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Inquisio, religiosidade e transformaes culturais: a sinagoga das mulheres e a sobrevivncia do judasmo feminino no Brasil colonial Nordeste, sculos XVI-XVII 1

Angelo Adriano Faria de Assis


Doutorando-Universidade Federal Fluminense

RESUMO
A visitao do Santo Ofcio ao Nordeste aucareiro entre 1591e 1595 traria tona os conflitos sociais e a disputa de interesses entre cristos velhos e novos. Principais delatados, os neoconversos tornam-se figuras centrais das acusaes feitas mesa e vtimas em potencial das generalizaes sobre seu suposto comportamento criptojudaico, acusados das mais diversas heresias. Dentre os delatados, chama a ateno o significativo nmero de mulheres,baluartes da resistncia judaica, difusoras de sua cultura e tradies para as novas geraes. Responsveis pelo ambiente domstico, seriam as grandes propagadoras do judasmo secreto e diminuto que se tornara possvel aps as proibies de livre crena no mundo portugus a partir de 1497, e a instaurao da Inquisio, em 1536, quando os lares passaram a representar papel preponderante para a divulgao e sobrevivncia das tradies dos filhos de Israel. Palavras-chave: Inquisio; criptojudasmo; mulheres.

ABSTRACT
The visit of the Holly Inquisition to the northeast of Brazil between 1591 and 1595 would expose social conflicts and disputes of interests among old and new Christians. The last were the potential victims and the main accused of maintaining a crypto-judaic behavior, performing several heresies. Among the accused, there was an impressive number of women, center of Jewish resistence, transmitting the culture and the tradition to the new genera ti on s . After the prohibition of any other faith than Catholicism in the Portuguese world in 1497 and the stablishment of the Inquisition in 1536, women would become responsible for the diffusion of s ec ret Judaism. Homes became a central place to the survival of Jewish traditions. Keywords: Inquisition; crypto-judaism; women.

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 22, n 43, pp. 47-66 2002

Angelo Adriano Faria de Assis

Ainda que todas as naes que se encontram na esfera do domnio do rei lhe obede a m ,a b a n donando cada uma o culto dos seus antepassados e conformando-se s ordens reais, eu ,m eus filhos e meus irmos continuaremos a seguir a Aliana dos nossos pais. Deus nos livre de abandonar a Lei e as tradies. No daremos ouvido s palavras do rei, desviando-nos de nosso culto para a direita ou para a esquerda2. A Bblia de Jerusalm Eis, portanto, minha identidade nebulosa: era um judeu no-judeu e um no-judeu judeu. Pertencia a quem eu no pertencia e no pertencia a quem eu pertencia. Edgar Morin 3

CRISTOS VELHOS E BATIZADOS EM P NO TRPICO


48 O apagar do sculo XV eternizar-se-ia na histria portuguesa como instante final da livre convivncia entre judeus e cristos na pennsula Ibrica, dando incio ao longo e ameaador perodo de monoplio catlico, oficializado atravs da assinatura dos decretos de converso forada em 1497. Obrigados a abraar o catolicismo para permanecerem e serem aceitos na sociedade que renegava sua crena e tradies, os judeus convertidos e seus descendentes, doravante denominados cristos-novos, transformar-se-iam em herdeiros diretos dos preconceitos e perseguies outrora destinados aos livres seguidores da f de Israel. O neoconverso era tomado por uma viso de mundo composta por realidades ambguas: a crist, da qual fazia parte sem que tivesse uma tradio cultural ou familiar que o ligasse a ela, e a judaica, da qual seus antepassados tiveram que se desligar. O dbio equilbrio em que se situavam fazia com que se enquadrassem na desconfortvel posio de cristos-novos o que eram e sentiam ser, antes de tudo. Para Anita Novinsky, a viso de mundo dividida em diferentes realidades sociais e geogrficas faz do cristo-novo uma espcie de elo de ligao entre o judeu e o cristo, assim como tambm o era entre Portugal e as possibilidades de colonizao no ultramar. Insatisfeita com as limitaes impostas por lei, todavia, certa parcela dos agora neoconversos encontraria formas de burlar as ordenaes reais para, ocultamente, prosseguir comungando a f do corao, sendo por isto denominados criptojudeus subgrupo envolvendo aqueles que, por no concorRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43

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darem em abandonar as tradies de seus antepassados, continuavam a pratic-las em segredo, embora procurando disfarar publicamente a permanncia na antiga f ao demonstrar, na prtica do cotidiano, bom comportamento e sincera devoo crist perante a sociedade. Seriam os criptojudeus, contudo, responsveis pela generalizao das desconfianas sociais sobre a veracidade da converso de todo o grupo cristo-novo, transformados em alvo dos preferidos do Santo Ofcio. A busca incessante e desmedida pela pureza e retido catlica causaria a necessidade de controle sobre as ameaas unicidade crist, que identificava no criptojudasmo o principal impedimento sua homogeneidade, assim como a justificativa primeira e mais forte para a instaurao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em territrio portugus, no ano de 1536, durante o reinado de D. Joo III. Ao Santo Ofcio, caberia a funo de manter a diferena entre as classes que havia sido diluda com a converso forada, defendendo os interesses da camada dominante, colocando
(...) o Catolicismo e seus representantes autorizados a salvo de qualquer crtica ou julgamento, apoiado no preconceito existente contra os judeus na sociedade crist ocidental e no direito cannico, baseando-se em estatutos de pureza, que se tornavam mais radicais e atuantes de acordo com o crescimento do poder da burguesia4.

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O permanente clima de crescente vigilncia inquisitorial acabaria por gerar transformaes profundas nas relaes sociais,caracterizadas, entre outros aspectos, pela segregao sangnea, intensificando as hostilidades entre os grupos de cristos velhos indivduos considerados de sangue puro e os neoconversos vistos como de sangue e origem maculados. Coagidos, muitos cristos-novos optariam pela sada do reino procura de regies de menor excluso social e retaliao religiosa. Se, por um lado, o abandono da vida metropolitana proporcionadora de maiores facilidades pesava na deciso de emigrar, a possibilidade de reiniciar a vida em ambiente desconhecido e sem a inquietante presena inquisitorial faziam a balana pender em favor da emigrao. Ao longo do primeiro sculo de presena portuguesa, a regio braslica apresentar-se-ia como uma das escolhas preferidas dos cristos-novos, espcie de vlvula de escape daqueles que, criptojudeus ou no, procuravam recomear a vida longe dos rigores e perseguies da metrpole, distantes um oceano, ao menos das presses eclesisticas ento vivenciadas no reino, onde a Igreja h muito se encontrava sedimentada e o longo e onipresente brao da Inquisio com freqncia vitimava os suspeitos de heresia. No de se estranhar que a esJulho de 2002

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truturao da Inquisio em Portugal e o conseqente aumento das perseguies aos neoconversos a partir da dcada de 1540 tenham significado o aumento das migraes de cristos-novos para a colnia luso-americana. O trpico em formao convertia-se em oportunidade de enriquecimento rpido, visto que a cana-de-acar, sustentculo de nossa colonizao, j adoava a culinria europia,moldando os sonhos de cobia de seus produtores e temperando os rumos da economia. Pelos interesses do acar, organizavam-se leis e modos de ocupao do solo; construam-se portos e cresciam cidades; traficavam-se negros e mantinha-se a constncia do comrcio com o reino. Segundo Ambrsio Fernandes Brando, que escrevia seus Dilogos das Grandezas do Brasil em incios do sculo XVII com conhecimento de causa por ser, como senhor de engenho, ligado ao tal negcio, era a economia aucareira a maior fonte geradora de riquezas da colnia, seguida da mercancia, da explorao do pau-brasil, dos algodes e madeiras, da lavoura de mantimentos e da criao de gado5. sua frente, muitos cristos-novos, enobrecidos pelo dinheiro, transformados de comerciantes sem brases em donos de terra e respeitveis senhores-de-engenho. Fazer parte do topo desta estrutura, pertencendo ao seleto e diminuto grupo conhecido como aucarocracia, era o auge que buscavam todos os que participavam em algum grau do funcionamento da economia colonial. No resta dvida, entretanto, que o fortalecimento do prestgio dos descendentes da nao desagradaria, com o tempo, aos senhores-de-engenho cristos velhos, que se sentiam ameaados em seu poder no apenas no que tangia produo de acar, mas tambm sobre o comrcio do produto, em larga escala, nas mos dos mercadores neoconversos. Dentre os cristos-novos que por aqui desembarcaram, presume-se a existncia de uma considervel parcela de criptojudeus.No obstante,a ocorrncia ou no de criptojudasmo nas fronteiras luso-braslicas s pode ser investigada se levadas em conta as especificidades temporais e espaciais que a cercam. Com o passar do tempo, as proibies lei de Israel e a educao dos outrora judeus e seus descendentes segundo os costumes cristos diminuiriam a resistncia inicial, permitindo uma crescente adaptao nova realidade.Ou seja: quanto mais prximos nos encontrarmos dos personagens que comungaram livrem en te o judasmo em terras lusas e do instante em que ocorreu a converso forada dos judeus em cristos-novos, maiores as probabilidades ou verossimilhanas de que houvesse neoconversos de fato judaizantes, seja pela lembrana da religio vivenciada no perodo anterior converso e descontentamento pelo cerce a m en to de sua cultu ra , seja pelos testemunhos e resistncias de conhecidos e parentes que se faziam ainda fortes. A prpria presena das visitaes do Santo Ofcio no abrangeria todas as capitanias da colnia,limitando-se s reas de maior interesse metropoliRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43

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tano como as regies aucareiras, por exemplo , o que torna bastante fluidas as consideraes possveis sobre a ocorrncia e particularidades das prticas criptojudaicas em outras reas, empobrecendo desejveis comparaes sobre estes tipos de manifestao. O Brasil fazia-se espao privilegiado para a resistncia criptojudaica,motivada pela relativa harmonia e cumplicidade no convvio entre os cristos separados pelo sangue, possvel devido ainda plida estruturao eclesistica e ausncia de um tribunal inquisitorial estabelecido e atuante, trazendo tona problemas dirios maiores e mais imediatos do que as questes da f, como a presena pouco efetiva do Estado, a carncia de vveres, a falta de materiais e ferramentas para as tarefas do trabalho cotidiano, o perigo de ataque por animais selvagens, o risco de doenas tropicais, ou as ameaas de abordagens de piratas e do gentio indmito, entre outro s ,f a zendo-os aliados de primeira hora contra inimigos comuns e maiores do que as suspeitas de heresia religiosa na busca primordial pela sobrevivncia em ambiente inspito. Alis, a clebre frase de nosso primeiro historiador, frei Vicente do Salvador, que limitava os portugueses a caranguejos arranhadores da costa,alm das referncias econmicas que nos suscitam, talvez ressoe ainda o inconsciente daqueles homens presos ao litoral no s por opo, mas por necessidade, por ser regio mais segura na defesa dos variados perigos advindos do interior e facilitar a proteo do que j fora conquistado de possveis ataques estrangeiros pelo mar, alm, claro, de ser o litoral ponto inicial da viagem de volta ao reino, objetivo de muitos dos que aqui chegavam6. Prova do bom convvio entre os cristos puros e a aflita gente, a presena neoconversa em pra ti c a m en te todos os espaos da economia, imbricando-se nos mais diversos nveis sociais, chegando muitos deles a ocupar cargos e posies de importncia: ouvidores da Vara Eclesistica, mestres de latim e aritmtica, senhores-de-engenho, religiosos, profissionais letrados, mdicos, advogados, vereadores, ju ze s ,e s c riv e s ,m ei rinhos e almoxarifes, o que reflete o alto grau de miscibilidade na colnia se comparado s outras reas de migrao dos cristos-novos partidos de Portugal, como o Norte europeu, as geograficamente descontnuas ocupaes no Oriente e o Levante. Tambm os costumeiros matrimnios entre os dois grupos refletem e atestam o bom convvio. O grande nmero de casamentos entre cristos-velhos e novos, embora em parte possa ser explicado pela escassez de mulheres brancas no ultramar disponveis para o matrimnio, tornando disputadssimas as mooilas de famlia neoconvers a ,m o s travam-se bastante justos para ambas as partes: se aos homens de sangue puro interessava mulheres brancas, mesmo que custa de um matrimnio com donzelas crists-novas, para a famlia neoconversa a filha servia de negociata na busca da diminuio da
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poro de mcula hebraica e das presses sociais dela oriundas, conseguindo-se casamentos com pessoas influentes e de boa situao econmica, o que no deixa de ratificar a maior aceitao social destes enlaces e a diluio dos atritos no convvio entre os grupos. Sem contar os grossos dotes que por vezes acompanhavam as filhas procura de marido, tornando-as ainda mais atraentes. Evaldo Cabral de Mello confirma: entre os indivduos de origem portuguesa, prevalecia uma relao de 3,7 homens para cada mulher. A concluso clara: como seria de prever, as alianas de cristo-velho com cristnova tornaram-se trs vezes mais numerosas do que entre cristo-novo e crist-velha7. O estreito convvio entre os grupos traria no s a miscigenao sangnea, mas tambm a de costumes. Muitos foram os casos de confessores e denunciantes que relatariam ao Santo Ofcio prticas hebraicas como sendo costumes familiares herdados dos antecessores, como jogar fora a gua de casa quando do falecimento de algum, o modo de preparo ou recusa a certos alimentos, ou ainda a forma de benzer os filhos, afirmando ao visitador desconhecerem-lhes a condenvel origem. Mesmo alguns cristos velhos, a princpio insuspeitos de criptojudasmo por serem isentos de qualquer mcula sangnea, confirmariam esta realidade, ao reconhecerem a adoo de alguns destes hbitos definidores do judasmo por ignorncia, tornando-se comparsas involuntrios do criptojudasmo braslico. Exemplo de circularidade cultural que significava, mais do que um comportamento conscienciosamente judaizante de parte da populao embora, em alguns casos, isto inegavelmente existisse , o fortalecimento de uma religio popular, hbrida e humanizada,influenciada pelos diversos grupos formadores da sociedade colonial, longe da rigidez que caracterizava o catolicismo no reino, e em grande parte beneficiada pelo despreparo dos prprios representantes da Igreja,tambm eles desconhecedores da f pela qual zelavam, entre os primeiros a desrespeit-la8. O bom contato entre cristos velhos e novos, todavia, ganharia contornos mais dramticos com as visitaes do Santo Ofcio s capitanias aucareiras do Nordeste colonial, rompendo com o quadro de relativa harmonia no convvio entre os grupos. A presena da Inquisio no Brasil relaciona-se atitude de expanso dos rgos de controle do prprio Estado. Lembremos, contudo, que o Brasil estava sob a tutela do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa, no havendo a instaurao formal de um tribunal inquisitorial especfico para a Amrica portuguesa, limitando-se a visitaes espordicas e presena de familiares do Santo Ofcio. Das trs visitaes conhecidas ao Brasil 1591-1595 (Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba), 1618-1620 (Bahia) e 1763-1769 (Gro-Par) , significativo que as duas primeiras ocorressem durante o perodo de Unio
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Ibrica, o que parece representar mais uma poltica de ideologia expansionista do governo filipino do que aquela at ento seguida pelos portugueses. Na historiografia sobre o tema, a chegada ao Brasil dos visitadores e de seus squitos encontram justificativas diferentes. Anita Novinsky vincula as visitas do Santo Ofcio necessidade de uma vigilncia mais ativa sobre as reas de maior prosperidade colonial, onde se encontrava uma grande parcela dos cristos-novos sados do Reino. J Sonia Siqueira chama a ateno para a defesa dos interesses dos colonizadores, comprometida que estava a Inquisio com certas diretrizes do trono, aumentando a vigilncia em relao s crenas e evitando o enraizamento dos ideais judaicos na colnia, investigando sobre que estruturas calcava-se a f, e buscando integrar o Brasil no mundo cristo, cnscia de sua responsabilidade de reprimir e prevenir a difuso de heresias, acreditando, seus agentes, que estavam cuidando, principalmente, de promover a felicidade transcendente dos indivduos, certos de estarem assim servindo a Deus9. Ronaldo Vainfas, por sua vez, assim define os motivos da presena do Tribunal da Inquisio nas capitanias aucareiras em fins do primeiro sculo de domnio portugus:
Estou em parte de acordo com Anita Novinsky, para quem o Santo Ofcio veio cata de cristos-novos, pois foram eles, afinal, os rus preferenciais da Inquisio portuguesa nos quase trezentos anos de sua existncia. Sonia Siqueira parece tambm correta ao vincular o envio da Visitao ao interesse em integrar o Brasil no mundo cristo, embora diga o bvio ao destacar que o Santo Ofcio veio investigar sobre que estruturas calcava-se a f de nossos moradores.O Santo Ofcio fazia isso em toda a parte. Na verdade, a Visitao ao Brasil no possui qualquer razo espec i a l ,i n clu i n do - s e ,a n te s , no vasto programa expansionista exec ut ado pelo Santo Ofcio na ltima dcada dos Quinhentos. Aps consolidar-se no Reino, pois fora criada em 1536, a Inquisio estenderia seu brao ao ultramar, visitando no s o Brasil, mas tambm Angola e as ilhas da costa africana, os Aores e a Madeira...

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E complementa:
Consolidada no Reino, e acrescentando a seus propsitos originalmente anti-semitas o esprito da Contra-Reforma, a Inquisio ordenaria diversas inspees nos domnios lusitanos do alm-mar. (...) Ao mesmo tempo em que Heitor Furtado de Mendona visitava a Bahia, Pernambuco, Tamarac e Paraba, Jernimo Teixeira percorria os Aores e a Madeira, e pouco depois (1596-1598) seria a vez do padre Jorge Pereira visitar o reino de Angola por comisso do inquisidor-geral10.
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Embora tenhamos notcia da existncia de sinagogas coloniais,algumas dentre elas funcionando ininterruptamente por mais de trs dcadas, as condies para a realizao dos cultos eram precrias, fruto da intensa vigilncia a que estavam submetidos os cristos-novos, mas tambm pelo desconhecimento profundo das leis e cerimnias mosaicas por seus prprios seguidores fato que se agravava em proporo direta com o afastamento temporal do perodo de livre divulgao do judasmo, fazendo com que seus ritos e crenas ganhassem novos contornos, perdendo muito de seus significados originais. Como bem lembra Angela Maia, devemos compreender as diferentes formas de sobrevivncia e de funcionamento destas snogas, e as transformaes sofridas no culto hebraico como fatores indispensveis sobrevivncia em ambiente totalmente hostil, relativizando os rigorismos do judasmo puro em favor das improvisaes necessrias: mesmo que no funcionassem nos modelos ortodoxos, as sinagogas, como reunies, existiam dentro da comunidade judaizante mantendo viva a chama da velha f, embora esta se encontrasse j bastante deturpada. A antiga religio, de tradio letrada, ficava ento praticamente resumida aos poucos textos judaicos preservados secretamente, a que somavam-se adaptao do Evangelho catlico e memria dos que a conheceram em outra poca ou local.
Podemos pois considerar que sob a denominao de fazer esnoga, o povo colocava quaisquer reunies mais ou menos secretas celebradas pelos judaizantes, pois, h muito afastados do judasmo oficial, eles no tinham nem sinagogas organizadas nem rabinos para um culto formal (...) que pudessem dar um acompanhamento espiritual comunidade11, (...)

tudo adaptando-se s dificuldades existentes para a pregao hebraica. O desconhecimento apresentava-se,assim, em via dupla:se, por um lado, os que delatavam os possveis judaizantes encaravam como judasmo qualquer atitude que julgassem estranha,causando precipitaes de julgamento e generalizaes de toda espcie, entre os prprios criptojudeus encontramos indcios de estranhamento da religio que procuravam seguir s escondidas, praticando o que julgavam ser a crena dos antepassados, embora houvesse profundas diferenas entre elas. Esta brecha causada pela impossibilidade de sinagogas como centro ideal de divulgao sociocultural-religiosa ser preenchida pelo lar verdadeiro espao de celebrao judaica e, mais especificamente, pelo papel desempenhado pela mulher crist-nova judaizante alada condio de lder religiosa para a sobrevivncia da antiga f.
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RESISTNCIA FEMININA: O JUDASMO POSSVEL


No judasmo tradicional religio letrada calcada na leitura e discusso dos livros sagrados , as mulheres limitavam-se a ocupar posies inferiores aos homens, como locais secundrios no culto e papis pblicos limitados, recebendo apenas uma educao mnima, a ponto de se crer que era melhor queimar as sagradas palavras da Tor do que transmiti-las e ensinlas s mulheres.A proibio da f hebraica no Mundo Portugus e a nova importncia dada educao no lar, porm, levariam a uma transformao destes papis, transformando o judasmo numa espcie de religio domiciliar, fruto da impossibilidade de sua divulgao pblica, com nova nfase para a divulgao oral dos ensinamentos devido s dificuldades e perigos de se possuir os textos hebraicos. Funes que antes eram exclusivas dos homens passariam responsabilidade do sexo feminino sinal da ocorrncia, no seio da religio mosaica, de um certo afrouxamento dos rigorismos, visando a garantir-lhe a sobrevivncia em ambiente hostil. Por razes bvias, as residncias passariam a ocupar importncia estratgica: seriam os lares locais de propagao do judasmo vivo, atravs da memria ensinada e das prticas religiosas e cerimoniais. Impedida a existncia da escola judaica, explica Lina Gorenstein, a cultura domstica continuou, em parte, com aquelas prticas e celebraes de portas a dentro12, embora essas prticas sofressem certo esvaziamento e modificaes conforme necessidade e afastamento do perodo de judasmo permitido. A prpria teologia judaica, cada vez menos profundamente conhecida pelas novas geraes de judaizantes, enfrentava as conseqncias destas limitaes, agravadas pela inexistncia de rabinos para cumprir o papel que lhes caberia numa situao de normalidade religiosa, como tambm pela proibio da bibliografia relativa religio mosaica: impossibilitados da leitura sagrada, a Tor, muitos utilizavam a Bblia catlica como soluo litrgica, embora renegando os textos do Novo Testamento, alm do novo alento que seria destinado transmisso oral de seus ensinamentos. Impedidos de denunciar suas preferncias doutrinrias, e procurando driblar as desconfianas da sociedade, os criptojudeus viam-se obrigados a abandonar certas cerimnias marcantes da sua profisso de f em favor de prticas menos conhecidas ou delatoras de sua real entrega religiosa: substituram-se assim, as circuncises pelas oraes e viglias domiciliares; a guarda pblica de certas datas e festas, como o Ano Novo ou o Pentecostes, pelos jejuns. Com o mesmo intuito, celebraes que no judasmo tradicional ocupavam posio de menor destaque passavam, por serem menos acusadoras, a tema central da resistncia marrana, como foi o caso do Jejum de Ester
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rainha judia que escondia suas origens ao prprio marido, vivendo, como os criptojudeus, da dissimulao , tornando-se a Orao de Ester a prece marrana por excelncia. bastante significativo o fato de ser uma mulher a herona dos cristos-novos, e o exemplo de Ester se repetiria constantemente devido s necessidades impostas aos criptojudeus. O judasmo de portas a dentro mostrar-se-ia, nos mais nfimos detalhes, influenciado pela figura da mulher13. Anita Novinsky assim define o novo quadro da resistncia judaica:
(...) proibida a sinagoga, a escola, o estudo, sem autoridades religiosas,sem mestres, sem livros, o peso da casa foi grande. A casa foi o lugar do culto, a casa tornou-se o prprio Templo. No Brasil Colonial, como em Portu ga l ,s om en te em casa os homens podiam ser judeus.Eram cristos para o mundo e judeus em casa. Isso teria sido impossvel sem a participao da mulher14.

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Aqui como l, o ncleo familiar tornou-se locus privilegiado para a irradiao da lei mosaica, iando as mulheres ao status de grandes responsveis por sua reproduo. Apesar de no oferecer privacidade e discrio suficientes para seus moradores, o lar colonial firmar-se-ia como ambiente propcio para a continuidade hebraica. As constantes necessidades de deslocamento numa regio onde as distncias no eram facilmente vencidas causavam a freqente ausncia do cabea da famlia, redimensionando ainda mais o papel da mulher, conferindo-lhe maior destaque na organizao do ambiente familiar, responsvel pelo bom funcionamento da casa, atuando na criao e educao dos descendentes, vivenciando tradies impossveis de serem realizadas em outro espao, moldando a orientao religiosa dos filhos, servindo de liame entre os componentes do cl. Lar-escola-sinagoga: as residncias incorporavam em seu espao o trip da tradio judaica. Espao multifuncional onde a mulher exerceria conjuntamente as tarefas de provedora ,m e , educadora, catequista e rabi. Sustentculos da religio proibida, as mulheres crists-novas apresentaram no Brasil uma resistncia passiva e deliberada ao catolicismo. Foram proslitas, recebiam e transmitiam as mensagens orais e influenciavam as geraes mais novas15, cientes da necessidade de encobrir seus verdadeiros objetivos. Transmitindo os ritos religiosos ao pratic-los nas residncias, realizavam o rabinato diminuto, feminino e oral que se tornara possvel e que, embora contrariasse o cdice mosaico, garantiu-lhe a sobrevivncia. Conforme lembra Elias Lipiner, dizia-se poca das mulheres neoconversas que, devotas e rezadeiras, iam nos domingos e dias santos ouvir missa, procurando evitar, perante a sociedade, as desconfianas sobre sua real entrega ao catoliRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43

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cismo, mas nos sbados vestiam seus melhores vestidos16, preparando-se para o sagrado dia de descanso dos judeus, reunindo a famlia para celebrar os costumes de seus antepassados. A nova importncia destinada mulher neoconversa no passaria em branco para a Inquisio. Assim, desmascarar a fonte de disseminao da heresia judaica e reprimir exemplarmente os seus responsveis fazia-se imprescindvel. Na documentao produzida pelo Santo Ofcio portugus durante a visitao s capitanias aucareiras do Nordeste braslico entre 1591 e 1595, encontram-se indcios do judasmo vivenciado na colnia, mormente ligado a ritos, prtica da esnoga, cultos funerrios, interdies alimentares, formas de benzer heterodoxas, negaes religio dominante em seus smbolos e dogmas, onde,indiscutivelmente,a importncia das mulheres salta aos olhos17. variado o desfile de relatos sobre mulheres que insistiam em manter fidelidade ao judasmo, praticando-o nos momentos de privacidade, embora publicamente, imbudas dos temores que oprimiam os simpatizantes de Israel, dissimulassem, declarando-se verdadeiras crists. No foram poucas as denncias a retratar a dubiedade vivida pelas crists-novas na colnia, no s externamente suportando o peso das fronteiras sociais ,mas tambm em seu interior, confundindo muitas vezes a tradio crist com os ensinamentos judaicos, divididas entre a f imposta e a do corao, desconhecendo ambas em seus detalhes, praticando-as de forma igualmente equivocada ou, ao menos, descuidada. Dentre aquelas mais insistentemente acusadas ao Santo Ofcio como judaizantes, a causarem escndalo nas duas principais capitanias coloniais poca da primeira visitao, destacam-se os nomes das crists-novas Branca Dias, em Pernambuco, e Ana Rodrigues, na Bahia, exemplos definitivos do rabinato feminino exercido na colnia, no s pelo alto nmero de acusaes de que foram vtimas, mas pela riqueza de detalhes sobre as prticas de judasmo que mantinham em seu cotidiano. Verdadeiras matriarcas do criptojudasmo braslico, as duas senhoras teriam suas vidas vasculhadas e detalhes de seus comportamentos revelados com insistncia ao visitador. Branca Dias deixara o reino depois de cumprir pena no Santo Ofcio de Lisboa, denunciada pela prpria me e irm de prticas judaicas, ambas tambm presas pelo Tribunal Inquisitorial. Livre, viera para Pernambuco, onde j se encontrava seu marido, o comerciante Diogo Fernandes, e viveriam com os filhos, a quem eram transmitidos os valores da antiga f. Abriria com o esposo um internato para moas com boa procura de alunas, dotando-as ainda mais para o disputado mercado matrimonial. Em sua escola, algumas donzelas da colnia aprendiam a lavar, costurar, cozinhar, trabalhos do lar e boas maneiras. Era exemplo tpico de criptojudasmo. Corria a fama de que o casal posJulho de 2002

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sua uma sinagoga em seu engenho, a famosa esnoga de Camaragibi, uma das mais denunciadas durante a visitao de Heitor Furtado, freqentada por boa parte dos acusados de prticas judaicas em Pern a m bu co, entre eles, alguns dos principais da capitania. A sinagoga de Camaragibi era, dentre as citadas na documentao referente primeira visitao inquisitorial,a que mantinha seus trabalhos por mais tempo: certas denncias davam conta de suas atividades h mais de quarenta anos. Fora erguida nas terras pertencentes ao casal Diogo Fernandes e Branca Di a s ,a m bos j falecidos quando da chegada de Heitor Furtado e de seu squito. Em Camaragibi, era fama pblica que existiam judeus e se adorava a toura metfora bastante usada para dizer que se seguia a lei mosaica ou dos judeus. Em denncia ao visitador datada de 16 de novembro de 1593, Felipe Cavalcanti afirma que a gente da Nao olindense se reunia na tal esnoga de Camaragibi, a quatro ou cinco lguas de distncia da vila, onde faziam suas cerimnias e que nas ditas luas novas de agosto iam, em seus carros enramados e com festas ao dito Camaragibi a celebrar a festa do jejum do Iom Kipur, o dia mais sagrado do calendrio judaico18. Nos dias de reunio, os judaizantes eram convocados de forma singela: o cristonovo Toms Lope s ,a l f a i a te aposentado conhecido pela alcunha de O Maniquete, usando cdigo previamente combinado, desfilava pelas principais ruas de Olinda com um pano branco amarrado a um p descalo: era, por isso, denominado o campainha dos judeus. De acordo com Elias Lipiner,
(...) a localizao preferencial das sinagogas nos engenhos,se deve ao fato de que nos comeos da colonizao cabia aos engenhos, alm de funo prpria de empresa particular agrcola, tambm a funo religiosa, e especialmente a militar, destinada a torn-los baluartes armados para defender-se dos ataques dos ndios ou outros inimigos.

O prestgio e a proteo de que desfrutava o senhor-de-engenho era fator premente para a escolha: tais privilgios de autonomia, eram aproveitados pelos senhores-de-engenho cristos-novos, posto que discret a m en te ,p ara,no mbito de sua hegemonia,erguerem ao lado das ermidas em homenagem crena dominante, tambm as esnogas em reverncia ao culto de seu corao19 , exemplo consistente do sincretismo religioso e da convivncia latente entre a crena catlica e os resqucios de judasmo. A matriarca de Camaragibi, apesar das evidncias,esforar-se-ia no esteritipo de boa crist,casando as filhas com cristos-velhos respeitado s ,a proveitando-se da colnia faminta de mulher branca20, almejando melhoria social e diminuio das presses pblicas sobre o sangue hertico, embora no
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dispensasse a presena destas nas celebraes da f judaica que fazia em casa. Alm de Branca, de sua famlia sairiam quatro geraes de indivduos aprisionados e julgados pelo Santo Ofcio: sua me, Violante Dias; sua irm Isabel; Brites Fernandes, a Alcorcovada, e Andressa Jorge, suas filhas; Leonardo Pereira, Jorge de Souza, Maria de Souza, Ana de Arruda e Catarina Favel a ,s eus netos. Quando o inquisidor chegou a Pernambuco, Branca j era falecida,o que no a impediria de estar no rol das mais denunciadas. Algumas de suas antigas aprendizes e conhecidas de longa data relembrariam o estranho comportamento e costumes malvistos da professora de boas maneiras, alguns dos fatos ocorridos h mais de trinta anos. Joana Fernandes fora uma del a s : viu a dita Branca Dias nos sbados de todo o dito ano que em uma casa aprendeu no fiar nunca. E viu que nos ditos sbados pela manh se vestia com camisa lavada e apertava a cabea com seu toucado lavado, vestindo aos filhos com o melhor vestido que tinha. Nas sextas-feiras tarde, mandava lavar e esfregar o sobrado e, nos sbados, jantava mais cedo que nos outros dias, e (...) chamava acima do sobrado as ditas suas filhas (...) e todos iam ento acima jantar com ela, quando jantavam sempre uma iguaria que nunca comiam21. A restrita privacidade existente no ambiente colonial encarregar-se-ia de divulgar o que ocorria entre as paredes do sobrado dos Fernandes: ouvidos e olhos estavam sempre atentos para saber novidades da vida privada, tornada pblica a todo instante. Antiga vizinha da dama judaizante, Beatriz Luis mostraria em seu depoimento a confuso existente entre os smbolos que representavam o judasmo, alguns dos qu a i s ,h erdeiros de um imaginrio que tendia, no limite, a demonizar os judeus. Contava ao inquisidor ter ouvido do neto de Branca Dias, ento com cerca de cinco anos, que sua av tinha debaixo do cho uns santinhos, assim como pacas, aos quais adorava, (...) as quais pacas so uns animais do mato desta terra que pouco mais ou menos tm o parecer de lebres. Para evitar maiores problemas e novas revelaes, o menino delator se ausentou desta terra a mando dos parentes22. Outras ex-alunas procurariam o inquisidor para relatar o que presenciaram: Maria lvares, ressaltaria o descaso cristo da mestra: ao trazer certa vez no pescoo umas contas de rezar com uma cruz pendurada nelas, correndolhe a cruz para diante dos peitos, tomou com a mo a cruz e, dizendo para a cruz dou-te ao demo, a lanou para detrs das costas23. Ana Lins, que por trs anos fora doutrinada e ensinada a cozer e a lavrarafirmava que, aos domingos, estando nas missas, quando levantavam ao senhor na hstia consagrada, olhando a dita Branca Dias para a hstia, dizia estas palavras: ah, ces encadeados!, enquanto apontava para o altar. Reparara ainda que a antiga professora possua sobre a cama uma cabea de boi sem cornos, que se punha muitas vezes sobre a dita cama s sextas-feiras, onde ficava at os dominJulho de 2002

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gos24. A cabea de boi, ou toura, era a corruptela a que foi submetido o livro sagrado dos judeus, a Tor. Para Lipiner,
... dada a clandestinidade que envolvia todos os atos da prtica judaica, de admitir-se que os prprios cristos-novos adotassem o estratagema de confundir sua toura com a cabea de boi, em linguagem cifrada, subtraindo, assim, o verdadeiro significado compreenso dos espias do Santo Ofcio25.

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O mais estarrecedor dos casos envolvendo mulheres acusadas de prticas judaizantes na documentao referente s visitaes inquisitoriais ao Brasil, sem dvida, seria o de Ana Rodrigues, moradora em Matoim, no Recncavo Baiano. A crist-nova Ana Rodrigues viera do reino com Heitor Antunes,seu marido, senhor-de-engenho e cavaleiro da casa del-rei, que se orgulhava em apontar sua descendncia direta dos Macabeus clebre famlia de sacerdotes e militares judeus do sculo II a. C . ,c u ja epopia narrada no Antigo Testamento. Teve sete filhos e, como Branca Dias, conseguira genros de sangue puro. Eram conhecidos como a gente de Matoim. Morto o marido, Ana Rodrigues o enterrara segundo a tradio, em terra virgem, pranteando-o pelo modo judaico. Esperava o momento de poder se juntar novamente ao esposo, tambm de acordo com a f que seguia: testemunhas afirmavam que guardava as jias de quando se casou para se enterrar com elas quando morrer26. Segundo diziam, o cavaleiro macabeu possura sinagoga em suas terras durante dcadas. A esnoga de Matoim era a mais conhecida de toda a Bahia. Localizava-se nas terras pertencentes aos Antunes. O templo sagrado teria sido construdo por Heitor em seu engenho, numa casinha separada, localizada ao lado da residncia. Freqentada por importantes figuras da capitania, nela reuniam-se secretamente os judaizantes em dias especficos, deixando dito na cidade que iam fazer peso numa tentativa, sem muito sucesso, de despistar o verdadeiro destino dos que para l se dirigiam. O funcionamento da esnoga dos Antunes iria longe, ultrapassando em muito a vida de seu prprio fundador, falecido mais de uma dcada antes da chegada do visitador Fu rt ado de Mendona. Algumas das vrias denncias que citam a casinha de Matoim ao inquisidor diziam ter conhecimento da sua existncia h cerca de trinta anos, o que a transformava na mais antiga sinagoga em funcionamento de que se tinha notcia na Bahia e uma das mais tradicionais de toda a regio colonial. Nem mesmo a presena da visitao inquisitorial na capitania-sede do governo portugus na Amrica, a espalhar o medo e o aumento de intrigas por todos os lados, e a tornar os cristos-novos em geral mais comedidos em seus atos e palavras, teria sido motivo sufiRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43

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c i en te ,a f i rm avam alguns delatores, para que cessassem as reunies judaicas em Matoim, num claro sinal de desrespeito e enfrentamento ao Santo Ofcio e religio dominante. No entanto, desconhece-se que Furtado de Mendona, apesar de haver prendido a matriarca do cl e alguns de seus descendentes, tenha tomado qualquer atitude mais efetiva para averiguar e desbaratar a sinagoga de Heitor Antunes ou mesmo processar os seus freqentadores, nomeados pelos acusadores. A presena da Inquisio acabaria com a tranqilidade da famlia, seguidamente acusada de criptojudasmo e de desrespeito f catlica. Dentre os An tu n e s ,s eria Ana Rodrigues a denunciada com maior gravidade e insistncia. Prevendo as trgicas conseqncias da visita do Tribunal, alguns membros do cl aproveitariam o perodo da graa para confessar os erros, adiantando-se avalanche de acusadores do cl, procurando, assim, mostrar boa vontade com o Santo Ofcio e amenizar as culpas que lhes eram imputadas. Judaizante ao extremo e de idade bastante avanada, era conhecida pelas blasfmias que pronunciava. O inacreditvel parentesco bblico de que outrora se orgulhara o marido passara a smbolo do escrnio pblico de que era vtima ao lado das filhas, chamadas pejorativamente de Macabias. Suas histrias geravam escndalo. No batismo de uma bisneta, teria Ana afirmado: olhai que negro batismo! Quando de um dos partos de suas filhas, clamando-se por Nossa Senhora, dissera, no me faleis nisso que no no posso dizer27! Uma parenta crist velha contaria sobre a octogenria matriarca que, adoecida certa vez, suas filhas lhe mostravam um crucifixo e que ela o no queria ver, dizendo: tirai-o l, recebendo o auxlio de um filho para livrar-se da incmoda presena. O receio de ter a crena proibida desvendada e da rejeio social da decorrente levaria uma de suas filhas a retrucar: m e ,n o nos desonreis porque somos casadas com homens cristos velhos e nobres. Quando em lucidez, tentava,assim como as filhas,manter as aparncias, sendo devotas de Nossa Senhora e fazendo romarias, indo s igrejas, dando esmolas e fazendo outras boas obras de boas crists28. Apesar do esforo, aos olhos populares sua residncia era transformada em verdadeiro templo judaico, onde ensinava as tradies da antiga lei aos filhos. No foram poucas as denncias a retratar minuciosamente os costumes da matriarca e de sua famlia, como as prticas e interdies alimentares, as bnos e o luto ao modo judaico, as oraes com guaias, o respeito aos jejuns e dias santos para os hebreus cerimnias que, pelo exemplo vivo da matriarca macabia, eram transmitidas aos descendentes. A velha senhora seria acusada de judasmo, e seus denunciantes desfilariam o rol de suas culpas repetidas vezes. Com mais veemncia, seria delatada por guardar o dia sagrado dos judeus; no comer certos tipos de alimento; jurar pelo mundo que tem a alma do marido e guardar-lhe luto ao modo dos
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judeus; lanar a gua de casa fora em caso de falecimento; fazer jejuns e oraes judaicas,movimentando o corpo maneira dos judeus; recusar um crucifixo quando doente, e benzer filhos e netos escorregando-lhes a mo pelo rosto. Outros parentes prximos da anci principalmente filhos e netos confessariam ou seriam acusados de algumas destas prticas, embora em nenhum caso tenha-se repetido o mesmo nmero de acusaes que pesavam sobre a matriarca da famlia. O envolvimento de filhos, netos e sobrinhos nas acusaes de judasmo permite-nos vislumbrar o grau de complexidade do fenmeno criptojudaico entre os Antunes atravs da preservao de vrias tradies do judasmo de portas a dentro, reproduzidas no ambiente domstico e transmitidas s novas geraes, embora estes costumes sofressem uma espcie de filtragem na recepo, com o abandono crescente de algumas destas prticas pelos descendentes na tentativa de ocultar a f proibida (sem contar, como j foi aqui abordado, o prprio processo de aculturao a que os cristos-novos estavam submetidos). Tamanha dedicao tradio judaica no passaria inclume aos olhares atentos do visitador do Santo Ofcio. Ciente disto, e temendo as acusaes que pudessem recair sobre toda a famlia, assim como as conseqncias que um processo inquisitorial poderia trazer, inclusive parcela crist velha do cl, alguns membros, entre eles a prpria Ana Rodrigues, tentariam amenizar as denncias, procurando justificativas para explicar os comportamentos herticos da famlia ao inquisidor. Em seu primeiro depoimento a Heitor Furtado, a matriarca daria incio a um procedimento que se tornaria freqente durante todo o tempo em que procurou fazer sua defesa das acusaes de que era vtima: usou da dissimulao, procurando confundir o inquisidor na apurao das culpas. Idas e vindas seriam comuns nos seus depoimentos, mudando vers e s ,n egando afirmaes anteriores, escondendo dados importantes e citando informaes falsas ou desconexas. assim que afirma primeiramente possuir 80 anos aproximados, depois mudando a idade para 86 e para 110 anos, fato de extrema importncia no processo, visto que o fator idade poderia significar prova cabal de judasmo contra a velha senhora: apresentando-se como octogenria, teria nascido na primeira ou segunda dcada do sculo XVI, o que a tornava filha de pais conversos, dos quais teria herdado os ensinamentos hebraicos, tendo conhecido e convivido com antigos judeus, mas educada dentro das normas crists. Se realmente possusse 110 anos como consta em determinada altura de seu processo, teria nascido por volta de 1483, em bero judaico, seguindo abertamente o judasmo e aprendendo-o at os quatorze anos,quando dos decretos de converso de 1497. At para a provvel idade de cerca de oitenta anos, a idade dos filhos (alguns afirmando terem menos de quarenta anos) apresenta sensveis problemas, o que aponta para as imprecises coRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43

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muns poca em relao idade, tanto de Ana quanto dos filhos. O certo que a velha matriarca aproveitava-se da idade de todo modo avanada para alegar falta de memria e de sanidade o que no deixa de ser uma possibilidade real beneficiando-se com possveis alteraes na datao de acontecimentos importantes de sua biografia. O teatro armado pela anci e tambm alimentado por seus familiares, a insistirem em sua inocncia no convenceria o visitador do Santo Ofcio. Ana Rodrigues seria presa e enviada para Lisboa, em uma cmara comprada para ela, enjaulada e incomunicvel ,( d i go:) acompanhada de uma escrava negra de nome Brisida, para agasalh-la e servi-la durante a viagem, por a dita Ana Roiz ser velha, entrevada, costumada a ser agasalhada com a dita escrava (?!), possivelmente a ltima oportunidade da velha prisioneira confiar aos filhos, por intermdio da escrava caso esta voltasse colnia , uma derradeira mensagem, lembretes sobre como manter a dissimulao ou mesmo o conhecimento de algumas informaes prestadas perante a Santa Mesa da Inquisio, exemplo de resistncia ou ensinamento judaico. Infelizmente para o trabalho do historiador, o paradeiro da escrava perde-se a partir do incio da travessia para a outra margem do Atlntico. Idosa e doente, vingar-se-ia da priso morrendo no crcere, o que no a livraria de ser processada pela Inquisio, condenada ao brao secular e relaxada em efgie, tendo sua memria amaldioada e os ossos desenterrados, queimados e feitos em p em detestao de to grande crime. Para evitar que seu exemplo fosse repetido, um quadro retratando-a entre labaredas e seres demonacos ficaria exposto na igreja de Matoim, onde morara, a mando do Santo Ofcio. Alm da matriarca macabia, outras geraes de familiares sofreriam acusaes, e alguns deles seriam processados pela Inquisio: Heitor Antunes, seu falecido marido; Beatriz, Violante e Leonor, suas filhas, e a neta, Ana Alcoforado. Como os Macabeus bblicos que lhe emprestaram o nome, seria, ela e os familiares, vtimas da intolerncia religiosa de uma sociedade que no os compreendia nem aceitava em suas especificidades, passando ambos Histria como heris na defesa de seus ideais e direito de escolha de seu povo e familiares. Sua condenao tra ri a , afora as complicaes sociais para os membros da famlia, afamados como judaizantes e/ou coniventes e acobertadores de prticas criptojudaicas, um outro agravante para seus descendentes: os bens em nome da velha senhora seriam confiscados pela Inquisio, o que levaria os seus genros anos depois, em 1600, a apresentarem, pessoalmente, diversas peties em Lisboa para reviso da pena, novamente alegando idade avanada e insanidade da velha matriarca, procurando no s limpar o nome da famlia, mas recuperar os bens tomados pelos inquisidores para continuar os negcios do cl na Bahia. Como define Elias Lipiner,
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(...) a jurisdio do Tribunal da f no se extinguia com as labaredas da fogueira em que eram sacrificadas suas vtimas. No parava em quem fora por ele condenado, mas estendia-se aos descendentes vivos para serem diretamente atingidos, proibindo-se-lhes o exerccio de ofcios pblicos e certas profisses liberais, e expondo-os, particularmente, malevolncia pblica29.

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Mais uma vez,o quadro de sociabilidades e troca de interesses entre cristos velhos e novos no ambiente braslico faria com que a velha dama judaizante recebesse defesas de seu sincero catolicismo de ambos os grupos: sinal de que o trmino da visitao inquisitorial havia adormecido ou ao menos, amortizado a teia de intrigas e acusaes entre os cristos separados pelo sangue e alimentada pelo Santo Ofcio, novamente unidos contra uma ameaa mais imediata: os ataques dos piratas pelo mar e do gentio pelo serto, alm das mltiplas carncias do viver em colnia. Durante a segunda visitao inquisitorial ao Brasil,iniciada em 1618,ouvir-se-iam ainda ecos do irregrado comportamento dos An tu n e s ,n ovamente apontados ao visitador como grupo judaizante. As histrias sobre Ana Rodrigues e seus descendentes ainda permaneceriam vivas na memria e eram repetidas, ocasionando o roubo da tal imagem que representava a velha Macabia queimando no inferno da porta da Igreja de Matoim, por mando direto de um seu genro cristo-velho, interessado no apenas em evitar qualquer ligao de sua imagem de homem honrado com uma condenada chama da Justia e Misericrdia, mas igualmente na tentativa desesperada de preservarlhe a memria e aos seus familiares, poupando-lhes, segundo as palavras de Bartolom Bennassar, de prolongar la memoria de su infamia30. Baluartes da resistncia judaica, Branca Dias e Ana Rodrigues foram talvez as representantes mximas do criptojudasmo braslico no sculo XVI. Como el a s ,o utras mulheres viveriam ambiguamente,divididas entre o catolicismo que repudiavam e o hebrasmo que lhes era vedado, praticando ora um, ora outro, de acordo com o local e as convenincias, desconhecendo ambos. Mrtires da religio proibida, assim como a rainha Ester, a quem dirigiam suas splicas por dias melhores, sofreriam presses, ofensas, calnias e discriminaes por lutarem pelo resgate e continuidade da identidade de seu povo. No seriam vencidas, contudo nem pelo Santo Ofcio nem pela segregao social que as perseguia , ensinando a tradio de Israel aos filhos e contribuindo para manter vivos os ideais da religio que abraavam.

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NOTAS
1 Este artigo faz parte de meu trabalho de pesquisa para o Doutoramento em Histria pela Universidade Federal Fluminense,sob a orientao do professor doutor Ronaldo Vainfas e com bolsa de pesquisa do CNPq. 2 3

1Mc 2, 19-22. In A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1987, p. 792.

M O R I N ,E d ga r. Meus demnios. Traduo: Leneide Duarte e Clarisse Meireles, 2a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 111. NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: 1624-1654. So Paulo: Perspectiva/EDUSP, 1972, pp. 19-20.
5 4

BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogos das Grandezas do Brasil (1618). 3a ed. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1997. FREI VICENTE DO SALVADOR. Histria do Brasil (1500-1627). 6a ed. So Paulo: Melhoramentos/INL, 1975.
7 6

MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp. 106-107.

8 Cf. VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial.So Paulo: Companhia das Letra s ,1 9 9 5 , e SOUZA ,L a u ra de Mello e. Inferno Atlntico. Demonologia e colonizao: sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

SIQUEIRA, Sonia A. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978, pp. 183-187. VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., 1995, p. 166, e Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. 2a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, pp. 223-224. MAIA, Angela Maria Vieira. Sombra do Medo Cristos-Velhos e Cristos-Novos nas Capitanias do Acar. Rio de Janeiro: Oficina Cadernos de Poesia, 1995, p. 127.
12 11 10

65

SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no Rio de Janeiro sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, 1995, p. 121.

13

POLIAKOV, Leon. De Maom aos Marranos. Traduo: Ana M. Goldberger Coelho e J. Guinsburg. 2a ed. So Paulo: Perspectiva, 1996, pp. 198-199. NOVINSKY, Anita W. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In Comisso para a igualdade e para os direitos das mulheres. O rosto feminino da expanso portuguesa. Congresso Internacional. Lisboa, 1994. Lisboa, 1995, pp. 549-555. Idem.

14

15 16

L I PI N E R ,E l i a s . Os judaizantes nas capitanias de cima (estudos sobre os cristos-novos do Brasil nos sculos XVI e XVII). So Paulo: Brasiliense, 1969, p. 46.

17

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Criptojudasmo no Brasil Colonial: uma esnoga luso-baiana no sculo XVI. In Revista Brasileira de Histria, 1999.ASSIS, Angelo A. F. Um Ra bi e sc atolgico na Nova Lusitnia: Sociedade colonial e Inquisio no Nordeste quinhentista o
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caso Joo Nunes. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1988. Felippe Cavalcanti contra Anrique Mendes e sua mulher Violante Rodrigues, Antonio Dias e seu cunhado por alcunha Alma de Burzeguins, Diogo Fernandes e sua mulher Branca Dias, Diogo Lopes da Rosa, Francisco Vaz Soares, o vigrio Corticado, Antonio Leito, o Velho, e Antonio Dias, o Felpudo, em 16/11/1593. Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Recife: F U N DA R PE ,1 9 8 4 , pp. 75-77.
19 20 21 18

LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, pp. 95-96. A grafia foi atualizada. MELLO, Evaldo Cabral de. Op. cit., 1989, p. 105.

Joanna Fernandes contra Branca Dias, em 3/11/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Recife: FUNDARPE, 1984, pp. 30-32.
22 23

Beatriz Luis contra Branca Dias, em 3/11/1593. Idem, pp. 32-33.

Maria Alvares contra Pedralvares Madeira e Branca Dias, em 5/2/1594. Idem, pp. 200203. Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58.
25 26 24

LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 88.

66

[Antonio Dias, da Companhia de Jesus] contra Anna Roiz, Anrique Men de z ,P h el i pe de Guillem, em 16/08/1591. Primeira Visitao do Santo Officio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona capello fidalgo del Rey nosso senhor e do seu desembargo, deputado do Santo Officio. Denunciaes da Bahia 1591-593. So Paulo: Paulo Prado, 1925, pp. 337-338.
27

[Antonio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Idem, pp. 275276.

[Pero de Aguiar dAltero] contra Ana Rodrigues,crist-nova de Matoim, em 30/7/1591. Idem, pp. 250-251.
29 30

28

LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 137.

BENNASSAR, Barto l om . Modelos de la mentalidad inquisitorial: mtodos de su pedagoga del miedo. In ALCAL,ngel y otros. Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial. Barcelona: Ariel, 1984, pp. 174-182.

Artigo recebido em 01/2002. Aprovado em 05/2002.


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