidada em grandes interpretaes e, em seguida, nas simplificaes para manuais de Histria do Brasil. Os modos pelos quais se consolidaram essas idias de "Brasil" na primeira metade do sculo XIX, difusas porm impregnadas de valores do sistema ideolgico configurado naquele perodo decisivo, ser e no ser no nascente imaginrio social nacional (desde a poesia, o ensaio histrico e po-

28 29

"Carta ao conde de Funchal", 1813, em Projetos para o Brasil, cit., pp. 163-72. A passagem da ideologia reformista ilustrada para a liberal pode ser acompanhada em personagens como o advogado Arago e Vasconcelos, ou o revolucionrio Muniz Tavares; cf. Carlos Guilherme Mota, "As formas de pensamento reformistas", em Nordeste 1817, cit.

222

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

223

ltico e a literatura em geral, at a msica, o teatro), permanecem tema essencial para o historiador das mentalidades. Aprofundemos a questo, perguntando: quando os Brasis se tornam Brasil! Se nos estudos geo-histricos, nos trabalhos sobre fronteiras e mapas a sinalizao clara, quase consensual e aparentemente neutra, no plano das formas de pensamento nem tudo pacfico. Na curva do processo, observa-se como a identidade coletiva foi se desenhando, tomando forma e adquirindo sentido em oposio metrpole, nessa lentssima, e logo depois acelerada, dialtica da colonizao. Primeiro, observa-se que a represso Inconfidncia Mineira, demorada, altamente burocratizada e ritualizada, deu-se contra os brancos insurretos ou suspeitos, sendo punido com a morte o mais modesto deles, o quase-branco Tiradentes. J na represso aos "pardos alfaiates" baianos, o poder metropolitano contra-revolucionrio foi exercido de modo rpido, brutal e exemplar, orientada pelo mesmo ilustrado Rodrigo de Sousa Coutinho: foram prontamente liquidados quatro modestos artesos e muito mais gente perseguida. Em Pernambuco, velha e sofisticada praa internacional onde o milieu cultural, econmico e poltico adensava idias de revoluo, a conspirao dos Suassunas (1801) foi abafada em face da importncia e prestgio social dos envolvidos, tendo seqncia nas insurreies de 1817 - ramificadas por todo o Nordeste - e na Repblica de 1824, desdobrando-se pelos anos 30 e 40. Ao longo desse processo, se destacariam agentes de uma vanguarda j nacional-radical, como os conhecidos revolucionrios pernambucanos Antnio Pedro de Figueiredo (o mulato "Cousin Fusco", tradutor da Histria da filosofia, de Victor Cousin, era editor da revista O Progresso) e Abreu e Lima (o "general das massas"), dentre muitos outros. A datao do incio do processo de independncia pode no ser ntida, dependendo da vertente historiogrfica adotada. Toda periodizao pressupe entretanto uma teoria geral da Histria. No caso da Histria do Brasil em formao, ou mais propriamente, no processo de definio de sua prpria existncia (visto que antes do Primeiro Reinado tal histria era um noser), a periodizao de uma histria que se autodenomine nacional s pode ter incio em 1817, quando se inicia a ruptura. A revoluo foi regional, e duramente esmagada, verdade; mas deu o sinal para uma srie de outras mobilizaes regionais - alis aguardadas - e entrou nas argumentaes pr e contra independncia, tanto na histria concreta das lutas sociais quanto na historiografia. Historiografia que, como se sabe, constitui outro plano no menos importante das lutas sociais, pois mobiliza e desmobiliza memria(s)

coletiva(s), e impe ou informa negociaes. Negociaes como as que se processaram nas cortes de Lisboa e que terminaram com a ruptura, como se constatou nas intervenes do prestigioso deputado portugus Borges Carneiro, em 22 de maio de 1822:
Mostre-se ao Brasil que o no queremos avassalar como os antigos dspotas; porm contra os facciosos rebeldes, mostre-se que ainda temos um co de fila, ou leo tal que, se o soltarmos, h-de traz-los a obedecer s Cortes, ao Rei e s autoridades constitudas no Brasil por aquelas e por este.30

Mas o 7 de abril de 1831 constitui acontecimento decisivo e ntido: f~ sublinha o fim do processo de ruptura e se consolida a independncia poltica nacional. A perda do poder pelo representante da Casa de Bragana nascido em Portugal e a ascenso de seu filho, j brasileiro e controlado por / regentes que participaram das cortes de Lisboa - imperador que ser tambm exilado meio sculo depois - , sugere que as foras nacionais, apesar de suas diferenas e antagonismos, j possuam consistncia para manter o Estado e a sociedade dentro de regras por elas criadas. A ex-colnia - primeiro, parte do Reino Unido e, aps 1822, nao precariamente independente - define aos poucos sua fisionomia a partir dos conflitos com interesses monopolistas da ex-metrpole, depois nos embates com grupos que, no Brasil, representam o setor mais arcaico do Ancien Regime (nomeadamente, os negreiros, que vencero Jos Bonifcio, provocando seu exlio em Bordeaux), em seguida nas dificuldades para sua insero no cenrio internacional (monitorado pela Inglaterra) e, finalmente, na harmonizao, sempre precria, das disparidades internas. Nessa perspectiva, 1831 representa o ponto de inflexo: marginalizado o poder central, a construo da nova ordem no pode deixar de traduzir a participao das diferentes regies e interesses em jogo. A partir dos confrontos e negociaes de projetos entre suas lideranas ilustradas, liberais e conservadoras, o Brasil vai consolidar sua identidade propriamente nacional. Abandonado finalmente o paradigma das Ordenaes Filipinas em 1830, a nao emergente precisar acionar um novo sistema jurdico-poltico, alis j esboado na intolerada Constituinte de 1823 e definido, de cima para
30

Dirio das Cortes, t. 6, p. 221; citado por Zlia Osrio de Castro, em Cultura e poltica. Manuel Borges Carneiro e o Vintismo (Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa, 1990).

224

Carlos Guilherme Moto

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

225

baixo, com a outorga da Constituio de 1824, e depois no Ato Adicional de 1834. Para coloc-lo em prtica, seria necessrio eliminar ou neutralizar as dissidncias, exilando Ledo e sua faco, depois Jos Bonifcio e seu grupo, prender prolongadamente Cipriano Barata e muitos outros, reprimir manifestaes separatistas (como a avanada e republicanista Confederao do Equador, 1824, pr-americana) e apaziguar os interesses envolvidos na regio do Prata. Coroando o processo, e no menos importante, tornouse imperioso agenciar um custoso reconhecimento diplomtico internacional, articulado por Jos Bonifcio e mal administrado pelos sucessores, sobretudo em face da manuteno do regime escravista, abominado pelo Andrada. Da Constituinte de 1823, de carter muito avanado para o tempo, e por essa razo abortada, consolidao do reinado, as foras progressistas, exiladas ou anuladas paulatinamente, acabaram por ser chamadas de volta. O contexto social, poltico e mesmo cultural, porm, j se alterara substancialmente, no sentido de se criarem condies para uma viso de mundo mais urbana e internacionalizada. Lideranas das camadas mdias urbanas j atuam no cenrio, educadas nesse universo de sobrados e mucambos que dariam o tom vida nacional no sculo XIX e parte do XX. Visto o Brasil em conjunto na primeira metade do Dezenove, chama a ateno do observador a disparidade entre o colorido, vivacidade e a qualidade das informaes da grande maioria de viajantes, naturalistas e artistas que aportaram ex-colnia, o que se comprova nos registros, desenhos, memrias que deixaram, e a opacidade das narrativas j dos meados do sculo XIX, que traduziam a mediocrizao da vida comum. Com efeito, nos anos 20 e 30 daquela centria difundia-se pelas elites a sensao de participarem de um momento fundador e de descobertas. No s as crnicas de viajantes e panfletos, o periodismo, mas o prprio Pedro I, exilado, revelaria algum brilho em suas viagens, recepes e desfiles em Londres e Paris, cuidando, defensor do constitucionalismo, de organizar a reao a seu irmo absolutista Miguel, garantindo-se um lugar liberal no panteo portugus. No ter sido por acaso que, exatamente um sculo depois, aps a Semana de 22, a crise de 29 e a Revoluo de 1930, quando a nacionalidade revista, um grupo-gerao de intelectuais brilhantes, netos dessas elites oligarquizadas ao longo do sculo XIX, iro procurar novas interpretaes do Brasil, remapeando, reeditando, traduzindo, revirando bibliotecas europias em busca de originais e do riqussimo material deixado por aqueles personagens que certificaram o nascimento de uma nao. No por acaso

esses redescobridores do Brasil das primeiras dcadas do sculo XX buscaram, para a feitura de suas obras, tornadas "clssicas", a informao principal naquele perodo decisivo. Ou seja, buscando "nossas razes", "nossa formao", reelaboravam, com o registro do novo tempo, a problemtica da "nacionalidade".

V
Ora, os extremos se tocam, e estes, tocando-se, fechavam o crculo dentro do qual se passavam os terrveis combates das citaes, provars, razes principais e finais, e todos esses trejeitos judiciais que se chamava o processo. Manuel Antnio de Almeida Memrios de um sofgento de milkios, 1852

Em meados do sculo XIX, uma certa imagem do "tipo brasileiro" j estava consolidada, como se constata em obras como A moreninha (1844), de Joaquim Manuel de Macedo, ou nas Memrias de um sargento de milcias (1852), de Manuel Antnio de Almeida. Muitos estrangeiros, novos viajantes como os norte-americanos missionrios protestantes Kidder e Fletcher, autores de Brazil and the Brazilians (1857), tambm fixariam os traos da sociedade que se formava nestas partes da Amrica do Sul. Antes, porm, j em 1836, Gonalves de Magalhes escrevera seu famoso Discurso sobre a histria da literatura brasileira, indicando uma maneira de se pensar, no Brasil, o Brasil. fato consabido que nada mais definitivo h do que a produo literria para sublinhar uma identidade, quanto mais em se tratando de uma reflexo histrica sobre essa literatura. Vale relembrar que, naquele mesmo ano de 1836, um olhar externo tambm assinalava a construo de uma identidade brasileira, pois, como vimos, surgia em Londres a famosa History of Brazil, do j citado amigo de Evaristo da Veiga, John Armitage. Aquele texto, considerado a primeira obra que dava conta do Brasil contemporneo, no por acaso fora escrita por um ingls: to grande era a proximidade entre os dois que se acreditou, durante muito tempo, ter sido ela elaborada pelo prprio Evaristo, ou seja, marcada por um olhar nacional...

226

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

227

Na primeira metade do sculo XIX, o movimento geral das idias vinculava-se formao dos novos Estados-nao e da expanso imperialista. No plano do saber institucionalizado, firmam-se os estudos histricos e lingsticos, depois a sociologia, a biologia e a antropologia. As revolues burguesas de 1820,1830 e 1848, mais os impulsos do capitalismo industrial nascente, mobilizaram contingentes de pesquisadores, artistas e escritores, homens de negcios, indicando o sentido geral da construo da contemporaneidade. A tnica, dada pelo romantismo, no abandonaria a problemtica da independncia, antes reforava-a, com os temas do nativismo agora revestidos e adensados por forte sentimento patritico. Cria-se, como analisou Antnio Cndido, "uma literatura independente, diversa, no apenas uma literatura, de vez que, aparecendo o classicismo como manifestao do passado colonial, o nacionalismo literrio e a busca de modelos novos, nem clssicos nem portugueses, davam um sentimento de libertao relativamente me-ptria". Observando-se o perfil dos formadores da nacionalidade, nota-se, ainda nas palavras do autor da Formao da literatura brasileira, a passagem do "tipo-ideal do intelectual esclarecedor, reformista ilustrado e universalizante para o do intelectual particularista alinhado na tarefa patritica na construo nacional".31 At o ex-liberal Bernardo Pereira de Vasconcelos chegaria a dizer ter-se tornado "brbaro" a partir dos estudos na Universidade de Coimbra, vendo-se obrigado a esquecer o que l aprendeu para pensar o Brasil... Nesse processo, o patriarca da independncia, Jos Bonifcio, o velho rcade Amrico Elsio, aprisionado nos quadros mentais do classicismo, ficaria marginalizado das novas tendncias dominantes de seu tempo. Ele e seus admiradores viam-se obrigados a ceder passo ao movimento de jovens que, com foco em Paris entre 1833 e 1836, estimulados pela liberdade de expresso pregada por seu inimigo Evaristo da Veiga e adeptos, adquiriram conscincia da necessidade de promoo de uma literatura autnoma. Liderados por Gonalves de Magalhes, e a despeito de serem muito marcados pela "Madama" de Stal e outros, adotavam teses que repudiavam a imitao, como se verifica nas concluses do famoso Discurso sobre a histria da literatura do Brasil (1836):

Como no estudamos a histria s com o nicofitode conhecer o passado, mas sim com o fim de tirar teis lies para o presente, assim no estudo do que chamamos modelos no nos devemos limitar sua reproduo imitativa.32 Liderados por Gonalves de Magalhes, participavam desse grupo de Paris Francisco de Sales Torres Homem, Manuel de Arajo Porto-Alegre, Joo Manuel Pereira da Silva, com o projeto de articular "no plano da arte o que fora a Independncia na vida poltica e social".33 Tal grupo integrava-se nas correntes do romantismo e do nacionalismo da poca, milhando na literatura, na poltica e cultivando os estudos histricos. Na Frana mantinha contatos diretos e indiretos com Ferdinand Dnis, e com uma "colnia" de gente franco-brasileira, ex-estudantes, polticos, negociantes, livreiros. No Brasil, com Janurio da Cunha Barbosa, o ex-diretor do famoso Reverbero Constitucional Fluminense (1821-22), o mais combatente da independncia, e do Dirio Fluminense (1830-31). E suas relaes se estendiam a Portugal, de vez que, desse grupo, Porto-Alegre tivera contato com o portugus Almeida Garrett em 1832, introduzindo suas idias a Magalhes, chegado no ano seguinte a Paris, o que talvez explique a rpida e entusiasmada adeso deste ao romantismo. Esse grupo, por sua vez, seguia com admirao a atividade jornalstica de Evaristo da Veiga que, com suas maneiras pequeno-burguesas, lutava pela expresso de um pas livre, empostando a voz das camadas mdias urbanas emergentes. Desse modo, na busca do nacional idealizado, elaborava-se uma nova linguagem, no diapaso do tempo, embora - diga-se - um tanto inspirados por Chateaubriand, Madame de Stal e Garrett... Pois, como conclua Magalhes em seu clebre Discurso, "mais vale um vo arrojado deste gnio, que a marcha reflectida e regular da servil imitao".34

31

Antnio Cndido, Formao da literatura brasileira (So Paulo: Martins, 1964), vol. II, p. 11.

Gonalves de Magalhes, Discurso sobre a histria da literatura do Brasil (Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1994), p. 50. 33 Antnio Cndido, Formao da literatura brasileira, cit., p. 12. 34 Gonalves de Magalhes, Discurso sobre a histria da literatura do Brasil, cit., p. 51.

32

228

Carlos Guilherme Moto

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

229

vi
Mas a expresso mais forte e sistemtica dessa conscincia histrica e identidade nacional formulava-se na produo historiogrfica. Como e quando nasce tal identidade? Aqui nos deparamos com a questo central em nosso excurso: descrever e narrar, escrever dirios, memrias, fico e, por outro lado, produzir histrias no a mesma coisa. Nessa perspectiva, a conscincia de nao somente se consolidaria plenamente quando se conseguiu elaborar uma histria prpria. "Brazil", tema de Histria das Mentalidades, aparece sob variadas formas, apresentandose de modo variado no quadro geral das representaes mentais do perodo. Em inmeras obras de autores estrangeiros surpreende-se a existnciaou, quando menos, esboos - de formulao e interpretao histrica sobre o que vinha a ser o "Brasil", para alm dos registros, da fico, de anurios e cronologias. Os ingleses, dentre os quais o referido Armitage talvez seja o mais importante, deixaram textos histricos de maior valor por revelarem a compreenso de Histria enquanto processo, inaugurando uma nova fase de conhecimentos sobre o Brasil. Todavia, uma conscincia propriamente nacional, brasileira, somente pode ser captada na historiografia que se define no fim dos anos 30 e incio dos anos 40. ela que nos interessa nesse passo, permitindo fixar novos marcos na Histria da Historiografia no Brasil, obrigando-nos em conseqncia a repensar a histria das ideologias e mentalidades no Brasil do sculo XIX. Nessa perspectiva, dois livros tornam-se desde logo fundamentais. A nosso ver, revelam perspectiva mais avanada e estimulante que os de Varnhagen, dentre outros: a Histria do Brasil, de Francisco Solano Constncio, e o conhecido Compndio da histria do Brasil, escrito pelo general Jos Incio de Abreu e Lima, o "general das massas". Tm-se, neles, dois marcos que indicam a abertura de um novo perodo na histria do autoconhecimento, ou melhor, da definio de uma identidade histrica propriamente nacional. Tais livros aparecem num contexto em que a vida do pas atravessava fase de grandes convulses. Vale notar que Constncio e Abreu e Lima so contemporneos de Feij, do Cousin Fusco, do baro de Caxias. Esses dois historiadores so tambm contemporneos da fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838) e viveram no clima poltico

da declarao da maioridade de Pedro II. Ao localiz-los no contexto da poca, no se deve ainda perder de vista o fato de estarem j em funcionamento, havia dez anos, as faculdades de Direito de So Paulo e de Olinda. Formavam-se as novas elites nacionais, dando-se novo impulso intensa atividade jornalstica j existente, na qual se destacavam figuras como Evaristo da Veiga e Bernardo Pereira de Vasconcelos, lideranas que tanto aborreceram Pedro I, chegando a ape-lo do poder. O ambiente conturbado do pas pode ser apreendido em observaes do livro de Solano Constncio, em que menciona desde "attentados contra diversas pessoas, e at contra mulheres solteiras e casadas", at "expedices nocturnas das quais o prprio imperador participou mascarado e com dois valentes", numa delas levando a pior, pois "quando as luzes se apagaram ele recebeo uma forte contuso na testa". Nada obstante, para alm dessas "petites histoires", a Histria do Brasil de Francisco Solano Constncio surpreende por sua qualidade de interpretao e argumentao consistente. Difcil entender-se como sua obra, nos estudos historiogrficos, ficou sombra durante tantos anos. Solano Constncio, mdico, foi membro das Sociedades de Medicina e de Histria Natural de Edimburgo, Lineana de Nova York e Paris e, ainda, autor do Dicionrio crtico e etimolgico da lngua portuguesa. Sua obra em dois volumes, com quase 500 pginas, apareceu em 1839 editada em Paris pela Livraria Portugueza de J. P Aillaud.35 A obra apresenta, na introduo, um diagnstico do Brasil em 1831, com cerca de 60 pginas, abrangendo desde aspectos geogrficos at informaes sobre clima, fsseis, reino mineral, populao, escravido, longevidade, doenas, etc. O resto Histria. No primeiro volume, trata desde o descobrimento at a expulso "completa" dos holandeses do Brasil, em 1654. O tomo II abarca da morte de d. Joo IV e regncia da rainha d. Lusa s primeiras expedies para descobrir mina (1674-75) at a abdicao de 1831. Seguindo de perto os acontecimentos, apresentando relato ano por ano dentro de uma linha "analytica e chronolgica" rigorosa, Solano Constncio organiza uma interpretao que revela por inteiro sua teoria da independncia. Constncio julga que o limite natural da presente histria deveria ser a separao definitiva do Brasil (j com s, note-se), quando foi reconhecida

35

No Quai Voltaire, na 11, tendo sido impressa pela famosa Typographie de Casimir, situada na rue de Ia Vieille-Monnaie, n 12.

230

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

231

sua independncia pela Coroa de Portugal, comeando-se ento "uma nova pocha":
Mas pareceo-nos acertado reservar para remate a Revoluo que obrigou o Imperador D. Pedro a descer de um throno onde, to pouco tempo havia, o tinha levado o voto geral dos Brasileiros, e do qual aagora descia sem que hum s indivduo compadecesse de sua sorte.36

Aps comentar a atuao de Pedro, conclui:


No tinha talento para meditar e coordenar hum plano, nem perseverana para o seguir com firme resoluo. Dspota por inclinao e hbito, criado entre mseros escravos, tyrannicos senhores, e vis cortezos, o primeiro impulso de D. Pedro foi sempre a violncia, e quando no podia vencer a resistncia, ento recorria astcia [...] Essa contnua instabilidade, quando Brasil carecia de hum bom systema de administrao adotado com madurez e seguido com constncia, no podia deixar de ter funestos resultados.37

sil e se interpretar a Histria destas partes na perspectiva da descolonizao, articulando uma nova periodizao em que se enfatiza o processo de independncia e a expulso do imperador, contrapondo-se viso bragantina e reacionria de Varnhagen. J Abreu e Lima mais citado, embora no haja estudo aprofundado que o situe no contexto da historiografia nascente. Retomando vrias teses de seu famoso Bosquejo histrico, poltico e literrio do Brasil, publicado em 1835, ele termina seu Compndio de histria do Brasil em 1841, quatro meses depois da coroao de Pedro II, quando ainda continuava a guerra civil no Rio Grande do Sul.38 E perguntava o "General das Massas": "Quaes sero os futuros do Brasil?".39 Havia, de fato, muita expectativa no ar quanto aos destinos da nao, e Abreu e Lima demarca e periodiza a nova etapa:
Uma nova era comeou no 18 de julho de 1841, assim como dez annos antes tinha marcado a Providncia um deccenio para o nosso purgatrio. Se o mau fado nos no persegue mais, como at aqui, podem [os novos tempos se] annunciar como muito lisongeiros debaixo do reinado do SEGUNDO PEDRO.40

Solano menciona a perseguio de d. Pedro a jornalistas e liberdade de expresso, e o fato de ter recorrido in extremis a Jos Bonifcio ("De Vossa Magestade nem hum copo d'gua aceitarei", teria dito o Patriarca). Historiando o insucesso na guerra contra Buenos Aires, critica o desprezo do imperador pela "opinio publica" e o confronto com o ministro da Fazenda, o marqus de Barbacena, que, rejeitado, queria derrubar Pedro do trono. Denuncia, ainda, que Caldeira Brant inseria em jornais republicanos artigos violentos contra o sistema monrquico, "recomendando as instituies da Federao Americana como modelo que se devia imitar". No somente tal interpretao, como tambm o tipo de narrativa de Solano, deve ter sido muito impactante e convincente, pois pode ser reencontrada, com poucas alteraes - e aqui reside a importncia da crtica e reconstruo historiogrficas -, em outros historiadores que se lhe seguem, repontando, j em meados do sculo XX, nas interpretaes de Otvio Tarqunio de Sousa. Trata-se, a nosso ver, do incio de uma tradio historio grfica que merece referncia e ateno. Uma maneira inovadora de entender-se o Bra36 37

Embora controverso, pois revela uma certa simpatia por Pedro I e esperanas em Pedro II (a quem o livro dedicado), Abreu e Lima, lutador da independncia e ex-revolucionrio internacional (combatera sob o comando de Bolvar), produziu interpretao em geral progressista da Histria.41 Seu Compndio, nem sempre bem escrito, revela-se positivo sobretudo quando descreve movimentos de insurreio como os de 1817 e 1824, ou fala do fuzilamento de frei Joaquim Caneca, "homem ameno de variada cultura". Ele enfatiza o papel e a probidade de Jos Bonifcio, preocupado em fixar e controlar as atitudes do Prncipe Regente, analisando a atuao diplomtico-militar do Brasil no Rio da Prata. Ao criticar a atuao desastra-

Francisco Solano Constncio, Histria do Brasil, cit., p. 414. Ibid., p. 415.

Ver o estudo introdutrio de Barbosa Lima Sobrinho a O socialismo (2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979). 39 Jos Incio de Abreu e Lima, Compndio de histria do Brasil (Rio de Janeiro: Eduardo e Henrique Laemmert, 1943), p. 304. 40 Ibidem. 4 ' Sobre o autor, ver Jos Honrio Rodrigues, "Jos Incio de Abreu e Lima", em Histria e historiadores do Brasil (So Paulo: Fulgor, 1965) e Teoria da Histria do Brasil (5. ed. Rio de Janeiro: Nacional, 1978), cap. 5, "A periodizao na Histria do Brasil".

3s

232

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

233

da de Cochrane e Grenfeld no Maranho, menciona inclusive o trgico episdio em que morreram sufocados 254 insurretos no poro de um navio, acontecimento que bastaria para pr abaixo a interpretao oficial de uma histria harmoniosa e incruenta. O volume em foco uma edio abreviada, formato pequeno, dos dois grossos volumes originais, com notas e documentos e sete estampas "muito finas". Trata-se, como os editores informam na abertura, de uma "edio mais adequada para os COLLEGIOS e para toda a Mocidade Brasileira que pelo volumoso no intimidasse os jovens leitores". Uma edio que facilitasse a "profcua instruco que a Mocidade deve colher sobre a Historia ptria, abreviando um pouco a leitura, tornando o livro mais manual"... Apesar de tratar-se de interpretao cheia de altos e baixos, desigual, elaborada por um homem de ao, ela entretanto se sustenta numa perspectiva nitidamente nacional. Por certo Abreu e Lima, general, sempre revelou uma viso hierrquica em suas atitudes, e por isso mesmo apreciava com certa complacncia - quando no admirao - a atuao de almirantes e comandantes em suas relaes com subordinados. Nesse momento em que a idia de Brasil-nao se afirma em cada embate, ele oferece informaes por isso mesmo importantes, inclusive no tocante Provncia Cisplatina, a fronteira mais problemtica do territrio nacional. Construa, a seu modo, uma certa idia desse todo nacional. Do contraste entre esses autores com Varnhagen ou Pereira da Silva, dois outros marcos da denominada historiografia nacional, constata-se que uma historiografia propriamente nacional mais consistente e mais sofisticada antecedeu a viso "oficial" do Brasil, embora no tenha se transformado em dominante. Mas ela tem altitude se situada no contexto da poca, seja em relao a congneres em Portugal, como Almeida Garrett, o autor do importante ensaio sobre revoluo e contra-revoluo em Portugal na balana da Europa (Lisboa, 1830), seja na Frana de Charles Fourier e de Horace Say (o autor da Histoire des relations commerciales entre Ia France et le Brsil, publicada em Paris em 1839). Ou seja, ainda, nos Estados Unidos, de William Lloyd Garrison. Sua qualidade nada desprezvel, muito ao contrrio, revela a existncia de bolses de produo e reflexo intelectual que devem ser reavaliados, para alm da histria convencional ou "oficial". No caso de Abreu e Lima, a dedicatria a Pedro II no invalida suas formulaes mais duras e independentes ao longo do Compndio, simptica em geral aos revolucionrios. J Varnhagen ficaria conhecido, e criticado, por seu aulicismo militante.

Os estudos e as pesquisas historiogrficas vm recuando no tempo no sentido e no esforo de se rastrearem os fragmentos de textos e relatos que permitam compreender a passagem da crnica e do memorialismo interpretao histrica compendiada e "estabilizada". Tal passagem, a nosso ver, constitui importante indicador na longa trajetria de colnia a nao. A construo de uma identidade nacional se d formulando-se uma histria prpria, inventando-se um passado, um povo, uma interpretao dos conflitos, lutas e ajustamentos. Sobretudo em relao antiqssima Histria de Portugal, cuja identidade se reitera e reconstri a cada embate, dissolvendo e harmonizando as contradies internas, e incorporando as diferenas ou sedies externas. Nesse sentido, a permanncia de dois monarcas da famlia dos Braganas frente do Estado independente amorteceu o carter revolucionrio da descolonizao. Deu-se, a partir do conflito colnia-metrpole, uma intensa e prolongada "negociao" de sentidos, de interpretaes, para se acertar uma viso histrica "equilibrada" do passado com o presente. Viso que, no caso vertente, no poderia ser s de lutas, de vez que os Braganas continuavam no poder, pois, como se sabe, houve at perigo de um retorno de Pedro I, fantasma poltico do qual falava Abreu e Lima. De outra parte, tal histria obviamente no era tampouco de quietao, como demonstravam os movimentos e levantes polticos e sociais do perodo regencial, que se prolongaram pelo Segundo Reinado. A idia contempornea de Brasil se funda quando se consolida na historiografia uma idia de nao. Nao que, na construo de seu imaginrio, teve seu "embrio" na colnia, depois uma origem precisa entre 1817 e 1824, uma guerra (em verdade duas: contra os portugueses de Avilez e Madeira, e a Cisplatina), um lugar de nascimento (no riacho do Ipiranga; depois, o "bero esplndido"), mais os traumas de nascimento, uma famlia com o av liberal (d. Joo VI), um pai jovem e impulsivo (o prncipe d. Pedro), uma me austraca e sbia (d. Leopoldina), um inimigo conspirador na famlia (d. Miguel, lembrando a velha estria dos irmos inimigos), um hino com uma letra fantstica, o padrinho velho e sbio Jos Bonifcio, o Patriarca, que em poca de crise volta a ser chamado para cuidar do netomenino Pedro II. E, completando o quadro, Domitila, a marquesa de Santos, alm do amigo bomio Chalaa. Claro que existem problemas, sobretudo com a tutela estrangeira (inglesa) e com a escravido (de negros africanos), reforando o paternalismo duro de Pedro e a "bondade" do av Andrada... Imaginrio que se sustenta com a continuidade bragantina, suavizada com o segundo Pedro, jovem, sbio e - sobretudo - j brasileiro.

234

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

235

O mito de uma histria sem rupturas, marcada por supostas continuidades, vem da. Mas tambm uma certa maneira de pensar, uma postura, um modo de interpretar o mundo que envolve essa idia essencialmente cultural que evoca a palavra "Brazil", solta, inteligente e generosa, se considerada na vertente que se desdobra de Jos Bonifcio a Machado de Assis e Gilberto Freire. Ou rgida e aborrecida, se cultivada na perspectiva de Martius, de Varnhagen e dos idelogos da contra-revoluo, prenhes de certezas quando se posicionavam para escrever sobre o Brasil, sabedores (supunham eles e os ulicos do Segundo Reinado) do "vritable point de vue ou doit se placer tout historien du Brsil".

Parte VII
[...] eu vi com pesar os moderados ao leme da revoluo. Tefilo Otni [...] 0 segundo imprio foi uma parada. Digamos melhor: umo situao de equilbrio.
Euclides da Cunha

e por essa razo os liberais avanados, os "anarquistas", foram alijados da histria.42 Em resposta s insurreies e levantes, a ideologia da contra-revoluo logo se instaurou, no esforo de abafar a utopia republicana. Essas formas de pensamento contra-revolucionrias regressivas marcariam indelevelmente a mentalidade nascente da "Democracia coroada". Nada obstante, surpreendem-se algumas formulaes nas vozes de escritores e ex-participantes das revolues de 1817, 1822, 1824 e 1831 que permitem detectar essa nova identidade nascente. Trata-se de uma elite liberal, reformista, raramente revolucionria, com vertente mais tipo classe mdia (retiro esta expresso de Caio Prado Jnior e Paulo Mercadante), de leitores de Constant e Bentham, como era o citado Evaristo da Veiga. Ou, numa vertente mais conservadora, a voz do senador Nicolau Vergueiro, exdeputado junto s cortes e figura importante na Regncia e nos anos 50. Essa transio foi percebida pelo professor e jornalista Justiniano Jos da Rocha (1812-1862), cujas idias podem ter o sentido de contraponto e finalizao do processo da independncia. Carioca, Justiniano Jos da Rocha estudou no Liceu Henri IV em Paris e se formou em direito em So Paulo. Deputado, fundou os jornais Atlante, Cronista e, de 1839 a 52, Brasil, tendo escrito tambm uma biografia de Pedro I. Mas ficaria famoso pela autoria do definitivo documento-panfleto Ao, reao, transao** onde conclui:
O observador que desprevenido confrontar as pocas, ver que em tudo e por tudo os caramurus de 1831 a 1836, e os liberais de 1841 a 1851 desempenharam o mesmo papel, cometeram os mesmos erros, fizeram os mesmos benefcios [...]

O Brasil adquirira nova fisionomia. Por volta de meados do sculo XIX, as pessoas sentiam mais em seu cotidiano o peso do mundo exterior, as ambigidades da escravido em contraste com os desafios das inovaes que emanavam dos principais centros do capitalismo. As usinas, ao substiturem os velhos engenhos, davam novo tom vida. O mundo dos sobrados e das cidades, do vapor, das pontes de ao e das ferrovias, dos bacharis, engenheiros, mdicos, escritores e publicistas abria outros horizontes mentais. Desde 1808, e sobretudo entre 1817 e 1850, viveu-se a maior mudana da histria do subcontinente, at ento. Primeiro, a chegada da corte, depois as insurreies, instabilidades, Independncia, revolues, conflitos e levantes de escravos sob a Regncia, demarcando a passagem para uma nova fase. Deixava-se de viver em colnia, mas no se sabia o que era viver em nao independente, na ordem liberal e pesadamente unitria. Nem em cidades cosmopolitas, com escravos. Mas, sobretudo, temia-se a repblica,

42

O julgamento sobre os rumos que tomou a "revoluo" do 7 de abril de 1831 foi feito por Tefilo Otni: "O 7 de abril foi uma verdadeira journe des dupes. Projetado por homens de idias liberais muito avanadas, jurado sobre o sangue dos Canecas e Ratclifes, o movimento tinha por fim o estabelecimento do governo do povo por si mesmo, na significao mais lata da palavra. Secretrio do Clube dos Amigos Unidos, iniciado em outras reunies secretas, que nos dois ltimos anos espreitavam somente a ocasio de dar com segurana o grande golpe, eu vi com pesar os moderados ao leme da revoluo [...]"; cf. Circular, p. 69, citado por Otvio T. de Sousa em Evaristo da Veiga, cit., p. 99. Sobre a. journe, para Euclides da Cunha, "o conceito falso [...] O que houve foi o caso vulgar das revolues triunfantes [...] Estvamos como nos grandes dias da Conveno" ("Da Independncia Repblica", em margem da Histria, cit., pp. 158 e 162. 43 Rio de Janeiro, 1. ed. 1855; 2. ed. 1901.

236

Carlos Guilherme Mota

Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850)

237

O trabalho da reao monrquica foi completo; onde a democracia havia posto um elemento seu, a reao colocou um elemento oposto [...] Sob o prego do progresso conservador apareceu a poca da transao.

Bibliografia selecionada
ANDRADE, Manuel Correia de (org.)- Confederao do Equador. Recife: Fundao Joaquim Nbuco/Massangana, 1988. BANDEIRA, Moniz. Presena dos Estados Unidos no Brasil. Dois sculos de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1973. BEIHELL, Leslie (ed). Brazil: Empire andRepublic, 1822-1930. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. Bosi, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994. CARVALHO, Jos Murilo de. Teatro de sombras: a poltica imperial. Rio de janeiro: Editora da UJ^RJ/Relume-Durnar, 1996. CASTELLO, Jos Aderaldo. A literatura brasileira. Origens e unidade (1500-1960). 2 vols. So Paulo: Edusp, 1999. CASTRO, Jeanne Berrance de. A milcia cidad: a Guarda Nacional de 1831 a 1850. Prefcio de Srgio Buarque de Holanda. So Paulo: Nacional, 1977. vol. 359. (Coleo Brasiliana.) CONTER, Arnaldo D. Imprensa e ideologia em So Paulo, 1822-1842. Matizes do vocabulrio poltico e social. Petrpolis/Campinas: Vozes/Unicamp, 1979. FAORO, Raymundo. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. 2. ed. rev. e aum. Porto Alegre/So Paulo: Globo/Edusp, 1975. FERRAZ, Socorro. Liberais & liberais. Guerras civis em Pernambuco no sculo XIX. Prefcio de Armando Souto Maior. Recife: Editora Universitria da UFPe, 1995. FRAGOSO, Joo Luiz. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. & FLORENTINO, Manolo. O arcasmo como projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil no Rio de Janeiro, c. 1790-c. 1840. Rio de Janeiro: Diadorim, 1993. FREIRE, Gilberto. Sobrados e mucambos. Decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano. 2 tomos. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961. (1. ed. de 1936.) . Ingleses no Brasil. Aspectos da influncia britnica sobre a vida, a paisagem e a cultura do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1948. HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao Brasileira. Tomo II. O Brasil monrquico, vol. 1 "O processo de emancipao"; vol. 2 "Disperso e unidade"; vol. 3 "Reaes e transaes". So Paulo: Difel, 1985. LAJOLO, Mansa & ZILBERMAN, Regina. A formao da leitura no Brasil. So Paulo: tica, 1996. MARSON, Izabel Andrade. O imprio do progresso. A Revoluo Praieira. So Paulo: Brasiliense, 1987. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio. Relatos de viagem e transculturao. Bauru: Edusc, 1999. RODRIGUES, Jos Honrio. O parlamento e a consolidao do imprio, 1840-1861. Contribuio histria do Congresso Nacional do Brasil no perodo da monarquia. Braslia: Centro de Documentao e Informao, 1982. TAVARES, Lus Henrique Dias. Cipriano Barata de Almeida. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 347, Rio de Janeiro, 1985. Ver tambm sua clssica Histria da sedio intentada na Bahia em 1798. So Paulo: Pioneira, 1975.

A nao estava constituda. Liberais e conservadores assemelhavamse em sua viso de Brasil e, como se percebe pelo julgamento do jornalista, despontava tambm a dura crtica a. esse estado de coisas. O "progresso conservador" vencera, soldando as diferenas, mas havia a conscincia desse processo de desmobilizao nacional. O diagnstico demolidor de Justiniano Jos da Rocha encerrava um ciclo de reflexes sobre o Brasil. Justiniano sinalizava o fim de um perodo, como Euclides documentaria o fim de uma poca, meio sculo depois. Ele, porm, no estava s. A seu lado, do "grupo de Paris", o contemporneo Francisco de Sales Torres Homem (1812-1876), formado em medicina no Rio e direito em Paris. Sales Torres Homem, antiescravista, escrevera o Libelo do povo (sob o pseudnimo de "Timandro"), publicao em que, tambm ele, radical, denunciava a volta do "despotismo imperial" e, com ele, o retorno dos "inimigos da Nacionalidade". No juzo do historiador mineiro Francisco Iglsias, "Timandro, com o Libelo do povo, um dos momentos vivos do jacobinismo nativo, provocado pelos eventos de 1848".44 Concluindo, a "estabilidade" do Segundo Reinado e a consolidao de um Estado nacional dependente, nos quadros do neocolonialismo, mal esconderiam tumultos, conflitos, levantes e movimentos revolucionrios, como a Cabanada, a Praieira, a Farroupilha, que seriam, cada um a seu tempo, aplastados pelos mecanismos polticos e culturais criados nessa longa histria de formao do patronato poltico brasileiro, detentor da idia desmobilizadora e sufocante de um Brasil "estvel", unido, denso.

44

Francisco Iglsias, "Vida poltica, 1848-1868", em Srgio Buarque de Holanda (org.), Histria geral da civilizao brasileira (5. ed. So Paulo: Difel, 1985), vol. 3, tomo II, p. 14.

238

Carlos Guilherme Mota

URICOCHEA, Fernando. O Minotauro imperial Burocratizao e Estado patrimonial brasileiro no sculo XIX. So Paulo: Difel, 1978. WALLERSTHN, Immanuel. The modem world-system III. The second era ofgreat expansion ofthe capitalistworld-economy, I730-I840s. Nova York: Academic Press, 1989. WRIGHT, Antonia Fernanda P. de Almeida. Desafio americano preponderncia britnica no Brasil, 1808-1850. So Paulo: Nacional, 1972. vol. 367. (Col. Brasiliana.)

Nos achamos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista

Joo Jos Reis

^^^^^M

*
\

J_-/urante a maior parte do sculo XIX, a escravido no Brasil experimentou uma vigorosa expanso, associada ao incremento da lavoura de exportao, o crescimento das cidades, a intensificao do trfico de escravos. Nos primeiros anos do sculo, a economia aucareira j havia se recuperado de um longo perodo de estagnao, aproveitando um mercado internacional que se tornara menos competitivo com a sada do Haiti, seu maior fornecedor at a revoluo escrava que destruiu sua economia exportadora juntamente com o regime escravista. Os engenhos brasileiros prosperaram at que, a partir da dcada de 1830, tiveram que enfrentar o crescimento da produo do acar cubano e daquele extrado da beterraba. Tambm prosperaram os campos de algodo em diversas regies, no Norte. Minas Gerais, apesar da decadncia da minerao, tornou-se um fenmeno de utilizao macia e diversificada da mo-de-obra escrava, no s na nascente lavoura cafeeira, mas sobretudo naquela dedicada ao abastecimento interno, fazendas de gado, pequenas fundies, indstria txtil, alm do que restara da prospeco mineral. A escravido ganhou tambm volume nas charqueadas e plantaes de ch e cereais sulistas, no Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina. Foi entretanto nas lavouras de caf onde o trabalho escravo mais vicejou durante o sculo XIX, aps tentativas malsucedidas de utilizao do trabalho de colonos imigrantes. Produzido em vrias regies do Brasil, seu cultivo se concentrou no Vale do Paraba a partir da dcada de 1830 e posteriormente ocupou largas reas do oeste paulista, fazendo dessas regies o grande celeiro do escravismo na segunda metade do sculo. Entretanto, a escravido envolveu praticamente todas as atividades produtivas, e no apenas aquelas ligadas ao setor exportador. J mencionamos

* Este trabalho faz parte de um projeto mais amplo apoiado pelo CNPq.

244

Joo Jos Reis

"Nos adiamos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista

245

o caso de Minas Gerais, a respeito do qual devemos acrescentar que a regio chegou a ter a maior concentrao regional de escravos no dedicados agricultura exportadora. Mas em diversas outras regies tambm observase a presena macia de trabalhadores cativos nas lavouras de abastecimento interno, na plantao de cereais, da mandioca, de produtos hortifrutigranjeiros, na pesca, na caa, na coleta de madeiras, em pequenas indstrias. Registre-se, finalmente, a formao de grandes centros urbanos escravistas, como Recife, Salvador e sobretudo o Rio de Janeiro. O Rio chegou a representar a maior cidade no hemisfrio em populao escrava, que se aproximou de 80 mil em meados do sculo. Nas cidades desenvolveu-se um sistema peculiar de trabalho escravo ao ganho, abrangendo sobretudo os servios de transporte de cargas e pessoas (em cadeiras de arruar), mas tambm o pequeno comrcio ambulante, nos ofcios manuais e, claro, o servio domstico, um setor numeroso e ocupado principalmente por escravas. A escravido brasileira alcanaria seu pice no sculo XIX, difundida como estava em todo o territrio nacional, os diversos setores da economia, conformando praticamente todas as instituies sociais, inclusive a famlia. Saliente-se tambm que a propriedade sobre escravos no se limitava a grandes senhores de engenho, fazendeiros e mineradores. Tanto no campo como na cidade era grande o nmero de pequenos escravistas, donos de um, dois, trs escravos, trabalhadores na pequena lavoura, nos servios de rua ou no de casa. Por todas essas caractersticas, os escravos marcaram em profundidade os costumes, o imaginrio, a cultura e at, atravs de uma intensa miscigenao, o prprio perfil tnico-racial de nossa populao. Tendo sido o Brasil o ltimo pas do hemisfrio a abolir a escravido, em 1888, pode-se dizer que a histria do sculo XIX brasileiro, que viu esse imenso territrio formar-se enquanto nao independente, se confunde com a histria do apogeu e queda do regime escravista. Nesse sentido, os nmeros da demografia so eloqentes. Foi durante o sculo XIX que o pas mais recebeu escravos africanos, se contabilizados os quase trs sculos de durao do trfico de seres humanos. Como sabido, apesar da proibio desse comrcio em 1831, ele prosseguiu at 1850. Nessa primeira metade do sculo, estima-se que entraram no pas cerca de um milho e meio de africanos, principalmente atravs do porto do Rio de Janeiro, sem dvida o maior terminal do trfico no Atlntico. Segundo uma estimativa recente, entre 1790 e 1830, ali desembarcaram 697.945

escravos, 123.590 apenas nos trs ltimos anos do trfico legal (1828-30).l Dessa forma, em quarenta anos o Rio importou o equivalente a mais de um tero da populao cativa no Brasil em 1818, que era de 1.930.000 pessoas, e, ainda, o equivalente a cerca de 17% de todos os escravos importados para o Brasil enquanto durou o comrcio negreiro. O trfico se constituiu no mecanismo mais usado para repor a mo-deobra escrava ao longo da histria do escravismo brasileiro. Com sua proibio definitiva em 1850, a populao escrava declinaria, apesar de ainda crescer, durante as duas dcadas seguintes, nas regies cafeeiras mais prsperas, atravs do trfico interno, sobretudo no sentido norte-nordeste para o sudeste. Em seu conjunto, os escravos no Brasil eram 1.715.000 em 1864, 1.540.829 em 1874, 1.240.806 em 1884 e apenas 723.419 em 1887, s vsperas da abolio.2 O revigoramento da escravido, e seu eventual declnio, no se deu de forma tranqila, dependente sempre da viso e dos desgnios das tradicionais classes dominantes brasileiras. Estas ganharam a independncia do pas, impuseram seu estilo na formao do Estado nacional, conciliaram discursos liberais e civilizatrios com a manuteno da escravido. Mas no foi essa a nica viso de Brasil disponvel na poca. Alm de no estar sempre unidas, alm dos desafios levantados por dissidncias regionais amide com apelo popular, de enfrentar periodicamente a contestao do povo livre do campo e da cidade, sobretudo no conflagrado perodo regencial, as elites brasileiras e os escravistas de um modo geral tiveram de enfrentar a resistncia dos cativos em cada lugar em que a escravido floresceu. Essa resistncia sugere que o projeto vencedor de um pas escravocrata no foi desfrutado sem a contestao dos principais perdedores. As rebelies representaram a mais direta e inequvoca forma de resistncia escrava coletiva. Mas nem toda revolta previa a destruio do regime escravocrata ou mesmo a liberdade imediata dos escravos nela envolvidos. Muitas visavam apenas corrigir excessos de tirania, diminuir at um limite tolervel a opresso, reivindicando benefcios especficos - s vezes a reconquista de ganhos perdidos - ou punindo feitores particularmente cruis. Eram levantes que alvejavam reformar a escravido, no destru-la. Em 1789,
1 2

Manolo Florentino, Em costas negras (So Paulo: Companhia das Letras, 1997), pp. 50-1. Robert Conrad, The Destruction of Brazilian Slavery, 1850-1888 (Berkeley: Univers)t?3>Tr) > V U Califrnia Press, 1972), pp. 283-5. /> <?\

246

Joo Jos Reis

"Nos achamos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista

247

por exemplo, no engenho Santana de Ilhus, Bahia, os escravos mataram o feitor e se adentraram nas matas com as ferramentas do engenho, at reaparecerem algum tempo depois com uma proposta de paz em que pediam melhores condies de trabalho, acesso a roas de subsistncia, facilidades para comercializar os excedentes dessas roas, direito de escolher seus feitores, licena para celebrar livremente suas festas, entre outras exigncias.3 As revoltas tornaram-se mais freqentes exatamente a partir do final do sculo XVIII, favorecidas pela expanso das reas dedicadas agricultura comercial e a conseqente intensificao do trfico escravo, que fez crescer a populao cativa e em particular o seu contingente africano. Uma proporo alta de escravos na populao e, entre estes, um maior nmero de africanos, e mais ainda, de africanos do mesmo grupo tnico, reforava a identidade coletiva e estimulava a conscincia de fora diante das camadas livres nacionais. Onde os africanos natos constituam a maioria dos escravos, e, alm disso, encontravam dificuldade em constituir famlias (em decorrncia da alta taxa de masculinidade nos planteis), foi mais difcil para a classe senhorial controlar a senzala. As revoltas escravas na Bahia na primeira metade do sculo XIX, em nmero superior a duas dezenas, foram promovidas por cativos de origem africana, especificamente hausss e nags.4 Mas, se na Bahia e outras regies, ainda num perodo de trfico aberto, os escravos nascidos na frica parecem ter sido o principal agente de combusto, os crioulos (negros nascidos no Brasil) no eram exatamente passivos. Alm de fugirem sistematicamente e formarem quilombos, eles se associaram, mais do que os africanos, a movimentos concebidos por outros setores sociais, como os motins antilusos na Bahia, em Pernambuco, Sergipe, Rio de Janeiro, Maranho, entre 1821 e 1831, ou as revoltas regionais do perodo regencial na dcada de 1830. Com o declnio da populao escrava africana depois do fim do trfico, os crioulos responderiam pela formao de quilombos e a promoo de revoltas, especialmente nos ltimos anos da escravido. Mas, mesmo antes disso, h exemplos de levantes de planteis

predominantemente crioulos, como fora o caso no engenho Santana h pouco mencionado. Ademais, em se tratando de escravos africanos, deve-se chamar a ateno para que alguns grupos tnicos se mostraram mais aguerridos do que outros. Que a Bahia tivesse sido o palco de muitas revoltas escravas deve-se ao fato de que para l convergiram nags e hausss em grande nmero, africanos que vinham de experincias guerreiras recentes, entre as quais o envolvimento em conflitos ligados expanso do Isl e guerras civis em territrio iorub. J para o Rio de Janeiro seguiram nesse perodo africanos principalmente de origem banto, muitos deles bastante jovens e sem experincia com a arte da guerra. O governo metropolitano instalado no Rio reconhecia essa situao e por isso exigiu, em 1814, que o governador da capitania da Bahia melhor controlasse seus escravos, proibindo que se reunissem para batuques e outros folguedos que lhes dessem ocasio de conspirar. Naquele ano o marqus de Aguiar, ministro de d. Joo VI, escreveu ao liberal conde dos Arcos:
[...] alm de no ter havido [no Rio de Janeiro] at agora desordens, bem sabe V. Exa. que h huma grande differena entre os Negros Angolas e Benguellas nesta Capital, e os [negros] dessa Cidade [Salvador], que so muito mais resolutos, intrpidos e capazes de qualquer empreza, particularmente os de Nao Auss.5

Nessa poca, j havia comeado o ciclo de revoltas escravas baianas, s encerrado vinte anos depois. Essas primeiras revoltas foram realmente levadas a cabo sobretudo pelos "intrpidos" hausss, depois substitudos pelos, ou unidos aos, no menos intrpidos nags, cuja campanha rebelde culminou com a revolta dos males em 1835. Ambos os grupos, especialmente o primeiro, contavam com numeroso contingente muulmano. Tratarei adiante sobre religio enquanto ideologia e linguagem da revolta escrava. Alm do fator africano, cuja importncia alis declinaria com o fim do trfico, um ambiente francamente favorvel rebeldia escrava foi-se formando ao longo do sculo XIX em torno dos movimentos pela independncia, das revoltas regionais, da circulao de ideologias liberais e mais tarde abolicionistas.

Stuart Schwartz, "Resistance and Accommodation in Eighteenth-Century Brazil", em Hispanic American Historical Review, 57: 1 (1979), pp. 69-81. Sobre a pacificao da populao escrava em decorrncia de uma maior presena das redes familiares, ver recente trabalho de Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, A paz das senzalas (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997).

Marqus de Aguiar ao conde dos Arcos, 22-3-1814, Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa), Ordens regias, vol. 116, doe. 89.

248

Joo Jos Reis

"Nos achamos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista

249

A onda de tranformaes polticas e ideolgicas que varreu o mundo atlntico, na chamada era das revolues, influenciou a rebeldia negra nas Amricas, inclusive no Brasil. Os debates em torno do direito dos homens e das naes liberdade, alm de desmascarar a hipocrisia dos brancos, que conciliavam esses princpios com a escravido, revelaram aos cativos que os homens livres estavam divididos. A chamada Conspirao dos Alfaiates, em 1798 na Bahia, embora tendo frente homens pardos livres e libertos, principalmente artesos e soldados, contou com a participao de alguns escravos e incluiu em seu programa, de inspirao francesa, o fim da discriminao racial e da escravido.6 A revoluo francesa tambm estimulou a rebeldia negra no continente americano por vias indiretas. A nica revoluo escrava bem-sucedida no Novo Mundo aconteceu em Saint Domingue, depois Haiti, no incio da dcada de 1790. Naquele momento em que a Frana se via ela prpria dividida por uma revoluo, em sua colnia antilhana senhores mulatos e brancos racharam na luta pelo poder. Os escravos aproveitaram-se da situao e da retrica revolucionrias do dia para agir. A revoluo haitiana destruiu uma das mais lucrativas colnias europias e criou um Estado negro nas Amricas, transformando-se num smbolo de resistncia escrava em todo o hemisfrio, um lembrete de que era possvel vencer a classe senhorial.7 O "haitianismo" se tornou a expresso que definiria a influncia daquele movimento sobre a ao poltica de negros e mulatos, escravos e livres nos quatro cantos do continente americano. O Brasil no ficou de fora. Em 1805, apenas um ano aps a proclamao da independncia haitiana por JeanJacques Dessalines, seu retrato decorava medalhes pendurados dos pescoos de milicianos negros no Rio de Janeiro, episdio que ganha maior significado se lembrarmos que Dessalines era tambm militar, o comandanteem-chefe das foras haitianas que derrotaram os exrcitos de Napoleo en6

viados para recuperar a ilha e reintroduzir a escravido. J na Bahia escravocrata, em 1814, os escravos falavam abertamente nas ruas sobre os sucessos nas antilhas francesas. Nas conjunturas revolucionrias de 1817 e 1824 no Nordeste, o Haiti esteve na ordem do dia. Na revoluo pernambucana de 1817, ao lado da corrente anticolonialista liderada pelos proprietrios rebeldes, insinuaram-se tendncias mais radicais constitudas por pretos e mulatos interessados numa revoluo social inspirada na que ocorrera na colnia francesa. Em 1824, em Laranjeiras, Sergipe, num jantar "mata-caiado" - uma das denominaes dos movimentos antilusos -, deram-se vivas ao "Rei do Haiti" e a "So Domingos, o Grande So Domingos".8 No mesmo ano, durante a chamada Confederao do Equador, em Pernambuco, soldados do batalho de pardos saquearam lojas de portugueses e distriburam pasquins contendo versos haitianistas:
Qual eu Imito a Cristvo Esse Imortal Haitiano Eia! Imitai ao seu povo Oh meu povo soberano!9

Katia M. de Queirs Mattoso, A presena francesa no movimento democrtico baiano de 1798 (Salvador: Itapo, 1969); Lus Henrique D. Tavares, Histria da sedio intentada na Bahia em 1798 (So Paulo: Pioneira, 1975); acrescentar Istvn Jancs, Na Bahia contra o imprio (So Paulo/Salvador: Hucitec/EDUFBA, 1996); e Carlos Guilherme Mota, Atitudes de inovao no Brasil, 1789-1801 (Lisboa: Horizonte, s.d.). O estudo clssico sobre esta revoluo de C. L. R. James, The Black Jacobins (2. ed., Nova York: Vintage, 1963). Uma interessante interpretao recente, que enfatiza a tradio quilombista dos cativos haitianos para o desenlace do movimento, diminuindo a importncia dos "ideais democrtico-burgueses", de Carolyn Fick, The Making of Haiti (Knoxville: The University of Tennessee Press, 1990).

Por uma dessas ironias da histria, quando foi assim saudado em 1824 em Pernambuco, Henri-Christophe, o Cristvo do verso, que em 181 se proclamara rei Henri I do Haiti, j havia cometido suicdio, logo aps ter sido derrubado, em 1820, por uma revolta de seu prprio povo soberano.10 Mas permanecia "imortal" na poesia popular pernambucana, que assim sugeria um projeto revolucionrio para o Brasil, incluindo at, quem sabe, um monarca negro. Talvez mais do que as senzalas e barracos, entretanto, o Haiti penetrou, como um pesadelo, as casas senhoriais, os palcios governamentais e mesmo os clubs rebeldes brancos. Na conjuntura da descolonizao no Brasil, vrias vozes ligadas ordem advertiram sobre uma reproduo aqui do fenmeno haitiano, caso as divergncias entre portugueses e brasileiros se

Carlos Guilherme Mota, Nordeste 1817 (So Paulo: Perspectiva, 1972), pp. 117-20; Luiz Mott, Escravido, homossexualidade e demonologia (So Paulo: cone, 1988), pp. 11-8. 9 Marcus Joaquim M. de Carvalho, "Hegemony and Rebellion in Pernambuco (Brazil), 18241835", teses de doutorado, University of Illinois Urbana-Champaign, 1989, pp. 66-7 e nota 86. 10 Robin Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery, 1776-1848 (Londres: Verso, 1988), p. 257.

250

Joo Jos Reis

"Nos adiamos em campo a trator da liberdade": a resistncia negro no Brasil oitocentista

251

aprofundassem. Esse temor foi usado junto aos proprietrios como moeda de negociao pelo comandante das foras que combateram os revolucionrios pernambucanos em 1817. Durante os tumultos da independncia na Bahia, opinio semelhante tiveram um cnsul e um almirante, ambos franceses, os quais, talvez traumatizados com o que ocorrera em sua colnia, provavelmente exageravam sobre o potencial revolucionrio da situao. Mas no estavam sozinhos. As notcias sobre os conflitos luso-brasileiros chegadas a Portugal atravs de cartas de sua irm em Salvador, fez Jos Garcs, que no era francs, refletir: "Se faltasse a tropa, eram outros So Domingos". Bem mais tarde, em 1867, uma autoridade do Maranho se lembrou do Haiti em meio ao medo de que os brancos fossem massacrados durante uma revolta no municpio de Viana, onde escravos desceram do quilombo So Benedito para sublevar as senzalas das fazendas locais. Por sua data avanada, esse episdio mostra que o haitianismo representou um temor de longa durao a sobressaitar a alma do escravismo brasileiro.11 Na conjuntura da descolonizao portuguesa no Brasil, o prprio discurso anticolonial serviu de argumento rebelio negra. Lembremos que a propaganda patritica insistia na imagem da escravido para definir retoricamente os laos que ligavam o Brasil a Portugal: o Brasil seria "escravo" de Portugal, as cortes portuguesas desejavam "escravizar" os brasileiros, a independncia nos "libertaria" dos "grilhes" portugueses. Em 1822, por exemplo, aps falar em quebra de algemas e esmagamento de grilhes, o ouvidor de Itu, So Paulo, conclua: "Oh! Brasileiros, caros compatriotas! Nunca mais sereis escravos, nem vis colonos". Tempos depois, resolvida a independncia, ainda persistia na Bahia e alhures expresses como "faco lusa escravizadora" para definir os seguidores de d. Pedro I.12 Esse tipo de discurso foi comum em todo o Brasil. Os escravos ouviam a tudo com ateno e muitos traduziram o falatrio dos brancos em causa prpria, sobretudo os escravos crioulos, negros nascidos no Brasil, que se identificavam como brasileiros e apostavam na possibilidade de se libertarem da escravido real, da mesma forma que os patriotas diziam querer libertar o pas da metafrica

escravido colonial. A iniciativa poltica escrava podia ir longe, revelando que muitos cativos se fizeram atores ativos no cenrio da descolonizao. Aproveitaram como puderam a nova conjuntura aberta pela revoluo constitucional do Porto, que promoveu a reunio das cortes em Lisboa. Alguns decidiram agir como verdadeiros cidados. Em 1822, um grupo de escravos crioulos de Cachoeira, no Recncavo baiano, centro da produo aucareira, peticionou pela liberdade aos deputados da Bahia nas cortes, mas aparentemente estes no encaminharam o documento para discusso.13 Outros escravos j achavam ter conseguido a liberdade das cortes e do rei de Portugal, antes at da prpria colnia haver se desvencilhado da metrpole. Aqui o instrumento no seria o da petio, da cultura escrita dos senhores, mas a tradio oral escrava, manifesta na forma de rumores. Em 1821, por exemplo, correu entre os escravos de Itu o providencial boato de que as cortes (ou o rei de Portugal, havia dvida) teriam proclamado o fim da escravido, mas os senhores e as autoridades ituanas e vizinhas insistiam em mant-la. O fenmeno repetiu-se em vrios lugares. No Esprito Santo, em maio de 1822, um escravo espalhara o aviso de que os escravos de Jacarape, Una, Tramerim, Queimado e Pedra da Cruz se reunissem para ouvir do vigrio a proclamao da liberdade, "e todos apareceram na ocasio da missa armados de armas de fogo, paus, etc". Na Bahia, os escravos acompanharam rumores que aparentemente no teriam nascido nas senzalas. Segundo o comandante militar de Salvador em 1822, o portugus Incio Lus Madeira de Melo, agitadores andavam
infundindo nos Escravos as idas mais Luciferinas para se sublevarem, declarandolhes, que se acho libertos no s em virtude do systema Constitucional, como por Decretos d'El Rei, que seus senhores tm sonegado; resultando de medida to malvada [...] acharem-se os Escravos de tal forma seduzidos, que, despresando a obedincia, inculco no seu modo de proceder huma prxima sublevao.

11

C. G. Mota, Nordeste 1817, cit., p. 119; Joo J. Reis, "O jogo duro do Dois de Julho", em J. Reis e E. Silva, Negociao e conflito (So Paulo: Cia. das Letras, 1989), pp. 90-91, 94; Mundinha Arajo, Insurreio de escravos em Viana, 1867 (So Lus: Sioge, 1994), p. 50. 12 Sobre Itu, Magda Ricci, "Nas fronteiras da Independncia", dissertao de mestrado, Campinas, Unicamp, 1993, pp. 222-226, 258; Francisco Carinhanha para Joaquim Azevedo, 27-3-1831, APEBa, Juizes de Paz. Caetit, mao 2.284.

13

Sobre a Bahia, J. J. Reis, "O jogo duro", cit., p. 92. Em trabalho recente Iara Lis Carvalho Souza, Ptria coroada (So Paulo: Editora da Unesp, 1999), procurou mas no encontrou a petio dos crioulos de Cachoeira no Dirio das Cortes, o que a fez concluir que "a bancada baiana no levou avante a petio, no se reconhecendo enquanto representante daqueles homens" (p. 129, nota 34).

252

Joo Jos Reis

"Nos adiamos em campo o tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista

253

E acrescentava que a Bahia estava prxima a repetir "o horroroso quadro, que apresenta a Ilha de So Domingos".14 Em toda parte, os conflitos entre os homens livres, como foi o caso da poca da independncia, favoreceram a rebeldia escrava. A desunio dos homens livres, em tese, favoreceu grandemente a rebelio escrava porque revelava aos cativos a debilidade poltica dos senhores, afrouxava sua vigilncia individual e coletiva, e diminua sua capacidade de retaliao militar. Em Pernambuco, os quilombolas instalados nas imediaes de Recife costumavam aumentar suas fileiras e sua ousadia no ritmo das ondas que agitavam o universo dos homens livres. Escreve Marcus Carvalho:
No possvel entender a existncia de negros rebeldes atacando os arredores do Recife sem referncia as divises polticas das elites em 1817,1821-22,1824,1831; ou ainda Cabanada (1832-1835), que obrigou o governo provincial a concentrar todo o seu aparato repressivo no outro lado da provncia, na fronteira com Alagoas.15

Na Bahia, uma onda de revoltas escravas, iniciada no incio do sculo XIX, recrudesceu aps a independncia paralelamente aos mata-marotos, as quarteladas, as rebelies federalistas. Com freqncia a rebelio escrava no passava de um perigo potencial, que o governo temia fosse atiada por inimigos polticos. Em 1831, uma vaga de medo varreu a provncia de que a "classe escrava" estava em p de guerra. Nessa ocasio, alguns homens livres que conspiravam contra a corte foram acusados de querer levantar "os escravos do pas", significando, muito provavelmente, os crioulos.16 Rebeldes federalistas, em duas outras ocasies, 1832 e 1837, quando j quase vencidos, chegaram perto de convocar a escravaria para sua causa em troca de alforria. Em nenhum dos casos os escravos responderam positivamente a esse abolicionismo interesseiro e limitado, embora alguns tenham se bandeado para a Sabinada em 1838. J os farroupilhas do Rio Grande do Sul alistaram escravos dos adversrios (e os de simpatizantes, depois de devidamente indenizados), que vieram a formar o batalho de Lanceiros Negros, brutal-

mente massacrados por Lus Alves de Lima e Silva, futuro duque de Caxias, em 1844, na decisiva batalha de Porongos. Os sobreviventes negros foram, no entanto, contemplados pelo artigo 7 do Convnio de Ponte Verde, que celebrou a paz, assinado no ano seguinte entre os rebeldes e Caxias: "est garantida pelo governo imperial a liberdade dos escravos que tenham servido nas fileiras republicanas ou nelas existiam". Os lderes farroupilhas haviam exigido assim, para recompensar os bons servios dos escravos-soldados. Bons servios: este o mesmo princpio que orientava a concesso das cartas de alforria privadas, e que no deve ser confundido com princpios abolicionistas. Desconhecem-se, no entanto, quantos escravos teriam sido realmente beneficiados.17 Os escravos do Maranho participaram ativamente do movimento da independncia, que como na Bahia l tambm foi cruento, e dos movimentos antilusos que se seguiram. Posteriormente, durante a Balaiada (1838-1841), os rebeldes liberais, ou bem-te-vis, e os escravos, estes liderados pelo liberto cearense Cosme Bento das Chagas, constituram revoltas diferentes que convergiram apenas na fasefinaldo conflito. Como os farroupilhas, os balaios no tinham um iderio abolicionista - embora existisse entre seus segmentos mais humildes uma certa identidade racial -, mas Chagas, o lder dos escravos, que se intitulava "tutor e imperador da liberdade", escreveu em 1840 que "a Repblica para no haver a escravido". Esse abolicionismo radical levou muitos rebeldes bem-te-vis a debandarem para o lado da legalidade, facilitando o papel repressor do mesmo Caxias que mais tarde sufocaria os farrapos e seus combatentes escravos. O prprio Chagas foi condenado morte e enforcado em setembro de 1842.18 A guerra externa tambm podia enfraquecer o controle dos escravos, com freqncia promovendo perigosas alianas entre estes e homens livres pobres. Foi o caso do conflito com o Paraguai. Os quilombos de Mato Gros-

17

14

Magda Ricci, "Nas fronteiras da Independncia", cit., pp. 222-6, 258; APEBa, mao 2.860 (Proclamao de Madeira de Mello, 29-3-1822); sobre o Esprito Santo, Vilma Almada, Escravismo e transio (Rio de Janeiro: Graal, 1984), p. 166. 15 Marcus Carvalho, Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo (Recife: Editora Universitria UFPE, 1998), p. 182. 16 Libelo acusatrio, f. 50v, em APEBa, Revoluo, mao 2.856.

Joo Reis, Rebelio escrava, cap. 2 (So Paulo: Brasiliense, 1986); Paulo Csar Souza, A Sabinada, cap. 7 (So Paulo: Brasiliense, 1987); Mrio Maestri, O escravo gacho (Porto Alegre: Ed. da Universidade, 1993), pp. 76-82; e Helga I. L. Piccolo, "A questo da escravido na Revoluo Farroupilha", em Anais da V Reunio da SBPH (So Paulo, 1986), pp. 225-30. Ver tambm, sobre a participao negra nos movimentos de homens livres, Lana Lage Lima, Rebeldia e abolicionismo (Rio de Janeiro: Achiam, 1981), pp. 71-5. 18 Maria Januria V. Santos, A Balaiada e a insurreio de escravos no Maranho (So Paulo: tica, 1983), pp. 96-102; Mathias Assuno, "Quilombos maranhenses", em J. Reis e F. Gomes (orgs.), Liberdade por um fio (So Paulo: Companhia das Letras, 1996), pp. 433-65.

254

Joo Jos Reis

"Nos achamos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista

255

so, provncia vizinha ao teatro da guerra, engrossaram suas fileiras no apenas com escravos fugidos, mas com desertores do exrcito e homens livres em fuga do recrutamento. S depois da guerra as autoridades puderam deslanchar a represso contra quilombolas e desertores. Num outro extremo do Brasil, o Maranho, a guerra tambm repercutiu nos quilombos locais, que teriam experimentado "incremento excessivo, no s de escravos, como de criminosos e desertores", segundo os vereadores da vila de Turiau, escrevendo em julho de 1867. Ao mesmo tempo, autoridades, comerciantes e lavradores da regio alegavam que o recrutamento de guardas nacionais para o Paraguai diminura a capacidade de combate aos quilombos, alm de colocar os senhores merc de seus escravos.19 Entre as mudanas polticas do sculo, foi da maior importncia para a agitao escrava a longa trajetria abolicionista, desde as leis que haviam proibido o trfico, at as que reformaram a escravido, e por fim as campanhas da ltima dcada do regime, o abolicionismo como propriamente movimento social. Os escravos participaram ativamente, e s vezes surpreendentemente, da desorganizao e extino do escravismo brasileiro. Suas estratgias de liberdade constantemente se chocavam com a viso gradualista do abolicionismo oficial, porque eles faziam suas prprias leituras, amide radicais, de cada conjuntura desfavorvel sobrevivncia do sistema. Exemplos no faltam. A lei de 1831 proibindo o trfico transatlntico de cativos foi interpretada como emancipadora por escravos da vila de Itapemirim, no Esprito Santo. A mesma lei tambm entrou na complexa malha de motivaes dos escravos que conspiraram contra seus senhores no municpio cafeeiro de Campinas, So Paulo, em 1832. Em seu depoimento, o escravo crioulo Francisco
disse que no domingo, indo de recolhida para o Stio encontrando-se na sahida da villa, com Joaquim Ferreiro escravo do capitam Joaquim Teixeira, entrando com elle em conversa, elle Reo dicera "ora Tio Joaquim [...] os negros j no vem para o Brazil, no seria justo que nos dessem to bem a liberdade?" ao que lhe respondera o Joaquim, que alguma coisa disso h de acontecer.

A conspirao de Campinas foi descoberta e a revolta terminou por no acontecer, mas esse depoimento demonstra que os escravos acompanhavam, discutiam e agiam estimulados pelo noticirio sobre as coisas que lhes diziam respeito. No se pode dizer que fossem politicamente ingnuos por interpretarem "erroneamente" o que se discutia no mundo dos brancos, pois o importante que interpretavam de acordo com seus interesses. Nessa leitura, se os africanos haviam deixado de ser capturados e transportados da frica como escravos, eles cuja presena no Brasil era decisiva para a reproduo do escravismo, nada mais lgico - e mais "justo" - do que imaginar que esse sistema de trabalho e modo de vida desaparecessem por aqui. Visto por um outro ngulo, se os negros passavam a ser livres na frica, deveriam tambm s-lo no Brasil. Vinte anos depois, de novo no Esprito Santo, agora em So Mateus, os escravos insistiam na mesma tecla. Correu o boato entre eles de que "a novssima Lei de Represso ao Trfico os h libertado da escravido que eles, supondo lhes ser ocultada pelos senhores, procuram obter [a liberdade] por meios violentos e criminosos", escreveu o presidente da provncia. Tratava-se de uma reao lei de 1850, que abolia definitivamente o comrcio transatlntico de africanos. Vilma Almada interpretou esse e outros episdios posteriores, em particular a Lei do Ventre Livre em 1871, como resultado de uma leitura libertria feita pelos escravos da retrica e do noticirio abolicionistas. O mesmo aconteceria em Campos, Rio de Janeiro: os escravos se inquietaram porque interpretaram as discusses em torno daquela lei como sinal de abolio definitiva da escravido. O fenmeno, a propsito, se repetiu em outras reas escravistas das Amricas. Em 1823, os escravos da colnia inglesa de Demerara (parte da atual Guiana) tambm traduziram como abolicionistas leis metropolitanas que visavam to-somente reformar a escravido, e, por acreditarem que os senhores e o governo colonial se recusavam a adot-las, encetaram uma revolta de grande proporo em nmero de participantes.20 No Brasil, a lei de 1871 promoveu o desassossego entre os escravos, embora no em termos de revolta coletiva. Tratava-se do primeiro instru-

19

Luiza R. C. Volpato, Cativos do serto (So Paulo/Cuiab: Marco Zero/Universidade Federal de Mato Grosso, 1993), pp. 186-97; Mundinha Arajo, Insurreio de escravos, cit., pp. 79, 84-5, 135-8, por exemplo.

Vilma Almada, Escravismo e transio, cit., pp. 167-74; Lana Lage Lima, Rebeldia negra e abolicionismo, cit., p. 93. Depoimento de Francisco, apud Suely R. Reis de Queiroz, Escravido negra em So Paulo (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977), p. 220; sobre Demerara, Emilia Viotti da Costa, Coroas de glria, lgrimas de sangue (So Paulo: Companhia das Letras, 1998).

256

Joo Jos Reis

"Nos odimos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista

257

mento legal que estabelecia abertamente certos direitos dos escravos diante dos senhores, como por exemplo a posse de peclio e a alforria por valores arbitrados em juzo. Pela primeira vez o Estado se intrometia em profundidade nas relaes escravistas, e os escravos souberam aproveitar a nova situao acionando-o com bastante freqncia em seu favor. So inmeros os estudos que os mostram levando seus senhores ao tribunal para garantir esses direitos atravs do instrumento legal da ao de liberdade. A lei, na feliz expresso do historiador Sidney Chalhoub, "politizou o cotidiano" das relaes entre senhores e escravos.21 Animados com a nova situao, muitos escravos de origem africana, importados aps 1831, moveriam aes contra seus senhores por se encontrarem ilegalmente escravizados, j que todos aqueles trazidos para o pas de contrabando eram considerados livres. Embora a resistncia legal dos escravos tivesse o teor de batalhas individuais, o fenmeno no teria se generalizado sem alguma elaborao coletiva, atravs de canais informais, da circulao de boca em boca de informaes sobre novas possibilidades de ruptura com o domnio senhorial. Nesse esforo contaram os cativos com a solidariedade de homens livres, entre eles dedicados advogados abolicionistas como o negro baiano Lus Gama, promotor de dezenas de aes de liberdade em So Paulo, cujo andamento e resultados ele discutia na imprensa, castigando publicamente, quando era o caso, juizes que emperravam suas demandas ou as julgavam desfavoravelmente.22 Mas os escravos no se detiveram na luta legal aps 1871. Durante a fase final da escravido aconteceram levantes e a formao de quilombos em vrias partes do pas, embora fossem na sua maioria movimentos localizados, em geral restritos a uma ou duas propriedades e, nos meses anteriores ao 13 de maio, fugas em massa das fazendas de caf, com ou sem o concurso de agentes abolicionistas. H notcias de muitas conspiraes e revoltas em So Paulo, pouco conhecidas na poca porque, segundo a historiadora Maria Helena Machado, havia uma espcie de censura imprensa que visa-

va evitar pnico e incentivo adicional rebeldia. Foram comuns os levantes pequenos, envolvendo apenas algumas dezenas de escravos, que assassinavam feitores e senhores, e logo depois se entregavam pacificamente ao delegado local. Mas houve tambm revoltas que, embora logo sufocadas, tiveram tanto o objetivo de punir essa gente como o de reivindicar a liberdade. Em 1882, os escravos da fazenda Castelo, em Campinas, se rebelaram aos gritos de "Mata branco" e "Viva a liberdade" - e realmente mataram toda a famlia de um administrador da fazenda, inclusive crianas, sem no entanto alcanarem a desejada liberdade.23 importante observar, no entanto, que o tema da abolio nas revoltas escravas no teve de esperar o momento de maior agitao abolicionista para emergir. Se agora nem todo levante visava a liberdade definitiva, em pocas anteriores nem todo levante visava apenas punir feitores, reformar aspectos da escravido, libertar somente os poucos escravos nele envolvidos ou fugir para formar quilombos. Em 1867, por exemplo, durante uma revolta em Viana, no Maranho, os quilombolas do mocambo de So Benedito ocuparam propriedades da regio com um programa abolicionista. Num dos lances do levante eles obrigaram o administrador de uma das fazendas conflagradas a escrever uma carta onde declaravam: "nos achamos em campo a tratar da Liberdade dos Cativos, pois a muito que esperamos por ella [...]". Os rebeldes de Viana j haviam perdido a pacincia.24 Antes disso, vrios movimentos escravos dos anos vinte e trinta, no prprio Maranho e outras regies do pas, incluram a liberdade em seus programas. A diferena que, nos ltimos anos da escravido, a populao livre, anteriormente dividida em torno de outras questes - os conflitos lusobrasileiro, regionalistas, federalistas, republicanos - , agora estava dividida em torno da questo especfica da escravido. Ou seja, o discurso abolicionista ganhava terreno entre homens e mulheres livres. Com isso, cresceram as alianas entre os escravos e essa gente, inclusive membros da elite branca, alianas que antes eram ocasionais ou envolvendo interesses individuais res-

' Sidney Chalhoub, Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte (So Paulo: Companhia das Letras, 1990). 22 Elciene Azevedo, Orfeu de Carapinha (Campinas: Editora da Unicamp/Cecult, 1999). Sobre aes de liberdade, ver, alm do livro de Chalhoub acima, Keila Grinberg, Liberata, a lei da ambigidade (Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994); e Eduardo Spiller Pena, "Liberdades em arbtrio", em Pad (1989), pp. 45-57.

Maria Helena Machado, O plano e o pnico (Rio de Janeiro/So Paulo, EDUFRJ/Edusp, 1994), pp. 73, 92-4. Sobre resistncia escrava e seu impacto sobre as populaes livres, inclusive o movimento abolicionista, ver, alm deste livro, Ronaldo M. dos Santos, Resistncia e superao do escravismo na provncia de So Paulo (So Paulo: IPE/USP, 1980), especialmente cap. II e Clia Maria M. de Azevedo, Onda negra, medo branco (So Paulo: Paz e Terra, 1987). 24 Apud Mundinha Arajo, Insurreio de escravos, cit., pp. 33-4.

23

258

Joo Jos Reis

"Nos achamos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocenrista

259

tritos, como foram as relaes de quilombolas com taverneiros e lavradores, aos quais forneciam produtos por eles cultivados ou roubados, alm de mode-obra muitas vezes. Na nova conjuntura aberta pelo avano do abolicionista, o campo poltico da atuao escrava se ampliaria, potencializando o movimento escravo, desenvolvendo novas estratgias, embora no imprimindo um sentido absolutamente novo. Isso nos leva a uma discusso importante sobre a resistncia escrava no Brasil, como de resto nas Amricas. Como vimos antes, os rebeldes escravos freqentemente se apropriaram da ideologia liberal, tida como propriedade do homem livre, e a transformaram em instrumento da liberdade escrava. O historiador norte-americano Eugene Genovese chega a afirmar que, na era das revolues burguesas e das independncias americanas, teriam praticamente desaparecido os africanismos ideolgicos e culturais que no perodo anterior, ele acredita, haviam orientado a rebeldia negra, como, por exemplo, a formao dos quilombos. Essa tese j foi refutada muitas vezes por historiadores de vrias regies e rebelies nas Amricas, os quais concluram que nem os quilombos representaram um retorno a uma frica perdida nem as ideologias africanas cederiam inteiramente lugar ao novo iderio democrtico burgus em expanso.25 Se no Brasil este ltimo despertou os rebeldes de olho e ouvido na retrica do liberalismo, ou inspirou negros (sobretudo crioulos) e mulatos sob a forma indireta e africanizada do "haitianismo", o mesmo no se pode dizer da corrente central das rebelies escravas baianas e outros movimentos levados a cabo pelos africanos. Na Bahia, mestres muulmanos formaram a liderana do movimento da revolta dos males em 1835 e, durante o levante, seus seguidores ocuparam as ruas usando vestimentas islmicas e amuletos contendo passagens do Alcoro - e no trechos da Declarao dos Direitos do Homem - , sob cuja proteo acreditavam estar de corpo fechado contra as balas e espadas dos soldados. A prpria revolta foi marcada para acontecer no final do ms sagrado do Ramad daquele ano, a festa do Lailat al-Qadr, a Noite da Glria, que coincidia com a popular festa catlica de Nossa Senhora da Guia. Ou seja, o Isl africano tambm circulava no mundo atlntico como uma ideologia de transformao social.26
25

Para os escravos, o ataque escravido nem sempre acompanhava o calendrio ou usava a linguagem da grande poltica secular. Com freqncia a melhor hora de atacar estava marcada no calendrio da mida poltica do cotidiano ou da misteriosa poltica do universo espiritual. Segundo esse registro do tempo, o senhor baixava a guarda nos perodos de festas, domingos e dias santos, o mesmo momento aproveitado pelos escravos para celebrar seus deuses e deles adquirir fora espiritual para mudar o mundo. Grande parte da poltica escrava se celebrava num campo de poder localizado em algum lugar entre o cotidiano e outro mundo. Por isso, muitas conspiraes e revoltas escravas ocorreram exatamente nos perodos festivos, no s no Brasil, mas mundo afora. O presidente da Bahia explicou em 1831 que em sua provncia eram "freqentes as sublevaes de escravos, os quais principalmente no tempo do Natal fazem algumas desordens em razo de estarem mais folgados do servio pelos dias santos".27 No contexto do folguedo escravo se verificavam experincias culturais bastante distantes de qualquer iderio "liberal". Ali, identidade e solidariedade coletivas eram potencializadas atravs de smbolos erituaisque reafirmavam os valores espirituais e tnicos do grupo. Ali se produzia um clima extraordinrio de liberdade e de inverso ritual do mundo que os escravos rebeldes procuraram perpetuar na vida cotidiana. As revoltas eram planejadas para os dias festivos, especialmente as noites festivas, no s porque seus lderes contavam com o relaxamento do controle senhorial, mas porque contavam com a disposio de escravos possudos por um esprito de liberdade amide cultivado no campo do divino. Enfim, os escravos no costumavam romper com o universo senhorial sem a ajuda de seus deuses.28 Muitos dos lderes rebeldes africanos foram tambm sacerdotes de religies africanas. No interior do quilombo do Urubu baiano, esmagado em 1826 nas imediaes de Salvador, funcionava uma casa de candombl. Manuel Congo, lder de uma revolta em Vassouras, em 1838, era chamado "pai" Manuel, talvez com alguma conotao religiosa. A conspirao de Campinas, em 1832, um dos levantes escravos de que se tem conhecimento em cuja devassa mais se mencionam feitios. Perguntado sobre o assunto, o escravo Felizardo disse que as "meizinhas era para amansar aos brancos

Eugene Genovese, From Rebellion to Revolution (Nova York: Vintage, 1979). Entre seus muitos crticos, Michael Craton, Testing the Chains (Ithaca: Cornell University Press, 1982) e Carolyn Fick, The Making of Haiti, cit. 26 Joo Reis, Rebelio escrava, cit., pp. 136-55.

27 28

APEBa, Correspondncia do Presidente, vol. 679, f. 140. Em meu artigo "Quilombos e revoltas escravas no Brasil", em Revista USP, 28 (1995-96), pp. 31-2, listo diversos casos de revoltas acontecidas ou planejadas para acontecer em dias festivos.

260

Joo Jos Reis

"Nos adiamos em campo a tratar da liberdade": a resistncia negra no Brasil oitocentista

261

para as armas dos mesmos no ofenderem a elles pretos e se levantarem afoitamente com os mesmos brancos, mata-los, e ficarem elles pretos todos forros". As "meizinhas" eram poes em geral feitas de razes e vendidas pelos escravos congos da regio. Um dos cabeas dessa conspirao, encarregado de distribuir as poes protetoras, era o escravo de nao rebolo Diogo, ou "Pai Diogo", provavelmente significando, como no caso de Manuel Congo, o que depois veio a ser pai-de-santo. At Cosme Bento das Chagas, comandante dos escravos da Balaiada, era infamado de feiticeiro, mas consta que buscou sacralizar sua liderana com elementos do catolicismo popular. Ele fora visto "conduzido em uma cadeira nos braos dos negros dando vivas liberdade da escravatura [...] em cuja procisso conduziam uma poro de imagens e paramentos da Igreja". Metido numa revolta liberal, como fora a Balaiada, Cosme e seus liderados faziam uma viagem cultural prpria, que nada tinha do racionalismo liberal.29 Como sugere o caso de Cosme, o papel da religio na revolta escrava no se limitou apenas a expresses de maior densidade africana. Os escravos cristianizados criaram no Novo Mundo uma forma peculiar de catolicismo que s vezes os ajudou na revolta. Em 1836 escravos baianos se juntaram plebe livre catlica na destruio de um cemitrio construdo para fazer valer a proibio dos enterros nas igrejas. Libertos e escravos associados a irmandades negras integraram esse movimento em defesa do direito de ocuparem sepulturas em espao sagrado, medida essencial para que lograssem a boa morte que os levaria liberdade no outro mundo. Outros escravos tocados pelo catolicismo preferiram no esperar a liberdade encontrada na morte. Em 1849, os rebeldes de Queimado, no Esprito Santo, foram convencidos por seu lder, o escravo Elisirio, de que um missionrio capuchinho iria persuadir seus senhores a alforri-los no dia de So Jos. Os escravos vestiram suas melhores roupas e se dirigiram igreja para ouvir do frade a boa nova, durante a missa festiva. Era tudo engano. As circunstncias no so muito claras, mas sugerem que s escravos catlicos e devotos daquele santo, cuja igreja ajudaram penosamente a construir, poderiam atribuir tal poder ao padre.30
29

Santos catlicos estiveram envolvidos em outras lutas escravas. Consta que Cosme Chagas era devoto de Nossa Senhora do Rosrio, santa popularssima entre os negros brasileiros, para cuja irmandade o liberto cearense recrutava seus combatentes. Ele mesmo escreveu, num portugus tortuoso: "Toudos que quiserem dotarem a Lei Consedo a irmandade do Rosrio onde tenho o meu isercio [exrcito]". Adiante chamava seu movimento de "partido sagrado dessa Irmandade".31 Em Vassouras, em 1847, escravos devotos de Santo Antnio teriam se envolvido numa conspirao com data marcada para o dia de um outro santo, So Joo. Robert Slenes suspeita da cumplicidade de Santo Antnio em uma vasta conspirao, no ano seguinte, da qual participariam escravos de origem banto espalhados por vrios muncipios do Vale do Paraba e sul de Minas Gerais.32 Santo Antnio reapareceria em So Paulo na ltima dcada da escravido, quando os africanos, bantos e outros, j estavam reduzidos a minoria. Sua presena aqui sugere que ideologias religiosas, e at messinicas, podiam servir aos objetivos abolicionistas dos escravos melhor s vezes do que ideologias seculares. Foi o que aconteceu em 1882 na fazenda Castelo, em Campinas, no episdio antes referido brevemente. Sufocada a rebelio descobriu-se, tal como cinqenta anos antes no mesmo municpio, uma complexa teia conspiratria envolvendo lderes que distribuam "bebida preparada com razes" para fechar o corpo. Os lderes, segundo o depoimento de um escravo, "entretinho continuadamente os escravos da fazenda em sesses de feitiaria, nas quais abertamente pregavo a desobedincia aos senhores, o roubo e o assassinato de feitores e proprietrios agrcolas". A imagem de Santo Antnio fazia parte dosrituaisde curandeirismo de um tal Joo Galdino Camargo, no diretamente vinculado ao movimento, mas popular entre os escravos da regio. Esses rebeldes buscaram a liberdade atravs de uma linguagem religiosa sincrtica, em avanado estado de crioulizao, que combinava elementos do registro religioso africano, especialmente banto, queles do catolicismo popular e mesmo do espiritismo. Algo muito prximo do que se entende hoje como a umbanda paulista. Tnhamos l uma umbanda abolicionista.33

Sobre a revolta de Manuel Congo, Joo Luiz Pinaud et alii, Insurreio negra e justia (Rio de Janeiro: Expresso e Cultura/OAB, 1987) e especialmente Flvio Gomes, Histrias de quilombolas, cap. 2 (Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995). Sobre Campinas, Suely R. Reis de Queiroz, Escravido negra, cit., pp. 216, 219. Sobre Bento das Chagas, ver Maria Januria V. Santos, A Balaiada, cit., pp. 88, 96-102, 111, 118-9, 132. 30 Afonso Cludio, Insurreio do Queimado (Vitria: Editora da Fundao Ceciliano Abel de Almeida, 1979), especialmente captulos II e III.

Maria Januria V. Santos, A Balaiada, cit., p. 111. Robert Slenes, "'Malungu' Ngoma Vem", em Revista USP, So Paulo, 12 (1991-92), pp. 64 e ss. 33 Maria Helena Machado, O plano e o pnico, cap. 3, cit.
32

31

262

Joo Jos Reis

"Nos achomos em campo o trator da liberdade": o resistncia negra no Brasil oitocentisto

263

O que discutimos at aqui se baseia numa historiografia da escravido relativamente recente, que tem demonstrado ser possvel entender os escravos como sujeitos histricos ativos. Sujeitos polticos e por isso histricos, no sentido de que a histria no passou por eles inclume, de que foram capazes de desenvolver uma viso crtica da sociedade em que viviam e uma viso de futuro redimido. Ao contrrio do que um dia escreveu Fernando Henrique Cardoso, sua "conscincia de revolta" no se esgotou "na fabulao e nas crenas religiosas".34 Estas, como tivemos oportunidade de demonstrar, foram muitas vezes usadas como instrumentos da revolta social. Os escravos, obviamente, dispunham de poucos recursos polticos, mas no desconheciam o que se passava no mundo dos poderosos. Aproveitaram-se das divises entre estes, selecionaram temas que lhes interessavam do iderio liberal e anticolonial, traduziram e emprestaram significados prprios s reformas operadas no escravismo brasileiro ao longo do sculo XDC. Alguns de seus lderes tiveram posturas abolicionistas muito antes de o abolicionismo ser adotado por largos setores livres da sociedade, e quando estes o fizeram o movimento escravo cresceu, no permitindo que a abolio se transformasse em um negcio apenas de brancos. No Brasil da segunda metade do sculo XIX, os escravos identificaram rapidamente as brechas abertas pela legislao emancipacionista e freqentemente levaram seus senhores aos tribunais em defesa de direitos garantidos em lei. Fizeram poltica sim, mas com uma linguagem prpria, ou com a linguagem do brancofiltradapor seus interesses, ou ainda combinando elementos da cultura escrava com o discurso da elite liberal. Fizeram da religio africana ou do catolicismo popular instrumentos de interpretao e transformao do mundo, mas no deixaram de assimilar com os mesmos objetivos muitos aspectos de ideologias seculares disponveis nos diversos ambientes sociais em que circulavam. No fosse a ao dos escravos rebeldes, a escravido teria sido um horror maior do que foi, pois eles marcaram limites alm dos quais seus opressores no seriam obedecidos. Embora fossem derrotados tantas vezes, os escravos se constituram em fora decisiva para a derrocada final do regime que os oprimia. Tivessem eles se adequado aos desgnios senhoriais, o escravismo brasileiro talvez tivesse adentrado o sculo XX.

Bibliografia selecionada
ANDRADE, Marcos Ferreira de. "Rebelio escrava na Comarca do Rio das Mortes, Minas Gerais: o caso Carrancas", emAfro-sia, n 21-22, Salvador, 1998-99, pp. 45-82. ARAJO, Mundinha. Insurreio de escravos em Viana, 1867. So Lus: Sioge, 1994. CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo. Recife 1822-1850. Recife: Editora Universitria UFPE, 1998. CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. LIMA, Lana Lage da Gama. Rebelio negra e abolicionismo. Rio de Janeiro: Achiam, 1981. MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico: os movimentos sociais da dcada da abolio. Rio de Janeiro/So Paulo: Ed. UFRJ/Edusp, 1994. MOURA, Clvis. Rebelies da senzala. 4. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988. RES, Joo Jos Reis. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos males (1835). So Paulo: Brasiliense, 1986. . & SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. . & GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. SANTOS, Maria Januria Vilela. A Balaiada e a insurreio de escravos no Maranho. So Paulo, tica, 1983.

34

Fernando Henrique Cardoso, Capitalismo e escravido (So Paulo: Difel, 1962), pp. 242-3.

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX


p.

Karen Macknow Lisboa


;f
-r.

fri

- JhiV*

* 4E

* '

J-Jrni 1808 abrem-se os portos da colnia portuguesa na Amrica do Sul e, conseqentemente, ocorre a derrocada do antigo sistema colonial. Superado o exclusivismo portugus, inmeros estrangeiros podem finalmente visitar a desconhecida terra, to promissora em riquezas naturais. Srgio Buarque de Holanda refere-se a um "novo descobrimento do Brasil"1 empreitado por comerciantes, artistas, imigrantes, naturalistas, diplomatas, mercenrios, educadores vindos de diferentes regies do Velho Mundo e dos Estados Unidos. Trata-se, pois, de um dos aspectos do processo de "internacionalizao" pelo qual o Brasil estava passando, chegando a emprestar, aos principais centros da ex-colnia, especialmente os porturios, um "carter cosmopolita".2 Entre os estrangeiros, a presena dos ingleses a mais expressiva, em decorrncia dos privilgios comerciais que desfrutavam no Brasil, desde o Tratado de 1810. No difcil compreender que eles exerceram significativa influncia tanto sobre a economia quanto sobre o campo das idias, estando, nesse momento, entre os primeiros a lanar publicaes sobre o Brasil no Velho Mundo.3 Apesar do predomnio ingls, que se

Srgio Buarque de Holanda (org.), "A herana colonial: sua desagregao", em Histria geral da civilizao brasileira (4. ed. So Paulo: Difel, 1976), vol. 1, tomo II, p.13. Carlos Guilherme Mota (org.), "Europeus no Brasil poca da independncia", em 1822: dimenses (So Paulo: Perspectiva, 1972), p. 60. Pelo segundo artigo do Tratado de 1810, os ingleses gozavam o direito de negociar, viajar, residir e estabelecer-se nas cidades, vilas, portos e lugares do pas. Virglio Noya Pinto, "Balano das transformaes econmicas no sculo XIX", em Carlos Guilherme Mota (org.), Brasil em perspectiva (6. ed. So Paulo, Difel, 1975), p. 133. Sobre a predominncia inglesa relacionada literatura de viagem e histria sobre o Brasil, ver Ilka Boaventura Leite, Negros e viajantes estrangeiros em Minas Gerais. Sculo XIX, tese de doutorado apresentada ao Departamento de Cincias Sociais da FFLCH-USP, So Paulo, mimeo., 1986, pp. 41-4; C. G. Mota (org.), "Europeus no Brasil poca da independncia", em 1822: dimenses, cit.; e tambm Carlos Oberacker, "Viajantes, naturalistas e artistas estrangeiros", em Srgio Buarque de Holanda (org.), Histria geral da civilizao brasileira, cit., vol. 1, tomo II, cap. V, p. 120.

268

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

269

estende ao longo do sculo, outras nacionalidades voltaram seus interesses ao pas e deixaram igualmente importantes registros de suas viagens ou estadias em forma de relato, compndio, estatstica, epstola, conferncia, dirio e material iconogrfico, contribuindo para a produo de imagens sobre o pas e para a sua insero no concerto das naes europias.4 De um modo geral, as viagens dos estrangeiros e a sua produo intelectual devem ser compreendidas no contexto da expanso capitalista e neocolonialista do sculo XIX. Nesse perodo, observa-se a existncia de dois grupos distintos representados por momentos poltico-expansionistas diferentes: Inglaterra, Frana e, em menor escala, Rssia e os EUA estariam interessados na "explorao imediata", com notrios interesses comerciais manifestados por uma burguesia em franco fortalecimento. J a Alemanha, a ustria, a Sucia e a Itlia - que estavam para se firmar como naes unificadas - ainda no estariam participando ostensivamente da corrida expansionista, ou seja, seu lugar no processo de internacionalizao do Brasil era mais perifrico, em decorrncia de seu prprio status no continente europeu. Essa diferena reflete o perfil dos estrangeiros errantes no Brasil. Entre os alemes, por exemplo, no se tem notcia de tantos comerciantes, como ocorria entre os ingleses,5 o que no exclua, obviamente, o interesse de explorar o pas, o qual se manifestou, sobretudo at meados do sculo, nas grandes expedies cientficas. A pesquisa cientfica e as "descobertas" de novas espcies e matrias-primas no serviam meramente como contribuio para a montagem de museus, a instalao de jardins botnicos e a ampliao de sociedades e academias cientficas - ainda incipientes, se comparados com Londres e Paris - mas tambm implicavam um significativo retorno econmico e prestgio poltico. Em suma, nos escritos desses forasteiros esto sendo avaliadas as potencialidades econmicas, sociais e naturais do pas. Em jogo esto a conquista, a ampliao e a manuteno de novos mercados e a coleta de amostras da natureza. Da uma das razes da variedade temtica que caracteriza a literatura de viagem. De comerciantes, aventureiros, diplomatas, artistas a
4

mercenrios, todos estudavam, com maior ou menor afinco, a fauna e a flora, os recursos naturais; observavam a vida social, tanto rural como urbana; investigavam as relaes de trabalho, de produo, a economia e as questes escravistas e indgenas. E, dependendo dos objetivos da viagem, a nfase nos assuntos diferente. evidente que os naturalistas, particularmente, aprofundaram os temas da histria natural: botnica, zoologia, geografia, mineralogia, paleontologia, astronomia, meteorologia.6 A literatura de viagem sobre o Brasil no sculo XIX muito extensa. Salvo eventualmente o Mxico, nenhum pas exerceu tanta atrao sobre os europeus e norte-americanos como o Brasil. Esse grande afluxo forasteiro talvez se explique por razes muito prticas: em relao ao restante da Amrica Latina, viajar no Brasil era mais seguro devido relativa estabilidade poltica e presena de muitos estrangeiros; igualmente era possvel fazer-se uma longa viagem, passando por regies muito diversas, sem o transtorno de cruzar fronteiras. A melhora dos meios de transporte e de comunicao e a difuso de notcias acerca das riquezas e das possibilidades econmicas do pas tambm motivaram a vinda de muitos estrangeiros, alm do apoio que muitos naturalistas e exploradores receberam de d. Pedro II; por sua vez, razes menos prticas foram motivo de interesse, como o estudo da natureza e a multiplicidade tnica que carateriza a nossa sociedade,7 servindo de rico "laboratrio" para os estudos sobre as diferentes "raas" e "culturas". Tomando por base alguns desses depoimentos de estrangeiros, pretendemos, pois, perscrutar as imagens criadas sobre o Brasil, focalizando a questo em torno dos dois aspectos que o particularizam no contexto da Amrica e da Europa: primeiramente, o fato de ter sido a nica monarquia, desconsiderando-se o trgico episdio no Mxico, para mencionar o mais importante, num continente formado por numerosas repblicas independen-

Lembrando aqui Pedro Moacyr Campos, que analisa as "imagens" que nas primeiras dcadas do sculo XIX a literatura europia criou sobre o Brasil. Campos investiga tanto a literatura de viagem, a fccional - de autores que conheciam ou no o pas - como a historiografia; cf. Pedro Moacyr Campos, "Imagens do Brasil no Velho Mundo", em Srgio Buarque de Holanda (org.), op. cit., vol. 1, tomo II, cap. II, pp. 40-63. Ilka Boaventura Leite, op. cit., pp. 84-6.

A respeito das tipologias de viajantes e caractersticas do gnero literatura de viagem, ver (captulos introdutrios) Elisabeth Mendes, Os viajantes no Brasil, 1808-1822, dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da FFLCH-USP, So Paulo, mimeo., 1981; Ilka Boaventura Leite, op. cit.-, Mriam Moreira Leite (org.), A condio feminina no Rio de Janeiro, sculo XIX (So Paulo: Hucitec/Pr-memria/Edusp, 1981) (Estudos Histricos); Karen Macknow Lisboa, A nova Atlntida de Spix e Martius: natureza e civilizao na Viagem pelo Brasil, 1817-1820 (So Paulo: Hucitec/Fapesp, 1997); Flora Sussekind, O Brasil no longe daqui (So Paulo: Companhia das Letras, 1991). Alicia Tjarks, "Brazil: Travei and Description, 1800-1899. A Selected Bibliography", em Revista de Historia de Amrica, Mxico, n. 83, jan.-jun. 1977, pp. 209-10.

270

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

271

tes, e, em segundo lugar, de ter mantido por mais tempo o escravismo, num perodo em que predominava o trabalho livre. Para tanto, nas pginas que se seguem, veremos primeiramente como os estrangeiros registram o momento do "nascimento da nao" brasileira; em seguida, recuperaremos algumas facetas da imagem de d. Pedro II; por fim, examinaremos alguns aspectos dos complexos e controversos temas da escravido, da miscigenao e do projeto civilizador. Diante do enorme universo de escritores viajantes e da abrangncia do perodo aqui tratado, fomos obrigados a selecionar alguns autores, considerando no mnimo um relato de viagem por dcada. Vale ainda ressalvar que estamos lidando com "imagens" que os autores criaram a respeito do Brasil, sem a preocupao de conferir a sua veracidade. Esse esforo ultrapassaria os limites propostos a este trabalho.

O "nascimento da nao"

o prprio fato de testemunharem as mudanas polticas, econmicas e sociais decorrentes da transferncia da corte portuguesa, o fim do pacto colonial e do exclusivismo portugus serviu de ensejo para que dispensassem mais ateno ao assunto. A relao que se estabelece entre a chegada da famlia real, a montagem do Estado e a fundao da nao evidencia-se em alguns relatos: o francs Alcide Orbigny comenta em sua obra que a formao do Estado se deu com a mudana da famlia real, vindo a ser um imprio mais poderoso do que o reino europeu.9 Para os bvaros Spix e Martius, a "selvageria americana", ao menos na capital, fora removida pela "influncia da civilizao e cultura da velha e educada Europa".10 E ponderam que a presena da corte real no Brasil, a abertura dos portos e o comrcio com naes de outras partes do mundo exerceram incalculvel influncia, favorecendo o surgimento de um sentimento de patriotismo, algo ainda indito.11 J para o comerciante ingls Luccock, a abertura dos portos considerada o primeiro grande esforo para realizar a obra de unificao do terri-

O imprio do Novo Mundo entra no concerto dos Estados europeus - um mamute ressuscitado, cuja voz no carece ser medida em lguas quadradas. D. Pedro desposa a princesa da casa de Habsburgo, Leopoldina da ustria: dois mundos heterogneos celebram bodas - fantasia e diuturna realidade, Eldorado e Alemanha. Carl Seidler, Dez anos no Brasil, 1825-1835

Nas primeiras trs dcadas do sculo XIX, nota-se que os autores viajantes preocupavam-se com questes em torno da formao da nao, embora as teorias a esse respeito ainda fossem incipientes.8 Provavelmente
8

Vale lembrar que, no incio do sculo XIX, no havia ainda uma teoria sobre o que seria a nao e os Estados-naes. O conceito no paralelo prpria formao dos Estados-naes na Europa, e sim posterior, conforme Hobsbawm demonstra. Nesse perodo, h somente um pequeno nmero de Estados-naes. E indagava-se quais das numerosas populaes europias classificveis como uma "nacionalidade" poderiam vir a ser um Estado e quais dos numerosos Estados estariam dotados de um carter de "nao". A "escola histrica" dos economistas alemes, na dcada de 1820, conceitua uma idia "liberal" de nao: a nao teria que ser de tamanho suficiente para formar uma unidade vivel de desenvolvimento: "um territrio extenso e uma grande populao, dotados de mltiplos recursos [...] so exigncias essenciais da nacionalidade", e como modelo serviam a Inglaterra e a Frana. Esse "princpio da nacionalidade" era aceito por grande parte dos pensadores srios a respeito do assunto. Mas, na prtica, ele servia

apenas para pases que tivessem um razovel territrio ou que estivessem em condies de expandir sua rea, mantendo certa unidade nesse processo. De 1830 a 1880, Hobsbawm apura a existncia de trs critrios que permitiam a um povo ser classificado como nao, desde que tivesse suficiente dimenso territorial: primeiramente era necessria a associao histrica entre o povo e o Estado ou um Estado de passado recente e razoavelmente durvel; em segundo lugar, a existncia de uma elite cultural longamente estabelecida, "que possusse um vernculo administrativo e literrio escrito". E, em terceiro lugar, a provada capacidade para a conquista, o que ajudava na conscientizao do povo de sua existncia coletiva, bem como servia, a partir de meados do sculo, como prova darwiniana do sucesso evolucionista como espcies sociais. Ver Eric J. Hobsbawm, Naes e nacionalismo, desde 1780, trad. Maria Clia Paoli, Anna Maria Quirino (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990), pp. 36-50. 9 Alcide Orbigny, Viagem pitoresca atravs do Brasil, trad. David Jardim (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1976), p. 185 (grifos meus). 10 Considerando o contexto da expanso do capitalismo, importante lembrar que, como herdeiros da Ilustrao, a viso de mundo desses viajantes se apoia nos conceitos complementares de civilizao e barbrie, cultura e selvageria, perfectibilidade e degenerao. A despeito de suas variantes (o conceito franco-ingls de civilizao e o conceito alemo de cultura), a questo central a imposio eurocntrica de valores e crenas preconcebidos para se enxergar uma sociedade historicamente diferente, bem como justificar, acreditando na superioridade do europeu, a expanso e domnio poltico, econmico e cultural. Para mais detalhes acerca dessa distino, ver Norbert Elias, O processo civilizador, trad. Ruy Jungmann (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990). 11 J. B. von Spix & C. F. P. von Martius, Viagem pelo Brasil, trad. Lcia Furquim Lanmeyer, rev. de Ramiz Galvo, Baslio de Magalhes e Ernst Winkler (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981), vol. I, pp. 47-8, 53 (grifos meus).

272

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

273

trio, mas no evocou nenhum sentimento especial. Ao seu ver, o momento decisivo para a. formao de um carter e de sentimentos nacionais foi a elevao do Brasil a reino unido. O "povo [...] pareceu sentir-se guindado categoria mais elevada na escala dos seres humanos", convicto de que o Brasil, "no futuro, ainda seria considerado como uma das naes do mundo, deixando de ser sacrificado aos interesses de outra nao". Fruto dessas transformaes foram o "sentimento de independncia, uma conscincia prpria de sua importncia e a resoluo de manter sua nova dignidade".12 Para compreender a extenso e importncia desse "sentimento nacional", comenta Luccock, era necessrio lembrar de que anteriormente as provncias eram quase "completamente desligadas umas das outras" e que talvez o nico trao que elas tinham em comum era a "semelhana da lngua"; o fato de receberem seus governadores da mesma corte e que se orientavam comercialmente para a mesma metrpole; e que entre as provncias havia mesmo interesses diferentes e rivalidades. Quando a corte chegou, diz ele, a ameaa de desintegrao da colnia fora evitada pela grande "habilidade do governo", apoiado pela Inglaterra. Assim, a unidade do territrio seria mantida e o poder centralizado na capital do novo reino.13 Se para Luccock, na perspectiva de sdito britnico, a atuao dos ingleses entendida como uma ajuda na formao da unidade territorial e da formao da nao, outros se queixam da preponderncia inglesa, que se manifestava abertamente. Os interesses polticos e econmicos ingleses que motivaram a vinda da famlia real so notados por vrios estrangeiros e, dependendo de sua nacionalidade e posio poltica, criticados.14 O pintor alemo Rugendas notou que as classes abastadas tinham a obstinada mania de querer imitar os costumes ingleses. Percebeu tambm

12

John Luccock, Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil, trad. Milton da Silva Rodrigues (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1975), p. 376 (grifos meus). l3 Ibidem. 14 A ttulo de exemplo, ver Maximilian Wied Neuwied, Viagem ao Brasil (1820-21), trad. Edgar Sussekind de Mendona e Flavio Poppe de Figueiredo (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1989), pp. 23-5. Poderia ser citada uma lista interminvel de autores que fazem semelhantes observaes. Ver, por exemplo: T. von Leithold & L. von Rango, O Rio de Janeiro visto por dois prussianos em 1819, trad. Joaquim de Sousa Leo Filho (So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1966), p. 141; P. H. Schumacher, Beschreibung meiner Reise von Hamburg nach Brasilien im Juni 1824 nebst Nachrichten ber Brasilien bis zum Sommer 1825 und ber die Auswanderer dahin (Braunschweig: Friedrich Vieweg, 1826), p. 67; Paul Harro Harring, Dolores, ein Charaktergemalde aus Sd-Amerika (Basilia: Chr. Krsi, 1859), vol. II, livro 3, cap. 7, pp. 60-61.

que o idioma ingls havia se propagado com maior intensidade graas ao aumento do comrcio. As influncias dessa preponderncia sobre as instituies civis e a "marcha da civilizao" ele prefere no analisar. Civilizao, alis, que progrediu em conseqncia das "inmeras relaes comerciais com as naes europias".15 Rugendas tambm acha que o marco inicial da histria do Brasil e do Rio de Janeiro, em particular, 1808. Desde ento, considera que no houve grandes "acontecimentos, vitrias ou derrotas sangrentas". Houve, sim, relevantes mudanas no "estado intelectual e material da antiga colnia". E considera que os acontecimentos causadores da separao do Brasil de Portugal "influram menos na situao interna" do pas do que na "poltica geral". A emancipao, em que, segundo o autor, Portugal, na verdade, teria se desmembrado do Brasil, e no o Brasil de Portugal, vista no como uma modificao da situao do Brasil, e sim como a "conservao e a legalizao de uma ordem de coisas" que existia havia muitos anos. A inverso poltica, que ocorria naquele tempo, foi sintetizada com a seguinte observao: "Pode-se dizer com muita razo, que Portugal se desmembrou do Brasil do que o Brasil de Portugal".16 J para John Armitage, um ingls extremamente arguto, no fora a vinda da famlia real e abertura dos portos (Orbigny, Spix e Martius, Rugendas) ou a elevao a reino unido (Luccock) que desperteram um "esprito que no havia ainda aparecido anteriormente", mas sim os desdobramentos da Revoluo do Porto, a convocao das cortes e o juramento da constituio. Finalmente, a independncia assume relevncia na histria universal: era ela o "acontecimento memorvel ante as naes civilizadas, e nos anais da histria do mundo transatlntico".17 Maria Graham, que observou de perto a vida poltica do pas, analisou com cuidado a emancipao: "A questo da independncia comeava a ser publicamente agitada e desta derivaram vrias questes". Deveria o Brasil permanecer parte da monarquia portuguesa, com jurisdio separada e suprema? Ou deveria voltar " situao abjeta" e "degradante" de colnia? E se alcanada a independncia, deveria ser um reino centralizado com a capi-

15

Johann Moritz Rugendas, Viagem pitoresca atravs do Brasil, trad. Srgio Milliet (4. ed. So Paulo: Martins, 1949), pp. 134, 136. 16 Ibid., pp. 132-3. 17 John Armitage, Histria do Brasil (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981), pp. 38,63.

274

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

275

tal no Rio ou deveria haver vrias provncias sem ligao, cada qual com seu governo supremo, responsvel perante o rei e as cortes de Lisboa? Essa possibilidade era defendida pelos republicanos e pelos que temiam a separao. As provncias separadas seriam mais facilmente dominadas por Portugal, j o "Brasil unido sobrepujaria qualquer fora que Portugal pudesse enviar contra ele", em caso de luta entre ambos. Diante dos acontecimentos, apura Granam, "o povo" estaria "desconfiado de tudo".18 Armitage tambm se refere desconfiana do "povo", num momento posterior, diante da conduta poltica de d. Pedro I, figura que para muitos autores, de modo geral, transpira certa ambigidade.19 O monarca no soube ser "homem do seu povo", por nunca "ter-se constitudo verdadeiramente brasileiro". Tambm nunca soube ele conciliar a opinio pblica com o seu governo. Apesar de, na poca da independncia, ter ele expressado "sentimentos que deveriam lisonjear o esprito nascente de nacionalidade", suas atitudes com relao poltica externa, ao tratado de independncia, ingerncia nos negcios de Portugal, instituio do gabinete secreto e ao protecionismo dos portugueses naturalizados geraram dvidas no "povo" devido lusofilia do monarca em detrimento dos interesses dos brasileiros. Ainda assim, no cmputo do processo, escusa ele os "erros do ex-imperador e de seus ministros", pois o Brasil, durante os dez anos de sua administrao, teria feito "certamente mais progressos em inteligncia do que nos trs sculos decorridos desde a sua descoberta at a proclamao da Constituio Portuguesa em 1820". Nota-se que a colonizao portuguesa explica o atraso do Brasil, argumento, pois, que retomado por vrios autores. Tambm

Rugendas, ao sublinhar a inverso dos papis da metrpole com a colnia, refora a debilidade dos ex-colonizadores.20 J num momento posterior independncia e s complicaes em torno da elaborao da Constituio de 1824, Ferdinand Denis, citando e concordando com Saint-Hilaire,21 levanta vrios problemas que obstacularizavam o pacto proposto "nao" e critica a sua desconexo com a realidade social. Primeiramente, faz referncia impopularidade de d. Pedro I em decorrncia do golpe que deu na Assemblia Constituinte (1824). Depois, questiona o contedo da proposta do monarca por no ter "adivinhado todas as necessidades de um povo, em que se encontram elementos os mais heterogneos". E conclui com Saint-Hilaire: "neste pas, contudo, a sociedade no existia, e com dificuldade se podiam descobrir alguns elementos de sociabilidade". Nesse sentido, advoga ele que a nova forma de governo deveria ter sido "adaptada a este triste estado de coisas; deveria tender a unir os brasileiros e dar-lhes, de algum modo, educao moral e poltica". Para isso, era necessrio conhecer os habitantes, profundamente. D. Pedro, porm, mal conhecia o Rio, mal conhecia a cidade, cuja populao oferecia um "amlgama estranho de americanos e portugueses, brancos e homens de cor, de homens livres, de alforriados e cativos". Apesar de defender as boas intenes do monarca, "estimulado por sentimentos generosos", e Carta Constitucional estabelecer princpios justos, ela "nada tinha de brasileiro", e talvez conviesse to bem ao Mxico como ao Brasil, Frana ou Alemanha.22

18

Maria Graham, Dirio de uma viagem pelo Brasil, trad. Amrico Jacobina Lacombe (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1990), pp. 96-7. 19 Ver tambm Charles Ribeyrolles, Brasil pitoresco, trad. Gasto Penalva (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1980), vol. I, pp. 136-41; Daniel Parish Kidder, Reminiscncias de viagens e permanncia nas Provncias do Sul do Brasil, trad. Moacir N. Vasconcelos (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1980), pp. 50 e ss. Carl Seidler, mercenrio alemo que veio ao Brasil para integrar as tropas imperiais, no se cansa de explorar a imagem de Pedro I como dspota, um Napoleo transatlntico, porm sem os louros da vitria. ele um dos personagens centrais do que o autor chamaria de uma "mogiganga tragi-herica", em que so descritas as desventuras da Guerra Cisplatina e os acontecimentos- do imprio de 1825 a 1835; cf. Carl Seidler, Dez anos no Brasil, trad. Bertholdo Klinger (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1980).

John Armitage, op. cit., p. 213 (grifos meus). Ver tambm Ribeyrolles, que refora o papel modernizador do Brasil em oposio a Portugal, representante do atraso; cf. Charles Ribeyrolles, Brasil pitoresco, cit., vol. I, pp. 128-32; Charles Expilly, Le Brsil tel qu 'il est (Paris: Charlieu et Huiillery, 1863), pp. XVI-XVII; e Harro Harring, op. cit., vol. II, p. 49. Para Stewart, o perodo colonial representaria um estado de "escurido e ignorncia" anterior ao da Idade Mdia; cf. C. S. Stewart, Brazil and Ia Plata: the Personal Record ofa Cruise (Nova York: G. P. Putnam & Co. 1856), p. 87. 2 ' Cf. Auguste de Saint-Hilaire, "Resumo histrico das revolues do Brasil desde a chegada do rei d. Joo VI Amrica at a abdicao do Imperador d. Pedro", em Viagem pelo Distrito dos Diamantes e litoral do Brasil, trad. Leonam de Azeredo Penna (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1974). 22 Ferdinand Denis, Brasil, trad. Joo Etienne Filho e Malta Lima (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1980), pp. 163-4. Igualmente, ver a crtica que faz o naturalista ingls Charles Bunbury Carta Constitucional e ao governo, no perodo da regncia; cf. Charles James Fox Bunbury, Viagem de um naturalista ingls ao Rio de Janeiro e Minas Gerais, trad. Helena G. de Sousa (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981), pp. 37-8.

20

276

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

As sagazes observaes de Saint-Hilaire, retomadas por Denis, apontam para um descompasso entre o sistema poltico e a realidade social. Aos seus olhos, ao contrrio dos outros viajantes aqui citados, a ausncia de uma "sociedade" obstaculiza o desenvolvimento de sentimentos de nacionalidade, unidade, patriotismo e de uma nao civilizada. E a vinda da famlia real colaborou para a decadncia moral e no para o processo civilizador. No entanto, Saint-Hilaire admite que o pas tenha progredido no por esforos empreendidos pelo governo, e sim por conta da liberdade das relaes comerciais, compartilhando uma viso comum entre estrangeiros.23 A despeito dos preconceitos dos autores (a observao de que no havia "sociedade" e tampouco "sociabilidade"), o que remarcvel nas observaes a percepo de um sistema poltico, de modelo europeu, que no consegue dar conta da complexa realidade social do pas, devido "heterogeneidade" da populao. Ou seja, nas entrelinhas dessas observaes, o autor pleiteia um sistema que esteja mais de acordo com as especificidades da sociedade brasileira. Resta saber qual seria. Crticas parte, o que prevalece unnime, ao longo do sculo, o apoio monarquia. Armitage achava que a monarquia constitucional era o melhor instrumento para introduzir a "civilizao", bem como propiciar os "aperfeioamentos sociais".24 A comparao com as repblicas sul-americanas corrobora o argumento: Saint-Hilaire chama a ateno para o perigo do federalismo e a conseqente decadncia econmica e social devido desintegrao territorial. Kidder, testemunha do perodo da regncia, relaciona a monarquia com a unidade do territrio, embora no exclua a existncia de elementos de desordem, referindo-se s numerosas revoltas que caracterizam o perodo. O reverendo norte-americano Stewart tambm considera que "o trao monarquista do governo" a nica razo pela qual se justifica que o Brasil seja uma exceo na Amrica do Sul, dominada pela anarquia e derramamento de sangue, o que tem sido to destrutivo para o avano da liberdade e da civilizao. Ribeyrolles, retrospectivamente, refere-se s guerras napolenicas, considerando que a sorte do Brasil - em relao s demais colnias na Amrica Latina - no era exatamente feliz, porm "mais favorvel". Graas interveno da Inglaterra e presena da metrpole foi possvel "guardar as jias e as pessoas sagradas do reino". E esse
23 24

era o "sinal do poderio", pois, afinal, "j no havia mais aqui uma colnia mas um Imprio", regozija-se, curiosamente, o republicano, deixando entender que ao sul da linha do equador tambm os prprios preceitos polticos sofrem inverso.25 Martius, em seu tratado "Como se deve escrever a histria do Brasil", sublinha que a monarquia constitucional no somente uma proteo ao perigo republicano mas tambm o melhor sistema num pas onde h "to grande nmero de escravos".26 Durante a Regncia, porm, a ameaa de desintegrao da unidade territorial e as revoltas e guerras civis so palco frutfero para projees republicanas. Entre os autores viajantes h uma voz que distoa nesse coro conservador: a do jornalista e pintor revolucionrio teuto-dinamarqus Harro Harring. Sua postura antimonarquista e antieuropia pleiteia pela fundao da repblica do Brasil integrada aos "Estados Unidos da Amrica do Sul". Crente de que as foras republicanas no Brasil seriam incombatveis, critica ele a monarquia constitucional, que, com armas, expulsou vrias vezes os deputados da cmara e atirou nos representantes do povo, anunciando a decadncia e lanando-se em sua prpria cova. Mas isso no exclui que um "esprito de nacionalidade brasileira, baseado em moralidade", cnscio do dubioso passado do europeu colonizador, que explorou inescrupulosamente aricanatureza e seu habitante autctone, construindo um Estado e uma Igreja moralmente decados, esteja se desenvolvendo no pas.27 Essas passagens ajudam a ilustrar como esses autores articulam os acontecimentos da histria poltica e econmica - a vinda da famlia real, a ruptura com o exclusivismo portugus com a abertura dos portos e o aumento do comrcio exterior, a elevao do Brasil a reino, a Revoluo do Porto, o juramento da Constituio, a independncia e a monarquia - com a formao da nao e do Estado. Apesar de atriburem aos eventos histricos importncia e significados nem sempre similares, esses estrangeiros introduzem conceitos quele tempo inditos para a criao de imagens sobre o Brasil:

Saint-Hilaire, op. cit., p. 217. Armitage, op. cit., pp. 227-8. Ver tambm Spix e Martius, op. cit., vol. III, p. 316.

Saint-Hilaire, op. cit., p. 222; Kidder, op. cit., pp. 271-2; Stewart, op. cit., p. 110; Ribeyrolles, op. cit., vol. I, p. 126. 26 C. F. von Martius, "Como se deve escrever a histria do Brasil" (1845), trad. Wilhelm Schch, em O Estado do direito entre os autctones do Brasil (So Paulo: Edusp, 1982), pp. 104-7. Para mais detalhes sobre esse texto, ver infra. 27 Em seu romance Dolores, Harring insere um breve ensaio intitulado "Fragmentos sobre o Brasil, consideraes de um brasileiro". Como ele no atribui nenhuma autoria, de se supor que o texto seja dele mesmo e no de "um brasileiro"; cf. Harro Harring, op. cit., vol. II, pp. 50, 57.

25

278

Karen Madcnow sboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

279

formao de um sentimento de patriotismo, de nacionalismo, de um esprito brasileiro, de um carter nacional, de unanimidade de sentimentos, de unidade territorial, de um sentimento de independncia, de opinio pblica, de uma sociedade coesa. O processo de formao do Estado-nao era, pois, interpretado como um indicador do estgio na escalada dos seres humanos na evoluo e no progresso social e na possibilidade de um "povo" e sua nao poderem ingressar na histria da humanidade, na histria da civilizao, apoiados tambm em datas e marcos fundadores. Evidencia-se tambm que a monarquia constitucional - em oposio ao sistema republicano era vista, para a grande maioria, como uma fora motriz para o processo civilizador.

D. Pedro II ou um "Saul em Israel"


Muito provavelmente o que contribui para se considerar a monarquia constitucional como o melhor sistema para governar o Brasil foi, aps o perodo da Regncia, a ocupao do trono por d. Pedro II. Saint-Hilaire no foi testemunha ocular da abdicao de d. Pedro I (1831), o que no impediu que escrevesse palavras acerca do herdeiro do trono: "Quanto ao Brasil, seus destinos repousam atualmente sobre a cabea de uma criana". Em suas apreciaes, o naturalista francs fixa duas imagens que se perpetuaro ao longo do sculo. Primeiramente, o fato de d. Pedro II ser uma garantia para a unidade territorial diante das ameaas de desintegrao ocorridas na Regncia: " uma criana que ainda une as provncias deste vasto imprio". Em segundo lugar, a feliz realidade de Pedro II, em ntida oposio ao seu pai, no ser europeu, e sim brasileiro. Com isso, a ordem estaria, por assim dizer, preservada, como Ribeyrolles simplificaria anos mais tarde. "O infante nasceu brasileiro. A ptria adotou-o. Foi proclamado, e as crises cessaram", referindo ao perodo turbulento de 1831 a 1840. A paz do reino estaria garantida graas a um "conselho de regncia brasileira, uma administrao brasileira, e porque um prncipe brasileiro" estava no poder.28
28

De modo geral, assume o imperador uma posio de exclusividade, de exceo, de destaque no contexto social e poltico do pas. As passagens que se seguem mostram um monarca que representa a civilidade, o conhecimento, a cultura, a cincia e a moralidade, despontando como contraponto sociedade de um pas que ainda estaria no incio de sua marcha para o progresso e a civilizao. D. Pedro II tido como monarca que condenou o trfico negreiro, que era contra a escravido, e de ser dotado de uma "filantropia esclarecida", segundo a qual tentaria conciliar os direitos sagrados dos homens com os direitos legais dos proprietrios, tal qual defende Expilly. O autor escusa a sua falta de tomada de deciso quanto emancipao dos escravos em virtude da limitao de seus poderes conforme rezava a Constituio e no por falta de simpatia pela questo.29 No entanto, Expilly parece esquecer que o monarca dispunha do quarto poder, o poder moderador, que justamente ampliava o seu campo de atuao.30 Alm de ser um monarca por assim dizer humanitrio, assume ele um papel de destaque no processo de modernizao do imprio. Mais uma vez retoma-se a imagem do atraso portugus, de ser um "mau" colonizador - apesar de suas inegveis conquistas - que deixou uma nefasta herana no pas, que se traduz em "superstio", "preconceitos mesquinhos", "opresso", "egosmo", "imobilidade", ou, em uma palavra, "ignorncia". "O esprito estreito, indolente e vaidoso da metrpole deixou marcas nos costumes e nas instituies", e contra ele o Brasil teria que lutar. Mas entre os homens que dirigem a opinio pblica, enfatiza o autor, h um que desponta. d. Pedro II, que alimenta a vontade de se livrar dos entraves do passado e de caminhar com o sculo...31 Na obra de Kidder e Fletcher, algumas pginas so dedicadas ao imperador. A ele conferida uma "combinao" em que a legitimidade sangnea se une a um carter que respeita a Constituio, os sditos, e que revela interesse sincero pela cincia e literatura. Essa combinao seria na "histria das naes", assim enaltecem os autores, muito "rara". Stewart imprime ao imperador o papel de destaque e de fundador do imprio, referindo-se a ele
Expilly, op. cit., pp. 302, 319. Ver tambm Stewart, op. cit., pp. 110-2. Sobre a suposta limitao de atuao de Pedro II, considera Stewart que o poder do imperador era mais limitado que o poder do presidente dos EUA. 30 Lilia Moritz Schwarcz, As barbas do imperador (So Paulo: Companhia das Letras, 1998), p. 324. 31 Expilly, op. cit., pp. XVI, XVII.
29

Saint-Hilaire, op. cit., p. 221; Ribeyrolles, op. cit., vol. I, p. 143 (grifo no original). Ver tambm Stewart, op. cit., p. 88; George Gardner, Viagem ao interior do Brasil (1836-1841), trad. Milton Amado (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1975), p. 211.

280

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

281

como sendo um "Saul em Israel" - "de ombros para cima sobressaa [ele] entre todos" - , qualifcando-o como homem de inteligncia e carter, dotado de conhecimentos literrios e cientficos e de uma exemplar conduta moral, o que no era a regra no imprio. Canstatt, cujo relato refere-se ao ano de 1871, outro autor que refora a imagem de exclusividade do imperador Pedro II como sendo uma exceo na sociedade brasileira. "Em variedade de conhecimentos cientficos e profundo saber no pode ser comparado com nenhum brasileiro." Sob o manto da superioridade aristocrtica, Pedro II monarca que honra a Constituio, que sabe proteger o seu povo quando ameaado (quando da Guerra do Paraguai), que, humilde e simples, econmico em relao aos seus gastos na corte, evitando que ele e sua famlia sejam um peso para a nao. Alm disso, teria ele a vocao de harmonizar os partidos que se hostilizam reciprocamente no cenrio da poltica brasileira.32 Ribeyrolles justape afigurado imperador e o governo com a sociedade escravocrata, fazendo uma tmida aluso s contradies que caracterizavam o pas: o estilo de governo do imperador reforaria o "esprito geral" do reino, cujos traos eram "a tolerncia, a conciliao, a sociabilidade", apoiadas nos direitos civis defendidos na Constituio brasileira. Conclui o autor que a liberdade era o preceito mximo do indivduo: "A alma livre em todas as suas confidencias, e o cidado em todos os seus movimentos". No entanto, o viajante no esquece dos escravos, que justamente estariam privados dessa liberdade e que no gozavam dos mesmos direitos por no ser considerados cidados. Atrs dessa "paz aparente" ocultavam-se as "lceras da escravido", razo do sofrimento das "almas elevadas", dos "temperamentos delicados", dos "coraes altivos", adverte Ribeyrolles. Novamente, porm, o imperador acaba sendo protegido pela sua sagrada aura da imunidade, pois o "crime" da escravido no seria responsabilidade do monarca e tampouco do governo, e sim seria uma "doena social", que teria que ser removida, ressalva o autor, apesar de ser republicano.33 Foi necessrio cair a monarquia para que d. Pedro II fosse interpretado sob o sinal da debilidade, assim sugere o jornalista francs Leclerc, que visita

o Brasil imediatamente aps o 15 de novembro de 1889. Se antes a colonizao portuguesa desvelava todo o atraso do pas, agora o imprio que visto como instituio "caduca", um edifcio "mal construdo", cujo desmoronamento se deu naturalmente. Por isso mesmo, "a monarquia no foi derrubada, ela desmoronou por assim dizer". O povo surge como massa coadjuvante, que, "agastado por longos anos de um governo paternal e anrquico", assistira passiva e ingenuamente queda do regime.34 Tambm para Leclerc a brasilidade do monarca o aspecto decisivo em sua conduta. No entanto, ela no mais garantia da unidade do territrio e da estabilidade da monarquia, como queriam acreditar alguns viajantes, e sim formadora de sua personalidade. "Mas antes de tudo era ele brasileiro na alma, brasileiro no carter", diz Leclerc. O que significa que o meio brasileiro teria definido mais o seu carter do que o sangue dos Braganas, Bourbons e Habsburgos: "afabilidade", "simplicidade nos trajes e maneiras, sua lentido em tomar partido, sua instintiva desconfiana para com a novidade", a "intermitente apatia e a mania de deixar tudo para o dia seguinte", a "indeciso de seu carter, qual se juntava a falta de preciso nas idias", seriam traos "tipicamente brasileiros" e que influenciaram o seu governo, sugere o autor. Embora reitere a imagem do monarca que combateu a ameaa da anarquia republicana e fosse a fora motriz para a pacificao e unio do imprio aps o sangrento e instvel perodo da Regncia, o d. Pedro II de Leclerc no preenche os quesitos de um monarca esclarecido, respeitador da ordem constitucional, conciliador, inovador e modernizador. Seria ele "conservador", avesso a inovaes, centralizador e usurpador do poder, criando descontentamento entre as vrias faces polticas, sendo responsvel pelo prprio ocaso. A desateno para com as coisas militares e a hesitao quanto ao processo da abolio e s tomadas de providncia para proteger o setor produtivo foram os seus grandes erros, propiciando o fim do regime.35 Este breve panorama permite notar que a imagem de Pedro II, que goza de um lugar privilegiado no contexto social e poltico do pas, substituda por uma outra em que o monarca representa traos do "carter nacional", tornando-se uma personalidade cujas caractersticas no se diferenciam dos demais brasileiros. Alm disso, opem-se as imagens de um imperador

32

Daniel Parish Kidder & James Cooley Fletcher, O Brasil e os brasileiros, trad. Elias Dolianti (So Paulo: Nacional, 1941), vol. I, pp. 269-72; Stewart, op. cit., pp. 77-8; Oscar Canstatt, Brasil, terra e gente (1871), trad. Eduardo de Lima Castro (Rio de Janeiro: Pongetti, 1954), pp. 294-7. 33 Ribeyrolles, op. cit., vol. I, p. 148.

34 35

Max Leclerc, Cartas do Brasil, trad. Srgio Milliet (So Paulo: Nacional, 1942), pp. 131-3. Ibid., pp. 134-41.

282

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

283

como representante mor da civilidade, como uma fora motriz para conduzir o processo civilizador, e do monarca decado que no percebeu as transformaes econmicas, sociais e polticas para se ajustar a elas e manter-se no poder. Obviamente, no necessrio dizer o quanto a viso de mundo e as ideologias que a delineiam, de cada um desses observadores, condicionaram essas construes to contrastantes.

Escravido, miscigenao e projeto civilizador

Neste "mais democrtico dos imprios", nesta "monarquia rodeada de instituies republicanas", nesta "repblica disfarada em imprio", todos os homens brancos, no, todos os homens livres, so iguais, social e politicamente. Todos so [...] "to nobres quanto o rei, mas no to ricos". [...] A sociedade s conhece duas divises, homem livre ou escravo, ou como sinnimos, homem branco e homem negro. Richard Burton

A despeito das imagens que cultuaram a figura de Pedro II como um monarca que incorporou os mais altos valores e virtudes da cultura europia, sendo um propulsor do processo civilizador, e portanto uma grande "sorte" para um pas em parte ainda to brbaro, ou as imagens degradantes, permaneciam ainda as espinhosas questes da escravido e da miscigenao. Duas questes distintas, porm complementares, sendo que a escravido ser entendida como contra-senso civilidade do imprio, tal qual Ribeyrolles timidamente apontou, enquanto a miscigenao pode ser um fator para promover ou atrasar o processo civilizador. Vejamos primeiro o caso da escravido.36 Grande parte dos viajantes reconhecia a sua importncia, porm se esquivava de falar dela profundamente, argumentando que outros j o teriam feito. Gardner, por exemplo,

sublinha a seriedade do tema e insurge-se contra muitos estrangeiros que se apropriam das informaes de uma maneira irresponsvel. Apesar da falta de preciso nos relatos, a escravido sempre assunto e comumente repetese uma srie de aspectos, forjando alguns mitos que se perpetuaro ao longo dos sculos XIX e XX. O mais significativo talvez seja o da docilidade, amenidade e brandura da nossa escravido,37 embora fosse ela algo terrvel, uma "lcera no organismo poltico", uma "doena social", criada por notrios interesses econmicos e que se ope civilidade do imprio.38 A brandura servia de escudo para eventuais ataques prpria instituio. Ou ento, como sugere o diplomata ingls Richard Burton, para critic-la quanto sua frouxido. Segundo o diplomata, a notria benevolncia dos senhores para com seus escravos provocaria ausncia de respeito e temor dos ltimos pelos primeiros, que se expressaria em comportamentos ainda mais brbaros.39 Outro aspecto que relativiza uma eventual crueldade ou injustia da instituio a certeza de que a escravido contribuiria para o processo civilizador dos negros. A frica interpretada como o continente da barbrie e os africanos transportados para o Brasil, ainda que em condio de cativos, teriam mais chances de superar o seu estado de decadncia graas ao convvio com o branco, considerado moral e intelectualmente superior ao negro.40 J o norte-americano Thomas Ewbank, quando de sua estada no

36

Evidentemente, o escravismo no Brasil, no perodo de 1808 a 1888, passou por vrias transformaes. Em 1826, com a conveno sobre a extino do trfico negreiro firmada entre o Brasil e a Inglaterra, inicia-se a controvertida questo do contrabando de cativos africanos, o que naturalmente muitos viajantes iro criticar. Finalmente, em 1850, cessa o trfico, em conseqncia do aumento da presso britnica sobre o Brasil, baseada no "Bill Aberdeen" (1845), autorizando a marinha inglesa a tratar os navios negreiros como navios piratas e submeter os envolvidos justia britnica. Em compensao, o mercado interno cresce, de modo que regies

economicamente em decadncia tornam-se fornecedoras de mo-de-obra escrava para as lavouras de caf e os centros urbanos no sudeste. Igualmente deve-se mencionar o processo abolicionista e as formas de protesto contra a instituio que se manifestam ao longo do sculo at a abolio. 37 Kidder & Fletcher, op. cit, p. 155; Friedrich von Weech, Reise ber England und Portugal nach Brasilien undden vereinigten Staaten des La Plata Stromes wahrendden Jahren 1823 bis 1827, (Munique: Fr. X. Auer, 1831), vol. I, p. 80; Denis, op. cit., p. 151; Gardner, op. cit., pp. 24-5. 38 Kidder & Fletcher, op. cit., p. 155 e Ribeyrolles, op. cit., vol. I, p. 148. 39 Richard Francis Burton, Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho, trad. David Jardim Jnior (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1976), p. 233. 40 Spix & Martius, op. cit., vol. II, p. 160; Weech, op. cit., vol. I, p. 92; Denis, op. cit., p. 154; Seidler, op. cit., p. 250. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, os conceitos complementares de "perfectibilidade e degenerao" da Ilustrao ainda servem como chave interpretativa para as diferentes "raas" e "culturas", cujo potencial de mudana dependeria mais do meio e da formao do que de padres biolgicos e, portanto, hereditrios. Acreditava-se numa humanidade nica (monogenismo), que caminharia para a civilizao. Evidentemente, isso no exclua a idia de que os europeus (a "raa branca") gozariam de uma superioridade intelectual e moral em relao s demais etnias. Em meados do sculo, so formuladas as teorias raciais em que as diferenas seriam determinadas biologicamente, abrindo o campo para o racismo cientfico. Observam-se trs

284

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

285

Brasil, em 1845-1846, questiona essa leitura otimista. Do pouco que pde Ver, deduz que a situao do escravo "horrorosa".
Em que sentido a vida destas pobres criaturas [escravos em fazendas] melhor aqui do que fora na frica nativa coisa que no se pode conceber. Ao assistir a um leilo de escravos, choca-se com a frieza do tratamento. Assim vi pela primeira vez em minha vida os ossos e os msculos de um homem, com tudo que lhe pertence, postos venda, e seu corpo, sua alma e seu esprito entregues a quem pagasse mais. [...] Do que eu vi, penso que seria melhor para muitos terem sido sacrificados na mocidade, tendo as peles convertidas em cola e os ossos em marfim negro, do que padecer pela vida o que padecem.41

Um outro argumento para escusar a escravido era, associada brandura, a comparao com o trabalhador livre europeu. Esse no gozaria de melhores condies de vida que o cativo no Brasil. Weech afirma que em todas as culturas houve a prtica de castigos e que, "em nossa civilizada Europa", o homem livre recebe tratamento pior que o escravo nas propriedades e lares brasileiros.42 Essa comparao fazia sentido no contexto da revoluo industrial, quando se forma uma classe de trabalhadores explorados e vivendo em condies marginalizadas. Ainda assim, o cotejo peca por desconsiderar a questo da coisificao do escravo em relao ao senhor, de quem ele se torna propriedade particular, o que, alis, Thomas Ewbank havia notado.

importantes vertentes: a escola etnolgico-biolgica, que, pautada no poligenismo, queria provar com base em diferenas fsicas e, portanto, mentais a inferioridade dos negros e ndios em relao aos brancos. A escola histrica (representada por Gobineau) preconizava que as raas superiores, ou seja, a branca, determinavam a histria (arianismo). A terceira vertente era a do darwinismo social, segundo a qual, as raas "superiores", ao longo de um processo histricoevolutivo, teriam predominado sobre as raas inferiores, condenadas ao desaparecimento. Para mais detalhes sobre o pensamento racial na Ilustrao, ver George W. Stocking, Victorian Anthropology (Nova York: The Free Press, 1987). Sobre as principais teorias racistas no sculo XIX, ver Thomas Skidmore, Preto no branco, trad. Raul de S Barbosa (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976), pp. 65-70, e Lilia Moritz Schwarcz, O espetculo das raas (So Paulo: Companhia das Letras, 1993), pp. 43-66. 4 ' Thomas Ewbank, A vida no Brasil ou dirio de uma visita terra do cacaueiro e das palmeiras, trad. Jamil Almansur Haddad (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1976), pp. 214, 325. 42 Weech, op. cit., p. 101. Ver tambm Burton, op. cit., p. 233; Moritz Lamberg, Brasilien. Land undLeute in ethischer, politischer undvolkswirtschafilicher Beziehung und Entwicklung (Leipzig: Hermann Zieger, 1899), p. 42.

O que ainda reforava a idia da amenidade do sistema escravista era a crena na mobilidade e integrao social do liberto. Para Denis, a possibilidade de os negros livres compartilharem os mesmos direitos dos brancos era to real que explicava o fato de serem menos dispostos a se revoltar do que em todas as outras partes da Amrica meridional. Kidder e Fletcher lembram que a Constituio do perodo imperial no discrimina a cor como base para os direitos civis; "portanto, uma vez livres, os homens brancos ou mulatos, se possuem energia e talento, podem erguer-se s mais altas posies sociais, das quais sua raa est excluda nos EUA".43 deriva de dar conta da complexidade de uma sociedade escravista, em que os mecanismos de excluso so inerentes ao sistema, dificultando a formao da cidadania, os autores recorrem comparao com os EUA, para ajudar a construir o mito da democracia racial, da igualdade de chances para "todos" os sditos, desde que sejam livres. O naturalista e diplomata suo Tschudi, que visita o Brasil de 1857 a 1859, utiliza-se do mesmo recurso para argumentar a favor da mobilidade social e concluir que, no Brasil, "os direitos humanos so mais respeitados do que nos EUA". A educadora alem Ina von Binzer considera o brasileiro mais bondoso do que o americano, lembrando-nos timidamente do "homem cordial", que Srgio Buarque de Holanda descrever sessenta anos mais tarde. "O desprezo de um lado e o sentimento de amargura do outro no so aqui to grandes como entre os nossos irmos do Norte", compara a autora. Os negros libertos gozam dos mesmos direitos dos brancos, tanto que h numerosos professores, artistas, mdicos, deputados e at ministros de "cor", generaliza a viajante.44 No entanto, sabe-se que o status legal do escravo liberto transpirava ambigidade, mesmo aps o embargo de 1865 - que no "pegou" - , sobretudo devido ao direito do senhor de revogar a alforria de seu cativo por motivo de ingratido. Cidado de fato livre somente se torna-

43

Denis, op. cit, p. 152; Kidder & Fletcher, op. cit., p. 145,147. De fato, a Constituio brasileira consagrava as garantias individuais, seguindo os preceitos da Declarao dos Direitos do Homem formulada na Revoluo Francesa. No entanto, ela somente era vlida para os cidados, ou seja, a populao livre. 44 Johann Jakob von Tschudi, Reisen durch Sdamerika (Stuttgart: Brockhaus, 1971), vol. I, p. 123; Ina von Binzer, Leid und Freud einer Erzieherin in Brasilien. Alegrias e tristezas de uma educadora alem no Brasil, ed. bilnge, trad. Alice Rossi e Luisita da Gama Siqueira (Frankfurt: Teo Ferrer de Maquita, 1994), pp. 159-60. Ver tambm Burton, op. cit., pp. 233-4; Harring, op. cit., vol. II, pp. 55-7; Lamberg, op. cit., pp. 42-3.

286

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

287

va o forro munido de carta sem restrio alguma, o que no era a regra.45 A educadora observa a questo da escravido no interior de So Paulo, na antevspera da abolio. Se ela faz referncia suposta mobilidade de nossa sociedade escravista, tambm percebe que muitos escravos quando libertos vivem na marginalidade, no tendo nenhuma estrutura ou mecanismo que os integre dignamente na sociedade. Essa situao certamente condizia com a grande maioria da populao e revelava nitidamente a "omisso" por parte das classes dirigentes e do governo diante do processo abolicionista.46 No resta dvida de que esses depoimentos contriburam para a imagem de uma sociedade que, embora escravista, no tinha preconceitos de "raa". As palavras de Burton, na epgrafe desse tpico, expressam esse fenmeno prenhe, evidentemente, de contradies e longe de revelar a complexidade social, justamente quando se leva em considerao que o negro ou mestio (quanto mais escuro), independentemente de seu status, era identificado no imaginrio da populao, de antemo, como escravo. Finalmente, a questo da mobilidade social e integrao do homem de "cor" nos conduz ao segundo grande assunto que ocupava a mente desses forasteiros: o da miscigenao. Com certeza era esse um dos aspectos que mais lhes chamava a ateno. J Spix e Martius, em 1818, quando de passagem por Salvador, observam que nem Londres nem Paris apresentavam uma variedade, uma mistura to grande de "raas", "ndoles" e "classes". Era como se mirassem num "espelho mgico" e vissem passar "representantes de todas as pocas, de todos os continentes, de todos os gnios".47 A sociedade brasileira no somente era um rico manancial para se estudar diferentes "raas" e "culturas", mas tambm para se indagar quais seriam os benefcios

ou prejuzos de tal mistura racial, graas qual teria se formado uma sociedade to heterognea. E quanto mais o debate sobre as teorias raciais, sobretudo a partir de meados do sculo, acalentava os fruns cientficos, mais polmica se tornava a questo. Pautados ainda em mximas do pensamento racial da Ilustrao, Spix e Martius, na Viagem pelo Brasil, defendem timidamente que a mistura das raas um benefcio para a constituio de uma sociedade civilizada em que o trip burguesia, Igreja e Estado estaria se firmando.48 Essa idia Martius desenvolver mais tarde em seu tratado Como se deve escrever a histria do Brasil, dedicado ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e que serviria de base metodolgica para ulteriores estudos sobre a histria do Brasil.49 Muito provavelmente nenhum viajante explorou de forma to metdica a miscigenao, entendendo-a como a "peculiaridade histrica do povo e da nao" brasileira. O "gnio da histria", "sabiamente", lanou mo da mescla das raas "para alcanar os mais sublimes fins", profetiza o autor. Tanto o negro quanto o ndio contriburam para o "desenvolvimento da nacionalidade brasileira", embora os portugueses, como representantes da raa branca, considerada intelectualmente superior s demais, formem o "mais poderoso e essencial motor". A eles cabe absorver "os pequenos confluentes das raas ndia e etipica", defende o naturalista, atestando a sua interpretao enganosa quanto aos dados demogrficos. Tendo viajado pelo pas, no teria ele notado que, em vrias regies, a maioria da populao no era branca?50 Se por um lado Martius sublinha a importncia dos autctones e dos africanos na construo da nao - uma viso que transpira ainda o humanismo da Ilustrao, em oposio s teorias racistas que vo tomando cada vez mais o espao - , por outro vislumbra ele o desaparecimento desses

45 46

47

Katia M. de Queirs Mattoso, Ser escravo no Brasil (So Paulo: Brasiliense, 1982), pp. 180 e ss. Ina von Binzer, op. cit., p. 246. Florestan Fernandes observa que, durante a fase de consolidao da ordem social competitiva em So Paulo, no se "formaram [...] barreiras que visassem impedir a ascenso do 'negro', nem se tomaram medidas para conjurar os riscos que a competio desse elemento racial pudesse acarretar para o 'branco'. Em sntese, no se esboou nenhuma modalidade de resistncia aberta, consciente e organizada, que colocasse negros, brancos e mulatos em posies antagnicas de luta. Por paradoxal que parea, foi a omisso do branco - e no a ao - que redundou na perpetuao do status quo ante", ou seja, "os padres de relaes raciais elaborados sob a gide da escravido e da dominao senhorial"; cf. Florestan Fernandes, A integrao do negro na sociedade de classes. O legado da "raa branca" (So Paulo: Dominus/ Edusp, 1965), vol. I, p. 194. Spix & Martius, op. cit., vol. II, p. 152.

48

49

Ibid., vol. III, p. 316. A esse respeito, ver Karen Macknow Lisboa, op. cit., pp. 178-84. 50 Martius, op. cit., pp. 87-8. Vale ressaltar que Martius escreveu o tratado no auge do trfico negreiro (dcada de 1840), quando a populao de africanos aumentava consideravelmente. No Rio de Janeiro, no final da dcada, quase metade da populao era escrava. Em Niteri, no ano de 1833, quatro quintos da populao o eram. Em 1840, 59% da populao de Campos era escrava. Segundo o censo de 1849, na provncia fluminense, em cada dez habitantes, quatro eram brancos. E o censo de 1870 revela que 20% da populao do pas, no mnimo, seria preta e 38% mulata; cf. Luiz Felipe de Alencastro, "Vida privada e ordem privada no Imprio", em Fernando Novais (org.), Histria da vida privada, cit., vol. 2, pp. 24-30, 83.

288

Koren Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

289

grupos, apostando num paulatino branqueamento da sociedade.51 Ou seja, na medida em que a miscigenao poderia propiciar o branqueamento da populao e, assim, a homogeneizao social, ela interpretada positivamente como fator civilizatrio e de formao nacional. J uma diferente interpretao encontramos no republicano Ribeyrolles. Para ele, at a concordando com o princpio de Martius, a fuso das raas seria um dos meios para se atingir a civilizao. Contudo, a seu ver, os brancos, no Brasil, eram "dbeis", devido ao calor e ociosidade, e, portanto, ao contrrio do que Martius advoga, no poderiam ser irradiadores da civilizao. Grande esperana residiria nos mestios, polemiza Ribeyrolles, atribuindo-lhes central importncia na formao da sociedade burguesa. Nesse desenvolvimento, nem os escravos nem os ndios teriam um papel decisivo. Embora os cativos, assim explica o autor, fossem a grande mo-de-obra nacional, no podiam eles dar conta da demanda de trabalho, devido a seu nmero exguo. E os ndios, carentes de educao, estavam inaptos para contribuir nesse processo. Os mestios, pois, hbridos quanto cor, teriam um "esprito ativo" e "fortes msculos", constituindo a grande fora de trabalho e produo. Os melhores profissionais seriam os mulatos, formando a "verdadeira burguesia brasileira", defende o autor,52, opondo-se abertamente a uma forte tendncia do perodo (final da dcada de 1860) em que se tentava, a qualquer preo, provar cientificamente a inferioridade dos mulatos. Queria-se demonstrar que os casamentos hbridos geravam descendentes degenerados e mais fracos, ou, no pior dos casos por absurdo que seja - , at estreis. Nesse contexto, evidentemente no faltariam vozes desconfiadas da mistura racial. Gardner pondera que as raas mistas eram uma ameaa repu' No meio poltico e intelectual brasileiro, a discusso do "branqueamento" da sociedade brasileira tomou enorme flego no perodo abolicionista, quando tambm o pensamento racista j fora sistematizado em vrias vertentes. Segundo Thomas Skidmore, a tese do branqueamento baseava-se na suposio da superioridade branca e no uso dos "eufemismos raas 'mais adiantadas' e 'menos adiantadas'". Acreditava-se que por meio da miscigenao o negro desapareceria e a populao ficaria progressivamente mais clara. Os miscigenados no seriam produto da degenerao, mas estariam aptos a produzir descendentes cada vez mais brancos. Isso se explicaria em parte pelo fato de o gene branco ser mais forte e em parte porque os parceiros brancos seriam mais procurados para procriao; cf. Thomas Skidmore, op. cit., p. 81. Vale notar que Martius no explica o fenmeno da mestiagem e do decorrente branqueamento do ponto de vista biolgico. Nesse sentido, suas idias se pautam em conceitos filosficos, em coerncia com o "racismo da Ilustrao" (Stocking). 52 Ribeyrolles, op. cit., vol. I, pp. 93, 156.
5

blicana monarquia e ao poder dos brancos. Tambm o interesse dos europeus pelas "bonitas" e "amveis" mulatas, que aceitam permanecer numa "posio inferior" por consentir que esses homens no se casariam com elas, segundo observa Burmeister, contribua para "baixar a moralidade do povo brasileiro, dando, assim, raa de cor uma expanso cada vez maior". Stewart nota que a mistura se apresenta em todas as esferas da vida, "domstica, social, civil, militar, no palcio imperial e diante dos altares da Igreja", o que no deixa de ser "revoltante", sobretudo por ele ser um visitante dos EUA, tal qual faz questo de mencionar. 'Terrveis" e "assustadores" mestios formam a maioria da populao, cujo desejo era de se tornar branca, conclui o missionrio, apontando, despropositalmente, para o racismo que plasma as relaes sociais. Por que querer ser branco se havia os mecanismos de ascenso e integrao para a populao de "cor", tal qual tantos estrangeiros enxergavam? E, por fim, o famoso naturalista Agassiz, representante da escola etnolgico-biolgica, que no tardou em radicalizar os males da miscigenao, declarando que os mestios seriam um grupo degenerado.53 Em extenso questo da miscigenao, voltaria a questo da nao. Vimos que, para Martius, tanto brancos quanto negros e ndios constituram a base da nao, emprestando mistura racial a tarefa histrica na formao nacional, e que para Ribeyrolles os mestios, sobretudo os mulatos, representam a "verdadeira burguesia". Trata-se de concepes que os defensores das teorias racistas obviamente no admitiriam. Esse o caso do diplomata suo Tschudi, que, levando s ltimas conseqncias as mesmas preocupaes de Denis e Saint-Hilaire quanto heterogeneidade da populao, asseverou que a miscigenao torna-se um empecilho para pensar o imprio como nao. Tschudi constata que a nica ligao que existe entre os habitantes do imprio a "forma de governo". Ao contrrio das naes europias, onde, alm dessa forma de ligao, a unio se faz atravs da ascendncia ou origem comum e, portanto, de um carter, em suas linhas gerais, comum, essas naes formam um todo limitado pela sua ascendncia, seu carter, sua lngua, sua histria, suas necessidades. No Brasil, no entanto, observa-se uma ascendncia miscigenada, impossibilitando assim a formao de um "tipo

53

Gardner, op. cit., p. 26; Burmeister, op. cit, p. 71; e Stewart, op. cit, pp. 72-3; Louis & Elizabeth Agassiz, Viagem ao Brasil (1868) (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1983). Sobre a recepo da obra de Agassiz no meio brasileiro, ver Skidmore, op. cit., p. 67.

290

Karen Madcnow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

291

nacional" e de um "carter brasileiro". O naturalista conclui que nos povos da Europa reina a nacionalidade, no Brasil a individualidade (grifo no original). Por fim, o autor tece observaes para definir o "brasileiro". Sob esse termo no entende ele o total da populao, mas somente a parte "mais inteligente", de origem preponderantemente branca.54 Pode-se repreendlo, reconhece Tschudi, de ser aleatrio e injusto, mas acredita ele ter justificado a sua postura. Ao descrever a vida intelectual, social e administrativa dos brasileiros, recusa-se a juntar o "indgena aptico", o "caboclo preguioso", o "rude negro liberto", o "superficial mulato" aos descendentes de colonos civilizados, em sua maioria de origem latina.55 Em suma, no olhar desses forasteiros, essa "sociedade multicolorida, heterognea, bizarra", como a adjetivou Expilly, teria que passar por transformaes para evitar sua estagnao ou mesmo decadncia para um estado de barbrie e desorganizao social tanto quanto assegurar o seu caminho para tornar-se uma nao civilizada. O maior debate, certamente, gira em torno da questo da miscigenao e a dvida que esta suscita quanto viabilidade de o Brasil se tornar uma sociedade "civilizada" nos moldes europeus. A despeito dessa polmica, ao longo do sculo, h uma certa unanimidade quanto s providncias a ser tomadas, visando a constituio do Estado e do sistema monrquico-constitucional: moralizar as instituies pblicas (governo, administrao, Igreja, etc.) e privadas (famlia, casamento, etc), bem como o trabalho e as relaes sociais de toda natureza; expandir e melhorar o ensino bsico e mdio, aumentar o comrcio, incrementar os meios de transporte e comunicao, instalar indstrias e investir na produtividade agrcola. Alguns viajantes enfatizaro a necessidade de reformas morais e religiosas. Kidder acreditava que a formao de uma "grandeza nacional" dependia do combate ao vcio, ignorncia, superstio e intolerncia, cuja arma seria a "piedade" e o "poder do saber". O que mais precisava o Brasil era de "evangelizadores piedosos". J Ewbank mais extremo ao afirmar que o catolicismo era que impedia o progresso do pas e, em geral, da Amrica do Sul. No bastariam "evangelizadores piedosos" para se alcanar al-

gum esclarecimento entre a populao, mas sim precisava-se de reformadores, a exemplo de um Lutero ou Fenelon...56 No olhar providencial e (re)formador dos viajantes no resta dvida, porm, de que o grande problema para o progresso do pas estava na mode-obra escrava, deixando entrever a contradio da ideologia liberal, que projetava no pas a constituio de uma sociedade burguesa inserida no mundo capitalista e a prtica da escravido. O mito da brandura, do potencial civilizador da escravido e da possvel ascenso social do liberto no era suficiente para sustentar a instituio. Numerosos autores se opem escravido por corromper moralmente a sociedade, afetando as relaes humanas (licenciosidade, libertinagem sexual, explorao humana) e a disposio ao trabalho. Autores como Tschudi e Burton reforaram a idia de que o escravismo era o caminho mais certo para destruir economicamente o pas. O diplomata ingls, munido de um transparente racismo, acusa diretamente o negro, concluindo que a "importao" do negro ("cativo, proscrito, criminoso") da frica pode ter contribudo para a melhora da "raa", mas prejudicou a "raa superior" que o admitiu, no sentido moral e fsico, sobretudo indispondo-o ao trabalho e, acima de tudo, ao melhor de todos os trabalhos em um pas jovem: a agricultura. "Onde os negros trabalham, todo trabalho se torna servil, e, em conseqncia, o povo carece do 'altivo campons, orgulho do Pas'". Tambm a educadora Ina von Binzer desmascara a desmoralizao do trabalho provocado pela escravido. No entanto, enfatiza ela que todo trabalho realizado pelos negros, em contraste com a classe dos proprietrios que, completamente dependente dos escravos, acostumouse ao cio.57 Expilly, aps observar por mais de dois anos a sociedade escravista na dcada de 1860, reconhecia que a corrupo agia reciprocamente. A escravido oblitera o senso moral tanto dos opressores como dos oprimidos. E, em alguns casos, o vcio do qual alguns escravos so acusados resultado de senhores inebriados pelo poder absoluto que exercitam, tendo esquecido as noes mais simples de direito e justia. Tambm encontramos vises mais lcidas em Ribeyrolles. Nota ele que os negros escravos formavam a "mo-de-obra nacional", cuja produtividade, contudo, era limitada pela violncia, suplcio e oprbrio que caracterizavam a prpria instituio. E mais:
56 57

54

Saint-Hilaire, que esteve em nossas paragens entre 1816 e 1822, se refere ao Brasil como sendo um pas onde "no havia brasileiros", ou seja, no havia "homogeneidade" entre os habitantes, ou algo que lhes imprimia alguma identidade; cf. op. cit., p. 213. 55 Tschudi, op. cit., vol. I, pp. 119-20.

Kidder, op. cit., pp. 271-2; Ewbank, op. cit., p. 19. Tschudi, op. cit., vol. I, p. 116; Burton, op. cit., p. 230; Binzer, op. cit., p. 157.

292

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

293

impede mesmo a formao do "povo", pois a escravido representa a "morte da sociedade e das almas". O escravo no integrado na sociedade por meio da lei, do direito e da famlia, que so as bases para se edificar um "povo", desmascarando a segregao que dominava as relaes sociais.58 Desde as primeiras dcadas do sculo compartilhava-se a opinio de que a populao era numericamente exgua, moralmente decada e culturalmente despreparada para enfrentar o desafio de explorar uma natureza to prdiga.59 Com o trmino do trfico (1850) e o avano do abolicionionismo, o problema da mo-de-obra recrudesce, necessitando de solues. Os muitos males que perduram no Brasil h sculos somente seriam remediados com o emprego da mo-de-obra livre em larga escala e a dedicao agricultura, advertiria Burton, entre outros. E praticamente todos os autores estavam de acordo que a grande salvao estaria na imigrao europia. Ribeyrolles insistia na necessidade de aumentar a populao e educ-la, preparando-a para o trabalho, o que poderia ser auxiliado por meio da imigrao europia e de um projeto colonizador oficial, organizado pelo governo. Ina von Binzer afirma categoricamente que "a gente preta um peso para o Brasil, formando a escravido uma verdadeira chaga, ainda pior para os senhores do que para os escravos; e isso mais se nota [...] nas vsperas de ser extinta". Comparando as condies de trabalho no Brasil com os EUA, deduz que a falta de moral aqui reinante impede que os ex-cativos sejam absorvidos no mercado. "O brasileiro [...] despreza o trabalho e o trabalhador." Portanto, "como esperar que o escravo, criado em animalesca ignorncia, mas dentro dessa ordem de idias, seja capaz de adquirir outras por si [...]"?, pergunta-se a educadora. E conclui: "Tenho a impresso de que o Brasil logo de incio ir sofrer horrivelmente com a abolio da escravatura, porque no se decidiram aqui pela imigrao europia, nem ofereceram aos mais teis imigrantes - os germnicos - condies bastante favorveis".60 Com exceo de Ribeyrolles, que deposita a esperana nos mestios para impulsionar o processo civilizador - embora tivesse notado que esses pouco queriam dedicar-se agricultura, o que era uma grande desvantagem

para a economia do pas -, 61 a nfase na vinda dos europeus - e no asiticos, ou at, como explicita Ina von Binzer, de preferncia germnicos - reitera a crena na vocao civilizatria do europeu nas ex-colnias, devolvendolhe o papel de fundador e formador da sociedade. notrio como alguns autores atribuiro ao imigrante a incumbncia pedaggica de moralizar essa sociedade tida como to corrupta e decada, em todos os sentidos, como se pode acompanhar pelas palavras de Leclerc, sintetizando o que muitos viajantes expressaram anteriormente. Leclerc chega no Brasil, como vimos, imediatamente aps a queda da monarquia e, portanto, mais de um ano aps a abolio. O jornalista avalia que os ltimos anos do imprio teriam sido anrquicos e que os males da escravido ainda atormentavam o pas. O autor resume:
O "commonwealth" brasileiro durante mais de um sculo baseou-se na escravido; ao faltar esta encontrou-se sem alicerces [...] A sociedade brasileira trocou um sistema brbaro e inumano pelo desconhecido; voltou ao estado inorgnico; um protoplasma em que as clulas giram em busca de uma lei de agrupamento.62

O autor nota que o escravismo foi um fator de coeso e organizao da sociedade e do Estado durante o imprio. Contudo, teria ele impedido a constituio da famlia, base para a formao da sociedade moderna. Portanto, com o fim do sistema escravista, instaura-se um perodo de absoluta instabilidade, j que, no seu entender, no havia uma malha social capaz de absorver os impactos de tamanha mudana. O Brasil de 1889 era um pas em crise, adverte Leclerc. A herana do imprio foi a pior possvel. A seu ver havia uma crise poltica, mas cujo desenlace se aproximaria, graas ao "bom senso do povo brasileiro", embora, como disse em outro lugar, as "massas" no obtiveram educao poltica de forma que o "esprito pblico" no se formou, lembrando-nos as observaes de alguns estrangeiros sobre o Brasil do incio dos Oitocentos. A isso se acrescentaria uma "crise social", cuja resoluo seria mais difcil de se prever e que somente seria superada quando a disciplina fosse restabelecida no exrcito, na administrao e no povo; e, por fim, a "crise econmica" devido abolio da escravido, que somente poderia ser remediada com uma imigrao "bem conduzida". Com

58

Expilly, op. cit., pp. 289 e ss.; Ribeyrolles, op. cit., vol. I, p. 92 e vol. II, p. 91. Denis, op. cit., pp. 397-8; Spix & Martius, op. cit., vol. I, pp. 87,118 e vol. III, p. 316; Stewart, op. cit., p. 89. 60 Burton, op. cit., p. 231; Ribeyrolles, op. cit., vol. I, pp. 154-6; Binzer, op. cit., pp. 244-5.
59

62

' Ribeyrolles, op. cit., vol. I, p. 93. Leclerc, op. cit., pp. 156-7.

294

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

295

estas observaes, o autor recupera a imagem de um Brasil catico, em estado primevo, aguardando que uma nova ordem seja criada. Por isso.mesmo pleiteia ele, com urgncia, a vinda de imigrantes europeus, que devem fundar suas famlias para servir de "exemplo" e mostrar "o valor da famlia pura, liberta de contatos aviltantes e corruptos com o elemento servil". Era pois necessrio reabilitar o trabalho livre e a dignidade humana. Associada crise da mo-de-obra, estaria o problema do latifndio. A concentrao de grandes propriedades por poucos e a falta de terra para ser distribuda aos imigrantes (salvo no sul do pas) seriam uma das maiores mazelas, obstando o desenvolvimento social e econmico do pas ou, em outras palavras, dificultando o projeto imigratrio.63 Em suma, a notria insistncia para a vinda de colonos europeus no somente deveria solucionar o caso da mo-de-obra, educando e disciplinando o trabalhador, mas, em ltima instncia, tambm seriam eles teis para acelerar o branqueamento da sociedade. Pois abolir a escravido no resolvia o problema do grande contingente de mo-de-obra de origem escrava e tampouco a questo racial. A populao continuaria negra e mestia. E um caminho certo para branque-la seria por meio da introduo de famlias europias. Finalmente, as preocupaes reveladas por esses forasteiros tambm tiveram os seus interlocutores brasileiros, quer no parlamento, quer nos movimentos e sociedades abolicionistas e imigrantistas, desvelando a angstia de nossas elites quanto cor que a sociedade brasileira ia tomando.64 O Brasil imperial mostrou muitas caras aos viajantes estrangeiros. Longe de esgotar a multiplicidade de imagens que eles criaram a respeito de nossa sociedade, nosso governo, nossas instituies e nossa histria, notrio que o Brasil de 1808 a 1889 desponta como grande terra prenhe de potenciais, mas que permanece num constante estado de formao, de ainda estar por fazer, pelo processo civilizador, um eufemismo para dominao de valores cunhados pelos europeus e transpostos ao Novo Mundo. Nossos autores identificaram que com a vinda da famlia real iniciou-se o processo de ruptura com o antigo sistema colonial e foram colocadas as bases para se

"Ibid., pp. 86-90, 157, 173. 64 Para uma interessante discusso a esse respeito, ver Clia Maria Marinho de Azevedo, Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites, sculo XIX (So Paulo: Paz e Terra, 1987); Thomas Skidmore, op. cit.; e Roberto Ventura, Estilo tropical (So Paulo: Companhia das Letras, 1991).

pensar o pas como nao. Sentimentos nacionais, esprito pblico, patriotismo, sentimento de independncia sustentariam os primeiros passos de uma nao conduzida por um monarca constitucional. Mas apesar desses votos esperanosos, que procuravam equiparar o jovem reino s demais naes europias, restava o problema do escravismo, a maior herana do perodo colonial e que distanciava o Brasil das potncias europias. Em oposio a essa instituio, que corrompia econmica e moralmente a sociedade, construda a imagem de d. Pedro II, um cone da cultura e civilizao europia, emprestando estabilidade ao imprio ao longo de sua permanncia por mais de quarenta anos no poder. No entanto, ele no foi capaz de sanar a "doena social" do escravismo. Igualmente a heterogeneidade da populao - outra herana do perodo colonial - , que se manifestava na mistura entre negros, ndios e brancos, imprimindo sociedade brasileira um especial carter, muito diferente do que ocorria na Europa e nos EUA, revela-se, no olhar dos nossos forasteiros, como um desafio para dar continuidade formao de uma nao civilizada. Tratando-se justamente do sculo em que se procura provar cientificamente a absurda idia da inferioridade de seres humanos que no fossem brancos e em que as teorias racistas se convertem em moeda corrente para explicar as diferenas culturais, a questo da miscigenao assume especial importncia. Dependendo da filiao ideolgica do autor, ela torna-se um empecilho para o progresso, acelerando a degenerao social. Por outra parte, essa discusso permitiu que muitos viajantes, como vimos, colocassem os fundamentos para a construo do mito da democracia racial, que os nossos intelectuais da dcada de 1930 - sobretudo Gilberto Freire - levaro adiante, configurando-lhe o papel de identidade nacional. No cmputo da polmica, porm, e em correspondncia com as ansiedades das nossas elites, a tendncia geral era querer branquear o pas, o que, finalmente, no se reduzia ao problema da "cor", mas obviamente ao da negao de uma cultura que no se encaixava nos modelos, por assim dizer, europeus. Na medida em que os imigrantes do Velho Mundo vo chegando, destinados, entretanto, somente a certas regies, estatisticamente os dados demogrficos vo mudando e, como num passe de mgica, a sociedade vai se "branqueando". Mas sabe-se que a segregao entre os grupos tnicos se acirrou, desmentindo o prprio mito da democracia racial; sabe-se que as diferenas econmicas entre as regies do Brasil no foram superadas; sabe-se que as diferenas sociais entre as classes continuavam a produzir fossos intrans-

296

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

297

ponveis, furtando de uma grande parte da populao o direito da cidadania. Por fim, a despeito das amarras ideolgicas dos nossos visitantes, que se traduziam em concepes racistas, classistas, eurocntricas, colonizdoras e na incapacidade de relativizar as diferenas do ponto de vista cultural, a leitura de seus textos nos conduz a temas de nossa longa durao.

Bibliografia selecionada Obras de viajantes


ARMTTAGE, John. Histria do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981. AGASSE, Louis & Elizabeth. Viagem ao Brasil (1868). Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/ Edusp, 1983. BINZER, Ina von. Leid und Freud einer Erzieherin in Brasilien. Alegrias e tristezas de uma educadora alem no Brasil. Ed. bilinge, trad. Alice Rossi e Luisita da Gama Siqueira. Frankfurt: Teo Ferrer de Maquita, 1994. BUNBURY, Charles James Fox. Viagem de um naturalista ingls ao Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. Helena G. de Sousa. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981. BURMEISTER, Hermann. Viagem ao Brasil atravs das provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. Manoel Salvaterra e Hubert Schoenfeldt. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/ Edusp, 1976. BURTON, Richard Francis. Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho. Trad. David Jardim Jnior. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1976. CANSTATT, Oscar. Brasil, terra e gente (1871). Trad. Eduardo de Lima Castro. Rio de Janeiro: Pongetti, 1954. DENIS, Ferdinand. Brasil. Trad. Joo Etienne Filho e Malta Lima. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1980. EWBANK, Thomas. A vida no Brasil ou dirio de uma visita terra do cacaueiro e das palmeiras. Trad. Jamil Almansur Haddad. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1976. EXPILLY, Charles. Le Brsil tel qu 'il est. Paris: Charlieu et Huiillery, 1863. GARDNER, George. Viagem ao interior do Brasil (1836-1841). Trad. Milton Amado. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1975. GRAHAM, Maria. Dirio de uma viagem pelo Brasil. Trad. Amrico JacobinaLacombe. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1990. HARRING, Paul Harro. Dolores, ein Charaktergemalde aus Sd-Amerika. 4 vols. Basilia: Chr. Krsi,1859. KIDDER, Daniel Parish & FLETCHER, James Cooley. O Brasil e os brasileiros. 2 vols. Trad. Elias Dolianti. So Paulo: Nacional, 1941. . Reminiscncias de viagens e permanncia nas provncias do Sul do Brasil. Trad. Moacir N. Vasconcelos. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1980. LAMBERG, Moritz. Brasilien. Land und Lente in ethischer, politischer und volkswirtschaftlicher Beziehung und Entwicklung. Leipzig: Hermann Zieger, 1899. LECLERC, Max. Cartas do Brasil. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Nacional, 1942. LEITHOLD, T. von & RANGO, L. von. O Rio de Janeiro visto por dois prussianos em 1819. Trad. Joaquim de Sousa Leo Filho. So Paulo: Nacional, 1966. LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. Trad. Milton da Silva Rodrigues. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1975. ORBIGNY, Alcide. Viagem pitoresca atravs do Brasil Trad. David Jardim. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1976.

298

Karen Macknow Lisboa

Olhares estrangeiros sobre o Brasil do sculo XIX

299

RIBEYROLLES, Charles. Brasil pitoresco. Trad. Gasto Penalva. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/ Edusp, 1980. RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Trad. Srgio Milliet 4. ed. So Paulo: Martins, 1949. SAINT-HILAIRE, Auguste de. "Resumo histrico das revolues do Brasil desde a chegada do rei d. Joo VI Amrica at a abdicao do Imperador d. Pedro". Viagem pelo Distrito dos Diamantes e litoral do Brasil. Trad. Leonam de Azeredo Penna. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1974. SCHUMACHER, P. H. Beschreibung meinerReise von Hamburg nach Brasilien im Juni 1824 nebst Nachrichten ber Brasilien bis zum Dommer 1825 und ber die Auswanderer dahin. Braunschweig: Friedrich Vieweg, 1826. SEIDLER, Carl. Dez anos no Brasil. Trad. Bertholdo Klinger. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/ Edusp, 1980. SPK, J. B. & MARTIUS, C. F. P. Viagem pelo Brasil. 3 vols. Trad. Lcia Furquim Lahmeyer, rev. de Ramiz Galvo, Baslio de Magalhes e Ernst Winkler. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/ Edusp, 1981. STEWART, C. S. Brazilandla Plata: thePersonalRecordofa Cruise. Nova York: G. P. Putnam & Co., 1856. TSCHUDI, Johann Jakob von. Reisen durch Sd-Amerika. Stuttgart: Brockhaus, 1971. WEECH, Friedrich von. Reise ber England und Portugal nach Brasilien undden vereinigten Staaten des La Plata Stromes whrendden Jahren 1823 bis 1827.2 vols. Munique: Fr. X. Auer,1831. WED-NEUWBED, Maximilian. Viagem ao Brasil (1820-21). Trad. Edgar Sssekind de Mendona e Flavio Poppe de Figueiredo. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1989.

LEITE, Ilka Boaventura. Negros e viajantes estrangeiros em Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo, Departamento de Cincias Sociais da FFLCH-USP, tese de doutorado, mimeo., 1986. LEITE, Mriam Moreira (org.). A condio feminina no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Hucitec/Pr-Memria/Edusp, 1981 (Estudos Histricos). LISBOA, Karen Macknow. A nova Atlntida deSpixe Martius: natureza e civilizao na Viagem pelo Brasil, 1817-1820. So Paulo: Hucitec/Fapesp, 1997 (Estudos Histricos). MENDES, Elisabeth. Os viajantes no Brasil, 1808-1822. So Paulo, Departamento de Histria da FFLCH-USP, dissertao de mestrado, mimeo., 1981. MATTOSO, Katia M. de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982. MOTA, Carlos Guilherme. "Europeus no Brasil poca da Independncia", em 1822: dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972. pp. 57-73. OBERACKER, Carlos. "Viajantes, naturalistas e artistas estrangeiros". Em HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira. O Brasil monrquico. O processo da civilizao. 4. ed. So Paulo: Difel, 1976, vol. 1, tomo II, cap. V. PINTO, Virglio Noya. "Balano das transformaes econmicas no sculo XDC", em MOTA, Carlos Guilherme (org.). Brasil em perspectiva. 6. ed. So Paulo: Difel, 1975. pp. 126-45. ScHWARCz,Lilia Moritz. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. . As barbas do imperador. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. SKIDMORE, Thomas. Preto no branco. Trad. Raul de S Barbosa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. STOCKING, George W. VictorianAnthropology. Nova York: The Free Press, 1987. SSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. TJARKS, Alicia. "Brazil: Travei and Description, 1800-1899. A Selected Bibliography". Revista de Historia de Amrica, Mxico, n. 83, jan.-jun. 1977, pp. 209-47. VENTURA, Roberto. Estilo tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

Obras de referncia
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. "Vida privada e ordem privada no Imprio". Em NOVAIS, Fernando etalii (org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1997, vol. 2, pp. 11-93. AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites, sculo XIX. So Paulo: Paz e Terra, 1987. CAMPOS, Pedro Moacyr. "Imagens do Brasil no Velho Mundo". Em HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira. O Brasil monrquico. O processo da civilizao. 4. ed. So Paulo: Difel, 1976, vol. 1, tomo II, pp. 40-63. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Trad. Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. O legado da "raa branca". 2 vols. So Paulo: Dominus/Edusp, 1965. HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo, desde 1780. Trad. Maria Clia Paoli e Anna Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. HOLANDA, Srgio Buarque de. "A herana colonial: sua desagregao", em Histria geral da civilizao brasileira. O Brasil monrquico. O processo da civilizao. 4. ed. So Paulo: Difel, 1976, vol. 1, tomo II.

O Brasil no espelho do Paraguai


Francisco Alambert

A revoluo de 64 comeou na Guerra do Paraguai.


Glauber Rocha

A. relaes entre o Brasil e seus vizinhos sul-americanos ao longo do sculo XIX e incio do sculo XX marcaram-se por tenses, diferenas exaltadas e violncias consumadas. No campo geopoltico, as tenses se acirravam medida que amos definindo nossas fronteiras, tanto ao norte (com a disputa pelo controle dos rios amaznicos) quanto ao sul (com a questo platina e os conflitos intermitentes com o Uruguai, a Argentina e o Paraguai). No campo ideolgico, as diferenas traduziam-se numa guerra de idias assentada na defesa brasileira de sua "civilizao" imperial e escravista, vista em oposio s "outras" naes americanas, j ento formalmente republicanas e antiescravistas. Nosso liberalismo sonhava ser a diferena, a particularidade significativa diante do modelo liberal-revolucionrio europeu que nossos "brbaros" vizinhos meramente copiariam. No Brasil, conforme Roberto Schwarz escreveu em ensaio conhecido: "impugnada a todo instante pela escravido, a ideologia liberal, que era a das jovens naes emancipadas da Amrica, descarrilhava".1 No ramos apenas uma "idia fora do lugar" diante do modelo liberal europeu, mas fundamentalmente diante de nossos vizinhos americanos. Desse modo, seria impossvel pensar qualquer conjunto de identidade "americana". Se a imagem que um pas constri de si est relacionada diferena que impe em relao a imagens de outras naes, ento o "outro" do Brasil foi toda a Amrica Latina. Mas, dentro do mundo sul-americano, num determinado momento do sculo XIX, nosso "oposto" foi o Paraguai, contra o qual fizemos uma guerra que era uma luta por territrios, por hegemonia, mas antes de tudo, uma guerra pela identidade afetada pela iminente derrocada de nosso imprio escravista e seu modelo de "civilizao".
Roberto Schwarz, "As idias fora do lugar", em Ao vencedor as batatas (So Paulo: Duas Cidades, 1981), p. 15.

304

Francisco AJombert

0 Brasil no espelho do Paraguai

305

A Guerra do Paraguai representou no campo da cultura (no sentido das ideologias, das representaes e das identidades), o momento em que o mundo imperial-escravista enfrentou sua mais forte crise externa e interna. Sobre a repblica guarani foram atirados exrcitos, mas tambm idias e imagens que buscavam transferir ao outro as mazelas que nossa realidade nos impunha, o "mal-estar" de nossa "civilizao", para falar com Freud. O Paraguai, brbaro, incivilizado, autoritrio, atrasado aos olhos da cultura da corte, serviria ento para nos salvar de nossas prprias condies e definir a imagem civilizada que tanto buscvamos. No espelho do Paraguai - usado como metfora da situao latino-americana - construiu-se um dos elementos de nossa "identidade nacional". Em seu livro Ordem e progresso, Gilberto Freire elaborou ampla pesquisa biogrfica com pessoas nascidas entre 1850 e 1900.0 socilogo descobriu que para a formao desses homens e mulheres foi importante a presena rotineira de brincadeiras infantis inspiradas na Guerra do Paraguai. Nessas brincadeiras, criava-se a idealizao de soldados como heris nacionais.2 Mais do que nossa historiografia possa ter pensado (pois de fato nunca pensou), a Guerra do Paraguai entranha-se de maneira efetiva na composio ideolgica nacional. A imagem das crianas e da infncia atmse a ela, perpassa os anos, chega a todos que, num momento ou noutro, cantaram eu fui no Itoror... Quando lutvamos contra a "barbrie" paraguaia, uma das justificativas "civilizacionais" vinha da idia de que faramos um bem ao inimigo, revelando-lhe justamente sua condio de civilizao em estado de infncia, j que, para nossos idelogos do Imprio, ramos ento um povo "adulto". Mas vencida a guerra contra as "crianas" guaranis, passados muitos anos e muitas mudanas polticas, sociais, econmicas, parece que a idia do "Brasil criana", do "pas do futuro", foi a que mais impregnou-se entre ns. A memria da guerra poderia no ser nomeada, mas convertia-se em "cultura". Os motivos e as conseqncias que produziram a Guerra do Paraguai - a que aconteceu entre 1864 e 1870 e a Guerra das Letras, dos Documentos, das Interpretaes que se lhe seguiram - condicionaram (mais do que as diferenas "lingsticas", "culturais" ou relativas colonizao hispnica) a

sombra que se projeta nas obscuras relaes entre o Brasil e o resto da Amrica Latina, ou, dito de outra forma, da idia de Brasil construda em oposio aos outros estados de herana colonial que lhe so contemporneos. Sensibilidades que no se encontram entre historiadores e especialistas perceberam isso com imensa clareza na capacidade de propor problemas. A artista plstica Regina Silveira reconheceu e interpretou a questo em duas obras. Na primeira, sob o crivo da ironia e da perplexidade questionadora, elaborou uma espcie de painel intitulado to be continued..., uma montagem catica onde figuras, mitos, emblemas e sinais caractersticos da histria e da cultura de toda a Amrica Latina so apresentados na forma de um quebra-cabea. No h resposta vista nem mesmo trilhas a seguir por entre o caos dos smbolos, apenas a constatao de uma impossibilidade que a prpria histria, personagem e fundo da obra, nos legou. Diante dela, a nica pergunta, a pergunta essencial alis, a constatao da impossibilidade que a prpria artista sintetiza: "Na verdade, eu no sei o que Amrica Latina".3 No vemos por onde puxar o fio da meada, mas sabemos, e a artista tambm, por onde comear a desatar os ns. Numa obra de 1994 intitulada O paradoxo do santo, Regina Silveira nos apresenta um desses ns, justamente o que principia na Guerra do Paraguai. Na obra, a artista contrape uma pequena figura de Santiago a cavalo - nada menos que o proclamado patrono da Amrica espanhola - a uma sombra projetada na parede da escultura que Brecheret, nosso escultor modernista por excelncia, fez do duque de Caxias. desnecessrio comentar o impasse que o paradoxo e o jogo da sombra e da projeo instalam entre presente, passado, histria, memria e modernidade. O presente ensaio organiza-se em torno da seguinte questo: como um evento histrico pde funcionar ao mesmo tempo para demarcar o futuro das relaes tensas entre o Brasil e o resto da Amrica Latina e ainda servir como base fantasmagrica no processo de constituio da idia de "cultura brasileira"? Uma das respostas possveis seria que a busca da diferena diante da Amrica do Sul foi um dos caminhos pelos quais desenhou-se a imagem do Brasil como cultura "originar. Trata-se, portanto, de analisar as cons-

Cf. Gilberto Freire, Ordem e progresso (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962). Cf. tambm Ricardo Salles, Memrias de guerra. Guerra do Paraguai e narrativa nacional, mimeo., 1997.

"Regina Silveira devora e subverte arquitetura e histria." Entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo, "Caderno 2", 8 set. 1998, p. D12.

306

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

307

trues e os artifcios ideolgicos que esto no fundo do debate cultural e poltico ocasionado pelo mais decisivo momento, ao lado da abolio da escravido, do Segundo Reinado e suas conseqncias para a vida cultural brasileira posterior. Sero abordados trs momentos em que se apontam as contradies desse processo: a obra de Machado de Assis, no momento em que comenta ou encena questes ligadas Guerra do Paraguai; o discurso crtico dos positivistas, na virada do sculo; e a anlise crtica esboada pelo jovem Monteiro Lobato.

i
O tema da Guerra do Paraguai na obra de Machado de Assis ainda um campo quase inexplorado.4 Ele se entranha na obra do autor, em suas crnicas, poesias, contos e romances. Observar a maneira com que nosso maior escritor acompanhou e refletiu sobre as questes da guerra permitenos compreender a formao de um iderio cujos traos principais so, a princpio, a oposio radical entre a sonhada "civilizao brasileira" e a cultura paraguaia ou latino-americana. Nesse sentido, Machado, assim como outros escritores de sua poca (destacando-se o visconde de Taunay), funciona como uma espcie de idelogo do imprio. Mas como tudo se move ardilosamente na obra do escritor, podemos acompanhar tambm o incio de uma reflexo crtica que apontar na saga blica nacional os indcios das contradies que efetuaram a construo da idia de Brasil que se erigiu nos anos posteriores. Em suas primeiras crnicas de juventude, contemporneas ao conflito, tudo era otimismo e possibilidade de redeno. A guerra era desejo, neces-

sidade, exerccio da honra, defesa da civilizao contra a barbrie. Passou a ser tambm um passeio da civilizao, um ajuste de contas que reporia no lugar as coisas que a Amrica do Sul vinha confundindo. Tudo poderia ser muito simples, ainda que se demonstrasse, dependendo da ocasio, que tudo tinha um ar de solenidade civilizatria e obrigao cvica. Francisco Solano Lpez representa a negatividade total, o antiexemplo do caminho "liberalmonrquico" a ser trilhado. Suas atitudes, ou aquilo que se imaginava serem suas convices, deveriam funcionar como um espelho invertido. A mentira no poder inventa aes polticas que nosso cronista se esfora em ridicularizar para mostr-las ainda mais ameaadoras, ainda mais dignas de uma resposta em armas. esse o presente que o ditador brbaro de uma brbara nao sem imperador oferece aos seus:
O cavaleiro paraguaio convoca as multides, prepara as manifestaes pblicas, falalhes a linguagem da liberdade e do valor. Tudo se extasia, tudo aplaude; corre uma fasca eltrica por todos os peitos; uma centelha basta para inflam-los. Ningum mais hesita; todos vo depor no altar da ptria o bolo do seu dever - os homens o seu sangue, as mulheres a sua honra.5

Cf. Brito Broca, "A Guerra do Paraguai", em Machado de Assis e a poltica (So Paulo/Braslia: Polis/INL, Fundao Pr-Memria, 1983); Raimundo Magalhes Jr., "Machado de Assis e a Guerra do Paraguai", em Machado de Assis desconhecido (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1955); Humberto Peregrino, A Guerra do Paraguai na obra de Machado d Assis (Joo Pessoa: Departamento Cultural da Universidade Federal da Paraba, 1969), Coleo Ensaios Contemporneos, n. 3. Explorei mais detidamente esse tema em minha tese de doutoramento Civilizao e barbrie, Histria e cultura: representaes culturais e projees da Guerra do Paraguai nas crises do Segundo Reinado e da Primeira Repblica (So Paulo: FFLCH-USP, 1998), mimeo. Uma parte desse trabalho foi publicada em Maria Eduarda M. C. Marques (org.), A Guerra do Paraguai, 130 anos depois (Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995).

Ora, no exatamente o mesmo que faz Machado no campo de c? Suas crnicas no funcionam exatamente assim, convocando uma particular "multido" restrita ao mundo da corte, da opinio que pesa e que, no final das contas, quem vai decidir a sorte da contenda? Sua linguagem irnica e indignada, apelativa aos valores ptrios, no quer funcionar como "centelha" para inflamar nossos nimos guerreiros? Seu desejo no exatamente poder um dia dizer algo como: contribu com minha parte de escritor, "ningum mais hesita"? No seria to absurdo ver Lpez como o seu "Outro", como o Paraguai era o "Outro" do Brasil. Era melhor mat-lo logo, to grande e ameaadora era sua presena para que a identidade pudesse se ver livre.6 Prontamente, a guerra, segundo Machado, deixa de ser uma temeridade para se tornar orgulho, desejo escondido no inconsciente nacional, na

Machado de Assis, Crnicas (1864-1867) (Rio de Janeiro: W. M. Jackson Editores, 1946), publicada em 24 out. 1864. "Depois de Aguirre, passa-se a Lpez. Mata-se o dois de paus e arma-se a cartada ao rei de copas. esse o pensamento de um epigrama publicado no ltimo nmero da Semana Ilustrada: 'jogase agora no Prata,/Um jogo dos menos maus:/0 Lpez o rei de copas/O Aguirre o rei de paus"', 24 jan. 1865, ibid., p. 299.

308

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

309

alma de homens e mulheres, no "ventre das mes", que no pode ser represado: "Todos desejam a entrada das foras libertadoras"7; "Todos os espritos esto voltados para o sul. A guerra o fato que trabalha em todas as cabeas, que provoca todas as dedicaes, que desperta todos os sentimentos nacionais".8 "Todos" juntos com "todos". O fruir a guerra deve ser experimentado como xtase coletivo, como glorificao dos mais altos ideais civilizatrios. Suas agruras se consubstanciam nos smbolos da fora e do saber - em fogo, em luz - para alcanarem a "Justia", a "Liberdade". Por um momento a guerra torna-se a religio da nao em comunho e o escritor seu capelo. Para a expresso de tais sentimentos, agora claramente extremados, a lrica seria o lugar mais apropriado:
[...] Ento (nobre espetculo, s prprio De almas livres!) ento rompem-se os elos De homens a homens. Corao, famlia, Abafam-se, aniquilam-se: perdura Uma idia, a da ptria [...] Basta isso? Ainda no. Se o imprio fogo, Tambm luz: abrasa, mas aclara. Onde levar a flama da justia, Deixa um raio de nova liberdade. No lhe basta escrever uma vitria, L onde a tirania oprime um povo; Outra, to grande, lhe desperta os brios; Vena uma vez no campo, outra nas almas;

Era justamente a batalha das "almas" que estava em processo, uma guerra contra a apatia, o desinteresse, a indeciso e a dvida. Uma batalha pela idia do Brasil diferente e superior ao resto da Amrica. Os ltimos versos funcionam como o tiro de misericrdia, mortfero, contra qualquer resduo de indeciso marcial:
Quebre as duras algemas que roxeiam Pulsos de escravos. Faa-os homens.9
7 8 9

Era o golpe final, dirigido certeiro no corao do problema brasileiro. Agora, os sditos da corte escravista podiam tomar para si a tarefa de libertar os "escravos" paraguaios... Nossos escravocratas recebiam da pena potica o mais cobiado presente: ganhavam o direito de ser os libertadores dos "escravos" dos outros ao mesmo tempo que podiam continuar a ser escravizadores em sua prpria nao. O transe marcial, agora mais do que antes, seria o curativo de uma ferida aberta. O bom sono estava salvo com essa guerra redentora. O teatro de guerra comps o palco ideal para que Machado lanasse, ou resumisse, idias centrais para a formao do esprito blico, o que no caso poderia no ser, como quer Faoro, uma apologia do exrcito como instituio salvadora nacional, mas certamente uma defesa da guerra em nome de determinados ideais de "civilizao".10 O Paraguai, o mais estranho dos pases dessa estranha Amrica que rodeava ao longe o mundo da rua do Ouvidor, to bem retratado por Machado, deu-lhe o mote para exercer o papel de publicista do Imprio, ainda que esse personagem no lhe casse bem. Seu "testemunho" distante dos casos e razes da guerra diz muito desse lugar onde repousava a "opinio pblica" nacional - vale dizer, da corte e deve tambm dizer bastante (esse um assunto que os estudiosos do autor ainda esto por abordar mais firmemente) sobre a formao poltica e ideolgica do grande escritor. Mas o cronista Machado de Assis se encaminhou para a fico, se fez contista ao mesmo tempo que a guerra chegava a seu fim. Em contos como "Um capito de voluntrios" ou "Uma noite", por exemplo (assim como no romance laia Garcia), a guerra funciona como plano, fundo e situao importantes no quadro pintado pela narrativa. Neles, o tema da Guerra do Paraguai assume novos timbres, que trazem sutis inflexes abordagem, realinhando a reflexo para outros campos. Vejamos como o tema se apresenta agora em um desses contos. "Um capito de voluntrios" trata de um homem que resolve partir para a guerra

24jan. 1865, ibid., p. 327. 21 fev. 1865, ibid., p. 327. "A clera do Imprio", em Obra completa (Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1997), vol. III, p. 299. J vinha de antes essa pulso patritica em versos, bem como essa representao do Brasil

escravocrata como campeo da liberdade. Por ocasio da questo anglo-brasileira, Machado teria publicado um "Hino Patritico", identificado por J. Galante de Sousa, que, em uma de suas estrofes inflamadas, diz: "Nao livre, nossa glria/Rejeitar grilho servilj/Parea a nossa memria/Salva a honra do Brasil", ibid., pp. 298-9. 10 Raymundo Faoro, Machado de Assis: a pirmide e o trapzio (So Paulo: Nacional, 1976).

310

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

311

quando se descobre trado pela mulher e pelo melhor amigo. Entretanto, "a causa foi complexa",11 como se diz j no fim da narrativa, e que pode ser tomado como metfora das causas e das resolues da prpria guerra (e, por extenso, das motivaes que animaram o prprio escritor). No incio, um primeiro narrador, que logo se retirar, nos d notcia de que a histria a seguir ser um relato escrito por outro narrador, este tambm um dos protagonistas da trama. Simo de Castro nos contar um episdio de sua vida. Um episdio que envolve amizade, amores ilcitos, traio, abandono, moral ambgua, guerra e morte. "X" era seu melhor amigo (s na ltima linha do textoficamossabendo seu nome: Emlio). Mais velho, "X" vivia maritalmente com Maria, uma baiana que "fora educada no Rio Grande do Sul", "um modelo de graasfinas",mulher que "tinha em si o fogo e o gelo".12 A princpio, o narrador nos insere nas circunstncias das relaes estreitas entre os trs personagens, que logo formaro um trgico tringulo amoroso. Antes, porm, o tema da guerra introduzido, proporcionando-nos tanto uma outra situao quanto uma posio diferenciada diante do evento. Nesse conto o tema da hesitao, da apresentao de diferentes atitudes e opinies sobre o conflito blico, a par do conflito amoroso, d o tom particular. Vemos Maria dedicada a recolher donativos para a guerra. A isso responde ceticamente "X", declarando que tais aes no so mais que "fantasias" passageiras. Do ceticismo dvida, vai se operando uma transformao nas certezas quanto ao carter civilizador do conflito - at mesmo quanto posio que o pas deveria assumir diante de seus supostos aliados. o que se v num dilogo surpreendente entre "X" e seu amigo, que sucede aquela impresso de ceticismo:
- [...] a Guerra do Paraguai, no digo que no seja como todas as guerras, mas palavra, no entusiasma. A princpio, sim, quando Lpez tomou o "Marqus de Olinda", fiquei indignado; logo depois perdi a impresso, e agora, francamente, acho que tnhamos feito muito melhor se nos alissemos ao Lpez contra os argentinos. - Eu no. Prefiro os argentinos. - Tambm gosto deles, mas, no interesse da nossa gente, era melhor ficar com Lpez. - No; olhe, eu estive quase a alistar-me como voluntrio da ptria. - Eu, nem que me fizessem coronel no me alistaria.13

Magalhes Jnior notou que essa posio crtica, posta na boca de "X", esse julgamento quase iconoclstico diante das antes sagradas razes do conflito, poderia explicar-se pelas razes e conseqncias da guerra que, anos depois de seu trmino, podiam ser melhor balanceadas, como a posio da Argentina que "enriquecera com os fornecimentos ao nosso exrcito e nossa esquadra, obtendo as vantagens e nos deixando os nus".14 uma explicao bastante convincente e, de certa forma, diz algo do sutil ceticismo que tomou nosso escritor nos anos posteriores queles em que escrevia seu evangelho blico em versos e crnicas. Entretanto, so ainda os temas ntimos e domsticos que surpreendem e dirigem os saltos narrativos, as mudanas de atitude. O narrador e Maria aproximam-se, envolvemse, separam-se. O marido descobre tudo. No se revolta, no enfrenta nem o amigo traidor nem a mulher adltera, no se sabe se por amizade e amor, por bondade ou por vergonha. Seu castigo, para todos e para si, ir guerra -justo ele, que acreditava ter sido melhor a aliana com Lpez... O esforo de guerra no mais do que a mscara ideal para o destino das identidades em crise: "l fora torno a ser o que sou, e, na campanha, serei o que devo ser".15 Assim, "alguma coisa mais particular que o patriotismo",16 como diz o narrador numa passagem, conduz a sorte do voluntariado e desmascara sutilmente a honra patritica. O amlgama histrico entre uma guerra de sentido duvidoso e os dilemas morais e regras subsumidas da ordem social brasileira formam o fundo de uma tela pintada com cores de tragdia. "X" morre em combate. Maria morre em Curitiba, quando regressava dos anos que passou no Rio Grande do Sul espera (ou no, pois nunca so claros seus motivos) do retorno do homem com quem viveu. Tambm morrera uma filha que tivera antes de conhecer "X" (no sabemos ao certo em que circunstncia). O amigo fica s com seus "remorsos", at que, ao embarcar para a Europa, "logo depois da proclamao da repblica"17 (seria um monarquista?, chora-se tambm a morte do imprio?), deixa para outros os relatos do episdio terrvel. Tudo na vida da corte, em seu teatro de bons modos e hipocrisia, compe uma tragdia dissimulada, uma guerra no declarada. A Guerra do Paraguai esta-

' "Um capito de voluntrios", em Obra completa (Relquias de casa velha), cit, p. 694. l2 Ibid., pp. 690-1. "Ibid., pp. 688-9.

Raimundo Magalhes Jr., "Machado de Assis e a Guerra do Paraguai", cit., p. 55. "Um capito de voluntrios", cit., p. 693. t6 Ibidem. iJ Ibid., p. 685.
15

14

312

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

313

va aqui. O teatro da guerra no era mais que uma extenso do teatro social. A hipocrisia e a iluso que o cronista e o poeta Machado de Assis viam no Paraguai era a mesma que o contista via inteira nos jogos da corte brasileira. Ir ou no guerra, escolher participar de um evento poltico nacional, um tema que leva ao problema da deciso e seus motivos. Aqui, Machado parece encenar a questo do deslocamento do poltico para o privado, numa resoluo bem tpica daquilo que Roberto Schwarz, pensando a obra do escritor ao mesmo tempo que o movimento das idias e sua efetivao no Brasil, chamou de "idias fora do lugar". Afinal, Machado parece problematizar a ausncia efetiva, entre ns, de uma relao substanciosa entre os acontecimentos de carter nacional e o engajamento poltico dos "cidados" (vale dizer, aqueles poucos a quem a cidadania era permitida). como se nos mostrasse que aqui no existe essa relao de substncia, e as decises polticas funcionam no terreno privado como um fim em si mesmas.18 Assim, no primeiro momento, a partir do conflito com o Paraguai, Machado contribuiu para criar imagens e esteretipos que vieram para ficar, que se incorporaram ideologia brasileira. No segundo, encenou discretamente a crtica desse mesmo processo que ajudou a iniciar. Uma chave cujos desdobramentos poderiam ser contra-ideolgicos. Dessa forma, iniciou tambm a crtica necessria para a compreenso do lugar e das conseqncias da Guerra do Paraguai na vida cultural brasileira. No era pouco. Se a Belle poque europia terminou com uma guerra, a nossa comeou com uma. No que se seguiu, na construo de nossa "modernidade", a guerra permaneceu como fantasmagoria. Por isso, a Guerra do Paraguai e os conflitos inerentes sua interpretao se fizeram presentes sempre que tivemos que nos defrontar com os impasses da "modernidade", em todos os seus campos e sentidos. Como em Machado, as interpretaes flutuaram entre essa possibilidade de reconhecimento do "pas profundo" com seu contrrio, a idealizao do Brasil como nao original - e por isso, tudo podia ser aceito, mesmo, ou principalmente, diante da Amrica Latina, nosso oposto metaforizado pela imagem demonizada do Paraguai cujo futuro posterior a guerra reforou.

1 1
Os idelogos positivistas ligados Igreja Positivista do Rio de Janeiro foram os mais duros crticos do envolvimento do Brasil na guerra e suas conseqncias, travando verdadeiras batalhas pelos jornais para denunciar a incria do imprio, qual opunham seu projeto republicano de inspirao comtiana. De fato, e a rigor, a luta contra a herana da Guerra do Paraguai iniciou-se com eles, o que nos permite supor que a transposio do esquema positivista para o Brasil produziu pelo menos um aspecto novo: o universalismo dos positivistas pensava a Amrica Latina como um todo. Nessa visada, resolver a questo pendente da guerra era fundamental para a efetiva retomada de um projeto republicano de integrao latino-americana. Os positivistas foram apstolos dessa unio, na qual caberia o Brasil inteiro, ao contrrio de propostas integracionistas oriundas do sculo XIX, como a que professou o escritor francs Charles Expilly ou o gegrafo anarquista Elise Reclus.19 Assim, colocaram em jogo uma outra viso do ideal civilizacional, pautado em seus princpios universalizantes, mas tambm numa interpretao negativa do papel da guerra na constituio da nacionalidade brasileira. Com isso, talvez tenham ensaiado abrir - como disse Alfredo Bosi comentando outro aspecto pouco conhecido da militncia positivista - "as trilhas que sulcam o processo civilizatrio".20 Em um artigo intitulado "Pela fraternidade sul-americana e especialmente Brazil-Argentina", Raimundo Teixeira Mendes, vice-diretor da Igreja Positivista do Rio de Janeiro, comenta um incidente ocorrido em 25 de maio de 1910, no qual "um grupo de moos exaltados" teria arrancado a bandeira brasileira do "Caf Paulista", na cidade argentina de Rosrio de Santa F.

18

Cf. John Gledson, Machado de Assis: fico e histria (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986). Ver do mesmo autor, "Introduo", em Machado de Assis, A Semana: crnicas (1892-1893) (So Paulo: Hucitec, 1996).

Durssimo crtico da monarquia e do escravismo brasileiro, Expilly sonhava com a constituio de uma nova "civilizao latina" que incluiria indgenas e africanos no sul da Amrica do Sul a partir do Paraguai (para ele a mais progressista das naes latino-americanas), unindo, a princpio, as provncias argentinas, o sul, o sudeste (at So Paulo) e o Mato Grosso, no Brasil, alm do Uruguai. Cf. C. Expilly, Le Brsil, Buenos Aires, Montevideo et le Paraguay devant Ia civilization (Paris: E. Dentu, 1866). J Reclus esboou o projeto de uma federao na zona equatorial, unindo a regio amaznica brasileira e andina. Cf. E. Reclus, "Le Brsil et Ia colonization, I et II", em Revue des Deux Mondes, Paris: tomo XXXIX, 15 jun. e 15 jul., 1862; "Les republiques de 1'Amrique du Sud - leurs guerres et leurs projets de civilization", em Revue des Deux Mondes, tomo LXV, 15 out. 1866. 20 Alfredo Bosi, "A arqueologia do Estado-Providncia: sobre um enxerto de idias de longa durao", em Dialtica da colonizao (So Paulo: Companhia das Letras, 1992), p. 304.

19

314

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

315

Como resposta, um grupo de brasileiros atacou o consulado argentino no Rio Grande do Sul. Detectando o clima de violncia e rivalidade entre os dois pases, o artigo positivista aproveita para atacar as "encenaes militaristas". E conclui destacando o lugar chave da Guerra do Paraguai nesse clima, ressurgindo no presente como um trauma no resolvido: "o dia de hoje s poder ser de regozijo para os brasileiros, como para a Humanidade, quando ele [o Brasil] assimilar a cabal reparao do crime que a Guerra do Paraguai constitui".21 Os positivistas tocavam as feridas abertas e retomavam as crticas de, por exemplo, Charles Expilly, com relao ao alto preo que pagaria o Brasil por ter mantido a escravido. Em outro artigo, "Pela fraternidade universal", sutilmente provocando os "contemporneos", diz:
[...] cumpre-nos, porm, neste solene momento, respeitosamente lembrar que - h meio sculo - a Amrica, o Ocidente, a Humanidade, ansiosamente aguardam a inaugurao da realizao dessas esperanas regeneradoras, mediante a sincera reparao dos maiores crimes e erros de nossos antepassados e contemporneos, quando a par com a escravido da raa africana - remataro as atrocidades praticadas contra as ingnuas tribos selvagens, senhoras do continente colombiano, pelo monstruoso aniquilamento da mais americana talvez das naes americanas [...]22

Procurando responder guerra de fatos e contrafatos, cujo objetivo era proclamar o silncio pelos erros do imprio escravista em nome da unidade da ptria, que se alastrou pelo sculo XDC, os positivistas afirmam agora: "O verdadeiro culto dos antepassados prescreve a confisso de suas culpas e erros".24 A "verdade histrica", e no mais a "verdade dos fatos" como antes, agora assume um sentido negativo. O passado no exposto da guerra contra o Paraguai assombra, dirige e desestabiliza o presente. Fazia-se necessrio combater esses efeitos. O primeiro deles era a possibilidade sempre crescente de conflitos com a Argentina. Por isso, publicam uma srie de artigos com o ttulo "A confraternizao Brasil-Argentina". Nesses artigos formulada uma incisiva pergunta: "o que lucrou a Humanidade com a Guerra do Paraguai?". A resposta vem certeira:
[...] os prejuzos foram imensos, sob todos os aspectos e especialmente sob o aspecto moral. dessa guerra nefanda que data a recrudescncia do esprito militante que tem perturbado at hoje a evoluo pacfico-industrial do povo brasileiro e dos povos sul-americanos. Os quadros que tentam celebr-la ho de despertar em nossos descendentes o horror que hoje nos acusaria a contemplao de uma cena de antropofagia ou de um navio negreiro! [...]25

Vale observar, aqui, alm da referncia escravido e da substituio do termo "negro", to marcado pelo passado escravista, por um mais honroso "africano", e o emprego do termo "continente colombiano", usado repetidas vezes no lugar de Amrica Latina. Isso demonstra a nfase na questo americana e na utopia da constituio de um campo comum de afinidades e interesses na Amrica do Sul. Tal preocupao se justificava na medida em que eles acreditavam que as rivalidades entre Brasil e Argentina poderiam redundar em outro conflito23 derivado da questo da dvida paraguaia, que fazia rondar fantasmagoricamente a hiptese de anexao do Paraguai pelo Brasil ou pela Argentina, caso no houvesse indenizao. Em "Paraguai-Argentina-Brasil", os positivistas afirmam que dentre todas as guerras "fratricidas", a Guerra do Paraguai teria um papel especial, uma vez que ops "quatro povos irmanados biolgica e sociologicamente".
21

Tudo dito em nome da moral e dos altos valores da humanidade: 'Toda a guerra provm sempre do atraso moral e mental dos beligerantes". Entretanto, as coisas mudam defiguraquando se pensa em territrios e propriedades:
Porm as mesmas reflexes demonstram que o erro cometido pelo Brasil e Argentina, impondo arbitrariamente os limites que quiseram nossa irm a Repblica do Paraguai, mortalmente vencida, no comportaria, infelizmente, agora, reparao direta alguma. Com efeito, os supremos interesses da Humanidade no consentem que se pretenda anular o fato consumado h quase meio sculo, e nas desgraadas condies em que o foi, para submeter as questes de limites ao arbitramento.26

24

Publicado no Jornal do Comrcio, 25 maio 1910. Jornal do Comrcio, 19 ago. 1912, p. 4. 23 "Ainda pela fraternidade universal", em Jornal do Comrcio, 18 set. 1912.
22

Jornal do Comrcio, 25 set. 1912, edio da manh, seo "Ineditorial". Raimundo Teixeira Mendes, A confraternizao Brasil-Argentina, a independncia da nossa irm a Rep. do Paraguai, e o cancelamento da sacrttega dvida resultante para esta, da guerra fratricida entre ela e o Brasil (Rio de Janeiro: Sede Central da Igreja Positivista do Brasil, Jornal do Comrcio, 1912), pp. 27-8. 26 Ibid.,p. 11.
25

316

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

317

Agora, "desde que no possvel ressuscitar os aborgines e restituirlhes os territrios usurpados", resta reocupar os territrios e as identidades arruinadas atravs dos princpios civilizados ocidentais, ou seja, positivistas. A combalida imagem do Paraguai, desgastada pelos anos de abominao a que foi submetida pelo esforo em justificar a guerra colocada em novos termos, ou, pelo menos, termos que remontam caracterizao que dela faziam autores como Expilly e Reclus: a "Repblica do Paraguai a mais americana das naes ocidentais [...] to ibrica como a argentina ou a brasileira".27 As fontes nacionais nas quais se baseiam as idias positivistas sobre a situao da Amrica so conhecidas. Numa outra coleo de artigos, publicada em 1910, "Pela fraternidade universal, e especialmente sul-americana", alm de Benjamin Constant, Jos Bonifcio recuperado como crtico de primeira hora da guerra. Com a autoridade do poltico imperial, o discurso positivista conseguiu alcanar um tom ainda mais forte em suas crticas.28 Um novo cnone de personagens histricos vai se formando com a cruzada positivista. Autores e depoimentos antes silenciados, como o do deputado e escritor Cristiano Otni,29 ou restritos aos crticos estrangeiros passam a fazer parte da edificao de uma espcie de contra-histria do conflito sul-americano. Vai ficando claro que a crtica positivista, nesse caso especfico pelo menos, desconcerta a memria da nao vitoriosa, indispe-se com a saga guerreira nacional, legitima os sentimentos negativos em relao ao conflito e, por conseguinte, a imagem da nao estvel e justa forjada em oposio Amrica Latina "brbara" e retrgrada. Nesse processo, pe em questo at mesmo a glorificao do militarismo que se acoplou repblica, do qual, como se sabe, os prprios positivistas foram adeptos.

Outro momento que suscita a retomada do debate sobre a guerra e sua herana a proposta de construo de um monumento em homenagem a Riachuelo:
[...] Foi com a escravido que se elaborou o passado brasileiro. Ainda na prpria execranda guerra, cuja glorificao descabida ocasiona estas linhas, fez-se sentir a influncia da nefanda instituio. Pois, como sabido, foram libertados escravos para servirem no exrcito. E quem se lembraria hoje de propor que se erigisse um monumento escravido como fator importante na constituio do povo brasileiro?30

Ibid., p. 14. Raimundo Teixeira Mendes, Pela fraternidade universal, e especialmente sul-americana: a propsito de mais uma comemorao da desgraada guerra travada entre os quatro povos irmos, brasileiro, argentino, uruguaio, de um lado e paraguaio, de outro (Rio de Janeiro: Typ. do Apostolado Positivista do Brasil, 1910), p. 3. 29 "Passou, por certo, no tempo, que o nosso inimigo, uma ou duas vezes, em seguida a srios reveses, esteve disposto a negociar a paz [...] E que a grande dificuldade era a pretenso de deplo, a ele Lpez, estipulada pelos aliados. [...] A campanha nos foi uma enorme calamidade, no compensada por glria militar equivalente, nem por aumento de segurana em nossa fronteira", citado em artigo publicado no Jornal do Comrcio, 25 maio 1911.
28

27

Como podemos ver, os positivistas faziam perguntas inconvenientes. Mas certo tambm que tais perguntas eram muito melhores do que suas respostas, no mais das vezes meramente doutrinrias. Seus princpios, como sabido, eram as idias de Comte, que via a grandeza futura da humanidade como resultante da fuso da "raa branca" com as "raas" italianas e ibricas, britnicas e germnicas, negra, amarela, etc. Essa utopia integracionista seria o "progresso" e o futuro da "civilizao". Mas, por fora das condies nacionais esboadas anteriormente - a escravido, o militarismo e a Guerra do Paraguai, momento-chave onde todas as distores nacionais se irmanaram contra qualquer desejo de unio americanista -, o Apostolado, independente de sua doutrinao, acabou por revisar fortemente uma parte da histria que envolveu o fim da monarquia e o incio de uma sociedade civil, machucada de sada por uma guerra de sentido obscuro. Por tudo isso, os positivistas tiveram a capacidade de nos alertar para as dificuldades do caminho que o passado nos legou para que chegssemos a qualquer estgio considervel de "civilizao" e "justia". Um de seus artigos conclui-se assim, em tom de pergunta inquietante: "a poltica sem ideais do Imprio fez com que fosse o Governo brasileiro o ltimo a abolir a escravido africana; a mesma poltica continuada pela Repblica reserva ao Governo brasileiro a triste sorte de ser o ltimo a abandonar o regime militar. E a isso chama-se Ptria?".31 Seria necessria uma abordagem terica incisiva para que se pudesse explicar efetivamente a situao do positivismo brasileiro diante desse projeto americanista esboado. Para nossos fins e limites resta dizer que se pode encontrar, ainda antes de se iniciarem os "famosos anos vinte", que substi-

30 31

Raimundo Teixeira Mendes, Pela fraternidade universal, cit., p. 4. Jornal do Comrcio, 10 dez. 1906.

318

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

319

turram o binmio "civilizao-barbrie" por "modernidade-brasilidade", frutos desse ataque revisionista. Em 21 de maro de 1916, mais ou menos na mesma poca em que os positivistas faziam sua pregao, era lanado na Bahia um requerimento pedindo a abolio dos festejos de Tuiuti e Riachuelo.32 Especialmente, era tambm esse o momento em que os Institutos Histricos e a Revista do Brasil voltavam a se interessar pelo tema da Guerra do Paraguai. Um documento como esse pode nos mostrar como de fato a batalha sobre os sentidos da guerra penetrou o sculo e permaneceu presente, como uma sombra, durante a construo do sentido da "cultura brasileira". O texto do requerimento, aqui reproduzido em parte, o seguinte:
H mais de nove lustros que o Paraguai e o Brasil mantm os mais amistosos desgnios nas suas relaes internacionais. Relembrar, portanto, em meio de pblicas solenidades os atos de guerra havidos entre os dois povos irmos [...] ofende aos intuitos e destoa dos ditames de uma s poltica racional orientada para a confraternizao dos povos [...] E, considerando um nobilssimo dever cvico render homenagens aos que no passado souberam amar e sentir a Ptria Brasileira, quer nos campos de batalha, quer nas outras esferas da atividade humana, pedimos designe o Governo da Repblica um dia para que anualmente se prestem, em todos os recantos do Pas, pblicos preitos de amor e gratido aos que, na paz e na guerra, honraram o nome brasileiro. Para esse dia de culto cvico lembramos o 26 de janeiro, aniversrio da "capitulao da Campina do Taborda", glorioso eplogo da luta defensiva sustentada durante 24 anos, em prol da integridade do ptrio territrio, pelos guerreiros hericos do indgena Felippe Camaro, do negro Henriques Dias e dos brancos Andr Vidal e Fernandes Vieira, representantes denodados das trs raas constitutivas de nosso povo.

Se a Primeira Repblica durasse muito mais do que durou, o trauma histrico estaria resolvido a partir de sua substituio pela "ideologia da cultura brasileira".33 Porm, as crises foram se sucedendo ao longo dos anos vinte e incio dos trinta, o que, vez por outra, fazia o temor da guerra voltar a assombrar o mundo dos vivos e o silncio dos mortos. como se os autores percebessem, questionando a herana da guerra, esse drama que acomete as "classes militares" e as ope "s classes civis", bem como cria tenses dentro dessas mesmas classes, e propusessem uma sada conciliadora para tentar esvaziar as contradies. Seja como for, a Guerra do Paraguai era ainda um pesadelo de difcil despertar, um trauma muito longe de ser equacionado no inconsciente da nao.

III
Do mesmo modo como Machado de Assis percebera que depois da Guerra do Paraguai os relgios andavam mais depressa - ou seja, a modernizao batia definitivamente s portas do Brasil ,34 Monteiro Lobato parece ter percebido as transformaes no tempo que a ordem do progresso sob o capitalismo impunha aps o fim de outro conflito, a Primeira Guerra Mundial de 1914-1918. Talvez nenhum outro intelectual de sua poca tenha dado tanta ateno ao tema da modernizao e aos impactos do progresso capitalista na estrutura econmica, poltica e cultural brasileira quanto ele.35 Por isso mesmo, o tema da Guerra do Paraguai no poderia deixar de aparecer em suas preocupaes. Em 1921, mesmo ano em que aparecem a novela Os negros e a coletnea de contos Cidades mortas, Lobato rene vrios escritos dispersos e

Os autores sabiam bem o que pretendiam, e propunham uma readequao do jogo da memria histrica, substituindo o culto da guerra pela celebrao do pas das trs raas irmanadas. Tal proposio visava reavaliar a histria de uma tragdia nacional (que no caso nasceu de uma vitria), formulando um novo mito que fala memria e substitui a lembrana do belicismo escravista pela ideologia do carter "cordial" brasileiro (que ento se afirmava). Assim, seria possvel "irmanar mais intimamente os membros das classes militares entre si", bem como "estreitar ainda mais os laos de fraternidade que os prendem s classes civis".
Antnio Costa Ferreira et alii, Requerimento ao presidente da Repblica (Venceslau Brs) pedindo a abolio dos festejos comemorativos pela vitria brasileira nas batalhas de Tuiuti e Riachuelo. So Flix, Bahia, 21 jan. 1916. 2f., impresso com assinaturas autografadas. O documento encontra-se na seo de manuscritos da Biblioteca Nacional.

33

Penso aqui maneira crtica de Carlos Guilherme Mota, Ideologia da cultura brasileira (So Paulo: tica, 1978). 34 Gazeta de Notcias, 6 ago. 1893. Cf. Machado de Assis, A Semana: crnicas (1892-1893), cit., John Gledson (org.), p. 29. 35 O papel especfico de Lobato, com seus avanos e ambigidades, na formao intelectual moderna brasileira tem sido objeto de muitos estudos recentemente. Cf. Tadeu Chiarelli, Um jeca nos vernissages (So Paulo: Edusp, 1995); Vasda B. Landers, De Jeca a Macunama: Monteiro Lobato e o modernismo (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988); Carmen L. Azevedo, Mareia Camargos, Vladimir Sacchetta, Monteiro Lobato: furaco na Botocndia (So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 1997).

320

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

321

reflexes e os publica no volume intitulado A onda verde. Nele, encontramos surpreendentes abordagens do tema da Guerra do Paraguai e sua relao com a formao da sociedade brasileira. Trata-se de uma reflexo que, embora contempornea de trabalhos como os de Batista Pereira ou dos idelogos da guerra dos anos 20, se choca radicalmente com a maneira com que as heranas e conseqncias do conflito vinham sendo abordadas.36 Lobato soube ver melhor do que qualquer outro de seus contemporneos os impasses nos quais o pas transitava e sua ntima relao com um fato do passado. O presente de Monteiro Lobato era o tempo da Primeira Repblica e das conseqncias da modernizao estimulada pelo caf nos ritmos da vida nas franjas dos centros urbanos. Ele soube ver e aproximar desse quadro a grande tragdia europia de ento: a Primeira Guerra Mundial. Como era uma mquina de pensar paralelos, exemplos e solues, ir se pr a refletir primeiramente sobre o papel da guerra no destino das civilizaes. Um dos textos do livro apela a um problema freudiano. Ele se pergunta: quem afinal o "pai da guerra"?37 Para nosso liberal exaltadssimo, o pai da guerra era o Estado, o "parasita" que sugava as foras de liberdade que emanavam do povo. A guerra era seu meio mais terrvel de existncia e perpetuao, pois se atem ao mundo na medida em que se constitui num infernal crculo vicioso onde tanto a vitria quanto a derrota no se diferenciam, pois no podem sanar as chagas criadas, mantendo "vivida a mentalidade guerreira".38 Trilhando esse caminho, Lobato se aproxima da famosa interpretao de Walter Benjamin quanto ao carter estetizante da guerra,39 especialmente na forma que lhe deu o nazismo (que antes j havia promovido a estetizao da poltica), responsvel por sua permanncia e reproduo: "a apoteose dos heris, a apresentao esttica de todos os crimes, o embelezamento sistemtico da carniaria,
Antnio Batista Pereira, Civilizao contra barbrie (So Paulo: Rossetti&Camara, 1928). A obra de Batista Pereira resume todos os argumentos favorveis ao imprio brasileiro no momento em que a discusso sobre os sentidos da Guerra do Paraguai ganhou destaque nos anos 20, com a aproximao da crise da Primeira Repblica. 37 Monteiro Lobato, "O pai da guerra", em A onda verde e o presidente negro (So Paulo: Brasiliense, 1951), pp. 53-8. 38 Ibid., p. 53. 39 Cf. Walter Benjamin, "Teorias do fascismo alemo"; "A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica", em Magia e tcnica, arte e poltica: Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas de Walter Benjamin (So Paulo: Brasiliense, 1986), vol. 1.
36

o exaltamento das virtudes guerreiras, revigoram, na vitria, a mentalidade blica enfraquecida nos anos de paz", impondo a "todas as almas uma idia suprema de vingana".40 instituio estatal, pensada em oposio ao povo livre, que creditada a montagem exclusiva desse circo de horrores:
[...] pois os povos no fizeram a guerra. Eles so vtimas da guerra, porque so vtimas do monstro Estado. O monstro empolga-os e a partir da escola organiza a mentira viva de que se alimenta e em que se rebolca. Mentira alem de um lado, mentira francesa de outro, mentira inglesa, mentira italiana, mentira em todos os idiomas, sob todas as formas.41

A Primeira Guerra Mundial deu o mote para que Lobato colocasse o Brasil no rol das lnguas dos Estados que mentem. A Guerra do Paraguai, a Grande Guerra do sculo XIX sul-americano, era nossa mentira ainda pulsando num mundo de muitas mentiras blicas, um mundo que se esforava por sobreviver ao fim da era dos imprios. E a porta de entrada na nossa Grande Guerra foi o episdio de Uruguaiana. Uruguaiana foi tema de uma espcie de resenha includa no livro. A idia de pensar o episdio e sua importncia para a sociedade brasileira foi sugerida a Lobato pela leitura de trechos do dirio de Andr Rebouas, que quela poca vinha sendo publicado por Yan de Almeida Prado na Revista do Brasil, fundada e dirigida por Lobato desde 1916.42 O ressurgimento do dirio de Rebouas teve um peso decisivo no debate sobre as conseqncias da guerra nos projetos civilizadores brasileiros. Como um observador menos preso do que Taunay aos "mistrios" da natureza, como algum mais afinado com a maquinaria da modernidade (em sua acepo fundadora: a blica), era muito mais difcil para Rebouas enxergar a guerra como metfora, idealiz-la como um espetculo exclusivo de nobreza. A realidade lhe assolava as quimeras.

40 41

Monteiro Lobato, "O pai da guerra", cit, p. 53. Ibid., p. 57. 42 Todo um estudo ainda est por ser feito, analisando a presena da Guerra do Paraguai na fase dos anos 20 da Revista do Brasil. Por ora, fica apenas indicada a particularidade do tema no iderio da revista, coisa que pode ser notada se arrolarmos, alm da publicao do Dirio de Rebouas, a publicao de textos como: Mrio Bulhes Ramos, "O bailado sobre o cadver de Solano Lpez", em Revista do Brasil, So Paulo, nov. 1923, ano 8, vol. 24, n. 95; ou, agora, pela editora da revista, dirigida por Lobato, Alfredo D'Escragnolle Taunay, Dias de guerra e de serto (So Paulo: Edio da Revista do Brasil, 1920).

322

Francisco AJambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

323

O pesadelo de Rebouas fez Lobato acordar para as fantasmagorias da guerra e sua presena e peso na constituio do Brasil moderno. Uruguaiana e a Guerra do Paraguai, vistas pelo olhar ambguo e doloroso de Rebouas, levaram Lobato a esboar uma violenta e satrica reflexo sobre histria, memria, guerra e patriotismo, onde a idia da estetizao da guerra como fator de manipulao poltica e manuteno do estado de violncia na sociedade, desenvolvida em "O pai da guerra", retomada:
Foi de ontem a Guerra do Paraguai; seus veteranos ainda vivem por a ao lu, s dezenas; no entanto, parece um fato de priscas eras - to rapidamente o Brasil evoluiu da para c, aos pinotes. Uruguaiana est na histria devidamente estilizada ao sabor do paladar patritico. Tem isso a histria de generoso: estiliza os fatos, descasca-os dos realismos dolorosos, desfigura-os num sentido esttico. o meio da humanidade poder ver-se com bons olhos [...]43

como disse Marisa Lajolo, "as cidades moitas de Lobato no morreram de morte natural".46 Na literatura adulta lobatiana esse processo de anlise da decadncia, simbolizada pelo colapso imposto tradio e ao estilo de vida rural, baseia-se numa crtica ao progresso compreendido como predador do modelo social erigido em torno da sociedade agrcola e provinciana. Seus contos querem encenar em seu movimento a passagem de um Brasil prcapitalista para uma ordem capitalista acelerada e implacvel, centrada no mundo urbano-industrial. Em "Voluntrios da ptria", entretanto, no so apenas essas as razes do quadro desolador. Sua forma aproxima-o tanto da narrativa ficcional quanto da crnica ou da impresso de testemunho. A narrativa se inicia atravs de uma cena de composio pictrica, lembrando um quadro de Almeida Jnior ou de outro de nossos retratistas daquele mundo destroado, to ao gosto naturalista de Lobato:
Foi l que vimos, uma tarde, sentado num mocho de trs pernas, porta dum casebre, esse velho cujo cadver ali passa na rede com rumo ao cemitrio. De bruos num porreto de cego, atentamente ouvia ler notcias da Grande Guerra a um menino descalo, de ccoras soleira da porta.47

Nesse ponto, o texto e a fluncia ensastica das idias fazem o crtico de arte empedernido e mal-humorado se encontrar com um surpreendente crtico da histria e das mentiras do Estado modernizador brasileiro - seja o Estado monrquico de antes, seja o republicano de sua poca. Para fixar a imagem dessa mentira, Lobato aproxima-a da cor azul, para ele a maior iluso da natureza. A montanha de longe pode evocar a estabilidade tranqila do azul de safira, mas de perto s "aspereza, precipcio, perambeira, bossoroca, mata hspida tramada de cips e arranha-gato. E no azul". O crtico da histria deve proceder com a mesma aproximao destemida, negar o azul dos grandes homens e de seus feitos, buscando o "colorido da grisalha suja das coisas contemporneas".44 Esse projeto de "descolorir" a histria consubstanciado num esboo literrio chamado "Voluntrios da ptria".45 O incio desse "conto" marcado pelo que j foi descrito em mais de uma oportunidade como a "obsesso" de Lobato com a idia de "decadncia", de suas "cidades mortas". Mas,
43

Monteiro Lobato, "Uruguaiana", em A onda verde e o presidente negro, cit., pp. 95-6. "Cinco anos de guerra foram suficientes para desenvolver entre ns o germe do militarismo, o qual, senhoreando-se da situao, fez uma Repblica para uso e gosto dos militares. Do ponto de vista humano, bem como do ponto de vista imperial, prosseguir na guerra foi um desastre. Uruguaiana deveria ter sido um ponto final. O faz-la vrgula, deu com o Imprio em terra. Que grande cincia, na poltica, a cincia da pontuao! [...]", ibid., p. 99. 43 Monteiro Lobato, "Veteranos do Paraguai", em A onda verde e o presidente negro, cit., pp. 3540.
44

Nesse texto, a razo da decadncia, simbolizada pelo velho cego, no est diretamente ligada s foras econmicas e ao rolo compressor do progresso, mas a um fato do passado que fantasmagoricamente reaparece no presente. Ao ouvir o nome "Curupaiti", pronunciado pelo ancio como murmrio em resposta s histrias do desenrolar da Grande Guerra, o narrador percebe estar diante de um veterano soldado da Guerra do Paraguai, que vagava quase como mendigo, apenas "roendo a meia pataca do soldo". Seu nome era Pedro Alfaiate. Representante de um passado que j ento havia se tornado histria oficial, ele era a memria semiviva, a contra-histria que ainda podia ser encontrada para ser consultada, como um livro: "um velho soldado sempre um livro interessante, rico de incidentes, pitoresco e no raro herico".48

46

Marisa Lajolo, "Monteiro Lobato, o mal-amado do modernismo brasileiro", em Contos escolhidos (So Paulo: Brasiliense, 1996), p. 9. 47 Monteiro Lobato, "Veteranos do Paraguai", cit, p. 35. 48 Ibid., p. 36.

324

Francisco Alambert

0 Brasil no espelho do Paraguai

325

Em seu clebre ensaio sobre Nicolai Leskov, Walter Benjamin tambm relacionou a perda de experincias narrveis e transmissveis aos horrores da Grande Guerra de 1914. Segundo Benjamin, o soldado que voltava das batalhas constitui um dos tipos arcaicos fundadores do "reino narrativo". Mas a guerra da tcnica, que imita da esfera da produo de massas a capacidade industrial de matar, matou tambm no soldado sobrevivente aquelas experincias narrveis cujo carter exemplar era o fundamento de sua sabedoria.49 O velho soldado narrador de Lobato pertence a essa categoria. Porm, sua experincia trgica de guerra antecede em dcadas a experincia blica da guerra total europia qual Benjamin se refere como marco. Tambm nesse sentido a Guerra da Trplice Aliana antecipa as guerras do sculo XX. Pedro Alfaiate tem muito o que contar, mas tudo o que pode narrar de sua experincia subordina-se a uma tragdia que se inscreve mais na ordem do inenarrvel que na categoria das experincias exemplares. Por isso, a escassez de testemunhos, lendas e fbulas de homens comuns sobre a Guerra do Paraguai no deve ser creditada apenas ao fato concreto de que a imensa maioria das tropas era formada por analfabetos, escravos, etc. O fato de que um acontecimento de tal magnitude na vida de milhares de pessoas tenha deixado pouqussimas marcas na memria coletiva sintomtico desse estado de empobrecimento e falta de sentido construtivo dessa experincia em nossa vida cotidiana desde ento. De fato, o horror que cerca tudo. Passado e presente, ligados pela aproximao da guerra que encerrou o sculo XIX brasileiro e da que iniciava o sculo XX, a saber: a Grande Guerra europia e sua conseqncia na Amrica, em especial no mundo do interior, em guerra contra o progresso e a "modernidade" que engendrara ambos os conflitos. Por isso a aproximao da tcnica da batalha do passado e do presente apresentada como continuidade e paralelo. A descrio das trincheiras do Paraguai feita pelo veterano cego se aproxima assombrosamente das famosas lutas de trincheiras da Primeira Guerra Mundial. Deixar falar a memria do homem simples era a estratgia lobatiana para dinamitar os discursos da boa guerra e a fora do herosmo cvico a
49

duras penas construdos desde a ironia cnica do primeiro Machado de Assis. Essa espcie de Jeca Tatu destroado de Lobato era a contraprova da historiografia e da memria cvica nacional, o testemunho definitivo que os positivistas procuravam mas no podiam encontrar, pois seu olhar s via os documentos oficiais, os depoimentos solenes. A cantiga infantil do "Itoror", celebrizada na memria das crianas, como identificou Gilberto Freire, tambm confrontada pela fala do velho cego, onde horror e tristeza se unem ao herosmo intil. Na lembrana do Alfaiate, tudo era "terrvel" e "triste", fazendo com que a faanha fundadora da nacionalidade perdesse todo sentido. Nesse ponto, a histria de Pedro Alfaiate interrompida e a narrativa toma outro rumo. O narrador imparcial cede lugar a outro que apresenta sua defesa do "verdadeiro tipo do heri humilde, que o sem saber". A ele contrape um outro personagem, de cuja identidade nada sabemos. Esse novo soldado o oposto daquele porque escondia-se na enfermaria durante os combates, s sabia da guerra atravs da "janela do hospital". A covardia e o cinismo eram sua marca, por isso "era incapaz de dar s suas narrativas uma impresso belicosa". A anteposio entre o herosmo do homem simples e desse outro, cuja facilidade em esconder-se dos conflitos pode significar tratar-se de algum com certa patente e favores, evidente e bastaria para encerrar a nota. Mas o heri e o desertor sobreviveram. O primeiro destroado, o segundo sem demonstrar qualquer crise de conscincia por seus atos "antipatriticos". A "ptria", a "nao" pela qual lutou o voluntrio verdadeiro abandonou-o na misria das cidades mortas, tambm elas abandonadas, velhas e cegas aos olhos do progresso que fazia histria empilhando seus derrotados. O velho soldado que Lobato flagrou vagando pelas cidades mortas seria a ltima esperana de negar a Guerra do Paraguai como ato de redeno que separaria a "civilizao" brasileira da "barbrie" latino-americana simbolizada por Solano Lpez. Seu destino mostrava que a "barbrie" estava entre ns mesmos. Entretanto, desde ento a verso "herica" do conflito seria contada pelo covarde sobrevivente. Sua figura tornar-se-ia responsvel pela perpetuao do belicismo no interior da repblica. Atravs de seu discurso, a guerra seria definitivamente iada a smbolo do orgulho ptrio, a elemento de definio da idia de Brasil que se inscreveria no sculo XX. Vimos que o debate sobre o significado da Guerra do Paraguai para a constituio do ideal do Brasil civilizado - a "Guerra das Letras" que antecedeu e ultrapassou a guerra do campo de batalha -, com suas contradies e

Walter Benjamin, "O narrador - Consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov", em Magia e tcnica, arte e poltica: Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas de Walter Benjamin, cit., vol. 1, p. 198.

326

Francisco Alombert

0 Brasil no espelho do Paraguai

327

ambigidades,firma-separa alm do momento em que nasce, sedimentandose como uma referncia constante para a reflexo sobre o "carter" brasileiro - e, por conseguinte, sua "cultura" prpria - e sua relao com a Amrica Latina, ao mesmo tempo que, mais ou menos explcito, perpassa diversos momentos em que se tentou pensar o Brasil e suas possibilidades civilizadas e civilizadoras. Do binmio antittico "civilizao-barbrie" passamos, com a repblica e os projetos modernizadores, para outro binmio, agora ancorado nas oposies "moderno-passado", "progresso-atraso", sem que seus contedos tenham se modificado significativamente. Pois a violncia, o cinismo tico, o preconceito, se associam, fazem parte dos despojos de nossos "bens culturais", no sentido de Benjamin,50 e, em larga medida, deram-nos o sentido de nosso caminho para a civilizao, seja l o que isso queira dizer entre ns. Monteiro Lobato via-se diante da ausncia de acumulao de um legado crtico sobre as questes relativas Guerra do Paraguai, na medida em que as formas de utiliz-la para justificar a formao da nao brasileira e de sua cultura, a forma dos interesses das classes dominantes, foi ela tambm vencedora de todas as batalhas de que participou.

Bibliografia selecionada
ALAMBERT, Francisco. Civilizao e barbrie, histria e cultura: representaes culturais e projees da Guerra do Paraguai nas crises do Segundo Reinado e da Primeira Repblica. So Paulo: FFLCH-USP, 1998. Mimeo. ALBERDI, Juan Bautista. "El imprio dei Brasil ante Ia democracia de Amrica: coleccin de artculos escritos durante Ia Guerra dei Paraguay contra Ia Triple Alianza." El Dirio, edio especial, Assuno, 1919. Assis, Machado de. Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1997. BETHELL, Leslie. The Paraguayan War(1864-1870). Londres: Universidade de Londres, 1996. Bosi, Alfredo. "A arqueologia do Estado-Providncia: sobre um enxerto de idias de longa durao". Em . Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. COSTA, Wilma Peres. A espada de Dmocles: o Exrcito, a Guerra do Paraguai e a crise do Imprio. Campinas/ So Paulo: Editora da Unicamp/Hucitec, 1996. DONGHI, Tlio Halperin. Historia Contempornea de Amrica Latina. Madri: Alianza Editorial, 1996. GLEDSON, John. Machado de Assis: fico e histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. LOBATO, Monteiro.A onda verde e O presidente negro. So Paulo: Brasiliense, 1951. pp. 53-8. MARQUES, Maria Eduarda M. C. (org.). A Guerra do Paraguai, 130anos depois. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995. MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira. So Paulo: tica, 1978. S ALLES, Ricardo. Memrias de guerra Guerra do Paraguai e narrativa nacional. 1997. Mimeo. SCHWARZ, Roberto. "As idias fora do lugar". Em . Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas Cidades, 1981. p. 15. TAUNAY, Alfredo D'Escragnolle (visconde de). Dias de guerra e de serto. So Paulo: Revista do Brasil, 1920.

50

"Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe. Esses despojos so o que chamamos bens culturais [...] Nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie", cf. Walter Benjamin, "Sobre o conceito da histria", em Magia e tcnica, arte e poltica: Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas de Walter Benjamin, cit., vol. 1, p. 225.

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica


Roberto Ventura

o s escritores, polticos e cientistas repensaram a identidade cultural e poltica do Brasil em meio s transformaes que levaram extino da escravido em 13 de maio de 1888 e implantao do regime republicano em 15 de novembro de 1889. Ante a liberdade prometida pela abolio e a igualdade oferecida pela nova Constituio - que transformava todos em cidados - , parecia imperativo colocar em discusso a organizao do pas. A adoo do trabalho assalariado, a queda da monarquia e os conflitos da nascente repblica trouxeram tona dvidas sobre o futuro do pas, cujo atraso era atribudo grande diversidade de sua populao. Que lugar atribuir ao africano e a seus descendentes, ex-escravos recm-libertos? Como garantir a vitria da civilizao sobre a barbrie em uma terra povoada por uma maioria de negros, ndios e mestios? De qu forma manter a unidade de uma nao marcada por diferenas raciais, culturais e regionais de toda espcie? Como escolher os governantes pelo voto, se grande parte da populao era analfabeta e inculta? Estas foram algumas das questes debatidas por intelectuais, vindos de famlias da elite rural e poltica ou das camadas mdias urbanas, e formados pelas faculdades de direito e medicina ou pelas escolas de engenharia.1 Os letrados se mostravam divididos entre a valorizao dos aspectos originais do povo brasileiro e a meta de se construir uma sociedade branca de molde europeu. Adotavam teorias sobre a inferioridade das raas nobrancas e das culturas no-europias, ao mesmo tempo que buscavam as razes da identidade brasileira em manifestaes compsitas e mestias. Observado por viajantes estrangeiros, analisado com ceticismo por cientis-

Abordei tal debate sobre raa e cultura em Estilo tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil (So Paulo: Companhia das Letras, 1991).

332

Roberto Ventura

Um Brasil mestio:raae cultura na passagem da monarquia repblica

333

tas europeus e norte-americanos, temido por boa parte das elites locais, o cruzamento de raas era tomado como pista para explicar a possvel inviabilidade do Brasil como nao. Muitos, como Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, se voltaram para as formas sincrticas de literatura, religio e cultura, das quais foram os primeiros intrpretes. Consideravam o Brasil como uma nao multitnica ou uma "sociedade de raas cruzadas", na expresso de Romero, caso nico e singular de miscigenao extremada. Por outro lado, encaravam a mestiagem como uma desvantagem evolutiva e uma ameaa civilizao, por trazer riscos de degenerao ou esterilidade devido fuso de raas dspares. A rebelio de Canudos, no incio da repblica, foi percebida como a sntese dos perigos e ameaas representados por um Brasil mestio, dominado por fanatismos e supersties. A comunidade se formara no nordeste da Bahia em 1893, sob a liderana de Antnio Conselheiro, que se opunha s leis seculares do novo regime, como a separao entre a Igreja e o Estado e a introduo do casamento civil. Seus seguidores foram acusados de fazer parte de uma conspirao internacional com o objetivo de restaurar a monarquia, o que serviu de justificativa ao massacre da comunidade. O governo republicano se atirou em uma longa e sangrenta guerra, que se estendeu por quase um ano, de novembro de 1896 a outubro do ano seguinte. Quatro expedies militares foram enviadas at a completa destruio da cidade, cuja populao foi estimada entre 10 mil e 25 mil habitantes. O assunto mobilizou os escritores, como o ctico Machado de Assis, o republicano Euclides da Cunha e o monarquista Afonso Arinos, que publicaram artigos e crnicas sobre o conflito. Machado observou, em sua coluna na Gazeta de Notcias, do Rio de Janeiro, que Canudos apresentava uma feio de mistrio, j que pouco se sabia sobre a doutrina de seu lder, capaz de mobilizar milhares de seguidores. Propunha que fosse enviado um reprter a Canudos, para fazer o retrato do Conselheiro e colher a verdade sobre a seita. Euclides comparou, em artigo no Estado de S. Paulo, o conflito revolta dos camponeses monarquistas e catlicos da regio da Vendia contra a Revoluo Francesa, ocorrida em 1793. Arinos, diretor de O Comrcio de So Paulo, negava que o movimento tivesse uma orientao monrquica, como afirmavam o governo e grande parte da imprensa. O crescimento de Canudos mostraria porm que o

poder pblico e os habitantes das grandes cidades seguiam ignorando o interior do pas.2 Mais de 12 jornais enviaram reprteres e fotgrafos a Canudos na primeira cobertura ao vivo de uma guerra no Brasil, tornada possvel graas instalao de linhas telegrficas, que ligavam Salvador base de operaes do Exrcito em Monte Santo. A campanha foi fotografada por Flvio de Barros e pelo espanhol Juan Gutirrez, morto em ao. O Estado de S. Paulo enviou, como correspondente, o engenheiro Euclides da Cunha, que escreveu uma srie de reportagens sobre as ltimas semanas do conflito. Euclides denunciou a violncia da campanha militar em Os sertes, publicado em 1902, cinco anos aps o extermnio da comunidade. Relatou, no livro, fatos sobre os quais silenciara antes nas reportagens, como a degola dos prisioneiros e o comrcio de mulheres e crianas. Com um enfoque mais amplo do que nos artigos de jornal, explicou a guerra como o resultado do choque entre dois processos de mestiagem: o cruzamento de raas no litoral, com o predomnio do mulato, e a formao no interior da raa e da cultura sertanejas. Outros escritores e cientistas, tambm interessados nos efeitos da mestiagem, trataram de Antnio Conselheiro. O crtico Slvio Romero, que investigou a contribuio dos povos e raas formao do folclore.e da literatura nacionais, conheceu o lder religioso no interior de Sergipe na dcada de 1870 e registrou alguns poemas populares em sua homenagem. O mdico Raimundo Nina Rodrigues, da Faculdade de Medicina da Bahia, fez um diagnstico psiquitrico do Conselheiro com base em artigos de jornal e nos relatrios da Igreja e do governo, tendo recebido, com o fim da guerra, o seu crnio, que submeteu a exame cientfico.

A polmica Alencar-Nabuco
O negro, o escravo e o mestio foram incorporados ao discurso literrio e cultural a partir da dcada de 1860, quando passaram a ser abordados
2

Machado de Assis, "Crnica" (31 jan. 1897), em A semana (Rio de Janeiro: Jackson, 1944), vol. 3; Euclides da Cunha, "A nossa Vendia" (14 mar. 1897), em Canudos: dirio de uma expedio (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1943); Afonso Arinos, "Campanha de Canudos (O eplogo da guerra)" (9 out. 1897), em Obra completa (Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1969).

334

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura no passagem da monorquio repblica

335

em poemas, romances e peas teatrais, nos debates parlamentares e em artigos na imprensa. Tal interesse pelo afro-brasileiro surgiu no momento em que se discutia o futuro da agricultura e a necessidade de substituir a mode-obra escrava, cuja manuteno se tornara invivel aps a proibio do trfico em 1850, resultado da presso da Inglaterra. A Lei do Ventre Livre de 1871, que concedeu liberdade aos descendentes de escravos, anunciava a derrocada de um sistema de trabalho h muito arraigado. O cativeiro, antes tido como natural, benevolente e civilizador, passou a ser denunciado como cruel, injusto e pouco rentvel. A substituio do trabalho escravo pelo assalariado se deu associada percepo de uma sociedade dividida entre senhores indefesos, de um lado, e escravos violentos, de outro. A escravido passou a ser vista como problemtica e se falava entre as elites de um "perigo negro", que poderia colocar em risco a civilizao brasileira. O projeto de abolio dos escravos se ligava a um programa de apoio imigrao europia, que recebeu subveno dos governos imperial e provincial no final da dcada de 1880. O indgena, que tinha sido destacado por autores romnticos, como Gonalves Dias e Jos de Alencar, como smbolo de autonomia da ex-colnia frente metrpole, desapareceu como personagem ficcional ou assunto potico no ltimo tero do sculo XIX, s tendo sido retomado e revalorizado com o movimento modernista na dcada de 1920. Como observou Alfredo Bosi, o mito do bom selvagem deixou de ter o que dizer: "Era um smbolo de outros tempos, forjado pela cultura da Independncia, e que s poderia sobreviver como assunto de retrica escolar".3 Escravos atormentados, que sofrem nas mos de senhores impiedosos e cruis, enquanto recordam uma frica idlica e articulam planos de vingana, surgem nos poemas de Castro Alves e Fagundes Varela. Romances como A escrava Isaura (1875), de Bernardo Guimares, a trilogia de Joaquim Manuel de Macedo, As vtimas algozes (1869), ou O cortio (1896), de Alusio Azevedo, oscilam entre a imagem nobre do negro e a afirmao de sua influncia malfica sobre as famlias brancas. Os efeitos da escravido, com a "perverso" dos costumes, foram um dos temas recorrentes no pensamento abolicionista e nos textos literrios que trataram do cativeiro, concebido como "infeco" moral.
3

A polmica que Joaquim Nabuco travou com Jos de Alencar em 1875 nas pginas de O Globo, do Rio de Janeiro, mostra essa mudana cultural que colocou o negro, o escravo e o mestio no centro das atenes. O debate teve, como ponto de partida, a estria da pea de Alencar, O jesuta, para se encaminhar para as possveis formulaes de um projeto de civilizao nacional. O futuro lder abolicionista criticou, em Alencar, a contradio entre a sua posio de deputado do imprio, favorvel manuteno da escravido, e a sua viso literria do cativeiro, marcada pelo tratamento sentimental dos escravos. As crticas de Nabuco no so, porm, isentas de contradio. Apesar de lutar pela supresso do cativeiro, concebia a arte como expresso idealizada da sociedade branca e cosmopolita, cujo domnio poltico e cultural seria a pr-condio para a civilizao moderna. Tomando a arte como o retrato da sociedade ideal fundada no trabalho livre e na harmonia entre as raas, rejeitava o realismo de Alencar na tematizao da escravido. O cativeiro era, para Nabuco, uma "linha negra" que limitava e comprometia no apenas o teatro do pas, como sua prpria civilizao. Os votos de Alencar na Cmara dos Deputados mostrariam a f profunda que tinha nos destinos dessa instituio, ao se colocar contra a Lei do Ventre Livre em 1871, que combateu com argumentos de liberal ortodoxo, contrrio interveno do Estado no crculo familiar e na autoridade do patriarca a que, por direito de compra, pertencia o escravo. Nas Cartas de Erasmo (1865), Alencar julgou a escravido um "fato social necessrio", que s poderia ser abolido com a evoluo da sociedade brasileira, pois a emancipao prematura traria ameaas agricultura e estabilidade da monarquia.4 Alencar proibiu em 1869, como ministro da Justia, a venda de escravos em praa pblica e extinguiu os leiles no mercado do Valongo, no Rio de Janeiro, que causavam m impresso aos viajantes estrangeiros. Debret, Darwin, Spix e Martius registraram sua revolta com tais leiles e com os castigos fsicos sofridos pelos escravos no Brasil. A medida de Alencar teve um efeito apenas cosmtico, pois as transaes de compra e venda de cativos se mantiveram, no sendo mais feitas em mercado aberto, de modo a resguardar a imagem civilizada da capital do imprio.

Alfredo Bosi, "Sob o signo de Cam", em Dialtica da colonizao (So Paulo: Companhia das Letras, 1992), p. 246.

Jos de Alencar, "Cartas de Erasmo" (1865), em Obra completa (Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1959-60), vol. 1, p. 1.059.

336

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: roa e cultura na passagem da monarquia repblico

337

As crticas de Nabuco ao teatro de Alencar e a seus romances indianistas se relacionam sua perspectiva cosmopolita. Os romances indianistas de Alencar, O guarani, Iracema e Ubirajara, seriam, para seu crtico, uma "falsa literatura tupi", escrita a partir da imitao das obras estrangeiras, como as de Cooper e Chateaubriand, e do desconhecimento da realidade dos "selvagens" brasileiros. O teatro de Alencar, com personagens escravos e cenas de moralidade duvidosa, estaria inspirado pela "idia de fundar a literatura tupi", necessitando para tanto "desacreditar a sociedade brasileira, a vida civilizada do nosso pas".5 A posio de Nabuco aponta para a excluso do escravo e do indgena da cena cultural por meio da abolio do cativeiro e da sua eliminao como tema literrio. Como observou Roberto Schwarz, o realismo de Alencar inspirava a Nabuco averso por no guardar as aparncias, revelando aspectos da sociedade brasileira, como a escravido e os indgenas, em desacordo com os padres europeus: "Nabuco pe o dedo em fraquezas reais, mas para escond-las".6 Nabuco relacionava a idia de uma literatura nacional, baseada na contribuio europia e na ao diferenciadora do meio, reforma das bases do trabalho e construo da nao sob a hegemonia dos grupos letrados.

0 abolicionismo
O deputado Joaquim Nabuco retomou a questo da escravido em O abolicionismo (1883), obra de propaganda poltica, em que realizou uma das primeiras anlises sociolgicas do pas. Atribuindo o atraso brasileiro manuteno do cativeiro, pregava a abolio imediata, sem indenizao aos senhores de escravos, como forma de dar incio a uma revoluo social e econmica. Para ele, a escravido teria corrompido a nao, ao gerar uma estrutura arcaica, em que a terra se concentrava nas mos dos grandes proprietrios, as eleies eram controladas pelos chefes locais e o sistema de produo oferecia poucos empregos fora da burocracia estatal.

Nabuco ampliou a extenso do termo escravido, que tomou como eixo de uma interpretao global da sociedade brasileira, determinao social bsica, cuja influncia malfica se estenderia s diversas esferas sociais, desde os cativos, agregados e moradores at a camada dos proprietrios, polticos e burocratas. O baixo nvel de vida da populao resultaria do monoplio da terra, gerado pela grande propriedade escravista, "um estado no Estado", que monopolizava a terra, o capital e o trabalho. A epidemia do funcionalismo, "vocao de todos", seria outro dos efeitos do cativeiro, ao servir de asilo para as fortunas desbaratadas pela escravido. De modo semelhante aos agregados e moradores, dependentes dos proprietrios de terras, os funcionrios pblicos seriam "servos da gleba do governo", condenados a "uma dependncia da qual s para os fortes no resulta a quebra do carter". A escravido impediria o influxo de novas idias e a formao de opinio pblica, ao corromper as instituies polticas: "As senzalas no podem ter representantes, e a populao assalariada e empobrecida no ousa t-los".7 Para Nabuco, a ecloso da campanha abolicionista em 1879 coincidiu com a apario de uma opinio pblica autnoma e com o fortalecimento da imprensa, importantes fatores para a democratizao do pas. Tal campanha se ligou ao movimento intelectual progressista que chamou de "novo liberalismo", cujas bandeiras eram o estmulo indstria e ao trabalho livre e a necessidade de reforma do sistema poltico com a introduo de eleies diretas. Divulgavam-se idias filosficas e cientficas, como o naturalismo, o positivismo e o evolucionismo, que traziam a crena no progresso e na evoluo, tornando possvel a crtica ordem estabelecida. A longa crise do Segundo Reinado, que culminaria com a abolio e a repblica, teve incio com a demisso do gabinete liberal de Zacarias de Gis em 1868. D. Pedro II dissolveu a Cmara e convocou eleies, de modo a obter uma maioria parlamentar conservadora e formar outro gabinete de mesma filiao partidria. O pai de Joaquim Nabuco, o senador Nabuco de Arajo criticou, em um famoso discurso, o poder autoritrio da coroa, acusada de submeter a sociedade a uma espcie de cativeiro poltico.8 A revolta dos liberais levou formao do Partido Liberal Radical em 1869 e

Afrnio Coutinho (org.), A polmica Alencar-Nabuco (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978), pp. 84, 113-4, 209. Roberto Schwarz, Ao vencedor, as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro (So Paulo: Duas Cidades, 1977), pp. 31-2.

Joaquim Nabuco, O abolicionismo (1883) (Petrpolis: Vozes, 1977), pp. 66 e ss. Cf. J. Nabuco, Um estadista do Imprio (1897-9) (Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1975), p. 663.

338

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

339

do Partido Republicano em 1870, incompatibilizado com a ordem monrquica, ainda que omisso quanto questo do cativeiro. De modo a induzir o trono extino do cativeiro, a propaganda abolicionista se dirigiu s camadas urbanas, com a misso de formar uma opinio pblica, capaz de atuar politicamente para pression-la. Crescia o nmero de jornais dirios e se ampliava o crculo de leitores com a politizao trazida pelos movimentos republicano e abolicionista e com o processo de urbanizao resultante da liberao de capitais aps a proibio do trfico. Surgiram assim as bases de uma opinio pblica burguesa, em que cidados livres expressavam suas idias de modo independente da vontade do monarca. A partir do "mandato da raa negra", o movimento assumiu a representao da sociedade total e estabeleceu um programa poltico que, ao incluir a reforma agrria e a ampliao do voto, ultrapassava a prpria emancipao.9 O movimento abolicionista se estendeu at 1888, liderado por Joaquim Nabuco, Tavares Bastos e Jos do Patrocnio, e organizado pela Sociedade Brasileira contra a Escravido. O abolicionismo apresentava modelo de excluso, que barrava a participao do escravo da agitao e da propaganda pela reforma das bases do trabalho. Como afirmou Nabuco em O abolicionismo: "No aos escravos que falamos, aos livres".10 Segundo as suas lideranas, o movimento deveria se restringir ao mbito das elites e das classes mdias urbanas, na busca de uma soluo pacfica, deliberada no interior da comunidade de cidados, de modo a no trazer transtornos ordem social. Os abolicionistas reprovaram assim os grupos dissidentes que levaram a questo s senzalas, promovendo fugas e levantes, como o reunido em torno de Antnio Bento e do jornal Redeno, em So Paulo. Andr Rebouas defendia que a propaganda no deveria se dirigir s "vtimas" do cativeiro, o que poderia suscitar dios e vinganas, mas aos seus "algozes", na esperana de obter, pelo remorso e arrependimento, a reparao das injustias. O abolicionismo colocava em pauta tanto a libertao dos escravos, quanto a redeno da conscincia dos senhores.

Essa restrio do mbito do movimento foi formulada por Joaquim Nabuco por meio do modelo jurdico da delegao, que revela muito de sua formao como bacharel em direito pela Faculdade do Recife. Os abolicionistas representariam, em suas palavras, o "advogado gratuito de duas classes sociais que, de outra forma, no teriam meios de reivindicar os seus direitos": os escravos e os ingnuos. Seus participantes se nomeavam "delegados" ou "advogados" da causa da abolio perante a massa escrava. O movimento abolicionista no atingiu as reformas sociais pretendidas, sendo desarticulado quando ameaou transbordar dos quadros de pensamento dominantes. Essa ameaa se insinuou na proposta de Nabuco e Rebouas de vincular o projeto de emancipao questo da posse da terra, com a criao de um imposto territorial antilatifundirio e a realizao de reforma agrria, capaz de instituir a pequena propriedade e de fixar o exescravo terra. Nabuco assumiu essa vinculao nos discursos de sua campanha ao parlamento em 1884, ao afirmar que a "emancipao dos escravos" deveria vir junto com a "democratizao do solo": "Uma o complemento da outra. Acabar com a escravido no nos basta; preciso destruir a obra da escravido" - o latifndio. Segundo Nabuco, o movimento teria se dispersado aps a abolio, pois parte de suas fileiras se aliara grande propriedade contra a extenso das reformas sociais. Afirmou, em discursos parlamentares de 1888 e 1889, que a agitao republicana era uma reao dos proprietrios contra a lei de 13 de maio, uma "desforra do escravismo", abrigada sombra da repblica. Semelhante origem comprometeria, de forma irremedivel, o novo regime com a classe proprietria, levando-o a uma orientao antipopular: "A mim, me sobra conscincia de que estou com o povo defendendo a monarquia, porque no h, na repblica, lugar para os analfabetos, para os pequenos, para os pobres".11 A viso de Joaquim Nabuco sobre a repblica se relaciona sua intransigente defesa da monarquia parlamentar. Sua interpretao mostra, porm, a ambigidade e a omisso do movimento republicano em relao ao

Paula Beiguelman, "Joaquim Nabuco: teoria e prxis", em Joaquim Nabuco, Poltica (So Paulo: tica, 1982), pp. 31 e ss. 10 J. Nabuco, O abolicionismo, cit., pp. 71-5.

' J. Nabuco, "Discurso num meeting popular na Praa de S. Jos do Riba-Mar" (5 nov. 1884), em Conferncias e discursos abolicionistas (So Paulo: Instituto Progresso Editorial, 1949), pp. 285-6; "Agitao republicana no Exrcito" (5 nov. 1888), "Apresentao do Ministrio Ouro Preto" (11 jun. 1889), em Discursos parlamentares (So Paulo: Instituto Progresso Editorial, 1949), pp. 341, 373.

340

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

341

cativeiro. Muito embora abolicionismo e republicanismo tenham se desenvolvido, a partir de 1870, como tendncias paralelas, no se pode identificar ambos os movimentos, sendo bastante divergentes suas bases de sustentao. O Partido Republicano nunca se mostrou partidrio da abolio, na expectativa de conquistar a adeso ou a simpatia dos escravocratas descontentes. A lei abolicionista de 1871 e a de 1885, que concedia liberdade aos escravos com mais de sessenta anos, deixaram os senhores de escravos bastante apreensivos quanto s garantias oferecidas pela coroa manuteno de seu "patrimnio". Sua indignao foi bem expressa pelo baro de Santa-Pia, personagem do Memorial de Aires, de Machado de Assis, que, ante os rumores da abolio, concedeu alforria aos seus escravos, por no admitir que o governo interviesse em seus bens... Com isso, raciocinava o baro, os escravos agradecidos talvez continuassem a trabalhar em suas propriedades aps a emancipao. A questo da escravido e da abolio colocou o trono em um difcil equilbrio entre duas faces, que o obrigava a absorver o programa emancipador, de modo lento e gradual, para reformar as bases do trabalho, sem trair os compromissos com os senhores de escravos. A extino do cativeiro foi includa nos programas dos partidos oficiais do imprio somente a partir de 1884, quando se deu a converso do Partido Liberal. O Partido Conservador s admitiu a abolio em 1888, quando esta se tornou inevitvel, aprovando a Lei urea no parlamento. A abolio no foi causa da repblica, como insinuou Nabuco. Mas a realizao da emancipao sem indenizao aos proprietrios de escravos rompeu o equilbrio mantido pela coroa entre os partidrios e os adversrios da medida. Mesmo no tendo sido determinante para a proclamao da repblica, a revolta dos senhores de escravos criou um ambiente propcio ao levante militar. A esperana de obter indenizao foi frustrada por Rui Barbosa, ministro da Fazenda do primeiro governo republicano, que determinou a queima dos registros pblicos de escravos. Em compensao, foram adotadas medidas que beneficiaram os setores mais prsperos, sobretudo a cafeicultura paulista, pela concesso de subsdios imigrao qu asseguraram suprimento de mo-de-obra barata. Quase 150 mil imigrantes chegaram ao pas entre 1887 e 1888 e o seu fluxo aumentou com a repblica. Os poderes pblicos aplicaram recursos oficiais no estmulo imigrao, sem que fossem criadas condies favor-

veis ao negro na transio entre o mundo servil e a sua nova existncia de cidado. A abolio contribuiu portanto para a marginalizao do afro-brasileiro, ao barrar sua participao na esfera poltica e na nova ordem econmica, o que foi comentado por Florestan Fernandes: O liberto viu-se convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo, tornando-se responsvel por sua pessoa e por seus dependentes, embora no dispusesse de meios materiais e morais para realizar essa proeza nos quadros de uma economia competitiva.12 Longe de ser uma conquista merecida, a liberdade se transformou em ameaa para o negro entregue prpria sorte. Na pea de Alencar, O demnio familiar (1858), o senhor Eduardo concede a alforria ao moleque Pedro, como quem o amaldioa: Toma: a tua carta de liberdade, ela ser a tua punio de hoje em diante, porque as tuas faltas recairo unicamente sobre ti; porque a moral e a lei te pediro uma conta severa de tuas aes. Livre, sentirs a necessidade do trabalho honesto e apreciars os nobres sentimentos que hoje no compreendes.13 A liberdade concedida com a dupla funo de punir o moleque intrigante, expulso do aconchego patriarcal, e de livrar a famlia de um motivo permanente de confuses e desgostos. A conscincia abolicionista se baseou na crtica ao escravismo em termos ticos e econmicos. A elevao dos preos dos escravos, com a proibio do trfico, gerou a crena, partilhada por Nabuco, nos malefcios econmicos do cativeiro, concebido como prejuzo a partir da premissa da maior rentabilidade do trabalho assalariado. Eticamente, o abolicionismo irrompeu a partir da negao da representao do escravo como coisa e da percepo de sua condio de homem. A aquisio da cidadania deveria transformar o escravo em pessoa, dotada de liberdade e habilitada a contratar-se no mercado. O escravo foi excludo do movimento abolicionista, cujos lderes se proclamavam representantes dos interesses da massa de cativos, at que os se12

Florestan Fernandes, A integrao do negro na sociedade de classes (So Paulo: tica, 1978), p. 15. 13 J. de Alencar, "O demnio familiar" (1858), em Obra completa, cit., vol. 4, pp. 135-6.

342

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

343

nhores, corrodos pelo remorso e arrependimento, encaminhassem a resoluo da questo. O bacharel letrado, com sua conscincia jurdica, se props a substituir o senhor na tutela dos escravos, libertos e ingnuos. A concesso do estatuto de cidado ao ex-escravo, realizado pela Constituio de 1891, levou tentativa de se estabelecerem limites sua participao na esfera poltica.

Literatura e poesia popular


Bacharel em direito pela Faculdade do Recife, professor de filosofia no Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro, Slvio Romero foi o autor da primeira histria sistemtica da literatura brasileira e de estudos inovadores sobre a poesia popular. Foi o maior divulgador do que chamou de "bando de idias novas", representadas pelo naturalismo e evolucionismo, capazes de fornecer critrios cientficos para a anlise da literatura e da cultura a partir do destaque dos fatores raciais e da influncia do meio. O escravo e o liberto, at ento vistos como "mquina econmica", deveriam ser transformados em "objeto de cincia". Romero atribua a ausncia de estudos afro-brasileiros, voltados para o negro e o mestio, idealizao romntica do indgena e questo da escravido. Denunciou, nos Estudos sobre a poesia popular no Brasil (1888), tal desinteresse pela cultura afro-brasileira e abordou o papel das raas e da mestiagem na criao do folclore. Fazia ainda um apelo abolio dos escravos, "desafortunados que nos ajudaram a ter fortuna", "cativos que nos auxiliaram na conquista da liberdade". Tal destaque da presena africana se prolongou na Histria da literatura brasileira (1888), em que aplicou s manifestaes eruditas os mesmos critrios raciais dos estudos sobre a poesia popular. Combateu o romantismo e fez propaganda do abolicionismo, ainda que fosse favorvel emancipao lenta e espontnea, a cargo da livre iniciativa do indivduo, da famlia, do municpio e da provncia... A questo foi retomada no prlogo de sua histria literria, escrito nos dias 18 e 19 de maio de 1888, durante as comemoraes da Lei urea: "No momento em que trao estas linhas troa por toda a parte o rudo das festas da abolio". Na sua opinio, teria vingado o programa de abolio gradual, apesar do ato do governo imperial que apenas teria apressado, em trs ou quatro anos, a completa erradicao do cativeiro.

Romero definiu a cultura brasileira como mestia, cujo carter especfico dependeria da integrao de elementos dspares. A literatura e a arte nacionais teriam sido criadas pela fuso das raas e pela incorporao a uma expresso civilizada das "faculdades de imaginao e sentimento dos selvagens do continente americano e africano". O folclore brasileiro teria sido criado graas atuao do mestio, o "agente transformador por excelncia", tipo novo, formado a partir de cinco fatores: o portugus, o negro, o ndio, o meio fsico e a influncia estrangeira. Tomou a literatura como expresso da raa e do povo, e relacionou o seu surgimento ao do mestio: "No dia em que o primeiro mestio cantou a primeira quadrinha popular nos eitos dos engenhos, nesse dia comeou de originar-se a literatura brasileira".14 Atribua a formao da literatura brasileira a esse vnculo entre a mestiagem e a poesia popular. Tendo como origem o canto dos mestios no trabalho, a literatura teria se afirmado, a partir do poeta Gregrio de Matos, no sculo XVII, pela crescente autonomia frente s culturas portuguesa, africana e indgena. A perspectiva anti-romntica e pr-abolicionista de Romero se relacionava ao seu projeto de investigao da contribuio cultural das raas. Baseou-se em uma hierarquia tnica, em que o negro era tido como superior ao indgena e o branco, como mais evoludo do que ambos. Adotando o ponto de vista arianista, estabeleceu distines no interior da raa branca, que dividia em diversos ramos: enquanto os germanos, eslavos e saxes caminhariam para o progresso, outros grupos, como os celtas e latinos, mostrariam sinais de decadncia. Os portugueses so considerados povo inferior, resultante do cruzamento entre ibricos e latinos, que apresentariam a impossibilidade orgnica de produzir por si. Como povo de origem latina, os portugueses estariam incapacitados para a civilizao, ainda que de modo menos acentuado do que os negros e indgenas. Os colonizadores teriam trazido assim para o Brasil os males crnicos das raas atrasadas, desprovidas do impulso inventivo dos germanos e saxes. Explicou, a partir dessa concepo etnogrfica, a dependncia cultural como impulso psicolgico ou tendncia de carter, resultante da mistura de raas inferiores: "O servilismo do negro, a preguia do ndio e o gnio autoritrio e tacanho do portugus produziram uma nao informe, sem qualida14

Slvio Romero, Histria da literatura brasileira (1888) (Rio de Janeiro: Garnier, 1902), vol. 1, p. xiii, 4; vol. 2, p. 216.

344

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblico

345

des fecundas e originais".15 A formao do povo a partir de trs raas sem originalidade teria resultado na tendncia imitao do estrangeiro. Tal mimetismo traria prejuzos produo intelectual, como a "falta de seriao nas idias" e a "ausncia de uma gentica", o que faria com que os autores e escolas no procedessem uns dos outros, por terem sempre que mudar de orientao a partir do influxo externo. Sua teoria da mestiagem e do branqueamento partia de uma combinao de pressupostos racistas (existncia de diferenas tnicas inatas) e evolucionistas (lei da concorrncia vital e da sobrevivncia do mais apto). Valorizou a miscigenao como fator de adaptao das raas e culturas ao meio local, precondio para a vitria do colonizador europeu nos trpicos, e acreditava que o elemento branco seria vitorioso na "luta entre raas" devido sua superioridade evolutiva. Previa assim o total branqueamento da populao brasileira em trs ou quatro sculos. Aproximava-se, a esse respeito, do monarquista Francisco Adolfo de Varnhagen, defensor da escravido, que se mostrara favorvel, na Histria geral do Brasil (1855), miscigenao como forma de integrar os ndios e negros populao branca. Para Varnhagen, a inferioridade das culturas africanas legitimava o trfico de escravos para a Amrica, onde estes, submetidos influncia benfica da civilizao, melhorariam "de sorte".16 Mas o historiador abraava, ao contrrio de Romero, o projeto de uma civilizao crist, em que o trono assumia um papel central como princpio tutelar da nao. Ambos tiveram, como antecedente, o ensaio do naturalista alemo Carl Friedrich von Martius, um dos autores de Reise in Brasilien (Viagem pelo Brasil) (1823-31), que lanou a tese da fuso de raas como princpio formador da civilizao brasileira. Martius estabeleceu as bases da historiografia naturalista de base racial no ensaio que apresentou em 1845 ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: "Como se deve escrever a histria do Brasil". O naturalista formulou um programa para os historiadores do Brasil, que deveriam adotar uma orientao etnogrfica e abordar a ao dos fatores raciais em suas diversas manifestaes: lnguas, mitologias, costumes, conhecimentos e supersties.

Seu enfoque histrico, com base nas etnias e em seu cruzamento, prximo ao que Romero adotaria no estudo da literatura e das tradies populares.17 Slvio Romero registrou, nos Estudos sobre a poesia popular no Brasil, as quadras que ouviu no interior de Sergipe sobre Antnio Conselheiro, o futuro lder de Canudos, que alguns identificavam com Santo Antnio, outros com o prprio Jesus Cristo:
Do cu veio uma luz Que Jesus Cristo mandou. Santo Antnio Aparecido Dos castigos nos livrou!

Romero era promotor pblico em Estncia, em Sergipe, quando o Conselheiro passou pela cidade em 1874. Com cabelos grandes e longas barbas, coberto por uma tnica de algodo azul, rezava teros e ladainhas e fazia pregaes, em que proibia o uso de chals, pentes e botinas, e recomendava no se comer carnes e doces s sextas-feiras e aos sbados. Em sua peregrinao pelo interior do Nordeste, fazia-se acompanhar por um grupo de fiis, que se mostravam dispostos a pegar em armas, caso fosse preciso, para defend-lo.18

A etnologia afro-brasileira
Enquanto Romero se voltava para a contribuio dos povos e raas formao do folclore e da literatura, Nina Rodrigues procurou delimitar um objeto, o negro ou o afro-brasileiro, de modo a estudar sua presena no Brasil. Mdico e etnlogo, autor de obras como Os africanos no Brasil (1932) e As coletividades anormais (1939), realizou os primeiros estudos de etnologia afro-brasileira, investigando, de forma pioneira, os grupos, lnguas e culturas negras e os fenmenos de sincretismo entre os cultos vindos da frica e a religio catlica.

13

Slvio Romero, Estudos sobre a poesia popular no Brasil (Rio de Janeiro: Laemmert, 1888), p. 355. 16 Francisco Adolfo de Varnhagen, Histria geral do Brasil (1855) (So Paulo: Melhoramentos, 1978), vol. 1, pp. 224-5.

17

Carl Friedrich Philipp von Martius, "Como se deve escrever a histria do Brasil" (1845), em O estado do direito entre os autctones do Brasil (Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1982). 18 Slvio Romero, Estudos sobre a poesia popular do Brasil, cit., pp. 21-2.

346

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

347

Foi ainda o responsvel pela criao da medicina legal no pas, tendo sido professor da disciplina na Faculdade de Medicina da Bahia de 1891 a 1906. Partiu dos mtodos da frenologia e da antropometria, desenvolvidos por Andr Retzius, Cesare Lombroso e Paul Broca, que determinavam a capacidade humana a partir do tamanho e da proporo do crebro dos diferentes povos. A loucura, a criminalidade e a degenerao poderiam ser previstas e entendidas a partir dos cruzamentos raciais, que produziam uma populao fraca e doente. Para Nina Rodrigues, o interesse pela raa negra, que dominava o pas em razo da campanha abolicionista, no deveria impedir a cincia de abordar, de forma "imparcial", a questo tnica. Proclamava, apesar da "viva simpatia" que o negro brasileiro lhe inspirava, a "evidncia cientfica" da sua inferioridade - evidncia que, em sua opinio, nada teria em comum com a revoltante explorao realizada pelos escravistas. Seu enfoque mostra a compatibilidade entre a conscincia abolicionista e as concepes racistas e escravocratas. A defesa da abolio no implicava o abandono da teoria das desigualdades tnicas que havia justificado o cativeiro, mas trazia, ao contrrio, o reforo dessas concepes. Aproximava-se assim do historiador Varnhagen, favorvel escravido, que situava os africanos nos limites da noo de humanidade, em razo dos cultos fetichistas e da ausncia de monotesmo. Tais concepes negativas se mantiveram aps a abolio, quando as populaes no-brancas, formadas de negros, ndios e mestios, foram tomadas como obstculos implantao da democracia representativa e universalizao dos princpios liberais. Muitos intelectuais, sobretudo os egressos das faculdades de direito e de medicina, procuravam desfazer as iluses de igualdade poltica contidas na primeira Constituio republicana, que transformara formalmente todos em cidados. Cticos com as promessas de igualdade trazidas pela abolio e pela repblica, os escritores, polticos e cientistas se perguntavam sobre as causas das diferenas entre os homens. Nina Rodrigues se destacou, com seu enfoque mdico e etnolgico, na crtica aos pressupostos liberais do regime republicano. Props, em As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, de 1894, uma total reformulao da legislao penal segundo as concepes dos criminalistas italianos e dos legistas franceses. Assumia um novo papel, o de "mdico poltico", "misto de mdico com cientista social", que partia para a disputa de espaos polticos at ento reservados aos bacharis de direito e aos

"homens da lei". Para os juristas, abolida a escravido e proclamada a repblica, era preciso criar um cdigo em princpio igualitrio que unificasse o pas. J os mdicos julgavam que s se poderia pensar num projeto nacional mediante o reconhecimento das diferenas e o estabelecimento de uma orientao cientfica capaz de assegurar a execuo das leis e o progresso do pas.19 Para Rodrigues, os no-brancos ameaariam a civilizao por serem incapazes de ingressar, como sujeito, na ordem liberal-republicana. O atraso evolutivo dos negros e a degenerao psquica dos mestios colocavam em perigo as classes superiores, ameaadas pela mar crescente da "negritude", por adotarem os costumes, as supersties e os cultos de origem africana: "A civilizao ariana est representada no Brasil por uma fraca minoria da raa branca a quem ficou o encargo de defend-la".20 A concepo liberal de justia, apoiada na universalidade das idias, entraria em contradio com a realidade do pas, marcada pela heterogeneidade tnica. A existncia de raas no-brancas desmentiria princpios fundamentais ao liberalismo, como o livre-arbtrio e a capacidade de discernimento, tornando problemtica a implantao de um sistema poltico baseado em eleies peridicas. Acreditando que cada raa se encontrava em estdios evolutivos distintos, props critrios diferenciados de cidadania e a diviso da legislao penal em vrios cdigos, adaptados s condies climticas e raciais de cada uma das regies do pas. Defendia que a raa fosse considerada como atenuante da responsabilidade penal, de modo a se poder lidar com a "criminalidade tnica", resultante da coexistncia, em uma mesma sociedade, de povos ou raas em etapas evolutivas distintas. O negro, que ainda no havia ultrapassado o estdio infantil da humanidade, tenderia no s loucura e parania, como tambm ao crime devido sobrevivncia psquica de caracteres retrgrados. O mestio tambm apresentaria alto grau de criminalidade em razo da degenerao resultante do cruzamento de raas dspares. Props assim que o negro, o ndio e o mestio tivessem responsabilidade penal reduzida e direitos de cidadania limitados, de modo semelhante ao

Mariza Corra, As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil (Bragana Paulista: Ed. Univ. So Francisco, 1999). 0 Raimundo Nina Rodrigues, As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1894) (So Paulo: Nacional, 1938), p. 219.

348

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

349

louco e criana, sob a tutela do Estado ou da famlia. Caberia ao negro e ao indgena uma responsabilidade atenuada ou nula, enquanto o mestio teria sua responsabilidade definida segundo o estrato a que pertencesse. Enquanto os mestios "superiores" seriam tidos como plenamente responsveis, os mestios "comuns" teriam sua responsabilidade reduzida. J os mestios "degenerados" deveriam ser considerados total ou parcialmente isentos, na mesma situao jurdica do negro e do ndio. Tal programa de expulso das populaes no-brancas do contrato social restabeleceria, se tivesse sido seguido, a situao jurdica de excluso da cidadania que o ndio, o escravo e, em parte, o liberto apresentavam poca da colnia e do imprio. Embora no tenha vingado sua proposta de restrio dos direitos civis e polticos da populao brasileira- exceo feita aos indgenas, mantidos sob tutela estatal -, a elite da Primeira Repblica segregou, de fato, grande parte dos eleitores com a poltica dos governadores inaugurada pelo presidente Campos Sales (1898-1902). As elites civis de So Paulo e Minas Gerais passaram a se revezar no poder graas ao controle e manipulao das eleies, cujos resultados eram previamente decididos em acordos de gabinete. Nina Rodrigues opunha o litoral, reduto da civilizao e dos grupos brancos, ao serto, dominado por uma populao mestia, infantil e inculta. Por sua inferioridade evolutiva, a domesticao do ndio e a submisso do negro seriam incapazes de transform-los em homens civilizados. O castigo e a violncia poderiam cont-los, mas no os fariam adquirir conscincia do direito e do dever. Os mestios seriam igualmente incapazes de compreender a passagem da monarquia repblica, forma poltica tida como superior, em que o representante concreto do poder substitudo por uma abstrao: a lei. Escrevendo em outubro de 1897 sobre a Guerra de Canudos, j em seus momentos finais, emitiu o seguinte juzo sobre os seguidores do Conselheiro: "Sero monarquistas como so fetichistas, menos por ignorncia, do que por um desenvolvimento intelectual, tico e religioso, insuficiente ou incompleto". Julgava ser necessria a interveno armada em Canudos, j que sua populao no se submetia s leis republicanas, assim como fora inevitvel a extino do quilombo de Palmares no sculo XVII, que teria representado "a maior das ameaas ao futuro povo brasileiro".21 Mas a represso se
21

justificaria apenas nos casos, como Canudos e Palmares, de ameaa ordem social, mostrando-se contrrio s tentativas de condenao dos cultos afro-brasileiros pelo clero ou sua represso pela polcia. A partir de informaes recebidas em Salvador, Rodrigues fez um diagnstico de Antnio Conselheiro como vtima de um delrio de perseguio ou de uma psicose progressiva, que o transformara de enviado divino no prprio filho de Deus. Sua loucura deveria ser interpretada em termos tnicos e sociolgicos como o reflexo do meio em que viveu. O Conselheiro teria achado, na populao mestia sua volta, condies favorveis propagao de seu delrio, que ganhou, com o advento da repblica, as propores de uma epidemia coletiva. Viu o novo regime como obra dos maons e de outros inimigos da religio e se rebelou contra atos de cobrana de impostos. Com sua pregao religiosa, fez vibrar no jaguno, resultante da fuso de raas e culturas desiguais, "a nota tnica dos instintos guerreiros, atvicos, mal extintos", herdados de seus ancestrais indgenas, o que explicaria a surpreendente resistncia armada que a populao de Canudos ofereceu s expedies militares enviadas contra a comunidade.

Os sertes revisitados
Euclides da Cunha retomou, em Os sertes, o enfoque mdico e etnolgico de Nina Rodrigues, ao relatar a Guerra de Canudos, que presenciou como reprter de O Estado de S. Paulo. Julgava que o lder da comunidade sofria de psicose progressiva ou de delrio sistematizado, resumindo, nas fases de sua existncia, os aspectos de mal social gravssimo. Como elemento passivo e ativo da agitao que tomou o interior da Bahia, o Conselheiro teria sido capaz de sintetizar as supersties das populaes sertanejas, que reviveram as tendncias impulsivas das raas inferiores, condensadas no seu "misticismo feroz e extravagante". Euclides seguia, como Nina Rodrigues, teorias raciais baseadas na crena na inferioridade dos no-brancos, que davam ares de cincia ao preconceito de cor. Explicou a guerra como o resultado do choque entre os curibocas do serto, formados de brancos e ndios, e os mestios do litoral, tidos como neurastnicos e desequilibrados pela mistura entre brancos e negros. Valorizou o mestio do serto, que apresentaria vantagem sobre o mulato do litoral, devido ao isolamento histrico e ausncia de componentes africanos,

Raimundo Nina Ribeiro, "A loucura epidmica de Canudos" (1897), em As coletividades anormais (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1939), p. 140; Os africanos no Brasil (So Paulo: Nacional, 1932), p. 121.

350

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblico

351

que tornavam mais estvel sua evoluo racial e cultural. "O sertanejo , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo dos mestios neurastnicos do litoral." Elevou, em Os sertes, o homem do serto, vtima das foras republicanas, altura dos grandes heris dos poemas picos e dos romances de cavalaria. Retratou-o como vaqueiro envolto em gibo de couro, de modo semelhante a um tit grego ou a um guerreiro antigo coberto por armadura. Imaginou o sertanejo como o resultado da confluncia entre a bravura indgena e a ousadia dos bandeirantes paulistas, que penetraram pelos rios Tiet e So Francisco rumo ao interior, expandindo o territrio da colnia portuguesa nos sculos XVII e XVIII. O curiboca do serto tomado como o resultado da unio entre os desbravadores vindos de So Paulo e os indgenas oriundos do continente americano. Difundiu, junto com o mito do sertanejo, uma outra representao anloga, o mito do bandeirante, depois retomado por Afonso d'Escragnolle Taunay, em Histria geral das bandeiras paulistas (1924-50), por Oliveira Viana, em Populaes meridionais do Brasil (1920), e por Alfredo Ellis Jnior, em Raa de gigantes (1926). Do cruzamento entre brancos e ndios teria resultado, segundo Ellis Jnior, uma "sub-raa superior", cujo carter guerreiro e individualista lanou as bases da hegemonia de So Paulo. Euclides discutiu as origens do homem americano, a formao racial do sertanejo e os malefcios da mestiagem. Construiu uma teoria fatalista do Brasil, cuja histria seria movida pelo choque entre etnias e culturas destinadas ao desaparecimento. Recorreu s concepes do socilogo austraco Ludwig Gumplowicz, que considerava a histria guiada pelo conflito entre raas, com o esmagamento inevitvel dos fracos pelos fortes. Alarmado com o avano da cultura estrangeira, lanou um brado de alerta em Os sertes: "Estamos condenados civilizao. Ou progredimos, ou desaparecemos".22 Com base em teorias sobre uma suposta origem autctone do homem americano, criou uma imagem grandiosa do homem do serto como ser autntico, enraizado no solo, com cultura prpria e evoluo autnoma garantidas pelo isolamento geogrfico. Ao afirmar o carter especfico da miscigenao sertaneja, expandiu a idia de nao e valorizou o pas interior em vez do

litoral. Chamou o sertanejo de "rocha viva" da nacionalidade, base sobre a qual se poderia criar o brasileiro do futuro. Discutiu ainda a fundao da repblica por meio de um golpe militar e os problemas que tal origem trouxera ao novo regime. Atuara antes, nos ltimos anos da monarquia, como militante republicano, tendo sido expulso da Escola Militar em 1888 por ato de insubordinao, ligado a plano de rebelio para a derrubada da coroa. Fizera ainda propaganda poltica no jornal A Provncia de S. Paulo, que deu origem ao atual O Estado de S. Paulo, atacando o imperador e a famlia real e pregando a revoluo. Criticava agora, em Os sertes, quer o militarismo dos primeiros governos dos marechais Deodoro da Fonseca (1889-1891) e Floriano Peixoto (1891-1 894), quer o liberalismo artificial de uma Constituio que as elites civis desrespeitavam por meio de fraudes eleitorais. Aderia assim denncia da poltica dos governadores e pregao pela reviso constitucional do deputado e jornalista Jlio de Mesquita e do grupo reunido, a partir de 1901, em torno do jornal O Estado de S. Paulo e da dissidncia do Partido Republicano Paulista. A Guerra de Canudos prolongou, para Euclides, a "desordem" criada pelo marechal Floriano, para combater outra "desordem", a Revolta da Armada, em que a Marinha e o Exrcito se enfrentaram de 1893 a 1894 na capital da repblica. Canudos teria resultado da instabilidade dos primeiros anos de uma repblica, decretada de improviso e introduzida como "herana inesperada" ou "civilizao de emprstimo", que copiava os cdigos europeus. Em trecho de Os sertes, que no foi includo na verso final do livro, observou que o novo regime fora incapaz de romper com o passado: "A Repblica poderia ser a regenerao. No o foi [...] a velha sociedade no teve energia para transformar a revolta feliz numa revoluo fecunda".23 Euclides ironizou, nas pginas finais de Os sertes, Nina Rodrigues como o representante da cincia encarregada de dar a "ltima palavra" sobre Canudos pelo exame do crnio do Conselheiro, enviado ao etnlogo em Salvador. Rodrigues mantinha, na Faculdade de Medicina da Bahia, uma coleo de cabeas de bandidos e criminosos memorveis, submetidas a estudos antropomtricos. Sobre o Conselheiro, observou que apresentava o crnio "normal" de um mestio, sem traos de anomalia ou degenerao, em
23

22

Euclides da Cunha, Os sertes: campanha de Canudos (1902) (So Paulo: tica, 1998), pp. 71, 105, 131-2.

E. da Cunha, manuscrito de Os sertes, cf. Leopoldo Bernucci, A imitao dos sentidos: prlogos, contemporneos e epgonos de Euclides da Cunha (So Paulo: Edusp, 1995), p. 128.

352

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

353

que se associavam os caracteres antropolgicos de diferentes raas. Tal concluso confirmaria o diagnstico anterior de que a rebelio de Canudos teria resultado do contgio psquico de uma populao fetichista por um delirante crnico.24 O mdico Afrnio Peixoto retirou o crebro de Euclides da Cunha aps sua morte em agosto de 1909. O crebro ficou conservado em formol no Museu Nacional do Rio de Janeiro at 1983, quando foi enterrado em Cantagalo, sua cidade natal, no Rio de Janeiro. O antroplogo RoquettePinto observou que se tratava de um rgo notvel pelariquezae complexidade das circunvolues, sobretudo na zona que governa as faculdades de expresso.25 O crnio do messias e o crebro do escritor despertaram o interesse dos legistas e antroplogos da poca, em busca dos traos fsicos e anatmicos do crime ou do estilo.

0 sincretismo de raas e culturas


A teoria das desigualdades raciais se difundiu no Brasil nas trs ltimas dcadas do sculo XIX, junto com os iderios naturalistas, positivistas e evolucionistas. O chamado racismo cientfico foi adotado por escritores, polticos e cientistas e teve uma acolhida entusiasta nos rgos de imprensa e nos estabelecimentos de ensino e pesquisa, como a Faculdade de Direito do Recife, as faculdades de medicina de Salvador e do Rio de Janeiro, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, o Museu Nacional, o Museu Paraense Emlio Goeldi e o Museu Paulista.26 O racismo se ligava aos interesses de uma elite letrada em se diferenciar da massa popular, cujas formas de cultura e religio eram depreciadas como atrasadas ou degeneradas. As concepes racistas se tornaram parte da identidade da classe senhorial e dos grupos dirigentes em uma sociedade hierarquizada e estamental, com grande participao de escravos, libertos e

24 25

26

R. N. Rodrigues, "A loucura das multides", em As coletividades anormais, cit., pp. 131-133. Edgard Roquette-Pinto, "Relaes do crebro com a inteligncia", em Revista de Educao Pblica (Rio de Janeiro), vol. 7, 25-32: 1-5, 1949-50. Para uma abordagem das instituies cientficas que privilegiaram o modelo racial, cf. Lilia Moritz Schwarcz, O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930 (So Paulo: Companhia das Letras, 1993).

imigrantes no trabalho produtivo. No exprimiram, portanto, apenas interesses colonialistas e imperialistas, j que se articulavam aos grupos nacionais identificados modernidade ocidental, que os adotaram junto com os modelos liberais de Estado. O liberalismo foi fundamental na articulao de um discurso empenhado na construo da nao e da cidadania, que se articulou com a prtica escravista aps a independncia e com os modelos racistas a partir da abolio e da repblica. Formou-se, no perodo monrquico, um liberalismo oligrquico, por meio do qual a classe economicamente dominante assumiu o seu papel de grupo dirigente, apresentando-se como parlamentar face coroa e como antidemocrata perante a vasta populao escrava ou pobre. Recorria-se ao liberalismo para legitimar o cativeiro e defender o direito dos traficantes e dos senhores rurais de submeter o escravo mediante coao jurdica e de negoci-lo como mercadoria, o que s foi limitado sob presso internacional. Politicamente, os brancos eram considerados iguais enquanto cidados livres, estando asseguradas a livre competio e a liberdade pessoal entre eles. Com a ecloso da campanha abolicionista e do movimento republicano, ganhou fora, ao lado do discurso liberal, um modelo racial, com o objetivo de restringir os pressupostos igualitrios das revolues burguesas e de limitar a participao dos no-brancos na esfera poltica. O dogma racial da desigualdade foi introduzido como princpio de naturalizao de diferenas em uma sociedade formalmente liberal. Enquanto os modelos liberais regulamentavam as esferas pblicas, constando das leis e das medidas de mbito geral, a viso racial, formulada pelos intelectuais e divulgada pela imprensa e pelas instituies acadmicas e cientficas, se fez presente nas relaes pessoais e nas vivncias cotidianas, justificando hierarquias sociais e polticas com base em critrios biolgicos.27 As teorias racistas foram redefinidas e adaptadas s condies locais, dando origem a modelos de pensamento, como a valorizao da miscigenao e a ideologia do branqueamento, enquanto tentativas de eliminar a contradio entre a realidade tnica, o racismo cientfico e o liberalismo progressista. Aceitando a premissa bsica do racismo - a superioridade da

27

Sobre esse enviesamento oligrquico e racial do liberalismo, cf. A. Bosi, "A escravido entre dois liberalismos", em Dialtica da colonizao, cit.; L. M. Schwarcz, O espetculo das raas, cit.

354

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

355

raa branca - , Slvio Romero e Euclides da Cunha valorizaram a miscigenao como mecanismo de assimilao dos grupos inferiores, de modo a escapar armadilha determinista de autores europeus e norte-americanos, como Buckle, Gobineau e Agassiz, que condenavam o Brasil ao atraso e barbrie. At 1910 apenas intelectuais isolados, como o crtico literrio Araripe Jnior e o historiador Manuel Bonfim, autor de A Amrica Latina (1905), atacaram tais concepes. Araripe atribua o racismo da cincia europia ao expansionismo das naes dominantes, que tomavam a condenao das raas no-brancas e da miscigenao como idia "fundada para autorizar a expanso e justificar a expropriao dos povos sem esquadras". Bonfim tambm criticava o pretenso carter cientfico do racismo, que chamava de "sofisma abjeto do egosmo humano" e "etnologia privativa das grandes naes salteadoras", cujo principal objetivo era justificar a dominao de pases e grupos sociais: "A cincia alegada pelos filsofos do massacre a cincia adaptada explorao".28 Apesar das crticas de Araripe e Bonfim, o racismo cientfico se tornou moeda corrente no debate cultural e poltico brasileiro no ltimo tero do sculo XIX. A proclamada inferioridade dos no-brancos e a previso de esterilidade dos mestios feita por alguns naturalistas levantavam dvidas sobre o porvir do pas e colocavam um dilema para a elite brasileira, que oscilava entre o liberalismo e o racismo, entre o pressuposto da igualdade formal entre os homens e o princpio racista da desigualdade inata. A questo tnica se tornou central no momento de implantao do regime republicano e do trabalho assalariado. O racismo cientfico foi adotado, de forma quase unnime, a partir de 1880, enviesando as idias liberais, ao refrear suas tendncias democrticas e dar argumentos para estruturas sociais e polticas autoritrias. A partir de critrios etnolgicos, escritores e cientistas, como Slvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Oliveira Viana, proclamaram o liberalismo, na expresso atual de Roberto Schwarz, "idia fora de lugar", em desacordo com a formao racial brasileira, o que tornaria necessria a reviso do modelo poltico da Primeira Repblica.

A valorizao da mestiagem e a ideologia do branqueamento foram contribuies originais que atenuaram, ainda que parcialmente, o racismo cientfico ento dominante. Enquanto Nina Rodrigues tomava a miscigenao como sinnimo de atraso e degenerao, Romero props o "branqueamento" como sada para reabilitar as raas consideradas inferiores, integradas e extintas pela mistura progressiva. Pde pensar, com isso, uma "soluo" para o dilema racial que escapava s previses pessimistas sobre o futuro da civilizao no Brasil, sem contestar, porm, os fundamentos do racismo. Surgia, portanto, uma sada brasileira para a questo tnica: fundir para extinguir as raas tidas como inferiores. A miscigenao, afirmavam seus idelogos, produziria uma populao cada vez mais "clara", pois os brancos, enquanto grupo superior, predominariam na mistura. Slvio Romero acreditava que o branqueamento levaria de trs a quatro sculos para se completar, j que as leis evolutivas tornavam "inevitvel" a vitria do branco. O antroplogo Joo Batista de Lacerda, diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro, era ainda mais "otimista", pois achava que a trplice desapario do negro, do ndio e do mestio necessitaria de apenas um sculo. Os censos demogrficos do Brasil no sculo XX, cuja populao se tornou cada vez mais mestia, acabaram por desmentir tais previses de pureza racial. A imigrao era concebida como processo de incorporao de elementos tnicos superiores, de origem europia, que acelerariam, pela miscigenao, o processo de branqueamento. O programa de imigrao chinesa, proposto pelo visconde de Sinimbu no final da dcada de 1870, fora rejeitado no parlamento, com o argumento de que os chineses corromperiam a formao racial no pas. O deputado Joaquim Nabuco foi uma das vozes que se ergueram contra a importao de asiticos que levaria, segundo ele, "mongolizao" do pas. O ideal de branqueamento, contido no programa imigrantista, se revelou no decreto de 1890, que estabelecia: " inteiramente livre a entrada nos portos da Repblica dos indivduos vlidos e aptos para o trabalho que no se acharem sujeitos ao criminal do seu pas". Mas a essa proviso liberal se acrescentava clusula, excluindo os "indgenas da sia ou da frica", que s deveriam ser admitidos com autorizao do Congresso.29 Ainda que no

"Tristo de Alencar Araripe Jnior, "Clvis Bevilqua" (1899), "Slvio Romero polemista" (1898-99), em Obra crtica (Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 1958-70), vol. 3, pp. 327,400; Manuel Bonfim, A Amrica Latina: males de origem (1905) (Rio de Janeiro/Paris: Garnier, s.d.), pp. 278-398.

29

Thomas E. Skidmore, Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976), p. 82.

356

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

357

tenha sido aplicado, o decreto mostra o modelo brancfilo do imigrantismo, que substituiu o escravo pelo imigrante europeu. Os grupos asiticos, em particular japoneses, s ingressaram no pas a partir da primeira dcada do sculo XX, quando a imigrao europia se tornou problemtica. A difuso das teorias raciais e da crtica positivista ao modelo democrtico deu origem a ideologias antiliberais, que afirmavam a supremacia do Estado e de seus dirigentes sobre a sociedade. Com base no pressuposto das desigualdades tnicas, foram propostos modelos polticos autoritrios, apresentados como defesa dos valores da civilizao, representados pela elite branca ou ariana. A crtica ao liberalismo e a virada autoritria no pensamento brasileiro no incio do sculo XX se deram a partir da constatao da divergncia entre os modelos europeus e a formao racial brasileira. Tal constatao aparece, por exemplo, na obra de Slvio Romero, cuja mudana de posio em relao mestiagem trouxe tona uma orientao antidemocrtica, que reflete a desiluso dos intelectuais com o modelo liberal da Primeira Repblica. Sua confiana nas vantagens dos cruzamentos raciais foi abalada a partir de 1900, quando se mostrou ctico quanto ao futuro branqueamento da populao brasileira e passou a aceitar as teorias arianistas contrrias mestiagem, que antes rejeitara. Considerava agora a mistura de raas uma "desvantagem", pois os povos cruzados seriam sempre inferiores s raas ditas puras: "populaes que se mestiaram nunca mais deixam de ser mestiadas". Ao questionar o futuro branqueamento da populao brasileira, Romero passou a temer que o pas viesse a ser dominado por raas inferiores ou cruzadas. Adotou idias antiliberais de defesa da elite ariana, "reduto imesclado de gente superior", capaz de manter acesa a chama do progresso e da civilizao. Seguindo as teses do francs Gobineau sobre a decadncia da civilizao a partir do abastardamento dos arianos, observou sobre as misturas raciais: "Como a democracia , talvez, uma coisa fatal e irremedivel, mas em grande parte um mal".30 A teoria racial de Slvio Romero marcou dois intrpretes do Brasil, que se apropriaram de facetas distintas de sua obra: Oliveira Viana e Gilberto Freire. Oliveira Viana, em Evoluo do povo brasileiro (1923), se apoiou

em aspectos da reflexo de Romero posterior a 1900, como a perspectiva arianista, a crtica miscigenao e democracia, o enfoque dos aspectos clnicos da sociedade brasileira e a defesa de um sistema poltico autoritrio. Essas concepes, tanto em Romero quanto em Viana, foram formuladas a partir da indagao sobre a especificidade da formao nacional, precondio para a articulao de um discurso antiliberal no Brasil. Por outro lado, Romero fundou, junto com Euclides da Cunha, os mitos de identidade nacional baseados na fuso e integrao de raas e culturas, que marcariam a cultura brasileira moderna. Gilberto Freire retomou, em Casa-grande & senzala (1933), a valorizao da miscigenao e o interesse pelo folclore e pelas tradies populares, presentes em ambos. Ao comentar a publicao, em 1943, da terceira edio da Histria da literatura brasileira de Romero, Freire considerou a teoria da mestiagem um dos fundamentos do pensamento democrtico moderno, ainda que rejeitasse o seu preconceito racial e a crena na inferioridade tnica.31 O reajuste das teorias racistas adquiriu tal autonomia em relao s premissas iniciais, que a ideologia da mestiagem se manteve mesmo aps a rejeio, a partir da dcada de 1930, do racismo cientfico e dos modelos evolucionistas, substitudos pela abordagem culturalista de Gilberto Freire e dos antroplogos Roquette-Pinto e Artur Ramos. O abandono do racismo cientfico tornou, ao contrrio, mais entusistica a valorizao da miscigenao como criao de uma identidade nacional a partir da sntese de raas e culturas. De 1870 a 1910, o destaque dos fatores tnicos, biolgicos e climticos produziu a ideologia do branqueamento como forma de ajuste do racismo europeu s condies brasileiras. A partir de 1930, com a nfase no social, no cultural e no econmico, o branqueamento se converteu no cadinho de raas de uma sociedade multirracial. O perfil interpretativo passou a ser moldado no mais pelos conceitos de raa e natureza, mas pelos de cultura e carter.22 Freire observou, no prefcio a Casa-grande & senzala, que

31 32 30

S. Romero, "Prefcio" (1913), em Obrafilosfica(Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969), p. 201; Martins Pena: ensaio crtico (Rio de Janeiro: Garnier, 1901), pp. 160-2.

Gilberto Freire, "Valorizao do mestio", em A Manh, Rio de Janeiro, 24 jul. 1943. Carlos Guilherme Mota e Flora Sssekind abordaram essa mudana na literatura e no ensaio histrico-social. Cf. C. G. Mota, Ideologia da cultura brasileira (1933-1974): pontos de partida para uma reviso histrica (So Paulo: tica, 1978); F. Sssekind, Tal Brasil, qual romance?: uma ideologia esttica e sua histria: o naturalismo (Rio de Janeiro: Achiam, 1984).

358

Roberto Ventura

Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica

359

seu ensaio se baseava na diferena entre raa e cultura, de modo a separar os fatores genticos das influncias sociais e culturais. A miscigenao corrigiu, para Freire, a distncia entre a casa-grande e a senzala, entre senhores e escravos, ao criar o mestio como elemento de mediao entre os dois mundos, capaz de reduzir e amortecer as tenses sociais e os antagonismos culturais. Rompendo com o pessimismo das teorias deterministas do sculo XLX, que proclamavam a inviabilidade da nao brasileira, o socilogo criou o mito da "democracia racial" ou do "novo mundo nos trpicos", capaz de aperfeioar o legado ocidental segundo padres mais flexveis. A apologia da mestiagem, presente no ensaio histrico-social de Gilberto Freire, reaparece nos romances de Jorge Amado, como Gabriela, cravo e canela (1958), Tenda dos milagres (1969), Tereza Batista cansada de guerra (1973) e Tieta do Agreste (1977), elogios picos sensualidade da mulata. Freire e Amado se mantiveram presos a concepes de etnicidade, que entravam em conflito com a pretensa superao do paradigma tnico-biolgico, ao atriburem valor psicolgico s raas e glorificarem a formao de uma cultura sincrtica a partir do seu cruzamento. A ideologia da mestiagem, como fuso harmoniosa de raas e culturas, se tornou elemento recorrente na cultura brasileira como trao especfico ou marca de identidade nacional. Formulada por escritores, polticos e cientistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX, tal ideologia foi incorporada ao senso comum e se tornou parte integrante da representao do pas. Promessa reconfortante e utpica de uma futura unidade racial e cultural, as imagens de um Brasil mestio propostas por Slvio Romero, Euclides da Cunha e Gilberto Freire revelam a tenso entre o projeto de integrao civilizao e a construo diferenciada da idia de nao, que marcou a cultura brasileira desde os seus primrdios.

Bibliografia selecionada
Bosi, Alfredo. "A escravido entre dois liberalismos", "Sob o signo de Cam", em Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. BROOKSHAW, David. Raa e corna literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983. CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. Bragana Paulista: Ed. Univ. So Francisco, 1999. GOMES, Helosa Toller. As marcas da escravido: o negro e o discurso oitocentista no Brasil e nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ-Eduerj, 1994. HABERLY, David T. Three SadRaces. Racial Identity and National Consciousness in Brazilian Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974): pontos de partida para uma reviso histrica. So Paulo: tica, 1978. NEEDELL, Jeffrey D. Belle poque tropical: sociedade e cultura de elite no Rio de Janeiro na virada do sculo. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil: 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. SSSEKIND, Flora. Tal Brasil, qual romance?: uma ideologia esttica e sua histria: o naturalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 1984. VENTURA, Roberto. Estilo tropical: histria cultural epolmicas literrias no Brasil, 1870-1914. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

Sobre os autores

AzizNacibAb'Sber Bacharelou-se em 1943 e obteve o ttulo de Licenciado em 1944, ambos na FFLCH/USP, onde fez Especializao em Geografia, no decorrer de 1945-46. No campo do ensino uni versitrio, atuou em diversas faculdades particulares do Estado de So Paulo (Faculdade de Filosofia "Sedes Sapientie", Escola de Jornalismo "Casper Libero", Faculdade de Filosofia da PUC - So Paulo; Faculdade Campineiras; Faculdade de Filosofia de Sorocaba). Defendeu tese de doutorado (1956) e livre-docncia em Geografia (1965), em sua Faculdade de origem. Entre 1979 e 1983 colaborou com a Unesp, em So Jos do Rio Preto, na qualidade de Diretor do Ibille (Instituto Bio-Cincias e Cincias Exatas). Mais conhecido como geomorfologista, ao longo de 50 anos de trabalho e pesquisas, diferenciou suas preocupaes e escritos por todo um vasto leque de reas cientficas. Foi presidente do Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico e Arqueolgico do Estado de So Paulo (Condephaat), e professor honorrio do Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo. Jorge Couto Docente na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa onde, desde 1986, leciona Histria do Brasil. autor das teses O colgio dos jesutas do Recife e o destino do seu patrimnio (1759-1777) e O patrimnio da Companhia de Jesus da Capitania-Geral de Pernambuco. Contributo para o estudo da desamortizao no Brasil colonial (1759-1808). Publicou, em 1998, A construo do Brasil. Amerndios, portugueses e africanos, do incio do povoamento afinais de quinhentos (Lisboa: Cosmos, 1995). Atual presidente do Instituto Cames (Portugal), membro da Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses e representante do Ministrio da Cultura na Comisso Mista Luso-Brasileira para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil. Evoldo Cobrai de Mello Aps estudos de Filosofia da Histria em Madri e Londres, ingressou no Instituto Rio Branco, do Ministrio das Relaes Exteriores, em 1960, iniciando a carreira diplomtica em 1962. doutor em Histria por notrio saber pela Universidade de So Paulo, 1992. Publicou os livros: Olinda restaurada. Guerra e acar no Nordeste, 1630-1654 (2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998); O norte agrrio e o Imprio, 1871-1889 (2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999); Rubro veio. O imaginrio da restaurao pernambucana (2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997); O nome e o sangue. Uma fraude genealgica no Pernambuco colonial (So Paulo: Companhia das Letras, 1989); Afronda dos mazombos. Nobres contra mascates. Pernambuco, 1666-1715 (So Paulo: Companhia das Letras, 1995); O negcio do Brasil. Portugal, os Pases Baixos e o Nordeste (Rio de Janeiro: Topbooks, 1998).

i ! ! ; [

j j

362

Sobre os autores

Sobre os autores

363

StuarfB.Schwartz Professor de Histria na Yale University (EUA), tendo sido professor visitante em vrias universidades, dentre elas a Universidade de So Paulo. Doutor Honoris pela Universidade Federal da Bahia, autor, entre outros livros, de Burocracia e sociedade no Brasil colonial (So Paulo: Perspectiva, 1979) e Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial (So Paulo: Companhia das Letras, 1988), e de estudos sobre o Brasil-colnia, publicados na Hispanic American Historical Review, na American Historical Review, no Journal of Social History e na The Cambridge History ofLatin America. IstvnJancs Livre-docente pela Universidade Federal Fluminense. Foi professor da Universidade Federal da Bahia e da Universidade de Nantes, na Frana. Atualmente, professor do departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Joo Paulo G. Pimenta Mestre em Histria pela Universidade de So Paulo, onde apresentou a dissertao "Estado e nao na crise dos imprios ibricos no Prata (1808-1828)", doutorando na mesma universidade. KennethR. Maxwell Fellow em Estudos Americanos e diretor de Estudos Latino-americanos do Instituto Nelson and David Rockefeller da Universidade de Harvard. Ingressou no Conselho de Relaes Internacionais aps ter ensinado nas universidades de Yale, Princeton e Columbia e atuar por seis anos como diretor da Tinker Foundation. Seus livros mais recentes incluem Chocolate, piratas e outros malandros: ensaios tropicais (1999); The Making ofPortuguese Democracy (1995); Pombal: Paradox ofthe Enlightenment (1995); e The New Spain: From Isolation to Influence (1994), em co-autoria. Bacharel e mestre pelo St. John's College e pela Universidade de Cambridge, respectivamente, possui outro mestrado e doutorado pela Universidade de Princeton. Carlos Guilherme Mota Historiador, professor titular (aposentado) de Histria Contempornea da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, tendo sido o primeiro diretor do Instituto de Estudos Avanados da USP (1986-1988). Ex-professor visitante das Universidades de Londres, do Texas e da Escola de Altos Estudos de Paris (1985) e Visiting Scholar da Universidade de Stanford (EUA). Professor no programa de ps-graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Autor de Nordeste, 1817 (So Paulo: Perspectiva, 1972); Ideologia da cultura brasileira (So Paulo: tica, 1998); Idia de revoluo no Brasil, 1789-1801 (So Paulo: Cortez, 1989), entre outros. Coordenador das obras coletivas Brasil em perspectiva (So Paulo: Difel, 1968) e 7522: dimenses (So Paulo: Perspectiva, 1972).

Joo Jos Reis Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia. Nos Estados Unidos, foi professor visitante das universidades de Michigan, Princeton e Brandeis. autor, entre outros, de Rebelio escrava no Brasil: a histria do Levante dos Males (1835) (So Paulo: Brasiliense, 1986), tambm publicado em ingls, revisto e ampliado, como Slave rebellion in Brazil (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993); A morte umafesta: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX (So Paulo: Companhia das Letras, 1992). Organizou, com Flvio Gomes, Liberdade por um fio: historio dos quilombos no Brasil (So Paulo: Companhia das Letras, 1997). KarenMocknowsboa Mestre e doutoranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Pesquisa a literatura de viagem sobre o Brasil, assunto de seu mestrado e doutorado. autora de vrios artigos e do livro A Nova Atlntida de Spix e Martius: natureza e civilizao na "Viagem pelo Brasil (1817-1820)" (So Paulo: Hucitec/Fapesp, 1997). FrandscoAlambert Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo. Foi professor do Departamento de Histria da PUC-SP e da Universidade Federal Fluminense e do Departamento de Filosofia da Unesp-Marlia. Atualmente leciona Esttica e Histria da Arte no Instituto de Artes da Unesp. pesquisador do Ncleo de Estudos da Amrica Latina do Instituto de Estudos Avanados da USP. Publicou, entre outros, A Semana de 22 (So Paulo: Scipione, 1992) e Documentos de histria do Brasil (So Paulo: Scipione, 1997). Roberto Ventura Professor de Teoria Literria e Literatura Comparada na Universidade de So Paulo. Coordenou, de 1993 a 1994, a rea de Histria Cultural do Instituto de Estudos Avanados da USP. autor de Histria e dependncia: cultura e sociedade em Manoel Bomfim (So Paulo: Moderna, 1984), em co-autoria com Flora Sssekind; Escritores, escravos e mestios em um pas tropical (Munique: W. Fink, 1987); e Estilo tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil (So Paulo: Companhia das Letras, 1991). Est preparando uma biografia de Euclides da Cunha.

UNIVERSIDADDES^^ANCA

li
""6405132363
i

Leia tambm:

Wk

AGEM INC Carlos Guilherme Mota


A grande transao

A tXPEPJNQ A

BRASILEIRA

REDE DE UNIDADES SENAC-SP


Capital e Grande So Paulo
Centro de Comunicao e Artes Tel: (11) 3872-6722 - Fax: (11) 3862-9199 E-mail: cca@sp.senac.br Centro de Educao Ambiental Tel.: (11) 5581-0697-Fax: (11) 5581-2910 E-mail: cea@sp.senac.br Centro de Educao Comunitria para o Trabalho Tel.: (11) 217-1597-Fax: (11) 217-1619 E-mail: cct@sp.senac.br Centro de Educao em Design de Interiores Tel.: (11) 3662-2152- Fax: (11) 3667-2743 E-mail: cedi@sp.senoc.br Centro de Educao em Informtica Tel.: (11) 236-2050 Fax: (11) 255-0792 E-mail: cei@sp.senac.br Centro de Educao em Moda Tel.: (11) 3865-4888-Fax: (11) 3862-9680 E-mail: cem@sp.senac.br Centro de Educao em Sade Tel.: (11) 227-3055 Fax: (11) 227-3431 E-mail: ces@sp.senac.br Centro de Educao em Turismo e Hotelaria Tel.: (11) 263-2511 Fax: (11)864-4597 E-mail: cet@sp.senac.br Centro de Idiomas TeL (11) 236-2277-Fax: (11) 259-5246 E-maih cid@sp.senac.br Centro de Tecnologia do Varejo TeL (11) 864-7211 Fax: (11)262-2803 E-mail: crv@sp.senac.br Centro de Tecnologia e Gesto Educacional TeL (11) 236-2080 Fax: (11) 257-1437 E-mail: cte@sp.senac.br Centro de Tecnologia em Administrao e Negcios TeL: (11) 221-9622 Fax: (11) 221-9407 E-mail: can@sp.senac.br Centro de Tecnologia em Beleza Tel.: (11) 287-6199 Fox: (11) 287-6201 E-mail: ctb@sp.senac.br foquem Tel.: (11) 6944-5488-Fax: (11) 6944-9022 E-mail: itq@sp.senac.br Santana TeL (11) 6973-0311 Fax: (11)6973-0704 E-mail: ano@sp.senac.br Santo Amaro Tel.: (11) 523-8822-Fox: (11) 247-8253 E-mail: sam@sp.senac.br Tatuap TeL (11) 293-9188 Fax: (11) 294-2437 E-mail: tat@sp.senac.br Vila Prudente Tel.: (11) 272-6588 - Fax: (11) 6163-3219 E-mail: vpr@sp.senac.br Guarulhos Tel.: (11) 603-1622-Fax: (11) 209-6042 E-mail: gru@sp.senac.br Osasco Tel: (11) 7081-8799 Fax: (11) 7081-7056 E-mail: osa@sp.senac.br Sanle Andr Tel.: (11) 4994-8811 - Fax: (11) 4994-8429 E-mail: sad@sp.senac.br Rede SescSenac de Televiso Tel.: (11) 236-2267 - Fax: (11) 236-2247 E-mail: sW@sp.senac.br Editora SEN AC So Paulo Tel.: (11) 884-8122 Fax: (11) 887-2136 E-mail: eds@sp.senac.br Faculdades SENAC TeL: (11) 236-2000 - Fax: (11) 236-2255 E-mail: gde@sp.senac.br Limeira TeL: (19) 451-4488 Fax: (19) 441-6039 E-maiL lim@sp.senac.br Marlia TeL: (14) 433-8933 - Fax: (14) 422-2004 E-maiL mar@sp.senac.br Mogi-Guau Tel, (19) 891-7676 Fax: (19) 891-7771 E-maiL mog@sp.senac.br Piracicaba TeL: (19) 434-9700 - Fax: (19) 434-7303 E-maiL- pir@sp.senac.br Presidente Prudente TeL: (18) 222-9122 - Fax: (18) 222-8778 E-maiL ppr@sp.senac.br Ribeiro Preto TeL: (16) 624-2900 Fax: (16) 624-3997 E-maiL rip@sp.senac.br Rio Claro TeL: (19) 523-4500 Fax: (19) 523-3930 E-maiL ric@sp.senac.br Santos TeL: (13) 222-4940 Fox: (13) 235-7365 E-maiL san@sp.senac.br So Carlos TeL: (16) 271-8228 Fax: (16) 271-8229 E-maiL car@sp.senac.br So Joo da Boa Vista TeL: (19) 623-2702-Fax: (19) 623-2702 E-maiL sjb@sp.senac.br So Jos do Rio Preto TeL: (17) 233-1565 - Fax: (17) 233-7686 E-maiL sjr@sp.senac.br So Jos dos Campos TeL: (12) 329-2300 - Fax: (12) 329-2656 E-maiL sjc@sp.senac.br Sorocaba Tel, (15) 227-2929 Fax: (15) 227-2900 E-maiL sor@sp.senac.br Taubaf Tel, (12) 232-5066 Fax: (12) 232-3686 E-maiL tau@sp.senac.br Votuporanga TeL: (17) 421-0022-Fax: (17) 421-9007 E-maiL vot@sp.senac.br Grande Hotel Campos do Jordo Hotel-Escola SENAC TeL: (12) 260-6000-Fox: (12) 260-6100 E-maiL ghj@sp.senac.br Grande Hotel So Pedro Hotel-Escola SENAC Tel, (19) 482-1211 Fax: (19) 482-1665 E-mail: ghp@sp.senac.br _,

Interior
Araatuba Tel.: (18) 623-8740 Fax: (18) 623-1404 E-mail: aca@sp.senac.br Araroquara TeL: (16) 236-2444 - Fax: (16) 236-9337 E-mail: ara@sp.senac.br Barretos TeL (17) 322-9011 Fax: (17) 322-9336 E-mail: bar@sp.senac.br Bauru TeL (14) 227-0702-Fax: (14) 227-0278 E-maiL bau@sp.senac.br Bebedouro TeL: (17) 342-8100 Fax: (17) 342-3517 E-maiL beb@sp.senac.br Botucatu TeL: (14) 822-2536 Fax: (14) 821-3981 E-maiL bot@sp.senac.br Campinas TeL: (19) 231-4877 Fax: (19) 231-4645 E-maiL cam@sp.senac.br Cata nd uva TeL: (17) 522-7200 Fax: (17) 522-7279 E-maiL cat@sp.senac.br Franca TeL: (16) 723-9944 Fax: (16) 723-9086 E-maiL fra@sp.senac.br Guaratinguet TeL: (12) 522-2499 fax: (12) 522-4786 E-maiL gua@sp.senac.br Itapetininga TeL: (15) 272-5463 - Fax: (15) 272-5177 E-maiL ipe@sp.senac.br Itapira TeL: (19) 863-2835 Fax: (19) 863-1518 E-maiL ita@sp.senac.br Ja TeL: (14) 622-2272-Fax: (14) 621-6166 E-maiL jau@sp.senac.br Jundia TeL (11) 7396-8228 Fax: (11) 7396-8223 E-maiL iun@sp.senac.br

^^A _#_^MA_Jk

f" *" sugesto, crtica, elogio.

^ L ^ J f c * " i > * 4 ^ A Ou peoo informao que voc preciso. f f V X V A * ^ Utilize o fax S N C {li) 3J07-7976, EA _____!____ a Caixa Postal 3595 - CEP 01060-970 ^ ^ ^ " ^ ^ ^ ou 0 E-mal: canol_abertD@sp.semK.br