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Psicologia: Teoria e Pesquisa Mai-Ago 2003, Vol. 19 n. 2, pp.

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A Teoria Freudiana da Conscincia1


Gilberto Gomes2 Universidade Federal Fluminense
RESUMO - Reunindo referncias esparsas em sua obra, o artigo investiga quais as concepes de Freud sobre a conscincia e como elas se articulam no corpo de sua teoria e com a prtica psicanaltica. A conscincia vista como percepo do mundo exterior, de sentimentos e de processos do pr-consciente. Resulta da atividade de um sistema especco (o sistema percepoconscincia). A superao das resistncias leva uma representao inconsciente a se tornar pr-consciente, atravs de ligao a representaes de palavras. A ateno pode tornar conscientes certas representaes pr-conscientes. A conscincia no uma propriedade intrnseca de certos sentimentos e pensamentos. Estes no so necessariamente o que parecem ser para o prprio sujeito. O processo pelo qual certas representaes pr-conscientes, mais durveis, se tornam transitoriamente conscientes pode abrir o caminho para a suspenso do recalque. Palavras-chave: conscincia; inconsciente; psicanlise; metapsicologia; Freud.

Freudian Theory of Consciousness


ABSTRACT - From the analysis of various passages in Freuds works, we try to nd out what his conception of consciousness is and how it relates to his general theory and to psychoanalytical practice. Consciousness is seen as perception of the outside world, of feelings and of processes in the preconscious. It results from the activity of a specic system (the system perception-consciousness). The overcoming of resistances allows an unconscious presentation to become preconscious, through linkage with word presentations. Attention may make certain preconscious presentations conscious. Consciousness is not an intrinsic property of certain feelings and thoughts. These are not necessarily what they seem to be to the subject. The process through which certain preconscious presentations, of longer duration, become transitorily conscious may open up the way to a lifting of repression. Key words: consciousness; unconscious; psychoanalysis; metapsychology; Freud.

A princpio, a grande novidade da psicanlise era a extenso, a complexidade e a importncia por ela atribuda ao inconsciente. Hoje que a idia de uma atividade psquica inconsciente no causa mais surpresa, pode-se dar maior nfase ao questionamento do que isso que falta aos processos inconscientes. Devendo-se reconhecer tambm a importncia das relaes e transies entre processos inconscientes e conscientes, abre-se o espao para questionar como a psicanlise deve conceber a conscincia. A isto se acresce o fato de que a conscincia tem sido, recentemente, objeto de intensas pesquisas, tanto por parte da neurocincia (Edelman, 1989; Crick, 1994), da neuropsicologia (Weiskrantz, 1997; Damsio, 2000/1999) e da psicologia cognitiva (Baars, 1988, 1997; Marcel & Bisiach, 1988), quanto por parte da losoa da mente (Rosenthal, 1991; Metzinger, 1995; Searle, 1997; Fernandes, 1995). Torna-se assim oportuno, para indagar como a psicanlise pode se relacionar a estes recentes desenvolvimentos, vericar de que maneira a teoria psicanaltica conceitua a conscincia. Embora Freud nunca tenha publicado um trabalho especco sobre a conscincia, em vrios pontos de sua obra encontram-se referncias ao tema. O objetivo deste trabalho reunir e analisar essas referncias, vericando quais as
1 O autor teve apoio nanceiro do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico, durante a preparao deste trabalho. Uma verso preliminar deste trabalho fez parte da tese de doutorado do autor, defendida na Universit Paris 7 (Gomes, 1998). Endereo: R. Lopes Quintas 100-605-I, 22460-010 Rio de Janeiro. E-mail: ggomes@alternex.com.br

concepes de Freud sobre a conscincia e como elas se articulam no corpo de sua teoria. A possibilidade de uma explicao da conscincia, segundo Freud Freud armou que a conscincia um fato sem igual, que resiste a toda explicao ou descrio (1938, p. 79)3. Isto pode nos fazer pensar que sua concepo da conscincia se aproxima do que certos autores atuais chamam de misterismo (em ingls, mysterianism) (Flanagan, 1992; Chalmers, 1996, p. 379). Segundo esta posio, a conscincia essencialmente um mistrio que no pode ter explicao cientca. Estaramos nos enganando, entretanto, se nos prendssemos a esta citao para concluir que no h lugar para a explicao da conscincia no pensamento freudiano. Como veremos, apesar de certas ambigidades, a conscincia tem no seu sistema terico um lugar preciso, o de um rgo sensorial para a deteco de qualidades psquicas e de processos de pensamento. A anlise do conjunto dos textos pertinentes sugere que, quando Freud diz que a conscincia inexplicvel e indescritvel, ele est pensando na conscincia segundo a perspectiva da primeira pessoa, isto , no fato de estar consciente tal

As citaes extradas de fontes em lnguas estrangeiras foram traduzidas por mim.

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G. Gomes como este se apresenta nossa prpria conscincia. Para cada um de ns, em sua experincia ntima, o fato de estar consciente um dado bruto sobre si mesmo, cuja natureza parece insuscetvel a qualquer anlise ou explicao, ou mesmo a qualquer denio no circular (Block, 1995a, 1995b). Esta impenetrabilidade da conscincia, do ponto de vista da primeira pessoa, no signica, no entanto, para Freud, que ela deva ser metodologicamente ignorada. Seria um engano pensar que, por ser uma teoria e uma clnica do inconsciente, a psicanlise no se ocupa com a conscincia. Basta pensar em toda a importncia que a psicanlise d ao discurso do paciente. Todas as representaes e processos inconscientes de que trata a psicanlise s podem ser inferidos daquilo de que o paciente tem conscincia. Como Freud armou, a qualidade de ser consciente... permanece sendo a nica luz que ilumina nosso caminho e nos conduz atravs da obscuridade da vida mental (1938/ 1964, p. 286).4 Tampouco esta impenetrabilidade da conscincia, na perspectiva da primeira pessoa, signica, para Freud, que devamos nos abster de formular qualquer teoria explicativa sobre ela. Podemos constatar, com efeito, que ele desenvolveu todo um conjunto de concepes sobre a conscincia e suas relaes com os outros fenmenos psquicos. Esta teoria, entretanto, no est claramente formulada num texto sistemtico. preciso extra-la do exame de passagens de vrias obras, reunindo diversas indicaes. Por sua correspondncia, camos sabendo que Freud escreveu, em 1915, um texto sobre a conscincia, que deveria integrar sua coleo sobre a metapsicologia. Entretanto, parece que no cou satisfeito com o resultado, pois no o publicou nem conservou. A importncia do estudo da conscincia para a psicanlise H poucos estudos psicanalticos sobre a conscincia. Embora o inconsciente ocupe o lugar central, na psicanlise, no devemos esquecer que a prpria denio do inconsciente s pode ser feita em relao conscincia. O inconsciente no jamais diretamente observvel. Ele s pode ser inferido, de maneira sempre incerta. Por vezes, essa inferncia pode ser feita a partir do comportamento de uma pessoa. o caso dos atos falhos descritos por Freud (1901/1960), em sua Psicopatologia da Vida Cotidiana. Ou ainda, a inferncia pode, eventualmente, basear-se na mmica do sujeito, como o caso da observao que Freud faz da expresso mista do rosto do Homem dos ratos, indicando simultaneamente prazer e desprazer (Freud, 1909/1955, pp. 166-167). Entretanto, sobretudo a partir da anlise do discurso que a incidncia do inconsciente pode ser discernida. Em seu discurso, o sujeito fala daquilo de que tem conscincia. Mas, ao mesmo tempo, o inconsciente tambm se exprime atravs de seu discurso, na escolha de algumas palavras, na insistncia de alguns signicantes, nos lapsos de linguagem eventualmente cometidos, nas associaes, etc. portanto sobre um fundo de conscincia que o inconsciente se revela, entre as malhas conscientes que ele tece sua tra4 Encontramos a mesma armao em O Eu e o Isso (Freud, 1923/1982, p. 287).

ma. O prprio contedo consciente do discurso est sempre relacionado ao inconsciente, seja por aproximaes, seja por afastamentos ou evitaes. Freud atribua grande valor, na tcnica da psicanlise, s idias incidentes (em alemo, Einflle, geralmente traduzidas por associaes). Estas so idias que vm subitamente mente do sujeito, sem que ele saiba a razo. A frase Isto no tem nada a ver com o que eu estava dizendo, mas... indica, em psicanlise, a presena de uma ligao inconsciente. A idia incidente consciente, mas ela indica a aproximao de uma idia inconsciente. J o esquecimento de uma palavra do discurso consciente aponta para a necessidade de se afastar de uma representao inconsciente. Toda a anlise do discurso feita pela psicanlise indica que o contedo da conscincia sempre marcado pela inuncia do inconsciente. E atravs da investigao do jogo desta inuncia que o analista e o analisando podem aceder ao inconsciente. Donde a importncia de saber o que o tornar-se consciente para compreender o que no se tornar consciente e, sobretudo, no poder se tornar consciente. Na prtica psicanaltica, o analista explora aquilo de que o paciente pode ter conscincia, para chegar a seu inconsciente. Ele pode, por exemplo, chamar a ateno para uma palavra que o paciente disse e perguntar-lhe: Isto faz voc pensar em que? Freud atribua grande importncia, na clnica, tomada de conscincia, pelo paciente, daquilo que era inconsciente. Tornar o inconsciente consciente era, para ele, o alvo da psicanlise. Esta denio levou a psicanlise a um desvio, sobretudo no incio de sua prtica, consistindo em fazer da anlise uma explicao intelectual, para o paciente, de seu inconsciente. A anttese deste movimento foi a recusa de dar ao paciente qualquer interpretao de contedo (presente na mente do analista), promovida, sobretudo pela orientao lacaniana. Freud marcou a diferena entre uma tomada de conscincia puramente intelectual e aquilo que visa a psicanlise:
Quando comunicamos a um paciente uma representao que a seu tempo ele recalcou e que identicamos, isto a princpio em nada altera seu estado psquico. Isto de forma alguma suspende o recalque, nem anula seus efeitos, como se poderia talvez esperar, j que a representao anteriormente inconsciente tornou-se agora consciente... Efetivamente, no se produz qualquer suspenso do recalque antes que a representao consciente, aps a superao das resistncias, tenha se ligado ao trao de lembrana inconsciente. S ao fazer consciente este prprio trao que se alcana o sucesso. (Freud, 1915/1982, II, p. 134)

Entretanto, a questo de como um trao de lembrana inconsciente pode chegar conscincia no de forma alguma simples. Podemos admitir que a interveno ecaz do analista, seja qual for sua natureza, que pe em movimento, no discurso do paciente, novas cadeias associativas, que correspondem a novas relaes com seu inconsciente. Estas, por sua vez, que levaro a mudanas na sua maneira de viver. Estas novas cadeias associativas correspondem a novos contedos da conscincia, ou seja, a modicaes no que chega at a conscincia, mesmo que esses contedos
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A Teoria Freudiana da Conscincia no sejam sobre os contedos inconscientes em questo. Podemos mesmo dizer que esta tomada de conscincia de uma representao recalcada se d, sobretudo, quando os novos contedos conscientes no so frmulas ensinadas ao paciente pelo analista a respeito de seu inconsciente, mas sim contedos conscientes surgidos no jogo de seu prprio processo de perlaborao5. Assim, a questo pertinente, do ponto de vista da clnica, o que faz com que algo possa chegar conscincia, e portanto ao discurso consciente, que antes no podia. A conscincia no Projeto de 1895 No modelo terico apresentado no Projeto de uma Psicologia, manuscrito de 1895, a conscincia atribuda atividade de um sistema hipottico de neurnios, o sistema (mega). Este est em conexo com o sistema (psi), que responsvel pelos processos psquicos em geral: percepo, memria, desejos, fantasia, etc. Em relao percepo consciente, Freud supe que a excitao proveniente do mundo exterior atinge inicialmente o sistema (phi), ligado aos receptores sensoriais, de onde se transmite a e nalmente a (Freud, [1895/]1950/1975). A escolha dessas letras gregas no difcil de explicar: e so as iniciais de siolgico e psquico, respectivamente, e assemelha-se gracamente letra W, inicial da palavra alem para percepo, Wahrnehmung. Vemos desde a a ntima conexo que Freud estabelece entre percepo e conscincia. A conscincia, no entanto, no s percepo consciente, ela compreende tambm as lembranas conscientes, as fantasias conscientes, os desejos conscientes, o pensamento consciente, etc. No Projeto, Freud os concebe todos como processos que ocorrem num sistema (psi) e cuja conscincia constituda pela atividade de outro (mega). A conscincia que uma pessoa tem de seus prprios processos psquicos, ou de seu contedo, uma forma de percepo, pelo sistema mega, de parte do que se passa em psi. Em relao a todos esses processos, o esquema do Projeto, como veremos, no ser fundamentalmente modicado. Qual a funo deste sistema neural mega? Qual a relao da conscincia enquanto atividade do sistema mega com os diversos eventos psquicos, como a percepo, o pensamento, a lembrana, as emoes, o desejo ou a fantasia? O sistema mega concebido como um sistema adaptado deteco de qualidades. Por um lado, qualidades sensoriais, respondendo pela conscincia perceptiva. Por outro, qualidades de prazer e de desprazer, ligadas aos estados de tenso no sistema psi (Freud, [1895/]1950/1975, parte I, captulos 8 e 9). A vivncia de satisfao e a vivncia de dor, descritas por Freud nos captulos 11 e 12 da parte I do Projeto, provocam sensaes de prazer ou desprazer em mega, mas no dependem delas. Tambm os efeitos dessas vivncias, descritos no captulo 13, que so, respectivamente, o desejo e a defesa primria, no dependem de mega, pois se produzem automtica e inconscientemente em psi. Na carta a Fliess de 1 de janeiro de 1896, Freud vai sugerir uma modicao deste esquema, na qual a excitao sensorial proveniente de atinge primeiro e depois . Toda percepo do mundo exterior seria ento consciente (Freud, [1896/]1950/1966). Esta concepo ser mantida em suas formulaes posteriores. Ela tem, entretanto, o inconveniente de no dar lugar percepo subliminar ou a outras formas de percepo no consciente, fenmenos hoje bem demonstrados (Bornstein & Pittman, 1992; Mack & Rock, 1998). Para explic-las, seria preciso admitir a existncia de duas vias: --, para a percepo consciente, e - para a percepo no consciente. Nos dois casos, se chegaria a psi, onde as percepes poderiam ser registradas na memria e entrar em relao com outros processos psquicos, como as lembranas, desejos, fantasia, pensamento, etc.. Entretanto, como observa Erdelyi, a suposio de um acesso direto da percepo conscincia, sem seletividade ou censura, inconsistente com a propenso geral dinmica da psicanlise e no permite explicar o fenmeno experimental da defesa perceptiva contra estmulos geradores de ansiedade (Erdelyi, 1985, p. 125). J o esquema do Projeto, segundo o qual a excitao proveniente de phi atinge primeiramente psi, de onde se propaga a mega no caso da percepo consciente, permite explicar tanto a percepo no consciente quanto a defesa perceptiva. interessante observar que o novo esquema tambm parece incompatvel com uma observao posterior do prprio Freud, sobre os casos de cegueira histrica: Experimentaes judiciosas mostraram que os cegos por histeria vem, apesar de tudo, num certo sentido, ainda que no em sentido pleno... Os cegos por histeria s so cegos, portanto, para a conscincia; no inconsciente, eles so videntes. (Freud, 1910/1993, p. 180). Para que isto seja possvel, parece ser necessrio que as percepes sejam inicialmente inconscientes (pr-conscientes) e que sua conscincia seja uma segunda etapa. O sistema da conscincia Posteriormente, Freud abandonou a letra para designar o sistema da conscincia, mas conservou seu conceito. Introduziu para ele uma nova abreviao, geralmente traduzida como Cs (em alemo, Bw, de Bewusstsein, conscincia)6. No
6 5 Sobre este conceito (em alemo, Durcharbeiten), ver Freud (1914/ 1958). H na verdade uma ambigidade em relao abreviao Cs (Bw), que ora signica conscincia, ora consciente. Ics (Ubw), ao contrrio, signica sempre inconsciente.

Uma primeira funo do sistema da conscincia (mega), descrita no Projeto (parte I, captulo 15), concerne s indicaes de realidade, ou indicaes de qualidade sensorial, que permitem distinguir entre uma percepo e uma representao derivada da memria. Estas indicaes de realidade, possibilitadas pelo processo secundrio, que inibe o investimento alucinatrio ou a defesa primria excessiva, serviro para orientar os processos do pensamento e a eventual descarga por ocasio da ao especca que produz a satisfao. Como se d a percepo consciente?

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G. Gomes captulo 7 da Interpretao dos Sonhos, encontramos novas indicaes sobre sua concepo da conscincia. Como considera a percepo como essencialmente consciente e, por outro lado, v a prpria conscincia (de outros processos psquicos) como uma forma de percepo, Freud freqentemente usa tambm o conceito de sistema percepo-conscincia, ou Pcp-Cs (em alemo, W-Bw).
Que papel sobra, em nossa apresentao, para a conscincia, antes toda poderosa e que tudo ocultava? Nenhum outro que o de um rgo sensorial para a percepo de qualidades psquicas. [...Considero] a percepo pela conscincia como a funo prpria de um sistema particular, ao qual convm a abreviao de Cs. (Freud, 1900/1982, cap. 7, F, p. 583)

desprazer, e de reduzir o desenvolvimento de afeto, pelo trabalho do pensamento, a um mnimo que seja ainda utilizvel como sinal. Por meio de um novo superinvestimento, mediado pela conscincia, este renamento do desempenho deve ser atingido (Freud, 1900/1982, cap. 7, F, p. 572)

A conscincia como percepo e sua relao com a realidade psquica A conscincia ento, para Freud, conscincia da percepo do mundo externo, conscincia dos estados afetivos do continuum prazer-desprazer, e conscincia de uma parte dos processos psquicos do prprio sujeito. Este terceiro aspecto sem dvida tem grande interesse, do ponto de vista das neuroses e da prtica psicanaltica. A conscincia que o sujeito tem de seus prprios processos psquicos , ela mesma, assimilada a uma forma de percepo. Num processo psquico consciente, h ento dois elementos, o prprio processo e sua percepo pela conscincia.
Todo o consciente tem um estgio prvio inconsciente... O inconsciente8 o psquico propriamente real, to desconhecido para ns, na sua natureza interna, quanto o real do mundo exterior, e dado a ns atravs dos dados da conscincia de forma to incompleta quanto o mundo exterior atravs do depoimento de nossos rgos sensoriais. (Freud, 1900/1982, cap. 7, F, p. 580)

Freud fazia uma dicotomia entre qualidade e quantidade. Para ele, os processos inconscientes e pr-conscientes envolviam unicamente quantidades de excitao no aparelho psquico. J a conscincia se caracterizava pela identicao de qualidades, transmitidas, de alguma forma, pelas excitaes provenientes dos rgos dos sentidos. Alm das percepes do mundo exterior, a conscincia percebe variaes do nvel de tenso do aparelho psquico como sensaes de prazer e desprazer. As excitaes de prazer e de desprazer... apresentam-se como quase a nica qualidade das transposies de energia no interior do aparelho (Freud, 1900/1982, cap. 7, D, p. 547). Alm disso, Freud indica aqui um outro tipo de contedo para a conscincia. Ela percebe tambm uma parte dos processos de pensamento do pr-consciente7.
... a conscincia, que tem para ns o sentido de um rgo sensorial para a apreenso de qualidades psquicas, excitvel, no estado de viglia, a partir de dois lugares. A partir da periferia do aparelho global, do sistema da percepo, em primeira linha; e em seguida, a partir das excitaes de prazer e desprazer... Mas... a conscincia... tornou-se tambm um rgo sensorial para uma parte de nossos processos do pensamento. H... duas superfcies sensoriais, uma do perceber, a outra voltada para os processos de pensamento pr-conscientes. (Freud, 1900/1982, cap. 7, D, p. 547)

Alguma qualidade associada a esses processos pr-conscientes seria necessria para sua identicao pela conscincia, e Freud (1900/1982, cap. 7, pp. 547, 554) supe que as representaes de palavras teriam restos de qualidade sucientes para isto. Uma nova funo da conscincia tambm indicada. Esta conscincia dos processos psquicos do pr-consciente permitir tornar o desenrolar das representaes mais independente das indicaes de desprazer, para possibilitar desempenhos mais nos (ibid.). A conscincia do pensamento permite uma relativa independncia face ao princpio do prazer.
A tendncia do pensar deve, portanto, ir no sentido de se liberar cada vez mais da regulao exclusiva pelo princpio do

A concepo de Freud a este propsito nitidamente kantiana. Segundo Kant, os estados mentais no podem ser conhecidos tais como so em si, mas simplesmente tais como aparecem ao senso interno (Kant, 1787 [B, p. 55]/1911 [pp. 62-63]). Para ele, s nos percebemos internamente na medida em que somos afetados por ns mesmos (Kant, 1787 [B, pp. 69,152-153]/1911 [pp. 70-71, 120]). Toda experincia, tanto a interna quanto a externa, s nos d a conhecer objetos tais como eles aparecem para ns, pois depende no s do carter do objeto como daquele do sujeito e de sua receptividade (Kant, 1798 [7]/1917 [p. 141]). Kant arma ainda que no nos conhecemos como somos, mas to somente como parecemos a ns mesmos (1787 [B, pp. 155-156, 158]/1911 [p. 122]). Se Freud conhece bem a posio de Kant relativa percepo externa, ele se equivoca, no entanto, em relao concepo kantiana do sentido interno. Ele escreve:
A suposio psicanaltica da atividade mental inconsciente nos aparece... como a extenso da correo trazida por Kant nossa concepo da percepo externa. Assim como Kant nos advertiu a no deixar passar despercebido o condicionamento subjetivo de nossa percepo e a no considerar nossa percepo como idntica ao que percebido mas no conhecvel, da mesma forma a psicanlise nos alerta a no por a percepo pela conscincia no lugar do processo psquico inconsciente que seu objeto. Como o fsico, o psquico tambm no tem necessidade, com efeito, de ser como nos aparece. (Freud, 1915/1982, p. 130)

Esta idia j havia sido indicada, de forma no muito clara, no Projeto (Freud, [1895/]1950/1975, pp. 364-365).

O inconsciente deve ser compreendido aqui no sentido descritivo, incluindo tanto o inconsciente sistemtico quanto o pr-consciente.

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A Teoria Freudiana da Conscincia Freud se engana, entretanto, ao crer que esta extenso foi feita pela psicanlise, pois o prprio Kant j a havia feito, como indicado acima. A perspectiva de Natsoulas sobre a teoria freudiana da conscincia: A conscincia como qualidade intrnseca Thomas Natsoulas (1993) distingue trs teorias da conscincia. A primeira considera a conscincia como uma propriedade intrnseca dos fenmenos psquicos. Estes teriam uma natureza auto-reveladora (em ingls, self-intimational), segundo o termo de Ryle (1949). Se aplicada a todos os fenmenos psquicos, esta tese exclui, evidentemente, a existncia de processos psquicos inconscientes. Mas tambm possvel consider-la vlida to somente para uma parte dos fenmenos psquicos, como o faz o prprio Natsoulas. A segunda teoria considerada por este autor, por ele chamada de teoria do olho mental, considera a conscincia como uma forma de percepo voltada para os fenmenos mentais. Para esta teoria, a conscincia no uma propriedade intrnseca dos processos conscientes. Nestes, considera-se que h dois elementos: o prprio processo mental e sua percepo pela conscincia. Para a terceira teoria, a conscincia tambm no intrnseca aos processos mentais em questo, ela depende igualmente da ocorrncia de outro processo mental, mas este no concebido como uma percepo. Esta teoria chamada por Natsoulas de teoria do acessrio (em ingls, appendage theory). Um evento mental no basta para se ter conscincia, preciso haver dois, o segundo conferindo conscincia ao primeiro. Nesta categoria o autor inclui a teoria de Rosenthal (1986), segundo a qual o que confere conscincia a um estado mental um pensamento de ordem superior, o qual , em geral, ele mesmo inconsciente. Natsoulas rejeita tanto a terceira quanto a segunda teoria, e tambm no considera que esta ltima corresponda posio de Freud. A despeito de todas as armaes de Freud assimilando a conscincia a um rgo sensorial e atribuindo a ela uma funo de percepo, Natsoulas (1984) cr que, para Freud, a conscincia propriedade intrnseca a uma parte dos eventos mentais e que estes, so, portanto, autoreveladores (self-intimating). Segundo ele, no esquema do Projeto, os processos do sistema mega so intrinsecamente conscientes. O que ele esquece que, neste esquema, todos os processos psquicos (exceto a prpria conscincia), se desenvolvem no sistema psi. No h nem pensamentos, nem lembranas, nem desejos, etc. no sistema mega. Mesmo as percepes, segundo o Projeto, ocorrem inicialmente em psi. (Voltaremos, adiante, ao caso das percepes conscientes, na concepo posterior ao Projeto.) Os processos mega so to somente a conscincia de todos esses outros processos. Portanto, os pensamentos, lembranas, desejos, fantasias, etc. no so nunca intrinsecamente conscientes. Eles podem tornar-se conscientes (se pertencerem ao pr-consciente) e isto ocorre quando eles desencadeiam processos mega. Ora, dizer que os prprios processos mega so intrinsecamente conscientes, como faz Natsoulas, recai numa armao vazia. O que importa saber se um desejo consciente, por exemplo, intrinsecamente consciente ou no, ou seja,
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se a conscincia uma propriedade intrnseca do prprio desejo ou algo que se acrescenta a ele. Se o desejo ocorre em psi e a conscincia desse desejo ocorre em mega, esta conscincia no intrnseca ao desejo. Dizer que essa prpria conscincia intrinsecamente consciente no mais do que uma tautologia. Creio que a fonte do equvoco de Natsoulas est numa passagem do Projeto, da qual ele tirou a denominao teoria do acessrio (appendage theory). Esta passagem envolve duas questes que, se bem que imbricadas, devem ser distinguidas: a questo da explicao da conscincia e a questo da relao conscincia-crebro (Gomes, 1995; 1998). Comparando sua teoria da conscincia com outras, Freud escreve:
Segundo uma teoria mecanicista avanada, a conscincia um simples acessrio9 dos processos siolgico-psquicos, cuja no ocorrncia nada alteraria ao transcorrer psquico. (Freud, [1895/]1950/1975, p. 320).

O que est em questo aqui? Ser a relao da conscincia com os outros processos psquicos (seja qual for a relao tanto destes quanto da prpria conscincia com os processos siolgicos)? Ora, se a conscincia fosse tambm, neste contexto, considerada como um processo siolgicopsquico (como decorre de sua conceituao como atividade do sistema neuronal mega), a frase citada no teria sentido. Se x pertence a A, x no pode ser um acessrio de A (no sentido de algo externo a A, cuja omisso no mudaria A). Ao que tudo indica, no da conscincia enquanto funo psquica que ele est falando, mas da conscincia tal como a conhecemos pela introspeco. O que est em questo, portanto, o problema colocado pela conscincia, considerada da perspectiva da primeira pessoa, concepo da relao mente-crebro (Gomes, 1995; 1998). A teoria considerada por Freud na passagem citada a do epifenomenalismo, segundo a qual a conscincia uma realidade imaterial, porm completamente determinada pelos processos cerebrais (ou, pelo menos, paralela a eles), sobre os quais no exerce qualquer ao. O simples acessrio de que fala Freud o epifenmeno na relao mente-crebro. J o acessrio do qual fala Natsoulas outro, o estado mental que torna consciente um outro estado mental (como na teoria de Rosenthal). Dentro desta concepo, o acessrio (ou seja, o estado mental de ordem superior) pode muito bem ser um outro processo siolgico-psquico, que pode muito bem ter efeitos causais (negados ao epifenmeno), ou seja, sua omisso no deixaria inalterado o transcorrer psquico. Vejamos agora as duas outras teorias consideradas por Freud na seqncia de seu texto. Uma delas considera que a conscincia o lado subjetivo de todos os eventos psquicos e portanto inseparvel do processo anmico10 siolgico (Freud, [1895/]1950/1975, p. 320). Reconhecemos aqui a teoria da identidade ou dos dois aspectos, na relao mentecrebro (ou relao conscincia-crebro), fundida tese de que todos os eventos psquicos so conscientes.
9 No original, Zutat, traduzido em ingls por appendage. 10 A palavra alem aqui traduzida por anmico (seelisch) pode ter, mas no tem necessariamente (e neste contexto no tem) a conotao de ser algo imaterial.

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G. Gomes A outra, adotada por ele, considera a conscincia como o lado subjetivo de uma parte desses eventos siolgicos psquicos. Temos aqui, novamente, a teoria dos dois aspectos, aplicada, no entanto, apenas a uma parte dos eventos psquicos. Freud formula sua teoria, explicitamente, da seguinte maneira:
A conscincia aqui o lado subjetivo de uma parte dos processos fsicos do sistema nervoso, a saber, os processos , e a no ocorrncia da conscincia no deixa o acontecer psquico inalterado, mas inclui em si a no ocorrncia da contribuio de . (Freud, [1895/]1950/1975, p. 320).

cientes. Freud concebe os afetos como processos de descarga ou acumulao de tenso que ocorrem no aparelho psquico e so percebidos pela conscincia como sensaes da srie que vai do prazer ao desprazer (a incluindo a angstia). Em 1926, ele escreve:
[Fazemos a hiptese da existncia de]... um sistema, um rgo, cuja excitao, por si s, faz com que o fenmeno que chamamos conscincia se produza. Este rgo pode ser excitado tanto do exterior... quanto do interior, onde pode tomar conhecimento, primeiro, das sensaes [sentimentos] no isso [id], e em seguida, igualmente, dos processos no eu [ego]. (Freud, 1926/1994, p. 21).

Quanto relao mente-crebro, sua teoria portanto uma teoria dos dois aspectos, no aplicada a todos os processos psquicos (como em outros autores), mas a uma parte deles. A omisso da conscincia compreende a omisso da atividade dos neurnios mega. Portanto, no se trata mais da omisso de uma realidade psquica considerada como imaterial, mas ligada ainda assim a processos cerebrais (como na teoria epifenomenalista). Conscincia e atividade dos neurnios mega correspondem a dois aspectos da mesma realidade. No possvel que ocorram os processos neurais deste sistema sem que ocorra a conscincia. Alm disso, uma teoria que atribui a conscincia a um sistema neural especco. Mais ainda, ela considera que os pensamentos, desejos e lembranas ocorrem, eles mesmos, fora deste sistema. Ou seja, eles so eventos mentais que se tornam conscientes ao serem percebidos pela conscincia, mas que j existem, enquanto eventos mentais, antes disso. No so, portanto, intrinsecamente conscientes. A percepo, por outro lado, a partir da carta de 1 de janeiro de 1896, pode ser considerada como um processo intrinsecamente consciente. Como vimos, ele prope a que a excitao proveniente do mundo externo, atravs de phi, atinge inicialmente mega. Se as percepes ocorrem em mega, podemos de fato consider-las, neste novo esquema, como sendo intrinsecamente conscientes. Para a percepo no haveria a necessidade de outro evento mental para torn-la consciente. Em textos posteriores, Freud manter esse novo esquema. Natsoulas (1985) reconhece que, na teoria freudiana, muitos processos mentais no so intrinsecamente conscientes. Chama a conscincia destes de derivada ou adquirida, ocorrendo quando processos no conscientes obtm acesso a certos... processos psquicos que so intrinsecamente conscientes... (Natsoulas, 1985, p. 185). Seja como for, isto j basta para concluir que a conscincia, para Freud, no necessariamente uma propriedade intrnseca. E nos casos de conscincia derivada, a concepo de Freud se encaixa no que Natsoulas chamou de teoria do olho mental, considerando a conscincia como uma forma de percepo, a qual no deixa tambm de ser um acessrio (no sentido de Natsoulas), ou seja, um processo mental suplementar que torna consciente o processo originalmente inconsciente (pr-consciente). A conscincia dos afetos Vimos que, alm das percepes, tornam-se conscientes sensaes de prazer e desprazer e certos processos pr-cons122

Isto signica que os processos do isso (id) no so completamente inacessveis conscincia, ao contrrio do que se poderia pensar. As representaes do isso (ou do inconsciente sistemtico) so sempre inacessveis conscincia, mas no as descargas afetivas. Os afetos so, portanto, processos do isso (ou id), percebidos pelo sistema Cs. De fato, Freud considera que, exceto quando so impedidos de se desenvolver, ou seja, suprimidos (unterdrckt) (Freud, 1915/1982, p. 137), os afetos so obrigatoriamente percebidos pela conscincia.
Em sentido estrito..., no h afetos inconscientes como h representaes inconscientes... Toda a diferena vem de que as representaes so investimentos no fundo, de traos de lembranas enquanto que os afetos e sentimentos [ou emoes, Gefhle] correspondem a processos de descarga, cujas manifestaes nais so percebidas como sensaes [ou sentimentos, Empndungen].11 (Freud, 1915/1982, p. 137, sublinhado por mim)

Parece que, se no h, para Freud, emoo ou afeto propriamente inconscientes, esta inexistncia mais uma contingncia de fato que um pertencimento da conscincia a estes processos como propriedade intrnseca. Pode acontecer que estes processos se tornem sempre conscientes, mas, para Freud (1923/1982, p. 291), eles ocorrem no sistema inconsciente e s se tornam conscientes ao afetarem o sistema da conscincia. Na citao acima, a conscincia aparece como efeito das manifestaes nais desses processos e, mais uma vez, como percepo. Em O Eu e o Isso, Freud volta questo da conscincia dos estados afetivos:
A percepo interna fornece sensaes [ou sentimentos, Empndungen]... [que] so mal conhecidas, podendo valer

11 A traduo dos termos Gefhl e Empndung problemtica, j que o primeiro pode ser traduzido como emoo (emotion, na Standard Edition, vol. 14, p. 178) ou sentimento (sentiment, nas uvres compltes: Psychanalyse, vol. 13, pp. 219-220)) e o segundo como sentimento (feeling, na Standard Edition, ibid.) ou sensao (sensation, nas uvres compltes: Psychanalyse, ibid.; sensation, na Standard Edition, vol. 19, pp. 21-22). No h correspondncia perfeita entre as palavras das diversas lnguas, e mesmo em cada uma destas, estes termos no tm um campo semntico claramente delimitado e distinto. Gefhl, por exemplo, tambm pode ser usado no sentido de sensao (por exemplo, de frio), assim como sensao pode ser usada no sentido de sentimento ou emoo (por exemplo, na expresso causar sensao).

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A Teoria Freudiana da Conscincia sucessivas no pensamento pr-consciente). A conscincia, ao contrrio, se caracteriza por seu carter transitrio, fugitivo. O carter transitrio da conscincia Nada permanece, ao nvel da conscincia.
...em geral, a conscincia somente um estado extremamente fugitivo. O que consciente s o por um momento. Quando nossas percepes no o conrmam, isto s uma contradio aparente; ela explicada pelo fato de que os estmulos que evocam a percepo podem persistir por perodos mais longos, de tal forma que a percepo pode se repetir. Todo este estado de coisas claro em relao percepo consciente de nossos processos de pensamento, que podem igualmente persistir, mas podem tambm passar num piscar de olhos . (Freud, 1938/1941, cap. 4, p. 83)

como melhores modelos delas as sensaes da srie prazerdesprazer... Chamemos o que se torna consciente como prazer e desprazer de uma outra coisa [ein Anderes], quantitativa e qualitativa, no transcorrer mental... Permanece certo... que tambm as sensaes [ou sentimentos, Empfindungen] e sentimentos [ou emoes, Gefhle] s se tornam conscientes ao chegar ao sistema Pcp; se a progresso barrada, no se realizam como sensaes, embora a outra coisa que corresponde a elas, no transcorrer da excitao, seja a mesma. (Freud, 1923/1982, pp. 290-291)

Vemos que, se Freud acha que deveramos respeitar a norma terminolgica de s falar em afetos, emoes, sentimentos, etc., quando estes forem conscientes, ele reconhece que h processos inconscientes que so a causa dessas experincias conscientes. Podemos mesmo ver uma diferena de posio entre 1915 e 1923. Em O Inconsciente, Freud diz que ao afeto inconsciente s corresponde [no Ics] uma possibilidade de comeo, qual no foi permitido chegar a desdobrar-se (Freud, 1915/1982, p. 137). J em O Eu e o Isso, como vimos, ele fala em uma outra coisa que permanece a mesma, no Ics, quer seja percebida ou no pela conscincia. Enfatiza uma diferena, entretanto, entre os processos afetivos inconscientes e as representaes inconscientes. Estas s se tornam conscientes atravs da etapa intermediria do pr-consciente (Pcs). As sensaes, ao contrrio, atingem diretamente o sistema Pcp-Cs. Para os sentimentos [ou sensaes, Empndungen], a distino entre Cs e Pcs no tem sentido..., os sentimentos ou so conscientes ou inconscientes (Freud, 1923/1982, p. 291). A conscincia dos processos do eu Quanto s representaes, elas s podem ser percebidas pela conscincia se pertencerem ao pr-consciente (na segunda tpica, ao eu). Isto signica que todo o pensamento consciente (desejos conscientes, lembranas conscientes, fantasias conscientes, pensamentos conscientes propriamente ditos, etc.) corresponde a processos que se passam nessa regio do eu que o pr-consciente e que so percebidos por essa outra regio do eu que o sistema Cs. A propriedade de ser pr-consciente, isto , suscetvel de tornar-se consciente, dada para Freud pela ligao entre representaes de coisa (Dingvorstellungen) e representaes de palavra (Wortvorstellungen). Isto signica que o sistema da linguagem indispensvel, segundo Freud, no para a percepo consciente nem para os sentimentos e emoes conscientes, mas sim para o pensamento consciente (a incluindo as lembranas conscientes, as fantasias conscientes, os desejos conscientes, etc.). A ligao com uma representao de palavra torna uma representao pr-consciente, mas no ainda consciente. O pensamento consciente mais seletivo, mais focalizado, mais dirigido. preciso um mecanismo de ateno, que Freud descreve como um novo superinvestimento (ou hipercatexia), para tornar consciente uma representao pr-consciente. As representaes pr-conscientes so formaes durveis e at seus investimentos so relativamente estveis (embora tambm haja processos ou seja, sries de transformaes
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Freud expressou, em vrias ocasies, sua adeso tese de Breuer (1895/1955, pp. 188-189, n.) sobre a incompatibilidade entre percepo e memria, vlida tambm para a conscincia (Freud, [1895/]1950/1975, p. 308; 1900/1982, cap. 7, B, p. 514; 1925/1961, p. 228). O sistema percepoconscincia no deve reter qualquer trao, para que esteja sempre receptivo aos novos estmulos. Imagina ainda que esta transitoriedade das impresses conscientes seja efetivada da seguinte maneira. O sistema Pcp-Cs receberia pequenos investimentos, vindos do inconsciente (Freud, 1925/1961, p. 231), ou do eu (Freud, 1925/1982, p. 376), em impulsos peridicos rpidos. S teria sua capacidade perceptiva ao estar assim investido, de forma que a intermitncia deste investimento apagaria continuamente as impresses do momento imediatamente anterior. Relaes entre a conscincia, o pr-consciente e o inconsciente Tornar-se consciente, para uma representao, signica, portanto, ser percebida por este sistema onde as excitaes se produzem de maneira fugaz e sem deixar trao. Entre as representaes do pr-consciente, s algumas so escolhidas pela ateno, a cada momento, para tornarem-se conscientes. Podemos desde logo observar que a prtica psicanaltica vai exercer uma grande inuncia sobre esta escolha, ao insistir sobre a verbalizao e a explorao das idias incidentes (associaes livres), ao apontar os lapsos, ao sublinhar as reticncias, as interrupes, a repetio de certos signicantes, etc., induzindo assim o paciente a seguir cadeias associativas que normalmente no seguiria. No consultrio do psicanalista, diversas representaes pr-conscientes, que ordinariamente no teriam chegado conscincia, se tornaro conscientes. E este exerccio se generaliza a momentos fora do consultrio, em que o paciente, em sua vida cotidiana, ser levado a tomar conscincia de representaes de seu pr-consciente que, sem esta inuncia, teriam permanecido no conscientes. Devemos supor que esta nova conscincia de representaes do pr-consciente exerce, por sua vez, uma inuncia sobre as relaes deste com o inconsciente propriamente dito.
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G. Gomes Esta questo, entretanto, no parece ter sido aprofundada nos textos freudianos, que nos do apenas algumas indicaes. Em O Inconsciente, Freud diz que h no Pcs derivados do Ics que, quando mais intensamente investidos, sofrem a ao de uma segunda censura, que os impede de tornaremse conscientes.
No tratamento [Kur] psicanaltico..., convidamos o doente a formar derivados do Ics, em abundncia, fazemos com que se comprometa a superar as objees da censura contra o tornar-se consciente destas formaes pr-conscientes, e abrimos caminho12, atravs da vitria sobre esta censura, para a suspenso do recalque, que obra da censura anterior. (Freud, 1915/1982, parte VI, p. 152)

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Ao perguntar Em que voc est pensando?, o analista pede que o paciente vena suas objees verbalizao de um contedo consciente. Isto pode lev-lo a novos caminhos associativos, ou seja, pode levar sua ateno a tornar conscientes outros contedos pr-conscientes. Ao perguntar Isto faz voc pensar em que?, o analista pede que o paciente vena objees a tornar conscientes (e verbalizar) novos contedos pr-conscientes (que podem ser derivados de contedos do Ics). Freud no explicita de que forma isto abre o caminho para a suspenso do recalque, ou seja para tornar pr-conscientes (e conscientes, podendo ento ser verbalizadas) certas representaes inconscientes (recalcadas). No devemos esquecer aqui o papel da interpretao. Podemos, de fato, por em dvida a vantagem de uma completa evitao das interpretaes. Por outro lado, podemos supor que o fator decisivo na superao das censuras contra tornar pr-consciente e tornar consciente sejam os estados afetivos do paciente, tais como vividos na relao com o analista.

Concluso
Conclumos que, embora Freud no tenha publicado um trabalho especco sobre o assunto, as passagens em que abordou questes relativas conscincia so sucientes para montarmos um quadro bastante ntido de sua concepo sobre ela. Foi atingido, portanto, o objetivo proposto no incio deste trabalho. Vimos que, para Freud, a conscincia a funo de um sistema especco do aparelho psquico, responsvel pela percepo do mundo exterior, de sentimentos e de processos do pr-consciente. Vimos como esses processos de tomada de conscincia se articulam s instncias do aparelho psquico freudiano, explorando ainda sua relao com a clnica psicanaltica. Isso nos d uma base para um novo desao, o de vericar como essa concepo terica freudiana pode se relacionar aos recentes desenvolvimentos da teoria da conscincia, nas reas da neurocincia, da psicologia cognitiva e da losoa da mente.

12 No original, Wir... bahnen uns... den Weg... Ao verbo bahnen corresponde o substantivo Bahnung, usado desde o Projeto de 1895, no sentido de facilitao, ou trilhamento, de caminhos associativos.

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A Teoria Freudiana da Conscincia

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Recebido em 10.11.2002 Primeira deciso editorial em 22.04.2003 Verso nal em 27.06.2003 Aceito em 01.07.2003

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