Somfai Bla

Szexulis etika jegyzet

1999

TARTALOM
BEVEZETS I. ALAPFELTEVSEK
1. rzkiessg s Gyngdsg Integrcija. (2. Az Intimits Nyelve) (3. Teremt Szeretet)

II. SZENTRSI ALAPOK

I. szvetsg II. Az jszvetsg Szexulis Erklcsfelfogsa III. Szent Pl Szexulis Etikja III. sszefoglals (IV. A Katolikus Levelek Szexulis Etikja)

III. SZEXULIS ETIKA A KERESZTNY HAGYOMNYBAN

I. Az Egyhzatyk Kora II. Szent goston tantsa. (III. A Kzpkor Szexulis Etikja) (IV. A Reformci kora) (V. Kazuisztika s az Egyhzi Tanthivatal) (VI. A Hagyomnyos llspont sszefoglalsa)

IV. A MODERN KOR KIHVSA:

(1. A Szletsszablyzs Problmja, Az Egyhzi Tanthivatal Vlasza) 2. Az enciklika amely megosztotta az Egyhzat, Humanae Vitae s ami azt kvette 3. Ksbbi Fejlemnyek (4. Pasztorlis Lehetsgek)

V. A SZENT HITTANI KONGREGCI NYILATKOZATA SZEXULETIKAI KRDSEKBEN

Kommentr a Hittani Kongregci Persona Humana cm Nyilatkozathoz

VI. PASZTORLIS KRDSEK

1. HOMOSZEXUALITS, 2. ERSZAK A HZASSGBAN 3. PASZTORCIS LEHETSGEK ELVLTAK S JRAHZASODOTTAK LETBEN.

BEVEZETS
Kzismert az a trfs megjegyzs, hogy szexulis krdsekkel kapcsolatban az orvos vagy a biolgus rendszerint azt magyarzza meg, hogy mit, mikor s hogyan kell tenni, a pszicholgus arrl beszl, hogy ki s mirt teszi azt, amit cselekszik, a lelkipsztor pedig arrl igyekszik meggyzni hallgatsgt, hogy mirt nem szabad azt megtenni. Akr trfs ez a megjegyzs, akr nem, hossz trtnelmi tapasztalat ll mgtte. A szexulis magatarts erklcsi krdseit mg a hzassgon bell is negatv kiindulpontbl vizsglta a keresztny teolgia Szent goston kora ta. Ezt a szemlletmdot tvette a reformci is. A vallsos nyelvhasznlatban napjainkig megtalljuk ennek nyomait. Pldul a bnben ls kifejezs tbbnyire szexulis kapcsolatokban tallt rendellenessgre s nem ggre, kapzsisgra vagy alapvet igazsgtalan belltottsgra utal ma is. A gondolkodsmd megvltozsnak kezdete csupn mintegy szz vre megy vissza, gykeres fordulatot pedig csak a II. Vatikni Zsinat teolgija hozott. Ez a teolgus s a lelkipsztor szmra is megvltoztatta a krdst: a hangsly ma mr nem a tilalmakon van, hanem azon, hogy hogyan lehet az Isten kpre s hasonlatossgra teremtett ember szexualitst a Teremt szndka szerinti szpsgben s jsgban kibontakoztatni; hogyan valsulhat meg ma is az az isteni lds, amit a frfi-ni polaritsban teremtett ember kapott. Erre keressk a vlaszt ebben vizsgldsban is. A zsinati fordulatot megelzte a msodik vilghbor utni idszakkal azonostott szexulis forradalom, amely gykeresen megvltoztatta a nyugati vilg flfogst a szexulis magatartsrl. Ennek a megvltozott szemlletmdnak nhny jellegzetes sajtossgt s kvetkezmnyt szem eltt kell tartanunk ahhoz, hogy az idevonatkoz biblikus hagyomny gazdagsgt, a zsinati teolgia szexuletikai vonatkozsait s mg inkbb a ppai tanthivatal idevonatkoz modern megllaptsait megfelel sszefggsbe helyezhessk. A mai embertudomnyok egybehangz tansga szerint a szemlyisget lnyegben meghatroz sajtossgok kz tartozik a szexualits, melynek a termkenysg biztostsn kvl sok ms szerepe is van az ember letben.1 A fogamzsgtl szerek elterjedt hasznlata kialaktotta azt a kzmeggyzdst, hogy a szexulis aktivits s a termkenysg kztt ppen gy nincsen szksgszer kapcsolat, mint a szexulis gynyr s a benssges frfi-ni kapcsolat kztt.2 Ezrt manapsg a homo- s heteroszexulis magatarts kztti klnbsgek is elmosdnak. A feminista mozgalom trekvsei is hatssal vannak a szemlletmd talakulsra. A fogamzsgtls lehetv tette azt, hogy a nk megszabaduljanak a termkenysggel jr megktttsg terheitl, s szexulis magatartsukban a frfiakhoz hasonl szabadsgot lvezve a trsadalom minden szempontbl egyenl tagjaiv vljanak. Ez a meggyzds ll jelents mrtkben a nyugati trsadalmakban megfigyelhet s a Magyarorszgon egyre aggasztbb vl npessgcskkens jelensge mgtt is. A liberlis individualista trsadalomszemllet a szexulis aktivits minden formjt a magnszfra terletre helyezte. Nincsen bntny ldozat nlkl, ezrt dntshozatalra kpes felnttek esetben a magnjelleg s az letads lehetsgtl elvlasztott szexulis aktivits minden formjt fel kell szabadtani a trsadalmi szankcik all, feltve, hogy a rsztvevk szabad beleegyezsket megadtk. Ezek a szankcik ugyanis legtbbszr csak a patriarklis trsadalmi rendet, s azon bell a frfiak dominns szerept vdtk. Kivtelt csupn a szexulis erszak, a pszicholgiai zsarols vagy az anyagi kizskmnyols esetei kpeznek. Ebbl a
1 2

V. Herbert Marcuse, Ersz s Civilizci J. J. FLETCHER: a gyerekcsinls s a szerelem kifejezse tbb nem tartozik ssze.

szemlletmdbl szrmazik a pornogrfival s a prostitcival kapcsolatban kialakult trvnyes gyakorlat is, amely a szablyozs s ellenrzs lehetsgeit jelentsen leszktette. A liberlis individualista trsadalomszemllet ugyanis megnehezti a szlsszabadsg s a pornogrfia, a szabad beleegyezs s a gazdasgi vagy fizikai erszak kztti hatrvonal kvetkezetes meghzst. A posztmodern vilg ellentmondsos gondolkodsmdjra jellemz, hogy amg a hzassg s letvllals krdse is a magnszfra terletre szorult, a terhessgvllals vagy visszautasts klnbz lehetsgei trvnyes szablyozs valamint szocilis tmogats trgyv vltak, az emberi szexualits megnyilvnulsi mdjai pedig az informcis piacra kerltek. Az emberi test vagy annak rszei hirdetsek eszkzv vltak a pornogrfia s a prostitci a htkznapi let megszokott zleti jelensge lett. A magnlet szexulis esemnyei s botrnyai is, klnsen hrneves szemlyek esetben, a hrszolglat rdekldsnek kzppontjba kerltek. Az letre szl lektelezettsggel jr szerelem s a szrakoztat szeretkezs sztvlasztsval az ember szexulis kapcsolatainak szpsge, romantikja, benssges s szemlyes jellege elhomlyosodott. Cskkenben van a klcsns lektelezettsgen alapul hzassgok szma, a vls s az elktelezettsg nlkli egyttls gyakorisga pedig nvekszik. A szexulis magatarts felszabadulsa kvetkeztben vilgszerte rohamosan terjed az AIDS s tbb ms, a szexulis aktivitssal kapcsolatos fertz betegsg. Hasonlan nvekszik a serdlkori s hzassgon kvli terhessgek s a magzatelhajtsok gyakorisga. Megnvekedett az egyedl ll fiatalkor szlk szma is. A betegsgek fkez, elrettent hatst a biztonsgos szex tvhite ellenslyozza. Ezrt, a nem-tervezett terhessghez hasonlan a fertzst sem a feleltlen magatartsnak, hanem tudatlansgnak vagy gondatlansgnak, az eszkzk hibs hasznlatnak tulajdontja a kzfelfogs, a biztonsgos vszerek megfelel hasznlatval mindez elkerlhet. A fertzs terjedsnek fenyeget statisztikja sem kpes ezt a tvhitet elegend mrtkben ellenslyozni. Ms orszgokhoz hasonlan a magyarorszgi iskolai szexulis nevels is azt bizonytja, hogy az elmlt vtizedek vallserklcsi rtkszemllettl fggetlen, pusztn technikai ismereteket kzl elemi s kzpiskolai programja eredmnytelennek bizonyult. A hzassgi ktelkek meglazulsban nagy szerepe van a munkalehetsgek biztostshoz szksges trsadalmi mobilitsnak is. Ez megnehezti a kzvetlen hozztartozkkal s a benssges bartokkal val kapcsolatok letben tartst, akiktl a hzasletben flmerl problmk s krzishelyzetek megoldshoz a legmegbzhatbb segtsget kaphatnk az lettrsak; ennek hjn nagyon sok esetben segtsg nlkl maradnak legnehezebb problmik megoldsban. A nyugati trsadalmakban majdnem minden msodik gyermek felbomlott hzassgban n fel. jabb felmrsek azt bizonytjk, hogy ennek kros hatsait eddig lebecsltk. Noha tbb-kevesebb sikerrel ellenslyozni lehet ezeket, ma mr nem llthat felttel nlkl, hogy a rossz hzassg felbontsa a gyermekek szempontjbl elnysebb, mint az ellenttekkel s feszltsggel telt kapcsolat fenntartsa3. A felbomlott hzassgban felnttek vatosabbak s bizonytalanabbak kapcsolataik kialaktsban, ksbb lpnek hzassgra, s nagyobb hajlamot mutatnak prbahzassgok kialaktsra. Arra is van bizonytk, hogy ezek felbomlsa gyakoribb a hagyomnyos hzassgok felbomlsnl. Teht egy lncreakcis jelensggel llunk szemben: a szlk ltal okozott kr kvetkezmnyeit gyermekeik rklik. Mindezek ugyanarra a tipikus jelensgre mutatnak: a posztmodern vilgban a szexualits s a szexulis magatarts triviliss vlt. Ez a vltozs kikerlhetetlen s szksgszer konfliktust teremtett a hagyomnyos keresztny erklcsi meggyzds s a modern kulturlis normk kztt. Ezrt tartja a modern egyhzi tanthivatal olyan fontosnak a hagyomnyos llspont
3

J. Riga, Children as Victims of Divorce, Linacre Quarterly, Februr, 1994, 32-43. old.

csorbtatlan megvallst, a hzastrsi szerelem szexulis megnneplse s az letads kztti sztvlaszthatatlan kapcsolat kvetkezetes s minden idekapcsolhat krdsterletre kiterjed vdelmt. A szexulis forradalomrl kialakult kzfelfogst azonban kritikusan kell rtelmezni. jabb felmrsek arra utalnak, klnsen szak-Amerikban, hogy a nyugati trsadalom szexulis magatartsban sokkal konzervatvabb, mint ami a korbbi felmrsekbl vagy a tmegtjkoztats ltal adott kpbl kitnik. A homoszexulis belltottsgra vonatkoz ltalnosan elfogadott statisztikai adatokat napjainkban vgzett felmrsek megvltoztattk. Amg a Kinsey riport utn ezt a frfiak esetben 7-9%-ra becsltk, manapsg a jelensg gyakorisgt 3-4%-ra, a nk esetben ennek felre teszik. Ennek a vltozsnak az egyik magyarzata abban a tnyben rejlik, hogy ma klnbsget tesznek a homoszexulis s az gynevezett biszexulis magatarts, valamint az lland jelleg belltottsg s a krlmnyek ltal kivltott ideiglenes jelleg homoszexulis magatarts kztt. Az utbbi klnbsget lnyegben a homoszexulis aktivits gyakorisgval mrik. Ezrt a kett kztti hatrvonalat mr nem lehet olyan lesen meghzni, mint korbban. Hasonlan konzervatvabb kpet adnak a mai felmrsek a hzassgon kvli s a hzassgot megelz szexulis aktivits gyakorisgrl is. A forradalom rtelmezsben is van teht vltozs, ami lnyegben a mai felmrsek nagyobb pontossgval magyarzhat. A modern genetika, neuro-fiziolgia s magatartstudomny egyarnt bizonytjk, hogy a szexulis polarits meghatroz szerepet jtszik a szemlyisg kialakulsban s az ember letben. A nemi klnbzsg genetikus meghatrozja minden sejtnk magjban megtallhat. Ez rnyomja blyegt a szemly fiziolgiai sajtossgaira, magatartsra, nyelvhasznlatra s gondolkodsmdjra is. A szexulis differencilds nem ellenttes hanem egymst kiegszt klnbsg. Ebbl a vzlatos helyzetkpbl is kitnik, hogy a szexualits nagyon is sszetett szerepet jtszik letnkben. A szexulis forradalom sajtossgai is bizonytjk, hogy a szexulis magatartst nem lehet sztvlasztani a szemly legmlyebb sajtossgaitl, erklcsi s vallsos rtkrendszertl. A szexulis feleltlensg nem hatrolhat el lesen magatartsunk ms terlettl. Ms szval, aki nem megbzhat szexulis magatartsban, az felteheten ms emberi kapcsolatban sem az. A felntt szemly rtkrendszere, rzelmi vilga, gondolkods- s cselekvsmdja harmonikus s kvetkezetes egysget alkot, szexulis magatartsa mindennek csupn egyik megnyilvnulsa. Ebbl az sszefggsbl kiszaktva nem lehet erklcsileg megbzhat tletet sem alkotni arrl. Ezt a tnyt hzza al az a csaldi s trsadalmi kapcsolatokba be nem illeszthet s nem ritkn tragikus rzelmi megrzkdtatst, szemlyes kibrndulst s nbizalomvesztst okoz konfzi is, amit egy t nem gondolt s feleltlen szexulis kaland okozhat az ember letben. Szexualitsunk integrlsa, szemlyes birtokbavtele nagy mrtben fgg az egszsges csaldi lgkrtl. A szlk s a tbbi csaldtag szerept s pldjt ms behats nem kpes teljes mrtkben helyettesteni vagy ppen ellenslyozni. A csaldi lgkr trkldik ezen a terleten is. Akik gy gondoljk, hogy a szocilis igazsgossg gynevezett makro-etikai krdsei mellett eltrplnek a szexulis magatarts szemlyes, mikro-etikai problmi, jl tennk, ha tbb figyelmet fordtannak a nyugati vilg utcn flnvekv fiatal nemzedkre, akiket nem ritkn a csaldi kapcsolatok elsorvadsnak kvetkezmnyei fosztottak meg emberi mltsguktl s jvjk megteremtsnek lehetsgtl. A sivrr vlt szexulis kapcsolatokbl fakad rzelmi hsg nem kisebb problma a fizikai hsgnl. A jegyzet bevezetse mdszertani krdsekkel foglalkozik. A tovbbi fejezetek megvizsgljk a keresztny szexulis etika biblikus alapjait, annak trtnelmi fejldst, valamint a modern egyhzi tantst s annak teolgiai alapfeltevseit. A tanulmnyt nhny gyakorlati krds vizsglatval zrjuk.

I. ALAPFELTEVSEK
Minden szexuletikai elmlet ngy alaptnyez vizsglatbl indul ki. Az els a szexulis antropolgia terletre tartozik: milyen az ernyes szexulis n struktrja? A msodik a szexulis aktivits krdse: milyen az ernyes szexulis magatarts struktrja? A harmadik tnyez az erklcsi hatkonysg: hogyan jn ltre az ernyes szexulis cselekedet? A negyedik a szexulis trtnelmisg szerepe: hogyan tapasztaljk meg az ernyes szexulis cselekedetet az emberi trsadalom tagjai? Ms szval minden szexuletikai elmletnek ssze kell lltania a szexulisan sikeres egynisg profiljt: milyen szexulis aktivits vezet a sikerhez, milyen erklcsi energira van szksg az eredmnyek ltrehozshoz, s a felelssg milyen mrtke kell ahhoz, hogy ezek az eredmnyek vglegesnek bizonyuljanak. Az els kt krds ontolgiai problmval foglalkozik, a szexulis mibenlt, az egynisg s a cselekmny struktrit vizsglja. A harmadik krds az erklcsi szablyozs feltteleit, a negyedik pedig a kzssgi valamint a tr s idbeli sszefggseket, teht a szexuletikai felelssg feltteleit elemzi. Ez a vizsglat nem ms, mint a katolikus hagyomnyban rztt termszettrvny sszetevinek az elemzse. Mindegyik alaptnyez a szexulis realits vizsglatra irnyul, amennyiben emberi rtelemmel az megragadhat. A ngy krdsre adott vlasz s a krdez keresztny alap-belltottsga klcsnsen befolysoljk egymst. Az gy kialakul elmlet teht az erklcsteolgia rszt kpezi, s egy keresztny letprogramot llt ssze, noha a nem-keresztny is magv teheti azt az elmlet meggyz erejre hivatkozva, hitbeli meggyzdsre val tekintet nlkl. Az alaptnyezk elemzse olyan sszefggsek vizsglathoz is elvezet, melyeket a hv szexulis tapasztalatai hozhatnak lre. Vgl az gy kialaktott elmlet a ngy krdsre adott vlasz segtsgvel szexulis dilemmk eldntshez s szexulis magatartsunk erklcsi rtkelshez is teremt kritriumokat. 1. rzkiessg s Gyngdsg Integrcija. Mieltt brmilyen megllaptst is tennnk az emberi szexualitsrl, fogalmat kell alkotnunk a szexulisan sikeres egyn profiljrl, lnyeges sajtossgairl. A profilra val hivatkozs nlkl ugyanis nem lehet eldnteni, hogy hossz tvon a szexulis magatarts milyen formja bizonyul emberiessgnket forml tnyeznek. Ennek sszelltsban az els s legfontosabb lps az emberi lt struktrjval ll kapcsolatban. A szexulis etika trtnelmbl kivilglik, hogy lnyegben a szexulis egynisg dualista (kt sszetevre lebontott) vagy holisztikus (egysgfelfogs) szemllete kztt vlaszthatunk. Brmilyen nyelvezetet vagy filozfiai rendszert hasznlunk is, az ember lnyegt csak sszetettsgvel tudjuk megjellni. Az ember fogalmt alkotelemeinek sszettelvel alaktjuk ki; anyag s forma, test s llek, fizikai s szellemi, organikus s szimbolikus sajtossgok egysgbl formldik az. Ebben a vizsglatban a test s llek egysgvel hatrozzuk meg az emberi mibenltet. Az emberi termszet kettssgvel kapcsolatos problma nem annyira a tny megllaptsban, mint inkbb a ltmd lehetsgnek a magyarzatban rejlik; abban a nehz feladatban, hogy a kt sszetev szerept valahogyan egyenslyban tartsuk. lettapasztalattl s belltottsgtl fggen megvan bennnk ugyanis az a hajlam, hogy vagy az egyik vagy a msik sszetev szerept, kibontakozsnak lehetsgt a msik krra fontosabb tegyk. Merleau-

Ponty4 s tbb ms mai francia filozfus munkja ppen a descartesi dualista emberszemlletre visszamen felfogs a kritikjban rt el nagy eredmnyeket, amikor az nll rszekbl sszetett emberkpet elvetette. A holisztikus, egysgszemlleten alapul felfogs viszont abbl indul ki, hogy az ember testisge s lelkisge emberi mivoltunk egymst klcsnsen kiegszt sszetevi csupn; ezek nmagukban, egyms nlkl soha nem kpesek emberi ltezsre. Egymst klcsnsen thatjk, s gy alkotjk az egyetlen s megoszthatatlan emberi szemlyt. Ameddig lteznk, a test s llek egysgben lteznk. Pascal helyesen llaptotta meg, hogy az ember angyalinak vlt magatartsa se nem jobb se nem rosszabb felttelezett llatias viselkedsnl. A llek nlkli emberi test ugyanis csupn holttest lehet, a test nlkli llek viszont megismersre s cselekvsre kptelen lenne ebben a vilgrendben. Kevs kvetkezetes kpviselje van a kt ellenttes felfogsnak. Legtbben a kett kztt foglalnunk llst; s az sem ritkasg, hogy klnbz krdsekben egyszer a dualista, mskor a holisztikus felfogsnak tulajdontunk nagyobb fontossgot. gy rthet, hogy a holisztikus felfogs elvi kpviseli kztt nem ritkn akadnak olyanok, akik az emberi szexualits terletn a dualista felfogsnak s nyelvhasznlatnak adnak helyet. Mivel napjainkig az az erklcsfelfogs uralkodott, mely az emberi szexualitst a nemi szervekkel s azok funkciival azonostotta, rthet, hogy a tbbsg ezt ma is pusztn testi adottsgnak tekinti, mely csak tbb- kevsb van alrendelve lelki kpessgeinknek. Ma mr minden ktsget kizran felismertk azonban, hogy az emberi egyn szksgszeren frfiknt vagy nknt ltezik. Ez a klnbsg bele van iktatva genetikus tervrajzunkba, annak hormonlis, fiziolgiai, funkcionlis s pszicholgiai megnyilvnulsaiba. Pszicho-szexulis fejldsnk eredmnyekppen hatssal van egynisgnk s ntudatunk minden sajtossgra, s szerepet jtszik minden kozmikus, trsadalmi s termszetfltti kapcsolatunkban is5. Minden ktsget kizr teht az a megllapts, hogy nemcsak a testet, hanem az egsz szemlyt thatja szexualitsa. Ez a holisztikus llspont nem csupn a freudi pnszexulis felfogs eredmnye. Philippe Aries6 szerint megtallhat ez mr szent Terz misztikjban, valamint a renesznsz s barokk mvszetben is. Ezek soha sem vlasztottk szt a lelkisget s a szexualitst. A klnbsg pusztn abban rejlik, hogy mi mr tudatban vagyunk ennek a tnynek. Amint az emberi lny, ppen gy a szexualitsrl kialaktott holisztikus felfogs is szksgszeren kt elem sszettelbl jn ltre. Ezeket klnbz kifejezsekkel lehet jellni: az rzelmi s rzki tnyezk, az rzelem s a vgy, a gyengdsg s erotika, a gyengdsg s a dmoni vadsg, a szerelem s a vgy. Ebben a tanulmnyban a gyengdsg s rzkiessg kifejezsekkel jelljk meg ezt a kettssget. Az n, az ntudat testi komponensvel prosul, ez jut kifejezsre az rzkiessgben. A test azonban nemcsak az organikus rendszert jelenti, a trgyat, mely el van vlasztva a szemlyisgtl, hanem megjelli a testi ltmdot is mint az rzelmi letet s az erotikus indulatok forrst, valamint az rzki vgyak s a gynyr alapjt is. A gyngdsg viszont a szellemi sszetevhz kapcsoldik, mely rtelmet ad a jelkpeknek, s kiindulpontja a szeretetnek, figyelemnek, trdsnek, a csodlatnak, elragadtatsnak s ms tszellemlt rzletnek.
4 5

M.Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, London, Routledge and Keagan, 1962. Ezt az llspontot elszr Dietrich von Hildebrand kpviselte a katolikus teolgiban a hzassggal foglalkoz munkiban. P. Aries, Rflexions sur lhisoire de lhomosexualit, in Sexualis occidentales, Communications n.35, (Paris: Seuil 1982), 61. old.

A testhez s llekhez hasonlan az emberi lnyben az rzkiessget s a gyngdsget sem lehet sztvlasztani; ezek is csak dinamikus s feszltsggel teli egysgben ltezhetnek. Az erklcsi feladat az emberi ltezsnek ezen a szintjn lnyegben a gyengdsg megtesteslt llekhez ill rzkies kifejezsben rejlik. Amint az Ige testt lett, gy az emberi elhatrozs, clra irnyultsg is a testbe oltva valsul meg. Ugyangy az rzkiessgnek is a lelkeslt testhez ill mdon gyengdsgg kell vlnia. A szexulis erny megvalsulsval az rzkiessg s a gyengdsg fokozatosan sszeolvadnak. letert, energit adnak egymsnak s kialaktjk az integrldott szexulis egynisget; ez nem ms mint megtesteslt llek s tszellemlt test emberhez mlt megnyilvnulsi mdja. Aki tkletes harmniban van nemisggel megldott testvel, akinek teste tszellemlt, az kpes testvel kifejezsre juttatni szexulis egynisge teljes mivoltt; annak teste emberi szv vlt. Ezt a szexulis ernyt nevezte a holisztikus szemlletmd nagy teolgiai kpviselje, szent Tams tisztasgnak. A tisztasg teht sajtos erklcsi kategria, amely az integrits eszmnyre utal. A mai nyelvhasznlatban ezt legpontosabban a szexulis integrci kifejezssel lehet megjellni. A holisztikus szemlletmdban ennek az ernynek az ellentte a szexulis sztesettsg, az rzkiessg s gyengdsg emberi egysgnek hinya. A dualisztikus szemlletmd s gyakorlat trtnelmnek tansga szerint ennek kt megnyilvnulsi mdja van. Az egyik az rzkiessg elhatalmasodsa. Ez a testkzpont gondolkodsmd kvetkezmnye, amit hedonisztikus etiknak vagy a szexualits ncl lealacsonytsnak is neveznek. A msik vglet a gyengdsget tlozza el az rzkiessg krra. Ez a spiritualizlt gondolkodsmd a szgyen-etikban, a puritn vagy janzenista etikai felfogsban nyilvnul meg, mely akaratervel vagy az ima erejvel igyekszik a test vgyainak korltokat emelni7. Mindkt vglet megtallhat a keresztny kzfelfogsban, de a msodik nagyobb hats. A szex piszkos, tartsd fnn annak a szmra, akit szeretsz, hangzik a gyakran ismtelt enigmatikus tancs, amit fiatal keresztnyek rendszerint inhibcikkal, szexulis gtlsokkal terhelt tancsadktl kapnak. Tudnunk kell azonban azt is, hogy trtnelme folyamn a keresztny kzssg elhatrolta magt a dualisztikus gondolkozsmdnak ettl a megfogalmazstl, s szektsnak blyegezte az ebbl fakad letfelfogst s magatartsmdot. Ennek az sztns reakcinak nem filozfiai meggyzds volt a kiindulpontja - a keresztny hit ugyanis nem filozfia - hanem a Jzus Krisztusban tett hitvalls s lektelezettsg. A dualisztikus antropolgibl fakad szexulis etika visszautastsnak oka az a Szentllek ltal sugallt sztns meggyzds, hogy ez az etikai belltottsg eltorztja istentapasztalatunkat. A sensus fidelium-nak ez a trtnelem folyamn val lland megnyilvnulsa ktsgtelenl helyes reakci. Az rzkiessg vagy a gyengdsg lebecslse, rossz ttele, vagy az az etikai belltottsg, amely gyanakodva nzi brmelyiket is, tkzik a keresztny hittel, annak a jsgos Istennek az atyai mivoltval, akitl semmi megvetend sem eredhet. A zsid-keresztny hit Istent szeret, gondvisel s irgalmas Atynak ismeri meg, aki az let adja s rzje. Ezt a tapasztalatot nem lehet sszeegyeztetni azzal a merev formalisztikus istenkppel, melyben Isten s a Trvny flcserlhetk egymssal, melyben az Isten kvnsgai megvalsthatatlanok. Jzus Istene elismeri a vges megtesteslt emberi ltezst. Nemde ezrt teremtette meg a szexulisan megklnbztetett s gy egymshoz vonzd embert, s ezrt llaptotta meg, hogy ez gy nagyon jl van? (Ter. 1,31) Ht nem igaz az, hogy az Isten bartsgban lk Istenhez hasonl csodlatos meztelensge minden bntudattl mentes volt? (Ter. 2,25) A paradicsomi mtosz a tkletesen integrlt embersg harmnijrl tanskodik, nmaga igazsgnak bks birtoklsrl, arrl az igazsgrl, mely a Teremt
7

Mindkt vglet kritikja megtallhat A. Pl, Chastity and the Affective Life, New York, Herder and Herder, 1966.

igazsgt tkrzi. A szgyenteljes fgefalevllel val lczs (Ter. 3,7-8; 20-21) ezzel ellenttben szerves rsze a bnnel megrontott vilgnak, az nmagunkba val bezrkzs jelensgnek. A teremts valsgbl teht az kvetkezik, hogy az rzkies test nem a bnssg, hanem a teremtettsg jele. A bnssg llapotra viszont a bntudattal terhelt s megcsonktott emberi szexualits jellemz. A bnt soha nem ismer Jzus, a mg rtatlan dmhoz hasonlan, az emberi szexualits tnyvel s megnyilvnulsval szemben soha sem mutatott szgyent. Soha nem vett rszt a szexulis kihgsok bizonytalansgbl, szgyenbl s flelembl fakad hibztatsban. A feltmadsban megdicslt testvel az emberi test feltmadsnak biztostkv vlt, mely tbb nem fog halandsgot s romlandsgot ltni (Rom 1,4; 6,4-5; I. Kor 15,54; Fil. 3,21). Az rk let gretnek birtokban a mi testi mivoltunkat is t kell hogy jrja s alaktsa a Llek, annak remnye, hogy a fltmadt rban mi is soma pneumatikon-n, teljesen tszellemlt testt vlunk. (I. Kor 15,44-49). Ha ez nem trtnik meg, a test s a llek is elpusztul. Nem marad ms, mint a szttredezett s sszezillt egynisg (Mt. 10,28). Az integrldsnak ez a folyamata mr az evilgi testben megkezddik, amely a Llek gymlcseinek birtokban (Rm 8,23) mr most a Szentllek temploma (I. Kor 6,19-20), az a hely, ahol az elsszltt Fi kpmsa fokozatosan formldik (Rom 8,29). Isten gyermekei ezrt hlatelt llekkel lhetik testi letket is (I. Tim. 4,1-5), mivel k mr az integrl megvlts rszesei (Rm 8,23), s Istennek valban tetsz l ldozatok (Rom 12,1).A keresztny hit visszautastja a dualista gnosztikus istenkp ambivalencijt, ktrtelmsgt is. A Jzus Krisztusban megismerhetv vlt Isten nem az a kegyetlen s perverz teremt, aki a krhozatra sznt szexulis test s a tiszta llek egyestsvel hozta ltre az embert. A testtagad szexulis etika szgyenteljess teszi a Teremt mvt. Ez a gondolkodsmd teht a teremt Istennek, a mindenhat Atynak, az g s fld Teremtjnek egzisztencilis megismerst akadlyozza meg. James Joyce nletrajzi novelljban (A Portrait of the Artist as a Young Man) az agglyokkal teli tizenhat ves ifj krdsben vzolja fl a perverz istenkp kialakulst. Egy iskolai lelkigyakorlat utn, melyben minden beszd a tiszttalansg bnnek beteges kiteregetsvel vgzdtt, Dedalus, a regny hse sajt szexulis tapasztalatait mrlegeli: Vajon megrt-e valamit a testnek az a rsze, a kgy, a legravaszabb teremtmny? Kell hogy rtsen, amikor egy pillanatban vgyat gerjeszt s utna azt jra meg jra flgerjeszti, bnsen. Milyen borzaszt dolog ez! Vajon ki tette azt kpess erre? Ez az llati rsze az emberi testnek, mely kpes megrteni s vgyakozni az llatiassgra? A szexulis tapasztalat eltorzult rtelmezse valban felveti az ilyen rtelemben vett Istenkrdst. Mirt hinne egy egszsges ember olyan Istenben, aki t llatias testrsszel teremtette meg? (2. Az Intimits Nyelve.)

(3. Teremt Szeretet.)

II. SZENTRSI ALAPOK

A nyugati vilg szexulis etikja a zsid keresztny erklcshagyomnyban gykerezik. Ennek megrtshez a Szentrs szexulis magatartsra vonatkoz, illetve azzal kapcsolatba hozhat megllaptsaibl kell kiindulnunk. Ezek tbb ezer v vallsos s erklcsi meggyzdsrl adnak sokrteg s sokszn kpet; de sok ms erklcsi krdshez hasonlan, egysges szexul-etikai tantst nem tartalmaznak. A Biblia mg a szex kifejezst sem ismeri. Mr az szvetsgben is van azonban nem egy olyan teolgiai megllapts s a mzesi trvnyben lefektetett szably, melyek segtsgvel a frfinak s a nnek teremtett ember szexulis magatartsra s kapcsolataira vonatkoz rtktlet keretei felvzolhatak. A teremtstrtnetben a zsid-keresztny szexul-etika alapkve van lefektetve. A patriarklis vallsos s trsadalmi rendben azonban ennek szexulis magatartsra gyakorolt hatsa httrbe szorult a Torah szablyaival szemben. Ezek a ritulis tisztasg vagy a tulajdonjog keretei kztt szablyoztk a frfi ni kapcsolatokat s a szexulis magatartst. Jzus korra azonban ezeknek a szablyoknak a szerepe is jelentsen megvltozott. Ennek ellenre a grg-rmai kultra keretei kztt gondolkod pogny-keresztny kzssgek szmra nem kis nehzsget jelentett azok megrtse s letkbe val tltetse. A ritulis tisztasg szentpli rtelmezse magval hozta a szexulis magatarts erklcsi rtkelsnek valamint a frj s felesg kapcsolatnak az talakulst is, nem kevs problmt teremtve a zsid hagyomnyokat rz keresztnyek szmra. Jzus tantsa fleleventette a teremtstrtnet hzassgra vonatkoz rtkszemllett, letnek pldja pedig a szzessg letideljt lltotta kveti el. A ksbbi korok keresztny egyhza hsges maradt a biblikus tantshoz, de a hzassgra s szexulis magatartsra vonatkoz szablyaira nagy hatssal volt mindig a kor filozfiai termszettudomnyos s trsadalmi felfogsa is

I. szvetsg:

1. A Teremtstrtnet Szexul-etikai Vonatkozsai: A szexulis etika alapkve a teremtstrtnetben van lefektetve, mely kt egymst kiegszt szempont szerint rgzti azt. A jahwista hagyomny (Kr.e. kb. 950) szerint a frfi s a n egyenrang segttrsak. dm (a fld porbl alkotott teremtmny) elhagyja apjt, anyjt s egy testt lesz felesgvel. Krnyezetkkel s egymssal harmonikus kapcsolatban ltek; amint a szveg mondja, nem szgyelltk meztelensgket. (Ter 2,4-24) A valamivel ksbbi papi hagyomny (Kr.e. 550) mr nem a szemlyes kapcsolatot, hanem bnk kvetkezmnyeit s az ebbl kialakult hierarchikus rendet hangslyozta. Az asszony al lett vetve frjnek s fjdalommal kellet gyermekeit megszlnie, a frfinek pedig verejtkes munkval kellett meglhetskrl gondoskodni. A harmnia nemcsak krnyezetkkel bomlott meg, hanem egyms kztt is; amint a szveg mondja Isten ruht ksztett nekik, s meg kellett halniuk. A bn terheit teht szexulis polaritsban is viselnie kellett az embernek. Ez a hagyomny rizte a szaporods parancst s azt is, hogy az embernek a teremtett vilgot uralma al kell hajtania. (Ter 1,1- 2,3; 3,1). A zsid keresztny szexulis etika kiindulpontja

teht az a meggyzds, hogy az Isten kpre s hasonlatossgra teremtett ember a frfi s a n kapcsolatban, a monogm heteroszexulis hzassgban vlik teljess. Ezt az idelis kapcsolatot azonban a bn megcsorbtotta. Az strtnetbl az is kitnik, hogy a teremts nem szexulis aktivits eredmnye volt. Ez a felfogs mer ellenttben ll a tbbi knani np vallsfelfogsval. Isten llek, akinek se teste se neme nincsen. Hasonlan, az sbn nem szexulis cselekedet volt hanem kevlysg, olyanok akartak lenni mint az Isten. A teremtstrtnet az emberi szexualitst pusztn evilgi kpessgnek tekintette; nem isteni er, hanem az eggy vlsnak s az let tovbbadsnak eszkze az, amit Isten megldott, amikor frfinek s nnek teremtette az embert. A frfinek s a nnek teremtett ember teht egytt alkotja az isteni kpmst. Ebbl kvetkezett a homo- s heteroszexulis kultikus prostitci szigor tilalma is. Ennek megszegst a Trvny halllal bntette. (MTrv 23,18-19) Ez a knani kultrkrben egyedlll tilalom volt. A Prftk kortl a nem szakrlis jelleg prostitci is tlet trgyv vlt, de a Trvnyben megllaptott szankci nlkl. Elletben llt ugyanis a hzastrsi hsggel, mely Istennek npe irnti hsgt jelkpezte, valamint az nz vgyakon fellemelked szeretettel, a szv tisztasgval (MTrv 6,4-6; Pld 5,15-20; 6,23-35; 7,1-27; 9,13-28; Tb 8,1-11; Sir 25,1; Mal 2,14). A Szeptuaginta fordtsban a trsadalmi s kultikus jelleg prostitci megklnbztetse elhomlyosodott. Ezrt a hellenista kor zsidsga mr nehezen tudta a kt gyakorlatot megklnbztetni. A Vulgata a fornicatio szval fordtotta mindkettt. Ez a sz azonban a szexulis aktivits sok ms formjt is megjellte mr. gy az si tilalom mg tgabb rtelmet kapott. 2. A Ritulis Tisztasg Fogalma: A szexulis rtkszemllet kialaktsban napjainkban is szerepe van a tisztasg sz kulturlis s kultikus jelentsnek. A szexulis magatartsra vonatkoz ritulis, trsadalmi szablyok ugyanis ma is lteznek. A posztmodern vilgszemllet is sokat megrztt a hagyomnyos gondolkodsmdbl, noha a szablyokat lnyegesen megvltoztatta. A zsid-keresztny hagyomny rksei ma is rendszerint szexulis tisztasgrl s tiszttalansgrl, mocsokrl vagy piszokrl beszlnek. A testi hignia elsajttsa a gyermeknevels egyik legels feladata. Ennek hatsra a tiszta s piszkos kztti klnbsget letnkben korn megtanuljuk. A testi hignia szablyainak nyelvt azonban a szexulis magatartssal kapcsolatban is hasznljuk, nemcsak tvitt hanem kzvetlen rtelemben is. Ebbl rendszerint az kvetkezik, hogy ennek elfogadhat s elfogadhatatlan megnyilvnulsa kztti klnbsget is a hignihoz hasonlan tisztnak vagy mocskosnak piszkosnak rtelmezzk mr a gyermekkorban, s hajlandk vagyunk ezeket a klnbsgeket magtl rtetdnek tekinteni ksbb is. Ebben a korban azonban mg nem rtjk meg azt, hogy a nyelvi hasonlsg ellenre ezeket a kategrikat ms irnyelvek hatrozzk meg. Ezeknek az azonostsa a felnttkorban is sok nehzsget okoz az tlagember szmra. A szexulis erszak, a nemi szervek, vagy az nkielgls piszkossgt sokkal hamarabb regisztrljuk ntudatunkban, mint azt az erklcsi elvet, mely ennek az tletnek a magyarzatt megadja. Tovbb kompliklja a krdst az a tny is, hogy az egyik cselekedet piszkossgt nem ugyanaz az erklcsi elv magyarzza, mint a msikt. A mi trsadalmunkban is vannak ritulis, vagy szocilis illendsg terletre tartoz tisztasgi szablyok, mg ha nem is olyan vilgosan megklnbztethet formban, mint az szvetsg npe szmra. Tiszta az, ami trsadalmilag elfogadhat, piszkos ami visszataszt: a levest kanllal, a tbbi telt rendszerint kssel s villval kell enni, a kst nem szabad a szjhoz vinni stb. A csiga- vagy sskaevs ppgy visszatetsz lehet a nyugati vilg embernek, mint

a sertshs a mohamednok szmra, klnsen akkor, ha nem az ismert (azaz sokak szmra elfogadhat teht tiszta) hanem ismeretlen csigafajtk kerlnek az asztalra. A pict ebben az sszefggsben persze meg sem emlthetjk civilizlt asztaltrsasgban. A 60-as vekig a szexulis let cselekmnyeinek legtbbjt is ilyen kategriba lehetett sorolni. A szexulis forradalomnak a sajtossga nem az volt, hogy eltrlte a tisztasgi szablyokat, hanem az, hogy a szemlyek kztti megegyezsen nyugv hatrvonalakat hzott a tiszt s tiszttalan szexulis magatarts szmra. A szexulis tisztasg nagyrszt magnggy vlt, feltve, hogy klcsnsen szabad beleegyezs alapjn hatrozzk meg a partnerek a tiszta s piszkos, az elfogadhat s elfogadhatatlan viselkedsmdot. A tisztasgi kdex teht ma is ltezik s nem egyszer les vita trgya; pldul a homoszexulis cselekmnyek, vagy a pornogrfia krdseiben. A tiszta vagy tiszttalan, a piszkos megklnbztetse valjban mindig egy adott rtkfelfogson bell rthet csak meg. Ezen bell rendszerint felismerjk a klnbsget, de annak megmagyarzsa tbbnyire nem egyszer feladat. A piszkos valamilyen rendellenessget jelent; valamit, ami helytelen a sz szoros rtelmben. Pldul azt, ami nem ott van, ahol lennie kellene a megszokott rend szerint. Korbbi trsadalmakban ez a rend kifejezett szablyokra plt, mint pldul a zsid trsadalom tkezsi szablyai. Manapsg a vallsos let kvetelmnyei helyett inkbb a hignia, az egszsges let vagy a trsadalmi illendsg keretei kztt tallkozunk ezekkel a szablyokkal, pldul az telmaradk a tnyron elfogadhat a nyakkendn piszkos, a szemt a szemtkosrban nem okoz megrknydst a nappali szoba kzepn annl inkbb, a nudizmus meghatrozott helyeken elfogadhat, de a stnyon erklcsi mocsok jele, stb. A tiszta s piszkos ilyen rtelmezse mgtt kompliklt rtkrendszer rejlik, amely kzel sem olyan szembetl, mit az azt megsrt cselekedetek. A szexulis illemkdex valjban soha sem volt egyrtelm. Mvszek, katonk, zletemberek, politikusok vagy sportolk, vagy ms kultrkzssgekben frfiak s nk, fiatalok vagy regek soha sem kvethettk ugyanazokat a szablyokat szexulis magatartsukban. A szexulis tisztasg szablyait teht nem lehet egyrtelmen meghatrozni mg egy adott kultrkr hatrain bell sem. Ezt a tnyt nem szabad figyelmen kvl hagyni a bibliai szexulis kdex rtelmezsben sem. Azt sem lehet egyrtelmen tltetni egy msik kultrfelfogsba. Ezrt nem szabad sztvlasztani a Szentrsban tallhat szexulis szablyokat az Egyhz l hagyomnytl s tantstl sem. A mai konfzi egyik oka ppen a kulturlis hatrvonalak elmosdsban rejlik, abban az igyekezetben, hogy a Szentrs szexulis tantst annak irodalmi formitl s trtnelmi sszefggstl fggetlenl rtelmezzk. Egy kzs vons azonban felismerhet minden szexulis tisztasgra vonatkoz szablyrendszerben. ppen gy, mint az asztalon felszolglt l csiga vagy rntott bkalb nmagban tmaszt ellenszenvet, ugyangy a szexulis magatarts ritulis szablyai is nmagukban vett cselekedetekre vonatkoz tletet fejeznek ki, szinte teljesen elvonatkoztatva a szemly lelkiismeretbeli meggyzdstl. Amit nehz felismerni az nem maga a szablyrendszer, hanem a mgtte rejl rtkszemllet, mely magtl rtetdv teszi azt, amit a kultrkrn kvlll szemly nem knnyen tud felfogni. Hasonlan nehz elfogadni azt a tnyt is, hogy a szexulis tisztasg szablyai vltoznak, mg a zsid-keresztny erklcshagyomny hatrain bell is. Az szvetsg tkezsi s szexulis szablyai is hasonl gykerekre mennek vissza, azzal a nagyon fontos klnbsggel, hogy az szvetsg npe olyan trsadalmi rendben lt, mely lnyegben nem vlasztotta szt a szocilis illendsget a vallsos let szablyaitl. Ez minden theokratikus trsadalmi rend jellemz sajtossga. Ezrt, amint ltni fogjuk, a Torah

tisztasgi szablyai a vallsos let tisztasgt, a testi hignia bizonyos kvetelmnyeit, a szexulis rintkezs elfogadhat s elfogadhatatlan formit, valamint a frj jogait s a felesg ktelessgeit egyarnt szablyoztk, minden sszefgg rendszer nlkl. Arra sem fordtottak klns gondot, hogy a vallsos megokolst, a magntulajdon vdelmt, vagy a trsadalmi illendsget megklnbztessk. 3. Ritulis Tisztasg Mzes Trvnyben: Izrael sajtos kldetse volt a valls tisztasgnak megrzse. Ezt a zsidsg megrizte a hellenizmus korban is, annak gazdasgi, politikai s kulturlis befolysa ellenre is. Ehhez nemcsak vallsos s trsadalmi elklnls volt szksges, hanem egy sajtos letstlus is, amit lnyegben a Trvnyben lefektetett ritulis tisztasgi szablyok fogalmaztak meg. Zsidnak lenni elssorban nem hitvalls, hanem leszrmazs s trsadalmi hovatartozs krdse volt (lnyegben ma is ugyanez a helyzet). Ez magba foglalta a kzssgi istentiszteleten val rszvtelt is, de meghatrozta az letstlust, a trsadalmi ktelkek hatrvonalait valamint a gazdasgi s politikai rdekkapcsoldst is. Mindehhez Mzes Trvnyknyve adta meg a keretet. Noha tisztasgi szablyok mind az t knyvben tallhatk, azok legfontosabb gyjtemnye a Levitk knyvnek kt tisztasgi kdexben van, a 11-16. s 17-26. fejezetekben. Valszn rviddel a fogsg eltt foglaltk azokat rsba, de sok elrs jval rgebbi. Ktsgtelen, hogy az rsos gyjtemny egyik fontos clja az volt hogy megrizzenek egy sajtos letstlust, amelyet az idegen kulturlis krnyezet veszlyeztetett. A kt gyjtemny clja eltr. Az els a szemlyes tiszttalansg eseteivel foglalkozik, melyek tisztulsi szertartsokat kvetlenek s a (Jm Kippr) a Tisztuls Napjnak ritulis elrsait fekteti le, amikor is a fpap az egsz np tiszttalansgrt mutat be engesztel ldozatot. (Le 16,16). A msodik az gynevezett szentsgi kdex a tiszttalansgnak az egsz npre gyakorolt hatsval trgyalja, s ismtelten hangslyozza, hogy az egsz np Isten kivlasztott tulajdona. Ez a gyjtemny kevs figyelmet fordt a szemlyes ritulis tisztasgra, inkbb az egsz np szentsgt, tisztsgt vdi azzal, hogy elrja a tiszttalan szemlynek a kzssgbl val eltvoltst. Ennek hjn az egsz np tiszttalann vlik, s Isten haragjt s bntetst vonja magra, amit csak bnbnattal lehet kiengesztelni (26,40-45) Az els gyjtemny pldul klnbsget tesz a tiszta s tiszttalan llatok kztt, s tisztulsi szertartsokat r el azokra az esetekre, amikor valaki vagy valami rintkezsbe kerl az utbbiakkal. A msodik gyjtemny az rintkezs tilalmt hangslyozza (20, 25-26). Amg az els gyjtemny a tiszttalansg tnyt a mindennapi let rsznek tekinti, s tisztulsi szertartsok hasznlatban ltja a helyzet orvoslst, addig a Szentsgi Kdex Izrael npe szmra a teljes elhatroltsgot lltja idelknt, s nem egyszer arra is buzdt hogy tisztasg megrzsre a tiszttalant tvoltsk el a npbl. A szexulis magatarts legtbb kvetelmnye a ritulis tisztasg szablyaiban volt sszefoglalva. Ezek a szablyok valjban az illendsg, a hignia, valamint a trsadalmi szoksok s a vallsgyakorlat ritulis egyttes kvetelmnyei voltak. Az szvetsg nem ismerte a termszettrvny fogalmt, ezrt nem beszlt elre megllaptott, felttel nlkli s ltalnosan rvnyes erklcsi kvetelmnyekrl sem. Izraelitnak lenni nem hitvalls krdse volt, hanem leszrmazst, a nemzetsghez s vallsos kzssghez val tartozst, valamint a trsadalmi letben s a vallsgyakorlatban val rszvtel jogt jelentette. A trsadalom politikai, gazdasgi s vallsos elemei sszetartoztak. Ezrt a kzssg (vallsos) letbe val bekapcsolds lehetsge ltfontossg kvetelmny volt. Nem lehetett ms hitfelekezethez csatlakozni, vagy vallstalannak lenni a trsadalmi pozci s gazdasgi egzisztencia elveszsnek

veszlye nlkl. Ez a lps teljes kisemmizst s szmzetst jelentett volna, mivel a szemly lte s a (vallsos) kzssgben elfoglalt helye sztvlaszthatatlanul sszekapcsoldott a trzsi vagy nemzeti kzssggel. A ritulis tiszttalansggal egytt jr kisebb nagyobb megktttsg ppen erre figyelmeztetett. A tisztasgi elrsok megtartsa teht a trsadalmi pozci biztostka is volt.8 A szexualitssal kapcsolatos ritulis szablyok kztt megemltjk a legfontosabbakat. Izrael npben is lt a szletst s a hallt vez si, sztns tisztelet a vr (Le 15,19-24) s a nemi szervek vladka irnt. A menstruci s a gyermekszls tiszttalann tette a nt, ilyen esetben a szexulis kapcsolat tisztulsi szertartsok eltt tilos volt. (Le 15,1-30; 18,19; 20,18) Hasonl volt a szably a frfira is a szexulis aktus vagy jjeli magmls esetn. A szexulis aktustusban, a szlsben s vladkvesztsben az leter megfogyatkozst is vltk. Ezrt a tisztuls rtust megelzen mltatlann vltak a vallsos s a trsadalmi letben val rszvtelre. Nem erklcsi hibrt vgzend elgttel volt ez. Az elklnts a tiszttalansg terjedsnek megakadlyozst s bizonyos esetekben hignikus clokat szolglt. A spermium tisztelete lehetett az egyik magyarzata a frfiak kztti homoszexulis kapcsolds tilalmnak is, hasonl tilalom ugyanis nem vonatkozott a nkre. (Le 18,22; 20,121) Ezt a tilalmat egy msik szempont is altmasztotta. Kizrlagos sajtossgokat nem szabad sszekeverni, mert ebbl nem perverzi, hanem zavar (konfzi) szrmazik. (Le 18,23, a magyar fordts az undoksg kifejezst hasznlja). Ezrt az llatokkal val nemi kapcsolds, valamint a klnbz fajhoz tartoz hzillatok prostsa is tilos volt. Az elbbi vtsgrt az llatnak s a frfinek egyarnt meg kellet halnia a levita szentsg-trvny szablyai szerint. (Le 20,15) Hasonlan tilos volt kt klnbz nvny termesztse is ugyanazon a terleten, a szttes sem kszlhetett kt klnbz fonlbl. (Le 19,.19) Ugyangy tilos volt a frfi/ni szexulis magatarts felcserlse is: Ne hlj frfival gy, ahogy asszonnyal szoks hlni; ez gyalzatos dolog. (Le 18,22; 20,13) Hasonl tilalom vonatkozott a frfi s ni ltzk felcserlsre is. Ez utlat trgya az r, a te Istened szemben. (MTrv 22,5) A nemi szervek felfedse is tilos volt. Kivteles helyzetektl eltekintve nagy szgyen, slyos illetlensg, de ugyanakkor a hadifoglyok megalzsnak eszkze s az ellensg nevetsgess ttelnek eszkze is volt. (Ter 9,21-23; 2.Sm 6,20; 10,4; Iz.20.2-4; 47,3) Hasonlan visszatetsz volt az abnormlis nemi szerv is, a megcsonktott levita nem vgezhetett kultikus cselekmnyt. (MTrv 23,2; Le 21,20) Frfiak s nk nem viselhettk egyms ruhzatt (MTrv 22,5-11) A vrfertzs tilalma (Le 18,6-16; MTrv 27,23) az gy szletett gyermeket is tiszttalann s a kzssgbl kitasztott tette. (MTrv 23,3). A nemi tiszttalansg nemcsak a vtkeseket, hanem magt a fldet is tiszttalann tette. (Le 18,25,28; 19,29; Szm 5,3; MTrv 24,4; Jer 3,2,9) A Levitk knyvben tallhat szentsg trvny (Le 17,1-26,46) sajtos irodalmi formjbl arra kvetkeztetnek a szentrs-magyarzk, hogy ez a szablygyjtemny nemcsak a ritulis tisztasg sajtos foglalata volt, hanem erklcsi kvetelmnyeket is tmasztott, amennyiben Isten szentsgt tekintette kvetend pldaknt. (Le 19,2; 20;26) A szablysrtsekre kirtt bntetsek szigora is ebben az sszefggsben rtend teht; azok nem egy
8

Ennek a gondolkodsmdnak a kvetkezmnyeit ma is ltjuk olyan trsadalmakban, amelyekben a nemzeti s vallsos ntudat nem vlt szt teljesen; v.. Kzel- s Kzp-Kelet, vagy a balkni hbor.

esetben az Istennel szembeni mltatlansgot hangslyoztk inkbb, mint a bntets valsgos mrtkt. 4. Hzassg s Frfi-Ni Kapcsolatok a Trvnyben: Noha a teremtstrtnet Jahwista hagyomnya a frfi-ni egyenrangsgot hangslyozta a ptrirkk korban kialakult trsadalmi rendben a nk alrendelt szerepet kaptak. A felesg a frj tulajdonban volt. (Kiv 20,17) A frj sz, baal tulajdonost, a hzasods birtoklst jelent a hberben. A lenyt apja, vagy halla utn a legidsebb fitestvre, a leend frj apjval megllapodott hozomnyrt hzassgra (el)adta. (Ter 4,19; 6,2; 11,19; 29,28; 34,8; Jzs 15,16-17). A magyar felesgl venni s felesgl adni kifejezsek is hasonl rgi gyakorlatra utalnak. Ugyanakkor kiemelked ni szemlyisgeket is ismer a Szentrs: Mirjam prfta asszony (Kiv 15,21), Debra br (Bir 5), ezen kvl a Blcsessg knyve nagyra rtkeli s dicsri az okosan gazdlkod hziasszonyt, aki frje gyermekeit gondosan neveli s hzt rendben tartja. (Pld 18,22; 19,14) Sirk fia knyve azonban a nk irnti ellenszenvrl tanskodik: Asszonytl indult el tjra a vtek, az bne miatt halunk meg mindnyjan (Sir 25,24). Ezt a gondolat egybknt Szent Plnl is megtallhat (Rm 5,12; 1Kor 15,22; 1Tim 2,14). A Msodik Trvnyknyv azonban mr kedvezbb kpet adott a nk helyzetrl. A tizedik parancs szvegnek megvltoztatsval a felesget kiemelte a frj tulajdonban lv birtoktrgyak kzl. (MTrv 5,21) Noha a hangsly az apa s a frj jogain volt, ez a trvnygyjtemny mr vdte a n rdekeit is, legalbb is bizonyos estekben. (MTrv 21,1517; 22,13-19; 24,5) A fogsgba esett nt felesgl vehette az izraelita frfi, s nem adhatta el ksbb pnzrt, mivel felesge volt. (MTrv 21,10-14) Ez egyedlll szably volt a szemita kultrban. A knyv n becslett is vdte. (MTrv 22,22-29) Noha nem lveztk az egyiptomi vagy mezopotmiai nk jogi helyzett, k is jogokkal rendelkez tagjai voltak a Szvetsgnek s rszt vehettek a vallsos szertartsokon is, s ami tbb prftlhattak is. Ez a trvnygyjtemny kiemelte ket olyan esetekben, amikor a bibliai hagyomny prhuzamos szvegei nem tettek rluk emltst. (MTrv 12,12-18; 16,11-14; 29,10,17; 31,12) A hzassg clja nem a szexulis aktivits trvnyess ttele, hanem a gyermeknemzs volt. Gyermekeikben lttk letk folytatst, ezrt ha nem szlt fit, a felesgnek az is feladata volt, hogy talljon frjnek egy msodik felesget, akinek figyermekt rkbe fogadta. (Ter 30,1-13) A nagy csald az anyagi jlt s a trsadalmi megbecsls biztostka volt. Fi utd hinyban a legkzelebbi frfirokon rklte a vagyont s gondoskodott az zvegyrl. Ennek elkerlst clozta a levirtus trvnye. A legkzelebbi frfi hozztartoznak ktelessge volt utdot nemzeni az elhunyt szmra. Onan bne nem szexulis kihgs volt, hanem ennek a trvnynek a megszegse. (Ter 38,9) A rokonok kztti szexulis kapcsolds szablyait teht nem csak a leszrmazs kzelsge (a vrfertzs tilalma), hanem a rokonok kztti trsadalmi ktelezettsg is befolysolta. A levirtus trvnytl eltekintve a zsid frfiak egyms irnti tisztelete megkvetelte, hogy a csald frfitagjai ne kzeltsk meg egyms felesgt vagy gyasait. E mellett a romantikus szerelem s a csaldi let benssge is kifejezsre jutott az szvetsgi Szentrsban. A felesget frje szerelmeknt rtk le, akinek fontos szerepe volt, akit tisztelni kellett, akinek szavt meg kellett hallgatni.9 A profetikus rsokban tallunk olyan szvegeket is, melyek a hzassgot a Szvetsg jelkpekeknt lltottk elnk. (Oz 2,4); Izrael
9

nekek neke, Ruth, Eszter, Judit knyvei, Tbis knyve, 2Kir.4.

Szvetsghez val htlensgt a hzassgtrshez, vagy a prostitcihoz hasonltottk. (Iz 1,21k; Jer 3,7k).Az egynejsg Dvid korra mr ltalnos gyakorlatt vlt, noha a kirlyok kztt nem volt ritka a tbbnejsg. Diplomciai megfontolsokbl a krnyez npek uralkodinak csaldjval hzasodtak ssze. A Msodik Trvnyknyv eltlte ezt, nem erklcstelensg, hanem a blvnyimds veszlye miatt. (MTrv 17,17) A sztszrdott zsidsg tvette krnyezetnek gyakorlatt. Amg a nyugat fel vndorl zsidk kizrlagosan egynej hzassgban ltek, az Afrikban vagy Dlkelet-zsiban lk kztt napjainkig megtallhat a tbbnejsg is. A frfi s a n szexulis magatartsnak szablyai azonban jelentsen eltrtek. Feltve, hogy izraelita honfitrsnak tulajdon- s rksdsi jogt nem srtette meg, a frfinek sok minden meg volt engedve ami a nnek tilos volt. Ezrt a hzassgtrs csak izraelita hzas vagy eljegyzett nvel volt lehetsges, az ugyanis frjnek tulajdonjogt megsrtette. (Kiv 20,14-17; MTrv 5,18-21), hallbntets jrt rte mindkt fl szmra (Le 20,10; MTrv 22,22). Jnos evangliumban azonban az rstudk csak a hzassgtr nt vdoltk meg Jzus eltt. (Jn 8,1-11) A hzassg eltti szzessg a n szmra kvetelmny volt, ami megszabta a hozomny mrtkt. A nemi erszak ldozatnak is kisebb volt a hozomnya (piaci rtke). A frfi szmra ilyen kvetelmny nem ltezett sem a hzassgban sem hzassgkts eltt. Ha izraelita hajadonnal lpett szexulis kapcsolatra, a nt apjnak engedlyvel felesgl kellett vennie, ha az apa tiltakozott brsgot kellett szmra fizetnie. (Kiv 22,15-16) A Msodik trvnyknyv ebben is eltrt. Ezt a n elleni srelemnek tekintette s azt rta el hogy a srt vegye t felesgl. (MTrv 22,28-29) A frj nem srthette meg sajt hzassgt szolgkkal, rabszolgkkal, pognyokkal ltrehozott nemi kapcsolattal. Azt nem is bntettk. A szexulis magatartst teht lnyegben trsadalmi s gazdasgi jogok szablyoztk. A hzastrsi hsg nagyra rtkelse nem volt egyrtelm a napjainkban megkvetelt magatartsmddal. Amint ltni fogjuk, ezt vltoztatta meg Jzus a hzassg felbonthatatlansgra vonatkoz tantsval. A trzsi vagy nemzeti hovatartozst az anya zsid szrmazsa hatrozta meg, de a csaldft apai gon tartottk szmon, az anya frjn keresztl. Ennek ellenre Mt evangliuma Jzus genealgijban ngy nt is felsorol. Mindegyik pogny volt s valamilyen mdon megsrtette a szexulis tisztasgra vonatkoz szablyokat. Tmr knani szrmazs volt, aki apst prostitultnak ltzve szedte r arra, hogy elhunyt frje szmra gyermeket biztostson. Ezzel a vrfertzs szablyt megsrtette. Juda mgis elismerte: Igaza van velem szemben: mirt nem adtam fiamnak Selnak felesgl? (Ter 38,26) Rchab a jeriki prostitult knani asszony volt, aki megmentette az izraeli kmeket (Jzs 2), ezrt t s csaldjt nem mszroltk le a vros elfoglalsa utn. Ruth moabita volt, akiket a Tra rkre kizrt a npkzssgbl. (MTrv 23,3) Bozzal keresett trvnytelen szexulis kapcsolatot. (Rt 3) Batseba, a hittita Urias felesge is szerepel a szvegben, aki Dviddal kvetett el hzassgtrst. (2Sm 11) Mt mindezzel nemcsak Jzus zsid leszrmazsnak sajtos voltt, hanem a krnyez npekkel val kapcsolatt is bizonytotta. A ni eldk tiszttalansga, valamint Jzsef gyanja s a pogny blcsek ltogatsa arra is utalnak, hogy az evanglium szerzje szmra a tisztasgi szablyok megszegse nem volt ellenttben a trvnytiszteletnek azzal a formjval, melyet ez az evanglium annyira kiemelt Jzus letben.

II. Az jszvetsg Szexulis Erklcsfelfogsa: Az szvetsg lelkisgbl s erklcsfelfogsbl fejldtt ki ez, de ebben sem tallunk sszefgg erklcsi szablyrendszert, csak alkalomszer, krlmnyekhez szabott megllaptsokat. Kzelebb ll ez a tants a kazuisztikhoz mint egy erklcsteolgiai rendszerhez. Ezrt az erklcsi szempontbl jelents megllaptsok pontos rtelmezshez szksges azoknak a krlmnyeknek a megrtse is melyekkel az apostoli egyhznak szembe kellett nznie. Nem csak a sajtos evangliumi erklcsfelfogst kell teht szem eltt tartanunk, hanem annak az els szzad msodik felben kialakult alkalmazst is olyan konkrt krdsekben, melyeket manapsg mr nem minden esetben lehet rekonstrulni. Mr Szent Plnl is szrevehet a grg-rmai kultra, valamint a sztoikus erklcsfelfogs hatsa. Ugyanez mondhat a katolikuslevelekre is. Mr az apostoli egyhz letben is megfigyelhet teht egy fejlds mely fokozatosan eltrt a zsidsgtl rklt hagyomnytl. Egyenlre elg utalnunk az els jeruzslemi zsinatot megelz ellenttekre, melyek lnyegben a zsid- s pogny-keresztny kzssgek eltr erklcsszemlletben gykereztek. Alapfeltevsek Jzus letnek s tantsnak hatsa: csak tredkes gyjtemny maradt rnk, mely a feltmads tapasztalatnak fnyben lltja elnk Jzust fldi lett s tantst. Ebben az sszefggsben ltta az Apostoli Egyhz is a Megvltt. Ez a szemlletmd adja meg szmunkra az jszvetsg erklcsfelfogsnak rtelmezshes az els szempontot. A feltmads lmnye: a megdicslt Krisztus hamarosan bekvetkez visszatrsnek remnyben az evilgi let problmi csak msodlagos szerepet jtszottak az Apostoli Egyhz szmra. Ez a belltottsg adja meg szmunkra az jszvetsg erklcsfelfogsnak rtelmezshez a msodik szempontot. Jzus maga is ebben az sszefggsben rtelmezte a mzesi trvnyt, pldul a vls vagy kultikus tisztasg krdst. Beteljesedett az id, s mr kzel van az Isten Orszga. Tartsatok bnbnatot. (M 1,15); Azt mondom teht testvrek, az id rvid, ez a vilg elmlik. (1Kor 7,29-31). Jzus Magatartsa s Tantsa az Evangliumokban: A trvny s a ritulis tisztasg szablyainak j rtelme: A szombat van az emberrt, nem az ember a szombatrt (Mk 2,27), Kvlrl semmi sem kerlhet be az emberbe, ami beszennyezhetn. Hanem ami belle szrmazik, az teszi az embert tiszttalann. Nem tudjtok, hogy ami kvlrl kerl be az emberbe, nem szennyezheti be, mert nem hatol be a szvbe, hanem csak a gyomrba: azutn a flrees helyre kerl? (Mk 7,14-19) Az evangliumok eltr kpet adnak arrl hogy Jzus milyen mrtkben tartotta be a ritulis tisztasg szablyait. Ezt lnyegben azok a szempontok hatroztk meg, melyeket az elbeszlsek szem eltt tartottak. Egy megllaptsban azonban egyetrtettek: noha megtartottk a tiszta/tiszttalan kategrikat, Jzus tantsa szerint a fizikai rtelemben vett tisztasgi szablyoknak nincsen tbb meghatroz szerepe az Istennel kialaktott kapcsolatban. Ezrt nem riadtak vissza a szent rk tiszttalan cselekedetek tvitt rtelm hasznlatnak a feljegyzstl sem. Bizony bizony mondom nektek, ha nem eszitek (rgjtok) az Emberfia testt (hst) s nem issztok vrt, nem lesz let bennetek (Jn 6,53). Lukcs szerint a holttestet is megrintette Jzus (7,11-17; 8,40-56). Ugyanakkor Lukcs (Mt, valamint Pl is) felttelezte, hogy a szv tisztasgval a zsid keresztnyek szmra a mzesi trvny nincsen

ellenttben, k azt tovbbra is meg fogjk tartani nemzeti s kulturlis azonossguk megrzsrt. Jzus elszeretettel fordult a betegek s gyengk fel. A nkkel szembeni trsadalmi megklnbztets szoksainak semmi jelt sem mutatta. Megrinthette t a vrfolysos asszony, anlkl, hogy tiltakozott volna, noha ez tiszttalann tette t is a trvny szerint. Beteg nket is megrintett. Beszlt a szamriai asszonnyal apostolainak megrknydse ellenre is. Nem tlte el a hzassgtr asszonyt. Kveti s bartai kztt voltak nk is. (Mria s Mrta). (Lk 8,2k; Mk 1,29-31; Mk 2,15; 3,10-11; 8,2; 10,13-16; Mk 5,21-43; 7,2430; Lk 7,11-17; 13,10-17; Mt 13,33; Lk 18,38-42) Nem lt hzassgban, noha ez trsadalmi kvetelmny volt. Az Isten Orszga fontosabb a csaldi ktelkeknl is tantsa szerint. Aki apjt vagy anyjt jobban szereti mint engem, nem mlt hozzm. (Mt 10,37; Mt 8,22, Lk 9,60) Lukcsnl, valsznleg Szent Pl tantsnak hatsra, a felesg is meg van emltve: Ha valaki kvetni akar, de nem gylli apjt, anyjt, felesgt, gyermekeit, fivrt s nvreit, st mg sajt magt is, nem lehet a tantvnyom. (Lk 14,26) Sajt letpldja is ezt igazolta, kldetsnek teljestse miatt szembekerlt sajt csaldjnak a tagjaival is. (Mt 8,19-20; 12,46-50) Mt azt is kihangslyozta, hogy noha Jzsef csaldfjn keresztl Dvid hzbl val, de csak Mritl szletvn Jzsef valjban nem volt apja, ezrt lehetett Dvidnak ura is. (Mt 1,16-18; 22,41-46) Ez az letplda lett a keresztny szzessgi letforma egyik alapja. A hzassg felbonthatatlansga (Mt 19,3-12; 5,27-28): A farizeusok krdse a trvny vitatott pontjra utalt (19,3) A Tra csak mellkesen utalt arra, hogy mit tehet a frj akkor, ha valami rendellenessget tall felesgben (MTrv 24,1) Mivel a szveg egyik kifejezse ni nemi szervekre utalt, Shammai rabbi iskolja ezt a szexulis magatarts rendellenessgnek vlte. Hillel rabbi iskolja tgabb telemben magyarzta ugyanezt a szveget a Szeptuaginta fordtsa alapjn. Szerintk az elbocsts oka lehetett brmilyen visszataszt dolog. Jzus elkerlte ezt a vitt s a krdst a Teremt szndka alapjn magyarzta. (Ter 1,27) A mzesi trvny nem vltoztathatja meg a teremtsben tett kinyilatkoztatst. Az els teremts trtnet szerint ugyanis a n ppen olyan ember, mint a frfi: a Teremt kezdetben frfinek s nnek teremtette az embert (Mt 19,5). Mindketten Isten kpmst viselik magukon, s egy test lesz a kett Ami teht Isten egybekttt, azt ember ne vlassza szt, mondta, utalva a msodik teremts trtnetre (Ter 2,24). Amint mr lttuk a kialakult gyakorlat ppen az ellenkez meggyzdst tkrzte. Ezrt a frj brmilyen kifogs alapjn elbocsthatta felesgt, ppgy mint egy szolgt. Jzus teht rvnytelentette a Szentrs egyik Mzes tekintlyre alapozott trvnyt egy msik szentrsi megllaptssal, amely a Teremt Isten szndkra hivatkozott. A hzassgtrs j rtelme: Mondom nektek: aki elbocstja felesgt - hacsak nem parznasga miatt - s mst vesz el, hzassgot tr. Aki elbocstott nt vesz el, szintn hzassgot tr.(Mt 19,9). A kivtel (porneia) minden bizonnyal a szzessg bizonytknak hinyra utal itt. A frfi visszautasthatta azt a nt, aki apja hzban erklcstelensget zve gyalzatos dolgot mvelt (MTrv 22,13-20). Mivel a jegyes nem volt szz, a hzassg nem jtt ltre a Tra szerint; ezrt ebben az esetben Jzus is megengedte a n elbocstst. Ha azonban a vls brmilyen ms okbl trtnt, a msodik hzassg megktse Jzus tantsa szerint hzassgtrsnek szmtott. Ez a hzassgtrs radiklisan j meghatrozst jelentette. Amint mr lttuk, a Tra szerint ugyanis a zsid nvel ellenttben a frfi hzassgtrst csak frjes zsid nvel kvethetett el. Az, hogy a frfi hzas ember-e vagy sem nem volt lnyeges szempont a trvny szmra. ugyanis nem srthette meg ezzel a sajt hzassgt. Esetleg msodik felesgknt be kellett fogadnia a nt, ha zsid hajadon volt, vagy apjnak brsgot kellett fizetnie ha nem egyezett bele a hzassgba.

ppen ezt vltoztatta meg Jzus egyetlen mondattal. A hzastrsi hsg a frfit ppen olyan rtelemben ktelezte, mint a nt. Ezzel a nt s a frfit teljesen egyenlv tette a hzassgi lektelezettsg szempontjbl. Ezentl a frj ppen gy a felesghez tartozott, mint a felesg a frjhez, mindketten egyms tulajdont kpeztk a hzassgban. Ez a megllapts a Hegyi beszdben is megtallhat: aki elbocstja felesgt - hacsak nem parznasga (porneia) miatt -, okot ad neki a hzassgtrsre. S aki elbocstottat vesz felesgl, hzassgot tr (Mt 5,32). Ennek rtelmben a vls gyakorlatilag kikerlhetetlenn tette a hzassgtrst, mivel az elbocstott asszony rendszerint megint meghzasodott ltrehozva egy hzassgtrsre alaptott jabb kapcsolatot. Ez magyarzza a tantvnyok megrknydst is (Mt 19,10). Ez a tilalom s a hzassgtrs j rtelmezse a patriarchlis csaldi intzmny vgt, s a modern csaldeszmny kezdett jelentette. A szndk jelentsge: aki bns vggyal asszonyra nz, szvben mr hzassgtrst kvet el vele. Ezrt, ha jobb szemed megbotrnkoztat, vjd ki s dobd el. Ha jobb kezed visz bnbe, vgd le. (Mt 5,27-30) A szveg nem ad vilgos utalst a bns vgy termszetre. Amennyiben ez a tudatos beleegyezst megelz vgyat jelenti, Jzus azt mondta, hogy minden szexulis vgynak hzassgtr jellege van, ez a bn teht kikerlhetetlen. Ez nem lehetetlen feltevs a Hegyi beszdben lefektetett alapkvetelmny fnyben: Legyetek ht tkletesek, amint Mennyei Atytok tkletes. (Mt 5,48). A kijelents azonban az utna kvetkez kt msik hiperbolhoz is kapcsolhat. (Mt 6,1-6) Ebben az esetben ez a msok irnti tiszteletteljes magatarts fontossgnak kihangslyozst szolglja. Egy msik rtelmezs szerint ez a megjegyzs a kapzsisgot, msok tulajdona irnti vgyat teszi a hzassgtrs lnyegv. A grg sz ugyanis azonos a Szeptuaginta Tzparancsban hasznlt kifejezsvel: ms felesgt ne kvnd. gy rtelmezve Jzus azt tantja, hogy a hzassgtrs fogalma nem merl ki a szexulis kapcsolatban, hanem abban a szndkban, hogy elvegyk azt ami ms. Mt szveg szerinti rtelmezse nem dnti el ezt a krdst. A lnyeg az sszefggsbl addik, mely szerint: egy ember sem teljesen szabad a bntl, melynek lnyege a szv tiszttlansgban gykerezik, s nem a fizikai cselekedetben, amit a szndk rendszerint megelz. III. Szent Pl Szexulis Etikja:

Alapfeltevsek: A pognysgbl megtrt keresztnyeknek nem kell megtartani Mzes trvnyt, a zsidkeresztnyek azonban tartsk azt meg tovbbra is, kifejezve ezzel kulturlis s vallsos hagyomnyuk irnti tiszteletket. Ezt tette maga is, noha tudta, hogy nem ez nem lnyege az Istennel kialakult j kapcsolatnak. A trvnytl val felszabaduls ellenre is gyelni kell azonban arra, hogy a pognysgbl megtrtek ne srtsk meg a zsid-keresztnyek lelkiismerett a tisztasgi szablyok irnti tiszteletkben; azaz, az r asztalnl ne botrnkoztassk meg ket tiszttalan magatartssal.10 Klnsen knyes volt az ldozati telek fogyasztsnak krdse. Az ersek, akik tudtk, hogy a blvnyimdsnak nincsen semmi alapja, nem lttak ebben semmi nehzsget, amg a legtbb zsid-keresztny szmra ez slyos botrnynak szmtott. Ezrt intette P az erseket arra, hogy noha minden szabad, nem minden hasznl, keressk msok javt s ne botrnkoztassk meg a gyengket. (1Kor 10,2325) Ennek a kt szempontnak az egyenslyban tartsa adott Pl szmra alkalmat a lelki10

v.. a Jeruzslemi zsinat dntsei.

ismeret szabadsgnak megfogalmazsra is. A ritulis tisztasg szexulis magatartsra vonatkoz szablyainak problmja is ebben az ellenttben gykerezett. A frfi-ni kapcsolatokra vonatkozan azonban Pl a korabeli zsidsg llspontjt vallotta, melyhez hozzkapcsoldott Krisztus hamarosan bekvetkez visszatrsnek vrsa. Ennek a vrakozsnak a kifejezsre irnyult a szzessg. Pl maga is gy lt. Tantsa szerint ez a hzassggal prhuzamos j keresztny letformv vlt mindazok szmra, akik ezt a Llek adomnyaknt megkaptk. Noha a hzassg Isten terveinek megfelel j, nem rdemes azzal sokat foglalkozni, mivel az r hamarosan visszatr (1Kor 7,26-27). Jobb ha gy lnek a keresztnyek mint maga, de nyugodt lelkiismerettel vlaszthatjk a hzassgot is, hangoztatja az aszktikusok hzassgot visszautast szlssges llspontjval szemben. A keresztny Krisztushoz tartozik. Ezrt Pl hatrozottan visszautastotta a hellenista kultra rzkiessgt; a szexulis gynyr s kielgls nmagrt val keresst is, ami a pognysgbl megtrt frfiak szmra tovbbra is ksrtst jelenthetett (v.. a korinthusi levelek idevonatkoz intelmeit). Amint a grgk mondtk a prostitultak gynyrnket szolgljk, a felesg trvnyes gyermekeinket neveli s a hz megbzhat re. Ezzel a felfogssal szllt szembe Pl gyakran megismtelt intelmeivel (Rm 1,24; Gal 5,19k; Ef 5,3; Kol 3,5; 1Tesz 4,3k; 1Kor 5,9-12; 6,7; 6,15-20; 2Kor 12,21,). rveiben nem egyszer mertett a sztoikus filozfia tantsbl is. 1. Gyakrabban hasznlt kifejezsek jelentse Szent Plnl: porneia, prostitci; eredetileg szolgk eladst jelentette, a grg prostitultak rendszerint vsrolt szolgk voltak. A sz jelentse fokozatosan kibvlt, hzassgon kvli szexulis kapcsoldst, hzassgtrst, trvnytelen hzassgot, szodmit s ltalban szexulis kapcsoldst is jelentett. Az jszvetsgben a vrrokonok kztti tiltott szexulis kapcsolatot is jelenti nha (Csel 15,20.29; 21,25; 1Kor 5,1k). Msutt a prostitultakkal val kapcsolatot jelli meg. (1Kor 6,9; Gal 5,19; Ef 5,5; Kol 2,5; Zsid 13,4; Jel 2,14) A Vulgta a fornicatio kifejezssel fordtotta, melynek els jelentse a hzassgot megelz szexulis kapcsolds. Ennek a fordtsnak az alapjn alakult ki az a vlemny, hogy az jszvetsg prostitcira vonatkoz tilalma a hzassgot megelz szexulis kapcsolds minden esetre kiterjed. Az jszvetsg, Szent Plnl kt alkalommal, de csak ktszer, megklnbzteti a kifejezst a hzassgtrstl (1Kor 6,9; Zsid 13,4). Ez a megklnbztets Mt 5,28 szerint rtend. Magyarban a kznyelv mindenfle disznsg kifejezsvel lehetne legpontosabban visszaadni a sz bonyolult jelentst. epithumia: eredetileg hsget, szexulis kielglst, vagy ltalban vgyat jelentett. gy hasznlja az jszvetsg az hsg, vagy az Isten szava, a kinyilatkoztats utni vgy megjellsre is. (Lk 5,16; Mt 13,17) Sztoikus hatsra azonban rossz, pejoratv rtelmet kapott a sz: szenvedlyt, kjt bns vgyat jelentett. Ezzel ll szemben a sztoikus apatheia kifejezssel megjellt magatarts, a kiegyenslyozottsg, a szenvedlyek fltti uralom, az igazi filozfus ernye. A Vulgta az epithumia-t concupiscentia szval fordtotta tbbszr is, gy rtelmezve a kifejezst, hogy az a bn kvetkezmnye, vagy bnre vezet (Rm 1,24; 7,7k). Az szvetsg az rzkek megfkezsnek szksgt nem ismerte. Hellenista befolysra a testi fegyelem eszmnyt azonban a zsidk is elfogadtk a fogsg utni korban. Ennek sztoikus rtelmezst talljuk Szent Plnl, aki v a szenvedlyes vgytl (1Tesz 4,4-5). A tizedik parancs tilalmt is ezzel a kifejezssel, a bns vgy, a ms felesge irnti vgy tilalmval foglalja ssze (Rm 7,7). Pl szmra azonban nem az rtelem, hanem Isten

akaratnak val engedelmessg teremti meg az epithumia ellenttt. Sztoikus felfogs hatsra Szent Pl szerint a szenvedlyes vgy gynyrben nyeri el kielglst, ezrt mindkettt tvol kell tartanunk magunktl (Ef 2,3; Tit 3,3). Ez a felfogs nagy hatst gyakorolt az erklcsi tantsra s a keresztny lelkisgre napjainkig. aslegia (kicsapongs), akatharsia (tiszttalansg, fajtalansg) szavak a prostitcival s a bns vggyal llnak kapcsolatban (Gal 5,19; 2Kor 12,21; 1Tesz 4,5-7), a keresztny letszentsg ellenttt jelentik s megakadlyozzk az Isten Orszgba val bejutst (Rm 6,19; 2Kor 12,21; Gal 5,19-21). A tiszttalansg a szexulis magatartson kvl kiterjedhet a szndkra is (1Tesz 2,3). A profetikus irodalom tantsa szellemben Szent Pl is fontosabbnak tartotta azonban a bels tisztasgot, a szv tisztasgt. Ezzel ll ellenttben a meg nem vltott ember bns kvnsga, nz vgya (Rm 1,24; Ef 4,19). A test kvnsga elleni intelem is flremagyarzhat: Szent Plnl: sarx (test, hs) az szvetsgi rtelemben az egsz embert jelli meg mulandsgban, romolhatsgban, gyengesgben s halandsgban. Ezrt a test bnei kztt van nemcsak a porneia, akatharsia, aslegia, hanem az irigysg, a harag s mg a mzesi trvny megtartsra irnyul tlzott igyekezet is (Gal 5,19; 3,3). Hasonlan az Isten Orszgbl kitiltottak kztt vannak nemcsak a prostitultak, a hzassgtrk s a homoszexulisok, hanem a mrtktelenek s a kapzsik is (1Kor 6,9-10). Szmra teht a tiszttalansg s a kzssg elleni hibk egyenl sllyal esnek a latba. nem lltotta szembe a testet a llekkel s nem rtkelte le a testet, nem tlte el nmagban a fizikai gynyrt s a szexulis kielglst sem. Szent Pl szhasznlatnak ilyen irny platonikus, dualisztikus rtelmezse nem egyszer vezetett tves lelkisgre s erklcsi tletre az Egyhz trtnelme folyamn. 2. A ritulis s szexulis tisztasg kapcsolata: A npek apostola hatrozottan szembeszllt azokkal a zsid szrmazs keresztnyekkel, akik gy gondoltk, hogy a pognysgbl megtrknek is meg kell tartani Mzes trvnyt a maga teljessgben, idertve a krlmetlst is. A Krisztusban szerzett megigazulsban a Trvnyt a Krisztusban nyert szabadsg vltja fl. A Trvnynek kls jelentsge maradt csupn. Pter s msok antiochiai habozsn s kvetkezetlensgn okulva (Gal 2,11-14) maga a Trvny megtartsa mellett dnttt ugyan (Fil 3,7-9), de annak fontossgt apostoli kldetsnek rendelte al, megtartsa stratgiai krdss vlt teht (1Kor 9,19-23; 2Kor 11,22; Rm 2,25-3,2; 11,1-2). Szmra az Evanglium hirdetse volt a legfontosabb. Ezrt intette olyan szigoran azokat a galatai keresztnyeket, akik gy vltk, hogy a krlmetls mindenkire ktelez (Gal 5,2-3). A pogny keresztnyek szmra ez a krisztusi megigazulsba vetett hit gyengesgt jelentheti lltotta. Ha ugyanis felveszik a krlmetlst, akkor a Trvny teljes megtartsra ktelezik magukat. Az els korintusi s a rmai levelben nagy figyelmet szentelt annak a krdsnek, hogy a mzesi trvnytl val felszabadulst hogyan lehet a kzssgben, pontosabban az r asztalnl sszeegyeztetni a zsid-keresztnyek tkezsi (ritulis tisztasgi) szablyaival, amiknek k lelkiismeretkben nagy fontossgot tulajdontottak. A korintusi levl rvelse komplikltabb (1Kor 8 10). A lelkiismeret szabadsga irnti tisztelet szentpli tantsa is itt tallhat. Ezzel nem foglalkozhatunk a maga teljessgben, kvetkezmnyei azonban fontosak Szent Pl szexulis tisztasg krdsben elfoglalt llspontja megrtshez is. Minden tiszta ugyan, de rtalmra lesz annak az embernek, aki botrnyt okozva eszik (Rm 14,20.23 15,1). Noha nincsen klnbsg tiszta s tiszttalan tel kztt, tisztelni kell a gyengk lelkiismeretnek rzkenysgt, noha minden szabad, nem minden hasznl: Senki se keresse a maga javt, csak a mst (1Kor 10,23-25).

 A szexulis tisztasg krdsben azonban vlemnye nem volt teljesen azonos az tel tisztsgra vonatoz llspontjval. Minden szabad, de nem minden hasznos, az tel a gyomorrt van, A test azonban nem a kicsapongsrt (porneia) van, hanem az rrt, az r pedig a testrt (1Kor 6,12-20). A szakasz sszefggsbl az tnik ki, hogy itt a porneia sz korintusi keresztny frfiak prostitultakkal val kapcsolatt jelenti. Erre vonatkozik az egsz szakasz. Ez nem azonosthat az tel tisztasgnak krdsvel. Bizonyos szexulis cselekedetektl ugyanis a keresztnynek tvol kell tartania magt. A szv tisztasga nem elegend. Amint az els tesszalonikai levlben (4,3-8) ezt kifejtette, az Istent nem ismer pognyokkal ellenttben a keresztny szent letre van meghvva. Ezrt kell magt a tiszttalansgtl tvol tartania, szentl s tisztessgesen lnie felesgvel, s nem szenvedlyes rzkisgben, mint a pognyok, akik nem ismerik Istent; ebben az gyben senki se csalja meg testvrt, mert az r megtorol minden ilyesmit, Az Isten ugyanis nem tiszttalansgra, hanem szentsgre hvott meg minket. Aki ezt figyelmen kvl hagyja, nem embert, hanem Istent veti meg, aki Szent Lelkt adja neknk. Az UKB fordtsa pontot tesz az 5. s 6. vers kz s a hatodik verset sszefggse ellenre zleti gyre rtelmezi, helytelenl. Valsgban itt ugyanarrl a tiszttalan vgyrl van sz, ami a Tizedik Parancs tilalmnak is trgya. Ez ugyanis igazsgtalan a megkvnt n frjvel szemben. Ezt az rtelmezst tmogatjk a hibk listi is Szent Plnl. Ezekben a szexulis tiszttalansg megnyilvnulsai rendszerint a kzssgi kapcsolatokat gyngt hibkkal egytt s ugyanazon a fontossgi szinten vannak felsorolva. Pl szmra ezek is a kzssg harmonikus egysgt veszlyeztetik elssorban. Amennyire ezek a listk kvetkeztetsre adnak alapot, azt lehet mondani, hogy szmra a kzssgi harmnia volt a f szempont. A Galata levl listja is erre enged kvetkeztetni, a rmai levl pedig megersti ezt. (Gal 5,19-21 a test cselekedetei; Rm 13,8-14; 1Kor 5,1; 2Kor 12,20-21; Ef 4,19; 5,3.5; Kol 3,5-6; 1Tesz 3,8-9; 3,12-15) A tiszttalansg az itt megjellt helyeken kapzsisggal (pleonexia) van kapcsolatba lltva. Magyar jelentshez hasonlan ez nem bens belltottsgot, hanem ms jogos tulajdonnak megszerzsre irnyul trekvst jelenti. Az els tesszalonikai levlben a pleonexia kifejezetten a szexulis tulajdonjog hzassgtr vgyra utal. A szv tisztasga teht ebben az rtelemben ellentte a pleonexinak. Az evangliumokban kifejtett jelentshez Szent Pl a szexulis tisztasg fizikai jelentst is hozzfzte (Rm 14,14). 3. Homoszexulis cselekedetek: (Rm 1,18-32; 1Kor 6,9-10.) A hellenisztikus vilg gondolkodsmdjnak megfelelen szent Pl nem ismerte az lland homoszexulis belltottsg lehetsgt; a magatartsmddal azonban sokszor tallkozhatott a Birodalom nagy vrosaiban. A Rm 1,18-32 szakasz ltalnosan ismert rtelmezse szerint Pl meg volt gyzdve arrl, hogy Isten valsga termszetes sszel felismerhet a teremtsbl. A pognyoknak teht nincsen mentsgk a blvnyimds bnrt. Noha felismertk t, nem dicstettk Istenknt hanem sajt kezk mvt imdtk. A blvnyimds hazugsgnak bntetseknt Isten kiszolgltatta ket szvk vgya tiszttalansgnak, hadd gyalzzk meg testket homoszexulis cselekedetekkel. A frfiak ezrt a tvedsrt kln megtorlst is kaptak, (1,18-27) ezt azonban a szveg mr nem emlti. E szerint az rtelmezs szerint a homoszexulis cselekedetek a pognysgra jellemz bnk tgabb csoportjba tartoznak, melyek mind hallt rdemelnek (1,28-32). Ez az rtelmezs azonban eltr Pl szexulis tisztasgrl ms helyeken tallhat felfogstl. Ennek fnyben tantsa komplikltabb.

A bn Szent Plnl hasznlatos kifejezsei ebben a szakaszban csak ktszer fordulnak el. (bn: hamaratia, hamartema; trvnytelensg, kihgs, vtsg: anomia; megigazulatlansg: adikia; istentelensg: asebia) A szveg els rszben (18-23) a blvnyimdst jellik meg, a msodikban pedig (29-31) a pleonexival kapcsolatos olyan hibkra utalnak, melyek megbontjk a kzssg bkjt. A homoszexulis cselekedetek bnssgt teht a szvegben ms szintn bnt jelent szavakbl kell bizonytani. Ennek lehetsge azonban krdses. Van azonban egy msik rtelmezs is, melynek nagyobb valsznsge van a szvegsszefggs s Pl szhasznlata alapjn. Pl szmra a pogny vilg alapvet bne a blvnyimds. Noha szerinte Isten valsga felismerhet a teremtsbl, valamikor a pognyok szvk ostobasgbl tudatos szndkkal fordultak a blvnyimds fel (1,23). Ezrt Isten leszrmazottaikat is kiszolgltatta szvk tiszttalansgnak (24). Ennek kvetkeztben a tiszttalansg bizonyos formi (homoszexulis cselekedetek) pognysgra jellegzetess vltak, ppen gy mint Izrael megtalkodottsga is a np engedetlensgnek sajtos kvetkezmnye volt, mondja Pl ugyanebben a levlben (Rm 11,11-36). Pl gondolatvilgval nem ll ellenttben az a feltevs, hogy Isten a bnst bnrt egy msik bn elkvetse tjn bnteti. A homoszexulis cselekedeteket ler kifejezsek azonban nem szksgszeren utalnak bnre. A 24-25. verseket gy lehet olvasni:
ezrt, (a blvnyimds miatt) Isten kiszolgltatta ket szvk vgyaiban (epithmiai) a tiszttalansgnak, hogy meggyalzzk (atimazo) testket egyms kztt - ezek, akik felcserltk Isten igazsgt hazugsggal s teremtmnyeket imdtak a Teremt helyett, aki mindrkk ldott.

Pl az epithmia kifejezst ltalban bns vgy megjellsre hasznlja, de nem mindig, pldul 1Tesz 2,17-ben a viszontlts vgyt jelenti, Rm 7,7-ben semleges rtelemben szerepel. A magyar fordts is semleges rtelemben hasznlja itt a kifejezst. A szveget teht gy is lehet rtelmezni, hogy a pogny vilgnak a homoszexulis viselkeds irnti kzmbssge a belltottsgukban rejl klnbsggel (szvk vgyaival) magyarzhat; Isten a tiszttalansgnak ezt az llapott a blvnyimds megblyegzsre rendelte. Ez szgyenletes llapot, kzbotrny trgya, ppen gy, mint a tiszttalansg ms esetei az szvetsgben; pldul hzassg nem krlmetlt frfivel (Ter 34,14), vagy szexulis kapcsolat vrfolysos nvel (Ter 22,10). Ennek a megllaptsnak teljes slyhoz figyelembe kell venni a ritulis tiszttalansg trsadalmi s vallsos kvetkezmnyeit az szvetsgi trsadalmi rendben. Amint mr tudjuk, ez az tszlre sodort mindenkit, aki magatartsval, vagy pldul betegsgvel (leprsok) a tiszttalansg lland helyzetbe kerlt.11 A szakasz folytatsban. Pl rszletesebben kifejti megllaptst. (Rm 1,26-27) Ez is beleillik ugyanebbe az rtelmezsbe:
Ezrt (a blvnyimds miatt) Isten kiszolgltatta ket szgyenteljes (atimia) szenvedlyeiknek (pathos), asszonyaik a termszetes szokst termszetellenessel (para phsin) vltottk fel, s a frfiak is ugyangy elhagytk a termszetes kapcsolatot a nvel s egyms irnti vgyra (orexis) gerjedve ocsmnysgot (aschemosn) ztek egymssal, megkapvn tvedsk (plane) megrdemelt brt (antimisthia).

A vgy (pathos, orexis) Pl szmra, ppen gy mint a sztoikus blcsek szmra, legjobb esetben is gyans magatartst jelentett, melyet fken kell tartani. Az ocsmnysg (aschemosn) itt frfiak kztti homoszexulis cselekedetet jell meg a maga becstelensgben. A kifejezs az szvetsg tisztasgi szablyaiban gykerez trsadalmi elfogadhatatlansgra s nem a cselekedet bnssgre utal. Szent Pl szhasznlatban a termszet(es) kifejezs
11

v.. 4.old.

rendszerint a mlttal val folyamatossgot jelenti; pldul a fag termszete szerint (kata phsin) a trzshz tartozik, de ennek ellenre (para phsin) beolthat egy msik fba is (Rm 2,14; 2,27;11,24; Gal 2,15). Ebben az rtelemben a kifejezs itt azt jelenti, hogy a mltban kialakult (termszetes) magatartst megvltoztatva ezzel ellenttes (tiszttalan, azaz elfogadhatatlan) mdon viselkednek. Az 1Kor 11,13-15-ben Szent Pl a trsadalmi illendsg-et jelli meg ugyanezzel a kifejezssel (para phsin). A nk fedett fvel vegyenek rszt az istentiszteleten, mivel a termszet (phsis) tantja, hogy a frfi szmra csfsg (atimia, szgyen, gyalzat) a hossz haj, a nnek pedig dszre vlik. Mivel a grg vilgban a homoszexulis magatarts kulturlisan elfogadott volt, a termszetellenes kifejezs illetlensg rtelm hasznlata a Rm 1,24-ben elvette volna Pl rvnek az lt. Ezrt vlasztja Pl az ocsmnysg kifejezst. Hasonlan valszntlen egy msik rtelmezs is. A hellenista zsid irodalomban a para phsin kifejezs a szexulis aktus letad erejnek hinyra utal. Noha a Rmai levl els fejezetben van utals a teremtstrtnetre, de nem a frfi-ni polaritsra vagy a hzassgra vonatkozan. Ezrt nem valszn, hogy Pl a homoszexulis kapcsolds sterilitsra alapozta volna tlett. A szakasz befejez rsze (1,27-32) a tvely kvetkezmnyrl szl. A tvely (plane) kifejezs Szent Plnl nem cselekedetet vagy vgyat, hanem tves hitet jelent minden esetben (v.. 1Tesz 2,3-6). A kvetkezetes szhasznlatra ptett rtelmezs szerint teht itt a blvnyimds tvelyrl van sz amibl a pogny kultra tiszttalansga fakad. Pl teht megismtli megllaptst: mivel blvnyimdsba estek, Isten az egynemek irnti vgy tiszttalansgnak vetette al ket:
s ahogy k nem mltattk Istent arra hogy flismerjk, Isten is romlott megltsukra hagyta ket, hogy illetlen (kathkonta) dolgokat mveljenek, mivel mr el voltak telve (peplermenous) mindenfle gonoszsggal, kapzsisggal (pleonexia), hitvnysggal, ravaszsggal, tele irigysggel, gyilkossggal, vetlkedssel, rmnykodssal, rosszindulattal.

Ez a pogny llapotra jellemz bnlista azonban nem foglal magban szexulis eltvelyedst. Mint ms helyeken, Pl itt is a kzssgi let elleni vtkeket hangslyozza. Miutn a gonoszsgnak ezekkel a hallt rdeml vtkeivel elteltek, Isten a homoszexulis magatarts illetlensgnek is kiszolgltatta ket Noha a tiszttalansg termszetellenes, becstelen s illetlen megnyilvnulsa ez, Pl mgsem nevezi bnnek, hanem a pogny vilg, kultra visszatetsz vagy utlatos, de jellemz sajtossgt, a blvnyimds s a trsadalmi bomls jellemz kvetkezmnyt ltja benne. Ez az rtelmezs sszhangban van Pl tisztasgra s tiszttalansgra vonatkoz llspontjval. Nem szabad azonban elfelejteni azt sem, hogy Pl a zsid szemlletmd alapjn alkotott tletet a grg kultrnak errl a tipikus jelensgrl. A tiszttalan, trsadalmilag elfogadhatatlan magatartsnak kvetkezmnyei voltak a hv vallsos kzssgben elfoglalt helyzetre is. Az ilyen szemly mai kifejezst hasznlva ki volt kzstve a zsid trsadalombl hosszabb vagy rvidebb ideig. Ezt azonban korintusban mr nem kvetelte meg. A keresztny kzssg kulturlis sszettele ugyanis ezt nem tette lehetv. Plnak meg kellett elgednie azzal, hogy a ketts kulturlis hagyomnnyal rendelkez kzssg tagjait felhvja az ebbl fakad ellenttekre. Szexulis tisztasgra vonatkoz ltalnos vlemnye azonban a homoszexulis magatartsra is vonatkozott. Amint kifejtettk,12 vlemnye szerint a szv tisztasghoz a szexulis tisztasg is hozztartozik. A pogny kultrban ennek hinya a hitetlensg bnnek egyik megblyegz jele. A pognysgbl megtrtek szmra sem
12

11-12.old

maradhat kzmbs teht a krds. Amg a bntl Isten kegyelme, a tiszttalansgtl az letmd megvltoztatsa s a szv tisztasga szabadt meg. A prostitci s homoszexulis magatarts krdsben Pl szmukra is a hagyomnyos zsid szemlletmdra pti tantst. Ebben az sszefggsben kell olvasni az 1Kor 6.9-10 megllaptst is. Sem tiszttalanok, sem blvnyimdk, sem hzassgtrk, sem kjencek (malakoi), sem kicsapongk (arsenokitai), sem tolvajok, sem kapzsik (pleonektai) - sem rszegesek, sem tkozdk, sem rablk nem rszeslnek Isten Orszgban. Az els kt kifejezs pontos fordtsa hossz ideje vitatott krds. A malakoi sz alapjelentse puha. Az arsenokoitai pontos rtelme nem biztos. Jelentse kapcsolatba llthat a frfivel s a szexulis kapcsoldssal, ezrt szexulis perverzitsknt is fordtjk. Etimolgiailag egy homoszexulis mdon kapcsold frfit jelent. A nehzsg abbl addik, hogy Pl szvegeiben a kifejezs soha sem tallhat olyan sszefggsben, amelybl a szmra, vagy a hallgatsg szmra kialaktott jelentsre egyrtelmen lehetne kvetkeztetni. Ennek hinyban az etimolgiai jelents alkalmazst ktsgbe lehet vonni. Az jszvetsgben csak egy msik helyen szerepel a sz egy listban, de a malakoi kifejezs nlkl (1Tim 6,10), ott fajtalanokat (szodomitkat) jelent. A klasszikus grg vilgban a fiszerelem kpezte a hasonnemek szexulis kapcsoldsnak ltalnosan elfogadott formjt, a hzassghoz hasonlan, amelyben ltalban a felesg sokkal fiatalabb volt frjnl. A rmai korszakban a szeretett szemly rendszerint az urnak teljesen kiszolgltatott rabszolga volt. Szabad rmaiak nem szolgltattk ki fiaikat ilyen kapcsolatok cljra. A felntt frfi szmra megalzsnak szmtott a passzv szexulis szerep, ezt az ignyt a prostitultak elgtettk ki. A grg-rmai felfogs szerint a homo- s heteroszexulis vonzalom egyarnt lehetsges volt; s gy ltszik, hogy nem ismertk a kizrlag sajt nem szexulis vonzalom kategrijt. Mindezek alapjn feltehet, hogy Pl itt is a zsid kultikus tisztasg-felfogs grg-rmai vilgra val alkalmazhatsgval foglalkozik, s a malakoi/arsenokiotai szpr az els korintusi levlben a rabbinikus zsid nyelv idevonatkoz szakkifejezseivel ll prhuzamban; az aktv s passzv homoszexulis trsakat jelli meg. E szerint az rtelmezs szerint teht Pl a Levitk knyvben tallhat tisztasgi szablyok rabbinikus magyarzatt ltette t a keresztny kzssg letbe. Ennek az rtelmezsnek a valsznsgt gyengti azonban az a tny, hogy a szpr csak egyszer fordul el s sszefggsbeli jelentse tisztzatlan. A ksbbi szhasznlatban arsenokoites a homoszexulisokat s a frfi prostitultakat egyarnt megjellte. Befejezsl azt mondhatjuk, hogy a homoszexulis cselekedetek krdst az segyhz mzesi trvnyre vonatkoz vitja keretben kell rtelmezni. A Rmai levl elejn Pl kijelenti, hogy az Evanglium a zsidknak szlt elszr, de a grgknek is. A kzssgi feszltsgek levezetsre a levl els rsze (1,18 8,39) arra int, hogy a zsidk nem helyezhetik magukat a grgk el (2,1.17); a msodik rsz (9.1 15,13) az ellenkezjt hangslyozza, a grgk nem nzhetik le a zsidkat. A zsidk jindulatnak megnyersre az els rszt a pogny kultrra jellemz homoszexulis magatarts vizsglatval kezdi, a msodikban a zsid hagyomnyokbl fakad problmkkal foglalkozik, klns figyelmet fordtva az tkezsi szablyokra. Pl lnyegben azzal rvel hogy az ellenttek mindkt rszrl kulturlis termszetek. A pogny-keresztnyeknek nem szksges a mzesi trvny, a krlmetlkeds, tkezsi szablyok vagy a szombat megtartsa. A Trvny elvesztette dvssgszerz szerept. Az ldozati tel fogyasztsa csak azrt nem ajnlatos az ersek szmra, mivel azzal megbotrnkoztatnk a gyengket. A szexulis tisztasg krdse is idetartozik, noha ennek hinya nagyobb sllyal esik latba. A szv tisztasgt szent lettel, a szexulis tiszttalansgtl val

tartzkodssal kell kifejezni. A pogny kultrvilg szexulis felfogst visszatasztnak tartotta s eltlte, nem mint bnt, hanem mint a hitetlensg megblyegz kvetkezmnyt. Ebben a krdsben teht ugyanazzal a krltekintssel jrt el, mint az ldozati tel fogyasztsnak esetben. Itt azonban a pogny-keresztny lelkiismeret meggyzdst kellett tiszteletben tartani, mg akkor is, ha az a blvnyimds bns terhe miatt el volt torzulva ebben a krdsben. 4. A szexulis magatarts krdsei: Alapfeltevsek Kapcsolat Krisztussal: Jzus ketts perspektvjhoz hasonlan Szent Pl Isten Orszgt mr megvalsult s mg eljvend valsgnak tekinti. Ennek megfelelen a hv mr Krisztushoz tartozik, de kapcsolata csak az visszatrse utn vlik teljess vele. Erre azonban mg vrni kell. A Krisztushoz tartozs fogalmt Szent Plnl a rabszolgatart kultra feltevsei alapjn kell rteni. Manapsg a kifejezs pldul azt jelentheti, hogy rzelmileg ers szlakkal kapcsoldom Krisztushoz, hogy bzom az segtsgben stb. Amikor Pl magt Krisztushoz tartoznak, szolgjnak, rabszolgjnak, vagy meghvott apostolnak, nevezi rks lektelezettsgre s tulajdonjogban gykerez kapcsoltra gondolt (Rm 1,1-6; 1Kor 15,23-24). Hasonl rtelemben mondtk a korinthusi keresztnyek is, hogy n Plhoz vagy Kfshoz, Apollhoz, vagy Krisztushoz tartozom. Pl szerint azonban nem lehetett kln Krisztus prt Korinthusban, mivel mindannyian Krisztushoz tartoztak (2Kor 10,7). Krisztus hvk fltti tulajdonjogt a Galata levlben a rabszolga felszabadtsval ltrejtt kapcsolathoz hasonltja. Krisztus eltt a zsid np gymond a Trvny tulajdonban, rabsgban volt, mely tokkal sjtott mindenkit aki nem tartotta azt meg a maga teljessgben. Krisztus magt helyezte a trvny tka al, s gy sajt vre rn felszabadtotta a zsid hvket, Isten greteit elrhetv tette a Trvny megtartsa nlkl is. Ezzel a pognyok szmra is j lehetsg nylott az Isten megtallshoz. A (rab)szolgasgbl pnzzel vagy ms szemly szolgasgval felszabadtott ember rksen lektelezettje maradt annak akihez ilyen mdon tartozott azeltt, s nem cselekedhetett jtevje szndkainak figyelembevtele nlkl. Ezrt mondja Pl Nincs tbb zsid vagy grg, rabszolga vagy szabad, frfi vagy n, mert mindannyian eggy lettetek Krisztus Jzusban. Ha azonban Krisztusi vagytok, akkor brahm utdai is, s az grtet szerint rksk (Gal 3,28-29); hasonlan: (A)kik Krisztus Jzushoz tartoznak, keresztre fesztettk testket szenvedlyeikkel s kvnsgaikkal egytt (Gal 5,24). A krisztusi szolgasg hasonlata Pl szmra azt is lehetv tette, hogy az ltala megalaptott keresztny kzssgekkel ltrejtt kapcsolatt meghatrozza: Az evanglium ltal n adtam nektek letet Krisztusban (1Kor 4,14-15). Az gy ltrejtt kapcsolatot a frj fltkenysghez hasonltotta, n Isten fltkenysgvel fltelek titeket. Mert eljegyeztelek benneteket egy frfival, hogy tiszta szzknt vezesselek el titeket Krisztushoz (2Kor 11,2) Mint egyhznak atyja gondosan gyelt arra, hogy lenyt ne csbtsk el jegyestl. A szolgasg s a csald hasonlata mellet Isten templomnak is nevezte a hvk kzssgt, melybe a keresztsgen keresztl lehet bejutni, kvl hagyva a hitetleneket. Akik tlptek ezen a kszbn Isten hsges oltalmt lvezik (1Kor 3,10-15). Egy msik gyakran hasznlt hasonlata a test tagjaival jelli meg azokat akik Krisztusba kapcsoldtak. Ez a hasonlat lehetv tette a hierarchikus klnbsgek megjellst is, a hellenista felfogs szerint ugyanis a fejtl a lbig a testrszeknek cskkenik a fontossga. (1Kor 12,12-27; Col.1,15-20; 2,810.16-19). A Krisztusban kifejezs is gyakran elfordul a Krisztushoz tartozs megjellsre. Valjban a kt kifejezs minden esetben egyrtelm; gazdag jelentsk kimert

rtelmezse azonban itt nem lehetsges (Rm 8,1; 1Kor 15,17-22; 2Kor5,17; Gal 3,28). Ez biztos kapcsolat ugyan mr most is, de csak Krisztus visszatrsvel vlik teljess. Apostoli mkdsnek kezdeti idszakban Pl meg volt gyzdve arrl, hogy ez mg halla eltt be fog kvetkezni (4,17; 1Kor 15,51-52). Ezrt buzdtotta a tesszalonikai hveket arra, hogy ljenek mltan ahhoz az Istenhez, aki hvja ket (1Tesz 2,12). 1. Az els korintusi levl szexulis etikja (1Kor 5 7): A krdssel azrt foglalkozott ebben a levlben, mivel korinthusi hvei kztt a teljes szexulis szabadossgot vall libertinusok, s a hzassgot is visszautast aszktikusok ellentmond tantsa s magatartsa zavart okozott. Egyesek az evangliumban nyert szabadsgot erklcsi szabadossgnak tekintettk, msok Pl letpldjra s a test kvnsgainak visszautastsra szl intelmeire hivatkozva gy vltk, hogy az evangliumi let a szexulis let teljes visszautastsval jr. A libertinusok magatartsrl magnvlemnyek alapjn rteslt, az aszketikus magatarts helyessgrl pedig a kzssg vezeti krtk ki vlemnyt, mivel feltehetleg ez nagyobb megrknydst keltett a kzssgben, mint a libertinusok llspontja. Pl tantsbl ugyanis jogosan leszrhettk azt a kvetkeztetst, hogy a szexulis magatarts erklcsi krdsei nem tartoznak a legfontosabb kzssgi problmk kz. Korintusban ugyan egy vet tlttt, de gy ltszik hogy ezekkel a krdsekkel nem foglalkozott. Ebben a levelben, melyet Efezusban rt meg, emlkeztette ugyan korinthusi hveit arra a tantsra, amit mr tadott nekik (1Kor 11,23-25), s a vlsra vonatkoz hagyomnyt is megemltette (1Kor 7,10-11), de anlkl, hogy hivatkozott volna idevonatkoz megelz tantsra. A szexulis etika krdseirl a korinthusiak elzleg nem hallottk Szent Plt. A vrfertzs: erklcstelensg fordul el kzttetek, mgpedig olyan, amilyen mg a pognyok kztt sincs, hogy tudniillik valaki apja felesgvel l. (5,1) lland jelleg kapcsolat jhetett ltre, minden bizonnyal nem a frfi sajt anyjval, mert ezt Pl megklnbztette volna, hanem apjnak msodik felesgvel, aki vagy zvegy volt mr vagy elvlt tle. ppen olyan srelemnek szmtott ez, mintha az illet sajt anyjval hlt volna. A Levitk knyve s a grg-rmai jogszoks egyarnt tiltotta, mint a csaldf mltsgnak slyos meggyalzst. Ezrt mondta Pl, hogy ezt mg a pognyok kztt sem lehet tallni. Teht a helyzetet nem lehetett mentegetni a zsid s pogny jogszoks eltrsvel sem. Ms szval, nem volt semmi ok arra, hogy Pl megvltoztasson egy olyan tisztasgi szablyt mely nem osztotta meg a keresztny kzssget, mivel a zsid s pogny trsadalom egyarnt tiszteletben tartotta azt. Pl szhasznlata arra utal azonban, hogy mg ebben az esetben sem a tisztasg, hanem a csaldi hierarchin esett srelem az tlet oka. Nem hasznlja ugyanis a Levitk knyvben tallhat tiszttalansgot megjell kifejezseket, mint pldul az apa meztelensgnek felfedse, vagy az anyjval val hls kifejezst, hanem azt mondja, hogy apja felesgt tette magnak. Ez annyit jelentett, hogy apja felesgt eltulajdontva, magt apjval egyenrangv tette, s gy slyosan megsrtette a csaldi hierarchira pl trsadalmi rendet, mg akkor is, ha apja mr halott volt. A fejezet 6-8. versei arra engednek kvetkeztetni, hogy a kzssg egy rsze (vagy tbbsge) nem tekintette ezt annyira slyos kihgsnak mint Pl, mivel az nem zavarta meg a kzs asztal tkezsi rendjt; a Tra szerint ugyanis a vrfertzs tiszttalansga nem rintette az tel tisztasgt. Az ige (ekkathair: kitiszttani, kivetni) nem tallhat a tisztasggal kapcsolatos kifejezsek kztt; az inkbb egy terlet megtiszttst jelenti. Ebben a szakaszban (5,6-8) teht Pl nem tisztasgra buzdtott, hanem a hsvti kovszra val utalssal az idk teljessgvel rvelt. Ezt a kovszt nem azrt kellet kivetni, mivel tiszttalan volt, hanem azrt

mert ezt a magatartst nem lehet sszeegyeztetni a messisi idk szentsgvel, azzal az j kapcsolattal, mely Krisztusban mr ltrejtt. Pl teht slyos srelemnek tekintette a vrfertzs e formjt, mert a csaldi hierarchit felrgva ellentmondott a vgs idkben megkvnt magatartsnak. Vlemnye szerint ugyanis ebben az idszakban minden erklcsi krdsnek dnt fontossga van. Ezrt kellet a rendbontt a kzssgbl eltvoltva tadni a Stnnak testnek romlsra, hogy lelke dvzljn az r napjn. A kzssgbl val kirekeszts azonban nem lelknek pusztulst clozta, hanem, annak a testnek (sarx), minden romlandnak az illetben, amely t Istennel s az dvssggel szembehelyezte. A kikzstst megkvetel vtsgek tulajdonjog elleni srelmek, melyek a kapzsisg (pleonexia) mr emltett kategrijba tartoznak: Ne rintkezzetek azzal, akit testvrnek hvnak, de kicsapong, kapzsi, blvnyimd, tkozd, rszeges, vagy rabl (5,9-11). A kvetkez szakaszt, mely a vilgi brsg szerept vizsglja a keresztny kzssg letben, a hagyomnyos szvegmagyarzat kitrsnek tekintette (5,12-6,11). A fenti sszefggsben azonban Pl gondolatnak logikus folytatsa az. A szentek Istennel tlkezni fognak az egsz vilg fltt. Ezrt egyms kztti vitikat s fegyelmi gyeiket is, mint pldul a vrfertzs esett vagy ms tulajdonjogra vonatkoz polgri jelleg vitt, maguk kztt rendezzenek el, s ne forduljanak a vilgi hatsghoz, mg akkor sem, ha emiatt valamilyen igazsgtalansgot kellene elszenvednik (6,7-8). A brskods mdjnak megllaptsa utn Pl visszatrt a szexulis magatarts problmakrhez, s a vrfertzshez hasonl ms kihgsokat is felsorolt, melyeket ppen gy nem lehet sszeegyeztetni a korinthusiak Isten Orszgba szl meghvsval (6,9-11). A vilgi brsg mellzsvel ezeknek elkvetit is ki kell zrni a kzssgbl, megtrsk remnyben. A felsorolt vtsgek a tulajdonjog megsrtsnek klnbz esetei voltak, s azrt rdemeltk ugyanazt a bntetst, mert Pl szmra az igazsgtalansgnak ugyanabba a tgabb kategrijba tartoztak a vrfertzssel egytt. Ebben a listban szerepel a vitatott jelents malakoi/arsenokoits szpr is, melyet a homoszexulis magatartssal kapcsolatban mr megvizsgltunk. Ha az itt kifejtett rtelmezs helyes, akkor ezek a vtsgek is a szemlyek kztti igazsgos kapcsolat valamilyen eltorzulsra utaltak. Pl szmra teht az nz szexulis magatarts volt hibztathat. Az a magatarts, mely figyelmen kvl hagyta msok jogos szexulis ignyt, tulajdonjogt, amely olyan trsadalmi jogok elvtelezsre plt, melyek nem illettk meg az elkvett. Az nmagunk fel fordulsnak ezek a mdjai, modern kifejezst hasznlva, a szexulis perverzi esetei voltak, mivel felforgattk a kzssgben kialakult trsadalmi rendet. A prostitci: a Pldabeszdek knyve a csaldi vagyon pazarlsaknt tlte el, de Pl szmra ez komplikltabb krds volt. A libertinusok minden bizonnyal a Cynikus erklcsi iskola jelszavait hangoztattk, melyek ltszlag hasonlk voltak Pl tantshoz: az tel a gyomorrt van, a gyomor az telrt; ha nincsen semmi rossz az ldozati tel fogyasztsban, mi kifogs lehet a prostitci ellen? Pl vlaszban j sszefggsbe helyezi a gyakorlatrl alkotott tletet (6,12-17). Az igaz, hogy az tel a testrt van s a test az telrt, de Isten mindkettt elpuszttja, mert a test nem a kicsapongsrt van (porneia), hanem az rrt s az r a testrt, Isten ugyanis fltmasztotta t, s minket is fl fog tmasztani, olyan testben, ami lnyegesen klnbzik majd attl, a testtl, ami a srba kerlt (15,33-44), ugyanis nemcsak a test hanem az egsz szemly fltmad.
Nem tudjtok, hogy testetek Krisztus tagja? Levlasszam teht Krisztus tagjt, s a feslett n (porn) tagjv tegyem? Isten mentsen! Nem tudjtok, hogy aki tiszttalannal egyesl, az egy testt lesz vele? Az rsban ugyanis ez ll: Ketten egy testt lesznek. Aki azonban az rral egyesl, egy llek vele (6,15-17).

A keresztny teste mr Krisztushoz tartozik ezrt minden szexulis kapcsoldsban figyelembe kell vennie Krisztus tulajdonjogt is. A Teremts knyvt rtelmezve Pl azt lltja, hogy minden szexulis kapcsolds a hzassghoz hasonl testi egysget hoz ltre a frfi s a n kztt. Ezrt a prostitci is sszekapcsolja ket ideiglenesen. A zsid felfogssal ellenttben Jzus megllaptsnak fnyben ezt is ktoldal kapcsolatknt rtelmezi. Azt lltja teht, hogy nemcsak a n vlik a frfi ideiglenes tulajdonv (a fizetsg rvn), hanem a frfi is a n lesz, s testt az sajt testnek rszv teszi: a Teremts knyvnek szavai szerint egy testt lesznek (2,24). Pl szmra a test (sarx) a romlandt, az ideiglenest jelli meg az emberben, azt, ami ellenll Istennek, ezrt az gy ltrejtt klcsns testi egysg ellenttbe helyezi a frfit ms hasonl kapcsolatval. A Krisztusban mr ltrejtt testi egysg alapjn, a Krisztusban trtnt jjszlets rvn, azonban nem csak egy testt, hanem egy llekk is vltunk vele. Ezrt a prostitulttal val szexulis kapcsolds a Krisztussal s Istennel kialakult kapcsolatot srti:
Kerljtek az erklcstelensget (tn porneian)! Minden bn (hamartma) amit az ember elkvet testn kvl van, de a kicsapong (porneun) a tulajdon teste ellen vt. Nem tudjtok, hogy testetek a bennetek lak Szentllek temploma, akit Istentl brtok? Nem vagytok a magatoki, nagy volt a (vltsg)djatok. Dicststek meg Istent testetekben! (6,18-20)

Amg a Pldabeszdek knyve a csaldi lektelezettsg alapjn rvelt a prostitci ellen, Pl a Krisztusban megvalsult j kapcsolat alapjn tli azt el. A keresztny a Szentllek temploma, amelybe idegen kultuszt nem szabad bevezetni. Itt a porneia a sajt testet megront bnknt van belltva. Felvetdik teht a krds a korintusi aszktikusok magatartsnak helyessgrl. Nem kell-e eltlni a szexulis let minden megnyilvnulst? Ez az llspont azonban nagyon leegyszerstette volna a szexualits problmjt Pl vlemnye szerint. 2. A hzassg s szzessg krdse az els korintusi levlben: Pl elvben elfogadta az nmegtartztatst, de vta a hvek tbbsgt annak gyakorlstl:
J, ha az ember asszonnyal nem rintkezik. A kicsapongs (porneia) veszlye miatt azonban legyen csak minden frfinak felesge s minden asszonynak frje. A frj adja meg felesgnek amivel tartozik neki, hasonlkppen az asszony is frjnek. Az asszony testvel nem maga rendelkezik, hanem a frje, ppgy a frfi testvel sem rendelkezik, hanem a felesge. Ne tartzkodjatok egymstl, legfljebb kzs megegyezssel egy idre, hogy az imdsgnak ljetek - utna azonban trjetek vissza egymshoz, hogy a Stn meg ne ksrtsen benneteket nuralmatok hinya miatt. Ezt engedmnyknt mondom, nem parancsknt. Szeretnm ha mindnyjan gy lenntek, mint jmagam, de mindenki sajt ajndkt (charisma) kapta Istentl, az egyik ilyent, a msik olyant (7,1-7).

Nincsen teht semmi rossz a hzasok szexulis kapcsoldsban s a kielglsben. A szzessg (celibtus) ajndk, amit egyesek nem erklcsi kivltsgknt, hanem az egsz kzssg rdekben kaptak meg (1Kor 12). Ha valakinek az lett nagyon ers szexulis vgy uralja, nem rendelkezik a celibtus (szzessg) adomnyval. A keresztny hzassgon bell a szexulis kapcsolds nincsen ellenttben Krisztus tulajdonjogval.13 A szexulis vgy az emberi let normlis tnyezje, amit sem megvetni sem figyelmen kvl hagyni nem szabad. A hzassgnak clja a kielgls. A hzastrsak, Jzus tantsa rtelmben, ennek keressben
13

Ezt a hzassg szimbolikus szerepe magyarzza meg. A frj s a felesg kapcsolata ugyanis Krisztus s Egyhza kztt ltrejtt kapcsolat jelkpe az efezusi levl tantsa szerint (5,32), amit minden bizonnyal Pl egyik tantvnya rt meg.

egyenl jogokkal s ktelessgekkel rendelkeznek. Egyms birtokban vannak, amit a celibtus egyoldal gyakorlata ppen gy megsrtene, mint a prostitci. A kzssg tagjait hrom csoportba osztva trgyalta Pl az itt kifejtett alapelv alkalmazst. 1. Az els csoportban voltak azok, akik mg nem hzasodtak meg, vagy zvegyek voltak. Szmukra azt javallta, hogy az id rvidsge miatt maradjanak meg ebben az llapotban, ha kpesek r. Az ehhez szksges nuralom hinyban, azonban hzasodjanak meg, mert az jobb mint vgytl gni (7,9). Mai szemmel nzve ez nem tartozik a hzassg legtisztbb motvumai kz, Pl szmra azonban a szexulis vgy kielgtse a hzassg elfogadott clja volt, ezrt vlemnyt nem lehet a hzassg lebecslsvel vdolni. (Pl, ppen gy mint az egsz jszvetsg, sehol sem beszl a hzassgi aktus letad erejnek szereprl, vagy a termkenysg fontossgrl.) 2. A msodik csoportban voltak azok, akik mr meghzasodtak. Pl szerint k is maradjanak gy ahogyan vannak (7,17-24). Mindenki maradjon abban az llapotban melyben meghvst kapta, a krlmetlt s a krlmetletlen is, ppen gy mint a szolga mg akkor is, ha szabadd vlhatna. A keresztsgben a szolga szabadd vlik az rban, a szabad ember pedig az r rabszolgjv. A htra lv rvid id feleslegess tesz minden vltozsra irnyul igyekezetet lltja Szent Pl. Mindenki abban maradjon meg Isten eltt, testvreim, amiben meghvatott (7,24). Ezzel a megokolssal utastotta vissza az aszktikusok rvt, mely szerint a hzasok lelki vagy szocilis rdekeit szolgln ha sztvlnak egymstl. A Hegyi Beszd tantsra hivatkozva mondta: A hzasoknak meg nem n parancsolom, hanem az r: a felesg ne hagyja el a frjt. Ha mgis elhagyn, maradjon frj nlkl, vagy bkljn ki frjvel. A frj se bocsssa el felesgt. (7,10-11).14 Kivtelt csak akkor tett, ha az az evanglium hirdetsben elnyt jelentett. Ezrt metltette kzl Timteust, akinek anyja zsid volt, s javasolta Filemonnak, hogy bocssson meg a megtrt Onezimusznak s engedje visszatrni, hogy segtse t az evanglium hirdetsben. Egyb esetben a vltozs keresse arra a flrertsre adhatna alapot, hogy a kegyelemben nyert megigazulshoz a trsadalmi vltozs hozzadhat valamit, Isten eltt elfogadottabb tehet, legyen az krlmetls vagy szexulis nmegtartztats. Egybknt a Krisztus visszatrse eltti id rvidsge nmagban is jelentktelennl tenne minden ilyen igyekezetet. A korintusi kzssgben is akadtak azonban olyanok, akik az Isten templomba nem tartoz pognyokkal ltek hzassgban. Szmukra is ugyanazt a tancsot adta, ne vljanak el egymstl, feltve hogy kpesek bks egyttlsre ezutn is, a hitetlent s gyermekeit ugyanis megszenteli a hv hzastrs,
Klnben gyermekeik tiszttalanok lennnek, pedig szentek. De ha a nem hv fl elvlik, hadd vljk el. Ilyen esetben a testvr vagy nvr nincs lektve, hiszen Isten bkessgre hvott minket. Honnan tudod te asszony, hogy a frfit dvssgre vezetheted? Vagy honnan tudod te frfi, hogy felesgedet megmentheted? (7,12-16)

Pl kvnsga teht az volt, hogy a keresztny fl ne kezdemnyezzen vltozst ilyen esetben sem. Jzus tantst ugyan nem lehet az ilyen egyenltlen helyzetre alkalmazni, de ennek a hzassgnak is van haszna a gyermekek s a hitetlen fl szmra. A gyermekek szmra biztostott elny termszete nem vilglik ki a szvegbl. A Levita szentsgtrvny nem alkalmazhat egyrtelmen a pogny-keresztny hzassgokra.
14

Mivel itt nem a hzassg felbonthatatlansga a krds Pl nem hivatkozott az evangliumi hagyomny teljessgre, arra tnyre, hogy Jzus szavai szerint az elvlt frfi sem hzasodhat jra.

Lehet, hogy a keresztny fl is pogny volt eredetileg; esetleg gyermekei pognyok maradtak s a hitetlen fllel lnek a hzassg felbomlsa utn is, gy a szentsg-trvny rtelmben tiszttalannak szmtottak mg a hzassg felbomlsa eltt is. Valsznbb az, hogy Pl a megtrst megelzen ltrejtt hzassgokra gondolt. Ebben az esetben a pogny fl hivatkozhatott a szerzds ltrejtte ta bekvetkezett lnyeges vltozsra. A megoldatlan krds ebben az esetben a gyermekek szrra biztosthat elny forrsa. Szent Pl prostitcival kapcsolatos vlemnye fnyt derthet erre a krdsre is. Az rhoz tartoz test nem egyeslhet a prostitult testvel. Ltszlag hasonl ellentmondsos helyzet jn ltre akkor, ha az egyik hzasfl megkeresztelkedik, vagy ha egy keresztny pognnyal kt hzassgot. Ilyen esetben testben hzastrsnak s az r testnek is rszese lesz.15 Ezt az ellentmondst elkerlend Pl azt lltotta, hogy a keresztny flen keresztl a csald nem-keresztny gyermekeire is kiterjed Krisztus tulajdonjoga. Hasonl, de nem ennyire biztos a helyzet a nem keresztny hzastrssal is (7,16). Ha azonban a keresztny fl Krisztusban vllalt lektelezettsge nem elfogadhat a hitetlen hzastrs szmra, a keresztny fl elfogadhatja vlsra tett javaslatt, de azt maga ne kezdemnyezze. Ebben az esetben felttelezheten szabadd vlik egy msik hzassg megktsre, noha Pl ezt nem emlti. Erre enged kvetkeztetni megjegyzse: nincs ugyanis szolgasgnak alvetve a hv frj vagy a hv felesg az ilyen esetekben. (7,15) 3. A harmadik csoportba azok tartoztak, akik mr eljegyeztk magukat, s eljutottak a szleik ltal megkttt, s szmukra valamint csaldjaik szmra kteleznek tekintett, hzassg megkezdshez, az elhlshoz. Pl szmra ez a helyzet dilemmt jelentett. Megoldsban egyrszt srgette az eljegyzs trsadalmi szoksnak megszntetst, msrszt pedig a jegyessgben lk szmra azt javallta, hogy vagy hzasodjanak meg, vagy maradjanak jegyesek Krisztus visszatrsig:
A hajadonokrl ugyan nincs rendelkezsem az rtl, de tancsot adok Azt tartom teht jnak a kszbn ll megprbltatsok miatt, hogy j az embernek gy maradnia amint van. Felesghez vagy ktve? Ne keress vlst. Felesg nlkl vagy? Ne keress felesget. De ha megnslsz nem vtkezel, s ha frjhez megy a hajadon, nem vtkezik. Az ilyeneknek azonban gytrelmk lesz a testben, n pedig szeretnlek megkmlni titeket. Ezt pedig azrt mondom, mert a htralv id rvidre szabott Ha pedig valaki azt gondolja, hogy tisztessgtelenl bnik hajadon lenyval, ha eljr felette az id s mgis hajadon marad, tegye meg, amit akar, nem vtkezik: adja frjhez. Aki azonban szilrd elhatrozsra jutott, s a szksg nem knyszerti, mert hatalma van sajt kvnsga felett, s gy dnt szvben, hogy jegyest megrzi: jl teszi. Azrt, aki felesgl veszi jegyest az is jl teszi, de aki nem veszi felesgl mg jobban teszi (7,25-28; 36-38).

A 36. vers jelentse nem vilgos, rtelmezse vitatott. Az nem csak a hajadon lenyra s apjra vonatkozhat, noha ez a legrgibb, de a legkevsb valszn olvassa a mondatnak. Ezt kveti a magyar szveg is. Ez a gamizein ige meghzastani, frjhez adni kifejezssel val fordtsn alapszik. Az ige azonban nem felttlenl jelent meghzastst. Nem valszn az az rtelmezs sem, mely szerint a vlegnynek joga van felesgl vennie jegyest. Ebben az esetben ugyanis nincsen szksg a mondat zradkra, hogy ezzel nem vtkezik; ezt ugyanis senki sem tartotta volna bnnek a korinthusi hvek kztt. A legvalsznbb rtelmezs szerint a gameitsan azt jelenti
15

Ennek a lehetsgnek az elkerlsre mondja Pl, hogy az zvegy frjhez mehet ugyan, de csak az rban (7,39). Ennek a megszortsnak logikus kvetkezmnye lenne a vegyes, pogny-keresztny hzassgok tilalma a meg nem hzasodottak szmra is. Errl a krdsrl azonban Pl sehol sem rt.

hogy hzasodjanak meg. Ebben az rtelemben a mondat a jegyesek lelki hzassgra utal. Ha ennek folytatst tl nehznek talljk, mert a vlegny g a vgytl, amiben semmi bn sincs, akkor hzasodjanak meg. Teht a vlegny szexulis ignynek megfelelen vlaszthatja a jegyessg lelki hzassgknt val folytatst, vagy a meghzasodst. Ez azt is jelentette, hogy magra kellett vllalnia a frj trsadalmi s gazdasgi ktelessgeit akkor is ha jegyessg folytatsa mellett dnttt. gy olvasva jobban rthet a kapcsolat a kvetkez mondattal is. Aki azonban szilrd elhatrozsra jutott, s a szksg nem knyszerti, mert hatalma van sajt kvnsga felett, vlaszthatta a celibtust is, amit Pl jobbnak tartott; de ha nem ezt vlasztotta, akkor sem vtkezett. Mivel a jegyessg lelki hzassgknt val folytatsa egy ltrejtt megegyezs megvltoztatst jelentette, Plnak vilgosan meg kellet magyarznia, mirt vlte a celibtust jobbnak. Nem a szexulis vgy, kapcsolds s kielgls lertkelse, hanem az id rvidsge, az Isten Orszgnak kzeledse miatt volt az elnysebb llapot. Vlemnye szerint megrkezst nehz idk fogjk megelzni, amit a celibtusban lk knnyebben vszelnek majd t. Amg a hzasok egymsrt aggdnak a celibtusban lk kizrlag az r kedvben jrhatnak: Ezt pedig ppen a ti javatokra mondom, nem azrt, hogy trbe csaljalak, hanem hogy feddhetetlenl lhessetek s osztatlan szvvel ragaszkodjatok az rhoz (7,28-35). sszefoglals: az els korinthusi levl 5-7. fejezeteinek tantsa a szexulis tulajdonjogra vonatkoz si zsid alapelvre plt. A vrfertzs meghatrozsban kvette kornak zsid s pogny felfogst. A frj s felesg kapcsolatt is a klcsns tulajdonjog alapjn rtelmezte. A hzassgtrs s a prostitultakkal val kapcsolat ennek a jognak a megsrtst jelentette. Mindez sszhangban volt a zsid hagyomnnyal, de ennek mr nem tulajdontott dnt fontossgot. A Krisztussal kialaktott kapcsolat j tulajdonjogot teremtett. A keresztnyek Krisztushoz tartoznak, vallotta Szent Pl. A szexulis tulajdonjog klcsnssgt s az r kedvben val jrs fontossgt a szinoptikus evangliumok tantsbl mertette. Mindezt beleillesztette azonban abba a sajtos feltevsbe, ami szerint a hv Krisztus tulajdonban van, s ezt szexulis letben is kifejezsre kell juttatnia. A prostitulttal val testi egyesls ellentmond ennek, a hzastrsi kapcsolds viszont egybefondik Krisztus tulajdonjogval, mg akkor is, ha a hzastrs nem vlik keresztnny. j hzassgot azonban csak keresztnnyel szabad megktni, mert ez jelenti a Krisztus testbe val tkletes bekapcsoldst. Az id rvidsge miatt fontosabb az r kedvnek keresse, mint a szexulis vgy kielgtse, noha abban semmi bn nincsen. A hzassg a muland vilghoz tartozik, ppen gy mint a trsadalmi sttusz, a krlmetltsg vagy az zleti let; ezek mind elvonjk a figyelmet Isten Orszgtl. Ezrt a celibtusban lk knnyebben fogjk tvszelni az utols idket bevezet megprbltatsokat; elnysebb letforma ez teht mindazoknak, akik megkaptk ezt az adomnyt a Szentllekben. 5. Nk s a csaldi let: Amint lttuk Pl vdte a nk egyenjogsgt a hzassgban s gondosan egyenslyozta a frj s felesg egyms irnti jogait s ktelessgeit. Ezt nem csak Jzus szavaira alapozta, hanem arra az skeresztny meggyzdsre is, hogy a nk egyarnt kpesek a tanulsra s az imra is. A szexulis nmegtartztatst is azrt ajnlotta a hzastrsaknak, hogy mindketten biztosthassanak idt maguknak az imra. A krlmetls szksgtelensgnek bizonytsban vilgosan megjellte az egyenlsg alapjt is:

Akik Krisztusban keresztelkedtetek meg, Krisztust lttttek magatokra. Krisztusban teht nincs zsid, sem grg, nincs szolga, sem szabad, nincs frfi, sem n, mert ti mindnyjan egyek vagytok a Krisztus Jzusban. Ha pedig Krisztusi vagytok, akkor brahm utdai vagytok, s gret szerint rksk (Gal 3,27-29)

A Krisztusban kapott j leten kvl, azaz a keresztsgben biztostott helyzeten kvl azonban nem ltta a radiklis egyenlsg lehetsgt. Minden ms sszefggsben elhagyta a frfi-ni egyenlsgre val utalst (1Kor 12,12-13; Kol 3,11). Valjban a hzassgtl eltekintve a nk egyenlsgrl kornt sem volt kedvez a vlemnye. Korindusban pldul megtiltotta, hogy a nk megszlaljanak az sszejveteleken s azt kvnta, hogy maradjanak frjknek alrendelve, amint azt a Trvny azt megkveteli (1Kor 14,34-35). Prftls volt az egyetlen megengedett tevkenysgk.16 Ilyenkor is ftylat kellett viselnik alrendeltsgk jeleknt (1Kor 11,3-16). A Galata levl llspontjtl nagyon is eltr hangon beszlt a korinthusiaknak a nk alrendeltsgrl: ...a frfi feje Krisztus, az asszony feje a frfi, Krisztus feje pedig az Isten (11,3). Ehhez hozzadta: Nem a frfi lett ugyanis az asszonybl, hanem az asszony a frfibl. S nem a frfit teremtette Isten az asszonyrt, hanem az asszonyt a frfirt (11,8-9). Tudva, hogy mindez ellenttben ll ms alkalommal tett megllaptsaival, vlemnynek lt a kvetkez mondatokkal kiss letomptotta: Igaz ugyan, hogy az rban sem frfi nincs asszony nlkl, sem asszony nincs frfi nlkl, mert br a az asszony a frfibl lett, a frfit az asszony szli, gy vgl is minden az Istentl van (11,11-12). Csak a szakasz befejez mondata vet fnyt rvelse cljra, megtkztt a korinthusi nk msutt plda nlkl ll szabadsgn, s szerette volna magatartsukat sszehangolni a tbbi kzssg gyakorlatval: Ha meg valaki tovbb akarna vitatkozni, ht neknk ez nem szoksunk, sem Isten Egyhznak (11,16). Noha a Galata levl tantsval nagyon is sszhangban llt a korinthusi nk trsadalmi helyzete, szabadsgukat nem helyeselte. A prftlstl ennek ellenre sem tilthatta el ket, nemcsak azrt mert ez a Llekkel szembeni ellenlls egy mdja lett volna, amit maga is eltlt (1Tesz 5,19-20), hanem a zsid hagyomny miatt is, amely szerint a prftls adomnyt a nk is megkaphatjk. Ezt k a keresztny kzssgekben gyakoroltk is kezdettl fogva (Csel 2,1-21). Ugyancsak a zsid hagyomny hatsra Pl meg volt azonban gyzdve arrl is, hogy a gylekezetben a nk a frfiaktl fgg helyzetben vannak, s a prftls adomnyt sem gyakorolhatjk hacsak ltzetkben ki nem fejeztk alrendeltsgket. Ennek az ellentmond llspontnak a magyarzata abban rejlik, hogy az egyenlsg gyakorlsa az segyhzban szakrlis, liturgikus jelleg volt. Egyenlk voltak a frfiakkal a keresztsg felvtelben a Llek befogadsban, az r asztalnl, s hzastrsi jogaik gyakorlsban, de ms helyzetben nem lvezhettk a Teremts knyvben kijelentett egyenlsgket. A Galata levl Krisztusban nincs frfi, sem n megllaptsa is a keresztsg jelentsgt magyarzta, s korinthusban is csak az r asztalnl kaptak egyenl szerepet a nk. A prftlsban a Llek adomnyt gyakoroltk ugyan, de Pl szerint ez az adomny az egsz kzssg volt, ezrt annak gyakorlsban a kzssg szablyait kellett kvetnik. Teht Pl szerint a frfi-ni egyenlsg nagyon is szkre szabott lehetsg volt, amit csak a keresztny hzastrsak gyakorolhattak egymssal szemben. A vegyes hzassgban a keresztny ugyan megszentelte az egsz csaldot, de csak addig amg a hzassg nem bomlott fel. A jegyesek esetben mr a vlegny joga volt, hogy sajt szexulis ignye szerint eldntse a hzassg megkezdst, vagy a jegyessg folytatst. A menyasszony nem rendelkezett hasonl jogokkal. Felteheten Pl felfogsban az egyenlsg gondolata nem ltezett a liturgikus szfrn kvl. Ezen bell is csak azt fogadta el, amit Jzus vlsra vonatkoz tantsa
16

Az nem biztos azonban, hogy ezt az sszejveteleken a teljes nyilvnossg eltt tehettk.

szksgess tett. Ez azonban elegend volt a frj felesge feletti kizrlagos jogainak megszntetsre. A hzastrsi jogok egyenlsgnek gondos meghatrozsval megelgedett. Az id rvidsge, vagy taln a celibtus vlt elnyei miatt nem sok figyelmet fordtott a csaldi let struktrjra. A Plnak tulajdonthat rsok kzl egyedl a Kolosszei levl foglalkozott ilyen krdsekkel. A levl gondolatvilga meglehetsen tvol ll tbbi rstl. Ezt azonban meghatrozhattk azok a sajtos tvelyek, melyek ebben a kzssgben terjedtek el. Ezeknek terjeszti aszktikusok lehettek, legalbb is erre lehet kvetkeztetni a tves vlemnyek idzetbl: Ne fogd meg, ne zleld, ne rintsd! Hiszen ezek mind arra valk, hogy hasznlat kzben elpusztuljanak (Kol 2,21-22). Pl szerint lehet, hogy a blcsessg ltszatt keltik, az nknyes vallsi gyakorlatokkal, az alzatoskodssal, az nsanyargatssal, de valjban nincs semmi rtkk, csak a test kielgtsre szolglnak (Kol 2,23). A test (sarx) itt is utal mindarra ami az emberben ellenll Istennek, pontosabban, arra a tves igyekezetre, amely az nknyesen vlasztott vallsgyakorlatokban kereste a megigazulst. Az ilyen haszontalan igyekezet helyett a feltmadt Krisztusban val let azt kvnja, hogy elfojtsuk ami csak erre a fldre irnyul: a parznasgot, a tiszttalansgot, a szenvedlyt, a gonosz kvnsgot, s a kapzsisgot (pleonexia), ami blvnyimds. (Kol 3,5) Ezt kveten a kzssg elleni hibkat sorolja fel: hagyjtok el a haragot, a gyllkdst, a rosszindulatot, az tkozdst, s az ocsmny beszdet. Ne hazudjatok egymsnak (Kol 3,8-9) A krisztusi letet knyrletes szv, a jsg, az alzat, a szeldsg, trelem, a megbocsts s mindenek eltt a szeretet jellemzi (Kol 3,12-14). Az aszketikusok a szexulis letnek mint bns gyakorlatnak a radiklis visszautastst tantottk. Ennek visszautastsra tartotta fontosnak Pl, hogy a kolosszeieknek a csaldi letrl is rjon. Lnyegben a grg-rmai csaldi let szablyait foglalta ssze (Kol 3,184,1). A szoksos rendtl csak annyiban trt el, hogy a szolgk szmra kiltsba helyezte igazsgtalan helyzetk megtorlst (3,25). A felesgek szmra azonban, akik frjk tekintlye alatt lltak, hasonl gretet mr nem tett. Pl szmra nemcsak az aszktikusok tvedse lehetett a hagyomnyos csaldi rend megvdsnek a magyarzata. Hveit arra is buzdtotta hogy okosan lljanak a nyilvnossg el, felteheten ezeknek a krdseknek a vitjban: Blcsen viselkedjetek a kvlllk irnt, a kedvez alkalmakat jl hasznljtok fel. Beszdetek legyen mindenkor kedves, sval fszerezett, hogy mindenkinek helyesen tudjatok felelni (Kol 4,5-6). A szexulis let tilalma s annak a csaldi letre gyakorolt hatsa minden bizonnyal nagy hatssal volt a kzssg letre. Pl azt remlte, hogy tantsnak kveti okos rvelssel s magatartsukkal megvhatjk a kzssget a tvely veszlyes kvetkezmnyeitl. Az Efezusi levl rja, aki Pl tantvnya volt a Kolosszei levl tantst kvette. Nincsen meghatrozhat cmzettje, nem trgyal specifikus nehzsgeket, vagy problmkat. Lehet hogy rja krlevlnek sznta ezrt a hzassg struktrjra vonatkoz megllaptsai a Kolosszei levl etikjt rszletezik s megerstik. A frfi a feje az asszonynak, ahogy Krisztus a feje az Egyhznak: testnek a Megvltja (Ef 5,23). A megllapts a Teremts knyvnek egy testt vls szimbolizmust hasznlja ugyan, de a felek egyenlsgnek figyelembevtele nlkl. Pl szerint az Egyhz Krisztus jegyese. Ezt a hasonlatot is tveszi a szerz a hzasok kztti kapcsolat termszetnek illusztrlsra s azt megint csak a Teremts knyvnek szavaival ersti meg: A frfi ezrt elhagyja apjt s anyjt, s ragaszkodik felesghez, s lesznek ketten egy testt Ez a megllapts azonban itt nem a hzassg termszetnek kifejtsre szolgl, hanem egy nagy titok ez mondja a szerz, amit Krisztus s az egyhz kztti kapcsolatra vonatkoztat (Ef 5,25-34), s ez a kapcsolat vlik a hzassg modelljv. Jzus szavaival ellenttben itt az idzet nem a hzassg felbonthatatlansgt, vagy

a frj s felesg egyenlsgt, hanem egy hierarchikus viszony ltrejttt bizonytja: amilyen viszony van Krisztus s Egyhza kztt, ugyanolyan van a frj s felesge kztt is. Itt teht az egyenlsgnek Szent Pl ltal az els korinthusi levlben megengedett szk lehetsge is megsznt. III. sszefoglals A szexualits Pl szmra termszetes s alapvet emberi igny, melynek kielgtst a Krisztushoz val tartozs jegyben kellett biztostani. Ehhez jrult msok szexulis tulajdonjognak a figyelembevtele is. A hzassgtrs mindkt kvetelmnynek ellentmondott; ehhez hasonlan a vrfertzs is a csaldfvel szembeni tiszteletnek s tulajdonjognak slyos srelme volt. A prostitcit is eltlte, noha ez mr szmra nem esett olyan slyosan a latba. Az arsenokoitai elleni kritikja is valszn a szexulis tulajdonjog valamilyen megsrtsben gykerezett. Az rban megkttt hzassg volt azoknak a termszetes llapota, akik nem kaptk meg a celibtus karizmjt. Az id rvidsge miatt azonban az utbbit a szerencssebb s jobb vlasztsnak tartotta, de gondosan vakodott attl, hogy emiatt a hzassgot vagy a hzastrsi kapcsolatot lertkelje. Vlemnye szerint a nk ritulis egyenlsget lveztek a frfiakkal a keresztsg felvtelben, a Llek adomnyban, az r asztalnl s a hzassgi kapcsolat jogban. Egy testt lvn szerinte a frj s felesg egyenl mrtkben birtokolja egymst. A vlst a keresztny hagyomnnyal egyetrtsben tiltotta, de a vegyes hzassgok esetn a hit bks gyakorlst elnyben rszestette s megengedte a vlst s az jrahzasodst. A ritulis kereteken kvl azonban a klasszikus s zsid jogszoksokkal egyetrtve megkvetelte a felesg alrendeltsgt, mg a prftls adomnynak a gyakorlsban is. Az r kzeli visszatrsnek remnyben a fldi gyeket jelentktelennek tartotta s mindenkit arra buzdtott hogy trsadalmi helyzetn ne vltoztasson. Ezrt csak a Kolosszei levlben foglalkozott a csaldi let fegyelmnek krdsvel, s a heretikusok okozta zavarok tisztzsval. Ez az igyekezet adta meg az alapot ahhoz hogy a zsid s grg-rmai kultra csaldi fegyelmt a keresztny csaldi letben is rvnyre juttassa. A Szentrs szexulis etikja nagyon is tvol ll a mai vilg felfogstl. Noha a keresztny hagyomny lnyegben megrizte a szexulis magatartsra vonatkoz szentrsi tletet, annak mrcjt sok esetben megvltoztatta. A ritulis tisztasg s a szexulis vagy patriarklis tulajdonjog fogalmait nem tekintjk tbb mrvadnak. A prostitcit a homoszexulis magatarst is ms szempontokra hivatkozva tljk el. Ehhez hasonlan a frj s felesg egyenlsgt sem szortjuk tbb szakrlis keretek kz. A csaldi let bels fegyelmt sem a klasszikus, hanem a modern vilg kulturlis feltevsei alapjn hatrozzuk meg. Mindez nem jelenti azonban azt hogy a Szentrs idevonatkoz erklcsi tantsa elvesztette jelentsgt. Az a tny, hogy egy elmlt vilg kulturlis feltevseinek segtsgvel rtelmezi az ember szexualitsra vonatkoz krdseket, lehetv teszi az rs kultrnk korltaitl szabadd tett olvasst. Az erklcsi motivci idtll forrsv s az erklcsi tlet kultrnk elfogultsgn fellll mrcjv vlik, s vltoz vilgunk forgatagban biztos kiindulpontot jelent a lelki s testi tisztasg adott krlmnyek kztti megvalstshoz. A mai felfogs szmra taln klnsen is jelents nhny szentrsi szempont. A biblikus felfogs szerint a szexualits Isten adomnya, a kpmsra teremtett ember lnyeges tulajdonsga, a htkznapi emberi let egyik fontos, de nem a legfontosabb tnyezje. A szexulis vgy kielgtse jogos igny. A magatartsrl alkotott rtktlet azonban nem a cselekedet termszetbl indul ki, mivel a termszettrvny mrcje ismeretlen volt, hanem a cselekedetnek a cselekvre s msokra gyakorolt hatsbl. A szexualits kapcsolatteremt szerepe teht a

lnyeges szempont, ezrt hangslyozza az evangliumi hagyomny a szndk fontossgt is. Az szvetsg nagyra rtkelte a hzassg termkenysgt, de az jszvetsgben nincsen utals sem a hzassg, sem a szexulis aktus letad erejnek fontossgra. Isten Orszgnak kzelsge ezt a krdst mr httrbe szortotta, ppen gy mint a hzassg kizrlagos fontossgt is a szzessg szerepvel szemben. (IV. A Katolikus Levelek Szexulis Etikja:)

--------------------------------------------------------------------------Forrsok William L. COUNTRYMAN, Dirt Greed and Sex, Sexual Ethics in the New Testament, Fortress Press, Philadelphia, 1988, xi-280 oldal. Norbert BAUMERT, Margareta GRUBER, N s Frfi Szent Pl Leveleiben, Lmps Kiad, Abaliget, 1995, 64 oldal. Anthony KOSNIK, Agnes CUNNIGHAM, (szerkesztk) Human Sexuality, New Directions, I. fejezet, The Bible and human Sexuality, 7-32. oldal.

III. SZEXULIS ETIKA A KERESZTNY HAGYOMNYBAN.

Amint lttuk a Szentrsban nem tallhat egysges s minden problmt tfog etikai rendszer. Az szvetsghez hasonlan az jszvetsg knyvei is a keresztny kzssgek letben felmerl erklcsi problmkra irnytottk figyelmket s lnyegben a zsid erklcshagyomny, a jzustapasztalat s a feltmads lmnynek fnyben alaktottk ki llspontjukat. Mindennl fontosabb volt szmukra Krisztus visszatrsre, az Isten Orszgnak vgrvnyes megvalsulsra val elkszlet. Minl vilgosabb vlt azonban, hogy ez nem a kzeli jv esemnye lesz, annl fontosabbakk vltak szmukra az evilgi let problmi, gy a szexulis etika krdsei is. Egysges s minden problmra kiterjed gondolatrendszer azonban nem alakult ki ebben a korszakban sem. I. Az Egyhzatyk Kora: A szentrsi tantsra pl szexul-etikai felfogs ksbbi fejldsben hrom tnyez jtszott fontos szerepet. Az elst a pogny filozfiai s vallsfelfogsban gykerez s a korai egyhz ltal tvesnek tlt erklcsi vlemnyek kpeztk. A msodik a celibtus s szzessg volt, aminek gykereit Jzus let-pldjban s az Isten Orszgra vonatkoz evangliumi tantsban talltk meg. A hzassg mellett gy egy msodik keresztny letforma alakult ki. A harmadik tnyez a hzassg szentsgrl kialakul teolgiai tantsbl s szexulis letfegyelemre vonatkoz egyhzi trvnyhozsbl fakadt. A pogny vilg dekadencijval szembehelyezked keresztny gondolkodk klnsen visszatasztnak tartottk az emberkphez idomtott istenfelfogst (az antropomorfikus istenkpet), a blvnyimdssal s a ni istenek tiszteletvel kapcsold homo- vagy heteroszexulis kultikus prostitci gyakorlatt, valamint a neoplatonikus grg kultra nhny ltalnosan elfogadott feltevst. Mr szent Plnl is lttunk pldt a korra jellemz dualista ember-felfogsban gykerez aszketikus s libertinus szexulis magatartsmd eltlsre. A kvetkez szzadokban ezek a szlssgek kilezdve s nagyobb krben elterjedve jelentettek j kihvst a keresztny let- s erklcsfelfogs szmra. A gnosztikus felfogs szerint az anyag a gonoszsgnak s a llek tiszttalansgnak a forrsa. Ennek a vlemnynek Marcion volt a legismertebb kpviselje. Az tevkenysge s tantsa jelentette a legnagyobb veszlyt az ortodox llspont szmra a msodik vszzad ksbbi vtizedeiben. Az enkratitk, a montanistk, novacinusok s a priscillanistk szlssges aszktikus magatartst kvntak kvetiktl; a hzassgot bns llapotnak tartottk, szexulis nmegtartztatst parancsoltak a hzasoknak is s tiltottk a msodik hzassgot. A libertinus vgletet vall gnosztikusok viszont a hzassg s a szzessg kztti klnbsget hagytk figyelmen kvl s a celibtusban l frfiak s nk kohabitcijval a szexulis szabadossg j formjt gyakoroltk a keresztny kzssgekben. Ezek kritikja a harmadik szzad kzepn jelent meg elszr az keresztny irodalomban. Az orthodox tants vdi a szexulis szabadossg s a vgletekbe men aszktikus szigorsg ellenrveit egyarnt a stoikus erklcsfelfogsban kerestk. Nekik sem sikerlt azonban llspontjukat a biblikus hagyomny blcssgvel teljesen sszhangba hozni. Az rzelemtl teljesen mentes sztoikus magatarts kvetelmnye az volt, hogy minden emberi cselekedetnek meglegyen a maga clja s rtelme. Ennek hinyban a sztoikus blcs mg az ujjt sem

mozdthatta. A hzassgi kacsolds rtelmt a gyermeknemzsben lttk; tiltottk teht, ha nem ez volt a hzastrsak szndka, vagy, ha pl. terhessg miatt ez nem volt lehetsges. Nincsen rtelme ktszer bevetni egy szntfldet, tartottk a felfogs kveti. A szndkolt gyermeknemzs esetn kvl a szexulis nmegtartztatst tekintettk a kvetend ernynek. Amint ltni fogjuk, ez a felfogs mg napjainkig is rezteti hatst. Idvel megjelentek azonban a ketts norma tanti is. k a tbbsg, azaz a gyenge keresztnyek el a hzassgot, a magasabb letre meghvottaknak pedig a szzessget lltottk kvetend letformaknt. Azonban mr a montanista Tertullin is tiltakozott az ellen, hogy a klrus szmra a magasabb a laikusoknak pedig az alacsonyabb norma legyen ktelez. A tbbsg Tertullin vlemnyt fogadta el ebben a krdsben s kizrta azokat a kzssgeket, melyek a magasabb normt akartk mindenki szmra ktelezv tenni. A hzassgi kapcsolds pozitv rtkelsnek is voltak azonban kpviseli. Alexandriai Kelemen gy vlte, hogy a gyermeknemzs nem az egyedli clja a hzassgnak. Szerinte a klcsns szeretet s az egybefond let a hzasokat rk kapcsolattal kti ssze. A negyedik szzad elejn a keresztnysg a Birodalom hivatalos vallsv vlt. A vrtansg helyt a megvltozott krlmnyek kztt a szzessg s az aszktikus let foglalta el a krisztusi letplda idelis megvalsulsi mdjaknt. A hzassg azonban nem vlt alacsonyabb rend letformv. Ezt Tertullin gy fogalmazta meg, hogy a hzassg az Egyhz s Krisztus kztti egysg jele, a szz pedig azt jelkpezi, hogy az Egyhz Krisztus mtkja.17 A kt letforma rtke kztt teht a maga mdjn megtartotta az egyenslyt. A hzassg rtkt a latin s a grg atyk egyarnt vdtk s kvetkezetesen visszautastottk a szzessgnek a hzassg lebecslsbl fakad rtkelst, ami klnsen kicsengett az enkratitk s a montanistk tantsbl. A kiszsiai Gangrban tartott zsinat 340-ben ezt gy fejezte ki: tkozott legyen az, aki a szzessget vagy celibtust nem annak igazi szpsgrt s szentsgrt vlasztja, hanem azrt, mert a hzassgot utlatosnak vlve azt visszautastja. Az irodalom helyes rtelmezshez figyelembe kell azonban venni a patrisztikus rvels retorikus stlust is. Ez a stlus magyarzza azt, hogy a szzessg dicsretrl szl rsokbl kicsengett a hzassg lebecslsre irnyul hajlam is, ami a retorika ksbbi httrbe szorulsval alapot adott a hzassgra vonatkoz rtkfelfogs torzulsaira. A krisztusi tantst figyelmen kvl hagyva a n hzassgon belli alrendeltsgt pedig nem ritkn azzal indokoltk, hogy va volt az aki frjt rvette az engedetlensgre. A kor irodalmban megjelentek a keresztny hzassggal kapcsolatos teolgiai krdsek is. Jelkpnek tekintettk azt, ami Jzus s mtkjnak az Egyhznak titokzatos egysgre utal. Antiochiai szent Ignc gy gondolta, hogy a keresztnyek kztti hzassg megktsnek a pspk jelenltben kell trtnnie. Tertullin elsknt utalt a hzassgkts rtusra. Szent Ciprinnal egytt sacramentumnak nevezte, de jelentse kornt sem volt szmukra olyan pontos mint szent goston szmra. A Niceiai zsinatot megelz idszakban mr ltalnosan elfogadott tantss vlt a hzassg krisztusi alaptsa. A keresztny hzassg biztostotta a klcsns segtsghez s megszenteldshez szksges kegyelmet, s messze fllmlta a pogny hzassg rtkt, mivel az a Krisztus s Egyhza kztti egysget jelkpezi. Ebben a meggyzdsben gykerezett szent Jeromos ksbbi intelme is, mely szerint a keresztny hzassgi kapcsoldsnak is szentnek kell lennie mivel a hzassg maga is szent18. Az Elvirai Zsinat (306 AD.) aktiban mr tallunk hzassgra vonatoz trvnyeket, melyekben kifejezdtt az a meggyzds, hogy az Egyhznak hatalma van Jzus hzassgra vonatkoz tantst megrizni s azt j problmkra alkalmazva magyarzni. Az atyk keresztny
17 18

Tertullian, De Resurrectione Carnis LXIII, PL II, cols. 933-34. Szt. Jeromos, Commentarium in epistolam ad Ephesios I, III, V, PL.XXVI, col.530-7.

hzassgra vonatkoz llspontja lnyegben nem annyira az elmleti, mint inkbb a gyakorlati szinten kristlyosodott ki. Szerintk Jzus Krisztus ltal alaptott s az Egyhz ltal megszentelt kzssg, a megszentelds s a kegyelem forrsa. Szent goston tantsa szerint ez szentsg amely jelkpezi Jzus s Egyhza kztti kapcsolatot. Ezen fell az Egyhz az adott krlmnyek ignyeinek megfelel szablyok megalkotsra is jogosultnak tartotta magt. Szent goston korra mr ltrejtt a hzassgi akadlyok listja s elterjedt a kizrlagossg, valamint a felbonthatatlansg elfogadsa nlkl megkttt hzassgok bntetse is. Ksbbi szzadokban a vrfertzs tilalma kiterjedt a hatodik unokatestvrig. A rokoni kapcsolatot nemcsak leszrmazs, hanem szexulis kapcsolds alapjn is szmon tartottk. A heteroszexulis kapcsolds teht sgorsgi viszonyt teremtett az lettrs vrrokonaival a hetedik leszrmazottig. A hzassgra lpknek teht nem volt knny elkerlni a vrfertzs veszlyt, ami rvnytelenn tette hzassgukat. A negyedik Laterni Zsinat 1215-ben ezt az akadlyt a leszrmazs negyedik fokra szlltotta le. Problmt okozott grg kifejezsek latin fordtsa is. gy, amint mr lttuk az jszvetsgi nyelvhasznlatban porneia elssorban prostitcit vagy ltalnosabb rtelemben a szexulis perverzits valamilyen formjt jelentette (I.Kor. 5,1.). A latin patrisztikus rsokban ezt rendszerint a fornicatio kifejezssel adtk vissza, ami a kzhasznlatban meg nem hzasodottak kztti szexulis kapcsoldst jelentett. Ezrt, ha a grg nyelvet mg ismer korai latin egyhzatyk a fornicatio-t slyos bnknt eltltk nem minden esetben alkottak tletet a meg-nem hzasodottak kztti szexulis kapcsolatrl, noha sok ilyen rtelm utals is tallhat a kor irodalmban, hanem gondolhattak a szexulis perverzits valamilyen formjra vagy hzassgtrsre is. Minden bizonnyal gy vlekedett Tertullin a rigorista s eretnek montanista szekta tagja is, amikor a harmadik szzad elejn azt mondta, hogy ezt a bnt (a fornicatio-t) az Egyhz nem oldozhatja fl. Csupn arra buzdthatja a bnst, hogy szigor vezeklssel igyekezzk Isten megbocst irgalmt a maga szmra biztostani.19 Hasonlan, szent Ambrus is arra figyelmeztette a szzet, hogy ne nzzen ifj bartja arcra, nehogy az elkvesse azt a bnt, amirl az r azt mondta: aki bns vggyal asszonyra nz, szvben mr hzassgtrst kvetett el vele. (Mt.5,28)20 Szent goston is gy vlte, hogy a Teremt a hzassgon kvli szexulis kapcsolds minden formjt megtiltotta.21 Az els vszzadokban slyosnak tlt bns cselekedetek feloldozsa csak hosszantart nyilvnos vezekls utn volt lehetsges. Bns vgyak s gondolatok is kizrhattk az embert az Isten Orszgbl, a kiengesztelds s az Eucharisztiban val rszvtel elnyershez azonban szinte bnat s magnjelleg penitencia elvgzst elegendnek tartottk. Az atyk kztt voltak, akik a fornicatio bnt a legslyosabbak kz soroltk s hosszantart vezeklst kveteltek meg rte; ugyanakkor msok azt a vtkest, aki csak leend hzastrsval lpett szexulis kapcsolatra bns vgyak s gondolatok elkvetjeknt tltk meg. gy nyilatkozott a mg rgebbi hagyomnyokat kvet Elvirai Zsinat is. (cca. 300-303 A.D.) Sok ms kihgsrt nagyon is szigor bntetst szabott ki, de a hzassgot megelz szexulis kapcsoldsrl a kvetkezket mondta:

19 20 21

Tertullian, De pudicitia, c.4. Szt. Ambrus, De penitentia 1.14.68. Szt. goston, Confessiones, 2,1-3, 1.8; 4,2.2.; 6.15,25; 10.29.40.

Szzek, akik nem riztk meg szzessgket, de meghzasodtak s hzassgban maradtak ugyanazzal akivel szexulis kapcsolatban voltak, csak a hzassg trvnyt srtettk meg. Ezeket egy v elteltvel vissza lehet fogadni vezekls nlkl. Ha nem leend hzastrsukkal, hanem mssal lptek szexulis kapcsolatra, azt hatrozzuk, hogy hzassgtrs elkvetse miatt csak t v elteltvel s trvnyes vezekls elvgeztvel fogadhatk vissza.22

Teht ebben a korban a hzassgot megelz szexulis kapcsolatrt bizonyos esetekben nem jrt nyilvnos vezekls s egy v elteltvel a vtkesek jra rszt vehettek az Eucharisztiban. Amg a hzassgtrst a biblikus tants szigorval tltk el minden korszakban, a szexulis intimits ms forminak a fornicatio-nl kevesebb fontossgot tulajdontottak a patrisztikus irodalomban. Szent Ciprin karthagi pspk (249-258) pldul szigoran megtiltotta az Istennek szentelt szzek frfiakkal val egyttlst s egytthlst. Kvetelte, hogy ezt azonnal szntessk meg s kikzstette azokat akik rendeletnek nem engedelmeskedtek. Ha az engedetlensgben kitartottak, akkor csak nyilvnos vezekls utn voltak visszafogadhatk. Akik azonban engedelmeskedtek s bizonytani tudtk bbaasszonyok vizsglatval, hogy nem vesztettk el szzessgket szentldozsban azonnal rszeslhettek; de ha elvesztettk azt, engedelmessgk ellenre is nyilvnos vezeklst kellett vgeznik. Ennek a pspknek a vlemnye szerint teht a szexulis intimits is eltlend volt, de csak a szexulis kapcsolds kvetelt nyilvnos penitencit.23 A hzassgi kapcsolds erklcsi rtkrl s szksges cljrl mr szent Jusztin apologta (ca.100-165 A.D.) is azt lltotta, hogy (Mi) csak gyermekek nevelse cljbl hzasodunk meg. Klnben a hzassgrl lemondva teljes nmegtartztatsban lnk.24 Sztoikus filozfusokra hivatkozva ms korai keresztny rk is hasonl vlemnyt vallottak, amennyiben ezt Jzus Evangliumval ssze tudtk egyeztetni. A Genezis tantsa szerint a Teremt a nemzkpessget az emberi nem fnntartsra s a Fld benpestsre adta. Ha szenvedlyes gynyrrt hasznljuk, testnk szolgjv vlunk. A termszet adta rtelmes nuralom helyett lealacsonytjuk nmagunkat az irracionlis vgyak szintjre. Ezrt tartottk szksgesnek a szexulis aktivits Teremt ltal adott cl szerinti korltozst. Terhessg s havi vrzs idejn teht sokan eltltk azt a korai rk kzl. Ehhez jrult az a tvhit is, hogy az veszlyt jelent a szletend gyermek psge szmra. A gnosztikusok, valamint manicheus utdaik vlemnye szerint a gyermeknemzs is bns cselekedet volt, mivel azzal egy lelket testbe brtnztek. Ennek a vlemnynek az ellenslyozsra emelte ki a kor orthodox tantsa azt, hogy a gyermeknemzs szndka a hzassgi kapcsolds megengedhetsgnek a felttele. II. Szent goston tantsa. A ksbbi keresztny korok szexulis etikjnak gykert ltalban szent gostonhoz viszik vissza. Befolysa napjainkig tart. Tbb mvben is foglalkozott a hzassggal. Ezek a Niceai Zsinat eltti patrisztikus tantst foglaltk ssze.25 Az tvett hagyomnyt azonban fejlesztette is, klnsen a hzassgi kapcsoldsra vonatkozan. A hzassg rtkeit a hzastrsak
22 23 24 25

C.J. von Hefele, Histoire des conciles, 1.1:230. Szent Ciprin, Epistula 61, Ad Pomponium. Szt. Justin, Apologia prima, c.29. Szt. goston, De bono conjugali, De sancta virginitate, De bono viduitatis, De nuptiis et concupiscentia..

klcsns s kizrlagos hsgben, szentsgi jelentsben, azaz annak felbonthatatlan egysgben s annak termszetes cljban, az utdok nemzsben ltta. Vlemnye szerint a hzastrsak szexulis kapcsoldsa kizrlag az utbbi cl megvalstst szolglja. Ezrt az hzastrsi ktelessg26, s mint ilyen, mentes marad a bntl; trvnyszer s tisztessges cselekedet az, noha kizrlag ezen keresztl szrmazik t az eredeti bn is az aprl utdaira.27 Az evshez s tanulshoz hasonlan melyek az egszsg biztostsnak s a tuds megszerzsnek termszetes eszkzei, a hzassgi aktus is j amennyiben arra a clra irnyul, ami termszetes rendeltetse:28
Az letnemzshez szksges szexulis aktus minden hibtl mentes, s csak ez tartozik a hzassghoz. A kapcsoldsnak az a mdja, amely tlmegy ezen a szksgen mr nem az rtelemnek, hanem a szenvedlynek engedelmeskedik. Ennek ellenre megengedhet a hzassgon bell az ilyen fajta aktusnak nem a kvetelse, hanem az lettrsnak trtn megadsa - nehogy a fornicatio bnbe essk. De ha mindketten ldozatai a rendetlen vgy ilyen megnyilvnulsnak, valami olyasmit cselekszenek, ami nyilvnvalan mltatlan a hzassghoz.29

Az utbbi megllapts megrtshez tudunk kell, hogy szmra az erklcsi rend alapjt az Isten mindenek fltti szeretete biztostotta. A teremtmnyeket csak Istenrt s az ltala megszabott fontossgi sorrendben szabad szeretni. gy rthet teht, hogy vlemnye szerint a pusztn gynyrszerzst biztost hzassgi aktus bocsnatos bn. A hzassg egyik clja ppen az rzkisg bns vgynak gyermeknemzssel val megszentelse. Ezzel vlik az az rzkisg ellenszerv (remedium concupiscentiae), ktelessgg. Szerinte a hzassg rtkei annak cljban a gyermekekben, trvnyben azaz a hzastrsak klcsns hsgben, valamint szentsgi jellegben, a kapcsolat felbonthatatlansgban valsulnak meg. Ez utbbi tette azt a Krisztus s Egyhza kztti kapcsolat jelkpv. Az lettrsak klcsns hsge lehetv tette a hzassgot az idskorak szmra is, de szerinte a hsg a hzassgnak s nem a hzassgi aktusnak a clja. Ezrt buzdtotta az ids hzastrsakat az nkntesen vllalt szexulis nmegtartztatsra, mellyel kapcsolatukat mg nagyobb mltsgra emelhetik.30 A patrisztikus kor vgre szexulis cselekmnyek rtkelsben a pesszimista vlemny vlt elterjedtebb. letad szerept mg azok is rtkeltk a hzassgon bell, akik a szexulis aktussal magyarztk az eredeti bn tszrmazst. A vele egytt tapasztalt gynyrt azonban ltalban az eredeti bn kvetkezmnynek tartottk, amely miden rendetlen vgynak a forrsa az emberben.

26 27

Szt. goston, Contra secundinum manicheum xxii, PL.XLII, col.598. Szt. goston, De bono conjugali, 11, PL. XL, col.381.; De conjugiis adulterinins, 11,12, PL col. 479. Szt. goston, De bono conjugali 9, PL., col.380. Szt. goston, De bono conjugali, c.10, n.11. Szt. goston, De bono conjugali, c 3., c.4.

28 29 30

(III. A Kzpkor Szexulis Etikja:)

(IV. A Reformci kora:)

(V. Kazuisztika s az Egyhzi Tanthivatal:)

(VI. A Hagyomnyos llspont sszefoglalsa:)

IV. A MODERN KOR KIHVSA:

(1. A Szletsszablyzs Problmja, Az Egyhzi Tanthivatal Vlasza:)

XI. Pius Ppa, XII. Piusz Ppa II. Vatikni Zsinat A Ppai Bizottsg Javaslata

2. Az enciklika amely megosztotta az Egyhzat, Humanae Vitae s ami azt kvette: Az Egyhz tagjainak fele mg nem lt vagy tl fiatal volt ahhoz, hogy 1968 jlius 25-re, IV. Pl ppa szletsszablyzsrl rt enciklikjnak megjelensre emlkezzk. Pedig visszatekintve ez egy nagyon is jelents dtumnak bizonyult. A modern tanthivatalnak nincsen mg egy olyan nyilatkozata, ami olyan ers s megosztott visszhangot keltett volna mint a Humanae Vitae, nemcsak az Egyhzon bell, hanem ltalban a nyugati vilgban is. Ez a tny annl is inkbb figyelemre mlt, mivel a modern ppk szocilis tantsa nem egy esetben radiklisabb kvetelmnyekkel llt el, a hasonl visszhang minden jele nlkl. Az enciklika megjelense VI. Pl ppa kormnyzatban egy vatosabb s konzervatvabb irnyzat kezdett jelezte. Az ellenttek kilezdst is megindtotta az egyhzi kzvlemnyben, amely mindaddig a msodik Vatikni Zsinat lelkesedsbl s optimista lelkletbl tpllkozott. A fogamzsgtlsrl alkotott tletvel az enciklika meghatrozta a modern Egyhz llspontjt a hatvanas vek szexulis forradalmval kapcsolatos erklcsi krdsekben. Ez az llspont hatrkv vlt a reprodukcis s genetikus technolgia ksbb felvetett problmiban is. Ez magyarzza, hogy a nyilatkozat ma is vita trgya, s az egyre jobban kilezd konzervatv s liberlis ellenttek egyik tkzpontja. Az enciklika idszersge szksgess teszi a benne kifejtett tants rszletes vizsglatt, mg akkor is, ha ezzel nem teljesen beforrott sebek is felsajognak. A cl azonban nem az rzelmek felsztsa, hanem a hzassg tisztasgra s termkenysgre vonatkoz modern egyhzi tantsnak s htternek trtnelmi sszefggsek figyelembevtelvel trtn vizsglata. Ennek fnyben a szexulis etikra vonatkoz modern egyhzi tants alapelveivel is megismerkedhetnk. 1968-ra a szletsszablyozs mr a modern let egyik elfogadott tnyezjv vlt, amit sok politikai vezet a gazdasgi s szocilis fejlds egyik elengedhetetlen felttelnek tekintett. Az orvos-technolgia a fogamzsgtls megbzhat s egyszer eszkzeit eddigre mr ltalnosan elrhetv tette. Ezrt a gazdasgilag fejlett orszgok nem egy esetben ezeknek az eszkzknek a terjesztsre s npszaporulat cskkentsre irnyul kormnypolitiktl tettk

fggv a harmadik vilgnak adand gazdasgi seglyt, vagy legalbb annak mrtkt. Lyndon B. Johnson, az Egyeslt llamok elnke leplezetlenl durva kifejezst adott ennek a felfogsnak 1965-ben, amikor az Egyeslt Nemzetek sszejveteln kijelentette, hogy a fogamzsgtlsba fektetett t dollrnak nagyobb haszna van, mint a gazdasgi fejldsre klttt szznak. Teolgiai fejlemnyek azonban mg inkbb srgettk a szletsszablyozsra vonatkoz hagyomnyos tants revzijt. Ennek a tantsnak modern formjt XI. Pius ppa fejtette ki 1930-ban, amikor kijelentette, hogy a hzassgi aktust soha sem szabad megfosztani termszetes letad erejtl. A szli felelssg jelentsgre hivatkozva XII. Pius 1951ben bizonyos rtelemben mdostotta ezt az llspontot. ugyanis megengedhetnek tartotta, hogy az idszakos nmegtartztats eszkzeinek segtsgvel fontos egszsggyi, eugnikus, szocilis vagy gazdasgi okok miatt a hzastrsak gyermekeik szmt korltozzk, vagy a gyermekldst a hzassgbl teljesen ki is zrjk olyan helyzetben, amikor ezeken az okokon nem tudnak vltoztatni.31 Ez a megllapts az Egyhz trtnelmben els alkalommal tekintette erklcsileg megengedhetnek az olyan hzassgi aktust amibl a fogamzs lehetsgt szndkosan kizrtk. Ezekkel a ppai nyilatkozatokkal tbb mint msfl vezred hagyomnya vltozott meg. Amint mr lttuk, szent goston ta a hzassgi aktus erklcsi elfogadhatsgt ppen a gyermeknemzs szndka biztostotta. Lous Janssens arra is felhvta a teolgusok figyelmt, hogy ez a vltozs a hzassgi aktus biolgiai integritsnak a szerept is krdsess tette. Ezt ugyanis a hagyomnyos tants ppen a termkenysg mindenkori biztostsrt kvnta meg elssorban. A Zsinat a hzassg termkenysgt a hzastrsi szeretettel lltotta kapcsolatba s ennek a szemlyes szeretetben gykerez kapcsolatnak hangslyozott jelentsget tulajdontott. Ezzel a hzassg elsdleges (termkenysget biztost) s msodlagos (szemlyes kapcsolatot erst) cljai kztti hagyomnyos klnbsgttel rvnyessgt is krdsess tette, annl is inkbb, mivel ennek a klnbsgttelnek a hasznlatt szndkosan elkerlte. Ezekkel a fejlemnyekkel megnylt a lehetsg a hagyomnyos llspont mdostsra. A szletsszablyzssal kapcsolatos tudomnyos, gazdasgi, demogrfiai s teolgiai krdsek tanulmnyozsra XXIII. Jnos ppa egy bizottsgot lltott fel mg a Zsinat megnyitsa eltt. A bizottsg a Zsinat alatt s utna is folytatta munkjt. A Zsinat hzassgra vonatkoz vitibl kitnt, hogy a fogamzsgtls erklcsileg megengedhet eszkzeire vonatkoz vlemny nagyon megosztott volt. A Zsinat megnyjtsnak s a vitk kilezdsnek elkerlsre VI. Pl 1965 Nov. 23-n szemlyesen beavatkozott annak gyrendjbe, s a ebben a krdsben a dntst sajtmaga szmra tartotta fenn. Ugyanakkor a krdssel foglalkoz bizottsgot erklcsteolgusokkal, orvosokkal, npszaporodsi szakrtkkel s mg nhny hzas emberrel is kiegsztette. 1966-ban a bizottsgnak nyolc pspkkel s ht bborossal egytt mr 75 tagja volt. Kztk volt Karol Wojtyla, krakki rsek is, aki azonban nem kapott a lengyel kormnytl engedlyt arra, hogy a gylseken rszt vegyen. Hosszadalmas munka eredmnyekppen lassan az az llspont alakult ki a bizottsgban, hogy a hagyomnyos tantsnak van egy lehetsges j rtelmezse. Mivel a hzassgi aktus s a fogamzs kztt csak statisztikus alapokon nyugv kapcsolat ltezik, az aktus termszete nem foglalja magban a fogamzs szoros rtelemben vett lehetsgt. Ennek kvetkeztben a hagyomnyt gy is lehet rtelmezni, hogy az nem minden egyes aktus letad kpessgnek megrzst kveteli, hanem azt, hogy a hzassg a maga teljessgben rizze s valstsa meg az letads lehetsgt. Kvetkezskppen, a fogamzsgtl szerek hasznlatnak
31

XII. Pius, Olasz Szlsznkhz intzett 1951 Oktber 29-i beszde, A.A.S., XLIII(1951), p.835860.

erklcsi rtke nem attl fgg, hogy az aktus biolgiai integritst megcsonktjk-e vagy sem, hanem attl, hogy milyen mrtkben befolysoljk azok a hzassg termkenysgt annak teljes tartama alatt. Ms szval, nem az aktus biolgiai integritsnak megvsa a dnt szempont, hanem az, hogy a gyermeklds teljes kizrsa vagy a szli felelssg ltal megkvnt korltozsa-e a hasznlk clja Ennek az llspontnak a kialaktsban tbbek kztt Dpfner mncheni bboros-rseknek s a rmai Gergely Egyetem erklcstan tanrnak, a jezsuita Joseph Fuchsnak volt jelents szerepe. 1966 mjusban a bizottsg teolgus tagjai kt alapvet krdsben jutottak megegyezsre: a fogamzsgtlsra vonatkoz hagyomnyos egyhzi tants vltozhat, s a fogamzsgtls aktusa nem tekinthet nmagban vett erklcsi rossznak, azaz nem felttlenl tilos minden esetben. A 19 teolgus kzl csak ngyen elleneztk ezt az llspontot. Jniusban a bizottsg pspk tagjai maguk kztt kln is megvitattk a kt krdst. A tizent pspk kzl kilencen arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy a fogamzsgtls nem nmagban vett rossz, hrman elleneztk ezt s hrman nem foglaltak llst a krdsben. Kilencen gy gondoltk, hogy ezt az llspontot ssze lehet egyeztetni a hagyomnyos tantssal, ten nem lttk ennek lehetsgt, s egy pspk nem fejezte ki vlemnyt a krdsben. A vltozs lehetsgt teht mindkt csoport jelents tbbsge tmogatta, de ez a vlemny nem vlt egyhangv.32 Csak tallgatni lehet a vlaszt arra, hogy vajon ezek a megbeszlsek milyen eredmnnyel jrtak volna ha Karol Woytila is rszt vehetett volna rajtuk, s milyen hatst gyakoroltak volna azok az vlemnyre? Miutn a kialakult vlemnyklnbsgeket nem sikerlt thidalni, a bizottsg kt zrnyilatkozatot adott t a ppnak, aki ezutn mg kt hossz vig vvdott a krdssel. A kt llspont rviddel ksbb a kisebbsgi s a tbbsgi nyilatkozatknt nyilvnoss vlt. Nhny nappal az enciklika kzzttele utn a ppa, akit a vilg minden rszrl felhangz negatv reakci nagyon megdbbentett, egyik beszdben beismerte, hogy hivatala soha nem nehezedett lelkiismeretre nagyobb sllyal, mint a hossz vajds ideje alatt. Tpeldst az Egyhzban feszlt vrakozs s sokoldal tallgats ksrte. Hrek szerint a bborosi testletbl legalbb hrman megksreltk arra rbeszlni t, hogy ne dntsn a krdsben (Suenens, Dpfner s Knig). Ugyanakkor msok azt srgettk, hogy a hagyomny mellett trjn plct. A kisebbsgi nyilatkozat, amit Ottaviani bboros s Colombo rsek, valamint ngy teolgus tmogatott, a hagyomny tekintlyre plt. A termszettrvny, az Egyhz hossz vszzados tantsa szerint, a fogamzsgtlst nmagban vett rossznak tartja. Mrpedig a Szentllek irnytsa alatt ll Egyhz nem tvedhet ebben a fontos krdsben ilyen hossz idn keresztl. Ha az letads folyamatnak kzvetlen (direkt) megszaktsa erklcsileg megengedhet lenne, folytatdott az rvels, akkor semmi alapot sem lehetne tallni a szexulis nkielgls, a hzassgot megelz szexulis aktivits, a homoszexulis cselekedet vagy ms szexulis rendellenessg erklcsi eltlsre sem. A tbbsgi nyilatkozat ezzel szemben azt hangslyozta, hogy a szli feladat felels, rugalmas s sszer gyakorlsa megkvnja a fogamzs korltozst a mai vilgban. Ha a hzastrsak a hzassg bels rtkeit rizni s gyaraptani akarjk, akkor szksgk van a fogamzs korltozsnak biztos s emberileg elfogadhat eszkzeire. A fogamzs biolgiai folyamatba trtn beavatkozst nem szabad eltlni olyan esetben, amikor az nem a gyermekszlets kizrsra, hanem annak felels szablyozsra irnyul. Az emberi szexualits lnyege ugyanis azt is megkvnja, hogy az a gyermek javt is szolglja a
32

R.B. Kaiser, The Politics of Sex and Religion, Leaven Pr., 1985, 7. s 8.-ik fejezetek.

hzastrsi s csaldi kzssg keretein bell. Ezrt a hzastrsak szexulis kapcsolatnak erklcsi rtke nem fgg minden egyes aktus direkt termkenysgtl.33 Az 1968 Jlius 26-n megszletett dnts - VI. Pl utols enciklikja - lnyegben magv tette a Zsinat hzassgi szeretetre s a szli felelsg gyakorlatra vonatkoz tantst, de egy dnt krdsben visszatrt a rgebbi XI. Pius ltal leszgezett llsponthoz. Amg a Zsinat a gyermekldst a hzastrsi szeretet koronjnak s legfbb adomnynak tekintette34, az enciklika azt a hzassgi aktus cljaknt lltotta be, s gy bizonyos rtelemben visszatrt a hzassg elsdleges s msodlagos cljai kztti klnbsgttelhez.35 A krlevl megismtelte XI. Pius nneplyesen leszgezett tilalmt is: Felttlenl szksges az, hogy a hzassgi aktus termszetes letad kpessgt semmilyen eszkzzel se korltozzuk. Ugyanis, egy Isten ltal megszabott bens s sztvlaszthatatlan kapcsolat ltezik az aktus letad s egysget teremt jelentsge kztt, amit emberi igyekezettel nem szabad megbontani.36 A hzassg emberi s keresztny rtelmezse teht felttlenl kizrja annak lehetsgt, hogy az letads mr megkezdett folyamatnak direkt (kzvetlen) megszaktst a szletsszablyozs trvnyes eszkzeknt tekintsk. Hasonlan tilos a frfi vagy a n direkt (kzvetlen) ideiglenes vagy lland jelleg sterilizcija is. Ugyancsak tilos minden olyan cselekedet is, amely, akr a hzassgi aktus eltt annak folyamn vagy utna, kifejezetten arra irnyul, hogy a fogamzs lehetsgt, mint eszkzt vagy mint clt megakadlyozza.37 Rviddel a ppai dnts megjelense utn mint egy 600 amerikai teolgus alrssal megerstett nyilatkozatban jelezte, hogy azzal tbb pontban nem rt egyet. Az 1968-as nmet katolikus napok rsztvevi is hasonl fenntartssal vlaszoltak az enciklikra. Teolgusok s katolikus szervezetek negatv visszhangja hamarosan felhangzott a vilg minden rszrl. 1969 janurjban a holland egyhz pasztorlos tancsa szolidaritst vllalt azzal a sok buzg katolikussal, aki a tants rveit gondos tanulmnyozs utn sem tudja elfogadni. Tbb vvel ksbb a detroiti egyhzmegye pasztorlos zsinata is hasonl llspontra helyezkedett. A szkimond termszetrl ismert Thomas Roberts, Bombay nyugalmazott rseke gy vlte, hogy az Egyhznak nincsen elg ereje ahhoz, hogy ennek a tantsnak rvnyt szerezzen a hlszobkban is. Durban rseke, Dennis Hurley a krlevl kzzttelt lete legfjdalmasabb tapasztalatnak tartotta. A 70-es vek elejre szociolgiai felmrsek vilgosan kimutattk, hogy a nyugati vilgban a katolikus hzasok nagy tbbsge nem a csaldtervezs megengedett mdszereit hasznlja. Ez a helyzet nem vltozott a mai napig sem, a hzassgban l katolikusok kb. 85%-a a szletsszablyozs eltlt eszkzeire tmaszkodik. Ugyanakkor, legalbb is a hetvenes vekben, a katolikusok vallsos gyakorlatban, a templomba jrsban s a szentsgek hasznlatban kimutathat vltozs nem trtnt. Basil Hume bboros westminsteri rsek, valamint az szak Amerikban jl ismert Andrew Greeley, s sokan msok ebbl a tnybl arra a kvetkeztettek, hogy a krlevl nem az egyni lelkiismeretben, hanem a ppai tekintly szerepben okozott vlsgot. A ppai krlevelet megelz bizonytalansgot teht a vlemnyek s a gyakorlat les megoszlsa kvette.
33 34 35

Op. cit., 252-252-ik old. G.S., 48.par.9. Quocirca per mutuum sui donationem conjuges illum persequuntur peersonarum communionemquoad novorum vientium procreationem eruditionem com Deo operum socien. H.V., 11-12.par. ibid, 14.par.

36 37

Pspkkari konferencik pasztorlos irnyelvek kzzttelvel igyekeztek ellenslyozni a negatv reakcit. Ezekben a krlevelekben is megtallhat azonban a vlemnyek nagyon is eltr sklja. Az Egyeslt llamok pspkei pldul arra biztattk hveiket, hogy mindenron igyekezzenek a ppa tmutatsa szerint lni, vagy ha ez nehznek bizonyul, mertsenek a bnbnat szentsgnek erejbl.38 Az osztrk pspkk ugyanakkor azt mondtk, hogy ha valaki vtene a krlevl tantsa ellen, nincsen az Isten szeretettl elvlasztva minden esetben, jrulhat szentldozshoz gyns nlkl is, (mivel) a krlevl nem tartalmaz tvedhetetlen dogmt. A termkenysg lehetsgnek nz szempontok miatt trtn rendszeres kizrsa azonban nem maradhat szabad a slyos bn terhtl.39 Voltak ingadoz llspontot tanst nyilatkozatok is. Az ausztrliai pspkk 1968-ban azt hangslyoztk, hogy noha az nem nneplyes nyilatkozat,(.) a krlevl tantsa biztos llspont s hivatalos tekintllyel rendelkezik. Ezrt, az Egyhz minden tagjnak el kell fogadnia azt. Ennek a ktelessgnek a visszautastsa slyos engedetlensgnek szmt.40 1974 Oktberben azonban ugyanez a pspki kar egy papok szmra kiadott tmutatsban elismerte annak lehetsgt, hogy valaki fenntarts nlkl elfogadja a ppa ltalnos tant tekintlyt, s ugyanakkor a krds gondos tanulmnyozsa s imdsg eredmnyeknt ebben a pptl eltr vlemnyre jusson. A kanadai pspkk llspontjt idzve azt is megllaptottk, hogy az ilyen szemly biztos hibtlan, s nincsen az egyhz testtl elvlasztva.41 A mexiki pspkkar 1972-es krlevele a szemlyes lelkiismeret szerepre hivatkozott. A csaldtervezsre vonatkoz dntsben a hzastrsak joga s feladata az, hogy helyesen informlt lelkiismeretket kvessk. A lelkiismeret szabadsgra vonatkoz zsinati tantst idzve azt srgettk, hogy ebben a dntsben vegyk gondosan figyelembe az Egyhz szent s megbzhat tantst, valamint azokat a sajtos krlmnyeket, melyekkel szembetalljk magukat.42 A francia pspkkar a fogamzsgtl mentalits eltlse mellett azt is leszgezte, hogy noha a fogamzsgtls nmagban nem tekinthet erklcsi jnak, az nem jr hibval minden esetben. Az Egyhz lland tantsa szerint az erklcsi rtkek kikerlhetetlen konfliktust magba foglal helyzetekben a magasabb rend ktelessg teljestse a fogamzsgtls szksgessgvel is egyttjrhat. Ehhez a belga pspkk azt is hozztettk, hogy a valsgos vagy a ltszlagos konfliktusok esetn mg a fogamzsgtls elkerlsre irnyul ismtld sikertelensg sem vlasztja el a hveket az Isten szeretettl.43 A kanadai pspkk krlevele hasonl kzputat javasolt. A pspkk leszgeztk egyetrtsket a ppa hzassgi tisztasgra vonatkoz tantsval; ugyanakkor azonban elismertk azt is, hogy az enciklika elfogadsa s annak kvetse a hvek szmra nehzsggel jr s sok esetben slyos lelkiismereti konfliktust okoz. Noha a hvk lelkiismerete szmra az egyhzi tants megadja a kvetend irnyelveket, az encikliknak az rvei nem gyztek meg minden mvelt embert. Mivel nem tagadnak meg semmi isteni vagy katolikus hitttelt s nem utastjk vissza az Egyhz tant tekintlyt, nincsenek az Egyhz testbl kizrva, fltve, hogy nem adjk fel az igazsg megtallsra irnyul igyekezetet. A gyntatk megnyugtathatjk azokat is, akik elfogadjk ugyan az enciklika tantst, de bizonyos krlmnyek miatt
38 39 40 41 42 43

J.Horgan, Humanae Vitae and the Bishops, Irish University Press, 1969, 47.old. ibid., 61-62.old. ibid., 57. old. Origins, 1974, 413-415. old. Origins, 1972, 513.old. J. Horgan, op.cit, 126. s 167. old.

ktelessgeik kikerlhetetlen konfliktusval talljk magukat szemben, mint pldul a hzassgi szeretet s a szli felelssggyakorlat sszehangolsa a gyermeknevelssel, vagy az anya egszsgnek megvdsvel. Ilyen esetekben az erklcsteolgia elfogadott elvei alapjn megengedhet az hogy, miutn sikertelenl megksreltk az enciklika tmutatst kvetni, becslettel s nyugodt lelkiismerettel folyamodjanak olyan megoldshoz, mi a krlmnyek kztt szmukra helyesnek ltszik. 44 Ez a pasztorli blcsessg sok felesleges vittl mentette meg a kanadai egyhzat, s annak a lehetsgt is biztostotta, hogy a vallsukat buzgn gyakorl hvek lelkiismeretkben helyes llspontra jussanak ebben a bonyolult krdsben. VI. Pl ppa kln levlben ksznte meg a kanadai pspkk igyekezett s kifejezsre juttatta, hogy llspontjukkal egyetrt. A levl megtallhat a kanadai pspkkar ottawai levltrban. Remlhet, hogy ugyanez a blcsessg ma is gyakorolja hatst, amikor egy hangos de sok zavart kelt ultrakonzervatv irnyzat a szli felelssg gyakorlatnak krdst a ppai tants irnti ktelez engedelmessggel igyekszik azonostani, s megksrli a dntsbl kizrni a jzan sznek s a helyesen formlt lelkiismeretnek a szerept. Egy nem teljesen pontos felmrs szerint huszont pspki kar nyilatkozata felttel nlkl elfogadta az enciklika autentikus, azaz hivatalosan ktelez mivoltt. Ezek a nyilatkozatok, noha elismertk azt, hogy a krlevl nem tartalmaz tvedhetetlen tantst, hangslyoztk hivatalos tekintlyt, s felttel nlkli engedelmessget srgettek. Tizenhat msik krlevl abbl indult ki, hogy a nyilatkozat nem tvedhetetlen, s ezrt a krlmnyek ltal meghatrozott s a lelkiismeretben helyesnek ltott elvi s gyakorlati eltrst lehetsgesnek tekintettk. Tizenegy pspki krlevl bizonytalan llspontra helyezkedett.45 A vlemnyklnbsg e nagy skljt nem szabad figyelmen kvl hagyni ma sem, mivel csak gy alakthatjuk ki a fogamzsgtlsra vonatkoz egyhzi tantsrl a teljes kpet. Minden bizonnyal ez a nagyfok vlemnyklnbsg az egyik magyarzata a pspki konferencik tant szerept httrbe szort ksbbi vatikni igyekezetnek is. Ezenkvl a pspki nyilatkozatok vlemnyklnbsge azrt is jelents, mivel az elmlt vtizedben ksrletek trtntek arra, hogy a fogamzsgtls tilalmt az ltalnos egyhzi tanthivatal tvedhetetlen nyilatkozataknt lltsk be, arra hivatkozva, hogy a vilgegyhz pspkei azt fenntarts nlkl magukv tettk. A Zsinat valban megllaptotta annak lehetsgt, hogy a pspkk a vilgban sztszrva is hirdethetik Krisztus tantst tvedhetetlenl, feltve, hogy a hitre vagy az erklcsre vonatkoz hivatalos tantsukban maguk kztt s Pter utdjval az egysg ktelkt megtartjk, s egyetrtenek abban, hogy a krdses igazsgot felttlenl s vgrvnyesen el kell fogadni.46 Ebbl a rvid sszefoglalsbl is kivilglik azonban, hogy a pspki tants nem alkotott egyrtelm s vgrvnyes tletet a fogamzsgtls erklcsileg megengedhet eszkzeirl. A hvek ltalnosan elterjedt gyakorlatt sem lehet figyelmen kvl hagyni. Megbzhat felmrsek vltozatlanul arra utalnak, hogy legalbb is a fejlett orszgokban a rmai katolikus hzasfelek 85-95%-a az Egyhz ltal eltlt mdszerek hasznlatra tmaszkodik a szli felelssg gyakorlsban, annak ellenre, hogy a napjainkban mr megbzhatnak tekinthet idszakos nmegtartztats eszkzeit a hivatalos tant hivatal nem cskken erllyel srgeti.
44 45

J.Horgan, op.cit., 79-81. old. J.Komonchak, Humanae Vitae and its Reception: Ecclesiological Reflections, Theological Studies, 39(1978), 249-250. old. L.G., 25. par.

46

A gyakorlati s elmleti megosztottsg teht egy befejezetlen teolgiai s pasztorlos feladat terht rja az Egyhzra. Gyakran felvetdik az a javaslat, hogy ennek a feladatnak a sikeres megoldsa nagyban fgg attl, hogy milyen szerepet kapnak a vallsukat gyakorl hvek a krds tisztzsban. A hzasfelek sokoldal s gazdag tapasztalatait, eredmnyeiket s vgyaikat nem szabad ennek a problmnak a megoldsban figyelmen kvl hagyni, klnsen akkor, ha a hzassgi tisztasg s szli felelssg rtkeit, hagyomnyunk idtll elemeit akarjuk a vilg el trni. 3. Ksbbi Fejlemnyek: Az 1980-as pspki szindus a csald s a modern vilg problmjval foglalkozott. Az sszegylt pspkknek teht jra szembe kellett nzni a fogamzsgtls problmjval. A szindust elkszt tancskozs, ami egyes orszgokban a hvekre s a klrusra is kiterjedt, jra feleleventette a krds megoldsnak remnyt. Ennek a remnynek Francis Quinn losangeles-i rsek mr a gylsek els napjn nagy figyelmet kelt kifejezst adott. Az a tny, mondta, hogy az egyhzi kvetelmnytl eltr gyakorlat sok hvt nem tart vissza a szentsgek vteltl, azt bizonytja, hogy ezt a problmt lelkiismeretkben mr sokan megoldottk. Az Egyhz tantsval szemben tapasztalt ellenllst azonban nem szabad figyelmen kvl hagyni. Ezrt szksg van a vilgegyhzra kiterjed konzultcira, aminek nemcsak az ellenvlemny teolgiai problmjval, hanem a szletsszablyozs s a szexulis etika krdseivel is foglalkoznia kell. Azt is srgette az rsek, hogy az egyhzi tants legyen vilgos s vljk alacsonyabb mveltsgek szmra is rthetv. Basil Hume bboros westminsteri rsek is hasonl vlemnynek adott hangot. Az egyhzi tantssal szembeni ellenllst nem lehet egyszeren emberi gyarlsggal s gyengesggel azonostani, mondta. Sok esetben ez megtallhat az Egyhzat szintn szeret s lelkiismeretes hvek llspontjban is, akik egyszeren nem tudjk elfogadni azt a megllaptst, hogy a fogamzsgtls mestersges eszkzei erklcsileg nmagukban rosszak. Hasonlan vlekedett Dennis Hurley, durbani rsek is: nehz megmagyarzni azt, hogy az Egyhz tantsa szerint az letad kpessg mestersges korltozsa nmagban vett erklcsi rossz, teht kivtel nlkl mindig tilos, ugyanakkor az letnek a kioltsa nem mindig az, mint pldul a jogos nvdelem, vagy az igazsgos hbor esetben. Az a tny, hogy sok hv s teolgus az enciklika llspontjn tlhaladt, a sensus fidelium egy jelnek is tekinthet, mondta Carter bboros toronti rsek. Lehetsges, hogy ezen a tnyen keresztl a Szentllek 47 az egsz Egyhz szmra ad valami zenetet. A zsinati tancskozsok anyaga nem kerlt nyilvnossgra, hanem az 1981-ben kiadott ppai krlevl, Familiaris Consortio tantsban kapott helyet. Ebben a nyilatkozatban II. Jnos-Pl jra megerstette VI. Pl ppa tantst. A hzasok tapasztalata s a trsadalomtudomnyok megllaptsai egyarnt bizonytjk, hogy antropolgiai s erklcsi klnbsg ltezik a fogamzsgtls s a termszetes csaldtervezs kztt mondta a ppa. Ez a klnbsg vgs elemzsben az emberi szexualitsra vonatkoz kt egymssal ssze nem egyeztethet felfogsban gykerezik. A termkenysgi ciklus kvetse dialgust, klcsns tiszteletet, nmegtartztatst s a felelssg kzs gyakorlst, valamint a hzastrsi kapcsolat testi s lelki jellegnek elismerst jelenti. Ez lehetetlenn teszi (a szexualits) szemlytelen hasznlatt. A szexualits szemlytelen trgyknt val hasznlata ugyanis lerombolja a test s llek kztti szemlyes egysget, s
47

R.B.Kaiser, The Encyclical that Never Was, Sheed and Ward, 1987, 281-285. old.

magt az isteni teremtst srti meg a termszet s a szemly kztti aktv kapcsolat legmlyebb szintjn. A termketlen idszakok kvetsvel azonban a hzastrsak Isten tervnek vgrehajtiv vlnak, s sajt szexualitsuk ldsaiban rszeslnek a teljes ntads dinamiz48 musnak eredeti mrtke szerint. A fogamzs meggtlsa ezzel szemben (conceptuum impeditio), nemcsak a szexulis kzssg egyest s letad jelentst vlasztja szt, hanem lealacsonytja az emberi szexualitst is. Megvltoztatja a hzastrsak kapcsolatt, s rthetetlenn teszi azt a nyelvet, amivel a frj s felesg kztti felttlen ntadst kell kifejezni. A fogamzs meggtlsa 49 teht a hzastrsi szeretet bels igazsgnak meghamistst jelenti, mondta a ppa. A krlevl a hzastrsak tapasztalatra s trsadalomtudomnyokra val ltalnos utalson kvl nem hivatkozik semmifle tapasztalati adatra sem amely a fenti kvetkezmnyeket bizonytan. Magtl rtetden felvetdik teht a krds, hogy vajon a fogamzs mestersges meggtlsval minden esetben egytt jr-e a szexualits, az emberi mltsg s a hzastrsi kapcsolat ilyen nagymrtk rtalma? Ha pedig ez valban gy van, vajon a termkenysg ritmusnak kvetse mirt nem okoz hasonl krokat, klnsen akkor ha az a gyermeklds kizrsn kvl ms kifejezett clt nem szolgl? Minl megbzhatbb vlnak a fogamzsgtls termszetes mdszerei, annl fontosabbak lennnek a krlevl konklzijnak tapasztalati bizonytkai. Ezek a mdszerek ugyanis ppgy meggtoljk a fogamzst, mint a mestersges mdszerek lehetv tve a hzastrsak bens ntadsnak nz megakadlyozst. A hzastrsi tapasztalat kritikus kirtkelse nlkl, s a tapasztalati tudomnyok adatainak hinyban a kt mdszer kztt csak egy klnbsget lehet tallni. A mestersges eszkzk megszaktjk a fogamzs biolgiai folyamatt, amg a termszetes mdszerek hasznlata az idpont gondos kalkulcijval ri el ugyanezt az eredmnyt s akadlyozza meg az letads lehetsgt. Ha azonban csak erre az egyetlen klnbsgre hagyatkozunk akkor megint szembetalljuk magunkat a termszettrvny merev s leszktett rtelmezsn alapul rvek ellen felhozott korbbi nehzsgekkel. A hivatalos tants tapasztalati tnyek nlkli megismtlse, s annak szembe lltsa azoknak a buzg hveknek a vlemnyvel, akik szexualitsukban valamint szemlyk s hzassguk mltsgban semmi krt nem fedeznek fel a fogamzsgtls gyakorlata miatt, csak elmlyti az Egyhz tagjai kztti megoszlst, s kilezi azt a krzist, amiben napjainkban a tant hivatal tekintlye szenved. Ez az utbbi sajnlatos tny a legkrosabb kvetkezmnye az elmlt kt vtized vitinak. Nem az a clunk azonban, hogy feleleventsk a szletsszablyzs vitjt, hanem az, hogy megtalljuk a magisterium elfogadott tantsnak krvonalait az Egyhzban. XII. Pius ppa szli felelssg-re vonatkoz tantsa mr megengedte a gyermeklds korltozst fontos okok miatt az idszakos nmegtartztats eszkzeinek segtsgvel. gy rthet, hogy a Humanae Vitae a szletsszablyozs lehetsgt elfogadott tnynek tekintette s csak eszkzeinek erklcsi krdsvel foglalkozott. XII. Pius ta az Egyhz hivatalos tantsa ugyanis a szli felelssg gyakorlsban ugyanolyan erklcsi fontossgot tulajdontott a gyermeknevels rdekeinek, valamint a gyermeklds gazdasgi s szocilis jelentsgnek, 50 mint a fogamzs lehetsgnek . A hagyomny megvltozsra irnyul rvek teht a szli felelssg j rtelmezsben gykereztek, s ppen gy nem foglaltk magukba a gyermek48 49 50

Familiaris Consortio, 32.par. ibid. Maga a kifejezst azonban csak a II. Vatikni Zsinat szvegeiben tallhat meg.

lds nz szempontok alapjn trtn kizrst (a fogamzsgtl mentalitst), mint ahogyan a csaldtervezs termszetes eszkzei sem zrjk ki a hasznlatukkal val nz visszals lehetsgt. Hasonlan, nem az eszkzk termszetes vagy mestersges jellege jtszott dnt szerepet a hivatalos llspont kialakulsban, hanem azoknak a reprodukci biolgiai folyamatra, a hzassgra magra, valamint a hzastrsak mltsgra gyakorolt felttelezetten kros hatsa. XII. Pius tantst kvetve az enciklika gondosan kihangslyozta azonban, hogy ez a kros hats csak az letads biolgiai folyamatnak kzvetlen (direkt) megszaktsval jn ltre. Annak kzvetett (indirekt) megszaktsa, pldul terapeutikus okok miatt, mg akkor sincsen eltlve a mai napig sem ha az mestersges eszkzk hasznlatval trtnik, annak ellenre, hogy a reprodukci biolgiai folyamatra gyakorolt vgs hats azonos mindkt esetben. II. Jnos-Pl ppa egyik legutbbi nagyon is les nyilatkozata is erre a klnbsgre utal, amikor az enciklika tantsra hivatkozva a fogamzsgtlst bensleg tilos erklcsi rossznak nevezte, aminek tagadsa az Istenre s az emberre vonatkoz keresztny tants 51 egyik kzponti ttelt rinti. Az letads folyamatnak kzvetlen s kzvetett megszaktsa kztti klnbsgttel tbb erklcsi problma megoldshoz adja meg a kulcsot. A tanthivatal azonban ennek a klnbsgnek az rtelmezst rhagyja az erklcsteolgira, alkalmazst pedig a gyntatk tapasztalati blcssgre s mindenekeltt a hzastrsak jl informlt lelkiismeretbeli dntsre bzza. A megklnbztetst gy is lehet rtelmezni, hogy az letads folyamata kzvetve szakad meg minden olyan esetben, amikor a biolgiai kr kisebb mint az a kikerlhetetlen rtalom, amit szexulis nmegtartztats, vagy a fogamzs lehetsge jelentene a hzastrsak egszsgre, a hzassg gazdasgi vagy rzelmi stabilitsra, vagy a mr megszletett gyermekek jltre s nevelsre. Ennek az rtelmezsnek az alapja nemcsak pspki karok nyilatkozataiban tallhat meg (pldul a kanadai, mexiki vagy az ausztriai pasztorlis krlevelekben), hanem abban a tnyben is, hogy a hivatalos tants soha sem tlte el azokat az egyhzi tantssal egyetrt hzastrsakat, akik slyos s kikerlhetetlen knyszert okok miatt a szletsszablyozs mestersges eszkzeihez folyamodnak. Ilyen esetekben az letads folyamata csak kzvetve szakad meg, ugyanis az nem a gyermeklds hanem a slyosabb kr elkerlsre irnyul. Vgs fokon teht az Egyhz nem fogamzsgtl szerekrl vagy azok hasznlatrl alkot tletet, hanem a fogamzsgtls emberi aktusrl, a szabadon elhatrozott s vgrehajtott dntsrl, ami a gyermeklds lehetsgt nz, azaz megfelelen slyos ok nlkl kizrja a hzassgbl. Azt sem szabad elfelejteni, hogy az Egyhz tlete a hzassg keretein belli gyakorlatra vonatkozik. XI. pptl kezdve az Egyhz llandan hangslyozza, hogy a hzastrsak aktusnak kell a termkenysg lehetsgt megriznie. Ezt az tletet teht nem lehet kzvetlenl alkalmazni a hzassgi kereteken kvli nemi kapcsolatokra. Ezeknek a cselekedeteknek erklcsi rosszasga nem az aktus termkenysgnek megfosztsban gykerezik, hanem a klcsns szeretetre s felttlen lektelezettsgre ptett hzassgi kapcsolat hinyban. Ha valaki erre a lpsre sznja magt nem mentesl attl a termszettrvnyben gykerez ktelessgtl, hogy feleltlen magatartsa kros kvetkezmnyeit korltozza. Ezrt a fogamzsgtl szerek hasznlata ilyen helyzetben kteleznek tekinthet. A szletsszablyozsra vonatkoz tlet alkalmazsa ilyen esetben tves s zavartkelt prblkozs ami a problmk gykeres flrertsre utal.
51

l'Osservatore Romano, Nov.13, 1988, 4. old.

Napjainkban sokan tlhaladtak mr a Humanae Vitae-ben kifejtett erklcsi llsponton. Felvetdik teht az a krds is, hogy vajon ennek az llspontnak a vdelme nem az idk jelnek flreismerst jelenti-e? Az emberi szexualits tbbrteg adottsg s sok emberi rtk megvalstsnak eszkze. Annak biolgiai integrits alapjn trtn kirtkelse, vagy pusztn a hzassg keretei kztti elismerse nagyon is merev s szk kr belltottsgnak tnik a legtbb keresztny s nagyon sok rmai katolikus szmra is. Erklcsi tantsunkban le kell szmolni a szexulis forradalom kvetkezmnyeivel, meg kell tallnunk a homoszexualits trsadalmi jelensgnek helyes magyarzatt s rtkelst, szmolnunk kell a sztboml hzassgok kvetkezmnyvel s a szexulis kizskmnyols s elnyoms sokarc problmjval. A modern llektan s trsadalomtudomny ismereteinek hagyomnyunkkal val szintzise helyett a tanthivatal ltszlag fennakadt a hzassgi aktus termkenysgnek kzvetlen s kzvetett megakadlyozsa kztti jelentktelennek ltsz klnbsgen. A Humanae Vitae hatsnak ilyen rtelmezse azonban csak a problma egy rszt ragadja meg s tvol ll az egyhzi tants teljes elfogadstl. Az encikliknak ugyanis profetikus jelleg tantsa is van, ami a vlemnyklnbsgeken fell ll. Valjban ez adja meg az Katolikus Egyhzban elfogadott tants lnyegt. Az emberi szeretet szexulis kifejezsnek igazi felttelei csak a hzassg keretei kztt tallhatk meg. Ennek a szeretetnek Isten ltal adott teremt ereje van, ami az letadsban vlik teljess. Ezrt tekinti az Egyhz a gyermekldst a hzastrsi szeretet legnagyobb adomnynak, aminek lehetsgt szabad elhatrozssal nem lehet visszautastani. Ez adja meg az egyhzi tants kiindulpontjt az emberi szexualits sokrteg kirtkelshez, s lehetsgeinek megvalstshoz is. Ez a meggyzds teht a katolikus hit ajndka a vilgnak, amelyben, II. Jnos-Pl ppa szerint, egyre kevesebb hely s lehetsg marad az emberi let s szeretet kibontakozshoz. (4. Pasztorlis Lehetsgek)

V. A SZENT HITTANI KONGREGCI NYILATKOZATA SZEXULETIKAI KRDSEKBEN

A fejezetet Dr. Laurinyec Mihly fiskolai tanr fordtotta olasz nyelvbl.

1. Az emberi szemly, korunk tudsainak tlete szerint, alapveten annyira befolysolt a szexualitstl, hogy ezt mr olyan sszetevknt kell rtkelnnk, mely minden ember lett meghatroz elsdleges vonst ad. A szexualitsbl vezeti le valjban az emberi szemly azokat a jellemzket, melyek biolgiai, pszicholgiai s lelki szinten t frfiv s nv teszik, gy nagyban meghatrozzk az rettsg fel vezet tjt, s a kzssgbe val beleilleszkedst. Ez az az ok, ami miatt - mint azt brki knnyen megllapthatja - mindaz, ami a szexualitsra vonatkozik manapsg olyan tma, amit sokszor s nyltan trgyalnak a knyvek, folyiratok, napilapok, s ms tmegkommunikcis eszkzk. Mindezekben megnvekedett a viselkeds romlsa, aminek egyik legslyosabb jele a szexualits mrhetetlen tlrtkelse, mikzben a tmegtjkoztatsi s a vizulis eszkzk terjedsvel az teljesen ellepte az oktats terlett, s a kzs gondolkodsmdot beszennyezte. Ebben a krnyezetben, csupn nhny nevel, pedaggus vagy moralista tudta a folyamatot befolysolni gy, hogy jobban megrtesse s integrlja az emberi letben az ember s a msik nem klnleges rtkeit, msok viszont helyet adtak olyan felfogsoknak s viselkedsformknak, melyek ellenttben vannak az emberi lt igaz erklcsi kvetelmnyeivel, ezek egyenes kvetkezmnyeknt helyt adtak a szabad hedonizmusnak. Ennek a kvetkezmnye, hogy a keresztnyek kztt is nhny v alatt megrendltek a tantsban az erklcsi kritriumok s letformk, melyek mindezidig hsgesen megmaradtak, s sokan vannak napjainkban, akik ilyen szles krben elterjedt vlemny miatt, s ellenttesen azzal a tantssal, melyet az Egyhztl kaptak, abbahagyjk az azutn val krdezst, hogy mit kell mg igaznak tartaniuk. 2. Az Egyhz nem maradhat ttlen a lelkek ilyen zavarban, s ilyen erklcsi lazasgban. Valjban az emberi let szempontjbl a keresztnyek s korunk kzssgi letnek nagyon fontos krdsrl van sz.52 Nap mint nap arra a kvetkeztetsre jutottak a pspkk, hogy egyre nagyobb az a nehzsg, mellyel tallkoznak a hvk, mikzben tudomsul veszik a helyes erklcsi tantst, klnsen is a nemisg tern, s a lelkipsztorok annak a hatkony kifejtse kzben. Pspkeink arra reznek hivatst, hogy lelkipsztori hivataluk erejben vlaszoljanak a rjuk bzott hvek szksgleteire ebben az igen nehz pontban; s mr nhnyan kzlk vagy pedig nhny pspki kar publiklt fontos dokumentumokat ebben a tmban. Ezrt a mindentt egyre jobban terjed tves nzetek s eltvelyedsek miatt a Hittani Kongregci, az egyetemes Egyhz trekvseire53 sajt feladatnak erejben s a Szentatya megbzsbl szksgesnek ltta kzztenni ezt a Nyilatkozatot. 3. Korunk embere egyre inkbb meg van gyzdve arrl, hogy az emberi szemly mltsga s hivatsa azt kvnja - korunk embernek okfejtse fnyben -, hogy felfedezze a term52 53

V.. II. Vat. Zsin. Gaudium et Spes 47. p.: AAS 58 /1966/, 1067. old. V.. Regimini Ecclesiae Universae, 1967. aug. 15., 29. p. AAS 59 /1967/, 897. old.

szetbe rt rtkeket, melyek szntelenl fejlesztik t, s megvalsul letben, egy nagyobb fejlds szempontja szerint. Az erklcs terletn azonban nem tud az ember szemlyes akaratbl rtkes tletet hozni: Sajt lelkiismeretben az ember felfedez egy trvnyt, melyet nem adott nmagnak, s amelynek engedelmeskednie kell... Istentl rott trvny van a szvben, amelynek engedelmeskedve jut el az ember nmaga mltsghoz, s ez az, ami szerint meg lesz tlve.54 Tovbb neknk, keresztnyeknek tudtunkra adta Isten a Kinyilatkoztats ltal dvssgtervt, s felajnlotta Krisztust, az dvztt s Megszentelt tantsban s pldjban, mint az let legvgs s vltozatlan normjt, mondotta: n vagyok a vilg vilgossga; aki engem kvet, nem jr sttsgben, hanem v lesz az let vilgossga.55 Nincs teht ms igazi mozgatja az ember mltsgnak, ha nem az, hogy termszetnek lnyegi rendjt figyelembe veszi. Val igaz, hogy a civilizci trtnetben az emberi let sok konkrt felttele s kvetelmnye megvltozott, s meg fog vltozni; de a viselkeds minden vltozsa, s az let minden formja a vltozatlan alapelvek hatrain bell kell, hogy legyenek, minden emberi szemly lnyegi sszetevjn s kapcsolatn alapulva: olyan alapvet sszetevkn s kapcsolatokon, melyek tllik a trtnelem esetlegessgt. Ezek az alapelvek, melyeket az rtelem fel tud fogni, az isteni, rk, objektv s egyetemes trvnyben vannak, mely ltal Isten dvssg- s szeretet-tervben rendezi, irnytja s vezeti a mindensget s az emberi kzssg lett. Isten rszesti az embert ebben a trvnyben, hogy az ember az jsgos elrelt vezetsvel egyre jobban megismerhesse a vltozatlan igazsgot.56 Ez az isteni trvny felfoghat rtelmnk ltal. 4. Helytelenl felttelezik teht sokan napjainkban, hogy a partikulris cselekvs trvnye szmra nem lehet tallni sem az emberi termszetben, sem a kinyilatkoztatott trvnyben ms, abszolt, vltozatlan trvnyt, mint azt, ami a szeretet s az emberi szemly mltsgnak figyelembevtelnek egyetemes trvnyben fejezdik ki. Ennek az lltsnak a bizonytsaknt azt hozzk fel, hogy az gynevezett termszettrvnyben vagy a Szentrs elrsaiban nem lehet mst ltni, mint egy rszkultra a trtnelem bizonyos pontjn meghatrozott kifejezsi formjt. De valjban az isteni Kinyilatkoztats s sajt rendje szerint a filozfiai blcsessg, kiemelve az embersg valdi kvetelmnyt, mindezrt megmutatja szksgszeren a vltozatlan trvnyek ltt, melyek az emberi termszet alapvet rszt alkotjk, s melyek minden rtelemmel rendelkez lnyben azonosan mutatkoznak meg. Krisztus Egyhzt az igazsg oszlopa s tmaszaknt57 alaptotta meg. A Szentllek kzremkdsvel szntelenl megrzi, s tovbbadja tveds nlkl az erklcsi rend igazsgt, s nem csak a pozitv kinyilatkoztatott trvnyt rtelmezi autentikus mdon, hanem az erklcsi rendnek azokat az alapelveit is, melyek magbl az emberi termszetbl fakadnak58 Tny
54 55 56 57 58

Gaudium et Spes, 16. p.: AAS 58 /1966/, 1037. old. Jn 8,12 II. Vat. Zsin. Dignitatis Humanae nyilatkozat 3. p.: AAS 58 /1966/ 931. old. 1Tim 3,15 Dignitatis Humanae, 14. p.: AAS 58 /1966/, 940. old.; v.. XI PIUSZ, Casti Connubii, 1930. december 31.: AAS 22 /1930/ 579-580. old. XII. PIUSZ 1954 november 2-i beszde: AAS 46 /1954/, 671-672. old.; XXIII JNOS Mater et Magistra Enc., 1961 mjus 15: AAS 53 /1961/, 457. old.; VI PL, Humanae Vitae, 1968 jlius 25., 4. p.: AAS 60 /1968/, 483. old.

teht, hogy az Egyhz trtnelmi folyamatban szntelenl gy rtkelt bizonyos termszettrvnyeket, mint amelyek abszolt s vltozatlan rtkkel brnak, s azok megszegsben az evanglium tantsval s lelkletvel ellenkez dolgot ltott. 5. Mivel a szexuletika az emberi s a keresztny let bizonyos alapvet rtkre vonatkozik, ezrt erre is alkalmazni kell az egyetemes tantst. Ezen a terleten vannak olyan alapelvek s normk, melyeket az Egyhz habozs nlkl szntelen tovbbtott tantsban, ezrt lehetsges az, hogy a vilg azzal ellenttes vlemnyt s magatartst mutat. Ezek az elvek s normk valjban nem egy bizonyos tpus kultrbl veszik eredetket, hanem ppen az isteni trvny s az emberi termszet ismeretbl. Ezrt azokat nem tarthatjuk fellmlhatknak, s nem vonhatk ktsgbe j kulturlis szituci kifogsval. Ezek azok az alapelvek, melyek inspirltk a II. Vatikni Zsinat buzdtsait s direktvit a szocilis let olyan nevelse s szervezse fel, amelyek szksgesnek tartjk a frfi s a n egyenl mltsgt, figyelembe vve azok klnbzsgt.59 Az emberi lt szexulis jellegrl s az emberi nemzkpessgrl beszlve a Zsinat megjegyzi, hogy azok csodlatosan fltte llnak mindannak, amivel az let alacsonyabb szintjein tallkozunk.60 Majd rszletesen kifejti azokat az alapelveket s kritriumokat, melyek a hzassgban az emberi szexualitsra vonatkoznak, s melyek alapjukat sajtos funkcijuk vgs cljban talljk. Ezzel kapcsolatban a Zsinat kinyilvntja, hogy a hzaslet sajtos aktusainak erklcsi jsga az igaz emberi mltsgtl vezetve nem csupn a komoly szndktl s az indtkok rtkelstl fgg, hanem objektv kritriumok alapjn dl el, melyek alapjukat magnak a szemlynek s tetteinek a termszetben brjk, s arra vannak rendelve, hogy megrizzk az igaz szeretet lgkrben a klcsns odaajndkozs s az letads srtetlensgt.61 Ez az utols mondat rviden sszefoglalja a Zsinat tantst - amit korbban bvebben kifejtett a Konstitciban62 - a szexulis aktus cljrl s erklcsi mivoltnak alapvet kritriumrl: mely clnak figyelembevtele garantlja ezen aktus mltsgt. Ugyanez az alapelv, amit az Egyhz az isteni Kinyilatkoztatsbl s a termszettrvny sajt hiteles rtelmezsbl von le, alapozza meg hagyomnyos tantst, mely szerint a szexulis cselekvs igazi rtelmt s erklcsi helyessgt csakis a legitim hzassgban rheti el.63 6. A jelen Nyilatkozatnak nem szndka hogy trgyalja a szexualitssal val minden visszalst, sem pedig mindazt, amit a tisztasg magban foglal; feltrja az Egyhz tantst nhny rszletben, amit fontosnak tart a szlesen elterjedt nagy tvedsek, elhajl viselkedsekkel szemben. 7. Napjainkban sokan hangoztatjk a jogot, hogy a szexualitssal hzassg eltt ljenek, legalbbis amikor mr a biztos elhatrozs a hzassgktshez megvan, s az rzelmi ktds is, ami valami mdon mr ekkor hzassgi rzlet a szemlyek lelkletben, s kvnja ezt a
59

V.. II. Vat. Zsin. Gravissimum Educationis, 1. s 8. p.: AAS 58 /1966/, 729-730; 734-736 old.; Gaudium et Spes, 29, 60, 67. p.: AAS 58 /1966/ 1048-1049, 1080-1081, 1088-1089. old. Gaudium et Spes 51. p.: AAS 58 /1966/, 1072. old. U.o. v.. 49. p.: 1069-1070. old. U.o. 49. 50. p.: 1069-1072. old. Ez a Nyilatkozat nem rt tartalmazza a hzassg minden szexulis formjt, ami azonban ki van fejtve vilgosan a Casti Connubii s a Humanae Vitae Enciklikkban.

60 61 62 63

beteljeslst, amely ket kzs termszetk alapjn kszteti; fleg amikor a hzassg megktse kls krlmnyek miatt akadlyozva van, vagy ha ez a benssges kapcsolat szksgesnek ltszik a szeretet megrzse miatt. Ez a vlemny ellenttben ll a keresztny tantssal, amely szerint minden emberi nemzsaktusnak a hzassg keretein bell kell trtnnie. Valjban amennyiben ll azoknak a felttelezse, akik ilyen rettsg eltti kapcsolatokra ktelezik magukat, mgis igaz marad, hogy k nincsenek meggyzdve annak vgs komolysgrl s hsgrl, s nincsenek meggyzdve arrl, hogy egy frfi s egy n ilyen szemlyes kapcsolata mentes lenne a fantzitl s a ml szenvedlytl. Az amit Jzus akart s visszalltott eredeti feltteleiben az a stabil egysg, mely a nemek klnbzsgn alapul. Nem olvasttok, hogy a Teremt kezdetben frfinek s nnek teremtette ket s mondta: Ezrt a frfi elhagyja apjt s anyjt, eggy vlik felesgvel s ketten csak egy test lesznek? gy most mr nem ketten vannak tbb, hanem csak egy test. Azt teht, amit Isten egybekttt, ember szt ne vlassza.64 Szent Pl mg jobban kifejti, amikor tantja, hogy ha a clebsz s az zvegy nem tudnak nmegtartztat mdon lni, nincs ms vlasztsuk, mint a hzassg biztos egysge: Jobb meghzasodni, mint gni.65 A hzassggal a hzastrsak szeretete belekapcsoldik abba a visszavonhatatlan szeretetbe, amellyel Krisztus kapcsoldik az Egyhzhoz,66 mikzben a bujasgban egyeslt testek67 beszennyezik a Szentllek templomt, amiv a keresztny vlt. A testi egysg teht nem megengedett, ha a frfi s a n nem ktdik egymshoz kifejezett letkzssgben. Ez volt a szndka s a tantsa az Egyhznak mindig,68 egybknt az emberek reflexijban s a trtnelmi olvasmnyokban mly visszacsengst tallva tantsnak. A tapasztalat arra tant minket, hogy aclbl, hogy a szexulis egyesls valban megfelelhessen clja kvetelmnyeinek, amik sajtjai, s megfelelhessen az emberi mltsgnak, a szerelemnek meg kell tallnia vdelmezjt a hzassg stabilitsban. Ezek a kvetelmnyek kvnjk meg a hzassgi szvetsget, melyet a kzssg szentest s biztost, ilyen elsdlegesen fontos letkzssget kell megvalstani, akr a frfi s a n kizrlagos egysge miatt, akr pedig csaldjuk s az emberi kzssg java miatt. Legtbb esetben az trtnik, hogy a hzassg eltti kapcsolatok kizrjk az utdok lehetsgt. Ez pedig, amit gy hzastrsi szeretetknt mutatnak be, nem vlhat, miknt kellene, apai s anyai szeretett; de ha ez mgis megtrtnik, az eredmnye az utd srelme, aki meg lesz fosztva a biztonsgos krlmnyektl, amelyben nevelkednie kellene ahhoz, hogy utat s lehetsget talljon az egsz kzssgbe val beilleszkedshez. A konszenzus, ami a hzassgban eggy vlni akar szemlyek kztt ltrejn, ezrt klsleg is ki kell, hogy nyilvnuljon oly mdon, hogy az rvnyes legyen a kzssg eltt. Ami a hvkre vonatkozik, azt az Egyhz trvnyei rjk el, hogy ki kell fejeznik konszenzusukat a hzas let kzssgre, s ez a konszenzus hzassgukat Krisztus Szentsgv teszi.
64 65 66 67

V.. Mt 19,4-6 1Kor 7,9 V.. Ef 5,25-32 A hzassgon kvli szexulis egyesls kifejezetten eltli az apostol a kvetkez szvegrszekben: 1Kor 5,1-6.9; 7,2; 10,8; Ef 5,5; 1Tim 1,10; Zsid 13,4; s kifejtett indoklssal: 1Kor 6,12-20 V.. IV INCE Sub catholicae professione cm levelben, 1254 mrcius 6.: DS 835: II PIUSZ Cum sicut accepimus levelben eltlt ttelek, 1459 november 14.; DS 1367; A Szent Offcium dekrtumai: 1665 szeptember 24: DS 2045; 1679 mrcius 2: DS 2148; XI PIUSZ Casti connubii: AAS 22 /1930/, 558-559. old.

68

8. Napjainkban a Tanthivatal tarts tantsa s a keresztny np erklcsi konszenzusa ellenre egyesek pszicholgiai megfigyelsekre alapozva megrtssel kezdtk megtlni, st flmenteni azokat a szemlyeket, akik homoszexulis kapcsolatot tartanak fnt. Klnbsget tesznek - s gy ltszik nem alaptalanul - azok kztt, akik hamis nevels, vagy a normlis szexulis fejlds hinya miatt, megszokshoz ktttsg, rossz plda, vagy ms hasonl ok miatt homoszexulisok, akik ideiglenesen vannak ebben az llapotban, vagy legalbbis ideiglenesen nem gygythatk, s azok kztt, akik vgrvnyesen azok, szletett hajlamuk, vagy patolgiai sszetevk miatt gygythatatlannak tltek. Ami teht erre a msodik kategrira vonatkozik, nhnyan gy vlik, hogy az irnyultsguk ebbl a szempontbl termszetes s tarthatnak tlik a homoszexulis kapcsolatot komoly let- s szeretetkzssgben, a hzassg analgijra, amennyiben kptelennek rzik magukat arra, hogy elviseljk a magnyos letet. Biztos, hogy a pasztorlis tnykedsben megrtssel kell fogadni ezeket a homoszexulisokat, s fnn kell tartani bennk a remnyt, hogy szemlyes nehzsgeiket s szocilis elklnltsgket fll tudjk mlni. Okossggal kell megtlni bnssgket; de nem alkalmazhat semmi olyan pasztorlis mdszer, amely, mikzben fnntartjk szemlyisgk szerinti letformjukat, befogadtatnnak erklcsi tlet szerint. Az objektv erklcsi rend lnyegi s felfggeszthetetlen trvnye szerint a homoszexulis kapcsolat tiltott. A Szentrs is eltli azokat, mint slyos romlottsgot, st gy brzolja, mint az Istentl val elforduls gyszos kvetkezmnye.69 A Szentrsnak ez az tlete nem engedi, hogy azt a kvetkeztetst vonjuk le, miszerint mindenki, aki ebben az anomliban szenved, azrt szemlyesen felels lenne, hanem csak azt tanstja, hogy a homoszexulis cselekmnyek nmagukban vve eltvelyedsek, s azt, hogy egyetlen ilyen aktust sem lehet helyesnek elfogadni. 9. Napjainkban gyakran ktsgbe vonjk, vagy kifejezetten tagadjk a hagyomnyos katolikus tantst, amely szerint a maszturbci nagy erklcsi eltvelyeds lenne. A pszicholgia s a szociolgia mondja, kimutatva mindenekeltt a serdlkben, hogy ez a szexulis fejlds normlis jelensge. Hogy nem valdi s slyos hiba, csak ha a mrtke oly nagy, hogy az alany szabadon nkielgtsbe esne bezrkzva nmagba (ipsatio), mert ebben az esetben lenne a tett radiklisan ellenttben a klnbz nem szemlyek szeretetkzssgvel, ami egyesek szerint az lenne, amit elssorban keresnek a szexulis kpessgben. Ez a vlemny ellenttben ll a Katolikus Egyhz tantsval s pasztorlis gyakorlatval. Ami a biolgiai vagy filozfiai rend biztos rvelseinek rtke lenne, s amit annyiszor trtak el a teolgusok, az Egyhz Tanthivatala - tarts hagyomny vlemnye szerint - azt hatrozottan megerstette a hvk erklcsi rzke is, hogy a maszturbci nmagban vve slyos eltvelyeds.70 Az elsdleges rvels, brmi is legyen az indtk, a szexualits kpessg elre megfontolt hasznlata a normlis hzastrsi kapcsolaton kvl, lnyegileg ellentmond
69

Rm 1,24-27: Ezrt Isten szvk vgya szerint kiszolgltatta ket a tiszttalansgnak, hadd gyalzzk meg sajt testket. Isten igazsgt hamissggal cserltk fel, s inkbb a teremtmny eltt hdoltak, mint a Teremt eltt, aki mindrkk ldott. Amen. Ezrt szolgltatta ki ket Isten a sajt gyalzatos szenvedlyeiknek. Asszonyaik a termszetes szokst temszetellenessel vltottk fel. A frfiak hasonlkppen abbahagytk az asszonnyal val termszetes letet, egyms irnt gerjedtek vgyra, vagyis frfi frfival ztt ocsmnysgot. De meg is kaptk tvelygsk megszolglt brt. V.. azzal, amit Szent Pl mondott a Szodomban lkrl: 1Kor 6,10 1Tim 1,10 IX. LE Ad splendidum nitentis cm levele 1054-bl: DS 687-688; a Szent Offcium decrtuma 1679 mrcius 2: DS 2149; XII PIUSZ beszde 1953 oktber 8: AAS 45 /1953/, 677-678 old.; 1956 mjus 19: AAS 48 /1956/, 472-473. old.

70

cljnak. Az ilyen hasznlatban valban hinyzik az erklcsi rend szerinti szexulis kapcsolat, ami megvalstja az igaz szeretet krnyezetben a klcsns n-odaajndkozs s utdnemzs srtetlen cljt, rtelmt.71 Ez a kapcsolat az egyedli, aminek meg kell maradnia a szexualits minden elre elhatrozott gyakorlsnl. Mg akkor is, ha nem lehet biztosan lltani, hogy a Szentrs megklnbztetett elnevezssel illeti ezt a tettet, az Egyhz hagyomnya mgis helyesen rti, hogy eltli azt az jszvetsg, amikor a tiszttalansgrl, a bujasgrl vagy ms bnkrl beszl, amelyek a tisztasg s a megtartztatssal ellenttesek. A szociolgiai vizsglatok jellhetik ennek a rendellenessgnek a komoly ismtldst a hely, a npessg, vagy a krlmnyektl fggen; gy nyilvnulnak meg a tnyek. De nem a tnyek hatroznak meg egy kritriumot, ami megengedi az emberi cselekedetek erklcsi rtknek megtlst.72 A krdses jelensg ismtldse kapcsolatban van bizonyosan az ember tered bnnek kvetkezmnyeknti veleszletett gyengesggel, de az Isten irnti rzk elvesztsvel is, a viselkedsek lertkeldsvel, ami a bn kereskedelmiv ttelbl ered, annyi ltvny s publikci hatrtalan szabadsgbl, mint a szemrem elfelejtsbl is, ami a tisztasg re. A modern pszicholgia a maszturbcival kapcsolatban nhny rvnyes s hasznos adatot szolgltat, hogy mltnyosabb tletet alaktsunk ki az erklcsi felelssgrl, s hogy irnytsuk pasztorlis tevkenysgnket. Segt, hogy lssuk a serdlk retlensgt, amely nha ezen az letkoron is tlnylhat, a pszichikai kiegyenslyozatlansg, vagy a szoksokhoz val ktttsg befolysolhatjk a viselkedst, cskkentve a cselekedet elre megfontoltsgt, s gy szubjektve a tett nem mindig slyos bn. Mindazonltal ltalban nem felttelezhet a komoly felelssg hinya; ha ezt tartannk, ez azt jelenten, hogy flrertjk a szemly erklcsi kpessgt. A pasztorlis szolglatban, hogy a konkrt esetekben megfelel tletet alakthassunk ki, figyelembe kell venni teljessgben a szemly megszokott viselkedst, nem csak ami a szeretetet s az igazsgossgot illeti, hanem azt is, hogy igyekszik-e megtartani a tisztasg partikulris elrsait. Lthat, hogy szksges termszetes s termszetfltti eszkzket alkalmazni, melyeket a keresztny aszkzis mindenkori tapasztalatban ajnl, hogy uralkodjunk szenvedlyeinken s kifejlesszk az ernyt. 10. Az erklcsi trvny figyelembevtele a szexualits terletn, miknt a tisztasg gyakorlata is, komoly mrtkben van veszlyeztetve, klnsen a kevsb thatott keresztnyek krben, olyan aktulis irnyuls ltal, melynek clja, hogy csak a klnleges esetekre cskkentsk a slyos bn valsgt, legalbbis az emberek konkrt ltben akkor, amikor az mr egyrtelmen nem tagadhat le. Egyesek odig jutnak, hogy kijelentik, hogy a hallos bn, mely elszaktja az embert az Istentl, csak a kzvetlen s formlis elfordulsban valsul meg, amellyel szembefordul az Isten hvsval, vagy az nzsben, mely teljesen s hatrozottan kizrja a felebarti szeretetet. Azt mondjk, hogy ez csupn az optio fundamentalis lehet, vagyis a dnts, mely teljes mrtkben ktelezi a szemlyt s ennek a dntsnek a feladata lenne, hogy a hallos bnt
71 72

Gaudium et Spes, 51. p.: AAS 58 /1966/ 1072. old. Mg ha a szociolgiai vizsglatok hasznosak is szmunkra, hogy jobban megismerjk azoknak az embereknek krnyezett, mentalitst, eltleteit, s szksgleteit, akiknek Isten igjt hirdetjk, miknt az ellenllsokat is, melyeket szembellt a hv emberrel a modern kor emberi rtelme, azzal a szlesen elterjedt eszmvel, hogy nem lenne a tudomnyon kvl semmi legitim ismeretforrs, az ilyen kutatsoknak eredmnye mgsem alkothatna igazsg-meghatroz kritriumot nmagban. /VI. PL Quinque iam anni apostoli exhortcija, 1970. dec. 8: AAS 63 /1971/, 102. old.

megvalstsa; azltal az alapvet szndk ltal az ember, szemlyisgnek mlyn magra lten vagy megvalstan az alapvet magatartsformt az Istennel s az emberekkel kapcsolatban. Ellenben a perifrikusnak nevezett cselekedetek (melyek - mondjk - nem foglalnak magukba ltalban sorsdnt vlasztst), nem jutnnak el oda, hogy az alapvet szndkot megvltoztassk, annl is inkbb, mivel - megfigyelhet -, gyakran a szoksbl erednek. Ezek teht meg tudjk gyengteni az alapvet dntst, de nem tudjk azt teljes mrtkben megvltoztatni. Most teht ezek szerint a szerzk szerint az Isten irnti alapvet szndk megvltozsa nehezebben valsul meg a szexulis tevkenysg terletn, ahol ltalban az ember nem szndkosan s felels mdon hgja t az erklcsi rendet, hanem szenvedlynek, trkenysgnek, vagy retlensgnek befolysa ltal, s esetenknt a felebart irnti szeretet tanstsnak illzija kvetkeztben; mindehhez gyakran hozzjn a szocilis krnyezet nyomsa. Valban gy van, hogy az alapvet szndk az, ami meghatrozza vgs analzis szerint az ember erklcsi irnyultsgt; de az radiklisan meg tud vltozni a partikulris tettek ltal is, klnsen ha ezek - mint az gyakran megtrtnik - el vannak ksztve felletesebb korbbi tettek ltal. Mindenesetre, nem igaz, hogy a partikulris tettek kzl ne lenne elegend egy is ahhoz, hogy hallos bnt kvessen el. Az Egyhz tantsa szerint a hallos bn, ami az Istennel val szembeforduls, nem csupn a szeretet parancsnak kzvetlen s formlis visszautastsa; hasonlan hallos bn az az igaz szeretettel val szembeforduls, annak minden szndkos thgst, s minden slyos erklcsi trvny esett belertve. Maga Krisztus jellte meg a szeretet ketts parancst, mint az erklcsi let alapjt; de ettl a parancstl fgg az egsz Trvny s a Prftk:73 az teht magban foglalja a tbbi rszparancsolatot. Mondja az ifjnak, aki krdezi t: milyen jt kell tennem, hogy elnyerjem az rk letet? Jzus, hogy: ha be akarsz lpni az letbe, tartsd meg a parancsokat: ne lj, ne trj hzassgot, ne lopj, ne tgy hamis tansgot, tiszteld atydat s anydat, szeresd felebartodat, mint nmagadat.74 Az ember teht nem csak akkor kvet el hallos bnt, amikor tette Isten s a felebart kzvetlen lenzsbl fakad, hanem akkor is, mikor tudatosan s szabadon, brmilyen indttatsbl olyan vlasztst tesz, amelynek trgya slyosan tves. Ez a vlaszts valjban, miknt fntebb mondottuk, mr magban foglalja az isteni parancsolat lenzst: az ember eltvolodik az Istentl, s elveszti a szeretetet. gy teht a keresztny hagyomny s az Egyhz tantsa szerint, s ahogyan flismeri azt a helyes rtelem is, a szexualits erklcsi rendje az emberi let olyan magas rtkeit foglalja magba, hogy ennek a rendnek minden kzvetlen megszegse objektve slyos.75 Igaz, hogy a szexulis rend elleni bnkben, eredetket s kvetkezmnyket nzve knnyen megtrtnik, hogy nem adott a teljesen szabad beleegyezs, s ez azt sugallja, hogy okosak s vatosak legynk, mikzben megtljk a cselekv alany felelssgt. Ez az az eset, amikor klnsen is idznnk kell az rs szavt: Az ember a klst nzi, az r pedig a szvet.76 Mindazonltal az okossg ajnlsa a rszben bns tett slyossgra vonatkozan nem jelenti azt, hogy a szexualits tern a hallos bnt lehetetlensgnek tartannk

73 74 75

Mt 22,40 Mt 19,16-19 V.. fntebb a 17-es, 19-es jegyzetet; A Szent Offcium dekrtuma, 1966. mrcius 18: DS 2060; VI. Pl Humanae Vitae enciklikja 13. 14. p.: AAS 60 /1968/, 489-491. old. 1 Sm 16,7

76

A lelkipsztorok teht bizonytkot kell, hogy szolgltassanak a trelemrl s a jsgrl; de nincs megengedve nekik sem az, hogy kirestsk az Isten parancsait, sem pedig az, hogy mrtken tlra vezessk a szemly felelssgt.
Nem lecskkenteni Krisztus egszsges tantst, ez jelenti a lelkek irnti szeretet kiemelked formjt. De gy kell mindig ksrni ket azzal a trelemmel s jsggal, melyre maga az r adott pldt, ahogyan maga viselkedett az emberekkel. Nem azrt jtt, hogy tlkezzen, hanem hogy megmentsen, hatrozottan meg nem alkuv volt a rosszal szemben, de irgalmas a szemlyek irnt.77

11. Miknt fntebb mondottuk, ezen Nyilatkozat clja, hogy a jelen krlmnyek kztt flhvja a hvek figyelmt bizonyos tvedsekre s magatartsformkra, amelyektl meg kell riznik magukat. A tisztasg ernynek a hatrai bizony nem a megjellt bnk elkerlsben van; az magba foglal pozitv s mg nagyobb kvetelmnyeket. Egy olyan erny, mely rnyomja pecstjt az egsz szemlyisgre, akr bens, akr kls viselkedsre. Ez kell, hogy megklnbztesse a szemlyeket klnbz letllapotuk szerint: egyeseket a szzessgben, vagy az Istennek szentelt clebsz letben, kiemelt mdon legegyszerbben egyedl Istenre hagyatkozni, osztatlan szvvel;78 msok oly mdon, mely letformt mindenki szmra az erklcsi trvny hatroz meg, s eszerint lehetnek hzasok vagy egyedl lk, egyre megy. Mindazonltal egyik letllapotban sem szorthat a tisztasg csupn kls magatartsra: annak tisztn kell tartania az ember szvt, Krisztus szavai szerint: Hallotttok a parancsot: ne trj hzassgot; n pedig mondom nektek: aki tekintetvel megkvn egy nt, mr hzassgtrst kvetett el vele szvben.79 A tisztasg belertend abba a megtartztatsba, melyet Szent Pl a Szentllek ajndkai kz sorol, mikzben eltli a parznasgot, mint partikulris vtket, mely mltatlan a keresztnyhez, s kizr a Mennyek orszgbl.80
Az az Isten akarata, hogy szentek legyetek. Kerljtek a tiszttalansgot. Mindegyiktek szentl s tisztessgesen ljen felesgvel, s ne szenvedlyes rzkisgben, mint a pognyok, akik nem ismerik az Istent. Senki se krostsa s ne csalja meg ebben testvrt... Hiszen az r nem bns letre hvott meg bennnket, hanem szentsgre. Aki teht az ilyen dolgokat megveti, nem az embert veti meg, hanem az Istent, aki kirasztotta rnk a Szentlelket81... Kicsapongsrl s egyb tiszttalansgrl vagy kapzsisgrl sz se essk kztetek, ahogy a szentekhez illik. Legyetek meggyzdve, hogy semmifle erklcstelennek, tiszttalannak, kapzsinak, ms szval blvnyimdnak nincs rksge Krisztus s az Isten orszgban. Senki se vezessen flre benneteket res beszddel, mert ezek miatt ri Isten haragja a hitetlensg fiait. Teht ne vllaljatok velk kzssget. Valaha sttsg voltatok, most azonban vilgossg az rban. ljetek gy, mint a vilgossg fiai.82

Az apostol, ezen tl pontostja a tisztasg gyakorlsnak sajtos keresztny indokt, amikor eltli a parznasg bnt, nem csupn olymdon, hogy ez a tett tmads a felebart ellen, vagy a kzssgi rend ellen, hanem mert a parzna Krisztust srti meg, aki t sajt vrvel szabadtotta meg, s aki neki tagja, s a Szentlelket srti, akinek a temploma:

77 78

VI. Pl, Humanae Vitae enciklikja, 29. p.: AAS 60 /1968/, 501. old. V. . 1 Kor 7,7.34; Tidenti Zsin. XXIV. szekci, 10. knon: DS 1810; II. Vat. Zsin. Lumen Gentium, 42. 43. 44. p.: AAS 57 /1965/, 47-51. old.; Pspki szinodus, De sacerdozio ministeriali /A szolglati papsg/, II. rsz 4b: AAS 63 /1971/, 915-916. old. Mt 5,27-28 V. . Gal 5,19-23; 1Kor 6,9-11 1Tessz 4,3-8; v. . Kol 3,5-7; 1Tim 1,10 Ef 5,3-8; v. . 4,18-19

79 80 81 82

Nem tudjtok, hogy testetek Krisztus tagja? ... Minden bn, amelyet az ember elkvet, a testn kvl van, de a kicsapong a tulajdon teste ellen vt. Nem tudjtok, hogy testetek a bennetek lak Szentllek temploma, akit Istentl kaptatok? Nem tudjtok, hogy nem vagytok a magatoki? Nagy volt a vltsgdjatok. Dicststek meg teht Istent testetekben.83 Minl inkbb megrtik a keresztnyek a tisztasg rtkt s a frfi s a n letben betlttt fontos szerept, annl inkbb jelzik lelki sztn rendje szerint mindazt, amit ez az erny kvetel s sugall, annl inkbb el tudjk fogadni s meg tudjk rteni, tanulkonyan az Egyhz tanthivatala irnt mindazt, amit a helyes lelkiismeret diktl majd nekik a konkrt esetekben. 12. Szent Pl apostol drmai kifejezsekkel rja le a fjdalmas konfliktust, amely a bn rabsgban l ember szvben zajlik az rtelem trvnye s a tagjaiban lev test trvnye kztt, mely rabsgban tartja.84 De az ember szabadon tudja tartani magt Jzus Krisztus kegyelme ltal halott testtl.85 Emiatt a kegyelem miatt rlnek az emberek, hogy az maga igazz tette ket, azokat, akiket a Llek trvnye, mely letet ad Krisztusban, megszabadtott a bn s a hall trvnytl.86 Ezrt kri az apostol: Ne uralkodjk teht haland testeteken a bn, s ne engedelmeskedjetek kvnsgainak.87 Ez a megszabadts, jllehet alkalmass tesz az istenszolglatra az j letben, mgsem sznteti meg az rzki vgyat, mely az tered bnbl fakad, sem pedig a gonoszsg hatalma alatt snyld vilg88 rossz irnti felbujtst. Ezrt buzdtja az apostol a hveket, hogy Isten erejvel gyzzk le a ksrtseket,89 s hogy lljanak ellen az rdg tmadsainak90 a hit ltal, az ber imdsg ltal91 s szigor lettel, mely visszavezeti a testet a Llek szolglatba.92 Krisztus nyomdokaiban jrva lni a keresztny letet azt kveteli, hogy mindegyiknk tagadja meg nmagt s minden nap vegye fl keresztjt,93 a viszonzs, jutalom remnytl tmogatva: Ha vele egytt meghalunk, lni is fogunk vele; ha kitartunk vele, vele is fogunk uralkodni.94 Ezen srget meghvs vonalban, a hveknek napjainkban is, st mg inkbb, mint valaha, alkalmazniuk kell az eszkzket, melyeket az Egyhz mindig is ajnlott arra, hogy tiszta letet ljenek: az rzkek s a llek fegyelmezst, az bersget s az okossgot a bnalkalmak elkerlsben, a szemrem megrzst, a szrakozsban val mrtkletessget, a helyes elfoglaltsgot: a rendszeres odafordulst az imdsghoz s a Bnbocsnat s az Eucharisztia szentsghez. Klnsen kell a fiataloknak trdnik azzal, hogy gyarapodjanak a Szepl83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94

1Kor 6,15.18-20 V. . Rm 7,23 V. . Rm 7,24-25 V. . Rm 8,2 Rm 6,12 Jn 5,19 V. . 1Kor 10,13 Ef 6,11 V. . Ef 6,16.18 V. . 1Kor 9,27 Lk 9,23 2Tim 2,11-12

telen Istenanya irnti tiszteletben, aki pldakp a kvetsre, a szentek s a tbbi hvk, klnsen olyan fiatalok lett kvetve, akik elszntak a tiszta let gyakorlsra. Megesik a rszletekben, hogy mindenki ms s ms idelt vall a tisztasg ernyrl, annak szpsgrl, s fnyl ragyogsrl. Ez tartja tiszteletben az emberi ltet, s teszi kpess az embert az igaz szeretetre, nzetlensgre, nagylelksgre s a msik irnti figyelemre. 13. A pspkk feladata, hogy tantsk a hveket a szexualitsra vonatkoz erklcsi tantsra, arra, hogy melyek azok a nehzsgek, melyekkel ennek a feladatnak a teljestsekor tallkoznak a napjainkban elterjedt eszmk s viselkedsformk kztt. Ez a hagyomnyos tants mlyl majd el, megfelel mdon kifejezdve, hogy megvilgtsa a lelkiismeretet az j helyzetekben, melyek elfordulnak, gazdagtsa mindannak az eldntsben, hogy az emberi szexualits jellemzje s rtke tekintetben mi mondhat igaznak, hasznosnak. Hsgesen meg kell tartani s hirdetni kell az erklcsi letnek azon alapelvei s normi, melyek megerstst nyertek ezen Nyilatkozatban. Rszletesen arrl van sz, hogy megrtessk a hvekkel, hogy az Egyhz nem gy tartja a szexualitst, mint betokosodott tabut, nem is manicheista eltlettel tekinti, mint gyakran azt gondoljk, hanem biztosan tudja, hogy azok megfelelnek a teremts isteni rendjnek, s Krisztus lelkletnek, s gy az emberi mltsgnak is. A pspkk kldetse tovbb, hogy rkdjenek afltt, hogy a teolgiai fakultsokon s szeminriumokban a tiszta tantst adjk t az Egyhz tanthivatalnak vezetsvel s fnyben. Nekik kell egyidejleg gondoskodni arrl, hogy a gyntatk megvilgostsk az emberek lelkiismerett, s hogy a hitoktats a katolikus tants irnti teljes hsgben trtnjen. A pspkkre, a papokra s munkatrsaikra vr az, hogy megvjk a hveket a tves vlemnyektl, melyek gyakran knyvekben, jsgokban s nyilvnos sszejveteleken jelennek meg. Elssorban a szlk, miknt az ifjsg neveli is trekedjenek arra, hogy a srtetlen nevels ltal fiaikat s neveltjeiket a korosztlyuknak megfelel lelki, rzelmi s erklcsi rettsgre elvezessk. E clbl adnak k blcs s letkoruknak megfelel tancsot, s kitartan alaktjk akaratukat a keresztny viselkeds fel, nem csupn tancsokkal, hanem mindenekeltt sajt letk pldjval, az Istentl megkapott segtsg ltal. gy annyi veszlytl tudjk megvni ket, hogy azt a fiatalok mg csak nem is sejtik. A mvszek, az rk s mindazok, akik a kommunikci eszkzeivel rendelkeznek, hivatsukat gy kell, hogy gyakoroljk, hogy az megfeleljen keresztny hitknek, tudatban lve azzal, hogy mrhetetlenl nagy a befolysuk, melyet gyakorolni tudnak. Emlkeznik kell arra, hogy az objektv erklcsi rend elssgt kell figyelembe venni teljes mrtkben s mindenek eltt,95 s hogy nem megengedhet annak elbe helyezni sem felttelezett eszttikai, vagy anyagi elnyt, vagy kvetkezmnyt. Azokrl a mvszeti vagy irodalmi alkotsokrl, eladsokrl vagy informcikrl van sz, mindegyik a sajt terletn, amely majd bizonytkot ad a diszkrcirl, a fegyelmezettsgrl s az rtkek igaz rtelmrl. Ily mdon a szabados viselkeds nvekedstl tvol tartva magukat lehetv teszik, hogy gtat szabjanak neki, s hogy meggygytsk a trsadalom erklcsi lgkrt. Minden hv laikus apostolkod joga s ktelessge ernyt gyakorolva igyekezzen ezzel hasonl irnyban tevkenykedni. Ide ill vgl, hogy a II. Vatikni Zsinat szavaira emlkezznk:

95

II. Vat. Zsin.: Inter Mirifica dekrtuma, 6. p.: AAS 56 /1964/, 147. old.

A zsinat kijelenti: a gyermekeknek s fiataloknak joguk van ahhoz, hogy sztnzst nyerjenek az erklcsi rtkeknek helyes lelkiismerettel val megbecslsre s szemlyes llsfoglalssal val elsajttsra, valamint Isten tkletesebb megismersre s szeretetre. Nyomatkosan kri teht a npek vezetit s a nevels irnytit: gondosan gyeljenek arra, hogy e szent jogaitl senki meg ne fossza az ifjsgot.96

VI Pl ppa a Hittani Kongregci alulrott prefektusnak kihallgatsakor 1975 november 7n jvhagyta s megerstette ezt a Nyilatkozatot nhny szexuletikai krdsben, elrendelve annak nyilvnossgra hozatalt. Kelt Rmban, a Hittani Kongregci ltal, 1975 december 29-n. FRANJO Card. SEPER prefektus +JROME HAMER, O.P.Loriumi cmzetes rsek titkr Kommentr a Hittani Kongregci Persona Humana cm Nyilatkozathoz A Hittani Kongregci Persona humana cm nyilatkozata nagy port kavart. Egyesek gy rtkeltk, mint a Tanthivatal dicsretre mlt tettt, mely megtli a mai kor vilgt pogny meggyzdsben s magatartsban: az egyhz prftai tetteknt rtkeli, mely elfogadja, hogy nevetsgess vlik, mikzben mindig s mindentt hirdeti az autentikus erklcsi igazsgot. Msok a Nyilatkozatban az egyhzi intzmnynek ksrlett ltjk az egyre klnsebb vl vilg fltti hatalmnak megjtsra: e clbl jelli az erklcsi alapelveket ontolgiai szigorral, de egyszer megbocsjtssal s irgalommal mutatkozik azok irnt, akik lelkiismeretkben alvetik magukat az Egyhz tantsnak. Az ilyen nagyon szertegaz vlemnyek miatt fontos, hogy a Nyilatkozathoz magyarzatot nyjtsunk. Meg kell mutatnunk, hogyan lehet olvasni azt a modern ember egyhzias rzkvel, hogyan vlik az igazsgban val megrsre, hogyan vlik a hvk kzssgnek rtke a mai ember javra. 1. Dokumentum, melyet a modern keresztny kultrjnak krnyezetben olvasunk
(Tullio Goffi nyomn)

Az egyhzi Tanthivatal a mai kulturlis krnyezetben Alapveten vltoz kulturlis krnyezetben lnk. Az elmlt korok viselkedsformjban megfogalmazdott hit az j krnyezetben idegenknt hangzik. Nem tagadjuk a hit rk tartalmt, annak szntelen misszijt, vltoztathatatlan lnyegt. A fontos, hogy ez az rk tartalom korh nyelven legyen megfogalmazva, hiszen a keresztnyek az adott mai krnyezetben akarjk meglni hitelesen hitket, s a krnyezet ezt szmon is kri rajtuk. Felttlenl a mlt kntsben kell eladni a hitigazsgokat? Az elmlt kor embere szeretett vilgos kijelentsekben gondolkodni. Mindig mindenhez fontosnak ltta ismerni a Tanthivatal llspontjt. Vegyk csak figyelembe az elmlt idszakban kiadott knyveket: a nihil
96

Gravissimum Educationis, 1. pont: AAS 58 /1966/, 730. old.

obstat majd mindegyiken rajta van. Az jabb idkben azonban teljesen hinyzik ez az egyhzi kiadvnyokrl. A mai kor embernek msok az ignyei. Inkbb szeretn, hogy erklcsi vlaszai naprakszek legyenek, olyan vlaszai legyenek, amik a napi problmkra vonatkoznak. Arra ugyanis nincs md, hogy a Tanthivatal minden egyes krdsre azonnal vilgos, egyrtelm vlaszt adjon. A modern erklcsteolgus feladata, hogy a kutatk szmra is irnyt mutasson, akik az lvonalban vannak; fontos, hogy tudjon kritikus is lenni, ha arra van szksg, a ltez egyhzi intzmnyekkel szemben; ksrelje meg, hogy a prftai dimenziban gondolkodva ajnljon utakat az erklcsi cselekvs szmra. Az erklcsnek gy kell megnyilvnulnia, mint a kinyilatkoztatott zenet helyes mdon val megfogalmazst kifejez cselekvst forml trvny a mai ember szmra, aki egy adott kulturlis krnyezetben l. Ez azonban hinyzik. Egyesek attl flnek, hogy az Igt nem lehet megfogalmazni modern formban, s hogy elvsz a keresztny hit, ha a hagyomnyok talakulnak. A Tanthivatal azzal vdolja a mai erklcsteolgusokat, hogy az j megfogalmazsokbl hinyzik a pontos teolgiai tan; hogy gy nem lehetsges egysges lelki szemlletet kialaktani, ami irnythatn a keresztny letet. Tovbb a Tanthivatal szeret sszegezni, rvidteni, s sok keresztny nem tudja ezt a fogalmazsmdot elfogadni; Vagy ugyanakkor sok erklcsi krdsben teljesen a nmasgba burkoldzik. A Tanthivatal az elmlt kor megfogalmazsban akarja ma is eladni az erklcsi tantst, mivel az akkori krnyezetben a helyes tants ortodoxia a helyes cselekvs ortopraxis rzkt keltette. A Tanthivatal helyes erklcsisget forml kldetse Tanthivatalt mindig szorosan az egyhzi kzssgen bell kell alkalmazni. A Tanthivatalrl beszlve szksgszeren az Egyhzrl kell beszlni. Hogyan jelenik meg a Tanthivatal a jelen egyhzi letben? Krisztus hsvti esemnybe s az Igbe vetett hit Isten npre lett bzva, hogy azt rizze, hirdesse s kifejezze imdsgban, meglve azt, s megfogalmazza azt isteni zenetknt az j kulturlis krnyezetben. A keresztnyek hivatsa, hogy rtelmezve alkalmazzk mindenekeltt hitbl fakad letkkel, a keresztny rtkeket megfelel nyelvezetben megfogalmazva, a legfontosabb problmkra vonatkozan. A hit elssorban a hvekre van rbzva; az feladatuk, hogy felmutassk, tanstsk, hogy mit jelent az Evangliumhoz tartozni; az feladatuk, hogy gyakorlati mdon interpretljk a keresztny erklcs rtkeit. A Tanthivatal feladata, hogy rkdjn afelett, hogy a hvek gyakorlata helyesen egyhzi legyen. A hv ember feladata, hogy a Tanthivatal vezetsvel elrehaladjon, ne pedig vissza, hogy ne csupn a veszlyekre vonatkoz figyelmeztetst, hanem btortst is kapjon a helyes t egyre tkletesebb megtallsra. Hinnnk kell, hogy a Szentllek az egsz kzssgben jelen van, biztatja azt az igazsg tanstsra. Ha a Tanthivatal nha gy is jelli magt, mint fk, ez a kocsi azonban mgiscsak elre halad. A II Vatikni Zsinat emlkeztet, hogy a Tanthivatalnak a tanbeli beavatkozsai ktelezve vannak a hit lelklettl thatott rtelem s akarat irnti vallsos tiszteletre (Lumen gentium, 25). A keresztny erklcs j krnyezete A mltban a keresztny erklcs neoplatonikus krnyezetben terjedt el. Ez Szent goston zsenialitsnak kvetkezmnye volt. Az ilyen krnyezet szempontja alapjn az erklcsi alapelvek nagyon jl megalapozott objektv alapelvekknt fogalmazdtak meg ontolgiai szinten vilgosan megfogalmazva, tkletes formulkba ntve, abszolt kijelentsekbe gyaz-

va. Olyan normkban, amelyeket maradandnak hittek a kulturlis vltozsok kzepette is. Ebben a szituciban lteztek az erklcsi igazsgoknak olyan ttelei, amelyek vltozatlan formjnak tntek. A Tanthivatal feladata volt, hogy garantlja az rk igazsgok megfogalmazst megfelel mdon. Azt is mondhatjuk, hogy nha igen brutlis kifejezsekkel trtntek ezek a megfogalmazsok. Az igazsgokat gy rtettk, mintha fllrl jttek volna, s mintha tkletes kifejezsi formkban fogalmazdtak volna meg. Ebben a problmakrben a Tanthivatal nagyon vilgos hatrt tudott hzni az igaz s a tves kztt. A keresztny erklcsben napjainkban egyre inkbb felfedezzk, hogy az igazsgnak trtnelmi dimenzija van. Szksges pontostani, hogy mit akarunk kifejezni egy adott kifejezssel, hogy ne a tegnap megszokott de ma mr rthetetlen kifejezsformban kerljn a kzlend anyag tlalsra. A rgi kntsben val megjelens kvetkezmnye lehet az, hogy az igazsgot lenzik. 2. Az igaz erklcs trtnelmi dimenziban A trtnelmi dimenzi kt szempontbl valsul meg: 1. kulturlis szempontbl 2. keresztny dvtrtneti szempontbl 1. Minden erklcsi vita a teremtsbl fakad. Az idk kezdetn Isten megkezdte a teremtst, s nem sznik meg sohasem, hogy szeretetnek jttemnyeivel szntelen megjtsa ezt a teremtst. A vilgmindensgben Isten blcsessge jelenvalan megmaradt, miknt az ptmester is ott marad, gy is minden nap az emberek fiai kztt lakik (Pld 8,30-31). Maga az Isten, a Teremt az, aki van, aki volt, aki eljvend (Jel 1,8). az, aki folytatja a vilgmindensg szntelen megjtst (Jel 21,8). Maga az Isten trekszik arra, de nem magnyos mdon, hogy bevgezze, betkletestse sajt teremt mvt. Krisztusban minden ember Istennel egytt-teremtv vlik. Az emberi ltezknek kldetsk van az isteni tervben (Kol 1,25). A hit igazsgnak ezen elsdleges tnybl kvetkezik a kreatv teremt tnykeds, s az abbl tmad els alapvet irnyuls, amelynek jellemeznie s informlnia kell az egsz erklcsisget, legyen az pusztn emberi, vagy keresztnyi. Ez a teremti mivoltba val belekapcsolds kell, hogy az erklcss viselkeds rtkelsben alapvet szempontt vljon. A hvknek el kell kerlnik, hogy gy rendezzk be ltket, hogy ezzel thgjk a Teremt akaratbl szrmaz adottsgokat. Ktelessge az embernek, hogy szabadsgt a jnak s a rossznak a felismersben tudja kifejezni (Ter 3,5). Az erklcsi tletekben az nmagnak elegend szemlyisg magatartsa nem megfelel, ha emiatt nem figyel szntelen a Teremt Istenre. A bbeli torony kornak tipikus magatartsa ez, amikor az emberek gy vltk, hogy mindent meg tudnak csinlni, amit csak kigondolnak. (Ter 11,6). Ez valban az Isten parancsnak mindenfle megtagadst jelenti, hogy sajt hagyomnyhoz ragaszkodjon (Mk 7,13). A teremtett renddel val tallkozsban a hvnek keresnie kell, hogy hogyan tud azonosulni az Isten tervvel, megvalstva azt szntelen trekvsvel s bizonytva tisztelett mindaz irnt, amit az Isten teremtett, keresve, hogy jbl, j formban megvalstsa az Isten akaratt. Az embernek tallkoznia kell sajt kldetsvel az Egyhz feladatval azonosulva, hogy ezltal a sajt teremt-egyttmkd zsenialitsrl tansgot tehessen. A vilg s az emberek milyen cl fel irnyulnak? Milyen meghatrozott formban haladhatnak elre? Az emberek hossz vszzadokon keresztl vrakozsban ltek, hogy nagyobb lehetsgk legyen Isten tervnek felismersre. Vgyakoztak arra, hogy felfogjk azokat a lehetsgeket, amelyben az isteni szeretet eljutott hozzjuk. Titokzatos jeleket kellett

megfejtenik az emberi trtnelemben, s sajt fradozsaikban. S vgl az idk teljessgben Isten flfedte a szzadok s a nemzedkek elrejtett titkt, vagyis Krisztust bennnk, dicssgnknek a remnyt (Kol 1,26; Ef 1,12; Jel 21,6).Krdsnk: gyakorlatilag mit jelent a Krisztussal val kzssg fel meghatrozott mdon haladni. Mindenekeltt jelenti, hogy az erklcs nem kizrlagosan az emberi termszetre alapszik, hanem az emberi termszetre, amely alakul folyamatban Krisztusba gyazdik bele. Jelenti, hogy a perszonalizmus, mint igaz embersg trsadalmi-kulturlis sszefggsben valsul meg. Olyan hivatst kell meglnie ennek a begyazdsnak, ami szntelen tkletesedst kell, hogy jelentsen. Azrt kell az embernek trekednie a tkletessgre, s sajt njnek kzbentartsra, meghatrozott korltok kztt lve, hogy j formjban tgondolhassa a kzssgi letet, hogy egyre tkletesebb struktrkat alakthasson gy ki az emberisg szmra, hogy egyre tkletesebben s kpessgnek egyre megfelelbb laksv tehesse a vilgot. Ez a teremts j dimenzija, mely sugrozza az emberbe az erklcs szksgessgt, a termszetes erklcst, amelynek szntelenl napraksznek kell lennie. 2. Az emberi teremtettsg clirnyos az Istenre. Ebbl a clirnyultsgbl valsulhat meg az ember termszetfltti tkletessge Jzus Krisztusnak, a Megvltnak erejben. Az rk Ige lakik kzttnk (Jn 1,14). Azrt, hogy a bntl megjellt testet elvezethesse az Atya Orszgba (Jn 16,28). Alapvet forradalom ez a teremtett ember bensejben, amely Krisztus hsvti misztriumnak erejben valsul meg. Olyan emberi mivolt valsul ebben meg, amely folyamatosan, egyre inkbb a testi ember hallba vezet, hogy az emberi mivolt meghalva, mint llek tmadhasson fl s ezltal kpess vljon arra, hogy az Istennel s az Istenben ljen. Minden ember arra van meghvva, hogy sajt njt, mint lelki letet megvalstsa, vagyis hogy rszesljn Krisztus hsvti misztriumban. Vgigjrva, mint Krisztus is tjt a halltl a fltmads fel vezet ton gy vljunk j emberr, nem test szerinti, hanem Llek szerinti emberr. Eljutva gy a Teremt Atya letkzssgre (Kol 2,9-12). Harmniban ezzel a szntelen megjulssal az emberi n nem egyedl halad, hanem az g s a fld is rszesedik ebben a megjulsban (2Pt 3,13). Az egsz egyhzi szentsgi valsg a hv szmra a hsvti tapasztalat szolglatban ll. (Sacrosanctum concilium 61). Ez azrt trtnik, hogy a hvek gyakorolhassk lelki tjukat a rgi embertl az j ember fel, aki Krisztusban tallja meg tkletessgt (Ad gentes divinitus 13). Lelki tapasztalat valsul meg ezltal, amelybl nincsenek kizrva a hitetlenek sem, amennyiben a Szentllek flajnlja mindenkinek a lehetsget, hogy kapcsolatba lpjen az Istennel oly mdon, ahogyan t fl tudja ismerni, s amint flismeri, gy tapasztalja is meg a hsvti misztriumot (Gaudium et spes 22). Ha az ember arra van meghvva, hogy a test szerinti letbl a llek szerinti j letre jusson el, ha t kell formlnia ltt, egzisztencijt a hsvti misztrium kegyelme szerint, ha ontolgiai szempontbl Krisztusban j emberr kell formldnia, akkor ez azt jelenti, hogy harmonikusan s kitartan kell erklcst, cselekvst a Krisztusban megjult ember ltre eljuttatni (Ef 4,21-22). Ilyen rtelemben lehet s kell beszlni j keresztny erklcsrl, amely lnyegileg trtnelmi dimenziban fogalmazdik meg. Ez az j erklcs az dvssg trtnetnek a kialakulshoz harmonikusan igazodik. Ez az j erklcs vgyakozik arra, hogy egyre kevsb legyen test szerinti termszettrvnyhez kapcsolt, hanem inkbb a Llek szerinti j termszettrvnyhez kapcsoldjon. j erklcs, mely tudja a szeretet kritriuma alapjn irnytani nmagt mg akkor is, ha ez a fldi let alapveten termszetes emberi trvnyek alapjn ll. Valjban az ember akkor is tanulkonynak mutatkozik a Llek irnt, ha a bntl megjellt testnek a tapasztalatban vergdik.

A keresztny szexulis erklcs A Persona humana mondhatjuk, hogy tiszteletre mlt vonalvezetst mutat. Egyedli a tartalmi objektivitsban (finis operis) amikor az irnyultsga az utdnemzsre vonatkozik, amely a kt hzastrs szeretetnek klcsns n-odaajndkozsban nyilvnul meg, a hzassg keretein bell. A szexualits feladata, hogy szolglja az emberi let jjszletst, a genercit, fejlesztve az egyre tkletesebb rettsg fel az utdokat. A szexulis erklcsnek ez az alapvet kritriuma nincs kizrva az j keresztny erklcs tartalmbl sem, hanem tgabb rtkek kz van begyazva, teljesebb szempontok alapjn ll, szlesebb krben rtett rtkrendszerben. A szexualits nyitott kell, hogy legyen az emberi let fel. De nem kizrlagosan az utdok nemzsre vonatkozik ez a nyitottsg, hanem minden egyes letre. Teljes mrtkben feladata a szexualitsnak, hogy egyre inkbb gyarapodjk annak a szemlyisge is, aki a szexualitst maga megli, s azoknak a szemlyisge is, akikkel a szexualitst megl ember kapcsolatba kerl. Mindenekeltt termszetesen az utdok szempontjbl fontos mindkett. Mg akkor is szem eltt kell ezt tartani, ha az illet szemly szexualitst nem csupn hzassgi keretek kztt tekintjk. Ez alapjn a szexualits minden esetben kapcsolatot jelent, melyben az nt a szexualits egyre inkbb elvezetheti sajt felnttebb llapotra. Egyre inkbb nyitottnak kell lennie a szexualitsnak a felelssgteljesebb tettek fel, s ezeknek a tetteknek a felelssggel teljessge a kzssgi letben tallja meg legnagyobb a kibontakozsi lehetsgt. Ez a fajta mentalits olyan lelkekben jelenik meg, akik figyelnek a msik emberre, s gy tudnak megmeneklni sajt egoizmusukbl. Valjban ez azt jelenti, hogy meg kell zlelni a szemlyek kztti kapcsolatnak az rtkt. Az utdnemzs clja mellett a szexulis erklcsnek meg kell valstania a szemly perszonlistrsadalmi beilleszkedst is. A szemly szexualitsa ltal is egyre jobban belekapcsoldhasson az egyni-trsadalmi kzssgbe. Meg kell valstania a kommunikatv nfelajnlst. Az olyan szexulerklcs, amelynek clja csupn az utdnemzs, az hinyos. Szksgszeren leszktett, lezrt, gy a negatv szempont fel irnyul, ami a helyes szemlyes s kzssgi lt irnyban teljesen nlklzi az elreviv ert. A szexulerklcs csupn ktelezettsgek formjban val megfogalmazsa logikusan a szemlyes emberi rtkeken kvl marad, gy elveszti a kzssgi lt szempontjait, tagadja, hogy az ember flajnlhatja nmagt mint szemlyek kztti ajndkot, hogy a komoly szeretet tallkozsnak rmt kizrja, s csupn az egoista clirnyossg rabjv vljk. A lelki-kzssgi szempontok megmutatjk, hogy hogyan alakulhatnak ki a helyes szexulis szoksok, s hogyan terjedhetnek el azok a szocilis magatarts legklnbzbb terletein. Egy frusztrci, amely mechanikusan s anyagi formban megfogalmazott szexualits kvetkezmnye, mely a szexulis kapcsolatokat csak az utdnemzsre szortja, kvetkezmnyknt tragikus agresszivitst robbanthat ki, hasonlan ahhoz, amikor nem formldik ki az nfelajnl szexulis rettsg, s gy neurotikus formban kptelenn vlik arra, hogy a helyes vgnyba visszatrjen. Ennek pedig kiprovoklt kvetkezmnye a parzna kjelgs. Szksges, hogy felajnljuk modern rtelemben a szexulerklcs szempontjait az emberi egyttls szmra is, azrt, hogy ltrejhessen az a norma, amelyben meghallgathatv vlnak a helyes emberi rtkek. ppen ezrt feladat az, hogy prftai mdon sajtos neveli utakat keressnk. Feladatunk, hogy egyre inkbb a teljes szemlyi kzssg javainak megfogalmazi lehessnk. A termszetes szexulerklcsnek nem csak modern krnyezetbe kell integrldnia, hanem gy kell megjelennie, mint ami a Llek szerinti letet sugrozza magbl. Mit jelent: Krisztus Lelke szerinti szexualits? Hogyan jelenik meg a lelki lthez hasonl szerkezetknt ez? A lelki szempont szexulis erklcs nem rthet meg csupn a maga rejtettsgben. Nyitottnak s megltnek kell lennie a fltmads tkletessgnek szempontjbl mg akkor is, hogyha haszontalannak tnik ez az irnyuls a jelenben. A

szexulerklcs lelki formjban magban foglalja rtkt, mgpedig ez az rtk a Llek tevkeny jelenltbl fakad. Amely felhvsknt jelenik meg, hogy az r Krisztus teremt szeretett lvezzk, ljk, s abba asszimilldjunk. A Llek valjban annak a megvalstsa, ami nemesebb formban az gen s a fldn valsul meg. Ez a Llek lnyegben tartalmazza az isteni let bels kapcsolatait. Ez a Llek megvalstja az Atya s a Fi Istenben val vgtelen klcsnssgt. Ebben a Llekben kivirgzik s beteljesedik az isteni klcsns rzelmi let. Krisztus testt a Llek tformlta, gy, hogy azt, lelkiv, lv tette, s az isteni szeretet kzssgben tette cselekvv ezt a testet, bevezette s belemertette az isteni szemlyek kzssgnek kapcsolatba. Az r emberi termszett a Llek kpess tette, hogy egytt rezzen s megzlelje az Atyval val fii kapcsolat hiteles voltt. A hsvti titok erejben s annak szentsgi kegyelme ltal a Llek vezeti be az embert, hogy rszesedjen Krisztus fii kapcsolatban. Bevezeti az embert, hogy megossza vele a Fltmadt Jzus szeret ltt. A Llek haland emberek bensejben cselekszik, feltmasztva ugyanazokat a szeretet-rzelmeket, amelyeket az r l meg az Atya s az emberek irnt. A Llek j formkban teremt kapcsolatokat a Llek s az Isten kztt, Jzus Krisztus rzelme szerint. A Llek teszi azt, hogy az emberek fiak lehessenek az egyszltt Fiban; feltrja azokat a kapcsolatokat, amelyeket az Atya birtokol az isteni letben s amelyekben az embereket is rszesti s gy felleszti ezeket a kapcsolatokat, sszhangban a mi Urunk Jzus Krisztustl kapott szeretettel. A Llek letadomnyoz, rszesedik s letkzssget kap az Istenben. sszehangolja az emberi ltezket, sszekapcsolja ket testvri szeretettel, de nemcsak egyms kztt, hanem az isteni szemlyekkel is. Az emberi szemlyt kpess teszi lnyegben arra, hogy kapcsolatkzssget, szeretetkzssget, letkzssget letegysget tudjon megvalstani (Jn 12,23). Minden szexulis tapasztalatnak, amely arra vgyik, hogy keresztny tapasztalatknt jelenjen meg s ltezzen, figyelembe kell vennie ezt a transzcendens egysget, trekedve arra, hogy a Szentllek kzssgnek ajndkv vljk. A szexualits amennyiben keresztnyi, arra van hivatva, hogy egyre inkbb mintegy szentsgi, szakramentlis anyagg vljon a karitatv letkzssg ltal, a Krisztusba bekapcsold lt ltal, a szenthromsgi szemlyek pldjra megvalsul szemlyek kztti kapcsolatok meglse ltal, azltal, hogy egyhzi kzssgknt nyilvnul meg, s azltal, hogy karitatv mdon valstja meg a szeretet. A keresztny mdon rtelmezett szexualitsnak folytonosan tanstania kell a szeretet karizmjtl val tjrtsgot; bensknt kell intim rejtettsgben gy megjelennie, mint ami magban foglalja a Krisztusban val Egyhz kapcsolatt. Befogadnak s kitrulkoznak kell lennie a Szentllek ajndkai irnt. A keresztny ember ilyen kapcsolata a szexualitssal a teolgiai reflexiban pontosan meg kell, hogy jelenjen, mint a Krisztus-Egyhz kztti lnyegi kapcsolat. A hzastrsi szexualits valjban keresztny szempontbl mint Krisztus szeretetnek kifejezse jelenik meg, aki eggy vlik az Egyhzban a hzastrsi szeretetben lev szemlyekkel kln-kln is. Az egyhzi kzssg felhvsa a szzi szeretetben nyilvnul meg sajtosan, mint Krisztus szeretete, amely a szentsgi nadomnyozsban nem ismer szemlyvlogatst s nem ismer szeretetnek szempontjbl semmilyen kivtelt. Amikor az erklcsteolgia a Krisztus-Egyhz szimblumot jelli meg a keresztny szexulis szeretet hordozjaknt, akkor nem csupn csak egy kpet ajnl fl, hanem ezltal termszetfltti gazdagsgot is fltr letformaknt a hvek szmra.

A szexulis erklcs normatv struktrja Az emberi szexualits szemlyes s kzssgi adottsga, gazdagsga, hogy kulturlis s lelki sszetevkkel rendelkezek. Krdsnk teht, hogy ilyen felttelek mellett lehetsges-e rszletezni a szexulis erklcst a termszetes trvny egyedli szempontja alapjn. Biztos, hogy az emberi szexualits a termszettrvny ltal van megalapozva, amely radiklisan alapszik a szexulis aktus objektv cljra. A szexulis letben szntelen tiszteletnek kell megnyilvnulnia az isteni blcsessg irnt, amely ktelezettsggel terhel rendet adott minden teremtett ember bensejbe. A szexulis letnek a normival egyidejleg lehetsges s szksges is figyelnnk a szentsgi, szakramentlis kegyelemre, amelyben partikulris mdon rszesl az ember a keresztsg s a hzassg szentsgn keresztl Hogy elfogadjuk a trvnyeket, szksges a helyes szexulis lethez az emberi termszetet s a szentsgi kegyelmet ne csupn nmagban nzzk: ezeket gy kell vizsglni, mint kulturlis folyamatokat, amelyek dvzt esemnyekben valsulnak meg, s az Egyhz letnek tapasztalati fnyben jelennek meg. Az emberi esemnyek s a keresztny tapasztalatok integrlisan kell, hogy megjelenjenek a termszettrvny s az j karitatv trvny szvegkrnyezetben a szexulis kapcsolatot figyelembe vve is. Amikor az emberi termszetet a kegyelem s a szexulis let szempontjbl szksges normk s direktvk pontostsnak elfogadsban tekintjk, ehhez kpest sokkal nehezebb levezetni a krds kulturlis s az egyhzi tapasztalatt. Az emberi trtnelem s boldoguls olyan, mint egy parabola: megtapasztalt zenetet kzvett s terjeszt szt az egymsnak ellentmond emberi magatartsok kztt, amelynek a felismershez szksges egy fontos kulcs, amellyel felfedezhet ennek az zenetnek a tartalma (Sir 39,2-3); st szksges, hogy az idk jeleit Krisztus zenetbl, Krisztus alapjn elindulva prbljuk megfejteni (Mt 16,4; Gaudium et spes 11). Krisztus Isten terve; a mennyei Atya akaratnak radiklis felismertetje; Krisztus az ember j valsga; Krisztus a tkletesen meglt karitatv szeretet-trvny. Az erklcsi trvny, amely az ember szexualitsnak vonalban ll, nem fedezhet fel csupn a termszetes trvny ltal, hanem szksg van arra is, hogy a kegyelem s a trtnelmi esemnyek alapjn vizsgljuk azt. Ilyen helyzetben az embernek figyelembe kell vennie az isteni terv nyomn a rszleteket is, normt kell nmaga szmra lltania, a j fel trekvs sajt szemlyes tjt kell megtallnia (Ter 1,28; Kol 1,24). gy a trvny a szexulis emberi lt irnyulsra vonatkoztatva egyidejleg termszettrvny, amely egyszer s mindenkorra az isteni teremt cselekedet ltal van berva az emberi termszetbe. j trvny ez, amennyiben a megtesteslt Ige rszestette abban az embert, mgpedig a karitatv isteni let ltal; emberi trvny, amennyiben magban foglalja az emberek kreatv lmnynek gazdagodst. Ez a trvny hdolatos tisztelettel kell, hogy az Isten fel forduljon; r kell hagyatkoznia a Szentllek ajndkaira, hogy Krisztusban az j let tapasztalatv vlhasson; felttelezi a figyelmes emberek sajt erejnek sszefondst s felttelezi, hogy gy felelsen tudnak egyttmkdni az Istennel Krisztusban, mikzben klcsnsen egymsnak ajndkozzk magukat szemlyes s szocilis normk alapjn. A hveknek lehetsgk van, hogy a trvnynek megfelel ismeret gymlcseibl rszesedjenek, amikor kzssgben sszegylve imdkoznak az Atyhoz azrt, hogy felfedezzk az j trvnyt a meditci, az Ige telmlkedse ltal; amikor szentsgi formban rszeslnek Krisztus Lelkben, aki bevezet bennnket az j karitatv szeretet tapasztalatba; amikor tallkoznak s segtsget kapnak a Tanthivatal hiteles vezetstl (Gaudium et spes 42); amikor kumenikus lelklettel prftai mdon egysgbe jutnak mindazzal ami igaz, ami helyes a testvri kzssgben.

sszefoglalsknt elmondhatjuk, hogy a szexulis letnek a termszettrvnybl kell a maga trvnyeit s struktrit megkapnia; ez a termszettrvny alapjban vve az utdnemzs cljra kell hogy irnyuljon, de azt is szem eltt kell tartani, hogy ezek a termszetes trvnyek a mai kulturlis normk ltal kell hogy megvalsuljanak, mindenekeltt pedig a Llek ltali karitatv letbe kell hogy eresszk gykerket. 3. Hogyan tljk meg helyesen a parznlkods bnt Az erklcsi rtkeknek, amelyek a szexulis emberi termszetben jelennek meg a mai kulturlis krnyezetben kell bekapcsoldniuk s be kell teljesednik, s minden ilyen jelleg lteznek a Krisztusban karitatv mdon megjelen ltezs fel kell irnyulnia. Szksgszer, hogy szem eltt tartsuk a trtnelmi valsgot. Nem azrt, hogy valamilyen idelis letet hirdessnk meg, sem pedig hogy odargztsk magunkat a szexulis viselkedsekhez, mint tnyekhez s adottsgokhoz. A valsg tapasztalatnak szolglnia kell az erklcsi norma prftai meghirdetsnek elfogadst. Mg akkor is, ha a kzssg szexulis gyakorlata helyes emberi mdon jelenik meg, mindig szksgszer lenne, hogy az egyre mlyebb emberi kultrhoz leszt erknt hozzadjuk annak a szexualitsnak a benssgben megjelen karitatv szeretet karizmjt, amely a keresztny szexulis tapasztalatot visszavezeti az uniformitsbl a Krisztus Lelke szerinti letre. A szexulis let kulturlis, Llek szerinti dvssgre irnyultsgnak tnybl karakterizldik az optio fundamentlis ketts kapcsolata: az egyik a humnus-perszonlis, a msik pedig a karitatv-hsvti kapcsolat. Az els szerint a szexulis let szempontja egyre rettebb vlik a perszonalizmusban a szemlyi mivoltban, egyre felnttebb s egyre nagyobb kpessgv vlik a msik ember irnt felajnlott letkzssgben. A szexulis let szempontja szerinti kapcsolatban egyre inkbb fl kell ajnlania magt Krisztusban a hsvti ltformra, hogy gy kifejezv vljk az rban meglt karitatv tapasztalt. Amikor a parznlkods bne utn nyomozunk, klnbsget kell tennnk akztt, ami a parznasg perszonlis kommunikatv humanizmusban jelenik meg, s akztt, ami a Krisztus Lelkben megjelen karitatv tapasztalat megtrse. Ha figyeljk ezt a bnt, az els esetben teht a szemlyes-kzssgi humanizmus kapcsolatban, akkor ltjuk, hogy mrheten slyos bn lehetsge jelenik meg a fldi szexulis ltez magatartsban: egy olyan lehetsg ez, amely kpess tud vlni arra, hogy a szexualitst s annak rtkelst a polgri-jogi szinten hasznljk, s lehatroljk a puszta trvnyek szintjre, a nyilvnos-kls tapasztalatok alapjn. Ha gy rtkeljk a szexualitst, mint a test szerinti letbl a llek szerinti letbe val halads lehetsgt, akkor a bn slyossgnak egyetlen meghatrozsi kritriuma lesz: hogy megtagadja a karitatv hsvti esemny alapvet szempontjt. A parznasg bnnek rosszasgt ha globlisan rtkeljk, akkor egyidben kt szempontot kell figyelembe vennnk. Hogyan kapcsoldnak ezek ssze, mint az egy optio fundamentlisnak az sszetevi? Ezt a kvetkez mdon fogalmazza meg a Nyilatkozat: Az Egyhz tantsa szerint a hallos bn, ami az Istennel val szembeforduls, nem csupn a szeretet parancsnak kzvetlen s formlis visszautastsa; hasonlan hallos bn az igaz szeretettel val szembeforduls, annak minden szndkos thgst, s minden slyos erklcsi trvnyre vonatkoz esett belertve. Mindkettvel kapcsolatban az alapvet szndknak figyelmeztetnie kell, hogy beszljnk a parznasg bnrl, mint nmagban vve elvetend dologrl, annak objektv rosszasga miatt, nem annyira mivel az az elvont ember szexulis termszetnek a kvetelmnyt srti, hanem mert ez a bn lehetsget ad arra, hogy az n, a szemly megtagadja lnyegi hivatst, megtagadja, hogy szemlyesen kzssgi irnyba rleldjk. Megsznteti sajt keresztny irnyulst a karitatv mdon megalapozott lt fel; semmiv teszi a disponibilitst, az

Istennel val azonosuls kpessgt; nem engedi thatni s tformlni magt Krisztus hsvti titktl. Arrl van sz, hogy kulturlis-teolgiai szempontbl kzeltsk meg a parznasg bnt: nmagban objektve rossznak, bnnek tljk meg, amelynek slyossga az emberi s a karitatv szinten dl el. Elfogadva a Nyilatkozat tantst, amely szerint a parznasg nmagban vve bn, mgpedig olyan bnnek, ami objektve nzve nmagban gy rtelmezhet, s bemutathat, - miknt azt a modern ember helyesen is ltja -, mint az erklcsi letet trtnelmi, kulturlis s dvssgi rsze. sszegezve a felrajzolt erklcsi kontextus, amely kimutatja a kulturlis folyamatot, a szexualits karitatv kialakulst, gy tnik, hogy be tudja mutatni, el tudja fogadtatni, meg tudja rtetni ez az brzolsmd a szexualits modern szempontjt, annak a dinamizmust, ami egyre inkbb arra sztkli az nt, hogy egyre rettebb vljon a magas szint kzssgi letben nmagt flldoz kpessgben. s ebben a kontextusban olvashat megfelelen a modern keresztny akkulturciban a szexulerklcsi Nyilatkozat, bemutatva a Tanthivatal figyelmeztetst a mai teolgiai vitk kereszttzben s egyben gy lesz kpes arra is, hogy a mai ember szmra meghallhatv tegye az erklcsi elrsokat.

VI. PASZTORLIS KRDSEK

1. HOMOSZEXUALITS,
A keresztny erklcstan dilemmja? A jelensg a termszet- s magatartstudomnyok fnyben, a keresztny hagyomny rtelmezse s erklcsi rtkelse.

A mai szhasznlat klnbsget tesz a homoszexulis cselekedet (viselkeds) s orientci (a homoszexualits) kztt. Az els sz olyan szexulis kielglshez (orgazmushoz) vezet cselekmnyt jelent, melyet azonos nem szemlyek hajtanak vgre egymssal. ltalnosan elterjedt az a feltevs, hogy az orientci, a homoszexualits is hasonlan magtl rtetd kifejezs, mely knnyen azonosthat magatartsmdot, alap-belltottsgot jell meg. A valsg nem ilyen egyszer. A kzkzen forg meghatrozsok ugyanis nem egy esetben nemcsak tudomnyos megfigyelseken alapulnak, hanem tkrzik a megfigyel elfeltevseit is. A kifejezs kornt sem egyrtelm. rklt vagy szlets utn kialakult, esetleg kialaktott magatartsmdot jell, mely az azonos nem szemly irnti dominl, vagy hosszabbrvidebb ideig tart szexulis vonzalomban nyilvnul meg. Korbban psychopatolgiai jelensgnek tekintettk, napjainkban azonban ltalban a szexulis orientci vltozatnak vlik, amely genetikus, a terhessg alatt vagy ksbb, az ideg- vagy hormonrendszer fejldsben kialakult eltrsekkel, esetleg a korai gyermekkorban, vagy a ksbbi trsadalmi letben szerzett tapasztalatokkal magyarzhat. Az eddig felsorolt tnyezk szerepnek rtelmezsben s a jelensg gykernek magyarzatban nincsen sszhang, kivve azt a biztosnak tartott megllaptst, hogy ez a normlis szexulis orientci varinsa csupn, s nem perverzi, nem is rendellenessg, vagy trsadalmi rtelemben vett devici. A homoszexulis orientcit sem a zsid-keresztny hagyomny sem a klasszikus vilg sem a kzpkor nem ismerte, noha a fibartsg (pederastia) s a homoszexulis prostitci elterjedt jelensg volt a grg-rmai vilgban. A homoszexulis cselekedetet megjell kifejezsekkel ellenttben az orientcit jelent sz sem a hber, sem a grg sem pedig a latin nyelvben nem tallhat. A zsid s a keresztny erklcshagyomny mindig eltlte a cselekedetet, de nem egyenl szigorral, s nem is mindig ugyanazzal a megokolssal. A keresztny vilg jogrendszere bntette is a 19. szzadig. Legtbb nyugati joghatsg csak a huszadik szzadban hatlytalantotta az idevonatkoz trvnyes szankcikat. A homoszexulis orientci s cselekedet megklnbztetse a modern magatartstudomny kezdetre, mintegy szz vre megy vissza csupn. A homosexualitt kifejezs elszr egy 1869-ben Lipcsben kiadott nmetnyelv nyomtatvnyban ltott napvilgot97; kt vtizeddel ksbb bejutott az angol nyelvbe is. Az orvos- s magatartstudomny ekkor kezdett foglalkozni az orientci krdsvel, s azt elmebetegsgnek, pontosabban a paranoia s tudathasads patologikus megnyilvnulsnak tekintette. Ez a vlemny, s a rendelkezsre ll gygyt eljrsok agresszv alkalmazsa lnyegben nem vltozott az 1940-es vekig. A Changing Our Minds (Elmnk Megvltoztatsa) cm dokumentum film tansga szerint,
97

David Halperin, ONE HUNDRED YEARS OF HOMOSEXUALITY, New York, Routledge, 1990.

amit James Harrison ksztett 1992-ben, sztrogn injekci, mhmetszs, lobotmia, elektokonvulzis kezels valamint a kasztrci is szerepelt az eljrsmdok kztt, melyek szinte mindig sikertelennek bizonyultak. Csak Alfrd Kinseynek s trsainak kutatsai vltoztattk meg ezt a felfogst 1948 utn98. Felmrseik az Egyeslt llamokban, s ksbb ms orszgokban is, ismtelten azt mutattk, hogy a frfi lakossg 10%-nak puberts utni szexulis lett homoszexulis hajlam dominlja legalbb hrom vig, s 4%-uk egsz letre megtartja azt. Mr Kinsey adatai is utaltak arra, hogy nk esetben jval ritkbban fordul el, mintegy fele a frfiak kztti jelensgnek. Ezeket az adatokat csak az elmlt t v jabb s megbzhatbb mdszerekkel vgrehajtott felmrsei vltoztattk meg, lnyegesen cskkentve a jelensg gyakorisgt. Kinsey kutatsai a terpia sikertelensgt is bizonytottk, legalbb is abban az rtelemben, hogy az lland jelleg homoszexulis orientci nem vltozott meg mg akkor sem ha a pciens heteroszexulis kapcsolatot alaktott ki99. A homoszexulis orientci pszichopatolgiai profijt sem sikerlt sszelltani. Evelin Hooker 1956-ban olyan harminc homoszexulis s harminc heteroszexulis fiatalember profiljt lltotta ssze, akik soha sem vettek rszt pszichoterpiban. A vizsglat anyagnak kirtkelst hrom szakemberre bzta, akik sem a vizsglt szemlyeket sem szexulis orientcijukat nem tudtk azonostani. A kirtkelk az anyag feldolgozsa utn sem tudtk megklnbztetni a homo- s heteroszexulis rsztvevket. A normlis s patologikus sajtsgok egyenl arnyban mutatkoztak mindkt csoport profiljn. Ezt a megllaptst ismtelten igazoltk ms vizsglatok is. Ezrt 1973-ban az Amerikai Pszichiterek Trsulata, az ers lobbizs ellenre is arnylag kis tbbsggel gy dnttt, hogy a jelensget nem lehet betegsgnek tekinteni100. Jelenleg ez a vilgszerte elfogadott hivatalos szakfelfogs. A terpirl ugyan nem mondtak le, de ez manapsg rendszerint azt jelenti, hogy az orientci felismersben, annak elfogadsban, s abban adnak segtsget, hogy hogyan lhetnek egszsges s megelgedett letet a sajt nemk tagjaival kialaktott kapcsolat keretei kztt101. Ms szval, a homoszexulis orientci okozta szorongs s stressz (homosexual orientation distress) lelki betegsgg, a cselekedetre vonatkoz negatv erklcsi tlet pedig fel nem ismert homofbiv vlt. Manapsg ezeknek kezelst tekinti feladatnak a magatartstudomny. Olyan vlemnyt is lehet hallani, amely megtiltan a terpit minden olyan esetben, amikor az orientci megvltoztatsa cljbl ignylik azt.102 Az erklcsi rtkelsnek figyelembe kell vennie a biolgia, a genetika s, a magatartstudomnyok terletn kialakult vlemnyeket is. Ezrt rviden ssze kell lltanunk azt a kpet melyek ezek a tudomnygak adnak a jelensgrl, vlaszt keresve a kvetkez krdsekre: 1. abnormlisnak, vagy patologikusnak tekinthet-e, s 2. az emberi szabadsgtl fggetlen meghatroz tnyezkben gykerezik-e az orientci, 3. lehetsges-e annak
98

A.C.Kinsey, W.B.Pomeroy s C.E.Martin, SEXUAL BEHAVIOR IN THE HUMAN MALE, Philadelphia, W.B.Saunders s Trsai, 1948. R.Isay, BEING HOMOSEXUAL: GAY MEN AND THEIR DEVELOPMENT, New York, Farrar, Straus, Giroux, 1989. Lsd: American Psychological Association, DIAGNOSTIC AND STATOSTOCA MANUAL, 3. kiads, Washington, 1987. J.Nicolosi, REPARATIVE THERAPY F MALE HOMOSEXUALITY, Northvale N.J., 1991. K.Lansing, Homosexuality: Theories of Causation, Reorientation, and the Politics of Ethics Involved, elads a National Association for Research and Treatment of Homosexuality, 1993 mjus 20-i sszejveteln.

99

100

101 102

megvltoztatsa, gygytsa, s vgl 4. a pszicholgiai egszsghez szksges-e a szexualits erotikus cselekedetekben kifejezett megnyilvnulsa? A homoszexulis orientci alatt, a jelensg bizonyos mrtk leszktsvel, az azonos nem szemlyek fel irnyul tarts erotikus s rzelmi vonzalmat rtjk; amint a bevezetben mr meghatroztuk, a homoszexulis cselekedetet pedig olyan szexulis kielglshez (orgazmushoz) vezet cselekmnyt jelent, melyet azonos nem szemlyek vgeznek egymssal. Ismert az a tny, hogy az ember kpes homoszexulis cselekedet vgrehajtsra anlkl hogy ilyen belltottsggal rendelkezne, s a belltottsggal sem jr egytt szksgszeren annak erotikus cselekedetekben kifejezett megnyilvnulsa. Nem knny feladat teht sem a cselekedetek sem az orientci kategorikus meghatrozsa; ezeket ugyanis sokszor a feketefehr, a homo- vagy heteroszexulis rtelmezs helyett a kett kztti skln lehet csak megjellni. Mindez nagyon megnehezti a statisztikai mdszerekkel trtn tnymegllaptst. 1. Biolgiai, Fiziolgiai, Endokrinolgiai s Genetikus magyarzatok: Az a megllapts, hogy az orientci nem tekinthet betegsgnek nmagban nem ad magyarzatot sem ltrejttre sem a ltrehoz tnyezk mivoltra. Ezekre a krdsekre a biolgia s a genetika terletn kell elszr vlaszt keresni. A biolgiai abnormalits egyik rgebbi rve az volt, hogy az orientci kizrja, vagy jelentsen cskkenti a reprodukciban val rszvtelt. Manapsg azonban a szociobiolgia ezt a tnyt elnynek tekinti. Tlnpeseds esetn a faj elnyre szolgl az, ha egyes csoportjai, pldul a homoszexulisok, nem szaporodnak. Ezt a jelensget meg lehet tallni az llatvilgban is, amikor letterk jelentsen leszkl. 1. Patknyokon vgrehajtott ksrletek a hatvanas vekben azt sejtettk, hogy endokrinolgiai magyarzata van a jelensgnek. A kutatk abbl a feltevsbl indultak ki, hogy a hm s nstny agyrendszer azonos. A hetvenes vekre azonban bebizonyosodott, hogy a hm patknyok agyrendszerben szexualitsukra jellemz klnbsgek vannak, melynek kialakulshoz a hmeknek letk els t napjban megfelel mennyisg tesztoszteron hormonra van szksge. Ennek hinyban nstny aggyal nnek fel a genetikusan hm llatok, aminek kvetkezmnye viselkedskn is kimutathat. Ms szval, a nstnyagy a patknyfejlds alaptermke, a hmagyat meghatroz eltrsek ltrejtthez sajtos hormonhatsra van szksg. A hetvenes vek vgre szexualitsra jellemz kt strukturlis klnbsget is kimutattak a patknyagyban, pontosabban a hipotalamuszban. Kiderlt, hogy az agysejtek sszekttetst tbb szinaptikus membrn biztostja a nstnyagyban, s a hipotalamusz egy sejtcsoportja szemmel lthatan nagyobb a hm agyban. Ezt felfedezje, Roger Gorski a szexulisan dimorfikus magnak (sexually dimorphic nucleus) nevezte el. 2. Nhny ven bell hasonl morfolgiai eltrseket az emberi agyban is talltak. 1982-ben Christine de Lacoste-Utamsing s Ralph Holloway megllaptottk, hogy az agy hemiszfrit sszekt corpus callosum egy rsze, a splenium, szemmel lthatan nagyobb a ni agyban. Noha ezt a felfedezst msok kutatsai nem erstettk meg mgis ltalnosan elfogadott vlt. Egy holland kutat, Dick Swaab, a szexulisan dimorfikus mag emberi vltozatt is megtallta. Ugyanez a kutat 1990-ben azt is megllaptotta, hogy ez az gy nevezett suprachiasmatic nucleus majdnem ktszer akkora homoszexulis frfiakban mint heteroszexulis trsaikban103. Ez volt felteheten a szexulis orientci els anatmiai jele. Ez
103

D.Swaab s M.Hoffman, An Enlarged Suprachiasmatic Nucleus in Homosexual Men, BRAIN RESEARCH, 537(1990), 141-148.old.

a szerv azonban nem a szexulis funkcikat szablyozza, teht a felfedezett klnbsget nem oknak, hanem okozatnak kellett tekinteni. Simon LeVay, a krds legismertebb kutatja, ezrt a hipotalamusz ells lebenyben, melynek tbbek kztt a szexulis magatarts irnytsban is szerepe van, ngy idegsejt csoportot vett tovbbi vizsglat al (ktszveti csomk, INAH 1,2,3,4). Ezek kzl a msodik s harmadik a frfiak agyban lnyegesen nagyobb, mint a ni agyban, gombost fej nagysgak. Boncolsi vizsglatok alapjn gy tallta azonban, hogy ez a kt sejtcsoport homoszexulis frfiak agyban csak akkora mint a heteroszexulis nkben. Leszbinus nk agyszvete nem llt rendelkezsre104 Ebbl arra kvetkeztetett, hogy a magatartsbeli eltrs biolgiai eszkzkkel trtn vizsglata lehetsges, noha ezt nem szabad lesen sztvlasztani a pszicholgiai vizsglatoktl. Vlemnye szerint ugyanis az emberi magatarts biolgiailag s kulturlisan meghatrozott tnyezit ugyanaz az agy rgzti. A klnbsg csupn a kutats mdszerben tallhat, az egyik, a molekulris szinten zajlik, a msik pedig a tudatos vagy tudat alatti magatarts szintjn. Az 1991-ben kzztett vizsglatainak eredmnye mg vitatott; elismert mdszertani fogyatkossgai is voltak tanulmnynak. A holttestbl vett szvettani megllaptsok sem mindig rvnyesek egyrtelmen az l szervezetre. Jelenleg a corpus callosum szexualitsra jellemz morfolgiai sajtossgaival foglalkozik. Ha megllaptsai ltalnos rvnyt szereznek is, a levonhat kvetkezmnyek csak rszeredmnynek tekinthetk. Anatmia nem krtan, morfolgiai klnbsgek a szexulis orientci kvetkezmnyei is lehetnek, de ebben az esetben is jelzik a mlyebb szinten folytatand kutats irnyt. Ez jelenleg a hormonrendszer s a genetika terletn zajlik. Ms neurofiziolgiai vizsglatokbl az is kidertettk, hogy amg heteroszexulis frfiak esetben a bal agyflteke dominl, homoszexulis frfiakra a kt flteke egyenrangbb s kiegyenslyozottabb mkdse jellemz. Ennek okt a fltekket sszekt krges test, a corpus callosum mr emltett klnbsgben talljk. Ez homoszexulisok esetben mintegy 34%-kal tbb idegrostot foglal magban, a nkhz hasonlan lehetv tve a kt flteke intenzvebb egyttmkdst. A frfi-ni gondolkodsmd jellegzetes sajtossgai is megvltoznak. A nkre jobb verbalits, a frfiakra jobb trbeli tjkozdsi kpessg jellemz. Homoszexulis frfiak esetben azonban a verbalits jobb a trbeli tjkoz kpessg rosszabb heteroszexulis trsaikhoz viszonytva. Leszbinus nk esetben viszont pont ennek ellenkezje mutatkozik. A homoszexulis agy teht mintegy tmenetet kpez a heteroszexualitsra jellemz klnbsgek kztt.105 3. A tesztoszteronnal injektlt nstny patkny hm mdjra kzelti meg a nstnyt s az sztognnel injektlt kasztrlt hm nstnyknt viselkedik a normlis hmmel szemben. Ezeknek a megfigyelseknek a birtokban a hetvenes vekben felmerlt az a feltevs, hogy a homoszexulis belltottsg pszeudo hemaphroditizmusnak tekinthet. Ezek a szemlyek frfi testtel de agyukban ni szexulis magatartst okoz idegkzponttal rendelkeznnek, melynek kvetkeztben alacsonyabb tesztoszteron s magasabb sztrogn szint lenne a vrrendszerkben, s ez okozn a magatartsbeli eltrseket. Ilyen hormonlis klnbsgeket azonban a vizsglatok nem tudtak felmutatni homoszexulis frfiakban. A szlets eltti hormontltengs lehetsge volt a kvetkez feltevs. Kzvetlen ksrleti s megfigyelsi lehetsgek hjn a kongenitlis mellkvese nagyobbods (congenital adrenal hiperplasia) vizsglata szolgltatta ehhez az alapot. Ebben az llapotban egy enzim hiba miatt
104

S.LeVay, A Difference in the Hypothalamic Structure Between Heterosexual and Homosexual Men, SCIENCE, 253(1991), 141-148.old. Dr. Mnteki Jlia, rkletes-e a Homoszexualits?, LET S TUDOMNY, 1966, +2, 35-37. old.

105

a magzat mellkvesje nem cortisolt termel, hanem androgn hormonokat, melyek az egyn msodlagos maszkulinitst hatrozzk meg. Mivel a szksges enzim hinyban az agy nem lltja le ezt a folyamatot, a magzatban androgn tltengs jn ltre, s a megszletett lenygyermeknek a ni nemi szervek mellett hmvesszje is lesz. Ezen sebszeti eljrssal segteni lehet, de a hormontltengs agyra gyakorolt felttelezett hatsa kvetkeztben az gy szletetett nk 37%-a leszbinus vagy biszexulis magatartst tanst, az akkor tlagosnak vlt 2-4%-kal szemben. Ezt llaptotta meg 1984-ben John Money, a Johns Hopkins Egyetem szexualits kutatja. Ezt a megllaptst azonban nem tartjk ltalnos rvnynek a mai napig sem. Ha a szlets eltti hormontltengs terija helyes lenne, akkor a homoszexulis orientcival rendelkez frfiak kztt is nagyobb arnyban tallnnak endokrinlis zavarokat s ivarszervi elvltozsokat, ennek azonban semmi jele sincsen. Heino Meyer Bahlbung 1990ben sszestette ezeket a kutatsokat s a legtbb vizsglatot mdszertanilag megbzhatatlannak tallta. Megllaptsaik alternatv rtelmezst teht nem lehet kizrni, mondta. Ennek ellenre vlemnye szerint az endokrinologiai vizsglatok lehetsgei mg nem zrultak le.106 4. Ha a szexulis orientci kialakulsban hormonlis tnyezk is szerepet kapnak, mi befolysolja a hormonokat? Erre a krdsre a genetikus szinten vgzett kutatsokban kell keresni a vlaszt. A hatvanas vek ta ismert jelensg a dorzofilia rntgen sugrzssal ltrehozott mutnsa, az a hm muslinca, mely hmekkel igyekszik szexulis kapcsolatot teremteni. Egy vtizeddel ksbb Jeffrey Hall, a Brandeis Egyetem kutatja megllaptotta, hogy ezek a mutnsok hm s nnem muslinck fel egyarnt mutatjk a szexulis vonzalom jeleit, azt, hogy kzslnnek velk; s el is fogadjk ms hmek kzeledst, amit a normlis hmek visszautastanak. Ez a jelensg tbb szz genercin keresztl is kimutathat, noha a reprodukciban nem vesznek rszt. Egy recessziv genetikus rendellenessg trklsnek produktumai ezek a rovarok. Amikor a fogyatkossgot okoz genetikus informcit a proz hm s nstny egyarnt hordozza, utdaik egy bizonyos szzalka ezzel a magatartssal jn ltre. Biszexulis orientcijukra jellemz morfolgiai eltrst (dimorfizmust) is mutatnak. A normlis hm dorzofilia potrohn egy izom tallhat, az ismeretlen clt szolgl Lawrence izom, mely sem a normlis nstnyen, sem a biszexulis mutnson nincsen meg. Ha a homoszexulis orientci genetikus okokra vezethet vissza az emberben is, akkor felteheten annak ltrejttt is hasonl folyamattal lehetne magyarzni. A dorzofilia esetben a kutatk vrhatan meg fogjk tallni ennek a rendellenes magatartsnak a genetikus okt. A krdses gn a harmadik kromoszma jobb karjn van, a rendellenes molekulris kombinci pontos meghatrozsa a mg megoldatlan feladat. Ennek birtokban hasonl eltrsek kutatsa megkezddtt az emberi sejt genetikus struktrjban is. A mutns dorzofilia viselkedsnek biszexulis magatartsknt trtn magyarzata nmagban is krses. Szerepet jtszik-e viselkedskben a szexulis vonzalom vagy kielgls ignye, vagy a megfigyelt jelensgeknek egszen ms a magyarzata? A vlasz ezekre a krdsekre nem egyrtelm, nem lehet ugyanis kizrni antropomorfikus feltevsek esetleges hatst, azt a veszlyt, hogy emberi magatartsbl leszrt feltevsekkel magyarzzuk a rovaron megfigyelt jelensgeket. A megfigyelsek alapjn mindssze annyit lehet megllaptani az ilyen muslinca viselkedsbl, hogy a mutci a biszexualits utnzst idzi el. A jelensg genetikus magyarzata is nagyon tvol ll az emberi szexualits sokrt sajtossgainak rtelmezstl. A muslinca s az emberi DNA kztti analgira sok plda van, ezek megllaptsa nem jelent lnyeges nehzsget. Az emberi homoszexualits azonban minden bizonnyal tbb genetikus s nagyon sok ms tnyezre visszavezethet jelensg. Ezrt nem

106

H. Meyer-Hahlbung, JOURNAL OF CHILD AND ADOLESCENT PHARMACOLOGY, 1990.

valszn hogy ltezik olyan genetikus informci, amelynek a dorzofilia esethez hasonlan kizrlagos szerepe lenne az ember homoszexulis magatartsban, lltja Geoffrey Hall.107 Hasonl kvetkeztetsre jutott Aaron Greenberg s Michael Baily is. Mint minden magatartsmdnak, gy a homoszexualitsnak is megtallhat a biolgiai magyarzata egy bizonyos szinten. Ebbl azonban nem lehet a szemlyes viselkedsre vonatkoz egyrtelm trvnyes vagy erklcsi kvetkezmnyeket levonni.108 Hasonlan rvel Paul Jay is. A homoszexualits pusztn biolgiai alapokon trtn vizsglata kudarcra van tlve, mivel ezek a tnyezk a szemlyes tapasztalatok s a pszichoszocilis helyzet kompliklt rendszerben foglalnak helyet.109 A genetikus tnyezk szerept azonban nem lehet teljesen figyelmen kvl hagyni. Erre utal az a megfigyels is, mely szerint ha egypets ikrek egyike homoszexulis orientcival rendelkezik, akkor ikertestvrnek 52%-os eslye van ugyanerre, mg akkor is ha nem egytt nttek fel. Ugyanez az arnyszm kt petj ikrek kztt 30%, a testvrek kztt pedig csupn 10% krl tallhat. Az 52%-os arnyszm arra is utal azonban, hogy a homoszexulis orientci kialakulsban nem trkltt tnyeznek is van kb. 50%-os szerepe. 5. A 90-es vek elejtl a genetikus magyarzat egyre nagyobb teret kapott a szakirodalomban. A Colorado Institute of Behavioral Genetics kutati harminchrom homoszexulis testvrpr DNS elemzsbl arra kvetkeztettek, hogy az X kromoszma hossz karjnak q28-as rgijban talltak egy olyan gnt, amely a vizsgltak tbbsgvel ellenttben heteroszexulis testvreikben s leszbikus nkben nem tallhat. Azta az is bebizonyosodott, hogy ez a gn a homoszexulis frfiak 80%-ban megtallhat. Ez genetikai hajlamot jelent nemi fejldsi zavar kialakulshoz, ami azonban csak kls provokl tnyezk hatsra jelenik meg (pl. szlets eltti hormonhats, vagy kamaszkori tapasztalatok). Ennek a lappang rkldsnek a lnyege az, hogy az anya csak hordozza a homoszexulis hajlamot meghatroz gnt, figyermekeinek 50%-os eslye van a gn rklshez, a lenygyermekeinek pedig ugyanekkora eslye van arra hogy rkljk azt annak hatsa nlkl s fiaiknak tovbbadjk. Hetvenhat homoszexulis frfi csaldvizsglatbl az derlt ki az Egyeslt llamokban, hogy fitestvreik 13.5%-a homoszexulisnak bizonyult; a msodfok rokonaik kztt, az anyai g nagybcsikban s unokaccskben is 7.5%-os a homoszexulis hajlam. Ezek a szmok statisztikailag jelents eltrsre utalnak; a frfilakossgra ltalban jellemz 4%-os gyakorisg tbb mint hromszorost illetve majdnem ktszerest jelentik. A tbbi frfi rokonok kztt nem talltak eltrst az tlagtl s a nrokonok kztt sem talltak leszbikusokat. Ikervizsglatok is, megerstettk a hajlam genetikus eredett. Az egypets ikrek genetikus informcija teljesen, a ktpets ikrek pedig 50%-ban azonos; az utbbiak genetikailag klnbz idpontban megszletett testvrekhez hasonlthatk. Ez a klnbsg lehetsget biztost az rklds s a krnyezeti hatsok felbecslsre, melynek mindkt csoport egyarnt ki van tve. Egypets ikrekben teht az trklhet sajtossgok s fogyatkossgok egyenl mrtkben megtallhatk, ktpets ikrek esetben ez a lehetsg jval kisebb. Kls hatsokkal elidzett sajtossgok viszont mindkt ikercsoportban egyenl gyakorisggal fordulnak el.
107

THE CHURCH,
108

Chandler Burr, Homosexuality and Biology, Jefrey S. Siker (szerkeszt), HOMOSEXUALITY IN Westminster Press, 1994, 129.old.

A.S.Greenberg, J.M.Bailey, Do Biological Explanations of Homosexuality Have Moral, Legal or Policy Implications? JOURNAL OF SEX RESEARCH, 30(1993), 245-251.old. P.P.Jay, Childhood Cross-Gender Behavior and Adult Homosexuality: The Resurgence of Biological Models of Sexuality, JOURNAL OF HOMOSEXUALITY, 24(1993), 3-4., 41-54.oldal.

109

Az emltett ikervizsglatot mindkt nem tagjaira kiterjedt. Leszbikus nk kztt szznyolc ikerprt rtkeltek ki. Kiderlt hogy, ha az egypets ikerpr egyik tagja leszbikus, akkor az esetek 48%-ban a msik is az. Ez az arny ktpets ikrek esetben csak 16%. Ehhez nagyon hasonl mdon az egypets ikrek ntestvrei kzl is 14% bizonyult leszbikusnak. rkbefogadott lenytestvrek kztt csak 6%-ban talltak leszbikusokat. A frfilakossg 4%-os tlaghoz nagyon hasonlan a leszbikus ikrek fivreinek 5%-a volt homoszexulis. Egy amerikai kutatcsoport mr 1980 ta gyjt adatokat olyan frfi ikerprokrl, melyeknek egyik tagja homoszexulis. Hatvanegy ilyen ikerpr s hrom hrmas iker szexulis belltottsgt dolgoztk fel. Homoszexulis orientci 67.5%-ban volt megtallhat egypets ikerprok mindkt tagjban, ktpets ikerprok esetben ez az arnyszm 30.4% volt. A hrmas ikrek kztt kt pr estben kt testvr volt egypets, mindketten homoszexulisnak bizonyult; a harmadik heteroszexulis volt. A harmadik esetben mindhrom testvr egypets volt s homoszexulis orientcival rendelkezett. Mindebbl arra lehet kvetkeztetni, hogy a frfi s homoszexualitsnak egyarnt trklt genetikai alapja van. Ennek a hajlam kialakulsban betlttt szerept csak tg hatrok kztt lehet megllaptani s mintegy 30-70 szzalkra lehet becslni. A hajlam provoklsban, azaz annak kialakulsban azonban kls hatsoknak is jelents szerepe van. A tbb kevsb megbzhat szmtsok szerint a kls, fleg szlets utni hatsok szerepe 50%-ra becslhet. A frfi s ni homoszexualits ltalban nem fordul el ugyanabban a csaldban, teht ezek kialakulsban eltr genetikai tnyezk jtszanak szerepet. Erre utal az a tny is, hogy a jelensg frfiak s nk esetben jelentsen eltr sajtossgokat mutat. A homoszexulis frfiak jelents tbbsgnek letben az els lmny mr megjelenik a kamaszkorban. Ha egy frfinek 30-35-ves korig nem volt ilyen lmnye, akkor valsznleg ksbb sem lesz. Nk esetben az els lmny lehetsge 50 ves korig vltozatlanul fennll. A homoszexulis frfiaknak sokkal tbb azonos nem partnere van, mint a heteroszexulisoknak. A leszbikus kapcsolatok szilrdabbak s tartsabbak is.110 Kimutathat azonban az is, hogy az lland jelleg hajlam fenntartshoz a heteroszexulis rdeklds tudatalatti visszafojtsra is szksg van. A genetikus, vagy ms biolgiai tnyezk ismerete segtsget jelenthet jelenleg mg ismeretlen etimolgij betegsgek megrtsben is, de ezek nem adnak alapot az erklcsi rtkelshez, valjban nem is szksgesek ehhez. Nincsen szksg pldul a balkezessg genetikus meghatrozjnak ismeretre ahhoz, hogy megllapthassuk a jelensgrl, hogy az nem szabadon vlasztott, lland, nem patologikus jelleg viselkedsmd, amely a lakossg bizonyos hnyadban mindentt megtallhat. A genetikus informci segt a jelensg pontosabb megrtsben, s a kialakult eltletek lekzdsben, de nmagban nem ad kiindulpontot a balkezes szemly erklcsi trsadalmi, vagy vallsos megtlshez. Hasonl a helyzet a homoszexulis orientcival is. Az erklcsi tletnek szksge van a termszet- s magatartstudomnyok megllaptsaira a jelensg pontos megrtshez, de az elssorban nem az orientcira, hanem a szemly szabad s felels magatartsra vonatkozik. Az orientci erklcsi rtkelse annyiban lehetsges s szksges, amennyiben bizonythat, hogy szabad elhatrozsnak is szerepe van benne. Ennek eldntse azonban nem tekinthet a termszettudomnyok kizrlagos feladatnak.

110

Dr. Mrei Jlia, rkletes-e a Homoszexualits? LET S TUDOMNY, 1996, #2, 35-37. old.

2. A magatartstudomnyok llspontja Amint mr jeleztk a patolgia krdsre hivatalosan tagad vlaszt ad a magatartstudomny, annak ellenre hogy az 1974-ben megfogalmazott APA llsfoglalst nem annyira az akkori tudomnyos rvek, mint inkbb szocilis s politikai megfontolsok tettk indokoltt; az a nagyon is gyors tem trsadalmi talakuls, mely a hetvenes vek kzepn zajlott szak Amerikban s valamivel ksbb Nyugat-Eurpban. Ebben a folyamatban a homoszexulis polgrjogok vdelme srgsebb feladatt vlt, mint a patolgia krdsnek vizsglata. Ezrt a vitt a szokstl elren olyan gyorsan lezrtk, hogy valjban a krds tudomnyos mrlegelsre nem maradt id. Egy felmrs szerint az Egyeslt llamokban gyakorl pszichiterek 69%-a 1978-ban mg gy vlte, hogy a homoszexualits rendszerint patolgis trsadalmi beilleszkedst jelent.111 Az orientci abnormalitsnak, patologikussgnak mrlegelshez figyelembe kell venni annak statisztikai gyakorisgt, a szemlyes szorongs mrtkt, s az adaptci, valamint a trsadalmi devici krdst. Az egsz letre kiterjed hajlam arnylag nem gyakori, de figyelmet rdeml jelensg; a felntt frfi lakossg krben manapsg a felmrsek 1-3%-ra becslik. Kinsey adatait ma mr nem fogadjk el, mr csak azrt sem, mivel a vizsglati alanyok jelents hnyadt a brtnk laki kzl vlasztotta, ahol kzismerten nagyobb arnyban tallhatk a homoszexulis tapasztalattal rendelkezk, mint a lakossg tlagban. Tudnunk kell azonban azt is, hogy a patolgia meghatrozsban a jelensg gyakorisga nem dnt szempont. A normlis s abnormlis magatarts kztti hatrvonal megllaptsa bizonyos mrtkig mindig tetszleges. A felmrsek ltalban azt bizonytjk, hogy stressz s rzelmi zavar nem tallhat nagyobb arnyszmban homoszexulis emberek kztt, mint a lakossg tlagban. Egy korbbi felmrs az ngyilkossgi tendencia, egy msik az iszkossg s droghasznlat magasabb arnyszmt mutatta ki. Ezeknek a tendenciknak a megnyilvnulst azonban nem lehetett az orientcival kapcsolatba lltani.112 A neurotikus tendencia gyakorisgbl sem bizonythat, hogy az orientci jelents szemlyes szorongssal vagy stresszel lenne sszekapcsolva. Ezeket a tneteket inkbb a trsadalmi letben tapasztalt diszkriminci s a homofnia hatsnak tulajdontjk a vizsglatok. A trsadalmi beilleszkeds krdsben sem lehet egyrtelm kpet kapni. Az orientci nem akadlya a produktivitsnak. Az let minden terletn tallhatk nagy eredmnyeket elr hres emberek akik homoszexulis belltottsgukrl is ismertek. Az orientci s a siker kztti kapcsolat azonban nem szksgszer; hasonl asszocicit fl lehet lltani az orientci s devins viselkeds kztt is. Ez is elfordul ugyanis minden trsadalmi rtegben. A trsadalmi beilleszkedsrl teht csak annyit lehet mondani, hogy feltn eltrsek nem mutathatk ki a heteroszexulis trsadalom tagjaival szemben. A kapcsolatfenntartsra val kpessg az abnormalits egy msik vitatott mrcje. A vita a normlis kapcsolattarts sajtossgainak meghatrozsban rejlik. A lesbianus nk nem trnek el a trsadalom heteroszexulis tagjaitl, de a homoszexulis frfiak kapcsolatait rvidsg s nagyfok promiszkuits jellemzi. Bell s Weinberg 1978-ban egy nagy de nem vaktban kivlasztott csoport vizsglata alapjn gy tallta, hogy ezeknek a kapcsolatoknak csak 10%t lehet szoros s a monogm viszonyhoz hasonlnak tekinteni. A fehrbr homoszexulis
111 112

R.Bayer, HOMOSEXUALITY AND AMERICAN PSYCHIATRY, Basic Books, N.Y.,1981, 161.old. A.P.Bell s M.S.Weinberg, HOMOSEXUALITIES A STUDY OF DIVERSITY AMONG MEN AND WOMEN, Simon s Schuster, n.Y., 1978. R.Kus, Alcoholism and the nonacceptance of gay self, JOURNAL OF HOMOSEXUALITY, 15(1988), 25-42. oldal.

frfiak 28%-a 1000 vagy tbb partnerrel rintkezett, s csak 17%-uknak volt 50-nl kevesebb szexulis trsa. Teht ennek a csoportnak 83%-a 50 vagy annl tbb szemllyel lpett szexulis kapcsolatba; 79%-uk azt is lltotta hogy partnereiknek tbb mint fele idegen szemly volt.113 Az egynej kapcsolatokon belli hsg s a kapcsolat tartssga rgebben a trsak pszicholgiai egszsgnek mrcje volt, manapsg azonban ezt egyre ritkbban hasznljk a magatartstudomnyban. Ha a rgebbi magatartst fogadjuk el mrvadnak, akkor ktsgtelen, hogy a homoszexulis frfiak kapcsolatai patologikus tneteket mutatnak, ha azonban a heteroszexulis kapcsolatoknak a szexulis forradalom idejn, a hatvanas s hetvenes vekben kialakult sajtossgait vesszk alapul, ezt a megllaptst nem lehet biztosnak tekinteni. Nem szabad elfelejteni azonban azt sem, hogy a legjabb adatokbl arra lehet kvetkeztetni, hogy a heteroszexulis hzassgi kapcsolatokat ismt a konzervatvabb szexulis magatarts jellemzi, a nyugati trsadalmakban.114 Az AIDS veszly kzismertt vlsa hasonl tendencia kialakulsra utal a homoszexulis kapcsolatokban is.115 Az analitikus pszicholgia, normlis fejldsre vonatkoz kritriumai alapjn, ma is regresszv megnyilvnulsnak tekinti az orientcit. A normlis szemlyfejlds vgs pontjnak ugyanis a heteroszexualitst tekintik, melynek hinya patologikus trsadalmi beilleszkedst jelent.116 A normalitsnak ezt a megfogalmazst azonban ms pszicholgiai iskolk ltalban nem fogadjk el. Hasonlan leegyszerstett magyarzatnak tekintik manapsg azt a vlemnyt is, mely szerint az orientci a nemi azonosuls (gender identity) vagy szerep zavarban rejlik. Paul Jay visszautastja azt a vlemnyt is amely szerint a gyermekkori szexulis azonosulsban (gender identity) bekvetkezett zavar kvetkezmnye lenne az. A gyermekkorban elfordul nemisgre jellemz magatarts thasonuls (crossgender behavior) s a felnttkori homoszexualits kapcsolatba lltsa a szexulis azonosuls s az orientci hibs megklnbztetsre, valamint az emberi s patknyokon megfigyelt viselkeds pontatlan megklnbztetsbl kialaktott feltevsekre pl. Ez jellemzi John Money hetvenes vekben vgzett munkjt is; nem tett klnbsget a homo- s biszexualits kztt, s nem vette figyelembe az ideiglenes homoszexulis viselkeds jelensgt sem. A jelensg kulturlis s szocilis helyzetbl kiszaktott ilyen vizsglata nem tudomnyos rdekek szolglatt lczza, lltja Paul Jay.117 Ha a trsadalmi devici krdsben a tbbsg gyakorlatt s vlemnyt tekintjk mrvadnak, akkor a cselekmnyt s az orientcit egyarnt abnormlisnak kell tekinteni, az elmlt vtizedek felmrsei alapjn.118 De mg ma is kimutathat ellentt van a magatartstudomny elfogadott gyakorlata s a kzvlemny idevonatkoz llspontja kztt. Ezt mr csak azrt is nehz megmagyarzni, mivel Allen
113 114

A.P.Bell s M.S:Weinberg, idzett mve, 308. s 346. old. Karen- s Kenneth-Dion, Individualistic and Collectivistic Perspectives on Gender and the Cultural Context of Love and Intimacy, JOURNAL-OF-SOCIAL-ISSUES; 49(1993), #3,53-69.old. D.D.Binson, M.M.Dolcini, stb., Multiple Sexual Partners among Young Adults in High-Risk Cities, FAMILY PLANNING-PERSPECTIVES; 25.(1993), #6, 268-272.old. E.Moberly, PSYCHOGENESIS, THE EARLY DEVELOPMENT OF GENDER IDENTITY, Routleg and Kegan, 1983. P.Jay, Childhood Cross-Gender Behavior and Adult Homosexuality: The Resurgence of Biological Models of Sexuality, JOURNAL OF HOMOSEXUALITY; 24(1993),#24, 3-4,, 41-54. old. J.Davis s T.Smith, GENERAL SOCIAL SURVEYS (1972-1984): CUMULATIVE DATA, Yale University Press, 1984; J.S.Nevid, Exposure to Homoerotic Stimuli: Effects on Attitudes and Affects of Heterosexual Views, THE JOURNAL OF SOCIAL PSYCHOLOGY, 119(1983), 249-255. old.

115

116

117

118

Bergin felmrse szerint mg 1988-ban is a pszichoterapistk 57%-a azt vallotta, hogy a heteroszexulis kapcsolat elnyben rszestse a pszicholgiai egszsg egyik fontos kritriuma.119 A szlk s gyermekeik vallsos magatartsa kztt kapcsolat van. Az apa s fia kztti kapcsolatnak jelents hatsa van a fi vallsos letre. Ugyangy 285 anya s flntt gyermekei vallsossgnak vizsglatbl kitnt, hogy nagyobb korrelci van az anya s lenyai vallsossga kztt, mint az anya s fiai vallsos belltottsga kztt; ezen fell a lenyok ltalban vallsosabbak, mint a fik; vgl a homoszexulis hajlam gyermekek nemktl fggetlenl heteroszexulis testvreiknl kevsb vallsosak, szleik vallsossga kevesebb hatst gyakorol rjuk.120 (3. A Hittani Kongregci Instrukcija) (4. Erklcsteolgiai Szempontok)
Forrsok: Katolikus vlemnyek a homoszexualitsrl, Mrleg(95),#3, 250-254. old. J.Seiker.(ed.), Homosexuality in the Church, Both Sides of the Debate, Westminster, John Knox Pr., 1994, xvii211 old. Andre Guindon, The Sexual Creators, University of America Press, 1986, x-246 old.

2. ERSZAK A HZASSGBAN
A quebeci pspki kar szocilis bizottsga pasztorlis tanulmnynak rszletes sszefoglalsa.

Az Egyhz s a trsadalom letre egyarnt jellemz az erszak mindent tfog jelensgre fordtott fokozd figyelem. Ha erszaktl mentes letmdot akarunk kialaktani, akkor klnsen a nk elleni erszak formi rdemelnek fokozott figyelmet s vilgosan megfogalmazott tletet.

Bevezetnek nhny statisztikai adatot kell figyelembe venni. Kanadban vente minden tizedik hzassgi viszonyban l n az erszak ldozatv vlik. Quebecben 1985-ben 300,000 tizent vnl idsebb n lett valamilyen hzassgi erszak ldozata. Egy msik adat szerint minden hetedik n szenved az erszak valamilyen formjtl. Ezekkel a tnyekkel szemben nem maradhatunk ttlenl, ha mint hivk az Isten gyengd szeretett t akarjuk ltetni letnkbe s ebbe a vilgba.

119

A.Bergin, Three Contributions of a Spiritual Perspective to Psychotherapy and Behavior Change, W.Miller s J.Martin (szerkesztk), BEHAVIORAL THERAPY AND RELIGION: INTEGRATING SPIRITUAL AND BEHAVIORAL APPROACHES TO CHANGE, Sage, 1988, 25-36.old. Ellis Lee, Mruce M.Wageman, The religiosity of Mothers and Their Offspring as related to the Offsprings Sex and Sexual Orientation, Adolescence, 1993, spring, 227-34. old.

120

Noha nem knny ennek a jelensgnek a meghatrozsa, a kifejezst a kvetkez rtelemben hasznljuk: a hzassgi kapcsolatban l n akkor vlik erszak ldozatv, ha lettrsa megveri (fizikai erszak), verssel fenyegeti, vagy olyan jeleneteknek teszi ki, amikbl versre, gnyra vagy a megalzs ms formjra lehet kvetkeztetni (szbeli erszak). Hasonlan erszak jellege van annak a helyzetnek is, amely a n szemlyisgt, nbizalmt vagy nrzett hosszabb lejratban lerombolja, vagy azzal fenyegeti (pszicholgiai erszak). Az erszak, vagy annak fenyeget lehetsge nem ritkn tlli a hzassgi ktelk felbomlst is. A jelenleg rendelkezsre ll szakismeret felhasznlsval s sok szakember bevonsval ez a tanulmny azzal a cllal rdott, hogy erre a jelensgre felhvja mindazok figyelmt, akik pasztorlis munkjukban szembekerlhetnek e problmval. Elszr a problmra vonatkoz adatokkal, az erszak jellegzetes sajtossgaival, valamint annak a csaldra gyakorolt hatsval foglalkozik a dokumentum. A msodik rsz a jelensgnek, mint egyni s trsadalmi problmnak az okait vizsglja. A harmadik az egyhzi kzssgek szmra add megoldsi lehetsgeket teszi mrlegre. 1. AZ ERSZAK SAJTOSSGAI A ni felszabaduls mozgalmnak ksznhet az, hogy az vszzadokon keresztl elhallgatott tny, a nkre nehezed erszak tnye, mint egy rejtett seb napvilgra jutott. Ennek ellenre a flelem, a szgyen vagy a trsadalmi eltlet slya az ldozatokat tovbbra is rejtzsre s hallgatsra knyszerti. Ennek kvetkeztben sokan tovbbra is ldozatok maradnak, amit nem ritkn hamis bntudat s teljes elzrkzs is megterhel. 1. Ki az ldozat? Az a n, aki elvesztette nrzett, nllsgt, biztonsgt, mivel gyakran vagy llandan ki van tve a fizikai, pszicholgiai, gazdasgi, szexulis vagy szbeli erszaknak. Az a n, aki a kritikus helyzetben bartaitl, rokonaitl, vagy a hivatalos szervektl (orvosok, rendrk, papok, stb.), segtsg helyett a ktely kifejezett vagy inszinult jeleit kapja, aki knytelen szavahihetsgt megvdeni, akit kifejezetten vagy tudat alatt provokcival vdolnak, akinek az esetben a vdaskod eltletek elfdik ktsgbeesst, a biztonsg srget szksgt, s azt a tragikus tnyt, hogy az erszak egyszeren tnkreteszi t. Az a n az ldozat, akitl a hivatalos szervek megtagadjk a segtsget magnletnek hamis tiszteletre hivatkozva, vagy akit meggondolatlanul arra buzdtanak, hogy csaldjrt viselje el a kikerlhetetlen sorsteherknt rnehezed erszakot. 2. A hzastrsi erszak ngy kategriba oszthat Pszicholgiai erszak az lettrs szemlynek becsmrlse, kritikval vagy gnnyal trtn megalzsa, primitv magatartssal val kezelse. Szbeli erszak a msik szemly fizikai bntalommal val fenyegetse vagy becsmrl szavakkal trtn megsrtse. Fizikai erszak a testi integrits klnbz mdon trtn megsrtse. Ide sorolhat a durva magatarts, tlegels, a testi srts vagy sebzs, csonttrs vagy gyilkossg. A szexulis erszak a flelem vagy a fizikai erszak knyszervel kszteti lettrst a szexulis kapcsolatok fenntartsra; ez valjban nem ms, mint hzassgon belli nemi erszak.

A megfigyelk adatai azt bizonytjk, hogy az erszaknak ezek a formi nem htkznapi nzeteltrsekben gykereznek s nem tekinthetk beteges lelklet frfiak irracionalits fel hajl haragos magatartsnak alkalmi jeleiknt sem. Az erszak normlis emberek magatartsa. Az agresszi nem a trelem egyszer elvesztsnek kvetkezmnye. A magatartsnak ezek a formi a hzassgi kapcsolatok fokozatos romlsbl erednek, s termszetkbl kifolylag egyre gyakoribb s slyosabb vlnak. tlagban minden harmadik ldozat orvosi kezelsre szorul, s a kanadai gyilkossgok 20%-t olyan frfiak kvetik el, akik felesgket hibztatjk valamirt. (Gyakorlatilag minden esetben a frj az, aki megli felsgt.) Mindehhez hozzjrul a trsadalmi erszak is. Ez elkopott szlamok hangoztatsban, eltletek polsban, vagy a trsadalmi valsg olyan eltorztsban nyilvnul meg, ami a nket lertkeli, vagy ket a frfi elnyom uralmnak veti al. A nk elnyomst s kizskmnyolst a trsadalom trvnyei, szoksai, szablyai s szervezetei is magukba zrhatjk. 2. AZ ERSZAK (DINAMIKJA) FOKOZDIK Legtbb esetben rosszabb vlik a helyzet, az erszak elmlyl nha gyorsan, mskor hnapok s vek hossz folyamn. Az ldozat ezt gyakran tagadja, vagy a hzaslet rnyoldalaknt elfogadja, amg annak felfokozott megnyilvnulsa elviselhetetlenn nem teszi helyzett. Nem ritkasg az sem, hogy kt kirobbanst a szeret kibkls igyekezete vltja fel, ami a hamis remny flkeltsvel megnehezti a veszly valsgos mrtknek s a vdekezs srgssgnek felismerst. Az erszak rendszerint pszicholgiai tmadssal kezddik. Ez kikezdi a n nrzett, eltorztja szavait s cselekedeteit. A szbeli erszak, srtegets s fenyegets gyakran megelzi a fizikai erszakot, ami az id teltvel azutn csak fokozdik. Amikor az erszaknak ez a formja a hzastrsak kapcsolatban mr helyet tallt, az erszak tbbi formja biztosan felttelezhet. Az adatok szerint a tmadk 44%-a azt lltja, hogy a tmads pillanatban elveszti kapcsolatt a valsggal s mg fizikai cselekedetnek sincsenek tudatban. Az nuralomnak ez az elvesztse alapot ad nemcsak az erszak mrtknek nvekedshez, hanem az lettrssal szembeni hamis mentegetzshez is. Az rltsg pillanatra val hivatkozs az ldozatot bizonyos knyszerhelyzet el lltja s a tmadt felmenti felelssge all. A tmad nz belltottsgra az is jellemz, hogy vonakodik a terpitl, gy a dhrohamok megismtldnek s egyre slyosabb vlnak, mindaddig amg a felesg ott nem hagyja frjt. 3. AZ ERSZAK HROM FZISA 1. A feszltsg fokozdik. Ennek els jelei azok a tnyezk, amik rzelmi kirobbansokat okoznak (alkohol, bels feszltsg, terhessg, stb.). Ezek a frj s felesg kztti sszetzs incidenseivel folytatdnak. Ezutn olyan erszakos jelenetek kvetkeznek melyeket a frj mr sajt csaldjban megtanult. Ezekre felntt letnek tapasztalatai, valamint a frfi-ni kapcsolatok szocilis formi, s a trsadalomban elvrt szexulis szerep is gyakran hatssal vannak. 2. A kirobbans s agresszi A frfi nuralmnak elvesztse, ami nhny perctl egy napig is eltarthat; az erszakkirobbans feltteleinek megersdse: mivel a n pnikba esik s el akarja kerlni az tle-

gelst, enged a frfi kvetelseinek, vagy legalbb igyekszik a dhkirobbans okait elkerlni. Ez a magatarts lnyeges elfelttele az erszak megismtldsnek s az erszakos magatartsmd megszilrdulsnak is. A n reakcijnak klnfle megnyilvnulsai: Vannak akik dhvel s erszakkal vlaszolnak, de a frfi ereje az esetek tlnyom tbbsgben a nt elbb-utbb puszta nvdelemre knyszerti. Mivel a nket nevelsk nem kszti el meglv erejk hathats felhasznlsra, legtbben csak vdekezsre kpesek s valamilyen menedkhelyet keresnek. Az ldozat bens megrzkdtatsa kvetkeztben nem ritkn az okozott kr lebecslsvel vagy frjnek mentegetsvel igyekszik magt megnyugtatni, ez az igyekezet az incidens tagadst is magba foglalhatja. Ennek a fzisnak a vgn az erszak megrz ereje cskkenik, de csak a harmadik fzis elksztsre. 3. Kibkls s megbocsts Az erszakos frfiak tbbsge bnsnek rzi magt s bnja tettt, ami hzelg magatartsban mutatkozik meg, ajndkozsban s kedvkeressben. (Pldul kirndulst javasol, rgen meggrt ajndkokat vsrol meg, stb.). Az ldozat hzassgot vd magatartsa is elsegti ezt. Az gy kialakult remny arra kszteti a nt, hogy elfelejtse vagy le is tagadja az incidenst s a feszltsget. mr megbnta, s nem fog tbb gy viselkedni, mondja. A bntudat elleni vdekezsbl a tmad is tagadja vagy lebecsli az esemny jelentsgt. Minden rendben van, mondja mr megbocstott s most is szeret engem, legjobb ha elfelejtjk az gyet. Valjban nem rtottam neki, neki nem lett volna szabad azt mondania, hogy... kezdjnk j letet.... Vgl az ldozat vllalja magra a felelssget. Ha azonban a tmad nem tesz lpseket, nem ismeri el hibjt s nem keres j utat trsa fel, az erszak ciklusa jra kezddik, a feszltsg jra nvekedni kezd. A kibkls idtartama azonban rendszerint rvidl. Nhny nap, nhny ht vagy hnap is eltelhet, de ezek az idszakok egyre rvidebbek lesznek s az erszak gyakoribb vlik. Az erszaknak ebben a ciklikus termszetben rejlik annak a tnynek a magyarzata, hogy mirt olyan nehz az ldozat kzremkdst biztostani az agresszit kvet megrzkdtats idejnek elmltval. Ehhez ugyanis az ldozatnak meg kell rtenie az erszak ciklikus termszett. Mieltt a nk segtsget keresnek, tbb ilyen cikluson is tmennek s rendszerint csak negyvennyolc rn bell keresik a segtsget. A segtsgnek teht akkor kell rendelkezsre llnia mihelyt az ldozat jelzi szndkt, hogy meneklni akar tmadja ell. Ekkor ugyanis nagyon is sebezhet helyzetbe kerl. A menedkszolglatot adk tapasztalata szerint maga a segtsg krse nagyon veszlyes helyzetet teremt szmra. 4. AZ ERSZAKOS MAGATARTS KVETKEZMNYE Az emberi fejlds lehetsgt vgja el a tmadkban s ldozatokban egyarnt. A szeretet, megbecsls s tisztelet irnti vgyat a sikertelensg s bntudat rzse vltja fel, az a zavaros rzelmi llapot, amit a szeretet s gyllet egyttesen teremt meg. Az erszaknak megvan a hatsa a gyermekekre is, akik maguk is szenvednek a fizikai vagy pszicholgiai kvetkezmnyek slya alatt.

1. a n szmra: fizikailag s lelkileg kiborulva neki testi sebeket kell viselnie. A megfigyelk adatai szerint az erszak ldozatainak tbb mint fele szenved testi zzdst, minden tizedik kls srlst, s minden harmadik slyos sebet, pldul csonttrst, vagy gst. szembe kell nznie az erszak megismtldsnek rmiszt lehetsgvel. Az ebbl fakad feszltsg aggly s depresszi ltalnosan tapasztalt kvetkezmny a szakrtk megfigyelsei szerint. az nbizalom A nk gyakran tekintik magukat felelsnek a hzassg rzelmi sikerrt, s nem tudnak megszabadulni attl az agglyos gondolattl, hogy magukat hibztassk az erszak kirobbansrt vagy megismtldsrt. elzrkz, passzv magatarts, a megbnultsg rzse, ami a tehetetlensg llapothoz vezet. Ez a lelki llapot arra a meggyzdsre vezeti a nt, hogy teljesen kptelen az adott helyzet megvltoztatsra, fggetlenl attl, hogy mit cselekszik vagy mond, helyzete vltoztathatatlan. Fokozatosan felhagy a vdekezssel, bntudattal terheli nmagt, s a teljesen tehetetlen ldozat magatartst veszi fel. Az erszak elfogadsa az letben marads eszkzv vlik. Ennek azonban nagy ra van. Ez az letmd teljes bens rzelmi kiresedshez vezet, a remnytelensg, sikertelensg s csggeds llapothoz. a krnyezet nyomsa azok rszrl, akik nem hisznek neki, vagy hibztatjk s frjvel szembeni magatartsnak megvltoztatst srgetik. meneklsi ksrlet alkohollal, drogokkal vagy ngyilkossgon keresztl. Depresszi s pszichoterpia szksgessge a leggyakoribb eset. Minden idevonatkoz adat azt bizonytja, hogy ezeknek a kvetkezmnyeknek a gyakorisga arnyban van az erszak idtartamval. alkalmakknt a n is erszakoss vlhat, gyermekeinek s nmagnak vdelmre, mivel az erszak lland flelmben l. egsz lettervt t kell gondolnia s rendeznie. Mivel az erszak pontosan azt rombolja le, amit letben a legfontosabbnak tlt: a boldog csaldi letet. Egsz lete ekrl mozgott. 2. a frfi szmra az erszak ra: az rzs, hogy megvetendbb lett, bns, s nrzetben hinyosabb vlt. Mindezek a tnyek rzelmi vilgnak rszei voltak mr az erszak kirobbansa eltt is. Mg akkor is tudatban van rossz tettnek, ha tagadja felelssgt, de elfojtott mrgt nem tudja msknt kifejezni. egyre inkbb kidomborodik letben az a tny, hogy nmagt csak erszakos cselekedettel tudja igazolni. Mivel rzelmi vilgval elveszti kapcsolatt, dhvel tudja csak a bels feszltsgt s rzelmi ellentteit levezetni. Minl inkbb az erszak fel fordul annl ersebb lesz benne a szeretet utni igny, annl tudatosabb lesz benne a flelem s annl inkbb igyekszik felesgt uralni. Lassan vlik felelss mindazrt, amit a frfi soha sem volt kpes megtenni: rendezni rzelmi lett; ezrt lettrst tartja felelsnek rmrt, kielglsrt, szenvedsrt, s dhrohamairt is. az aki felel mindenrt ami vele trtnik.

 lassan az lettrssal tapasztalhat igazi benssg minden lehetsgtl megfosztja magt. A flelemmel alfestett szeretet lealacsonyodik, s kptelen lesz igazi kapcsolatok fenntartsra, brkinek a kielgtsre is. knyszermagatarts fel sodrdik, az erszakos magatartsnak ugyanis megvan a maga pszicholgiai hatsa az erszakos szemlyre. bntetett ellet. A brsg eltli s ezzel jv lehetsgei is leszklnek. elveszti csaldjt, vls vagy brtn ugyanis rendszerint kikerlhetetlen. 3. a gyermekek szmra: akr mint ldozatok akr mint tank a gyermekek is slyos rat fizetnek a hzassgi erszakrt. az otthon feszlt hangulattl szenvednek, s mly sebeket szenvednek mint az erszakos jelenetek tani vagy annak ldozatai, akr az apjuk akr az anyjuk kezben. azok a fik akik erszakos otthonban nttek fel tbb magatarts-problmval kzdenek mint msok. az ilyen fikban megvan a hajlam,hogy testvreikkel vagy bartaikkal is erszakos mdon intzzk el konfliktusaikat. A serdlkben kialakul a tendencia arra is, hogy az erszak lttn vagy anyjuk vdelmre keljenek, vagy maguk is erszakosan forduljanak felje. Ha fik gyakran erszakos magatartst sajttanak el felntt korukra, mirt nem trtnik meg ugyanez a lnyokkal is? Ennek az a magyarzata, hogy az erszakra val hajlam nem egyszeren trkltt magatartsmd, hanem a trsadalomba val beilleszkeds eltr folyamatnak is az eredmnye. azok a fik akik fizikai erszak ldozatai voltak gyermekkorukban, az esetek 61.7%ban ki vannak tve annak a veszlynek, hogy erszakos felntt vlnak. A tancstalan s magra hagyott tan az erszak hatsa alatt ezt a magatartst lassan normlisnak fogadja el, s felntt korban is gy fog viselkedni. a megvert lenyok kpviselik a megvert asszonyok 33%-t, s a megvert asszonyok 31.5%-a az erszak tanja volt gyermekkori csaldjban. Ezek a tnyek arra utalnak, hogy azok a lenyok akik ki voltak tve erszaknak az ldozatra jellemz magatartst sajttjk el felntt korukra. 5. AZ ERSZAK OKAI Mieltt a megolds vagy beavatkozs lehetsgeit kutatnnk, a hzassgi erszak okait kell szemgyre venni, hogy felismerhessk annak gykereit s azt a tnyt, hogy ezek megtallhatk mindannyiunkban. Ezrt megvizsgljuk annak trtnelmi alapjait, azonostjuk nhny nyelvnkben egyhzi s trsadalmi letnkben tallhat megnyilvnulsi formjt, s vgl megvizsgljuk a problmt mint egyni s trsadalmi jelensget. a) Az erszak trtnelmnkbe mlyen begykerezett valsg A Genezis (Gen. 1, 27) vilgosan tantja a Teremt szndkban gykerez frfi-ni egyenlsget. Ebben a tnyben gykerezik az egyhzi tants is, amit I. Jnos-Pl gy fejezett ki: Mivel Isten az embert frfinek s nnek teremtette egyel szemlyes mltsgot adott nekik s kisajtthatatlan jogokkal s a szemlyhez mlt felelssggel ruhzta fel ket. A

trtnelem folyamn azonban emberi trsadalmak jra s jra megvltoztattk ezt az isteni elhatrozst. A hzassgi erszak azrt olyan get problma napjainkban is, mivel az mlyen belegykerezett trtnelmnkbe. Szocilis, politikai, gazdasgi s vallsos strukturlis tnyezk tmogatsban gykerez rtkrendre plt s ezrt tllt sok vszzados vltozst. Ezek a tnyezk a frfi uralmi helyzett biztostjk s megerstik napjainkig is. A nkre nehezed erszak abban a szocilis s kulturlis meggyzdsben gykerezik, ami azt lltja, hogy a nknek kevesebb rtke van mint a frfiaknak, s nincsen joguk a frfiakat megillet sttuszhoz vagy tisztelethez.
1. Az szvetsgben:

A Genezis msodik fejezetben tallhat trtnet szerint vt Isten dm bordjbl teremtette. Ezt a megllaptst helytelen magyarzattal a n alrendeltsgnek igazolsra hasznltk napjainkig, noha a szveg helyes rtelme ppen az ellenkez. Az a kt szemly kztti egyenlsget s mltsg szerinti azonossgot hangslyozza. A frfi elssge s uralma, amit a harmadik fejezet llt elnk, csak a bn kvetkeztben jtt ltre, az nem volt Isten eredeti tervben. Az is megllapthat azonban, hogy az szvetsgben szmos utals van a nk siralmas helyzetre. Minden nllsgtl megfosztva, a gynyrvgy kielgtsnek eszkzeiknt megvetsnek, erszaknak s flelemnek volt kitve letk. Egyedlltet, elhagyatottsgot, megcsonktst vagy mg hallt is el kellett viselnik. Erre bizonytk Hagar esete (Gen. 21, 911), vagy Tmr Absalom testvrnek pldja (2 S 13, 1-30). Hasonlan utalni lehet Efraim gyasra (Brk 19, 1-30), vagy Jephte lenynak esetre is (Brk 11, 29-40). Ugyanakkor a trvny eltlte azt aki megti felebartjt, vagy valamilyen ms mdon megsrti t. (Dt. 27, 24). De ki az n felebartom? Ez a krds az jszvetsgben is felmerl de mg napjainkban is van rtelme, hiszen nem olyan rgen a felesg tlegelst nem tekintettk bntettnek, nyilvnvalan azrt mert t nem tekintettk a frj felebartjnak. Ez a tny egy nagyon is sajnlatos emberfelfogsra utal szinte napjainkig. Az szvetsg sorain keresztl egy olyan korszak kpe bontakozik ki, amely nem tette magv az igazsgtalansgot s az erszakot eltl j isteni kinyilatkoztatst. Noha a mzesi trvny korltozza az apai knyuralmat s a negyedik parancsban igyekszik az apa s az anya kztti egyenlsget helyrelltani, a zsid trsadalom a felesget a frj tulajdonv tette, s nem ritkn anyagi javaival egyrtknek tekintette. (Ex. 20, 17: Dt. 24, 2, a hber nyelvben a magyarral ellenttben a felesg sz is annyit jelent mint egy frfihez tartozni). Apjuk, fitestvreik vagy frjk s frjknek fitestvrei rks gymjogot gyakoroltak a csald ntagjai felett (Dt. 25, 5-6)). Szmukra pusztn a hzi munkban volt hely. A n trsadalmi helyzett csupn szexulis kapcsolatokon keresztl biztosthatta, mint frjnek felesge, vagy gyermekeinek anyja. Ez sajt szemlyes rtkein, vagy alapvet emberi mltsgn keresztl nem volt lehetsges. A tanuls minden lehetsgtl el volt zrva, mg a Trvny tanulstl is: nyilvnosan nem szlalhatott meg, mg frjvel sem beszlhetett. A brsg nem ismerte el tansgt, a zsinaggban jelenlte nem volt beszmthat a politikai dntsekhez szksges minimlis ltszm megllaptsban. A templom bels udvarba nem mehetett be, s mg kevsb volt helye az ldozatok bemutatsnl. Ebben az sszefggsben rthet meg a zsid frfi imja: Hlt adok neked mivel nem teremtettl pognynak, nnek, vagy semmihzinak. Ez volt Jzus kldetsnek s szolglatnak szocilis s kulturlis httere is.

2. Az jszvetsgben:

Az jszvetsg ktsgtelenl utat nyit a ni szabadsg s mltsg kibontakozshoz. Jzus mindent megjt kegyelme, az felszabadt munkja helyrelltotta azt az eredeti rendet, amiben az ember Isten kpmsra volt teremtve. A Teremtvel val egysgre rendelve frfiak s nk egyenl rtkkel rendelkeznek, egyformn Isten gyermekei. Jzus a felesg rtkt is felemeli, egyenlv tve t frjvel. Azt tantotta, hogy a frj ugyangy nem hagyhatta el felesgt, mint ahogyan a felesg sem hagyhatja el frjt (Mk. 10, 11). Meggygytotta a vrz asszonyt (Mk 5, 25-34), s eltlte a ritulis tiszttalansg trvnyeit, amik olyan rettenetes terhet rttak a nkre. A szombat megtartsnak szablyt megvltoztatta, hogy felemelhesse a meggrnyedt asszonyt (Lk 13, 10-17), s megvdte azt a nt akit csak magt trsa nlkl vdoltak hzassgtrssel. Mindennl jelentsebb volt azonban az a tny hogy felszabadt munkjba nket is bevont, kztk volt tallhat Mrta, Mria Magdolna s az apostolok felesgei, akik a Tizenkettt llandan ksrtk (Lk. 8, 1-3: Mt. 27, 55-56: Mk. 15, 40-41). A feltmads els tani lvn k is meg voltak hvva a J Hr hirdetsre. Jzus a nket is hitk alapjn rtkelte, s nem mint felesgeket, anykat vagy hztartsi munksokat. Jzus tantsban klns tisztelettel szlt azokrl, akik a testi bntalmat szenvedett nkhz hasonlan sebezhetk voltak, htrnyt szenvedtek, akiknek nem volt szavuk, akik vdtelenek voltak. Szerepk s trsadalmi helyzetk helyett Jzus ltk teljessgt vette tekintetbe, s lehetv tette a nknek, hogy haladjanak, nvekedjenek s ljenek.
3. Az skeresztnysgben

Szent Pl is tudatban volt ennek a felszabadulsnak, amikor a Galata levlben ezt rta: Nincs tbb zsid vagy grg, rabszolga vagy szabad, frfi vagy n, mert mindannyian eggy lettetek Krisztus Jzusban. Ugyanakkor ms leveleiben, rabbinista hats alatt s kultrjnak, valamint kzssgnek nyomsra az elfogadott szexulis magatartstpust elnyben rszestette a krisztusi felszabadulssal szemben. A ksbbi szzadok tovbb homlyostottk a nknek az skeresztnysgben betlttt szerept, noha azt jszvetsg olyan meggyzen igazolta.
4. Az Egyhzatyk korban:

Az tekintlyk is Pl llspontjt tmogatta, amennyiben elfogadtk ugyanazokat a szexulis eltleteken nyugv trsadalmi formasgokat amiket Pl is hangoztatott tancsaiban. Koruk emberei lvn a nk egyenlsgt hirdet evangliumi zenetet nem tudtk a nk lealacsonytst okoz trsadalmi eltletekkel szemben elnyben rszesteni. (eltekintve nhny jelents kivteltl: Szt. Jeromos, Nagy Szt. Vazul, Szt. Ambrus - az sszellt megjegyzse). Alrendelt helyzetket a ni termszetben rejl hinyossggal, valamint va buksval igazoltk, s ket tettk felelss az eredeti bnnek az egsz emberisget terhel kvetkezmnyeirt, idefoglalva Jzus keresztre fesztst is. Ez az sszefggskbl kiszaktott biblikus szvegekkel illusztrlt s trsadalmi eltletekkel terhelt gondolkodsmd, amely mg kptelen volt a kinyilatkoztatsrl rendszeres kpet adni, nagy hatssal volt a patrisztikus irodalomra pl ksbbi teolgira is. Gratianus pldul a nkre vonatkoz szentpli szvegek patrisztikus rtelmezse alapjn alrendeltsgket az Efezusi levl egy szvegre vezeti vissza: Amint teht az Egyhz al van vetve Krisztusnak, az asszony is mindenben frjnek. (Ef. 5, 24).
5. A kzpkorban

Az Egyhz s az llam egyarnt megengedte a frjnek felesge testi fenytst. Bizonyos trvnyek pontosan elrtk a kihgsok termszetnek megfelel ostor- vagy vesszcsaps slyossgnak mrtkt. A bntets kiszolgltatshoz az Egyhz nem ritkn dvs intelmeket csatolt.

6. A renesznsztl napjainkig:

A renesznsz nem javtott a nk helyzetn. A meggyzds, hogy a nk versre szorulnak napjainkig letben maradt. Errl Molire vilgos tansgot tett mr a XVII. szzadban. A patriarchlis trsadalmi rendszer Badinter szerint egyszeren a szexulis elnyoms rendszere. Ez egy olyan trsadalompolitikai rendszernek a megnyilvnulsa aminek bizonyos teolgiai alapjai vannak. A trtnelem folyamn a nk elnyomsnak klnbz vltozatairl tanskodik ez a rendszer, attl fggen, hogy az elfogadott teolgiai felfogs az egynnel szemben mekkora tiszteletet, trelmet vagy hatalmat tanstott. A XVIII-ik szzadban pldul a katolikus monarchikban az elnyoms sokkal durvbb volt, mint a protestns orszgokban. Alrendeltsg a rendszerre jellemz kifejezs. (E. Badinter. L'un est l'autre, Des relations entre hommes et femmes, Paris, ed. Odile Jacob, 1986, p. 191-205). A modern trtnelem folyamn frfiak jra s jra megksreltk egy j trsadalmi rend kialaktst a szabadsg s egyenlsg elve alapjn, de csak a maguk szmra. A kiharcolt politikai szocilis s gazdasgi jogokbl a nk hossz ideig kizrva maradtak. Franciaorszgban a forradalmi eszme az egyenlsget a termszetes klnbsg el helyezte, a nemisg azonban megtartotta megklnbztet szerept. A zsidkat 1791-ben, a fekete rabszolgkat 1794-ben szabadtottk fel; mindez azonban nem vltoztatott semmit sem a nk helyzetn. A szemlynek kiharcolt emberi s termszetes jogok a nkre nem vonatkoztak. A forradalom utni Conventio ellenezte a nk szavaz jogt, s megtiltotta azt, hogy szervezeteket hozzanak ltre a maguk szmra. A csaldi otthonba szortottk ket vissza, mondvn, hogy mindegyik nem arra a munkra van hivatva, ami neki megfelel. Noha a frfiak megszntettk a politikai patriarchtust, annak csaldi formjt gondosan megriztk. Ez lthat a XIX. szzadban gyakran hangoztatott konzervatv s egyhzi figyelmeztetsbl is: ...a szabadsgrt s egyenlsgrt folytatott harccal alssk (a nk) az apa hatalmt s ezzel a csaldi let alapjait veszlyeztetik.... A forradalom utn mg majdnem ktszz vnek kellett eltelnie ahhoz, hogy az apk s frjek elismerjk azt a tnyt, hogy a nk is ugyanolyan emberi lnyek, mint mindenki ms: ugyanazok a jogok s ktelessgek vonatkoznak rjuk is, mint mindenki msra. Az els trvny, ami megtiltja a felesg elleni erszak alkalmazst csak szz ves (1890). Kanadban a nk csak 1929-ben nyertk el a szemlyt megillet jogi sttuszt, Qubecben pedig csak 1940-ben kaptak szavaz jogot. Noha a feminista mozgalom erre az idre mr egyarnt ers volt az cen mindkt oldaln, a trvny mg ekkor sem tekintette a hzassgon belli erszakot bntnynek. Az Egyhz is, csakgy mint az llam, vonakodott ezzel a problmval szembefordulni, attl flve, hogy ezzel megsrten a hzastrsak kztti kapcsolatot, a hzassg szent jellegt. A kanadai szvetsgi trvnyhozs 1968-ban ismerte el a fizikai s pszicholgiai erszakot vlsi okknt. Ksbb a polgri jog reformjn dolgoz bizottsg megfogalmazta a hzastrsak egyenlsgnek elvt, s vgl az Emberi Jogok nyilatkozata eltlte a nemisgben gykerez megklnbztets minden formjt. Mindezek ellenre (machoizmus) a hamis frfiassg ntudata nagyon is letben maradt. b) Erszak mint egyni problma Itt azokrl a tnyezkrl beszlnk, amik az erszakot kivltjk, vagy amiket nemzedkrl nemzedkre trklnk.

1. Az erszakot kivlt tnyezk:

Alkoholizmus, kbtszerek hasznlata, a munkanlklisg, szegnysg, vagy a nem vrt terhessg okozta feszltsg mind felborthatja a csaldi let egyenslyt, s a hzassgon belli erszak kivltshoz vezethet. Ezeket az egyni tnyezket indtokoknak nevezzk, mivel nem alkotjk a hzassgi erszak alapjt. Az asszonyvers 50%-a alkohol fogyasztssal van kapcsolatban. Ez azonban gyakran csak kifogs az erszak alkalmazsra. A frfi nem azrt veri meg felesgt mert iszik, hanem azrt iszik, hogy kpes legyen felesge megversre. (L. MacLeod, La femme battue au Canada: un cercle vicieux, Ottawa, 1980, p.2324) Ms szval az erszakra val hajlam az ilyen esetekben mr meglv problma, nem minden alkoholistban tallhat ez meg. Az erszakot tlsgosan gyakran az alacsonyabb, htrnyba szortott trsadalmi osztlyokkal azonostjuk, mondvn, hogy ez mveletlensggel, vagy munkanlklisggel van kapcsolatban. Legjabb tanulmnyok azonban azt bizonytjk, hogy a jelensg megtallhat a trsadalom minden rtegben. Megtallhat ez a gazdagok kztt, akkor is ha mindkt fl dolgozik, megvan minden fajnl s npnl, minden letkorban, gyermekes s gyermektelen hzassgban is. Egyesek az erszakot provokcival magyarzzk. Az ldozat a tmadt szavaival szntelenl knozza, amg az el nem veszti trelmt s klvel vlaszol. Ez a felfogs tagadja az erszakkal jr felelssget s a tmadt a jogos nvdelem alapjn igazolja. A hzassgi erszak ilyen belltsa kivteles esetekre pt s figyelmen kvl hagyja azt a statisztikai tnyt, hogy pl. Kanadban minden tizedik hzassgban megtallhat a rendellenes magatartsnak ez a formja.
2. Az erszak a szlktl tszrmaz alap-belltottsgtl s a szocilis krlmnyektl fgg:

Mindannyian tudatban vagyunk els ismereteink s kezdeti rzelmi kapcsolataink jelentsgnek. Attl fggen, hogy ezeket a mrsklet s hatrozottsg, a tisztelet s megrts kapcsolataiban tapasztaljuk-e meg vagy sem, ezek a kezdeti benyomsok klnbz mdon alaktanak bennnket s ksztenek el sajt kapcsolataink kialaktsra. Milyen sok olyan gyermek van, aki mr csaldjban megtanulta hogy az erszakkal egytt ljen, s tnyknt elfogadja azt, hogy a frfiak erszakosak a nkkel szemben. Ezek rendszerint ki nem elgtett rzelmekkel terhelt felnttekk vlnak, akik nem lesznek kpesek rzelmeik s kielgletlensgk kifejezsre. Aggodalmaiknak s gytrelmknek csak az erszakon keresztl tudnak majd kifejezst adni, s ezzel az erszak vget nem r lncn egy j szemet hoznak ltre. A kvetkez statisztikai adatokat rdemes figyelembe venni: azok a frjek, akiket gyermekkorukban megvertek, az esetek 50%-ban megverik felesgeiket, a hasonl helyzetben lv nk harmad rszvel szemben. Az agresszv frfiak 52%-a volt tanja az erszaknak sajt csaldjban a nk 31%-val szemben. A hzassgi erszakot tlsgosan gyakran a megoldatlan szemlyes problma vagy eltvelyeds szintjre cskkentjk le. Gyakran trfa trgyv is tesszk, s ezzel tovbb tomptjuk annak lt. Tlsgosan sok tragikus kvetkezmnye van azonban az erszaknak ahhoz, hogy a krdst gy leegyszerstsk. A problma gykerben sokkal mlyebb mint a szemlyes dilemma, vagy alkalmi krzis eredmnye. letfelfogs nyilatkozik meg ebben, amit csaldi hagyomnyok, vallsos nzeteink, trsadalmi hagyomnyaink s intzmnyeink tartanak letben. Amint mr lttuk mindennek megvannak a trtnelmi gykerei is.

c) Erszak mint szocilis problma: Itt azokkal a trsadalmi tnyezkkel foglalkozunk, amik a nemek sztvlasztsval, s az emberi szeretet s csaldi let megcsonktott fogalmain keresztl llandstjk az erszakot. Ezt erstik a politikai, jogi, szocilis s egyhzi struktrk is, amik a patriarchtussal s a fennll gazdasgi rendszerrel vannak kapcsolatban.
1. A patriarchtusban gykerez erszak:

Patriarchtusnak nevezzk azt a trsadalmi rendszert, ami tmogatja s megszenteli a frfi uralmt, ami a hatalmat s a kivltsgokat frfiak kezbe helyezi. Mindezzel a n alrendeltsgt s a felette gyakorolt uralmat fenntartja, s ugyanakkor megakadlyozza a nemek kztti kapcsolatok egyenlsgre alapozott kifejldst is. Az erk ilyen egyenltlen elosztsa teremti meg s llandstja ezt a rendszert trsadalmunkban. Ez ad hatalmat s nkkel szembeni elnyket a frfiaknak, s vgs fokon ez ad magyarzatot sok esetben az erszak gyakorlsnak is.
i) A patriarchtus szexulis szlamokat hangoztat:

Ezek kztt megemltjk azokat amik a frfi s ni termszet klnbzsgre utalnak: az emberi termszet frfias, a n termszete (hivatsa) abban rejlik, hogy a frfi trsa legyen, ltre semmi ms nem ad magyarzatot, mint a frfival fenntartott kapcsolata; a frfi termszetes tulajdonsgai: er, racionalits, tekintly, kezdemnyez er, az rzelmek megfkezse; a n termszetes tulajdonsgai: rzkenysg, intuci, alrendeltsg, passzivits s egyttrzs (szimptia). gy sajttjk el a frfiak a sajt felsbbrendsgk tudatt, a nk pedig alacsonyabb rendsgkt. Nevelsnk azt a meggyzdst alaktotta ki bennnk, hogy semmi sem rosszabb mint a msik nem magatartsnak utnzsa. A frfinek el kell fojtania rzelmeit, az igazi frfi soha sem sr. Azt a nt, aki frfias magatartst tanst szigoran brljk, mint ki nem elglt (frusztrlt) fit. Intellektulis belltottsg nket gyakran a pszichoanalitikusok is kritizljk, mivel frfiassgi komplexumuk van. A frfiassgnak ervel, az rzelmek elnyomsval s a dominl hajlammal val azonostsa megteremti a hajlamot a hzassgi konfliktusok erszakkal trtn megoldsra. A passzivitssal s alrendeltsggel azonostott niessg pedig az alacsonyabb rendsg rzst sugallja s gy kpez a nbl ldozatot. A frfi-ni, a felsbb- s alsbbrendsg, valamint a test s llek dualista ellenttbe lltsa a frfiben s a nben egyarnt gykeresen megrontja a klcsnssg emberi kpessgt. A j s rossz, a gyenge s az ers kategriin keresztl kialaktott gondolkodsmd lehetetlenn teszi azt, hogy kzs tulajdonsgainkat szrevegyk egymsban. El kell fogadnunk azt is, hogy az egyhzi szervezet sem mentes ettl a megcsonktott szemlletmdtl. Az Egyhz az emberi mibenltbl fakad frfi-ni egyenlsget tagadja s nket hamis ntudat kialaktsra kszteti akkor, amikor ket csak a nekik elre kiszabott szerep s csak az sajtos termszetk keretei kztt tudja szemllni. Ugyanakkor ez a gondolkodsmd olyan sajtsgokat is tulajdont a nknek, amiket minden szemlyben meg kellene tallni: intuci, rzkenysg, trelem, kedvessg, egyttrzsre s szeretetre val kpessg. Egyhzi szemlyek mg ma is terjesztik ezeket a szlamokat

melyekkel megneheztik az emberi szemly teljessgnek felismerst. Ez a veszly klnsen fnnll, amikor Mrit kizrlag a hallgatagsg hagyomnyos ni eszmnykpnek korlti kz lltjk, vagy amikor az emberi termszet olyan fogalmra hivatkoznak, ami ellentmond korunk tudomnyos llspontjnak.
ii) A patriarchtus a szerepeket s feladatokat nem szimmetrikusan osztja szt:

a frj megszentelt feladata a gondoskods, a felesgnek el kell fogadnia a csaldi feladatokat az anyagi biztonsg fejben. Valjban ppen ez a biztonsg vlik knnyen bizonytalann s a fgg helyzet valamint a szegnysg forrsv. A rendszerint nknek fenntartott trsadalmilag albecslt s meg nem fizetett szerep gazdasgi szegnysget s trsadalmi alrendeltsget teremt szmukra, ami csaldi konfliktusok esetben az alrendelttel szemben tovbbi erszak kapujt nyitja meg: a frfi vlasztott hivatsnak l, a n ezzel szemben gyakran alrendeli hivatsos elmenetelt a csald gondozsnak, visszavonul munkjbl, vagy korltozza tanulsra vagy hivatsra vonatkoz terveit. A szomor valsg azonban azt bizonytja, hogy t felesg kzl ngynek elbb vagy utbb sajtmagrl vagy mg csaldjrl is gondoskodnia kell. A fgg helyzet elfogadsa sorsukra hagyja ket, s jvjket egyltaln nem biztostja. Ez a gazdasgi fggs a hzastrsak egyenlsgt veszlyezteti: ahhoz, hogy megvalstsa lehetsgeit, hogy nllsgt biztostsa s fejldsnek lehetsgeit megteremtse, a nnek rendelkeznie kell az ehhez szksges eszkzkkel, s azokkal a biztostkokkal amikkel a nem kvnatos helyzeteket elkerlheti. Ezek az eszkzk mindenek eltt gazdasgi jellegek. Hossz idn t a nk ki voltak zrva a nyilvnos s vallsos jelleg funkcikbl; a felsfok tanulmnyok s a felelssggel jr tudomnyos, gazdasgi vagy politikai pozcik nem voltak szmukra elrhetek. Az utbbi vekben belopakodtak ezekre a terletekre is, de csak kevesen s gondosan kiszelektlva. Itt meg kell kzdenik az eltletekkel, a frfiak rdekvdelmi szvetsgvel, s nem ritkn szembe kell nznik megvetssel s igazsgtalanul terhes feladatokkal is. A ni munkaer nagy rsze a szmukra hagyomnyosan fenntartott munkaterletekre van korltozva mg ma is. Ezek: a nevels, az egszsggy s a szolgltatsok alacsonyan fizetett terletei. A hzimunka, amit most is majdnem mindig a nk vgeznek alig kap elismerst, s nem biztost anyagi elnyket vgzje szmra: Ugyanakkor az emberek sttusza leggyakrabban a jvedelmktl, vagy hivatsuk fontossgtl fgg ma is. Napjainkig a brsgok nem tekintettk a hzimunkt a csaldi jvedelem tnyezjnek. A pnzgyi irnyelvek s trvnyek a felesget ma is a frj eltartottjnak te A hzimunka s az nkntes munka jelentktelennek szmt ma is, amihez kpzettsgre nincsen szksg, s amit nem lehet fizetett foglalkozssal sszehasonltani. Amikor a nk munkavllalshoz fel akarjk hasznlni a csaldi letben s a hztartsban szerzett gazdag tapasztalataikat, ezek az eltletek megannyi akadlyknt llnak elttk. A munkahely trsadalmi struktrja egyszeren patriarchlis. Figyelmen kvl hagyja s elnyomja az egyenlsgre val trekvst, megnehezti a csaldi let olyan megszervezst,

ami a frj szmra is lehetv tenn a csald gondozsba val aktvabb bekapcsoldst, s a felesg szmra val munkavllal. Sem a kormny sem az zleti let nem tett lpseket ennek a lehetsgnek gyors megvalstshoz. A frfiak szmra biztosthat gyermeknevelsi segly, szabadon vltoz munkarend, napkzi otthonok ltestse nem vltak mg a jlti politika megvalsult cljaiv. Valjban az Egyhz szervezete is a patriarchlis gondolkodsmdot tmogatja s ersti, amikor a nk szerept tovbbra is majdnem kizrlagosan az anyasg betltsvel s a ni pszicholgia sajtossgaival azonostja, amikor nyelvben csak a frfi nemet jelli meg, s ismeri el (ez az indo-eurpai nyelvek sajtos problmja ami a magyar nyelvben nem tallhat). amikor az egyhzjog a nket eltiltja bizonyos feladatok s felels pozcik betltstl: pldul a lektor vagy akolitus feladataitl (cf. Canon 230, 1. par.), a papszentelstl (Canon 1024), vagy homlik tartstl (Canon 767, 1 par.). Az egyhzi s trsadalmi struktrknak amik egymst klcsnsen tmogatjk ezen a terleten megtrsre s az ebbl fakad gykeres talakulsra van szksgk, ha nem az erszak nvekedst, hanem a bke s harmonikus let elfeltteleit akarjk megvalstani.
iii) A ptrirktus leszkti a szeretet szerept

Kultrnkban s egyhzi hagyomnyainkban mg mindig tallhatunk olyan eltleteket, melyek a nket az emberisg alacsonyabb megnyilvnulsi formjnak tekintik, mivel k a termszettel s a gonoszsggal kzelebbi kapcsolatban llnak, s csalrd vagy rosszindulat hajlamokkal rendelkeznek. Ebbe az elkpzelt szerepbe helyezve a nket nyilvnvalan nem lehet barti s testvri kapcsolatok fenntartsra alkalmasnak tekinteni. Ilyen eltletekkel nyilvnvalan nem lehet a felesgben bzni. Patriarchlis trsadalmi rendszerben a nk s frfiak egyarnt a nyers sztn, a flelem s a gynyrvgy terhei alatt lnek. Szeret barti kapcsolatok kialaktsa, ami a szemlyek kztti egyenlsgre pl, klcsns bizalomra tmaszkodik, s egyms megbecslsben tall kifejezst nehezen valsthat meg: Trsadalmunk eszmnykpe mg mindig a romantikus szerelem s szenvedly: amit a htkznapi nyelv szerelembe essnek nevez. Trsadalmunk nagyra rtkeli az rzelmek intenzv kitrst, az rzelmi elragadtatst. Erre utal az olyan televzis programoknak npszersge is, amikben az rzelmek kirobbansa erszakhoz vezet. A tmegkommunikci gyakran szervesen sszekapcsolja az erszakot a szeretetben gykerez kapcsolatokkal. Ebbl fakad a magnossg, az erszakos uralomvgy, egyms kihasznlsa s a tbb kevsb brutlis szexulis jtk idealizlsa is. Romantikus szerelem, a szenvedlyek sodr ereje, a szeretett szemlytl val elzrkzs alkotjk annak az remnek a msik oldalt, amivel a fltkenysggel s elzrtsggal terhelt tlegelt asszonyoknak szembe kell nzni.

iv) A patriarchtus meggtolja a csaldrl alkotott valsgos kp kialakulst:

A frfi a n termszetes protektora, hangoztatja a hossz let tvhit. Noha mindannyian tudjuk tapasztalatbl, hogy idnknt s alkalmakknt mindenkinek kortl s nemtl fggetlenl szksge van tmaszra s vdelemre. Ennek a felfogsnak a hatsa alatt nk passzv szerepekre szortkoznak, s gyakran vonakodnak a kenyrkeresnek, a csald felels vezetjnek vagy vdelmezjnek szereptl. Valjban ettl a szereptl a n meg van fosztva. Ez a felfogs llandstja s ersti a nk rombol hats gazdasgi s trsadalmi fgg helyzett, s tovbbra is korltozza lehetsgeiket. A csaldot ma is sokszor a biztonsg s bartsgos egyttls (convivialits) torzt prizmjn keresztl nzik s a harmonikus emberi kapcsolatok lomvilgnak tekintik. Mennyire eltr ettl az idelis elkpzelstl az a valsg amivel olyan sok csaldnak szembe kell nznie. Statisztikai adatok szerint a hzassg vagy az egyttls valamilyen ms formja az, aminek keretei kztt a n szmra az erszakos tmadsnak a legnagyobb eslye van. Termszetesen nincsen semmi rossz abban, ha a csaldot a bke, biztonsg s gyngdsg szkhelynek tekintjk, feltve, hogy ez nem akadlyozza meg a riaszt valsg elfogadst. Az szinte jzansg megkveteli, hogy tudomst vegynk konfliktusokrl s azokrl az elidegent s rombol elemekrl, melyek hzassgi kapcsolatokban ltrejhetnek. A valsgrzet megkveteli, hogy szembenzznk ezeknek a hibknak a leetetsgvel mieltt a hzaspr sztszakad egymstl, s mieltt vgrvnyesen tnkreteszik egymst. Az az egyhzi gondolkodsmd, amely a hzassg egysgnek minden ron trtn fenntartst srgeti - a jban vagy a rosszban - ami a nket arra kszteti, hogy korlt s gyakran felttel nlkl megbocsssanak minden srelmet, hogy valami misztikus s gyakorlatilag megvalsthatatlan eszmnyre hivatkozva mindig a megbklst keressk, ez a gondolkodsmd a hzassgi ktelk fenntartsrt emberek lett ldozza fel. Ennek a pspki krlevlnek minden elksztje s a hzassgi erszakkal foglalkoz minden megkrdezett szakember is egyhangan megegyezett ebben a megllaptsban. Bizonyos esetekben ugyanis a hzassgi ktelknek nem marad semmi rtelme sem. Egszen biztos, hogy vannak olyan krlmnyek, amikor a ktelk nem kpes tbb a Krisztus s Egyhza kztti kapcsolat jelkpes kifejezsre, amiben a hzassg llandsga gykerezik. A szentsgi jel igazsgnak nevben sok keresztny n s frfi krt bennnket (a pspkkari bizottsg tagjait), hogy az intzmnyes egyhz szempontjbl adjunk vlaszt erre a krdsre. Az erszak ciklusnak dinamikja s annak nvekedse elleni vdekezsnek csak egy lehetsge van: ezt az alvilgi folyamatot teljesen meg kell megsemmisteni azrt, hogy megmentsk a belesodrdott szemlyek mltsgt, akiket Isten szeret. 6. AZ ERSZAKOT GAZDASGI TNYEZK IS ERSTIK: A kapitalista rendszer a maga eredeti tisztasgban a patriarchlis rendszer tmogatja. Klasszikus formjban ugyanis ez a rendszer nem ismer a haszonnl fontosabb rtket, nem veszi figyelembe a szolidarits, a rszvtel, valamint az let minsgnek s a gyengk vdelmnek fontossgt. Valjban ezt a rendszert szervezeti patriarchtusnak is lehet nevezni. Trvnyeivel, kvetelmnyeivel s erejvel uralja vagy megsemmisti az emberi szemlyt. Ms szval az erszaknak a trsadalom letben ltalnosan elfogatott formjt gyakorolja.

1. Ez a gazdasgi rendszer a hatalomrt folytatott kzdelem pldjt lltja elnk a gazdasgi s trsadalmi rend ugyanis nagyra rtkeli a versenyt s a gyengbb alrendeltsgt. A rendszer valjban az egyni kezdemnyezsben gykerezik a szolidarits htrnyra, a korltlan verseny rendszere, amelyben a gyzelem a legersebb, a legravaszabb s az ki aki legtbbet produkl, fggetlenl a hasznlt eszkzktl s az emberi s krnyezeti kroktl. a lehet legmagasabb haszonra trekszik, amely a gazdag helyzett ersti, s nem trdik a gazdagsg igazsgos elosztsval. Ez a gazdasgi rendszer valban olyan kapcsolatokat termet melyekben nincsen helye rszesedsnek, szolidaritsnak, szemlyes rtkeknek, vagy a ni s frfi let minsgnek. A gazdasgi letben kialakult kapcsolatoknak s folyamatoknak ez a pldja termszetes hatst gyakorol a csaldi s hzastrsi kapcsolatokra is, ott mintegy megismtldik. Ha a frfi munkjban nem tall kielglst, valsznleg az uralomnak azokhoz az eszkzeihez fog fordulni, amiket munkahelyn eredmnyesnek tallt. Maga a gazdasgi rendszer is hasznot hz az ltala teremtett feszltsgnek ebbl az thelyezsbl. Nem kell teht csodlkoznunk azon, hogy kiszolgltatott helyzetbe knyszerttet dolgozk visszafojtott mrgk egy rszt tviszik csaldi letkbe. Ezzel felesgeik a basskod elmunks vagy zemvezet ldozati brnyv vlnak. 2. A gazdasgi rendszer sajt rdekeit segti el a nk kizskmnyolsval. Ez a gazdasgi rendszer a nk kizskmnyolst vilgszerte elmozdtja. Mi sem jellemzbb erre mint az, hogy a ni s frfi tlagbr klnbsge vilgszerte megkzelti a 40%-ot. Quebec-ben, ahol ennek thidalsra nagy gondot fordtottak az elmlt vekben, az azonos munkrt nknek kifizetett brek tlagban 32.2%-kal maradnak a frfiak bre alatt. 3. A gazdasgi rendszer hasznot hz a pornogrfibl: Mivel a rendszer csak a haszonnal trdik, kevs figyelmet fordt az eszkzkre. A pornogrfira is ez rvnyes. Ez az zletg vilgszerte mintegy 50 billi dollros forgalmat teremt, s mivel csak a haszonnal trdik a nk lealacsonytsnak s megvetettsgnek egyik nagyon is hathats eszkze. gy rthet, hogy az erszakos hajlammal rendelkez frfiak a pornogrfiban magatartsuk igazolst vagy kihangslyozst talljk meg. A pornogrfinak a kevsb szembetn s elfogadott formja, amit a televziban, a hirdetsekben, mozi jtkokban vagy divatlapokban tallunk, az erszak erotizlsnak a veszlyesebb mdja, mivel ez az agresszit, a htkznapi let szintjre vetti s azt sszekapcsolja az lettrs utni szexulis vggyal. 4. A gazdasgi rendszer zletet csinl az erszakbl: A haszonvgy fegyverkereskedelemre; hborval s erszakkal kapcsolatos jtkszerek terjesztsre ksztet, valamint bngyi mdszereket s a frfias agresszivits eszkzeit javallja az ellenttek megoldshoz. A gyermekek s a tmegek nevelsben a kommunikci eszkzeivel azt a benyomst kelti a lakossg szles rtegeiben, hogy az erszak a htkznapi lethez tartozik.

Az erszakot okoz s tmogat trsadalmi renddel szemben sem az emberi sem a keresztny kzssg nem maradhat kzmbs. Annak eltlse nem elegend, azt meg kell vltoztatni. 5. A diagnzisbl levonhat kvetkezmny: A hzassgi erszak tneteinek vizsglata nemcsak a kirobbant tnyezkre vetett fnyt, hanem annak mlyebb okaira is. Felfedtk azt a tnyt is, hogy trtnelmnkben sok (antropolgiai, vallsos, pszicholgiai s szociolgiai) tnyez vezetett a nkre vonatkoz negatv vlemny ltrejtthez s annak igazolshoz. Ugyanezek a tnyezk a nemek kztti kapcsolatokat is tformljk. Ehhez a jelenkori gazdasgi s szocilis struktrk is hozzjrulnak. Mindezeken keresztl kialaktottuk az erszak mullt s jelenkori arculatt. Vlemnynk szerint a hzassgi erszak okai tfogbbak s mlyebbre hatak mint az egyni magatartst ltrehoz tnyezk. Ezeknek az okoknak szocilis, gazdasgi, politikai termszete is van. Gykerk a patriarchlis trsadalmi rendszerre megy vissza, s annak szervezeti hatsaira. Mindez nem jelenti, hogy a problma megoldhatatlan. Ehhez azonban j utakat kell
teremteni, a remnyhez j alapokat kell tallni.

7. A MEGOLDS TJAI
j eget s j fldet lttam (Jel. 21,1)

Az erszak legyzhet. A feminista mozgalom nyomsra az talakuls kezdeti jelei mr megfigyelhetk. A megjuls azonban nem vlik teljess: amg az ntudat s a szv megtrst nem hozza ltre amg ki nem bontakozik az egyni ntudatban, a msokrl alkotott felfogsban esemnyekben s a Szent Lelek jelenltben, amg az nem gykerezik abban a valsgszemlletben, amelyben a megszilrduls kvetkeztben erre a krdsre mr neknk is kell gyelnnk, s amikor eltleteink miatt a problmt mr nem lteznek tekinthetjk, amg az nem hozza ltre a patriarchlis gazdasgi s trsadalmi rendszer talakulst. A magatartsmd megvltoztatsa volt Jzus munkjnak legfontosabb clja. Amint Mrk lerja nyilvnos mkdsnek els szavaitl kezdve Jzus megtrsre s bnbnatra hv mindenkit (Mk 1,15). A biolgiai kapcsolatokat flretve kiemeli azt az ltalnos ni s frfii kpessget, hogy Isten akaratt megtve az testvrei, nvrei s anyja legynk. (Mk 3, 31-35). Kvetkezetesen visszautastottk az uralkods magatartst a maga s tantvnyai szmra: ha valaki kzttetek els akar lenni, legyen mindenkinek szolgja. (Mk 10, 42-45). Erre az llspontra ptette Jzus a szemlyre vonatkoz keresztny tants alapjt. Ebben az evangliumi tantsban tallja meg az Egyhz nemcsak a btorts, hanem az erszak elleni kzdelem erklcsi alapjait is. Ma az Egyhznak a vltozs kezdemnyezjv kell vlnia; mindenek eltt el kell fordulnia sajt erszakossgtl s fel kell figyelnie a krltte ltez erszak formira is. Csak gy lesz kpes arra, hogy az erszaknak a szoksokban, a nyelvben, cselekedetekben, magatartsban, manipulciban s struktrkban elrejtett formait felfedezze. gy szerzi meg majd a btorsgot ahhoz is hogy ezeket a vilgi civil s a keresztny kzssg eltt egyarnt nyltan eltlje. A krds elhallgatsa bnrszessg lenne.

1. Eddigi eredmnyek: Az elmlt vekben tbb kezdemnyezs indult a megvert nk megsegtsre, s a kzvlemny figyelmnek felkeltsre. Jelentsgben kiemelkednek az egyni tmogatssal s ni szervezetek segtsgvel ltrehozott menedkhzak, valamint a ni szerzetesek anyagi s szemlyes tmogatsval fenntartott otthonok a fizikai erszak ni ldozatai szmra. A fennll trvnyes elrsok pontosabb betartsa is nveli a vdelmet. A problmval foglalkoz szakemberek kpzse valamint klnbz seglyszervezetek fellltsa is megkezddtt, klnsen fontos az erszakos frfiak gygykezelsnek lehetv ttele. A quebec-i kormny nvelte az otthonok anyagi tmogatst, s a kzvlemny figyelmnek felkeltesere irnyul igyekezetet. Az igazsggy minisztrium fokozott gondot fordt a hzassgon belli erszak elleni bntet eljrsok megindtsra s gyors lefolytatsra. Minden panaszt, igyekeznek rendrileg kivizsglni. Az agresszort rendrsgi rizetbe veszik. A brsg ltal ktelezv tett gygykezels lehetsgeit, kiterjesztik. A provincilis s a szvetsgi kormny szorosabban sszehangolja tevkenysgt ezen a terleten. 2. A jelenlegi igyekezet hinyossgai: A gondolkodsmd nem vltozik meg egyik naprl a msikra. A jelenleg letbe lptetett rendelkezsek nem kpesek a problma tfog jellegvel szembenzni. Egyik legsrgetbb nehzsg a menedkhzak frhelyeinek korltozott szma. 1988-ban nyolcszorosra emelkedett a hzassgi erszak elleni bntet eljrsok szma. A bntet jognak ez a kiterjesztse jelentsen nveli a hzaslet biztonsgt, mivel, hiteless teszi a kormny llspontjt: az erszakot nem lehet trni, a flelem nlkli lethez mindenkinek joga van. lehetv teszi az ldozatok ideiglenes vdelmt s biztostja, hogy a tmadk megkapjk megrdemelt bntetsket, s vilgosan kifejezi a trsadalom tlett az ilyen cselekedettel szemben. Ugyanakkor a bntet eljrsnak megvannak a maga korltjai is: az ldozatot nagyon fjdalmas dilemma el llthatja. A bnvd ellenre nagyon kevs felesg akarja frje brtnbntetst. Az esetek 91%-ban azt kvnjk, hogy frjknek biztostsanak megfelel szakterpit. megvan a veszlye annak is, hogy az erszak megakadlyozsnak igyekezete tmadt gyermekknt kezeli s felelssgnek elfogadst ezzel megnehezti. Rendszerint a felesg s a gyermekek hagyjk el az otthont a tmads utn, mivel biztonsguk ezt kveteli meg. Ezrt nagy szksg van megelz biztonsgi lpsekre, s az erszaknak kitett nk szamara fenntartott otthonok elrhetv ttelre. Jelenleg ezek mind slyos anyagi nehzsggel kzdenek, le tbbszr a szksges fedezetnek csak 50%-val rendelkeznek. Az igny nagysgra jellemz, hogy egy qubec-i seglyszervezet, amely telefonhvsokra vlaszol, 1989 janurja s augusztusa kztt havonta 920 hvst kapott. A nyolc hnap alatt 7354 hvs 44%-a hzassgi erszak eseteiben trtnt. Ezek kztt 213 frfi is krt segtsget, tbbnyire elmeneklt felsgket kerestk. Az erszakos magatartsmd megvltoztatshoz egyszerre kt szinten kell a problmval foglalkozni: az egynin s a trsadalmin. Mivel az erszak trsadalmi produktum is, teht kzssgi problma is. Szksg van a kzssgi megoldsok vizsglatra, s meg kell tallni a mdjt annak, hogy a trsadalom minden rtegnek figyelmt felhvjuk r.

3. Cselekvsi lehetsgek A hzassgi erszakkal szemben kzdelem hatsoss ttelhez mozgstani kell a trsadalom minden rtegt, idertve az egyhzi kzssget is, a lelkipsztorokat s munkatrsaikat is. Az bekapcsoldsuk mdja, lehet az ntudat feleresztsre irnyul igyekezet, a kritikus reflexi, vagy nevels s trsadalmi talakuls szolglata. a) A reflektls lehetsgei: A visszals lehetsgnek cskkentsre s a hatkonysg biztostsra minden helyreigazt s problma megold igyekezetnek szksge van kritikus nvizsglatra. Ez elmlyti az igyekezet alapjait, tisztzza annak irnyelveit, motvumait s szndekait valamint meghatrozza a program vgrehajtsnak, krlmnyeit s idejt. Ez annyit jelent hogy erre a vizsglatra jra s jra szksg van. Ezrt igyekszik az Egyhz is megjtani teolgijt az idk jeleinek fnyben. Ehhez az Egyhznak, teolgusainak s az Isten npnek rszrl szksg van.
i) Emberi s anyagi ertartalkok felszabadtsra; munkacsoportok ltrehozsra olyan nk s frfiak rszvtelvel, akik a teolgia, exegetika s antropolgia idszer ismereteinek birtokban kpesek a nk szerepre a csaldi let s hzassg jelentsgre vonatkoz kzfelfogst megvltoztatni, s fel vannak arra is kszlve, hogy a krdsekkel kapcsolatos erklcsi problmkat is megvilgtsk. ii) Az E hznak el kell ismernie kzssgi letben s tantsi modorban azt a tnyt, hogy nk s frfiak egyenl trsak.

Szablyok, kulturlis tradcik s politikai szervezetek amik a nk egyenlsgnek megvalsulst akadlyozzk vljanak kritikus vizsglat trgyv. Sok olyan fiatal hzaspr letben trtnt mris gykeres vltozs, akik az egyenlsg s klcsnssg, htkznapi megvalstsra sznta magukat. Ez megnyilvnulhat hzassgot megelz megegyezsben, ami lehetv teszi kpessgeik egyenl hasznlatt valamint az egymst rint dntsek egyttes meghozatalt. A nk trsadalmi s gazdasgi egyenlsgnek valra vltsban az llam egyre nagyobb szerepet vllal, ami a trsadalom arculatt fokozatosan talaktja. Ez mar lthat a kommunikci eszkzeinek hasznlatban munkalehetsgek megoszlsban a brpolitikban, valamint a munkaid rugalmasabb megszabsban, ami frfiaknak s nknek egyenl lehetsget nyjt a gyermekeikkel val foglalkozsra. Hasonlan egyhzmegyk is egyre fontosabb szerepet bznak nkre is.
iii). A nk szerepe nvekszik a teolgiai reflexiban, is amikor Istenrl vagy Mria szereprl vagy a Szentrs tanulmnyozsrl van sz.

A kzelmltig a teolgia kizrlag a frfiak szakterlete volt. Ma egyre tbb n folytat tanulmnyokat ezen a terleten is, a vilgi tudomnyokhoz hasonlan. A szent tudomnyok minden gt elrhetv kell tenni szmukra megklnbztets nlkl. Munkjukat nem szabad eltlettel fogadni.
iv) A feminista mozgalmat meg kell ismertetni a keresztny kzssggel, hogy az jobban tudatosthassa azokat a keresztny s emberi rtkeket, amiket ez a mozgalom magv tett.

Ma az egyhz nem foglal llst minden gazdasgi, tudomnyos vagy mvszeti irnyzattal szemben mg akkor sem, ha azok kpviseli krdses vagy elvetend llspontra jutottak egyes krdsekben. Mirt ne lehetne ugyanezt a magatartst tanstani a feminista mozgalommal szemben amely olyan sokat tett az igazsgtalan s elfogadhatatlan szituci eltlsben?

b) Az elfogads lehetsgei: Lelkipsztorok s segt trsaik ne odzzk el s ne becsljk le a hzassgi erszak problmjt. Ne ksrletezzenek a trelemre, a megbocstsra vagy a nagyobb nuralomra val buzdtassa sem. Az ldozatot segteni kell, a tmadt pedig felelssgnek elfogadsra kell vezetni. Hogyan lehet ezt valra vltani tveds veszlye nlkl, vagy anlkl, hogy tvennnk a krdsben jl kpzett s nagy tapasztalattal rendelkez szakemberek szerept, akiket vgs fokon felelssg terhel az ilyen esetekben? A pap s a pasztorli munkatrsa szerepe a kvetkez feladatokra irnyul:
i) A problmval, terhelt szemlyeket fogadjk szinte bartsggal. Tegyk szmukra lehetv, hogy problmjukat feltrjak, anlkl, hogy olcs utat vagy a felletes megolds mdszereit javallnk nekik; anlkl, hogy a bizalmatlansg, vagy az rzelmi terhk irnti gny valamilyen jelt is mutatnk. tlet s llsfoglals nlkl vilgosan tudassk azt, hogy az erszakot elfogadhatatlannak tartjk. ii) Biztostsk a megvert nk szmra a szksges seglyforrsokat. A rendelkezsre ll szervezetek cmet, telefonszmt s az ott elrhet tancsadk nevt tartsk nyilvn a plbnikon. A segly gyors elrsvel is mutassk, hogy az ldozatot szintn segteni szeretnk. Ketts gondot kell azokra a nkre fordtani, akik fajuk, mveltsgk, nemzetisgk vagy lakhelyk miatt nem jutnak segtsghez. iii) A tmadk szmra is biztostani kell a szaksegtsg lehetsgt. A szocilis stigma s a bntet eljrs okozta tragdia s bels zavar amivel az erszak okozja szembetallja magt kedvez alkalom lehet az igazi szabadsg felfedezshez. Nincsen minden veszve, ha a frfiben felbresztjk a rehabilitcis program sikernek remnyt. iv. A kzssg erszak elleni igyekezett tmogatni kell. Ezrt is biztostani kell lehetleg, hogy a szomszdok s rokonok megadjak a szksges segtsget az erszak ldozatainak.

Nha a felkrs, a javaslat vagy a hla jeleire van szksg ahhoz, hogy a hathats szeretet segtsge elrhetv vljon. c) a kztudat felbresztsnek lehetsgei: az Egyhz tekintlyt s befolyst latba kell vetni a problma megoldshoz
i. A kzvlemnyt fel kell hvni arra a tnyre, hogy a hzassgi erszak soha sem trhet el. Ezt plbniai bulletinokon idevonatkoz dokumentumok terjesztsvel s kampny megszervezsvel lehet legjobban megvalstani: a bke biztostsa a mi clunk. ii. A problmval foglalkoz szervezetek munka annak szorosabb sszehangolsa:

Szksg van arra, hogy mindazok akik ezzel a krdssel szembe kerlnek (szakszervezetek, nevelsi s egszsggyi valamint szocilis szervezetek, a brsg s az egyhzak) sszehangoljk igyekezetket. Koordinl szervezeteken keresztl nemcsak a segtsget, de az utkezelst is sokkal hatsosabb lehet tenni.

d) A nevels lehetsgei: Az Egyhznak mindig nagy szerep jutott az emberi s keresztny nevelsben a fiatalok s a felnttek letben egyarnt. A lelkipsztorok s munkatrsaik, akik nevelssel, prdikcival s ms eszkzzel a jegyeseket hzassgra s ltalban az letre elksztik akik felntt nevel

programokat irnytanak vagy, szocilis munkt vgeznek nagyon sok lehetsggel rendelkeznek az erszak problmjval val foglalkozshoz. A kvetkezket kellene megtennik:
i. A hzassgra kszlket s azokat akik velk kapcsolatba kerlnek fel kell vilgostani az erszak okairl s kvetkezmnyeirl, s annak a tiszteletnek s autonminak a fontossgrl, ami a hzaslet fenntartshoz szksges. ii. Szakemberek segtsgvel foglalkozni kell a hzas letben felmerl konfliktusok levezetsnek mdszereirl, a feszltsg s kibrnduls elkerlsnek konkrt eszkzeirl.

Az let kikerlhetetlenl magval hozza a konfliktusokat vagy rzelmi ellenttek ltrejttt de az erszak elkerlhet. A trelem s alkalmazkods hirdetesse hamis remnyeket kelt csupn s arra buzdtja a hzastrsakat, hogy a csaldi egysg ktelkeit elnyben rszestsk s fenntartsk mg a fizikai s lelki biztonsg hinyban is. A hzassg sztvlsnak is megvan az evangliumi rtk s helye az let folyamatban. Ugyanakkor a feszltsg s megrzkdtats tallkonyan evezethet az erszak alkalmazsa nlkl is. Senkinek sincsen joga ahhoz, hogy embertrsbl ldozatot teremtsen. A frj s felesg kztti egyttmkds s kommunikci vljon kapcsolataik csaldi s trsadalmi fenntartsnak leghatkonyabb eszkzv.
iii. A nben fel kell ismerni nemcsak az anyt s a felesget, hanem az emberi szemlyt is, akinek nemcsak korltai (hibi), hanem gazdag ertartalkai is vannak, akinek joga van a mltsghoz ill tiszteletre. A feles mindenek, eltt emberi szemel. Ez s nem az anyasg alapozza meg mltsgt. Noha az is nemes s tiszteletremlt kldets, sok n nem a fizikai sem a lelki anyasgban, hanem ms terleten tallja meg tehetsgnek megvalstst. iv Tmogassuk azokat, akik a frfi-llapot krdseivel foglalkoznak, s az frfiassg jabb s kifinomultabb megvalstsra trekszenek. A frfiben lehet a versenytrsat, a tekintlyt, az uralomra val hajlamot vagy, az er forrst is ltni, de ugyanakkor lehet let- vagy munkatrs is, lehet nagyon is jszv szemly. Az ervel val visszals nem lnyeges kellke a frfiassgnak, az nem felttele a virilitsnak. v. Az apasg fogalmhoz az is hozztartozik, hogy a frj felelssget gyakoroljon az let s a gyermek fele. Ez tbb mint az anyagi javakrl val gondoskods feladata. Idetartozik az is, hogy az apa olyan szerepet is magara vllaljon, amit trsadalom anyai feladatnak tart, amit mindezideig gyakorlatilag kizrlag a nk vgeztk.

Az apa kifejezs sajnos nem egyrtelm, mert gyakran magba foglalja a tekintly erszakos gyakorlst, a bntet kz hasznlatt is. Ugyanakkor az apa az a szemly aki gyermeknek fejldst akarja biztostani, aki gyermekt szabadsgban meg akarja ersteni, aki tmogat, aki a csald tagjait boldogg akarja tenni s ket nzetlenl szereti.
vi. Fel kell jra fedezni a nt s a frfit azok nlkl az elavult formasgok s klisk nlkl, amik meghatrozzk, hogy mit kvetelnek az emberek szexualitsuktl.

Frfiak s nk napjainkban lassan megtanuljk hogyan lehet egyms szeretett s az nszeretetet egyenslyban tartani; a szabadsgot s egyttlst teljess tenni. Az rettsg magba foglalja annak felismerst is, hogy a szeretett s a szeret szemly mindketten nll lnyek. Azokat a nevelsi eszkzket amik a szexulis klisket llandstjk az egyhzban, klnsen a hzassgi elkszleti programokban, flre kell tenni.
vii. A papok kpzsben is ki kell trni a hzassgi erszak problmira, annak forrsra, kvetkezmnyeire, s azoknak a pasztorlis eszkzknek a hasznlatra miket erszak eseteiben hasznlni lehet.

e) A trsadalmi talakuls lehetsgei A keresztny kzssg tagjai s psztorai srgessk a politikai s gazdasgi hatalom birtokosait arra, hogy igyekezzenek a kapitalista rendszer lland javtsra, talaktsra. Ez a rendszer a gazdasgi letben gyakorolt erszakos mdszereken keresztl rossz hatssal van azokkal szemben, akik gyengk, akiknek a Jogi s ignyei vdelemre szorulnak. Ennek megvalsulsra a keresztny kzssgnek
i. fel kell hvnia a hatsgok figyelmt az elnyoms minden, olyan esetre amely lzadshoz vezethet, pldul a munkanlklisg, a lakshiny s a kizskmnyols minden megnyilvnulsra. ii. Ki kell llni s ssze kell fogni azrt, hogy igazsgos bnsmdot biztostsunk a trsadalom htrnyba szortott rtegei szmra. iii. Idnknt szimbolikus aktusokra is szksg van, amiken keresztl a kztudat figyelmt felhvjuk segtsg s tmasz biztostsnak fontossgra.

Ezt a profetikus szerepet szerzetes kzssgek, plbniai csoportok alkalmanknt mr betltik. Szksg van ezek szmnak megnvelsre. Minden fronton igyekezni kell az j g s az j fld kialaktsra (2 Pt 3,13). A hzassgi erszak nemcsak egyni, hanem szocilis problma is. 8. BEFEJEZS
El kell fogadnunk azt a tnyt, hogy jelenlegi helyzetnktl s meggyzdsnktl fggetlenl a nk felszabadulsnak megvalsulsa a mai idk egyik jele. Ha felszabadulsrl beszlnk, annak az az oka, hogy a nk azeltt, el voltak nyomva s korltok kz voltak szortva. Ez a folyamat meg nem rte el cljt mindentt, sok helyen mg meg sem indult. Ebben a krdsben, a keresztnysgrl alkotott meggyzdsnk s Jzus Krisztusnak letnkben val alapvet elfogadsa forog kockn. A nk felszabadtsa egy kihvs s felelssg frfiak s nk a hierarchia s Isten egsz npe, a klrus s a laikusok szmra egyarnt. Mindannyiunknak bizonytani kell az evangliumi hsgben gykerez lektelezettsgnket ebben a krdsben, mivel ez ma az Egyhz kldetstl elvlaszthatatlan feladat.

3. PASZTORCIS LEHETSGEK ELVLTAK S JRAHZASODOTTAK LETBEN.

Kenneth R. Himes, James A. Coridan, Pastoral Care of the Divorced and Remarried, Notes on Moral Theology, Theological Studies, 57(1996), p.97-123. alapjn.

1993 Jlius 10-n hrom Fels-Rajna vidki megyspspk kzs krlevelet adott ki srgetve a pasztorlis kapcsolatok kialaktst az elvlt s jrahzasodott katolikusokkal. Azt javasoltk, hogy meg kell vizsglni rvnyes-e minden egyes esetben az eucharisztiban val rszvtelket tilt ltalnos elrs. Szeptemberben az egyhzmegyk templomaiban felolvastk nyilatkozatukat. A pasztorlis problma srgssgn kvl az alrk szemlyes tekintlye is kihangslyozta a krlevl fontossgt. Walter Kasper rottenburg-stuttgarti s Karl Lehman mainzi pspk nemzetkzi tekintlynek rvend teolgusok voltak. Ezen fell Karl Lehman a nmet pspki konferencia soros elnke, a harmadik alr, Oskar Saier freiburgi rsek s knonjogsz pedig a konferencia alelnke volt.

Oktber 14-n megjelent a Hittani Kongregci vlasza A szentldozs lehetsgrl az elvlt s jrahzasodott hvk esetben cm levlben. Ezt a nyilatkozatot a vilg pspkeinek adtk. A levl Ratzinger bboros s a nmet pspki kar kztti megbeszlsek eredmnyeknt rdott s jra leszgezte az ldozs hagyomnyos tilalmt szablytalan hzassgban lk esetben. A hrom pspk hveiknek rt nyilatkozatban vlaszolt. Ebben leszgeztk, hogy llspontjuk nincsen doktrinlis ellenttben a Kongregcival. A nzeteltrs az egyes esetekre alkalmazhat pasztorlis gyakorlat krdsre vonatkozik csupn. A pspkk tovbbra is gy vltk, hogy a hivatalos tants konkrt esetekben lehetsget biztost a bonyolult krlmnyekhez alkalmazkod pasztorlis megoldsok szmra. A problma ttekintshez a nyilvnos eszmecsere sszefggseit is figyelembe kell venni. Elszr a vita kzvetlen s tvolabbi httert vizsgljuk meg, majd a nmet pspkk llspontjnak s a Kongregci levelnek a lnyegt ismertetjk. Utna rtrnk tbb pspkkari s teolgiai llspont ismertetsre, vgl kommentrt fznk a Kria s a nmet pspkk llspontja kztti eltrsekhez. 1. A VITA HTTERE A szzad elejn az elvlt s jrahzasodott katolikusok helyzete lezrt gy volt. ltalnos egyetrts uralkodott a katolikus knonjogszok s moralistk kztt a pasztorlis lehetsgek krdsben. Az els hzassg ktelke miatt a msodik rvnytelen. Teht a kvetkez megoldsok kztt lehetett vlasztani: 1.az els hzassg rvnytelensgt vagy annak felbontst kellett biztostani s utna rvnyesteni a msodik kapcsolatot, 2. vagy arra kellett buzdtani a kohabitciban lket, hogy vljanak szt s gy elkerljk a slyos bnre vezet kzvetlen alkalmat, 3. vagy a figyelmeztets mellzsvel esetleg meg lehetett ket hagyni tudatlansgban gykerez jhiszemsgkben (ez volt a kazuisztikbl ismert disszimulci klasszikus esete), 4. vagy pedig arra a nagyon ritkn lehetsges megoldsra kellett buzdtani ket, hogy maradjanak ugyan egytt de testvr hzassgban ljenek, azaz ne tartsanak szexulis kapcsolatot egymssal. Ezek a pasztorlis megoldsok abban a teolgiai meggyzdsben gykereztek, mely szerint a msodik hzassg rvnytelen az els hzassg rvnyes ktelke miatt. Ezrt bnben, valjban hzassgtr kapcsolatban lnek. Egyttltk slyos bnre vezet kzvetlen alkalom, dvssgket veszlyeztet s elfogadhatatlan helyzet, a hvk szmra pedig botrny forrsa. Az Egyhz hzassgi brsgai nehzkesen mkdtek, semmissgi nyilatkozatok nagyon ritkn s hossz id elteltvel szlettek csak meg. A pasztorlis igny nagyon kis hnyada nyert csak jogos megoldst. A hzastrsak gyakran nem voltak kpesek kapcsolataik felbontsra, gyermekeik vagy egyms irnti lektelezettsgk miatt, vagy egyszeren anyagi helyzetk adta knyszerbl. A testvr hzassg elismerten veszlyekkel terhelt megolds volt, amit csak a legritkbb esetben lehetett ajnlani. A 40-es vektl az Egyeslt llamokban a jhiszemsgre alaptott megolds egyre nagyobb teret nyert a pasztorciban, jrszt a dli llamokbl szak fel vndorl afrikai szrmazsak pasztorlis szolglata cljbl. Abban az esetben, amikor az els hzassg

rvnyessge vizsglat utn is ktes maradt a brsg rsbeli hatrozatot hozott a felek jhiszemsgrl, mely lehetv tette a leend konvertitknak az Egyhzba val belpst meglv hzassgi kapcsolatuk felbontsa nlkl. Ezt a hatrozatot csak akkor hoztk meg, ha a hzastrsi kapcsolat szilrdnak bizonyult, ha a felek kijelentettk hogy j hiszemben lptek egymssal hzassgra (azaz nem ismertk a Katolikus Egyhz idevonatkoz tantst) s ezrt megktsekor rvnyesnek tekintettk a hzassgukat, s ha a hzassgi kapcsolat folytatsa nem okozott botrnyt. A jhiszemsgre vonatkoz hatrozat nem jogi dnts volt, sem az elz hzassg semmissgnek kijelentse, sem pedig a meglv kapcsolat rvnyessgnek elismerse. Mindssze tovbbi konzultci lehetsgt biztostotta a plbnos szmra s hivatalosnak ltsz dokumentumot adott a hzastrsaknak. Adminisztratv eljrs volt ez, melynek erklcsi s jogi kvetkezmnyeket tulajdontottak. A 60-as vek vge fel a brsgok lassan feleslegesnek tekintettk ezeket a hatrozatokat, s azt javasoltk, hogy egyszerbb lenne, ha a plbnosok segtenk ezeket a hzastrsakat annak a lnyegben erklcsi krdsnek az eldntsben, hogy az adott krlmnyek kztt jrulhatnak-e a szentsgekhez vagy sem. A brsgok vlemnyt akkor kell csak kikrni telefonon, amikor kln segtsgre vagy tancsra van szksg. Eredetileg a jhiszemsgre alaptott megoldsokat katolizlni szndkoz hzastrsak eseteire alkalmaztk. Az jabb gyakorlat azonban egyre inkbb kiterjedt olyan hzassgokra is, melyekben az egyik fl mr katolikus volt. A katolikus fl jhiszemen megkthetett egy msodik hzassgot abban az esetben ha els hzassgt rvnytelennek tekintette lelkiismeretben, de a brsgi dntshez szksges tnyeket nem tudta jogilag rvnyesen bizonytani. Ez a megolds hamarosan felmerlt azonban olyan esetekben is, amikor az els hzassg nyilvnvalan rvnyes volt ugyan, de a hzastrsaknak, gyermekeiknek, vagy a trsadalomnak slyos kra szrmazna ha sztvlsra kteleznk ket a feloldozs s szentldozs lehetv ttele eltt. Ezeknek az eseteknek a kirtkelshez ma is rsy Lszl 1970-ben tett alapvet megklnbztetst hasznljk leggyakrabban. Szerinte a jogi konfliktusban s a szemlyes knyszerhelyzetben gykerez problmk nem azonosak. Az els esetben a kls s a bels frum kztt jn ltre az ellentt. Ez abbl ered, hogy a korbbi hzassg ugyan rvnytelen volt, de ez elhrthatatlan okok miatt knonjogi kritriumok alapjn nem bizonythat. Ilyen jogi konfliktus esetn a hzassgkts alapvet emberi joga fellmlja a pusztn egyhzjogi elrst, mely az el hzassg semmissgnek megllaptst kvnja meg a msodik megktse eltt. (CIC 1060, 1085.2). A msodik esetben, a szemlyes nehzsgekbl fakad knyszerhelyzetben, az els hzassg felteheten rvnyes volt ugyan, de emberi sszetevit nzve vgrvnyesen megsznt, sztesett. Az egyik fl jrahzasodott s szeretne az egyhzi kzssghez s a szentsgek hasznlathoz visszatrni anlkl, hogy a msodik hzassgt felbontan. Ez a lps ugyanis tlsgosan sok nehzsget okozna a msodik kapcsolat tagjainak. Az Amerikai Katolikus Teolgiai Trsulat 1971-ben fllltott bizottsga a msodik hzassg problmjrl ksztett egy tanulmnyt. Az Egyhz letben val rszvtel krdsvel foglalkoz fejezetben a pasztorlis gyakorlat megvltoztatsra azt javasolta, hogy a msodik hzassgban lk esetben lelkiismeretk dntst tiszteletben kellene tartani akkor, ha megfelel tancskrs s imdsgos megfontols utn gy dntenek, hogy a szentsgekhez jrulnak. 1972-ben Robert Tracy Baton Rouge pspke a pasztorlis gyakorlat egysgestse cljbl levelet rt a msodik hzassgban lv jhiszem hvek eseteirl, amit az egyhzmegye

minden templomban flolvastak. Ebben lehetv tette a hzassgi brsgnak, hogy a msodik hzassgban lk jhiszemsgrl nyilatkozatot adjanak ki bizonyos esetekben; ezt a bels frumon trtn megoldsnak nevezte. Ez a megolds a pspk szerint lehetsges volt olyan esetekben, amikor az els hzassg rvnyessge ktsges volt ugyan, de azt knonjogilag rvnyes mdon nem lehetett bizonytani. Kiterjesztette ezt a lehetsget azoknak a katolikusoknak az esetre is, akik lelkiismeretkben meg voltak gyzdve arrl, hogy a msodik s nem az els hzassguk az igazi kapcsolat, s nyoms erklcsi okok ktelezik ket ara, hogy a msodik hzassgot ne bontsk fl. Ugyancsak 1972-ben Krol kardinlis philadelphiai rsek, az amerikai pspkkar akkori elnke is nyilatkozott a krdsben jelezve, hogy a msodik hzassgban l katolikusok helyzett a Szentszk s a pspkkar pasztorlis bizottsga is tanulmnyozza. A Szentszk levelre is hivatkozott, melyben a Vatikn azt kvnta, hogy amg ez a folyamat tart, az egyhzmegyk ne vezessenek be olyan gyakorlatot, mely ellenttben ll az rvnyben lv kanonikus fegyelemmel. Az amerikai pspkkar vgrehajt bizottsga szeptemberben a msodik hzassgban lk szentsgekhez jrulsra vonatkoz tanulmnyt eljuttatta a Szentszkhez. 1973 prilisban Seper bboros a Hittani Kongregci prefektusa vlaszolt a pspkkar elnknek. A levl foglalkozott azokkal az j vlemnyekkel, melyek ktsgbe vonjk az Egyhz Tant hivatalnak a hzassg felbonthatatlansgra vonatkoz llspontjt, s igazolni akarjk az ldozsi tilalommal kapcsolatos visszalseket. A befejez paragrafus a kvetkezket llaptotta meg:
A szentsgekhez val jruls megengedsben az Ordinriusokat arra krjk, hogy egyrszt biztostsk a jelenlegi fegyelem betartst, msrszt pedig lelkipsztoraikon keresztl fordtsanak klnleges gondot azoknak a flkeressre, akik szablytalan hzassgban lnek, s egyb lelkipsztori segtsg mellett tegyk szmukra lehetv az Egyhz a bels frumon jvhagyott gyakorlatt.

A pspkkar vezetsge nem volt biztos a bels frumon jvhagyott gyakorlat pontos jelentsben. Vajon magba foglalta-e az Egyeslt llamokban a bels frum szintjn kialakult gyakorlatot, vagy csupn a testvr-hzassg-ot jelentette-e? Ezrt a pspkkar elnke a krds hivatalos tisztzst krte a hittani Kongregcitl. 1975 mrciusban a Kongregci titkra Hamer rsek levelet rt Bernardin rseknek, aki kzben tvette az elnki tisztet.
Azt szeretnm leszgezni, hogy a kifejezs [probata praxis Ecclaesiae] hagyomnyos erklcstani sszefggsben rtend. Ezek a hzastrsak (akik szablytalan kapcsolatban lnek) kt felttel mellet jrulhatnak a szentsgekhez: ha letk a keresztny erklcsi elvekkel sszhangban van, s ha olyan helyen jrulnak a szentsgekhez, ahol az nem okoz botrnyt.

A vlasz nem vetett fnyt az amerikai helyzetre, ezrt a pspkk pasztorlis bizottsga tovbb dolgozott irnyelvek fellltsn. 1976 janurjra elkszlt egy 29 oldalas munkadokumentum, javaslat a Szablytalan hzassgban l katolikusok pasztorlis gondozsrl, mely lehetv tette a bels frum megoldst olyan esetekben, amikor az els hzassg rvnytelen vagy ktes rvny volt, de ezt a tnyt nem lehetett a kls frumon bizonytani. Azokra az esetekre, amikor az els hzassg felteheten rvnyes volt a dokumentum lehetv tette a jhiszemsgen alapul egyttls folytatst s a szentsgek vtelt, mg akkor is, ha lelkiismeretk sajt hibjukon kvl bizonytalan vagy tves volt. Ezt a kisebb rossz elvre hivatkozva tartottk lehetsgesnek. A testvrhzassgot csak nagyon ritkn engedtk meg azok szmra, akik els hzassgukat rvnyesnek tekintettk. A pasztorlis bizottsgnak ez a munkadokumentuma azonban soha sem jutott a plnum el, az irnyelveket

soha sem hirdettk ki. Ennek kvetkeztben a pasztorlis gyakorlat ezekben az esetekben ma sem egysges az amerikai egyhzban. Az 1980-a Szindus a csaldi lettel foglalkozott; az elvltak s jrahzasodottak pasztorlis gondozsnak krdse is napirendre kerlt. A szindus erre vonatkoz vitival kapcsolatban tbben is kifogsoltk, hogy az rott szveg nem pontosan adta vissza megbeszlseket, ez ugyanis nem vlasztotta szt elg gondosan a jogi konfliktusban s a szemlyes knyszerhelyzetben gykerez eseteket; az utbbi kategriban pedig nem klnbztette meg azoknak az esett akiket lettrsuk elhagyott a tbbitl. A szindus vitinak hangneme s az a kifejezett trekvs, hogy pozitv programot biztostsanak a szablytalan hzassgban lk szmra ennek ellenre jelents lps volt az Egyhz pasztorlis munkjban. 1981-ben II Jnos-Pl ppa kiadta a Familiaris consortio cm apostoli exhortcijt, melyben reflektlt a szinduson flmerlt csaldi lettel kapcsolatos tmkra. A 84. paragrafusban a szablytalan hzassgban lkkel helyzetben olyan megklnbztetseket hasznlt, melyek a szindus dokumentumaiban nem tallhatk. Ez azonban nem rintette a pasztorlis szolglat fontossgnak szorgalmazst: minden szablytalan hzassgban lre ki kell terjeszteni a pasztorcis munkt, s mindannyiuk szmra tilos a szentsgek vtele, mondta a ppa. Megrt hangnemben hangslyozta, hogy helyk van a katolikus kzssgben, de ugyanakkor a megismtelte a szindusnak a szentsgek vtelre vonatkoz llspontjt is: a szablytalan hzassgban lk helyzete trgyi ellentmondsban van az Eucharisztia egysget kifejez jelkpvel. Ezen fell a szentsgek vtelnek az els hzassg rendezse nlkli lehetv ttele zavart s tvelyt okozna a hvk kztt. Az enciklika egyik sszelltja ms mdon igyekezett ugyanezt a problmt megkzelteni. Ratzinger bboros mg mint fpsztor krlevelet rt a mnchen-friesingi egyhzmegye papjainak kzvetlenl a Szindus utn, melyben kijelentette, hogy a jogi konfliktushelyzetben lvk szmra lehetsges a szentsgek vtele, feltve, hogy ezzel nem okoznak botrnyt a hvek kztt. A szemlyes knyszerhelyzetben lk eseteinek tovbbi tanulmnyozst is srgette. llspontjt az 1983-as szinduson tbben is magukv tettk. A japn pspkkari konferencia kpviseli, valamint tbb ms rsztvev pspk is kifejezte azt a vlemnyt, hogy a kiengeszteldshez s a feloldozshoz a ppai szablynl enyhbb feltteleket kellene szabni. Az 1985-s rendkvli szinduson a japn pspkk ismt srgettk az elvltak s jrahzasodottak helyzetnek kirtkelst. Ezt ms pspkk is tmogattk. Mindez azt bizonytotta, hogy a pspkk maguknak tekintettk a ppai krlevl hangnemt s azt az igyekezetet, hogy helyet talljanak az jrahzasodottak szmra az egyhz letben, de nem kevesen voltak olyanok is, akik szerettek volna az enciklika ltal meghzott hatrokon tlmenni. Amint James Provost megllaptotta teljes egyetrts ltezik az elvltak s jrahzasodottak pasztorlis tmogatsnak fontossgra vonatkozan, de ez nem tejed ki a szentsgek vtelnek krdsre. Ebben a krdsben a ppa a hatrozott tilalmat srgeti, amg ms pspkk jobban megklnbztetett vlemnyt kvnnak formlni s a jelenlegi szentsgi fegyelem tovbbi tanulmnyozst srgetik. 2. A NMET PSPKK KRLEVELE Ebben az egyhzpolitikai sszefggsben kell a nmet pspkk levelt olvasni: a hivatalos llspontot ismtelten leszgeztk minden tovbbi megokols vagy megklnbztets nlkl. Ugyanakkor a pasztorlis gyakorlatban az eltrsek megmaradtak, nem egyszer a ppa ltal lefektetett hatrvonalak tlpsvel is. A pspkk az elvltak s jrahzasodottak helyzetnek analzisvel kezdtk levelket, s az evangliumok idevonatkoz tantsval folytattk

azt. A pasztorlis szolglatra vonatkozan megllaptottk, hogy az Egyhznak nincsen szabad keze, mivel, mint minden msban, Jzus tantsa s pldja ebben a krdsben is mrce. Kt kvetkeztetst vontak le ebbl: Az Egyhz nem hagyhatja figyelmen kvl Jzus tantst a hzassg lladsgrl. Ugyanakkor nem hunyhat szemet a hzassg felbomlsnak gyakorisga felett sem, mivel Jzus is irgalommal s megrtssel kzeledik az emberek fel valahnyszor eltvolodnak a megvlts valsgtl. Anlkl, hogy a hzassg felbonthatatlansgra vonatkoz egyhzi tantst ktsgbe vontk volna a pspkk megllaptottk, hogy az elvltaknak valamint azoknak akik jra meghzasodtak helye van az Egyhz letben. Az els csoport szmra nem ltezik semmifle helyzetre s szerepre vonatkoz egyhzi korltozs. De a msodik hzassgban lk is az Egyhz s a plbniai kzssg tagjai, noha tagsgukkal jr jogaik korltozva vannak bizonyos mrtkig. Nincsenek sem kikzstve sem kizrva az Egyhz letbl. Valjban az Egyhznak klnleges gonddal kell feljk fordulni, mivel nehz helyzetben vannak. A nmet fpsztorok megllaptsai teljes sszhangban voltak a ppa llspontjval. Kikerlhetetlenl flvetdik azonban az a krds is, hogy vajon ez a klnleges gondoskods magba foglalja-e a szentsgekhez val jruls lehetsgt? A pspkk vakodtak a kivtelt nem ismer tilt llsponttl. Elismertk, hogy a Familiris consortio-ban kifejtett jelenlegi hivatalos tants szerint az elvlt s jrahzasodott katolikusok ltalban nem ldozhatnak, mivel letszitucijuk trgyi ellentmondsban van a keresztny hzassg lnyeges elemvel. Sajt katekizmusukat idzve azonban rmutattak arra is, hogy a knonjog csak ltalnosan rvnyes rendet kpes meghatrozni; az kptelen minden szemlyes s gyakran bonyolult helyzet szablyozsra. A ppai enciklikt idzve klnbsget tettek azok kztt, akiket lettrsuk elhagyott s akik hibsak egy rvnyes hzassg sztbontsrt. Hasonlan megklnbztettk azokat is, akik, gyermekeik felnevelse rdekben lpek msodik hzassgra s meg vannak gyzdve els hzassguk rvnytelensgrl azoktl, akik els hzassguk rvnyessgt elismerik. A ppai exhortci llspontjtl elren a nmet pspkk azonban azt a krdst is felvetettk, hogy vajon a klnbz helyzetben lvk szmra lehetsges-e klnbz, s az ltalnos szablytl eltr pasztorlis megolds. Megllaptottk mindenek eltt, hogy a pasztorlis szinten s a lelkivezetsben olyan dialgusra van szksg, mely a bnbnat s megtrs fel vezet. Enlkl a szentsgekhez val jruls nem lehetsges. Ehhez a folyamathoz papra is szksg van, de neki nem feladata a hivatalos visszafogads kijelentse; inkbb azt kell biztostania hogy szinte s minden szempontra kiterjed jl informlt dnts jjjn ltre, aminek az eredmnyt, tiszteletben tarthatja mint az egyn lelkiismeretben kialaktott llspontot. Ennek a tiszteletnek klnbz mrtke lehetsges, s eladdhat olyan nagyon is bonyolult hatreset, melyben (a pap) vgl is nem tilthatja meg a szentsgek vtelt, az Eucharisztiban val rszvtelt. Az Il Regno cm olasz folyiratnak adott interjban Ratzinger bboros a pspkk lelkipsztori igyekezett elismerve megjegyezte, hogy megllaptsaik bizonyos problmkat teremtenek. Egy vvel ksbb a Hittani Kongregci hivatalos vlasza megismtelte a Familiris consortio tantst: nem jrulhatnak a szentsgekhez azok, akik egy els rvnyes hzassgot flbontottak s msodszor meghzasodtak. Ez nem bntets, nem is megklnbztets velk szemben, hanem annak a tnynek a kifejezse, hogy let-llapotukban egy olyan objektv tnyez van, mely ellentmond annak a Krisztus s Egyhza kztt lv szeretetkapcsolatnak, melyet az Eucharisztia jelkpez s megvalst. A nyilatkozat hivatkozik arra a veszlyre is, hogy a szentsgek vtelnek megengedse ktelyt s zavart keltene a hvekben a hzassg felbonthatatlansgra vonatkoz egyhzi tants elfogadsban. Csak

gynsban kapott feloldozs utn jrulhatnak ezek a hvek az Eucharisztihoz. A feloldozs lehetsge attl fgg, hogy kszek-e olyan letmdra, mely nincsen tbb ellentmondsban a hzassg felbonthatatlansgval. Ez vagy sztvlst, vagy testvr-hzassgot jelent olyan esetekben, amikor a sztvls tlsgosan nagy nehzsggel jrna. A Kongregci a pap szmra is ms szerepet sznt, mint a nmet pspkk. Ha szablytalan hzassgban lk kijelentik, hogy j lelkiismerettel megldozhatnak, a papnak s a gyntatnak a krds fontossgbl fakad slyos ktelessge figyelmeztetni ket arra, hogy lelkiismeretbeli dntsk szges ellenttben ll az Egyhz tantsval. A pap tmogatja ket ebben a krdsben, de csak addig a mrtkig, amit az isteni trvny lehetv tesz szmra. Ez all a trvny all ugyanis az Egyhz nem kpes senkit sem flmenteni. A szentsgekben val rszeseds, folytatja a nyilatkozat felttelezi s magba foglalja az egyhzi kzssg rendjt, mg akkor is ha annak megtartsa nehznek bizonyul. Nem lehet helynval s hasznos teht, ha hv kzssg tagja nem kveti ezt a rendet, mikzben Krisztussal igyekszik kzvetlenl tallkozni. A vatikni nyilatkozattal egy idben a hrom nmet pspk sajt nyilatkozatt is kzztette. Nem volt, s nem is lehetett doktrinlis jts vagy j trvny bevezetse a szndkunk mondtk bevezetknt. Inkbb azt igyekeztnk elrni, hogy a tants s a szentsgi fegyelem megvltoztatsa nlkl elfogadhat megoldst talljunk a pasztorlis szolglat szmra. A Hittani Kongregcival folytatott megbeszlsek sszefoglalsa utn, a pspkk kiemeltk azokat a pontokat, melyekben megegyeznek. Alapvet egyhzi tantsban semmifle vlemnyklnbsg nem ltezik kzttk. Megismteltk azonban, hogy ami szmukra fontos az az egyhzi tants gyakorlati megvalstsnak krdse pasztorlisan nehz, bonyolult s szemlyesen knyes emberi helyzetekben. A vita kzpontjban az jrahzasodott elvltak Eucharisztiban val rszvtele ll. Ismtelten hangslyoztk, hogy nem javasoltak hivatalos engedlyezst, hanem pontosan meghatrozott feltteleket kvntak fellltani az r asztalnak megkzeltshez. Szmukra az engedlyezs s megkzelts kztt alapvet klnbsg van. Ez ugyanaz, mint a klnbsg jvhagys s eltrs kztt. A pspkk elismertk, hogy az Egyhznak mg sokat kell tanulnia minden szinten az jrahzasodottak pasztorlis gondozsban, s azt is elismertk, hogy a Hittani Kongregci vlasznak fnyben krlevelk bizonyos megllaptsai s elvei nem vlhatnak a pasztorlis gyakorlat kvetend irnyelvv. 3. VISSZHANG 1994-ben rviddel a Hittani Kongregci nyilatkozata eltt a pennsylvaniai pspkk is foglalkoztak az jrahzasodottak pasztorlis gondozsnak krdsvel. Az 1980-as szindus ta ltalnosan elfogadott elvet hangslyozva srgettk a lelkipsztori problma megoldsnak fontossgt. Biztattk a nehz helyzetben lv hveiket arra, hogy legyenek a kzssg aktv tagjai, papjaikat pedig arra utastottk, hogy tegyenek meg minden lehetsges lpst a megengedett hatrokon bell az jrahzasodott hveiket az egyhzkzsgi letbe val bekapcsolsra. A klnbz helyzetben lvket ugyan megklnbztettk, de leszgeztk, hogy azok akik jra meghzasodtak s szexulis kapcsolatban lnek, nem jrulhatnak a szentsgekhez. Rszletesen foglalkoztak a bels frumon trtn megoldssal, s azt fogadhatatlannak, feleslegesnek s pasztorlis szempontbl helytelennek blyegeztk. Pasztorlisan helytelen, mivel az nem kpes az lettrsak teljes kiengeszteldst ltrehozni az Egyhzzal. Feleslegesek, mivel az 1983-as egyhzi trvnyknyv a hzassgi brsgok eljrsmdjt gy vltozatta meg, hogy azok kpesek a valban rvnytelen hzassgok semmisnek nyil-

vntsra. Vgl tbb okbl is elfogadhatatlanok ezek a megoldsok, lltottk a pspkk. Ez a megolds, klnsen ha nemcsak a jogi konfliktushelyzetekre hanem a szemlyes knyszerhelyzetre is alkalmazzk, vgeredmnyben nem tesz mst mint igazolja a lelkiismeretben tvesen hozott dntst ellenttben az objektv erklcsi igazsg tnyvel. Msodszor ez az eljrs alssa az r s az Egyhz tantst a hzassg felbonthatatlansgrl: s vgl botrny okozs veszlyvel is jr, msokat megzavar, gyengt s erklcstelen magatarts fel vezet. Corpus Christi pspke, Rene Gracida, is rt egy psztorlevelet a krdsrl, melyben megismtelte a hivatalos tantst s a szablytalan hzassgban lket arra buzdtotta, hogy a hzassgi brsgok segtsgt keressk helyzetkre a megoldst. A pennsylvaniai pspkkhz hasonlan is abban bzott, hogy az j egyhzi trvnyknyv lehetv tette a semmissg bebizonytst minden olyan esetben, amikor valami valban megakadlyozta az rvnyes hzassg ltrejttt. Azok szmra pedig, akiknek az els hzassga rvnyes volt s most egy civil hzassgban lnek, a testvr kapcsolat ltrehozsa ajnlatos azzal a pspki garancijval, mely szerint Isten kegyelmvel a keresztny mindenre kpes, amit Isten tle megkvn. A Hittani Kongregci nyilatkozatval egy idben a denveri pspk is kiadott egy rvid levelet, melyben hangslyozta, hogy az Egyhz doktrinlis krdst tisztz s nem embereket tl el. Nem kpes ugyanis az emberek szolglatra az emberre vonatkoz igazsg megllaptsa nlkl. A hzassgra vonatkoz tants valjban nem egyhzi, hanem isteni eredet, Krisztus szavain alapszik. Ennek a tantsnak a megszegse a szentsgi szvetsg megsrtst jelenti. Mivel az eucharisztia a meghatroz cselekmny, a keresztny egysg s kzssg kzponti nneplyes esemnye rsztvevi nem lhetnek olyan llapotban, mely megsrti a szentsgi letet. Az egyni lelkiismeretet nem lehet egyszeren az egyhzi tants fl helyezni, klnsen a hzassg krdsben, ami az Egyhz letben olyan kzponti szerepet jtszik. A nmet pspkk levele tbb teolgiai llsfoglalst is eredmnyezett. Germain Grisez, John Finnis s William A. May nyit levelet rt a pspkknek. Leszgeztk, hogy nagyon slyos problmk vannak a jogi konfliktushelyzetre irnyul vizsglataikkal is, de megjegyzseiket a nehz helyzetben lvk szentsgekhez jrulsnak krdsre korltozzk. Hrom lehetsg ll nyitva annak, aki ilyen helyzetben a szentsgek vtelre sznja magt, mondtk a levl ri. Beismeri hogy hzassgtrsben l, ami hallos bn, de ennek ellenre azt lltja, hogy ez az llapot nincsen ellenttben a szentldozssal. A msodik lehetsg az hogy beismeri a hzassgtrs tnyt, de nem tekinti azt slyos kihgsnak s kvetkezskppen hallos bnnek sem. A harmadik lehetsges llspont szerint noha a jelenlegi kapcsolat nem felel meg az Egyhz hivatalos, kanonikus kvetelmnyeinek, ez a hzassg erklcsi valsgg fejldtt ki, s gy rvnyess vlt. Mivel ezzel az els hzassg ktelke megsznt nem lehet hzassgtrsrl sem beszlni. Ezrt az aki a hrom nmet pspk javasolt irnyelveit kveti, helyzetnek lelkiismeretben trtnt kirtkelse utn szentldozshoz jrulhat. Ezt a harmadik lehetsget tmadtk a nylt levl alri. Szerintk ez az llspont tarthatatlan, mivel ellentmondsban gykerezik. Egyrszt a pspkk kijelentik, hogy hisznek a felbonthatatlansg egyhzi tantsban, de msrszt abban is, hogy bizonyos esetben rvnyes hzassgok felbonthatk. Egy rvid cikkben rsy Lszl azt lltotta, hogy a pspkk biztos alapokon llnak, amikor a szentsgek vtelnek ltalnos tilalmt fenntartva srgetik az elvlt s jrahzasodottak helyzetnek esetenknt trtn megvizsglst. Ez az llspont nem jelenti a felbonthatatlansgra vonatkoz tants gyengtst, s nem jelent nknyessget sem. rsy szerint a

trvny hsges betartsa megkvnja az irgalmassg lelklett is. A nmet pspkk pontosan errl tettek tanbizonysgot. John Grabowski, az Amerikai Katolikus Egyetem tanra a jogi konfliktushelyzetre javasolt megoldst vizsglta meg. llspontjukkal rokonszenvezve feltett nhny tisztzsra vr krdst. Tisztzniuk kell a semmissgi dntsfolyamat s javaslatuk kztti kapcsolatot, a msodik hzassg teolgiai sttuszt, valamint az egyni lelkiismeret tekintlyt az egyhzi kzssggel s joghatsgval szemben. A megoldatlan krdsek ellenre is azon a vlemnyen van, hogy a pspkk javaslata egy lps a kifinomultabb pasztorlis megkzeltse fel. Kevin T. Kelly, az ismert r teolgus szerint a Kongregci vlasza nem mond semmi jat sem az egyhzi tantst altmaszt rvek, sem pedig a gyakorlati pasztorlis hozzlls krdseiben. Az az rv, hogy az jrahzasodottak helyzete objektv ellentmondsban van az egysggel, melyet az Eucharisztia jelkpez, Kelly szerint tl sokat bizonyt, mivel nem veszi figyelembe a mindannyiunkba megtallhat objektv bnssget. Ezrt kezdjk az eucharisztikus nneplst a penitencia rtusval, mondja Kelly, s ldozs eltt jra megismteljk Uram nem vagyok mlt. A tilalmat altmaszt msik hivatkoz rv valjban kvetkezmnyekre hivatkozik, ez azonban nincsen altmasztva tapasztalatbl mertett tnyekkel, melyek a botrny bekvetkeztt igazolhatnk. Az rvnytelen hzassg sztbontsa s a testvrhzassg javasolt megoldsa is slyos nehzsgeket rejt magban. A msodik kapcsolatbl szrmaz lektelezettsg sztbontsval slyos igazsgtalansgot szenvedhetnek az rdekelt s rtatlan felek, a msodik javasolt megolds pedig azt a tves benyomst kelti, hogy a hzassg lnyege a szexulis kapcsoldsban rejlik s nem a szeretetkapcsolatban gykerez letkzssgben. Mivel a vatikni levl nem segt a pasztorlis problma megoldsban, Kelly nem tartja szksgesnek azt, hogy akik mr jrulnak a szentsgekhez megvltoztassk llspontjukat. 4. A VITA RTKELSE A vita bizonyos pontjaira reflektlni lehet a hrom pspk nyilatkozatnak rtelmezse nlkl is, ms pontokrl azonban csak szndkuk figyelembevtelvel lehet vlemnyt alkotni. Gabrowski szerint a nyilatkozat csak a jogi konfliktushelyzetben lvkkel foglalkozik. Ha azonban figyelembe vesszk a bels frumon kialakult megoldsi lehetsgeket s az ilyen esetek rendkvl nagy szmt, a hzassgi brsgok sok orszgban bevezetetett hatkonyabb eljrsmdjt, valamint azt a tnyt, hogy a pspkk ltal javasolt pasztorlis irnyelvek nem jak, akkor ez a vlemny tlsgosan leszktett rtelmezsnek tnik. gy olvasva a krlevl lnyegben nem ms mint korbbi megllaptsok megismtlse - Ratzinger bboros megllaptsait is idertve. A levl tgabb rtelmezse szerint, ahogyan azt Grisez, Finnis s May is olvastk, a hrom pspk a szemlyes nehzsg eseteiben is lehetsgesnek tartottak olyan pasztorlis megoldsokat, melyek a szentldozs lehetsgt sem zrjk ki. A Hittani Kongregci is gy rtelmezte a nyilatkozatukat, mivel a jogi konfliktus esetein kvl hivatkoznak olyan helyzetre is, melyben az rdekelt felek ugyan meg vannak gyzdve el hzassguk rvnytelensgrl, de azt nem tudjk a kls frumon bizonytani. A Pasztorlis Irnyelvek szvegben, amely a Kongregci nyilatkozatval egytt jelent meg kifejezetten foglalkoznak is a szemlyes nehzsgek eseteivel. Ha a nmet krlevl ltal javasolt pasztorlis megoldsba ezeket az eseteket is befoglaljuk, a levl s a kivltott reakci kirtkelsnek jelentsge megnvekszik.

5. A TESTVRHZASSG KRDSE Matthaeus Kaiser azt lltotta, hogy az Egyhz jelenlegi fegyelme nem egyeztethet ssze a zsinati tantsra alapul hzassg-teolgival. Ez ugyanis mg abban a teolgiai feltevsben gykerezik, amely a hzassgot szerzdsnek tekintette. (cf. CIC 1012 az 1917-es Trvnyknyven) Ez adott a hzastrsaknak lethosszig tart klcsns jogot a gyermeknemzsre irnyul szexulis kapcsoldshoz. (cf. CIC 1110-1111) Ez a jog a hzastrsak szemlyes kapcsolattl fggetlenl fennllt. Ennek a szemlletmdnak hrom kvetkezmnye volt. 1. Jogukban nem szenvedtek srelmet, ha klcsnsen megegyeztek annak nem-gyakorlsban. Ezrt az elvlt hzastrsak tovbbra is jrulhattak a szentsgekhez. 2. De ha vls utn az egyik fl jra meghzasodott a msik fl srelmet szenvedett, mivel a szexulis kapcsolds joga kizrta a harmadik szemlyt; az egymshoz val jogot ugyanis nem lehetett egy msodik partnerra truhzni. Az jra hzasodott lettrs teht nem jrulhatott a szentsgekhez, a hzassgtrs ugyanis bn. 3. A hzassgtrs kizrlag szexulis kapcsoldssal jn ltre. Teht semmi akadlya nincsen a szentsgek vtelnek abban az esetben, ha a msodik hzassgban lv s szemlykzssgben l trsak nem lpnek szexulis kapcsolatra egymssal. Ms szval a testvrhzassg megengedi a szentsgek vtelnek lehetsgt. Kaiser szerint ez a szerzdsre alaptott felfogs irnytja az Egyhz pasztorlis gyakorlatt a hzassg krdsben. Ezt pontosan a testvr-hzassg javaslsa bizonytja. Az lettrsak a hzassg minden ms sszetev elemt benssgesen megvalsthatjk a msodik kapcsolatban - gy a lelki, az rzelmi, pszicholgiai, financilis, a szellemi-kulturlis kapcsolatokat, valamint a gyermeknevels feladatt, - s ezzel nem srtik meg volt hzastrsuk jogt, kivve a szexulis kapcsolds fizikai aktust. Ennek az llspontnak nincsen rtelme, lltotta Kaiser, akkor, ha a hzassgot nem szerzdsnek, hanem letkzssgnek s szvetsgnek tekintjk. A Vatikni Zsinat teolgija a hzassgot az egymst szeret frj s felesg letkzssgnek tekinti, melyben klcsnsen egymsnak adjk magukat s szemlyk teljessgvel elfogadjk egymst; ezzel alaktjk ki azt a kapcsolatot, melyben sz szerint s tvitt rtelemben egyarnt egy testt lesznek. Ebben az sszefggsben a szexulis egysg nem egy elhatrolt jog, hanem annak a szemlyes letkzssgnek s szeretetnek a kifejezse s megvalstsa amit a frj s felesg hzassgi kapcsolatnak neveznk. A zsinati atyk pontosan ezrt nem tantottk tbb azt, hogy a hzassg elsdleges clja a gyermeknemzs. A szexulis kapcsolds ugyanis a hzastrsi intimitst s a gyermeknemzst egyarnt szolglja. A hzastrsi kapcsolat benssges elemeinek hinyban nem ltezik a szexulis kapcsoldshoz val jog sem. Hrom kvetkezmnye van ennek a hzassgrl alkotott j teolgiai felfogsnak. 1. A szentsg ltrejtthez nemcsak a felek beleegyezsre van szksg, hanem Istenre is, forrasztja ket eggy a szentsgben. Az emberi szeretetkzssg azonban elpusztulhat, megsznhet; ennek a helyzetnek a teljes megvalsulst jelenti a vls. A benssges szemly kztti kapcsolat megszntvel az elvlt felek joga is megsznik kapcsolatuk szexulis kifejezshez. 2. A hzassg megvalsulsnak msik tnyezje, az Isten ltal ltrehozott egysg azonban nem sznik meg, mivel az isteni aktus visszavonhatatlan. Ezrt az elvlt felek nem vlnak szabadd egy msodik hzassg megktsre, s az Egyhz sem tanskodhat egy msodik hzassg megktsnl, azt nem ismerheti el nneplyesen.

3. Ha az elvlt szemly civil hzassgra lp, a frj s felesg kztti benssges szemly kztti kapcsolat ltrejhet ebben a hzassgban is, s ez kifejezdhet szexulis kapcsolatban is. Az elz hzastrs szexulis kapcsoldshoz val jogt nem ri ezzel srelem, mivel ez a jog megsznt a szemly kztti szeretetre ptett benssges letkzssg lerombolsval. Ms szval, ha elfogadjuk a Zsinat hzassgrl tantst, mely szerint az egy letszvetsg, az elvlt s jrahzasodott szemlyek szexulis kapcsolatt nem lehet tbb hzassgon-kvli, vagy hzassgtr szexulis aktusnak tekinteni. A hzassgi letszvetsg felbomlsval ugyanis megsznik a szexulis kacsoldsukhoz val jog is. Kaiser vlemnybl teht az is kvetkezik, hogy a testvr-hzassg javaslst az Egyhz pasztorlis gyakorlatban meg kellene szntetni. 6. A BN KRDSE A bn lehetsge nem csak a hzassgtrs krdsvel kapcsolatos. Kaiser hangslyozta, hogy nemcsak a msodik hzassg, hanem maga a vls is Isten parancsnak megsrtse. Ennek bnssgt nem lehet az objektv helyzet megllaptsval egyrtelmen meghatrozni, hanem a szemlyes felelssg felmrse is szksges, mivel a ppa kifejezetten leszgezte, hogy nem minden elvlt hzastrs l hallos bnben. Az eseteket egyenknt kell kirtkelni. Vannak olyanok, akik nem hibztathatk szemlyesen a vlsrt, pldul akiket lettrsuk elhagyott. Msok viszont leromboltak egy szemlyes s l szeretetre ptett hzassgi kapcsolatot s ezzel hallos bnt kvettek el. Ezeknek gondosan meg kell vizsglni magatartsukat s az szinte bnbnat s megtrs szellemben keresni kell a kiengeszteldst s feloldozst. Ezek nincsenek kizrva az Eucharisztikus nnepls teljessgbl, akkor sem ha elvlva maradnak, mivel az els hzassg szeretetkzssgnek helyrelltsa nem ritkn kehetlennek bizonyul. Ebben az esetben, noha slyos hibt kvetek el a hzassg felbontsval, ezek az elvltak nincsenek a szentsgek vteltl eltiltva. Kaiser vlemnye szerint a msodik hzassgot ugyangy kell kirtkelni, mint az elvlst. Az elvltak jrahzasodsa minden egyes esetben objektv vtsg Isten parancsa ellen. A kapcsolat objektv rvnytelensge azonban nem mond semmit arrl, hogy a msodik hzassg hallos bnnek tekintend-e vagy sem. Lehetsges hogy ilyen helyzetben egyesek nem kvetnek el hallos bnt, pldul amikor gyermekeik nevelsnek biztostsrt ktnek msodik hzassgot. Kaiser gy vli, hogy egyes esetekben ilyen krlmnyek cskkentik, vagy meg is szntethetik a felelssget az erklcsi hibrt. De azok is, tarthatnak szinte bnatot, akik hallos bnt kvettek el az jrahzasodssal. Lelkiismeretk gondos megvizsglsval eljuthatnak arra az llspontra, hogy az adott krlmnyek kztt a msodik hzassgot folytatniuk kell. Ha a Zsinat eltti hzassgfelfogstl eltekintnk, amely azt szerzdsnek tartotta, beltjuk, hogy az elvltak valamint azok akik jra meghzasodtak pasztorlis szempontbl nincsenek lnyegesen eltr helyzetben. A vls ppgy mint a msodik hzassg objektv srelemnek szmt Isten hzassgra vonatkoz szndkval szemben. Az rvnyes hzassg felbontsa bns felelssggel jr sok esetben. Amint az elvlt szemly szintn megbnhatja ezt a bnt anlkl, hogy helyzetn, ami objektv rossz, vltoztatna, ppgy az jrahzasodott is szintn jrhatja a bnbnat s a szentsgi kiengesztelds tjt s megmaradhat az egyhzjogilag rvnytelen msodik kapcsolatban. Az Egyhz is tudomsul veszi ezt a lehetsget, amikor arra buzdtja ezeket a hzasfeleket, hogy tegyenek eleget azoknak az emberi s keresztny ktelessgeknek, melyek j kapcsolatukbl fakadnak. Az Egyhz nem mondhatja ezeknek a

hzastrsaknak azt, hogy jelenlegi letllapotuk fenntartsa egyrszt ktelessg, msrszt pedig egy bns llapot folytatsa. Az igaz, hogy a jelenlegi egyhzi tants azt is kveteli, hogy a msodik hzassgot testvri kapcsolatban ljk. Azt mr bizonytottuk azonban, hogy a korbbi lettrs jogain nem esik srelem a msodik hzassg szexulis megnneplsvel, mivel azok a jogok az els hzassg sztbomlsval megszntek. Ezrt nincsen semmi oka arra, hogy a benssges hzastrsi kapcsolat ne jusson teljes kifejezsre minden szinten a msodik kapcsolatban. Feltve teht, hogy az elvltak s jrahzasodottak szintn igyekeznek a szemlyes ntads s a szeretetszvetsg kibontakoztatsra, amikor az r asztalhoz jrulnak, az eucharisztiban val rszvtelket lehetv kell tenni., a msodik hzassg kanonikus sttusztl fggetlenl. Ez a kvetkezmny akkor is rvnyes, ha lelkipsztor a msodik hzassggal kapcsolatos ktelyei megmaradnak. Az 1983-a latin egyhzi trvnyknyv 915-s knonja szerint azokat kell tiltani a szentsgek hasznlattl, akik a nyilvnvalan slyos bnben megtalkodva kitartanak. A tilalom vgrehajtsa a szentsg kiszolgltatjnak ktelessge. Ez egy ltalnos s szoros rtelemben alkalmazand szably. A knonjog megreformlsra fellltott bizottsg reltora (titkra) s ms trvny magyarzk is gy vlik, hogy ez a tilalom vonatkozik a szablytalan s rvnytelen hzassgban lkre is. John Huels azonban megjegyezte, hogy mint minden ms jogot megszort elrst, ezt a trvnyt is szktett rtelemben kell venni. (18. pont) A 213-as, valamint a 843.1-es s a 912es knonok hatrozottan s vilgosan lefektetik a hveknek a szentsgek, klnsen a szentldozs vtelre vonatkoz jogait. Teht a tilalom minden szavt gondosan meg kell vizsglni; a szentsg kiszolgltatja jogosan ktsgbe vonhatja azt, hogy a szablytalan hzassgban l megkeresztelt szemly aki ldozshoz jrul megtalkodottan kitart-e a nyilvnvalan slyos bnben. A lelkipsztor pldul nem tekintheti magtl rtetdnek azt, hogy a vadhzassg bne ami az elvlssal s jrahzasodssal a kls frumon ltrejtt a bels frumon is mindig slyos bn. Minden megokolt ktely, ami vagy a bn slyossgra, vagy annak nyilvnossgra irnyul a szentsg vtelt keres szemly rdekeinek ad elnyt.121 A Keleti Egyhz 1990-es trvnyknyvnek 712-es knonja mg ltalnosabb rtelemben fogalmazta meg ezt a tilalmat: azokat kell a szentsgek vteltl eltiltani, akik arra nyilvnosan mltatlanok. A nyilvnos mltatlansg rtelmezsben a fent megemltett tnyezket figyelembe kell venni. Kaiser vlemnye szerint hzassgtrs nem jn ltre a msodik hzassgban; a keresztny hzassg termszett kifejez tanbizonysg tagadsa az els s rvnyes hzassg lerombolsban valsul meg s nem a msodik hzassg ltrejvetelben. Kaiser vlemnybl az is kvetkezik, hogy a msodik hzassg kanonikus tisztzatlansga nem ad alapot a szentldozs abszolt s kivtelt nem ismer ltalnos tilalmhoz. 7. EUCHARISZTIKUS EGYSG A Nemzetkzi Teolgiai Bizottsg 1978-ban kiadott egy nyilatkozatot, amely 16 pontban foglalta ssze a hzassg teolgijt. A magiszterium ismtelten hivatkozott ennek a nyilatkozatnak a 16. pontjban tallhat megllaptsra: Az elvltak s jrahzasodottak eucharisztiba val bekapcsolsval az Egyhz azt a hiedelmet kelten bennk, hogy az eucharisztikus szimblum szintjn kapcsolatba lphetnek azzal, akinek a hzassgban
121

The Code of Canon Law: A text and commentary, J.Coriden, T. Green, s D. Heintschel (szerkesztk), Paulist Press, New York, 1985, 653.old

megvalsul misztikus jelenltt megtagadtk letk valsgban. A nyilatkozat azt is lltja, hogy ezeknek a hzastrsaknak a helyzete az r letvel s tantsval szemben objektv ellentmondst foglal magban, ami lehetetlenn teszi szmukra az Egyhz egysgt jelkpez s megteremt szentsgben val teljes rszvtelt. A bnben ls hagyomnyos megblyegzse helyett a hivatalos egyhzi tants napjainkban ezt az objektv ellentmonds kifejezst hasznlja; amivel arra az ellenttre utal, amely llapotuk s a szentldozssal kifejezett egysg kztt ltrejn. Az ellentmonds objektv termszetnek hangslyozsa arra utal, hogy a hivatalos tants nem ttelezi fel szksgszeren a msodik civil hzassgban lk szubjektv rosszasgt (azaz szemlyes bnket). Ezt a feltevst altmasztja a lelkipsztorok s a hvek vlemnye is, amely nem ritkn tanskodik ezeknek a kapcsolatoknak kegyelmi gazdagsgrl. Az eucharisztikus egysgre alapul a Hittani Kongregci rvelse is, amely a hrom nmet pspk llspontjt visszautastotta. II Jnos Pl Familiaris consortio c. exhortcijban kifejtett idevonatkoz tantsnak is ez a magja. Meg kell teht vizsglni, hogy az egysgre val hivatkozsnak ez a mdja megfelel-e az Egyhz szentsgtannak. Nhny ve az angol John Mahoney kt irnyelv dialektikus egyenslynak fenntartst srgette. Egyrszt a szentsg rtnk emberkrt s dvssgnkrt van, msrszt az Egyhznak gyelnie kell, nehogy azok feleltlen kiszolgltatsval az Eucharisztia jelentsnek integritsa krt szenvedjen. Az segyhz szentsgi fegyelmnek megalapozsban egyarnt hivatkozott Mt evangliumra, ne adjtok a kutyknak ami szent (Mt 7,6), s Pl korintusiaknak adott intelmre is: ne vegytek az r testt s vrt mltatlanul (1Kor 11,27-29). Ezekre az intelmekre plt az eucharisztia vtelnek szablyozsa. Pl arra is intette hveit, hogy gondosan vizsgljk meg lelkiismeretket s csak gy egyenek a kenyrbl s igyanak a kehelybl. Ugyanakkor attl is vta ket, hogy egyms fltt tlkezzenek. Mindezek alapjn felttelezhet, hogy a szentsg kiszolgltatst nem kell megtagadni azoktl, akik az r asztalhoz jrulnak. Az eucharisztikus gyakorlat msik irnyelve szerint a szentsg a gyenge s bns emberisg segtsgre szolgl. A zsinati atyk az kumenizmusrl szl nyilatkozatukban megllaptottk, hogy az egysg hinya ltalban nem teszi lehetv az Eucharisztia kzs vtelt, de a kegyelem utni vgy nha ajnlja ezt a lpst is. Nyilvnvalan szmukra az egysg nem volt annyira nyoms kvetelmny, hogy hinya minden esetben megakadlyozza az eucharisztia kzs vtelt. Ennek alapjn flmerl a krds: ha azok akik nincsenek a Katolikus Egyhz hitvel teljes kzssgben kivteles esetekben megldozhatnak velnk egytt, akkor megtehetnk-e ugyanezt, legalbb kivteles esetekben azok, akik nem hitkben hanem nyilvnos letllapotukban nincsenek teljes sszhangban az Egyhzzal? Az kumenikus tapasztalat alapjn ugyanis gy tnik, hogy az jra hzasodottakra vonatkoz abszolt ldozsi tilalom tbbet kvetel, mint ami az eucharisztikus szimbolizmus integritsnak megrzshez szksges. Ezen fell, a jelenlegi fegyelmet altmaszt teolgiai elmlet is egyoldal. A szentsgek nemcsak megnneplik azt ami mr megvalsult, hanem meg is valstjk az nnepelt misztriumot. Az Egyhz nem hisz abban, hogy a keresztg felvtele eltt mr meg kell szabadulni az eredeti bntl, vagy a penitencia felvtele eltt a szemlyes bntl. A valsgban ezek a szentsgek pontosan azt valstjk meg, amit megnnepelnek, amit jelkpeznek., a bnk bocsnatt. Vajon szksg van-e az egysgre az eucharisztia megnneplshez, vagy taln ppen ez az eszkz az egysg megteremtshez? Mivel a jelenlegi egyhzi fegyelem nem tulajdont elegend fontossgot a msodik krdsnek, gy tnik nem vagyunk kpesek kiegyenslyozott llspontot kialaktani a szentsg hatkonysgrl. A jelenlegi gyakorlat mgtt egy olyan szentsgtani felfogs rejlik, melybl arra lehet kvetkeztetni, hogy nem tettk mg magunkv a Zsinat tantst a zarndok ton jr nprl.

A hv npnek, az Egyhznak szksge van a szentsgekre, nem csak azrt mert szent, hanem azrt is mert bns. A szentsgeket nem a j let jutalmaknt kapjuk, hanem azrt hogy elmlytsk Isten irnti szeretetnket s ltessk magunkban a megtrs vgyt. Ha a szentsgek vtelnek lehetsgt azokra korltozzuk akik tkletesen beleilleszkedtek az Egyhz letbe, akkor figyelmen kvl hagyjuk Jzus pldjt, aki nagylelken asztalhoz engedte mindazokat akik t megkzeltettk, a nyilvnos bnsket is. Lehetsges, hogy az az rthet emberi igyekezet, mellyel Isten Krisztusban s klnsen Jzus sajt testben s vrben adott kegyes ajndkt meg akarjuk vni a visszalstl elfelejtteti velnk Jzus sajtos vszert, azt a tnyt, hogy azrt jtt hogy fldi s mennyei asztalt megossza azokkal, akiknek szksgk van r. gy gondoljuk, hogy mivel Isten ingyen adja kegyelmt azrt vonakodva adja azt, mondja John Mahoney122. Az egysg fontossgra ptett rvek legutols gyengje, amint az Gustaf Martelet eredeti tanulmnybl is kivilglik, abban rejlik, hogy ezek az rvek a hasonlatnak objektv, trgyi jelentst tulajdontanak, a metaforikus nyelvet a valsggal egyrtelmv teszik. A valsgban az a megllapts, hogy az Egyhz Krisztus teste egszen ms mfajba tartozik mint az az llts, hogy te a szken lsz. A metafora gazdagsga ppen abban a tnyben rejlik, hogy annak tbb szinten is van jelentse. Ha ezek kzl egyet kiemelnk s azt tekintjk a metafora egyetlen rtelmnek, akkor annak szerept s termszett gykeresen flremagyarzzuk. A hzassg metaforikus rtelmezsnek ilyen elferdtsre vekkel ezeltt nagyon tall pldt hozott Theodor Macklin. Annak megllaptsbl, hogy a szentsgi hzassgban l frfi s n jelkpe Krisztus Egyhza irnti szeretetnek, nem lehet egyrtelmen a hzassg felbonthatatlansgra kvetkeztetni. Ebbl csak az kvetkezik, hogy mivel a szentsgi hzassgnak Krisztus szeretetrl kell tanbizonysgot adni, ezrt abban a hsges, lland s vget nem r szeretetet ktelknek is meg kell nyilvnulnia. Ms szval, ebbl metaforbl csak arra lehet megokoltan hivatkozni, hogy, ha a hzassg Krisztus szeretetnek jele, akkor a hzastrsaknak Krisztus szeretett kell utnozni. Az a kvetkeztets azonban, hogy, mivel Krisztus szeretete az Egyhz irnt soha meg nem sznhet, teht a hzastrsak egyms irnti szeretete sem rhet vget, tbbet bizonyt mint ami a metaforban gykerez feltevsekbl kvetkezik. Az els megfontolsbl erklcsi kvetelmnyeket lltunk fel, a msodik esetben viszont ontolgiai megllaptst tesznk. Az a megllapts, hogy a felbonthatatlansg erklcsi eszmny, morlis ktelessg megokolt kvetkezmnye annak a megelz kijelentsnek, hogy a szentsgi hzassg Krisztus szeretetnek jele kell hogy legyen. Ebbl azonban nem lehet azt meghatrozni, hogy mi legyen a teend abban az esetben, amikor egyesek nem teljestik ezt az erklcsi ktelessget. Ilyen esetben az Egyhz kln elhatrozhatja hogy ezrt szigor bntets jrjon, pldul a szentldozs megtiltsa jrahzasods esetben. Azt azonban nem mondhatja az Egyhz, hogy az adott helyzetre ez a metafora ltal meghatrozott egyetlen lehetsges vlasz. A teolgiban nagyon vatosan kell eljrni, amikor a metaforikus nyelvet, mellyel pldul a hzassgrl s az Egyhzrl beszlnk, tnymegllaptss alaktjuk t. 8. BOTRNY Az eucharisztikus egysgen kvl a Hittani Kongregci s elz hivatalos egyhzi nyilatkozatok is hivatkoznak a botrny veszlyre, amely akkor jn ltre, ha az elvltak s jrahzasodottak a szentsgekhez jrulhatnak. A gyakran hangoztatott kijelentshez hasonlan
122

J. Mahoney, Seeking the Spirit, 162.old

a msikhoz, amely szerint a hveknek joga van ahhoz hogy ne zavarjk meg ket hitkben, ennek is paternalisztikus jellege van, klnsen akkor, amikor minimlis veszly esetn emlegetik. A botrny veszlyt nem lehet figyelmen kvl hagyni, annak eltlzsa azonban agglyoss s flnkk teheti az Egyhzat s psztorait; arra ksztethet, hogy minden kezdemnyezst visszautastsanak. Mrpedig mindez szges ellenttben ll a Llekkel eltlttt kzssg belltottsgval. A semmissgi dntsek szma az elmlt vekben jelentsen megszaporodott. Ezrt a kvlllk szmra egyre kevesebb indok van annak felttelezsre, hogy a szentsgekhez jrul jrahzasodottak botrnyosan cselekszenek. A botrny lehetsges kiindulpontja ezen a terleten inkbb abban rejlik, hogy a kialakult gyakorlatbl az emberek arra kvetkeztetnek, hogy az Egyhz tbb nem srgeti a hzassg lladsgt s a hzastrsi hsg szksgessgt. Valban nagy vesztesg lenne az Egyhznak, ha ez ltalnos vlemnny vlna. Egyltaln nem biztos azonban az, hogy a szentsgek vtelnek lehetsgbl vonnk le az emberek azt a kvetkeztetst, hogy az Egyhz megvltoztatta a felbonthatatlansgra vonatkoz tantst. Az Egyhz tantstl fggetlenl is l ugyanis az emberekben az az szinte vgy, hogy hzassguk lland s hsges kapcsolat legyen. A hzassgi elkszletek vezetinek tapasztalatbl nem lehet arra kvetkeztetni, hogy a hzassgra lpk kzmbsek lennnek a hzastrsi hsggel s kitartssal szemben. Noha jl tudjk, hogy nem minden hzassg jr sikerrel, a prok sikeres hzassgra akarnak lpni. A vls ezrt olyan nagy tragdia, nagyon sok olyan ember szemben is, aki semmit sem tud a katolicizmusrl. A vlst eldnt jogi hatrozat nem szksgszeren jr a tragdia tapasztalatval, az nem ritkn jelentheti a felszabadulst, a kzdelmek, a flelemnek vagy haragnak a vgt. De az az tlt folyamat, mely a hzassgi kapcsolatok megsznshez s a bri dntshez vezetett mindig nagy rzelmi megrzkdtatssal jr. A lektelezett s kizrlagos szeretet irnti emberi igny ers maradna akkor is, ha az Egyhz hallgatna a hzassgi hsgrl s annak felbonthatatlansgrl. A felbonthatatlansgot flrertjk akkor, ha azt klsleg rnk helyezett trvnynek tekintjk; az valjban a szvnkbe rt trvny: az emberi kapcsolatokban megvan az igny az llandsgra, az egysg ltrehozsra. Nem valszn az a feltevs, hogy az elvlt s jrahzasodottakra vonatkoz eucharisztikus fegyelem megvltoztatsa az embereket az idelis hzassgra vonatkoz meggyzdsk feladsra ksztetn, vagy azt a benyomst kelten bennk, hogy az Egyhz tbb nem tekinti magnak ezeket az idelis alapelveket. Mg azok a katolikusok sem kvnjk az egyhzi tants megvltoztatst, akik a vls tortrjn testek. Amikor meglt tapasztaltuk eltr az idelis tants szpsgtl s igazsgtl, megrtst ignyelnek, valamint tmogatst sajt maguk s a hasonl helyzetben lvk szmra. Sem a Kongregci nyilatkozatban, sem korbbi hivatalos megnyilatkozsokban nem tallhat evidencia a botrny mrtknek felbecslsre, ami a szentsgek vtelnek megengedsvel jrhat. Mondhatjuk teht, hogy a szentsgek vtelnek ltalnos s kivtelt nem ismer tilalmbl is botrny szrmazik, mivel ez gyengti a krisztusi egyttrzs s megbocsts egyhzi tansgttelt az jrahzasodottak fel. Valban azoknak a papoknak a tapasztalatbl, akik az Egyhztl elidegenlt katolikusokkal foglalkoznak az derl ki, hogy az Egyhz letben val aktv rszvtel megsznsnek elklnthet okai kztt a legnyomsabb az az rzs, hogy lebecsltt s az Egyhzbl kivetett vltak szablytalan hzassgi kapcsolatuk kialakulsa miatt. Leggyakrabban a szentsgek vtelnek tilalmban ltjk ennek a visszautastsnak a megnyilvnulst. A szentsgek vtelnek nincsen elhrthatatlan akadlya azokban az esetekben sem, amikor a botrnynak valban megvan a lehetsge. Az Egyhz megengedi a szentsgek vtelt azok szmra, akik testvr-hzassgban lnek, noha ez a hivatalosan elfogadott megolds

egyltaln nem nyjt biztostkot a botrny ellen. Amint Kelly megllaptotta: hacsak nem fggesztenek egy testvrhzassg jelvnyt az ajtajukra, a szomszdok s a plbnia tagjai semmit nem tudnnak errl a megoldsrl s ezrt a botrny lehetsge tovbbra is fennll ezekben az esetekben is. Ha botrny veszlynek elkerlsre a testvrhzasok esetben van lehetsg, akkor hasonl lehetsg ltezik a tbbi szablytalan helyzetben lk szmra is. 9. LELKIPSZTORI LEHETSGEK S MEGOLDSOK Az elmlt vtizedek fejldsnek egyik jele az elvlt s jrahzasodottak irnti nvekv figyelem s tisztelet. A bigmia s a kikzsts kifejezsek kiestek az egyhzi tants nyelvezetbl. Az Egyhz manapsg tbbfle mdon is igyekszik elrni azokat, akiknek a hzassga ztonyra futott s flbomlott. Meg lehet itt emlteni a hzassgi brsgok hatkonyabb mkdst, plbniai csoportok s, htvgi lelkigyakorlatok szervezst szmukra, valamint az szreveheten meg nvekedett befogad kszsget a plbnik vezeti s tagjai rszrl. A hivatalos egyhzi tants srgeti ezeket a fejlemnyeket, a Hittani Kongregci s a nmet pspkk egyetrtenek abban, hogy sok kihasznlatlan lehetsg van az elvltak s jrahzasodottak pasztorcijban. Az Egyhz tagjai maradnak azok, akik rendezetlen hzassgi kapcsolatban lnek s joguk van helyzetknek megfelel pasztorlis gondozshoz. Ennek biztostst a lelkipsztorok nem azonosthattk a szentsgek kiszolgltatsval. A szentldozs megengedse nlkl is sokat lehet s kell tenni rtk. Tagadhatatlan azonban, hogy pontosan az oltriszentsg vtelnek krdse indtotta el azt az eszmecsert, amelyrl itt beszmoltunk. Mit lehet tenni ebben a krdsben? A nmet pspkk msodik levele kihangslyozta, hogy az egyhzjogilag rendezetlen hzassgban lk esetben a szentsgekhez val jruls s annak megengedse kztt lnyeges klnbsget ltnak. Tovbbmenve kijelentettk azt is, hogy a pasztorlis gondozsnak az a mdja, melyet javasoltak nem foglalja magba a szentldozs lejtsgnek megengedst, hanem csak annak eltrst. Tolerancia, trelem vagy eltrs a kifejezs hagyomnyos rtelme szerint olyan llspontot jelent amely valakinek a cselekmnyt veszlyesnek tekinti egy adott rtkre, ezrt nem rt egyet azzal, azt nem hagyja jv, msoknak nem javasolja, de a nagyobb kr elkerlsre megengedi, vagy vgrehajtst nem akadlyozza meg, noha nem rt azzal egyet. A hrom pspk nyilvnvalan azt tartja a nagyobb krnak, ami azon a j lelkiismeretben lv szemlyen esik, akitl az oltriszentsg vtelt megtagadjk. A veszlyeztetett rtk a hzassg felbonthatatlansga s az Eucharisztia integritsa. A nmet pspkk javaslata azonban a jogi konfliktus eseteit s a szemlyes nehzsgek eseteit egy szinten kezeli. Ugyanazt a tolerancit javasoljk olyan helyzetekben, melyekben az eltrend veszlyek lnyegesen klnbzek. Jogi konfliktus eseteiben a felbonthatatlansg nem jtszik szerepet; pusztn a kls frumon lehetsges megolds adott esetre val alkalmazhatsga krdses. Az Eucharisztia integritsa sincsen teht veszlyeztetve, mivel indokolt az a feltevs, hogy a jelenlegi s nem az elz hzassg az rvnyes kapcsolat. Teht a hzastrsak helyzete nem mutat objektv ellentmondst az egysg szimblumval, az Eucharisztival. 123
123

A szerzk gy vlik, hogy trelemre val hivatkozs nem szerencss. Ha ugyanis a lelkipsztor s az elvlt hv a helyzet alapos megbeszlse utn gy ltjk, hogy az els hzassg rvnytelensge valszn, akkor a hv szentldozst nemcsak eltrni, hanem buzdtani kell. A jogi konfliktus eseteiben a kr abbl ered, hogy hzassgi helyzetk knonjogilag rendezetlen marad s ugyanakkor az ldozstl is el vannak tiltva noha ahhoz lelkiismeretben megvan a joguk. Mivel a jogi rendezetlensg lnyegesen kisebb rossz, mint a szentsgek jogos vtelnek megtagadsa, a

A szemlyes nehzsg esetiben azonban megvltozik a helyzet, mivel a felbonthatatlansg s az Eucharisztia integritsnak vdelme nagyobb sllyal esnek latba. Ilyen esetekben a vgs kvetkezmny, nem az els hzassg rvnytelensgnek lehetsgre, hanem az idevonatkoz egyhzi eljrsmd indokoltatlansgra mutat. A nmet pspkk figyelmen kvl hagytk ezt a klnbsget. Hangoztattk teljes egyetrtsket a hivatalos egyhzi tantssal s a szemlyes nehzsg eseteit gy tekintettk, mintha azok semmivel sem kvetelnnek tbb pasztorlis tolerancit az Egyhztl, mint a jogi konfliktus esetei. A jogi konfliktus s a szemlyes nehzsg sszekapcsolsa azonban nem segt a krds megoldsban. Az a vlemnynk (a cikk ri), hogy a hivatalos eljrsmd all tett kivtelekkel nem lehet elfogadhat megoldst tallni a helyzet adta problmkra. j eljrsmdot kell kidolgozni az elvltak s jrahzasodottak szentsgekhez jrulsnak krdsben. A pasztorlis gondozs, vagy a pasztorlis megolds kifejezsek valjban elhomlyostjk a problma lnyegt. A kirtkels eredmnynek jhiszem megoldsknt trtn megjellse nem kielgt vlemnynk szerint. Megvan ugyanis bennnk a hajlam arra, hogy a jhiszemsget a szksges ismeretek megszerzsre val kptelensggel (ignorantia invincibilis) a disszimulci pasztorlis gyakorlatval kssk ssze. A valsg azonban az, hogy sok katolikus nagyon is tisztban van az Egyhz hzassgra s annak felbonthatatlansgra vonatkoz tantsval, de sok esetben egyszeren nem rtik meg mirt van szksg a kivtelt nem ismer tilalom fenntartsra az egyhzjogilag rendezetlen hzassgban lk esetben. A gyakorlat altmasztsra felhozott rvek kzk egy sem kpes az abszolt ldozsi tilalom meggyz altmasztsra - idertve a botrny veszlyt s az Eucharisztia integritsnak rvt is. Amg a jelenlegi gyakorlat vitja folytatdik, a pasztorlis gondozst esetenknt tovbbra is biztostani kell. Azt kellene taln mindenek eltt tudomsul venni, hogy a szentgyns s ldozs lehetsgnek eldntse nem jogi, hanem erklcsi krds. Ebben az irnyban haladt a gyakorlat mr a hetvenes vekben is. Napjainkban azonban ezt az erklcsi dntshozatalt jra meg jra megzavarjuk hzassgra vonatkoz knonjogi kategrikkal. Trvnyekre szksg van, de azok nehzkes s korltozott eszkzk emberi gyek rendezsben; soha sem mentestenek bennnket az egyni dnts all, a felels lelkiismeretbeli dnts feladata all. Ebben a kikerlhetetlen erklcsi dntsben az rvnyes, rvnytelen, kls vagy bels frum kifejezsek nem sok segtsget nyjtnak. Alkalmasabbak s pontosabbak lennnek azok, vagy azokhoz hasonl kategrik, melyeket a nmet pspkk s msok javasolnak. Ktsgtelenl szksg van a szndk szerepnek rtkelsre, figyelembe vve azt, hogy a kiengeszteldst vallsos s nem kls motvumok miatt keresi valaki. Az szinte szvbl fakad megtrsnek is meg kell nyilvnulnia; azaz meg kell bnnia s elgttelt kell adnia annak aki az els hzassg felbomlst rszben vagy teljes mrtkben okozta. Nyilvnvalan a szemly nem lehet slyos bn llapotban. A szentsgek kiszolgltatja azonban nem ttelezheti fel azt, hogy ez az llapot szksgszeren egytt jr az egyhzjogilag rendezetlen hzassggal. Ha a kanonikus forma hinya rvnytelenn teszi a hzassgot, akkor vilgszerte sok megkeresztelt katolikus l rvnytelen hzassgban, ennek ellenre senki sem lltja azt, hogy ezek mind a slyos bn llapotban vannak. El kell ismerni minden els hzassgbl fakad fennmaradt ktelessget, s eleget is kell tenni azoknak.
szerzknek az a vlemnye, hogy ilyen esetekben a hveket buzdtani kell a szentsgek hasznlatra. A szentsgek vtelvel szembeni trelemnek akkor van helye, amikor a lelkipsztor ktely az els hzassg rvnyessgrl nem oszlik el, de a hzastrs meg van gyzdve annak rvnytelensgrl. Ilyen helyzetben a lelkipsztor a hv jhiszemsgvel szemben trelmes maradhat. Ez a hagyomnyos rtelme a disszimulci kazuisztikban hasznlatos kifejezsnek.

Vgl, a jelenlegi kapcsolatban az igazi hzassg minden sajtossgnak meg kel nyilvnulnia. Ez azt jelenti, hogy az lettrsak frj s felesgknt nyilvnosan elismert felels csaldi kapcsolatban lnek, kapcsolatuk megalapozott s lland, a kzssg szmra valban hzassgnak s nem ideiglenes vagy prbahzassgnak szmt. Ezeket s ms hasonl szempontot kell figyelembe venni s gondosan kirtkelni az erklcsi dnts folyamatban. Ha egy ilyen erklcsi rtkszemllet keretben is gy ltjk az lettrsak, hogy az j hzassg valban ltrejtt, hrom pasztorlis megoldsra nylik lehetsg: 1/ rvnyestik az j hzassgot, miutn az els hzassg semmissgnek megllaptst biztostottk; 2/ a hzastrsakat jhiszemsgkben meghagyjk, ez a disszimulci megoldsa; 3/ gynshoz s szentldozshoz engedik ket az els hzassg rvnyessgre vonatkoz formlis tlet nlkl. A msodik hzassg flbontsa legtbb esetben gazdasgilag s erklcsileg lehetetlen lenne s ezrt nem is ajnlhat. A mr emltet okok miatt legtbbszr a testvr-hzassg sem jhet szmtsba. Az gy ltrejv dntsben a pap szerepe nem ltszik lnyegesnek. Ajnlatos azonban egy harmadik szemlyt bevonsa a dnts hozatalba, aki segtsget tud nyjtani lelkiismeretk szinte s trgyilagos megformlsban. De nem szksges azt felttelezni, hogy a pap az egyetlen lehetsges, vagy a legjobb segttrs ebben a feladatban. Lelkivezet, lelkigyakorlat-ad, egy hzassgi tapasztalattal rendelkez diaknus, vagy ms pasztorlis munkatrs is kivlan betltheti ezt a szerepet. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a problma pusztn pasztorlis megkzeltse nem kpes kielgt vlaszt adni a vls s jrahzasods krdsre. Az ltalnos szably alli kivtelezs tlsgosan fontos gy ahhoz, hogy ne szenteljnk tovbbi figyelmet annak. John Mahony ezt gy fejezte ki egy alkalommal: kivtelek adjk a krds megrtshez a gyjtpontot. Lemond az elsznt erklcsi kutatsrl az aki megfoghatatlan erklcsi misztriumknt kezeli azt. A hv kzssgnek llhatatosan keresni kell a vlaszt arra, hogy mi teszi a kivtelt jogoss, mi teszi a megoldst kivtell? Ha nem vagyunk hajlandk ilyen krdsek felvetsre, lemondunk arrl, hogy tantvnyknt mlyebb s eredetibb megltsokat nyerjnk az let valsgrl. A javasolt pasztorlis gyakorlat, amely vtizedek ta a bels frum rubrikja alatt zajlik, nem tesz mst mint felderti azokat az okokat, melyek felmentik a feleket a szemlyes felelssg all, vagy esetleg lehetv teszi a szably szemlyes krlmnyekhez szabott alkalmazst. Pontosan erre gondoltak a nmet pspkk is. Mi (a cikk ri) azonban azt javasoljuk, hogy a pasztorlis gyakorlatban felmerl problmk a krds ms (magasabb) szinten trtn tanulmnyozst srgetik. Milyen erklcsi ktelessg szrmazik a ztonyra futott els hzassgbl? Miben rejlik a msodik hzassg erklcsi valsga? Ha Egyhzunk nem hajland ezeknek a problmknak szabad s nylt tanulmnyozsra, tovbbra is arra knyszertjk a lelkipsztorokat, s a hzastrsakat, hogy azoknak a szablyoknak az alkalmazsi lehetsgeit keressk, melyeket jra meg kellene vizsglni, melyek megvltozshoz a lehetsget nyitva kellene tartani. 10. AZ EGYHZI DIALGUS SZKSGESSGE Ilyen dialgusnak a remnyt bresztette fl a hrom nmet pspk psztorlevele, s feltehetleg ezt homlyostotta el a Hittani Kongregci nyilvnos vlasza. Kevin Kelly megjegyezte: A jelenleg ltrehozott atmoszfra nehzz teszi azt hogy egy pspk, vagy pspkkari konferencia eltrjen a hittani Kongregci ltal kifejtett llsponttl anlkl, hogy ne kerlne ltszlag ellenttbe magnak a ppnak a tekintlyvel. Nagyon visszataszt ugyanis a kialakult helyzet, amelyben a megyspspk pasztorlis szerepe s a ppa, vagy a pspkkari konferencia s a ppa kztti kapcsolat mibenlte ugyan tisztzatlan marad ugyan, de ennek ellenre minden olyan igyekezet amely a megyspspk szerept emeli ki Rma

tekintlye elleni kihvsnak szmt. Szerencssnek tekinthetjk azt a tnyt, hogy a Hittani Kongregcinak adott vlaszukban a nmet pspkk jeleztk, hogy vlemnyk szerint a krds nincsen lezrva. Ennek az jrahzasodottak pasztorlis gondozsn tlmen jelentsge van. Az egyhzi lgkr vek ta nagyon is kedveztlen a szabad kutatsra s vlemny nyilvntsra olyannyira, hogy lelkipsztorok s teolgusok vonakodnak a pasztorlis megltsok mgtti krdsek feltrsval jr kockzat vllalstl. A nmet pspkk levele alkalmat adhat ennek a vonakodsnak a lekzdsre. rsy Lszl gy vli, hogy az els nmet levl kivl pldja a mai psztorlevlnek; olyan pspki kezdemnyezs volt, amely komolyan vette azt a hatalmat, melyet a pspkszentelssel kzvetlenl megkaptak. A pspkk szerencss egyenslyba lltottk az egyetemes egyhzzal val rendthetetlen egysgket sajt tekintlyk magabiztos kifejezsvel. Az egyetemes s a helyi egyhz kztt jelenleg fennll egyenltlensg fontos problmt jelent az eklziolgia szmra. Peter Hnerman vlemnye szerint a pspki funkci pldakpt adtk az egsz Egyhznak a fels rajnai pspkk. A nmet egyhz szmra geten fontos pasztorlis problmt vizsgltak meg, s ugyanakkor vlaszt adtak a hveik lelkben l krdsre is, vajon a jelenlegi helyzetben a pspkk pusztn vatikni funkcionriusok-e? Hivatalos ktelessgk betltsvel mint a helyi egyhz psztorai a pspkk kifejezsre juttattk azt a tnyt, hogy nem rmai megbzottak csupn a helyi egyhzban. Noha a dialgus els fordulja a Vatikn rigorista llspontjnak megerstsvel zrult le, az eucharisztiban val rszvtel krdsben, a remny alapja megmaradt. Amint a Londonban megjelen Tablet szerkeszti rovata megjegyezte, az elvltak s jrahzasodottak pasztorlis szolglatnak szempontjbl s a megyspspk hivatalos szerepnek ltalnosabb teolgiai szempontjbl is egyarnt az a tny a fontos, hogy a problma a pspki funkci szintjn kerlt felsznre a fpsztori felelssg gyakorlsban.