Fichamento do artigo HALL, Stuart. Identidade Cultural e Dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n.24, p.68-75, 1996.

Obs: grifos (verde): grifo sobre minhas observaes Grifos (cinza): grifo sobre observaes relevantes do autor

Notas sobre o autor: Nasci e passei minha infncia e adolescncia numa famlia de baixa classe-mdia, na Jamaica. Toda a vida de adulto tenho vivido na Inglaterra, na sombra da dispora negra na barriga da fera. Escrevo tendo ao fundo uma vida de trabalho em estudos culturais. (p.68)

Identidade: Ao invs de tomar a identidade por um fato que, uma vez consumado, passa, em seguida, a ser representado pelas novas prticas culturais, deveramos pens-la, talvez, como uma produo que nunca se completa, que est sempre em processo e sempre constituda interna e no externamente representao. Esta viso problematiza a prpria autoridade e a autenticidade que a expresso identidade cultural reivindica como sua. (p.68) Dois caminhos da identidade cultural: Pelos termos desta definio, nossas identidades culturais refletem as experincias histricas em comum e os cdigos culturais partilhados que nos fornecem, a ns, como um povo uno, quadros de referncia e sentido estveis, contnuos, imutveis por sob a s divises cambiantes e as vicissitudes de nossa histria real. Tal unidade, subjacente a todas as diferenas de superfcie (...).(p. 68) A busca por esse tipo de identidade tem impulsionado muitas produes no campo da representao visual e cinematogrfica atualmente. Dentro desse assunto o autor se pergunta qual a natureza dessa busca profunda, e se essas prticas se baseiam apenas na redescoberta ou tambm na produo da identidade. A resposta vem com exemplos de movimentos sociais (feminista, anti-colonialista, anti-racista), orientados pela busca de histrias ocultas e tambm cita o trabalho fotogrfico de toda uma gerao de artistas jamaicanos e rastafarianos (...) que do testemunho do contnuo poder de criao dessa concepo de identidade no mbito das prticas emergentes de representao. (p. 69)

Esta segunda posio reconhece que, assim como muitos pontos de similaridade, h tambm pontos crticos de diferena profunda e significante que constituem o que ns realmente somos; ou melhor j que a histria interveio o que ns nos tornamos. (...)

Neste segundo sentido, tanto uma questo de ser quanto de se tornar, ou devir. (...) As identidades culturais provm de alguma parte, tm histrias. Mas, como tudo o que histrico, sofrem transformao constante. (p. 69) Experincia Colonial Somente dessa segunda posio que podemos compreender corretamente o carter traumtico da experincia colonial.(...) Na histria do mundo moderno, h poucas experincias mais traumtica do que essas separaes foradas da frica (...). Os escravos (...) eram de diferentes pases, comunidades tribais, aldeias, tinham diferentes lnguas e deuses. -Dominao - Culturalizao Imposta: Uma coisa posicionar um sujeito ou um conjunto de pessoas como o Outro de um discurso dominante. Coisa muito diferente sujeit-los a esse conhecimento, no s como uma questo de dominao e vontade imposta, mas pela fora da compulso ntima e a con-formao subjetiva norma. (...) A expropriao ntima da identidade cultural deforma e leva invalidez. (p. 70)

Juntando as duas verses de Identidade: Identidade Cultural no possui uma origem fixa qual podemos fazer um retorno final e absoluto. (...) Tem suas histrias e as histrias, por sua vez, tm seus efeitos reais, materiais e simblicos. O passado continua a nos falar. (...) As identidades culturais so pontos de identificao, os pontos instveis de identificao ou sutura, feitos no interior do discursos da cultura e da histria. No uma essncia, mas um posicionamento. (p. 70) Dentro dessa anlise que entra o exemplo da identidade Caribenha: Podemos pensar nas identidades negras do Caribe como enquadradas por dois eixos ou vetores em ao simultnea: o vetor de similaridade e continuidade; e o vetor de diferena e ruptura. (p. 70) O paradoxo que foram o desenraizamento da escravido e do trfico e a insero na grande lavoura (bem como na economia simblica) do mundo ocidental que unificaram esses povos atravs de sua diferenas, no mesmo momento em que eles eram privados do acesso direto a seu passado. (p. 70)

Relato Prprio sobre a falta de contato com o passado: Nos meus tempos de criana, nas dcadas de 1940 e 1950(...) eu nunca ouvi ningum se referir a si mesmo ou a qualquer outra pessoa como tendo sido no passado, em algum tempo, de alguma forma, africano. Somente na dcada de 1970 foi que essa identidade afro-caribenha tornou-se historicamente disponvel para a grande maioria do povo jamaicano, em seu pas e no exterior. (...) Essa profunda descoberta cultural (...) s pde ser feita atravs do impacto na vida popular da revoluo pscolonial, das lutas pelos direitos civis, da cultura do rastafarianismo e da msica reggae (...).

Uma histria irreversvel: A frica original no se encontra mais l. J foi muito transformada. A histria, neste sentido, irreversvel. No devemos ser coniventes com o Ocidente, que justamente normaliza a frica e dela se apropria, congelando-a nalguma zona imemorial do passado primitivo imutvel. A frica, por fim, deve ser levada em conta pelo povo do Caribe, mas no pode, em nenhum simples sentido, ser recuperada. (p. 73) A frica adquiriu um valor imaginativo ou figurativo, que podemos sentir e nomear (p. 73)

Identidade de Dispora: A experincia da dispora, como aqui a pretendo, no definida por pureza ou essncia, mas pelo reconhecimento de uma diversidade e heteregeneidade necessrias; por uma concepo identidade que vive com e atravs, no a despeito, da diferena; por hibridizao. Identidades de dispora so as que esto constantemente produzindo-se e reproduzindo-se novas, atravs da transformao e da diferena. (p. 75)