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Antnio Jos Lopes Alves

Verinotio revista on-line


de educao e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas


n. 12, Ano VI, out./2010 Publicao semestral ISSN 1981-061X

A ideologia e sua determinao ontolgica1


Ester Vaisman*

Resumo: Este artigo objetiva criticar a anlise do fenmeno ideolgico realizada a partir de uma perspectiva fundamentada gnosiologicamente. O fato de o critrio gnosiolgico ter se tornado o critrio fundamental e praticamente exclusivo na determinao do que e do que no ideologia deriva do predomnio no campo filosfico da questo do conhecimento, que acabou por deprimir o interesse pela questo ontolgica. J G. Lukcs, ao examinar o problema da ideologia, busca, sistematicamente, a conexo ontolgica deste fenmeno com o ser social, refutando, dessa forma, o critrio gnosiolgico como adequado para a determinao das manifestaes ideolgicas. Lukcs fundamenta-se na constatao ontolgica preliminar, contida na afirmao do pensamento marxiano, que precisamente o reconhecimento do homem ativo no mundo real: o real existe, tem uma natureza e esta existncia e esta natureza so capturveis intelectualmente e podem ser modificadas pela ao cientificamente instruda, ideolgica e conscientemente conduzida pelo homem. Postular a ontologia desse modo resgatar a possibilidade de entendimento e transformao da realidade humana. Palavras-chave: Ontologia; marxismo; ideologia; G. Lukcs.

The ideology and its ontological determination


Abstract:

This article criticizes the analysis of ideology based on a gnosiological point of view. Due to the dominance of the question of knowledge over the ontological perspective within philosophical studies, the gnosiological perspective has become the fundamental and almost exclusive criterion for the determination of what is and what is not ideology. In his researches on the problem of ideology, Georg Lukcs systematically examined its ontological connection with the social being, thus rejecting gnosiological criteria for the determination of ideological phenomena. Taking the marxian statement of active man in real world as a preliminary ontological point of departure, Lukcs acknowledges that the real exists, it does have a nature and its existence and nature can be intellectually comprehended and modified by a scientifically focused action, ideologically and consciously conducted by men. This way of postulating the ontological problem implies the resumption of a possibility of apprehension and transformation of human reality.

Key words:

Ontology; marxism; ideology; G. Lukcs.

1 Artigo originalmente publicado na Revista Ensaio. So Paulo, Ensaio, n. 17/18, 1989. * Professora do Departamento de Filosofia da UFMG.

Verinotio revista on-line n. 11, Ano VI, abr./2010, ISSN 1981-061X

A ideologia e sua determinao ontolgica

Introduo
O tema deste artigo tem sido objeto de investigao intensa por diferentes correntes do pensamento social. Alm disso, autores que procuram constituir uma seriao histrica do problema a partir das origens remotas da preocupao filosfica com a questo da ideologia, como Kurt Lenk (1971) e Hans Barth (1971), so unnimes em indicar que, sob determinado ngulo, esta preocupao j est presente no momento em que, a partir das exigncias das cincias da natureza, a filosofia se volta queles elementos tidos como exteriores ao campo cientfico, mas que poderiam exercer perigosa influncia nos caminhos da investigao cientfica. No constitui objetivo deste texto o exame crtico do imenso material bibliogrfico disponvel, mas possvel indicar que, de uma forma ou de outra, a grande maioria dos trabalhos sobre o assunto dos mais consistentes e densos teoricamente at os mais dbeis exemplares da reflexo poltica tem como denominador comum o fato de tomar a questo ideolgica a partir do prisma gnosiolgico. Em outras palavras, a preocupao com a questo ideolgica, sob certos tipos de orientao terica, tem estabelecido, de maneira geral, um vnculo estreito entre ideologia e a problemtica do conhecimento. Assim, com frequncia, Francis Bacon tido como ponto de partida (Lenk, 1971, p. 9) da preocupao com o fenmeno ideolgico, ainda que ao tempo dele no tenha recebido esta denominao. Segundo Lenk, o pensar prprio da cincia natural um conhecimento sistemtico fundamentado no emprico derrotou nos sculos XVI e XVII, sobretudo na Inglaterra e na Frana, a especulao escolstica, portanto, no casual que na filosofia moderna a exigncia de um conhecimento objetivo da natureza, fundado na observao, na experimentao e nos mtodos indutivos, estivesse acompanhada da busca dos elementos atericos, perturbadores do pensamento humano (Lenk, 1971, p. 9). Isto , para o referido autor a preocupao com a ideologia surge no momento em que a constituio do mtodo das cincias da natureza pressupe necessariamente uma investigao sistemtica dos fatores que conduzem ao erro, ou seja, dos fatores de carter ideolgico. De acordo com Barth, o exame crtico da faculdade cognitiva um imperativo tanto mais urgente caso se parta da ideia de que s sua atividade purificada constitua o pressuposto necessrio, seja para o domnio da natureza pelo homem, seja para o ordenamento da sociedade e do estado (Barth, 1971, p. 31). Desse modo, o interesse em relao problemtica do conhecimento e, por decorrncia, pela ideologia emerge na medida em que, em um determinado momento histrico, o conhecimento verdadeiro considerado como conditio sine qua non para um determinado projeto cientfico e sociopoltico. As bases mais remotas deste projeto foram desenvolvidas por Bacon na segunda parte de seu Novum organum. a que, segundo Lenk e Barth, ao desenvolver a famosa doutrina das dola, Bacon pretendia o pleno desenvolvimento do conhecimento humano. Era preciso evitar tanto a f cega na autoridade, como a aceitao acrtica das opinies convencionais (Lenk, 1971, p. 10). Ou ainda, cabe doutrina das dola revelar aqueles produtos do pensamento pseudocientfico que devem a sua origem ao mau uso das funes espirituais (Barth, 1971, p. 33). Ao indicar a origem da preocupao filosfica com a ideologia em Bacon, esses dois autores, de imediato, estabelecem uma conexo intima entre ideologia e a problemtica do conhecimento, justificando, dessa forma, o exame daquela pelo prisma exclusivo desta ltima. Se em Bacon o objetivo , atravs da Doutrina das dola, obter uma anlise sistemtica e universalmente vlida dos fatores que estorvam o pensar, pois o que pretende esclarecer que fatores perturbam o acesso fiel reproduo conceitual do mundo emprico, segundo Lenk, caracterstico da filosofia ilustrada dos sculos XVII e XVIII discernir nas representaes herdadas uma fonte de preconceitos contrrios razo (Lenk, 1971, p. 12). Esses preconceitos impedem o homem de realizar a sua felicidade e criar uma construo social racional (Barth, 1971, p. 50). Atravs da obra de Holbach, em particular, se exprime aquilo que constitui a mais profunda aspirao de uma poca /.../: a luta pela verdade e contra os preconceitos no apenas um problema da teoria do conhecimento e da lgica, mas, eminentemente, uma questo poltica, porque estado e Igreja tm interesse no domnio dos preconceitos (Barth, 1971, p. 50). Desse modo, em Bacon a questo da ideologia estaria remetida nica e exclusivamente ao campo da preocupao cientfica, ou seja, a questo da falsidade examinada e combatida no terreno propriamente terico, ao passo que, com os materialistas franceses, a questo do falso ultrapassa o campo estritamente cientfico para se tornar um alvo da luta poltica. O termo ideologia aparece na poca da Revoluo Francesa e foi cunhado por Antoine Destutt de Tracy para indicar uma disciplina filosfica que devia constituir o fundamento de todas as cincias (Barth, 1971, p. 7). Ideologia significa para Tracy a cincia das ideias e ele circunscreve o papel da ideologia descoberta das fontes de nossa conscincia, de seus limites e de seu grau de certeza /.../ ela indaga a origem das ideias e das leis segundo as quais elas se formam, para concluir: evitando-se as falsas ideias, o progresso da cincia est garantido (Barth, 1971, pp. 9-10). Ou seja, mesmo no caso daquele que acabou por ser conhecido como criador do termo ideologia, mesmo quando entendido no seu sentido etimolgico cincia das ideias , seu estudo

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remetido ao campo gnosiolgico, pois considerada uma disciplina que proporcionaria a base necessria para a edificao das cincias, na medida em que atravs dela seria possvel evitar as falsas ideias. Em relao aos sentidos que o termo historicamente assumiu, tanto na literatura quanto no seu uso generalizado, h efetivamente uma confuso enorme. Arne Ness (apud PANIAGUA, 1972, p. 69) e seus colaboradores chegaram a 30 significados diferentes. Dentre eles o significado pejorativo tem sua origem atribuda ao uso que dele fez Napoleo Bonaparte quando da passagem da repblica democrtica autocracia bonapartista. A ideologia o produto de uma atitude terica que no corresponde realidade sociopoltica. No campo do marxismo, a questo se apresenta tambm perspectivada de um modo geral pelo prisma gnosiolgico, embora se possa reconhecer a existncia de duas tendncias distintas, mas que muitas vezes se entrecruzam: uma concebendo a ideologia enquanto superestrutura ideal e a outra tomando o fenmeno enquanto sinnimo de falsa conscincia. De qualquer forma, esta ltima com honrosas excees, como o caso de Antonio Gramsci tem sido colocada como aquela que expressaria rigorosamente a perspectiva de Marx. Desde Althusser, a partir da noo de corte epistemolgico, at outras interpretaes distintas como a de Henri Lefebvre (1969), h uma tendncia clara para a contraposio entre cincia e ideologia, ou seja, entre o que seria supostamente verdadeiro e falsidade. O caso de Althusser, neste sentido, bastante revelador. Escapa, porm, aos limites deste trabalho um exame crtico de sua obra, ou mesmo qualquer tematizao mais ampla acerca de suas consideraes sobre ideologia. Mesmo porque, apesar do modismo que gerou em torno de si num dado momento, na sequncia foi alvo de crticas diversas e hoje quase desapareceu de cena. De qualquer maneira, no entanto, preciso indicar que h em Althusser uma radicalizao do critrio gnosiolgico na determinao do que ideologia. o que importa ressaltar. Em Ler O capital o pensador francs afirma que a questo epistemolgica o prprio objeto da filosofia marxista (Althusser, 1979, p. 13), e em Lnin e a filosofia, a propsito do mesmo tema, diz Althusser de forma enftica: Afirmar que no se passa nada em filosofia dizer que a filosofia no leva a parte alguma, pois no vai para lado nenhum (Althusser, 1970, p. 52). Assim, a filosofia no teria propriamente um objeto, mas, simplesmente, uma funo no campo da prtica terica, a de traar uma linha de demarcao no interior do domnio terico, entre ideias consideradas verdadeiras e ideias consideradas falsas, entre o cientfico e o ideolgico (Althusser, 1970, p. 60). Neste sentido, a tarefa da filosofia se restringe ao estabelecimento dos fundamentos e dos limites do conhecimento no campo exclusivamente epistemolgico, tendo como tarefa essencial a rejeio dos conceitos ideolgicos, que de forma frequente so tomados como cientficos. Trata-se, portanto, de defender a cincia da intromisso ideolgica. Ideolgico, na perspectiva althusseriana, todo enunciado que, em termos puramente epistemolgicos, configura-se de modo oposto quela que seria a funo terica ou funo de conhecimento. Haveria entre a ideologia e a cincia uma descontinuidade drstica, de ordem qualitativa, terica e histrica, que podemos designar, com Bachelard, pelo termo corte epistemolgico (Althusser, 1967, p. 145). Em Pour Marx, Althusser vai tematizar a ideologia como um conjunto de relaes que ocultam ou representam mal as relaes reais. O autor afirma: Na ideologia os homens expressam, com efeito, no as suas relaes nas suas condies de existncia /.../. Na ideologia, a relao real est, inevitavelmente, invertida na relao imaginria; relao que exprime mais uma vontade (conservadora, conformista, reformista ou revolucionria), mesmo uma esperana ou nostalgia que no descreve uma realidade (Althusser, 1967, p. 207). Assim, a concepo de ideologia, enquanto representao imaginria da realidade, tem como consequncia o estabelecimento tambm de uma oposio entre cincia e ideologia. Essa oposio confirmada atravs de outra funo que ele atribui ideologia: em qualquer sociedade em que se manifeste, assegura a coeso social de seus membros, regulando o vnculo que os une s respectivas tarefas. A ideologia seria, neste contexto, uma espcie de cimento da sociedade ( la Durkheim), pois permite, segundo ele, que os membros de uma determinada sociedade aceitem sem maiores resistncias as tarefas que lhes so atribudas pela diviso social do trabalho, dado que fornece as normas e as regras de conduta indispensveis ao funcionamento das engrenagens sociais (Althusser, 1967, p. 204). Portanto, para que a ideologia possa desempenhar essa funo de ajustamento, ela deve encobrir e dissimular o sistema de diviso de classes e a explorao de uma classe pela outra. E tudo se arredonda na tematizao de Althusser com a ideia de que a ideologia deformante devido opacidade da determinao (exercida) pela estrutura da sociedade e, por outro lado, pela existncia da diviso de classes (Althusser, 1966, pp. 30-1). exatamente por essa razo que, no ensaio sobre os Aparelhos ideolgicos de estado, apenas na aparncia h um esforo de Althusser em desenvolver uma teoria da superestrutura livre da problemtica epistemolgica. Assim que neste texto o fenmeno ideolgico referido imediatamente ao processo de reproduo das condies de produo. Segundo ele, o caso especfico da reproduo da fora de trabalho evidencia, como condio sine qua non, no somente a reproduo de sua qualificao, mas tambm a reproduo de sua submisso ideologia dominante, da prtica desta ideologia (Althusser, s/d, p. 53). Neste mesmo ensaio Althusser desenvolve uma tese que apenas aparentemente entra em conflito com a linha fundamental de desenvolvimento de sua obra: A ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos (Althusser,

s/d, p. 93). Assim, somente na parte final do ensaio que a questo do sujeito aparece enquanto categoria atravs da qual a ideologia estruturada e tem garantido seu funcionamento. A funo da ideologia, segundo Althusser, constituir os indivduos em sujeitos, sem deixar de ser uma relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia. A interpelao, mecanismo bsico da ideologia, transforma no s imaginariamente o indivduo em sujeito, mas tambm tem a funo de conduzir sua autossujeio ao sistema dominante e, por essa via, assegurar a reproduo em seu conjunto (Laclau, 1979, p. 106). Portanto, ser um sujeito um efeito de sujeio ideologia. Esse aparecimento sbito e repentino do sujeito resultado da sujeio ideolgica , de claras ressonncias lacanianas, remete-nos a uma importante questo que, infelizmente, aqui s h condies de referir de forma sumarssima. Trata-se do chamado anti-humanismo contemporneo, no centro do qual se encontra a destruio do estatuto da subjetividade. Segundo Luc Ferry e Alain Renaut,
a filosofia francesa dos anos [19]68 escolheu resolutamente o partido do anti-humanismo. /.../ Da proclamao foucaultiana da morte do homem /.../ at afirmao lacaniana do carter radicalmente anti-humanista da psicanlise, depois da descoberta de Freud /.../, a mesma convico que se afirma: a autonomia do sujeito uma iluso. /.../ Se escutarmos ainda Althusser celebrar em Pour Marx a definio de humanismo como ideologia, apresentar a ruptura com toda antropologia ou todo humanismo filosfico como solidrio com a descoberta cientfica de Marx, reduzindo a cinzas o mito filosfico (terico) do homem, o diagnstico de um anti-humanismo geral no poder mais ser absolutamente posto em dvida (Ferry; Renaut, 1988, p. 19).

Barth, por sua vez, num esforo de interpretao e sntese de uma possvel teoria das ideologias em Marx, afirma que
a ideologia seria a expresso ideal de relaes poltico-econmicas. Estas, enquanto conformarem a pr-histria da humanidade, se caracterizam por uma deformao das circunstncias originrias de vida, que tem por consequncia a perda da liberdade e a formao da conscincia ideolgica (alienao e estranhamento) /.../. A essncia da conscincia ideolgica seria a incapacidade do reconhecimento da situao histrico-social prpria e verdadeira, de sua origem e de suas leis (Barth, 1971, pp. 190 ss).

Neste breve arrolamento das concepes que, atravs do vis gnosiolgico, intentam interpretar as posies de Marx a respeito da ideologia, formulao de Barth pode-se agregar outra, indicada por Lenk, que pretende especificar o fenmeno da ideologia vinculada sociedade capitalista:
a inverso que se apresenta na conscincia dos idelogos alemes constitui para Marx a expresso terica de uma inverso real, prpria da sociedade capitalista: nesta, o processo de produo e reproduo da vida material se independentizou das necessidades dos homens. Os produtos da mo humana se convertem, no processo de intercmbio, em coisas autnomas, em objetos valiosos, que parecem possuir uma dinmica prpria, separada da atividade humana /.../. Todos os bens que circulam no mercado capitalista deixam de ser objetos intuitivamente concretos para cristalizarem-se como mercadorias. A forma de valor destas no percebida como expresso de relaes sociais, mas como propriedades das prprias coisas. Por analogia a esta fetichizao do mundo das mercadorias, os produtos do pensamento so coisificados como foras autnomas que parecem dirigir a histria... (Lenk, 1971, p. 24).

Dessa forma, segundo os autores referidos, o carter ideolgico do pensamento para Marx seria o resultado de contradies sociais geradas pela sociedade de classes, onde as formas de conscincia estranhada, as ideologias, representam a iluso necessria, requerida pelo sistema capitalista para sua sobrevivncia. Assim, a ideologia seria identificada ao falso socialmente necessrio, oposto, consequentemente, cincia, que, por definio, seria a conscincia verdadeira. Em outros campos a questo da ideologia normalmente trabalhada num entrelaamento com a problemtica dos juzos de valor, cuja inspirao reside, sem dvida, em Max Weber, pela exigncia da neutralidade axiolgica nos juzos sociolgicos. O formulador neopositivista T. Geiger, depois de realizar uma diferenciao entre realidade terica e realidade existencial, em que a primeira encarada como o conjunto dos fenmenos determinados espaotemporalmente e, portanto, perceptveis de forma direta ou indireta pelos sentidos (Geiger, 1972, p. 47), afirma que a doutrina das ideologias deve partir de uma realidade do conhecimento ou realidade terica, no de uma realidade existencial ou pragmtica, para acabar concluindo que o desvio ideolgico, em relao realidade do conhecimento, consiste de que uma preposio no se aplica a algo cognoscvel, ou no se limita a ele, mas que contm elementos estranhos realidade. O enunciado ideolgico , em virtude de sua natureza e de seu objeto, inacessvel confirmao ou refutao empricas (Geiger, 1972, p. 47). Portanto, para o autor, um enunciado incorreto pode estar livre de ideologia, na medida em que se pode declarar como falso algo que, at aquele momento, foi considerado como verdadeiro, em funo da progresso e do avano do conhecimento cientfico.

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Mas com enunciados ideolgicos isso no ocorre nunca, pois eles se referem a algo acerca do qual jamais e isto quer dizer por princpio se poder realizar afirmao emprica alguma (Geiger, 1972, p. 48). Segundo T. Geiger, portanto, o enunciado ideolgico mais falso do que o meramente falso, pela simples razo de que ele faz parte da realidade do conhecimento, mas a uma realidade estranha e oposta a ele. Sendo assim, so ideolgicos todos os enunciados no passveis de confirmao emprica. Vale lembrar aqui, mesmo que de forma ultrabreve, outra tendncia analtica que, mesmo no se valendo do critrio gnosiolgico na determinao do fenmeno ideolgico, tambm acabou por se debruar sobre a questo em tela, e conveniente apontar sua diferena bsica com a concepo que desenvolveremos na sequncia. Trata-se da hermenutica, fundamentalmente na figura de Paul Ricoeur, que estabelece um vnculo de tipo especfico com a trajetria de Heidegger e Gadamer, pois procura introduzir, no interior desses parmetros tericos, o que ele chama de crtica das ideologias. No seu livro Interpretao e ideologias, Ricoeur pretende se afastar das armadilhas que so produzidas pelas concepes que tomam o fenmeno ideolgico como algo eminentemente falso e dissimulatrio, que, alm disso, postulam a existncia de um lugar no ideolgico que seria justamente o da cincia. Tendo em vista este panorama geral das teorias sobre ideologia, Ricoeur tem como objetivo, nessa obra, examinar a relao dialtica entre cincia e ideologia (Ricoeur, 1977, p. 66). Para Ricoeur a ideologia um fenmeno insupervel da existncia social, na medida em que a realidade social sempre possui uma constituio simblica e comporta uma interpretao, em imagens e representaes do prprio vnculo social (Ricoeur, 1977, p. 75), pois o fenmeno ideolgico /.../ est ligado necessidade, para um grupo social, de conferir-se uma imagem de si mesmo, de representar-se, no sentido teatral do termo, de representar e encenar (Ricoeur, 1977, p. 68). Em relao questo cincia versus ideologia, Ricoeur desenvolve algumas proposies susceptveis de conferirem um sentido aceitvel ao par cincia-ideologia (Ricoeur, 1977, p. 92). A primeira o fato de que todo conhecimento sobre a realidade social
precedido por uma relao de pertena /.../, ao assumirmos essa pertena que nos precede e nos transporta, assumimos o primeiro papel da ideologia, o que descrevemos como funo mediadora da imagem, da representao de si /.../. Segunda proposio: se o saber objetivante sempre segundo relativamente relao de pertena, no obstante pode constituir-se numa relativa autonomia. Com efeito, o momento crtico que o constitui fundamentalmente possvel, em virtude do fato do distanciamento que pertence relao de historicidade (Ricoeur, 1977, p. 92).

filosofia. Refiro-me ao fato de, neste perodo, o pensamento filosfico ter sido inteiramente dominado pela teoria do conhecimento, pela lgica e pela metodologia, (e) hoje esta dominao est longe de ter sido superada (Lukcs, 1979, p. 38). Ou seja, o fato de o critrio gnosiolgico ter se tornado o critrio fundamental e praticamente exclusivo na determinao do que e do que no ideologia deriva do predomnio no campo filosfico da questo do conhecimento, que acabou por deprimir o interesse pela questo ontolgica. Pode-se dizer que a interdio da metafsica se converteu, no pensamento filosfico contemporneo dominado que est em grande parte pelo neopositivismo , numa categrica afirmao de que toda a questo sobre o ser, toda tomada de posio sobre o problema de saber se alguma coisa ou no , constitua um despropsito intempestivo, totalmente destitudo de qualquer fundamento cientfico (Lukcs, 1979, p. 39). Segundo a argumentao lukacsiana, no entanto, impossvel negar a questo do ser, na medida em que ela se encontra intimamente ligada vida e prxis. Ou, ainda,
na vida cotidiana os problemas ontolgicos se colocam num sentido muito grosseiro. Darei um exemplo bastante simples: quando algum caminha pela rua mesmo que seja, no plano da teoria do conhecimento, um obstinado neopositivista, capaz de negar toda realidade , ao chegar a um cruzamento, dever por fora convencer-se de que, se no parar, um automvel real o atropelar realmente; no lhe ser possvel pensar que uma frmula matemtica qualquer de sua existncia estar subvertida pela funo matemtica do carro ou pela sua representao da representao do automvel (Abendroth; Holz; Kofler, 1969, p. 12).

Embora Ricoeur postule a mediao da ideologia em toda a existncia social, considera possvel uma crtica s ideologias (aqui Ricoeur tenta conciliar Gadamer a Habermas), em funo do distanciamento e da incluso da instncia crtica que faz parte da nossa estrutura de compreenso. A esse respeito diz ele: essa hermenutica dos textos, sobre a qual tento refletir, contm preciosas indicaes para uma justa aceitao da crtica das ideologias, donde o distanciamento, dialeticamente oposto pertena, a condio de possibilidade de uma crtica das ideologias, no fora ou contra a hermenutica, mas na hermenutica (Ricoeur, 1977, p. 93). Para Ricoeur no h, portanto, uma oposio entre cincia e ideologia, pois no h uma neutralidade decorrente da situao de pertena no conhecimento. Ao lado disso ele v como possvel uma crtica das ideologias, baseada na possibilidade do distanciamento, que se inclui em qualquer processo de compreenso. A chave analtica desta possibilidade a hermenutica. Assim, v-se que o tratamento das ideologias a partir dessa vertente no se inclui naquelas que predominantemente se valem do critrio gnosiolgico. No entanto, bom ressaltar que esse procedimento deriva de uma concepo ontolgica que se postula as intransparncias do real, em que toda visibilidade se d, assim, sobre um fundo do no visvel, toda presena sobre o fundo da ausncia, toda apario sobre o fundo da desapario... (Ferry; Renaut, 1988, pp. 32-2). Ao contrrio, como se poder ver adiante, a tematizao lukacsiana de ideologia se fundamenta na constatao ontolgica preliminar, contida na afirmao do pensamento marxiano, que precisamente o reconhecimento do homem ativo no mundo real, ou seja, o mundo real existe e essa uma constatao feita pelo homem ativo no mundo. Em decorrncia, este mundo real capturvel pelo homem, pelo seu entendimento. Em sntese, a concepo ontolgica da qual Lukcs parte a de que: o homem ativo no mundo real capaz de capturar o realmente existente.

evidente, contudo, que a questo ontolgica, com toda a sua complexidade, no poderia nem sequer ser delineada, com razovel preciso e rigor, nos limites de um artigo como o presente; de toda forma, fica o registro da decisibilidade da questo ontolgica para Lukcs, especialmente no campo do marxismo. Para o filsofo hngaro a tematizao do ser social representa a recuperao do marxismo autntico (Scarponi, 1976, p. VIII). Georg Lukcs morreu em 1971. Sua morte no permitiu que finalizasse a sua Ontologia e muito menos desse incio a sua tica e, finalmente, a sua prpria biografia, atividades estas planejadas desde a segunda metade da dcada de 50, quando, no momento em que redige a sua Esttica, constata a necessidade de elaborar uma tica na perspectiva marxiana. Porm, Lukcs, no momento em que se depara com esta questo (que, alis, preocupao sua desde a fase pr-marxista), percebe a necessidade de uma fundamentao ontolgica para ela e nasce, assim, a ideia de examin-la num breve ensaio, que faa o papel de introduo tica (Scarponi, 1976, p. XI). Na medida em que o filsofo hngaro vai adentrando na investigao sobre o ser social, este tema se transforma no argumento de uma obra independente. o retorno a Marx, a restaurao de um marxismo fundado nos fatos, que impe enfrentar a questo do ser e no seu mbito sobretudo, do ser social para restituir a nitidez metodolgica do marxismo (Scarponi, 1976, pp. XI-XII). A Ontologia para Lukcs possui um significado preciso, que ele j havia anunciado em 1966 nas conversaes com Abendroth, Holz e Kofler, em que afirma que o objeto da ontologia marxista, diferentemente da ontologia clssica e subsequente, o que existe realmente; a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu interior (Abendroth; Holz; Kofler, 1969, p. 15). Segundo Alberto Scarponi,
a escolha do tema, como afirma o prprio Lukcs na Ontologia, no nasce de uma inclinao pessoal particular, mas da tentativa de reativar o contato com as grandes tradies do marxismo, que compreende a realidade como algo a transformar e no simplesmente como algo para manipular e gerir. preciso, por isso, que o marxismo se configure como cincia, como conhecimento o mais adequado possvel do real, e propriamente nesta direo que se move a pesquisa terica lukacsiana, j que no caos das teorias tortuosamente inventadas, inferiormente niveladoras e falsamente profundas, a necessria restaurao do marxismo tem necessidade de uma ontologia fundada e fundante, que encontre na realidade objetiva da natureza a base real do ser social e esteja ao mesmo tempo, em condies de apresentar a este na sua simultnea identidade e diferena com a ontologia da natureza (Scarponi, 1976, p. XII).

Lukcs e a crtica ontolgica


A anlise do fenmeno ideolgico a partir de uma perspectiva fundamentada gnosiologicamente , na verdade, o resultado de uma tendncia que vem se desenvolvendo h, praticamente, dois sculos no campo da

A necessidade de uma Ontologia no contexto do marxismo se coloca para Lukcs tendo em vista no s todos os problemas que vm se pondo com agudez sempre maior no campo do marxismo tanto no plano terico quanto no plano prtico mas, sobretudo, em funo dos contornos essenciais do mundo do capital contemporneo. Desse modo, a ontologia no se pe para Lukcs em funo de uma mera preferncia pessoal ou por uma simples opo intelectual, mas porque se trata de um desafio histrico-concreto. Finalmente, a recuperao da ontologia na perspectiva lukacsiana a afirmao de que o real existe, o real tem uma natureza e esta existncia e esta natureza so capturveis intelectualmente. E, na medida em que capturvel, pode ser modificada pela ao cientificamente instruda, ideolgica e conscientemente conduzida pelo homem. Postular, desse modo, a ontologia resgatar a possibilidade de entendimento e transformao da realidade humana. Em suma, colocar o fato de que o real no , afinal de contas, uma iluso dos sentidos e que nossa subjetividade pode se objetivar na conquista da realidade. Da porque o interesse de Lukcs pela ideologia no contexto de sua

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ltima obra. Assim, tendo em vista o tema especfico deste artigo, cumpre ressaltar que Lukcs, como veremos a seguir, ao examinar o problema da ideologia, busca, sistematicamente, a conexo ontolgica deste fenmeno com o ser social, refutando, dessa forma, o critrio gnosiolgico como adequado para a determinao das manifestaes ideolgicas. No entanto, antes de iniciar esta exposio, ou seja, a concepo lukacsiana de ideologia contida em Para uma ontologia do ser social, convm referir um complexo de questes cuja indicao imprescindvel para situar devidamente, no pensamento de Lukcs, o problema que objeto deste artigo.

Ser social e teleologia


Trata-se da anlise de certas posies teleolgicas especficas, relacionadas prtica social, que esto voltadas de modo peculiar resoluo de problema postos em certos nveis da vida social, bem como esclarecer a sua relao com as posies teleolgicas primrias, aquelas que esto contidas no trabalho. No fundo, trata-se de referir a prpria concepo lukacsiana de ser social. Obviamente, um esforo desse tipo, em sentido amplo, escapa totalmente no mbito deste trabalho. Portanto, para esclarecer esta questo, em nvel apenas afloratrio, remeteremos a alguns pontos desenvolvidos em outras partes da Ontologia e tambm a outros textos de Lukcs referentes ao tema. Lukcs em vrios momentos expressou-se de maneira direta e categrica a respeito de uma determinao ontolgica fundamental, que, na verdade, perpassa toda a sua reflexo sobre o ser social: O homem um ser que responde (Lukcs, 1978, p. 5; 1981, p. 464). Um ser prtico que reage s demandas postas pela realidade objetiva, um ser prtico que trabalha a natureza como resposta a necessidades determinadas. Isso significa, ontologicamente, que o homem torna-se um ser que d respostas, precisamente na medida em que paralelamente ao desenvolvimento social e em proporo crescente ele generaliza, transformando em perguntas seus prprios carecimentos e suas possibilidades de satisfaz-los; e, quando, em sua resposta ao carecimento que a provoca, funda e enriquece a prpria atividade com tais mediaes, frequentemente bem articuladas (Lukcs, 1978, p. 5). Assim, um ser que d respostas um ser que reage a alternativas que lhe so colocadas pela realidade objetiva, retendo certos elementos que nesta existem e transformando-os em perguntas, para as quais procura a melhor resposta possvel. Em outras palavras, o homem um ser que responde ao seu ambiente e, ao faz-lo, ele prprio elabora os problemas a serem respondidos e lhes d as respostas possveis naquele momento. Essas respostas podem, no momento subsequente, transformar-se em novas perguntas, e assim sucessivamente, de tal modo que tanto o conjunto de perguntas quanto o conjunto de respostas vo formando gradativamente os vrios nveis de mediaes que aprimoram e complexificam a atividade do homem, bem como enriquecem e transformam a sua existncia. Lukcs, em outro texto, assim se posiciona a respeito: tudo que a cultura humana criou at hoje nasceu no de misteriosas motivaes internas espirituais (ou coisa que o valha), mas do fato de que, desde o comeo, os homens se esforaram por resolver questes emergentes da existncia social. srie de respostas formuladas para tais questes que damos o nome de cultura humana (Abendroth; Holz; Kofler, 1969, pp. 170-1). Alm desse carter prtico, o ser social estruturalmente unitrio, o que significa dizer que em seus aspectos decisivos as posies teleolgicas dos homens no se manifesta uma clivagem radical na constituio ontolgica fundamental, entre as posies que se desenvolvem no interior da esfera econmica e aquelas que se pem para alm dela. Ao contrrio, tanto no trabalho, no intercmbio orgnico com a natureza, quanto nas outras esferas da prtica social, o que h de comum nessas aes o fato de que em todas elas se encontra uma tomada de deciso entre alternativas, o que implica a existncia de um momento ideal, de uma prvia-ideao como denominador comum a todas elas. Ou seja, o trabalho, que o fato mais fundamental, mais material da economia [e que] tem o carter de uma posio teleolgica (Lukcs, 1981, v. II, p. 335), no apenas um fundamento real/material, mas tambm o modelo mais geral da estrutura e dinmica da atividade do ser social, dado que em toda prtica social h uma colocao de fins a serem seguidos. Assim, no interior da tematizao lukacsiana, sem cair em simplificaes esquemticas, diz-se que o trabalho aparece como protoforma de toda atividade social, na medida em que todos os momentos da vida scio-humana, quando no tm um carter biolgico totalmente necessrio (respirar), so resultados causais de posies teleolgicas e no simples elos de cadeias causais (Lukcs, 1981, v. II, p. 351). Na base de todas as atividades dos homens, desde as mais simples at as mais complexas e elevadas, produzidas pela diviso de trabalho, operam decises entre alternativas, dado que constituem uma forma elementar e fundamental do ser social (Lukcs, 1981, v. II, p. 351). Na prtica cotidiana esta realidade emerge com toda evidncia: sempre que algum se pe a fazer algo, inicialmente decide se e como o far. Ou ainda, caminhando para a globalidade social: tanto nos preparativos mentais de um trabalho, seja cientfico ou apenas emprico-prtico, quanto na sua execuo efetiva, isto sempre feito com toda uma cadeia de decises alternativas (Lukcs, 1981, v. II, p. 350). Desse modo, e num sentido ainda mais geral, que fere as relaes entre indivduo e sociedade, tem-se que: todo o ato social surge, portanto, de uma deciso entre alternativas acerca de posies teleolgicas futuras (Lukcs, 1978, p. 6).

Sem entrar aqui na problemtica da liberdade e da necessidade, deve ser dito que a necessria ocorrncia de decises entre alternativas no implica conhecimento e controle completos do indivduo sobre as circunstncias da sua vida e do meio circundante. Examinando, pois, o processo global do trabalho, tem-se que o homem, que pe determinadas posies teleolgicas, sempre o faz de modo, sem dvida, consciente, mas nunca em condies de um conhecimento pleno de todos os aspectos e caractersticas envolvidas. Para a realizao do trabalho ele deve conhecer a legalidade fundamental do processo, caso contrrio, a sua ao no atingiria o fim proposto. Um trabalho s pode ser frutfero se posto em movimento por uma colocao teleolgica compatvel com a ordem causal real. O sujeito do trabalho conhece, mas no se encontra em condies de dominar todo o complexo de determinaes e circunstncias que marcam o campo sobre o qual atua, restando sempre um espao desconhecido. Como afirma Lukcs: O trabalho pressupe um conhecimento concreto, ainda que jamais perfeito de determinadas finalidades e de determinados meios (Lukcs, 1978, p. 8). Desse modo, o trabalho implica o conhecimento mais aproximado possvel da rede causal em que realizado, sem ocorrer, contudo, em qualquer momento, um conhecimento pleno e perfeito. De toda maneira, nesse processo que se revela a inseparvel unidade entre causalidade e teleologia, ou seja, daquelas categorias que, consideradas abstratamente, parecem se opor. O necessrio conhecimento dos meios, para a realizao das finalidades contidas nas posies teleolgicas, tem de ser objetivo quanto aos processos materiais sobre os quais incidir a ao transformadora, para que possam efetivar as finalidades contidas nas posies teleolgicas. Assim, o fato de que a posio teleolgica, formulada na conscincia (momento ideal), preceda a realizao material, no leva, portanto, do ponto de vista ontolgico, existncia de dois atos autnomos: um material e outro ideal. Essa diviso possvel somente no pensamento; na realidade, a existncia ontolgica de um depende da existncia ontolgica do outro (Lukcs, 1981, v. II, p. 335). Em termos analticos eles podem ser considerados separadamente, mas em termos ontolgicos eles adquirem o seu verdadeiro ser apenas enquanto componentes do complexo concreto representado pelo trabalho. Lukcs, a respeito, afirma: Na ontologia do ser social no h teleologia, enquanto categoria do ser, sem uma causalidade que a realize. De outro lado, todos os fatos e eventos que caracterizam o ser social enquanto tal so resultados de cadeias causais postas em movimento teleologicamente (Lukcs, 1981, v. II, p. 345). Como consequncia no h, do ponto de vista ontolgico, uma contraposio entre teleologia e causalidade, na medida em que so componentes do mesmo processo. Em termos precisos, eles se apresentam em determinao reflexiva. Mas, para que as posies teleolgicas tpicas da esfera econmica possam realmente se realizar e atingir o fim pretendido, surgem outros tipos de posies teleolgicas. Estas so to importantes que
j as primeirssimas operaes laborativas, as mais primordiais consequncias da incipiente diviso do trabalho colocam aos homens tarefas cuja execuo exige e mobiliza foras psquicas novas, diversas daquelas requeridas pelo prprio processo laborativo verdadeiro e prprio (pense-se na coragem pessoal, na astcia e engenhosidade, no altrusmo em certos trabalhos executados coletivamente). As posies teleolgicas que a intervm, por isso, esto to mais explicitamente quanto mais desenvolvida a diviso social do trabalho diretamente ligadas ao imediato despertar, corroborar e consolidar nos homens destes sentimentos tornados indispensveis (Lukcs, 1981, v. II, p. 465).

A existncia, pois, dessas posies teleolgicas secundrias pode ser constatada mesmo no nvel mais incipiente do desenvolvimento das foras produtivas, na medida em que o processo laborativo coloca aos homens tarefas que s podem ser cumpridas se elas forem acompanhadas por posturas e afetividades adequadas sua execuo. Essa funo desempenhada pelas posies teleolgicas secundrias tanto mais fundamental quanto mais complexa for a diviso do trabalho. Em suma, o desenvolvimento das atividades laborativas leva quelas posies teleolgicas que intentam provocar um novo comportamento nos outros homens, e as torna sempre mais importantes, no sentido extensivo e intensivo, qualitativo e quantitativo para o processo de produo e para a sociedade inteira (Lukcs, 1981, v. II, p. 464). Encontramo-nos, enfim, no mbito daquelas posies teleolgicas que no pertencem esfera econmica propriamente dita, mas de cuja existncia esta depende para se manter e reproduzir. Ou, nas prprias palavras de Lukcs, o processo de reproduo econmica, a partir de um estgio determinado, no poderia funcionar, nem no plano econmico, se no se formassem campos de atividades no econmicas, que tornam possvel no plano do ser o desenvolvimento desse processo (Lukcs, 1981, v. II, p. 376-7) o caso das atividades no econmicas, organizadoras da sociedade, que constituem a superestrutura social, particularmente a esfera jurdico-poltica, cujo contedo pode estar voltado tanto para a manuteno quanto para o desenvolvimento ou destruio do status quo, mas cuja existncia determinada, atravs de mltiplas mediaes, pelas necessidades postas pelo desenvolvimento material da sociedade. Basta recordar como o costume, o uso, a tradio, a educao etc., que se fundam totalmente sobre posies teleolgicas deste gnero, com o desenvolvimento das foras produtivas vo continuamente aumentado o seu raio de ao e a sua importncia, terminando por se formar esferas ideolgicas

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especficas (sobretudo o direito) para satisfazer estas necessidades da totalidade social (Lukcs, 1981, v. II, p. 464). Segundo Lukcs, elementos dessas posies j existiam nas chamadas sociedades primitivas, mas elas ganham plena corporificao medida que avana a diviso social do trabalho, de tal modo que, com a diferenciao de nvel superior, com o nascimento das classes sociais com interesses antagnicos, esse tipo de posio teleolgica torna-se a base estruturante do que o marxismo chama de ideologia (Lukcs, 1978, p. 9). Mas, ao lado da identidade abstrata entre as posies teleolgicas primrias e aquelas que compem a base sobre a qual se estruturam os fenmenos ideolgicos, que se verifica pelo fato de que os dois tipos so rigorosamente teleologias, tomadas de deciso entre alternativas, deve-se ressaltar sua diferena bsica, pois no constituem posies do mesmo gnero. Lukcs argumenta a respeito que o mundo dos objetos das posies teleolgicas primrias, no intercmbio orgnico entre sociedade e natureza, mais determinado e tem uma durao objetiva maior do que aquele das posies cujo objetivo o agir futuro, desejado de outros homens. E mais: aquelas posies que objetivam diretamente o intercmbio orgnico entre a sociedade e a natureza apresentam diferenas essenciais, tanto subjetivas quanto objetivas, em relao quelas cuja inteno direta transformar a conscincia de outras pessoas (Lukcs, 1981, v. II, p. 379). Em que consiste, precisamente, o ndulo principal dessa diferena? J vimos que no caso do trabalho, embora haja certa margem desconhecida, um coeficiente de incerteza, a efetivao do tlos depende, todavia, de um conhecimento real da parte fundamental dos meios materiais a serem postos em movimento. J no outro tipo de posies teleolgicas o crculo do desconhecido incomparavelmente mais amplo. Isto significa, como j foi visto, que, se no intercmbio orgnico com a natureza, as legalidades fundamentais do objeto podem ser conhecidas (Lukcs, 1981, v. II, pp. 490-1), isso no se processa do mesmo modo quando este outro tipo de posio teleolgica est em jogo, pois, ao desencadear foras e nexos reais pode propiciar o aparecimento de novas formas e novas legalidades, fazendo com que seja difcil, mas obviamente no impossvel, captar as verdadeiras tendncias evolutivas dos fatos (Lukcs, 1981, v. II, pp. 490-1). H, portanto, uma diferena qualitativa importante, que implica no uma incerteza absoluta, no uma irracionalidade. Os diversos modos com os quais, por necessidade econmico-social, se tem tentado influir sobre os homens tm sempre, mais ou menos, funcionado; o fato de que o coeficiente de incerteza seja mais alto tem simplesmente comportado neste campo uma presena, incisiva e eficiente no caso, da desigualdade do desenvolvimento, muito maior que no trabalho em sentido estrito (Lukcs, 1981, v. II, pp. 464-5). Assim, o grau de incerteza muito maior do que aquele existente nas posies teleolgicas primrias. Alm disso, vale ressaltar mais uma vez, aquelas posies teleolgicas que agem sobre outros homens, no podem nunca chegar quele determinismo unvoco, ao menos imediato, que caracteriza aquelas do intercmbio orgnico com a natureza, as quais se apoiam em um conhecimento relativamente exato dos nexos naturais relevantes (Lukcs, 1981, v. II, pp. 505-6). Em sntese, na medida em que o objeto, sobre o qual recai essa posio so os prprios homens, por princpio, nem o objeto, nem o ponto que a posio deve mirar podem ser, assim, claramente precisados (Lukcs, 1981, v. II, p. 465). Lukcs afirma, em outras palavras, que neste caso
a diferena est no fato de que uma posio teleolgica coloca em movimento, em definitivo, no uma cadeia causal, mas uma nova posio teleolgica. Da deriva, sobretudo, de um lado, que a situao comum de todas as decises humanas, a impossibilidade de conhecer todas as circunstncias do agir, aqui assuma um peso maior que no outro tipo de posio; de outra parte, o sentido da inteno aqui muito mais impreciso. A necessria ignorncia do conjunto das condies intervm tambm no trabalho, mas aqui ela tem, em geral, um efeito muito mais externo (Lukcs, 1981, v. II, p. 465).

Esse espao delimitado pelas respostas prticas dos homens, que se voltam resoluo de problemas que permeiam vrios nveis de sua existncia. Respostas que podem visar soluo de problemas colocados no nvel imediato, na prpria vida cotidiana, ou podem estar voltadas soluo de problemas de carter genrico. Em ambos os planos, elas so mediadas por algum tipo de produo espiritual, formando o conjunto das posies teolgicas (excludo, aqui, o trabalho) em que a ideologia desempenha o papel de prvia-ideao. Ou seja, a ideologia, em qualquer uma das suas formas, funciona como o momento ideal, que antecede o desencadeamento da ao, nas posies teleolgicas secundrias. A concepo lukacsiana de ideologia tem como ponto de apoio fundamental a noo do homem como um ser prtico, caracterstica primordial do ser social posta j no ato do trabalho, na posio teleolgica e no desencadeamento de causalidades que o envolvem. Ontologicamente, essa noo implica o fato de que este ser prtico age a partir de decises entre alternativas; ser que, no sendo abstratamente independente das necessidades que a histria lhe coloca, reage a essas necessidades empregando produtos espirituais que so constitudos, de forma no linear, em funo dessas mesmas necessidades. Se, portanto, de um modo geral, a produo de ideias em geral no tem vida prpria, no tem histria imanente, mas faz parte da histria humana global e determinada, atravs de mltiplas mediaes, pelo modo como os homens produzem e reproduzem sua vida, o momento ideal das posies teleolgicas voltadas prtica social pode vir a ser constitudo pelo contedo dessas produes espirituais em sua possvel funo ideolgica. Ou, nas prprias palavras de Lukcs: as atividades espirituais do homem no so, por assim dizer, entidades da alma, como imagina a filosofia acadmica, porm formas diversas sobre a base das quais os homens organizam cada uma das suas aes e reaes ao mundo externo. Os homens dependem sempre, de algum modo, destas formas, para a defesa e a construo de sua existncia (Abendroth; Holz; Kofler, 1969, p. 40). Assim, ao mesmo tempo em que Lukcs nega totalmente a possibilidade do surgimento de uma conscincia-histrica, que habita um mundo parte, ele postula a especificidade do dado espiritual, dos produtos da conscincia, determinando que entre estes e a base material desenvolvem-se uma srie de mediaes que tendem, por seu turno, a aumentar e a se diversificar, na medida em que se complexifica o modo de produo social. Desse modo, quanto mais desenvolvida, quanto mais social uma formao econmica, tanto mais complexos so os sistemas de mediaes que ele deve construir em si e em funo de si, mas estes interagem todos de qualquer modo com a autorreproduo do homem, com o intercmbio orgnico com a natureza, permanecem em relao com ele e so ao mesmo tempo capazes de retroagir sobre ele, no sentido de favorec-lo ou obstaculiz-lo (Lukcs, 1981, v. II, p. 363).

Caracterizaes ampla e restrita de ideologia


Partindo de uma famosa determinao de Marx, feita no Prefcio a Para a crtica da economia poltica (1857)2 , Lukcs estabelece, aps longa ponderao sobre a crise e a normalidade, que: as formas ideolgicas so instrumentos pelos quais so conscientizados e enfrentados os problemas que preenchem (a) cotidianidade (Lukcs, 1981, v. II, p. 446), ou seja, a cotidianidade social apresenta problemas que continuamente devem ser conscientizados e resolvidos: de modo que a presena das formas ideolgicas no se manifesta apenas em momentos de crise, mas permanentemente no prprio cotidiano. Estando sempre vinculada existncia do ser social, a ideologia acima de tudo aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para tornar a prxis social dos homens consciente e operativa (446). Por conseguinte ela o momento ideal da ao prtica dos homens, expressando o seu ponto de partida e destinao, bem como sua dinamicidade. Do ponto de vista ontolgico, toda ideologia tem seu ser-precisamente-assim social: ela nasce direta e
2 O resultado a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada do desenvolvimento das foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo geral da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas estas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a transformao material das condies econmicas da produo, que pode ser objeto de rigorosa verificao da cincia natural, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito e o conduzem at o fim. (Marx, 1974, pp. 135-6).

A diferena bsica entre os dois tipos de posies teleolgicas , pois, que, enquanto a primeira desencadeia cadeias causais, a segunda tem por objetivo o comportamento dos outros homens, isto , provocar a mudana para uma nova posio teleolgica. Essa diferena qualitativa tem como consequncia: primeiro, a ampliao do crculo do desconhecido; segundo, a problemtica da intencionalidade da ao muito mais complexa. Em suma, o que identifica todas as posies teleolgicas o fato de que em todas se d uma tomada de decises entre alternativas. Ao lado dessa identidade, no entanto, coloca-se uma srie de diferenas. A primeira e fundamental: o objeto das posies teleolgicas secundrias so os prprios homens, as suas aes e seus afetos na prxis social extralaborativa; decorrentemente, a segunda diferena est no grau de incerteza que permeia essas posies, que muito maior do que aquele que existe no caso do trabalho, o que no impede que haja um conhecimento racional das tendncias em presena, mesmo que este conhecimento, de forma mais acabada, s se d post festum. No sentido de adiantar uma determinao preliminar, procuramos caracterizar genericamente a identidade e as diferenas entre as posies teleolgicas primrias e aquelas que tm por funo induzir os homens a assumir as posies requeridas pelo processo de autorreproduo humana e, com isso, estabelecer os limites mais gerais do espao em que, segundo Lukcs, a ideologia surge e opera, passo que fundamental para o prosseguimento da nossa exposio.

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necessariamente do hic et nunc social dos homens que agem socialmente na sociedade (446), o que equivale a dizer que a ideologia s tem existncia social e que ela se refere a um real especfico, que por ela pensado e sobre o qual atual. A existncia social dos homens implicada pela conscincia, ou seja, por seres sociais que medeiam suas aes pela conscincia, portanto, a ideologia tem sua gnese determinada pela atividade social dos homens e nasce exatamente a. Ela surge do aqui e imediatamente que coloca problemas. Nesse processo, entre o lcus social especfico da atividade humana e o homem sempre socialmente entendido, a forma conscincia a mediao da prpria prtica social. Do ponto de vista ontolgico, estamos, pois, diante do seguinte: o produzido determinado pela sua produo, o que significa que o ser da ideologia determinado pela sua produo, que e s pode ser social. E, em termos gerais, portanto, ela est presente em todas as aes humanas, enquanto orientao ideal. Na medida em que o ser social exerce uma determinao sobre todas as manifestaes e expresses humanas, qualquer reao, ou seja, qualquer resposta que os homens venham a formular, em relao aos problemas postos pelo seu ambiente econmico-social, pode, ao orientar a prtica social, ao conscientiz-la e operacionaliz-la, tornar-se ideologia. Ou seja, ser ideologia no um atributo especfico desta ou daquela expresso humana, mas, qualquer uma, dependendo das circunstncias, pode se tornar ideologia. Lukcs no se restringe, portanto, em tomar a ideologia apenas em seu aspecto de instrumento de luta de classes, do qual nos ocuparemos mais adiante. A questo da caracterizao ampla do fenmeno ideolgico abrangentemente trabalhada por Lukcs, tomando, inclusive, para tal efeito o caso das sociedades primitivas, apontando para o fato de que alguns tipos de produo ideolgica remontam aos primrdios do desenvolvimento social (459). O que exige que a sua funo social [da ideologia] e por isso sua gnese e ao sejam determinados em termos mais amplos (459). Mesmo que as sociedades primitivas estivessem livres de conflitos entre grupos sociais, isto no significa que nelas no se tenha verificado o aparecimento das posies teleolgicas secundrias, pois sem a existncia delas seria impossvel pensar na existncia de atividades voltadas para a subsistncia, em que elas apareceriam sob a forma de modos de agir universalmente reconhecidos para regular a cooperao e as expresses de vida a ela associadas (diviso da presa etc.). Deviam existir, por isso, aspectos da seguinte ideologia: uma certa generalizao social das normas de procedimento humano, mesmo se elas no se impunham ainda em termos antagnicos no mbito da luta entre interesses de grupos (455). Logo, em funo das necessidades imediatas, postas pela atividade de subsistncia, haveria, nas sociedades primitivas, um conjunto de regras de conduta, reconhecido por todos e que regulava o comportamento grupal. Esse conjunto de normas estaria baseado numa determinada generalizao social do comportamento humano. Embora no seja possvel, segundo Lukcs, conhecer que forma assumiriam realmente estes conjuntos de normas de comportamento social, provvel que tenham sido os germes dos conflitos entre a comunidade e os indivduos, porque seria um preconceito metafsico pensar que a conscincia social fosse totalmente idntica em cada homem (456). Alm disso, outra fonte das formaes ideolgicas nas sociedades primitivas teria sido a utilizao do recurso analgico como forma de conhecimento. Lukcs sustenta, assim, que ideologia, bem determinada e compreendida, possui uma caracterizao ampla que ultrapassa os limites vulgarmente atribudos a ela. Do ponto de vista ontolgico, ideologia e existncia social (em qualquer nvel de desenvolvimento) so realidades inseparveis. Ou seja, onde quer se manifeste o ser social h problemas a resolver e respostas que visam soluo destes; precisamente nesse processo que o fenmeno ideolgico gerado e tem seu campo de operaes. Agora, na medida em que o conflito social passa a fazer parte da realidade dos homens, apresentando-se como problemtica vital, a ideologia volta-se resoluo dos problemas agora transpassados por este conflito bsico, ou seja, a ideologia passa a se manifestar como um instrumento ideal atravs do qual os homens e as classes se engajam nas lutas sociais, em diversos planos e nveis. Nesse sentido, Lukcs, baseando-se em Marx, formula uma caracterizao mais restrita de ideologia que consiste no fato de que os homens, com o auxlio da ideologia, trazem conscincia seus conflitos sociais, e por seu meio combatem conflitos cuja base ltima preciso procurar no desenvolvimento econmico (452). Na acepo restrita de ideologia, portanto, ideologia instrumento de conscientizao e de luta social que caracteriza pelo menos aquelas (sociedades) da pr-histria da humanidade (447). Ou seja, aquelas sociedades divididas em classes sociais antagnicas, que por meio da ideologia conscientizam e enfrentam conflitos derivados de seus interesses contrapostos. Sejam quais forem as distines entre as acepes ampla e restrita de ideologia, contudo, a compreenso do carter amplo e tambm do seu carter restrito entendidos seja como generalidade e particularizao, seja como dimenses, estados ou momentos de um mesmo fenmeno s se efetiva no quadro de seu funcionamento dentro da totalidade do mesmo complexo, /.../ esta totalidade a sociedade de um dado perodo, enquanto complexo contraditrio que, na prxis dos homens, constitui o objeto e ao mesmo tempo a nica base real do seu agir (447). Segundo Lukcs ainda, esta totalidade, o seu grau de desenvolvimento, os problemas evolutivos que dela derivam para o homem j definido por ns anteriormente como um ser que responde que colocam em movimento aquelas reaes que eventualmente se pem como ideologia (449), tanto em sentido amplo como restrito.

A ideologia como funo


Para Lukcs, a condio eventual de produto de falsa conscincia no identifica um pensamento ideologia, ou, como afirma o prprio autor: a correo ou a falsidade no bastam para fazer de uma opinio uma ideologia. Nem uma opinio individual correta ou errnea so em si e por si uma ideologia: podem, somente, vir a s-lo (448). Algo, portanto, transforma-se em ideologia, no nasce necessariamente ideologia, e essa transformao depende de vir a desempenhar uma funo precisa junto s lutas sociais em qualquer nvel destas. Lukcs procura ilustrar esta determinao com alguns episdios marcantes da histria. A astronomia heliocntrica ou a doutrina evolucionista no campo da vida orgnica so teorias cientficas, deixando de lado sua correo ou falsidade, e nem isso enquanto tais, nem o repdio ou o acolhimento delas constituem em si ideologia. Somente quando, com Galileu e Darwin em seus confrontos, as tomadas de posio devieram instrumentos de luta dos conflitos sociais, elas em tal contexto operaram como ideologias (448-49). Desse modo, um pensamento qualquer, certo ou errado, no importa, s se torna ideologia quando vem a desempenhar uma precisa funo social. Ou seja, exatamente ser ideologia no uma qualidade social fixa deste ou daquele produto espiritual, mas, ao invs, por sua natureza ontolgica uma funo social, no uma espcie de ser (544). Assim, na tematizao lukacsiana, o fenmeno da ideologia analisado sob fundamento ontolgico-prtico, e no sob critrio cientfico-gnosiolgico, pois a utilizao deste ltimo conduz irremediavelmente ao erro na avaliao do fenmeno. Falar de ideologia em termos ontolgico-prticos significa, portanto, analisar este fenmeno essencialmente pela funo social que desempenha, ou seja, enquanto veculo de conscientizao e prvia-ideao da prtica social dos homens. certamente verdadeiro, no entanto, que a imensa maioria das ideologias se funda sobre premissas que no residem a uma crtica gnosiolgica rigorosa /.../. Mas isto significa que estamos falando da crtica da falsa conscincia (461), afirma Lukcs. Todavia, prossegue ele, em primeiro lugar, so muitas as formulaes da falsa conscincia que nunca se tornaram ideologia (461), porque justamente nunca chegaram a exercer a funo social especfica em discusso; em segundo lugar, aquilo que se torna ideologia no de modo nenhum necessariamente idntico falsa conscincia (461). Por consequncia, a mais pura verdade objeta pode ser usada como meio para dirimir conflitos sociais e, portanto, como ideologia (544). Assim, em termos gnosiolgicos, pode-se determinar se um produto espiritual falso ou verdadeiro, mas no se pode atravs disso determinar se ele pode ou no assumir funo ideolgica. Essa identificao s possvel atravs do critrio ontolgico-prtico, ou seja, atravs do exame da funo que este pensamento desempenha na vida cotidiana efetiva.

Direito e poltica: formas especficas de ideologia


dentro de uma parametrao valorizadora do momento ideal da prxis social, que confere necessidade s decises teleolgicas alternativas na efetivao de possibilidades objetivas da essncia econmica, que Lukcs tece sua anlise sobre as formas especficas de ideologia. Tambm na diviso do trabalho que se especificam as ideologias restritas, num movimento que autonomiza uma atividade peculiar, distante da produo material, mas por esta exigida a propsito de sua prpria efetivao. No caso do direito, estamos diante de um processo de complexificao da produo material que demanda operaes que parecem ter pouco ou nada que ver com ela, mas que so indispensveis para a sua consecuo. A regulao jurdica no entra na produo material em si; todavia, esta ltima, num certo estgio, no poderia mais se desdobrar em ordem sem uma regulao jurdica da troca, dos contratos etc., para cuja realizao se torna, tambm aqui, necessrio um grupo de homens que possa viver desta atividade (447). Desse modo, a esfera jurdica e os juristas de profisso surgem para ordenar e regulamentar atividades materiais decisivas, cuja natureza dista muito do prprio universo jurdico. A existncia de um grupo de profissionais no diretamente ligados produo, mas atividade jurdica, um indicador da socializao da sociedade e do desenvolvimento da produo (477-78), pois esta mantm este estrato de no produtores, o que no seria possvel sem uma diminuio, no campo da produo direta, do tempo de trabalho socialmente necessrio para a reproduo (478). Ou seja, a sociedade precisa estar economicamente estruturada de tal forma que possibilite a existncia de certa quantidade de pessoas que podem reproduzir em termos individuais e genricos a sua vida sem tomar parte na produo material da essncia (478). Evidentemente, em termos histricos, grupos profissionais deste tipo se originam em momentos precisos, pois de incio toda a comunidade que se ocupa em dirimir tais conflitos, toda vez que se apresentam; mais adiante devem ser delegados ocasional ou permanentemente a indivduos singulares ou grupos inteiros; enfim, tm

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lugar as diferenciaes de que falamos dentro da diviso social do trabalho (478). E o elo da anlise se completa com a indicao de que essa diferenciao ocorrida com a diviso social do trabalho criou, simultaneamente doutrina jurdica, tambm os juristas de profisso. E somente com este fato que se completa o modo especfico de ser do direito como ideologia (480). Em suma, o direito nasce a partir da necessidade de resolver e ordenar conflitos derivados do processo produtivo e em apoio a este, e a gnese do direito se d concomitantemente diferenciao e complexificao da diviso social do trabalho, de tal forma que, gradativamente, ele se torna uma esfera especfica na qual atuam profissionais especializados que vivem de sua atividade. E s a, quando se completa o crculo, que Lukcs considera preciso falar do direito enquanto ideologia especfica. Pois a sua manuteno, reproduo e transformao passam a depender, digamos assim, deliberada e institucionalmente, dos prprios especialistas. O fato de a manifestao ideolgica especfica do direito demandar especialistas tem como consequncia o autoenaltecimento da prpria atividade, acabando por afastar esta esfera da realidade econmica. E, dado que as posies jurdicas podem alterar, at certo ponto, esta prpria realidade, Lukcs prossegue dizendo que nos discursos efetuados no mbito das especializaes ulteriores geradas nesta esfera (jurisprudncia, filosofia do direito etc.), contedo e forma do direito assumem a roupagem fetichista de foras soberanas da humanidade (482). O fato de a esfera jurdica compor um quadro de especialistas inerente a seu campo tem, ainda, outras consequncias, segundo o texto lukacsiano. Uma delas, das mais importantes para a prpria compreenso da natureza das ideologias em geral, traduz o diagnstico de que da parte destes especialistas que provm de hbito as maiores resistncias a uma viso ontologicamente correta das ideologias (482), na medida em que,
de um lado, sustentado que o comportamento que determina a posio teleolgica de uma ideologia seria uma componente insubstituvel do ser do homem enquanto homem, e no um simples epifenmeno da diviso do trabalho que alcanou determinados estgios. De outro lado, mas em estreita correlao com tudo que precede, a ligao real entre essncia e fenmeno deixada de lado, como no existente, medida que a essncia seria constituda por comportamentos ideolgicos puramente espirituais, enquanto a luta real dos homens pela prpria vida posta em segundo plano como desprezvel submundo da existncia (482).

dominante. Tudo isso num andamento altamente mediatizado, desde os eventos de objetivao e alienao dos atos econmicos e em benefcio destes at necessria pretenso de universalidade. O direito como corpo coerente e sistemtico, instrumento de resoluo dos conflitos sociais cotidianos, reflete de forma aproximada as caractersticas da vida econmica, sem, no entanto, configurar um reflexo mecnico e deliberado desta; mas, precisamente para ser instrumento de resoluo dos conflitos, cuja direo dada pelos interesses da classe dominante, para sua real eficincia na resoluo daqueles, deve pretender o mximo de universalidade possvel naquele momento. Neste contexto, o direito no pode configurar uma reproduo fiel da realidade econmica. Na anlise da ideologia do direito, o critrio vlido , portanto, a verificao se, mesmo que falso, o seu serprecisamente-assim capaz de desempenhar uma funo de regulao e ordenao da vida socioeconmica de forma eficiente. Desse modo, o direito, apesar da reflexo deformante da realidade que lhe tpica, desempenha funo social bem determinada pelo processo abstrativo objetivante (479) que o caracteriza. Adquire essa funo ideolgica no porque seja falso, mas precisamente porque na sua falsidade gnosiolgica opera eficazmente em relao a dadas necessidades decorrentes dos conflitos sociais. Em sntese, a esfera jurdica e os juristas de profisso surgem para ordenar e regulamentar as atividades econmicas, as quais, a partir de certo grau de complexificao, seriam impossveis sem tal regulagem. O direito um corpo coerente e sistemtico, que serve de instrumento, pois, para a resoluo dos conflitos sociais (em sentido amplo) cotidianos imediatos, derivados do contexto produtivo. Resoluo essa que dada a partir da perspectiva da classe dominante, numa expresso, todavia, maximamente generalizante, ao limite da sociabilizao concreta alcanada. Assim, o direito, dentre as formas especficas de ideologia, aquela que desempenha a funo mais restrita, ou seja, mais colada imediaticidade da vida cotidiana. Basta pensar que est voltado precisamente regulagem dos conflitos cotidianos mais restritos e restringveis, derivados dos processos de reproduo material. Se bem que indispensvel, seria a figura da eficincia mxima sobre o objetivo mnimo, ainda que insuprimvel. Talvez possa ser dito que a abstratividade objetivante que o marca reflita isso de algum modo: o disposto jurdico tem de ser a priori vlido e para todos, ou seja, a sua validez assegurada porque remete abstratamente a todos, para poder ser, de fato e sem alternativa, eficiente sobre as singularidades concretas quando for o caso.

Nessa operao escamoteadora da esfera jurdica, sintomtico que a escamoteada seja a dimenso ontolgica do fenmeno e de sua anlise. Para logo em seguida retornar acriticamente a uma ontologia meramente imputada, em que a mundaneidade real passa a desprezvel submundo da existncia, e uma pura espiritualidade passa condio de essncia real e explicativa. dessa forma, segundo Lukcs, que o direito se transforma em ideologia no sentido pejorativo (482). evidentemente uma passagem nodal e Lukcs acaba por caracterizar o direito de tais especialistas como uma ideologizao da ideologia, em funo exatamente do procedimento que acaba de ser descrito: s neste ponto as determinaes de valor do direito, diz Lukcs, e vale reaglutinar as citaes esparsas feitas acima, se transformam em ideologia no sentido pejorativo. O carter real do direito, portanto, s pode ser individuado entendendo esta deformao glorificante por aquilo que : uma ideologizao da ideologia, que se verifica necessariamente quando a diviso social do trabalho delega o cuidar dela a um estrato de especialistas (482). E com isto abre-se passagem para a exposio, breve como esta, da outra parte ou lado que perfaz a ideologia especfica do direito, em sua gnese e caractersticas. A este respeito, afirma Lukcs:
formas ideolgicas muitssimo importantes, como o costume, as convenes etc., nascem espontaneamente, e mesmo quando, no curso da diferenciao, se do ideologias especficas nesta esfera, que s vezes podem adquirir um forte peso, a sua reproduo espontnea, por obra da sociedade, permanece o canal principal de sua existncia, continuidade e transformao social. No perodo de sua gnese o direito no se distingue substancialmente destas ltimas formas ideolgicas (482).

A poltica
Outro modo da ideologia em termos restritos, segundo a concepo lukacsiana, a prxis poltica, forma pela qual so conscientizados e enfrentados os conflitos que concernem sociedade inteira. O mbito, pois, da poltica aquele que afeta e envolve a globalidade da formao social. E o mbito do conflito. Segundo as prprias palavras de Lukcs: a poltica uma prxis que, em ltima anlise, dirigida totalidade da sociedade, mas de tal modo que, na imediaticidade, coloca em movimento o mundo social fenomnico como terreno da transformao, ou seja, de manuteno ou destruio do existente, e, todavia, a prtica assim iniciada inevitavelmente movida, por via indireta, tambm pela essncia e mira, da mesma maneira indireta, tambm a essncia (483). Assim, segundo Lukcs, a unidade contraditria da essncia e fenmeno na sociedade assume na prxis poltica uma forma explcita. A relao essncia-fenmeno , da perspectiva lukacsiana, uma questo de grande relevo ontolgico e metodolgico para a apreenso marxiana da sociedade e, portanto, no que nos interessa, da relao entre base material e ideologia. Essa relao, deste ponto de vista, s atinge o seu verdadeiro tertium datur em face das posies mecanicista e autonomista exatamente a partir da dialtica da essncia e do fenmeno. Convm, por consequncia, deter-se um pouco sobre a questo. J Hegel, diz Lukcs, tratara das caractersticas mais importantes da dialtica entre essncia e fenmeno, e afirma: a essncia uma espcie determinada, um grau determinado do ser e a produo de fenmenos faz parte da essncia da essncia (471). Essncia e fenmeno no so, portanto, duas entidades excludentes, como na maioria das concepes filosficas anteriores a Hegel, assim como no mbito do ser social o mundo dos fenmenos no pode, de modo nenhum, ser considerado um simples produto passivo do desenvolvimento da essncia (472). Para Lukcs, ao contrrio, a interrelao entre essncia e fenmeno constitui um dos mais importantes fundamentos reais da desigualdade e da contraditoriedade do desenvolvimento social (472), ou, por decorrncia, a dialtica da essncia e fenmeno um dos componentes fundamentais da contraditoriedade social, o que no implica entender a essncia como idntica economia e o fenmeno como idntico superestrutura (472); ao contrrio, a separao entre essncia e fenmeno passa tambm atravs da esfera econmica (472). No havendo excludncia entre essncia e fenmeno, e na medida em que integram dialeticamente o complexo em questo, na realidade social, os limites entre essncia e fenmeno, frequentemente se tornam fluidos, de tal forma que as diferenas reais s podem ser estabelecidas, em alguma medida com preciso somente a posteriori, com o auxlio de anlises conceituais cientficas (473). Dada essa fluidez entre os seus limites,

Apesar de o direito, ao assumir a funo de ideologia especfica, diferenciar-se de e a partir de outras formas ideolgicas, isso no significa que a interrelao permanente entre elas deixa de existir e que o direito continuamente no se alimente dos seus contedos. Dessa forma, o direito no poderia ter se tornado um importante instrumento para a resoluo dos conflitos, se ele no pudesse recorrer sistematicamente quelas convices que brotam espontaneamente. Assim, segundo Lukcs, a real possibilidade social da regulao jurdica surge apenas porque (os) conflitos so evitados pela massa de indivduos, os quais, por efeito de preceitos espontneos dos usos e da moral renunciam a aes que poderiam obstaculizar a reproduo social (481). Lukcs argumenta dizendo que se todas as vezes cada um simplesmente roubasse as coisas das quais no tem a posse jurdica, na prtica seria quase impossvel uma regulao jurdica(481). O direito elabora numa linha de normatizao generalizadora, assimilando e tornando abstratos tanto o regramento social espontaneamente produzido como, em linha de tendncia, a inclinao da categoria social

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para aquele que age, essncia e fenmeno formam uma unidade, indissolvel na sua imediaticidade (474). Ento, do ponto de vista imediato das posies teleolgicas entendidas como polticas, a inseparvel ligao e unidade de essncia e fenmeno constitui tanto o seu inevitvel ponto de partida quanto o seu necessrio objetivo posto (483). De sorte que o agente tem por base a mesma amlgama de essencialidade e fenomenalidade a que visa teleologicamente como objeto. A anlise, no entanto, s aponta para a verdadeira complexidade da questo quando considera o fato de que, ao dizermos que a esfera da essncia se desenvolve independentemente da vontade e dos intentos dos seus produtores, dizemos, ao mesmo tempo, que ela acionada, porm, por posies teleolgicas (474). O que se mostra aqui a indissolvel conexo entre teleologia e causalidade, a efetiva impossibilidade de determinar o que seja autenticamente cada uma delas, quando se quebra pela anlise a vinculao dentro da qual elas possuem seu significado real. De modo que a essncia surge independentemente da finalidade consciente contida nos atos teleolgicos (474), e o seu movimento, portanto, independentemente da vontade humana, , certamente, a base de cada ser social, mas, afirma Lukcs, base em tal contexto quer dizer: possibilidade objetiva (475). A essncia, portanto, oferece prtica, especificamente prtica poltica, o campo de possibilidades para a atuao dos homens singulares, configurando-se no como uma necessidade inelutvel, fatal, mas sim enquanto um crculo de atuao que oferece as alternativas para a deciso poltica. Por fim, nessa sumarizao da problemtica em tela, cabe ressaltar que
o desenvolvimento da essncia determina, portanto, os traos fundamentais, ontologicamente decisivos da histria da humanidade. Pelo contrrio, a forma ontologicamente concreta deriva [das] modificaes do mundo fenomnico [economia e superestrutura], que, porm, realizam-se apenas como efeito das posies teleolgicas dos homens, nas quais, como meio para resolver os problemas e os conflitos, intervm tambm a ideologia (475).

no so nunca simples efeitos mecanicamente necessrios do desenvolvimento das foras produtivas, da sua ao estroncante sobre as relaes de produo e, por essa via, sobre toda sociedade. Em segundo lugar, a este aspecto negativo corresponde um positivo: a fecundidade da atividade transformadora, da prxis subversiva. A grande lio histrico-universal da revoluo que o ser social no se transforma simplesmente, mas sempre transformado (504. O grifo meu).

Portanto, o desenvolvimento econmico pode criar, decerto, situaes objetivamente revolucionrias, mas no produz, de modo nenhum, junto com elas obrigatoriamente o fator subjetivo, que nos fatos e na prtica determinante (504). A reflexo lukacsiana repele, portanto, todo determinismo linear, ao mesmo tempo em que ressalta a possibilidade do evolver histrico-poltico, ou seja, as foras materiais e sociais geram situaes revolucionrias, que s se efetivam em revolues pela interveno do fator subjetivo, que jamais perde seu carter alternativo, ou seja, trata-se de uma deciso humana. O fato de os homens poderem, diante de uma situao, ter vrias reaes, no implica, segundo Lukcs,
obviamente algum irracionalismo histrico, nenhum caos, onde s gnio tem xito em encontrar a via justa etc. Estas divergncias no interior do campo subjetivo so tambm, todas elas e sempre, condicionadas e decerto podem ser interpretadas pelo menos post festum em termos perfeitamente racionais. Isso no contradiz o fato de que as situaes, das quais partem as decises sociais, tm sempre como componentes relevantes essas divergncias e incertezas (505).

Apesar da imprevisibilidade da decorrente, os homens no atuam no vazio e, portanto, o fator polticosubjetivo por certo, em ltima anlise, mas somente em ltima anlise, o produto do desenvolvimento econmico, na medida em que as alternativas, diante das quais posto, so suscitadas por este processo, e, todavia, em substncia age de modo relativamente livre, j que o seu sim ou no ligado a ele somente no plano da possibilidade. Da a grande importncia da atividade histrica do fator subjetivo (e com ele da ideologia) (511).

A prtica poltica uma posio teleolgica que modifica, como vimos, o mundo fenomnico onde se desdobra o conflito, movimentando as alternativas postas pela essencialidade social e visando, ao mesmo tempo, transformao da prpria essncia. Alem disso, a relao entre essncia e fenmeno que Lukcs pretende retomar da tradio hegeliano-marxiana, no sentido de estabelecer o verdadeiro tertium datur na questo da ideologia, evidencia como no existe, de um lado, um determinismo mecnico da base material em relao superestrutura, e, de outro, como as aes humanas no se desenvolvem puramente na base de atos de vontade dos indivduos singulares, ou reunidos em grupos, mas sim como h uma relao contraditria entre necessidade e possibilidade, onde as posies teleolgicas de tipo poltico expressam e remetem exatamente obra plasmadora dos homens. Segundo Lukcs, nas decises polticas h duas ordens de fenmenos a considerar: a primeira se refere eficcia da prtica poltica, ou seja, se o ato tem condies ou no de atuar efetivamente sobre o ponto mais prximo, de modo a intervir sobre o desenvolvimento global; e a segunda a da durao, do que falaremos mais adiante. O importante que, para Lukcs, a eficcia imediata de uma deciso poltica no pode ser o nico critrio para avaliar se efetivamente uma prtica ideolgico-poltica se identifica como poltica e se atinge o ser-precisamente-assim das tendncias sociais; necessita-se, para tanto, de outro mais, que justamente o da durao. Chegaramos a uma viso superficial, se absolutizssemos este motivo, por muito importante que seja, da eficcia imediata, conforme aparece habitualmente entre os porta-vozes tericos da assim chamada Realpolitik. /.../ Quando acenamos durao, no pretendemos obviamente nos referir a um lapso de tempo abstrato, determinvel em termo quantitativos, mas questo se, posta de lado a conscincia que se tenha deles, os novos movimentos causais, postos em movimento com a posio teleolgica, incidem sobre as tendncias econmicas determinantes que entraram em crise. A durao, por conseguinte, pode ser o critrio de uma deciso poltica somente quando os efeitos desta nos dizem com clareza se ela, qualquer que seja a motivao ideolgica, esteve em condies de agir sobre determinadas tendncias reais do desenvolvimento social, se e de que modo as sries causais por ela postas em movimento tenham incidido sobre esse desenvolvimento /.../. E neste sentido a eficcia do agir poltico se realiza somente na durao (488). Portanto, o critrio da durao junta-se ao da eficcia, no sentido de que no entendido como um intervalo de tempo abstrato, mas sim em termos da profundidade da ao pode indicar se realmente a cadeia causal posta em movimento pela prxis poltica atingiu, no nvel essencial, o desenvolvimento social. Por outro lado, j vimos como as posies teleolgicas secundrias, em comparao com as primrias, possuem um coeficiente de incerteza maior. De forma que h um processo contraditrio, que permeia toda a prxis de tipo poltico, ou seja, a necessidade de dirimir o conflito, a crise em nvel global, sem que se possa, na deciso poltica, no seu contedo ideolgico, ter certeza acerca da eficcia e da durao daquelas sries causais postas em movimento. Essa avaliao, como vimos, somente pode ser realizada post festum. Lukcs atribui grande importncia atuao do fator subjetivo nas grandes mudanas polticas, na medida em que estas

Arte e filosofia: formas puras de ideologia


Antes de iniciar propriamente a exposio da filosofia e da arte, enquanto formas puras de ideologia, segundo a concepo lukacsiana, importante deter-se um pouco sobre uma temtica que, no entanto, no h condies aqui de esgotar. Trata-se da temtica diretamente relacionada ao complexo da humanizao do homem, seu desenvolvimento como ente genrico e como individualidade. A questo que pretendemos aflorar, neste primeiro momento, a seguinte: como a relao individualidade/ generidade mal compreendida, ou mesmo desprezada pelo marxismo vulgar se relaciona com as formar puras de ideologia? Segundo Lukcs, a relao individualidade/generidade uma polaridade fundamental, inseparvel e ineliminvel do ser social /.../ como estrutura de base da prxis e da conscincia que a guia, que a acompanha e que dela deriva (515). Lukcs diz, ainda, que o contedo, a forma, as interrelaes etc. de generidade e individualidade tm estrutura diversa em cada etapa do desenvolvimento social e do vida a uma diversa relao recproca. Por isto, em nvel da conscincia pode vir em primeiro lugar o interesse ora por uma ora por outra componente, s vezes com tal intensidade que a outra parece desaparecer totalmente (515). Historicamente, pode-se afirmar que
h pocas e o foram aquelas da polis grega, seja no seu florescimento como no perodo de crise, aquela do Renascimento, do Iluminismo etc. nas quais estes conflitos foram vividos com paixo, e outras nas quais a estrutura social do momento tende a cancel-los, por isso a generidade aparece como uma simples acomodao s condies dadas, ou e o seu natural polo oposto se faz da individualidade pura, privada de generidade, o contedo emotivo dos homens, como acontece, por exemplo, hoje. A tenso entre particularidade e generidade, ou seja, a questo da individualidade autntica, nunca desaparece de todo, naturalmente, nem em tais perodos, sendo um resultado necessrio do desenvolvimento histrico-social; todavia, muito raramente recebe uma expresso ideolgica adequada (527).

Assim, portanto, Lukcs indica um aspecto ontolgico fundamental do desenvolvimento humano-social. Este processo um complexo dotado de dois polos em relao recproca: de um lado, a universalidade do gnero, a generidade concreta de um dado momento, plataforma das possibilidades dos complexos singulares; de outro lado, o complexo constitudo pelo indivduo humano, a individualidade que forma a unidade mnima do processo. E ambos os polos, atravs de sua ao recproca, enformam o processo no qual se realiza a humanizao do homem. Alm disso, no texto lukacsiano expressa-se uma tese fundamental do ponto de vista ontolgico: o homem, na medida em que homem, um ente social, e em todo ato de sua vida, consciente ou inconscientemente, ele efetiva,

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simultaneamente embora, s vezes, de modo contraditrio a si prprio e o nvel de desenvolvimento humano possvel naquele momento. Segundo Lukcs, pode-se avaliar que as formas mais elevadas de ideologia emergem do contnuo processo de sociabilizao do homem, em que a individualidade enquanto polo dessa relao pode ganhar cada vez maior autenticidade, em conexo com uma precisa expanso da generidade. As formas puras de ideologia, enquanto modos pelos quais se exprime a generalizao, refletem esse processo evolutivo, ao mesmo tempo em que nele desempenham papel fundamental. No processo de humanizao do homem, de acordo com a argumentao tecida por Lukcs, o desenvolvimento das foras produtivas constitui requisito indispensvel e necessrio que oferece, exatamente, o campo de possibilidades para as decises humanas. O desenvolvimento, pois, das foras produtivas, no estgio em que o reino da necessidade possa ser superado,
do ponto de vista do lado objetivo da ontologia isto significa a concluso da socializao da sociedade, cujo lado subjetivo constitudo pela generidade realizada interiormente e, ao mesmo tempo, pela individualidade autntica do homem singular. O desenvolvimento ideolgico, com seu pice na ideologia pura, para a segunda, to indispensvel quanto o desenvolvimento das foras produtivas para a primeira... (540).

As formas ideolgicas puras desempenham, pois, para o lado subjetivo do processo de socializao da sociedade, papel fundamental. So elas que podem conscientizar e mobilizar para a possibilidade da passagem do em-si da realizao humana em seu para-si, ademais de representarem a condio para que a relao individualidade/ generidade atinja seu ponto de autenticidade. Desse modo, as formas mais puras de ideologia relacionam-se com questes fundamentais do ser social, isto , do homem: refletem um determinado nvel evolutivo da relao individualidade/generidade os dois polos fundamentais do ser social , ao mesmo tempo em que desempenham importante funo subjetiva no processo de socializao enquanto tal. Mas quais so as formas puras de ideologia, por que recebem essa denominao de Lukcs e como desempenham seu importante papel? Lukcs refere que
ideologias deste tipo tm sido produzidas no desenvolvimento da humanidade, sobretudo pela filosofia e pela arte. Estas ltimas so as formas mais puras de ideologia na medida em que no pretendem e no podem exercer qualquer ao direta sobre a economia e sobre as estruturas sociais a ela relacionadas, indispensveis para a sua reproduo social, e, todavia, estas formas ideolgicas so insubstituveis para resolver realmente os problemas que aqui se apresentam (518).

Para Lukcs, a filosofia e a arte, enquanto formas ideolgicas especficas, so as mais puras porque esto distantes da ao prtica imediata e objetivam cultivar o gnero humano isto , o ser social e nele o dos homens (519). A filosofia e a arte apresentam este distanciamento enquanto frutos da autonomizao e complexificao da diviso social do trabalho, mas de uma forma ou de outra interferem no rumo do desenvolvimento social, do que voltaremos a falar mais adiante. Segundo a perspectiva lukacsiana,
para a filosofia, a essncia e o destino do gnero humano, o seu de-onde e para-onde, constituem o problema central permanente, mesmo se continuamente mudado de acordo com a poca histrica /.../ a universalidade filosfica no nunca um fim em si, mesmo que seja em uma filosofia autntica, no nunca uma simples sntese enciclopdica ou pedaggica de resultados comprovados, mas uma sistematizao, como meio para entender, de modo mais adequado possvel, este de-onde e para-onde do gnero humano (521).

De modo que a filosofia uma rea do conhecimento interessado, interessada pelo destino do homem, pela sua essncia, voltada s questes que dizem respeito ao gnero humano, e jamais se esgotando num simples conjunto de conhecimentos voltados exclusivamente para si mesmos. Segundo Lukcs, ao contrrio, no h nenhum filsofo realmente merecedor deste nome, e que no o seja apenas no sentido estritamente acadmico, cujo pensamento no tenda a interferir a fundo nos conflitos decisivos da sua poca, a elaborar princpios para dirimilos e, portanto, a dar uma orientao mais resoluta prpria ao dirimente (521). Segundo a reflexo lukacsiana, tambm por a que a filosofia se mostra enquanto forma especfica de ideologia na sua peculiaridade de forma pura. Pura na medida em que, de um lado, as questes sobre as quais se expressa ultrapassam a imediaticidade cotidiana (mbito do direito) e tambm a globalidade social conflituada, que o territrio da poltica; de outro, na medida em que se caracteriza por no dispor de meios prprios, ao contrrio dos aparatos polticos, para colocar em prtica as suas generalizaes. Lukcs, tomando de incio os exemplos de Galileu e Giordano Bruno, ilustra este momento de sua tematizao. Em primeiro lugar, afirma que, embora Galileu no tivesse inteno, suas pesquisas cientficas exerceram uma funo importante no plano ideolgico na transio entre o feudalismo e o capitalismo. Galileu s pretendia estabelecer, no plano cientfico, algumas leis concretas da natureza, e o seu [dos ensinamentos] destino histrico

de ideologia significativa no toca nesta essncia. Depois da crise foi reconhecido, justamente, por aquilo que ele era (521). O caso de Giordano Bruno foi diferente: a essncia [do seu ensinamento] era interferir precisamente naquela crise para provocar certas decises (521). Lukcs, em seguida, para acentuar sua tese, embora ressalvando diferenas, identifica na histria da filosofia uma trajetria bsica e afirma: da filosofia natural jnica at Hegel, toda autntica filosofia nasce de intenes deste gnero, independentemente do fato de que, no seu modo de exposio, ressoe o phatos belicoso de Bruno, ou o tom seja aquele de quem tende mera objetividade. Sob este perfil a diferena entre Bruno e Spinoza , em substncia, de estilo e deixa intacta a afinidade profunda de sua essncia ltima (521). No por acaso Lukcs fixa esta trajetria at Hegel. Em outras passagens ele desenvolve os motivos dessa delimitao. Por ora, o que importa sublinhar que, para ele, a essncia da filosofia, qualquer que seja o tom ou comprometimento poltico com que esteja revestida, so as questes que afetam o gnero humano e nesta dimenso que ela ganha a forma de ideologia pura. Isto , cada filosofia de certo peso deseja oferecer uma imagem global do estado do mundo, tenta sintetizar da cosmologia tica todos os nexos de modo tal que possa apresentar tambm as decises contingentes como momentos necessrios daquelas decises que determinam o destino da espcie humana (521). Pensar a filosofia desta maneira poderia induzir o aparecimento de uma imagem do filsofo com um ativista poltico e, explicitamente, no este o propsito de Lukcs. Sua linha de reflexo muito mais fina, sustentando que o enraizamento dos grandes filsofos nos grandes embates de sua poca , na verdade, muito mais profundo do que aquilo que convencionalmente afirmado nos manuais de filosofia. Embora com esse enraizamento, a atividade ideolgica da filosofia possui uma especificidade que j foi indicada e que a peculiaridade da inteno das posies teleolgicas em jogo. Mas uma interveno direta e imediata sobre a realidade escapa totalmente do nvel de inteno da filosofia autntica, desta forma pura de ideologia. Isso no impede, contudo, que a filosofia venha a propor concretamente, por exemplo, uma mudana social, mas com isto ter sempre uma conotao utpica, na medida em que ela prpria no dispe dos meios e dos instrumentos necessrios para a realizao desta intencionalidade, desde logo os prprios meios ideais, porque a mediao realizadora concreta no formulvel com os conceitos filosficos tpicos. Agora, o fato de no poder se traduzir diretamente em realidade no significa que a filosofia no exera uma importante influncia ideolgica, dependendo das circunstncias. Esta influncia s ganha, no entanto, efetividade quando houver um encontro entre as generalidades elaboradas pela filosofia e aquelas expandidas objetivamente como possibilidades reais pela histria. Isto pode ser constatado pela prpria histria da filosofia, que apresenta uma continuidade no linear. Essa no linearidade reflete, justamente, o prprio desenvolvimento social que, por sua vez, no mero fluxo retilneo, mas apresenta um itinerrio que conhece avanos, retrocessos etc., ou seja, atravessado por contradies, rupturas e superaes. De maneira que questes permanentes, como a imagem da essncia do gnero humano, elaboradas por filosofias de perodos anteriores, podem ser retomadas, naquilo que diz respeito a essa imagem, nas orientaes que recaem sobre as decises do momento posterior. Em outras palavras ainda, as elaboraes filosficas que dizem respeito a aspectos fundamentais do ser humano, forjadas num determinado perodo, podem influenciar o comportamento dos homens em perodo subsequente, na medida em que compem o ndulo de um objetivo humano essencial. De tal modo e a seu modo, a filosofia age como ideologia. Mas, aqui tambm, como em outros casos, no se pode nem se deve pensar em efeitos simplesmente automticos e mecnicos, de acordo com o pensamento de Lukcs, vrias vezes ressaltado. A influncia ideolgica da filosofia se faz presente na prpria vida cotidiana, na medida em que as formulaes filosficas acabam inevitavelmente desaguando no prprio mundo cotidiano. Lukcs exemplifica: no preciso ter lido Marx para reagir aos fatos dirios com esprito de classe, nem preciso ter experimentado a dimenso artstica de Dom Quixote ou de Hamlet para sofrer influncia deles nas decises ticas (541). Essas influncias exercidas pelas formas ideolgicas puras podem ser regressivas ou progressivas. Neste sentido, Lukcs acrescenta de forma incisiva: Isso [a influncia ideolgica] ocorre tanto para o bem como para o mal e na esfera ideolgica no pode ser de outra forma , no era de fato necessrio estudar Nietzsche ou Chamberlain para tomar decises fascistas (541). Para efeito conclusivo, reencetando com a problemtica colocada no incio a das relaes entre individualidade e ser genrico , a filosofia, segundo Lukcs, rene sinteticamente os dois polos, mundo e homem, na imagem da generidade concreta (523). A filosofia, forma pura de ideologia, realiza esta tarefa na medida em que seu objeto central o gnero humano, isto , a imagem ontolgica do universo e, nele, da sociedade sob a angulao de como foi, transformou-se e , para elaborar como necessrio e possvel o tipo cada vez mais efetivo de generidade (523). Ou seja, a filosofia perfaz o exame e especificao da generidade, estando implicado, pois, a prpria socializao da sociedade, o que compreende inteleces e posse de mundo. sobre o que se pronuncia a filosofia, como prvia-ideao dos embates do homem em seu de-onde para-onde, enquanto generalidade humana no mundo. A questo da arte foi extensamente analisada por Lukcs na Esttica e, como ele prprio afirma, o seu objetivo em O problema da ideologia o de estabelecer as suas relaes com a ontologia do ser social. Nesse

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sentido, diz que no centro da arte est o homem, o modo pelo qual ele, nos embates e confrontos com o seu mundo e ambiente, se faz uma individualidade genrica (523). Para Lukcs, na esfera esttica realiza-se um processo de antropomorfizao, todavia distinto daquele que ocorre na vida cotidiana. Em suas prprias palavras: a antropomorfizao da esfera esttica uma posio consciente, ao contrrio da antropomorfizao espontnea da vida cotidiana (523). Para melhor especificar, vale lembrar que, para Lukcs, o mtodo cientfico s pode estar baseado na desantropomorfizao, na medida em que a o elemento antropomorfizante tem uma funo prevalentemente negativa, coloca barreiras para o conhecimento correto. A antropomorfizao consciente da arte, ao revs, cria um mdium homogneo especfico sobre a base da prpria essncia e da prpria finalidade, de maneira que tudo quanto tomado da vida s pode ser usado depois de ter sofrido esse processo de homogeneizao (524). E isto possvel somente porque a arte, assim como a filosofia, no tem como pretenso atingir escopos imediatos, realmente prticos; exatamente por isso que o processo artstico capaz de proceder homogeneizao da realidade cotidiana, na perspectiva antropomrfica. Vimos que no caso da filosofia so elaboradas generalizaes cujo objeto , ao mesmo tempo, o homem e o mundo. Como procede a arte? Para Lukcs, o pr artstico visa /.../ criao de produtos mimticos. A ao que ele pretende exercer sobre os homens se limita, em substncia, a desencadear, atravs de tais produtos, determinados afetos (524), sem, no entanto, necessariamente, com referncia direta prxis imediata. A gnese e o desenvolvimento da arte esto intimamente ligados com as necessidades interiores da individualidade humana, necessidades estas que tm por centro o autoconhecimento do homem, o desejo de ter clareza sobre si, um grau de desenvolvimento no qual a simples obedincia aos preceitos da prpria comunidade j no estava mais em condies objetivamente de proporcionar suficiente autossegurana interior individualidade (524). Desse modo os problemas relativos individuao e a sua realizao geram, em termos sociais, uma srie de tenses e conflitos. Segundo Lukcs, as sociedades onde ocorrem estes conflitos no podem deixar de usar meios diretamente sociais para regular, no sentido do seu desenvolvimento normal, o comportamento dos homens que lhe pertencem (524). Ou seja, a sociedade pode utilizar mecanismos sociais para controlar e resolver os conflitos dessa origem, mas Lukcs lana uma questo decisiva: mas isto garante tambm uma vida provida de sentido aos homens singulares entendidos como entes genricos? (524). Lukcs acentua a expresso homens singulares entendidos como entes genricos porque, segundo ele, numa transcrio um tanto livre nenhuma sociedade est em condies de garantir, totalmente e para todos, a satisfao dos desejos do indivduo apenas singular. Entretanto, o homem singular entendido como ente genrico pode objetivar suas paixes somente enquanto membro da sociedade a que pertence (524). Em outras palavras: embora nenhuma sociedade possa assegurar as condies para que todos os seus membros se realizem plenamente, as individualidades s podem efetivar esses desejos socialmente, atravs da sociedade a que pertencem. A realizao da individualidade um amplo e infinito processo contraditrio, pois, quanto mais a sociedade complexa, maiores condies tem de gerar individualidades complexas, cuja realizao, enquanto individualidades genricas, mais rdua de efetivar, dado o nvel mais complexo e elevado de necessidades a serem satisfeitas. dessa contradio de fundo que, segundo Lukcs, surge a necessidade social da arte enquanto guia ideolgico dos caminhos a seguir para combater os conflitos deste tipo (525). Em outras palavras, a arte, enquanto forma pura de ideologia, desempenha sua funo nos conflitos que se manifestam entre a individualidade e a generidade. Esses conflitos, como vimos, tm a sua gnese no impulso de autorrealizao da individualidade, demanda esta que se complexifica medida que a prpria sociedade se desenvolve na medida em que os indivduos, tornados existentes por obra da prpria sociedade, so sempre genricos (525). Como se v, a arte enquanto forma ideolgica pura no se volta resoluo de conflitos imediatos, tal como fazem o direito ou a prxis poltica, mas, assim como na filosofia, seus produtos no caso da arte, mimticos esto voltados resoluo de conflitos essenciais relacionados com a individualidade e a generidade. A diferena entre a filosofia e a arte reside no fato de que cada uma delas circunscreve de modo diverso o seu objeto do complexo universal generidade concreta/individualidade. Enquanto a filosofia se fixa na relao entre os polos, tendo ao mesmo tempo o homem e o mundo como objeto (generidade concreta), na arte h uma consciente tendncia antropomorfizao, pela qual se esclarece a edificao da individualidade genrica constitutiva e indispensvel do gnero humano concreto. Mas essa abordagem de Lukcs da arte enquanto ideologia pura implica que o conjunto da arte, em todas as suas manifestaes, esteja totalmente voltado resoluo de conflitos ideolgicos desta grandeza? Lukcs assegura que podem, no o devem necessariamente. Ele sustenta que h uma variedade de manifestaes do artesanato artstico beletrstica que no tm relao com o destino do gnero humano e se limita a refletir particularidades efmeras. Esta pode mesmo suscitar fortes impresses momentneas e ter certo papel na superao de conflitos sociais presentes, mas de hbito desaparece sem deixar rastro depois de pouco tempo (525). Tais variantes esto destitudas de significado artstico, no se alam ao nvel da ideologia

pura, justamente porque no tm relao com o destino humano, mesmo que possam suscitar fortes impresses momentneas, dado que a arte verdadeira e prpria, aquela autntica, quer esclarecer como o homem, vivendo o prprio destino genrico, exatamente porque se eleva at na runa da existncia particular quela individualidade que, ao mesmo tempo genrica, pode transformar-se em um elemento constitutivo, por fim indispensvel, do gnero humano concreto (525). Em suma, a arte verdadeira, a pura ideologia da arte a prvia-ideao da constituio da autntica individuao genrica.

Teoria marxista e as formas puras de ideologia


Lukcs afirma, a certa altura da sua exposio, que nem o idealismo nem o materialismo vulgar conseguiram ver, devidamente, dadas as suas caractersticas a relao das formas mais elevadas da ideologia com a existncia social. O idealismo, por seu lado, exagera a sua concepo da autonomia do fenmeno ideolgico em relao ao ser social e mais especificamente das formas puras de ideologia, transformando fetichisticamente, em primeiro lugar, as suas formas em objetivos em si (528), ou seja, concebendo principalmente a filosofia e a arte como esferas voltadas a si mesmas. O materialismo vulgar, por sua vez, ao conceber a esfera econmica, ou seja, as sries causais derivadas das posies teleolgicas do intercmbio orgnico da sociedade com a natureza (528), como dotadas de um sentido e de um peso de ordem gravitacional, como algo que se movimenta de forma inexorvel e onde a ao humana no tem nenhum alcance e papel, acaba, neste contexto, desprezando totalmente o papel das formas ideolgicas superiores. A inconsistncia desta ltima posio, que concebe o homem como impotente diante dos desgnios do mundo econmico, leva, segundo Lukcs, nos momentos de crise do marxismo, to frequentemente integrao filosfica, a se refugiar na filosofia burguesa. (Do neokantismo ao positivismo e neopositivismo etc., se poderia colocar aqui toda uma srie de exemplos) (528). O mtodo marxista autntico, para Lukcs, em funo de conceber no s a gnese da conscincia como social, mas tambm por analis-la como fazendo parte dos movimentos do prprio ser social, e por isso reconhecendo o seu papel de fundamental importncia s vezes contraditrio nos prprios desdobramentos sociais, o nico mtodo capaz de analisar devidamente a questo ideolgica. Lukcs localiza fundamentos para esse ponto j na obra de Marx da juventude, quando combate apaixonadamente a supervalorizao das formas ideolgicas superiores, sobretudo da filosofia, na obra dos jovens hegelianos radicais e sustenta /.../ (na Crtica Filosofia do Direito de Hegel) que a fora material deve ser abatida pela fora material (528). Ou seja, a resoluo dos conflitos postos pela esfera econmica s poder se efetivar se eles forem enfrentados com armas do mesmo nvel. Lukcs afirma que essa colocao no contraditada, quando Marx reconhece que tambm a teoria se torna uma fora material to logo se apodera das massas. A teoria capaz de apoderar-se das massas to logo se demonstra ad hominem, e ela se demonstra ad hominem to logo se torne radical. Ser radical quer dizer tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem (529). J no jovem Marx, portanto, encontramos delineado o que se pode considerar um dos pontos fundamentais da sua teoria da ideologia: a presena fundamental dos produtos formulados pela conscincia nos movimentos do ser social. Segundo Lukcs, esse aspecto no seria apenas uma teoria da fase juvenil que estaria contraposta ao economicismo do Marx da maturidade, pois esta temtica profundamente tratada em O capital, quando Marx determina as condies de possibilidade da passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade. Essa caracterizao, segundo Lukcs, guiou todo o seu raciocnio nos momentos mais essenciais. A passagem do reino da necessidade ao reino da liberdade s pode se dar caso haja, de um lado, as possibilidades econmicas para tanto, e de outro, uma transformao em nvel ideolgico propriamente dito, que se dirija e que encare essa transformao social como necessria realizao do ser humano. Isto significa que o desenvolvimento econmico desempenha uma funo fundamental e fundante, mas est em condies de produzir somente a possibilidade na verdade absolutamente indispensvel do reino da liberdade. O qual pode vir a ser realizado evidente, s na base desta possibilidade pelos atos dos homens mesmos, que para esse objetivo necessitam do maior equipamento ideolgico, da ideologia produzida, conservada e elevada a um nvel superior pela continuidade do desenvolvimento social (529). Segundo Lukcs, em A ideologia alem, Marx elabora os princpios ltimos da gnese e do desenvolvimento da ideologia, sobretudo aquela do tipo mais puro e geral /.../ para fazer recair o acento principal, segundo o seu ser e a sua gnese, sobre a negao radical de sua autonomia: elas no tm histria, no tm desenvolvimento, mas os homens, que desenvolvem sua produo material e as suas relaes materiais, transformam tambm, com esta sua realidade, o seu pensamento e os produtos do seu pensamento (529). A ideologia, portanto, no tem uma histria autnoma, independente da esfera material, mas guarda uma dependncia gentica com relao a esta esfera. Segundo Lukcs, essa caracterizao feita por Marx tem suscitado os mais diversos equvocos de toda a parte. De um lado, o marxismo vulgar dela tirou a concluso que todos os produtos da humanidade no estritamente

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econmicos estariam em uma relao de direta dependncia mecnica da economia, seriam simples produtos de seu desenvolvimento (529). O marxismo vulgar operou, assim, uma leitura mecanicista das formas ideolgicas, de tal forma que seriam apenas meros epifenmenos, emanaes automticas da esfera econmica. Por outro lado, as teorias burguesas apregoam um desenvolvimento que se d a partir de leis internas a esses prprios setores. Para Lukcs, estas tendncias, apesar de contrapostas, tm um mesmo ponto de partida: surgem, em suma, de complexos anlogos de preconceitos pertencentes ontologia da vida cotidiana (530) que esto referidos ao complexo da reificao. Esse processo se desenvolve na vida cotidiana e conduz a um tipo de pensamento que concebe as coisas como dadas e no como algo que tem uma gnese determinada. Quando se pergunta pela origem dessas coisas, geralmente a resposta remete a um criador transcendente. Analogamente, as formas superiores da ideologia, ou seja, as formas puras so entendidas enquanto dons mticos que brotam de cima. Ou seja, as formas puras de ideologia so mitificadas, e no so compreendidas, assim, como resultados da prxis humana, mas como valores sem devir, como intuies (matemtica), como inspiraes (arte) etc. (531). Todavia, uma tal linha de interpretao, afirma Lukcs, do quadro global do desenvolvimento ideolgico, embora j traado pelo jovem Marx, no se apresenta a no ser rarissimamente no horizonte das controvrsias ideolgicas sobre ideologia (532-33). Qual precisamente este quadro? Segundo Lukcs, aquele que remete verdadeira concepo de Marx de uma histria unitria da humanizao do homem (532). Marx delineia uma trajetria humana que parte do destacamento do homem do seu estado animal, atravs do trabalho e da linguagem, da objetivao dos processos, da criao de modos de alienao do sujeito, at a perspectiva do reino da liberdade... (532). A polmica contra Marx desconsidera essa unicidade do processo no qual ao intercmbio material com a natureza pertence a funo da base dinmica e de verdadeiro motor por obra do qual o sistema das objetivaes criadas pelo homem produz historicamente um nvel do ser social que oferece a possibilidade real para realizar o reino da liberdade, a possibilidade real de uma atividade dos homens que se torne, por seu escopo em si, a unificao de seu autodesenvolvimento individual e genrico (532). Tanto o marxismo-vulgar, quanto as posies de origem burguesa interpretam a teoria da ideologia em Marx de forma distorcida, a partir de colocaes feitas nA ideologia alem e desconhecem por inteiro o quadro histrico global que foi sendo elaborado por Marx no decorrer de sua obra. Nesse quadro que aparece a teoria da ideologia do ponto de vista ontolgico. E aparece vinculada essencialmente prpria dinmica do ser social. No processo acima referido, a atividade espiritual dos homens, correspondentemente, diferenciase, mediante a diviso social do trabalho derivada espontaneamente do processo produtivo, nos modos mais variados, exatamente porque o processo enquanto tal no tem nada a ver com teleologia (532). No havendo uma intencionalidade na direo assumida pela crescente diviso de trabalho, vo se criando esferas de atividade espiritual as mais diversas que, de uma forma ou de outra, influem no desenvolvimento social. E, como j vimos, Lukcs afirma que o papel dos produtos da conscincia na transformao da possibilidade do reino da liberdade em realidade fundamental, mesmo que se trate de intenes, na maioria das vezes inconscientes ou baseadas em falsa conscincia, e que operam de modo contraditrio. De maneira que, na concepo marxiana de ideologia, cuja exposio Lukcs procura desenvolver, h um entrelaamento entre componentes materiais e conscientes, direta ou indiretamente orientados prxis. Na reflexo lukacsiana a intrincada questo do lugar das formas ideolgicas puras no processo global s se esclarece com a compreenso de que a filosofia e a arte tm como princpio constitutivo a sua funo ideolgica. Para Lukcs, filosofia e arte, complicadssimos complexos de tipo espiritual, tm por momento dominante a sua funo de ideologia pura, que se manifesta na sua gnese e na ao no tempo. O fato ideolgico, em complexos espirituais como a filosofia e a arte, enquanto princpio homogeneizante, determina sua qualidade e seu contedo. Assim, o fato ideolgico, no caso da filosofia e da arte, no um elemento estranho a estas esferas, que acoplado de fora, num ato desvirtuante ou esprio, ao contrrio, o momento dominante que permite a sntese dos complexos filosficos e artsticos, que refletem os conflitos humanos mais elevados, tanto em relao individualidade quanto generidade, conjugadamente s premncias agudas de cada momento dado. A sua maneira de resolver conflitos sociais ultrapassa, pois, a ideologia poltica, no resolve simplesmente por via direta ou indireta o conflito pelo qual gerado na imediaticidade, mas vai alm dele, ao encontro do quadro global do processo de humanizao do homem. Reconhecer a arte e a filosofia como formas puras de ideologia, consequentemente, une sua precisa identificao uma prestigiosa avaliao, tornada possvel, sem fetichizao, justamente pela determinao ontolgica da primeira. Depreciao ocorre, na verdade, caso se tome filosofia e arte unilateralmente, reduzindo-as sua imanncia parcial e desconhecendo o fato ideolgico como o seu momento dominante. Nisto se perde o seu real valor, que justamente o fato de estarem ligados ao destino humano. o que Lukcs afirma: o valor mximo consiste exatamente na sua elevao do ser-homem do homem, formando nele novos rgos para compreender de modo mais rico e mais profundo a realidade, e tornando a sua individualidade, atravs desse enriquecimento, ao mesmo tempo mais individual e mais genrica (539). Conclusivamente, a arte

e a filosofia ajudam o homem a se complexificar, a se enriquecer atravs de meios espirituais especficos, que proporcionam uma compreenso mais densa e multiforme da realidade e da prpria realidade humana que levam a elevar, aprofundar e a estender a sua personalidade, contribuem para torn-lo capaz, nas crises de desenvolvimento do gnero humano, de ir para alm da prpria particularidade e optar pelo ser-para-si do gnero humano (539). exatamente por essa razo que logo no incio da exposio referente s formas puras de ideologia salientou-se que, ontologicamente, para a dimenso subjetiva o desenvolvimento ideolgico, com seu pice na ideologia pura to indispensvel quanto as foras produtivas o so para o lado objetivo.

Cincia e ideologia
Neste item esboado o perfil das principais reflexes lukacsianas, em O problema da ideologia, a respeito das relaes entre cincia e ideologia (algumas das quais j foram ventiladas quando se tratou da ideologia enquanto funo), bem como da especificidade e enfatizao que elas alcanam no interior do marxismo. preciso explicitar que, tanto num caso como no outro, Lukcs no est interessado numa anlise geral e completa, tratando simplesmente de pontos que sejam importantes para a caracterizao, nesta parte da Ontologia, de seu objeto preciso a ideologia. As primeiras observaes de Lukcs que dizem respeito a esta problemtica esto referidas s cincias da natureza. Historicamente, as cincias naturais foram lentamente se diferenciando, adquirindo autonomia a partir dos conhecimentos de incio s empricos, frequentemente acidentais, que sustentaram, na prtica, as posies teleolgicas no intercmbio orgnico com a natureza (541). A gnese das cincias naturais est, assim, visceralmente relacionada com aqueles processos voltados ao trabalho, dos quais gradativamente foram se autonomizando, na medida da complexificao da diviso social do trabalho e do prprio processo laborativo. O autor da Ontologia assinala, assim, a complexidade da gnese e do desenvolvimento destas cincias, mas no se detm, nem seria o caso, em enveredar pela sua tematizao. Isto, obviamente, escapa por completo dos limites do texto em causa, dado que, em suas fronteiras, o que compete verificar exclusivamente a eventual conexo ou dimenso das cincias naturais com a ideologia. Para Lukcs, desde logo, estes complexos no so ideolgicos. Neste sentido, diz Lukcs: a teoria mais complexa no campo, por exemplo, a da fsica moderna no , sob o perfil ontolgico geral, uma ideologia, pelas mesmas razes porque no o era a caracterizao imediata das pedras adequadas ao afilamento por parte do homem primitivo (541-42). Ou seja, nem as formas primitivas de seleo dos meios adequados produo nem a mais moderna teoria da fsica so ideologia, na medida em que no esto voltadas resoluo de conflitos sociais, mas pretendem o mais objetivo conhecimento possvel. Nem mesmo naqueles casos historicamente exemplares, onde o conhecimento produzido nessa rea alcanou um papel ideolgico, pois j vimos como a teoria de Galileu ou a de Darwin se tornaram ideologia sem nenhuma relao direta ou necessria com a sua essncia terica, mesma maneira do mito de Prometeu, que derivou do ato de acender o fogo (542). Ou seja, ao contrrio das formas especificas analisadas nos itens anteriores, ser ideologia no faz parte do esboo essencial bsico das cincias naturais. No como no caso da arte ou da filosofia, em que o momento dominante destas esferas propriamente o fato ideolgico, isto , uma dada forma de participao nos conflitos humano-sociais. Todavia, diz Lukcs, igualmente mitolgico tentar separar hermeticamente as cincias naturais do campo da ideologia no que concerne seja a sua gnese, seja a sua ao no tempo (542). Assim, apesar de a ideologia no ser o momento dominante da gnese e da ao no tempo das cincias naturais, no se pode excluir deste campo algum momento ideolgico. Muito maior a tematizao lukacsiana concernente s cincias sociais. Segundo Lukcs, a presena do fato ideolgico nas cincias sociais, tanto na gnese quanto na ao no tempo, ineliminvel, pois a base ontolgica das cincias sociais dada pelas posies teleolgicas secundrias, aquelas que, como vimos, objetivam provocar mudanas no comportamento dos homens. Assim a realizao dessas cincias muito mais complicada do que a das cincias naturais, precisamente porque as primeiras devem atender a dois objetivos: de um lado, o atendimento s posies teleolgicas secundrias, e de outro a necessidade de objetividade posta pela funo que ocupam todas as cincias na diviso social do trabalho. Essa situao mais delicada, digamos assim, das cincias sociais, faz com que surja toda uma srie de controvrsias no plano subjetivo a respeito. Esse problema ocorre especialmente quando se expressa uma rgida contraposio metafsica entre ideologia (subjetividade) e pura objetividade, tomada enquanto princpio exclusivo da cincia. Mas, numa considerao ontolgica serena, este antagonismo metafsico se mostra totalmente fictcio (543). Tem sido comum tal contraposio rigidamente demarcada: de um lado, a postulao de uma cincia produtora de conhecimentos inteiramente objetivos, livres de qualquer propsito subjetivo. E, de outro, o campo da ideologia, em que imperaria o plano da total subjetividade, sem nenhuma base objetiva. Para Lukcs, como

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vimos em Ideologia como funo, do ponto de vista ontolgico esta diviso rgida no tem sustentao: o fato de que uma obra cientfica ou, talvez, uma cincia inteira tenha uma gnese determinada pela ideologia no significa, de forma nenhuma, que ela seja incapaz de produzir teses ou teorias cientficas objetivas (543). Assim, segundo o ponto de vista ontolgico, no h uma contraposio entre ideologia e cincia, e, portanto, tanto a cincia pode ter uma motivao ideolgica, sem que isso prejudique sua busca de objetividade, quanto a mais pura verdade cientfica pode ser utilizada como ideologia. Lukcs procura evidenciar no seu texto, atravs de vrios exemplos, que um conjunto de conhecimentos motivado ideologicamente no prejudicado em sua objetividade cientfica. Isso acontece desse modo porque, tal como ocorre com as cincias da natureza, a diviso social do trabalho faz nascer, em termos sempre mais diferenciados, cincias diversas para poder dominar o especfico ser social, do mesmo modo que foi possvel dominar cada vez mais o intercmbio orgnico com a natureza mediante as cincias naturais (543). Se atravs das cincias naturais foi possvel controlar cada vez mais o intercmbio orgnico com a natureza, as cincias sociais emergem como meio que procuraria o controle dos movimentos do ser social. Para que isso efetivamente ocorra, pe-se a exigncia da objetividade na seleo, crtica, tratamento etc. dos fatos. Mas, Lukcs agrega imediatamente, seria, todavia, uma iluso pensar que isso exclua dessas cincias os momentos ideolgicos (544). Nesse sentido, segundo Lukcs, as cincias e as formas puras de ideologia se aproximam no plano scioontolgico, procedem da mesma base da vida cotidiana, para onde retornam seus produtos, influindo, desse modo, sobre o comportamento geral dos homens. Apesar dessa semelhana, deste ponto de contato que ressalta o equvoco ontolgico de conceber cincia e ideologia como universos contrapostos e excludentes, a pretenso objetividade por parte da cincia no desaparece, de modo que a cincia, do ponto de vista ontolgico, uma rea da superestrutura ideal distinta das formas especficas de ideologia, pois
a separao destes dois complexos (o da cincia e o da ideologia) est fundada sobre sua funo no ser social, e no tem nada que ver com a questo da cientificidade ou da no cientificidade. A cientificidade se funda no intento de reconhecer a realidade objetiva assim como em-si. Nas cincias naturais isso sucede de modo socialmente espontneo, porque os seus resultados podem ter um papel ativo e positivo na reproduo material do ser social somente quando essa inteno tenha sido traduzida na prtica mais ou menos com sucesso. Todavia, j vimos que os seus pontos de partida, e, logo, os seus mtodos e resultados, so de hbito largamente determinados pela ontologia da vida cotidiana. Ora, por mais espontnea que seja a relao da cincia com esta ontologia da vida cotidiana, de uma anlise mais aprofundada vir luz que, na esmagadora maioria dos casos, a sua simples aceitao ou a sua refutao crtica conscientemente ou no, por via direta ou mediata, por vezes atravs de amplas mediaes esto ligadas a tomadas de posio nos confrontos do respectivo nvel das foras produtivas e da respectiva ordem da sociedade. Em termos ainda mais evidentes isso ocorre nas cincias sociais (547).

A sua polmica contra as opinies erradas (por exemplo, as de Proudhon, Lassale etc.) , na substncia, sempre conduzida no plano puramente cientfico, quer demonstrar de modo racional e programtico que h nelas incoerncias na teoria, inexatides na reconstruo dos fatos histricos etc. (549). Adoo, pois, por parte de Marx de padres cientficos, inclusive na crtica dos erros e defeitos das teorias adversrias, o que no desmentido se frequentemente aduzia a isto a denncia da gnese social dessas opinies erradas, assim como, s vezes, a falta de fundamento frequentemente espontnea, a ingenuidade, a m-f etc. do comportamento ideolgico (549). Em tudo isso j est claro, e bvio, o procedimento das francas tomadas de posio, da escolha declarada por um dos lados. Mas, isto inclusive, a participao poltica ou equivalente no acarreta, por princpio, efeitos negativos para a cientificidade. Para Lukcs, a precisa compreenso do carter do marxismo autntico e, portanto, das relaes entre cincia e ideologia que o caracterizam, tem de levar em decisiva considerao que ele instituiu uma ligao nova e peculiar entre cincia e filosofia. Ligao que se d segundo um determinado princpio que se localiza no plano do mtodo:
a crtica recproca entre filosofia e cincia: isto , a cincia controla, em geral por baixo, se as generalizaes ontolgicas das snteses filosficas esto de acordo com o movimento efetivo do ser social, se no se distanciam deste na estrada da abstrao. De outro lado, a filosofia submete a cincia a uma permanente crtica ontolgica do alto, controlando continuamente at que ponto cada questo singular discutida no plano do ser no lugar justo, no contexto justo, do ponto de vista estrutural e dinmico, se e at que ponto a imerso na riqueza das experincias singulares concretas no torna confuso o conhecimento dos desenvolvimentos contraditrios e desiguais da totalidade do ser social, mas, ao invs, o eleva e o aprofunda (549).

Desse modo, no podendo haver uma contraposio rgida entre cientificidade e ideologia, e estando as suas diferenas baseadas nas suas distintas funes no ser social, as articulaes scio-ontolgicas entre uma e outra so reais e comuns, independentemente da distino de estatutos gnosiolgicos.

Marxismo: cincia e ideologia


As relaes entre cincia e ideologia ganham alcance especial quando referidas ao marxismo, na medida em que no estabelece, como vimos, um dilema rgido entre cincia e ideologia. Ao contrrio, ele mesmo assume, de um lado, que a ideologia do proletariado, e, de outro, que pretende ser cientfico. Nas palavras de Lukcs.
claro que o marxismo tem visto a si prprio, desde o incio, como rgo, como instrumento para combater nos conflitos de seu tempo, e principalmente no conflito central entre burguesia e proletariado. A ltima Tese ad Feuerbach explicita o contraste (e unidade) entre interpretar e transformar a realidade, ainda que tenha sido frequentemente lida em termos simplistas e vulgarizantes, expe com toda franqueza esta orientao desde o incio (549).

Segundo Lukcs, portanto, o marxismo autntico estabelece um determinado relacionamento entre filosofia e cincia, o qual supera todo tipo de antagonismo, descontinuidade absoluta ou separao radical entre estas duas esferas da produo espiritual. Esse relacionamento baseado numa crtica recproca, em que os dois planos distintos, o da filosofia e o da cincia, cada uma em seu nvel especfico de generalizaes, desencadeia e mantm em relao ao outro uma crtica de carter ontolgico. Ou seja, cada uma, a partir das suas caractersticas especficas a cincia ao voltar-se diretamente contraditoriedade do real, controla a filosofia para que esta no se distancie demasiadamente desta realidade, e a filosofia, por seu turno, exerce sobre a cincia um controle para que ela no se perca nesta mesma contraditoriedade e nem perca de vista a prpria totalidade do ser social , persegue, ao se criticarem mutuamente, os contornos e os contedos decisivos do ser social. E justamente por isso que estas crticas no esto apenas uma voltada outra, mas ambas consideram tambm a ontologia da vida cotidiana. O carter peculiar da ligao entre a filosofia e a cincia instituda pelo marxismo tem para Lukcs um significado decisivo no s no plano gnosiolgico, mas tambm no plano ontolgico prtico. Isso porque essa ligao reflete toda uma trajetria evolutiva da filosofia, que tem no Iluminismo um importante predecessor, e enquanto forma pura de ideologia, voltada que est aos problemas centrais do gnero humano, encontra agora na medida em que est fundada no mundo da materialidade social condies de possibilidade para dirimir de modo resolutivo problemas, na base de uma verdadeira cientificidade, atinentes superao da pr-histria da humanidade. Essa possibilidade, naturalmente, de um lado, s existe enquanto tal na medida em que o prprio desenvolvimento econmico coloque as condies para tanto; mas, de outro, imprescindvel um autntico ontologismo social: para Lukcs o marxismo essa expresso ideolgica e cientfica.

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Alm disso, argumenta Lukcs, no se pode dizer que (o marxismo) tenha jamais procurado esconder a prpria gnese histrico-social com uma atemporalidade construda de forma gnosiolgica. Isso demonstrado com toda evidncia pelo comportamento fortemente consciente, ao prprio tempo de sua derivao e crtica, em relao a todos os predecessores (Hegel, a economia clssica, os grandes utpicos) (549). O marxismo, portanto, reconhecendo-se como ideologia, como orientao para a ao, no omitiu em nenhum momento a sua prpria determinao social, o seu enraizamento de classe. Mas, reconhecendo-se como ideologia, o marxismo simultaneamente pretende sempre, em todos os seus discursos tericos, histricos e de crtica social, ser cientfico.

Verinotio revista on-line n. 12, Ano VI, out./2010, ISSN 1981-061X

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Ester Vaisman

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