SOCIEDADE A Filosofia na Amrica Latina: uma leitura do seu desenvolvimento Diversos filsofos latino-americanos tentaram, ao longo do sculo XX,

forjar uma identidade local para a produo de idias e refletir sobre os problemas da regio POR ANTNIO VIDAL NUNES

Mo, escultura de Niemeyer, smbolo do Memorial da Amrica Latina, que fica em So Paulo. Com o conceito e o projeto cultural desenvolvidos por Darcy Ribeiro, o memorial tem o intuito de promover e divulgar a cultura latino-americana

Embora faamos fronteira com vrias naes latino-americanas, nosso desconhecimento quase absoluto das atividades filosficas que se desenvolvem nesses pases. Continuamos a fazer Filosofia olhando para a Europa e de costas para o nosso continente. Quando observamos as publicaes filosficas que temos, constatamos a quase inexistncia de livros destinados a revelar o labor reflexivo dos filsofos da regio. O mesmo ocorre quando tambm estendemos nossos olhares sobre os vrios currculos dos inmeros cursos de Filosofia no Brasil: raros so os que constam em seus currculos disciplinas filosficas que versem sobre a reflexo filosfica na Amrica Latina. Em alguns, nem mesmo matrias destinadas Filosofia no Brasil so encontradas. Quando investigamos nossos centros e instituies voltadas para a pesquisa filosfica podemos encontrar grupos e linhas de pesquisas voltadas para a filosofia francesa, alem, norte-americana, etc., mas nenhuma etiqueta que revele preocupaes com o que se produz no Brasil e adjacncias. No que no Brasil no existam pensadores interessados na Filosofia em nosso continente. Pelo contrrio, poderamos citar entre eles Srio Lopes Velasco, Jesus E. Miranda Regina, Antnio Sidekum, Antnio Rufino, Luigi Bordin, Ricardo Timm de Souza, Jos Sotero Caio, Roque Zimmermann, Jos Luiz Ames, Gabriel Lomba Santiago, Giuseppe Tosi, entre outros. A questo que se impe a seguinte: o que justificaria tamanho esquecimento? Embora reconheamos o peso e a importncia da tradio europia nesse campo do saber, no seria justo dizer que a Filosofia sempre uma atividade que tem como ponto de partida a prpria vida? Estaramos condenados a fazer

Filosofia da Filosofia? Certamente no h como fazer Filosofia sem recorrer tradio, mas isso no justifica o esquecimento daquilo que nosso, da realidade que nos envolve. A vitalidade da Filosofia no se apresenta quando ela capaz de ser intrprete do seu tempo, nos vrios nveis em que a existncia se manifesta? Certamente as respostas podem ser as mais diferentes. Porm, no pretendemos nesta reflexo discutir esta pluralidade de respostas. Nosso objetivo, por outro lado, apresentar de forma rpida uma maneira de perceber o desenvolvimento da Filosofia latino-americana, considerando a contribuio do importante filsofo peruano Francisco Mir Quesada.
Antnio Vidal Nunes professor de Filosofia no Brasil e Amrica Latina

O referido pensador, um dos fundadores da Sociedade Peruana de Filosofia, reconhecido pelo seu trabalho em atividades voltadas para a lgica e epistemologia. A partir de 1943, trava contato com o filsofo mexicano Leopoldo Zea (1912-2004), tornando-se seu amigo. O encontro foi sugerido por Francisco Romero (1891-1962), amigo em comum dos dois e um dos mais importantes e respeitados filsofos argentinos, considerado um dos patriarcas da Filosofia da Amrica Latina. ENCONTRO DE HERMANOS Na convivncia com Zea, o filsofo peruano despertar o seu interesse pela filosofia latino-americana. Um dos livros mais importantes de Quesada Despertar y proyeto del filosofar latinoamericano, publicado em 1974, no Mxico. Para Quesada, a filosofia ocidental possuidora de uma longa histria que se inicia na Grcia antiga. Nela, a constelao simblica filosfica foi sendo construda de forma contnua, isto , cada ponto de chegada j se tornava um de partida, que se constitua, por sua vez, em um grande acontecimento. Assim, podemos construir uma grande rvore genealgica que se desenvolveu de forma orgnica, estabelecendo as relaes, pertenas e filiaes.

Com o processo colonizador, o novo mundo conhece uma ruptura com os processos culturais europeus, bem como a atividade filosfica realizada no velho mundo. Assim, nosso filosofar comea do nada, ou, melhor dizendo, do quase nada, em uma situao de carncia e indigncia. "Nasce diante de todos, desnudado e fraco, como um rfo desvalido" (p. 25). Porm, ela no pode crescer sem uma tradio. Segundo Quesada, "a Filosofia compreenso espiritual e a compreenso espiritual s pode fazer-se ainda que transcendendo a histria desde uma perspectiva histrica. A Filosofia , em certo sentido, a sua histria" (p.26). Embora no tenhamos uma tradio prpria, esta no nasce sem referncia. A Europa o seu horizonte. Assim, o pensador peruano estabelece trs momentos bsicos no desenvolvimento da atividade filosfica reflexiva em nosso continente. Primeiramente, encontramos os patriarcas, os nossos pioneiros no ensino da Filosofia. Posteriormente, temos o da segunda gerao, a dos forjadores, preocupada em fazer Filosofia autntica. E, em terceiro lugar, o da nova gerao de filsofos, com os quais o filosofar atinge certa maturidade em nosso continente. Veremos, a partir de agora, como ele caracteriza cada uma delas.

Para Francisco Mir Quesada Cantuarias (1918), filsofo peruano, sempre existiu Filosofia na Amrica Latina, ainda que como atividade isolada de alguns indivduos ou ensino acadmico estereotipado

BRASIL

Raimundo de Farias Brito (1862-1917), um cearense, migrante da seca, que se tornou escritor e filsofo, considerado um dos maiores nomes do pensamento filosfico do Brasil. Sua obra composta por duas trilogias: Finalidade do mundo [A Filosofia como atividade permanente do esprito (1895), A Filosofia moderna (1899) e Evoluo e relatividade (1905)] e Ensaios sobre a Filosofia do esprito [A verdade como regra das aes (1905), A base fsica do esprito (1912) e O mundo interior (1914)]. Em seus livros, identifica os planos do conhecimento e do ser, de modo a voltar-se de forma dogmtica metafsica tradicional, de carter espiritualista. O trecho seguinte d uma idia de seu pensamento filosfico: "H, pois, a luz, h a natureza e h a conscincia. A natureza Deus representado, a luz Deus em sua essncia e a conscincia Deus percebido."

No h como fazer Filosofia sem recorrer tradio, mas isso no justifica o esquecimento daquilo que nosso, da realidade que nos envolve Os patriarcas foram os primeiros professores de Filosofia. Procuravam, a partir da segunda metade do sculo XVIII, de maneira precria, transmitir as atualidades filosficas europias. No tinham conhecimentos profundos dos solos em que estas idias haviam sido elaboradas, com seus fundamentos histricos e muito menos eram capazes de perceber a articulao delas na trama mais ampla em que os conceitos filosficos se desenvolveram. Alm disso, nem sempre conheciam os idiomas originais dos textos que liam, se apoiavam em tradues precrias, no conheciam os sistemas filosficos que serviam de apoio aos pensadores que estudavam. Dessa maneira, faltava a eles os instrumentos intelectuais e tcnicos que lhes possibilitassem uma explorao adequada do legado filosfico. "Filosofar comportar-se perante o universo como se nada fosse evidente" VLADIMIR JANKELEVICH Desde este ponto de vista, ensinavam, mas no compreendiam bem o que transmitiam: no por deficincias de suas capacidades intelectivas, mas pelos limites culturais que no lhes possibilitavam ir alm, e no tinham como transcender a uma compreenso formal daquilo que era lido e transmitido. Entre os patriarcas, segundo Quesada, pode-se encontrar, entre outros: Antonio Caso e Jos Vasconcelos (Mxico), Vaz Ferreira (Uruguaio), Korn (Argentina) Molina (Chile), Deustua (Peru), Farias Brito (Brasil).
Escultura de Fernando Botero, artista colombiano. Ele j fez releituras de obras clssicas, acrescentando a elas seu estilo. O mesmo desejam fazer os filsofos latino-americanos, mas no plano das idias

ABSORVER E TRANSMITIR Neste contexto, toda atividade filosfica se resumia ao ensino, com a pretenso de socializar com os alunos as ltimas novidades filosficas. Eles no tinham a pretenso de ser filsofos, no almejavam se igualar aos grandes mestres europeus, tinham apenas em vista um modesto programa pedaggico, isto , "[....] preparar os estudantes para que possam, alguma vezes, sempre que realizem o esforo necessrio, ler os grandes mestres da Filosofia ocidental e, sobretudo, os mestres da poca que esto criando Filosofia, os que esto levando a Europa e o mundo inteiro para os novos e audazes rumos. Este ensino e esta aprendizagem constituam a primeira atividade filosofante de nossa Amrica. A matria de que se nutre: Europa. Seu modelo: Europa. Sua tradio: Europa", segundo Quesada. "Filosofar antes participar de um mistrio do que resolver um problema" GABRIEL MARCEL

A forma precria de aproximao Filosofia europia gerou um mal-estar e possibilitou aquilo que Quesada denominou de "experincia do desenfoque", representando o encontro com os limites de uma forma de se apropriar daquele sistema de pensamento, e que gerar um compromisso com a seriedade, com um mergulho mais profundo na recuperao da histria da Filosofia, da tradio perdida. Assim, pretende-se ir alm de uma compreenso formal dos textos filosficos, buscando as razes de forma criteriosa. Partindo disso, no suficiente o estudo da modernidade filosfica, mas preciso situ-la em um contexto mais amplo no qual ela encontre o seu sentido e razo de ser. A este processo o autor chamou de "recuperao anabsica", uma compreenso da Filosofia em sua totalidade e dos sistemas em suas articulaes vitais. Com esta recuperao e o esforo a ela vinculado "instala-se o pensamento latino-americano na histria do pensamento ocidental" (p.42). Este foi o desafio que se colocava para uma segunda gerao de pensadores da regio que pretendia ir alm dos seus mestres e professores.

Narciso, por Caravaggio. Filsofos de destaque, conhecendo os limites dos pensadores latino-americanos, reafirmam o seu complexo de superioridade e agem com compreenso e tolerncia, mas tambm com desprezo e impacincia

Nosso filosofar comea do nada, ou, melhor dizendo, do quase nada, em uma situao de carncia e indigncia

Estes forjadores queriam fazer Filosofia, tal qual feita na Euro pa, com os rigores e as exigncias solicitadas aos que pretendiam fomentar um novo ambiente para as atividades filosficas. Assim encontramos, entre outros, Francisco Romero (Argentina), Emilio Oribe (Uruguai) Samuel Ramos, Francisco Larroyo, Guillermo Hctor Rodrguez (Mxico) Victor Belande, Francisco Garca Caldern, Oscar Miro-Quesada (Peru).

PERU

Um dos expoentes da Filosofia no Peru Francisco Mir Quesada, que nasceu em Lima, em 1918, e se destaca por ter introduzido no pas a Lgica e as correntes epistemolgicas contemporneas. Suas principais atividades tm sido a Filosofia e o Jornalismo, tendo contribudo na fundao da Sociedade Peruana de Filosofia, cuja presidncia exerceu. Entre suas obras publicadas esto Despertar e projeto do filosofar latinoamericano (1974) e Projeto e realizao do filosofar latino-americano (1981). Na primeira, sustenta que no filosofar latino-americano h quatro geraes: a primeira, dos "patriarcas" ou "fundadores"; a segunda, dos "forjadores"; a terceira, conhecida como "gerao tcnica"; e a quarta, provisoriamente, a ltima. bom destacar que Mir Quesada fala de filosofar e no de Filosofia latino-americana: "O projeto latino-americano de filosofar pode precisamente definir-se como a deciso de transformar um mero filosofar em um filosofar que d por resultado uma Filosofia autntica" (1974, p. 25). Esse estudo esclarece como a terceira gerao da Filosofia latino-americana se dividiu em dois grupos: um regionalista e outro universalista.

RUMO AO FILOSOFAR Para estes estudiosos, a Filosofia no algo pronto, acabado, mas est se fazendo, e passam a perseguir a possibilidade de realizao de uma autntica disciplina. E o que fazer Filosofia autntica? realiz-la como os europeus sempre fizeram. Para Francisco Quesada, a primeira concepo que o latino-americano teve do filosofar autntico foi esttica. Segundo ele, "ao sair da ingenuidade patriarcal, vivendo a experincia do desenfoque, os primeiros discpulos s tm uma ambio: atingir uma compreenso cabal da Filosofia europia. Esta se ergue como uma montanha gigantesca que se contempla distante e cujos cumes tem de conquistar. Compreender a fundo os grandes sistemas filosficos que O sofrimento de um homem, Fra Filippo Lippi. Diante da inferioridade sentida por alguns produziu o ocidente labor difcil, porque exige no s uma filsofos, uma das posturas possveis era o especial habilidade, mas uma rigorosa preparao. Fazer Filosofia autntica tem por isso, em um primeiro momento, ressentimento: negar a superioridade do outro, mas afirmar a prpria de forma enganosa, um primeiro sentido que poderia chamar-se esttico, porque criando uma situao de fuga no pretende ir alm da mera assimilao".

Mas para alm do pensar esttico e assimilativo, vamos encontrar o dinmico. Ao repensar os grandes temas e as problemticas filosficas estamos criando as possibilidades de transcend-las, de ir um pouco alm. Neste sentido, "todo compreender assim um repensar, e todo repensar um pensar por si mesmo", de acordo com o filsofo peruano.
ARGENTINA

DIMINUDOS

Mas um sentimento novo surge neste processo recuperativo que envolveu os filsofos latinoamericanos, o complexo de inferioridade, e este Francisco Romero (1891-1962), um dos patriarcas desponta com a segunda gerao de filsofos, da Filosofia na Amrica Latina, nasceu na sentimento que no era presente na gerao dos Espanha, mas ainda muito novo se mudou com sua patriarcas. Mir Quesada diz que o referido sentimento famlia para a Argentina, pas onde passou toda surge quando comeamos a nos comparar, a querer ser sua vida. Em seu trabalho como professor, como o outro, a perceber a superioridade daquele que destacou-se por introduzir grandes figuras da pegamos como exemplo. Esta preocupao no passava Filosofia europia contempornea, como Dilthey, pela gerao dos patriarcas porque no estavam tomados Bergson, Husserl, Scheler, Hartmann e Heidegger. pelas ambies da segunda gerao, os forjadores. Alm de divulgar estes autores em suas aulas,
Romero criou na revista Nosotros uma seo de informao filosfica na qual comentava autores e doutrinas desconhecidas na Amrica Latina at ento, como Dilthey e a Filosofia da vida e o historicismo; Husserl e a fenomenologia; Brgson e o intuicionismo, etc. Algumas dessas notas foram elogiadas por importantes personalidades do mundo filosfico europeu. Romero tambm foi escritor.

Porm, para a segunda gerao, este sentimento ser revelador de uma busca, de um projeto, e ele que dinamizar o movimento filosfico em nosso continente em sua busca de afirmao, de superao da inferioridade. Certamente, a est instalada uma situao de conflito que, Napoleo depois da batalha de Waterloo, de Francois quando no resolvida, cria estado de desequilbrio, gerando Flameng. O complexo de Napoleo diz respeito a um tipo de complexo de inferioridadez relacionado ao neuroses e paralisao do organismo e seu dinamismo. Neste contexto, trs possibilidades so traadas, segundo Quesada: o ressentimento, a entrega ou a emulao. Na primeira h uma negao da superioridade do outro, acompanhada de uma afirmao da inferioridade daquele que se sente diminudo, criando uma situao fictcia, pois no assume os prprios limites. Dessa maneira, cria-se um mundo irreal e fantasioso onde se pretende viver uma superioridade que de fato no existe. Tratase de uma fuga da realidade. No segundo caso, na experincia da entrega, ocorre um reconhecimento da superioridade do outro, e a percepo de uma impossibilidade absoluta de igualar-se a ele. Assumindo a sua inferioridade, conforma-se a ela, e procura viver dentro desta dinmica. Aqui, portanto, no h problema, pois, aceitando a sua condio no mais se sonha em ir alm desta, e, conseqentemente, h uma ausncia de conflito. Por ltimo, temos a emulao, em que se aceitam os limites, a inferioridade, mas se acredita que no est condenado a viver nela e postula em um futuro possvel que poder se igualar ou superar a situao em que vive.
imperador da Frana, que queria compensar sua baixa estatura com a busca pelo poder. A segunda gerao de filsofos da Amrica Latina, contudo, transformou o complexo de inferioridade em autoafirmao e dinamizao da Filosofia no continente

Para o pensador peruano, esta a postura mais autntica e interessante, porque possibilita canalizar as energias em funo de uma alterao na correlao existente em um futuro sonhado e desejado, e esta foi a experincia dos filsofos latino-americanos. Ou seja, embora assumissem a superioridade europia, estavam convictos de que poderiam realizar uma Filosofia autntica que os levaria a se igualar aos europeus. Este o grande sonho que a segunda gerao, a dos forjadores, deixar para a terceira gerao de filsofos latinoamericanos.

Embora assumissem a superioridade europia, estavam convictos de que poderiam realizar uma Filosofia autntica que os igualaria aos europeus
Porm, diante do complexo de inferioridade vivido pelos filsofos de nosso continente, vamos encontrar o complexo de superioridade vivido pelos pensadores de destaque. Enquanto estamos marcados pela admirao em relao a eles, os mesmos resolvem sua superioridade com a compreenso e a tolerncia. Ou, ainda, com o desprezo e a impacincia. Sabem dos nossos limites, das nossas lacunas, da falta de informao histrica e formao humanstica. Para Quesada, a terceira gerao aceitar o desafio de realizar o ideal de autenticidade filosfica, mas a partir de dois caminhos distintos, de acordo com compreenso diferenciada do que poderia ser entendido por autenticidade. Neste sentido, dois grupos de filsofos com perspectivas distintas passam a se estruturar na Amrica Latina. O primeiro, denominado de Afirmativo, porque nele "se afirma a existncia filosfica da Amrica Jos Ortega e Gasset (1883-1955), Latina e sustenta a realizao da autenticidade, se considera que o 'ser' do filsofo espanhol, afirmava que o filsofo latino-americano sua realidade", explica Quesada. Este grupo, que importa a lucidez e a embora em dbito com a gerao anterior, passa a se distanciar daquela. compreenso do mundo para AUTENTICIDADE
operar nele. Ele acreditava que o homem devia ser compreendido no tempo e na Histria

Antes, a autenticidade era entendida como fazer a Filosofia igual a dos europeus, escolhendo os grandes temas da tradio filosfica. Agora, autenticidade articula-se sensibilidade e ao prprio mundo do qual faz parte, j que no h mais razo para ficar imitando a Filosofia europia. Atingimos uma maturidade no interior da linguagem filosfica, e com ela podemos pensar a partir de ns mesmos, ou, como falava Leopoldo Zea, dizer a nossa palavra, o nosso logos.

O Mosteiro de So Bento, em So Paulo, existe desde 1598. Foram os monges beneditinos dali que fundaram a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras So Bento, em 1908, a primeira faculdade livre de Filosofia do Brasil. O ncleo inicial da PUCSP foi feito com base na Faculdade de Filosofia So Bento, em 1946

Porm, isso no se trata de um desprezo tradio, at porque o dilogo com esta continua. O ponto que queremos fazer parte dela, realizando nossa reflexo sobre a realidade na qual estamos inseridos. O pensador espanhol Ortega y Gasset, que marcar esta MXICO tendncia filosfica, dir que o homem no deve ser compreendido seno a partir da sua circunstncia, isto , no h um homem genrico, mas sempre em situao, marcado pelo tempo e pela histria. Da terceira gerao, em termos de tendncia afirmativa, faz parte um grupo minoritrio, mas bastante coeso, compacto e unitrio. Eles acreditavam que a universalidade filosfica se constitui a partir de um filosofar que leva em conta o homem em sua circunstncia. Em outras palavras, no se deve fazer Filosofia da Filosofia, mas da prpria vida, da realidade, ainda que se recorra tradio para se apossar dos conceitos a serem recriados ou repensados, sem se esquecer da concretude do mundo ou das singularidades histricas. Para Quesada, embora possamos destacar pensadores identificados com esta perspectiva na Argentina, Colmbia, Chile, Brasil, Bolvia e Uruguai, no Mxico que vai dar uma contribuio importante ao movimento com Jos Gaos, Leopoldo Zea, Samuel Ramos, Emilio Uranga e Luis Villoro.

Inpossvel falar em Filosofia na Amrica Latina sem citar Leopoldo Zea (1912-2004), um dos pensadores mais importantes do Mxico no sculo XX. o destaque no grupo dos pensadores mexicanos ditos "americanistas", que tratam do problema da Amrica Latina e de seu lugar na histria da cultura universal. Zea foi influenciado fortemente por Jos Gaos, do grupo de Ortega y Gasset, exilado no Mxico. Segundo Zea, o filsofo deve perseguir o universal, mas por meio do particular. Desta forma, ele pensa a Filosofia a partir da realidade de mexicano e latinoamericano. Zea prope a criao de uma cultura original, no europia, na Amrica Latina. Para isso, o latino-americano precisaria tomar conscincia de sua identidade, do seu ser. O pensador, no entanto, no defende um fechamento em si e, sim, uma reao s idias vindas de fora, uma afirmao da prpria originalidade.

Para ortega y Gasset, o homem deve ser compreendido a partir da sua circunstncia. No h um homem genrico, mas sempre marcado pelo tempo e pela histria

Aqui, no ser possvel detalhar o solo que tornou esta contribuio possvel, mas destacar o filsofo peruano o que chamar o esprito da nao mexicana. "Este esprito se caracteriza por uma afirmao de si sumamente intensa. Esta razo tem por sua vez importante causa. Entre elas os caracteres etnolgicos da raa autctone, a maneira como ela enfrentou os conquistadores e a atitude como as sumiu sua condio colonial. A rebeldia natural da raa e as circunstncias histricas e geogrficas fizeram que no povo mexicano, inclusive no criollo, existisse sempre latente, um rechao vigoroso dos modelos impostos pela colnia". Nesse sentido, as vrias revolues ocorridas no Mxico, assim como a presena de vrios pensadores que ali se exilaram aps a guerra civil espanhola de 1936, foram fatores importantes para forjar um tipo peculiar de filosofar. Aps esta gerao de pensadores, outras foram surgindo, como a Filosofia da Libertao, de Enrique Dussel, a Filosofia da Interculturalidade, de Raul Fournet-Betancourt, filosofia libertria cultural de Rodolfo Kursch, a filosofia etico-cultural libertadora, de Juan Scannone, a filosofia histrica,de Igncio Ellacura, entre outras, que se desenvolveram com algumas variaes no horizonte daquele movimento filosfico original.

Alm da tendncia Afirmativa, ainda far parte da terceira gerao os filsofos da tendncia Assuntiva, tal como a denominou Mir Quesada. PORTAS ABERTAS Ela no se constitui propriamente a partir de uma ruptura com a gerao anterior como fizeram os filsofos do outro grupo, mas prolongam os trabalhos da segunda gerao. A resposta assuntiva "consiste em assumir os valores da Filosofia europia e a seguir colocar o sentido da autenticidade na criao de idias originais em relao ao tratamento dos grandes problemas do pensamento ocidental", explicou. Para estes pensadores, que se constituem na grande maioria dos latino-americanos, ainda no chegamos maturidade que nos permite filosofar de maneira autntica, e necessrio ainda preparar caminhos para tal empreendimento. Os integrantes deste grupo, segundo Quesada, "quando publicam livros, tratam de Rancheiros, de Carlos Nebel. O mexicano temas de Filosofia pura; quando apresentam conferncias desenvolveu um filosofar particular, mais independente dos europeus, como conseqncia de em congressos, quase sempre abordam problemas que nada sua postura histrica de afirmao de si perante o tm a ver com as suas realidades scio-histricas. Quando colonizador ou em revolues lhes perguntam qual a meta que perseguem, respondem que a prtica da Filosofia pura e reconhecem que, no fundo, o que perseguem a criao de uma Filosofia autntica, a realizao do aporte pessoal, ao estilo europeu, porm, no acreditam que tenha chegado o momento de poder realiz-la". Esta a prtica filosfica hegemnica nos centros de pesquisas filosficas de nosso continente, abragendo as vrias perspectivas filosficas (marxista, analtica, fenomenolgica, existencialista,etc. Acredito que contribuio de Francisco Mir Quesada, no livro citado reveladora do desenvolvimento histrico do filosofar na Amrica Latina.

Francisco Garca Caldern era um dos pensadores latino-americanos que queria fazer a Filosofia com os rigores e regras da filosofia europia. Sem pretenses, tais pensadores apenas absorviam a produo europia, mas se defrontavam com seus limites de apropriao, o que Quesada chama de "experincia do desenfoque"

REFERNCIAS BONDY, Augusto Salazar. Existe una Filosofia de nuestra Amrica? Mxico: Siglo Veintiuno, 1982 CALDERA, Alejandro Serrano. Filosofia e crise. Pela Filosofia latino-americana. Petrpolis: Vozes, 1984 QUESADA, Francisco Mir. Despertar y proyeto del filosofar latinoamericano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974. ROIG, Arturo. El pensamiento latinoamericano y su aventura. Buenos Aires: Edies Andariego, 2008. ZEA, Leopoldo. Discurso desde a marginalizao e barbrie. A Filosofia latinoamericana como Filosofia pura e simplesmente. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.