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GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 14, pp. 107-117, 2003

O papel da geografia agrria no debate terico sobre os conceitos de campesinato e agricultura familiar. Larissa Mies Bombardi*

Resumo: O objetivo deste artigo fazer uma discusso acerca do papel da geografia agrria no que diz respeito ao debate terico acerca dos conceitos de campesinato e agricultura familiar. O termo agricultura familiar tem sido introduzido - principalmente a partir da dcada de 90 - em oposio ao conceito de campons, para designar o quo os agricultores esto inseridos no mercado. Est se tentando forjar um conceito por meio de uma classificao que toma em considerao o aspecto externo e mais visvel do modo como os agricultores relacionam-se com a sociedade de mercado. A este tipo de viso queremos opor a nossa, e iniciar o debate tendo como ponto de partida a idia de que ao procurarmos explicar e entender a sociedade necessrio adentrar a sua lgica e ir ao mago dos processos sociais. O conceito de agricultura familiar tem servido de base para as polticas pblicas no tocante questo agrria e, neste sentido, torna-se indispensvel uma reflexo sobre cincia e ideologia. Entendo que o debate sobre os conceitos de agricultura familiar e campesinato deve ser entendido neste mbito. PALAVRAS-CHAVE: Campesinato, agricultura familiar e geografia agrria ABSTRACT: This text intends to discuss the position of agrarian geography dealing with the theoretical debate on the concept about peasant and familiar agriculture. The so called "familiar agriculture" has been introduced specially in the nineties in opposition to the peasant concept designating how they are inserted in the market. They are trying to forge a concept which would classifying and take unto consideration the external aspect of how the farmers relate themselves with the market. We aim to confront this point of view starting a debate to prove an idea, explaining the understanding http://www.geografia.fflch.usp.br/publicacoes/Geousp/Geousp14/Geousp_14_Bombardi.htm 13/4/2007

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necessary to penetrate the logic and so going to the heart of social processes. The concept "familiar agriculture" was used as a platform to stand public politics interests dealing with the agrarian problems that is why a reflection is indispensable on the science and ideology. I think that this kind of debate on agricultural familiar concepts concerning the peasants have to be understood through this perspective. KEY WORDS: Peasant, familiar agriculture, agrarian geography. * Mestre e Doutoranda em Geografia Humana pela USP. Larissab@usp.com.br

- GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 14, 2003 BOMBARDI, L.M.

"De fato, a geografia, foi `desde os seus comeos' mais uma ideologia que uma filosofia e isso no se deu apenas na Alemanha mas um pouco pelo mundo inteiro...A ideologia engendrada pelo capitalismo quando da sua implantao tinha que ser adequada s suas necessidades de expanso nos pases centrais e na periferia ... A geografia foi chamada a representar um papel importante nesta transformao...Uma das grandes metas conceituais da geografia foi justamente, de um lado, esconder o papel do Estado bem como o das classes, na organizao da sociedade e do espao. A justificativa da obra colonial foi um outro aspecto do mesmo programa...A utilizao da geografia como instrumento de conquista colonial no foi uma orientao isolada, particular de um pas. Em todos os pases colonizadores, houve gegrafos

maneira de enxergar a realidade em que ao invs de informarem o pensamento da sociedade so por ele informada, ou seja, esto por vezes to imersas na ideologia (na acepo clssica da palavra, tal como proposta por Marx1) _ delibe-radamente ou no - que no se do conta de seu modo de enxergar, no se enxergam a si mesmas. A Geografia, como nos mostrou Milton Santos (1990) teve desde seu princpio, e de maneira exacerbada, um papel fundamentalmente ideolgico, o que mais tarde implicou na inevitvel dificuldade de estabelecer-se enquanto cincia. De acordo com ANDRADE (1985:9), no mesmo sentido que nos indica Milton: "As sociedades de Geografia, contando com fundos fornecidos por governos dos pases em expanso capitalista 13/4/2007

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empenhados nessa tarefa, readaptada segundo as condies e renovada sob novos artifcios cada vez que a marcha da Histria conhecia uma inflexo..."(Milton Santos em: Por uma Geografia Nova) Escolhi a epgrafe acima, pois creio que ela d o tom da discusso que quero fazer neste artigo.

e por grandes empresas comerciais, estudavam os territrios desconhecidos, indicando os recursos existentes e as possibilidades de explorao dos mesmos...". No s a geografia constituiu-se enquanto cincia como ideologia, como, e o que mais perigoso, a prpria histria do pensamento geogrfico, tambm ela, construda ideologi-camente ao alijar de suas/nossas informaes gegrafos como Reclus e Kropotkin.

Os conceitos com os quais trabalhamos no so de forma alguma neutros, temos sempre que ter em conta a responsabilidade social que nos cabe enquanto pesquisadores. De acordo com Carlos Walter Porto Gonalves, em seu trabalho Neste sentido, penso que o debate De Geografia s Geo-grafias: Um terico acerca dos conceitos de mundo em busca de novas campesinato e (versus) agricultura territorialidades, familiar mais complexo do que parece ser primeira vista. Embora O pensamento moderno europeu os termos soem como sinnimos, pouco a pouco vai construir uma esto por trs dos mesmos geografia imaginria onde as qualidades dos conceitos tericos que so diferentes diferentes povos e culturas, que diametralmente opostos. 1492 ps em assimtrica relao, O objetivo deste artigo ir a fundo sero dispostas num continuum nesta questo numa reflexo que linear que vai da natureza envolva o papel da geografia cultura, ou melhor, da Amrica e enquanto cincia e que procure, da frica, onde esto os povos sobretudo como preocupao da primitivos mais prximos da geografia agrria especificamente, natureza, Europa, onde est a desvendar o que h por trs deste cultura, a civilizao. E dominar a natureza, sabemos, o debate. fundamento da civili-zao construda pelos As cincias humanas (poderamos moderna europeus sua imagem e dizer que de uma forma geral) e, muito especialmente a Geografia, semelhana e, para isso, os povos tm sofrido de uma distoro em a serem dominados foram assimilados natureza sua comeando por consider-los selvagens que significa, rigorosamente, os que so da selva, logo, aqueles que devem ser dominados pela cultura, pelo

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homem (europeu, burgus, branco e mascu-lino). V-se, logo, que a inveno do europeu civilizado , ao mesmo tempo, a inveno do selvagem e, assim, a inveno da modernidade inseparvel da inveno da colonialidade. (GONALVES, 2001:2)

permanente, e penso que esta discusso mais atual e pertinente do que nunca.

Assim, entendo que o debate sobre os conceitos de agricultura familiar e campesinato deve ser entendido neste mbito. Ou seja, fazer uma reflexo neste sentido implica em De fato, nossa geografia oficial foi considerar a questo da ideologia sempre marcada por uma viso na cincia, como procurarei colonialista do mundo, em que ao mostrar. mesmo tempo que forjava um pensamento cientfico, O objetivo deste artigo fazer esta naturalizando a desigualdade entre reflexo tomando em considerao os povos, nutria politicamente, com trs questes que julgo essenciais, o respaldo cientfico, a "misso como o leitor poder observar. civilizadora" da Europa, porta-dora da viso moderna qual Carlos O termo agricultura familiar tem Walter se refere. sido introduzido - principalmente a partir da dcada de 90 - em Por outro lado, felizmente, o oposio ao conceito de campons, pensamento cientfico geogrfico para designar o quo os no aflora apenas como ideologia, agricultores esto inseridos no ao contrrio, surpreende-nos ler as mercado. Fundamental neste palavras de KROPOTKIN (1986:6- sentido a obra organizada por 7): Hugues LAMARCHE, em dois volumes, que contou com Quando um poltico francs pesquisadores de diversos pases, proclama recentemente que a na qual ele afirma que (1993:15misso dos europeus era civilizar 19): algumas delas [as outras raas] _ ou seja, com as baionetas e as Henri Mendras havia previsto, j matanas de Bac-leh-, no fazia em 1967, o fim dos camponeses. mais do que elevar categoria de Dezoito anos depois, ele constata teoria os mesmos fatos que os que estava com a razo e declara europeus esto praticando que se assistiu ao desaparecimento diariamente. da explorao familiar. Na verdade, a explorao camponesa At agora os europeus tm hoje praticamente desapareceu do civilizado os selvagens com territrio francs, mas com certeza whisky, tabaco e seqestro; os tm a explorao familiar no, e no inoculado com seu vrus; os tm se pode confundir as duas coisas. escravizado. A explorao camponesa Percebe-se com que fantstica familiar ... mas nem todas as familiares so clareza o gegrafo libertrio v a exploraes http://www.geografia.fflch.usp.br/publicacoes/Geousp/Geousp14/Geousp_14_Bombardi.htm 13/4/2007

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"misso civilizadora europia" e, deixa antever o papel da cincia enquanto ideologia, ao qual ele se ope radical-mente, especialmente quando afirma claramente que o papel da geografia ser um meio para anular os esteretipos e combater os preconceitos inculcados com relao s "raas inferiores" (os no brancos). Se a geografia aflora colonialista e ideolgica, o que verdade, ela tambm aflora libertria, ainda que "exilada" em sua prpria histria e, Kropotkin, como Reclus, viveram este exlio literalmente no cotidiano de suas vidas. A questo do papel da geografia enquanto cincia no deve restringir-se formao do pensamento geogrfico, ao contrrio, deve ser

camponesas... O leitor atento ter percebido que nossa reflexo acerca da explorao familiar se organiza em torno de um eixo definido pelo grau de integrao na economia de mercado. claro que concebemos esta integrao em seu sentido mais absoluto, ou seja, tanto no plano tcnico-econmico, quanto no plano scio-cultural. E tambm mostra que em sua concepo (LAMARCHE, 1993:18): As exploraes familiares agrcolas no constituem um grupo social homogneo, ou seja, uma formao social que corres-

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ponda a uma classe social no internas quanto externas, com as sentido marxista do termo. quais eles devem defrontar-se regularmente. (LAMARCHE, Neste mesmo sentido, segundo 1998:72) (grifos meus). ABRAMOVAY (1992:24) em sua obra que tambm se tornou O modelo proposto por Lamarche referncia com relao ao conceito caminha no sentido do Modelo de agricultura familiar, Original (mais selvagem, em suas Paradigmas do capitalismo palavras) para o Modelo Ideal: agrrio em questo: "Assim podemos imaginar um eixo escalonado segundo o grau de ... so camponeses aqueles produ- integrao no mercado, em cujas tores familiares marcados por uma extremidades se encontram, de um insero parcial em mercados lado, o "Modelo Original" e, de o "Modelo incompletos .... Diferentemente de outro, boa parte da literatura a respeito, Ideal"."(1993:19). a nfase da definio (e portanto da diferena com relao aos Esta concepo evolucionista e agricultores familiares modernos) cartesiana reflete uma viso http://www.geografia.fflch.usp.br/publicacoes/Geousp/Geousp14/Geousp_14_Bombardi.htm 13/4/2007

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est no tipo de relao com o absolutamente "colonialista", mercado. exatamente no sentido que a atribuiu Carlos Walter no trecho Ainda no segundo volume de sua mencionado anteriormente. Neste de entendimento o obra, LAMARCHE (1998:62) tipo "moderno", o "civilizado", volta a afirmar que: "Lembremos, por outro lado, que nossa reflexo superam inexoravelmente o que a respeito da agricultura familiar se tido como arcaico, como portador organiza em torno de um eixo do "atraso". definido pelo grau de integrao economia de mercado". E, ento, Percebe-se pelos trechos acima apresenta um grfico cartesiano no que est se forjando um conceito qual o eixo x representa a por meio de uma classificao que dependncia (de fraca a forte) e o toma em considerao o aspecto eixo y representa a lgica familiar externo e mais visvel do modo (de fraca a forte) e, assim, ele como os agricultores relacionamestabelece quatro modelos, de se com a sociedade de mercado. acordo com o posicionamento neste grfico, a saber: Modelo A este tipo de viso queremos Agricultura Familiar Moderna, opor a nossa, e realizar o debate Modelo Empresa, Modelo tendo como ponto de partida a Agricultura Camponesa, Modelo idia de que ao procurarmos Empresa Familiar. explicar e entender a sociedade necessrio adentrar a sua lgica e E, finalmente, mais frente, ir ao mago dos processos sociais. apresenta uma ressalva de que os modelos no so absoltos. Na Do ponto de vista da geografia, se verdade, a realidade no se encaixa tomarmos o territrio como nos modelos por ele definidos, e, categoria de anlise, faz uma ele procura explic-la de uma grande diferena falar em forma que acaba praticamente por campesinato ou em agricultura invalidar sua proposio: familiar, fundamentalmente porque a questo das relaes Aparece aqui muito claramente sociais se configura como que todos os estabelecimentos essencial nesta anlise. estudados permanecem em situaes intermedirias em Trabalhar com o conceito de relao aos extremos, como se no campons tal como prope autores quisessem ou no pudessem como Shanin, Martins e Oliveira, engajar-se mais profundamente em significa entender o campons seu modelo ideal respectivo. Essa inserido no modo capitalista de prudncia pode ser considerada produo. como um fator de equilbrio na medida em que esses produtores Esta concepo do campesinato, procuram conservar uma certa enquanto classe social, um dos margem de manobra, uma alicerces que fundamenta o rol de capacidade de regulao e de hipteses centrais desta discusso, adaptao s diversas limitaes, uma das quais est assentada na tanto premissa de que o campesinato se reproduz no interior do capitalismo e uma classe social tambm deste modo de produo.

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Neste entendimento, sabemos que o capitalismo carrega consigo a necessidade constante de sua reproduo, sua manuteno s

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se estabelece reproduzindo tambm 1986) e de alguma maneira sofrem o processo de produo do capital. tambm explorao nessa relao Segundo MARTINS (1996:19-20): com o capital. Entretanto, essa explorao no se d de forma no se trata de o capitalismo, na sua expanso, direta, no s redefine antigas relaes, assalariamento e nem, portanto, de subordinando-as reproduo do extrao de mais-valia. O que capital, mas tambm engendra ocorre uma sujeio de sua renda relaes no capitalistas igual e ao capital, o que lhe permite contraditoriamente necessrias a alguma maleabilidade para lidar nessa relao. essa reproduo. Neste sentido possvel compreender como o campesinato no s perdura, mas se reproduz no interior do capitalismo. Esse processo de reproduo do campesinato no modo capitalista de produo se d exatamente pela necessidade que o prprio capital tem de relaes que no so capitalistas para o seu desenvolvimento. Assim, a especificidade da produo camponesa, como podemos ver no texto seguinte, que faz com que se constitua em parte do capitalismo e por ele no seja destruda, mas ao contrrio, reproduzida: Quando o campons, lidando com o limite de sua sobrevivncia e de sua famlia, vende seus produtos por um preo por vezes inferior ao gasto que ele teve, ele est na verdade transferindo parte de sua renda para a sociedade como um todo (Oliveira, 1981), ou seja, o capital est extraindo o seu trabalho excedente; o que se chama de sujeio da renda da terra ao capital. Assim, percebe-se que justamente a especificidade do trabalho campons, notadamente familiar, o fator que possibilita sua reproduo. Tendo em vista esta reproduo do campesinato no capitalismo, fica evidente a sua permanente relao com o mercado, ou seja, a produo camponesa no se d de forma isolada:

o objetivo da produo capitalista a acumulao, ao passo que o objetivo da economia camponesa a sobrevivncia; portanto, fica claro que, no campesinato, como a produtividade crescente no o objetivo maior, no h sentido em Os camponeses diferem necessatrabalhar mais.... (SHANIN, T. s/d: riamente de uma sociedade para

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4-5). Admitindo-se que a frmula da produo camponesa seja M-D-M e que a da produo capitalista seja D-M-D', existem diferenas bsicas entre elas. O objetivo da produo camponesa o consumo e a aquisio de mercadorias. Portanto, em momentos de crise, ou trabalha-se mais ou priva-se mais, o que seria impensvel em um sistema em que o objetivo no a produo de mercadorias, mas de mais-valia2, de lucro, portanto (Oliveira, 1991). Logo, nenhum capitalista poderia deixar de extrair mais-valia, justamente porque isto significaria seu prprio fim. Fazer essa anlise do campesinato como classe social do modo capitalista de produo no significa ter um entendimento de que essa classe social autnoma e que no est sujeita ao capitalismo. Pelo contrrio, os camponeses fazem parte das chamadas classes subalternas (MOURA,

outra e, tambm, dentro de uma mesma sociedade; trata-se do problema de suas caractersticas gerais e especficas. Os camponeses necessariamente refletem, relacionam-se e interagem com no-camponeses; trata-se da questo da autonomia parcial de seu ser social. (SHANIN, T. 1980:75) A partir desta discusso, chegamos em um ponto muito importante: no possvel buscar explicao para a realidade na sua forma ltima e mais aparente e utiliz-la como pedra de toque para a compreenso dos processos sociais. Quero dizer com isto que sabemos que o campesinato, historicamente, sempre esteve atrelado ao mercado, a idia do campons isolado uma distoro da realidade. Se quisermos propor uma explicao ou anlise sria da realidade devemos faz-lo no por sua forma aparente (onde no possvel buscar explicao, onde no tem sentido analtico) seno no mago do processo, o que vale dizer nas relaes sociais.

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Por isto, a classificao do quo o campons est ou no vinculado ao mercado para deixar de s-lo (campons) no tem sentido terico, pois no explica. Ou seja, o que interessa so as relaes sociais estabelecidas, pois, como

moral. A economia moral est indissociada de uma ordem moral que, evidentemente, se contrape a uma ordem econmica. A ordem moral est associada a uma sociedade em que os 13/4/2007

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afirmado anteriormente, vinculado ao mercado ele sempre esteve. Posto isto, entendo que h trs questes fundamentais nesta anlise no sentido da compreenso do significado de trabalharmos com o conceito de campons. A primeira delas, que j foi discutida, est no mbito econmico, ou seja, no fato do campesinato ser compreendido como uma classe social deste modo de produo e ser por ele continuamente reproduzida. A segunda est no plano poltico, da luta camponesa pela terra, que to atual quanto antiga, como nos mostrou Wolf (1984), Martins (1990), Oliveira (1990, 1991) entre outros, e como nos tem mostrado Fernandes (2001). No sentido poltico, os camponeses no Brasil tm tomado a rdea de seu destino ao ocuparem as terras do pas em busca da reforma agrria e, obtendo com isso, o controle de seu processo de reproduo. A terceira questo, sobre a qual eu gostaria de me demorar mais, e que, penso, no est de modo algum dissociada das duas anteriores - ao contrrio, entendo que elas so inter-determinadas se d no plano moral, ou, no que poderamos chamar de uma ordem moral camponesa. Quero frisar neste artigo que o negligen-ciamento desta questo leva inevitavelmente a uma incompreenso total daquilo que central quando discutimos o campesinato, e, por conseguinte, a questo agrria. Alguns autores, como especialmente Klass e Ellen Woortmann, Jos de Souza

indivduos no so concebidos separadamente, em que fazem parte de um todo e, este, igualmente, tambm no concebido como a soma de cada indivduo, mas, ao contrrio, pela relao que se estabelece entre todos os membros que o formam. Nesta viso de mundo, expressa na ordem moral, no cabe uma concepo "atomizada" de sociedade, ou seja, todos os indivduos de uma comunidade so co-responsveis uns pelos outros. A lgica da ordem econmica quando passa a se impor a grupos camponeses - isto , a primazia da coisa, da mercadoria, sobre o ser, a pessoa - refere-se ao surgimento da besta-fera da qual falam Martins, Ellen e Klass. Os camponeses so guiados por uma lgica que se inscreve no plano moral, a tentativa de subverso desta ordem, que assentada no direito das pessoas, e no das coisas, encarada como a instaurao do demnio na sociedade. necessrio, quando nos deparamos com grupos camponeses, perceber que operam com uma outra lgica, e, no buscar explicaes sempre no mbito dos fatores econmicos. neste sentido que valiosa a contribuio de Thompson. Thompson nos aponta um caminho de abordagem que nos faz percorrer a histria no sentido de buscar significados que esto germinados nas mentalidades, nos costumes, na ordem legitimadora das aes, na ordem moral. Trata-se, portanto, de um outro

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Martins e E. P. Thompson, assim como a minha prpria experincia na dissertao, sero muito teis nesta discusso3. Estes autores apontam um caminho comum: uma interpretao de uma ordem moral, diversa daquela imposta pela sociedade de mercado, a ordem econmica, com a qual, "ns da cidade" costumamos operar nosso pensamento. Parece que a questo fundamental aqui o conceito enunciado por Thompson de economia

universo de valores, completamente diverso do nosso, os laos de solidariedade so extremos, a vida tecida com a vida dos outros, vizinhos e parentes, todos conhecem o que est acontecendo com os demais. A idia do indivduo com uma "vida pessoal" inexistente. Se por um lado, muitas vezes as contendas familiares no so incomuns, por outro, a idia de coresponsabilidade extrema, a dificuldade de outrem encarada como sendo a prpria dificuldade. De acordo com WOORTMANN, E. (1995:313-4). As formaes camponesas que estudei se aproximam de um sistema de

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valores que configura o que Dumont (1970) chamou de "holismo", isto , uma ordem social e ideolgica onde, na relao entre as partes e o todo, este ltimo tem preeminncia, e onde o indivduo englo-bado pelo todo. Nesse tipo de sociedade camponesa, o indivduo s pode existir, enquanto ser moral autnomo, fora no do mundo, como renunciante indiano, ou cristo medieval, mas fora do mundus do patri-mnio ancestral, como renunciante terra e "cidadania" da comunidade. No se trata de um holismo fundado na oposio entre o puro e o impuro (embora essa oposio hierrquica tambm caracterize a construo dos gneros), nem na religio. Trata-se, melhor dito, de um

eletrodomsticos e, alguns, tm tambm acesso em casa rede internet. Todos eles trabalham com equipamentos extremamente modernos, de alta tecnologia e utilizam-se de produtos de multinacionais. Possivelmente so considerados "agricul-tores familiares". A concepo de agricultor familiar est associada idia de que so pequenos empresrios do setor agrcola, ou seja, estando eles altamente integrados ao mercado e menos "selvagens" segundo a classificao de LAMARCHE (1993:13-33), so ento os agricultores prximos do "modelo ideal" segundo a mesma classificao.

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holismo fundado na honra e na ancestralidade, no valor-famlia como modalidade especfica do valor hierarquia. A grande dificuldade de diversos intelectuais (no apenas destes, como tambm de jornalistas, agentes de rgos de desenvolvimento rural, assessores de movimentos sociais, etc) conseguir captar esta lgica (holstica/moral), especialmente porque _ sem nos darmos conta (ns, os "paulistas" de Martins (1990), poderamos dizer, as pessoas da cidade) - operamos com a lgica da ordem econmica/particularista.

Entretanto, intil tentar enxergar neles uma viso empresarial, quando todo o universo de valores campons est imerso numa concepo holstica de mundo. A viso empresarial, que os tericos da agricultura familiar acreditam que os "agricultores familiares" tm avessa lgica moral camponesa.

Muito embora parte do campesinato esteja altamente "tecnificado", como o caso dos camponeses do Bairro Reforma agrria, e com acesso aos mais variados objetos de consumo urbano, a lgica que lhes preside a vida no a lgica da sociedade Quisemos com tudo isto mostrar o de mercado. quo frgil diferenciar agricultor familiar de campons tendo em Acreditar que tratam-se de vista seu grau de tecnificao e sua pequenos empresrios incorrer insero no mercado. em um erro extremo. A lgica empresarial a lgica do lucro, do H alguns belos exemplos, dentre negcio, contrria ordem moral milhares de outros, que colhi camponesa, como muito bem durante a realizao de minha salientou Klass WOORTMANN dissertao, que penso serem (1990) em seu artigo "Com especiais nesta discusso. parente no se neguceia". Com parente "no se neguceia" porque Trabalhei com o Bairro Reforma os camponeses sabem que o Agrria, um bairro rural fruto de negcio envolve um ganhar e o um projeto de reforma agrria do outro perder, e, neste sentido, seria Governo do Estado de So Paulo extremamente desonroso ter ganho em 1960. Ele est localizado nos sobre quem igual. A prtica contrria municpios de Valinhos e empresarial Campinas e muitssimo prximo a concepo holstica de mundo. duas grandes vias de circulao que so as rodovias Anhangera e Embora os camponeses estejam Bandeirantes. totalmente inseridos no mercado sabemos que o mercado sempre Seus sitiantes so camponeses fez parte da vida camponesa - esta produtores quase que relao o meio para manter e exclusivamente de frutas que so ampliar a sobrevivncia e no o direcionadas para o mercado. fim e objetivo da vida. Se assim Todos eles tm alguns "confortos" no fosse, aps diversos anos de "prejuzos" os considerados exclusivos do mundo sucessivos urbano, como por exemplo carro, camponeses venderiam a terra e deixariam de ser camponeses, telefone, como o caminho apontado por Lamarche (1993). Entretanto, no http://www.geografia.fflch.usp.br/publicacoes/Geousp/Geousp14/Geousp_14_Bombardi.htm 13/4/2007

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isto o que observamos acontecer, recorrente ouvir o seguinte comentrio a respeito dos "prejuzos": "Fazer o que? Ns s t trocando chumbo. O trabalho nosso esse mesmo ". Esta fala reveladora de uma questo que fundamental: o campons no computa seu trabalho quando fala do preo de seu produto.

ordem moral, e este fato no resqucio do passado, presente, ainda que em um mundo tecnificado. Ou seja, esta ordem moral s existe pois indissociada da condio camponesa.

Thompson (1998) nos prope que as anlises sociais que tm sido feitas incorrem em um reducionismo econmico tal que Cabem agora os exemplos aos impedem enxergar questes que quais me referi. O primeiro deles so essenciais na compreenso da diz respeito questo do alto grau realidade: de tecnificao de que dispem e ao mesmo tempo das inmeras Um nmero muito grande de prticas que esto no mbito do nossos historiadores do imaginrio e ou religioso. Se para crescimento incorre num o cultivo da uva so utilizados reducionismo econmico crasso, instrumentos especiais com os obliterando as complexidades da quais os galhos so "grampeados" motivao, comportamento e aos arames, ao mesmo tempo a funo ... A debilidade comum a fase da lua observada para a essas explicaes uma viso realizao da poda. redutora do homem econmico. Para o olhar cuidadoso tambm possvel observar uma garrafa com gua pendurada bem no alto, no incio da roa, que contm em seu interior gua benzida para afastar mau-olhado. Inmeras foram as vezes em que o Bairro se reuniu inteiro para procisses em pedido de chuva aps longo perodo de estiagem. Inmeras so as relaes de troca entre as famlias do Bairro, inmeras so tambm as trocas de conhecimento feitas pelos camponeses, que ao contrrio de terem o "segredo como a alma do negcio" socializam seu saber, pois Um sintoma da morte definitiva [da economia moral] termos sido capazes de aceitar por tanto tempo um ponto de vista "economicista" dos motins da fome, como uma reao direta, espasmdica, irracional fome _ um ponto de vista, em si, produto de uma economia poltica que fez do salrio o nexo das reciprocidades humanas. (1998: 151 e 202) Aps esta discusso entendo que possvel afirmar que o conceito de agricultura familiar (quando usado em oposio ao de campe-sinato) negligencia as trs questes levantadas anteriormente, sem as 13/4/2007

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`todo mundo tem que comer, no ?". Esta troca de conhecimento que d a configurao do Bairro Rural, ele o resultado da interrelao das famlias no tocante ao que , e como produzido. Impossvel seria a existncia de um bairro rural, que uma unidade territorial muito especfica, a partir da soma _ e no da unidade - de agricultores familiares. Neste sentido que substancialmente diferente concebermos camponeses ou agricultores familiares quando tratamos com o territrio como categoria de anlise. Se no se enxergam as relaes no possvel ver uma unidade territorial sendo forjada, quanto mais compreend-la. Vale dizer que este tipo de prtica (a prtica camponesa que ressaltamos anteriormente) no se trata de uma questo de memria, de influncia de um passado campons, como quer Lamarche (1993) e sim de mentalit, como mostra Thompson (1998), ou seja, trata-se de uma

quais, impossvel fazer uma anlise aprofundada e sria da realidade. O "conceito" de agricultura familiar, como bem mostrou Fernandes (2001), tem tido um forte cunho poltico por trs, e foi especialmente disseminado por pesquisadores do NEAD (Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural) durante o Governo Fernando Henrique Cardoso. Este ncleo parte integrante do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e desenvolveu pesquisas no Brasil todo e, evidentemente, orientou as polticas pblicas no tocante ao desenvolvimento agrrio durante o mandato do presidente Fernando Henrique. De acordo com FERNANDES (2001:34-5) ...os projetos do governo foram criados a partir de uma forte influncia da viso da agricultura familiar ... O Novo

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Mundo Rural um projeto criado pelo governo Fernando Henrique Cardoso e tem como princpio "promover o desenvolvimento socioeconmico sustentvel, em nvel local e regional, por meio da desconcentrao da base produtiva e da dinamizao da vida econmica, social, poltica e cultural dos espaos rurais _ que

Abramovay, que acredita na possibilidade de um desenvolvimento rural pleno, colocam-se a questo da reforma agrria e do anseio por terra de milhares de famlias. O NEAD, em um de seus boletins, nmero 131, (disponvel na rede internet) apresentou a seguinte 13/4/2007

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compreendem pequenos e mdios centros urbanos -, usando como vetores estratgicos o investimento na expanso e fortalecimento da agricultura familiar, na redistribuio dos ativos terra e educao no estmulo a mltiplas atividades geradoras de renda no campo, no necessariamente agrcolas (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, 1999)". Esta viso de agricultura familiar, assentada na idia de que estes j no so camponeses - e que, portanto, podem e devem at mesmo desenvolver outras atividades que no agrcolas - posto que esto imensamente envolvidos com o mercado, tem duas implicaes que considero extremamente srias, sobretudo se considerarmos o peso que esta concepo tem tido no direcionamento das polticas pblicas no Brasil.

enquete: "A permanncia dos jovens no meio rural pode vir a ser comprometida por ..." e ento apresentava trs alternativas de respostas para uma pergunta que poderia ter sido formulada da seguinte maneira: Por que voc acha que o jovem no vai ficar no campo? Certamente, quer se com este tipo de enquete e/ou afirmao que se obtenha uma "concluso" bvia: se intelectuais especialistas em questo agrria esto afirmando, respaldados em suas inmeras pesquisas cientficas, que os jovens no ficaro no campo, por que ento realizar a reforma agrria? Em abril de 2001 o NEAD organizou na FEA/USP um evento chamado O Novo Brasil Rural evento este financiado, evidentemente, pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, com a presena do ento Ministro Raul Jungmann em seu fechamento, em que ficou absolutamente claro qual era a funo de seus intelectuais ao respaldarem cientificamente as polticas pblicas ento adotadas.

A primeira questo que esta viso negligencia toda uma ordem de valores que se inserem no plano moral e, que, a despeito da integrao destes camponeses no mercado, orienta-lhes a prtica, a vida cotidiana e as relaes que Isto posto, voltamos questo estabelecem com a sociedade inicial do texto, que trata da global, como procuramos mostrar. responsabilidade social da pesquisa cientfica. A segunda implicao est no fato de que esta abordagem no Creio que esto postos pelo menos comporta uma explicao para os dois perigos quando da "aplicao" movimentos sociais no campo que desta viso terica nas polticas lutam pela reforma agrria. Em pblicas no tocante questo momento algum intelectuais, como agrria: o primeiro imputar uma por exemplo, Ricardo camisa de fora (empresarial) nos camponeses que j esto estabelecidos, o segundo o refreamento da reforma agrria por no conceberem a continuidade do campesinato, a despeito da atuao de milhares de famlias sem-terra no campo. Notas

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Concordando com Michael LWY (1987: 11): "A definio da ideologia ... como uma forma de pensamento orientada para a reproduo da ordem estabelecida nos parece a mais apropriada porque ela conserva a dimenso crtica que o termo tinha em sua origem (Marx)."
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LUXEMBURG, R. 1970, p.21.

Parte do aprofundamento desta reflexo foi proporcionada pela realizao da disciplina Campesinato: modo de vida e espacializao, ministrada pela Prof Dr Marta Ins Medeiros Marques no segundo semestre de 2001, DG-FFLCH/USP. Mais tarde, por ocasio do XIII ENG (julho/2002) foi possvel aprofundar este debate

- GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 14, 2003 BOMBARDI, L.M.

na comunicao coordenada que Bernardo Manano Fernandes e realizamos, intitulada "O debate Marta Ins Medeiros Marques, terico acerca dos conceitos de sob a coordenao de Marco agricultura familiar e Antonio Mitidiero Jr. Parte da campesinato" que contou tambm discusso que fao neste artigo foi com a participao dos professores apresentada nesta Comunicao. Bibliografia ABRAMOVAY, R. Paradigmas ___________. Os Camponeses e a do capitalismo agrrio em Poltica no Brasil. 4 edio. questo. So Paulo _ Rio de Petrpolis: Editora Vozes, 1990. Janeiro Campinas: Editora Hucitec _ ANPOCS _ Editora da Unicamp, ___________. Caminhada no 1992. Cho da Noite. So Paulo: HUCITEC, 1989. ANDRADE, M. C. Prefcio de lise Reclus. Coleo Grandes Cientistas Sociais, So Paulo: MOURA, M. M. Camponeses. So Paulo: Editora tica, 1986. Editora tica, 1985. (Princpios). BOMBARDI, L.M. O Bairro Reforma Agrria e o processo de territorializao camponesa. So Paulo, 2001. Dissertao (Mestrado em Geografia Humana). Departamento de Geografia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. FERNANDES, B. M.. MST: formao e territorializao em So Paulo. So Paulo, Editora OLIVEIRA, A. U. "Agricultura e Indstria no Brasil". In: Boletim Paulista de Geografia, n.58, So Paulo: AGB, 1981. __________. Modo Capitalista de Produo e Agricultura. So Paulo: Editora tica, 1990. (Princpios). A agricultura __________. camponesa no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991. 13/4/2007

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Texto aceito em junho de 2003.

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