Você está na página 1de 228

1

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

POR FAVOR, SE DESEJAR, COLABORE, POIS EST EM PROCESSO DE CORREO, VERIFICAO E RECEBIMENTO DE SUGESTES, PARA SER IMPRESSO. (vide ltima pgina para saber como poder remeter as sugestes)

Antonio Ferreira da Cruz

Cabo Frio 2002

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

NDICE Primeira parte: O Saber Desinteressado Captulo I O CONCEITO DE FILOSOFIA II FILOSOFIA E CINCIAS III O PROBLEMA DO CONHECIMENTO HUMANO IV INTRODUO MORAL V INTRODUO ESTTICA LEITURAS COMPLEMENTARES Assunto O conceito de Filosofia ...................................................................... 1 - A filosofia de vida ........................................................................ 2 A explicao da realidade atravs do mito e da cincia .............. 1 Classificao moderna das cincias ............................................. 2 O mtodo cientfico ..................................................................... 1- A teoria do conhecimento ............................................................. 2 Sujeito cognoscente e objeto conhecido ..................................... 3 Origem e base do conhecimento .................................................. 4 A natureza do conhecimento ....................................................... 5 Epistemologia .............................................................................. 1 O critrio e as propriedades dos valores ...................................... 2 A Moral ........................................................................................ 3 A tica ......................................................................................... 1 Usos do conceito de esttica: o vulgar, o artstico e o filosfico Pg. 19 22 23 36 36 37 38 38 38 39 42 43 44 47

1 Do mito filosofia ....................................................................... 2 Ascenso e queda da civilizao grega ........................................ 3 A Filosofia depois da decadncia grega....................................... Segunda parte: Diviso e Objeto da Filosofia

49 50 54

Captulo I DIVISO E OBJETO DA FILOSOFIA

Assunto 1 Ordens universais ........................................................................ 2 Os diferentes tratados de Filosofia .............................................. 3 A importncia da Histria da Filosofia ........................................ 4 Utilidades da Histria da Filosofia .............................................. 5 Fontes da Histria da Filosofia .................................................... 6 Diviso da Histria da Filosofia .................................................. 1 A aurora da Filosofia ................................................................... 2 O nascimento da epopeia ............................................................. 3 No trabalho, a virtude .................................................................. 4 Testando a percepo ...................................................................

Pg. 62 62 63 64 64 65 67 67 69 71,,

LEITURAS COMPLEMENTARES

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

Terceira parte: A Filosofia Grega ou Antiga Captulo I OS PR-SOCRTICOS Assunto 1 A escola jnica ............................................................................. - Tales de Mileto ............................................................................. - Anaximandro ................................................................................ - Anaxmenes .................................................................................. 2 A escola pitagrica ...................................................................... 3 A escola eletica .......................................................................... - Xenfanes ..................................................................................... - Parmnides ................................................................................... - Zeno de Eleia .............................................................................. - Herclito ....................................................................................... 4 A escola atomista ......................................................................... - Empdocles .................................................................................. - Anaxgoras ................................................................................... - Demcrito ..................................................................................... 1 Scrates ........................................................................................ 2 Plato ........................................................................................... 3 Aristteles .................................................................................... 1 Protgoras e os sofistas ................................................................ 2 Sofistas: precursores da Filosofia ou refinados charlates? ...... 3 O teatro grego .............................................................................. 4 O belo e a dialtica do amor, segundo Scrates Diotima ........ 5 A Apologia de Scrates ............................................................... 6 De como embelezar a expresso estilstica sem prejudicar-lhe a correo ....................................................................................... 7 A arte da retrica ......................................................................... 8 Os fins da educao grega: do corpo mente; da Hlade ao mundo .......................................................................................... 9 Principais criadores do pensamento grego .................................. Quarta parte: A Cultura Helnica Captulo I A EXPANSO E A DIFUSO DA CULTURA GREGA Assunto 1 A expanso e a difuso da cultura grega ..................................... - Cinismo e ceticismo ..................................................................... - Antstenes ..................................................................................... - Digenes ....................................................................................... - Epicurismo e estoicismo ............................................................... - Epicuro de Samos ......................................................................... - Zeno de Ccio .............................................................................
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

Pg. 73 74 74 75 75 78 79 79 80 81 83 83 84 85 87 88 91 97 98 101 102 104 105 106 108 109

II A SISTEMATIZAO DO CONHECIMENTO LEITURAS COMPLEMENTARES

Pg. 115 116 116 117 117 123 124

II A FILOSOFIA EM ROMA

1 O estoicismo moral do Imprio Romano ..................................... - Sneca ........................................................................................... - Epiteto .......................................................................................... - Marco Aurlio: imperador-filsofo .............................................. - Lucrcio ........................................................................................ - Quintiliano .................................................................................... 2 O mistrio do indizvel ................................................................ 1 Entre a f a razo ......................................................................... - Santo Agostinho .......................................................................... 1 A educao helenstica-romana ................................................... 2 A educao romana: antes e depois da conquista da Grcia .. 3 O estoicismo romano: caminhar pela vida, indiferente ao bem e ao mal .......................................................................................... 4 Filosofia e realidade brasileira ..................................................... Quinta parte: A Filosofia Catlica ou Medieval

129 129 130 130 130 131 132 135 136 139 139 140 141

III ENTRE A F E A RAZO LEITURAS COMPLEMENTARES

Captulo I O DOMNIO DA IGREJA CATLICA

Assunto 1 A Escolstica e a Patrstica .......................................................... - Pedro Abelardo ............................................................................. - A rica cultura islmica .................................................................. - Avicena ......................................................................................... - Averrois ........................................................................................ - So Toms de Aquino .................................................................. - A Escolstica chega ao fim .......................................................... - Boaventura ................................................................................... - Llio ............................................................................................. - A Cincia de Grosseteste e Roger Bacon ..................................... - Duns Scot ..................................................................................... 1 A Cultura na Idade Mdia ........................................................... 2 A honra e a coragem do cavaleiro ............................................... 3 Humanismo e Renascimento ....................................................... 4 A obra educacional de um rei que no sabia ler .......................... 5 O surgimento das primeiras universidades ..................................

Pg. 145 147 148 149 150 150 153 153 153 154 154 157 157 158 159 160

LEITURAS COMPLEMENTARES

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

Sexta parte: A Filosofia Moderna Captulo I A FILOSOFIA MODERNA Assunto 1 A fantstica e absoluta verdade das cincias ............................... - A Cincia transforma as ideias que movem o mundo ................. - Giordano Bruno ............................................................................ - Maquiavel ..................................................................................... - Erasmo .......................................................................................... - Thomas More ............................................................................... . 1 Os caminhos da Cincia .............................................................. - Francis Bacon ............................................................................... - Hobbes .......................................................................................... - Descartes ...................................................................................... - Spinoza ......................................................................................... - Leibniz .......................................................................................... - Locke ............................................................................................ - Berkeley ........................................................... - Hume ................................................................ - Condillac .......................................................... - Rousseau ........................................................... - Kant .................................................................. - Fichte ................................................................ - Schelling ........................................................... - Hegel ................................................................ - Comte ............................................................... - Spencer ............................................................. - Marx ................................................................. - Engels ............................................................... - Nietzsche .......................................................... - Bergson ............................................................. - Peirce ................................................................ - William James .................................................. - Dewey ........................................................... - Husserl .............................................................. - Heidegger ..................................................... 1 A Reforma e a Contra-reforma .................................................... 2 Um resumo das ideias que moveram o mundo ............................ BIBLIOGRAFIA ............................................................................... NOTAS .............................................................................................. Pg. 161 162 165 166 168 169 173 175 175 176 178 180 182 183 184 185 186 187 192 192 193 195 198 199 200 201 203 205 205 206 207 209 213 213 221 223

II O DESENVOLVIMENTO DA CINCIA

LEITURAS COMPLEMENTARES

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

AGRADECIMENTOS Somos muito gratos, aos milhares de alunos, que conosco ombrearam com denodo, honradez e muita vontade de melhorar o mundo e fazer evoluir o prximo, e que se ofereceram em sacrifcio, no sagrado solo da sala de aula -, altar-mor do saber ptrio -, para que hoje pudssemos olhar para trs com o pensamento e o sorriso dos vencedores, especialmente, aos que nos brindaram com a sua amizade, nas seguintes instituies, onde lecionamos: - Classe de Alfabetizao de Adultos do PNA - Programa Nacional de Alfabetizao do MEC Ministrio da Educao e Cultura que funcionou no bairro de Helipolis, So Joo de Meriti-RJ -, onde tudo principiou no ano de 1964. - Colgio Irm ngela Olaria, Rio de Janeiro-RJ. - Colgio Meritiense Centro, So Joo de Meriti-RJ. - CNEC - Colgio Almirante Barroso So Pedro da Aldeia-RJ. - Colgio Estadual Miguel Couto Cabo Frio-RJ. - Instituto Santa Rosa Centro, Cabo Frio-RJ. - Escola Estadual 31 de Maro Cabo Frio-RJ. - Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Maca Maca-RJ. - Ministrio da Educao - Luanda - Angola. - Faculdade de Educao UFRJ - campi Praia Vermelha e Ilha do Fundo Rio de Janeiro-RJ. - Universidade Veiga de Almeida UVA - campus Cabo Frio-RJ. - Faculdade da Regio dos Lagos FERLAGOS campus Cabo Frio-RJ. - ECEME Escola de Comando e Estado-Maior do Exrcito Rio de Janeiro-RJ. - AMAN Academia Militar das Agulhas Negras Resende - RJ Por nos concederem o privilgio de aprender-ensinando, binmio pedaggico dos que desejam tornar-se verdadeiramente humanos, guardamos, de todos, a marca da eterna gratido. O autor

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

DEDICATRIA minha muito mais, do que querida Maria Ceclia, cuja brandura, amor e dedicao tornaram possvel saber o que a felicidade. Aos muito mais do que amados filhos, Antoine, Caroline Augusta e Marcus Vinicius, incomparveis seres humanos -, dos melhores e honrados cidados cabofrienses -, que dignificam o amor, a cidadania e a dedicao a Deus e Ptria, a quem, por mais e sejam, por ns homenageados, jamais chegaremos perto do que realmente merecem. Aos alunos da Universidade Veiga de Almeida, campus Cabo Frio, especialmente aos dos cursos de Administrao, Direito, Histria, Letras e Pedagogia, pela generosidade de nos ouvirem, horas-a-fio, possibilitando-nos o exerccio da esperana, que brota do nosso mais ntimo ser, ao permitirem que ainda pudssemos tentar transmitir-lhes os modestos fundamentos da Educao e da vida. Aos alunos dos cursos de Biologia, Letras, Geografia e Matemtica, da Faculdade da Regio dos Lagos, pelo carinho mpar e a dedicao s proposies que fazamos em nossa lide diuturna, causa e conseqncia de um grande aprendizado para este professor menor, nfimo aprendiz das experincias relatadas por aquelas jovens vidas dedicadas ao saber. Ao Doutor Hlio Wanderley Ucha, cientista que h muitos anos abrilhanta e enobrece o saber brasileiro e universal, da humanidade um dos maiores estudiosos, que desenvolveu em Cabo Frio, no ano de 1992, como Coordenador da Disciplina de Odontologia Social, da Faculdade de Odontologia da UERJ, o Estudo bsico envolvendo o levantamento dos principais problemas de sade bucal, da taxa de excreo do flor pela urina e do teor de flor nas fontes de abastecimento de gua, envolvendo 12 440 alunos da rede de ensino municipal, com quem produzimos o opsculo Cabo Frio: do gecahy ao sal com flor, com a histria da cidade e do sal, alm das concluses cientficas dessa importante pesquisa, por ter nos dado, uma vez mais, a elevada honra de analisar as partes destas breves linhas sobre Filosofia, que tratam das Cincias. Ao Doutor Walter Mendona Ucha, nosso estimado genro, mais do que um dileto filho, brilhante Engenheiro Civil, especializado em Engenharia Ambiental, que nos ofertou a gentileza de examinar o que escrevemos sobre o Oriente, e, em especial, pelas ricas sugestes dadas parte que trata do budismo, assunto que conhece como poucos e pratica como ningum, por crer na verdadeira luz e na ddiva do ser para com os seus semelhantes, vivendo reta e saudavelmente, amando ao prximo, conforme os preceitos do Iluminado. Ao Emrito Ensasta, Escritor e Poeta Prof. Dr. Carlos Alberto Seplveda, membro da Academia Brasileira de Filologia, Professor Titular da Universidade Veiga de Almeida e Insigne Diretor da FERLAGOS, por nos propiciar a chance de sair da letargia de uma longa e desestimulante molstia, acreditando que ainda poderamos ser teis aos doces mistrios do magistrio, pelo ato de lecionar, alm de animar-nos, diariamente, com belas e estimulantes palavras, verdadeiro alimento para a nossa misso, que nos permitem sustentar a pena nas mos e as poucas ideias que ainda conseguimos arrebanhar na mente, pondo-nos, outra vez, no papel dos que querem fazer o mundo melhor e acreditam ser o combustvel do conhecimento, para acender as luzes do caminho do bem, possibilitando, aos que o receberem, sair da imensa misria moral que domina os que ignoram, so ignorados ou tratados como objetos. Emrita Profa. Leila Almeida, pela generosa e paciente leitura preliminar dos primeiros rascunhos e a insubstituvel sabedoria da correo do texto final. O autor

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

10

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

11

Se deres um peixe a um homem, ele se alimentar uma nica vez; se o ensinares a pescar, ele se alimentar por toda a vida. Kwan-tzu - sc. VI a.C.

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

12

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

13

APRESENTAO Mais do que um tpico retrico, o livro do professor Antonio Cruz revela, desde o ttulo, a reverncia ante a tarefa, quase sempre ingrata, de produzir um manual de filosofia. At porque no se consegue disfarar o oxmoro entre os termos manual e filosofia. Como os lexicgrafos e dicionaristas, os autores de livros didticos so esquecidos e, muitas vezes, injustamente cobrados pelo que esqueceram, jamais louvados pelo necessrio talento de juntar, resumir, condensar, orientar, sumarizar, fazer lembrar. Ora, o texto de Antonio Cruz lmpido, generoso e especialmente cuidadoso em face da tarefa de possibilitar o primeiro contato que uma disciplina ontologicamente indisciplinada A Filosofia pode ofertar. Logo a Filosofia, cujos horizontes trincados j no mais parecem despertar motivaes, sobretudo entre aqueles cuja ambio deveria ser a de viver com o pensamento, como o caso dos universitrios. Cabe resumir estas primeiras impresses na frase de Ortega Y Gasset: la claridad s la cortesa del filsofo. Este livro claro, clarssimo. Tambm sabemos todos ou quase todos que a era da tcnica e da cincia, travestida em ideologia, confunde o pensar com formatar, formular, classificar, quantificar. Esquecemo-nos de que o pensar , preliminarmente, uma aventura, a ad-ventura, que significa estar aberto disponibilidade da questo. E a questo, sugestivamente, como ensina a boa filologia, vem do francs, la question: o temvel instrumento medieval de tortura com que se arrancavam confisses, sobretudo dos inocentes. Esquecemos que filosofar pensar a fatalidade do homem como ser-no-mundo. Ento, o livro de Antonio Cruz no se detm no j meritrio trabalho de informar. Nos seus silncios recolhe-se a pedagogia da inquietao que move o propsito do autor, para quem a sala de aula um solo sagrado. Por solo, entenda-se a necessria fundamentao terica que o professor consolidou ao longo de sua trajetria de quatro dcadas, de mestre, de intelectual militante e de leitor, leitor de filosofia. Por sagrado, entenda-se o ritual de reverncia ante o desfile de pensamentos, o imenso edifcio conceitual construdo pelo discurso que, em certo sentido, capaz de salvar, no mais nos braos da me teologia, mas no mbito de uma salvao laica, feita de disciplina e paixo. Pois que sim! Primo vere, deinde filosofare. No o lema dos romanos da decadncia que vai impedir a celebrao da vida com o pensamento. Primeiro viver, depois filosofar, para, certamente, ser possvel pr a vida em questo, ou ainda, justific-la. Pois como a vida pode ser primeira sem filosofar? Assim, este livro, marcado pela urgncia de divulgar a trajetria (ou as trajetrias?) do pensamento pode ser o vestibular para outras inquietaes. Oxal assim seja. Os dilogos que o autor prope, sobretudo com filosofias no ocidentais, ampliam as possibilidades de transdisciplinaridade, relativizam e desestabilizam, saudavelmente, aquelas verdades antes estveis e confortveis que contriburam para fazer ruir edifcios, sob os fundamentalismos fatais de que se constitui a intolerncia e de que somos, estranhamente, vtimas e algozes. Nesses tempos de runas estratgicas e instrumentais, talvez a filosofia possa voltar a ser nosso consolo. O leitor, discente ou apenas um leitor, tem, nesta obra declaradamente despretensiosa, a oportunidade de saber por que o amor ao saber (a filo-sofia) se esconde nos detalhes. Cabo Frio, Outono de 2002 CARLOS SEPLVEDA da ACADEMIA BRASILEIRA DE FILOLOGIA PROFESSOR TITULAR DA UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA ENSASTA, ESCRITOR E POETA

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

14

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

15

A BUSCA DA FELICIDADE H duas coisas que so infinitas: o Universo e a tolice dos homens. Albert Einstein (1879-1955) A civilizao ocidental o resultado do amalgamento de duas heranas histricas: dos hebreus, herdou a f em Deus, que garante aos que Nele vierem a crer e guardarem os Seus preceitos a felicidade terrena e a vida eterna; e, dos gregos, a sistematizao do conhecimento, que lhe possibilitou o alcance e o domnio da sabedoria para usufruir dessa felicidade. O crer e o saber do arcabouo a tudo que o ser humano ocidental realizou, em sua inexorvel marcha da busca dos seus destinos. Sob essas heranas, vivemos procura da soluo dos trs grandes estigmas, que fizeram a alma humana retrogredir: os dois primeiros, descritos por Freud e o ltimo, produzido por ele mesmo, quando estabeleceu as bases da Psicanlise. Inicialmente, pensvamos ser os nicos e mais poderosos habitantes do cosmos, quando Ptolomeu1 -, corroborando Aristteles -, afirmou ser a Terra o centro do Universo. Ficamos estupefatos e vimos nossa figura transformar-se em um tmido e insignificante artfice do infinito, quando Coprnico2 comprovou que habitvamos uma pequenssima poeirinha csmica, que faz parte de um modesto sistema, cuja luz e calor do astro principal esto para esgotar-se, levando a vida ao fim, antes mesmo de podermos conhecer o que h, nas infindveis galxias, que sequer podemos alcanar com os olhos ou viajar at l, tamanha a exigidade da vida, suplantada pelos milhes de anos-luz que nos separam. A Cincia prosseguiu a sua busca e reduziu-nos, de seres perfeitos e acabados, imagem e semelhana de Deus, a seres estagirios, estando, apenas, um degrau acima do macaco, na escala do desenvolvimento, continuando a sofrer mutaes em nosso corpo, tais como no apndice, que outrora servia para putrificar a carne crua, e que, aps a descoberta do fogo, no serve mais para nada, a no ser, para a extirpao; o artelho mnimo, tambm no exerce a funo que lhe cabia de impulsionar o corpo, para caminhar ou saltar, removido que foi do seu nvel original, pelo uso de calados, como tambm os dentes, que esto sendo substitudos por modernos equipamentos eletro-eletrnicos, deixando de mastigar, rasgar, triturar e esmagar os alimentos, tudo levando a crer, que, daqui a alguns milhes de anos -, a prevalecerem essas ideias, propostas por Darwin, na Evoluo das Espcies por meio da Seleo Natural3 -, deixaro de existir, e todos os descendentes da espcie humana nascero desdentados, ou, na melhor das hipteses, com alguns poucos e frgeis dentes. Esses estudiosos criaram grandes dvidas, sobre o lugar que o ser humano habita e o corpo que d morada sua alma. Terminaram os pesadelos? Ainda no: Freud4 veio demolir um pouco mais do que ainda restava do orgulho exclusivista. Desenvolvendo a Psicanlise, afirmou que toda pessoa que se olha ao espelho, pela manh, quando principia a sua higiene matinal, nem ela mesma se conhece; preciso um formidvel trabalho de arqueologia mental, para que, a cada dia, a cada situao nova, conhea um pouco mais de si. Cada experincia, cada minuto vivido, cada revolver da mente, da memria, do Ego, do Id e do Superego, traz-lhe informaes assustadoras, causando-lhe graves danos mentais; muitas vezes, simplesmente, porque no podem ou no devem ser aceitos, pela mente que fustiga a cada um: eu fiz isso?. Aquilo que me ocorreu, quando criana, foi to importante assim?. E, por a seguem as interrogaes. Muitas ficaro sem resposta e algumas respostas no sero compreendidas... Como poderemos atenuar as dores dessas marcas atrozes e tornar suportvel o sofrimento causado pela sina da certeza da morte, do fim, do desconhecido? Bem, s alcanaremos essas possibilidades, se nos assenhorarmos das nossas vidas, se nos despirmos dos mantos ftuos da hipocrisia e da superstio; se derrotarmos os preconceitos e pusermos fora o pote de fel da inveja. Afinal, desde o nascer, toda esta repugnante tralha acomodou-se em nossa mente, alojada pela famlia, que nos educou o sentimento, e ampliou-se muito na escola, que nos educou nas tcnicas: quase sempre, uma e outra - sem o saberem ou desejarem - nos ensinaram as mentiras da vida e os valores das convenes sociais, mais preocupadas com o que o falso viver solicitava, do que com a verdade nica e absoluta. Rousseau vislumbrou a possvel
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

16

retomada da felicidade pelo retorno vida natural, boa e saudvel posio de um ser puro, que empunha o stilu e imprime a sua prpria condio, para ir ao encontro do seu desiderato, com marcas conscientes na tbula rasa de cera virgem e intocada, desse porvir a construir. A busca de nosso novo ser traz-nos aqui para aprendermos a refazer as nossas vidas, o que levar, inexoravelmente, ao aprimoramento de todas as vidas que estiverem sob a nossa orientao, nas escolas do futuro. Vislumbrando a luz dessa esperana, que pode orientar a reconstruo de cada Eu individual, aqui estamos, acreditando no que somos e mais crentes ainda, no que poderemos vir-a-ser; por isso, tentaremos comear a nossa parte, procurando, verdadeiramente, o que o Ser, o Pensar e o Fazer; enfim a Filosofia! H a necessidade de estudarmos o que j se fez em Filosofia e darmos a importncia devida Filosofia da Educao, desenvolvendo-as ainda mais, adequando-se o que se passa do lado de fora dos muros escolares, com o que se passa intramuros. A Filosofia da Educao no pedagogia, nem psicologia da criana. No visa preparar para um personalismo, para uma habilidade, nem um saber, mas, a uma discusso de tudo o que diz respeito ao ato de educar, em tudo quanto acreditamos poder e saber. E quais as maiores caractersticas da Filosofia? A primeira o todo: temos filosofado sobre tudo, nenhum domnio da existncia humana escapa interrogao filosfica, mas h s uns poucos, dentre ns, que tm a coragem de lev-la at o fim; a segunda, radical, vai at a raiz do objeto que encara. Isso no provocado por simples interesse especulativo, a discusso filosfica nos diz respeito, envolve-nos, por ser vital: trata de ns, de nossa angstia e de nossa felicidade; da vida e da morte. Assim, podemos falar de uma filosofia da educao. A educao ocupa boa parte da existncia humana e a filosofia da educao no um ramo menor da filosofia. Basta perguntar a uma pessoa qualquer o que distingue os seres humanos dos animais, e a resposta nos ser dada, incontinenti: a espcie humana caracteriza-se pelo trabalho, pela linguagem e pela cultura. Ora, no h trabalho, nem linguagem, nem cultura, sem educao. O que distingue o humano do animal, dizia Kant, que no se pode tornar humano seno pela educao. A filosofia da educao , realmente, uma interrogao radical. No pergunta como curar a dislexia, mas de onde vem a importncia atribuda ao fato de ler; no pretende melhorar o relacionamento entre pais e filhos, indaga da natureza da famlia, de seu valor, de seus limites; numa palavra: de seu sentido. No ensina a estabelecer um emprego de tempo escolar, examina o valor de cultura das diferentes disciplinas escolares. Coloca-nos, pouco a pouco, ante a mais radical das questes: que o ser humano para que deva ser educado? Questo vital, pois os alunos que so entregues a um mestre representam o futuro da humanidade. Se devemos o que somos educao, nunca cedo demais para indagar do valor dessa educao, de suas possibilidades e de seus limites, para fazer filosofia da educao. Isto no novo. Desde que uma civilizao, embora arcaica, se interroga sobre o sentido da educao que dispensa, ento comea a filosofia da educao. Quando a filha interroga a me, ou o aluno critica o mestre, ou toda uma gerao discute a gerao precedente, esse o momento, queiramos ou no, o da filosofia, aquele em que, postos contra a parede, como dipo5 ante a Esfinge6, cumpre-nos responder, ou perecer. Hoje, o problema da educao apresenta-se com acuidade quase imperceptvel. O movimento de maio de 1968 no comeou por contestao dos poderes pblicos, mas dos professores, de sua autoridade, da instituio que representavam e, finalmente, de toda a civilizao. O debate iniciou-se na Frana, e a partir da, espalhou-se por todos os rinces, sobre o prprio sentido da educao; haver, hoje, pai que no seja discutido pelos filhos, mestra que no seja questionada pelas alunas? A verdade que, instituies como a escola, a famlia, a universidade, ainda h pouco incontestveis, veem-se, hoje em dia, questionadas em quase tudo o que se faz ou se diz em seus domnios. Queixamo-nos de que essas contestaes ganhem formas selvagens e excluam qualquer dilogo. Mas, quem excluiu primeiro o dilogo? No fomos ns, pais, mestres e adultos? Ser que no passamos os nossos ltimos anos a evitar ou a reprimir as perguntas mais vitais dos jovens sobre a autoridade, sobre o valor das regras sociais, sobre Deus, sobre a poltica, sobre o sexo, em lugar de respond-las indo direto ao essencial? Sempre acreditamos que era cedo demais para responder, ao passo que os jovens acham, e no sem razo, que j tarde demais. Por isso, a filosofia da educao , hoje, to til, ante essas perguntas dos jovens que nos enchem de preocupaes, e to difcil, porque envolve problemas ticos e polticos mais profundos, e porque impossvel lanar-se a essa grande empreitada sem comprometer-se, sem correr riscos. Muitos podem
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

17

perguntar-se, todavia, se essa reflexo filosfica no ser v, porque existem as cincias da educao. aqui que cumpre lembrar a tarefa especfica do filsofo. A filosofia da educao insubstituvel como reflexo e sobre suas relaes. Filosofar primeiro, perguntar o que se quer dizer. Trata-se tambm de saber o que se quer. A pedagogia estuda os meios da educao. A filosofia reflete sobre os fins: por que se educa e qual o critrio de uma educao bem sucedida? Quando um pai declara ao filho: Isto para o teu bem, essa referncia a um bem j uma opo filosfica que cincia alguma pode fundamentar; tudo est em saber o que implica essa opo; ser possvel, por exemplo, fazer o bem de algum a despeito desse algum? Desde que um educador se interroga sobre os fins da sua empreitada, ele o faz como filsofo, na medida em que o faa com conhecimento de causa. Todos esses problemas caminham para a filosofia, verifica-se, por isso, que os grandes filsofos trataram do problema da educao. Plato, Aristteles, Santo Agostinho,Toms de Aquino, Montaigne, Erasmo, Hobbes, Locke, Hume, Rousseau, Kant, Fichte, Hegel, Comte, Spencer, Nietzsche, Dewey, sem citar muitos mais, dela fizeram o tema central de seu pensamento. O prprio Ren Descartes, pouco preocupado com ensinar, no comeou seu Discurso do mtodo para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias7 pela crtica da educao que havia recebido? Uma filosofia da educao depende, sempre, das premissas metafsicas8 de seu autor; ser diferente num racionalista e num empirista, num idealista e num materialista, num conservador e num revolucionrio. A educao , talvez, a prova decisiva do pensamento filosfico, e pode levar o ser humano a alcanar o maior objetivo da vida - ser feliz. Com a educao, o ser busca, cada vez mais, alcanar o seu quinho de felicidade; nas respostas a suas dvidas, domina a ansiedade, conhece-se mais; busca o conhecimento e afasta o espectro do fim de tudo. Tenta ser eterno como um deus9. Nosso compromisso fica aqui registrado: partiremos juntos nesta busca, com estas simples e despretensiosas Breves Noes de Histria da Filosofia na mo, para traarmos a nossa estrada e o que aprendermos, uns com os outros, ser acrescido em nossa felicidade, fazendo evoluir a civilizao. Ao nos dedicarmos tarefa rdua de nosso crescimento, ofereceremos a oportunidade s geraes futuras, para que se reconheam como melhores pessoas, que por sua vez, faro tambm mais pessoas felizes, de todas que com elas conviverem, at que a felicidade ocupe todos os espaos csmicos, distribuindo: a generosidade, o amor, a dedicao e a alegria que a busca do conhecimento nos pode propiciar rumo mais absoluta perfeio. Casa do Recanto das Dunas Cabo Frio-RJ, Outono de 2002. Antonio Ferreira da Cruz

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

18

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

19

Primeira Parte O SABER DESINTERESSADO Captulo I - O que Filosofia? 1 - A filosofia de vida. 2 - A explicao da realidade atravs do mito e da cincia. O conceito de filosofia Todas as pessoas que estudam Filosofia conhecem um incidente, que teria ocorrido com o professor francs Jules Lachelier, tornando-o alvo de chacotas em toda a cidade de Toulouse, porque teria perguntado, em sua aula inaugural: Que filosofia?, e para estupefao de seus jovens alunos rapidamente, respondeu: No sei!, fato que provocou muitas gargalhadas em todos os habitantes da cidade, motivadas pela dvida do jovem e brilhante filsofo vindo de Paris, que nem sequer sabia o que era a disciplina que pretendia ensinar, e confessava isso aos seus atnitos alunos... As risadas provocadas pelo honesto e coerente homem de ensino, no deixaram perceber, a princpio, que essa observao carregava um profundo significado: ele pretendera dizer a todos, que a filosofia no matria de conhecimento. Em tudo que nos propomos estudar h algo que aprender: em matemtica10, uma seqncia lgica de teoremas; em fsica, cincias naturais; em histria, um conjunto de fatos ou acontecimentos, que heroicos homens ou mulheres procuram explicar, de modo racional e organizado, a seus alunos. Em filosofia no assim. Claro que se pede aos alunos que retenham algumas das ideias e das teorias11 dos grandes filsofos. Porm, ningum obrigado a pertencer ou a aprovar qualquer dessas teses, mesmo porque, at hoje, nenhum sistema filosfico obteve a concordncia unnime dos espritos competentes, haja vista a quantidade de filsofos que, ao longo da Histria, se sucederam tentando explicar as suas ideias, como se fossem as definitivas, encerrando qualquer busca. Algum que espere da filosofia um conjunto de conhecimentos precisos e certos, bastando tosomente adquiri-los, ficar completamente decepcionado. Ora, j que a filosofia no nos d um saber, ser que no nos propor uma arte de viver, uma determinada moral? Ocorre que os sistemas que propem regras de conduta aos seres humanos so tambm to diversos quanto aqueles que pretendem explicar o mundo. No h, em filosofia, verdade da mesma ordem de um teorema ou de uma lei fsica. Os sistemas sucedem-se no decorrer da histria: cada filsofo preocupa-se em refutar os que o precederam e que, por sua vez, tambm sabe que ser refutado. Nenhuma filosofia ps termo filosofia, se bem que este seja o desejo secreto de todos os que desenvolvem novas formas de pensar; e, por isso, que cada filsofo, at certo ponto como cada artista, possui sua prpria maneira de ver e explicar o mundo. Na realidade, as discusses e discrdias dos filsofos conduzem ao ceticismo apenas os preguiosos: os outros, ao contrrio, encontraro a, um insistente convite para se debruarem sobre estes grandes problemas, refletindo por conta prpria. As teorias filosficas no so valiosas, em princpio, pelo seu contedo ou pelas concluses a que chegam, mas porque oferecem o exemplo de uma reflexo em que existe o esforo de uma conduta rigorosa. como Kant afirmou: No h filosofia que se possa aprender, s se pode aprender a filosofar. Ento, podemos acrescentar: se qualquer um de ns alcanar uma parte, mesmo que nfima, do verdadeiro conhecimento, de que nos valer isso, se no a doarmos ao mundo, ou por outras palavras, se no puder ser compartilhado? preciso dividir o que porventura alcanarmos, pensando na humanidade; cada ser humano dever trocar as experincias vividas, ainda que sofridas, no seu grupo social e com a sociedade global. Afinal, estamos ou no vivendo a mesma aventura da vida? A filosofia procura e no posse, definindo-se o trabalho filosfico como um trabalho de reflexo. A reflexo uma espcie de movimento de volta a si mesmo (re-flexo) executado pelo esprito que pe em pauta os conhecimentos que possui. A experincia da vida nos d uma grande quantidade de impresses e opinies. A prtica de uma especialidade e o conhecimento cientfico deslindam outras noes mais completas e mais precisas. Todavia, por mais rica que seja a nossa experincia de vida, por mais completos
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

20

que sejam os nossos conhecimentos cientficos ou tcnicos, nada disso atua como filosofia. Ser filsofo refletir sobre este saber, interrogar-se sobre ele, problematiz-lo. Definir a Filosofia como re-flexo ver nela um conhecimento no do primeiro grau, mas do segundo, um conhecimento do conhecimento, um saber do saber. No mundo moderno a funo de conhecimento preenchida pela cincia; a filosofia uma reflexo crtica sobre esse saber. Ela no s no um saber como no um poder. No mundo atual o poder do ser humano expresso pela tcnica. O ideal prometeico12 de conquista e transformao do mundo substituiu progressivamente, a partir do Renascimento, o ideal filosfico de sabedoria. A sabedoria consiste numa submisso ao mundo, numa aceitao de todas as coisas, numa resignao infelicidade. Os estoicos ensinam que o curso do mundo bom e divino; Spinoza disse que a cadeia de causas e efeitos necessria, lgica, inevitvel meros instrumentais intelectuais dessa resignao. A partir do sc. XVII viu-se a grande mudana dessa perspectiva, at que, nos dias atuais13, o tcnico considerado um aprendiz de feiticeiro, pelos terrveis perigos suscitados por usos lcitos ou ilcitos da energia nuclear, informtica, robotizao e manipulao do genoma. A tcnica ensina-nos a pr as coisas a nosso servio, porm saberemos para qu nos faremos servir? A tcnica fornece os meios e fica muda quanto aos fins: o esplendor de nossos poderes faz surgir uma luz trgica, da ambigidade dos nossos desejos. Para quem no sabia definir o que era filosofia, como o professor de Toulouse, resta-nos a esperana de que, somente a Filosofia ergue o problema dos valores. E voltamos s interrogaes: quem somos? de onde viemos? para onde vamos? Filosofia14 - vocbulo originado da palavra grega philosophia, amor sabedoria, pelo latim philosophia, o estudo que se caracteriza pela inteno de ampliar incessantemente a compreenso da realidade, no sentido de apreend-la na sua totalidade, quer pela busca da realidade capaz de abranger todas as outras, o Ser15 (ora realidade suprema ora causa primeira ora fim ltimo, ora absoluto, esprito, matria...), quer pela definio do instrumento capaz de apreender a realidade, o pensamento (as respostas s perguntas: que razo? o conhecimento? a conscincia? a reflexo? que explicar? provar? que uma causa? um fundamento? uma lei? um princpio?), tornando-se o ser humano tema inevitvel de considerao. Ao longo da sua histria, em razo da preeminncia que cada filsofo d a qualquer um daqueles temas, o pensamento filosfico vem-se cristalizando em sistemas, cada um deles com uma nova definio da filosofia, considerada a me de todo o conhecimento, uma tentativa para explicar-se o todo da realidade. Ccero atribuiu a definio a Pitgoras, que, na sua modstia, teria dito que Deus o nico ser a quem se poderia chamar sophos, isto , sbio. O documento mais antigo, que menciona a palavra, em sua forma verbal, de Herdoto16, em que narra o encontro de Slon17 com Creso18, rei da Ldia19. O rei saudou o ateniense, dizendo: A fama da tua sabedoria e das tuas peregrinaes chegou at mim e soube que tu, filosofando, visitaste grande parte do mundo para observar. A expresso para observar encerra a explicao da palavra filosofar. Estevo Cruz afirmou que: o que torna Slon um filsofo a circunstncia de viajar no como um comerciante ou um guerreiro, que tm em vista um fim exclusivamente prtico. neste sentido que Tucdides20 e Iscrates21 usam a palavra filosofia, querendo significar com ela uma cultura geral terica, em oposio a uma, terico-prtica. Os antigos gregos julgaram necessrio dominar o conjunto dos conhecimentos humanos, o saber universal desinteressado, e desenvolveram a filosofia, em substituio aos mitos religiosos hindus e chineses, como tentativa racional para explicar o mundo. Aristteles foi o primeiro filsofo a sistematizar o saber, criando os fundamentos para a lgica22, a fsica, a psicologia, a cosmologia, a zoologia, a metafsica, a tica23, a poltica, a economia, a retrica24, e a esttica25. A Filosofia, tal como uma grande rvore frondosa, fez crescer grandes galhos e cada um deles tornou-se uma cincia, a partir do momento em que criou as suas prprias leis. Aos poucos, essas cincias foram definindo seu objeto e gradativamente separaram-se da filosofia. Algumas, desde a Antigidade, ganharam a sua independncia, como a Matemtica com Euclides, professor em Alexandria26, no sc. IV a.C., considerado o mais antigo matemtico grego, cujas obras sobreviveram aos tempos; dentre elas, Os Elementos, cobrindo toda a Matemtica elementar da poca em que viveu: Aritmtica, lgebra Geomtrica e Geometria. A parte dedicada ao estudo de pontos, retas, esferas e crculo, com cinco postulados, base para quase todo o desenvolvimento posterior da Geometria, levando criao do termo Geometria euclidiana; e Arquimedes de Siracusa, no sc. III a.C., considerado como um dos maiores matemticos da Antigidade, que tambm nos legou vrios trabalhos sobre geometria. Foi um dos primeiros a estabelecer a Fsica Matemtica, em seu livro Sobre o equilbrio dos planos, em que
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

21

pesquisa alavancas, e Sobre corpos flutuantes, em que estudou a Mecnica e legou ao mundo as primeiras consideraes sobre a Hidrulica. As Cincias pouco ou nada avanaram na Idade Mdia, paralisadas pelos Tribunais do Santo Ofcio27, pelas ameaas feitas queles que se julgavam capazes de explicar pela razo o que a Igreja s queria que o ser humano dominasse pelo conhecimento revelado, sem nada que o comprovasse cientificamente, aceito apenas, pela f. Na Idade Moderna, da Renascena at hoje, as demais cincias se libertaram: a Fsica28 com Galileu, no sc. XVII, a Qumica29 com Lavoisier, no sc. XVIII e a Psicologia e as Cincias Sociais, no sc. XX. Kant foi o primeiro filsofo que estabeleceu os limites, os objetos e o valor das cincias, declarando que a cincia visa somente aos fenmenos, isto , investiga o campo do sensvel, no ultrapassando o campo da experincia; baseia-se na observao e , essencialmente sistemtica, precisa, experimental e cumulativa, enquanto a filosofia fundamenta-se na reflexo; tambm sistemtica, mas elucidativa, crtica e especulativa. Quando verificamos a forma dos corpos, a sua composio e as suas propriedades, juzos so formulados, exprimindo fatos ou relaes entre fatos. So juzos, portanto, de uma existncia ou realidade, ao passo que, outros juzos podem ser formulados acerca do valor das coisas e no o que elas so, sendo estes, juzos de valor e que ultrapassam o campo do sensvel e da experincia. Assim, podemos concluir que os juzos de realidade so cientficos e os juzos de valor so filosficos. Os juzos filosficos so estimativos; a lgica permite-nos avaliar o valor de um raciocnio ou de um mtodo; a moral30 aprecia o valor de nossos atos; a esttica, o valor de nossas concepes. A filosofia tem um carter pessoal, ao passo que a cincia tem um carter objetivo e impessoal. A cincia , pois, por natureza, impassvel; a filosofia tudo considera do ponto de vista do ser humano, na sua relao de valor, de til, de prtico e da verdade absoluta. A filosofia a tentativa que o ser humano faz para encontrar um significado para a sua existncia, a do outro e a existncia do cosmos. Seu desejo de saber inato e no tem limites; no pode contentar-se apenas com as causas imediatas das coisas. H vrias perguntas que transcendem a experincia e caminham pelo mundo dos valores31 das coisas, aos quais as cincias no podem dar respostas, mesmo porque, muito das cincias foi criado pelo ser humano, baseado em constructos hipottico-dedutivos; quer dizer, mesmo no sabendo do que se tratava, muitas vezes, ele criou modelos, a partir de meras hipteses e os fez funcionar, como o caso da eletricidade. Portanto, cabem, pois, tais respostas a uma supracincia geral, que tenha por objeto as causas supremas e gerais, que critique os postulados de todas as cincias particulares isso a Filosofia. difcil definir-se, de modo simples e compreensvel por todos, o que filosofia. Para tanto, temos que levar em conta os aspectos das possibilidades do conhecimento humano. Vejamos algumas definies: Aristteles definiu-a, como: Cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas. Santo Toms de Aquino afirmou que: A Filosofia a Cincia das coisas por suas mais elevadas causas. Para Kant, a filosofia a cincia das finalidades ltimas da razo humana. Spencer afirmou que a filosofia, o saber completamente unificado. Jolivet disse que a filosofia a cincia das coisas por suas causas supremas. Por esses poucos exemplos, podemos ver ento, que, a filosofia visa, pela razo, ao que est alm da experincia. Sendo a filosofia essencialmente metafsica, isto , procurando ultrapassar o mundo fsico ou sensvel, deve ela servir-se da razo. Mas, para atingir os seus fins, deve servir-se, somente, da razo natural, distinguindo-se neste particular da Teologia, que se serve da razo revelada. Todas as definies citadas so passveis de crtica, mas por elas verificamos que, sendo a filosofia a crtica dos postulados das cincias particulares e visando s ltimas causas de todas as coisas, tem um mbito universal e abrange todo o conhecimento humano em seus aspectos metafsicos, incluindo o conhecimento do ser humano, do mundo e da causa primeira: para uns, a Realidade Suprema; para outros, Deus, Jeov32, Al33, Orixal34... 1 - A filosofia de vida O grande Mestre Afrnio Coutinho escreveu um belo livro com o nome de A Filosofia de Machado de Assis; como todos sabemos Machado de Assis nunca escreveu, no sentido rigoroso da palavra, Filosofia, mas, como qualquer ser humano comum, tinha a sua filosofia de vida.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

22

Na compreenso e no uso corrente da linguagem do povo, filosofia uma viso do mundo, uma concepo de vida, que o ser humano adota para o seu uso pessoal. Assim, comum ouvirmos pessoas falarem sobre: a filosofia dos para-choques de caminhes, a filosofia dos provrbios populares etc. Nestas acepes, podemos dizer que uma pessoa pode ter uma filosofia de vida mais pessimista ou mais otimista, menos sria ou mais bomia... Essa filosofia de vida de cada um escolhida na adolescncia, como uma concepo da vida e do mundo que ir interferir nas atitudes e no modo de ser daquele que escolheu, situando-o melhor no meio em que vive. Esta particular viso pode ser otimista ou pessimista, progressista ou conservadora, motivadora ou inibidora, fazendo com que todos tenham uma filosofia subjacente s suas atitudes frente a si, ao outro, vida e ao mundo. Mesmo que esta filosofia de vida no deva ser confundida com a Filosofia como disciplina sistemtica, conservam, assim mesmo, certas analogias entre si. O destino que cada um determina para seguir ser muito influenciado pela filosofia de vida escolhida. Se a realidade percebida como m e hostil, esta viso ir influenciar muito os caminhos percorridos por uma pessoa, porque a realidade convida permanentemente reflexo e a Filosofia surge quando um pensamento mais racional e lgico explica essa realidade, tornando-a uma sntese e um smbolo da poca vivida. Antes da Filosofia, o ser humano j pretendeu compreender a realidade, de maneira mais abrangente, atravs da Religio, da Mitologia35 e da Arte. A Religio oferece uma viso do mundo, do Ser e do seu destino, mas segundo os seus dogmas e as suas crenas. A Arte demonstra uma forma de compreenso do mundo, h mais de oitenta mil anos, mas carece de uma viso subjetiva, nica e pessoal. A Mitologia tentou explicar a realidade pelo inexplicvel, dando cores, sons, formas, vontades e destinos a deuses que s amavam a submisso total do temeroso ser humano, fazendo-o remeter ao fazer irracional, desde que: fossem aplacados os seus medos, terminadas as suas incertezas e perdoadas as suas culpas. A Filosofia oferece a possibilidade de se alcanar uma viso racional e crtica da realidade, apenas necessitando da capacidade pensante. 2 - A explicao da realidade atravs do mito e da cincia Nos primrdios da civilizao, o ser humano encontrava, diante de si, uma realidade desconhecida brutal e desconcertante - exigindo-lhe uma ordenao mental do que via para poder conviver e ocupar o seu lugar de dominador. Essa confuso catica do real levou-o ao mito, para tentar compreender a ordenao primeira. 2.1 - O pensamento mtico O pensar mtico fornece uma ordenao mental do mundo, capaz de satisfazer s primitivas exigncias racionais; depois da explicao, a mente sente-se dona da situao, apossando-se, apenas intelectualmente, da realidade, ou para sermos mais precisos, de alguns de seus aspectos simblicos e representativos: isso a satisfaz. O mito um tipo de pensar que envolve elementos sensveis e concretos; ao mesmo tempo, um conhecimento que representa o meio e a sua problemtica. Um bom exemplo, que explica a permanncia da cultura do branco e a decadncia, ou a extino, da cultura dos ndios brasileiros, nos foi legada pelo grande sertanista Orlando Vilas Boas, que a teria ouvido de um cacique: A trs ndios diferentes foram dados um arco branco, um arco negro e uma carabina. Os trs chegaram s margens de um lago de guas muito claras. Os dois ndios que escolheram os arcos no quiseram entrar no lago, puseram apenas as mos em suas guas. As mos ficaram brancas e eles tentaram limp-las numa rvore. A, ouviram a voz de Avinhoka (divindade protetora), que disse: Assim como a rvore, vocs no sero para sempre. O terceiro ndio, que havia escolhido a carabina, entrou na gua e saiu completamente branco. Em seguida, foi deitar-se sobre uma pedra. A este, disse, Avinhoka: Assim como a pedra, voc ser eterno. H uma lgica neste contexto mtico: ele explica uma realidade scio-cultural, ou seja, o domnio e a permanncia da cultura do branco e a extino progressiva da cultura indgena. Como em todo mito, o fato explicado numa linguagem constituda de elementos sensveis, isto , que se utiliza de elementos concretos do meio e nunca de leis, princpios, causas ou generalizaes e abstraes. Os dois primeiros ndios que escolheram os arcos, qualquer que fosse a cor (branca ou preta), foram comparados a uma rvore, enraizada
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

23

na terra, mas perecvel. O que escolheu a carabina era como a pedra, que indestrutvel (segundo a compreenso deles). Vamos encontrar muitas explicaes da aceitao pacfica que, de incio, os primeiros habitantes, do que viria a ser o solo brasileiro, tiveram com Cabral e os outros homens da sua Frota: para os nossos primeiros habitantes, um Ser que conseguiu vir at o lugar onde eles se encontravam, vindos da outra margem do grande rio (o Atlntico), que eles no conseguiam alcanar com a viso, s podia ser um deus, merecendo por isso, receber a total submisso. A chegada ao Mxico de Hernan Cortez e seus homens tambm pode ser assim explicada: levavam cavalos - desconhecidos por l - que ao serem montados, ofereciam a viso de um homem voando, pelo esvoaar das capas utilizadas pela soldadesca. O uso das armas de fogo - que tambm lhes eram desconhecidas - pelos invasores tambm provocou estrondos, provocados pela exploso de plvora, comparados, no ato, ao trovo; portanto, foram apreendidos e vistos como deuses que estavam chegando e trazendo os seus castigos... Essas vises mticas iniciaram a derrocada dos primeiros habitantes do Brasil e dos magnficos imprios Asteca, Inca e Maia. 2.2 - O que um mito? O socilogo e etnlogo francs Claude Lvi-Strauss (1908) analisa o pensamento mtico, na sua obra O pensamento selvagem, como uma forma de explicar e compreender a realidade natural e social (mundo da Natureza e da Cultura) diferente da nossa; a explicao mtica no se utiliza de esquemas ou princpios abstratos. O pensamento mtico expandiu-se no perodo neoltico (entre vinte e dez mil anos atrs), quando houve a primeira grande revoluo da humanidade, com o surgimento da agricultura, da cermica e da propriedade particular: a vida primitiva e nmade saltou para a produo agrcola e para uma vida comunitria e economicamente ativa. Passaram-se milhares de anos, at que a prxima revoluo, a Industrial, chegasse com tantas repercusses sociais, fazendo a ruptura do neoltico. Uma das perguntas que ainda no foram respondidas pelos estudiosos esta: qual a razo de um intervalo to grande? A resposta pode estar no modo de pensar em cada poca: na primeira, dominava o pensamento mtico; na segunda, o cientfico. Os elementos econmicos da Natureza foram ordenados pela Revoluo Agrcola, quando o ser humano deixou de colher coisas ao deus-dar e passou a cultiv-las dentro de uma, certa ordem lgica; deixou de caar e passou a domesticar os animais, dos quais dependia para alimentar-se, transportar-se e abrigar-se das intempries. O pensamento mtico, do mesmo modo, caracteriza-se como um processo de ordenao de elementos concretos: coisas, seres vivos, pessoas, para significar a realidade que pretende explicar. Dessa maneira, cria-se um saber a partir do sensvel, empregando-se outros elementos concretos e sensveis para explicar uma realidade concreta (que nos est frente). Portanto, mito um conjunto fechado de conhecimento, capaz de ordenar e dar significao a realidades do meio, importantes e prioritrias para o ser humano. 2.3 - O mito e a cincia O pensamento mtico, caracterstico da fase pr e ps-neoltica, prevaleceu at o florescimento da Filosofia (sc. VII ao V a.C.), quando uma nova mentalidade substituiu as antigas construes mitolgicas pela aventura intelectual, expressa atravs de investigaes cientficas e especulaes filosficas. O conjunto do saber adquirido pelo pensar mtico formou o que a Antropologia designa como Cincia do Concreto, entendida como aquela sistematizao e elaborao da realidade feita pelos mitos. Sua metodologia consistia em explicar os fatos e a realidade, quer natural quer cultural, por meio de outros fatos e realidades sensveis ao meio. Era uma metodologia ou modo de agir da mente. O mito no um conhecimento que busca a verdade objetiva das coisas, procurando seus princpios e causas determinantes. Este novo tipo de conhecimento surgiu muito depois, h vinte e cinco sculos. Quando a mente comeou a procurar a verdade das coisas, a relao causa e efeito, as leis gerais explicativas dos fatos particulares, inaugurou-se uma nova fase do saber humano, que a Antropologia denomina de Cincia do Abstrato, a princpio com o nome de Filosofia e que, depois, continuou aperfeioando-se e desdobrando-se nas vrias cincias. Por sua vez, estas, possibilitaram a Segunda Grande Revoluo, a
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

24

Industrial, seguida pela Revoluo Eletrnica, que, em nossos dias, deu lugar a outra, ainda bastante desconhecida e que causa muita apreenso ao mundo: a Globalizao, em que o ser humano percebeu estar numa Aldeia Global e com grandes possibilidades de mudanas em suas estruturas fsicas e psicolgicas, pela manipulao gentica e os estudos atuais acerca do genoma, alm da possibilidade eletrnica da transferncia de vultosas quantias em dinheiro, de um lugar para outro, provocando grandes oscilaes nas finanas de um ou mais pases. A Filosofia deu incio a um tipo de conhecimento que visa a verdade. Enquanto na fase mtica havia um conhecimento que objetivava a ordenao e a significao do mundo, neste, busca-se a essncia e a verdade da realidade. Foi, pois, preciso chegar s cincias experimentais modernas para que ocorressem outros saltos significativos, o da Revoluo Industrial, da Revoluo Eletrnica e o da Globalizao; alm de novos conhecimentos, o mundo ficou reduzido: pela universalizao das telecomunicaes, sabemos de tudo, no ato em que est ocorrendo, como se fssemos dotados de onipresena. O longo intervalo de 12 mil anos que existiu entre a Revoluo Agrcola e a Revoluo Industrial do sc. XVIII deveu-se, portanto, aos dois tipos de conhecimento existentes em cada perodo. O conhecimento mtico era muito limitado, por no oferecer a capacidade de se deixar generalizar. Assim, no permitia a deduo, o raciocnio, o clculo, nem qualquer possibilidade de se extrair alguma concluso vlida; servia apenas, para explicar um fato ou um fenmeno e encerrava-se em si mesmo. Por esse motivo, no possibilitou outro tipo de tecnologia que a simples domesticao dos animais e a lavoura incipiente, na revoluo agrcola e pastoril a que nos referimos. Depois deste grande passo inicial, a humanidade estacionou at que a mente criasse novas formas de pensar. importante observar que os mitos no pretendiam explicar apenas a Natureza e os seus fenmenos, havia uma preocupao constante em ordenar e criar conhecimento a respeito do social, atravs da explicao da hierarquia humana e dos fatos econmicos. 2.4 - O despertar da conscincia O conhecimento mtico foi a primeira etapa da conscincia humana. Nele, s havia um plano; tudo se passava num mesmo nvel: foras da Natureza, foras divinizadas, homens e animais atuando num mesmo patamar. O ser humano no tinha conscincia do que era a realidade onde estava inserido. Estava como que fora, no mundo exterior. Para que a Filosofia surgisse, era fundamental que a conscincia fosse fortalecida, para que pudesse produzir um novo posicionamento nas relaes com o mundo. O ser humano deveria ocupar um plo de destaque, tendo todas as outras coisas, isto , o mundo exterior, como objeto da sua reflexo. muito difcil precisar o instante se que houve um em que a histria do pensamento comeou. Considerar os mitos e as lendas como primeiras tentativas de explicao do mundo e de seus fenmenos uma empresa arriscada, porque essa fase da aventura humana perdeu-se em milnios de caminhada, e hoje, envolvida por mistrios, pouco auxilia a elucidao de como o ser humano principiou a jornada que o acabaria levando filosofia. Para tentar resolver esse impasse, especialistas e estudiosos elegeram como ponto inicial o perodo compreendido entre os sc. VII e V a.C., poca que testemunha o surgimento de seres como Scrates (Grcia), Buda (ndia) e Lao-tse (China), lugares onde toma forma um pensamento mais aberto nossa compreenso, o qual, herdeiro das tradies culturais de um passado ainda mais remoto, tambm marco de uma etapa que levaria a humanidade a procurar o sentido do mundo e da vida na prpria realidade, na prpria natureza. o momento em que os deuses vo perdendo seu papel como origem de todas as coisas, e que o raciocnio passa a ocupar o espao antes destinado ao mito. o que fazem, por exemplo, os pensadores que viviam nas colnias gregas da Jnia, em meados do sc. VI a.C., quando irrompe o que mais tarde seria conhecido como filosofia ocidental. 2.5 - Oriente: o bero da humanidade No Oriente, o panorama outro. Tradicionalmente, todos os estudiosos concordam que o bero da humanidade situou-se na sia, pois Grcia e Roma ainda no haviam aparecido na histria dos povos cultos e, o Himalaia j deitava sombra sobre adiantadas civilizaes, aparecendo ento, os primeiros vestgios da
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

25

filosofia. As primitivas tradies religiosas foram fixadas em livros sagrados e corrompidos, seguidamente, pelo ardor da fantasia oriental, cujos excessos msticos, provocaram a dvida nas pessoas inteligentes; com a dvida, a especulao racional. Na Mesopotmia, em 4000 a.C. assrios e caldeus estruturaram uma viso de mundo, at que o complexo sistema de deuses e crenas depurado no sc. VIII a.C. por Zoroastro ou Zaratustra (c.660-c.583 a.C.), profeta iraniano que numa nao ao sul, a Prsia (atual Ir), ensina que s existia um deus, princpio de tudo, do Bem: Ahura Mazda. Sempre presente na mente de cada ser humano, ele luta constantemente contra Arim, o princpio do Mal. Cabe a cada um agir corretamente para a vitria final do Bem. O pensamento, nessa fase, dispensa a ira dos deuses ou os fenmenos naturais. A busca de explicaes j pede mais ordem e clareza e um grau maior de abstrao. Escrita Sumria36 a primeira de que se tem notcia, surgindo na sia (regio situada entre os rios Tigre e Eufrates, hoje, partes, do Iraque e do Ir). A roda, a organizao da agricultura e a engenharia hidrulica foram outras inovaes surgidas ali. Alm disso, cidades como Nippur, Uruk e Eridu j existiam em 3 000 a.C., com um comrcio de crescimento regular e uma cultura que se estendeu a povos vizinhos, alcanando a ndia e a China. Essas primeiras clulas de vida viram florescer depois, Nnive e Babilnia, e originaram um pensamento elaborado. A crena antiga da Deusa-Me, que personificava a fertilidade do solo, desdobra-se em inmeros cultos a divindades ou entes sobrenaturais que correspondiam s foras da natureza. Assim, Anu, a abbada celeste, simboliza a gua e sua fertilidade. Ishtar representa o amor e as relaes sexuais; os deuses, que comandam os fenmenos naturais, assumem aos poucos o papel de causadores de tudo que acontece com os humanos: a guerra, a paz, a desgraa e o sucesso. Em torno do ano 2 000 a.C., Hamurabi37, soberano da Babilnia, estabeleceu o culto a Marduk ou Baal, reverenciado como o mais importante dos deuses. ndia e China foram os dois grandes gigantes asiticos que mais desenvolveram a cultura literria e religiosa, e que mais cpias de documentos das respectivas atividades intelectuais legaram ao Ocidente. Os povos orientais fizeram a filosofia, o mito e a religio entrecruzarem-se por muito tempo. Enquanto os gregos tentavam descobrir o que o ser humano, o pensamento oriental avanava no sentido de sistematizar doutrinas religiosas. Com o tempo, perdeu-se muito da cultura indiana. Do que restou sabe-se que tudo comeou com o povo ariano chegando regio, a partir de 1 500 a.C.. Essa cultura de incio rudimentar ampliou-se, aprofundou-se e cristalizou-se numa coletnea de obras em snscrito, os livros dos Vedas38 (livros do Saber, considerados sagrados, compostos por hinos e oraes), que inspiraram o nascimento de toda a primitiva literatura religiosa e filosfica. Os estudiosos fixam, geralmente, em quatro o nmero desses livros genunos, como o Rig-Veda, com 1 028 hinos picos; tido como o mais antigo, do qual emanam ideias poderosas, pregando a existncia de uma ordem no universo39, nos nveis fsico (rita) e moral (darma) e a necessidade de sacrifcios para conserv-la. Nos mais antigos, atravs de smbolos e nomes diversos, transluz a verdade da crena primitiva, num Deus nico e supremo. Esse esprito divino que circula nos cus, chamado de Indra, Varuna, Agni, Mitra. Os sbios do mais de um nome ao esprito nico: Agni, Lama, Matarisvan. O Sama-Veda e o Jagur-Veda, obras posteriores e de maior interesse litrgico do que literrio, so manuais compostos para orar e oferecer sacrifcios; o segundo j se acha escrito em prosa. O Atharva-Veda, considerado menor valor que os livros anteriores constitui-se de excessivos rituais de magia, com frmulas para a cura de enfermidades, encantamentos, sortilgios, exorcismos e jaculatrias para utilizao em cerimnias de pompa, tais como: npcias, fnebres, expiatrias...; tambm contm inmeras imprecaes para serem usadas contra os inimigos. Juntamente com os Vedas conectam-se vrias obras de carter hermenutico40 e especulativo, como: Brmana, Sutra, Aranyaka e Upanishad. Os Brmanas - livros dos mais importantes da literatura vdica, a parte exegtica 41 mais antiga e mais rica, que ajudam a entender a evoluo doutrinria na ndia antiga, preenchendo um perodo que vai pelo menos at o ano de 850 a.C., e no qual, tudo que feito, est sob o manto protetor, generoso e dominador do deus Varuna. Alm de comentrios ritualsticos e explicaes litrgicas dos hinos vdicos, contm o germe da especulao filosfica que se desenvolver nas obras que lhe do continuidade. Uma liturgia muito complexa, da qual se encarregava a casta42 dos sacerdotes (brmanes), auxiliando nessa tarefa
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

26

do controle da energia csmica (brman), princpio de todas as coisas e da qual depende tudo o que ocorre no mundo e o que no ocorre. Sutr - aforismos das cincias e das artes, acrescentados aos rituais vdicos, mas que j incluem elementos dos sistemas filosficos expostos nos Upanishads. Muitos nomes, que se lhes acrescentaram ao longo de estudos feitos por muitos pesquisadores, e que caracterizam umas tantas outras escolas, na verdade, no so os dos fundadores destas, mas os dos editores ou compiladores ilustres, que os redigiram em poca posterior. Aranyaka - muitos o consideram como mero apndice aos brmanas, desenvolvidos para o estudo e a meditao daqueles que viviam nas selvas (aranya). Seus contedos religioso-filosficos apresentam amplas analogias com os Upanishads. Upanishads formam o cerne da doutrina esotrica dos brmanes, como o que h de mais filosfico na doutrina vdica, em que comentrios especulativos da teologia representam os primeiros esforos para resolver em termos racionais os problemas da natureza do Universo, e das origens e destinos do ser humano. O termo Upanishads significa comunicaes confidenciais, sugerindo assim, que boa parte dos muitos textos ali contidos de difcil acesso aos no-iniciados. Os Upanishads rompem com as ideias originais da divindade e apresentam o brman como esprito nico da Realidade, presente em tudo o que havia. Cabia ao ser humano purificar o seu atm (Este Eu, alma) para identificar-se com esse real eterno. Isso se faz por sucessivas reencarnaes, que se definem e se dirigem por uma linha ou regra: o carma. Uma ardente convocao para essa ascenso espiritual est no Bhagavad-Gita (Canto do Bem-Aventurado), o mais famoso livro sagrado do hindusmo, que por sua vez apenas um episdio de um grande texto pico de 250 mil versos, o Mahabharata (Grande ndia). Os sistemas contidos nos Upanishads respeitam as tradies dos livros sagrados, procurando darlhes uma interpretao filosfica, o que deu origem ao Bramanismo ou doutrina dos Brmanes, que podem ser resumidas em: Identidade inicial e final de todas as coisas Braman a nica realidade, como ente supremo, indivisvel, incriado e eterno. Do Atman - alma universal do mundo - nascem tman, as almas individuais, centelhas do fogo divino. Aquelas que se originaram da cabea de Braman constituem a casta sacerdotal e inviolvel dos Brmanes, representantes na Terra da divindade. Os Katryas ou Xatrias - casta dos militares originaram-se no peito da divindade; dos ps, saram os Xudras ou Sudras, plebe ignara ou casta servil. O mundo fenomenal uma iluso aquilo que no Braman no existe; a diversidade, variedade e fluxo contnuo dos seres fantasia, ou iluso criada pelos sentidos. Existncia da dor universal se a realidade toda est em Braman, ele o nico bem; fora dele, s h o mal, a dor. Portanto, o mundo e a vida, com base na existncia dos fenmenos um grande mal. A unio com tman o meio de libertao da dor toda a aspirao humana deve ter como mximo e nico objetivo, a perda da prpria individualidade, atravs da imerso do prprio ser em tman. Somente por este regressar da multiplicidade unidade possvel emancipar-se da dor, totalmente, e a cincia a nica via que conduz a essa libertao redentora. Aquelas almas enredadas pela ignorncia da causa primeira do sofrimento e, por isso, da existncia, que ainda no conseguiram elevar-se at o nvel do conhecimento destas verdades, esto condenadas a transmigrarem de corpo em corpo, at que possam alcanar a purificao final, razes que levam os indivduos a prticas religiosas e ascticas com o objetivo de acelerar o momento da identificao e da bem-aventurana final das suas vidas. Os primeiros sistemas filosficos da ndia gravitaram em redor destas ideias: uns conservaram-se mais fiis aos ensinamentos sagrados; outros, gradativamente foram se separando delas, at que se reduziram a seis, o que levou preparao do nascimento do Budismo, mas, os autores dessas correntes - abaixo resumidas - tm a sua historicidade, constantemente, posta em dvida: Mimns-Purv (investigao anterior) de Giaimini, que segue fielmente a doutrina dos Vedas. Vedanta (concluso dos Vedas) ou Mimns-Uttara (investigao posterior) composto por Badarayana, s vezes identificado com Nyasa, autor do poema Mahabharata, insiste na concepo monstica do universo, propondo um pantesmo idealista em que negado, ousadamente, a realidade da matria e de todas as coisas contingentes. Os dois Mimns so os mais ortodoxos dos sistemas indianos. A filosofia Samkya do sbio Kapila nega a existncia do esprito divino, criador pessoal e regulador supremo Iswara, e em seu lugar pe a eternidade da matria ou natureza prakriti, da qual tudo procede inclusive a inteligncia universal.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

27

A filosofia Yoga, de Pantagali, que aceita muitos dos elementos da filosofia Samkya, desprende-se dela pela defesa que faz da possibilidade de provar a existncia de Iswara, criador pessoal e ensinando um misticismo filosfico. A filosofia Nyaya, fundada por Gotom, de todos os sistemas indianos, o que mais desenvolve os elementos lgicos da filosofia. A filosofia Vaisheshika, criada por Kanada, semelhante em vrios pontos filosofia Nyaya, e defendem, conjuntamente, o dualismo eterno do esprito e da matria. A essas noes metafsicas vm agregar-se os problemas religiosos e morais da libertao da dor, a reencarnao, o destino do ser humano, que cada sistema procura resolver em harmonia com as prprias ideias sobre a natureza e a constituio do universo. Da, formarem um amlgama de mitologia, religio, filosofia, disciplina e liturgia, o que torna muito difcil e complexo o estudo do pensamento oriental. Mesmo separados uns dos outros, em questes de grande relevncia, todos os filsofos das escolas acima, reconhecem e respeitam a autoridade dos livros sagrados que cada qual se esfora por interpretar, segundo os seus interesses e convices; por isso, so chamados de ortodoxos. Kapila e Kanada so os mais independentes da autoridade dos Vedas, considerados, por isso mesmo, como precursores de Buda. Opondo-se a esses, os sistemas herticos ou heterodoxos recusaram a autoridade divina dos escritores sagrados, dos quais o mais clebre Siddhartha Gautama, chamado de Buda (O Desperto, Sbio ou Iluminado), e criador do budismo. Filho de nobre famlia, nascido por entre os esplendores de uma casa principesca, que aos 29 anos de idade renunciou s comodidades e prazeres da Corte para consagrar-se, em retiro voluntrio, meditao, ao estudo e contemplao. Aps sete anos de vida solitria - ao fim dos quais afirmou ter recebido a grande revelao, e que, portanto devia salvar o mundo - saiu a fazer proslitos. Viajou por inmeras regies, popularizando as suas doutrinas, adotando o pali, idioma vernculo, e abandonando o snscrito, linguagem sagrada dos rituais, fundou uma ordem religiosa e faleceu com idade avanada. A imaginao oriental sobredourou a existncia de Buda com inmeras lendas, mas, geralmente aceito que tenha vivido entre os anos de 560-480 a.C.. Os textos cannicos do budismo so compostos por trs coletneas consideradas como livros sagrados, os Tripitaka (Trs Cestos). Vinaya, a primeira coletnea encerra preceitos disciplinares, estabelecendo as regras da vida monstica; Stra Pitaka a coleo de sermes e dilogos alternados com versos de Buda, que foi reunida por seus discpulos; a terceira coletnea, identificada como Abkidkama, prope uma sntese explicativa dos seus ensinamentos, tendo minuciosas descries de vrias teorias. Salvo algumas excees, a literatura budista considerada, para os padres ocidentais, escrita num insuportvel estilo, derramado, prolixo, enfadonho e repisado com inmeras repeties. Buda - diz que tudo dor na vida terrena, como: a doena, a velhice com a inseparvel degradao fsica, o sofrimento perante a morte, a perda do que se ama e a unio com o que se detesta. Essa dor permanente do ser humano est ligada s paixes, ao apego, aos seus desejos e ao que julga serem as suas necessidades. Tudo resultado da iluso criada pelos seus sentidos e sentimentos. O criador do budismo prope ao ser humano a renncia a todo e qualquer apego, para alcanar a felicidade, para dar fim dor e ao sofrimento, levando em conta principalmente, que a morte no deve ser considerada como libertao, mas como um ciclo infernal de renascimentos que prendem o ser humano ao seu carma, ou seja, ao total dos seus atos e pensamentos, que formam uma carga mais ou menos negativa. Essa carga determina-lhe a sorte da alma, condenada a errar aps o final da vida, indo para uma reencarnao, que pode vir a ser, mais ou menos feliz. A ento, recomear a dor terrena. Afirma, ainda, que o objetivo da existncia humana pr fim a essa sucesso. Para tal, s h um caminho: pela meditao, deve renunciar s coisas do mundo terreno e desenvolver uma vida mais simples e despojada, a fim de poder almejar a vitria do esprito sobre a matria. Assim fazendo, pode chegar iluminao, ao Despertar, ou seja: ao nirvana que no , to somente, o paraso dos budistas, como comum muitos pensarem, por analogia com a crena crist, mas que designa a felicidade suprema, a libertao e a fuso do indivduo com a entidade csmica que originou o mundo. Essas ideias menosprezam prticas rituais, em que a salvao individual consiste em abandonar o ego e mergulhar numa essncia universal. Os ensinamentos de Buda formam um sistema de pensamento que propem uma metafsica reflexo acerca do funcionamento do universo e a posio que o ser humano nele ocupa -, uma moral prtica,
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

28

com um conjunto de preceitos e diretrizes para encontrar o caminho da purificao do esprito, assim como uma psicologia analtica dos mecanismos da percepo, das sensaes e dos sentimentos humanos. Assim, natural pensar o budismo mais em termos de religio do que uma filosofia. Os Tripitaka no so obras de teologia, ainda que no budismo estejam presentes os deuses da ndia antiga e seus avatares, canalizando a aspirao do ser humano pelo absoluto, isto porque fundamentado na tradio do hindusmo. Em suma: Buda propunha o esforo de cada indivduo para livrar-se dos desejos, das iluses e do individualismo a fim de alcanar o Nirvana encerrando desse modo a cadeia de reencarnaes que o levariam, outras vezes, a enfrentar as doenas, o sofrimento e a morte. O budismo43, o hindusmo44 e o bramanismo45 vieram tona at o sc. VI a.C.. O primeiro evoluiu pela ndia e por todo o Oriente. No Ocidente tambm houve quem acatasse esse modo de pensar, opondo-se ao racionalismo, mas, ainda nos tempos atuais, a filosofia ocidental tem a tendncia de excluir do seu campo de especulaes o budismo e todas as suas ramificaes, tidas e havidas como coisas exticas. Malgrado essa posio, h uma literatura imensa nos pases do Ocidente sobre o assunto, embora os textos bsicos do budismo ainda no tenham sido integralmente traduzidos para muitas das lnguas nacionais. Crtica que se faz ao budismo - Iniciada ainda quando o seu criador vivia, a principal crtica afirma que o budismo recusa-se a tratar de questes de interesse exclusivamente metafsico ou cientfico, tudo nele convergindo para a soluo do problema moral: a libertao da dor, como nica realidade da vida. Ao longo das pregaes de Buda, dos seus escritos e dos seus seguidores, o que se v um mdico falando, nunca um filsofo, despreocupando-se, portanto, da metafsica do ser, tendo apenas o interesse de ensinar aos humanos uma teraputica para cur-los e lev-los ao repouso eterno. Na verdade, luz do saber atual, o pragmatismo assentado no agnosticismo. Na verdade, ao espalhar-se pelo Oriente, o budismo recebeu inmeras colaboraes de estudiosos locais, que lhes acrescentaram muitas das preocupaes metafsicas. Em muitos pontos, dependente da especulao dos Upanishads, o budismo separa-se deles, omitindo a divindade, por isso, h pensadores que o definem, como a filosofia dos Upanishads sem Braman. Quatro verdades sublimes (abaixo resumidas) - sustentam toda a sua parte moral, cujo descobrimento formou o arcabouo da grande revelao do Buda: 1 A dor universal, tudo o que existe dor; 2 - A origem da dor so as paixes, o desejo da existncia; 3 - O fim da dor a supresso do desejo, o aniquilamento da existncia, o alcance do nirvana, estado final de extino completa do ser, nica felicidade a que o ser humano deve aspirar; 4 - O meio de libertao da dor a contemplao universal das coisas e a prtica da mortificao dos apetites. Essas prticas constituem Os Oito Caminhos da Libertao: crer retamente, querer retamente, falar retamente, obrar retamente, viver retamente, esforar-se retamente, pensar retamente e meditar retamente. A metempsicose ou transmigrao das almas dos ignorantes que ainda no alcanaram o nirvana, a negao da identidade, a permanncia substancial da alma e a abolio de castas so tambm doutrinas fundamentais do budismo. As origens da civilizao chinesa so nebulosas e no h como precisar-lhe o exato perodo do seu irrompimento, no entanto, quando a Histria estuda a sua Antigidade, j a se encontram os vestgios de um povo que detinha instituies sociais e polticas que lhe atestam um elevado nvel de cultura. Porm, s por volta do sc. VI a.C. surgem os primeiros seres notveis da sua histria literria e religiosa: Lao-tse e Kongfu-tse Lao-tse - filsofo chins, criador do taosmo cuja vida quase lendria (teria vivido de 150 a 200 anos), mas que registros dignos afirmam ter nascido cerca do ano de 570 e falecido em 490 a.C., e que, portanto, teria vivido por 80 anos o autor da obra Tao-Te King (Razo Primordial ou Livro do Caminho e da Virtude, escrito no sc. VI a.C.), onde reuniu sentenas, poemas e aforismos, expondo ao mesmo tempo, a doutrina mstica e filosfica do taosmo antpoda dos modos de pensar ocidentais e apresentando preceitos e conselhos que devero encaminhar e levar realizao do Tao. Para o autor, o cosmo regido por princpio supremo e transcendente que origina todas as coisas e que no tem princpio nem fim: o Tao, noo que remete, imediatamente, ideia da abstrao pura, o Tao, que, embora fundador no um deus, e sua soberania universal no ativa, mas totalmente passiva. Ele , e no se pode explic-lo, muito menos
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

29

alcan-lo pelo conhecimento racional; por isso, s resta ao ser humano o objetivo de encontrar a Via, o caminho do Tao, realizando uma fuso mstica - nica finalidade da vida, segundo a filosofia taosta. A Via s oferece um meio de ser encontrada: criar o vazio para unir-se ao vcuo do Tao, renunciar ao para reunir-se ao no-ar do Tao, no interferir no curso natural das coisas iniciadas pelo Tao, renunciar a qualquer desejo e a qualquer necessidade para atingir a simplicidade original. S o Sbio ou o Santo pode alcanar, atravs da meditao, do exerccio espiritual intenso e da prtica da virtude individual. Essa a perfeio do vazio que permitir conformar o pensamento natureza profunda do Tao. A filosofia taosta no se preocupa, absolutamente, com a moral prtica, o civismo ou a organizao social. Algumas poucas observaes polticas dizem respeito atitude do Prncipe adepto do Tao, que tambm deve aplicar o no agir a seu papel de nobre condutor do povo, se quiser alcanar a virtude. Assim, percebe-se que o taosmo acima de tudo um pensamento individualista que valoriza a busca espiritual do indivduo, a sua capacidade de renncia, de recolhimento e de despojamento material e interior. Como filosofia do vazio, o taosmo tem como principais expoentes, Lao Tse e Tchuang. muito comum citar-se Lao Tse por quase tudo, dando-se-lhe a autoria de mximas, provrbios ou ditados, que na verdade, so quase todos, fruto da sabedoria popular, o que equivale a dizer: muitas vezes, esses adgios so, simplesmente, inventados e citados para causar estupefao ou a falsa impresso de que, aquele que assim faz, possui grande erudio. Cabe ressaltar, que apesar disso, Lao Tse representa o sbio por excelncia, aquele que conhece a virtude do silncio e, se fala, nunca para dizer coisa vaga ou desprovida de significado, mas para proferir verdades universais. A doutrina do Tao um forte componente da civilizao chinesa. Difundiu-se por todo o Oriente e inspirou as prticas conhecidas como zen na China e no Japo, mas tambm seduziu o Ocidente na busca da espiritualidade, e hoje, muito comum encontrarem-se algumas escolas msticas que preconizam certos exerccios meditatrios, que utilizam o vazio mental, objetivando obter o conhecimento ltimo dos princpios do universo. A China, onde a dinastia Chang introduziu transformaes culturais em 1600 a.C., mais tarde assistiu expanso do misticismo do Tao e sistematizao religioso-poltico-familiar de Confcio46, que moldou a sociedade chinesa dos sculos seguintes. Confcio (Kong-fu-tse ou Kong Tse - 551-479 a.C.) - teve reunida por seus discpulos, na obra Dilogos ou Os Analectos, sob a forma de dilogos, cursos e discursos, nos quais produziu, as bases da filosofia confucionista, que se tornou o fundamento da civilizao chinesa, onde exps todo um sistema de pensamento moral, poltico e social, mas que, contrariamente ao que se possa pensar, no se trata de um sistema filosfico, propriamente dito, mas a proposta de uma doutrina moral feita de preceitos aplicveis vida do cotidiano do indivduo em sociedade; nela, no h especulaes metafsicas, inquiries msticas, e so raras as aluses ao divino. Em compensao, encontra-se a uma tica simples e concreta, com a fidelidade s tradies e aos ritos ancestrais, a honestidade e a retido, o amor e a devoo aos seus familiares, o respeito hierarquia, o estrito cumprimento do senso do dever, a prtica da virtude. Na moral confucionista, a atitude virtuosa leva sabedoria. Confcio privilegia a ordem e a harmonia na coletividade como garantia da harmonia universal, e ainda hoje, a corrente de pensamento mais importante da China. Confucionismo e taosmo - so duas correntes adversrias (de certa forma), mas com razes comuns, surgem a partir dessa mesma poca na China. Ambas partem da ideia de que o mundo regido por foras misteriosas e que cabe ao imperador intermediar entre o ser humano e Shang-Ti, a divindade celeste, que l surgiu, por volta do sc. XVI a.C. A felicidade depende da sabedoria desse soberano e das corretas consultas ao I Ching, O Livro das Mutaes. No cerne de cada situao, ou de cada ato, atuam duas foras opostas (e, quando bem entendidas, complementares): o Yin e o Yang. Mais do que plos opostos que representariam o bem e o mal, a luz e as trevas, o certo e o errado -, em eterna luta -, eles so, na verdade, a ao e a reao inerentes natureza e ao ser humano. O universo contm o que mvel e o que imvel. Relativo e absoluto, masculino e feminino, cu e terra, ao e repouso so algumas das infinitas combinaes que se devem apreender para captar a realidade. Confucionismo - sistematizao tico-filosfica destinada a manter a estabilidade - e, portanto, a felicidade - da nao. O imperador deve ser sbio e dar exemplos edificantes, assim como o pai aos filhos. O homem digno deve trabalhar muito, contentar-se com pouco, ter pacincia nas desventuras e respeitar sempre os superiores.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

30

2.6 - O momento da filosofia Anaxgoras de Clazmena (c.500-c.428 a.C.) - filsofo grego da Jnia, que procura conciliar o eleatismo com a pluralidade e o movimento, afirma que o devir no absoluto, mas supe uma pluralidade de substncias determinadas, divisveis infinitamente (deste modo, tudo est em tudo). O pensador, no aceita o vazio e organiza um mundo composto dessas substncias primeiras, onde h a necessidade de um esprito (nous), para estrutur-las e anim-las, mas que no uma providncia, no sentido estoico; assim, a nica explicao mecanicista, excluidora de qualquer finalidade, levando-o ao convencimento da fora da razo que buscava filosofar, deixando escrito em cerca de vinte dos seus Fragmentos: Tudo era um caos at que se ergueu a Mente para pr ordem nas coisas. O momento em que a Filosofia comeou a organizar-se, libertando os seres humanos do mito, foi assim exposto por Antnio Xavier Telles, na obra Introduo ao Estudo de Filosofia: O conhecimento mtico foi a primeira etapa da conscincia humana. Nele, s havia um plano. Tudo se passava num mesmo nvel: foras da Natureza, foras divinizadas, homens e animais atuando num mesmo nvel. A conscincia como que se confundia com as coisas, no se destacava do mundo exterior. Estava como que fora, no meio exterior. Para o aparecimento da Filosofia, era fundamental o fortalecimento da conscincia. O comeo da Filosofia como que aguardava um fortalecimento da conscincia e uma nova colocao na relao conscincia-mundo. O Eu-Pensante deveria ocupar um plo de destaque, encarando todas as outras coisas, isto , o mundo exterior, como objeto de sua reflexo. CONSCINCIAEU Pensante

MUNDO (a Realidade Fsica)

CONSCINCIA-

EU Pensante

OUTROS (a Realidade Social)

Na filosofia, como pensamento abstrato, o EU precisa afastar-se do Mundo e do Outro e constituir-se como Sujeito, isto , como fonte distinta e pensante desta realidade fsica ou social; para isso, deduzimos que necessitou percorrer os seguintes estgios ou etapas do desenvolvimento da conscincia: 1 - Vamos partir de um postulado. Consideremos o homem como um desejo, como um impulso de expanso sobre o Mundo, numa vontade de incorpor-lo (in para dentro + corpo). Desejo um impulso no sentido de possuir, incorporar.

DESEJO Querer transformar tudo em si: INCORPORA R

MUNDO + Os outros

A conscincia infantil quer, como desejo que , transformar o seio da me, tudo em si. A realidade comporta-se como se o seio, a me, o mundo se recusasse a esta incorporao e se constitusse em obstculo. Em casos patolgicos, a percepo inconsciente desta recusa pode levar a formas extremadas de revolta, como no caso de anorexia (recusa de comer) ou de autismo (recusa de relacionar-se com o meio, com as outras pessoas).
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

31

2 - Conscincia-de-si. Este desejo, que na sua origem algo inconsciente, atinge um estado de conscincia quando o objeto ou a pessoa desejada resiste. A presena de um obstculo faz a conscincia voltar-se para si e afirmar-se como um Eu que quer o objeto. Assim, posiciona-se como distinto do objeto, do mundo, tomando conscincia de si. H tambm outro efeito. Quando surge outro desejo (outra pessoa) que reconhece nosso desejo, a conscincia sente-se aceita. Esta conscincia-de-si aceita algo agradvel. O mais dramtico, nesta expanso do homem enquanto desejo, a existncia de outros desejos que se projetam no mesmo sentido. Aqui chegamos ao terceiro estgio. 3 - Etapa senhor-escravo. O desejo ao expandir-se no meio, est entrando numa rea de risco. Por um lado, os objetos podem oferecer resistncia, por outro, h outros desejos (pessoas) querendo o mesmo que se pretende. Aqui est o risco. Uns assumem este risco e se expandem sobre o mundo, enfrentando os obstculos. Estes se transformam em senhor. Outros, com medo do risco, defendendo mais a vida que a exposio da vida, inibem-se e transformam-se em escravo. Devemos entender estes termos numa acepo mais ampla do que a comum, isto , como significando a conscincia tipo senhor e a conscincia tipo escravo. Esta etapa concretizou-se materialmente na Revoluo Agrcola: quem se arriscou, ocupou uma faixa de terra e, a seguir, escravizou outros homens, fazendo-os trabalhar para eles. Estes dois tipos de conscincia podem ser melhor denominadas de conscincia tipo senhor e tipo escravo. 4 - Perda da conscincia-de-si. A conscincia tipo escravo, depois que se sujeita, desce para o mais baixo nvel de conscincia. Por isso, podemos dizer que perde a conscincia-de-si. Enquanto isso, a conscincia-de-si tipo senhor transformou-se numa conscincia superior, na conscincia-para-si ou conscincia autnoma. O escravo perde a conscincia-de-si porque deixa de ser um desejo. A partir de ento, quem deseja e quem quer o senhor. O escravo realiza o desejo do senhor, pelo trabalho. 5 - Trabalho e recuperao da conscincia-de-si. O escravo trabalha para realizar os desejos do senhor. Ao trabalhar, ope-se aos objetos, transforma-os e, desta maneira, como que se v neles, vai tomando novamente conscincia de si. 6 - Esta recuperao da conscincia-de-si, por parte da conscincia escrava, cria uma nova situao. O senhor, por no trabalhar, perde, um pouco, a conscincia-de-si e o escravo, por trabalhar, readquire-a e se transforma, filosoficamente falando, em senhor. Ambos passam a ter conscincia de senhor, mas a realidade externa e social parece estranha a esta nova conscincia comum. 7 - Conscincia infeliz. Como vimos, senhor e escravo nivelam-se no mesmo estado de conscincia, mas de uma qualidade diferente e inferior. Neste estado de conscincia infeliz, o homem sentese estranho e alienado da realidade. No se reconhece no mundo, na realidade real, e fica infeliz. Por isso, surge um movimento de fuga deste mundo e o homem, espontaneamente, postula outro Mundo. 8 - Esta posio ou teoria dos dois Mundos ocupa a mente humana desde o perodo neoltico.
Quando este Mundo se apresenta como infeliz Um outro Mundo

Neste outro mundo esto os desejos projetados e idealizados do indivduo e da coletividade.

9 - A Religio um momento da conscincia coletiva dominada exaustivamente por esta posio. 10 - Agora, o momento da Razo. O pensamento humano vai dizer o que o Mundo e a vida, mas vai diz-lo racionalmente. A conscincia infeliz como que se cansou espera das solues vindas do outro mundo e se transforma numa conscincia racional, disposta a resolver, ela mesma, os problemas, com seus prprios recursos. Neste momento, a conscincia estava pronta para a Filosofia. Isto ocorreu em alguns pontos da Terra, entre os anos 800 e 500 a.C..

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

32

Neste intervalo, que Karl Jaspers47 chamou de Tempo-eixo (800-500 a.C.), tal sua importncia, aconteceu este fato notvel. O homem criara um novo tipo ou modelo de pensar, isto , procurava explicar as coisas de um modo mais elevado e coerente. Partia de princpios gerais, causas determinantes, leis e fatos. Dava-se o advento do pensamento abstrato em oposio ao pensamento concreto dos mitos. Este novo tipo de pensamento pode ter brilhado em diferentes lugares e pocas, mas a Histria registrou que principiou a brilhar em trs pontos do Planeta: ndia, China e Grcia.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

33

Captulo II A explicao da realidade 1 - Classificao moderna das cincias. 2 - O mtodo cientfico. 3 Princpios de lgica Filosofia e cincias Desde os tempos remotos, e at os dias de hoje, sempre competiu Filosofia a explicao da Realidade, o que uma incrvel, penosa e quase impossvel tarefa, porque o mundo deve ser considerado, como uma parte da Realidade circundante, dividido por trs domnios: a Natureza, o Pensamento e a Criao Humana. Ora, reunir tudo isto num nico tipo de conhecimento, s se consegue de verdade, dentro de uma perspectiva muito ampla. Mas, como sempre foi, , e ser preciso, abordar a Realidade mais de perto, o ser humano criou as diversas Cincias. As Cincias, medida que se desenvolviam assentadas sobre leis prprias, destruam a noo do saber total para a Filosofia. Este saber total foi repartido entre as diversas Cincias. Diante disto, qual o objeto e qual o novo campo para a reflexo crtica da Filosofia? Como j sabemos a misso da Filosofia no explicar diretamente a Realidade. Essa tarefa passa a ser atribuio prioritria das Cincias. Por sua vez, as Cincias no so capazes de explicar todo o Real, que muito complexo para ser desvendado, simplesmente, pelo mtodo cientfico. Por isso, ainda cabe Filosofia, extrapolar o mtodo e o alcance das Cincias, criando uma viso racional e crtica da Realidade. O ser humano possui trs desejos fundamentais: conhecer, amar e criar. Durante toda a vida, procurar alcan-los com a seguinte ideia fixa: viver o que ningum pode fazer por mim, e viver buscando: pessoalmente I - Sobreviver na histria II Prazer III Participar das personalidades conviver, comungar, amar. as coisas IV Dominar os outros seres - poltica destino V - Doutrina reverncia VI Misticismo reconhecer a existncia de mistrios. O risco permanente para o ser humano, fazendo-o necessitar de outros seres para alcanar a segurana, por isto, sua trajetria terrena permeia-se tentando: - desenvolver um trabalho; - adquirir o saber;
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

trabalho sensual esttico das coisas para conhecer (por curiosidade ou por contemplao).

fortuna tcnica

34

constituir uma famlia; viver sob a proteo do Estado; ter o domnio e a posse de uma propriedade; ter conhecimentos tcnicos; participar da poltica; viver de acordo com uma doutrina; e, exercer os seus direitos.

Em cada busca, e para alcanar o que deseja, mesmo que no o saiba, ele est buscando conhecimento, e o faz sempre, por trs abordagens distintas: a vulgar, a cientfica e a filosfica, atravs dos seguintes meios: Revelado pela f; Emprico pela observao do meio; Intuitivo pelos rgos sensitivos; Autoritrio - consultando uma autoridade reconhecida como tal (podendo ser uma pessoa, uma obra ou uma instituio); Racional pela Razo (mtodo cientfico). 1 - Classificao moderna das cincias O conhecimento cientfico divide-se em trs grandes ramos, tendo como critrio bsico, o objeto estudado: 1 - Cincias da Natureza (considerada em seu sentido mais amplo). - Cincias da Natureza viva (ou Biolgicas) e Cincias da Natureza no-viva (Fsica, Qumica, Geologia...) 2 - Cincias Formais: Matemtica e Lgica. 3 - Cincias Humanas, da Sociedade ou Cincias Sociais: - Psicologia, Sociologia, Economia, Histria... 2 - O mtodo cientfico a tcnica pela qual o cientista adquire, de maneira segura, certos tipos de conhecimento, atravs de diversos passos ou operaes, que vo desde a formulao de um problema (a hiptese) at a incorporao, pelo patrimnio cientfico da humanidade, do novo saber alcanado, atravs dos seguintes passos: 1 - Executa uma observao rigorosa; 2 - Parte de uma hiptese (quando o problema formulado); 3 - Estabelece um modelo; 4 - Planeja a verificao; 5 - Experimenta o modelo ou a hiptese (submetendo o estudo a testes crticos); 6 - Comprova os resultados encontrados; e, 7 - Comunica os resultados (passagem da atividade para um tipo de linguagem). 3 Princpios de lgica Lgica atividade genrica e essencialmente do pensamento, obtida pela anlise do pensamento expresso, ou seja pela estrutura da linguagem. Elementos da lgica termos e proposies.

Conhecimento

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

35

Captulo III - O CONHECIMENTO HUMANO 1 - A teoria do conhecimento. 2 - Sujeito cognoscente e objeto conhecido. 3 - Origem e base do conhecimento. 4 - A natureza do conhecimento. 5 - Epistemologia. O problema do conhecimento humano Os poetas afirmam que as portas da percepo humana impedem a compreenso do que sentido, visto ou percebido, por serem perturbadoras ou subjetivas. Demcrito de Abdera (c.460-c.370 a.C.), filsofo grego da Jnia, criador da primeira teoria atmica, afirmou que o conhecimento, tal como se apresenta a cada momento uma criao individual, que se transforma num hbito porque, na realidade, o que existe concretamente so tomos e o vazio entre eles. A parte da Filosofia que estuda este problema chama-se Teoria do Conhecimento ou Gnosiologia48. 1 - A teoria do conhecimento Teoria do Conhecimento - estudo reflexivo e crtico da origem, da natureza, dos limites e do valor do conhecimento. Diz-se que um estudo reflexivo e crtico por ser uma anlise sistemtica dos conceitos empregados pelo pensamento para interpretar o mundo e por ser tambm uma anlise das relaes de verdade entre esses mesmos conceitos e as coisas. A Teoria do Conhecimento constituiu-se como parte autnoma da Filosofia a partir de Kant (1724-1804), que elaborou a sua monumental obra A Crtica da Razo Pura, considerada a mais completa teoria filosfica sobre as origens, os limites, as possibilidades e o valor da verdade do conhecimento humano. O fato desse estudo, surgir sistematicamente, a partir de Kant, no significa que o conhecimento no tivesse sido anteriormente objeto da reflexo filosfica; na Antigidade, muitas dvidas foram levantadas a respeito, como fizeram o ceticismo, de Pirro (360-270 a.C.), o relativismo, de Protgoras de Abdera (c.485c.411 a.C.) e os sofistas, alm de Plato com o seu idealismo. O ponto de partida da Teoria do Conhecimento pode comear com esta pergunta: Podemos ter um conhecimento exato do mundo que nos cerca? Trata-se de saber, se nosso conhecimento do mundo corresponde sua realidade: o ser humano pode vir a conhecer corretamente a realidade circundante, atravs de suas sensaes, representaes mentais e conceitos? pergunta inicial, qualquer pessoa, apoiada na sua experincia, dir logo que sim, e, at mesmo poder, irrefletidamente, afirmar que no h motivos para dvidas a esse respeito. Os filsofos no so dessa opinio. Eles, que desde o incio procuraram tornar o universo inteligvel, explicando a multiplicidade aparentemente desconexa dos fatos isolados, advertiram logo que nem sempre o conhecimento comum representa verdadeiramente as coisas como so: sente-se a Terra imvel, v-se o Sol girando em torno da Terra, percebem-se as coisas diferentemente de acordo com as irradiaes luminosas incidentes sobre as mesmas. Tudo isso nos pode ser explicado pela percepo, que levar a estabelecer as diferenas entre o conhecido e o real. Em todo ato de conhecimento existem uma construo e uma distoro subjetiva. 1 - Os objetos s nos atingem atravs dos sentidos, ou seja, atravs de manifestaes indiretas de si mesmos, como: manchas coloridas, ondas sonoras, tamanho, peso, sensao trmica... 2 - Os rgos dos sentidos so construes fisiolgicas feitas para perceber apenas determinados estmulos. Ao ouvirmos uma bela msica , objetivamente, movimento ou ondas que o ar produz e nos leva aos ouvidos. As cores tambm so formadas, objetivamente, por determinados corpsculos que bombardeiam a
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

36

retina. O frio e o calor formam-se por um movimento mais ou menos acelerado das molculas dos gases em contato com a superfcie do corpo de quem os sente. O olfato e o sabor so o resultado de um movimento mais ou menos harmonioso, que determinadas substncias produzem nos terminais nervosos de certas clulas do nariz ou da boca. Se colocarmos uma das mos em gua fria e a outra em gua quente, e depois, as duas mos em gua morna, a tepidez parecer fria a uma das mos (a que esteve sob a gua quente), e quente para a outra mo (aquela que estava na gua fria). A tcnica da camuflagem, utilizada em homens, avies, belonaves e outros apetrechos de guerra, fundamentada nos estudos do Gestaltismo49, nos far concluir que se retirarmos a cor, no perceberemos a forma; e, se faltar a forma, faltar a beleza. Estas coisas todas so subjetivas ou constituem, apenas, criao da nossa mente ou conscincia? Um objeto, que nos chame a ateno nos cus, poder aparecer como um pontinho-de-nada para os nossos olhos; como uma bolinha, se for visto com o auxlio de um binculo; ou, como um planeta, se visto atravs de um telescpio. Qual o tamanho real de uma pra, aos olhos: a da mosquinha das frutas (a drosfila)? b de um garoto faminto, que lhe est prximo? c de uma pessoa que est a uma distncia de mil metros? 2 - Sujeito cognoscente e objeto conhecido Os dois termos desta relao tm uma perfeita harmonia entre si. O conhecimento produto de uma conjuno da atividade do sujeito com a manifestao de um objeto que desta ou daquela maneira lhe interessa. fundamentalmente uma reao do organismo a um estmulo conveniente. Teramos, pois, que estudar a natureza desta reao e a natureza deste estmulo. 3 - Origem e base do conhecimento Na viso evolucionista o conhecimento remonta aos tropismos50 e nastismos51 dos seres vivos vegetais e animais: o geotropismo52 das razes positivo porque h uma relao de valor vital entre a estrutura da raiz e o solo frtil e mido. Assim, a raiz percebe o solo e encaminha-se para ele. Os rgos dos sentidos dos animais e dos seres humanos no so ddivas graciosas da Natureza, mas resultantes do esforo do organismo para adaptar-se, cada vez melhor, com mais eficcia, ao meio ambiente atravs de muitos sculos de evoluo. O rgo da viso no existe na minhoca porque ela no precisa dele onde vive; em compensao, tem os sentidos do olfato e do tato muito desenvolvidos. As aves vivendo no espao areo no precisam tanto de tato e de olfato, no entanto, detm uma viso perfeitssima, havendo at, nos olhos de algumas, um dispositivo filtrante para as cores, permitindo-lhes perceber a presa de grande altitude, por entre a relva verde. O organismo estrutura-se para conhecer o meio de acordo com as suas necessidades. Os objetos fazem-se conhecidos de acordo com sua no-indiferena ou sua utilidade para estes organismos. O olho humano percebe facilmente o raio de luz solar, mas no percebe claramente que o mesmo uma combinao de cores, que vai do violeta ao vermelho-alaranjado. Tambm no percebe certas irradiaes como o infravermelho ou o ultravioleta; parece que porque no so importantes para a espcie humana, pois as abelhas percebem-nas: o interesse vital direcionando o que deve ou no deve ser desenvolvido. 4 - A natureza do conhecimento Com respeito natureza do conhecimento distinguimos nos objetos dois aspectos: o interno a essncia; e, o externo o fenmeno. No conhecimento vulgar, percebemos o fenmeno (o aspecto externo), que, geralmente, no coincide com a essncia ou a coisa como de fato. O exato instante em que ocorre o conhecimento pode ser representado pelo produto cartesiano: y (Conscincia)
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

37

c (Conhecimento) x (Mundo exterior) No eixo y, representamos a conscincia (em seus vrios estados); no eixo x, representamos os vrios objetos a serem conhecidos. O ponto c representa o conhecimento como produto que de x e de y, da conscincia e do objeto. O sujeito cognoscente sujeito apenas enquanto h um objeto que apreender e vice-versa; o objeto objeto de conhecimento apenas enquanto apreendido pelo sujeito. Esta apreenso verifica-se mediante uma construo que o sujeito elabora a partir dos elementos sensveis determinados pelo objeto. O conhecimento resulta, primeiramente, da atividade do Eu, sobre elementos mecnicos que o atingem; em segundo lugar, uma elaborao posterior sobre os remanescentes do conhecimento sensvel, tais como: imagens, lembranas, recordaes, ideias... Assim, a atividade do sujeito que conhece principia com o ato de receptividade dos dados sensveis causados pelos objetos. 5 - Epistemologia A natureza do conhecimento estudada pela Epistemologia53, que, na prtica, vem a ser uma teoria do conhecimento cientfico, como o estudo crtico e reflexivo dos princpios, dos pressupostos e da estrutura das diversas Cincias. a parte mais importante da Filosofia Cientfica, que exige como complementao a Metodologia Filosfica como estudo crtico e reflexivo dos mtodos e das tcnicas de aquisio do conhecimento cientfico. Devemos observar que a Epistemologia Gentica, desenvolvida por Piaget54 (1896-1980), deve ser considerada mais como Cincia do que como Filosofia. Esse grande mestre pesquisou a gnese, a formao e a evoluo de ideias e formas de pensamento, na mente infantil, a partir do mtodo cientfico. A criana, no seu incio de vida, no manifesta nenhum indcio de que tenha conscincia de um Eu ou que haja uma fronteira entre o mundo exterior e a sua estrutura interior. Desde ento, a Epistemologia Gentica atua nesta rea da conscincia infantil e j obteve excelentes resultados.

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

38

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

39

Captulo IV - A MORAL 1 - O critrio e a propriedade dos valores. 2 - A Moral. 3 - A tica Introduo moral O crebro de uma pessoa est em constante atividade, pensando e criando valores e fantasias pessoais; estas aes abrem um espao e criam o seu imaginrio, formado por um conjunto de fantasias, valores, crenas, ideais e objetivos pessoais. A moral aprecia o valor de nossos atos, por isso, se perguntamos a uma pessoa qual o valor que ela mais preza, poderemos obter as mais variadas respostas: muitos preferem morrer a perder a honra, que um valor. A Axiologia55 ou Teoria dos Valores busca uma exata compreenso do que um valor, focalizando: o aspecto histrico, a conceituao de valor e as suas diversas classes ou categorias. Alm da Filosofia, este estudo interessa tambm Psicologia, Sociologia, ao Direito e, de maneira fundamental, tica e Esttica como disciplinas filosficas. At o sc. XIX, a Filosofia no empregava o termo valor com o sentido que hoje detm, mas desde os seus primrdios, j discutia sua realidade. O primeiro pensador representativo na histria desta disciplina foi Scrates. A sua contribuio consistiu num imenso esforo de compreenso dos valores ticos que orientam as aes humanas. Alcebades, comentou Scrates, se diz corajoso e justo, mas estas virtudes permanecem imperfeitas at que conhea cabalmente em que consiste uma e outra. Plato refletiu longa e profundamente sobre a ideia do bem, que , evidentemente, um valor. Para ele, o bem era um atributo das coisas e igualmente uma ideia subsistente l no Mundo das Ideias (Tpos Noets), ideia central de sua filosofia porque todas as coisas participam de certo modo dele. Esse bem era, em suma, o princpio organizador das formas e das leis do mundo. Aristteles, procurando relacionar as coisas com os fins a que se destinam, tocou, ao colocar este problema, na natureza do valor. Segundo o pensamento aristotlico, todos os seres comportam-se em termos de valores. Na Idade Mdia, ficaram conhecidas as srias disputas em torno do bem (bonum), terminadas numa espcie de axioma: todo ser bom (omne ens est bonum), isto , basta participar de uma existncia para ser dotado de um valor ontolgico (de existncia). O valor, para toda a Filosofia Antiga e Clssica, era algo que estava nas coisas. Com Kant, que a posio dos valores foi deslocada das coisas para o sujeito. Para o filsofo alemo, a conscincia do sujeito que determina os valores. Estava convencido de que a ao humana concentra-se em torno dos valores dominantes em cada um. Alis, antes de criar este subjetivismo axiolgico, ele j havia estabelecido, irrefutavelmente, o do conhecimento. Dizia Kant: Percebemos as coisas atravs de suas qualidades que so: primrias, secundrias e tercirias. As primrias so aquelas que parecem ser fundamentais e essenciais s coisas, como peso, extenso, tamanho e forma; as secundrias so as que se apresentam como menos essenciais, assim como a cor, o gosto, o som etc. Podemos conhecer a existncia de um objeto destitudo dessas qualidades, o que no possvel se o objeto no possuir as primeiras. impossvel imaginar um corpo sem peso, sem extenso, sem forma ou tamanho. As tercirias (beleza, bondade, encanto, utilidade etc.) so as mais independentes do objeto. Todas as qualidades so para Kant subjetivas, produtos do sujeito, mas estas ltimas, que podemos identificar com os valores, o so de uma maneira toda especial, pois dependem diretamente dos desejos e das necessidades. Portanto, no de se estranhar que a Axiologia tenha surgido na Alemanha, sobremaneira, dentre os filsofos neokantianos. Rudolf Hermann Lotze56 (1817-1881) foi, dentre eles, o primeiro que caracterizou e situou este problema filosfico, de forma concreta e positiva. Albert Ritschl (1822-1889) estudou-o depois sob um prisma lgico, isto , sob a forma de juzos de valor e juzos de fato. Entre os pioneiros da Axiologia podemos destacar Max Scheler57 (1874-1928) e Frederico Nietzsche (1844-1900), que cunhou e fez circular na linguagem filosfica o termo valor, proclamando, como concluso prtica de suas especulaes
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

40

axiolgicas, a inverso de todos os valores. Pregou a destruio e a substituio das velhas tbuas de valores por outras, a fim de possibilitar o aparecimento do super-homem e de uma nova humanidade. Em sua obra Assim Falou Zaratustra disse que em torno dos descobridores de valores novos que o mundo se move no seu giro eterno. Axiologia - uma disciplina recente, por isso, uma das suas dificuldades est em que as diversas orientaes desta disciplina ainda no se harmonizaram para um trabalho de equipe com vistas a uma sntese construtiva. Em segundo lugar, a dificuldade da conceituao est tambm em que esta deve abranger a todos os valores e estes apresentam uma imensa disperso. Deve-se englobar sob a designao deste termo: a honra, o dinheiro, o belo, o dever, o direito etc. Tudo isto so valores, e, por conseguinte, sua definio deve ser de tal ordem que convenha a todas estas categorias axiolgicas. Diante disso, definiremos valor como uma no-indiferena de alguma coisa relativamente a um sujeito ou uma conscincia motivada. Em segundo lugar, o valor apresenta-se, como uma relao, um produto entre o sujeito dotado de uma necessidade qualquer e um objeto ou algo que possua uma qualidade ou possibilidade real de satisfazlo. Certas coisas valem mais do que outras. Qual o padro pelo qual medimos os valores? A medida dada pela necessidade, que determina valores s coisas. Assim, h tantas categorias de valores quantas so as categorias de necessidades. A necessidade uma carncia, uma falta, uma perda qualquer de um equilbrio na pessoa. Este equilbrio orgnico recebe, em Psicologia, o nome de homoestasia, que a tendncia do organismo para restabelecer o equilbrio rompido. o esforo do organismo para ficar em equilbrio. A perda deste equilbrio provoca um sistema de tenses ou, como dizem os psiclogos, cria um ciclo que teria como ponto de partida uma necessidade e a seguir a tenso fisiopsquica, o comportamento em direo ao objetivo que satisfaz a necessidade, voltando-se, enfim, ao equilbrio anterior. Restabelecido o equilbrio perdido, sobrevm a satisfao. O ser humano age impulsionado por necessidades de sobrevivncia, para satisfazer seus apetites e desejos, pela necessidade de crescer como pessoa ou sobrepujar-se aos outros. Para isso, aprende: a lutar, fugir e mentir, o que, algumas vezes, leva-o a sucumbir. Em toda a ao que inceta, est sempre perseguindo algo valioso para ele. Num certo dia, pode ficar em dvida se vai aula ou a um cinema: certamente ir fazer aquilo que se apresentar como mais valioso, para ele, naquele momento. 1 - O critrio e a propriedade dos valores H critrios para mensurar o valor. J vimos que o valor cresce na medida em que aumenta a necessidade; a necessidade que cria essa capacidade apreciativa da conscincia sem a qual no haveria valor; o organismo, dentro da dinmica viva que o caracteriza, est sujeito a mil perdas ou mil necessidades, caracterizadas por serem carncias de algo num organismo individual ou social. Essas carncias rompem o equilbrio orgnico ou psquico, motivando, incentivando a pessoa para aquilo que capaz de satisfaz-la. Nesse processo tudo o que se apresenta como capaz de suprir a falta valioso, tem valor. Os valores nascem dessas relaes significativas, do sujeito necessitado com algo que o satisfaa. Polaridade a primeira propriedade de valor. Todo valor , por definio, uma no-indiferena, assim, a indiferena seu ponto zero, a ausncia de valor. Portanto, quando se constitui um valor, este, situase sempre num dos dois plos: no positivo ou no negativo, o que identifica os valores como positivos ou negativos. Os positivos so desejados, perseguidos, ao passo que os negativos so evitados, afastados, mas, nem sempre possvel evit-los: a sade um valor positivo, enquanto a doena um valor negativo; o belo e o feio, o bem e o mal tambm so valores. Existe entre os valores uma hierarquia, uma ordem inferior a superior, do valor til ao religioso, por exemplo: entre salvar a prpria vida biolgica (valor vital), perder a honra (valor tico) ou abjurar uma verdade religiosa. Muitos, hierarquicamente, preferiram os valores superiores e desprezaram mesmo o valor vital fundamental, optando pela morte, como fizeram os bonzos58, que se imolaram ateando fogo s suas vestes, no Vietnam, em 1967, protestando contra a guerra no Sudeste Asitico; os pilotos camicazes59, que morriam acreditando que teriam direito felicidade eterna, por oferecerem a vida, em honra do imperador do
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

41

Japo, considerado como o digno representante do Criador; e, os mrtires do Cristianismo, que preferiram enfrentar os lees famintos no Coliseu60 de Roma, a renegarem a sua f. por isso, que se costuma dizer, que cada ser humano vive ou morre, de acordo com os seus valores.

2 - A Moral Moral - termo que vem do latim mos, moris, e significa maneira de uma pessoa se comportar, regulada pelo uso, da, tambm significa costume, e moralis, morale, refere-se ao que relativo aos costumes; o termo, tica vem do grego ethos, com o mesmo significado de costume. Assim, como bem se pode constatar, embora diferentes, so utilizados com freqncia, como se fossem sinnimos. No sentido amplo, moral o conjunto das regras de conduta admitidas em determinadas pocas da Histria ou por grupos sociais distintos; deste modo, o ser humano moral aquele que age bem ou mal na medida em que vive e se pauta pelas regras estipuladas pelo grupo social, ou que as transgrida. As noes e princpios que fundamentam a vida moral so as preocupaes da parte da filosofia chamada por tica ou filosofia moral, cujas reflexes podem seguir os mais diferentes rumos, que dependero da concepo que o ser humano far de si mesmo, tomando-o como partida. Por isso que as perguntas sobre o que o bem e o mal, s podem ser respondidas diferentemente, de acordo com o fundamento da moral: se est na ordem csmica, na vontade divina ou em nada exterior prpria conscincia humana. E, tambm por isso que a Teoria dos Valores procura respostas para perguntas como: h valores mais elevados e mais baixos numa determinada escala? O bem supremo, a felicidade, o prazer ou a utilidade? Os valores tambm so questionados, quanto essncia, se tm contedo determinado, se so universais, ou seja, valem para todos os lugares e tempos da Histria, ou, contrariamente, se so relativos, ou se h possibilidades de haver a superao do universalismo e do relativismo. Essas e outras respostas oferecem-nos as diversas concepes filosficas de vida moral, desenvolvidas ao longo do tempo, por inmeros pensadores. 3 - A tica Conforme j sabemos, a experincia da moralidade comum a todos os seres humanos, em todas as pocas histricas e sociedades, mas, nem todos so capazes de desenvolver a crtica do contedo da moral, cabendo tica esta tarefa. Muitos empregam os termos moral e tica indistintamente, porm, no mbito da linguagem filosfica, h uma clara distino entre estes dois substantivos, que nos dada a partir da etimologia dos termos. Ccero61 (106-43 a.C.) criou o termo latino moral, derivando-o de mos, moris, que significa costume, conforme o ethos em grego. A partir disso, normalmente se encontram os substantivos moral e tica tratados como sinnimos, tanto pelas lnguas neolatinas, como pelas anglo-saxnicas. Do ponto de vista filosfico, h algumas diferenas entre os termos. Moral - entende-se como a reunio de costumes ou hbitos de um indivduo ou de um povo, considerados como um bem ou de correto; tica entende-se como o conjunto de princpios ou regras avaliados com rigor e conscincia crtica, procurando desenvolver uma rigorosa avaliao sobre o que o bem e o que o mal, preocupando-se em indicar quais os caminhos que o ser humano dever trilhar, enquanto agente do bem. Deste modo, se a moral indica os costumes de um determinado grupo fundamentando-lhe o seu direito a tica tambm questiona e teoriza sobre o que justo, sobre o modo de agir adequado a uma determinada situao, em que se dever realizar o bem e se evitar o mal. tica - como um conjunto de normas, indica ou sugere o modo adequado de comportamento para a realizao do bem e da felicidade humana, com o objetivo de elaborar uma teoria crtica sobre a conduta humana, partindo de uma determinada ideia do bem, cabendo-lhe, ainda, a anlise do conjunto das condies necessrias para que a experincia tica possa ocorrer, em absoluto.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

42

Como se pode ver, a moral est associada ao agir concreto, e a tica vincula-se, tambm, teorizao sobre os valores e a vida morais. Resumindo: a moral envolve, exclusivamente, a prtica; a tica pode referir-se tanto prtica quanto teoria sobre a mesma. Como teoria, a tica privilegia, especialmente, dois temas: a) A anlise crtica dos costumes de uma sociedade ou um ser humano, partindo de um critrio para identificar o bem e o mal, o certo e o errado. Neste caso, a tica considera de que modo, nas mais diversas sociedades, os seres humanos vivem os valores morais, de modo concreto, apontando as suas fraquezas ou enaltecendo as suas realizaes, como o fizeram: Scrates, em Atenas, Pascal, nos primrdios da modernidade e Jaspers, na contemporaneidade todos exercitaram as suas crticas no mbito da tica. b) A indicao dos pressupostos necessrios (condies transcendentais) para que um determinado ato humano possa ser includo no mbito da moralidade. Aqui, a tica desenvolve uma anlise sobre as condies necessrias para que um ato humano qualquer possa ser introduzido no mbito da moral e da tica e, assim, possa ser avaliado como bom ou mau, justo ou injusto, moral ou imoral. Essas condies so chamadas de condies transcendentais porque antecedem e acompanaham a prtica de determinado ato, e, dentre muitas outras, podem ser apontadas a liberdade, o conhecimento ou conscincuia, e a norma. Liberdade um ato s pode ser avaliado do ponto de vista tico, como bom ou mau, ou justo ou injusto, se for praticado livremente. Conhecimento ou conscincia esta condio, de certo modo, j est presente na anterior, e, para que um ato seja realmente livre preciso que se tenha clara conscincia daquilo que se est fazendo. Esta condio no se d principalmente por dois motivos: erro na avaliao daquilo que se est fazendo, e a incapacidade do uso das faculdades de raciocnio (doena mental, pouca idade, e outras). Norma uma norma deve reger o comportamento, porque uma liberdade absoluta, no dirigida por norma alguma, necessariamente amoral. No imoral, mas amoral, ou seja, um ato praticado sem que se tenha noo precisa do que seja certo ou errado, por falta de conscincia ou porque de fato no existe uma norma, fica fora do mbito da moralidade. A discusso sobre que normas devem reger a ao humana deu origem a diversas filosofias morais, que tentam oferecer um conjunto de normas morais, passando, necessariamente, pela discusso sobre a essncia ou natureza humana, o que significa que, para se dizer como deve o ser humano proceder, deve-se, primeiramente, responder seguinte questo quem o ser humano? Logo, para que um determinado ato possa ser avaliado do ponto de vista da tica, esse deve ser livre, consciente e orientado por alguma norma, e s ento, o ato humano pode ser classificado como moral, imoral, amoral e no-moral. Moral ato que est de acordo com uma norma tica ou indicao de conduta social, e que realiza o valor de um bem, da justia etc. Imoral ato que fere uma norma tica ou uma conduta estabelecida pela moral social ou individual, produzindo antivalores da injustia, do mal, e outros (Ex.: um atropelamento com a inteno de matar). Amoral ato que no pode ser avaliado do ponto de vista da tica ou da moral, pois nele no h, ou no se do as condies transcendentais para a moralidade, por lhe faltarem a liberdade, a conscincia ou a orientao. (Ex.: um atropelamento sem a inteno de matar; a agresso de uma criana ou de um louco). No-moral ato em que no esto envolvidos diretamente os valores morais (Ex.: ir praia, assistir a um jogo de futebol etc.)

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

43

Captulo V - A ESTTICA 1 - Usos do conceito da esttica: o vulgar, o artstico e o filosfico. Introduo esttica Esttica - palavra que tomou uma conotao to vulgar que h grandes dificuldades para compreend-la em seu verdadeiro significado. Basta que algum fale sobre isso com outra pessoa e logo receber como resposta a citao de lugares onde profissionais da beleza oferecem os seus servios, as suas tcnicas e os seus cosmticos para tratamentos da beleza corporal, facial etc.; alm disso, com as mudanas havidas nas ltimas dcadas, os prosaicos sales de barbeiro, praticamente se extinguiram, surgindo em seu lugar, sales que atendem a homens e mulheres, que buscam o embelezamento fsico: a isso do o nome de tratamento esttico. Tambm encontramos os termos: senso esttico e decorao esttica, dentre outros, denotando qualidade, alm de: esttica da Renascena, esttica do socialismo..., com o significado de estilo. A filosofia utiliza a palavra esttica com sentido mais especfico, enquadrando um ramo que estuda racionalmente o belo e o sentimento que suscita nos seres humanos, pois a esttica aprecia o valor de nossas concepes. Deste modo, mesmo na filosofia, tradicionalmente, a esttica aparece com a noo de beleza, e por isso que a arte ocupa um lugar privilegiado na reflexo da esttica, porque, durante muito tempo, competialhe exprimir a beleza de modo sensvel. Esttica - origina-se no grego aisthesis, significando a faculdade de sentir, a compreenso pelos sentidos, a percepo total. A esttica liga-se arte, mais estreitamente ao considerar-se que o objeto artstico aquele que se oferece ao sentimento e percepo, compreendendo-se assim que, como disciplina da filosofia, a esttica tambm se voltou para as teorias da criao e percepo artsticas. Ser possvel definir o que feio e o que belo? Ser a beleza uma noo subjetiva, que depender de cada ser humano? Os filsofos sempre tentaram fundamentar a objetividade da arte e da beleza, de Plato at os nossos dias. Plato afirmava que a beleza a nica ideia que resplandece no mundo; se reconhece o carter sensvel do belo, continua a afirmar a sua essncia ideal, objetiva. Assim, o ser humano obriga-se a admitir a existncia do belo-em-si independentemente das obras individuais que, na medida do possvel, se aproximam deste ideal de todos.

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

44

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

45

Leituras complementares 1 - Do mito filosofia A questo do incio histrico da filosofia e da cincia terica ainda contm pontos controversos e continua um problema aberto, dependendo, inclusive, de novas descobertas arqueolgicas. Mesmo assim, a grande maioria dos historiadores tende hoje a admitir, que somente os gregos expressaram a audcia e a aventura numa teoria. s conquistas esparsas e assistemticas da cincia emprica e pragmtica dos orientais, os gregos do sc. VI a. C. contrapem a busca de uma unidade de compreenso racional, que organiza, integra e dinamiza os conhecimentos. Essa mentalidade, porm, resulta de longo processo de racionalizao da cultura, acelerado a partir da demolio da antiga civilizao micnica. A partir da, a convergncia de vrios fatores econmicos, sociais, polticos, geogrficos permite a ecloso do milagre grego, que teve na cincia terica e na filosofia sua mais grandiosa e impressionante manifestao. A Mitologia exerce um profundo fascnio sobre as pessoas. Independentemente da sua condio cultural ou social, raro o ser humano que no se detenha a imaginar a estrutura da vida grega, e depois, romana, calcada nos desgnios e vontades dos deuses, dos tits62 e dos gigantes63. O fascnio com a Mitologia sempre foi revivido, diuturnamente, pelo depoimento de alguns de nossos alunos ao lidarem com o legado dos gregos, explorando os temas de: Agamenon64, Clitemnestra65, Ifignia66, Electra67, Orestes68, dipo, Prometeu, Medeia69 e Antgona70, no eterno prazer de estarem numa sala de aula. Algumas personagens so tomadas como pessoas vivas, a circund-los, olh-los, escut-los e agindo no mesmo meio; comum haver torcidas organizadas, dividindo os alunos em classe, para que tal ou qual destino no seja cumprido. Quando estudvamos na Faculdade Nacional de Filosofia (Universidade do Brasil - Rio de Janeiro), e j ramos encantados pela Mitologia, ouvimos o Emrito Professor Raul Bittencourt dizer em uma das suas sempre maravilhosas aulas, que Pirandello71, perscrutando a cidade de Roma, por detrs dos vidros da janela de seu escritrio, teria afirmado que as figuras de imaginao como Fausto72, Hrcules, Ceres73 e tantas outras, possuam mais realidade do que o seu motorista ou o homem da esquina: o primeiro conduzia-o, de casa para o trabalho, de maneira correta e com a calma de algum que sabia que iria para o cu; o outro, com o sorriso matinal de um italiano falastro e rude, que todas as manhs, vido e nervoso, apanhava as moedas que lhe atirava, e arremessava-lhe o jornal pela janela do carro... Essa confidncia aguou-nos tanto a curiosidade que continuamos a querer saber como teria nascido a Mitologia, especialmente a grega e a romana. Sim, porque preciso lembrar-nos, sempre, que qualquer conjunto de mitos e herois, reais ou imaginados, com sua trama to parecida com as paixes humanas, tambm Mitologia. Deste modo, e s para exemplificar, temos muitas outras mitologias (riqussimas, profundas e, tambm, apaixonantes), como a germnica, que de to rica foi a maior fonte de inspirao de Wagner74, as dos ndios brasileiros e muitas mais. de se lamentar que as universidades s valorizem a Mitologia Grega, deixando assim, em muitas oportunidades, de oferecer o conhecimento do que um ser tem de mais rico na sua prpria cultura, o que profundamente condenvel, no mbito acadmico, e lamentvel, no sentido das perdas do nosso povo. S compreendemos o valor dado quela mitologia, talvez por ser a mais rica, a mais completa, ou, sabe Deus, porque est mais diretamente ligada s fontes de nossa cultura; se tentamos conhecer outra qualquer, porque os nossos indgenas ainda no dominam a arte de escrever, e sabemos muito pouco da vida deles, porque h to poucos registros. A maioria das cincias sociais, como a Antropologia, a Sociologia e a Etnologia75 so unnimes em afirmar que o ser humano sempre necessitou de mitos e herois. E, quando no os teve, ou no os tem, formaos sua imagem e semelhana. Talvez a, resida a compreenso do atual estgio de vida dos brasileiros:
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

46

acossados pelo desemprego, premidos pela fome, abandonados pela esperana que as mudanas polticas prometeram, parece que idealizaram os seus herois pelo menos as crianas e adolescentes representados por: jogadores de futebol, traficantes de txicos, arremedos de msicos, cantores e danarinos, que escravizam os que os acompanham, fazendo-os consumir os seus produtos. Tudo, para ver ou ouvir um determinado programa de uma emissora de TV ou rdio; comprar para uso ou para revender substncias txicas, anabolizantes ou que provocam falsa euforia; comprar discos, anunciados como os de maior sucesso, atravs do jab76; usar roupas de marca; buscar ingressos de eventos esportivos onde o amor pela agremiao foi substitudo pelos milionrios contratos e a profanao das cores clubsticas, vergonhosamente escondidas pelas marcas do consumismo, que cobrem o corpo do atleta-mural-de-propaganda. O campo social onde isso melhor pode ser constatado o da msica popular, onde o gosto pela verdadeira e boa msica brasileira est se desenvolvendo pelas pseudos paradas de sucesso, que entulham de lixo a mente do povo. Que pena! Mas, poderemos fazer algo para mudar essas condies? Claro! Toda mudana principia pelo primeiro passo, pela primeira ao: s vezes lento, s vezes doloroso, e s vezes parecendo inalcanvel, porm, ns que pensamos, a quem foram dados os dons da escrita e da leitura, da comparao e da escolha, devemos comear. Se mudarmos, poderemos levar de roldo, at a evoluo, a todos que estiverem ao nosso redor, pelo simples fato de exercitarmos a reflexo, especialmente quando ocupamos o solo sagrado de uma sala de aula. A origem da Mitologia no pode ser corretamente estabelecida. Muitas explicaes tm sido dadas a esse fenmeno: todas satisfazem algum aspecto, mas nenhuma a explica totalmente. Por isso, o erudito, o artista, aquele que estuda, e at uma pessoa do povo, no devem desconhec-la, embora a greco-romana seja um labirinto, com muitas paixes, intrigas e lutas, iguais s que ocorrem na vida de qualquer um de ns. Muitas obras tm trazido luz, belas facetas desse fenmeno, especialmente da Mitologia grecoromana, mas, assim mesmo, ainda h muitos que o desconhecem totalmente, e usam, sem o saberem, expresses como complexo de dipo, museu77, nos braos de Morfeu78, forte como um Hrcules, tomar nuvem por Juno79, voto de Minerva80 e tantas e tantas mais, cuja origem est na rica e fascinante Mitologia. 2 Civilizao grega: ascenso e queda Os gregos so o povo mais notvel que j existiu, tanto assim, que iniciaram quase tudo o que faz o orgulho moderno. No foi a prtica da cincia que os gregos inventaram, mas a ideia cientfica, o conceito de cognoscibilidade do universo. As artes surgiram inicialmente, para suprir as necessidades da vida, vindo mais tarde, aquelas que se destinam a ameniz-la. S depois de fundadas todas essas artes que as cincias foram descobertas, e isso sucedeu nos lugares onde o ser humano comeou a desfrutar do lazer. Os gregos possuam o amor do saber pelo saber. Ver as coisas como realmente so, era neles uma paixo e um instinto. Seus mtodos cientficos e filosficos podem ter sido muito defeituosos e suas concluses freqentemente absurdas, mas eles possuam essa intrepidez do esprito que a primeira condio de uma viso exata das coisas. A Grcia, primeira nao a ser inspirada pela paixo da verdade, teve a coragem de depositar f na razo e segui-la sem medir conseqncias. Foi privilgio dos gregos, a descoberta da soberana eficcia da razo e foi a Jnia que deu nascimento a essa ideia estranha ao Oriente e que se tornou o ponto de partida da cincia moderna a ideia de que a natureza opera de acordo com leis fixas... E, ainda mais: os gregos foram, na histria, os primeiros que associaram cincia e arte, razo e imaginao. Como a civilizao grega desenvolveu a Filosofia, devemos conhecer o contexto em que isso ocorreu, portanto, vamos lanar um rpido olhar sobre a histria de Atenas 81, recente e remota, e sobre a evoluo dos seus costumes e das suas tradies. Atenas surgiu na pennsula da tica que se estende ao longo do mar Egeu entre o golfo de Egina e o canal da Eubeia e comunica-se por um lado com o Peloponeso (atravs do istmo de Corinto) e do outro com a Becia. Trata-se de uma regio bastante rida e rochosa, fechada pelo monte Pentlico, do qual os atenienses tiravam o seu clebre mrmore, e pelo monte Imetto, famoso pelo mel das suas abelhas. Desde os tempos mais remotos que uma populao de pastores e de agricultores se agrupara nas pequenas e nervosas plancies entre os montes e o mar, formara uma tribo, ou conjunto de vrias famlias, e elegera um rei que era tambm o sumo sacerdote. Esta primitiva organizao patriarcal fora desorganizada pela migrao dos
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

47

Drios, povo oriundo da Tesslia, que destrura a civilizao dos Aqueus82, isto , das cidades famosas pela gesta da guerra de Troia83, cantadas por Homero. Atenas ainda no existia nesse tempo. Foi depois do advento dos drios e da fuso das populaes da tica com eles, que as j numerosas tribos elegeram como local de encontro e de assembleia uma zona de plancie maior a poucos quilmetros da costa; junto de uma rocha nua e isolada surgiu, pouco a pouco, a cidade de Atenas, e sobre a rocha a cidadela fortificada, a Acrpole, ou cidade alta. Atena foi a divindade protetora e epnima84 do lugar e a ela se submeteram todas as tribos, embora possussem tambm divindades suas, particulares. O mito atribui ao rei Teseu a fundao da cidade e a organizao das suas trs classes sociais: os euptridas (filhos de pai famoso=nobres), os gemoras (cultivadores do campo) e os demiurgos (artfices). Os nobres dominaram o governo e geriram o tribunal supremo, chamado Arepago por estar situado sobre a colina de Ars 85. Em torno do ano 683 a.C., aboliram a monarquia e substituram-na por um colgio de nove Arcontes (chefes), eleitos primeiro vitaliciamente, depois por dez anos, e finalmente, por um ano apenas. O governo dos nobres, rigidamente aristocrtico, com o decorrer do tempo, provocou reaes populares e verdadeiras lutas de classe, como hoje se fala. Primeiro procurou-se uma soluo confiando ao nobre Drcon o encargo de preparar um cdigo de leis 86 escritas que travasse a prepotncia dos aristocratas. Ele cumpriu o seu encargo por volta de 627 a.C., impondo leis que ficaram famosas pela severidade, que limitavam, mas no acabavam com o privilgio nobiliar, e que a todos bem depressa pareceu odiosa. Por isso, no ano de 594 a.C., o Arconte Slon, poeta e filsofo de muita fama propos uma grande reforma que constitui o primeiro passo de Atenas em direo democracia. Slon no era apenas poeta; nele existiam dotes de grande homem de Estado e de original economista. Grande parte dos seus concidados caa em escravido ou ento as suas terras eram hipotecadas por causa dos vidos credores da classe nobiliar: ele imps a libertao de toda essa massa de infelizes, restituindo ao mesmo tempo ao Estado o trabalho e a capacidade de iniciativa de milhares de pessoas. Depois, quis oferecer descontos s dvidas existentes; mas encontrou-se perante a ameaadora hostilidade dos nobres que no tinham inteno de renunciar aos crditos em seu poder. Slon inventou ento aquela operao econmica que hoje chamamos de desvalorizao da moeda: mandou recolher todas as moedas existentes, fundiu-as e cunhou outras, mais leves no peso, mas naturalmente maiores na quantidade; depois, restituiu-as aos cidados, conservando para cada moeda, o valor nominal que possua antes da fuso e do desconto. Os devedores viram as suas dvidas aliviadas em 27% (o mesmo desconto ou perda que a moeda sofreu) e os credores se consolaram com o aumento do nmero de moedas em cuja posse reentravam. Em termos simples: tornaram-se todos mais ricos, ou menos pobres, do que antes. Mas a grande reforma consistiu em subdividir a populao, os seus direitos, e os seus encargos, no j com base no nascimento, mas no patrimnio. Resultaram assim quatro grandes classes, ainda substancialmente vivas no tempo de Scrates: a classe dos grandes proprietrios de terras ou pentacosiomedinos (isto , aqueles que podiam recolher 500 medimos de cereal equivalentes a 250 hectolitros ou que possuam um rendimento equivalente; entre estes encontravam-se em grande maioria os antigos euptridas); a classe dos hipos (ou cavaleiros, na sua maioria grandes comerciantes e empresrios os homens que iriam fazer a fortuna martima de Atenas; o seu rendimento calculava-se em 300 medimos porque no incio fizeram parte desta classe alguns proprietrios rurais de importncia mdia); a classe dos zeugatos (isto , daqueles que podiam manter um jugo de bois com um rendimento no inferior a 150 medimos; eram os pequenos proprietrios de empresas citadinas, os pequenos mascates, os empregados da administrao pblica etc.); e enfim, a classe dos tetos (pequenos artesos, operrios, serventes, assalariados citadinos e rurais, revendedores, carregadores ao servio do Estado ou de particulares, guardas, carcereiros etc., numa palavra: os pobres, aqueles que no podiam dispor de nenhum patrimnio pessoal por menor que fosse; em suma, os que absolutamente nada possuam). S os cidados das trs primeiras classes podiam ocupar cargos pblicos, mas os Arcontes eram apenas escolhidos na primeira classe; os cidados da ltima classe no pagavam impostos, no serviam o exrcito, e no podiam, portanto, desempenhar funes pblicas: no tinham nem encargos nem honras. Os arcontes representavam o poder executivo, o governo: o primeiro arconte era chamado epnimo porque dava o nome ao ano; havia depois o Arconte-rei encarregado de presidir o tribunal dos processos penais; a outros Arcontes eram confiados os processos cveis 87. O arconte que comandava o exrcito era chamado polemarco (chefe da guerra), e assim por diante. O poder legislativo estava, porm, entregue a um corpo de 400 cidados com mais de trinta anos de idade, os quais em grupo constituam a Bul (ou Razo); as leis elaboradas por eles eram submetidas aprovao da Ecclesia ou assembleia constituda por todos os
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

48

cidados das quatro classes que tivessem completado vinte anos de idade. Esta assembleia popular foi-se tornando cada vez mais importante: arrogou-se o direito de julgar os processos vulgares e assim nasceu a Elieia88, o tribunal que se tornou muito conhecido, quanto ao funcionamento, por causa do julgamento de Scrates, enquanto que o tribunal do Aerpago tinha cada vez menos ocasio de intervir. A luta social, travada, primeiro entre os nobres e a plebe, travou-se depois, entre grandes proprietrios da plancie (Pediei) e pequenos proprietrios da zona das colinas (Diacros); apoiando-se sobre estes ltimos o famoso Pisistrato conseguiu ser tirano de Atenas, entre os anos 561 a 527 a.C. Para uma melhor compreenso dessa poca, adaptamos a seguir, um pequeno trecho da obra Os Grandes Julgamentos, de Franco Massara. Pisstrato governou suavemente a cidade apoiando-se nas classes inferiores especialmente nos operrios, nos artesos das vrias indstrias, e na arraia-mida rural. Embelezou Atenas com novos e esplndidos edifcios, deu incremento ao comrcio e indstria, cuidou particularmente da navegao, protegeu as artes e os estudos, foi ele prprio um estudioso, de forma que a tradio lhe atribui o mrito da primeira compilao dos poemas homricos. Durante os anos da sua tirania, Atenas tornou-se um grande centro de atrao para numerosos estrangeiros que, por qualquer razo, haviam abandonado a sua ptria. Estas famlias de estrangeiros ou metecos foram acolhidas com simpatia; os metecos, embora residissem desde vrias geraes no territrio de Atenas, no podiam ascender aos cargos pblicos, nem casar-se com cidados atenienses, nem possuir terras; por isso dedicaram-se ao comrcio e s tarefas de mercadores ambulantes. A atividade deles contribuiu poderosamente para transformar a primitiva feio agrria da economia citadina. Mais de dez mil famlias de metecos habitavam Atenas. A maior parte, ricas e muito ativas, eram famlias de banqueiros e de mercadores. O nmero de cidados devia andar por volta de 120 000 (incluindo mulheres, velhos e crianas), de entre os quais eram tirados os 30 000 homens, e mais, aptos a servirem milcia. Depois, havia os escravos em nmero superior ao dos homens livres; trabalhavam nas casas, nos campos, nas minas, nas pedreiras onde se extraa o mrmore, verdadeiras mquinas animadas, como os definir Aristteles; nenhum direito, nem civil nem humano, lhes era reconhecido: objetos pertencentes ao patro, que podia fazer deles o que mais lhe agradasse; podia at mat-los, surr-los, deix-los morrer de fome, sem ter de responder perante ningum e sem que ningum tivesse uma palavra a dizer sobre o assunto. Na maior parte, os escravos eram prisioneiros de guerra; outros eram escravizados por no terem saldado dvidas contradas com cidados atenienses; havia mercados onde podiam ser comprados ou vendidos. A sua importncia social era obviamente nula. Pisstrato foi sucedido pelos filhos Ippia e Ipparco. Uma conjura chefiada por dois jovens nobres atenienses, Armdio e Aristogitones, conseguiu matar Ipparco e mais tarde tambm Ippia; este homem cruel e violento foi expulso da cidade testa da qual se ps ento Clistenes, da nobilssima famlia dos Alcmeonidas, mas que apoiava o partido popular. Clistenes deu cumprimento ao processo de democratizao da cidade cujos habitantes foram divididos no j com base no nascimento ou nos impostos, mas simplesmente no local de habitao. Formaram-se assim dez tribos, cada uma delas dividida em dez demos. Grande parte dos metecos, aqueles que, h vrias geraes residiam em Atenas, receberam direitos polticos. A Bul subiu de 400 para 500 o nmero dos seus membros que eram tirados sorte em cada ano, razo de 50 por cada tribo; o sistema de sorteio abria a todos os cidados a possibilidade de ascender ao governo e ao mesmo tempo afastava por completo invejas e querelas pessoais. Para impedir que em Atenas se renovasse a tirania por obra de qualquer cidado ambicioso, tornado excessivamente poderoso, Clistenes instituiu o exlio por votao, que permitia aos cidados exilar todo aquele que se revelasse uma ameaa para as liberdades do Estado; a votao efetuava-se pela escrita do nome do cidado suspeito numa concha (ostracon) de onde proveio o nome ostracismo. A Bul permanecia um ano no cargo, mas na prtica ela era apenas a executora da vontade da assembleia popular ou Ecclesia que no se limitava j a aprovar as leis, mas as discutia, as modificava e decidia da conduo geral da poltica e da economia. A Ecclesia reunia-se em geral ao ar livre no cimo da colina da Pnice num anfiteatro de pedra que tinha na frente um palco onde tomavam lugar os magistrados. Depois do sacrifcio aos deuses, o arauto lia os assuntos a discutir, e em seguida, voltando-se para a assembleia perguntava: Quem quer falar?. Nessa altura, os cidados tomavam a palavra, subindo a uma tribuna ali colocada para esse efeito, por ordem de idades. Aps a discusso, realizava-se a votao por mo levantada, ou por escrito se o assunto era de particular importncia e muito controverso. A Ecclesia elegia tambm os dez estrategas, chefes de exrcito (os nicos magistrados que no eram eleitos por sorteio), escolhendo um por cada tribo. Nas operaes de guerra, cada um deles detinha um dia o comando supremo.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

49

Pois que a atividade de governar empenhava indistintamente todos os cidados, estes eram compensados pelo tempo perdido com uma indenizao de dois, e mais tarde de trs bolos dirios; era quanto chegava nesse tempo para viver. Com estas ordenaes que constituem o primeiro grande exemplo de um governo democrtico na histria universal, entrou Atenas no sc. V anterior Era de Cristo e foi ao encontro de acontecimentos trgicos e gloriosos, que iam assinalar o pice e tambm o rpido declnio da sua grande e incomparvel histria. O novo sculo abre-se com as hostilidades do grande imprio persa contra as cidades gregas da sia Menor89, a que se segue a primeira tentativa de Dario I90, rei dos persas, de invadir a Grcia. Em 490, Dario equipa um exrcito para aqueles tempos absolutamente fora do comum: 600 navios, 60 000 homens, 10 000 cavalos; essa massa pavorosa de homens armados, de brbaros, como diziam os gregos, invade a tica e os atenienses veem-se obrigados a enfrent-los sozinhos na plancie de Maratona (porque os espartanos que haviam querido esperar pelo plenilnio, por preconceito religioso, chegaram atrasados). A respeitosa obra, acima citada, prossegue o seu relato, conforme a nossa adaptao: Eram 10 000 hoplitas91 contra o extravazante nmero de inimigos, mas comandava-os naquele dia o valoroso Miltades. Avanaram os atenienses em fileiras cerradas contra o inimigo espantado de os verem desprovidos de cavalaria e sem arqueiros, enfrentando a morte, impvidos, e por isso os julgou doidos; mas eles acometeram contra os flancos do exrcito persa e obrigaram-no a recuar, depois, voltaram-se com heroico entusiasmo contra o ncleo central, e coagiram os inimigos a procurar rpido refgio nos navios (12 de setembro de 490 a.C.). A seguir, tendo falhado uma tentativa para assaltar de surpresa o porto de Atenas, a esquadra persa demandou a sia. A vitria de Maratona foi um canto da Ilada, como disse um poeta; ficou na memria dos atenienses como a sua vitria mais perfeita e mais pura, como o smbolo de quanto pode a concrdia civil e a virtude do esprito contra a fora bruta e a cega violncia da barbrie. Consta que Scrates nasceu nos princpios de 469, isto , vinte e um anos depois da invaso persa, e pde, certamente, conhecer alguns sobreviventes de Maratona e ouvir de viva voz, a narrao, sabe-se l quantas vezes repetida naqueles anos, e, agigantada pela fantasia, daquela famosa jornada. A primeira guerra persa marcou, todavia, um perodo de profundas transformaes: o velho estado territorial e agrcola, as simples virtudes citadinas e domsticas, a poltica bonacheirona por levantamento da mo e trs bolos dirios, os sages e prudentes discursos dos velhos, nada disso se podia ter de p perante a ameaa incumbente dos persas e a concorrncia das outras cidades gregas, a primeira das quais era Esparta. Foi este o sentido da contenda entre Aristides, representante da velha nobreza, dos proprietrios rurais e dos tradicionalistas, com Temstocles, defensor da nova e cada vez mais poderosa classe dos empresrios, dos comerciantes: numa palavra, das fortunas da cidade que comerciavam com o mar. Aristides queria um grande exrcito territorial; Temstocles uma grande esquadra. Prevaleceu este ltimo e o primeiro sofreu o ostracismo. Assim quando o novo rei dos persas, Xerxes, filho de Dario, passou em 481 o Helesponto92 com um exrcito que empregou sete dias e sete noites na passagem, de tal forma era numeroso, e uma esquadra de apoio de 1 200 navios, que, aos atenienses, apenas restou abandonar a cidade e procurar refgio nos navios. Vencida a resistncia dos heroicos espartanos de Lenidas, nas Termpilas 93, Xerxes invadiu a tica e lanou fogo a Atenas: era a vingana da Maratona. Os atenienses viram do mar o claro dos incndios na sua cidade e perguntaram-se angustiados se alguma vez poderiam regressar vivos quele lugar. Decerto que naquele momento muitos se arrependeram de ter dado razo a Temstocles. Tiveram, porm de retratar-se. Nos dias 19-20 de setembro do ano de 480 a.C., Temstocles, embora dispondo de um nmero de navios irrisrio, comparados potentssima esquadra persa, conseguiu atrair o inimigo para o estreito de Salamina, convenceu-o a atacar, servindo-se at de falsos delatores junto a Xerxes, e com as suas geis trirremes 94, pde, no apertado espao do canal, enfrentar as pesadas e empachosas naves do inimigo, pouco a pouco, em condies de absoluta superioridade. Afundou duzentas; outras tantas colidiram umas com as outras, no esforo de penetrar no canal para socorrer os infelizes, que j tendo entrado, se encontravam merc das naves atenienses que as rodeavam por todos os lados; o desastre assumia propores gigantescas at por causa do pnico que se apoderara dos persas cujo exrcito era composto em grande parte por escravos que, aterrorizados, atiravam-se ao mar ou revoltavam-se abertamente contra as ordens. Xerxes quisera assistir destruio dos atenienses do alto de uma pequena colina que dominava Salamina; ali tinha mandado colocar o seu trono; viu, em vez disso, furibundo e impotente, o massacre dos seus e a destruio de metade da sua esquadra. Foi obrigado a dar ordem de retirada. Poucas horas antes da batalha, Aristides, o exilado, tinha-se
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

50

reunido aos seus concidados e obtido o perdo e licena para combater juntamente com eles; a ele coube a honra, um ano mais tarde, de desbaratar definitivamente o exrcito persa na batalha terrestre de Plateia, tendo a seu lado os espartanos de Pausnias. O imprio persa fora para sempre repelido para alm do mar; o pesadelo findara. A recordao daqueles dias permaneceu indelvel no corao dos atenienses; choraram de comoo quando squilo, o seu grande poeta trgico que combatera em Maratona, em Salamina e em Plateia, fez representar Os Persas, tragdia que evocava os dias terrveis e decisivos das guerras persas: todos os espectadores, em peso, de todas as idades e condies, mais de 20 000 pessoas, se levantaram e se abraaram como crianas perante a evocao da vitria na batalha de Salamina. Mas, para alm das recordaes havia uma realidade presente a viver, uma realidade lisonjeira e sedutora: Atenas estava a tornar-se a cidade mais importante da Grcia. Temstocles dotou o porto do Pireu de muralhas inexpugnveis, antes de se tornar ele prprio suspeito de miras hegemnicas e por sua vez inexoravelmente votado ao ostracismo. Aquele porto bem depressa foi o maior do mar Egeu; a ele afluam todos os dias mercadorias de todo o gnero, homens de todas as cidades e naes. Atenas enriquecia, mas tambm por isso se tornava mais inquieta, desenfreada e desordenada, nas ambies e costumes. A praxe democrtica comeava a favorecer as aventuras polticas dos mais hbeis e astutos, nem sempre dos mais competentes e merecedores. Para manter o seu equilbrio, a assembleia popular, a Ecclesia, tinha necessidade de encontrar uma personalidade de exceo que com o prestgio de um grande nome, da riqueza familiar, da sageza e facndia pessoal, soubesse domin-la e proteg-la dos aventureiros e dos polticos interesseiros ou improvisados; mas era um jogo perigoso que gerava um turbilho de rancores, de invejas, de enredos, de que at os melhores acabavam sendo vtimas. Tal foi a sorte do nobre Cmon que teve de lutar longamente para limitar os excessos de uma democracia que estava a degenerar rapidamente em demagogia, em furor popular, demente e contraditrio, e que fez todo o possvel para evitar o reencontro frontal de Atenas com a sua maior rival, Esparta: combate suicida para todo o povo grego. Por fim Cmon sofreu o ostracismo, com a acusao infamante de se ter posto de acordo com os espartanos a fim de favorecer os seus interesses pessoais. Por sorte comeou por esta altura a destacar-se nas assembleias pblicas, Pricles, o homem que com a sua inteligente palavra, com a generosidade do seu carter, a sua genial largueza de viso poltica, iria fascinar os atenienses durante quarenta anos; a sua ditadura foi a mais impalpvel, a mais invisvel, a mais pacfica das ditaduras; mas foi, em ltima anlise, uma ditadura, ou pelo menos uma ditadura psicolgica, uma ditadura com o consentimento do povo. A poca de Pricles marcou o apogeu de Atenas e ao mesmo tempo o incio do inelutvel ocaso; a cidade tornou-se mais bela do que nunca. Pricles, como um grande senhor do Renascimento, acolheu na sua esplndida casa a flor do engenho grego, escultores, pintores, poetas, filsofos, oradores, numerosos estrangeiros clebres. Atenas tornou-se ento o centro indiscutvel da cultura grega, o farol de civilizao de que ainda hoje se fala e se falar sempre, o ponto de encontro das ideias novas, a capital, sem preconceitos, da inteligncia e das mais variadas aventuras intelectuais. Os bons velhos costumes da tradio no interessam j ningum e de fato no eram adequados aos tempos. Houve naturalmente reaes. Dois grandes filsofos estrangeiros amigos de Pricles foram acusados de impiedade, de asbeia, como depois aconteceu com Scrates: Anaxgoras de Clazmena e Protgoras de Abdera. O primeiro havia negado que os astros fossem divinos, afirmando que eram formados por um amontoado de terra e de pedras; o segundo defendera a tese, num clebre escrito lido em casa do poeta trgico Eurpedes (480-406 a.C.), perante um escolhido auditrio, que a existncia dos deuses no era de forma alguma certa e que, alm disso, no havia razo alguma para que os homens se preocupassem com problemas desse gnero. Ambos evitaram o processo com a fuga. Tambm Fdias, o escultor, fora obrigado a partir para o exlio por causa de um processo por impiedade, acusado de ter inserido a sua prpria efgie ao esculpir o friso sagrado do Partenon 95, mas neste caso fora mais clara a inteno de atingir Pricles num dos seus mais queridos amigos, no podendo os seus inimigos atingir, abertamente, a ele prprio. Entretanto Atenas, sob a hbil direo de Pricles, apresentada como simples conselho, preparava-se para fundar um imprio: a Liga de Delos, aliana de vrias cidades empenhadas em auxiliar-se no caso de nova invaso persa, transferiu os bens comuns de Delos para Atenas; esta, assumindo os deveres da proteo militar, tornava-se praticamente dona deles. O embate com Esparta no pde ento ser mais adiado, malgrado a boa vontade de Pricles que se fizera promotor alguns anos antes, de uma paz de trinta anos e que conseguira at dos seus concidados que o pacifista Cmon fosse chamado.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

51

A Guerra do Peloponeso96, a luta armada entre Esparta e Atenas, ia durar, salvo breves perodos de trguas, uns vinte e sete anos; vinte e sete anos no decurso dos quais se queimaram e consumiram numa louca e absurda contenda as melhores energias espirituais, morais e materiais do povo grego. Pricles apenas viveu dois desses anos, de 431, incio da guerra, at 429, em que sucumbiu terrvel peste que atacara Atenas, cidade superlotada de fugitivos dos campos procura de refgio dentro das suas slidas muralhas, enquanto os espartanos punham a ferro e fogo toda a plancie da tica. Scrates viveu-os todos, porque em 431 tinha 38 anos, e durante pelo menos mais dez, combateu pessoalmente pela sua cidade. Viu assim, depois de uma primeira fase concluda sem vencidos nem vencedores, partir as naves comandadas pelo jovem ambicioso Alcebades, seu amigo e discpulo, que perseguia o louco sonho de conquistar a Siclia e de dominar dali o Mediterrneo e esmagar Esparta: o otimismo megalmano dos atenienses no tinha j limites e ai daqueles que na assembleia levantassem objees; eram tratados como homens vis, como derrotistas e traidores, e assim aconteceu ao pobre general Nicias, profeta infelizmente verdadeiro, e infelizmente no escutado, da tragdia iminente, e vtima tambm da mesma, pois em Siracusa deixou a vida depois de capturado pelos inimigos. E Scrates viu ento a angstia to louca como louca fora a audcia dos seus concidados, que haviam lanado ao vento duas esquadras, armadas com inauditos sacrifcios, para no falar da vida em flor dos jovens. Assistiu s lutas intestinas entre os dois partidos, o aristocrtico e o popular, que atiravam um para cima do outro a responsabilidade do que acontecia; viu Alcebades, exilado pelos atenienses por causa dos seus vcios, trair a todos e pr-se ao servio dos espartanos; viu homens de pouca monta e minorias de prepotentes, disputarem o poder e perderem-no com a rapidez com que o tinham alcanado, no esforo de achar solues miraculosas para o conflito cada vez mais desfavorvel. Viu a ltima vitria, a de Arginusa, logo a seguir conspurcada pelas rivalidades internas e pelo dio popular enfurecido por artes de hbeis agitadores; viu a ltima derrota, a derrota definitiva, em Egosptamo; e viu enfim o jovem almirante espartano Lisandro entrar com a sua esquadra vitoriosa no Pireu e destruir as belas muralhas de Temstocles; sinal tangvel de que Atenas estava quebrantada para todo o sempre. A cidade perdeu as suas ordenaes democrticas, j ento podres, at as razes, mas ainda assim, odiosas aos aristocrticos espartanos; e Atenas teve de suportar o governo, tambm corrupto dos Trinta Tiranos imposto por Esparta, enquanto os democratas mais conhecidos eram obrigados a exilar-se. Depois o povo revoltou-se e os democratas emigrados, comandados por Trasbulo, por Anito, e por outros, regressaram de armas em punho para expulsar os Trinta Tiranos; era o ano de 403 e Scrates tinha j 66 anos. Foi um breve momento de entusiasmo: Trasbulo e os seus amigos sonharam poder voltar a pr de p a antiga democracia restaurando as velhas virtudes, reformar os costumes, prestigiar de novo os ritos religiosos, perseguir todas as novidades recentes ou do prximo passado s quais foi atribuda a culpa da corrupo dos espritos, da decadncia citadina, das recentes feridas que haviam prostrado Atenas. Mas, bem depressa, ficou bem claro que este plano ou era insuficiente pela sua ingenuidade, pela estreiteza intelectual, pela rudeza de esprito de quem o havia imaginado, ou simples biombo de novas prepotncias, de novas injustias, de novas desenfreadas ambies. Atenas no mais se levantaria; a sua poca passara. Apesar disso, os seus tagarelas e litigiosos cidados acarinhavam ainda muitas iluses e entregavamse a grande azfama nas assembleias e nas praas e, com petulncia, discutiam os assuntos pblicos, cada um convencido de possuir o remdio santo, a panaceia, que apenas necessitava de ser secundado pelos outros: clamor que era j pardia da viva inteligncia e do audaz esprito de iniciativa de melhores tempos. essa mesma multido vozeadora e curiosa, amante de tribunais e de disputas, que vai ser encontrada na Elieia numa manh de maio de 399 a.C., assistindo ao julgamento de Scrates e participar dele, levado ao tribunal por Anito, Meleto e Lico, e que, depois de condenado, deu cabo da prpria vida bebendo cicuta, para ser coerente com tudo o que ensinara por toda a vida... 3 - A Filosofia depois da decadncia grega A filosofia desenvolveu-se no cenrio que cabamos de descrever resumidamente, onde alcanou o seu apogeu e depois de seguir o seu curso na antigidade, foi submersa pela teologia, quando surgiu o Cristianismo e Roma desmoronou. Seu segundo perodo importante, do sc. VI ao XIV, foi dominado pela Igreja Catlica. Este perodo terminou com as perturbaes que culminaram na Reforma97. O terceiro perodo - desde o sc. XVII at os dias atuais - dominado pela Cincia, mais do que os perodos que o precederam.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

52

As crenas religiosas tradicionais mantm sua importncia, mas sente-se a necessidade de que sejam justificadas, sendo modificadas sempre que a cincia torna tal passo imperativo. Como exemplo, temos a Inquisio, que comeou no sc. XIII e durou at o incio do sc. XIX. Mesmo terminando esse nefasto perodo, s no ano de 1966 a Igreja aboliu o Index Librorum Prohibitorum; em 1992, reabilitou Galileo Galilei, dito Galileu (1564-1642), cujas afirmaes cientficas puseram em dvida, ou anularam, muitos dos dogmas exigidos pela religio da sua poca; e a 29 de outubro de 1998, o Vaticano reuniu cerca de 50 acadmicos da Europa, EUA e Amrica Latina, para examinarem a Inquisio, a fim de que, no ano 2000, o papa Joo Paulo II pudesse submeter a mais sombria instituio da Igreja ao julgamento da Histria, proclamando o Grande Jubileu, pedindo perdo pelos erros cometidos, aos judeus, maometanos, negros, ndios... Gesto bonito e eficaz para a mdia98, afinal, onde fica o dogma99 da infalibilidade papal? Os papas daqueles tempos erraram ou no, como sucede a qualquer ser humano? de recordar-se que, para muita gente, essess foram os piores tempos vividos pela humanidade. Equiparando o crime de heresia ao de lesamajestade, sujeito pena de morte na legislao civil europeia da poca: durante sculos, a polcia do pensamento eclesistica julgou, torturou, queimou e matou pessoas na fogueira, pelo fato de pensarem e agirem, diferentemente do que a Igreja determinava. Os inquisidores atacaram protestantes, judeus e muulmanos; perseguiram cientistas; na Espanha e Portugal, proibiram a Bblia em outra lngua seno o Latim 100, que poucas pessoas sabiam ler. Hoje, h uma minoria de filsofos ortodoxos do ponto de vista catlico, e o Estado secular adquire mais importncia em suas especulaes do que a Igreja. A coeso social e a liberdade individual, como a religio e a cincia, acham-se num estado de conflito ou difcil compromisso. Basta lembrar-nos de que h milhes de seres aprisionados pela misria e pela fome, alm de outros tantos milhes amordaados, em todos os continentes, por muitos ditadores, que no reconhecem ser direito dos cidados comuns, pensarem ou dizerem o que desejam como se fossem desprovidos de crebro. Na Grcia, a coeso social era assegurada pela lealdade ao solo ptrio. Essa anlise torna-se mais interessante, se observarmos que os gregos foram o nico povo importante que a Histria registrou em que no dia a dia, est ausente a figura do sacerdote, intermediando o que cada ser humano deveria fazer, interligando-o com o supremo, com a divindade101. Talvez por isso, tenham erigido uma civilizao to original e tenham desenvolvido o ato de filosofar, sistematizando a Filosofia. Variava grandemente o grau em que a liberdade individual cedia ante seus deveres para com a Cidade. Em Esparta, o indivduo tinha to pouca liberdade como na Itlia Fascista, do Duce Benito Mussolini; no III Reich, do Fhrer Adolf Hitler; no comunismo da URSS, de Lenine ou de Josef Stalin; na Espanha, do Generalssimo Franco; em Portugal, do Sr. Dr. Professor Antnio de Oliveira Salazar ou em Cuba, do Comandante Fidel Castro, como tambm, a triste figura que faz perante a democracia o governante da Venezuela, Hugo Chavez, que se considera um novo Bolvar libertador (sic): tudo sabe e tudo faz, em nome de uma demagogia barata e vulgar, j vista na Histria, inclusice a contempornea, e todos sabemos no que deu: morte e sofrimento para milhes de seres que acreditaram nas sandices e foram amordaados com total falta de liberdade e dos mnimos direitos de uma cidadania digna. Em Atenas, apesar de perseguies de ocasio, os cidados desfrutaram, em seu melhor perodo, de extraordinria liberdade. O pensamento grego, at Aristteles, dominado por uma devoo religiosa aos deuses e ao senso patritico das cidades-Estado; seus sistemas ticos so adaptados s vidas dos cidados e contm grande elemento poltico. Quando os gregos se submeteram, primeiro aos macednios e, depois, aos romanos, as concepes vlidas em seus dias de independncia no eram mais aplicveis, produzindo assim, por um lado, uma perda de vigor, devido ao rompimento das tradies e, por outro, uma tica mais individual e menos social. Os estoicos consideravam a vida virtuosa mais como uma relao da alma com Deus do que como uma relao do cidado com o Estado. Prepararam, dessa forma, o caminho para o Cristianismo, que, como o estoicismo, era, originalmente, apoltico, j que, durante os seus trs primeiros sculos, seus adeptos no tinham influncia no governo. A coeso social, durante os seis sculos e meio que vo de Alexandre a Constantino, foi assegurada, no pela filosofia nem pelas antigas fidelidades, mas pela fora: primeiramente, a dos exrcitos, depois a da administrao civil. Os exrcitos romanos, as estradas romanas, a lei romana e os funcionrios romanos, primeiro criaram e depois preservaram um poderoso Estado centralizado. Nada se pode atribuir filosofia romana, uma vez que esta no existiu como tal.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

53

Durante esse longo tempo, as ideias gregas herdadas da poca da liberdade sofreram um processo gradual de transformao. Algumas das velhas ideias, principalmente aquelas que deveramos encarar como especificamente religiosas, adquiriram uma importncia relativa; outras, mais racionalistas, foram abandonadas, pois no mais se ajustavam ao esprito da poca. Desse modo, os pagos posteriores foram se adaptando tradio grega, at esta poder incorporar-se na doutrina crist. O Cristianismo popularizou uma ideia importante, j implcita nos ensinamentos dos estoicos, mas estranha ao esprito geral da antigidade a ideia de que o dever do homem para com Deus mais imperativo do que o seu dever para com o Estado. Alis, essa ideia no era desconhecida pelos antigos, tanto que foi exposta, na Antgona, de Sfocles102. A opinio de que devemos obedecer mais a Deus que ao homem, como Scrates e os Apstolos afirmavam, sobreviveu converso de Constantino, porque os primeiros cristos eram arianos ou se sentiam inclinados para o arianismo. Quando os imperadores se tornaram ortodoxos, foi ela suspensa, temporariamente. Durante o Imprio Bizantino, permaneceu latente, bem como no Imprio Russo subseqente, o qual derivou do Cristianismo de Constantinopla, por isso, alguns pensadores afirmam que o russo do perodo comunista no achava que deveria obedecer mais ao materialismo dialtico do que a Stalin e outros lderes. No entanto, no Ocidente, onde os imperadores catlicos foram substitudos por conquistadores brbaros herticos, a superioridade da lealdade religiosa sobre a lealdade poltica sobreviveu e, at certo ponto, persiste ainda hoje. Os brbaros puseram fim, pelo espao de seis sculos, civilizao da Europa Ocidental. No Imprio Oriental, a civilizao grega sobreviveu, em forma dissecada, como num museu, at a queda de Constantinopla, em 1453, mas, da no saiu nada importante para o mundo, exceto uma modesta tradio artstica e o Corpus Juris Civilis, que se tornaram conhecidos como os Cdigos de Direito Romano, de Justiniano103. No perodo obscuro, desde o fim do sc. V at a metade do sc. XI, o mundo romano ocidental sofreu algumas transformaes interessantes: o conflito entre o dever para com Deus e o dever para com o Estado, introduzido pelo Cristianismo, adquiriu o carter de um conflito entre a Igreja e o rei. A jurisdio eclesistica do Papa estendia-se sobre a Itlia, Frana, Espanha, Gr-Bretanha e Irlanda, Alemanha, Escandinvia e Polnia. A princpio, fora da Itlia e do sul da Frana foi muito leve o seu controle sobre bispos e abades, mas, desde o tempo de Gregrio VII, nos fins do sc. XI tornou-se real e efetivo. Desde ento, o clero, em toda a Europa Ocidental, formou uma nica organizao, dirigida por Roma, que procurava o poder inteligente e incansavelmente e, em geral, vitoriosamente, at depois do ano 1300, em seus conflitos com os governantes-seculares. O conflito entre a Igreja e o Estado no foi apenas um conflito entre o clero e os leigos; foi, tambm, uma renovao entre o mundo mediterrneo e os brbaros do norte. A unidade da Igreja era um reflexo da unidade do Imprio Romano; sua liturgia era latina, e os seus homens mais proeminentes eram, em sua maior parte, italianos, espanhois ou franceses do sul. Sua educao, quando esta renasceu, foi clssica; suas concepes da lei e do governo teriam sido mais compreensveis para Marco Aurlio do que para os monarcas contemporneos. A Igreja representava, ao mesmo tempo, continuidade com o passado e com o que havia de mais civilizado no presente. O poder secular, ao contrrio, estava nas mos de reis e bares de origem teutnica, os quais procuravam preservar, o mximo possvel, as instituies que haviam trazido das florestas da Alemanha. O poder absoluto era alheio a essas instituies, como tambm era estranho a esses vigorosos conquistadores tudo aquilo que tivesse aparncia de uma legalidade montona e sem esprito. O rei tinha de compartilhar seu poder com a aristocracia feudal, mas todos esperavam, do mesmo modo, que lhes fossem permitidos, de vez em quando, uma exploso ocasional de suas paixes em forma de guerra, assassnio, pilhagem ou rapto. possvel que os monarcas se arrependessem, pois eram sinceramente piedosos e, afinal de contas, o arrependimento era em si mesmo uma forma de paixo. A Igreja, porm, jamais conseguiu produzir neles a tranqila regularidade de uma boa conduta, como a que o empregador moderno exige e, s vezes, consegue obter de seus empregados. De que lhes valia conquistar o mundo, se no podiam beber, assassinar e amar como o esprito lhes exigia? E por que deveriam eles, com seus exrcitos de altivos, submeter-se s ordens de homens letrados, dedicados ao celibato e destitudos de foras armadas? Apesar da desaprovao eclesistica, conservaram o duelo e a deciso das disputas por meio das armas, e os torneios e o amor corteso floresceram. s vezes, num acesso de raiva, chegavam a matar mesmo eclesisticos eminentes. Toda a fora armada estava do lado dos reis, mas, no obstante, a Igreja saiu vitoriosa, ganhando a batalha, em parte, porque tinha quase o monoplio do ensino e, em parte, porque os reis viviam
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

54

constantemente em guerra uns com os outros; mas, ganhou-a, principalmente, porque, com raras excees, tanto os governantes como o povo, acreditavam sinceramente que a Igreja possua as chaves do cu, e, por isso, podia decidir se um rei devia passar a eternidade no cu ou no inferno; podia absolver os sditos do dever de fidelidade e, assim, estimular a rebelio. Alm disso, a Igreja representava a ordem em lugar da anarquia e, por conseguinte, conquistou o apoio da classe mercantil que surgia. Na Itlia, principalmente, esta ltima considerao foi decisiva. A tentativa teutnica de preservar pelo menos uma independncia parcial da Igreja manifestou-se no apenas na poltica, mas tambm, na arte, no romance, no cavalheirismo e na guerra. Pouco se manifestou no mundo intelectual, pois o ensino se achava quase todo nas mos do clero. A filosofia explcita da Idade Mdia no um espelho exato da poca, mas apenas do pensamento de um grupo. Entre os eclesisticos, porm principalmente entre os padres franciscanos havia alguns que, por vrias razes, estavam em desacordo com o Papa. Ademais, na Itlia, a cultura estendeu-se aos leigos alguns sculos antes de se estender at ao norte dos Alpes. Frederico II, que procurou fundar uma nova religio, representa o extremo da cultura antipapista; Toms de Aquino, que nasceu no reino de Npoles, onde o poder de Frederico era supremo, continua at hoje o expoente clssico da filosofia papal. Dante Alighieri (1265-1321), poeta e filsofo italiano, cerca de cinqenta anos mais tarde, conseguiu chegar a uma sntese, oferecendo a nica exposio equilibrada de todo o mundo ideolgico medieval, ao escrever A Divina Comdia104, narrao to punjante que foi cunhada a expresso dantesca, quando se quer descrever algo de muito trgico ou de aparncia horripilante; para emocionar os leitores, relata que teve como guia, o poeta Virglio105, na ida aos mundos infernal e celestial, e a companhia do seu impossvel amor, a mulher que amara por toda a vida e que no chegara a desposar - Beatriz. Por motivos polticos e intelectuais, depois de Dante, a sntese filosfica medieval desmoronou. Enquanto durou, teve uma qualidade de ordem e perfeio em miniatura: qualquer coisa de que esse sistema se ocupasse era colocada com preciso em relao com o que constitua o seu cosmo bastante limitado. Mas o Grande Cisma106, o movimento dos Conclios107 e o papado da renascena produziram a Reforma, que destruiu a unidade do Cristianismo e a teoria escolstica de governo que girava em torno do Papa. No perodo da Renascena, o novo conhecimento, tanto da antigidade como da superfcie da terra, fez com que os homens se cansassem de sistemas, que passaram a ser considerados como prises mentais. A astronomia de Coprnico atribuiu Terra e ao homem uma posio mais humilde do que aquela que haviam desfrutado na teoria de Ptolomeu. O prazer pelos fatos recentes tomou o lugar, entre os homens inteligentes, do prazer de raciocinar, analisar e construir sistemas. Embora a Renascena, na arte, conserve ainda uma determinada ordem, prefere quanto ao que diz respeito ao pensamento, uma ampla e fecunda desordem. Neste sentido, Montaigne108 o mais tpico expoente da poca. Tanto na teoria poltica como em tudo mais, exceto a arte, a ordem sofre um colapso. A Idade Mdia, embora praticamente turbulenta, era dominada, em sua ideologia, pelo amor da legalidade e por uma teoria muito precisa do poder poltico. Todo poder procede, em ltima anlise, de Deus; Ele delegou poder ao Papa nos assuntos sagrados, e ao Imperador nos assuntos seculares. Mas tanto o Papa como o Imperador perderam sua importncia durante o sculo XV. O Papa tornou-se, simplesmente, um dos prncipes italianos, empenhado no jogo incrivelmente complicado e inescrupuloso do poder poltico italiano. As novas monarquias nacionais na Frana, Espanha e Inglaterra tinham, em seus prprios territrios, um poder no qual nem o Papa nem o Imperador podiam interferir. O Estado nacional devido, em grande parte plvora, adquiriu uma influncia sobre o pensamento e o modo de sentir dos homens, como jamais exercera antes influncia essa que, progressivamente, destruiu o que restava da crena romana quanto unidade da civilizao. Essa desordem poltica encontrou sua expresso no Prncipe, de Maquiavel (1469-1527). Na ausncia de qualquer princpio diretivo, a poltica transformou-se em spera luta pelo poder. O Prncipe d conselhos astutos quanto maneira de se participar com xito desse jogo. O que j havia ocorrido na idade de ouro da Grcia, ocorreu de novo na Itlia renascentista: os freios morais tradicionais desapareceram, pois eram considerados como coisa ligada superstio. A libertao dos grilhes tornou os indivduos enrgicos e criadores, produzindo um raro florescimento do gnio, mas a anarquia e a traio inevitavelmente resultantes da decadncia moral, tornando os italianos coletivamente impotentes, e caram como os gregos, sob o domnio de naes menos civilizadas do que eles, mas no to destitudas de coeso social.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

55

O resultado, todavia, foi menos desastroso do que no caso da Grcia, pois as naes que tinham acabado de chegar ao poder, exceto a Espanha, mostravam-se capazes de to grandes realizaes como o havia sido a Itlia. A partir do sc. XVI, a histria do pensamento europeu dominada pela Reforma, que foi um movimento complexo e multiforme, e seu xito se deve a numerosas causas. Grosso modo, foi uma revolta das naes do norte contra o domnio renovado de Roma. A religio havia sido a fora que dominara o Norte, mas, na Itlia, a religio decara: o papado permanecia como uma instituio, recebendo grandes tributos da Alemanha e da Inglaterra, mas estas naes, que eram ainda piedosas, no podiam sentir alguma reverncia para com os Brgias e os Mdicis, que almejavam salvar as almas do purgatrio em troca de dinheiro esbanjado por elas, na esbrnia, no luxo e na imoralidade. Motivos nacionais, econmicos e religiosos conjugaram-se para fortalecer a revolta contra Roma. Alm disso, os governantes logo perceberam que, se a Igreja se tornasse, em seus territrios, simplesmente nacional, eles seriam capazes de domin-la, tornando-se, assim, muito mais poderosos do que jamais o haviam sido, compartilhando o seu domnio com o Papa. Por tudo isso, as inovaes teolgicas de Lutero foram bem recebidas, tanto pelos governantes como pelo povo, na maior parte da Europa Setentrional109. De trs fontes procedia a Igreja Catlica: sua histria sagrada era judaica; sua teologia, grega e seu governo e leis cannicas, pelo menos, indiretamente, romanos. A Reforma rejeitou os elementos romanos, atenuou os gregos e fortaleceu muito os judaicos. Cooperava, assim, com as foras nacionalistas que desfaziam a obra de coeso nacional que havia sido levada a cabo, primeiro, pelo Imprio Romano, depois, pela Igreja Romana. No catolicismo, a revelao divina no terminava nas Sagradas Escrituras, mas continuava, de poca em poca, atravs da Igreja, qual, era dever do indivduo submeter suas opinies pessoais. Ao contrrio, os protestantes, rejeitaram a Igreja como veculo da revelao divina; a verdade absoluta devia ser procurada, somente, na Bblia, que cada qual deveria interpretar sua maneira. Se houvesse diversidade na interpretao dos homens, no havia nenhuma autoridade designada por Deus para que resolvesse tais divergncias. O Estado reivindicava, na prtica, o direito que pertencera antes Igreja mas isso foi considerado uma usurpao. Para os protestantes, no se admitia nenhum intermedirio terreno entre a alma dos homens e Deus. Isso provocou importantes mudanas. A verdade no era mais estabelecida por consultas autoridade, mas por meio da meditao, no ntimo de cada um. Como era de se esperar, isso levou, rapidamente, a uma tendncia para o anarquismo na poltica e a um misticismo na religio, coisas que sempre foram difceis de adaptar estrutura de poder da ortodoxia catlica. Para piorar, surgiu no um nico Protestantismo, mas inmeras seitas; nenhuma filosofia se opunha Escolstica, mas havia tantas filosofias quantos eram os filsofos. No sc. XIII nenhum Imperador se opunha ao Papa, mas havia muitos deles herticos. Disso resultou, tanto no ato de pensar, quanto no de escrever, um subjetivismo cada vez mais profundo, agindo primeiro como uma libertao saudvel da escravido espiritual, que caminhou, depois, firmemente, para um isolamento pessoal, contrrio solidez social. A filosofia moderna inicia-se com Descartes (1596-1650), cuja certeza fundamental a existncia de si mesmo, com seus pensamentos, dos quais, o mundo exterior deve ser inferido. Inicia-se, assim, a primeira fase de um desenvolvimento que, passando por Berkeley e Kant, chega a Fichte, para quem tudo era apenas uma emanao do Eu. Isso era uma loucura, e, partindo desse extremo, a filosofia tem procurado, desde ento, fugir para o mundo do senso comum cotidiano. Com o subjetivismo na filosofia, a anarquia passa a andar de mos dadas com a poltica. J na poca de Lutero, discpulos inoportunos e no reconhecidos haviam desenvolvido a doutrina do anabatismo, a qual, durante algum tempo, dominou a cidade de Mnster. Os anabatistas repudiavam toda lei, afirmando que o homem bom seria guiado, em toda a vida, e, sob qualquer circunstncia, pelo Esprito Santo, que no pode ser preso a frmulas ou conceitos. A partir dessas premissas, alcanam o comunismo e a promiscuidade sexual. Como era de se esperar, foram exterminados, aps uma heroica resistncia. Em formas mais atenuadas, sua doutrina estendeu-se pela Holanda, Inglaterra e Estados Unidos; historicamente originaram o quakerismo, que uma forma mais feroz de anarquismo, no mais relacionada com a religio, surgida no sc. XIX. Esse movimento obteve considervel xito na Rssia, Espanha e, em menor grau, na Itlia, e constituiu, por muito tempo, um grande pesadelo para as autoridades americanas de imigrao. Embora anti-religiosa esta verso moderna, guarda ainda muito do esprito do protestantismo primitivo;
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

56

difere dele, pelo fato de dirigir a sua hostilidade contra os governos seculares, como Lutero a dirigia contra o Papa. A subjetividade, uma vez desencadeada, j no podia ficar restrita aos seus limites, at que tivesse seguido seu curso. Na moral, a atitude enftica dos protestantes, quanto conscincia individual, era, na essncia, anrquica. O costume e o hbito eram to enraigados que, exceto em algumas manifestaes individuais, como, por exemplo, a de Mnster, os discpulos do individualismo na tica continuaram a agir de maneira convencionalmente virtuosa. Entretanto, era um equilbrio precrio. O culto sensibilidade do sc. XVIII comeou a romper esse equilbrio: admirava-se um ato, no pelas suas boas conseqncias, ou porque estivesse de acordo com um cdigo moral, mas devido emoo que o inspirava. Disso resultou o culto ao heroi, como foi manifestado por Carlyle110 e Nietzsche, assim como o culto byroniano111 da paixo violenta, qualquer que seja. O movimento romntico na arte, literatura e poltica liga-se a essa maneira subjetiva de se julgarem os seres humanos, no como membros de uma comunidade, mas como objetos de contemplao esteticamente encantadores. Os lees so mais belos que os cordeiros, mas preferimos admir-los atrs de grades. O tpico romntico remove as grades e aprecia os saltos magnficos com que um leo aniquila um cordeiro. Estimula os homens a imaginarem-se como lees e, quando o consegue, os resultados no so nada agradveis. Contra as formas mais loucas do subjetivismo, nos tempos modernos, surgiram vrias opes. Primeiro, uma filosofia de semicompromisso, a doutrina do liberalismo112, que procurou delimitar as esferas relativas ao governo e ao indivduo. Comea com Locke, to contrrio ao entusiasmo - o individualismo anabatista como autoridade absoluta e cega subservincia tradio. Uma rebelio mais comprida conduz doutrina do culto do Estado, atribuindo-lhe a posio que o Catolicismo atribua Igreja, ou a Deus. Hobbes, Rousseau e Hegel representam fases distintas desta teoria, e suas doutrinas foram encarnadas, e postas em prtica, por Cromwell, Napoleo, Lenine, Hitler e outros governantes belicosos ou totalitrios. No entanto, bom ressaltar que o comunismo, na teoria, est muito longe dessas filosofias, mas foi conduzido, na prtica, a um tipo de comunidade bastante semelhante quela de que resulta a adorao do Estado. No transcurso deste longo desenvolvimento, desde 600 anos antes de Cristo at nossos dias, os filsofos tm-se dividido entre aqueles que querem estreitar os laos sociais e os que desejam afroux-los. A isso, somam-se outras diferenas: os partidrios da disciplina advogaram este ou aquele sistema dogmtico, velho ou novo, chegando, portanto, a ser, para mais ou para menos, hostis cincia, porque seus dogmas no podiam ser provados. Quase sempre, ensinavam que a felicidade no constitui um bem, mas que a nobreza ou o herosmo devem ser a ela preferidos. Simpatizavam pelo que havia de irracional na natureza humana, pois acreditavam que a razo inimiga da coeso social. Aqueles que tomaram o partido da liberdade, excetuando-se os anarquistas extremados, procuraram ser cientficos, utilitrios, racionalistas, contrrios paixo violenta, e inimigos de todas as formas mais profundas de religio. Na Grcia, este conflito j existiu antes do surgimento do que chamamos de filosofia, revelando-se nos primrdios do pensamento grego. Persiste at nossos dias, sob diversas formas, e continuar, sem qualquer sombra de dvida, a existir durante muito tempo ainda. Como quase tudo que persiste por longo tempo, cada um dos participantes desta disputa tem a sua parte de razo e de equvoco. A coeso social uma necessidade, e os argumentos puramente racionais ainda no foram suficientes para que a humanidade pudesse alcan-la, porque toda comunidade est exposta a dois perigos opostos: o primeiro a fossilizao, devido disciplina exagerada e ao respeito excessivo pela tradio; o segundo a dissoluo ou a submisso a conquistas estrangeiras, devida ao desenvolvimento da independncia pessoal e do individualismo, que tornam impossvel a cooperao. Todas as civilizaes importantes principiaram por um sistema rgido e supersticioso que, aos poucos foi sendo afrouxado, e que conduziu, em determinadas pocas, a brilhantes perodos de desenvolvimento, enquanto perdurou o que havia de bom na tradio, e ainda no se havia desenvolvido o mal, inerente sua dissoluo. Porm, quando o mal comeou a manifestar-se, levou anarquia e, da, inevitavelmente, a uma nova teoria, produzindo uma nova sntese fundamentada num novo sistema dogmtico. O liberalismo uma tentativa para evitar essa oscilao. Em sua essncia, tenta assegurar uma ordem social que no se baseie na irracionalidade, e assegure uma estabilidade sem acarretar maiores restries do que as minimamente necessrias preservao
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

57

da comunidade. Se isso vai ser bem sucedido, s o tempo demonstrar; mas o mais importante de tudo que faamos a nossa parte: estudando e trabalhando para contribuir com essa evoluo, vivendo no Brasil - o melhor dos mundos.

Segunda Parte DIVISO E OBJETO DA FILOSOFIA Captulo I DIVISO E OBJETO DA FILOSOFIA 1 - Ordens universais. 2 - Os diferentes tratados de Filosofia. 3 - A importncia da Histria da Filosofia. 4 - Utilidades da Histria da Filosofia. 5 - Fontes da Histria da Filosofia. 6 - Diviso da Histria da Filosofia. Diviso e objeto da filosofia A diviso de uma cincia depende do seu conceito e tantas sero as divises, quantos conceitos possam ser emitidos. Acresce, ainda, que a diviso de uma cincia, sempre tem o sentido didtico; a prpria ordenao de suas partes obedece ao sentido da compreenso de seu objeto. Por essa razo, e tendo a Filosofia um carter pessoal e tudo considerando do ponto de vista do humano, na sua relao de valor para com ele e o outro, compreende-se que qualquer critrio que se adote na sua diviso ser sempre passvel de discusso. Por isso, todos os compndios de Filosofia apresentam divises diversas, no havendo unidade de ponto de vista em nenhum deles, existindo at autores que apresentam em suas obras duas ou mais divises diversas, no optando por nenhuma delas. Como estas Breves Noes de Histria da Filosofia tm um carter puramente didtico, para orientar os que se iniciam nos estudos de filosofia, razovel que verifiquemos a opinio expendida por diversos autores. Passamos a expor o critrio para a Diviso da Filosofia, de Gofredo Telles no seu Tratado da Conseqncia, onde dito que a Filosofia a cincia dos seres pelos primeiros princpios, e o conceito de ser uno e imutvel, tudo que se ope ao nada. De fato, considerado em sua mxima generalidade, o ser enquanto ser, apresenta noo unvoca. Assim o primeiro objeto da Filosofia o SER; o ser puro, considerado em si mesmo. Continua o autor afirmando que, no esse, porm, o nico objeto da Filosofia. Sendo os juzos filosficos, juzos de valor, nenhuma cincia particular nos diz o uso que devemos fazer dos conhecimentos fornecidos por tais cincias. Assim, o segundo objeto da Filosofia o DEVER. Finalmente, como a Filosofia tambm a crtica dos postulados das cincias particulares, o CONHECIMENTO DESSES POSTULADOS o terceiro objeto da Filosofia. Portanto, a diviso da Filosofia decorre desse seu trplice objeto, sendo cada um deles estudado por um ramo da Filosofia.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

58

O ramo cujo objeto o ser enquanto ser, chama-se Metafsica. Esta a mais abstrata de todas as cincias, porque a que tem o objeto que mais independe da matria sensvel. O ramo cujo objeto o dever, trifurca-se, porque o dever pode ser considerado de trs modos. Primeiramente, pode o dever ser considerado em si mesmo. Deste ponto de vista, discute-se a existncia, a natureza e as conseqncias do dever. Tal o objeto da Moral. Como a Moral no nos ensina como agir para chegar ao fim do dever, preciso considerar os fins imediatos do dever das aes humanas, as quais possuem dois fins, um interno e subjetivo, outro externo e objetivo. As primeiras aes, internas e subjetivas, so intelectuais, e as segundas, externas e objetivas, so nossas operaes transitivas. Assim, a cincia do dever das aes intelectuais chama-se Lgica e a cincia do dever das operaes transitivas chama-se Arte, que se divide em belas-artes e artes teis. Ao fim, o ramo da Filosofia, cujo objeto o conhecimento dos postulados das cincias particulares, bifurca-se porque tais postulados so de duas ordens: postulados menos abstratos, que se podem chamar do movimento e postulados mais abstratos, que se podem chamar da quantidade. As cincias particulares estudam o que se faz na natureza e o que h de permanente na natureza das coisas. O que se faz chama-se, de um modo geral, mudana ou movimento e a cincia cujo objeto o movimento, denomina-se Fsica. A Fsica compreende a Cosmologia, que a cincia do reino inorgnico e a Biologia113, que a cincia do reino orgnico; e a Teodiceia, que a cincia do ente supremo. Fazendo abstrao do movimento, que transforma todas as coisas do universo, podem-se considerar os corpos, no que eles tm de permanente em sua matria, despidos de todas as suas propriedades sensveis. Assim, podem ser consideradas as suas relaes, segundo as trs dimenses do espao: comprimento, largura e altura. Em outras palavras, os corpos podem ser considerados como entes afetados de quantidade, e a cincia, cujo objeto a quantidade, chama-se Matemtica. A Fsica menos abstrata do que a Matemtica, porque o conhecimento intelectual do movimento depende mais da matria do que o conhecimento intelectual da quantidade. Tais cincias, pois, de um modo geral, esto ligadas ao mundo do sensvel e so cincias particulares. Gofredo Telles analisou essas duas cincias e afirmou: Devemos notar que a Fsica e a Matemtica s se incluem entre as cincias filosficas, a ttulo propedutico, para conhecimento dos postulados das cincias particulares e ns, acrescentamos: sua consequente crtica. 1 - Ordens universais Alm do que expusemos brevemente, podemos considerar duas ordens universais; as que se submetem ordem fsica so as cincias especulativas ou tericas, e as que se submetem ordem do agir humano so as cincias operativas ou prticas. Assim, conforme se pode ver, a seguir, as cincias especulativas ou tericas so: a Fsica, a Matemtica e a Metafsica. As cincias operativas ou prticas so: a Moral, a Lgica e a Arte. - Fsica - Cincias Especulativas ou Tericas - Cosmologia - Biologia - Teodiceia

- Matemtica - Metafsica Filosofia - Cincias Operativas ou Prticas - Moral - Lgica - Belas-Artes - Arte - Artes teis 2 - Os diferentes tratados da Filosofia As subdivises das trs partes da filosofia resultaro das seguintes consideraes:
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

59

Problemas da lgica - a lgica pode comportar dois pontos de vista: ou visa a determinar as condies universais de um pensamento coerente consigo mesmo (lgico formal ou menor), - ou se aplica a definir os processos ou mtodos exigidos em cada disciplina particular pelos diferentes objetos do saber (lgica material ou Metodologia). Problemas da filosofia especulativa - a filosofia especulativa (tendo por fim o conhecimento puro) visa a conhecer o mundo da natureza em si mesmo (Filosofia da Natureza), - assim como a causa primeira do mundo, que Deus (Teodiceia) ou a Realidade Suprema. Problemas da filosofia prtica a filosofia prtica tem por fim definir o bem do ser humano. Por isso possvel colocar-se num duplo ponto de vista: do ponto de vista do fazer, isto , da obra a produzir (arte em geral e artes do belo em particular), objeto da filosofia da arte, - ou do ponto de vista do agir, isto , da ao a realizar, o que constitui o objeto da Moral. PARTES DA FILOSOFIA I Lgica TRATADOS Lgica formal menor............................... Lgica material maior.............................. OBJETOS ou As leis do raciocnio correto Os mtodos particulares ou

- - O mundo material como tal Cosmologia....................... - Filosofia da natureza II Filosofia Especulativa Psicologia......................... - Crtica do Conhecimento................... Ontologia.......................... Teodiceia.......................... - Valor da razo - O ser em geral Metafsica - Existncia e natureza de Deus - O ser humano

III Filosofia Prtica

Filosofia arte..........................................

da - A ao humana - O belo e as artes

Moral...................................................... .... 3 - A importncia da Histria da Filosofia


BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

60

Histria da Filosofia - como o seu prprio nome supe, uma cincia histrica que tem por objeto relatar e analisar a filosofia, ou melhor, a evoluo do pensamento, dos principais sistemas ou escolas filosficas, atravs do tempo e do espao. Como histria, deve preocupar-se com todos os fatos que tiveram repercusso social, mas como histria da filosofia deve tratar apenas dos fatos que determinaram a evoluo do pensamento humano, atravs do tempo. Como j vimos, por filosofia entende-se a investigao cientfica levada, pela razo humana, at as ltimas causas de todas as coisas. Desse modo, o verdadeiro objeto da Histria da Filosofia ser o de considerar o pensamento humano em sua evoluo atravs das pocas distintas, inventariar e criticar todos os esforos do ser humano para, com sua racionalidade, dar soluo a todos os problemas relativos ao seu prprio conhecimento, ao conhecimento do cosmos e ao conhecimento da causa suprema, Deus. A Histria da Filosofia s atingir seu objeto, quando puder definir bem sua matria. Assim, com grande liberdade, dever pesquisar suas fontes, tendo em vista que as doutrinas filosficas devem separar-se dos outros conhecimentos ou tendncias prticas, pelo que devem ser postas de lado as teorias morais ou religiosas, teolgicas ou cientficas propriamente ditas. Essa separao, contudo, no deve ser absoluta, como acontece na histria das cincias da natureza, a Biologia, a Fsica, a Qumica, pois as questes filosficas esto intimamente enleadas, no s com as investigaes de cada cincia em particular, mas tambm, e principalmente, com as doutrinas morais e religiosas. 4 - Utilidades da Histria da Filosofia Utilidade - todas as cincias histricas tm a sua utilidade, prestando ao ser humano informaes preciosas, como se estivesse em presena das idades passadas. Com isso, habilitam-no a interpretar a atualidade em todos os seus aspectos e a conduzir-se com maior segurana diante do futuro. Assim, a Histria da Filosofia, com maior razo, nos diz o que as pessoas sbias pensaram acerca das supremas questes, de que maneira contriburam para um conhecimento mais acabado para a conquista da verdade, e qual tem sido a influncia de suas doutrinas nos diversos campos da vida prtica, social, poltica, moral, religiosa. Nessas consideraes, no importa que os filsofos, s vezes, tenham expandido opinies, consideradas falsas, pois que, tambm dos erros e dos falsos sistemas se pode aprender muito, para descobrir a verdade e sustent-la, mais firmemente. A Histria da Filosofia, pois, nos d muitos argumentos para estabelecer a verdade e para refutar os erros. Por outro lado, ela nos d maior prudncia, sobriedade e modstia em nossas afirmaes, no nos permitindo que afirmemos como verdadeiras, seno aquelas coisas que, por sua evidncia, apresentem-se como tais e que percebamos, sincera e modestamente, as demais, como meras hipteses. 5 - Fontes da Histria da Filosofia - Imediatas - as prprias ideias e obras dos Pensadores. - Primrias Fontes da Histria da Filososfia - Mediatas - as obras de discpulos, que se referem aos Pensadores. - Secundrias - demais documentos produzidos, a partir das obras dos Pensadores ou sobre fontes primrias. As primrias so as prprias ideias ou obras dos filsofos e podem ser imediatas e mediatas. As fontes primrias imediatas so as prprias obras dos grandes filsofos, como a Repblica de Plato; o Organum de Aristteles, ou o Novum Organum de Francis Bacon, as quais devem ser submetidas crtica histrica, para terem estabelecidas a autenticidade e a integridade. Muitos filsofos, porm, transmitiram seus ensinamentos oralmente, nada escreveram. Seu pensamento foi registrado pelos discpulos, como o caso de Scrates cuja doutrina tornou-se conhecida, principalmente, atravs de Plato e do historiador, ensasta e comandante militar grego Xenofonte (c.430ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

61

aps 355 a.C.). O pensamento de muitos filsofos gregos pr-socrticos, s se tornou conhecido, porque foi transmitido posteridade por Aristteles. Essas so as fontes primrias mediatas. As fontes secundrias, naturalmente so constitudas pelos demais documentos que, direta ou indiretamente, se referem evoluo do pensamento humano, como a bibliografia constante destas Breves Noes de Histria da Filosofia. 6 - Diviso da Histria da Filosofia H estreita relao entre a evoluo do pensamento humano e os fatos sociais, pois que estes, em grande parte, so preparados por aquele. Assim o Iluminismo e o Enciclopedismo prepararam a Revoluo Francesa; o Materialismo Dialtico de Marx e Engels desencadeou o Socialismo, o Comunismo e a Revoluo Russa; o Positivismo precipitou a Repblica no Brasil. Por essas razes, muitos autores, semelhana da Histria da Civilizao dos povos, dividem a Histria da Filosofia, tradicionalmente, em: antiga, medieval, moderna e contempornea. Apesar disso, mais de acordo com os grandes momentos da Filosofia e mais consuetneo com os fatos, considera-se a seguinte diviso com os seus trs grandes tempos: Grega ou Antiga (sc. VII a.C. sc. VI) - Os Sofistas - Scrates - Plato - Aristteles FILOSOFIA Catlica ou Medieval (sc. XI XIV) - Escolstica e Patrstica - Doutores da Igreja Santo Ambrsio So Jernimo Santo Toms de Aquino Santo Agostinho Papa Gregrio Moderna (sc. XVII em diante) - Ren Descartes -1637 (O Discurso do Mtodo) Predomnio da Cincia

Filosofia Grega ou Antiga - compreende a filosofia antiga greco-romana, desde o incio do sc. VII a. C. at o sc. VI da nossa era. Para melhor compreend-la, podemos subdividi-la em trs perodos: a - pr-socrtico ou cosmolgico (problemas cosmolgicos - sc. VII V a.C.); b - socrtico (problemas metafsicos - sc. IV a.C.); c ps-socrtico (problemas morais - sc. IV a.C. VI da nossa Era). Nesta Era estabelecem-se as bases do pensamento ocidental, que determinaram todo o desenvolvimento posterior da Filosofia. A maioria dos historiadores despreza a Filosofia Oriental, considerando-a mais como uma crena mtica, um conceito religioso do mundo, e s iniciam os estudos filosficos a partir dos conceitos racionais dos filsofos pr-socrticos. Filosofia Catlica ou Medieval - perodo dominado pela Igreja Catlica, atravs da Escolstica e da l Patrstica. A primeira abrange o Pensamento dos Padres da Igreja, que se inicia com o Cristianismo e prolonga-se at o sc. VIII. Por essa poca, os Doutores da Igreja 114 assimilam o pensamento antigo, principalmente em sua tendncia platnica e neoplatnica, adequando-o, luz da revelao, Filosofia Crist; a segunda compreende um grupo de pensadores, cuja finalidade das obras era a de fazer o homem compreender a verdade revelada. Foi um movimento de aristotelizao da filosofia crist, que se serviu, especialmente, dos comentrios dos rabes e judeus. Estendeu-se do sc. VIII ao sc. XVII. Para melhor compreenso dessa poca, importante recordarmos as origens da Igreja Catlica. - Histria - judaica Origens da Igreja Catlica - Teologia - grega - Governo e Leis - romanas
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

62

Filosofia Moderna - os conhecimentos atribudos cincia comearam a aparecer em meados do sc. XV e prosseguem at nossos dias; esse perodo compreende a filosofia moderna e contempornea. A filosofia moderna iniciou-se com o Humanismo renascentista, compreendeu tambm o momento Racionalista, o do Iluminismo, o do Romantismo e do Positivismo. Claro est que aqui citamos apenas as correntes predominantes nessas pocas. Depois, uma infinidade de tendncias filosficas se imiscuiram com elas e, hoje, na filosofia contempornea, variadas e eclticas so as tendncias do pensamento filosfico, profundamente marcado pelas duas guerras mundiais, pelas guerras de libertao nacional de pases asiticos e africanos, pela queda do Muro de Berlim, pela restaurao de muitas democracias, especialmente na Amrica Latina e na frica e a dissoluo da URSS. Isso tudo, sem nos esquecermos do assombroso desenvolvimento das cincias da natureza, da tecnologia atual e das profundas transformaes sociais, e, considerando-se a grande revoluo que a INTERNET est trazendo, implantando o conceito de globalizao e os estudos do genoma. Para muitos autores e pensadores, a filosofia moderna s comeou com Descartes, com a publicao da obra O Discurso do mtodo para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias, propondo a certeza fundamental da existncia de si mesmo e de seus pensamentos, dos quais o mundo exterior deve ser inferido, ao afirmar: Penso, logo existo.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

63

Leituras complementares 1 - Aurora da Filosofia O que mais caracteriza a filosofia a presena dos conceitos da vida e do mundo, apreendidos dos fatores religiosos e ticos herdados e por uma intensa investigao, a que poderemos denominar cientfica. Por isso, podemos afirmar que a busca filosfica encontra-se num campo intermedirio, entre a teologia e a cincia especulando sobre os assuntos a que o conhecimento exato no conseguiu chegar at agora, mas, aproximando-se da cincia, apela mais razo humana do que autoridade, seja esta da tradio ou da revelao. Vamos l outra vez, para tentar deslindar melhor o que queremos. o seguinte: entre a teologia e a cincia existe uma Terra de Ningum, exposta ao ataque de ambos os lados; a est a filosofia. As questes de maior interesse para os espritos especulativos so de tal ordem que no podem ser respondidas pela cincia, bem como as respostas confiantes dos telogos j no nos parecem to convincentes como o foram nos sculos passados. O mundo divide-se entre esprito e matria? E, se assim for, o que o esprito e o que a matria? O esprito sujeito matria, ou dotado de foras independentes? H unidade ou propsito no universo? H leis da natureza ou acreditamos nelas devido ao nosso amor inato pela ordem? O ser humano o que parece ser ou como sugerem as descries dos astrnomos, um minsculo conjunto de carbono e gua a rastejar, impotente, sem muita importncia, por sobre a crosta de um minsculo planeta, que , por sua vez, um nada csmico? H uma maneira nobre de viver e uma baixa, ou as duas so, simplesmente, inteis? Deve o bem ser eterno, para merecer o valor que lhe atribumos, ou vale a pena procur-lo, mesmo que o universo se mova, inexoravelmente, para a extino? Se h a maneira nobre, em que ela consiste? Existe sabedoria, ou aquilo que pensamos que ela seja no passa do ltimo refinamento da loucura? Como vemos essas e outras questes no encontram respostas nos laboratrios; tampouco nas teologias, pois, mesmo que as ofeream, por serem demasiado concludentes, geram a suspeita aos espritos modernos da sua prpria segurana. O estudo de tais questes, mesmo que no resolvamos toda a problemtica humana, constitui o ato de filosofar, a gnese115 da filosofia. Ento perguntam alguns por que perder tempo com problemas to insolveis? H duas respostas clssicas: poderamos responder-lhes como historiadores ou como indivduos que enfrentam o terror da solido csmica. Desde que o ser humano se tornou capaz de livre especulao, suas aes tm dependido de teorias relativas ao mundo e vida, relativas ao bem e ao mal. Para que se compreenda uma poca ou uma nao, deve-se compreender a filosofia que orientou o que se fez, ou que permeou as aes dos grupos humanos ou
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

64

dos indivduos que l viviam, temos que ser, at certo ponto, filsofos. Quando analisamos isso, sempre encontramos uma relao causal recproca: as circunstncias das vidas humanas contribuem muito para determinar a sua filosofia, mas, inversamente, sua filosofia muito contribui para determinar tais circunstncias. Essa ao mtua, atravs dos sculos, ser o ponteiro da nossa bssola, norteador da nossa busca, orientador seguro de tudo que acrescentarmos nossa sabedoria e de tudo que diminuirmos s nossas angstias. No entanto, convm preparar-nos para uma resposta mais pessoal. A cincia diz-nos o que podemos saber, mas isso muito pouco e, se esquecemos quanto nos impossvel saber, nos tornamos insensveis a muitas coisas deveras importantes. A teologia nos induz crena dogmtica de que temos conhecimento de coisas que, na realidade, ignoramos e, por isso, gera uma espcie de insolncia impertinente com respeito ao universo. A incerteza, na presena de grandes esperanas e receios, dolorosa, mas temos de suport-la, se quisermos viver sem as fantasias enganosas dos contos de fadas. No devemos tambm esquecer as questes suscitadas pela filosofia, ou persuadir-nos de que encontraremos, para as mesmas, respostas indubitveis. Ensinar a viver sem essa segurana e sem que se fique, no obstante, paralisado pela hesitao, talvez a coisa principal que a filosofia, em nossos dias, pode proporcionar queles que, como ns, neste instante calmo, no aconchego do nosso lar; ou, das horas corridas, lendo dentro do nibus, num trem abarrotado de gente trabalhadora, no metropolitano com ar condicionado ou sob um sol escaldante, numa fila qualquer da cidade; ou, mesmo que estejamos numa sala de aula, indiferentes ao alarido de rejuvenescimento que sai de todas as turmas deste andar. s isso o que desejamos: no nos deixemos paralisar e, tambm, no permitamos mordaas ou censuras - estamos no curso de uma revoluo cultural. Sigamos esta bela jornada de estudos, que, mais do que qualquer outra ao, desencadear a doce, serena e realizadora inquietao, garantir a liberdade e nos far vislumbrar um futuro brilhante, porque tudo, seja a fortuna dos homens ou dos cus, ser mais facilmente conquistado, quando conhecermos o que desejamos atingir. 2 - O nascimento da epopeia As invases dricas no sc. XII a.C. acarretam migraes de grupos de aqueus, que se transferem para as ilhas e as costas da sia Menor e a fundam colnias, tentando preservar as suas tradies, suas instituies e sua organizao social de cunho patriarcal e gentlico. As novas condies de vida das colnias e a nova mentalidade delas decorrentes encontram sua primeira expresso atravs das epopeias: o grego, pela poesia, canta o declnio das arcaicas formas de viver ou pensar, enquanto prepara a futura chegada da era cientfica e filosfica que a Grcia conheceria a partir do sc. VII a.C. As epopeias so resultantes da fuso de lendas elicas e jnicas, incorporando relatos mais ou menos fantsticos sobre expedies martimas e elementos provenientes do contato do mundo helnico, em sua fase de formao com culturas orientais. Esses primeiros poemas da literatura ocidental foram escritos por uma mistura do dialeto elio e jnico, com o predomnio do ltimo. Entremeando lendas e fatos histricos com o relato, principalmente, dos acontecimentos referentes derrocada da sociedade micnica - surgem ento, cantos e sagas que os aedos116 continuadamente foram enriquecendo. Assim, surgem os ciclos constitudos por seqncias de episdios relativos a um mesmo evento ou a um mesmo heroi, que falam principalmente das duas guerras de Tebas e a Guerra de Troia; de tudo isso, apenas dois se conservaram: a Ilada e a Odisseia, escritas por Homero entre os sc. X e VIII a.C. Com segurana, praticamente nada se sabe sobre a vida de Homero, embora, desde a Antigidade nos sejam transmitidos dados semilendrios a seu respeito (s para se ter uma ideia disso, sete cidades gregas reivindicam a honra de ter sido o seu bero natal). O poeta freqentemente descrito como velho e cego, a perambular de cidade em cidade, declamando os seus versos. H muitas pessoas que duvidaram da sua existncia, chegando a afirmar, que a Ilada e a Odisseia no so obras de uma mesma pessoa; poderiam ser coletneas de cnticos populares de antigos aedos e, ainda, que tenha existido um poeta chamado Homero que realizou a organizao desse material e enriqueceu com contribuies prprias; o certo que essas obras contm passagens procedentes de pocas diversas. As epopeias homricas, alm de informar sobre a organizao da plis arcaica, so tambm, a primeira expresso documentada da viso mito-potica dos gregos. A benfica ou malfica interveno dos deuses est no mago da psicologia dos herois de Homero e comanda as suas aes: a Ilada e a Odisseia apresentam-se marcadas pela constante presena de poderes superiores que interferem no desenrolar da luta
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

65

entre gregos e troianos (tema da Ilada) e nas aventuras de Odisseu ou Ulisses (tema da Odisseia). Quando essa interveno permanece incerta ou obscura, designada por palavras vagas, como thos, Zeus 117 e principalmente dimon. Nas epopeias homricas, porm, essas formas populares de designao das potncias superiores e misteriosas tendem a assumir forma definida, o que abriu caminho compreenso da divindade e, por conseqncia, alijando do plano divino o carter de inescrutabilidade e de misteriosa ameaa. Mesmo quando representam foras da natureza os deuses homricos revestem-se de forma humana, antropomorfismo que lhes atribuiu aspecto familiar e at certo ponto inteligvel, afastando os terrores relativos a foras ocultas e incontrolveis. Homero exclui do Olimpo118, o lugar onde habitavam as divindades, as formas monstruosas, da mesma maneira que exclui as prticas mgicas do culto. Esses aspectos primitivos, quando despontam excepcionalmente, servem justamente para comprovar o trabalho realizado pelas epopeias homricas no sentido de soterrar concepes sombrias e aterrorizadoras, substituindo-as pela viso de um divino luminoso e acessvel, de contornos definidos porque feito imagem do ser humano. Ao racionalizar o divino, o autor conduz a uma religiosidade exterior, que mais convm ao pblico a que se dirigem as epopeias: a plis aristocrtica. Essa religiosidade apolnea permaneceu como uma das linhas fundamentais da religio grega: a de sentido poltico, que serviu para justificar as tradies e as instituies da cidade-Estado. Deuses de luz, assim so os deuses homricos, porque dos provm tanto de deus quanto de dia, e seu antropomorfismo no diz respeito apenas forma exterior, como a dos mortais: os deuses tambm so animados por sentimentos e paixes humanas. Ao humanizar o divino, o poeta aproxima-o da compreenso dos seres humanos, mas, por outro lado, sujeitou o universo em cujo desenvolvimento os deuses podiam intervir a comportamentos passionais e a arbtrios capazes de alterar seu curso normal. Isso limita o ndice de racionalizao contido nas epopeias homricas: uma formulao terica, filosfica ou cientfica exigiu, mais tarde, o pressuposto de uma legalidade universal, exercida impessoal e logicamente. Ento, abolindo-se a atuao de vontades divinas divergentes, chegar-se- a um divino neutro imparcial: a divina arch das cosmogonias dos primeiros filsofos. Porm, bem verdade, que j na viso mitolgica expressa pelas epopeias, a suserania de Zeus introduz na famlia divina um princpio de ordem, que tende a unificar e a neutralizar as preferncias discordantes dos vrios deuses. Do ponto de vista tico, essa suserania estabeleceu uma diferena marcante entre a Ilada (obra mais antiga) e a Odisseia; nesta, a fidelidade de Penlope e os esforos de Ulisses acabam premiados, revelando, como pressuposto, um universo de valores morais j hierarquizados, sob o controle e a garantia, em ltima instncia, de Zeus soberano. Desse modo, imagem da sociedade patriarcal, Zeus fundamenta na fora sua preeminncia e organiza finalmente o Olimpo como pai poderoso. O politesmo homrico no exclui, portanto, a ideia de uma nao ordenada por parte dos deuses, chegando afinal a admitir certa unidade na ao divina. Os deuses homricos definem-se por oposio aos humanos: ao contrrio destes, seres terrenos, os deuses so princpios celestes; diferena dos mortais, escapam velhice e morte. Escapam morte, mas no so eternos nem esto fora do tempo: em princpio pode-se saber de quem cada divindade filho ou filha. A imortalidade est indissoluvelmente ligada aos deuses que, por oposio aos mortais humanos, so freqentemente designados como os imortais e constituem, em sua organizao e em seu comportamento, uma sociedade imortal de nobres celestiais. A noo de virtude (aret) em Homero, ainda no atenuada por seu posterior uso puramente moral, significava o mais alto ideal cavalheiresco aliado a uma conduta cortes e ao herosmo guerreiro. Identificada aos atributos da nobreza, a aret, em seu mais amplo sentido, designava no apenas a excelncia humana, como tambm a superioridade de seres no-humanos, como a fora dos deuses ou a rapidez dos cavalos puro-sangue. S algumas vezes, nos livros finais das epopeias, que Homero identifica aret com qualidades morais ou espirituais. Em geral, significa fora e destreza dos guerreiros ou dos lutadores, valor heroico intimamente vinculado fora fsica. A virtude em Homero , portanto, atributo dos nobres, os aristoi. Estreitamente associada s noes de honra e de dever, representa um atributo que o indivduo possui desde seu nascimento, a manifestar a descendncia de ilustres antepassados. Os herois, ao se apresentarem, fazem questo, por isso mesmo, de revelar a sua ascendncia genealgica, garantindo o seu valor pessoal. Os aristoi que possuam a aret constituem uma minoria que se eleva acima da multido dos comuns: mesmo dotados de virtudes legadas pelos seus ancestrais, precisam dar testemunho da sua excelncia, manifestando as mesmas qualidades valentia, fora, habilidade que qualificaram os seus antepassados. Esse valor inato era demonstrado quando ocorriam combates singulares, nas justas cavalheirescas: as
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

66

aristeias dos grandes herois picos. Muitos sculos mais tarde, Plato e Aristteles fundamentaram o pensamento tico e pedaggico, em grande parte, na tica aristocrtica dessa Grcia arcaica expressa por Homero. S que, como sinal dos tempos, aqueles pensadores substituram a aristocracia de sangue pela aristocracia de esprito119, fundamentada no cultivo da investigao cientfica e filosfica. As culturas primitivas comungavam de uma crena comum, que descrevia o ser humano como um ser que abrigava em si um duplo, outro Eu; Homero tambm parece que participou dessa forma de pensar. A existncia desse duplo seria atestada pelos sonhos, quando o outro parece sair e realizar peripcias, inclusive ao envolver outros duplos. A essa concepo de uma dupla existncia do ser humano como corporeidade perceptvel e como imagem a manifestar-se nos sonhos est ligada a interpretao homrica da morte e da alma (psych). A morte no representaria um nada para o homem: a psych ou duplo despreender-se-ia pela boca ou pela ferida do agonizante, descendo s sombras subterrneas do rebo 120. O corpo decompe-se e a psych desliga-se definitivamente do corpo (que se decompe), e passa ento a integrar o sombrio cortejo de seres que povoam o reino de Hades121, onde ir permanecer como uma imagem ou dolo, semelhante na aparncia ou corpo em que esteve abrigada; mas, carecendo de conscincia autnoma, pois nem sequer conserva mais as faculdades espirituais (inteligncia, sensibilidade etc.). Impotentes, as sombras que vagueiam no Hades no interferem na vida dos seres humanos; por isso, no h por que lhes render culto, buscar seus favores, ou tem-las. As epopeias homricas humanizam os deuses e afastam o temor dos mortos, descrevendo um mundo luminoso onde os valores da vida presente so exaltados. Se isso corresponde aos ideais aristocrticos da poca, representa tambm o avano de um processo de racionalizao e laicizao da cultura, que conduziu viso filosfica e cientfica de um universo governado pela razo; sculos depois, Herclito de feso (c.567-c.480 a.C.), filsofo grego da sia Menor, far de Zeus um dos nomes do Logos122 - a razo universal. Os gregos antigos sempre voltaram a Homero, no apenas para buscar modelos de poesia, onde temas e personagens homricos foram freqentemente utilizados pelos pensadores como paradigmas ou como recursos da argumentao. As aventuras e o priplo de Ulisses, por exemplo, foram tomadas, sobretudo a partir do socratismo dos cnicos, como smbolos morais. O Ulisses que volve ptria depois de submeter e vencer inmeros perigos e tentaes formaria o prprio smbolo dos esforos que o humano teria de realizar para regressar sua originria natureza, sua essencialidade essa ptria de todos ns. 3 - No trabalho, a virtude A formao complexa do povo grego e da sua cultura levou ao aparecimento, dentro do mundo helnico, de reas bastante diferentes de pensamento: nas atividades econmicas, nas instituies polticas, alm da formao, da prpria mentalidade e das suas manifestaes nos campos da arte e da religio. As colnias da sia Menor contrapunham-se s tradies da polis arcaica da Grcia continental, por estarem situadas em regies mais distantes e com maior intercmbio comercial e cultural com outros povos. Da Jnia surgem as obras de Homero e, a partir do sculo VI a. C., aparecem as primeiras formulaes filosficas e cientficas dos pensadores de Mileto, de Samos, de Efeso. Entre esses dois momentos primorosos de manifestao do processo de racionalizao por que passava a cultura grega, situa-se a obra potica de Hesodo voz que se eleva do continente, conjugando as conquistas da nova mentalidade surgida nas colnias da sia Menor com temas extrados de sua gente e de sua terra, a Becia. Pouco se sabe acerca da vida de Hesodo, e o pouco narrado por ele mesmo em seus poemas. O pai dele vivia em Cumes, na Elia, onde exercia trabalhos de construo e armao naval, que, depois de arruinados os seus negcios, teria regressado Becia, onde, em Ascra, passou a dedicar-se s atividades do campo, poca em que nasceu-lhe o filho Hesodo, ali vivendo em meados do sc. VIII a.C.. Quando o pai morreu, deixou para o poeta e seu irmo Perses as terras que, mesmo devido ao clima hostil daquele lugar, continuaram a cultivar para sobreviver. Quando fizeram a partilha dos bens, Hesodo considerou-se lesado pelos juzes venais que a fizeram; este fato serviu-lhe de tema para uma das suas grandes obras: Os Trabalhos e os Dias. Na sua outra grande obra, a Teogonia, o poeta relata que, alm de cultivar as poucas terras e apascentar rebanhos, transformou-se em aedo, sob inspirao das Musas123. O surgimento do subjetivo na literatura deu-se com Hesodo. Na pica mais antiga, o poeta era o simples e annimo veculo das Musas; Hesodo assina a sua obra, usando Os Trabalhos e os Dias e o prefcio da Teogonia para fazer o relato da sua histria pessoal: logo que exalta as Musas inspiradoras,
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

67

refere-se a si prprio: (....) Foram elas que, certo dia, ensinaram a Hesodo um belo canto, quando ele apascentava suas ovelhas ao p do Hlicon divino (....). Esse belo canto o relato da origem dos deuses. Hesodo toma como ponto de partida velhos mitos, coordenando-os e enriquecendo-os, e traa uma genealogia sistemtica das divindades. dele a ideia de que os seres individuais que formam o universo do divino esto vinculados por sucessivas procriaes, presas aos mesmos antecedentes primordiais, onde se percebe o esboo de um pensamento racional sustentado pela exigncia de causalidade, abrindo caminho, para as posteriores cosmogonias filosficas. Em Hesodo, o drama teognico tem incio, com a apresentao das entidades primordiais: adotando implicitamente o postulado de que tudo tem origem, primeiro mostra o Caos abismo sem fundo e, em seguida, a Terra e o Amor (Eros), criador de toda a vida. Do Caos sair a sombra, sob a forma de um par: rebo e Noite. Da sombra sai a luz sob a forma de outro par: ter e Luz do Dia, ambos filhos da Noite. A Terra dar nascimento ao cu, s montanhas e ao mar. A seguir, apresentam-se os filhos da luz, os filhos da sombra e da descendncia da Terra at o momento do nascimento de Zeus, que triunfar sobre seu pai, Cronos. Comear ento, a era dos olmpicos. Hesodo enumera trs geraes de deuses: a de Cu, a de Cronos e a de Zeus, em a Teogonia. A interpolao dos episdios de Prometeu e de Pandora na seqncia da obra depois retomados em Os Trabalhos e os Dias serve-lhe para justificar a condio humana: Prometeu rouba o fogo de Zeus para dlo aos homens e atrai para si e para os mortais a ira do suserano do Olimpo, que o condena tortura de ter o fgado permanentemente devorado por uma guia. Aos mortais, Zeus reserva um castigo que no menor: determina a criao de um ser imagem das deusas imortais e entrega-o, como presente de todos os habitantes do Olimpo, a Epitemeu, irmo de Prometeu. Pandora a mulher leva em suas mos uma jarra que destampada, deixa escapar todos os males, que se espalham por entre os mortais. Na jarra, fica apenas a esperana, como prisioneira. As duras condies de trabalho de sua gente sugerem ao poeta uma viso pessimista da humanidade, perseguida pela animosidade dos deuses. A mulher tambm fica malsinada e deixa de ser exaltada, igualmente como ocorreu na viso aristocrtica de Homero, passando a ser caracterizada por esse campons como mais uma boca a alimentar e a exigir sacrifcios: Raa maldita de mulheres, terrvel flagelo instalado no meio dos homens mortais. O mito das idades ou das raas de Os Trabalhos e os Dias transparece com o mesmo pessimismo. A histria a vista como a perda de uma idade primeira, a da raa de ouro, que teria vivido livre de cuidados e sofrimentos, e depois, foi transformada nos gnios bons, guardies dos mortais; surge, logo depois, uma raa inferior, de prata, cujos indivduos vivem uma longa infncia de cem anos, no entanto, ao crescerem, entregam-se a excessos e recusam-se a oferecer culto aos imortais. Por isso, quando o solo os recobriu, foram transformados em gnios inferiores, os chamados bem-aventurados. Zeus cria ento uma terceira raa de homens perecveis, raa de bronze, bem diferente da raa de prata. Violentos e fortes, munidos de armas de bronze, os indivduos dessa raa acabaram sucumbindo nas mos uns dos outros e transportados para o Hades, sem deixar nome sobre a terra. Em seguida, surge a raa dos herois, que combateram em Tebas e Troia: Zeus reservou-lhes uma morada na Ilha dos Bem-Aventurados, onde vivem felizes, distantes dos mortais. Finalmente, chega o duro tempo da raa de ferro o prprio tempo do poeta, de incessantes fadigas, misrias e angstias, mas quando ainda alguns bens esto misturados aos males. A essa raa esto reservados dias terrveis: O pai no mais se assemelhar ao filho, nem o filho ao pai; o hspede no ser mais caro ao seu hospedeiro, nem o amigo ao seu amigo, nem o irmo ao seu irmo. O mito das idades ilustra a ideia de justia, do mesmo modo que o mito de Prometeu ilustra a ideia de trabalho: nenhum homem pode furtar-se lei do trabalho, assim como nenhuma raa pode evitar a justia. Para Hesodo esses temas so complementares: o homem da idade de ferro est movido pelo instinto de luta (eris); se a luta transforma-se em trabalho, torna-se emulso fecunda e feliz; se, ao contrrio, manifesta-se por meio de violncia, acaba sendo a perdio do prprio homem. Esse tipo de admoestao que o poeta lana a seu irmo Perses inaugura, depois da tica aristocrtica e cavalheiresca de Homero, a outra grande corrente de pensamento moral que ir alimentar, mais tarde, a meditao filosfica. Com Hesodo surge a noo de que a virtude (aret) filha do esforo e a de que o trabalho o fundamento e a salvaguarda da justia. 4 - Testando a percepo

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

68

Aristteles levou-nos a um instigante exerccio, para provar a dificuldade que temos para perceber o mundo, afirmando que, ao estarmos com qualquer objeto preso entre os dedos, como um lpis, por exemplo, se no estivermos olhando para a mo, poderemos perceber dois lpis, pois cada dedo percebe um (sabe-se hoje, com os conhecimentos alcanados pela Anatomia, que o nervo aferente transmite o impulso nervoso ao centro correspondente e o eferente retorna com a sensao do que se percebeu). Para melhor se compreenderem as dificuldades da percepo sensorial, aps inmeras tentativas, pode-se executar um experimento simples e que apresenta a mesma resposta, com todas as pessoas: solicitase a uma pessoa para que deixe colocar uma bola de gude, sobre a palma de uma das suas mos, e, pede-se a outra pessoa, para tapar os olhos daquela que tem a bola de gude nas mos, exibindo-lhe, antes, outras bolas de gude. A seguir, segura-se a mo da pessoa e gira-se a bola de gude, usando-se a ponta do seu dedo indicador, como elemento produtor do movimento e perguntando-lhe quantas bolas h em sua mo; aps ela responder, que h uma bola de gude, pega-se o seu dedo mdio, cruzando-o sobre o seu dedo indicador, prendendo-o e deixando-lhe a falange liberada. Outra vez, segura-se a mo da pessoa, e gira-se a bola de gude, que tem na palma da outra mo, de tal modo que, nos movimentos de ir e vir, a bola seja tocada com as falanges dos dois dedos, indicador e mdio, rapidamente. Como ainda est com os olhos vendados, e depois de ouvir a pergunta sobre quantas bolas de gude esteja percebendo, agora, na palma da sua mo, responder que percebe duas...

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

69

Terceira Parte A FILOSOFIA GREGA OU ANTIGA Captulo I A FILOSOFIA ANTES DE SCRATES 1 - Escola jnica. 2 - Escola pitagrica. 3 - Escola eletica. 4 - Escola atomista. Os pr-socrticos Costuma-se dizer que a filosofia propriamente dita, como independente dos dogmas religiosos, criao do gnio grego, porque os seres humanos da Grcia foram os primeiros a cultivar a filosofia, isto , por sua exclusiva razo natural procuraram conhecer as coisas por suas ltimas causas. Ainda que a consideremos nativa na Grcia, a filosofia helnica primitiva sofreu algumas influncias. Os colonos gregos aprenderam no Egito, na Fencia 124 e na Frgia125 vrias tcnicas e artes como a agricultura, a msica, os cantos religiosos, os poemas e, com eles, assinalaram tambm ideias religiosas e filosficas. Tales teve contato com assrios, persas e egpcios; Pitgoras conhecia muitos segredos egpcios126. Mesmo com isso, porm, no podemos chegar a extremos: nem lcito dizer que a filosofia grega seja autctone, inteiramente independente das influncias orientais e egpcias, nem se pode afirmar que seja mera continuao dos sistemas filosficos do Oriente e da filosofia do Egito. A filosofia antiga pr-socrtica abrange do sc.VII at meados do sc. V a.C. (de Tales a Scrates). o perodo Cosmolgico, em que se procura o princpio material de todas as coisas, a substncia natural que se acha no fundo de todos os seres naturais e que se conserva apesar de todas as transformaes. Foi por isso, que Aristteles denominava os filsofos jnios de fsicos (physis = natureza). A filosofia desse perodo foi desenvolvida em quatro escolas: a Jnica, a Pitagrica, a Eletica e a Atomista, tambm conhecida como Abdrica. 1 - Escola jnica

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

70

Os jnios127depararam-se logo com o seguinte problema: era necessrio descobrir um princpio, um arqu, de tal maneira que dele se pudessem tirar, como conseqncias racionais e lgicas, as explicaes para os fenmenos restantes da Natureza. Este princpio poderia ser - de um ponto de vista lgico e mental - uma proposio extremamente geral, a partir da qual fosse possvel extrair concluses vlidas. Poderia ser tambm no campo fsico alguma coisa material que, por fora de transformaes e mutaes, fosse a origem de todas as coisas e de todos os acontecimentos. No deve ter sido fcil aos primeiros filsofos chegar a esse princpio. Sua descoberta provavelmente exigiu longa meditao. bom lembr-lo para que se possa relevar certa ingenuidade de algumas dessas primeiras explicaes racionais ou teorias filosficas; preciso registrar que esses primeiros pensadores procuraram um princpio material e concreto, constitutivo de todos os seres e como no distinguiram a matria do esprito, atribuindo vida a tudo, costumam ser chamados hilozostas. 1.1 - Tales de Mileto (c.625-c.545 a.C.) A primeira afirmao que se faz, para estudantes que comeam a estudar filosofia, que a filosofia comeou com o pensador Tales de Mileto, que disse que tudo era feito de gua. Esse pensador, afortunadamente, pode ser situado cronologicamente devido ao fato de haver predito um eclipse que, segundo os astrnomos, ocorreu no ano 585 a.C., fazendo com que a filosofia e a cincia que, a princpio, no se achavam separadas tivessem o seu surgimento, juntas, no comeo do sc. VI a.C. Tales viajou pelo Egito, e de l, levou aos gregos a cincia da geometria. Contam-se vrias histrias a seu respeito, entre elas, a de que podia calcular a que distncia se encontrava um navio da costa, a partir de observaes feitas em dois pontos situados em terra, como tambm a possibilidade de se calcular a altura de uma pirmide pelo comprimento de sua sombra. Muitos teoremas geomtricos lhe so atribudos, mas no h provas de sua autenticidade. Foi um dos Sete Sbios da Grcia128, cada um dos quais se tornou famoso, por ter proferido um dito sbio; o seu foi, como erroneamente se supe: a gua melhor. Segundo Aristteles, parece que estabeleceu esse princpio, porque a umidade necessria para toda a evoluo vital. O seu grande mrito foi o de ter proposto o problema do princpio de todas as coisas e, por isso, Aristteles o considerou o fundador da filosofia da natureza. 1.2 - Anaximandro de Mileto (c.610-c.546 a.C.) o segundo filsofo da escola de Mileto, e muito mais interessante do que Tales. o autor da primeira obra de filosofia em prosa: Da Natureza. Para ele, todas as coisas provinham de uma nica substncia primria apeiron, mas no era a gua, nem qualquer outra das substncias conhecidas. Era uma substncia infinita, eterna e sem idade, e envolvia todos os mundos- pois considerava o mundo apenas um entre muitos. Essa substncia primria transformada nas vrias substncias que conhecemos, sendo estas, por sua vez, transformadas umas nas outras. A esse respeito, fez uma afirmao importante e curiosa: De onde as coisas se originaram, passam elas a uma outra coisa, como ordenado, pois efetuam a reparao e a compensao mtua por suas injustias conforme a ordem do tempo. Ao homem moderno no fcil compreender o papel que a justia, tanto csmica como humana, desempenhou, na religio e na filosofia gregas129; a nossa palavra justia, com efeito, expressa muito mal, o que ento isso queria dizer, mas difcil encontrar-se outra que fosse prefervel. A ideia que Anaximandro a manifestou parece ser a seguinte: devia haver uma certa proporo de fogo, de terra e de gua no mundo, mas cada elemento (concebido como um deus) procura, incessantemente, alargar o seu domnio. Existe, porm, uma espcie de necessidade ou lei natural que restitui constantemente o equilbrio; onde antes havia fogo, h cinza, que terra. Essa concepo de justia de no ultrapassar os limites eternamente fixados era uma das mais profundas crenas gregas. Os deuses estavam to sujeitos justia como os homens, mas esse poder supremo no era pessoal, nem um deus supremo. Anaximandro desenvolveu o seguinte argumento para demonstrar que a substncia primria no podia ser gua, ou qualquer outro elemento: se um desses elementos fosse anterior, conquistaria os outros. O filsofo dizia ainda, que esses elementos conhecidos estavam em luta uns com os outros; que o ar frio, a gua mida, o fogo quente. Dizia que havia um movimento eterno, no curso do qual se produziu
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

71

a origem dos mundos, e que evoluem, constantemente. Essa evoluo tambm se verificou no reino animal. Os humanos surgiram do elemento mido, quando este se evaporou devido ao sol. O ser humano, como todos os outros animais provinha dos peixes, mas deveria proceder de animais de uma espcie diferente, pois, devido sua longa infncia, no teria sobrevivido, originalmente, como hoje se apresenta. Anaximandro demonstrou uma grande curiosidade cientfica. Alguns autores antigos afirmam que ele foi o primeiro a produzir um mapa e que, teria afirmado que a Terra tinha a forma de um cilindro; outros autores afirmaram que ele teria dito que o Sol era to grande quanto a Terra, ou vinte e sete ou vinte e oito vezes, maior que ela. Suas afirmaes so originais; em cada uma, encontramos um cientista racionalista. 1.3 - Anaxmenes de Mileto (c.586-c.526 a.C.) o ltimo filsofo do trio de Mileto, mas no to interessante como Anaximandro, mesmo deixando vrias contribuies importantes. A substncia fundamental o ar. A alma ar; o fogo, ar rarefeito; quando condensado, o ar transforma-se primeiro em gua e, depois, se condensa ainda mais, em terra, e, por fim, em rocha. Essa concepo inicial desse filsofo tem a seu favor o mrito de estabelecer diferenas quantitativas entre substncias diferentes, dependendo inteiramente do grau de condensao. Para ele, a Terra tinha a forma de uma mesa redonda, e que o ar a tudo envolvia: Assim como a nossa alma, sendo ar, nos sustenta, assim tambm a respirao e o ar envolvem o mundo todo. Anaxmenes foi mais admirado, na antigidade, do que Anaximandro, embora hoje se d o contrrio. Ele exerceu grande influncia sobre Pitgoras, assim como sobre as especulaes filosficas posteriores. A escola de Mileto importante no tanto pelo que realizou, como pelo que tentou. Surgiu devido ao contato do esprito grego com a Babilnia e o Egito, onde as cidades comerciais ricas eram o melhor caminho, na poca, para que os preconceitos e as supersties primitivas fossem atenuados pelo contato com muitas outras naes. As especulaes de Tales, Anaximandro e Anaxmenes devem ser consideradas como hipteses cientficas, sendo que raras vezes revelam qualquer intruso indevida de desejos antropomrficos 130 ou ideias morais. Os problemas que apresentavam eram importantes, cujo vigor, inspirou os investigadores subseqentes. 2 - Escola pitagrica Escola florescida em Crotona, Magna Grcia (sul da Itlia), fundada por Pitgoras. Representou na evoluo do pensamento grego um passo a mais na especulao filosfica. Os jnios haviam reduzido a filosofia fsica. Os Pitagricos caminharam para uma abstrao maior, descobrindo uma nova esfera da realidade, a do ente ideal ou matemtico. Pitgoras de Samos (c.580-c.500 a.C.) foi, intelectualmente, um dos homens mais importantes que j existiram, tanto quando era sbio, como quando no o era. A Matemtica, como argumento dedutivodemonstrativo, comea com ele e, nele ficou ligada a uma forma peculiar de misticismo. A influncia das matemticas sobre a filosofia, em parte devida a ele, tem sido, desde ento, to profunda quanto funesta. Pitgoras nasceu em Samos e radicou-se em Crotona, onde fundou uma sociedade de discpulos, que gozou de grande prestgio nessa cidade. Ao fim, foi escorraado do lugar e emigrou para Metaponto, tambm no sul da Itlia, em que veio a falecer, transformando-se logo numa figura lendria, qual atribuam milagres e poderes mgicos, mas o que de fato se sabe de verdade, que foi o fundador de uma escola de matemticos. A vida desse filsofo uma mistura de verdade e fantasia, mas com uma psicologia muito curiosa. Fundou uma religio cujos dogmas principais eram a transmigrao das almas e a absteno de comer favas. Eis aqui, algumas das regras de Pitgoras: 1 Abster-se de favas. 2 No apanhar o que caiu. 3 No tocar o galo branco. 4 No partir o po. 5 No passar por cima de uma viga.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

72

6 No atiar o fogo com ferro. 7 No comer de uma broa de po inteiro. 8 No apanhar uma grinalda. 9 No sentar sobre uma medida de um quarto131. 10 No comer corao. 11 No andar pelas estradas. 12 No deixar que as andorinhas se aninhem no telhado da prpria casa. 13 Quando se tira a panela do fogo, no deixar a sua marca nas cinzas, mas remex-las. 14 No olhar no espelho ao lado de uma luz. 15 Ao levantar da cama, enrolar as cobertas e alisar a marca deixada pelo corpo. O contraste entre o racional e o mstico, que se estende por toda a histria, aparece primeiro, entre os gregos, como uma oposio entre os deuses olmpicos e os outros deuses menos civilizados, que tinham mais afinidade com as crenas primitivas de que tratam os antroplogos. Nesta diviso, Pitgoras estava do lado do misticismo, embora o seu misticismo fosse de uma espcie particularmente intelectual. Atribuiu a si mesmo um carter semidivino, afirmando que: H homens e deuses, e seres como Pitgoras. Todos os sistemas que inspirou tm uma tendncia ultraterrena, dando todo valor unidade invisvel de Deus, e condenando o mundo visvel como falso e ilusrio, um meio trbido no qual os raios da luz celestial se quebram e se transformam em bruma e escurido. O filsofo ensinava: primeiro, que a alma uma coisa imortal, e que se transforma em outras espcies de coisas vivas; ademais, tudo o que nasce torna a nascer nas revolues de um determinado ciclo, nada sendo absolutamente novo; e que todas as coisas que nascem com vida devem ser tratadas como coisas afins. Esta ltima afirmativa to importante, que alguns seus contemporneos afirmaram que o filsofo pregava aos animais. Seria o pensador o inspirador de Francisco de Assis? Na sociedade que fundou, homens e mulheres eram admitidos em igualdade132 de condies; a propriedade era comum, e, tambm havia uma maneira comum de viver, em que, at as descobertas cientficas e matemticas eram consideradas coletivas, porm, num sentido mstico, devidas a Pitgoras, mesmo depois que a morte dele ocorreu. A histria da poca registra, curiosamente, que Hipasos de Metaponto violou esta regra e naufragou castigado por Deus por sua impiedade. Ora, poderemos nos perguntar, a esta altura: o que que isto tem a ver com as matemticas? Bem, segundo Pitgoras, est ligado a elas por meio de algo tico que louvava a vida contemplativa. Vejamos como o pensador propunha essa contemplao, como a mais nobre funo humana: Somos estrangeiros neste mundo, e o corpo o tmulo da alma; no obstante, no devemos fugir por meio do suicdio, pois pertencemos ao rebanho do verdadeiro senhor, que o nosso pastor, e, sem que ele ordene, no temos o direito de desaparecer. Nesta vida, h trs espcies de homens, assim como h trs espcies de pessoas que vo aos Jogos Olmpicos 133. A classe mais baixa constituda daqueles que vo comprar e vender; a classe que vem logo acima composta daqueles que vo competir. Mas, a melhor de todas aquela constituda de pessoas que vo apenas assistir ao espetculo. A maior purificao de todas, portanto, a cincia desinteressada, e o homem que se dedica inteiramente a ela, o filsofo verdadeiro, o que se liberta mais efetivamente da roda do nascimento. Para Pitgoras, a contemplao apaixonada simptica era intelectual, tendo como resultado o conhecimento das matemticas. Dessa maneira, atravs do pitagorismo, a palavra teoria adquiriu, pouco a pouco, o seu sentido moderno. A maior parte das cincias esteve ligada, a princpio, a alguma crena, falsa, que lhes dava um valor fictcio. A astronomia achava-se ligada astrologia; a qumica alquimia. As matemticas achavam-se associadas a um tipo mais refinado de erro. O conhecimento matemtico parecia ser certo, exato, e aplicvel ao mundo real; ademais, podia ser adquirido por meio de simples raciocnio, sem necessidade de observao. Por conseguinte, acreditava-se que proporcionava um ideal, do qual o conhecimento emprico cotidiano ficava muito longe. Supunha-se, com base na matemtica, que o pensamento superior aos sentidos, e a intuio, observao. Se o mundo dos sentidos no se ajusta s matemticas, tanto pior para o mundo dos sentidos. Procuraram-se mtodos, de vrias maneiras, que permitissem ao ser humano aproximarse do ideal matemtico, e as sugestes que resultaram da, tornaram-se a fonte de muitos erros na metafsica e na teoria do conhecimento. Esta forma de filosofia comea com Pitgoras.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

73

Pitgoras afirmou que todas as coisas so nmeros. Esta afirmao, interpretada maneira moderna, logicamente um disparate, mas o que ele queria dizer no o era de todo. Ele descobriu a importncia dos nmeros na msica, e a ligao que fez entre a msica e a aritmtica sobrevive nos termos mdia harmnica e progresso harmnica. Imaginava os nmeros como figuras, tais como aparecem nos dados e nos baralhos. Ainda hoje falamos dos quadrados e dos cubos dos nmeros, termos que devemos a Pitgoras. Tambm falamos de nmeros oblongos, nmeros triangulares, nmeros piramidais, e assim por diante. Eram estes os nmeros dos seixos (ou, como diramos com mais naturalidade, gros de chumbo) necessrios para fazer as formas em questo. O pensador considerava o mundo como atmico, e os corpos feitos de molculas compostas de tomos dispostos de vrias formas. Com isso, esperava fazer da aritmtica o estudo fundamental para a fsica e a esttica. A maior descoberta de Pitgoras, ou de seus discpulos imediatos, foi a proposio referente a tringulos retngulos, de que a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa. Os egpcios j sabiam que um tringulo cujos lados medem 3, 4 e 5 tem um ngulo reto, mas, os gregos foram os primeiros a observar que 3 + 4 = 5 ou 5 = 4 + 3, e, seguindo esta sugesto, a descobrir uma prova da proposio geral. Pitgoras enfrentou um grande problema, quando se defrontou entre estabelecer a importncia da aritmtica e da geometria. A respeito disso, vejamos o que afirmou o matemtico Bertrand Russel134. Infelizmente para Pitgoras, seu teorema conduziu imediatamente descoberta dos incomensurveis, os quais pareciam refutar toda a sua filosofia. Num tringulo retngulo issceles, o quadrado da hipotenusa o dobro do quadrado de cada cateto. Suponhamos que cada cateto mede uma polegada; que comprimento tem, pois, a hipotenusa? Suponhamos que o seu comprimento seja de m/n polegadas; tem-se, ento, m/n = 2. Se m e n tm um fator comum, faa-se a diviso e, ento, m ou n tm de ser mpares. Agora m = 2n, portanto m par, portanto m par e n impar. Suponhamos que m = 2p. Temos, ento, 4p = 2n, portanto n = 2p e, portanto, n par, contra hip. Por conseguinte, nenhuma frao de m/n medir a hipotenusa. Esta prova est, substancialmente, em Euclides (Livro X). Este argumento provou que, qualquer que seja a unidade de comprimento que possamos adotar, h comprimentos que no tm relao numrica exata com a unidade, no sentido de que no h dois inteiros m, n, de modo que m vezes o comprimento em questo seja n vezes a unidade. Isso convenceu os matemticos gregos de que a geometria deve ser estabelecida independentemente da aritmtica. Existem passagens nos Dilogos de Plato que provam que o tratamento independente da geometria j estava bastante adiantado em sua poca. Euclides aperfeioou-a. No Livro II, Euclides prova, geometricamente, muitas coisas que ns naturalmente demonstraramos por meio da lgebra, como, por exemplo, (a + b) = a + 2ab + b. Foi devido dificuldade dos incomensurveis que ele considerou necessrio este mtodo. O mesmo se aplica s proposies relativas proporo, nos Livros V e VI. Todo o sistema logicamente delicioso e antecipa o rigor dos matemticos do sculo XIX. Enquanto no existia nenhuma teoria aritmtica adequada dos incomensurveis, o mtodo de Euclides era o melhor possvel na geometria. Quando Descartes introduziu a geometria coordenada135, com a qual tornou de novo a aritmtica suprema, sups a possibilidade de uma soluo do problema dos incomensurveis, embora em sua poca tal soluo no tivesse sido encontrada. A influncia da geometria sobre a filosofia e o mtodo cientfico foi muito profunda. A geometria comea por axiomas que so (pelo menos at agora), evidentes em si mesmos, e prossegue, por meio de raciocnios dedutivos, at teoremas que esto muito longe de ser por si mesmos evidentes. Os axiomas e teoremas so considerados como certos quanto ao que se refere ao espao real, que algo que pode ser dado pela experincia. Assim, julgou-se que se poderiam descobrir coisas do mundo real verificando-se primeiro o que evidente por si mesmo, e empregando-se, depois, a deduo. A Matemtica a fonte principal da crena na verdade exata e terna, bem como num mundo supersensvel e inteligente. A geometria trata de crculos exatos, mas nenhum objeto sensvel exatamente circular; por mais cuidadosos que sejamos no uso de nosso compasso, ou aplicando os modernos meios de computao, os resultados apresentaro sempre certas imperfeies e irregularidades. Isto sugere a ideia de que todo raciocnio exato compreende objetos ideais, em contraposio a objetos sensveis; natural ir-se alm e argir que o pensamento mais nobre do que os sentidos - como j afirmamos na introduo, e demonstramos com a utilizao do experimento da bola de gude, em sala de aula e os objetos do
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

74

pensamento mais reais do que aqueles que percebemos atravs dos sentidos. As doutrinas msticas quanto relao do tempo com a eternidade so tambm fortalecidas pela matemtica pura, porque, se os objetos, tais como os nmeros, so reais, so eles eternos e no colocados no tempo. Tais objetos eternos podem ser concebidos como pensamentos de Deus. ainda, o filsofo e matemtico Bertrand Russel que afirma: No conheo outro homem que tenha exercido como ele tanta influncia na esfera do pensamento. Digo-o, porque aquilo que nos parece platonismo , quando analisado, essencialmente pitagorismo. Toda a concepo do mundo eterno, revelada ao intelecto, mas no aos sentidos, deriva dele. Se no fosse por ele, os cristos no teriam considerado Cristo como sendo o Verbo; se no fosse por ele, os telogos no teriam procurado provas lgicas da existncia de Deus e da imortalidade. Mas, em Pitgoras, tudo isso permanece ainda explcito. Os discpulos mais famosos de Pitgoras foram: Filolau de Crotona, contemporneo de Scrates, considerado um insigne matemtico e astrnomo, que desenvolveu a doutrina pitagrica num sentido cientfico mais rigoroso; Hicetas de Siracusa, que afirmou que a Terra produzia a rotao sobre o seu prprio eixo. Alm desses, Hipcrates de Quio, Arquitas de Tarento e Alcmeon, foram muito importantes. 3 - Escola eletica Esta escola floresceu em Eleia (atual cidade de Vlia, no sul da Itlia). Em oposio ao pensamento de feso e, apoiando-se somente na razo, os eleatas136 estabeleceram que tudo ser, negando o devir137. Para explicar o seu modo de pensar incorreram no fenomenismo 138 e, mais ainda, no ilusionismo139, pois afirmaram que as transformaes no existem, sendo apenas iluses dos sentidos, que a razo deve corrigir. Seus supremos princpios so: 1 - O ser uno, nico e imutvel. 2 - Nenhum ser pode produzir-se de novo, nem perecer, pois, do contrrio o ser ou aumentaria, ou diminuiria, o que impossvel. 3 - Como s existe um ser, o mundo e Deus so uma nica e mesma coisa e assim concebem a Deus de um modo material e hilozosta. 3.1 - Xenfanes de Colofon (570-480a.C.) Fundou uma escola em Eleia, onde recitava suas Elegias em versos jmbicos, mas pouco se sabe sobre o pensamento que neles expressava. Seu monismo no rgido, pois nega o devir, mas em fsica admite que a origem do mundo deve-se a uma ou mais substncias primitivas, talvez a gua e a terra. Pode ser considerado o telogo da escola, porque foi o primeiro a afirmar a unidade e a imutabilidade de Deus, que ele demonstra contra o politesmo dominante. Condenou a Homero e a Hesodo, afirmando que as suas obras favoreceram a concepo antropomrfica de Deus. Contudo, deduziu essa doutrina exata, a unidade de Deus, de um fenmeno falso, o monismo racionalista. Confundiu Deus e o Universo, dando-lhes os mesmos atributos e perfeita unicidade. 3.2 - Parmnides de Eleia (530-444a.C.) Sucessor e discpulo de Xenfanes, considerado o Metafsico da escola e talvez o mais profundo filsofo pr-socrtico. Como os gregos nunca foram partidrios da moderao, enquanto Herclito afirmava que tudo muda, Parmnides afirmava, logo depois, que nada muda. Parmnides foi influenciado por Pitgoras, mas a extenso dessa influncia apenas conjectural. Historicamente, Parmnides tornou-se importante, por ter inventado uma forma de argumento metafsico que, desta ou daquela forma, encontra-se nos raciocnios da maioria dos fsicos posteriores, incluindo-se Hegel. Alis, diz-se dele, com muita freqncia, ter sido o criador da lgica, mas, o que realmente desenvolveu, foi a metafsica baseada na lgica. No poema Da Natureza, Parmnides exps a sua doutrina. Considerava os sentidos como enganadores, condenando, como mera iluso, a multido de coisas sensveis. Para ele, o nico ser verdadeiro o nico, infinito e indivisvel. No , como em Herclito, uma unio de opostos, j que no h opostos. Parece que achava, por exemplo, que frio significava apenas no-quente, e escuro apenas no-claro. O
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

75

nico no concebido, por Parmnides, como concebemos Deus; parece que o imaginou como sendo material e extenso, pois escreveu dele como de uma esfera. Mas, no pode ser dividido, porque o conjunto est presente em toda a parte. O filsofo dividiu seus ensinamentos em duas partes: o caminho da verdade e o caminho da opinio. Ao referir-se ao caminho da verdade, ficou-nos de seus ensinamentos, o seguinte: No podes saber o que no isso impossvel nem manifest-lo; porque a mesma coisa que pode ser pensada e existir. Como pode, ento, o que vir-a-ser no futuro? Ou como poderia vir-a-ser? Se vem-a-ser, ento no ; tampouco o , se vai ser no futuro. Assim, o tornar-se desaparece, e o passar no se percebe. A coisa que pode ser pensada, e aquilo pelo qual existe o pensamento, o mesmo; porque no podes encontrar uma ideia sem algo que , e a respeito do qual ela se manifesta. A essncia deste argumento : quando pensas, pensas em algo; quando empregas um nome, tem de ser o nome de algo. Portanto, o pensamento e a linguagem requerem objetos externos. E j que podes pensar numa coisa e falar dela tanto num momento como noutro, tudo o que pode ser pensado e de que se pode falar tem de existir em todos os tempos. Por conseguinte, no pode haver mudana, pois que a mudana consiste em que as coisas venham a ser ou deixem de ser. Na filosofia, este o primeiro exemplo de um argumento sobre o pensamento e a linguagem com referncia ao mundo em geral. Naturalmente no pode ser aceito como vlido, mas vale a pena ver-se o elemento de verdade que encerra. Vamos expor o argumento da seguinte maneira: se a linguagem no precisa de sentido, as palavras devem significar alguma coisa e, de um modo geral, no devem significar apenas outras palavras, mas sim algo que existe, quer falemos ou no disso. Suponhamos, por exemplo, que se fale de Getlio Vargas. Se no houvesse uma personagem histrica que tivesse esse nome, o nome (assim nos pareceria) careceria de sentido, e as frases que contivessem tal nome seriam absurdas. Pelas ideias apresentadas, Parmnides afirmaria que Getlio Vargas no somente deveria ter existido no passado, mas que, de certo modo, deveria ainda existir, j que podemos empregar o seu nome com sentido. Isto no nos parece, evidentemente, certo, mas de que maneira poderemos contornar o argumento? Iniciemos, por exemplo, por uma personagem imaginria: Odorico Paraguau. Examinemos a afirmao: Odorico Paraguau era prefeito de Sucupira, uma cidade da Bahia. Em certo sentido, isto verdade, mas no no sentido histrico absoluto. A afirmao correta : O escritor Dias Gomes diz que Odorico Paraguau era prefeito de Sucupira, ou, de maneira ainda mais explcita: Dias Gomes escreveu um livro, em que havia um prefeito, chamado Odorico Paraguau, numa cidade chamada de Sucupira, que se localizava no estado da Bahia. Aqui, s resta Sucupira de imaginrio. Dias Gomes e a Bahia so todos reais, mas Odorico Paraguau no realmente um nome, posto que, ningum recebeu o nome de Odorico Paraguau no Registro Civil. Se dissermos: Odorico Paraguau o nome de uma pessoa imaginria, isso no estritamente correto; deveramos dizer: Supe-se que Odorico Paraguau o nome de uma pessoa real. Odorico Paraguau um indivduo imaginrio; os unicrnios so uma espcie imaginria. Lemos trechos, onde a palavra unicrnio aparece corretamente, enquanto em outras, est errada, mas, em cada caso, no de modo direto. Vejamos, como no seguinte exemplo: um unicrnio tem um nico chifre e uma vaca, dois. Basta olhar uma vaca, para comprovarmos a ltima frase; no basta afirmarmos, que em alguns livros, l-se que a vaca tem um par de chifres. Porm, a prova de que o unicrnio tem apenas um chifre encontra-se, somente, em livros; na realidade, a afirmao correta : Certos livros afirmam que h animais com um chifre, chamados unicrnios. Assim, como se v, todas as afirmaes sobre os unicrnios so, na verdade, sobre a palavra unicrnio, assim como todas as afirmaes sobre Odorico Paraguau se referem s palavras Odorico Paraguau. Mas evidente que, na maioria dos casos, no falamos de palavras, mas do que as palavras significam. E isto nos leva de volta ao argumento de Parmnides, que, se uma palavra pode ser usada com sentido, deve significar algo, e no nada, e, portanto o que a palavra significa deve, em certo sentido, existir. 3.3 - Zeno de Eleia ( ) Existem vestgios muito vagos de que este discpulo de Parmnides teria vivido na primeira metade do sc. V a.C., procurando provar que a multiplicidade e o movimento so impossveis. considerado o
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

76

dialtico da escola. Alguns de seus sofismas ficaram famosos, principalmente o da dicotomia, com que procura provar a inexistncia do movimento: uma flecha para ir, de A a B deve atingir a metade desse espao, isto , o ponto C; mas, para ir de A a C, deve atingir a metade desse outro espao e assim por diante. Logo, num determinado tempo, sempre estar num determinado ponto, no havendo movimento. Muitos estudiosos da Histria da Filosofia consideram Zeno, e as suas argcias dialticas, como o precursor dos sofistas. 3.4 - Herclito de feso (567-480a.C.) Nascido em feso, colnia grega da sia Menor, teria florescido140 por ocasio da 69 Olimpada (504/3-501 a.C.). Pertencia famlia real de sua cidade e conta-se que teria renunciado dignidade de se tornar rei em favor de seu irmo. A apresentao aforismtica141 de seu pensamento e o estilo intencionalmente sibiliano142 fazem deste pensador um dos pensadores pr-socrticos de mais difcil interpretao. Portanto, natural que a histria da filosofia apresente uma sucesso de verses de seu pensamento dependentes sempre da perspectiva assumida pelo prprio intrprete. Duas correntes opostas so comuns com respeito aos gregos. A primeira, desde a Renascena at recentemente, adora os gregos supersticiosamente, como se tivessem inventado tudo o que h de melhor e como se tivessem sido seres de inteligncia sobre-humana, com os quais nada pode comparar-se. A segunda corrente inspira-se nos xitos das cincias e em uma crena positiva e otimista no progresso, considera a autoridade dos antigos como um incubo, por viverem, deitados sobre os seus louros, querendo afirmar que a maior parte das suas contribuies deveriam ser esquecidas. s pessoas que querem buscar a sabedoria, s resta a posio de aceitar que, cada uma delas tem a sua parte de razo e a sua parte de erro. Vrias hipteses so possveis, quanto natureza e estrutura do mundo. A metafsica, enquanto progrediu, consistitui-se em um refinamento passo-a-passo de todas essas hipteses, desenvolvendo-se de tal modo que criava novas formulaes para enfrentar os obstculos levantados pelas hipteses rivais. uma delcia para a imaginao e um poderoso antdoto contra os dogmas aprender a conceber o universo segundo cada um desses sistemas. Mesmo que nenhuma dessas hipteses possa ser demonstrada, h um conhecimento verdadeiro na descoberta do que faz com que cada uma delas esteja de acordo consigo mesma e com os fatos conhecidos. A filosofia moderna tem a maioria das suas hipteses formuladas pelos princpios que j haviam sido enumerados pelos gregos, incluindo sua fora imaginativa em matrias abstratas, que jamais poder ser, suficientemente, elogiada. Os gregos criaram teorias que tiveram vida e desenvolvimento independentes, e, mesmo que a princpio, possam parecer infantis, demonstraram ser capazes de sobreviver e desenvolver-se durante mais de dois mil anos. Eles contriburam com algo que demonstrou ser de valor mais permanente para o pensamento abstrato: descobriram as matemticas e a arte do raciocnio dedutivo. Sem a geometria, em especial, no haveria a cincia moderna. Herclito foi o primeiro dos discpulos de Pitgoras a inventar uma teoria que ainda exerce influncia. Pouco se sabe da sua vida. Era cidado aristocrata de feso, e tornou-se famoso pela sua doutrina de que tudo se acha num estado fluente, mas isso constitui apenas um aspecto da sua metafsica. Este pensador no pertencia tradio cientfica da escola de Mileto. Era um mstico de uma classe especial. O fogo era considerado por ele, como substncia fundamental; tudo, como a chama no fogo, nasce da morte de alguma outra coisa. Os mortos so imortais, e os imortais so mortais; uns vivem a morte de outros e morrem a vida de outros. H unidade no mundo, mas uma unidade composta de uma combinao de elementos opostos. Todas as coisas procedem de uma, e esta de todas as coisas. Alguns estudiosos interpretaram essa afirmativa, como sendo: mas as muitas coisas tm menos realidade do que uma s, que Deus. Seus escritos demonstram que ele no foi uma criatura de carter amvel. Desdenhava dos outros e era o oposto do que hoje consideramos um democrata. Disse, uma vez, de seus concidados: Fariam bem os efsios143 se se enforcassem, pelo menos os homens adultos, deixando a cidade para os rapazes imberbes, pois desterraram144 a Hermodoto, o melhor dentre eles, dizendo: No teremos ningum que seja superior a ns; se h algum assim, que o seja em outra parte e entre outros. Seu desprezo pela humanidade levou-o a dizer que s a fora os obrigar a agir em seu prprio benefcio. Disse: Todo animal levado ao posto a chicotadas. E, ainda: Os asnos preferem a palha ao ouro. Acreditava na guerra: A guerra o pai de tudo e o rei de todas as coisas; fez de certas
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

77

criaturas deuses e de outras, homens; umas livres e, outras, escravas. E acrescentou: Homero estava errado ao dizer: Oxal desaparea a luta entre deuses e homens!. No via que estava rezando pela destruio do universo, pois, se sua prece fosse ouvida, todas as coisas desapareceriam. Ainda afirmou mais: Devemos compreender que a guerra comum a todos, e a luta justia, e que todas as coisas nascem e morrem por meio de luta. A tica de Herclito uma espcie de ascetismo145 orgulhoso. Considera a alma como uma mistura de fogo e gua; o fogo nobre e a gua ignbil. A alma que possui mais fogo seca. Afirmou que A alma seca a mais sbia e a melhor. um prazer para as almas tornarem-se midas. Quando um homem se embebeda, conduzido por um rapaz imberbe, que tropea, sem saber onde pisa, pois tem a alma mida. Umedecer-se a morte da alma. No bom para o homem conseguir tudo o que deseja. Como se v, podese perceber que ele aprecia o poder obtido mediante autodomnio, e que despreza as paixes que distraem o homem das suas ambies centrais. religio bastante hostil, mas no produz uma hostilidade de um racionalista146 cientfico. Tem a sua prpria, e, em parte, interpreta a teologia corrente, a fim de adapt-la sua corrente. Disse ele: Os mistrios praticados entre os homens no so mistrios sagrados. A sua metafsica suficientemente dinmica para satisfazer ao mais inquieto dos estudiosos de hoje. Este mundo, que o mesmo para todos, no foi feito nem pelos deuses nem pelos homens; mas sempre foi, e ser um Fogo eterno, com unidades que se acendem e unidades que se apagam. As transformaes do Fogo so, antes de tudo, os mares; e o mar metade da terra, metade turbilho. Em tal mundo, era de esperar-se uma transformao perptua, e era nessa transformao perptua que Herclito acreditava. Sua crena na transformao universal, segundo se supe comumente, teria sido manifestada na frase: todas as coisas fluem, mas isso , provavelmente, apcrifo. Suas palavras, como as de todos os filsofos anteriores a Plato, so apenas conhecidas atravs de citaes, em grande parte, feitas por Plato e Aristteles em suas refutaes. Seja como for, estes pensadores confirmam que Herclito ensinava a todos que nada , pois tudo se est fazendo (Plato) e que nada constante (Aristteles). clebre a sua frase: No podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio. A busca de algo permanente um dos instintos mais profundos que levam os seres humanos filosofia. Deriva do amor e do desejo de refugiar-se contra o perigo. A religio procura a permanncia de duas maneiras: Deus e imortalidade. E possvel que muitas desgraas possam fazer com que o humano se volte de novo para as suas crenas supraterrenas: se a vida no apresentar mais esperana, somente no cu que se poder procurar a paz. Por fim, os poetas tm lamentado o poder do Tempo, que varre todos os objetos de seu amor. Para encerrar, Herclito admite alguma coisa duradoura; em sua filosofia, o fogo central jamais se extingue: o mundo sempre foi, e ser um Fogo de vida eterna. Os fsicos, para no desanimarem, inventaram unidades novas e menores, chamadas eltrons e prtons, das quais se compem os tomos. Por muitos anos, julgou-se que essas unidades possuam a indestrutibilidade atribuda antes aos tomos. Infelizmente, parecia que os eltrons e prtons podiam chocar-se e explodir, formando no uma nova matria, mas uma onda de energia que se estendia pelo universo com a velocidade da luz. A energia tinha de substituir a matria quanto permanncia. Mas a energia, ao contrrio da matria, no o refinamento da noo vulgar de uma coisa; simplesmente uma caracterstica de processos fsicos. Poderia ser, arbitrariamente, identificada com o Fogo de Herclito, mas se trata da ao de arder, e no do qu arde. O qu arde desapareceu da fsica moderna. Ao passar do pequeno ao grande, a Astronomia j permite que os corpos celestes sejam considerados como permanentes. Os planetas procedem do Sol, que procede de uma nebulosa. J dura muito e durar muito mais, mas cedo ou tarde - segundo alguns estudiosos, dentro de um milho de anos explodir, destruindo todo o sistema que governa. assim que o afirma a Astronomia. Esperemos que, medida que se aproxime esse dia fatal, descubram algum erro nos clculos. A ideia do fluxo perptuo, ensinada por Herclito, dolorosa, e a cincia, como vimos, ainda nada pode fazer para refut-la. Os filsofos tm como uma das suas principais ambies, reviver esperanas
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

78

que a cincia parecia haver sepultado. Para isso, procuram, com grande persistncia, algo que no esteja sujeito ao domnio do Tempo. Essa busca comea com Parmnides. 4 - A escola atomista A antinomia Herclito-Parmnides deixou o pensamento pr-socrtico sem sada: os eleatas pela razo asseguravam a imutabilidade do ser; Herclito, pela experincia, mostrava sua mutabilidade contnua. Os ltimos pr-socrticos buscaram uma soluo para o problema e conciliaram os dois modos de pensar, dizendo que o verdadeiro ser no podia mudar, nem reproduzir-se, nem mesmo deixar de ser, doutrina que concorda com a dos eleatas. Na verdade, porm, afirmavam que no havia um s ser, havia, isto sim, muitos e infinitos seres, por si imutveis, mas que, combinando-se entre si de um modo puramente mecnico, produzem a realidade mutvel do Universo, segundo o pensar de Herclito. Esses seres minsculos, que confirmam o conceito eletico do ser, so os tomos. Por isso, os filsofos desta escola sempre foram conhecidos como atomistas. 4.1 - Empdocles de Agrigento (c.490-c.435a.C.) Filsofo grego nascido na Siclia, assim como Pitgoras foi considerado filsofo, profeta, homem de cincia e charlato, e, tambm recebeu o reconhecimento de seus contemporneos, envolvendo toda essa mistura. Era um poltico democrata que reivindicou para si o reconhecimento de que possua as mesmas qualidades de Deus. Como a luta entre os democratas e os tiranos foi uma constante na Grcia, era comum a parte poltica vitoriosa mandar, para o exlio ou o desterro, os lderes da parte vencida ou seus desafetos. Empdocles tambm foi exilado, mas, aps isso ter ocorrido, preferiu a vida de sbio de refugiado intrigante. Encontra-se muito de lenda, quando se estuda a vida deste sbio, em que se encontram relatos de milagres, aplicao de cincia pura ou atos mgicos. H relatos que afirmam que dominava a fora dos ventos; teria ressuscitado uma mulher, que parecia j estar morta h trinta dias. Finalmente, morreu por saltar a cratera do vulco Etna, quando, disseram os seus contemporneos, tentava mostrar que era Deus. Este pensador escreveu em verso e conhecem-se, apenas, alguns fragmentos da sua obra, dentre eles, h contribuies cincia, religio e filosofia. Para a cincia, a sua maior contribuio foi a descoberta do ar como substncia parte, quando provou que, quando um balde ou outro objeto semelhante colocado na gua, com o fundo para cima, a gua no entra no balde. Tambm lhe atribuda, a descoberta de um exemplo de fora centrfuga, comprovada atravs de uma singular experinmcia: ao se girar, com as mos, num ngulo de 360 graus, um balde com gua preso pela extremidade com uma corda, a gua no cai. Tambm sabia que as plantas tm sexo, e tinha uma teoria, um pouco estapafrdia (depois amplamente desenvolvida por Darwin), a respeito da evoluo e sobrevivncia dos mais aptos. Foi o fundador da escola italiana de medicina. Na cosmologia, foi Empdocles quem estabeleceu os quatro elementos: a terra, o ar, o fogo e a gua. Todos permanentes, mas, podendo misturar-se em diferentes propores e produzir, assim, as substncias complexas mutveis encontradas no cosmos. O Amor e a Luta eram, para o pensador, substncias primitivas, predominando em certos perodos, ora uma, ora outra; as transformaes que se processam no so governadas por nenhuma meta, mas obras do Acaso e da Necessidade. H um ciclo: o Amor misturou os elementos, a Luta os separou, o Amor tornou a uni-los. Assim, toda substncia composta temporal; somente os elementos, unidos ao Amor e Luta, so eternos. Empdocles afirmou que o mundo material uma esfera: na Idade de Ouro, a Luta estava fora e o Amor dentro; depois, aos poucos, a Luta entrou e o Amor foi expulso, at que, no pior momento, a Luta estar inteiramente dentro e o Amor completamente fora da esfera. Ento comea um movimento contrrio, at que volte a Idade do Ouro, mas no para sempre. Repete-se, ento, todo o ciclo. 4.2 - Anaxgoras de Clazmena (c.500-c.428a.C.) Atenas chegou fase democrtica sem ter gerado um nico filsofo. E ainda perseguiu aquele que primeiro para l se transferiu, o filsofo grego da Jnia.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

79

A Histria registra tambm a hostilidade dos atenienses, dirigida contra pessoas que desejassem ou tentassem introduzir na cidade um nvel mais elevado de cultura do que aquele a que estavam acostumados, principalmente, porque se consideravam os mais desenvolvidos e cultos de todas as cidades e mundos. Isso era levado tanto em conta, que Atenas era chamada a Hlade da Hlade. Embora no tenha tido a genialidade ou estivesse altura de Pitgoras, Herclito e Parmnides, Anaxgoras de Clazmena tornou-se importante, por ter sido o introdutor da filosofia em Atenas e a sugerir o esprito como causa primria de mudanas fsicas. Anaxgoras de Clazmena foi vtima dos inimigos de Pricles, que, em idade avanada, teve os amigos atacados, como campanha de desestabilizao poltica e de desmoralizao dos seus feitos; na verdade, obra maligna de invejosos incompetentes, como os h em toda a parte, que, nada fazendo, atacam e tentam destruir a quem faz. Esta gente estava to poderosa, que chegou a criar uma lei especfica, que permitia denunciar os que no praticavam a religio oficial e ensinavam teorias sobre coisas do alto. Com base nessa lei, processaram Anaxgoras de Clazmenas, acusando-o de ensinar que o Sol era uma pedra incandescente e que a Lua era terra. Historicamente comeou com Anaxgoras o processo que Atenas moveu contra a filosofia e que concluir, mais tarde, com a condenao morte de Scrates. A Histria no registra com preciso o que ocorreu, mas, sabe-se com certeza, que Pricles tirou-o da priso; ele saiu de Atenas e voltou Jnia, onde fundou uma escola. Essa obra educacional deu-lhe tanta felicidade, que deixou um testamento, no qual o aniversrio de sua morte passou a ser feriado escolar. O filsofo afirmava que tudo infinitamente divisvel, e que mesmo a menor partcula de matria contm algo de cada elemento. As coisas parecem ser aquilo que contm mais. Assim, tudo contm um pouco de fogo, mas somente chamamos fogo, aquilo em que este predomina. Tal como Empdocles, estudou o vazio. Concebeu o esprito (nous) como substncia que entra na composio das coisas vivas, distinguindo-as da matria morta. Ele disse: Em todas as coisas h uma poro de tudo, exceto esprito, sendo que certas coisas tambm contm esprito. O esprito tem poder sobre todas as coisas que possuem vida; infinito e regido por si mesmo, e no se mistura com nada. Exceto quanto ao que diz respeito ao esprito, todas as coisas, por pequenas que sejam, contm pores de todos os opostos, tal como o frio e o calor, o branco e o preto. A neve negra, em parte. E continua: O esprito a fonte de todo movimento. Produz uma rotao, que se estende, aos poucos, pelo mundo inteiro, fazendo com que as coisas mais leves vo para a circunferncia, e as mais pesadas caiam na direo do centro. O esprito uniforme, e vale tanto nos animais como nos homens. A superioridade aparente do homem deve-se ao fato de ele possuir mos; todas as diferenas aparentes da inteligncia so devidas, na realidade, a diferenas corporais. Anaxgoras de Clazmena foi quem explicou primeiro, que a Lua brilha com luz reflexa (embora haja fragmentos de escritos de Parmnides, que sugiram, tambm, que ele sabia disso). Tambm descreveu a teoria correta dos eclipses, e sabia que a lua se acha abaixo do Sol. O Sol e as estrelas, disse ele, so pedras ardentes, mas no sentimos o calor das estrelas porque elas esto muito distantes. O Sol maior que o Peloponeso. A Lua tem montanhas e habitantes. 4.3 - Demcrito de Abdera (c.460-c.370a.C.) Natural da Trcia foi discpulo de Leucipo de Mileto, de quem quase nada sabemos. Preocupou-se com vrias cincias e foi um escritor fecundo, restando-nos, porm, apenas alguns fragmentos do que produziu. Leucipo, Epicuro e Demcrito foram os fundadores do atomismo147, sendo muito difcil, cit-los em separado. Demcrito era contemporneo de Scrates e dos sofistas, e deveria, por razes puramente cronolgicas, ser tratado um tanto posteriormente em nossa histria. A dificuldade est em que se torna muito difcil separ-lo de Leucipo. As ideias fundamentais da filosofia comum destes pensadores foram devidas ao primeiro, mas difcil separ-las. Eles foram levados ao atomismo tendo em vista encontrar um meio entre o monismo 148 e o pluralismo149. O ponto de vista destes filsofos assemelha-se, surpreendentemente, com o da moderna cincia. Acreditavam que tudo se compunha de tomos, os quais so fisicamente, mas no geometricamente, indivisveis; que entre os tomos existe um espao vazio; que os tomos so indestrutveis; que sempre
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

80

estiveram, e sempre estaro em movimento; que h um nmero infinito de tomos e, mesmo, de espcies de tomos, e que as diferenas dizem respeito forma e ao tamanho. Aristteles afirmou que, segundo os atomistas, os tomos tambm diferem quanto ao calor, e que os tomos esfricos, que compem o fogo, so os mais quentes; quanto ao peso, cita Demcrito, como tendo dito: Quanto maior o indivisvel, tanto mais pesa. Era comum, na antigidade, censurarem-se os atomistas, por atriburem tudo causalidade. Eram, ao contrrio, deterministas rigorosos, que acreditavam que tudo acontece de acordo com as leis naturais. Procuravam explicar o mundo sem introduzir a noo de propsito ou causa final. A causa final de uma ocorrncia um acontecimento no futuro por causa da qual a ocorrncia se verifica. Nas coisas humanas, esta concepo aplicvel. Por que se constroem estradas? Porque as pessoas desejaro viajar. Por que se faz po? Porque as pessoas tm fome.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

81

Captulo II A SISTEMATIZAO DO CONHECIMENTO 1 - Scrates. 2 - Plato. 3 - Aristteles 1 - Scrates (469-399 a.C.) Filho de Fenarete, uma parteira e de Sofronisco, um escultor, considerado o grande divisor de guas da Filosofia, que para muitos, divide-se em, antes e depois dele. No incio da mocidade, dedicou-se aprendizagem da arte do pai, abandonando-a, anos mais tarde, para dedicar-se aos estudos de Filosofia. Sem dvida, considerada, uma das figuras mais importantes da humanidade e digna de contnua exaltao pela continncia de seu apaixonamento pela pureza de vida, pela mansido do seu carter, pelo altrusmo, que sempre praticou pelo amor verdade150 absoluta, comprovado at na hora da morte e, pelo patriotismo, sempre exercitado na vida de cidado e de homem pblico, mesmo quando teve a vida ameaada ou participou de batalhas em defesa do sagrado solo da sua ptria, como quando combateu 151 em Potideia152, onde salvou a vida de Alcebades153 e, segundo consta, socorreu Xenofonte, gravemente ferido. Scrates inaugurou um novo estilo de se buscar a sabedoria, dedicando-se ao ensino e educao de seus concidados, ciente de que nada sabia, determinando que, deveria consultar sempre, aqueles que por seu conhecimento e erudio se notabilizaram. Desse modo, para saber o que fosse justia, perguntaria aos magistrados e legisladores; para conhecer a religio, interrogaria os sacerdotes; e, os artistas, dir-lhe-iam o que fosse a beleza.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

82

Era comum v-lo percorrer as ruas e praas de Atenas, dialogando com todos que cruzavam o seu camimho, em busca do saber; ficou pasmado, ao descobrir que, todos julgavam saber o que justia, beleza, religio, mas, quando exigia, dos que afirmavam saber, uma resposta, verificava que eram incapazes de apresent-la com clareza. Isso tudo, fez com que Scrates compreendesse por que foi chamado pelo Orculo de Delfos154, o homem mais sbio de Atenas, concluso essa, que aliada a outras acusaes, sem sentido, o levou s barras do tribunal e morte: sua sabedoria e as atitudes elevadas diante de todos os problemas incitaram contra ele a inveja e o dio de muitos. Alguns, tendo frente Meleto, Anito e Licon, acusaram-no de corromper a juventude e desprezar a religio pblica. Prximo dos setenta anos, julgado, foi condenado morte. Uma vez encarcerado, recusou a fuga que os amigos fiis lhe haviam arranjado, por no querer viver em outras terras, como um fugitivo, um facnora, coberto de vergonha, por ter lesado as leis da sua terra. No deu o gosto da sua execuo aos seus algozes; bebeu cicuta, pois, conforme as prerrogativas legais da poca, um condenado morte, tinha direito de acabar consigo, pelo suicdio, que ento, era considerado um ato, altamente heroico. Plato narrou, na Apologia, o discurso que o seu mestre proferiu em sua prpria defesa durante o julgamento, e no dilogo Fdon, os seus ltimos momentos, onde, para consolar os discpulos e amigos, fala-lhes da imortalidade da alma. Scrates no deixou nada escrito. O que dele sabemos, foi narrado posteridade pelas obras de Xenofonte, Plato e Aristteles, alm de Aristfanes, um dramaturgo que escreveu peas teatrais, onde ele apresentado como um tolo, um bobo, que teima em querer enganar as pessoas que esto ao seu redor, como se quisesse aparecer como um grande sabicho. Mtodo de Scrates Segundo Aristteles, Scrates se encerrou na especulao das virtudes morais e foi o primeiro que indagou as definies universais das coisas. Adotou como lema da sua pedagogia, a inscrio que estava no templo de Apolo 155: Nosce te ipsum (conhece-te a ti mesmo). O mtodo prprio para este conhecimento o da introspeco, estimulado pelo dilogo. Para Scrates, o dilogo, diferia essencialmente da discusso. Na discusso sofstica havia duas opinies em litgio; no dilogo socrtico, s uma a do interlocutor ou a mensagem da prpria coisa pois o filsofo s tinha uma certeza: s sabia que nada sabia156 e isto no se pode considerar como uma opinio. Em seus dilogos, havia dois momentos: a ironia, que tinha por objeto o exame e a crtica das opinies admitidas pelo interlocutor ou discpulo. Scrates assumia a atitude de quem nada sabia, e atravs de perguntas, levava o adversrio a evidente contradio, constrangendo-o a humilhante confisso da ignorncia do aparente sbio e se chamou elntica (do gr. elenchos = objeo). O segundo momento do dilogo era a maiutica, (do gr. mayeuein = parir), adotado por ele, em homenagem profisso de parteira, exercida pela sua me. Isso constitua em facilitar, na mente do interlocutor, o parto de ideias. Prosseguindo no dilogo e com as perguntas, levava o discpulo ao verdadeiro conhecimento da coisa, que podia concretizar-se numa definio. Alguns dilogos de Plato oferecem magnficos exemplos dessas prticas. Resumindo, podemos constatar, finalmente, que as trs etapas do mtodo socrtico eram a induo, o conceito e a definio. Scrates foi o iniciador da doutrina do conceito, que ele realizava mediante a definio. O prprio Aristteles disse que Scrates descobriu os raciocnios indutivos e a definio universal. A verdade, dita por este e outros seguidores de suas ideias, que, Scrates devolveu ao povo grego a confiana na verdade. Doutrinas Filosficas de Scrates Scrates foi o criador da tica como doutrina filosfica. O lema conhece-te a ti mesmo traduz uma preocupao filosfica. Com isso, ele iniciou de modo magnfico, o perodo antropolgico da filosofia grega, passando a discutir as grandes questes sobre o ser humano, deixando para um segundo plano as questes do cosmos. Ofereceu subsdios formulao da futura cincia da Psicologia, ao admitir a imortalidade da alma e distinguir as duas espcies de conhecimento: o sensitivo e o intelectual. Na Teodiceia, estabeleceu a existncia de Deus, atravs de vrios argumentos: teologicamente, formulou, com clareza, o princpio de que tudo que adaptado a um fim, efeito de uma inteligncia e, esboou, ainda, o argumento da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente ser a causa que o produziu, e, por fim, apresentou o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador que a promulgou e sancionou.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

83

Moral Socrtica A moral o fundamento principal de toda a sua filosofia. O ncleo de sua tica est no conceito de virtude, concebida como um saber necessrio felicidade. Segundo Scrates, ningum pratica o mal conscientemente; o conhecimento do bem nos leva prtica da virtude. O saber, pois, identifica-se com a virtude, e a ignorncia, com o vcio. Conclui-se, pois, que no h propriamente, seno uma virtude a sabedoria que pode ser aprendida. Portanto, a virtude consiste na prtica do bem e como o homem virtuoso feliz, a virtude e a felicidade se identificam. 2 - Plato (428/427-348/347 a.C.) Aristocles, que por ter os ombros muito largos, passou a ser chamado de Plato, nasceu em Atenas, de famlia aristocrtica. Na juventude, entregou-se s artes, escreveu poemas e algumas tragdias. Aos vinte anos, comeou a estudar Filosofia com Cratilo, discpulo de Herclito. Sob tal influncia, aceitou a opinio do devir universal. Conhecendo Scrates, tornou-se seu discpulo, com quem ficou por dez anos, at a morte do mestre. Alguns historiadores, afirmam que, logo que conheceu Scrates, teria destrudo toda a sua obra potica e trgica, por consider-las incompatveis com a sua nova maneira de ver a vida. Logo que Scrates morreu, deixou Atenas e por largo tempo viajou, estando em Megara, Cirene, Egito, Magna Grcia onde conheceu a filosofia dos eleticos e pitagricos. Trinta anos depois da morte de Scrates, retornou a Atenas e, nos jardins de seu amigo Academus, fundou uma escola, que por isso, ficou conhecida como Academia. Por todo o resto de sua vida, dedicou-se ao ensino da Filosofia, tendo Aristteles, como um dos seus discpulos. A Filosofia de Plato Aristteles conseguiu reunir trinta e cinco dilogos e treze cartas de Plato, consideradas verdadeiras joias da literatura universal, ainda que no sejam consideradas como um conjunto harmnico de teses ordenadas e coerentes. Modernamente, h crticos que no aceitam a veracidade da autoria de algumas das suas obras. Segundo o critrio mais plausvel, assim se classifica a maioria dos dilogos de Plato: 1 - Dilogos Socrticos ou da Juventude Laques, Crmides, Eutifron, Protgoras de Abdera, on, Apologia de Scrates, Crton, Lsias, Trasmaco e Hpias Menor. 2 - Dilogos Polmicos Grgias, Menonm Eutidemo, Repblica, Cratilo e Teeteto. 3 - Dilogos Dialticos Fedro, Banquete, Fdon, Parmnides, O Sofista e O Poltico. 4 - Dilogos com Tendncia ao Pitagorismo Filebo, Tmeo, Crticas e Leis. 5 - Dilogos Apcrifos Alcebades I e II, Rivais, Clitofon, Minos, Menexeno, e Hipias Maior. 6 - Cartas Treze cartas foram atribudas a Plato. Hoje, em sua maioria, so consideradas apcrifas. Talvez sejam autnticas, segundo os estudiosos do assunto, a VII e a VIII. Plato no se preocupou em ordenar o saber, no entanto, foi o primeiro pensador que desenvolveu toda a temtica filosfica. Antes de Scrates, a filosofia era fragmentria e reduziu-se ao problema cosmolgico; Scrates mudou esse rumo e orientou as suas investigaes em torno do problema tico e psicolgico. Plato penetrou em ambos os domnios e fez da filosofia a cincia do sujeito e do objeto, alm de, fazer convergir todas as correntes anteriores: o ser de Parmnides, e o devir de Herclito, o nmero de Pitgoras e os conceitos universais de Scrates. Plato conseguiu unificar tudo, mediante a sua ideia original da teoria das ideias e, para compreend-lo, preciso que saibamos o que entendia por ideia. A Ideia Plato descobriu que as coisas propriamente no so. Ao considerarmos uma folha branca de papel, vemos que a rigor no branca, ou seja, tem a tonalidade amarelada ou creme; quase branca. O mesmo se d com sua forma retangular; os lados da folha no so perfeitos, absolutamente retos, logo, quase retangular. Ao dizermos que a folha quase branca, e quase retangular, estamos fazendo uma comparao com algo que deve ter brancura absoluta e absoluta retangularidade. Isso leva-nos a pensar que, ento, deve existir algo que , absolutamente branco e absolutamente retangular. E essa realidade existe, mas no est nas coisas concretas e mutveis. Essa realidade permanente e o que Plato chama de ideia. Conclui-se, pois, que as coisas do mundo sensvel so semelhanas, imitaes, aparncias de outras coisas que as condicionam, regem e determinam. Assim, o ser verdadeiro que era procurado desde Parmnides, no est nas coisas, mas fora delas nas ideias.

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

84

Portanto, as ideias so entes metafsicos que encerram o verdadeiro ser das coisas, e possuem as propriedades essenciais do ser e que as coisas mutveis no possuem; so unas, imutveis, eternas e no esto sujeitas, nem ao movimento, nem corrupo. O Conhecimento para Plato - como as ideias no se acham no mundo sensvel, elas no podem ser percebidas pelo homem. Plato apresentou alguns mitos que procuram elucidar o conhecimento humano, e serviu-se, em seus dilogos, freqentemente, desse mesmo recurso, redundando num grande valor literrio s suas obras. Segundo o mito que Scrates apresentou a Fedro, a alma, em seu estgio original, comparase a uma carroa puxada por dois cavalos alados, um dcil, que representa a razo e a inteligncia, outro fogoso, representando as sensaes e as paixes. Essa carroa, dirigida por um cocheiro, numa regio supraceleste, circula pelo mundo das ideias, que so contempladas pela alma. As dificuldades para guiar os dois cavalos fazem com que eles percam as asas e a alma caia, encarnando-se num corpo. Se a alma chega a vislumbrar algumas ideias, o corpo formado ser de um ser humano; caso contrrio ir encarnar um animal. O ser humano encarnado no se lembra das ideias, mas vendo as coisas sensveis, recorda-se ou tem reminiscncias das ideias contempladas, em tempos anteriores, na regio supraceleste. Para Plato, pois, conhecer no ver, mas recordar, ter reminiscncias. Todavia, como as lembranas so fracas e apagadas, as coisas neste mundo, em que vivemos, so apenas sombras das ideias em si. E isto Plato explicou em outro mito. O Mito da Caverna na Repblica, livro VII, Plato imagina que alguns homens se encontram, desde pequenos, numa caverna que tem uma abertura por onde penetra a luz solar. Esses homens no podem mover-se e esto voltados de costas para a entrada da caverna, de tal modo, que s podem ver a parede do fundo. Os homens da caverna s veem e s conhecem essas sombras. Para eles, essas sombras constituem a nica realidade. Se, por acaso, um desses homens conseguisse libertar-se e vir para fora da caverna, a luz do sol iria deslumbr-lo, provocando-lhe at dores nos olhos, e ele nada veria. Aos poucos, porm, iria acostumando os olhos e comearia a ver primeiro a noite e as estrelas, depois as imagens das coisas refletidas na superfcie dgua; finalmente, veria o prprio sol. Com esse mito, Plato quis representar os dois mundos: 1 - O mundo sensvel, em que vivemos na sombra. Apresenta aos nossos sentidos as coisas, que so apenas de uma realidade aparente e nos leva a conjecturas e a crenas falsas ou opinio (Doxa). 2 - O mundo inteligvel, o mundo das ideias propriamente ditas, de uma realidade verdadeira e que nos leva ao conhecimento intelectual, pela razo ou inteligncia (Nous). O Sistema de Plato em torno das ideias ou em seu idealismo, a filosofia de Plato pode ser considerada atravs da Dialtica, da Fsica e da tica. Dialtica o estudo dos meios que levam do mundo das sombras ou sensvel, para o mundo das ideias ou inteligvel. So, pois, os processos morais e intelectuais que nos permitem passar da opinio (Doxa), ao conhecimento intelectual (Nous). Plato apresenta, alm disso, uma classificao das ideias. Entre o grande nmero de ideias, que de certo modo correspondem aos conceitos de Scrates, h uma hierarquia. A ideia suprema a do Bem, causa eficiente e final, de todo o Universo. Para alguns estudiosos modernos de Plato, essa ideia do Bem pode identificar-se com a razo divina ou Deus. Fsica o estudo do mundo sensvel ou das sombras. Considera a relao existente entre as ideias, unas, imutveis, eternas, que se assemelham ao ser de Parmnides e representam a realidade verdadeira, com os seres mutveis e corruptveis (Herclito) e representam a realidade aparente. Na sua fsica, ele inclui a Psicologia, isto , fala da alma do homem. Esta se constitui de trs partes: a razo, localizada na cabea; a irascvel, no peito; e a apetitiva, no ventre. Admite, tambm, a metempsicose157, influenciado pelos pitagricos. tica o estudo do comportamento individual e social: tica Individual - o ser humano para alcanar a felicidade deve contemplar as ideias, principalmente a do Bem. O sbio deve abstrair-se de tudo quanto material e sensvel e subordinar as partes inferiores da alma s superiores. Com isso, Plato descobre as quatro virtudes capitais, correspondentes a cada uma das partes da alma: a prudncia, virtude da razo; a fortaleza, da alma irascvel; a temperana, da alma apetitiva; e a justia, que no uma nova virtude, mas a harmonia das trs primeiras.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

85

tica Social - conforme a sua psicologia, Plato estabeleceu sua tica Social ou Poltica. As trs partes da alma devem corresponder a trs classes sociais: Filsofos - em quem predomina a razo; - tm por misso governar e educar todos os indivduos e contemplar as ideias. - sua virtude a prudncia. - devem cuidar da defesa da cidade, contra os inimigos; Guerreiros - sua virtude a fortaleza. - a classe produtora que deve sustentar economicamente as demais; Povo - sua virtude a temperana. Plato desprezou a experincia, com seu mtodo apriorstico, e, com isso, comprometeu, em grande parte, seu sistema filosfico. Fora isso, porm, ele foi o primeiro a cuidar dos principais problemas filosficos: a existncia de Deus; espiritualidade e imortalidade da alma; a distino entre o sensvel e o inteligvel, natureza da virtude e da felicidade. sabido que ele contribuiu muito para a evoluo do pensamento e preparou o caminho para o seu genial discpulo, Aristteles. 3 - Aristteles (384-322 a.C.) Aristteles, o Estagirita era filho de Nicmano, mdico do rei Amintas II, da Macednia. Ainda jovem Aristteles foi para Atenas, ingressando na Academia. Por vinte anos, assimilou a doutrina do mestre Plato, submetendo-a, constantemente, a duras crticas. Logo que Plato morreu, deixou a Academia e instalou-se na ilha de Lesbos, onde foi chamado por Filipe, rei da Macednia, para ser preceptor de seu filho Alexandre. Quando Alexandre subiu ao trono158, Aristteles retornou a Atenas, onde encontrou a Academia dirigida por Xencrates, seu condiscpulo. Ao invs de reunir-se na antiga escola, fundou a sua prpria, nas proximidades do templo de Apolo Lykeios, donde lhe vem o nome que lhe deram mais tarde, Liceu. Como os outros grandes filsofos que o precederam, costumava dar aulas, perambulando pelos jardins que circundavam o prdio, ensinando, enquanto passeava com os discpulos, sob os passeios cobertos; da, os seus discpulos tambm ficarem conhecidos como peripatticos (do gr. perpatoi) e a escola ficou sendo chamada de Peripattica. Ao morrer Alexandre, em 323 a.C., Aristteles foi acusado de impiedade e o partido de Demstenes obrigou-o159 a sair de Atenas. Retirou-se para Clcis, vindo a morrer no ano seguinte, aos 62 anos de idade. Aristteles escreveu numerosas obras, mas, at nossos dias, chegou apenas uma pequena parte delas. As que conhecemos, so obras descuidadas, escritas para uso nas aulas do Liceu, ou recolhidas por anotaes de seus discpulos, por isso, so identificadas como obras esotricas, porque eram utilizadas para ensinar aos seus alunos, j iniciados em Filosofia. As demais, em forma de dilogos, hoje perdidas, e que eram destinadas ao pblico externo, constituram a parte exotrica. Do que nos foi dado a conhecer de Aristteles, temos: 1 Lgica O Organum em seis livros. De Praedicamentis; De Interpretatione; Analytica Priora; Analytica Posteriora; De Topicis; e De Sophisticis Elenchis. 2 Fsica Physica; De Coelo; De Generatione et Corruptione; Meteologica. 3 Metafsica Philosofia Prima vel Metaphysica. 4 Biologia De Partibus Animalum; De Generatione Animalium; De Historia Animalum. 5 Psicologia De Anima; De Sensu et Sensato; De Memoria et Reminiscentia. 6 - Moral Ethica ad Eudemum: Ethica ad Nicomachum; Magna Ethica e Politica. 7 Artes De Rhetorica e De Poetica.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

86

Aristteles passou por trs fases distintas, em sua evoluo: Fase da juventude - adere inteiramente s ideias de Plato e redige os dilogos de carter exotrico, dos quais, restam-nos, apenas, referncias e raros fragmentos citados pelos autores clssicos. Dentre eles, h o Eudemo, dilogo de carter platnico, que fala sobre a imortalidade da alma; o Potrptico, que uma defesa da Escola de Plato contra os ataques de Iscrates. Fase de transio - comea a afastar-se do pensamento platnico. o perodo do dilogo Sobre a Filosofia, que, segundo depoimento dos antigos, continha trs partes: uma com significado histrico, outra de crtica das ideias de Plato, e a terceira, de construo sistemtica, em que apresenta as provas da existncia de Deus, imutvel, eterno e primeiro princpio ordenado. Fase do Liceu - redao das suas obras esotricas, que chegaram aos nossos dias. Teoria do Conhecimento com Aristteles a Teoria do Conhecimento define-se, superando o idealismo platnico e a experincia de Demcrito. Para ele, existem trs formas de conhecimento: a experincia, a cincia e a inteligncia. A Experincia (Empeiria) - o conhecimento das coisas concretas. Por ela sabemos o que as coisas so por suas caractersticas singulares. A Experincia nos diz o qu das coisas, mas no o porqu. A Cincia (Episteme) - o conhecimento das coisas por suas causas e princpios. Deixa de ser um conhecimento meramente mostrativo, como o emprico, para tornar-se demonstrativo. A cincia, pois, j nos diz o porqu das coisas e, sendo um conhecimento demonstrativo apoia-se em princpios indemonstrveis, mas formalmente a cincia versar apenas sobre as concluses. A Inteligncia (Nous) - exatamente o conhecimento dos princpios. Como a cincia se preocupa com as concluses e, exigindo qualquer demonstrao ou o apoio de princpios, conclui-se que h entre as cincias, uma para os princpios, cabendo a compreenso destes ltimos, inteligncia (Nous). este o tipo de conhecimento que o filsofo atribui Filosofia, a qual abrange tambm o conhecimento cientfico, mas, pela Inteligncia, supera todas as demais cincias. Da a definio aristotlica: Filosofia a cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas. Classificao das Cincias Aristteles dividiu as cincias segundo a atividade humana que nelas aparece e o proveito que delas tiramos; , pois, uma classificao subjetiva, porque as considera sob o ponto de vista do ser humano. Sua classificao tripartida e corresponde aos trs modos possveis da atividade humana: saber, agir, produzir; da os trs grupos de cincias: Especulativas ou Tericas sua finalidade apenas conhecer a verdade, sem qualquer preocupao prtica: a) Fsica; b) Matemtica; c) Filosofia Primeira ou Metafsica. Prticas so as cincias que traam as regras de nossas aes e nos fazem agir corretamente: a) Moral ou tica; b) Economia; c) Poltica. Poticas apontam os meios de que devemos servir-nos para realizar as obras exteriores, seu fim, pois, a produo de uma obra pelo agente: a) Potica; b) Retrica; c) Esttica. Aristteles no incluiu a Lgica, nesta classificao, por achar que deve ser estudada antes, como uma cincia propedutica, a fim de dar os meios para a aquisio do saber. Lgica ao sistematizar a Lgica, Aristteles estabeleceu os problemas de sua competncia e deixou um corpo de doutrina, com tal exatido que, na poca bizantina, os seis livros que ele escreveu sobre o assunto, foram reunidos por Digenes de Larcio, sob o ttulo Organon, por serem considerados o instrumento necessrio para a aquisio de toda a cincia, compreendendo os seguintes livros: De Praedicamentis (Categorias) onde o pensador estuda os conceitos como termos da proposio e classifica-os em dez gneros ou categorias: substncia, qualidade, quantidade, relao, ao, paixo, lugar, tempo, estado e hbito.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

87

De Interpretatione considera o juzo e sua expresso verbal a proposio. Distinguiu as diferentes espcies de juzo, segundo a quantidade, qualidade e modalidade e tratou, tambm, de sua oposio e converso. Analytica Priora neste livro estuda o raciocnio, dividindo-o em dedutivo e indutivo. Apesar de conhecer a induo e dela ter tratado, a lgica de Aristteles essencialmente dedutiva e silogstica. Analytica Posteriora cuida do raciocnio apodtico, que parte de princpios certos, imediatamente evidentes e indemonstrveis e gera a certeza. De Topicis estuda o raciocnio dialtico ou problemtico, que leva a uma concluso provvel. De Sophisticis Elenchis estuda o raciocnio sofstico e os meios de evit-lo ou desmascarlo. A Lgica de Aristteles o seu maior ttulo de glria. Kant, criticando-a, afirmou que o estagirita formulou as leis do pensamento com tal exatido, que nada lhe acrescentaram ou corrigiram os filsofos posteriores. Fsica seu objeto so os seres materiais sujeitos ao movimento e o principal problema que envolve todos os seres o da mutabilidade e movimento. Para solucionar este problema, Aristteles criou a doutrina do ato160 e da potncia161. Em toda mudana necessrio um sujeito comum entre a etapa inicial, ou qu a coisa, e a etapa final, ou o qu vai ser a coisa. Ser algo indeterminado e indiferente a todas as coisas; a matria-prima ou potncia. Mas em toda mudana os seres adquirem algo essencial, que os torna distintos dos demais seres; a forma ou ato. Conclui-se, pois, que os seres sensveis se compem de matria e de forma. A matria informe, indeterminada, incorruptvel e tende a ser completada pela forma. Esta limita e completa a matria e d ao ser suas qualidades especficas. Esta teoria aristotlica ficou conhecida como hilemorfismo. Para complet-la, o filsofo admitiu as quatro causas do devir: na verdade toda mudana exige um sujeito a causa material; alm disso, preciso tambm, algo que determine a essncia do objeto a causa formal. Estas duas causas constituem o ser, so suas partes intrnsecas. Mas, toda mudana exige um agente que a produza a causa eficiente; e, tudo muda para um fim162 a causa final. Cosmologia um ponto fraco da doutrina de Aristteles a sua cosmologia. Ele dividiu a natureza em dois mundos: o celeste e o terrestre. O celeste constitudo pela esfera das estrelas fixas e as sete esferas dos planetas: Saturno, Jpiter, Marte, Mercrio, Vnus, Sol e Lua. Debaixo da esfera da Lua, acha-se a Terra, que o centro do Universo. A Terra compe-se dos quatro elementos de Empdocles, os quais possuem lugares naturais, isto , os graves (terra e gua) projetam-se de cima para baixo; e os leves (ar e fogo) de baixo para cima, ou do centro para a periferia. Basta estudarmos a moderna cincia, para se verificar, que no h necessidade de criticarmos esta parte. Psicologia Aristteles estudou a psicologia como um captulo da Fsica. O princpio da vida a alma. Assim, h trs espcies de alma, de acordo com os seres viventes: 1 - A alma vegetativa das plantas, que realiza as funes de nutrio e reproduo. 2 - A alma sensitiva dos animais, que alm das funes da alma vegetativa, realiza mais as de sensibilidade, de apetibilidade e de locomoo. 3 - A alma racional do homem, que alm das funes anteriores, realiza tambm o raciocnio e a volio. O homem composto substancial de corpo e alma. Aristteles rejeitou as ideias inatas e as reminiscncias de Plato, concebendo a alma como uma tbula rasa. Todos os nossos conhecimentos so, pois, adquiridos e o ponto de partida do conhecimento a experincia. Com as sensaes formam-se as imagens e estas elaboradas pela abstrao e generalizao fornecem o conhecimento dos princpios ou conhecimento filosfico. Metafsica o coroamento da obra aristotlica; nela, estuda o ser como ser e o primeiro de todos os seres, Deus. A Metafsica, hoje chamada de Ontologia163, era denominada por ele, como Filosofia Primeira.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

88

Ontologia s o indivduo real. O universal no existe como Plato afirmara em suas ideias. O universal existe apenas em nossa inteligncia, como resultado da abstrao. A Ontologia , pois, a cincia do ser e considera-o sob seus dois aspectos: esttico e dinmico, de onde se originam as teorias aristotlicas da substncia e do acidente e da potncia e do ato. Assim, todo indivduo realizado por um substrato permanente e estvel, a substncia; e de realidades ocasionais, os acidentes. A substncia e as nove classes de acidentes constituem as dez categorias: substncia, quantidade, relao, ao, paixo, lugar, tempo, estado e hbito, que so consideradas como a diviso ontolgica dos seres. O ato e a potncia j foram vistos, quando falamos na fsica, da mutabilidade e do movimento dos seres. Teodiceia Aristteles recorre ao movimento, para provar a existncia de Deus, dizendo: 1 - Existem seres em movimento. 2 - todo movimento supe um motor: assim, todo ser que se move movido por outro; 3 - No possvel, porm, admitir uma srie infinita de seres que se movem, movendo por sua vez, outros seres. 4 - Logo, preciso chegar a um motor que mova sem ser movido. Esse motor imvel ato puro Deus. Portanto, sendo Deus ato puro, imvel, indivisvel, incorpreo perfeio, e perfeio suma pensamento. Deus, pois, inteligncia que entende a si mesma e nesse auto-entendimento sumamente feliz. tica deve ser considerada sob trs aspectos: tica Monstica (ou moral individual) - para todos os seres humanos o bem consiste na felicidade, mas nem todos acertam com a essncia da felicidade. Para alguns a felicidade consiste no prazer, para Aristteles, o prazer no constitui a essncia da felicidade, mas um efeito concomitante a ela. Como creem outros, a felicidade tambm no consiste na virtude. A felicidade, pois, consistir na atividade especfica do homem, que a razo, a inteligncia. Contra Scrates e Plato, estabelece que a virtude, no consiste em mero exerccio da razo. A virtude um hbito de fazer o bem, dirigido pela razo, mas adquirido pelo esforo da vontade. Nisso reside sua moral individual. tica Econmica (ou moral domstica) - contra Plato, Aristteles defende a famlia baseada no matrimnio e no direito propriedade privada. O homem a cabea da famlia, mas a mulher e os filhos devem ser tratados como pessoas livres. tica Poltica (ou moral social) - longe das especulaes utpicas de Plato, estabelece como fundamento de toda sociedade a famlia e a propriedade. No que concerne s formas de governo, distinguiu as justas e as degeneradas. Aquelas tendem ao bem comum e so: a monarquia, a aristocracia e a democracia; as degeneradas sacrificam o bem comum e so: a tirania, a oligarquia e a demagogia. A grande mancha da Poltica de Aristteles a tolerncia para com a existncia da classe de escravos na sociedade. A Histria registra que, com Aristteles, a filosofia grega atingiu o seu clmax de perfeio e inaugurou a poca da especializao cientfica. muito difcil julgar, o exato valor de Aristteles, perante o pensamento humano, mas, a sua influncia intelectual, at hoje exercida sobre os seres mais sbios, no se compara a nenhum outro filsofo, e, por isso mesmo, d-nos uma ideia da grandeza de sua genialidade.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

89

Leituras complementares 1 - Protgoras e os sofistas Os grandes sistemas de ideias surgidos na Grcia, deparam-se, na ltima metade do sc. V, com um movimento ctico164, do qual a figura mais importante foi Protgoras de Abdera (c.485-c.411 a.C.), o cabea dos sofistas. A palavra sofista no tinha, a princpio, sentido pejorativo; significava, bastante aproximadamente, o que hoje chamamos de professor. Um sofista era um homem que ganhava a vida ensinando aos jovens certas coisas consideradas teis na vida prtica. Como o Estado no proporcionava tais estudos, os sofistas ensinavam somente queles que dispunham de meios, ou cujos pais eram pessoas de
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

90

posses. Isso, de certo modo, contribua para que eles constitussem uma classe, acrescentando-se a isto as circunstncias polticas da poca. Em Atenas, como em muitas outras cidades, a democracia triunfava politicamente, mas, nada se fizera para diminuir as riquezas dos que pertenciam s velhas e tradicionais famlias aristocrticas. Eram os ricos que encarnavam o que hoje chamamos de cultura helnica: tinham educao e lazer, nas viagens que faziam, aplainavam as arestas de seus tradicionais preconceitos, por verem e conviverem com outros povos, outros costumes; isso os levava, tambm, a discutir ideias e a aguar-lhes a inteligncia. A democracia no se envolvia com a escravido, que permitia ao rico desfrutar de sua riqueza sem oprimir os cidados livres. Ainda assim, a democracia ateniense, embora tivesse a limitao de no se estender aos escravos e s mulheres, era, sob certos aspectos, mais democrtica que os modernos sistemas de vida. Os juizes e a maioria dos altos funcionrios eram escolhidos por sorteio e serviam durante breves perodos; eram, pois, cidados comuns, conforme o nosso atual corpo de jurados, com os preconceitos e a falta de profissionalismo, caractersticos que essas pessoas detinham. Em geral, havia um grande nmero de juizes para ouvir uma causa. O acusador e o acusado compareciam em pessoa, e no mediante advogados profissionais. Como era de se esperar, o xito ou o fracasso dependiam, em grande parte, da habilidade oratria em apelar para os preconceitos populares. Embora o indivduo tivesse de fazer o seu prprio discurso, podia contratar os servios de um profissional para que o escrevesse, embora no lhe fosse permitido ler nada na sesso de julgamento, ou, como muitos preferiam, podia pagar o ensino que lhe proporcionasse a arte necessria para conseguir xito nas cortes da justia. Tal arte, conforme sabemos hoje, j era ensinada pelos sofistas. H um ponto, no qual os sofistas diferiam da maioria dos filsofos seus contemporneos. Era comum, exceto entre os sofistas, que um professor fundasse uma escola, com caractersticas semelhantes s de uma irmandade; existia uma vida em comum mais ou menos extensa, s vezes, algo que se parecia a normas monsticas e, geralmente, uma doutrina esotrica no proclamada publicamente. Tudo isto era natural sempre que a filosofia provinha do orfismo165. Entre os sofistas, no havia nada disso: achavam que o que tinham a ensinar, no se relacionava com a religio ou a virtude. Ensinavam a arte de argir, com base na retrica e na eloqncia, e todo o conhecimento que pudesse ser til quele que pagasse os seus servios. Preparavam-se como os modernos advogados, para mostrar de que maneira se argumenta contra ou a favor de qualquer opinio, sem procurar defender suas prprias ideias. Aqueles para quem a filosofia constitua um meio de vida, estreitamente ligado religio, mostravam-se, naturalmente, chocados; para eles, os sofistas eram frvolos e imorais. Tambm de se recordar que o fato de comerciarem com o saber despertou sobre eles muito dio, por ser uma atitude desprezada pelos verdadeiros filsofos, que consideravam servis os trabalhos remunerados, e, verdadeiro mesmo, somente o saber desinteressado, para a verdadeira contemplao. O dio suscitado pelos sofistas, no s entre o pblico em geral, mas, tambm, quanto ao que se refere a Plato e aos filsofos subseqentes, foi devido ao mrito intelectual. A busca da verdade, quando inteiramente sincera, deve ignorar as consideraes de ordem moral; no podemos saber de antemo se a verdade acabar sendo o que se julga edificante, em determinada sociedade. Os sofistas estavam preparados para seguir um argumento, at onde quer que fosse, conduzindo-os, s vezes, ao ceticismo. Grgias, em sua obra Do No Ser, defendeu trs teses que constituem a mais alta expresso do niilismo filosfico: 1 - Nada existe. 2 - Se algo existisse, seria incognoscvel. 3 - Se algo existisse e o conhecssemos, seria incomunicvel aos demais. Com a primeira proposio nega a realidade; com a segunda, o conhecimento e, com a terceira, a validade da linguagem. Para provar essas proposies tece um enredo de sofismas sutis e cavilosos. Jamais se repetiu na histria da filosofia, atitude to radicalmente cptica e niilista166. O Padre Leonel Franca, o grande e iluminado Mestre jesuta, criador da PUCRJ, falando da Benemerncia Indireta dos Sofistas, assim se expressou em sua magnfica obra Histria da Filosofia: Embora sendo um sistema de degenerescncia e anarquia intelectual, o aparecimento dos sofistas foi de incontestvel utilidade para o progresso da filosofia. Analisando e criticando os sistemas
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

91

precedentes, mostraram-lhes a inanidade das generalizaes ambiciosas e precipitadas. Abusando da dialtica, revelaram-lhe o valor e a importncia de se lhe estudarem as regras e leis fundamentais. Impugnando a certeza e a veracidade das faculdades cognoscitivas, fizeram sentir a necessidade de aprofundar, ao lado das questes cosmolgicas, a anlise psicolgica dos nossos instrumentos de conhecimento, estabelecendo-lhes o alcance e as condies de legitimidade. Desbravaram o terreno intelectual e rasgaram filosofia novos horizontes, orientando-a para o estudo do esprito e de sua atividade, para a investigao dos mtodos cientficos do conhecimento e o exame dos processos dialticos. Sem os sofistas no se compreende Scrates. A reao dos primeiros preparou a reao do segundo com todas as suas salutares conseqncias. 2 - Sofistas: precursores da Filosofia ou refinados charlates? Para melhor compreendermos o papel que os sofistas exerceram, transcrevemos um pequeno trecho do romance A Inquisio e o ltimo Discpulo de Scrates, de nossa autoria, que se encontra no prelo. Neste livro, descrevemos o julgamento de um velho sbio, em Portugal, na poca da Inquisio. Sabendo que ele ser condenado morte na fogueira, Nuno, um de seus jovens discpulos tenta fazer um pouco de tudo para que o velho escape, mas o homem j se havia decidido e sabe que isso no ocorrer, resolvendo ento, passar ao jovem, todo o conhecimento que conseguiu reunir por toda a vida, para que o rapaz possa suced-lo. No trecho que retiramos da obra, o velho tenta explicar para um jovem o que era um sofista: O velho aquieta-se. Senta-se outra vez no mesmo tronco, que j lhe servira para o repouso e adormece. O moo fica em silncio. Compreende o grande esforo que este homem est a fazer, com seu alquebrado corpo, suplantando dores enormes, para lev-lo aos confins do conhecimento. Imagina que, por amor sabedoria, arranca escassas energias das profundezas da alma. Compreende. Compreende e cala-se: espera o velho refazer as foras combalidas. Do mesmo modo como adormeceu, o velho levanta-se imediatamente, ao comando do seu esprito. Joga o que resta da sua capa maltrapilha aos ombros e anda ao redor da rvore benfazeja. Vira-se a falar para o moo, que ainda continua quieto: - A grande ou talvez a maior dificuldade que o ser humano tem que, ele fraqueja constantemente, por s ter a morte como nica certeza; isso faz com que viva em permanente fuga: em algumas artes, como num quadro pintado, numa esttua esculpida ou numa pea teatral, utiliza-se da mentira como matria-prima, a querer dar sentido fuga do destino, que o ato de nascer j lhe reservou, e isso, sem que fosse ouvido ou que nisso pudesse intervir; a pintura, a esttua ou a pea tm em comum, o grande medo do ser humano, de s ser, o que realmente . No quadro, recria uma miragem do mundo; na esttua, d-lhe forma e na pea, quer mostrar que conduz o destino da vida; escrevendo o final, de acordo com suas convenincias. Coitados de ns! mais ou menos assim: no nos cai um nico fio de cabelo sem que Deus o permita; quanto aos saberes e aos objetivos humanos, temos o livre arbtrio: ou fazemos isto ou aquilo; sempre h que se escolher um caminho. O rapaz faz cara de preocupado e lana os olhos pelo horizonte vazio. O homem de idade diz-lhe, ento: - Agora, caro mancebo, iremos percorrer os tempos da Filosofia Antiga. Iremos estudar como nasceu a Filosofia! Estaremos revivendo tudo o que houve, do alvorecer a nossos dias. Deixaremos de lado, a Filosofia Oriental, porque foi mais um conceito religioso do mundo, do que o estudo filosfico com conceitos racionais. Teve a sua importncia, sim, mas, no se aproximou do que pretendemos saber. - Imaginemos - continua - que estamos na Grcia Antiga, a por volta do sc. VI antes da era de Nosso Senhor Jesus Cristo. Fortes raios de Sol incidem sobre nossos olhos, por estarmos deitados na relva de um lugar que ainda no identificamos qual seja. Erguemo-nos, e andamos em direo a um casario distante de onde estamos; ao chegarmos prximo s casas, temos a ateno despertada por uma pequena multido, que se rene volta de um homem ao centro, que apregoa algo. Vamos para perto, a ver e a ouvir a seguinte cena, com o tal homem bazofiando: Qual de vs tem alguma causa na justia, que julga indefensvel? Qual de vs quer ganhar essa causa? Vinde! Chegai perto de mim e apresentai-me os vossos problemas. Sou o Sofista Tesodo, o maior causdico de toda a Grcia. Se houver aqui algum que queira contratar-me, estou disponvel.. Do meio daquele povo aparece-lhe algum: Senhor, eu tenho uma causa! - diz-lhe um homem
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

92

gorducho, a sair do populacho e a ir em direo ao centro do crculo humano. O tal homem chega-se perto do Sofista e fala-lhe alguma coisa, em voz baixa, bem prximo ao ouvido. O Sofista acena com a cabea, gesticula e aperta-lhe a mo, despedem-se. A seguir, volta-se para os curiosos que ainda no arredaram p e fala-lhes bem alto, com a finalidade de ser ouvido pela maioria deles: Cidados, este homem que acabou de sair daqui, ir defender-se no tribunal, amanh bem cedo; convido a todos para irem assistir mais bela argumentao jamais vista. Obrigado!- e retira-se, acompanhado por quase todos que estavam ali, e seguido do seu squito particular de serviais, com todos os tipos de criadagem. O velho faz um sinal para Nuno e finge caminhar atrs de uma multido imaginria. Para, um pouco frente, e prossegue a representao: - Bem... j outro dia. Pela manh, bem cedinho, estamos chegando ao Tribunal de Samos. Toma assento a nessa pedra, faz de conta que um grande banco de madeira! - o velho aponta para uma pedra e emenda - L est o homem que falou com o Sofista no meio da multido, ontem. Aparenta nervosismo, pois daqui a pouco estar sentado no banco dos rus. Agora, v bem: acaba de entrar um grupo de pessoas, com um juiz frente. Todos se levantam, e assim permanecem, at que o juiz tome assento. Ele bate um malhete de madeira e grita: O Tribunal de Samos est reunido para julgar Nicerato, filho de Niqueias: que se apresente o ru! Com a palavra o acusador!. Em seguida, o acusado apresenta-se, senta-se no local de costume e baixa os olhos. Um homem que est sentado direita do Juiz levanta-se. Vem para o meio da plateia. Pigarreia. Joga a ponta do manto vermelho, que lhe cobre as costas, por sobre o ombro esquerdo, em gestos grandiloqentes. Anda de um lado para o outro e comea a falar, fazendo gestos teatrais, com o corpo e com as mos: Honrados cidados de Samos! Justssimo Tribunal de Samos! Estamos aqui reunidos para julgar este reles ladro, chamado por todos desta cidade de Nicerato. Reles, porque sujou as mos com o que h de mais repelente: entrou na minha propriedade, afundou os ps na merda e na lama, onde estavam vrios porcos a chafurdar e roubou um deles, imundando-se todo e carregando-o at a sua propriedade. Silncio absoluto. O velho prossegue a imitar a acusao: Pela maneira como foi cometido o roubo e pelo que representa o animal roubado, peo ao Tribunal que condene este ladro vulgar s seguintes penas: primeiro, deve devolver-me o porco, como seu legtimo dono; depois, deve pagar sessenta dracmas 167, a este Tribunal, como multa; e, por ltimo, deve ser condenado a trabalhos forados, a servio da cidade, por um prazo de seis meses: s assim, poderemos educar a juventude e frear as ms ideias dos mais velhos, coibindo-lhes os insondveis e vis desejos de possuir, por qualquer meio, ou vir a apossar-se daquilo que no lhes pertence. - Nisso, meu rapaz, a plateia se agita. Murmura. Muitas pessoas da assistncia, falam umas com as outras, que lhe esto ao lado. O moo distrai-se e o velho, faz-lhe sinal para continuar calado e observar. Depois, prossegue o relato: - O juiz bate com fora, o maldito martelo de madeira num aparador e grita: Com a palavra o acusado!. O homem levanta-se, diz que inocente e pede para ser ouvida a nica testemunha do caso. O Sofista que ontem foi visto com ele, levanta-se. Como todos que por aqui falam em pblico, pigarreia, amacia a voz. Joga o manto azul que lhe est pendurado ao pescoo, e jogado s costas, sobre o ombro direito. Aperta as mos e leva a direita a um bolso, escondido sob a capa. Levanta a mo esquerda e comea: Honrados, esclarecidos e justos cidados de Samos! Tribunal de Samos! Estamos aqui reunidos para ouvir sandices e ideias! As sandices j foram ditas pelo acusador! Preparai-vos agora para ouvir as ideias, as palavras que refutaro tudo que de tolo aqui foi dito!. E anda de um lado para o outro do ambiente, fitando firmemente os olhos de cada um que est sentado, antes de prosseguir: Ouvimos aqui que o honrado cidado Nicerato roubou um porco de um mentiroso, que fundamentado na inveja, quer envergonhar e marcar para sempre este homem, cujo maior erro ser bem quisto pelos animais. Eu pergunto: o que um porco, para quem tem trezentos!? E eu respondo: nada! Nada, a no ser motivo de vergonha, por estar aqui sentado, sendo julgado como um ladro vulgar e asqueroso. Pergunto outra vez: o que um porco para o acusador? Muito!? Pois no tem nada! Tem uns poucos porcos: magros, sujos e maltratados! E, eu pergunto ainda: pode algum pr um porco s costas e correr com ele, como aqui foi dito? Algum aqui j tentou correr com um porco s costas? Hein!? J!? tarefa difcil e improvvel!. A plateia faz barulho, surgem conversas e comentrios entre pessoas prximas e o juiz admoesta a todos: Silncio! - e d dois golpes de malhete, conseguindo pr ordem na turba, que se emociona e remexe nos bancos de madeira. A testemunha prossegue: Pois bem! Quereis saber a verdade? Quereis saber realmente, o que aconteceu com este pobre e humilhado cidado? Quereis saber a que sina um homem trabalhador e honesto pode ser submetido, pelos
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

93

caprichos dos deuses e as coincidncias da vida? Ento, escutai-me! Escutai-me atentos, para ao final, absolverdes esta pobre alma que sofre ali calada, sentada no banco dos miserveis, que so levados execrao pblica, vergonha para sempre e chacota. Escutai.... A plateia torna a agitar-se. O juiz grita: Ordem!!! Ordem no Tribunal!!! - e d mais trs golpes com o malhete de madeira, a ordenar: A palavra continua com a testemunha!. O Sofista Tesodo pigarreia uma vez mais. Arruma a bela capa que lhe ornamenta os ombros. Fita os olhos do juiz. Do acusador. Das pessoas que esto sentadas nos primeiros bancos da plateia e prossegue a sua fala: Ento... como eu estava querendo dizer... estava o pobre, enxovalhado e honrado cidado Nicerato passeando pelas belas plagas, que circundam a polis de Samos, admirando a magnitude do sol poente, que derramava suas ltimas rendas douradas pelos montes, quando, sem ter essa inteno, passa pelas cercanias da propriedade do mentiroso que nos faz estar aqui, nesta maada toda, que recebeu o nome de Lsipo, mas a quem devamos chamar de Cidado Inveja. Sem termos combinado nada, eu tambm passeava pelo mesmo lugar, quando vi, alguns porcos, que estavam perto da cerca, agitarem-se. Um, ps-se a correr em direo estrada, por onde caminhava nosso inocente cidado, sem outra preocupao, que no fosse a de admirar a bela criao dos deuses, refletida pela cor de ouro das encostas, quando percebeu o animal, saindo da propriedade alheia. Enxotou-o para que retornasse ao lugar de onde sara, pois... afinal, no era seu, e devia retornar para as terras do seu dono. Pois bem! Aconteceu o inacreditvel! O porco no se deixou assustar e correu atrs deste pobre homem, que aqui est como ru. A esta altura, j aflito pela cena incomum, o Cidado Nicerato pensou que estava com alguma febre estranha, a lhe causar aquela viso inslita. Nervoso, ps-se a correr, at alcanar a sua propriedade. Com os bofes boca, alcanou-a esbaforido! Ao entrar, reparou que de uma das sandlias que calava, arrastava-se uma tira, que havia se despregado. Nicerato deteve-se, j no interior das suas terras e fez o que qualquer um faria, numa situao anloga: abaixou-se e comeou a amarrar a tira da sandlia. Eis que, sem que se saiba como, o tal porco, objeto desta discrdia toda, subiu-lhe s costas! O honrado cidado, assustado, correu, at alcanar a soleira da porta da sua vivenda. Pois no que o maldito porco, continuava al agarrado, no se sabe como, sustentando-se equilibrado, nos ombros desta pobre vtima inocente, que aqui est sendo acusada. O nosso cidado parou na soleira, de sopeto! E, a, sabem o que aconteceu!? O porco caiu ao cho! O insigne cidado que ali est sentado, passando por estas vergonhas todas, buscou uma vez mais, uma soluo, a fim de que, o maldito animal voltasse para a propriedade do seu dono, donde nunca deveria ter sado. Tentou, pela derradeira vez, enxot-lo para fora das suas terras, nada conseguindo... Enquanto esta cena se desenrola, sabem quem chega a correr!? Sabem!? O dono!!! Que, sem perguntar nada!!! Que... sem analisar o que estava havendo, veio direto a este Tribunal e acusou o nosso pobre homem de lhe haver roubado o amaldioado animal!!! O velho para um pouco a representao. Arfa a olhos vistos e descansa. Depois de uns bons minutos prossegue: - Nuno, logo que o Sofista termina de falar, a plateia aplaude, grita, assobia e levanta-se. O juiz d mais umas pancadas com o malhete, exige silncio e devolve a palavra testemunha, que prossegue: Bem, ento eu vos pergunto: pode algum ser condenado, quando um animal percebe, que ele trata bem dos bichos e quer pertencer-lhe!? Podemos afirmar, que o honrado cidado Nicerato carregou o porco, sabendo que ele agachou-se, para amarrar as alpercatas e o maldito bicho, subiu-lhe aos ombros!? Podemos, em s conscincia, prender, multar e submeter a maus tratos, este homem, cujo maior defeito gostar de animais e, por eles perceberem isso, usarem seu sexto sentido e tentarem conviver com ele!? Qual de ns gosta de ser maltratado!? Qual dos que aqui esto presentes, no gosta de: comida, sombra, gua fresca e carinho!? Qual!? Apresente-se!!! Vamos... queremos ver se h algum mentiroso, to grande quanto o acusador, aqui nesta plateia, que ter o alvitre de mentir na nossa cara, negando o que eu demonstrei!!! - ele deixa passar alguns momentos, rodopia a capa de seda e arremata: Ento, s resta a este tribunal, inocentar e absolver o cidado Nicerato da medonha e maldosa acusao. Povo de Samos! Tribunal de Samos! Todos ns, estamos certos de que este homem inocente! Devem inocent-lo e pedir-lhe desculpas pela falha humana de o submeterem a este tamanho vexame! Quem, neste tribunal, julgar que este homem inocente, que fique de p!. Todos ficam de p; menos o juiz e o acusador. Forma-se uma grande confuso. O homem que estava sendo julgado carregado aos ombros por dois outros que estavam na plateia, at um canto da praa. Est absolvido. Agora, muitas cotilas168 de vinho sero consumidas, com o Sofista repetindo, mil vezes, as mesmas palavras que disse, para conseguir o seu intento.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

94

O velho faz um sinal ao moo e recomeam a caminhada. Vo andando calados. Param debaixo de uma frondosa macieira e repousam. Nuno indaga ao velho: - Mestre, podeis fazer o grande favor de explicar melhor o teatro que representastes ainda h pouco? - Imitei a ao de um sofista. Pela misericrdia de Deus, nossa mente transportou-nos Grcia Antiga, a um tempo muito anterior nossa era, para que possas auferir o conhecimento desses tempos. Comeas a ter acesso a todo o arcabouo cultural que a humanidade produziu e vai produzir ainda. Pelos desgnios de Deus, irei submeter-me ao meu destino final, mas antes, irei explicar-te os fundamentos dos saberes humanos; irs ver tudo o que foi, ou ser feito, para se explicar o todo da realidade. Agora, ouve-me! - o moo procura uma posio mais cmoda, assentando-se sobre um grande calhau e diz ao velho: - Estou pronto! O velho inicia um grande relato, num tempo destinado por Deus, que no pode ser medido, nem sentido pelos homens: - Desde o seu surgimento, a Filosofia tenta dar ordem ao caos, busca a harmonia e a unidade na diversidade. Vemos o eu, o mundo e o outro, mas precisamos aprender a ver, interrogando o mundo, na perplexidade que sentimos diante do real, tentando saber o ltimo porqu das coisas e as primeiras causas. Os sofistas mais pareciam grandes artistas. Com roupas caras, gestos teatrais estudados e ideias estapafrdias, tiveram na verdade, um grande valor, ainda que tentassem alcanar a verdade pelas mentiras, chamadas de sofismas: foi por sua causa que se iniciou a sistematizao do conhecimento, na Grcia. No meio deles, no havia to-somente embusteiros e vigaristas, havia grandes homens, que fizeram da geometria e de outros conhecimentos, maravilhosas ferramentas, que sero usadas para sempre, em benefcio da humanidade. Atenas foi a Hlade da Hlade169, ponto de convergncia cultural e laboratrio de experincias polticas, onde se firmou, pela primeira vez na histria dos povos, a tentativa de um governo democrtico, exercido diretamente por todos os que eram considerados cidados. Com essa democracia, a funo pblica dos oradores tornou-se fundamental e, conseqentemente, a palavra foi o maior instrumento de ascenso poltica e um problema, a preocupar retricos e pensadores, no preparo para a vida pblica de todos, darlhes capacitao, ou, melhor seria dizer, adestr-los na arte da persuaso pela palavra. Isso fez os sofistas acorrerem a essa cidade; professores de eloqncia que, bem pagos, se dispunham a ensinar aos jovens a palavra correta e hbil, ferramenta maior, daquele que desejava vencer a outrem. Esses homens, autodenominaram-se sofistas, porque esta palavra, significava sbio. A diferena, para pessoas como ns, que eles no tinham qualquer preocupao com tentar desvendar o segredo dos astros ou a origem do Universo, voltaram seu interesse para o plano humano, dos valores morais e polticos. Negavam a possibilidade de ser desvendada a natureza das coisas; todo o seu conhecimento provinha de saber o conhecimento na conveno, a partir das impresses sensveis. O velho cala-se. D uma volta em torno da rvore que lhes d abrigo. Retorna, encontra Nuno na mesma posio e continua: - Os sofistas produziram a primeira indagao do mundo fsico, depois, evoluram, e o centro de interesse das suas interrogaes passou a ser o homem.- e continua a explanar ao jovem, mais coisas, que ele julga importantes. - Os sofistas viveram uma poca que se caracterizava por um interesse, cada vez mais crescente pelo prprio ser humano. No chegaram a formar uma escola filosfica, mas foram indivduos, que independentemente, entre si, por origem, cultura e procedimento didtico, fizeram a Filosofia perder o carter severo da cincia, para dirigir-se ao grande pblico. Viajavam de cidade em cidade, dispostos a ensinar a competncia e a facilidade da eloqncia, bem como a habilidade nos negcios pblicos e particulares. Na democracia ateniense, o Direito Pblico e Privado, a Justia, a eqidade, as virtudes privadas e civis foram temas bsicos de seu ensino, das suas pregaes e das suas aes, quando escreviam a defesa para algum ou ensinavam esse algum a falar nos tribunais. O grande problema foram aqueles que desenvolveram habilidades retricas e as utilizaram para ganhar dinheiro fcil, fazendo da mentira, a verdade aceita por todos que o ouviam. Viste isso muito bem, quando o sofista exercitou a sua verve oratria no tribunal que teatralizei, ainda h pouco, passando-se por testemunha. O moo est com os olhos faiscando, fascinado pelos conhecimentos do velho e pelas possibilidades que lhe foram concedidas, de voltarem no tempo, a conhecerem os seres que construram o conhecimento em ao, quase todos, no meio do povo. Como o velho acabou de demonstrar-lhe, nas imitaes. Absorto, interrompe os seus pensamentos, quando o velho retoma a palavra:
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

95

- Estavam sempre cercados de gente; a maioria de jovens: todos, queriam afastar da mente a escurido da ignorncia, e, preench-la com a luz da sabedoria. O moo volta a pensar, quando tem a ateno, novamente despertada para o velho sbio, que o conduz e o informa nestas sendas do passado, que depois de procurar uma melhor posio e sentar-se, prossegue com a explicao: - As lies dos sofistas tinham contedo vago e flutuante, de acordo com a sua convenincia, porque deviam servir para todas as exigncias e situaes que o aluno pudesse vir a encontrar. Ensinavam que todos os contedos do ato de pensar eram iguais, por isso, bastava dar maior peso a determinada parte, por simples sugesto, que angariavam a simpatia das massas e faziam prevalecer a opinio do que lhes fosse mais hbil. Isso posto, levavam os ouvintes ao completo ceticismo, quanto objetividade de qualquer realidade e elevavam a habilidade ao primeiro plano de qualquer exposio, palestra ou defesa, no ato. O velho mestre para. Descansa um pouco. Da a pouco, levanta-se para esticar as pernas. Leva as mos ao dorso e gira o corpo para a esquerda e para a direita. Algumas vezes. Sempre acompanhado pelo olhar atento de Nuno, que, no entanto, nada se atreve a dizer. Acabada essa ginstica, retoma o seu lugar e continua a falar, desta vez mais alto, como se o pblico ouvinte, lhe fosse de maior monta: - Os sofistas praticaram a anti-lgica, a arte de colocar em destaque os aspectos antimnicos de tudo que discutiam ou defendiam, dando o predomnio ao aspecto que mais lhes interessasse. Convertiam o verdadeiro no falso e faziam do que era falso, uma aparente verdade absoluta. Para que tu possas avaliar melhor tudo que ests aprendendo, atenta para os riscos que vou fazer no cho: vou resumir como se acumulou o conhecimento humano, at nossos dias. - e abaixa-se, a riscar. 3 - O teatro grego A arte da representao de obras dramticas surgiu, no Ocidente, nos festivais religiosos gregos, por volta do sc. VII a.C., em honra a Dionsio, em que cnticos eram entoados por um coro conduzido por um solista, o corifeu. No sc. VI a.C. o corifeu Tspis destacou-se do coro e, avanou at a frente do palco, declarando que estava representando o deus Dionsio, surgindo assim o primeiro ator e o teatro, tal como hoje os conhecemos. Os teatros gregos eram construdos em reas de terra batida, com degraus em semicrculo para abrigar a plateia. O palco era de tbuas, sobre uma armao de alvenaria, e o cenrio era fixo, com trs portas: a do palcio, no centro; a que levava cidade, direita; e a que vai para o campo, esquerda. Essa estrutura de palco permaneceu at o fim da Renascena. Os atores, que ficavam muito distantes do pblico assistente, usavam mscaras170 para expressarem os seus sentimentos e ampliarem a sua voz (essa mscara era chamada de persona; a psicologia foi buscar essa imagem, para descrever o que a personalidade individual); e utilizavam coturnos (borzeguins de salto altssimo, que chegavam at o meio das pernas e se atavam pela frente), usados, sobretudo, pelas personagens das tragdias clssicas, como um calado simblico de alta dignidade, normalmente representando deuses, semideuses e herois lendrios. Em Atenas, o tirano Pisstrato organizou o primeiro concurso dramtico em 534 a.C., onde se apresentaram comdias, tragdias e stiras171, de tema mitolgico, em que a poesia se mesclava ao canto e dana. No primeiro volume da Arte Potica, Aristteles formulou as regras bsicas para a arte teatral: a pea deveria respeitar as unidades de tempo (a trama deveria desenvolver-se em 24 horas), de lugar (um s cenrio) e de ao (uma s histria). Dos trs autores de que se possuem peas completas, squilo em Electra trata das relaes entre os homens, os deuses e o universo, enquanto Sfocles na trilogia de dipo e Eurpedes na obra Medeia retratam o conflito das paixes humanas. Do final do sc. IV a.C. at o incio do sc. III a.C., destacaram-se a comdia antiga Lisstrata, de Aristfanes (450-385 a. C.), que satirizava as tradies e a poltica atenienses; e a comdia nova, que, com Menandro em O Misantropo, criticava os costumes. Na fase urea, teatros como o de Epidauro, perto de Atenas, j eram de pedra e situavam-se em locais elevados, prximos aos santurios de Dionsio. 4 - O belo e a dialtica do amor, segundo Scrates Diotima (cf. Plato, Banquete)

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

96

O Banquete um dos mais belos dilogos filosficos que conhecemos e um dos pontos culminantes do pensamento platnico. Nele, Plato nos revela, progressivamente, as diversas etapas do conhecimento, atravs das quais poderemos alcanar, pela intuio, a Suprema Realidade do Mundo Supra-Sensvel das Ideias-Formas. O cenrio dessa espcie de drama filosfico a casa do laureado poeta Agton, que acabara de obter mais uma vitria, nos Concursos Dramticos de Atenas, e os personagens so alguns de seus amigos mais chegados (entre os quais Scrates), na maioria j tendo participado, na noite anterior, da grande festa comemorativa do triunfo do dono-da-casa. No desejando, ou no podendo, repetir a noitada da vspera, eles preferem conversar, aps a refeio, em lugar de competir172 na habitual bebedeira de situaes congneres. Reproduzindo a atmosfera e as circunstncias gerais das reunies do mesmo tipo, Plato imagina que, proposto o tema do louvor a Eros, cada conviva seja levado a exprimir-se segundo sua prpria mentalidade, experincia e fantasia, no trato do assunto. Ento, recolhendo o que poderiam ter sido os discursos de: 1) Fedro jovem aristocrata de costumes fceis, retrico sonhador e pouco experiente; 2) Pausnias homem maduro, sofista corrupto e cnico defensor da pederastia, sob uma falsa capa de moralista, que distingue o amor celeste do vulgar; 3) Erixmaco mdico que expe seu conceito filosfico e cientfico do Amor, num plano materialista, que s recrimina os excessos pelo interesse em manter a higidez fsica; 4) Aristfanes o famoso comedigrafo (tradicional detrator de Scrates, conforme a stira que lhe fez em As Nuvens, a quem Plato odeia, embora lhe reconhea talento literrio), e que imagina, atravs de um mito grotesco, de acordo com seu esprito satrico, trs espcies fundamentais de amor, ligadas, cada uma delas s origens, segundo ele, unitrias, da espcie humana; 5) Agton o anfitrio, homem culto e de aparncia sensata, mas tambm voltado para os costumes depravados de seu tempo, e que far o elogio de Eros maneira trgica a que est habituado, isto , louvando-o de modo sublime e concebendo-o como o mais belo, melhor e mais feliz de todos os deuses. Plato prepara os degraus da escalada final que ser atribuda a Scrates, para a verdadeira conceituao do Eros Filosfico, o chamado Amor Platnico, to citado, quo pouco entendido pelos que usam a expresso consagrada, geralmente longe de aflorar a profundidade do pensamento que encerra. Utilizando, mais uma vez, o artifcio de transmitir indiretamente suas ideias pessoais, sem pr-se em cena, Plato fala atravs de Scrates, mas sempre respeitando a memria do Mestre a quem jamais quis atribuir pensamentos que no lhe pertencessem e sabendo que ele no diria seu prprio conceito de Eros, visto que sempre se esquivara a afirmar o que quer que fosse, na convico de que seu nico saber consistia no conhecimento da prpria ignorncia. Ento, far Scrates declarar, modestamente, que, tudo quanto disser sobre a natureza e as virtudes de Eros, no lhe pertence, mas fruto dos ensinamentos que outrora recebera de Diotima, a Estrangeira de Mantineia, sacerdotisa apolnea, de provvel existncia histrica, com quem Scrates teria entrado em contato, quando de sua passagem por Atenas, chamada para exercer seus poderes de purificadora, por ocasio da grande peste que assolara a cidade. Assim, falando retrospectivamente, Scrates discutir, com sabedoria, o tema, na aparncia j exaustivamente tratado pelos oradores precedentes. Para comear, colocou-se em posio antagnica de todos eles, isto , transmitindo o que seria o ponto de vista de Diotima (=Plato), descrevendo o Eros (=Amor) Filosfico, como sendo a busca incessante ou a aspirao permanente ao Belo, o qual se identifica com o Bem Absoluto. Na hierarquia dos valores do Platonismo, chega-se concluso de que o Belo em si mesmo, em sua pureza absoluta, superior a todas as belezas sensveis ou concretas, e s poder ser concebido se soubermos elevar-nos da beleza contemplada em um ser particular, beleza encontrada nos corpos ou seres em geral, passando da beleza das almas, das ocupaes e dos conhecimentos, at alcanar a abstrao total do conceito do BELO. nessa progresso de valores que as belezas vo-se tornando cada vez mais gerais cada qual servindo de degrau ou trampolim para um estgio mais elevado e espiritual at atingirmos, por fim, numa sbita fulgurao, a essncia pura do Belo, sem disfarces nem misturas, despojado de todo e qualquer adorno carnal ou material.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

97

Essa experincia to fundamental, quanto a prpria intuio do Bem, do qual o Belo, em ltima anlise, mais que uma simples face ou aspecto: a Ideia do Belo Absoluto funde-se com a Ideia do Bem Absoluto e a do Justo Absoluto, para a sntese final da Ideia da Perfeio Divina. A essa ascenso ao conhecimento das realidades supra-sensveis, no mundo abstrato das Ideias Platnicas, e essa sublimao do conceito do SER ABSOLUTO (atravs do conceito do Belo Absoluto) chama-se Dialtica do Amor, porque EROS (=Amor), segundo Plato, o nome dessa aspirao da alma, desse impulso incontrolvel para o Bem, cuja compreenso tem papel primordial e essencial no Platonismo. justamente no Banquete, que ele nos revela, metdica e progressivamente, a sua Teoria das Ideias, atravs desse desejo insopitvel de Eros pelo Belo e o Bem, pois, engendrar novos seres em belos corpos e em belas almas criar uma tal descendncia, que nos perpetue tanto material, quanto espiritualmente. E como s se deseja aquilo que no se possui, o Amor (=Eros Platnico), que , em suma, o desejo do Belo e do Bem, carece de beleza e de bondade. Rejeitando todos os outros mitos relacionados com a explicao e a caracterizao do Eros 173, Plato cria um novo mito de significado transcendente: para ele Eros, filho de Penia, a Pobreza e de Poros, o Expediente, gerado em unio fortuita e apenas consentida, no passa de um p-rapado sem domiclio, mas hbil como um feiticeiro, que perambula, por toda a parte, caa da Beleza, onde quer que esteja. por isso, tambm, que Eros uma divindade menor, intermediria entre os deuses olmpicos e os homens, no sendo mortal como ns, nem gozando da bem-aventurana divina, mas dispe de acesso aos dois planos: o humano e o transcendente. Assim, ele atua tanto sobre os impulsos mortais, quanto sobre os Imortais, sujeitos, tambm, estes, ao seu poder inconstratvel. Onde houver beleza l estar o incansvel Eros, atravs de quem, diz Plato (pela boca de Scrates-Diotima), e s dele, se poder alcanar a Beleza Pura Essencial. Como iniciadora nos mistrios do Verdadeiro Amor, o Eros Filosfico, Diotima conclui sua explanao, dizendo: ...Esse o momento, caro Scrates, em que, como em nenhum outro, vale a pena viver: o da contemplao da Beleza em si mesma. Se algum dia chegares a v-la, no mais te parecer encontr-la no ouro, nem nas vestes magnficas, nem nas belas jovens ou nos adolescentes, cuja viso agora te predispe a te exaltares, a ti e a muitos outros, pois para ver vossos bem-amados e conviver com eles sempre, sereis capazes, se fosse possvel, de deixar de comer e de beber, contando que pudsseis apenas contempl-los e ficar em sua companhia. O que pensaramos ento, se a algum fosse permitido contemplar o belo em si mesmo, em sua verdadeira natureza, pura e sem mistura, mas, ao contrrio, desprovido de carnes humanas, tanto quanto de cores, e de muitas coisas mortais e sem valor, e se pudesse ver a prpria Beleza Divina, em sua forma nica? Acaso julgas, prosseguiu ela, que uma vida desprezvel a daquele homem que elevasse a vista para l e, pelo meio conveniente, contemplasse o Belo e com ele se comunicasse? No refletes, acaso, que por isso somente lhe ser dado, - olhando atravs do que permite tornar visvel o Belo engendrar no mais rplicas da virtude, visto que no entrou em contato com nenhuma imagem mas a virtude verdadeira, j que atingiu a Verdade? Por outro lado, compete quele que cria e que alimenta a Virtude Verdadeira vir a ser o predileto dos deuses e, porventura, no ele, entre os homens, que se far imortal? Isso, Fedro e vs outros todos que me ouvis, foi o que me disse Diotima, e ela convenceu-me; e estando convencido, esforo-me tambm para persuadir os demais de que, para a aquisio desse bem, no se poderia encontrar melhor auxiliar para a natureza humana do que Eros. Por isso mesmo, eu afirmo que todo homem deve honrar a Eros, e eu prprio venero e particularmente me exercito nas questes amorosas, alm de recomend-lo aos demais: agora e sempre celebro, com louvor, a fora e a bravura de Eros, tanto quanto sou capaz. 5 - A Apologia de Scrates (Plato) Plato, o filsofo-poeta como foi cognominado, pela genialidade de sua imaginao criadora e pela beleza esttica de sua prosa literria do mais puro aticismo 174 e da mais alta perfeio artstica foi, de todos os ouvintes de Scrates, o que mais o admirou e louvou, a ponto de, no conjunto, toda a sua extraordinria obra de pensador constituir-se em verdadeiro monumento pstumo memria do Mestre.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

98

Inconformado com a morte deste injustamente condenado morte, pela Assembleia do Povo Ateniense, em 399 a.C., sob a trplice acusao de impiedade religiosa, introduo de novos deuses e corrupo da juventude o jovem Plato afastou-se de toda e qualquer espcie de atividade poltica, dedicando-se a desenvolver sua filosofia, a partir dos ensinamentos de Scrates, mas ultrapassando-o em grandes propores, ao atingir os pncaros fulgurantes do pensamento abstrato, pela primeira vez, na Grcia. Com o Platonismo (ou Filosofia das Essncias), Plato levou plenitude o pensamento helnico e, portanto, ocidental, tendo sido seus amigos ou discpulos da Academia, muitos dos maiores nomes e crebros de seu tempo, inclusive Aristteles (o futuro fundador do Liceu e da Filosofia Peripattica). Como Scrates no deixou nada escrito, o trecho, a seguir, tirado da Apologia de Scrates, uma das primeiras obras (e a nica que no dialogada), pequena obra-prima de oratria tica, em que reconstitui segundo o princpio da verossimilhana o que teria sido a auto-defesa de Scrates, perante os juzes de Atenas. Mas toda a sinceridade e dignidade do acusado foram inteis e ele acabou sendo condenado morte, em nome da j corrupta e inepta democracia ateniense, na qual vicejavam os arrivistas e os enfatuados ignorantes, vidos de prestgio e de poder a qualquer preo. A maior preocupao do discpulo genial foi pr na boca do Mestre inesquecvel todos os argumentos capazes de esclarecer a opinio pblica a respeito da verdadeira personalidade do filsofo, to mal compreendida por seus concidados, desvelando-se no esforo de transmitir tudo o que no pudera ser dito, s claras, por ocasio do processo e da condenao de Scrates. Plato logrou reproduzir, com admirvel fidelidade, o tom e a maneira peculiar de exprimir-se do velho filsofo, com o qual convivera, intimamente, nos ltimos oito anos que precederam sua condenao morte, em nome do povo ateniense. Assim, o que no pde ser a reproduo literal da auto-defesa do Mestre, to verossimilmente socrtico, na Apologia platnica, que poderia, sem esforo, ter sido por ele prprio, tal a perfeio com que esse opsculo nos transmite a essncia de suas ideias e a maneira peculiar de exprimi-las, num texto de aparncia simples, mas altamente elaborado, como todas as obras platnicas que chegaram at ns. A Apologia contm trs partes bem distintas, correspondentes aos trs discursos de Scrates, durante o julgamento. O primeiro deles a verdadeira apologia (ou defesa) do filsofo, constando de uma introduo (o exrdio), em que ele analisa a sociedade ateniense e a corte judicial, seguindo a anlise do libelo acusatrio e de seus autores: Meleto o representante dos poetas, Anito em nome dos artfices e dos polticos, e Licon representando os oradores. Nessa primeira parte, Plato mostra, de forma esquemtica, porm precisa, o papel exercido por Scrates na sociedade ateniense, e os propsitos de sua filosofia, inteiramente desligada das pesquisas dos fsicos e totalmente voltada para o Homem e o que vem a ser o Bem para ele. Segundo Plato, a filosofia socrtica nasceu da imposio de um orculo apolneo, em Delfos, o que confere um carter divino misso do filsofo, levando-o a obedecer sua voz interior, que , em suma, a prpria voz do deus. Se o acusado d a impresso de provocar os juzes, com sua atitude de irnica irreverncia, a razo est em que ele era obrigado a s falar a verdade, como declara com simplicidade, e tambm porque, calando-se, pareceria covardia sua ou tolo temor da morte. E ele no poderia tem-la, pelo simples fato de nem sequer saber o que ela . Numa espcie de eplogo desse primeiro discurso, Scrates expe, com muita dignidade, os motivos que o impelem de suplicar sua absolvio aos juzes e at mesmo, como era de seu direito, a atenuao da pena capital, trocando-a pelo exlio ou o pagamento de uma multa, segundo as leis da plis. O segundo discurso, proferido depois do veredicto que o considerou culpado, bem mais curto que o primeiro e tambm tem duas partes: numa breve introduo, o acusado retoma a palavra para discutir a pena proposta e, afirmando-se inocente das imputaes alegadas, no aceita a hiptese do exlio, confirmando que, mesmo fora da ptria, continuaria com a misso divina, concluindo, ironicamente, que se os seus concidados no podem suportar sua presena incmoda, na busca incessante da Verdade, o que dizer ento da situao que encontraria em terras estranhas? Scrates, sugere ento, com certa candura, numa inesperada contraproposta, que, em lugar do exlio, os Atenienses lhe permitam ser alojado e alimentado no Pritaneu175, como devido pelo povo aos grandes benfeitores da Ptria, pois s essa recompensa estaria altura de tudo o que ofereceu, em sabedoria, aos seus concidados, por ordem do deus Apolo, e recebido em consultas aos orculos. Concluindo esse discurso, ele
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

99

afirmou ainda que os seus amigos, presentes ao julgamento, estariam dispostos a pagar 30 minas de multa para libert-lo, honrosa declarao para os seguidores e amigos do filsofo, que Plato se sentiu no dever de divulgar. Mas, depois de sua declarao de que continuaria firmemente sua misso, onde quer que pudesse estar, isso no tinha mais importncia. Finalmente, proferida a sentena de morte, a ser executada pelo carrasco, o filsofo surpreendeu a todos, proferindo o terceiro e ltimo discurso, j aqui na condio de condenado, respondendo aos que o condenaram, numa segunda votao, j que a primeira no obtivera o nmero suficiente de sufrgios para isso. Ento reafirma a coerncia de sua vida, insistindo no fato de que os meios escusos nunca devem ser postos em prtica, nem mesmo para salvar a vida, pois o difcil, disse ele, no escapar da morte; muito mais rduo e doloroso evitar o mal, j que este corre mais que a morte. J no presdio, Scrates consegue um veneno, a cicuta, com o homem escalado para o executar, sem que ningum disso soubesse, at a hora final, depois de ter-se assegurado, de que, desse modo, no ficaria com o corpo desfigurado, seu grande temor. O carcereiro de Scrates, afirmou logo aps o suicdio, que, em muitos e muitos anos de exerccio em to difcil trabalho, Scratres foi a nica pessoa a quem no viu chorar, lamentar-se, esbravejar ou jogar, sobre o guarda e os outros, as culpas pela desgraa que lhe estava ocorrendo. Dele, disse a muitas pessoas, dentre elas Plato e Xenofonte, s ouviu palavras brandas e bondosas, coisas que ele nunca compreendeu bem, por j ter vigiado outros, que s falavam improprios, palavras de baixo calo, lamrias e acusaes a outras pessoas, quase sempre, culpando-as pelo desiderato trgico que os trouxeram at a priso. Para Scrates, permaneceu at o fim a ideia de que os acusadores foram atingidos pelo mal, quando o condenaram injustamente e, por isso, ao sarem do tribunal, eles que estaro julgados pela Verdade, como culpados de impostura e injustia, ao passo que o condenado saiu de cabea erguida, mesmo indo ao encontro da morte. Numa ltima advertncia, Scrates lhes prediz que sero muito mais castigados do que ele prprio, pois sua morte no os livrar da necessidade de prestarem contas de seus atos: aps ele, muitos outros investigadores da Verdade seguiro o mesmo caminho, com a agravante de serem mais jovens e, por isso mesmo, mais irreverentes e impetuosos. Mas a nica maneira honrosa e eficaz de se ficar livre dos censores a de bem proceder. Finalmente, Scrates faz uma alocuo aos verdadeiros juizes, aqueles que o absolveram, embora sendo vencidos pela maioria dos votantes. uma belssima perorao, em que Plato pe na boca de Scrates palavras repassadas de serenidade, to pessoais e espontneas, que se tem a impresso de que ele estava rodeado bem prximo pelos amigos, que se deixaram ficar por ltimo. Embora tivesse lamentado, pouco antes, a escassez do tempo, que o impedira de convencer a todos os juizes de sua inocncia, e apesar da clamorosa injustia de que era vtima, Scrates sente-se satisfeito consigo mesmo: cumpriu sua misso e a prova mais certa disso que, no prprio dia do julgamento, seu demnio interior a voz divina que o advertira, sempre que no devia fazer algo nem por uma vez se manifestara, para impedi-lo de agir ou de falar. O silncio do deus significa que a sentena e a penalidade impostas so boas para o condenado. Afinal, h muitas probabilidades para que a morte seja um bem, ao contrrio do que pensa a maioria: quer se trate de um total aniquilamento, que apague todos os sentimentos e dores, quer, ao contrrio, ela seja apenas uma passagem para um mundo melhor do que este. Do outro lado da morte j se encontram os grandes herois do passado, grandes homens, muitos dos quais tambm vtimas de injustias semelhantes. E que prazer enorme no h de ser o de poder inquiri-los sem receio, conviver com eles, examin-los vontade, j livre do prprio temor da morte, para a continuao da busca infindvel do Bem e da Verdade! 6 - De como embelezar a expresso estilstica sem prejudicar-lhe a correo (Traduzido de Aristteles, Arte Retrica, III, 3, 4 III, 6, 7). Aristteles, chamado de o Estagirita, por ter nascido na colnia ateniense de Estagira, na Macednia, em 384 a. C., faleceu em Clcis, de uma doena estomacal, em 322, quando tinha exatamente a mesma idade de Demstenes, mas os destinos dos dois foram bem diferentes: enquanto o grande orador poltico bateu-se a vida inteira pela liberdade e a honra da ptria e acabou por suicidar-se, num templo da ilha Caluria, para no cair nas mos das tropas macednicas, que o cercavam, como lder da resistncia grega o genial filsofo, margem da poltica, manteve durante quase toda a vida relaes cordiais com a corte de Pela,
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

100

pois descendia de Asclepades, mdico de profisso, ligado ao poder macednico, por vrias geraes, alm, claro, de nunca ter sido bem aceito pelos atenienses, que no davam grande importncia quilo que no fosse genuno da sua cidade-Estado. Absolutamente contemporneos, Aristteles no pode ter deixado de conhecer Demstenes, considerado o maior orador do seu e de todos os tempos, mas como fora o educador do jovem Alexandre (filho de Felipe, o rei macednico conquistador da Grcia), o filsofo ter preferido ignor-lo ao ponto de, em seu tratado Arte Retrica, s uma vez ter citado o nome do orador-lder da resistncia democrtica, antimacednica. Tendo sido discpulo da Academia Platnica, durante quase vinte anos, Aristteles recebeu muito maior influncia do Mestre, do que faz crer a crtica especializada. Sabe-se que Plato o considerava a mente da escola, o estudioso por excelncia. Foi s aps a morte de Plato, em 347 a.C., que o Estagirita se afastou do convvio dos platnicos e buscou seu prprio caminho, guiado por seu talento eminentemente objetivo, crebro lcido voltado para a investigao sistemtica, de certo modo j cientfica, do objeto em causa. Apaixonado pelo detalhe, a seu ver muitas vezes a chave de problemas, de outro modo insolveis, Aristteles criou mtodo prprio de pesquisa e foi o genial criador da Lgica, instrumento fundamental para qualquer tentativa de progresso no conhecimento. Morto Felipe, com a subida ao trono de seu ex-discpulo Alexandre (que, por suas fulgurantes campanhas de conquista do mundo, a par da divulgao do helenismo atravs das novas terras dominadas, seria cognominado Magno), Aristteles voltou a Atenas, de onde partira ao abandonar a Academia, e fundou sua prpria escola, nos arredores da plis, o Liceu. Foi ento que, desenvolvendo-se e divulgando-se rapidamente as ideias aristotlicas, os filsofos do Liceu (tambm chamados peripatticos), entraram em choque com os platnicos da Academia mais pela atitude assumida por uns e outros, em face dos problemas filosficos, e pela diversidade dos mtodos empregados, do que, propriamente, por uma irreconcilivel hostilidade ou incompreenso intelectual. Rivalidade que atravessou os sculos, ora produtivamente, ora simplesmente formal, mas que situou os seguidores de uma e outra escola em dois campos at hoje postos em confronto: o idealismo filosfico platnico e o realismo cientfico dos filsofos peripatticos. No Liceu, o Estagirita ensinou a partir de 335 a.C., durante doze anos, desde a fsica at a metafsica (ou filosofia primeira) a par da lgica (ou filosofia instrumental), as cincias naturais, a tica, e a poltica. Os estudos enciclopdicos, empreendidos pelos filsofos do Liceu Aristotlico, resultaram numa volumosa produo tratadstica, em que foram debatidos e analisados, em profundidade, praticamente, todos os setores do conhecimento humano. Morto Alexandre, em 323 a.C., recrudesceu em Atenas o sentimento anti-macednico e ressurgiram as tentativas de libertao dos gregos, exacerbados pelas campanhas nacionalistas dos chefes polticos, frente dos quais esteve sempre Demstenes. Como j havia rompido com seu antigo discpulo Alexandre, por este ter mandado executar um sobrinho seu, que o acompanhara como historiador de suas glrias, mas recusara-se a prostrar-se diante dele, como determinava o servilismo oriental que deslumbrara o Conquistador, Aristteles foi acusado de antimacedonismo e teve de exilar-se, em Clcis, na Eubeia, para no ser morto. Ao partir, teria declarado que o fazia para evitar que Atenas, mais uma vez pecasse contra a filosofia, aludindo morte inqua de Scrates, que ele, de resto, no chegara a conhecer, a no ser atravs de Plato. Do que restou da formidvel produo do Liceu, atravs dos sculos, possumos as obras que compem o chamado Corpus Aristotelicum, muitas das quais consideradas apcrifas, alm de outras que, mesmo autnticas, no nos permitem saber at que ponto foram diretamente escritas pelo Mestre, ou redigidas, a posteriori, por seus discpulos e ouvintes mais chegados. Entre essas, dois tratados de crtica literria so, at hoje, modelos no gnero: ARTE RETRICA e a celebradssima POTICA, esta ltima contendo apenas o primeiro dos dois livros de que se comporia, mas aquela, escrita posteriormente, tem trs livros, o ltimo dos quais , maneira aristotlica, um verdadeiro manual de estilstica. dela que transcrevemos a seguinte traduo livre: 7 - A arte da retrica Aristteles (Livro III, 3, 4 5, 6)

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

101

3.4 A quarta razo de frieza do estilo so as metforas176, pois elas so inconvenientes umas, por causa do ridculo (e dessas se servem, justamente os comedigrafos), outras, por excessiva nobreza ou por tragicidade. Alm disso, tornam-se obscuras se forem foradas. Grgias, por exemplo, diz: Negcios (assuntos) lvidos e sangrentos; semeaste sementes vergonhosas, colheste frutos desgraados. excessivamente potico. Assim tambm, Alcdamas diz que a filosofia a muralha defensiva das leis, e que a Odisseia o belo espelho da humanidade, mas acrescenta: Tal divertimento em nada contribui para a poesia. Todos esses recursos, segundo afirmamos, prestam-se desconfiana. O que disse Grgias, a respeito da andorinha, quando no voo, deixou cair sobre ele o seu excremento, excelente para um texto trgico: Que vergonha, Filomela! De fato, para uma ave que fizesse isso, no haveria nada de vergonhoso, mas para uma moa, sim. A recriminao seria justa, se dirigida ao que ela (Filomela) fora, mas no ao que ela se tornou (a andorinha). 4.1 A imagem , tambm, uma metfora, pois ambas diferem muito pouco entre si: quando Homero diz que Aquiles atirou-se como um leo, trata-se de uma imagem; mas quando diz; o leo atirouse, faz metfora. Como ambos so corajosos, por uma transposio, ele proclamou Aquiles um leo. 2. A imagem tambm til ao discurso, mas quando usada poucas vezes, pois do estilo potico. As imagens devem ser toleradas, como as metforas, pois s so diferentes destas do modo que j referimos. 3. So imagens, por exemplo: Andrtio, ao atacar Idrieu, dizer que ele era semelhante aos ces filhotes, quando soltos estes lanam-se contra as pessoas e as mordem, assim como Iridrieu, liberado dos seus grilhes, revela-se malvado... E tambm, na Repblica de Plato, este diz que os saqueadores dos mortos so semelhantes aos cezinhos, os quais mordem as pedras, sem atingir os que as jogam. E ainda, a respeito do povo, Plato declara que este semelhante a um piloto robusto, porm um pouco surdo, dizendo tambm, com relao aos versos dos poetas, que eles se parecem com jovens sem beleza: quando uns perdem o vio e os outros perdem o ritmo, no parecem mais os mesmos. H, tambm, o dito de Pricles, contra os Smios, indicando que eles se parecem com criancinhas, que tomam o mingau, mas continuam chorando; e, contra os Becios, disse que se assemelham s rvores do carvalho verde, as quais se quebram com os prprios galhos, enquanto aqueles lutam entre si, na guerra civil. Demstenes, por sua vez, referia-se ao povo, como sendo semelhante aos que sofrem de enjoo do mar; Demcrates, por seu turno, comparava os oradores s amas que, tendo mastigado um bocado de comida, lambuzam, com a saliva, as criancinhas. J Antstenes comparava o esguio Cefisdoto ao incenso, que se desfaz, perfumando. De fato, todas essas locues tanto podem ser expressas como imagens, quanto como metforas; de modo que, todas aquelas que reputamos expresses metafricas, claro que tambm sero imagens, ao passo que as imagens sero metforas carentes de um termo. 4. Convm, entretanto, que a metfora seja sempre extrada de alguma ideia anloga e que diga respeito aos dois termos e a objetos pertencentes a uma origem comum. Por exemplo: pode-se dizer que a taa o escudo de Dionsio e que o escudo a taa de Ares, ambos se ajustam. O discurso, portanto, compe-se dessas partes. 5.1 - O ponto de partida do estilo consiste em falar grego 177 corretamente. Mas, para tanto so necessrias cinco condies. 2. Primeiramente, no caso das conjunes, dever-se-ia coloc-las, segundo a sua natureza, umas primeiro, outras depois, umas entre as outras, tal como propem alguns autores. preciso que as partculas que as complementam correspondam-se, umas s outras, antes que se esquea a precedente, e no devem estar muito afastadas, nem ser colocada nenhuma conjuno antes da que for necessria: na verdade, raramente isso adequado. Assim: Mas quanto a mim, quando ele me falou (pois Cleonte chegou rogando e suplicando), pus-me a caminho, levando-os comigo nesta frase, de fato, so muitas as conjunes intercaladas antes da que deveria ser expressa e, havendo grande intervalo entre o incio e o verbo, d-se a obscuridade. 3. A segunda condio consiste em empregar os termos apropriados, sem recorrer s perfrases. 4. A terceira : nada de anfibologias 178: isso, a menos que se escolham os sentidos opostos (deliberadamente). Fazem isso, precisamente os que, nada tendo para dizer, aparentam estar dizendo algo; tais so os que se exprimem maneira potica, como Empdocles, pois grandes circunlquios deslumbram, e os ouvintes sofrem a mesma impresso que as multides, diante dos adivinhos: quando estes falam por anfibologias, concordam todos juntos. Por exemplo, a profecia: Creso, aps atravessar o rio Hlis, arruinar um grande imprio. Atravs de profecias gerais, os adivinhos se expem menos aos erros, visto que falam de coisas genricas; de fato, ter-se-ia mais sorte no jogo, respondendo par ou mpar, do que precisando o nmero, e mais sorte, tambm, dizendo o qu acontecer, do que quando vai acontecer; e por isso os profetas no
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

102

preveem a poca do acontecimento. Todos esses fatos so idnticos, de modo que no devem ser feitos, a menos que se tenha uma razo determinada para tanto. 5. A quarta condio a de fazer Protgoras de Abdera, que distingue os gneros dos substantivos, em masculinos, femininos e neutros. E convm empreg-los corretamente, como em: Ela, chegando e tendo conversado comigo, foi-se embora. 6 - Em quinto lugar, tem-se de designar, corretamente, as quantidades, se so muitos ou poucos os objetos ou se s um: Eles chegaram e me bateram. Em geral, preciso tornar compreensvel o que se escreve e se pronuncia, o que vem a dar no mesmo; coisa que no alcanam os excessivos conectivos, nem a difcil pontuao, como em Herclito: um trabalho pontuar os escritos de Herclito, por ser indistinto a qual dos dois relacionar uma palavra, se ao termo precedente, ou ao subseqente, como se v no princpio de seu tratado. Ele diz, pois: Esta razo que aprisiona sempre os homens so incapazes de entender. No se percebe a qual termo ligar a palavra sempre. Esses fatos provocam a prtica de solecismos, caso no se atribua a ambos os termos, que esto reunidos, aquela palavra que convm. Por exemplo, para os termos som e cor, o verbo vendo (ver) no serve aos dois, mas percebendo comum a ambos. Por outro lado, o estilo torna-se obscuro, quando no se tiver dito, no incio, o que era preciso, estando prestes a misturar muitas coisas no meio. Tal como: De fato, eu devia, depois de ter conversado com ele sobre isso e aquilo e desta maneira, pr-me a caminho, mas, ao contrrio, deve-se dizer que: Eu devia, depois de ter conversado com ele, seguir viagem. S depois dizer que se fez tal e tal coisa e de que maneira. 8 - Os fins da educao grega: do corpo mente; da Hlade ao mundo 8.1 - Perodo homrico: a educao heroica Recebeu este nome, por causa da figura de Homero, envolto em lendas, mas, a quem Herdoto de Halicarnasso (c.484-425 a.C.), considerado o Pai da Histria, confirma a existncia e a autoria dos poemas picos, Ilada e a Odisseia, que mostram a Grcia durante e aps as guerras entre gregos e troianos. A sociedade grega deste perodo formada por uma distinta diferenciao das classes sociais: os aristocratas e a massa do povo. Os primeiros ocupavam-se da administrao do Estado e das atividades de comando; o povo era responsvel pelo desempenho de trabalhos inferiores: tudo era destinado contnua preparao para a guerra. A educao tinha como objetivo preparar uma contnua formao de jovens para serem guerreiros, ainda que, os educadores de ento, procurassem desenvolver nos jovens os valores morais e de conduta, para que, alm de enfrentarem os perigos e a morte com altivez, tambm se tornassem perfeitos cavalheiros. O processo educacional era ministrado pelos nobres, em seus palcios e propriedades, onde a parte fsica ocupava o primeiro lugar, seguida de msica, dana e oratria. A educao heroica, como ficou conhecida, visava ao preparo para a luta em defesa do solo ptrio e a eloqncia nas assembleias. A educao da mulher era quase inexistente, uma vez que, deveria arcar com as atividades pertinentes prole e com os afazeres e as responsabilidades do lar; os escravos (de guerra ou por dvidas) no tinham qualquer direito, e, por conseguinte, tambm no tinham direito a ter qualquer educao. 8.2 - Perodo cvico: a formao e a manuteno das cidades-Estado o perodo caracterizado pela formao das cidades-Estado. No seu incio, a base da Grcia eram os cls ou genos. Um geno formava uma comunidade pequena, por laos sangneos, chefiado pelo Pater-Famlias, que detinha todos os poderes sobre os que lhe eram subordinados, incluindo-se os religiosos e de justia. Todo o trabalho era comum aos membros. Nas colheitas dividiam-se os produtos em partes iguais por todos. Com o tempo, aumentava a populao e as terras eram as mesmas, tornando difcil a economia do geno, que principia a desintegrar-se, porque muitos o abandonavam, passando a formar novas colnias ou a ir para outras terras, desintegrando os genos, que passaram a sofrer saques e ataques diversos. A situao de desintegrao social levou os aristocratas a unirem a populao restante dos genos e formarem uma Ftria, que, tendo dado certo, multiplicou-se e passaram a unir-se em uma Tribo; com a juno de vrias tribos formaram-se as Vilas, que evoluram at formarem uma cidade-Estado.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

103

Para os nossos propsitos, basta exemplificarmos o que ocorreu com a educao das cidades-Estado de Atenas e Esparta, por terem sido uma grande amostra do que de resto ocorreu com todas as demais. 8.3 - Educao espartana: o culto ao corpo so Esparta produziu uma educao estritamente militar, para que o jovem desenvolvesse o ideal patritico. Isso fez com que o espartano visse o seu corpo como a principal arma de combate e, se uma criana ao nascer, no fosse sadia, a me poderia arremess-la num precipcio ou num poo, destinados para isso, sem sofrer qualquer punio pr isso, porque, no sendo a criana hgida, e, no servindo para defender o solo ptrio, no servia para nada, a no ser, para imobilizar mais uma ou duas pessoas para cuidarem dela (Aos olhos de hoje, qualquer anlise desta situao dever levar em conta, primeiramente, a instabilidade interna do que conhecemos como Grcia Antiga; e, depois, conhecer as guerras a que muitos povos, destacando-se os persas, levaram os gregos a longos combates e prolongados stios, pondo-lhes a sobrevivncia, constantemente, em graves riscos). Com sete anos o menino deixava de pertencer ao lar, onde recebia os primeiros ensinamentos, e passava a ter a sua educao delegada ao Estado. Passava a fazer parte de um grupo de meninos da mesma idade, ao qual um educador orientava nas prticas de: exerccios fsicos, solidariedade, companheirismo, disciplina e obedincia. O acampamento militar era a escola, onde a maior parte das instrues, davam-se ao ar livre, e a exposio ao frio e neve eram uma constante, para que, os rigores de uma guerra fossem assimilados. Para se ter uma ideia mais aproximada, os valores ensinados eram muito rigorosos quanto moral e aos costunmes, sendo estimulado o roubo de comida, com o fim de oferecer treinamento para uma possvel fuga da priso, se fosse capturado pelo inimigo; no entanto, aplicavam-se pesadas punies quele que fosse apanhado em flagrante, durante esse treinamento, alegando-se que, se fosse apanhada desse modo, em uma priso persa, seria morto, imediatamente. Alm da preparao fsica e para a guerra, a criana aprendia a ler e a escrever poemas, cuja temtica, eram atos heroicos, comentados pelo mestre, tendo os poemas picos, notadamente os de Homero, como princpio, para que os exemplos dos herois gregos, que combateram contra Troia fossem assimilados e admirados, como modelo a ser perseguido na formao. O canto e a msica tambm eram praticados, tendo como base as mesmas situaes. Aos 20 anos, o jovem era testado, pondo em prtica tudo que havia aprendido e passava a fazer parte do exrcito espartano, porm, ainda no detinha direitos polticos, que somente lhe eram outorgados aos 30 anos, quando passava a fazer parte integrante da Assembleia dos Cidados. A partir de ento, adquirindo a plenitude dos seus direitos, podia casar-se. A mulher tinha a mesma preparao, mas, mais voltada para a meta de moldar o seu corpo, e ter a sade assegurada para gerar filhos robustos e sadios: em resumo, privilegiava-se a figura da me, geradora de indivduos que preservariam Esparta. O amor homossexual, seno entre as mulheres ao menos entre os homens, era um costume reconhecido em Esparta, constituindo uma parte reconhecida na educao do adolescente. O amante de um adolescente tinha boa ou m fama, segundo o comportamento do rapaz, de tal modo que, se ele fosse ferido numa luta ou desertasse, seu amante era multado pela covardia do mesmo, e execrado pelas outras pessoas. Havia pouca liberdade em qualquer fase da vida de um espartano. Os espartanos no tinham permisso para viajar, nem os forasteiros eram admitidos em Esparta, exceto a negcios, pois receava-se que os costumes estrangeiros corrompessem a virtude dos lacedemnios179. A influncia de Esparta sobre Plato ressaltar do relato de sua Utopia. Em muitos pases, ainda hoje se podem ver as influncias que a educao espartana transmitiu no ensino militar, ministrado em academias militares ou cursos de sobrevivncia, guerra de guerrilhas etc. 8.4 - Educao em Atenas: o saber desinteressado A sociedade de Atenas valorizava os aspectos intelectuais, contrapondo-se, totalmente, educao espartana. por isso, que assistimos aqui, ao despertar da razo para as importantes questes filosficas e cientficas.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

104

A base filosfica da vida ateniense pode ser resumida a: esprito democrtico, liberdade poltica, e, mais que qualquer outra coisa, a valorizao180 individual do ser humano. Nos primeiros anos de vida, meninos e meninas recebiam no lar, uma educao semelhante, baseada no sentimento e as primeiras noes da vida em comunidade. As meninas prosseguiam no lar, aprendendo as coisas domsticas, porque os atenienses no conceberam escolas para mulheres. A elas, reservava-se o papel da me, preparada para dirigir uma casa, permanecendo assim at que casasse, quando punha em prtica o que aprendera. A partir dos 7 anos, o menino freqentava aulas, acompanhado por um escravo chamado pedagogo181. No podemos considerar essas atividades como pblicas, mas como particulares, onde ele aprendia a ler, escrever e contar. Logo que aprendia a ler, iniciava-se no estudo da literatura e da msica, continuando os poemas de Homero como material bsico, sendo que a memorizao deveria ser desenvolvida exausto, razo pela qual, chegaram a desenvolver as tcnicas da memria mnemnica182, para poder recit-los para o mestre e os colegas, alm de participar de jogos e declamaes pblicas. Os poemas eram fontes de ensinamentos morais, destacados pelo mestre com o sentido e exemplo de valor, dignidade, amor ptria e lealdade propostos como ideais que o aluno deveria realizar. msica era dada grande importncia, enaltecida como elemento formativo da sensibilidade. Essa palavra tinha, ento, um sentido mais amplo, e, era desenvolvida com a aprendizagem da flauta, da lira, do canto coral e da dana. A partir dos 14 anos, a educao fsica assumia grande importncia, sendo praticada no ginsio, supervisionada por um mestre especfico; desenvolvia-se assim, em cada educando, a inteligncia, que modelava cada corpo, para que se alcanasse um perfeito equilbrio entre a matria e o esprito. Dos 18 aos 20 anos, o rapaz era admitido para um perodo obrigatrio do servio militar, chamado de efebia, vigiando a cidade, executando marchas militares e guardando as fortalezas ou partindo para as frentes de batalha, quando os inimigos de Atenas a punham em risco de invaso ou de desaparecimento. Aps essa obrigatoriedade, e, se, sobrevivesse s guerras, com 20 anos, o jovem era admitido no grupo de cidados, passando a ter direitos e deveres para com o Estado. 9. Principais criadores do pensamento grego A Grcia, situada como uma das mais desenvolvidas civilizaes da Antigidade, possua um notvel acmulo de saber, guardado na mente dos homens e de sua sociedade, sendo o bero das origens das nossas mais avanadas atividades educacionais e culturais. Tudo estaria desaparecido se no fosse preservado ao longo dos anos, e transmitido de gerao a gerao, pela escola. Como se percebessem o seu relevante valor social, os gregos iniciaram a reflexo sistemtica sobre o ato de educar, suas conseqncias, seus meios e seus fins. Por isso, criaram os termos pedagogia e pedagogo, desenvolvendo a ideia da conduo das crianas atravs da educao. 9.1 - Sofistas: primeiros professores pblicos Hoje, quando encontramos algum que, pelo manejo fcil das palavras, consegue ludibriar a outrem, confundindo-lhe, habilmente, o raciocnio, com o objetivo de deturpar ou esconder a verdade, ns o classificamos como sofista. Portanto, o termo, tem um sentido pejorativo: sinnimo de impostor. A arma do sofista o sofisma, isto , o falso argumento formulado com tamanha preciso, com tal astcia que, freqentemente, nos conduz a tomar o errado pelo certo, o falso pelo verdadeiro. Mas, esta expresso, nem sempre teve este significado. Os sofistas formavam, na Grcia, um movimento filosfico bastante srio, preocupado em dignificar e valorizar o ser humano. Era um movimento que estava longe de possuir esta conotao negativa que hoje lhe atribuda. Sofistas eram aqueles que conquistavam o saber, gradativamente, atravs do estudo e da reflexo. Saam pelas ruas e praas, como se fossem professores ambulantes, dispostos a ensinar e a esclarecer todos aqueles que estivessem interessados em ouvi-los. Formavam uma classe especial de mestres, tornando-se, com o tempo, profissionais de ensino, que cobravam uma justa remunerao pelos seus servios. Protgoras de Abdera, um dos maiores sofistas, ensinou em Atenas, por muitos anos. A base de sua doutrina era: O homem a medida de todas as coisas. Defendia que o certo e o errado no existiam como
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

105

valores absolutos. O homem era a medida e o juiz dos acontecimentos. Se atentarmos para o que ele disse, podemos ver que os padres humanos de avaliao da realidade no so estticos e eternos, evoluem e se modificam ao longo da Histria. Portanto, no era prudente estabelecer a crena na verdade eterna e absoluta, pois a verdade nada mais do que um problema de tempo e de espao, variando o seu contedo na medida em que os horizontes intelectuais ampliam-se ou diminuem. O homem era o centro de seu universo e a educao, como tudo, de resto, deveria adequar-se s suas necessidades. O bom mtodo de ensino era aquele que conseguia satisfazer a natureza humana, pelo respeito e pela valorizao da personalidade de cada um. A educao tinha como meta o aprimoramento do homem; faz-lo libertar as suas potencialidades, torn-lo consciente de toda a sua grandeza. Ele era a medida de todas as coisas e por isso, deveria orgulhar-se de si mesmo, de sua mente e do seu corpo. A escultura grega mostra bem essa exaltao do homem, apresentando-o nu, valorizando as formas atlticas. O homem no tinha vergonha do seu corpo, como depois foi acontecer, na Idade Mdia, pela introduo da ideia do pecado; pelo contrrio, a sua nudez no o desprotegia, dignificava-lhe a beleza. Com o tempo, quase igual a todas as criaes humanas, o movimento sofista foi desvirtuado de seus reais objetivos. Foi invadido por uma srie de impostores que, mediante uma remunerao compensadora, dispunham-se a iluminar de sabedoria quem quer que fosse. Tudo se resumia numa questo de preos: a sabedoria estava sendo vendida como uma mercadoria qualquer. Se a mentira fosse conveniente e o fregus ofertasse um pagamento generoso, os sofistas, com a qumica dos falsos argumentos, prometiam rapidamente transform-la, em cristalina verdade. Usavam sua inteligncia para satisfazer aos interesses pessoais de quem pagasse melhor, e por isso, especializavam-se na arte de defender os prs e os contras de uma mesma ideia, com o mesmo entusiasmo e desembarao. Sua nica preocupao, era convencerem as pessoas e, para isso, valiam-se de qualquer recurso ou argumentao, sem qualquer escrpulo moral. Protgoras de Abdera foi levado s ltimas conseqncias havendo quem defendesse que o mundo, na realidade, no existia. O mundo no passava de um sonho, produto da criao humana. J que o homem era a medida de todas as coisas, tudo seria possvel. Qualquer teoria podia ser aceita como falsa ou verdadeira, porque tudo se justificava atravs de diferentes pontos de vista. Na reao contra essas teorias sofistas, que nada mais faziam, alm de espalhar a descrena na mente da juventude, surgiu Scrates, um marco divisrio na histria da filosofia grega. 9.2 - Scrates: a filosofia de quem s sabia, que nada sabia Scrates comeou a vida trabalhando com o pai, mas eis que uma voz interior (segundo ele mesmo disse, em seu histrico julgamento), ou, talvez, um chamado divino despertou-lhe a misso de educar a juventude. Com talento, fibra e coragem ele entregou-se a esta misso por toda a sua vida. No h registro de como o filsofo adquiriu sua vasta cultura e educao. No conhecemos mestres que o tivessem orientado, mas, apesar disso, estava plenamente consciente das ideias de todos os grandes pensadores que o antecederam. Fez-se sbio por si mesmo, custa de enorme esforo pessoal. Quando meditava permanecia horas (h autores da poca, que afirmaram dias) em meditao, sem comer, beber ou falar. Quando no estava fazendo isso, dedicava-se ao dilogo com os seus discpulos, ajudando-os na busca da verdade. Valia-se de gestos calmos e serenos, e lcidas palavras; tudo isso, tinha a magia de fascinar quem o ouvia, em incansveis pregaes, pelas ruas, mercados e praas de Atenas, ou em qualquer lugar, onde houvesse algum para ouvi-lo. Do que disse, nada nos deixou por escrito, sua vida foi o nico testemunho, registrado pelos seus discpulos Plato e Xenofonte, alm de escritos de Aristteles, fundamentados no que aprendeu com Plato. A Filosofia da Educao registra que Scrates propunha como ideal a conquista da virtude, que afirmava ser sinnimo de sabedoria. Para tanto, a mente precisava ser educada, tendo como ponto de partida, o prprio indivduo. Um dia, o pensador encontrou no templo do deus Apolo, a frase Conhece-te a ti mesmo, passando a utiliz-la como lema do que ensinava, constituindo-se em recomendao bsica que passou a fazer a todos os seus discpulos, por acreditar que o autoconhecimento faria o indivduo identificar em si mesmo os princpios de todo o Universo, pois tudo regido por uma nica Lei, do micro ao macrocosmos. Scrates, quando ensinava, levava os que o ouviam a repensar a frase e pensarem no seguinte: Conhece-te a ti mesmo, pois assim, compreenders tudo o que s e sabers o que podes e deves fazer.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

106

O filsofo exercia o mister do ensino, procurando, apenas, desabrochar em seus discpulos as virtudes que, segundo pensava, j estavam no fundo de suas mentes. Igual a uma me que ajuda a trazer ao mundo uma criana, Scrates dizia que a sua misso era auxiliar os discpulos a trazerem ao mundo as suas prprias ideias. Da, seu mtodo de ensino ser denominado de maiutica, que significa tcnica de trazer luz, que era dividido em duas fases: Ironia - ainda que todos os seus contemporneos o considerassem um grande sbio, Scrates afirmava, com a humildade que procurava despertar nas pessoas, que nada sabia. Ensinava que a primeira virtude de quem quer chegar, verdadeiramente, a alcanar a sabedoria adquirir conscincia de sua prpria ignorncia. Assim, o sbio aquele que sabe que nada sabe, ou, como ele costumava dizer: A nica certeza que sei, que, nada sei. No entanto, foram muitos os discpulos que possuam a pretenso de tudo saber e a natural arrogncia que esta atitude desencadeava. Quando se defrontava com um destes, Scrates, atravs de perguntas habilidosas, levava-o a terrveis contradies, forando-o a reconhecer que nem tudo sabia. Maiutica - aps ter deixado a pessoa com quem dialogava livre da iluso de que sabia tudo, Scrates iniciava a segunda fase de seu mtodo, atravs da tcnica de trazer luz. O desejo de saber brotava, espontaneamente, no interlocutor, a partir do momento em que percebia o seu conhecimento. Ento, ele saa procura de respostas, busca do saber, como quem busca algo de muito valioso que havia perdido pelo caminho, contrito, recolhido e refletindo. Nesse ponto, o filsofo dizia-lhe, ento, que as respostas para tudo deveriam ser procuradas dentro dele mesmo. Iniciava um dilogo com o discpulo, conduzindo as perguntas de tal forma, que ele, por si mesmo, ia trazendo luz as suas prprias ideias. O filsofo acreditava que o saber no coisa para ser ensinada, mas que se aprende. Logo, a sabedoria s poderia nascer de dentro para fora. 9.3 - Plato e a importncia da educao: sem o conhecimento da filosofia, o homem s percebe a sombra da realidade Plato foi discpulo de Scrates. Logo que o mestre morreu, saiu de sua cidade por longo tempo e viajou por inmeros lugares. Trinta anos depois, regressou a Atenas e fundou nos jardins de seu amigo Academus, uma escola, que se tornou, assim conhecida, pelo nome de Academia. A maior contribuio do filsofo foi a sua famosa teoria das ideias. Para melhor analisarmos a sua obra, valemo-nos do notvel pensador Bertrand Russel, que escreveu o seguinte: Nosso problema o seguinte: Que um filsofo? A primeira resposta est de acordo com a etimologia: um filsofo um amante da sabedoria. Mas isto no a mesma coisa que amante do conhecimento, no sentido que se poderia empregar tratando-se de uma resposta inquisitiva. A curiosidade vulgar no faz um filsofo. A definio , pois, corrigida: o filsofo um homem que ama a viso da verdade. Mas, qual esta viso? Suponhamos que uma pessoa ame as coisas belas, que faa questo de estar presente estreia de novos dramas, de ver quadros novos, de ouvir msica nova. Tal homem no filsofo, porque ama apenas coisas belas, enquanto que o filsofo ama a beleza em si. O que somente ama as coisas belas est sonhando, enquanto que o homem que conhece a beleza absoluta est sempre desperto. O primeiro tem somente uma opinio; o segundo, conhecimento. Qual a diferena entre conhecimento e opinio? O que possui conhecimento tem conhecimento de alguma coisa, isto , de algo que existe, pois o inexistente no nada. Assim, o conhecimento infalvel, j que logicamente impossvel que se equivoque. Mas a opinio pode estar errada. Como isto possvel? No se pode opinar a respeito do que no existe, pois isto impossvel, nem to pouco a respeito do que existe, pois isto seria conhecimento. Portanto, a opinio tem que ser tanto do que , como do que no . Mas, de que modo isto possvel? A resposta que as coisas particulares contm sempre caracteres opostos: o que belo , tambm, sob certo aspecto, feio; o que justo , sob certo aspecto, injusto; e assim por diante. Todos os determinados objetos sensveis, afirmava Plato, possuem esse carter contraditrio; so, pois, o intermdio entre o ser e o no ser, e apropriados como objetos de opinio, mas no de conhecimento. Mas os que veem o absoluto, o eterno e imutvel podem dizer que conhecem, e no que tm apenas uma opinio.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

107

Assim, chegamos concluso de que a opinio se forma do mundo apresentado aos sentidos, enquanto que o conhecimento de um mundo eterno; a opinio, por exemplo, trata das coisas belas determinadas; o conhecimento ocupa-se da beleza em si. E onde podemos encontrar a beleza em si, em toda a sua perfeio e totalidade? Ela s pode ser encontrada, segundo Plato, no mundo das Ideias. L tambm vamos encontrar a justia, a bondade, a honra e as demais virtudes, na sua forma mais pura, na plenitude de sua perfeio. Os seres que observamos atravs dos rgos dos sentidos, possuem apenas uma parte dessas virtudes e, por isso, vivemos num mundo de seres imperfeitos. E como podemos chegar a este paraso que o mundo das Ideias? S podemos chegar atravs da razo e da filosofia. Plato criou uma histria simples, para melhor explicar esta sua teoria. Vamos estud-la. Imagine que logo ao nascer, voc ficou preso numa caverna, que possua, apenas, uma abertura, por onde penetrasse a luz solar. Para Plato, a maior parte da humanidade, encontra-se prisioneira em uma caverna como essa. Nela, as pessoas ficam de costas para a entrada e de frente para a parte do fundo. Por intermdio de uma pequena luz que entra na caverna, as sombras dos prprios prisioneiros, assim como as sombras de outros seres que passam l fora, so projetadas na parede do fundo. Ainda que faam muito esforo, os prisioneiros s conseguem ver as sombras dos seres que realmente existem; e, essas sombras, refletem seres muito deformados, muito diferentes do que realmente so. Os prisioneiros da caverna, como voc, que est l desde o seu nascimento, por nunca terem visto o mundo luminoso que existe l fora, passam a considerar as sombras como a nica realidade existente, porque o que conhecem. Imaginemos que voc escapasse da caverna e alcanasse o mundo luminoso, o Sol passaria a deslumbr-lo, a ponto de impedir-lhe a viso. Mas, pouco a pouco, voc iria se acostumando com aquela luminosidade, vendo primeiro, a noite e as estrelas, depois, as imagens das coisas refletidas na gua, e, finalmente, o Sol. Entretanto, para Plato, somente os filsofos, fiis amantes da sabedoria, chegaro a sair da caverna e atingiro o mundo luminoso, o mundo das Ideias. Porque, para ele, a filosofia o nico caminho capaz de conduzir o homem desse mundo de sombras e aparncias para o mundo das Ideias e realidade. A educao recebeu de Plato uma grande destinao histrica, reservando-lhe um papel de fundamental importncia na reorganizao da sociedade. Para ele, o governo de um povo deve ser exercido por filsofos, os nicos realmente capazes de solucionar os problemas sociais com justia e sabedoria, porque, somente estas pessoas, possuem aquela viso da verdade, produto de sua vivncia no mundo das Ideias. educao, cabe a funo de desenvolver essa capacidade filosfica nos indivduos, tendo como fim ltimo, a alta misso social que lhes estar destinada, ao despertarem para a filosofia. Uma sociedade ideal, nos moldes propostos pelo filsofo, era composta de trs classes sociais bsicas: a primeira, a dos filsofos, capacitados ao domnio do conhecimento, e que devem exercer o governo; a segunda, a dos militares, a quem, com bravura e coragem, compete a defesa e a garantia da sociedade, defendendo-a da desonra e da submisso, desejada pelos inimigos; a terceira classe a dos trabalhadores e comerciantes, que devem obedecer s duas classes superiores e produzir, a fim de dar-lhes condies de sobrevivncia. Como se depreende, a misso destinada aos trabalhadores no l muito gloriosa: enquanto os filsofos pensam, os militares fazem cumprir o que elaboram e os trabalhadores submetem-se totalmente, sendo apenas, considerados como mo-de-obra servil. O filsofo no concebia o ingresso do indivduo nessas classes sociais por hereditariedade, cabia educao, conforme suas ideias, determinar, seletivamente, a posio social do indivduo. Essa concepo poderia ser alcanada, se uma sociedade organizasse a sua educao, segundo os seguintes princpios: 1 - At os trs anos - a educao seria realizada no convvio dos pais, atravs do exemplo das suas atitudes. O sentimento, a eliminao do medo diante do mundo e estimulando-a para atitudes corajosas e independentes. 2 - Dos trs aos seis anos - a criana deveria ser orientada atravs do exemplo dos grandes vultos da histria e da mitologia grega. Cabia ao educador transmitir s crianas, atravs da leitura, a histria desses vultos e suas realizaes. As ms atitudes deveriam ser punidas por castigos, enquanto o bem deveria ser recompensado.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

108

3 - Dos seis aos treze anos - os ensinamentos, que at aqui, possuam um carter, apenas moral, deveriam adquirir um sentido mais abrangente. Era necessrio acrescentar ao currculo, noes de matemtica, letras, religio e msica. Os meninos deveriam, a partir desta fase, receber a educao, separados das meninas. 4 - Dos treze aos dezesseis anos - o currculo recebia um aprofundamento nas matrias pertinentes fase anterior, acrescidas de uma ateno especial msica e matemtica, consideradas como fundamentais, pelo filsofo. 5 - Dos dezesseis anos aos vinte anos - o aluno passaria a receber uma ateno especfica para alcanar um preparo fsico harmnico e um treinamento bsico das artes militares. Cada aluno deveria passar a preocupar-se com a sade e a vitalidade do corpo, porque, somente mantendo-se em forma, seria capaz de obedecer s ordens do esprito. Era-lhe ensinado que, um corpo forte obedece ao homem; um fraco comandao, tornando-o dependente das suas fraquezas. 6 - Dos dos vinte aos trinta anos era dada educao superior, queles que se mostrassem aptos em todas as fases anteriores, incluindo: o estudo das diversas cincias e da filosofia. Os melhores, aqueles que melhor percorressem estas sendas, ao completarem trinta e cinco anos, poderiam ento, como reis-filsofos assumir a direo do Estado. Desempenhariam esta misso at os cinqenta anos, afastando-se, depois, da vida pblica, para dedicar o seu tempo meditao e ao aperfeioamento de todas as suas qualidades. O que acabamos de ler, encontra-se descrito em A Repblica, onde Plato imagina uma sociedade utpica e perfeita, em que a justia social e a felicidade humana so plenamente possveis de alcanar. Este projeto utpico do filsofo, no foi implantado na prtica. No obstante, esta obra exerceu grande influncia sobre muitos e muitos homens, que viam nele, o smbolo de um ideal que precisava ser perseguido. Assim so as utopias, valiosas e cumprindo uma funo, pois indicam o sentido que deve orientar a caminhada humana ao longo da Histria. A sociedade proposta por Plato foi eleita por muitos homens, como um modelo ideal. O filsofo pregou a harmonia, onde cada ser humano desempenharia o servio para o qual se revelasse capaz, sendo selecionado para desempenh-lo, atravs da educao. 9.4 - Aristteles: ideias essenciais para uma boa educao Para Scrates e Plato, aprender era uma questo de recordar os conhecimentos do mundo das Ideias; para Aristteles, nada vinha mente, sem antes, no ter passado pelo mundo dos sentidos, por isso, nenhum conhecimento era inato. Admitia que os sentidos pudessem nos enganar, mas era necessrio reconhecer que eles constituam, por outro lado, a fonte bsica da alimentao da nossa mente. Assim, o objetivo da educao, proposta por ele, era dirigir a nossa razo para superar as falsas indicaes dos sentidos, desvendando, no mundo, a essncia das coisas por cima da iluso das aparncias. A pregao de Aristteles mostrava-se, profundamente interessada em investigar os fenmenos da natureza. Para tanto, deveria ser executada, atravs de um currculo bastante amplo, incluindo: biologia, fsica e astronomia, entre outras. Aristteles estudou estas matrias com tanta dedicao que considerado o iniciador da sistematizao das cincias modernas. Afirmou que h trs ideias, absolutamente essenciais, para o desenvolvimento de uma boa educao: 1 - A natureza do educando - Por razes biolgicas, esta natureza, ir condicionar, em muitos aspectos, o comportamento do aluno; deve ser compreendida e respeitada pelo educador. O programa de ensino precisa ser elaborado, a partir da aceitao desta natureza, ou seja: de suas virtudes e deficincias. Somente, assim procedendo, o professor poder enfrentar, com realismo, as suas possibilidades de mudana e de progresso, embora esteja cnscio das suas limitaes, at mesmo, quando forem insuperveis. 2 - A formao de bons hbitos - Para o pensador, muitos dos nossos desejos instintivos so contrrios ao sadio desenvolvimento de nossa personalidade. Ento, torna-se necessrio, que controlemos esses desejos atravs de hbitos produtivos, que nos induzam a assumir, automaticamente, um comportamento construtivo. Ele deu o exemplo do que nos ocorre, quando queremos continuar em casa a dormir, mas temos que levantar-nos da cama, indo contra o desejo, a fim de cumprirmos as nossas obrigaes: s se controla isso, com muito esforo e vontade, de forma gradual, com a contnua e persistente repetio da ao, que nos faz espantar o sono e domin-lo.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

109

3 - O treinamento e a disciplina mental - Aristteles escreveu que o processo educacional sempre deve estar voltado para o desenvolvimento da inteligncia e da razo, pois so as nossas mais importantes faculdades, devendo merecer uma especial ateno pela escola. A educao precisa dedicar-se ao aprimoramento destas faculdades, atravs de um adequado programa de ensino cujas aes sejam compatveis com o que se deseja fazer de cada educando. Para o filsofo, a razo era a nica que poderia conduzir-nos pelos caminhos mais seguros para a soluo dos problemas que nos envolvem. O estmulo do aluno, para que caminhe nesse sentido, era, para ele, a funo primeira da educao. Aristteles to importante para a Filosofia da Educao, que muito difcil avaliar o justo valor da sua obra, porque, de to vasta, no sofreu, ao longo dos anos, um processo de desenvolvimento e continuidade pelos sculos afora. H estudiosos que afirmam que Aristteles tornou-se, de certa forma, interrompido, seguido por mais de dois mil anos de estagnao, ainda que a sua genialidade seja reconhecida por todos que o estudam, independentemente de se posicionarem contra ou a favor das suas ideias.

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

110

Quarta Parte A CULTURA HELNICA Captulo I A EXPANSO E A DIFUSO DA CULTURA GREGA Alexandre Magno e a cultura grega Alexandre Magno, o grande imperador da Macednia morreu em 323 a.C., aos 33 anos de idade. Ainda no se haviam passado cem anos e a Macednia desagrega-se e com ela a Grcia em subimprios, que j se encontram sob o domnio da nova potncia Roma. Porm, se o grande imprio universal arquitetado por Alexandre no sobreviveu sua morte, o seu objetivo foi realizado, pelo menos no plano da cultura: como resultado das suas conquistas, forma-se um vasto mundo cultural, mais ou menos homogneo, que exerceria influncia at mesmo sobre os romanos. Assim, a perda da autonomia das cidades gregas significou no o aniquilamento de sua cultura, mas, a sua expanso e difuso para alm das fronteiras da Grcia clssica e do seu admirvel tempo. Chamada de cultura helnica ou helenstica, no importa, esse fenmeno foi mais do que a simples transposio da tradio grega para um cenrio maior. Assim como outros povos se adaptaram aos valores helnicos, adotando-lhes a lngua, a arte e o pensamento, a prpria cultura grega tambm se amalgamou e sofreu modificaes. Na poltica, por exemplo, a forma de governo evoluiu para o despotismo maneira persa ou egpcia. Na religio, misturaram-se os cultos orientais aos gregos, desacreditando, cada vez mais, os tradicionais deuses do Olimpo. Essas modificaes e adaptaes significaram uma grande mudana na compreenso que os gregos tinham a seu prprio respeito. At isto acontecer, quando se dizia humano, referiam-se basicamente ao ser humano grego masculino, o indivduo livre, o cidado da plis; os outros, bem, os outros no passavam de brbaros, seres inferiores e desprezveis. O orgulho do grego perdeu o fundamento quando a sua plis sucumbiu frente ao novo imprio, onde todos, gregos e brbaros, igualavam-se na mesma condio: sditos. O status183 de cidado deixa de ser privilgio grego; todos passam a ser considerados homens, membros de uma nica humanidade, participantes da cosmopolis, a cidade universal e no mais de uma plis. Dessa mesma maneira, a cultura helenstica no mais grega ou brbara: os valores que prevalecem so os gregos, mas misturados s mais diversas tradies culturais. agora uma cultura cosmopolita. Estender a noo de humanidade a todos os homens, sem qualquer distino, significa tambm, torn-la abstrata e vaga demais. Antes, na plis, ser homem indicava uma situao e uma condio bem exatas: participar da vida pblica e decidir sobre os destinos comunitrios. No novo imprio que domina tudo, homens livres e escravos equivalem-se (todos so homens); mais do que isso, no existe mais a possibilidade de influir na vida pblica, cujos assuntos tornam-se alheios para a maioria das pessoas. A partir de agora, o homem deixava de ser um animal poltico. No plano do pensamento, isso acarreta uma grande guinada. No perodo ureo, a filosofia grega tinha como pressuposto, implcito ou no, essa definio do homem como animal poltico, e fazia da poltica a realizao maior da moral e da conduta tica. Se Plato se afastou da poltica foi para melhor fundament-la na verdadeira filosofia, e, mesmo Aristteles, para quem a felicidade era a quietude da vida contemplativa, considerava que isso s era possvel na plis; fora de l, o homem nada significaria. Esvaziados a plis e o homem do seu significado poltico, a prpria poltica deixa de ser um valor e a filosofia praticamente a abandona como tema de reflexo. assim que a filosofia no perodo helenstico volta-se para a vida interior do ser humano, de qualquer ser humano, pois sua realizao na vida exterior, como animal poltico est interditada. O que importa agora a intimidade, a vida privada, regras de conduta pelas quais as pessoas possam viver bem, em qualquer tempo, lugar e circunstncia. Como bem se pode ver, esse tipo de pensamento corresponde ao significado popular de filosofia: um receiturio da arte de viver ou, como j dissemos anteriormente, uma filosofia de vida. O ceticismo, o epicurismo e o estoicismo trs das principais correntes filosficas desse perodo -, apesar das diferenas, compartilharam esse modo de encarar um mundo em que o ser humano ficou s.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

111

Muitos estudiosos afirmam que esse perodo da histria fez a preparao psicolgica do Cristianismo. At Aristteles, os filsofos gregos, embora pudessem queixar-se disto ou daquilo, no se sentiam, de um modo geral, cosmicamente desesperados, nem se achavam politicamente impotentes. Podiam, em certas ocasies, pertencer a um partido vencido, afinal, isso era coisa de democracia, mas, nesse caso, sua derrota era devida aos acasos do conflito humano, e no a uma inevitvel impotncia dos sbios. Mesmo aqueles que, como Pitgoras e, de certo modo, Plato, condenaram o mundo das aparncias e procuraram uma evaso no misticismo, tinham planos prticos para transformar a classe dos governantes em homens santos e sbios. Quando o poder poltico passou para as mos dos macednios, os filsofos gregos, como era de se esperar, deram as costas poltica e dedicaram-se mais ao problema da virtude e da salvao individual. J no perguntavam: como podem os homens criar um bom Estado? Em lugar disso, perguntavam: como podem os homens ser virtuosos num mundo mau, ou felizes num mundo de sofrimento? A mudana, por certo, apenas de grau; tais perguntas tinham sido feitas antes, e os ltimos estoicos, durante algum tempo, ocuparam-se outra vez da poltica: a poltica de Roma, no a da Grcia. Mas nem por isso a mudana deixou de ser real. Exceto at certo limite, durante o perodo romano do estoicismo, a viso dos que pensavam e sentiam seriamente tornou-se cada vez mais subjetiva e individualista, at que, afinal, o Cristianismo desenvolveu um evangelho de salvao individual que inspirou o zelo missionrio e criou a Igreja. At que isso acontecesse, no havia instituio alguma a que o filsofo pudesse aderir de todo o corao e, por conseguinte, no havia nenhuma sada adequada do seu legtimo amor do poder. Por essa razo, os filsofos do perodo helenista eram mais limitados, como seres humanos, do que os homens que viveram enquanto a cidade-Estado podia ainda inspirar lealdade. Pensavam ainda, pois no podiam deixar de pensar; mas mal esperavam que seus pensamentos produzissem fruto no mundo dos negcios. No tempo de Alexandre foram fundadas quatro escolas de filosofia: cnicos, cticos, estoicos e epicuristas. 1.1 - Cinismo e ceticismo A filosofia helenstica descendeu de Scrates, mas por vias diferentes das que foram trilhadas por Plato e Aristteles, que tentaram dar respostas positivas s perguntas que o mestre fazia, mas alguns dos outros discpulos de Scrates levaram risca a crtica das certezas baseadas na opinio, concluindo assim, que todo conhecimento impossvel. o caso da escola cnica, que recebeu este nome, que significava canina, graas a Digenes, que resolveu viver como um co. 1.1.1 - Antstenes Antstenes era um discpulo de Scrates, cerca de vinte anos mais velho do que Plato. Seus contemporneos referem-se a ele como uma pessoa notvel. At depois da morte de Scrates, viveu no crculo aristocrtico de seus condiscpulos, no revelando qualquer sinal de heterodoxia. Mas, algum motivo a derrota de Atenas, a morte de Scrates, ou o seu desagrado pelas cavilaes filosficas fez com que ele, j no muito jovem, passasse a desprezar as coisas que anteriormente apreciara. No queria saber de outra coisa seno da simples bondade. Associou-se aos trabalhadores, vestindo-se como eles. Entregou-se a prdicas ao ar livre, num estilo que as pessoas incultas podiam compreender. Reputou intil toda a filosofia refinada; aquilo que se podia conhecer, tambm podia ser conhecido pelo homem simples. Acreditava na volta natureza, tendo levado muito longe tal crena. No devia haver governo, nem propriedade privada, nem casamento, nem religio estabelecida. Seus adeptos, como ele, condenavam a escravido. No era exatamente um asceta, mas desdenhava o luxo e a busca de todos os prazeres artificiais dos sentidos. Fui mais louco que voluptuoso, disse ele. A fama de Antstenes foi ultrapassada pela de seu discpulo Digenes. 1.1.2 - Digenes, o Cnico (c.413-c.327a.C.) Era um jovem, nascido em Sinope, no Euxino, quando resolveu abraar a filosofia, assumindo, por sua prpria vontade, a condio de um co. Quando procurou Antstenes, este no simpatizou com ele, primeira vista; era filho de um cambista de m reputao, que fora mandado para a cadeia por falsificar moedas. Antstenes mandou-o de volta para casa, mas Digenes no lhe deu ateno; bateu-lhe com o seu
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

112

basto, mas o rapazote nem se mexeu: segundo disse, nessa ocasio, queria sabedoria. O mestre resolveu aceit-lo como discpulo. Disse para o mestre que seu objetivo na vida era fazer o que o pai havia feito: falsificar a moeda, mas numa escala muito maior. Disse-lhe que falsificaria toda a moeda corrente do mundo. Todas as cunhagens convencionais eram falsas. Os homens cunhados como generais e reis; as coisas, cunhadas com honra e sabedoria, felicidade e riquezas; tudo era metal vil com inscries mentirosas. Resolveu viver como um co, rejeitando para isso, todas as convenes, quer fossem de religio, de maneiras, de trajes, de habitao, de alimentao ou de decncia. Muitos estudiosos contam que ele vivia num tonel, mas Gilbert Murray, grande e profundo estudioso dessa poca, afirmou que ele vivia num cntaro de barro, sem fundo, daqueles que eram comumente utilizados para se enterrar uma pessoa. Como um faquir indiano, vivia mendigando. Proclamava sua irmandade no s com toda a raa humana, mas tambm com os animais. Alis, sobre ele h uma divertida histria, que bem demonstra o seu modo de vida e o que propunha a escola cnica. Certa vez, Digenes andou com uma lamparina (muitos livros dizem vela, mas as velas, tais como as conhecemos, s foram criadas na Idade Mdia) acesa, ao meio-dia, pelas ruas e praas de Atenas, procurando um Homem. Concluindo no ter encontrado o que procurava, foi para Corinto, sentou-se ao sol e depois, foi dormir, dentro do cntaro. (A finalidade desses comportamentos de Digenes era chocar a sociedade convencional). Nesse mesmo dia, Alexandre Magno, que estava prestes a atacar a Prsia, soube que o filsofo encontrava-se por perto, e resolveu fazer-lhe uma visita. Encontrou-o num bosque de ciprestes, quase despido, tendo o cntaro por moradia. Alexandre, ricamente vestido, chegou acompanhado de grande comitiva, enquanto o filsofo, dentro do cntaro, tomava o seu costumeiro banho de sol. Vendo o cortejo que se aproximava, nem se moveu. Alexandre, detendo-se, perguntou-lhe: Voc sabe quem sou eu?. Como Digenes nada respondesse, acrescentou: Saiba que sou Alexandre!. Respondeu-lhe o filsofo com indiferena: Eu sou Digenes. Voc sabe que possuo um imprio e milhares de homens se curvam perante mim?. Pois eu s tenho este cntaro, senhor; isto me basta. Quanto aos homens, no creio neles; h muito procuro um e no encontro. Alexandre, em vez de zangar-se, riu e disse: Agrada-me sua maneira de ser. Para provar o quanto simpatizei com voc, quero satisfazer qualquer desejo seu. Que deseja? Desejo que o senhor se afaste um pouco para no me tapar o sol. Com o semblante srio, o imperador disse aos que o acompanhavam: Se eu no fosse Alexandre, gostaria de ser Digenes. A doutrina de Digenes no era, de modo algum, o que hoje chamaramos cnica, mas precisamente o contrrio. Sentia ardente paixo pela virtude, em comparao com a qual considerava sem importncia os bens terrenos. Procurava a virtude e a liberdade moral na libertao do desejo, afirmando: s indiferente aos bens que a fortuna tem para oferecer, e estars livre do medo. A este respeito, sua doutrina, como veremos, foi adotada pelos estoicos, mas no o seguiram na parte referente rejeio das amenidades da civilizao. Considerava que Prometeu foi justamente castigado por trazer aos homens as artes que produziram a complicao e a artificialidade da vida. Nisto, parece-se muito com os taostas, e com Rousseau, mas era mais coerente que eles. Sua doutrina, embora ele fosse contemporneo de Aristteles, pertence, por sua tmpera, poca helenstica. Aristteles o ltimo filsofo grego que enfrenta o mundo alegremente; depois dele, todos os outros praticaram, desta ou daquela forma, uma filosofia de fuga. O mundo mau; aprendamos a tornar-nos independentes dele. Os bens externos so precrios; so dons da fortuna, e no a recompensa de nossos prprios esforos. Somente os bens subjetivos - a virtude, ou o contentamento pela resignao - so seguros e, portanto, tero valor para o homem sensato. Digenes era um homem vigoroso, mas sua doutrina, como todas as da poca helenstica, eram de molde a seduzir o ser humano cansado, em quem as decepes houvessem destrudo o entusiasmo natural. E no foi, certamente, uma doutrina calculada para promover, a arte, a cincia e os assuntos de Estado, ou qualquer atividade til, exceto a de protestar contra o poder do mal. interessante observar-se em que se transformou a doutrina cnica, ao popularizar-se. Na primeira parte do terceiro sculo antes de Cristo, os cnicos estavam na moda, principalmente em Alexandria. Publicaram pequenos sermes assinalando quo fcil poder viver-se sem posses materiais; quo feliz se pode ser com alimentao frugal, e de que maneira podemos aquecer-nos no inverno sem roupas dispendiosas (isso poderia ser verdade naquelas terras), e como era tolice sentir-se afeto pelo seu prprio pas ou lamentar a morte de filhos ou amigos. Teles, um cnico muito popular dessa poca disse: Por que meu filho ou minha esposa morreram, h alguma razo para que eu no cuide de mim mesmo, que ainda vivo, ou
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

113

que deixe de zelar pela minha propriedade?. Neste ponto, difcil sentir-se simpatia pela vida simples, que se tornou demasiado simples. Fica-se a imaginar quais eram os indivduos que apreciavam tais sermes. Era o rico, que desejava pensar nos sofrimentos dos pobres como se fossem imaginrios? Ou era o pobre, que estava procurando desprezar o homem de negcios bem sucedido? Ou eram os bajuladores, que desejavam convencer a si mesmos de que no tinha importncia a caridade que aceitavam? O mesmo Teles, disse num sermo a um rico: Tu ds liberalmente e eu tomo corajosamente de ti, sem rastejar, resmungar ou rebaixarme. Uma doutrina muito conveniente, sem dvida. O cinismo popular no ensinava a abstinncia das coisas boas do mundo, mas apenas uma certa indiferena diante delas. No caso do que toma emprestado, isto poderia adquirir a forma de diminuir a obrigao para com o que empresta. Pode-se ver aqui, a maneira pela qual a palavra cnico adquiriu o seu significado cotidiano, de hipcrata. 1.1.3 - Ceticismo O ceticismo, como doutrina de escola, foi primeiro proclamado por Pirro, que pertenceu s fileiras do exrcito de Alexandre e chegou a acompanh-lo at a ndia, fato que parece ter-lhe arrefecido o gosto pelas viagens, pois passou o resto da vida em sua cidade natal, Elis, onde morreu no ano de 275 a.C. A sua doutrina no acrescentava muitas coisas novas, exceto talvez, uma certa sistematizao e a formalizao de velhas dvidas. O ceticismo, com respeito aos sentidos, havia perturbado os filsofos gregos desde pocas longnquas; as nicas excees foram os que, como Parmnides e Plato, negaram o valor cognoscitivo da percepo, fazendo da sua negao uma oportunidade para um dogmatismo intelectual. Os sofistas, particularmente Protgoras de Abdera e Grgias de Lencio (c.487-c.380 a.C.), haviam sido levados, pelas ambiguidades e aparentes contradies da percepo sensorial, a um subjetivismo no muito diferente de Hume. Parece que Pirro (que, muito sensatamente no escreveu livros) havia acrescentado o ceticismo moral e lgico ao ceticismo dos sentidos. Diz-se que ele afirmava que jamais poderia haver qualquer fundamento racional para se preferir uma maneira de agir outra. Na prtica, isso significava que o homem se conformava com os costumes de qualquer pas em que vivesse. Um discpulo moderno iria igreja aos domingos e realizaria as genuflexes corretas, mas sem experimentar qualquer das crenas religiosas que, segundo se supe, inspiram essas aes. Os antigos cticos passavam por todo o ritual pago, sendo que, s vezes, eram at mesmo sacerdotes; seu ceticismo lhes assegurava que no se poderia provar que essa conduta fosse errada, e seu senso comum (que sobreviveu sua filosofia) lhes assegurava que isso era conveniente. O ceticismo, naturalmente, exerceu atrao sobre muitos espritos no filosficos. As pessoas observavam a diversidade de escolas e a aspereza de suas disputas, e decidiram que todas elas aspiravam a um conhecimento que, na realidade, era inatingvel. O ceticismo era a consolao do homem preguioso, j que mostrava que o ignorante era to sbio como o homem de reputado saber. Para os homens que, por temperamento, exigiam um evangelho, poderia parecer insatisfatrio, mas, como toda doutrina do perodo helenstico, recomendava-se como um antdoto contra a preocupao. Por que nos preocupar com o futuro? O futuro inteiramente incerto: melhor gozarmos o presente; o que est por vir ainda inseguro. Por essas razes, o ceticismo desfrutava de considervel xito popular. Seria conveniente observar que o ceticismo, como filosofia, no simplesmente dvida, mas o que pode chamar-se dvida dogmtica. O homem de cincia diz: Penso que isto assim e assim, mas no tenho certeza. O homem de curiosidade intelectual diz: No sei como , mas espero descobrir. O filsofo ctico diz: Ningum sabe, e ningum poder jamais saber. este elemento de dogmatismo que torna o sistema vulnervel. Os cticos, por certo, negam que afirmam a impossibilidade de conhecer-se dogmaticamente, mas suas negativas no so muito convincentes. Timon, discpulo de Pirro, porm, apresentou alguns argumentos intelectuais que, do ponto de vista da lgica grega, eram muito difceis de responder. A nica lgica admitida pelos gregos era dedutiva, e toda deduo tinha de partir, como em Euclides, de princpios gerais considerados como evidentes por si mesmos. Tudo, portanto, ter de ser provado por meio de alguma outra coisa, e todo argumento ser circular ou uma cadeia infinita pendente do nada. Como podemos ver, este argumento corta pela raiz a filosofia aristotlica que predominou na Idade Mdia. Algumas formas de ceticismo que, em nossos dias, so defendidas por homens que no so, de modo algum, cticos, no ocorreram aos cticos da antigidade. No duvidaram dos fenmenos ou da proposio de questes que, em sua opinio, s exprimiam o que sabemos diretamente a respeito dos fenmenos. A
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

114

maior parte da obra de Timon se perdeu, mas dois fragmentos existentes ilustram este ponto. Um diz: O fenmeno sempre vlido. O outro diz: Que o mel doce, coisa que me nego a afirmar; que parece doce, eu o garanto plenamente. Um ctico moderno assinalaria que o fenmeno simplesmente ocorre, mas no vlido nem invlido; o que vlido ou invlido deve ser uma exposio, e nenhuma exposio pode ser to estreitamente ligada ao fenmeno que possa ser capaz de falsidade. Pela mesma razo, diria que a afirmao o mel parece doce apenas muitssimo provvel, e no absolutamente certa. Timon viveu em Atenas durante os ltimos anos de sua longa vida, e morreu no ano 235 a.C.. Com a sua morte, a escola de Pirro, como escola, chegou ao fim, mas suas doutrinas, um tanto modificadas, foram adotadas, por estranho que parea, pela Academia, que representava a tradio platnica. O homem que realizou essa surpreendente revoluo filosfica foi Arcesilau, contemporneo de Timon, que morreu velho, cerca do ano 240 a.C.. O que a maioria dos homens tomou de Plato a crena num mundo intelectual supersensvel e na superioridade da alma imortal sobre o corpo mortal. Mas Plato tinha muitas facetas e sob certos aspectos, podia ser encarado como se estivesse ensinando o ceticismo. O Scrates platnico professa no conhecer nada; naturalmente, consideramos isto como uma ironia, mas poderamos lev-lo a srio. Muitos dos dilogos no chegam a nenhuma concluso, mas tm por fim deixar o leitor confuso. Dir-se-ia que alguns deles a ltima metade de Parmnides, por exemplo, no tm propsito algum, exceto mostrar que cada um dos lados de toda questo pode ser mantido com idntica plausibilidade. A dialtica platnica poderia ser tratada mais como um fim do que como um meio, e, se tratada desta maneira, presta-se admiravelmente defesa do ceticismo. Parece ter sido esta a maneira pela qual Arcesilau interpretou o homem a quem, no entanto, professava seguir. As ideias de Plato haviam sido decapitadas, mas, de qualquer modo, o torso que restava era verdadeiro. A maneira de ensinar de Arcesilau teria tido muito a elogiar-se, se os jovens a quem ensinava houvessem sido capazes de evitar serem paralisados por ela. No defendia tese alguma, mas refutaria qualquer tese estabelecida por um aluno. Apresentava, s vezes, duas proposies contraditrias em ocasies sucessivas, mostrando a maneira de argumentar-se convincentemente a favor de qualquer uma delas. Um aluno suficientemente vigoroso para rebelar-se poderia haver aprendido destreza e a evitar o que fosse falso; nenhum deles, com efeito, parece haver aprendido qualquer outra coisa exceto habilidade intelectual e indiferena pela verdade. To grande foi a influncia de Arcesilau que a Academia permaneceu ctica durante uns duzentos anos. Plutarco de Queroneia184 (c.46-c.120), bigrafo e moralista grego, relatou um divertido incidente, ocorrido neste perodo ctico. (....) Carnades, digno sucessor de Arcesilau como Chefe da Academia, foi um dos trs filsofos enviados por Atenas numa misso diplomtica a Roma, no ano 150 a.C.. No viu razo alguma por que sua dignidade de embaixador devesse interferir com essa grande oportunidade, de modo que anunciou uma srie de conferncias na capital de Roma. Os jovens, que, nesse tempo, estavam ansiosos por imitar as maneiras e adquirir a cultura grega, congregaram-se para ouvi-lo. Exps, em sua primeira conferncia, as opinies de Aristteles e Plato sobre a justia, e foi bastante edificante. Sua segunda conferncia, no entanto, tinha por objetivo refutar tudo o que havia dito na primeira, no com a finalidade de estabelecer concluses opostas, mas simplesmente demonstrar que toda concluso carece de garantia. O Scrates de Plato argira que infligir injustia constitua maior dano ao que a perpetrava do que quele que era vtima dela. Carnades, em sua segunda conferncia, tratou esta tese com desdm. Os grandes Estados, assinalou ele, tinham-se tornado grandes por meio de agresses injustas contra vizinhos mais fracos; em Roma, isso no podia ser negado. Num naufrgio, pode-se salvar a vida custa de outro mais fraco, e a gente seria um idiota se no o fizesse. Primeiro as mulheres e as crianas, parece pensar, no uma mxima que conduza sobrevivncia individual. Que farias se, fugindo de um exrcito vitorioso, houvesses perdido teu cavalo e encontrasses um camarada ferido a cavalo? Se s sensato, tu o arrancarias do animal e lhe tomarias o cavalo, seja o que for que a justia pudesse ordenar (....). Toda esta argumentao, no muito edificante, surpreendente num homem que se dizia adepto de Plato, mas parece que isso agradou aos jovens romanos de esprito moderno. Houve um homem a quem no agradou, e esse homem era o velho Cato, que representava o severo, rgido, estpido e brutal cdigo moral mediante o qual Roma derrotara Cartago. Da juventude velhice, vivera com simplicidade, levantando-se cedo, praticando rduos trabalhos manuais, comendo somente alimentos grosseiros e no vestindo nunca tnica que custasse mais de cem moedas de cobre. Para com o Estado, era escrupulosamente honesto, recusando qualquer suborno ou pilhagem. Exigia de todos os outros
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

115

romanos as virtudes que ele prprio praticava, asseverando, que acusar e perseguir aos maus, era a melhor coisa que um homem honesto poderia fazer. Fez vigorar, a velha severidade de maneira romana, tanto o quanto podia. Cato, tambm expulsou do Senado a um tal Manilo, que tinha grandes probabilidades de tornar-se cnsul no ano seguinte, porque este beijou a esposa com demasiado ardor luz do dia e diante da filha; e, ao censur-lo, disse-lhe que sua esposa jamais o beijava, exceto quando trovejava. Quando estava no poder, reprimiu o luxo e os festins. Fez com que a esposa amamentasse no s os prprios filhos como, tambm, os de seus escravos, a fim de que, tendo sido nutridos com o mesmo leite, pudessem amar os seus filhos. Quando seus escravos eram muito velhos para trabalhar, vendia-os sem o menor remorso. Insistia em que seus escravos estivessem sempre trabalhando ou dormindo. Animava os escravos a que tivessem disputas entre si, pois no podia permitir que fossem amigos. Quando um escravo cometia alguma falta grave, reunia os outros escravos e fazia com que condenassem o delinqente morte; executava, depois, a sentena com suas prprias mos, na presena dos sobreviventes. O contraste entre Cato e Carnades era o mais completo possvel: um, brutal devido a uma moralidade demasiado estrita e tradicional; o outro, ignbil devido sua moralidade demasiado lassa, corrompida pela dissoluo social do mundo helenstico. Plutarco prossegue: Marco Cato, desde o momento em que os jovens comearam a estudar a lngua grega e que esta aumentou de prestgio em Roma, passou a odi-la, receoso de que a juventude de Roma, que se mostrava desejosa de cultura e eloqncia, abandonasse por completo a honra e a glria das armas... Assim, considerou abertamente, certo dia, como uma falta, no Senado, o fato de que os senadores l se encontrassem havia muito tempo sem que o expediente houvesse ainda sido despachado; considerou, tambm, que eram homens astutos e poderiam facilmente convencer os demais do que quisessem. E, se no houvesse nenhum outro aspecto, este, por si s, deveria persuadi-los a determinar alguma resposta para eles, e envi-los de novo a suas escolas, a fim de que, deixando de lado as crianas de Roma, ensinassem as crianas da Grcia a obedecer as leis e o Senado, como tinham feito antes. Ora, falava assim ao Senado no por m vontade para com Carnades, como alguns julgavam, mas porque, de um modo geral, odiava a filosofia. Os atenienses, segundo a opinio de Cato, eram uma pequena casta sem lei; no lhe importava que fossem degradados pela sofstica superficial dos intelectuais, mas a juventude romana devia ser conservada puritana, imperialista, implacvel e estpida. No obstante, fracassou; os ltimos romanos, embora conservassem muitos de seus vcios, adotaram tambm os de Carnades. O chefe seguinte da Academia, depois de Carnades (c.180-110 a.C.) foi um cartagins cujo nome real era Asdrbal, mas que, em seu trato com os gregos, preferia chamar a si mesmo Clitmaco. Ao contrrio de Carnades, que se limitava a realizar conferncias, Clitmaco escreveu mais de quatrocentos livros, alguns dos quais em lngua fencia. Seus princpios parecem ter sido os mesmos que os de Carnades. Sob certos aspectos, foram teis. Estes dois cticos opuseram-se crena na adivinhao, magia 185 e astrologia186, as quais se expandiam cada vez mais. Desenvolveram, ainda, uma doutrina construtiva a respeito dos graus de probabilidade: embora jamais possamos justific-las at a absoluta certeza, certas coisas tm mais probabilidade de ser verdadeiras do que outras. A probabilidade devia ser nosso guia na prtica, pois que razovel agir conforme a mais provvel das hipteses. Esta uma opinio com a qual a maioria dos filsofos modernos estaria de acordo. Infelizmente, os livros que o demonstram se perderam, e difcil reconstruir-se a doutrina pelas aluses que restam. Depois de Clitmaco, a Academia deixou de ser cptica e, a partir do tempo de Antoco (que morreu no ano de 69 a.C.), suas doutrinas se tornaram, durante sculos, praticamente indistinguveis das dos estoicos. O ceticismo, porm, no desapareceu. Reviveu com o cretense Enesidemo, que procedia de Cnosso, onde, pelo que se sabe, devia ter havido cticos desde dois mil anos antes, os quais entretinham cortesos dissolutos com dvidas quanto divindade dos domadores de animais. A data de Enesidemo incerta. Rejeitou as doutrinas sobre a probabilidade defendidas por Carnades e retrocedeu s primeiras formas de ceticismo. Sua influncia foi considervel; foi seguido pelo satrico Luciano, no sc. II a.C., e, pouco depois, por Sexto Emprico, o nico filsofo ctico cujas obras sobrevivem. Existe, por exemplo, um breve tratado, Argumentos Contra a Crena Num Deus. Neste trabalho, ele comea por explicar que, na conduta, os cticos so ortodoxos: Ns, cticos, seguimos, na prtica, o caminho do mundo, mas sem que manifestemos
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

116

qualquer opinio a respeito. Falamos dos deuses como se existissem, rendemos-lhes culto e dizemos que exercem a providncia, mas, ao diz-lo, no expressamos crena alguma e evitamos as temeridades dos dogmatizadores. Depois, afirma que as pessoas diferem quanto natureza de Deus; alguns supem, por exemplo, que Ele corpreo; outros, que incorpreo. Como no podemos conhecer Seus atributos, a existncia de Deus no evidente por si mesma e, portanto, requer prova. H um argumento um tanto confuso destinado a demonstrar que tal prova no possvel. Aborda, a seguir, o problema do mal, e conclui com estas palavras: Aqueles que afirmam positivamente que Deus existe, no podem evitar, de cair na impiedade, porque, se dizem que Deus controla todas as coisas, o transformam em autor de coisas ms; se, por outro lado, dizem que Ele controla somente certas coisas, ou que Ele nada controla, so obrigados a fazer de Deus um ser invejoso ou impotente, e fazer isso evidentemente uma impiedade. O ceticismo, embora continuasse a exercer atrao sobre alguns indivduos cultos at o terceiro sculo antes de Cristo, era contrrio ao esprito da poca, que se voltava cada vez mais para a religio dogmtica e as doutrinas da salvao. O ceticismo tinha fora bastante para tornar os homens educados, insatisfeitos com a religio do Estado, mas no possua nada de positivo, mesmo na esfera puramente intelectual, para oferecer em seu lugar. Da Renascena em diante, o ceticismo teolgico foi suplementado, na maioria de seus defensores, por uma crena entusistica na cincia, mas na antigidade no havia tal suplemento dvida. Sem responder aos argumentos dos cticos, o mundo antigo voltou-lhes as costas. Desacreditados os olmpicos, estava aberto o caminho para uma invaso de religies orientais, as quais competiram a favor dos supersticiosos at a vitria do Cristianismo. 1.1.4 - Epicurismo e estoicismo Com o desaparecimento de Aristteles, desaparece na Grcia, tambm, o interesse pelos problemas puramente metafsicos. Surgem novas formas de pensar, mas no chegam a surgir novos sistemas filosficos, dignos desse nome. Os gregos experimentam a perda da liberdade e da independncia, fazendo com que a cultura se divida, difunda-se e Atenas deixe de ser o centro cientfico, projetando-se, ento, os florescentes centros de Prgamo187, Antiquia188, Rodes189, Alexandria, e, por fim, Roma. A sistematizao cientfica, iniciada por Aristteles, desenvolve-se provocando a autonomia de diversas cincias particulares, como a matemtica, a astronomia, a biologia, a medicina, a histria, a lingstica. Inicia-se ento o perodo helenstico-romano; o esprito grego, preocupado com as cincias particulares, passa a cuidar das questes tericas da Filosofia de um modo superficial, com o esprito propenso ao materialismo e ao naturalismo. Os problemas da vida prtica passam a preocupar o homem e as doutrinas ticas predominam. A sabedoria consiste ento numa regra de vida e a filosofia passa a ser a busca dessa sabedoria, capaz de proporcionar ao homem o remdio para as suas misrias e o bem supremo, a felicidade. O problema tico, pois se sobrepe aos demais e as escolas que surgem, o Epicurismo190 e o Estoicismo tm ntido aspecto moral. 1.1.5 - Epicuro de Samos (341-270 a.C.) Epicuro de Samos (341-270 a.C) fundou em Atenas a Escola do Jardim, assim chamada porque funcionava no jardim de sua prpria casa, onde desenvolveu o epicurismo, escola que perdurou at o sc.IV da nossa era. O pensamento de Epicuro, eminentemente material e sensualista, est fundamentado no atomismo de Demcrito e se reduz lgica ou cannica, fsica e tica, nas Epstolas e Mximas. Lgica mais um conjunto de regras prticas para as operaes do pensamento, da seu nome mais adequado Cannica (do gr. canon = regra). Alm disso, fundamenta seu critrio de verdade na sensao (todo conhecimento procede de nossa sensibilidade). A sensao sempre verdadeira. Se alguma vez erramos, devemo-lo ao ato de julgar. Assim, verdadeiro o juzo confirmado pela sensao; ser falso quando desmentido por ela. Estabelecido o critrio da verdade na imediata evidncia da sensao, Epicuro achou tambm o critrio da vida prtica no sentido do prazer e no da dor. O prazer, pelas sensaes, nos diz o que devemos procurar, e a dor191 o que devemos evitar (como se pode ver, so ideias divergentes do hedonismo192).
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

117

Fsica serve-se do atomismo de Demcrito, mas admite que os tomos em sua queda vertical se movem em igual velocidade, mas, ao contrrio do que dizia o filsofo de Abdera, podem desviar-se ligeiramente da linha reta provocando choques entre tomos, o que produz movimentos rotatrios de onde se formam os corpos celestes. Com esta teoria cosmolgica, Epicuro apresenta a noo do acaso, com que se ope ao destino inexorvel do Estoicismo. Com tudo isso, Epicuro admite a existncia da liberdade ou livrearbtrio do homem, negando a Providncia e a Imortalidade. Admite a existncia dos deuses, aos quais atribui uma vida feliz no espao csmico, mas eles nada tm a ver com os assuntos humanos. Quanto alma, tambm material, formada por tomos, que se dissolver com o corpo no momento da morte. Epicuro julgou que com essa teoria, conseguira superar as trs causas da intranqilidade do homem: o medo da morte, o temor ao destino e aos deuses. tica o fundamento da tica de Epicuro est na afirmao de que: o prazer o bem, e a dor, o mal. Nossa vida uma mistura de prazeres e dores. Os deuses, porm, so inteiramente felizes, porque sua vida um prazer contnuo sem interferncia de dor alguma. O ideal da vida humana consiste assim, em aproximar-se desse estado de vida feliz dos deuses. Para isso, devemos procurar a maior quantidade possvel de prazeres, com a menor mistura de dor. Epicuro formulou assim a sua teoria do prazer. Os prazeres podem ser positivos ou negativos. O prazer positivo a satisfao de uma satisfao e o negativo a ausncia de uma necessidade. Na hierarquia de valor dos prazeres, os negativos se sobrepem aos positivos. Isso porque os prazeres positivos exigem esforo para serem alcanados, portanto vm misturados com a dor. Em conseqncia, o sbio deve viver austeramente, moderar os seus desejos e apetites, alm de ficar alheio a toda preocupao, e, buscar antes de tudo, a conservarvao da sua liberdade e da paz interior. Com isto, a moral de Epicuro que parte do prazer sensvel, vai aos poucos desprezando esse prazer, por causa dos males que ele acarreta e converte-se numa moral de renncia, de ataraxia, de prazer negativo, que no traz consigo nenhuma dor. 1.1.6 - Zeno de Ccio (335-264 a.C.) Filsofo grego, fundador do estoicismo, estabeleceu a sua escola de filosofia, numa pequena localidade da Ilha de Chipre. Por ter se mudado e estabelecido a sua escola em Atenas, num dos prticos da cidade (em gr. Sto), passaram a cham-la Estoica e seu sistema Estoicismo. Assim como o Epicurismo, o Estoicismo perdurou alguns sculos e em sua evoluo costumam se distinguir trs fases: 1 Antiga - que, alm de seu fundador Zeno, contou tambm com seus discpulos Cleantes e Crisipo. Este ltimo foi o organizador do Estoicismo como doutrina filosfica, que se distinguia por seu carter dogmtico e rgido. 2 - Mdia - perodo de Pancio de Rodes, introdutor da escola em Roma, que mitigou a severa doutrina da primeira fase, inclinando-se ao ecletismo. 3 Romana - iniciada no perodo de Ccero e que contou mais tarde com Sneca, Epitecto e Marco Aurlio. Voltou, em parte, ortodoxia primitiva. A Doutrina Estoica o estoicismo considera na especulao filosfica a lgica, a fsica e a tica, mas na prtica, o seu verdadeiro interesse somente o moral. Lgica a lgica estoica tem carter emprico. O conhecimento tem sua origem nos sentidos; so, pois, sensualistas. Adotaram a Analtica de Aristteles e foram eles, os primeiros, a chamar esta cincia Lgica. A alma uma tbula rasa, na qual o mundo exterior deve inscrever-se. Surgem assim as sensaes; depois destas, aparecem as representaes. Da unio das representaes nasce a experincia que, por sua vez, condiciona toda a cincia. Os estoicos desprezaram a ideia platnica e a forma aristotlica e formularam uma epistemologia de orientao nominalista e emprica. Porm, tm o mrito de ter provocado o desenvolvimento dos estudos gramaticais e certos aspectos da lgica formal. Fsica a fsica dos estoicos monista e pantesta. S existem as coisas individuais (nominalismo193). Todo real corpreo e a realidade corprea compe-se de quatro elementos: fogo, ar, gua e terra.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

118

O fogo primitivo identifica-se com o logos, elemento divino ou Deus. Deus a alma do mundo e move o universo todo e todas as coisas, segundo uma lei de rigorosa necessidade. Desse modo, tudo est perfeitamente determinado. A causalidade e a liberdade no existem, o destino e a fatalidade dominam tudo. Como se v, os estoicos englobam em sua fsica, o que Aristteles considerava na fsica e na metafsica. So eles, por suas doutrinas, materialistas, pantestas e fatalistas. tica o bem consiste em viver conforme a natureza. Viver segundo a natureza, apesar da ambigidade da frase, dentro do estoicismo, ser viver segundo a razo; submetendo-se, pois, ao fatalismo apregoado pela escola. Assim, viver segundo a razo ser triunfar sobre as paixes, conseguindo a imperturbabilidade (apatia) e chegar a ser senhor de si mesmo (autarquia). Assim deve ser o sbio estoico. Nada pode perturb-lo ou domin-lo. No espera que acontea o que deseja, acomoda-se aos acontecimentos (fatalismo) e quer apenas o que acontece. Este o estoicismo no tempo de Zeno; posteriormente, porm, e principalmente com os romanos, estes princpios foram muito modificados. Quando o estoicismo prega o domnio sobre as paixes, eleva-se como sistema moral, mas perde seu valor quando justifica o suicdio e admite o fatalismo, que diminui o valor da personalidade humana.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

119

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

120

Captulo II A FILOSOFIA EM ROMA 1 O estoicismo moral no Imprio Romano. 2 O mistrio do indizvel. A filosofia em Roma Os romanos primitivos no dedicavam muito do seu tempo a pensar nas artes e nas letras, porque estavam preocupados com a sua misso de conquistadores, e eram, basicamente, agricultores e soldados. Conservadores e dotados de esprito prtico, no produziram nos primeiros sculos da sua existncia obras de fundo esttico ou filosfico. No se pode comparar o Latim com o Grego, nem pela riqueza nem pela harmonia, alm do que, o Latim arcaico no se prestava para a manifestao de pensamentos abstratos e especulaes filosficas, pela sua rudeza e conciso. Isso explica, em parte, por que os romanos se notabilizaram como legisladores e juristas, desde os seus primrdios, mas, s com a helenizao da cultura romana, que comearam a produzir as primeiras obras de abstrao e, no dizemos de especulao, mas crtica e divulgao filosfica. Essa influncia cultural foi provocada pela expanso de Roma, iniciada no sc. III a.C.. Em 194 a. C., Roma venceu a Macednia; e vinte e seis anos mais tarde a Grcia teve o mesmo destino, passando a fazer parte do imprio romano, com o nome de Provncia de Acaia. A partir da, viu-se a cultura latina permeabilizada pelo helenismo, o que fez Horcio194 afirmar, em sua segunda epstola: Graecia capta, ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio. (Dominada a Grcia, subjugou ela seu fero vencedor e introduziu as artes no agreste Lcio). Muitos historiadores deram-lhe razo, reafirmando que foi a primeira vez, na Histria, que o dominador, deixou-se dominar pela cultura do povo dominado. A introduo da cultura grega provocou em Roma a manifestao do ecletismo filosfico. Essa a causa da filosofia no apresentar, em Roma, qualquer originalidade, e terem sido os seus filsofos meros agentes transmissores da filosofia grega, eclticos todos, com certas tendncias dominantes. Dos principais filsofos romanos, destacamos: Ccero, ecltico com alguma tendncia para o neoplatonismo; Sneca, Epiteto e Marco Aurlio de tendncia estoica, e Lucrcio, o principal divulgador do epicurismo, alm de Quintiliano pelo seu valor educacional. Marcus Tullius Ccero (106-43 a.C.) - orador, poltico e filsofo latino nascido em Arpino e depois de seus primeiros estudos em Roma, dirigiu-se para Atenas, onde se iniciou nos estudos filosficos. Discpulo de Filo e Antogo e do estoico Possidnio, assimilou a doutrina de vrios filsofos gregos, formando assim a base de seu ecletismo. Retornando a Roma, entregou-se vida poltica, tendo sido: questor, edil195, pretor196 e cnsul197. Proclamado Pai da Ptria, foi depois exilado pelo mesmo Senado que o proclamou. No ano de 43 a.C., por questes polticas, foi assassinado pelos seguidores de Marco Antnio198. Obras - Vasta e completa a obra de Ccero. Alm de seus Discursos, Tratados de Retrica e Correspondncia deixou-nos uma obra filosfica que, pelos temas desenvolvidos, pode ser considerada em trs gneros: o poltico, o moral e o metafsico ou religioso. Filosofia Poltica - De Republica um dilogo entre Cipio Emiliano, Llio e Quinto Tubero. Indaga o autor qual a melhor forma de governo e, depois de comparar a monarquia, a aristocracia e a democracia, exalta a forma democrtica, com uma repblica real e efetiva e no utpica como a de Plato. De Legibus complemento ao De Republica, que parece obra incompleta. Deveria ter sido escrita em seis livros, mas conhecemos, apenas, trs fragmentos. Neles, Ccero cuidou do direito natural, direito sagrado, dos magistrados e das instituies romanas, comentando a Lei das Doze Tbuas199 e transcrevendo preciosos trechos desse documento jurdico do sc. V a.C.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

121

Filosofia Moral - De Finibus Bonorum et Malorum trata do supremo bem e do supremo mal. So cinco livros na forma dialogal, em que se expem as doutrinas do epicurismo, estoicismo e dos acadmicos e peripatticos. Com algumas restries, Ccero, aps ter refutado as teorias anteriores, aceita esta ltima, que preconiza a virtude moderada no uso legtimo dos bens temporais. Tusculanae Disputationes constituem uma ilustrao da tese do De Finibus, uma vez que, tendo j o supremo bem na virtude, afirma que o homem virtuoso, o sbio, se sobrepe a tudo o que o vulgo considera mau. Escritas em forma de dilogo entre Ccero e vrios amigos, tm como ambiente sua vila no Tsculo, da o ttulo da obra. So cinco livros: I De contemnenda morte; II De tolerando dolore; III De aegritudine lenienda; IV De reliquis animi pertubationibus; V Virtutem ad beate vivendum se ipsa esse contentam. Pelos ttulos, tem-se uma ideia das preocupaes especulativas do filsofo. O livro mais importante o primeiro, no qual Ccero sustenta com brilho a imortalidade da alma. nesta obra que se percebe mais objetivamente a ndole ecltica de Ccero, que, servindo-se de muitos tratados gregos, consegue reunir numa sntese orgnica os conceitos de vrias correntes filosficas e adequ-las ao pensamento romano. De Senectute dilogo em que o autor procura convencer que a velhice nada tem de desprezvel ou temvel. Sem fazer uma verdadeira apologia da velhice, combate o pessimismo que, em geral, manifestado contra ela. Tem como personagem central, Cato, o Censor, e salienta a felicidade resultante de uma vida consagrada ao bem pblico. De Amicitia excelente trabalho sobre a amizade, em que se fala da origem e natureza deste sentimento e se refuta a tese utilitria na manifestao deste afeto. O personagem central Llio, amigo sincero de Cipio. De Officiis talvez sua ltima obra. Exposio sobre os deveres do cidado, dedicada a seu filho Marco. So trs livros: I O Honesto; II O til; III Conflito entre o Honesto e o til. Este trabalho, se bem que influenciado pelo filsofo grego Pancio, impregnado de esprito romano e apresenta o ideal que Ccero gostaria de ver realizado por seu filho. Filosofia Metafsica ou Religiosa - De Natura Deorum um dilogo em trs livros sobre a existncia e a natureza dos deuses. No livro I, Veleio apresenta sobre o assunto a teoria de Epicuro; no II Baldo expe a teoria estoica e no III refutao que Cota faz da teoria estoica. Ccero conclui combatendo a teoria de Epicuro por ser ateia; faz srias restries ao estoicismo e, aceitando com reservas os argumentos de Cota, faz transparecer a dvida sistemtica que o envolve neste problema metafsico. Pode-se dizer, portanto, que Ccero no chega, sobre a transcendente questo, a nenhuma concluso. De Divinatione complemento do De Natura Deorum, em dois livros. Dilogo entre o autor e seu irmo Quinto. Este defende a teoria estoica, enquanto Ccero, refutando a demonstrao do irmo, admite sobre o assunto a base supersticiosa. Os apologetas do Cristianismo vrias vezes recorreram a este trabalho para combater a religio pag. Como filsofo, Ccero no um pensador original, mas soube divulgar com clareza as vrias correntes filosficas dos gregos. Aceita, em geral, os princpios da Nova Academia, propagadora da filosofia neoplatnica, mas , antes de tudo, um ecltico, que no se subordina a nenhum sistema. Quanto moral teve ideias elevadas e sempre se ops ao epicurismo, que admite a conquista da felicidade no prazer. 1 - O estoicismo moral no Imprio Romano A verso romana do estoicismo sofre a marca do carter pouco abstrato do pensamento dos ento senhores do mundo. As discusses lgicas do perodo grego desaparecem na Stoa romana e, quando se teoriza sobre a natureza, essa questo nem sempre aparece vinculada preocupao tica o que era uma exigncia do estoicismo original. Importa aos estoicos romanos formular ideias morais, sentido em que se esforam seus maiores representantes: Sneca, Epiteto e Marco Aurlio. a) Lucius Annaeus Sneca (4-65)

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

122

Poltico, filsofo e escritor romano, a quem se costumava chamar de Sneca, o filsofo, para distingui-lo do pai, Sneca o retor200, nasceu em Crdoba, na Espanha e em Roma completou seus estudos de retrica e filosofia. Foi questor201 e, admirado por sua eloqncia, parece ter despertado o cime de Calgula, tendo sido exilado na Crsega, onde ficou por oito anos. Escreveu, ento, alguns dilogos filosficos, nos quais implora por seu regresso. Em 49, voltou a Roma e tornou-se preceptor de Nero. Quando este se tornou Imperador, Sneca, como seu ministro, orientou a administrao do Imprio. Mas, aos poucos, Nero libertouse de sua influncia e iniciou um dos governos mais dissolutos e criminosos que a Histria registra. Para no perder a sua posio, Sneca fez vrias concesses, e, chegou mesmo a redigir a carta com que Nero pretendeu justificar o assassnio de sua me, Agripina. Aps esse crime, Sneca retirou-se da corte e no recolhimento do lar escreveu grande parte de suas obras. Em 65, envolvido na conspirao de Piso, foi condenado morte por Nero. Suicidou-se, abrindo suas prprias veias. Obra de Sneca Sua obra tem aprecivel extenso, mas sobre filosofia escreveu apenas os Dialogorum Libri XII e as Cartas a Luclio. Dialogorum Libri XII so pequenas obras filosficas em que expe os princpios da escola Estoica. No so, propriamente, dilogos, mas dissertaes interrompidas por um interlocutor imaginrio. Dentre os doze livros encontram-se: De Providentia, De Constantia Sapientis, Ad Marciam Consolatione, De Ira, De Tranquilitate Animi, De Clementia, De Vita Beata, De Brevitate Vitae, De Beneficiis. Cartas a Luclio cento e vinte e quatro cartas divididas em vinte livros, que tratam de vrios assuntos filosficos, sempre dentro da doutrina estoica. a obra mais perfeita e original de Sneca, pela amplitude do assunto e anlise psicolgica. Sneca corrigiu muito dos defeitos gerais da doutrina estoica. No se preocupou apenas, com o problema moral, mas, tambm, penetrou pela investigao da natureza e do conhecimento de Deus. Neste aspecto, alguns exegetas202 consideram-no obscuro; pantesta para uns, ambguo para outros, no chegou a uma concluso sobre a verdadeira natureza de Deus. Na verdade, foi um ecltico, independente, que em sua essncia tendeu para o estoicismo da primeira fase, impregnado de um sentimento de pessimismo e misantropia203. Dentre seus conceitos encontramos: Nada to enganoso como a vida humana; nada to prfido e, certamente, ningum a aceitaria se ela no nos fosse dada sem que o soubssemos... A maior felicidade no nascer. Por isso, Sneca recomenda o suicdio, pois cr que o homem tem domnio sobre a vida e a morte. Apesar desses aspectos negativos de sua doutrina, acha que a virtude suficiente para a felicidade; os demais bens, como as riquezas, as honras, valem enquanto as subordinamos virtude. b) Epiteto (c.50-c.125) Filsofo grego nascido em Hierpolis, na Frgia, de onde veio para Roma como escravo. Seu verdadeiro nome desconhecido, sendo Epiteto ou Epicteto apenas uma alcunha. Uma vez liberto, estudou a doutrina estoica e ensinou-a aos seus discpulos. Embora nada tenha escrito, sua obra foi registrada por seu discpulo Arriano. Dele conhecemos Dissertaes, de que restam quatro livros que reproduzem as conversaes de Epiteto com seus alunos e o Manual que sintetiza sua doutrina em forma de mximas. Para ele, o bem e o mal no existem no mundo exterior, mas, unicamente, em cada um de ns mesmos. A moral de Epiteto est impregnada de religiosidade e se abre ao conhecimento da presena de Deus na alma. Enquanto que todas as coisas da natureza so dependentes, o homem livre, dono de si mesmo, mais do que criatura, fragmento da divindade. c) Marco Aurlio (121-180) Imperador e filsofo estoico romano de lngua grega, conhecido como O Imperador Filsofo escreveu em grego seus famosos Solilquios ou Meditaes (Escritos para mim mesmo), coleo de reflexes de carter pessoal e fragmentrio. Dentro do esprito do estoicismo as suas ideias no so originais, mas de profundo contedo humano. Embora suas reflexes sejam de carter pessoal, no so egostas, mas procuram adquirir a plenitude da vida subjetiva, tornando-a depois fonte de amor a todos os homens. Por isso, afirmou: Minha natureza racional e tenho duas ptrias: Roma, enquanto sou Marco Aurlio e o
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

123

mundo, enquanto sou homem; e assim, o que for til a essas duas ptrias, Roma e o mundo, isso ser o meu nico bem. Em tudo o que esse pensador escreveu, nota-se uma clara influncia do Cristianismo, ento nascente. d) Titus Lucrecius Carus (98-55a.C.) Sabe-se muito pouco da vida de Lucrcio, filsofo e poeta latino; o nico contemporneo que lhe fez referncias foi Ccero, que numa de suas cartas ao seu irmo Quinto, disse: O poema de Lucrcio revela genialidade e arte. De Lucrcio restou apenas: De Rerum Natura poema em seis livros, em que expe a doutrina de Epicuro, que fundamenta o supremo bem no prazer, e pode ser dividido em trs partes, de dois livros cada. A primeira (livros I e II) trata do princpio dos seres, vida e tomos. Iniciada com a invocao a Vnus apresenta logo a seguir um elogio a Epicuro. A segunda parte (livros III e IV), iniciada tambm com um elogio a Epicuro, cuida da natureza do homem, considerando o esprito (animus) e a alma (anima) materiais, constitudos de tomos. A ltima parte (livros V e VI) contm um elogio de Atenas, cidade natal de Epicuro e expe o mundo exterior e os fenmenos naturais. Lucrcio expe, neste poema sem originalidade cientfica ou filosfica, toda a doutrina epicurista, que fundamentada na fsica de Demcrito, julga todo o universo constitudo de tomos. doutrina materialista, que considera a prpria alma constituda de tomos e que h de dissolver-se com o corpo. Dentre outras afirmaes declara ainda que nada pode nascer do nada e reduzir-se ao nada, sendo, portanto, eterna a matria, e aquilo que parece nascimento e morte no seno agregamento e desagregao de tomos, os quais existem a despeito de sua invisibilidade. A moral epicurista a do prazer e Lucrcio aconselha gozar com moderao, para que se goze o mais possvel. No que concerne religio, atesta e apregoa que os seres humanos devem libertar-se da crena nos deuses e dos temores da morte. Seu poema De Rerum Natura a mais minuciosa exposio da filosofia epicurista e o mais belo dos poemas cientficos que recebemos da antigidade. e) Marco Fbio Quintiliano (c.30-c.100) Nasceu na Espanha e transferiu-se para Roma, logo cedo, onde passou a estudar retrica e cincia jurdica. Rapidamente, tornou-se conhecido como professor, advogado e escritor, e o Imperador Vespasiano contratou-o como professor do Estado, remunerando-o com um salrio muito compensador, permanecendo por vinte anos em seu mister, granjeando um notvel prestgio intelectual. Ao seu talento, foi confiada a educao das mais importantes personalidades sociais, incluindo-se, alguns futuros imperadores. Ao fim da magnfica carreira, escreveu um livro, Institutione Oratoria, que imortalizaria o seu nome na Histria. Quintiliano descreve o desenvolvimento educacional de uma pessoa, passando por trs grandes fases: 1 - A educao deveria ser iniciada logo na primeira infncia, circunscrita ao ambiente familiar. Aqui, a criana deveria ser entronizada no aprendizado da leitura, da escrita e da aritmtica. Os pais, depois, confiariam o filho aos cuidados de um gramtico que lhe ensinasse os princpios da lngua latina e grega. 2 - Na escola elementar, o educando deveria ser entregue aos cuidados de um mestre na arte do ensino. Esse mestre deveria ter, como uma das suas principais virtudes, o reconhecimento de que o educando possua caractersticas individuais da inteligncia e carter, adequando assim, o seu mtodo de ensino a cada aluno. Dizia que o mestre dever perceber de que modo dever ser tratado o esprito do aluno. H alguns que relaxam se no se insistir com eles incessantemente. Outros se indignam com ordens; o medo detm alguns e enerva outros; alguns no conseguem xito seno atravs de um trabalho contnuo; em outros, a violncia traz mais resultados. Apesar disso, de um modo geral, Quintiliano desaconselhava castigos corporais, opondo-se a uma tendncia dominante em sua poca que podemos denominar como pedagogia da brutalidade, onde a palmatria era artigo indispensvel entre as ferramentas do professor. Dizia que se algum tem um sentimento to pouco liberal que no se corrija com uma repreenso, tambm resistir s pancadas como o mais vil dos escravos. Tal sistema parecia-lhe intil, gerando nas crianas apenas dor, medo e vergonha, fazendo-os detestar a educao.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

124

Nesta fase, a msica, a geometria, a literatura e a oratria eram as matrias mais importantes. O estudo deve ser intercalado com perodos de descanso, pois segundo ele, no h ningum que possa suportar um trabalho contnuo; mesmo aquelas coisas privadas de sentimento e alma, para conservar suas foras, so afrouxadas por uma espcie de repouso alternado, alm do mais, o trabalho tem por princpio a vontade de aprender, a qual no pode ser imposta.. Quintiliano advertia, entretanto, que deve existir uma medida para os descansos; pois, se negados, criaro o dio aos estudos e, em demasia, o hbito da ociosidade. 3 - Fase destinada somente aos melhores estudantes, oferecendo estudos na escola de retrica que ministra uma educao de nvel superior. O objetivo desta escola a formao do grande orador, que s ser verdadeiramente grande, se nortear a sua atividade pela defesa das virtudes morais. Na escola de retrica, o estudante entra em contato mais profundo com as seguintes matrias: Histria, Lgica, Direito, Crtica Literria e o desenvolvimento das tcnicas e da arte de bem falar em pblico. 2 - O mistrio do indizvel O Imprio Romano, em declnio no sc. III divide-se em Ocidente e Oriente; nesse panorama de crise que surge o neoplatonismo, formulado por Plotino de Licpolis, filsofo grego, corrente que daria nova vitalidade filosofia. Plotino nasceu no ano de 205 e morreu em 270. Chegou a Alexandria por volta de 232 e estudou, com Amnio Sacas, de quem nada ficou registrado. Em 243, acompanhou a expedio do imperador romano Gordiano at a Prsia, onde teria sofrido influncia do pensamento mstico do Oriente. Pouco depois, em Roma, abriu uma escola. De acordo com o relato de Porfrio (nascido na cidade de Tiro, em 234, e falecido em 305, em Roma), seu discpulo e bigrafo, Plotino comeou a escrever com cerca de 50 anos. Desses textos, s se conhece a compilao feita pelo discpulo, que os agrupou em seis Enadas (novenas), pois cada grupo rene nove tratados; cada um, dedicado a um tema. Ao contrrio do que possa sugerir o termo neoplatonismo, Plotino no representa apenas uma retomada do platonismo. Ele, na verdade, evitou o dualismo de Plato, que, ao separar to radicalmente o mundo inteligvel do mundo sensvel, foi obrigado a admitir a existncia do Outro das ideias. Nesse sentido, Plotino retomou a exigncia clssica da filosofia, a de buscar um nico princpio para tudo o que existe. Esse pensador produziu um novo alento filosofia, numa poca em que ela parecia definhar, de um lado, em afirmaes dogmticas, de cunho moralizante, sem demonstraes racionais, e de outro num ceticismo radical que duvida de tudo. Plotino supera esses dois extremos recolhendo o que havia de mais significativo na tradio filosfica, mas sem cair no ecletismo que mistura indistintamente elementos de vrias correntes filosficas. por isso que nele se reconhecem temas de Parmnides e de Plato, de Aristteles e dos estoicos, mas ordenados num pensamento inovador. como se Plotino fizesse um resumo dessa tradio e a ultrapassasse para alm dos limites a que ela havia chegado. De vrios temas, Plotino converge para um s, uma nica questo: o incio de tudo, o Uno, de quem tudo decorre. Essa decorrncia se faz por um modo que ele denominou processo (proodos), algo como a irradiao da luz, que se propaga, sem que, contudo, esgote a sua fonte nica, imutvel e imvel. Na processo, no entanto, as emanaes do Uno no seguem indefinidamente. H, segundo o pensador, momentos em que elas se fixam, como que olhando para trs, lembrando-se do Uno de onde saram. Essa parada a converso (epistroph), e nesse momento forma-se o que o filsofo denominou hipstase204. Muitos estudiosos atribuem essa concepo influncia da mstica oriental. De fato, o Uno um mistrio, porque nada se pode afirmar a seu respeito: indizvel. Havendo ou no a influncia oriental, o que Plotino fez foi elaborar a noo desse indizvel de acordo com os procedimentos da tradio filosfica ocidental, isto , por meio do logos (palavra, discurso, razo). O Uno no uma simples verdade revelada, mas aquilo sobre o qual, mesmo sendo indizvel, pode-se, deve-se dizer algo. Plato j havia adotado uma atitude semelhante quando afirmava que o Bem, esta Ideia das ideias, s poderia ser alcanado pela intuio intelectual (noesis, palavra derivada de nous), silenciosa, mas que, tambm seria possvel falar dela por aproximaes. E o que fazia Scrates, quando mostrava o que uma coisa (por exemplo, a virtude) no era, a no ser indicar sorrateiramente, por negaes, o que ela era? Sobre o Uno, portanto, possvel falar por aproximaes e por negaes.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

125

Por aproximao chega-se noo do Uno, pois a unidade est em toda a parte. ela que define o exrcito, o coro, o rebanho ou o organismo, a sade e a beleza. A beleza est, por exemplo, numa obra de arte. Sobre esse tema, a concepo de Plotino bem diferente da de Plato, que de certo modo desprezava a obra de arte por ser mera cpia do mundo sensvel, que por sua vez j cpia (por isso imperfeita) das ideias. Para Plotino, porm, o que define a obra de arte a sua essncia, que a constitui como arte. Essa essncia o Belo, e, nesse sentido, a obra de arte encarna-lhe a alma, que bela. Mas a alma no exatamente algo que, em si, seja o Belo; dela melhor dizer que tem o sentimento do belo. Ento, o belo situa-se numa outra ordem, numa hiptese anterior, isto , na Inteligncia. O Belo uma ideia (eidos) que d forma obra de arte. Mas no o Uno: este como o brilho da luz que, ao se hipostasiar como Inteligncia, se manifesta como Belo. Sem ser o Belo, o Uno, pelo esplendor que irradia, d a forma de Belo s coisas que ilumina. O Belo no o Uno, mas apenas sua manifestao. O Uno no uma coisa, nem o Ser, nem a Ideia, nem a Forma, pois, se fosse um deles, haveria de perguntar-se o que seria o Ser desse ser, a Ideia dessa ideia, a Forma dessa forma e assim indefinidamente. Em outras palavras, exatamente porque o Uno o que faz com que cada coisa, ser, ideia ou forma, seja o que essa coisa, esse ser etc., ele prprio no pode ser uma coisa, um ser e assim por diante, dentre tantos outros. Por isso, o Uno no acessvel aos sentidos e ao intelecto. Est muito alm, disso; o Uno o transcendente absoluto. Se o Uno no pode ser percebido ou pensado (a no ser por aproximaes e negaes), significa que ele no determinvel. Em outras palavras, no possui limites que o fixem; no , portanto, finito, mas infinito. Com esse raciocnio, Plotino inverte toda uma tradio filosfica que considerava o infinito sinal de imperfeio, e que, por isso, sempre concebia o divino, o ser perfeito, como finito, cuja figura era a esfera. A partir de Plotino, a noo de infinito deixa de repugnar ao pensamento. Por outro lado, o Uno como transcendente absoluto implica tambm que ele no esteja no tempo. No tem passado, nem presente e nem futuro. Nem est exatamente na eternidade, se por isso se entender o sentido tradicional de sempre presente, o que ainda uma forma de tempo. Fora do tempo, o Uno faz, porm, com que o tempo exista em suas hipstases: na converso, a Inteligncia, ao contemplar a perfeio do Uno fora do tempo, faz com que suas ideias sejam eternas; e a Alma, recordando-se da eternidade da Inteligncia, faz existir o tempo propriamente dito, cuja forma perfeita o tempo cclico, correspondente ao movimento circular e perfeito dos corpos celestes. Se a processo e a converso traduzem-se em hipstases cada vez mais inferiores, isso no significa que no tenham cada qual em seu nvel, um grau de perfeio. A perfeio da Alma a Razo, que contempla as ideias perfeitas da Inteligncia. Mas uma parte menos perfeita da Alma engendra nessa contemplao a natureza (physis), que tambm perfeita em seu nvel. S a matria, inerte e estril, incapaz de contemplao, completamente imperfeita: o Mal. Ento o Uno o Bem? No exatamente, pois ele indeterminvel. Mais do que isso, o Uno s seria o Bem caso se opusesse a seu Outro, o Mal, mas essa oposio no existe, pois a matria apenas o esgotamento da processo. Por outro lado, porm, o Bem, sem ser o Uno, a ideia pela qual a hipstase inferior pode se aproximar do Uno. No mbito moral e humano, a prtica do bem unifica as aes do homem, impondo-lhes uma medida e um limite, e nessa unificao ele assemelha-se ao Uno. Ao homem, cabe cultivar aquilo que, na alma, o aproxima do Uno: a unidade da virtude. Deve aproximar-se cada vez mais do Uno, buscando dissolver-se nele, na sua perfeio. Esse o objetivo ltimo da filosofia, que , em suma, a contemplao (theora) do Uno.

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

126

Captulo III A F E A RAZO ENTRE A F E A RAZO O cristianismo poderia ter se mantido exclusivamente no terreno da f. Ao contrrio da razo, que exige provas e demonstraes, a f basta a si mesma: crer o suficiente. O cristianismo, porm, no ficou satisfeito somente com o credo e entrou para o terreno da filosofia. Mais do que isso, foi a forma que a filosofia assumiu por mais de um milnio. Em contrapartida, a f crist tambm assimilou procedimentos racionais. Esse encontro, marcado por tenses constantes entre a f e a razo, iniciou-se no Imprio Romano, que propiciava uma grande mistura de diversos valores culturais, e prolongou-se por toda a Idade Mdia, quando a Igreja se tornou preponderante. O Cristianismo originrio das pregaes de Jesus de Nazar, pela Judeia, ento anexada ao Imprio Romano, que continham mensagens simples, como: amar ao prximo, praticar a bondade e desprezar os valores deste mundo, pois a verdadeira morada do ser humano o reino dos cus. Jesus declarou-se filho de Deus, enviado ao mundo para redimir o ser humano dos pecados: nessa medida a sua crucificao seria o sacrifcio do prprio Deus encarnado para salvar a todos. Aps a morte de Jesus, e a sua ressurreio, essas ideias conquistaram inmeros adeptos em vrias regies do Imprio. Nessa difuso, conseguida com o infatigvel trabalho dos apstolos, a mensagem de Jesus passou a expressar-se em vrios idiomas, como o grego e, mais tarde, o latim. O prprio termo Cristo, incorporado ao nome de Jesus, de origem grega e significa ungido. A difuso do cristianismo trouxe - como era de se esperar - um confronto entre a f e a razo. O apstolo Paulo (sc. I) o primeiro a enfrentar essa questo. Ele estava habilitado para isso: era judeu, mas cidado romano educou-se num ambiente imerso na cultura helenstica. Por isso, no se intimidou quando, em Atenas, viu-se diante de filsofos epicureus e estoicos, como narra o livro Atos, do Novo Testamento: (....) Atenienses, tudo indica que sois de uma religiosidade sem igual. (....) Encontrei inclusive um altar com a inscrio: Ao deus desconhecido. Pois bem! Justamente aqui estou para vos anunciar este Deus que adorais sem conhecer. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe (....). Mas, quando Paulo entrou no terreno cristo, os atenienses no o compreenderam. A ideia de que Deus enviara um homem para julgar o mundo, e que, como prova disso, ressuscitara esse homem de entre os mortos, provocou risos. Paulo foi obrigado a retirar-se, embora o relato tambm afirme que ele conquistou alguns fiis. Outra a atitude do apstolo na Primeira Carta aos Corntios. Em vez de empregar os argumentos dos adversrios, como havia feito com os atenienses, partiu para o confronto direto: (....) Onde est o sbio? Onde o letrado? Onde o pesquisador das coisas deste mundo? No verdade que Deus mudou a sabedoria do mundo em falta de bom senso? (....) Pois a loucura de Deus mais sbia que os homens (....). Anunciamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta (....). Finalmente, quando utiliza deliberadamente a palavra filosofia, na Carta aos Colossenses, no deixa nenhuma margem de dvida: Ficai atentos, para que ningum vos arme uma cilada com a filosofia, esse erro vazio que segue a tradio dos homens e os elementos do mundo, e no segue Cristo. Ambas as atitudes de Paulo, a de converter os gregos, conciliando-os com os seus valores, e a de confronto coexistiram nesse perodo inicial do cristianismo. De modo geral, o confronto correspondeu a perodos em que os cristos sofreram violentas perseguies, enquanto a conciliao representou os
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

127

momentos em que a f e a sua prtica eram toleradas. o que fazem os padres apologistas, que, no final do sc. II, enviam inmeras apologias (defesa e justificao) do cristianismo ao imperador. Argumentam com valores greco-romanos, afirmando, por exemplo, que Herclito e Scrates eram cristos (na prtica) antes mesmo da vinda do Cristo. Do ponto de vista da teoria, ambas as atitudes so viveis: de um lado, a ideia crist de Deus que se fez homem e que se deixou crucificar um escndalo, no s para as religies pags, mas, sobretudo para a filosofia, que havia construdo a noo de um Deus abstrato, indiferente ao mundo, ou, no melhor dos casos, coincidente com o prprio mundo. Para a filosofia, um absurdo a ideia de um Deus que ama o ser humano e que se sacrifica por ele, e, assim, o cristianismo s pode combater a filosofia. Por outro lado, porm, a conciliao possvel. Pois ento, o Evangelho Segundo So Joo no se inicia com a clebre frase: No princpio era o Verbo? E o que o verbo seno o logos? H inmeros outros pontos em comum entre a filosofia e o cristianismo, principalmente no uso de certas palavras ainda que saibamos ser freqente a adulterao de vocbulos, na traduo da Bblia do hebraico para o grego. O esforo dos padres apologistas muitos eram filsofos antes de se terem convertido dirige-se no sentido de tecer, a partir desses pontos de contato, um pensamento que acomode o cristianismo e a tradio filosfica: a f e a razo. Ao mesmo tempo, vrios filsofos tambm passaram a incorporar elementos bblicos na elaborao de seu pensamento. O mais destacado dos padres apologistas Clemente de Alexandria (c.150-215), que introduz uma srie de termos gregos (e, portanto, filosficos) na linguagem crist. Dentre eles, est a palavra gnosis (conhecimento), que indicaria a perfeio do cristianismo. Mas isso, logo se revelou como uma faca, de dois gumes: a palavra gnosis, incorporada ao cristianismo, deu asas ao gnosticismo, uma seita secreta e esotrica. O gnosticismo logo ultrapassaria os limites do cristianismo, afirmando possuir o conhecimento dos mistrios divinos. A Igreja, cada vez mais institucionalizada, acabaria achando um meio de combater essas pretenses de um conhecimento superior, acima da f. a) Santo Agostinho (354-430) O cristianismo triunfou em 313, oficialmente, quando o imperador Constantino (c.280-337), pelo Edito de Milo, concede a liberdade de culto aos cristos. Na prtica, porm, o cristianismo, com seus fiis solidamente organizados sob a autoridade dos padres, dos bispos e do papa, j possua uma instituio bastante influente: a Igreja (do gr. ekklesa = assembleia). A elevao formal da Igreja de Roma a centro da cristandade tambm acirrou a disputa entre as interpretaes divergentes da mensagem de Jesus. No plano poltico, esse confronto de opinies seria resolvido no Conclio de Niceia (325), convocado por Constantino, e em outras reunies do gnero, em que ficou estabelecida a ortodoxia (literalmente, opinio correta) da doutrina crist. Desse processo do qual fizeram parte violncias contra os considerados hereges resultou a Igreja Catlica, que em grego significa Igreja Universal. A consolidao da ortodoxia exigiu, no entanto, mais do que um ato de poder que a decretasse. Ela tambm precisava ser convincente, apresentando-se no apenas como revelao mas tambm como resultado de raciocnios. A filosofia patrstica (dos santos padres) representou, em algumas das suas vertentes, esse esforo de munir a f de argumentos racionais. Dentre os santos padres, Santo Agostinho quem leva mais longe a conciliao entre a f e a razo: elabora a filosofia crist como ele veio a cham-la. A vida de Santo Agostinho (Aurelius Agostinus), minuciosamente narrada por ele prprio em Confisses, quase uma demonstrao, na prtica, de seu pensamento: experimentou o ceticismo quanto ao conhecimento, sofreu o abismo de um homem que vivia em pecado, reencontrou a esperana na graa divina, conheceu a felicidade e a certeza da verdade na f, por ter se tornado padre da Igreja que ficou para a Histria como Santo Agostinho, nascido em Tagasta, frica. Era filho de um magistrado pago, que s foi batizado ao morrer, e de Mnica, canonizada pela Igreja, mulher de muitas virtudes e profundo esprito cristo. Iniciou os estudos na sua cidade e foi para Cartago estudar retrica. Na sua obra Confisses, fez um relato desassombrado da vida devassa e da corrupo de costumes que levou livremente. Aps uma vida mundana, leu Hortnsio, de Ccero, obra que hoje no se acha mais, arrastando-o filosofia, e, iniciando assim, sua longa peregrinao intelectual em busca da verdade. Iniciou-se ao Maniquesmo205, mas, no se conformando com suas falsas doutrinas, aderiu ao ceticismo acadmico.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

128

No ano de 387, com 33 anos de idade, vivia em Milo, como professor de retrica, onde ouviu os sermes de Santo Ambrsio, convertendo-se ao Cristianismo, recebendo o batismo. Renunciou ao ensino e dedicou-se, inteiramente, prtica e defesa das verdades que o Cristianismo defendia. Em Hipona, na frica, foi ordenado sacerdote e mais tarde, consagrado bispo dessa mesma diocese, dedicando-se, a partir de ento, organizao de sua igreja e luta contra as heresias dominantes: o Maniquesmo, o Donatismo206 e o Pelagianismo207. Obras de Santo Agostinho De fecundidade notvel, o escritor deixou, alm de seus trabalhos puramente teolgicos, muitas obras de especulao filosfica, produzidas em trs perodos distintos: 1 - Da Juventude - o perodo em que se preparava para a ordenao sacerdotal, escrevendo obras de carter, predominantemente, filosfico: Contra Acadmicos, De Beata Vita, De Ordine, Soliloquia, De Immortalitate Animae, De Magistro, De Quantitate Animae, De Libero Arbitrio, De Vera Religione. 2 - De Perfeio compreende as obras do perodo sacerdotal e episcopal: De Doctrina Christiana, De Utilitate Credendi, Enchiridon de Fide, Spe et Caritate, De Duabus Animabus contra Manichaeos, De Anima et ejus Origine, De Natura Boni. 3 - De Perfeio - so as obras dos ltimos anos de vida: De Trinitate, Retractationes, Confessiones e De Civitate Dei. Os estudiosos consideram as duas ltimas, como verdadeiras obras-primas. Confisses composta por treze livros onde o autor narra a sua vida, imortalizando-o por descrever todos os seus desregramentos, antes de converter-se. A Cidade de Deus - formada por vinte e dois volumes, e que, tambm se tornou famosa na literatura universal, escrita com o objetivo de defender o Cristianismo, acusado de ter provocado a queda do Imprio Romano, por ter desprezado os pagos. Santo Agostinho considerado como um dos maiores gnios da Igreja e como o filsofo mais profundo que o Cristianismo produziu. Tambm de destacar a sua importncia por ter se situado na encruzilhada da Histria, sabendo formar-se nas heranas grega, latina e oriental e t-las transmitido, cristianizadas, Idade Mdia. Por ter analisado com tamanha profundidade a alma humana, foi chamado de o primeiro homem moderno, por Harnack; j Klimke, achou que melhor seria cham-lo o homem eterno, pois poucos pensadores penetraram como ele nos eternos problemas do homem e seu destino. Para Agostinho, Deus, como o Uno de Plotino, o transcendente absoluto, indizvel, pois nada se compara sua divina perfeio. Por isso, sua teologia (conhecimento a respeito de Deus) de carter muito mais negativo do que afirmativo: Se no podeis, escreveu ele, compreender agora o que Deus , compreendei ao menos o que Ele no (....). Insondvel, acima da razo humana, Deus nico, mas tambm trs: Pai a essncia divina indizvel; Filho o Verbo e o Logos; Esprito Santo o Amor divino que cria tudo que existe. A Trindade assemelha-se, em parte, s trs hipstases idealizadas por Plotino: o prprio Uno, que absolutamente transcendente; a Inteligncia, que torna intelegveis as coisas; e a Alma, que d vida aos seres. Feito imagem e semelhana de Deus, o homem reproduz nele mesmo a Trindade: a existncia (Pai), o conhecimento (Filho) e a vontade (Esprito Santo). A ordem do universo tambm anloga Santssima Trindade e manifesta-se de vrios modos, sempre em trades. O mundo, por exemplo, se constitui de coisas inanimadas, seres vivos e inteligentes, que so os seres humanos, por sua vez dotados de corpo, alma e esprito, e assim por diante. A ordem do mundo bela e boa, pois criao de Deus. Isso significa que o mal propriamente no existe, apenas o afastamento em relao a Deus, o que no ser humano manifesta-se pelo pecado. O pecado a subverso da bela e boa ordem criada por Deus, e aparece, por exemplo, quando a alma se torna serva do corpo. O livre-arbtrio, a vontade humana, impotente para buscar a salvao. O prprio Agostinho serve como testemunha disso, pois, como narra em Confisses, no conseguia fugir do pecado, e a salvao s lhe veio quando Deus assim quis. Era um eleito, predestinado pela Vontade divina. Nesse sentido, para Agostinho, bondade e caridade no so meios de salvao, porque tais atos so resultado da eleio divina. Nesse aspecto, o pensamento agostiniano radicalmente contrrio tradio filosfica, que via na salvao (ou na felicidade) o resultado do esforo do ser humano, pela filosofia. O Deus dos filsofos no o Deus cristo, e, se Agostinho percorre os caminhos da filosofia, para reafirmar com maior vigor sua f na onipotncia de Deus.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

129

A histria da humanidade a histria do pecado do ser humano, por livre-arbtrio, e a salvao de alguns predestinados, pela graa divina. Os que pecam formam a cidade terrestre, que o mundo dos seres humanos. Essa cidade no necessariamente m, mas governada pela vontade humana, tende para o pecado e de tempos em tempos castigada por Deus como foi o caso, por exemplo, do Dilvio universal. Por outro lado, porm, em meio aos seres humanos ergue-se aos poucos, mas de modo firme, a Cidade de Deus, construda pelos predestinados. Agostinho prope assim uma filosofia da histria: a finalidade da histria, que coincide com o seu fim, a vitria definitiva da Cidade de Deus, com o retorno do Messias e o Juzo Final.

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

130

Leituras complementares 1 - A educao helenstico-romana Aps o explendoroso apogeu, a Grcia conhece a decadncia, culminando com a invaso por Felipe II da Macednia (de 359 a 336 a.C., aproximadamente). Logo aps a morte de Felipe II, o seu filho e sucessor Alexandre, sufocou cruelmente uma revolta organizada pelos gregos, contra o domnio macednico, tornando os macednios vitoriosos. O novo imprio parte para uma grande expanso. Alexandre organizou um exrcito com cerca de 40 mil homens e deslocou-se para o Oriente a fim de conquist-lo. Vitorioso, regressou Babilnia, sendo recebido como um deus, porque conquistou tudo o que se conhecia at essa poca. Como admirava a cultura grega, talvez, por ter sido educado por Aristteles, enquanto expandia o seu imprio, Alexandre, expandia tambm a cultura grega, por entre os povos do Oriente. Mas, ao mesmo tempo em que alterava as culturas locais, a cultura grega, tambm se alterou, pelas influncias que ia recebendo, criando-se, um processo, que ficou conhecido na Histria como a cultura helenstica, que alterou, profundamente, a vida educacional na Grcia. Neste ltimo perodo, foram implantadas as escolas pblicas, custeadas por cada cidade, e no pela Grcia, propriamente dita, ou pela Macednia, sem eliminar as escolas particulares, que continuavam a existir, onde os alunos pudessem custear os professores e os materiais para receberem os seus ensinamentos. De todo modo, importante ressaltar, que a educao fsica deixou de merecer qualquer destaque, preocupando-se, a partir de ento, essa cultura, com a educao do intelecto. Aos sete anos, o aluno comeava os seus estudos, aprendendo leitura, escrita e clculo, de forma memorstica, com rgidas disciplinas, que submetiam os alunos a castigos corporais severos. Ao sair dessa escola, o aluno pobre, iniciava a aprendizagem de um ofcio; se possusse condies, participava da escola secundria, com predomnio do ensino literrio e onde aprendia, tambm, a matemtica e a astronomia, apesar das cincias serem relegadas a um plano inferior. Um certo ensino superior, digamos assim, era freqeentado pelos efebos, quando passavam a receber uma educao que no visava o aspecto militar, mas era baseada na cultura geral e cientfica, cultivando-se o gosto pela filosofia e pela retrica. Dessa poca ficou-nos a diviso do ensino com duas vertentes: as cincias humansticas e as cincias, ditas exatas. No ano 200 a.C., Roma, j uma potncia ocidental, interferiu, decisivamente, no mundo helenstico. Cada vez mais vitoriosa em suas guerras e batalhas, comeou, devagar, a expandir a sua influncia entre os povos que caam, um a um, sob suas legies. A partir do ano de 196 a. C., conquistou a Grcia e a Macednia. A Histria registrou, ento, que o helenismo no sucumbiu ante o triunfo de Roma, mantendo intacta a sua pujana cultural e influindo profundamente na civilizao e nos costumes dos romanos. 2 - A educao romana: antes e depois da conquista da Grcia Roma, da Repblica ao Imprio, atravessou dois perodos distintos em seu desenvolvimento educacional; um, antes da conquista da Grcia, em que a educao era centrada, predominantemente, no lar. At os sete anos, meninos e meninas eram confiados aos cuidados maternos, ou de uma pessoa, especialmente contratada para esse mister. Ao fim desse perodo, o pai assumia as funes e responsabilidades da funo de educar o menino, conduzindo-o ao seu local de trabalho, a fim de familiarizANTONIO FERREIRA DA CRUZ

131

lo com as atividades profissionais desenvolvidas e executadas no convvio social. Enquanto isso, a menina prosseguia sob os cuidados da me, aprendendo, basicamente, os primeiros segredos das funes domsticas, com vistas a prepar-la para o casamento. Desnecessrio, mas oportuno dizer que isso se referia s classes dominantes da sociedade romana, uma vez que, nas demais classes, no havia, praticamente, qualquer coisa a que se pudesse chamar de educao, como hoje a compreendemos, excetuando-se, talvez, as noes mais primrias de comportamento copiado, que levava exausto da repetncia do mesmo modo de vida, por geraes e geraes de nonobres e ricos, ou, o gentio, o povo, a massa desinformada e sem direitos a tal. Aos 16 anos, o jovem desligava-se do pai e seguia uma das carreiras: militar, atividade comercial ou agrcola, ou, ainda, as atividades polticas. de se observar que a filosofia educacional tinha uma finalidade prtica, preparando o jovem para o ingresso no seio da sociedade, sempre com o fito de manter e perpetuar no poder as mesmas famlias, mas estava longe de possuir um carter especulativo, porque nada queria saber do mundo, desde que o status quo208 fosse mantido por essa prtica. Aps a conquista da Grcia, Roma inicia o segundo perodo educacional. Como lembrava, ironicamente, o poeta Horcio, a Grcia, embora vencida, acabou conquistando o seu rude vencedor, espalhando a sua cultura por toda a Roma, e demais terras que esta conquistou, elevando significativamente o nvel educacional. Isso se deu, porque os gregos eram, sob vrios aspectos, incomensuravelmente superiores: na manufatura e na tcnica da agricultura; nas classes de conhecimentos necessrios a um bom servidor pblico; na conversao e na arte de gozar a vida; na arte, na literatura e na filosofia. Os romanos eram superiores em duas coisas: a ttica militar e a coeso social. Conscientes dessa superioridade cultural, os romanos passaram a admirar os gregos. Conforme nos diz Bertrand Russel: Aprenderam a lngua grega, copiaram a arquitetura grega, empregaram escultores gregos. Os deuses romanos foram identificados com os deuses da Grcia. Os poetas latinos adotaram o metro grego, os filsofos as teorias gregas. At o fim, Roma foi, culturalmente, um parasito da Grcia. Os romanos no inventaram nenhuma forma de arte, no construram nenhum sistema original de filosofia, no fizeram nenhuma descoberta cientfica. Fizeram boas estradas, cdigos legais sistemticos e exrcitos eficientes; quanto ao resto, voltaram-se para a Grcia. A cultura helnica fez com que o sistema de educao romano perdesse aquele carter meramente familiar. Com o tempo, a educao foi ganhando independncia e se organizando de modo mais profissional. A classe dominante, os patrcios, delega a tarefa educativa, antes desempenhada por ela, a professores gregos que imigram de sua Ptria. Surgem inmeras escolas particulares onde se distinguiam trs nveis de ensino, conhecidos como: escola do literato, do gramtico e do retrico. Na primeira, a criana aprendia as noes do gramtico, e o ensino aprofundava-se, com o estudo das gramticas latinas e gregas. A escola do gramtico era freqentada por alunos da faixa etria dos 12 aos 16 anos. O conceito de gramtica da poca, era bem mais amplo que o atual: no abrangia apenas, o estudo da lngua nativa, mas, tambm, toda a sua literatura, incluindo textos poticos, histricos e cientficos. O educando recebia um conjunto de conhecimentos sobre o universo do seu idioma para que pudesse utiliz-lo no futuro, da melhor forma, como instrumento de expresso na vida pblica ou no mundo dos negcios. Na escola do retrico, o estudante alcanava o cimo da educao. O fim desta escola era preparar o aluno para tornar-se um grande orador, capaz de transmitir os seus conhecimentos em pblico e comunicar o seu saber aos seus semelhantes, para que este saber fosse colocado a servio da sociedade. Os freqentadores desta escola, evidentemente, eram os alunos oriundos das mais altas esferas sociais e que estavam, diretamente, interessados no exerccio da atividade pblica. O grande pedagogo Marco Fbio Quintiliano afirmou que o grande orador, deveria possuir, basicamente: vivncia literria, riqueza vocabular, adequao das palavras ao sentido das suas ideias, conhecimento da psicologia humana para poder captar a ateno e a sensibilidade do pblico, desenvolvimento de uma boa expresso corporal atravs da gesticulao e, acima de tudo, conscincia moral. A expanso do imprio romano fez com que a escola fosse utilizada como um dos principais instrumentos para a unificao dos povos submetidos. Assim, a instituio escolar tornou-se um dos mais importantes veculos polticos para a romanizao dos territrios ocupados. A partir da, o Estado comeou a patrocinar a criao de inmeras escolas pblicas em diversas localidades do seu imenso territrio, formando funcionrios de elevado nvel, para alimentar a sua complexa organizao administrativa. 3 - O estoicismo romano: caminhar pela vida, indiferente ao bem e ao mal
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

132

Como j vimos, a filosofia predominante em Roma foi o estoicismo, representado pelo pensamento de Sneca, Epiteto e Marco Aurlio. Os estoicos pretenderam conseguir uma perfeita adaptao do homem vida. Pregavam que o bem e o mal no existiam como valores absolutos. As oscilaes da vida, que ora classificamos de bem ou de mal, integram, segundo eles, uma mesma realidade. Ambos, o bem e o mal, esto inter-relacionados e participam de um s processo vital de evoluo. O bem e o mal deveriam ser encarados, portanto, como valores transitrios e relativos, que variam conforme o ngulo pelo qual analisamos a realidade. O homem perfeito seria aquele que caminhasse pela vida, resistindo s oscilaes das circunstncias, mantendo-se firme e alheio ao bem e ao mal. O estoicismo pregava a moderao, o equilbrio e a serenidade, com o objetivo de evitar que o homem se prendesse a concluses definitivas e precipitadas. Houve, porm, com o tempo, um processo de deturpao. Desenvolveu-se uma atitude de indiferena diante do mundo, uma tendncia para a inrcia, que desestimulava no homem sua natural disposio para enfrentar as adversidades. Difundiu-se a ideia de que no valia a pena mudar a ordem das coisas, partindo-se do princpio de que as adversidades no existiam ou que eram inevitveis. O homem deveria curvar-se obediente, diante dos fatos definidos como produtos de uma ordem universal. Os governantes sem escrpulos ou os exploradores do povo, certamente, deveriam ter muito interesse em espalhar este tipo de filosofia deturpada, que tornava os homens resistentes e resignados, contemplando impassveis as injustias sociais, sem indignao ou nimo de empreender uma revolta, uma contestao ao status quo vigente. O escudo da indiferena mental, empunhado pelos estoicos, um instrumento problemtico, pois, na verdade, possui dupla funo: se, por um lado, protege contra as dores do mal, afasta, tambm, o homem, atravs da apatia, dos reais prazeres, como por exemplo, a satisfao moral que se pode adquirir com a inconformao e a luta diante da mentira exploradora das injustias humanas. Mesmo porque, ainda que esta luta seja sem vitria, o comodismo no se justifica, pois, fere a conscincia moral, trazendo-nos intranqilidade. Como a sociedade romana estava totalmente voltada para o utilitarismo e a conquista do mundo exterior, a indiferena estoica perante as circunstncias no ops resistncia a esta atitude. E, no caso da guerra, at serviu como estmulo, induzindo nos soldados um poderoso sentimento de obedincia ao dever militar. O Estado Romano era visto como uma entidade eterna e suprema. Cumprir as suas ordens era cumprir as ordens universais. 4 Filosofia e realidade brasileira Prof. Olinto A. Pregararo (Publicado no Boletim de Filosofia do Departamento de Filosofia da UFRJ - n 3, junho de 1981) Introduo: Filosofia como Articulao da Experincia Humana Este trabalho ser desenvolvido tendo presente um conceito operacional de filosofia. Pode-se fazer filosofia a partir de vrios enfoques. Aqui considero a filosofia ligada experincia humana, nossa existncia no processo histrico. A filosofia articula esta experincia, atravs de mtodos e linguagens prprios. Ora, a experincia mltipla, sempre mais diversificada nos planos pessoal, familiar, sciopoltico, tcnico-cientfico, cultural e religioso. O filsofo atual precisa ter sempre sob os olhos as experincias existenciais e suas elaboraes cientficas sofisticadas e, s vezes, perigosamente dicotomizadas. Uma das perguntas cruciais da filosofia esta: Qual o sentido de tudo isto? Ter a histria humana algum sentido, alguma meta, algum destino? E a histria pessoal, como se enquadra neste contexto? claro que no h um nico modo de se responder a essas indagaes; nem existe um nico mtodo de abordagem filosfica da experincia humana. Por isso a filosofia, mais que avanar respostas, lana perguntas e, com humildade, procura alguma articulao provisria das peripcias da Histria. A partir deste enfoque, trataremos da Filosofia e realidade brasileira. I - FILOSOFIA E REALIDADE
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

133

Que pode dizer um filsofo sobre a realidade cotidiana? Que atuao pode ter a filosofia nas crises econmico-sociais? O pensamento filosfico ter algo a ver com movimentos populares de educao? Podemos avanar duas respostas segundo duas concepes de filosofia. Primeiro, a filosofia no tem nada a ver com as perguntas acima quando ela considerada um saber absoluto, acabado, universal. Esta filosofia no trata de assuntos transitrios, concretos. Ela vem dos milnios passados. Espera-se que o estudioso a absorva docilmente e com a maior fidelidade. Pensa-se at que este tipo de filosofia no para agora. Nossa cultura no teria chegado ao momento filosfico. Agora somos desafiados por questes preliminares tais como o desenvolvimento econmico, a educao de base, as condies de sade e habitao. A filosofia vir depois, como lazer e cio. No cabe ao filsofo debruar-se sobre as perguntas cruciais que acabamos de fazer. Ele se ocupar, a seu tempo, com questes transcendentais. Em segundo lugar, a filosofia tem muito a dizer sobre a realidade cotidiana se ela for considerada como um lugar da anlise reflexiva dos conflitos da experincia humana. Essa filosofia move-se da singularidade das situaes sociais, econmicas, tcnicas, polticas, culturais e eleva-se universidade das ideias e proposies. Nesse vai e vem dialtico entre singularidade e universidade, a filosofia oferece sua contribuio (nunca nica) na tarefa de interpretao do processo histrico em que vivemos. Numa palavra, a filosofia, servindo-se das outras cincias e colaborando com elas, contribui para a formulao de chaves de leitura da experincia histrica do homem. Marx, por exemplo, formulou uma notvel chave de leitura da existncia a partir da posse dos meios de produo e das relaes de produo. Hoje, amplos setores filosficos do continente latino-americano consideram o processo de libertao como chave de leitura da Histria contempornea. Este processo obstaculado pela dependncia institucionalizada, pelos poderes econmicos e polticos, pelas ideologias de todo tipo e pelas mltiplas formas de oligarquia. A filosofia aliase a outras reas do saber e a outros movimentos para denunciar todas as situaes de opresso. Por outro lado tem condies para colaborar no anncio e formulao de propostas globais que levaro a prticas libertadoras. Esta segunda forma garante filosofia um espao importante na constelao das cincias. Seu discurso no apenas tolerado, mas at exigido pelas outras reas do saber. Esta filosofia no contempla ideias e essncias transcendentais para comunic-las aos mortais; parte das angstias vitais e cotidianas para encontrar, com as outras formas do saber, um equacionamento digno da existncia histrica do homem. Esta segunda forma de se fazer filosofia nos obriga a algumas concluses: 1 - A filosofia tanto vale quanto presta servio libertador comunidade no momento histrico atual. O discurso filosfico que vai da singularidade universabilidade e vice-versa no uma fala universal e atemporal para imortais. Mas , antes de tudo, um discurso histrico, datado, situado, com destinatrios precisos. Sem estas conotaes, a produo filosfica ser um exerccio de lazer, praticado entre poucos, sem nenhuma relevncia histrica, visto que no influi no processo. 2. Uma contnua crtica e autocrtica. Como as cincias, a filosofia critica constantemente seus passos, suas premissas e os resultados obtidos. As novas situaes histricas globais e as condies regionais colocam em contnua crise nossos postulados filosficos. Esta a condio do crescimento da Filosofia e a garantia de seu papel indispensvel no processo da libertao. Numa palavra, a filosofia , ao mesmo tempo, desiluso e combate. Desiluso enquanto denuncia suas prprias cristalizaes ideolgicas, seus prprios dogmatismos, bem como os das outras reas do saber. Por outro lado a filosofia combate para chegar a formulaes sempre mais libertadoras da existncia histrica de cada pessoa e da comunidade. 3. A filosofia radicalmente comprometida com a realidade histrica contempornea exige uma constante releitura do passado. Milenar a raiz da filosofia. Seu desprezo o caminho mais curto para a superficialidade e a esterilidade. A filosofia sempe foi hermenutica. Hermenutica no apenas do texto mas tambm da situao histrica em que o filsofo escreveu. Hoje precisamos acrescentar que a leitura do texto e do contexto histrico ser feita luz da situao existencial dos nossos tempos. Assim o Mestre do passado ser interlocutor no debate dos problemas
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

134

contemporneos. Ele nos ajuda a formar interpretaes e equacionamentos de nosso processo histrico. 4. Tudo isso exige especial cuidado com o saber importado. No se pode importar o saber como os enlatados. Sem dvida o saber e a cincia no podem ser contidos por fronteiras e alfndegas. O saber universal e patrimnio da humanidade. Mas esta universalidade deve confrontar-se com a particularidade de nossa cultura e do estgio do nosso processo. Certamente h muitas teorias excelentes, produzidas em outras partes do mundo, que no ajudam a entender nossa situao; outras a deformam; outras at a exploram. Isso significa que no podemos transpor teorias elaboradas em outros contextos (para explicar fenmenos peculiares quela realidade) e aplic-las simplesmente nossa situao. A filosofia, durante sculos, foi importada em seus modelos, mtodos e livros. A totalidade de nossos doutores em Filosofia defendeu tese em universidades estrangeiras. Hoje esta dependncia comea a diminuir no s por causa da implantao da ps-graduao em Filosofia, mas sobretudo porque os filsofos comeam a pensar a partir de nossa situao histrica servindo-se dos grandes mestres do passado como indispensveis interlocutores para bem interpretar nossa problemtica. II - FILOSOFIA E REALIDADE BRASILEIRA Tudo indica que estamos comeando a pensar filosoficamente a partir da nossa realidade. Pouco a pouco surgem temas que desafiam os filsofos a desarticular seus modelos e comear a reconstitu-los de um modo mais adequado nossa situao histrica. Nesta direo a teologia fez enormes progressos. Nossos telogos j comeam a ser lidos pelos antigos detentores da cientificidade teolgica. O mesmo se diga a respeito de alguns economistas e cientistas que, demitidos pelo regime ditatorial, foram imediatamente incorporados pelos melhores centros culturais do mundo. Mas o tema de maior sucesso foi o educacional. Aqui, e notadamenmte no Nordeste, surgiram formas originais de formao popular. Aprofundou-se muito a reflexo sobre o assunto. O mtodo Paulo Freire fez sucesso mundial. Portanto, j existem uma teologia, uma economia e uma educao elaboradas a partir da nossa realidade, que tomam os modelos produzidos em outros contextos como subsdios importantes, mas nunca determinantes. Este ser tambm o caminho da filosofia. necessrio refazer o discurso filosfico a partir da nossa realidade. Efetivamente h que partir da denncia das situaes scio-culturais de opresso, dominao e marginalizao. J existem vrios temas que de h muito nos desafiam e chamam por uma nova leitura. Citemos alguns exemplos: 1 - Justia. Hoje pouco pedaggico dizer o que justia partindo de Scrates at o ltimo filsofo. Primeiramente convm constatar nossa situao de injustia perante patres, perante os legisladores e sobretudo perante os tribunais. A partir desta constatao, o filsofo, inspirando-se na tradio, ajudar a elaborar a estratgia para a criao de uma sociedade efetivamente justa. 2. Realidade scio-econmica. Importa repensar este grande tema filosfico de todos os tempos, a partir de nossa experincia histrica na qual sobressai a dominao de grupos nacionais e estrangeiros que sempre mantiveram a maioria de nossa gente na dependncia, misria e escravido. Aqui as demais reas do saber esperam uma contribuio da Filosofia, visto que, em todos os tempos, houve o esforo dos filsofos nesta rea. 3.Tcnica e Cincia. Nosso povo s nos ltimos trinta ou quarenta anos comeou a sentir em larga escala os efeitos da tcnica e da cincia que nos tornam sempre mais dependentes dos pases centrais. Disso nosso povo est tomando conscincia. Cabe tambm ao filsofo ajudar a pensar e realizar a estratgia de libertao desta dominao. 4. Trabalho. Nosso povo est tomando conscincia da desvalorizao de seu trabalho. por aqui que a grande maioria dos homens passou a viver em total dependncia e escravido. O filsofo deve unir-se s outras cincias e aos grupos humanos com o fim de recuperar a dignidade e o valor da
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

135

ao do homem sobre as coisas. Hegel e Marx trataram deste tema de modo original. Em nosso meio, os pensadores no podero furtar-se tarefa imensa da recuperao de um dos valores mais significativos da vida humana. 5. Liberdade. O povo faz uma experincia da subjugao ao regime poltico e econmico; subjugao aos patres, mquina, ao homem pelo homem. Daqui deve arrancar tambm o filsofo que deseja contribuir no processo da libertao. Este alis um ponto de convergncia de cientistas, polticos, telogos, filsofos e socilogos. 6 - Educao. Nesta rea elabora-se uma experincia original entre ns. A educao para a libertao um caminho de excepcional riqueza. Ele aponta para uma nova concepo do homem, da poltica, da economia da posse da terra e da distribuio de riqueza. Este grande captulo da Filosofia no pode ser pensado somente luz, por exemplo, da Repblica de Plato, ou do Contrato Social de Rousseau. Deve ser reescrito a partir dos nossos movimentos populares de educao. 7. tica. outro captulo riqussimo e de suma atualidade. A filosofia recuperar sua credibilidade especialmente atravs da anlise do comportamento do nosso povo. No s nossa gente portadora graas variada composio racial de grande riqueza e densidade humana de costumes, bem como o povo brasileiro capaz de uma interpretao aberta das atitudes do prximo. Ainda estamos longe de cair nos esteritipos comportamentais observveis em pases mais velhos. 8. Cosmoviso. No se trata de uma viso cosmolgica clssica. Nosso povo, atravs de mitos e lendas, formou uma viso elstica do mundo, a partir de influncias scio-culturais e religiosas. 9. Filosofia da religio. Este um dos captulos mais promissores da filosofia em nosso meio que os socilogos j comearam a aprofundar. por aqui que passa a metafsica implcita nas crenas, devoes e prticas religiosas to arraigadas em nosso povo. Todos estes temas, tratados por outras cincias, so outros tantos captulos da Filosofia de nossa realidade. Impe-se aqui o trabalho interdisciplinar, com a conjugao de recursos humanos e materiais. O resultado ser o saber vivo e bem concreto de nossa realidade ou singularidade. Deste modo a singularidade ser elevada universalidade cientfica por vrios caminhos, inclusive pelo mtodo filosfico. E com isto a filosofia no fica sendo brasileira. A filosofia sempre e s filosofia em seu momento universal. Mas esta universalidade ganhar credibilidade quando se converter para a singularidade das situaes concretas, dos temas que emergem de determinadas condies histricas, como acabamos de apontar rapidamente. 13/5/81

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

136

Quinta Parte A FILOSOFIA CATLICA OU MEDIEVAL Captulo I O DOMNIO DA IGREJA CATLICA A ESCOLSTICA E A PATRSTICA A figura de Cristo marcou a histria da filosofia, dividindo-a nas suas duas maiores Eras: antes (a. C.) e depois (d. C.) de Cristo. O Cristianismo no uma filosofia, mas, como religio, mudou o pensamento humano quanto aos valores metafsicos. A filosofia anterior a Cristo tem como grande problema o movimento. A imutabilidade do ser de Parmnides; a perptua mudana de Herclito, a conciliao de Empdocles; a potncia e o ato de Aristteles. Com o Cristianismo surge um novo problema a Criao, cujas fontes esto na Bblia, no Antigo e no Novo Testamento. Assim, sem ser uma filosofia, o Cristianismo deu um novo rumo filosofia. O cristo no se preocupou com nenhuma corrente filosfica, mas to somente com a difuso da palavra de Cristo; com isso, criou um modo de vida, a filosofia crist, dominada pela Igreja Catlica. Os temas especulativos e metafsicos vo assim ganhando espao, a partir do sc.I da era atual, estimulados, principalmente, por duas causas polmicas: as heresias e a reao dos intelectuais ao paganismo. A voz fica-me na garganta e os soluos interrompem-me ao ditar estas palavras. Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. Assim So Jernimo (c.347-420) anunciou a invaso e a pilhagem de Roma, no ano de 410, pelos visigodos comandados por Alarico. Antes mesmo desse golpe, as fronteiras do imprio eram cada vez mais violadas por levas e levas de migraes de vrios povos chamadas pelos romanos, que aprenderam isso com os gregos de invases brbaras -, ao mesmo tempo em que, internamente, a economia e a poltica entravam em crescente desorganizao. Rotas comerciais eram abandonadas, as cidades perdiam populao para o campo, havia rebelies nas provncias. Assim se deu a diviso do Imprio em Ocidente e Oriente tantas vezes realizada e depois desfeita, at que se tornou definitiva. Enquanto o imprio sobreviveu, no Oriente, at 1453, quando Constantinopla caiu sob o domnio turco, o Ocidente transformou-se em um mosaico de pequenos reinos ditos brbaros, que iam assimilando em suas tradies alguns dos valores romanos, principalmente o cristianismo: comeava a Idade Mdia, caracterizada como uma era de obscurantismo pela poca seguinte, que, arrogante, se autodenominou Renascimento. O prprio termo Idade Mdia j traz embutida essa carga de desprezo: indica que o perodo, que se estendeu por cerca de mil anos, no passou de um intervalo entre o esplendor do mundo greco-romano e seu renascimento posterior. No que essa imagem tenebrosa no contenha certa dose de verdade. Afinal, na Idade Mdia grassaram grandes epidemias (como a Peste Negra), foi um perodo de guerras incessantes, houve retrao da economia, da tcnica e da vida urbana, alm de estabelecer um profundo sentimento de medo (o temor da morte era o menor deles). No entanto, no se devem ignorar as realizaes culturais dessa poca. A prpria Igreja, quase sempre acusada como a principal culpada pelo retrocesso da cultura, tambm responsvel pela conservao de quase tudo que se preservou do pensamento clssico greco-romano. Num mundo em que o cenrio predominante era o campo, e a agricultura era praticada no nvel da subsistncia, os monastrios refgios
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

137

rurais e isolados onde os religiosos, longe da vida mundana, buscavam a purificao da alma representaram a sobrevivncia da cultura. Ali, os monges, animados pelo ideal ora et labora, de So Bento (c.480-547), no s se dedicaram religio e organizao do trabalho rural como tambm cpia ( mo, com bico de pena, pois a imprensa ainda no havia sido inventada), compilao, traduo para o latim e ao comentrio de textos da Antiguidade. Tampouco a Idade Mdia foi simplesmente a da guarda dos valores antigos, espera de renascimento futuro. Muito alm do mundo cristianizado, floresceu nas regies rabes e islmicas um vigoroso pensamento filosfico e cientfico. principalmente por meio dos filsofos rabes que muito do aristotelismo chegou ao pensamento medieval do Ocidente. Alm disso, as realizaes cientficas e tcnicas do Isl matemtica, astronomia, medicina e engenharia j prenunciavam os estudos sobre os quais o Renascimento reivindicaria a exclusividade. O Ocidente cristo acumulou cpias, tradues e comentrios de textos antigos e criou bases para a formao de um original modo de pensar, dando formas escolstica, que ganhou corpo, principalmente nas universidades e forneceu alguns dos temas, dos quais o prprio Renascimento iria nutrir-se. A escolstica desenvolve-se, valendo-se, alm da Igreja e a imposio da unidade da f cristo, do latim, tornado universal, mesmo que estivesse restrito a pequenos crculos letrados. As mais remotas regies do mundo cristo comunicam-se e um representante dessa poca o monge britnico Alcuno (c.730-804). nesse perodo, que se inicia, propriamente, a Filosofia Escolstica, porque seu nome advindo da doutrina ensinada nas escolas pblicas difundidas pela renascena carolngia: com essa corrente crist, a filosofia comea a ressurgir, penosamente, com o ensino da dialtica, administrado nas escolas. Alcuno procedia de York e chegou Frana a chamado do Rei Carlos Magno, fundador do Imprio Carolngio, com a misso de organizar o sistema educacional do reino. Para tanto, criou escolas sempre ligadas s instituies catlicas e unificou os procedimentos de ensino, que compreendia, maneira de Roma, as sete artes liberais (isto : dignas de um ser humano livre): gramtica, retrica e dialtica (o trivium), e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium). Nenhuma dessas artes justificava-se por si mesma; todas estavam a servio das cincias, e Carlos Magno incentivou as trs classes: Escolas Monacais - junto aos conventos, administrando ensino a religiosos e leigos; Escolas Catedrais - junto s igrejas catedrais das dioceses, com a mesma funo da anterior; Escolas Palatinas - junto corte e aos palcios, que ensinavam a todos, sem distino, sendo consideradas, as precursoras da moderna escola pblica, gratuita e universal, de hoje. Para esse pensador, como para Agostinho, a teologia se expressa melhor por negaes, por aquilo que Deus no . Isso, no entanto, no o impede, em Da Diviso da Natureza, de deduzir logicamente uma seqncia hierarquizada dos seres (ou naturezas, como as denominou): primeiro, a natureza que cria no criada (Deus como Princpio); depois, a que criada e que cria (o Verbo, correspondente s Ideias de Plato); em seguida, a que criada e que no cria (o mundo sensvel); e, por fim, a que no cria e no criada (Deus, considerado finalidade ltima). O princpio e o fim esto, assim, interligados por uma cadeia de seres, que comea em Deus e nele termina. Tal sucesso seria a histria, cuja finalidade, atravs dos tempos, a de ser reabsorvida pelo Princpio que a iniciou: Deus. A escolstica preocupou-se muito com as palavras. Se a verdade est contida na Bblia, preciso saber l-la, distinguindo o que pode ser compreendido no sentido literal do que apenas simblico. Assim, a escolstica apresentou-se primeiro como estudo da linguagem (de que trata o trivium), para depois examinar a realidade das coisas (o quadrivium). Que relao pode haver entre as palavras e as coisas? O nome da rosa expresso que daria ttulo ao clebre romance de Umberto Eco ps este dilema em discusso. A rosa, smbolo de perfeio, tambm o nome que sobrevive morte da prpria flor; a palavra fala at de coisas inexistentes. Qual, ento, a relao entre o nome e a coisa, a linguagem e a realidade? Esse problema, que seria conhecido como a questo ou querela dos universais209, foi insistentemente discutido na Idade Mdia e, ultrapassando os nveis da gramtica e da lgica, torna-se tema da metafsica e da teologia, originada pelas discusses da traduo latina de Isagoge, obra de Porfrio, em que esse discpulo de Plotino comentou a lgica de Aristteles. Porfrio escreveu: No tentarei enunciar se os gneros e as espcies existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem, no caso de subsistirem, se so corpreos ou incorpreos, nem se existem separados dos objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte dos mesmos. Diante disso foram tomadas duas posies bsicas, cada uma comportando uma srie de caminhos.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

138

O nominalismo considerou os universais termos que designam ideias gerais como homem e animal, meras palavras sem existncia real, que no passariam de resultantes da abstrao que o intelecto faz a partir da percepo de coisas individuais (este homem, este animal). A isso, ope-se o realismo, sustentando a efetiva existncia dos universais. Essa existncia pode ser considerada, maneira de Plato, como anterior e separada em relao s coisas, ou ento, como presente nas coisas e delas inseparvel, de modo semelhante noo aristotlica de forma. Um dos principais representantes do realismo Santo Anselmo (1033-1109), arcebispo de Canturia (atual Inglaterra), concentrando-se na demonstrao racional da existncia de Deus: a palavra Deus indica um ser perfeito, o maior de todos; mas, se Deus no existisse, seria preciso supor algo que fosse ainda maior e que tivesse existncia real, pois existir uma das perfeies; ento, a palavra deus s pode indicar um ser realmente existente. Se, desse modo, Anselmo demonstrou logicamente a existncia de Deus, isso, porm, no significou que para ele a razo sobreponha-se f. Antes, ao contrrio, porque a f fornece a verdade divina que se torna possvel o uso sem equvoco da razo. a) Pedro Abelardo (1079-1142) Filsofo e telogo francs de lngua latina; vindo da Bretanha, postou-se como defensor do conceitualismo210, opondo-se ao realismo exagerado. Era eloqente e combativo. Deixou vrias obras: Sic et Non a mais clebre. Sua vida transformou-se numa grande tragdia: seu amor por Elosa levou os dois a um triste desenlace. Para ele, os universais s existem no intelecto, mas, ao mesmo tempo, mantm relao com as coisas particulares na medida em que lhes do significado. Desse modo, como significado que os universais subsistem s coisas. Tais consideraes deram uma nova direo s investigaes lgicas, sem vincul-las s questes teolgicas. Por outro lado, o pensador forneceu teologia um modelo de argumentao que marcaria toda a escolstica: um mtodo que confronta duas opinies contraditrias a respeito de cada questo, para, desse confronto, extrair uma soluo satisfatria. Essa soluo intermediria sustentada por Pedro Abelardo, e, fundamentada nas sete artes liberais, na filosofia, discutiam: as provas da existncia de Deus; as relaes entre Deus e o mundo; as relaes entre a graa divina e a liberdade humana; e, o principal, o problema dos Universais. Seriam os conceitos universais as nicas realidades, como afirmava o realismo de Plato? Seriam concepes do esprito, conforme o conceitualismo de Aristteles ou simples palavras, flactus vocis, como dizia o nominalismo dos epicuristas e dos estoicos? Como se viu, no foi um problema exclusivo da Idade Mdia, mas que tem implicaes, at os dias de hoje, com a lgica, a psicologia, a gnoseologia. b) A rica cultura islmica O Isl (submisso vontade divina) para os povos rabes muito mais do que uma religio, pois lhes confere identidade cultural e o que, durante muito tempo, proporcionou-lhes unidade poltica. Segundo o Coro211 (livro sagrado do islamismo), a origem do Isl est na misso que Mohammed (Maom - c.570-632) teria recebido do anjo Gabriel: a de propagar a vontade de Al, o nico Deus verdadeiro e criador de todas as coisas. Da em diante, Maom assumiu a condio de Profeta e iniciou a sua pregao, que tambm era uma campanha militar; em torno da f ele unificou as tribos e os cls em que se dividiam os rabes. Sofreu perseguies que o obrigaram a exilar-se (Hgira212), mas contra-atacou, subjugando os que no aceitaram a nova religio. Instalou-se em Medina213 e, dali, iniciou uma srie de ofensivas contra Meca214, a principal cidade rabe da poca, que, em 630, capitulou definitivamente. Logo que Maom morreu, dois anos depois da sua triunfal chegada a Meca, os vigrios do Profeta assumiram a liderana e levaram adiante a obra islmica, construindo um vasto imprio que, no sc. X, abrangendo a Espanha e vasta rea do hoje Portugal, alm do norte da frica, estendendo-se, a leste, at a regio do rio Indo. Essa expanso, no entanto, foi conseguida com muitas divergncias internas, com o surgimento de seitas dissidentes, como a dos xiitas; alm disso, rivalidades de todo o tipo provocaram a ruptura da unidade e o surgimento de vrios Estados rabes independentes.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

139

Mesmo motivados pelo jihad (guerra santa), os muulmanos (aqueles que praticam o Isl) foram muito tolerantes com os povos que dominaram: admitiram o culto de outras religies, exceto as que cultuavam dolos, e foram receptivos s mais variadas influncias culturais, principalmente s do pensamento grego e helenstico. Num primeiro momento, isso significou a traduo para o rabe de diversas obras escritas em grego e siraco215, principalmente as de filosofia, matemtica e medicina. Mas os estudiosos rabes no se limitaram a isso. Logo passaram a reelaborar o contedo dessas obras e a realizar suas prprias investigaes, de que resultaria um maravilhoso pensar de alcance universal. Os gregos, por exemplo, da matemtica s conheciam a geometria e foram superados pelos rabes pelo desenvolvimento da lgebra (palavra de origem rabe) por Al-Kharezme (c.780-850). Foi tambm por seu intermdio que o Ocidente conheceu os algarismos arbicos. Alm disso, aos rabes que se devem o desenvolvimento da trigonometria, da noo de algoritmo, da inveno do nmero zero e muitas outras coisas importantes. No houve rea do conhecimento que os rabes no tivessem investigado: fsica, astronomia, qumica (palavra que tem a mesma raiz rabe do termo alquimia216), medicina, biologia, geografia, geologia e histria, antecipando muitas das descobertas que depois, foram surgir no Ocidente, e reivindicadas como se fossem criaes desta parte do mundo. O Profeta Maom (que se intitulou superior a Jesus Cristo, que teria sido, segundo ele, o Profeta que o antecedeu), deixou claro que o desenvolvimento do conhecimento por meios racionais aproxima o ser humano da sabedoria divina. Ele disse: A busca do saber, da cincia, obrigao de todo muulmano, homem ou mulher. Aqui, vemos logo uma das grandes contradies do islamismo de hoje, que oprime a mulher, e, em certos casos, considera-a um animal, ou uma propriedade de seu homem, sem que tenha qualquer direito, nem mesmo vida. Pois bem, essas ideias do criador da nova religio, incentivaram uma exploso cientfica do Isl, que se estendeu, aproximadamente, do sc. X at o final do XII, sob a conduo do califado da dinastia dos abcidas217. O pensamento de Aristteles forneceu um instrumento poderoso aos sbios muulmanos. Mas a difuso do pensamento aristotlico no mundo islmico fez-se de modo curioso. Os rabes traduziram o conjunto do Corpus Aristotelicum agregando-lhe, como se fosse do mesmo autor, parte de Enadas de Plotino, bem como textos do neoplatnico Proclo (c.410-485). Por isso, elaboraram uma concepo que misturou o aristotelismo e o neoplatonismo, em que o Uno concebido por Plotino identificado, no sem muitos problemas, claro, com Al! Restou ento investigar a Inteligncia (a segunda hipstase do Uno), de um lado, e as coisas e o ser humano, de outro. Nessa questo, o aristotelismo forneceu a chave. Al-Kindi foi o primeiro a formular esse problema, no sc. IX: como o intelecto humano pode apreender a essncia das coisas, se pelos sentidos s possvel conhecer que elas existem? A soluo encontrou-se na Inteligncia, sempre em ato que transcenda o intelecto humano e que tenha o conhecimento das essncias. ela que tornou possvel o conhecimento, fornecendo ao intelecto humano as essncias (ou formas) e fazendo-o passar da potncia ao ato. Al-Farabi (872-950) retoma a ideia da distino entre a Inteligncia agente, sempre em ato, e o intelecto humano, descrevendo uma hierarquia de vrias Inteligncias agentes: a primeira emana de Deus, a segunda da primeira, e assim sucessivamente; a ltima situa-se na esfera lunar, dela vindo as formas que tornam as coisas inteligveis ao intelecto humano e que lhes do assistncia. Porm, se a Inteligncia agente leva as coisas a ser o que so, fazendo-as passar da potncia ao ato, elas podem adquirir ou perder a existncia; esta no necessria s coisas, isto , no faz parte da sua essncia, mas apenas contingente. Por isso, a existncia das coisas depende de uma causa, aquela em que a essncia e a existncia coincidam: Deus. c) Ibn Sina (Avicena 980-1037) Mdico, filsofo e mstico iraniano conhecido no Ocidente como Avicena, nasceu nas proximidades de Bukhara, e morreu no atual Ir, tendo o seu nome associado medicina, por ter exercido notvel influncia nesse saber: descreveu a anatomia do olho humano e como funcionam as vlvulas do corao; analisou a varola, o sarampo e o diabetes; formulou hipteses de que certas molstias eram causadas por diferentes e pequenos organismos presentes nas guas e na atmosfera; e, elaborou diferentes procedimentos para o tratamento de tudo que estudou. Sua obra Cnon foi obra de leitura obrigatria em todas as escolas de
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

140

medicina da Europa, por muito tempo; como outros sbios da sua poca, foi tambm: matemtico, astrnomo, zologo, fsico, gelogo, musiclogo e tantas outras, de tal maneira que, abarcava todas as reas do saber universal. Na filosofia, tal como Al-Farabi, concebeu uma srie hierarquizada de Inteligncias agentes, das quais a derradeira d forma matria, fazendo com que as coisas sejam o que so, e ao intelecto humano, tornando possvel o conhecimento. Tambm concorda com Al-Farabi, distinguindo a essncia da existncia, mas, acrescentando-lhe algumas precises. Para Avicena h dois modos do ser. Primeiro, h o ser necessrio, aquele que por sua essncia no pode no existir; nele, a existncia e a essncia so idnticas. Em segundo lugar, o ser possvel, que se desdobra em dois: o ser possvel por essncia aquele que no pode no existir porque a existncia lhe causada, enquanto o ser puramente possvel o que pode vir a existir contando que a existncia lhe seja causada. Na linguagem aristotlica, o ser necessrio o ato puro; o ser possvel necessrio a potncia que se torna ato, mediante uma causa; e o ser puramente possvel, apenas potncia. Da se conclui que o ser necessrio o nico que existe por si, sem nenhuma causa, sendo ele prprio a causa de tudo o que existe: Deus, o nico e eterno criador. d) Ibn Ruchd (Averrois - 1126-1198) Em Andaluzia, na Espanha muulmana, surgiu um califado independente no sc.VIII, com sede em Crdoba, sinnimo da desintegrao rabe, que se acelerou a partir do sc.IX. Esse califado, mesmo assim, prosperou de tal maneira, que se tornou o principal centro cultural do mundo islmico, contando com uma importante universidade e muitas bibliotecas, sendo a porta pela qual a cincia e a filosofia rabes ingressaram no Ocidente. Foi nesse contexto que nasceu Ibn Ruchd (1126-1198), filsofo, mdico e jurista rabe, mais conhecido como Averrois, que ficaria sendo considerado o mais notvel filsofo rabe. Grande admirador de Aristteles procurou restabelecer-lhe o verdadeiro pensamento, muito deturpado pelos intrpretes anteriores. Ainda que muito discutido pelos escolsticos cristos, a ele se deve a conservao de grande parte da obra de Aristteles. Ao mesmo tempo em que os filsofos rabes do Oriente produzem, no sem originalidade, uma mistura do aristotelismo e do neoplatonismo, Averrois, que tambm exerceu o mister de cdi (juiz) e mdico, esforou-se em restaurar, fielmente, o pensamento do criador do Liceu, escrevendo vrias obras com comentrios sobre a obra de Aristteles, que lhe valeu o ttulo de O Comentador. Averrois tambm retomou alguns aspectos do pensamento de Avicena e de outros pensadores rabes. Tal como eles, estabeleceu uma sucesso de Inteligncias, que so atos puros, motores imveis e causas do movimento em cada esfera do universo. Cada motor , ao mesmo tempo, conhecimento e contedos desse conhecimento, os quais constituem as formas ou as essncias das coisas. Se essas formas provm da Inteligncia, apenas no sentido de que esta a causa que faz a matria passar da potncia ao ato, e que torna inteligveis as coisas sensveis assim formadas pela atualizao da matria. A rigor, isso significa que as formas no tm existncia separada: os universais s existem nos individuais e s se destacam como resultado da abstrao feita pelo intelecto. Assim, se a forma (ou a essncia) prpria s coisas individuais existentes, no h sentido em separar a essncia e a existncia. A coisa , porque existe: para Averrois, as coisas do mundo sensvel, inclusive o homem, tm pleno direito existncia. e) So Toms de Aquino (c.1225-1274) A chegada da obra de Aristteles ao Ocidente desagradou muito a Igreja. Ao universo letrado e cristo da Idade Mdia apresentou-se uma concepo divergente e slida da teologia elaborada at ento. Evidentemente, as autoridades eclesisticas apressaram-se a condenar trechos dos textos aristotlicos. No entanto, na universidade, boa a acolhida. O desenvolvimento das universidades acompanha o crescimento das cidades medievais. Aqui, a camada ascendente de mercadores e artesos agrupa-se em corporaes de ofcio para defend-los, principalmente, quanto aos interesses profissionais. As universidades seguem esse mesmo caminho: mestres e alunos cuidam da administrao, assegurando a autonomia por uma hbil poltica neutralizadora das
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

141

influncias locais; deixaram fora o poder das cidades e da Igreja. Isso foi feito por meio de direitos especiais conseguidos diretamente do papa, que nessa poca instituiu tambm a Inquisio, numa tentativa funesta, para reprimir as doutrinas tidas como herticas. Instrumento dessa poltica do poder central da Igreja, que a qualquer custo quis assegurar a supremacia diante dos poderes locais, as universidades representaram a liberdade de pensamento. Por essa razo, tambm se tornaram motivo de suspeitas, e, entre liberdade e desconfiana, a universidade soube tirar foras; a que melhor se saiu, foi a de Paris, cuja figura central era Santo Toms de Aquino, ou Santo Toms. Toms de Aquino - telogo e filsofo italiano de lngua latina, descendente da famlia nobre Condes de Aquino, nascido no castelo de Rocasseca. Estudou com os beneditinos de Monte Cassino e depois, foi para Npoles, onde estudou as sete artes liberais. Em 1243, contra a famlia, ingressou na ordem dos dominicanos. No ano seguinte, transferiu-se para Paris, onde foi discpulo de Alberto Magno. Estudou teologia e recebeu juntamente com So Boaventura, o ttulo de Mestre. Lecionou em Paris, na Frana; em Agnani, Ovieto, Roma e Viterbo, na Itlia. Retornou para Paris, onde lecionou por mais alguns anos, passando ento a residir em Npoles. Em 1274, foi convocado pelo Papa Gregrio X, para assistir ao segundo conclio de Lio. Adoeceu na viagem e veio a falecer em Fossanova, com 49 anos. A Igreja, pela sua vida espiritual e profunda bondade, aliadas ao saber, conferiu-lhe o ttulo de Doutor Anglico ou o Anjo das Escolas. As obras de So Toms so muito numerosas, com algumas, apresentando o carter apologtico ou de exegese de textos sagrados; outras so de carter teolgico, dogmtico ou jurdico. Aqui, nos ocuparemos, exclusivamente, das obras filosficas e de sistematizao da teologia, dividindo-as em dois grupos: comentrios e obras originais. Os comentrios dizem respeito aos livros de Aristteles, s Sentenas de Pedro Lombardo e ao De Trinitate e De Hebdomadibus, de Bocio. Os seus trabalhos originais so os Opsculos, breves trabalhos de filosofia e teologia, com farta doutrina, como o De Ente et Essentia, De Unitate Intellectus contra Averroistas, De Princpio Individuationes etc... Tambm so importantes: as Quaestiones Quodlibetales e Quaestiones Disputate (De Veritate, De Potentia, De Anima). A Summa contra gentiles, o Compendium Theologiae ad Reginaldum, e, principalmente, a sua obraprima Summa Theologica, formam a grande exposio sistemtica do seu pensamento e que, veio a constituir, o coroamento de toda a Escolstica. Lamentavelmente, obra inacabada, pois veio a falecer, quando redigia a terceira e ltima parte da mesma. Suma Teolgica - traduzida para o portugus por Alexandre Correia, acompanhada do texto latino, formando trinta volumes com prefcio do Padre Leonel Franca. So Toms realizou a adaptao da filosofia de Aristteles ao pensamento cristo da Escolstica. Rompeu com todas as doutrinas que no se harmonizavam com os princpios do aristotelismo e introduziu na Escolstica novo pensamento o Tomismo, que no se confunde com as ideias de Aristteles. A expresso filosofia aristotlico-tomista um equvoco, porque So Toms possua uma genialidade filosfica muito grande, para limitar-se, simplesmente, a seguir fielmente o aristotelismo. A filosofia tomista uma sntese original e o verdadeiro coroamento da Escolstica. Dentre os grandes problemas que preocuparam So Toms, encontram-se: a demonstrao da existncia de Deus e a explicao da sua essncia, e a interpretao racional - na medida do possvel, dos dogmas cristos (a Trindade; a Eucaristia; a Criao do Mundo); a essncia da alma humana, espiritual e imortal; o problema dos Universais e outros. Filosofia e Teologia So Toms apresentou a soluo definitiva do problema das relaes entre a razo e a f. Trata-se de duas cincias, a filosofia e a teologia; a primeira funda-se no exerccio da razo humana; a segunda, na revelao divina. So independentes, mas que apresentam, s vezes, o objeto material comum: a existncia de Deus; a essncia da alma etc. A distino entre as duas, deriva mais do objeto formal, pois a teologia estuda o dogma pelo mtodo de autoridade ou revelao, ao passo que a filosofia o considera por demonstrao cientfica ou pela razo. A filosofia e a teologia no se contradizem; ambas procuram a verdade, e esta uma s. No caso de uma contradio, entre a razo e a revelao, o erro no ser nunca da teologia, mas deve ser atribudo filosofia, pois nossas limitaes cognoscitivas racionais se extraviaram e no conseguiram chegar verdade. Teodiceia nesta parte de seu sistema, So Toms revelou o seu gnio sinttico e superou incontestavelmente a doutrina de Aristteles: repelindo a prova ontolgica de S. Anselmo, por consider-la
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

142

uma passagem ilegtima da ordem lgica para a ordem real, demonstrou a existncia de Deus, de cinco modos, que se tornaram famosos, como As Cinco Vias: 1 - A do Movimento - o argumento aristotlico do primeiro motor. 2 - A da Concatenao das Causas - tudo est sujeito lei de causa e efeito. H, pois, uma srie de causas eficientes, mas, deve haver uma primeira causa, porque se no houvesse, no haveria nenhum efeito. Essa causa primeira Deus. 3 - A da Contingncia - a gerao ou a corrupo mostra que h entes que podem ser ou no ser; houve um tempo em que esses entes no foram, e ter havido um tempo em que no havia nada e nada no poderia ter chegado a ser. Portanto, h um ser necessrio, eterno, no contingente Deus. 4 - A dos Graus de Perfeio - todas as perfeies admitem graus, que se aproximam mais ou menos das perfeies absolutas. Deve, pois, haver um ente sumamente perfeito - o ente supremo Deus. 5 - A da Ordem Universal - todos os entes tendem para uma ordem, no por acaso, mas por uma inteligncia que os dirige; h, pois, um ente inteligente que ordena a natureza e a impele para o seu fim. Esse ente inteligente Deus. Desses conceitos, So Toms conclui quanto podemos conhecer sobre a natureza e os atributos de Deus. Conclui, porm, que esse conhecimento imperfeito: sabemos que Deus , mas, no o que . Apesar disso, conclui, ainda: Deus eterno, infinito, onisciente, onipotente e, em suas relaes com o mundo, Criador e Providncia. Metafsica a metafsica tomista ou Ontologia a especificao do ser em Potncia e Ato. O ato realidade perfeio; a potncia no-realidade, imperfeio. No ser, porm, irrealidade absoluta, mas capacidade de conseguir uma determinada perfeio, de concretizar-se. A passagem da potncia ao ato o vir-a-ser. Alma a doutrina tomista sobre a alma diverge da tradicional da Escolstica. A alma, princpio espiritual, rene-se ao corpo como a forma matria, constituindo um composto substancial. Assim, as plantas tm uma alma, a alma vegetativa, com as funes de alimentao e reproduo; os animais tm a alma sensitiva, com as funes anteriores, mais a sensao e mobilidade; finalmente o homem com todas as funes anteriores, mais a racional. So Toms afirmou o livre arbtrio, estudando-o sob todos os aspectos e afirmando, que todos os problemas derivados dele, so resolvidos com firmeza e profundidade; considerou a inteligncia como a faculdade mais perfeita da alma humana. Moral a tica de So Toms tambm procurou harmonizar a doutrina de Aristteles com os princpios cristos. Assim, a tica tomista motus rationalis creatur ad Deus (Movimento da criatura racional para Deus). Esse movimento visa a uma bem-aventurana, consistindo na contemplao imediata de Deus. Teoria do Conhecimento o pensador discorda de Santo Agostinho e, uma vez mais, harmoniza-se com Aristteles. O conhecimento tem dois momentos: o sensitivo e o intelectual. Adquire-se conhecimento, com a assimilao vital do sujeito cognoscente com o objeto conhecido. O conhecimento sensitivo do objeto, que est fora de ns, d-se mediante a sensao. Esta a impresso do objeto material em nossa conscincia. O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensitivo (nihil est in intellectu quodo prius non fuerit in sensu), mas, ultrapassa-o, pela abstrao e generalizao, formulando os conceitos. g) A Escolstica chega ao fim A Escolstica conheceu o apogeu com Santo Toms. As universidades fervilhavam com discusses acaloradas, mas esse quadro, que a qualquer desavisado pode parecer animado, na verdade, deu-se exatamente o contrrio, em meio s crises que levariam ao fim da Idade Mdia. O sacro Imprio Romano-Germnico estava praticamente destrudo; por toda a parte, cada cidade se organizou com seus prprios meios e de maneira autnoma. Estados nacionais centralizados passam a constituir-se em naes, como as monarquias da Frana e da Inglaterra. Os conflitos constantes entre o imperador e o papa, que organiza a Igreja como um verdadeiro Estado monrquico supranacional, acabam tambm enfraquecendo o que restava do imprio.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

143

Na verdade, o papa comea a disputar a hegemonia com os monarcas. Em 1309, sob a interveno do rei da Frana, a sede da Igreja transferida de Roma para a cidade francesa de Avignon, l ficando at o ano de 1337. Surge logo o cisma do Ocidente, isto , surgem dois papas, um em Roma outro em Avignon, aos quais, ainda se somaria um terceiro. No Conclio de Constana (1414-1418) consegue a Igreja unificar o seu poder, mas com o papa cedendo parte dos seus poderes para os bispos. a cristandade desagregando-se e a Igreja deixando de ser a autoridade inquestionvel. A universidade tambm foi alcanada por esses conflitos, onde haviam ingressado, por expressa ordem do papa, as chamadas ordens mendicantes, ou seja: os franciscanos e os dominicanos. Os franciscanos desenvolveram a ordem no sc. XIII, mesmo a contragosto do seu fundador, So Francisco de Assis (11821228), para quem a Igreja deveria retomar a simplicidade e a humildade dos tempos iniciais. Na mesma poca, surgiu a Ordem dos Dominicanos, criada por So Domingos (c.1170-1221) com o objetivo de defender a ortodoxia contra as heresias. Ao chegarem s universidades, essas ordens pretendiam trabalhar para a retomada do controle do papado, a fim de salvaguardar a ortodoxia contra os dialticos. nesse sentido que devem ser entendidos os ataques de Santo Toms, um dominicano, aos averrostas. Mas o aristotelismo de Santo Toms tambm suspeito, e a ele ope-se o franciscano So Boaventura, que igualmente combate os mestres dialticos. h) So Boaventura ( )

Pensador que considerou Santo Toms e os dominicanos como dialticos, que se dedicavam primeiro especulao e s depois devoo. O aristotelismo foi considerado causa dessa especulao, contra a qual se levantou a tradio neoplatnica, na verso de Santo Agostinho. Para So Boaventura, a filosofia e a razo s se justificam como busca do itinerrio da alma at Deus, expresso que deu ttulo a uma das suas obras. Nessa busca, o objetivo dado de antemo pela iluminao divina, atravs da f. razo compete apenas buscar no mundo sensvel (o mundo das criaturas de Deus) vestgios, imagens, sinais ou smbolos das Ideias perfeitas, que so o prprio conhecimento de Deus. No se trata de conhecer o que as coisas so, mas apenas o que elas significam e representam como imagem e semelhana dessa imensa sabedoria divina. i) Raimundo Llio (1233-1315) Este pensador percorre outro caminho, por ser cristo numa terra conquistada pelos rabes, quer converter os muulmanos: para tanto, no lhe basta reafirmar a verdade da f, mas demonstr-la por meios racionais. Ento, necessrio que os raciocnios sejam coerentes e ordenados com lgica. Para isso, o pensador chegou a inventar uma espcie de mquina para fornecer mecanicamente todas as combinaes possveis entre as diversas noes da f crist. Debalde foi o seu imenso esforo: morreu martirizado pelos muulmanos. j) A Cincia de Grosseteste e Roger Bacon Os franciscanos da Inglaterra estavam afastados, geogrfica e historicamente, das discusses no continente europeu e tomaram posies ousadas. O franciscano Robert Grosseteste, em Oxford 218, principal centro universitrio ingls, levou ao p da letra a noo de Luz Divina e passou a realizar investigaes cientficas sobre a tica. Estendeu as suas pesquisas a toda a natureza, aplicando a matemtica nesses estudos, em vez de dedues lgicas a partir de autores conhecidos e consagrados. em Oxford que surgiu, pela primeira vez, a expresso scientia experimentalis (cincia experimental), formulada por Roger Bacon (1214-1294), discpulo de Grosseteste e tambm franciscano, para quem as provas da experincia constituam a melhor forma de conhecimento motivo pelo qual considerado o precursor da cincia moderna (com muitas discusses sobre isso, por causa de Descartes). Para Bacon, assim como para todos da sua poca, experimental indica muito menos os fenmenos observados do que o seu significado oculto, que se pode apreender a partir da observao. Nesse sentido, Bacon, apesar das inmeras pesquisas nas reas de fsica, astronomia, geografia e outras, no era um cientista no sentido moderno da palavra, mas, antes, alquimista e astrlogo. Condenado priso por essas prticas, ele, no entanto, no considera a prtica das mesmas incompatveis com a f. Ao contrrio, a scientia experimentalis
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

144

apenas complementa, na esfera dos segredos das coisas materiais, os segredos das coisas espirituais revelados pela iluminao divina. l) Duns Scot (c.1266-1308) Franciscano, foi professor em Oxford e Paris, e o ttulo a ele atribudo de Doctor Subtilis (Doutor Sutil) j indica o grau de dificuldade de seu pensamento. Para ele, a filosofia, mais apropriadamente a metafsica, trata do ser enquanto ser. Isso significa que a metafsica no pode ter como ponto de partida as coisas do mundo sensvel, para depois abstra-las. Caso contrrio, cai-se no mesmo equvoco do aristotelismo de Santo Toms, que, partindo dos dados dos sentidos, demonstrou a existncia de Deus. Desse modo, Deus ficaria reduzido a mera causa primeira do mundo fsico. Considerar o ser como ser equivale a deduzir as propriedades que lhe so intrnsecas, sem nenhum recurso aos sentidos. Nessa anlise, Duns Scot chega a uma srie de pares dos modos de ser, que constituem a sua essncia: finito e infinito, possvel e necessrio, e assim por diante. Examinando detidamente cada uma dessas propriedades, ele demonstrou uma srie de atributos de Deus: perfeio, inteligncia, infinitude, causa primeira e final de todas as criaturas; dentre elas, a sua prpria existncia. O pensador, no entanto, no considera essa uma demonstrao no sentido rigoroso da palavra. Acredita que demonstrar deduzir da causa o efeito, isto , partir de Deus para o ser, e no o que a filosofia capaz de fazer, partindo do efeito (ser) para chegar causa (Deus). Alm disso, essa falsa demonstrao s se refere a Deus enquanto ser, no a Deus enquanto Deus. Isso significa que uma srie de atributos que o cristianismo associa a Deus, como a providncia e a misericrdia, so inacessveis razo, e indemonstrveis. Do mesmo modo, insondvel a vontade divina, que, por um ato absolutamente livre, criou o mundo. Para Duns Scot, a supremacia dessa vontade total. Deus no criou o mundo de maneira ordenada; se a ordem existe no mundo, porque Deus o criou; Deus no fez as coisas boas e justas, mas elas so boas e justas porque so criaturas de Deus. Por tudo isso, qualquer demonstrao da existncia de Deus e de seus atributos relativa e, no limite, v. Nessa medida, ilusria a tentativa de construir a teologia como cincia. Para Duns Scot, a teologia apenas estabelece as normas de conduta do fiel, e a razo deve abandonar a presuno de desvendar os mistrios de Deus, que so objeto da f.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

145

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

146

Leituras complementares 1- A Cultura na Idade Mdia As invases germnicas no Imprio Romano provocaram profundas mudanas scio-culturais. A presena dos brbaros imps uma repentina mudana de hbitos e o povo submetido passou, ento, a viver uma vida de insatisfaes. Desgostosos com o rumo dos acontecimentos, grupos de cristos procuraram afastar-se da participao social e retiraram-se para locais tranqilos, a fim de praticarem suas preces longe da agitao do mundo; nessa procura de abrigo espiritual, eles fundaram pequenas comunidades que, com o tempo, se transformaram em mosteiros. Aos mosteiros coube, de certo modo, a tarefa de preservar a cultura greco-romana, ameaada de extino com a invaso brbara. Como centros preservadores da cultura clssica, era natural que os mosteiros tambm se transformassem em centros de ensino e passassem a desempenhar um importante papel educacional na formao eclesistica. Dentre todos, destacou-se o de Monte Cassino, na Itlia, fundado por So Bento em 525. So Bento foi o fundador da Ordem Beneditina, que contava com vrios mosteiros espalhados pela Europa. Surgem outras ordens religiosas como a dos franciscanos, dominicanos, agostinianos e carmelitas, que tambm possuam mosteiros e seguiam as orientaes gerais da ordem beneditina. Aos seis ou sete anos, a criana era encaminhada aos mosteiros com a finalidade de ser educada para a vida religiosa. Nesta fase, que se estendia, at os 14/15 anos, a educao ministrada, constitua-se de prticas de leitura e escrita, de pequenos trabalhos agrcolas, de sustento do mosteiro, e de trabalhos artsticos, tudo, num contato gradual e crescente da abordagem das Sagradas Escrituras. No sc. XI desenvolveu-se um novo tipo de escola fundada junto s catedrais catlicas: as escolas catedrais. Os mestres dessas escolas eram os prprios monges, bispos e sacerdotes, que se destacavam na pregao da doutrina catlica. As mais importantes surgiram em Roma, Lyon, Liege, Reims. Estas escolas tinham, tambm, como objetivo a formao dos futuros sacerdotes. O ensino continha matrias, predominantemente, teolgicas, e, em segundo plano, a cultura humanstica. A educao deste perodo no visava despertar, nos educandos, a inquietao intelectual ou desenvolver-lhes a criatividade. Havia mesmo uma preocupao em evitar que os homens questionassem o mundo e resolvessem mudar a ordem das coisas. A principal atitude estimulada era a obedincia, o respeito hierarquia religiosa, e a aceitao conformista diante dos ensinamentos dos superiores. Aquilo que no era compreendido deveria ser aceito como um mistrio divino. Desencorajava-se a pesquisa imparcial, realizada luz da razo. As universidades, quando surgiram, fizeram as escolas catedrais e dos mosteiros perderem a posio central, que detinham na educao. Muito importante, tambm, no deixar cair no esquecimento a grandiosa obra que os monges executaram, com a retirada para os mosteiros, fugindo barbrie imperante. Nesses mosteiros, mais seguros e compenetrados, surgiram os monges copistas, que desenvolveram a cpia do patrimnio cultural da humanidade em pergaminhos, num trabalho meticuloso e cansativo, produzindo cpias, mo, com penas, deixando os caracteres grficos marcados, pois, como sabemos, ainda no havia sido inventada a imprensa.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

147

2 - A honra e a coragem do cavaleiro Fora dos mosteiros, os nobres viviam sempre preocupados com extensas guerras externas e a defesa de suas terras e propriedades. A cavalaria surgiu ento destinada a servir como elemento de segurana para os senhores proprietrios de terra. Como uma instituio militar, seus membros eram submetidos a uma educao toda especial. Os valores bsicos que o cavaleiro deveria cultuar eram: a obedincia e a fidelidade aos nobres, a coragem para enfrentar os inimigos e proteger os sditos, a honra entre os parceiros da cavalaria e a cortesia em relao s mulheres. A famlia era o ponto de partida dessa educao, onde a criana recebia dos prprios pais as primeiras instrues. A aprendizagem desenvolvia-se nos palcios da sua famlia ou de um nobre amigo, em longo processo que se iniciava na infncia e terminava aos vinte e um anos de idade. L, iniciava-se como pajem, encarregada de servir s damas, aprendendo com elas as regras cerimoniais de boas maneiras. Aos quinze anos, o menino tornava-se escudeiro, podendo ento acompanhar o nobre e os demais cavaleiros nas suas caadas e atividades guerreiras, auxiliando-os em pequenas tarefas, carregando o escudo, ou a cuidar da manuteno das armas. Aos vinte e um anos, o jovem era armado cavaleiro em uma cerimnia solene, que exigia uma complexa preparao ritual. Um dia antes, o futuro cavaleiro precisava tomar um banho especial, simbolizando a purificao e era obrigado a jejuar durante todo o perodo. noite, o cerimonial exigia que ele permanecesse orando em uma igreja, at que a luz do dia se aproximasse. Antes de receber o to desejado ttulo, ele assistia a uma missa e comungava, ouvindo do padre um longo sermo que lhe recomendava obedincia Igreja e aos senhores nobres. Finalmente, recebia o ttulo de cavaleiro, sendo armado com uma lana, um capacete e um cavalo. A solenidade era presidida por um nobre, que lhe tocava a cabea e os ombros com a espada, por trs vezes. Na educao do cavaleiro, o aspecto militar era, especialmente, cultivado como objetivo fundamental. Organizavam-se torneios de equitao, esgrima, natao, todos destinados ao aprimoramento fsico, tendo em vista, atividades blicas. Por outro lado, o aspecto intelectual era, sensivelmente, descuidado, at mesmo, nas noes elementares de leitura e escrita, sendo considerados como perda de tempo, ou atividade menor: coisas vis para um guerreiro. 3 - Humanismo e Renascimento A partir da segunda metade do sc. XV e durante todo o sc. XVI houve uma transformao universal de todas as condies, no s religiosas, polticas, econmicas e sociais, mas tambm, culturais e filosficas; nas artes e nas cincias. O ano de 1453, em que houve a tomada de Constantinopla pelos turcos, geralmente, costuma assinalar o fim da Idade Mdia. Esse ano, porm, no marca, apenas, a passagem de uma era para a outra, mas envolve profundas mudanas. No campo poltico terminava o Imprio Cristo surgindo novos estados e diversas naes. O aspecto scio-econmico do mundo civilizado se alterava: a estrutura do feudalismo medieval desmoronava e em seu lugar outras formas sociais apareciam, fundavam-se pequenas cidades e vilas. O descobrimento da Amrica e do caminho martimo para as ndias provocaram o desenvolvimento das atividades econmicas e comerciais. A vida intelectual tambm se transformava por vrias causas. Antes mesmo da queda de Constantinopla, muitos eruditos haviam migrado da Grcia e sia Menor para a Itlia, levando consigo muitas obras clssicas da literatura grega. Os acontecimentos polticos do ano de 1453 incentivaram ainda mais esse xodo, e bibliotecas inteiras foram levadas para a Itlia. O amor e a afeio pelas literaturas clssicas, grega e romana, foram despertados. A beleza, a harmonia, o equilbrio de linhas das obras de arte desses povos antigos passaram a seduzir os espritos. A descoberta da imprensa e as maiores facilidades de comunicao contriburam muito para a divulgao dessas obras por todas as naes. Aos poucos, todos procuravam voltar beleza da forma da antiguidade e com ela fizeram, tambm, ressurgir as ideias antigas. Com isso, muitos sistemas filosficos foram reavivados. Essa efervescncia nas cincias, nas artes, na filosofia e nos outros campos da atividade humana deu origem ao humanismo219 e Renascena.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

148

A palavra humanismo foi usada, pela primeira vez, em 1808, pelo pedagogo bvaro Niethammer, ao escrever A Luta do Filantropismo e do Humanismo na Teoria Contempornea do Ensino Educativo, quando definiu o termo, como o sistema de educao tradicional que tende formao da personalidade total e da humanidade pelas humanidades. Segundo outra concepo, o humanismo : Movimento espiritual representado pelos humanistas do Renascimento (Petrarca, Poggio, Lorenzo Valla, Erasmo, Bud, Ulrico de Hutten), caracterizado por um esforo para elevar a dignidade do esprito humano, valoriz-lo e, sobrepondo-se Idade Mdia e Escolstica, restabelecer os laos entre a cultura antiga e a moderna. Paralelamente ao Humanismo, florescia a Renascena, movimento cultural, artstico, literrio e filosfico, que consistiu na renascena das influncias dos antigos escritores e filsofos da Grcia e de Roma. Ao lado das influncias puramente Formais, nas artes e na literatura, renasceu a influncia das Ideias no campo filosfico e muitos sistemas da filosofia antiga reapareceram. Da crise da Escolstica dos sc. XIV e XV renasciam antigas concepes filosficas, que, embora no fossem anti-religiosas, reagiram contra a escolstica decadente. Por essas razes, Sciacca afirmou: O Humanismo e o Renascimento que, no fundo, so dois momentos de um nico movimento, tm em comum os caracteres fundamentais: afirmao do valor e da dignidade da natureza humana; livre indagao da natureza fsica sem os limites impostos pela autoridade de Aristteles e sem a interferncia da autoridade religiosa no campo da razo e da experincia. Neste sentido, pode-se dizer, perfeitamente, que o naturalismo constitui a alma do Humanismo e do Renascimento: naturalismo do Humanismo que tem como objeto a natureza humana (integral); naturalismo do Renascimento que tem como objeto a natureza fsica. O humanista da Renascena, sem negar a verdade crist, serviu-se da razo e da experincia e aos poucos transformou o estado de esprito do homem. Na verdade, o homem medieval, preocupado com os aspectos sobrenaturais da vida, era o homem teolgico, que tinha Deus e sua natureza como centro de interesse de suas investigaes. O homem renascentista passou a preocupar-se com ele mesmo, passou a ser o homem-humanista, tendo como centro de interesse em suas investigaes a natureza fsica e o ser humano. Estudando as principais personalidades filosficas dessa poca, vamos encontrar: humanistas, propriamente ditas; helenizantes; naturalistas, filsofos sociais; e, cticos. Os mais famosos humanistas so: Erasmo de Rotterdam (1467-1536), considerado o maior dos humanistas europeus. Escreveu Enquiridon, Colquios e sua obra-prima O Elogio da Loucura. Petrus Ramus ou Pierre de La Rame (1515-1572), antiaristotlico ferrenho, chegou a sustentar, em tese pblica, que em Aristteles no se encontrava, sequer, uma s proposio verdadeira. Denominam-se helenizantes os filsofos que reavivaram as correntes do antigo pensamento helnico. Entre eles, acham-se: a) Platnicos - que se reuniam em torno da Academia Platnica, sob a proteo dos Mdicis, em Florena, como Pico Della Mirndola (1463-1494), que alardeava poder discutir de omni re scibili (acerca de qualquer coisa cognoscvel); Marclio Figino (1433-1499), tradutor dos dilogos de Plato; Cardeal Bessarione (1403-1472), autor do In Calumniatorem Platonis, que se esforou por conciliar a filosofia de Plato com a de Aristteles. b) Aristotlicos - desprezando a interpretao de Aristteles, realizada pela Escolstica, aceitaram a doutrina de Alexandre Afrodsio e Averrois. Assim, deturparam o aristotelismo, seguindo a interpretao grega do primeiro e dos filsofos de Bolonha: Jlio Csar Della Scalla ( O Scalgero) e Pedro Pomponazzi. Seguiram o averroismo de Alexandre Achilini e Agostinho Niphus. O mais clebre deles foi Pedro Pomponazzi (1462-1524), autor do De Immortalitate Animae. c) Estoicismo - teve como divulgador na Blgica, Justo Lipsio e o Epicurismo, moderado pelas ideias crists, ensinado na Frana pelo padre Gassendi. Os Naturalistas so os filsofos renascentistas orientados no sentido da observao da natureza, verdadeiros precursores das cincias modernas, dentre os quais temos: Bernardino Telsio, Leonardo da Vinci, Van Helmont e o mais famoso deles, Giordano Bruno (1548-1600). pantesta e sua tese principal a imanncia de Deus no mundo. As transformaes das instituies polticas dos estados europeus, a partir do conhecimento mais preciso da poltica, em Plato, Aristteles e outros filsofos da antiguidade, estimularam alguns pensadores
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

149

da Renascena a novos estudos de filosofia social, criando algumas obras que se tornaram clssicas. Dentre elas, temos: O Prncipe, de Nicolau Maquiavel (1469-1527), obra descritiva da teoria de um Estado que no se subordina a nenhuma instncia superior: quer religiosa, quer moral. o deus-estado que introduz a filosofia de que o fim justifica os meios. Civitas Solis, do frade calabrs Toms Campanela (1568-1639) , tambm, uma utopia de tendncia socialista. Seu estado uma monarquia universal de carter teocrtico, com a suprema autoridade papal. O ceticismo pronunciou-se, principalmente, no Renascimento francs e marcou, a bem dizer, a falncia da Filosofia da Renascena. Entretanto, a filosofia renascentista constitui o prembulo da filosofia moderna, assim como a sofstica foi o preldio da filosofia grega do perodo ureo. Michel du Montaigne (1533-1592), escritor francs, autor de Essais, obra mais famosa pelo valor literrio do que pelo contedo filosfico, foi um dos grandes cticos; Charron (1541-1603) foi outro e Blaise Pascal (1623-1662), nascido em Clermont-Ferrand, na Frana, foi outro que, muitos anos depois de seus antecessores, revelava, ainda, o seu ceticismo quanto ao poder natural da razo, levantando a f como a fonte nica da certeza. O padre Leonel Franca, afirmou que: O movimento intelectual da Renascena, til s letras e s artes, cincia e filosofia, foi funesto: cincia, porque envolveu o estudo e a observao da natureza nos labirintos da astrologia, alquimia, cabala, magia e ocultismo220; filosofia porque interrompendo bruscamente a continuidade do pensamento filosfico privou a idade seguinte dos trabalhos dos antigos pensadores, cujas doutrinas adaptadas s novas circunstncias e reformadas nos pontos em desarmonia com as descobertas recentes poderiam ter evitado desvios fatais na histria do pensamento. 4 - A obra educacional de um rei que no sabia ler Quando as escolas mantidas pela Igreja comearam a perder a qualidade, surge Carlos Magno (771814), o poderoso rei dos francos, um guerreiro, que, em quarenta e trs anos de reinado, estendeu o seu imprio por toda a Frana e parte da Alemanha, partindo depois para as guerras de conquistas, que o levaram a dominar uma boa parte da Europa. Apesar de ser analfabeto, at a idade adulta, e de no conhecer o latim, o mais importante idioma da poca, Carlos Magno converteu-se ao cristianismo. Carlos Magno considerado como o iniciador de uma renascena do saber, mesmo que, em nome de Cristo, mandasse decapitar os inimigos ou os pagos. Seguindo os conselhos de Alcuno, seu conselheiro, o rei empreendeu uma grande obra educacional. Incentivou a criao de escolas em parquias, para que as crianas se instrussem. Ordenou aos nobres da corte e aos membros do clero que estimulassem as atividades educacionais nos castelos e nos mosteiros. Para dar o exemplo, criou, em seu prprio palcio, uma escola que se tornou famosa. Alcuno era o professor e, entre os alunos, o prprio rei, sua famlia e diversos nobres que no sabiam ler. Nesta escola, ensinava-se: aritmtica, o grego, o latim, a astronomia etc. Devido a essa obra educacional, Carlos Magno considerado como o criador da escola pblica, gratuita e universal. O papa Leo III, homem de parcas qualidades morais, foi expulso de Roma em 799, por um movimento popular, daqueles que no aguentavam assistir s suas indecncias. Perdido o trono, o papa foi pedir ajuda a Carlos Magno que resolveu traz-lo de volta a Roma e garantir-lhe o retorno ao trono. Em troca, o papa, no dia de Natal do ano seguinte, confere a Carlos Magno a coroa de imperador do Sacro Imprio Romano. Este ttulo pouco importou a Carlos Magno, pois que mandava e desmandava dentro da Igreja, nomeando e destituindo quem quisesse. Porm, o fato foi que a coroao repercutiu entre os nobres da poca e Carlos Magno era citado como um legtimo sucessor de Jlio Csar. Sem perder tempo, Alcuno no se cansava de esclarecer: ele um rei em seu poder, um sacerdote em seus sermes. 5 - O surgimento das primeiras universidades Por volta, do sc. XII surge uma nova etapa no desenvolvimento educacional: nascem as universidades.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

150

Ao sul da Itlia, vivia uma pequena comunidade de origem grega, que conservava um conhecimento mais direto da sua literatura. Nesta mesma regio, encontrava-se, tambm, o Mosteiro Salermo que, alm de cultivar a literatura grega, comeou a interessar-se, particularmente, pela Medicina. O trabalho ali desenvolvido pelos monges era honesto e realizado com seriedade. Em pouco tempo, a fama desse ensino espalhou-se por toda a Europa. Nascia, assim, a primeira grande escola de Medicina, tornando-se a primeira universidade, no ano de 1090. O termo universidade no servia, nessa poca, para designar o lugar onde se estudavam diversos ramos do conhecimento humano, isto , no designava uma universalidade de conhecimentos. Significava um lugar, onde estudantes de diversas naes poderiam estudar, ou seja: uma universalidade de pessoas. Aps Salermo, surgiram: a de Bolonha, especializada no ensino do Direito, e a de Paris, especfica para a Teologia, que serviu como modelo para as de Oxford, Cambridge, Salamanca e Coimbra221. Embora subordinadas ao Estado ou Igreja, as universidades eram reconhecidas como entidades autnomas, pelas autoridades polticas e religiosas. Os membros das universidades possuam poderes para eleger os seu diretores, reitores e professores. Os estudantes gozavam de inmeros privilgios, entre os quais, iseno de impostos e julgamento pela prpria organizao universitria em caso de ocorrncias internas. Os estudantes agrupavam-se em duas subdivises: as faculdades e as naes. De cada rea de estudos formava-se uma Faculdade. Da existirem as Faculdades de Artes, Teologia, Medicina e Direito. No entanto, nem todas as universidades desse comeo possuam diversas faculdades. Por tradio, as universidades, ainda hoje, gozam de autonomia administrativa, didtica e financeira (excetuando-se aquelas localizadas em pases onde h regimes ditatoriais); e, em muitos pases, h universidades que parecem ser uma nao dentro de outra nao.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

151

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

152

Sexta Parte A FILOSOFIA MODERNA Captulo I A FANTSTICA E ABSOLUTA VERDADE DAS CINCIAS AS CINCIAS Aprendemos com a moderna cincia que, para alm do visvel simples, est o invisvel complicado. Um sof, uma mesa, as estrelas no cu so na verdade, radicalmente diferentes, das ideias que deles fazemos: so sistemas em rotao, energias... Parece-nos que, o moderno conhecimento, o maravilhoso e o positivo, firmaram espantosa aliana; o que sobressai claramente se pode perceber, que essa unio ocorre somente nas cincias fsicas e matemticas. O que verdade para essas cincias, igualmente verdadeiro para outros aspectos do existir humano: como na antropologia, na sociologia, ou na psicologia. Se, identificamos um valor nas cincias fsicas, tambm provvel que o identifiquemos nas ditas cincias humanas, mesmo que tenhamos grandes dificuldades para perceb-lo, porque, nas cincias humanas, refugiaram-se todos os preconceitos, incluindo-se, at mesmo, aqueles que as cincias exatas desprezaram. Isso ocorre, porque, num domnio to perto deles, e to instvel, os pesquisadores, tentando ver, enfim, mais claramente, o que buscam, constantemente reduzem tudo a um sistema. Assim, Freud explica; O Capital explica; etc. explica. Ao dizermos preconceitos, deveramos dizer supersties, e, referindo-nos s antigas ou modernas, tanto faz. Muitas pessoas no compreendem nenhum fenmeno de civilizao se no admitirem, nas origens, a existncia da Atlntida. Outras, explicam Hitler, apenas, pelo marxismo. Deus visto por tantas outras pessoas em qualquer gnio, enquanto outras, somente veem o sexo. Toda a histria humana templria222, a menos que seja hegeliana223. O nosso problema , portanto, tornar sensvel, no estado bruto, o que une o maravilhoso e o positivo, seja no ser humano isolado, seja em coletividade, da mesma maneira que o em biologia, em matemtica moderna ou em fsica, onde se fala muito abertamente e, afinal de contas, muito simplesmente de Algum Lugar Absoluto, Nmero Quntico de Estranheza e de Luz Interdita. Teilhard de Chardin224 (1881-1955) - telogo, filsofo e paleontlogo francs, afirmou que: Na escala do csmico (toda a fsica moderna ensina isso), s o fantstico tem probabilidade de ser verdadeiro. Isso d o que pensar, porm, ns entendemos que o fenmeno humano deve igualmente medir-se pela escala do csmico; isso o que nos legaram os mais antigos textos da sabedoria. isso o que nos afirma a civilizao de nossos tempos, que comeou a lanar foguetes rumo aos planetas prximos e procura contato com outros seres inteligentes (partindo da premissa de que existem): a cada vez que um artefato daqui lanado alcana outro lugar no cosmos, l deixa ficar, como permanente esperana, uma mensagem, onde se diz que somos assim e assim, de bom carter, pacficos... E se os que vierem a apanhar essas mensagens estiverem acompanhando o que fazemos na Terra. Ser que acreditaro no que est expresso em tais mensagens?
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

153

preciso introduzir o realismo fantstico das cincias superiores nas cincias humanas. O Universo pode no vir a ser o que julgamos que seja. preciso ousar, como fez Einstein. salutar que provoquemos mais interrogaes do que solues, pois possvel que haja uma resposta global e definitiva, para tudo o que formularmos, e que ainda no a tenhamos ouvido ou alcanado. Nada deve ser excludo: nem o sim, nem o no. No devemos procurar um guru; no devemos transformar-nos em discpulos de novos messias; no devemos propor doutrina alguma. Simplesmente, devemos esforar-nos, para abrir o maior nmero possvel de portas, e, como a maioria delas se abre por dentro, a cada atividade que aqui desenvolvermos, nos afastaremos, deixando passar aquele que busca os fantsticos caminhos da verdade. A busca do saber tem que ser feita nos lugares certos, com objetivos determinados. Quem deseja alcanar e conhecer os segredos da vida no pode cometer os mesmos erros de muitas famlias, que criam um mundo para os filhos, ao invs de criarem os filhos para o mundo; os filhos criados assim unem-se a amizades fceis, de difceis consequncias, o que os leva a tentar buscar uma nesga de luz, no meio dos infernos, cantando a balada da morte, no desespero de voltar vida. Se fossem educados como passantes terrenos, buscariam o saber, mas, como lhes fizeram compreender, julgando-se donos, pensaram que a propriedade estava ao seu servio, submetida aos seus desgnios... a) A Cincia transforma as ideias que movem o mundo A profunda transformao que a humanidade sofreu com o Renascimento, tambm fez com que a filosofia enveredasse por vrios caminhos, com as mais variadas tendncias que ento se manifestavam, e quase todas pregavam a rebeldia e faziam crer que a Escolstica deveria ser abandonada, alm de incutirem o desrespeito autoridade dos ensinamentos de Aristteles, para que, assim, ficassem livres para buscarem algo de novo. Dessa maneira, a prtica antecipou-se teoria e a cincia precedeu prpria filosofia cientfica. Cincia Moderna - inaugurada por precursores, como Duns Scot, Grosseteste, Pedro Maricout, autor do primeiro trabalho cientfico escrito segundo o mtodo experimental Epstola de Magnete, Rogrio Bacon e principalmente os Naturalistas da Renascena, Bernardino Telsio, Leonardo da Vinci e Giordano Bruno, alguns estudiosos dos sc. XVI e XVII, como o astrnomo-fsico Galileu, os astrnomos Coprnico e Kepler, o bilogo Harvey225 e o matemtico Fermat226. Todos esses estudiosos no esperaram por nada nem por ningum; no aguardaram que o mtodo de suas cincias fosse estabelecido e chegaram a surpreendentes descobertas. Assim, pode afirmar-se que desde Coprnico at Newton elaborou-se a nova fsica que chegou com um admirvel corpo de doutrina at os nossos dias, em que sofreu outra radical transformao nas mos de Einstein, que formulou a teoria da relatividade; de Planck 227, fundador da mecnica quntica228 e dos fsicos que estabeleceram as bases da mecnica ondulatria (Heinsenberg229, Schrodinger230, os irmos Broglie231, Dirac232) e a fsica nuclear (Hahn233, Fermi234, Oppenheimer235). Hoje mesmo, segundo teorias ainda no divulgadas, novas descobertas podero reformular ou invalidar a teoria da relatividade de Einstein. O fato que, a partir do sc. XVI, as novas descobertas cientficas haviam provocado o desprezo fsica de Aristteles e iniciado os novos mtodos das Cincias Naturais. Mais freqentemente, os pesquisadores passaram a usar instrumentos cientficos, como cronmetros e telescpios; multiplicaram-se as experincias e a matemtica passou a informar as cincias da natureza, pelo que as apreciaes qualitativas, at ento utilizadas, foram sendo substitudas pelas quantitativas e mecnicas. Isso tudo passou a sugerir a necessidade de se procurarem outros mtodos de pesquisa, os quais poderiam facilitar o desenvolvimento cientfico. Na busca de novos mtodos, surgiram dois caminhos opostos, entre os quais havia muitos pontos conciliatrios: o empirismo, sustentando que todos os nossos conhecimentos so adquiridos, vm da experincia, e o racionalismo afirmando que h no esprito princpios diretores anteriores e superiores experincia. Dentre os grandes filsofos que representam o novo pensamento, Descartes considerado o pai da filosofia moderna, racionalista e Francis Bacon empirista, e neste campo coloca-se tambm, a grande figura de Galileu. O perodo da Histria, a que chamamos de moderno, difere, sob muitos pontos de vista do perodo medieval, sendo as mais importantes diferenas a decrescente autoridade da Igreja e a crescente autoridade da cincia. A cultura torna-se leiga, com o Estado substituindo a Igreja como autoridade governamental que
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

154

controla a cultura. As naes encontram-se, a princpio, nas mos de reis, que depois, como j ocorrera na antiga Grcia, vo sendo substitudos por democracias ou tiranias. O Estado nacional amplia os seus poderes e amplia as suas funes; no entanto, na maior parte das vezes, detm menos influncia sobre os filsofos do que a que a Igreja detinha. A aristocracia feudal comea perdendo a sua importncia poltica, depois, a econmica. Os comerciantes ricos deixam-se absorver pela aristocracia. A democracia, a partir das revolues, americana e francesa, transforma-se em importante fora poltica. O socialismo, como oposto democracia baseada na propriedade privada, adquire o poder governamental em 1917, na URSS, nova forma de governo que traz na extenso uma nova forma de cultura, atravs do aparelhamento ideolgico do Estado. Ao rejeitar a autoridade eclesistica, considerada a caracterstica negativa da idade moderna, o mundo intelectual comea a aceitar a caracterstica positiva, representada pela autoridade cientfica. Na Itlia renascentista, a cincia era pouca; a oposio Igreja estava relacionada com a antigidade. A primeira vez que a cincia surge com seriedade foi com a publicao da teoria de Coprnico, em 1543; contudo, esta teoria no exerceu grande influncia, pelo menos, enquanto no foi adotada e aperfeioada por Kepler e Galileu, no sc. XVII. A partir da, comea uma longa luta entre a cincia e os dogmas, em que os tradicionalistas se empenharam numa batalha, que j estava perdida de incio, contra o novo conhecimento que comeava a surgir e a desancar o que era estabelecido como o conhecimento final do mundo e das coisas. A maioria dos filsofos da poca moderna reconhece a autoridade da cincia, diferentemente, da autoridade da Igreja, pois era um novo conhecimento, o intelectual, e, no governamental. Diferente do que a religio dizia ningum era penalizado se rejeitasse o que a nova forma de pensar dizia; mas, tambm, nenhum argumento de prudncia influiu os que a aceitaram: somente prevalece o seu apelo intrnseco razo, e uma autoridade fragmentada e parcial, que no cria ou formula com os dogmas um completo sistema, que abrangeu a moral humana, as esperanas e, o passado e o futuro universais. S fala daquilo que, parece cientificamente comprovado; uma ilha, rodeada por oceanos de ignorncia. Acima de todas essas consideraes, h uma, muito superior: a cincia no declara que seus pronunciamentos so superiores, absolutamente certos e eternamente certos, mas, feitos base de ensaios, sobre base probabilstica, sempre consideradas as modificaes. A cincia terica surgiu como tentativa para se compreender o mundo. A prtica tenta modific-lo, aumentando de importncia, at quase expulsar a teoria do pensamento dos homens. A guerra convalidou a cincia prtica; pelo que criaram para as guerras: Galileu e Leonardo da Vinci empregaram-se junto aos governos, por terem afirmado que podiam melhorar a artilharia e as fortificaes. Lamentavelmente, desde ento, cresceu a importncia dos homens de cincia nas guerras que se sucederam. S em fins do sc. XIX, o que os cientistas fizeram na produo de mquinas, fizeram com que o povo se habituasse ao uso do vapor, e depois, ao uso da eletricidade. A cincia venceu, principalmente, por essa possibilidade de uso prtico; surgiu a tcnica, que provocou a separao do mundo terico, considerado como uma doutrina sobre a natureza do mundo. Os filsofos, no entanto, s muito recentemente, foram tocados por esta perspectiva. Com o declnio da autoridade da Igreja, surgiu o individualismo, chegando a uma verdadeira anarquia, minando a disciplina intelectual, moral e poltica, que estivera associada ao esprito dos homens da Renascena, com a escolstica e os governos eclesisticos. A lgica aristotlica, mesmo acanhada, no foi substituda, a princpio, por coisa melhor, mas apenas por uma imitao ecltica dos antigos. At o sc. XVII nada surgiu de importante na filosofia. A anarquia poltica e moral da Itlia do sc. XV era espantosa, tanto, que deu origem s teorias de Maquiavel. Paralelamente, essa libertao dos grilhes levou a um surpreendente surgimento de gnio nas artes e na literatura. Porm, uma sociedade tal, tinha que ser instvel. A Reforma e a Contra-reforma236, juntamente com as sujeies da Itlia e da Espanha, puseram fim Renascena italiana, de tal forma, que, ao estender-se ao norte dos Alpes, havia de h muito perdido o carter anrquico. A filosofia moderna conservou, em sua maior parte, a mesma tendncia individualista e subjetiva, como Descartes, que reconstruiu todo o conhecimento, partindo da certeza da sua prpria existncia, aceitando a clareza e a distino como critrio de verdade. No predominante em Spinoza, mas reaparece nas mnadas sem janelas, de Leibniz. Locke objetivo, e levado, com relutncia, ao pensar subjetivo de que o conhecimento est no acordo ou desacordo de ideias. Berkeley aboliu a matria, e salvou-se do completo subjetivismo, por um uso de Deus que muitos consideraram ilegtimo. Hume tornou a filosofia emprica num tal ceticismo que ningum podia aceitar nem refutar. Kant e Fichte foram to subjetivos no
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

155

temperamento, quanto na doutrina. Hegel salvou-se pela influncia de Spinoza. Rousseau e o movimento romntico foram, subjetivamente, da teoria do conhecimento tica e poltica, terminando, logicamente, no anarquismo, como o de Bakunin237. Enquanto isso, a cincia como tcnica, criava nos homens, uma perspectiva inteiramente diferente da que se podia encontrar entre os filsofos tericos, proporcionando um sentimento de poder: o homem est agora muito menos merc do meio em que vive do que em pocas anteriores. Esse poder, no entanto, social, e no individual; a tcnica cientfica requer cooperao de um grande nmero de indivduos organizados sob uma nica direo, sendo contra o anarquismo e o individualismo, pois exige uma estrutura social bem elaborada. Ao contrrio da religio, eticamente neutra, quando assegura aos homens que podem realizar maravilhas, sem lhes dizer quais as maravilhas que devem realizar. Assim, incompleta. Na prtica, os propsitos a que a capacidade da cincia deve dedicar-se dependem, e muito, do acaso e dos propsitos que os homens que se acham frente de grandes organizaes desejam dar-lhes, em seu rumo. Isso trouxe um novo e grandioso problema: a cincia passou a estimular o exerccio do poder. As filosofias inspiradas pela tcnica cientfica tendem a considerar tudo o que no humano como mera matria-prima. Os fins so desconsiderados; s tem valor a habilidade do procedimento. Isto tambm uma forma de loucura. As ltimas guerras, as ltimas formas de governo totalitrias e alguns seres humanos que aambarcaram o poder do razo a essa premissa e a filosofia s ter que desenvolver-se, a fim de arranjar um antdoto contra todas essas insanidades. Os antigos encontraram uma maneira de terminar com a anarquia no Imprio Romano, que era um fato bruto, no uma ideia. O mundo catlico procurou acabar com a anarquia na Igreja, que era uma ideia, mas que, na realidade, jamais se transformou num fato. No entanto, nem a soluo antiga, nem a medieval, eram satisfatrias: uma porque no podia ser idealizada; outra porque no podia atualizar-se. Modernamente, parece que nos encaminhamos para uma soluo moda antiga, impondo uma ordem social pela fora, fruto da imposio dos poderosos e frustrando o homem comum. Uma ordem social duradoura e satisfatria s poder ocorrer se surgir uma nova filosofia, que combine a solidez do Imprio Romano com o idealismo da Cidade de Deus, de Santo Agostinho. De imediato, para que o mundo caminhe nessa direo, h necessidade de se discutir e resolver o verdadeiro caminho que a cincia dever trilhar, distribuindo o bem-estar coletivo e o resultado das suas conquistas, a fim de que todos possam alcanar a felicidade. b) Giordano Bruno (1548-1600) Por que insistir num centro, se a Terra no o centro do universo? Se a hierarquia do mundo se rompe, para que buscar uma hierarquia? Por que no haveria outros mundos, com outros sois e outras vidas? Por que considerar o universo como algo fechado e limitado ou mesmo ilimitado, como concebeu Nicolau de Cusa? Por que no afirmar com todas as letras que o mundo infinito, positivamente infinito? Essas indagaes foram feitas por Giordano Bruto. Ele, como Coprnico, permaneceu nos limites do pensamento renascentista, mas um e outro, por suas descobertas e indagaes, abrem-lhes as brechas. Essa verdadeira revoluo no se refere apenas astronomia. Abalam-se os valores religiosos, polticos e morais que, de certo modo, tinham no geocentrismo um smbolo. Em 1660, Giordano Bruno pagou caro por tamanha ousadia: foi queimado vivo na fogueira da Santa Inquisio. A cincia considera o pensador Giordano Bruno como seu grande mrtir, mesmo no tendo sido verdadeiramente um cientista; tampouco procurou abrir caminho para a cincia, que mais tarde reconheceria em sua figura um precursor. Ele foi, sobretudo, mago e mstico, seguidor da tradio pseudo-egpcia de Hermes Trismegisto e da Cabala238 judaica. Deixou-se influenciar pela teoria de Coprnico, por ter reconhecido nela a inspirao hermtica Coprnico havia mencionado Hermes para caracterizar o Sol como Deus visvel - e no por causa do rigor das demonstraes matemticas. Nascido em Nola, perto de Npoles, em 1548, em 1566 ingressa no convento dominicano de Npoles, onde se doutorou em Teologia. Mas, em 1576, foi acusado de herege por duvidar da Santssima Trindade, abandonou o hbito e fugiu, iniciando uma vida errante. Passou por Roma, Genebra, Frana, Inglaterra, por vrias cidades alems, foi para Praga e novamente retornou Itlia: por onde passou, deixou o rastro das suas ideias, sempre se envolvendo em acirradas polmicas. Em Veneza, denunciado por Giovanni Mocenigo, seu ex-aluno e entregue Inquisio em 1592: levado a Roma submetido a torturas e interrogatrios violentos. Em 1600 condenado fogueira. Algumas pessoas que assistiram execuo
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

156

afirmaram que ele, antes de morrer teria cuspido num crucifixo que lhe haviam estendido, para que pudesse pedir o perdo. O que tanto inquietou a Igreja a ponto de conden-lo, se teorias semelhantes dele, de Nicolau de Cusa, ou o heliocentrismo de Coprnico, no a incomodaram tanto? bem verdade que, pela poca em que ele foi julgado, a Igreja havia endurecido em suas posies, s voltas que estava com a proliferao incontrolvel de seitas crists dissidentes. Mais do que isso, porm, preciso levar em conta, que o pensamento de Bruno franca, e radicalmente anticristo - e a Igreja sabia disso. Bruno prova que acreditava num Deus, mas o seu Deus no transcendente, acima de todos os seres e quase inacessvel. Ao contrrio, imanente s coisas; encontra-se em tudo e em todos. Deus a natureza. Assim, os crocodilos, os galos, as cebolas e os nabos, escreve Bruno, jamais foram adorados por si mesmos, mas sim pelos deuses e divindades que existem nos crocodilos, nos galos e nas outras coisas, cuja divindade era, e ser encontrada em diversos sujeitos (....) o que vale dizer: a divindade correspondente proximidade e familiaridade dessas coisas, no a divindade que altssima, absoluta em si mesma e sem relao com as coisas que produz. Deus o princpio vital que anima o mundo e os seres. O mundo esse ser vivo e divino, e, se tudo se move, at mesmo a Terra e o que ela contm, para assegurar a manuteno e a renovao constante da vida. Porque Deus infinito, a natureza que com Ele coincide deve tambm ser infinita. E se o divino est em tudo, no h por que estabelecer hierarquias no universo, como o supralunar e o sublunar. Tais distines, segundo Bruno, foram criadas por falsos Mercrios239, isto , cristos, a fim de aprisionar os homens numa condio humilhante, impedindo-os de enxergar e de se elevar verdadeira luz divina. Sem hierarquias, o universo no se fecha mais em esferas celestes, mas abre-se ao infinito, uniforme e homogeneamente. Por isso, Bruno, mesmo sem saber, inaugurou uma nova possibilidade para o conhecimento: embora seu pensamento seja animista240, vendo vida em tudo, e a despeito do menosprezo pela matemtica, sua concepo de universo infinito e homogneo permite que se o calcule matematicamente. como se a cincia, pelo sacrifcio de Bruno, se libertasse das noes que lhe impossibilitavam pensar matematicamente o mundo. Desde ento, ela pde abrir o seu prprio caminho. c) Nicolau Maquiavel (1467-1527) A Renascena no produziu nenhum filsofo terico importante, s restou a filosofia poltica de Nicolau Maquiavel, nascido em Florena, Itlia, que tambm ficou conhecida como filosofia social. muito comum as pessoas citarem-no como produtor de algo ruim, chocadas, mas, s vezes, ele muito chocante mesmo. Muitos dos que se referem a ele desse modo, tambm o seriam, se fossem menos hipcritas. Sua filosofia poltica , ao mesmo tempo, emprica e cientfica, baseada na sua experincia, e preocupada em declarar os meios de se chegar a determinados fins, sem haver a preocupao de analisar, se so bons ou maus. Muito da difamao que sofreu e sofre, deve-se indignao dos hipcritas que odeiam quem reconhece, com franqueza, as ms aes que praticam. Como quase sempre trabalhou com os Mdicis, de Florena, tornou-se escritor, falta de outra ocupao. O Prncipe, sua obra mais famosa, escrita em 1513, e dedicada a Lorenzo, o Magnfico, tenta conquistar o favor dos Mdicis. Os Discursos, sua obra mais extensa, e, escrita ao mesmo tempo, que O Prncipe, mais republicana do que liberal. No comeo de O Prncipe, ele diz que no falar de repblicas nessa obra, pois j havia se ocupado do assunto em outra parte. Como a maior parte das pessoas no conhece ou no leu os Discursos, tm uma viso unilateral de sua doutrina. O Prncipe prope-se a descobrir, pela Histria e pelos acontecimentos da poca, de que maneira se ganham os principados, como so eles mantidos e como se perdem. A Itlia da sua poca dava-lhe inmeros exemplos a respeito. Poucos governantes eram legtimos, at os Papas, em muitos casos, asseguravam a sua eleio por meios corruptos, matando at, se preciso fosse, para ocuparem o maior cargo da Igreja. Na nossa poca, talvez voltemos a apreciar Maquiavel, pois alguns dos xitos polticos mais notveis do nosso tempo foram alcanados por mtodos to vis como os empregados na Itlia renascentista. Ele teria aplaudido muitos governantes, por terem aprendido as suas lies to bem, ultrapassando-o muitas vezes, como por exemplo, a tomada do poder por Josef Stalin, na Unio Sovitica, cavalgando sobre os milhes de cadveres das pessoas
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

157

que mandou assassinar; o incndio do Reichstag241, a mando de Hitler, seu expurgo no partido em 1934 e a sua violao ao Pacto de Munique; o golpe engendrado por Mussolini na Itlia dos Savoia; o governo de Fernando Collor, com a apropriao da poupana popular e a destinao no-oficial do dinheiro pblico; os golpes de estado dados em pases islmicos, para a instalao de Teocracias objetivando a libertao do povo, como na Lbia, no Iraque, no Ir, no Afeganisto e em tantos outros pases islmicos; afinal, pode-se afirmar que no h um s pas rabe que se possa chamar de democracia, pois onde houve eleies, elas foram manipuladas, no passando de um arremedo de democracia; o governo de Fidel Castro, em Cuba, que falseia a verdade, e teima em apresentar-se ao mundo como o pas que possui as melhores condies de educao e sade do universo, mesmo depois que mais da metade da populao j tenha fugido de l; a reeleio no Brasil, que propiciou o aliciamento de polticos para ser aprovada; a institucionalizao da corrupo pblica nos dois governos de Lula, que, a cada descoberta de um novo mensalo ou do roubo descarado de bilhes e bilhes, que deveriam estar sendo aplicados em: educao, sade, em portos, aeroportos, estradas e tantas outras destinaes dignas para o desenvolvimento da ptria, simplesmente dizia: no sei de nada..., e, tantos outros casos, que s corroboram o que Nicolau Maquiavel disse, sem nos esquecermos do atualssimo e rumoroso caso de alguns prefeitos de diversos municpios brasileiros, que tentam demonstrar, a todo custo, a lisura do seu mandato, e dos seus atos; na verdade apresentam-se como prefeitos desleais, que no cumprem o que prometeram aos que o elegeram, deixando de fazer das cidades que governam melhores lugares, para propiciar a felicidade a seus muncipes, ao contrrio do imenso sofrimento que se v, em filas em mais filas de miserveis pedintes e de agonizantes seres em busca da cura para suas dores lancinates; e, ao fim e ao cabo, como se diz em Portugal, o que alguns senadores e deputados fizeram com as nossas mais altas casas legislativas, transformando-as em instituies enxovalhadas pelos atos de corrupo e de roubo consentido, praticados por muitos dos polticos e servidores pblicos, que deveriam honrar o verdadeiro sentido de uma eleio ou de um concurso pblico, conforme era de se esperar mesmo os que mostram cabelos brancos, pois, canalha e corrupto tambm envelhecem. Mais frente, O Prncipe bastante explcito ao repudiar a moral aceita, quanto conduta dos governantes. Um governante perecer, se for sempre bom; deve ser to astuto como uma raposa e to feroz como um leo. No captulo XVIII, intitulado: De que modo devem os prncipes manter sua palavra, diznos que devem mant-la, quando isso lhes vantajoso, mas no de outro modo. (At parece que Maquiavel participou de algumas eleies realizadas no Brasil: nos palanques, o que se viu foi pura retrica, em modelos virtuosos de discursos, dignos de um sofista; na prtica, mentiras, mentiras e mais mentiras). Ele diz ainda, que um prncipe deve, em certas ocasies, ser desleal, aconselhando: Mas necessrio que saiba dissimular bem essa condio, sendo um grande fingido e dissimulado; e os homens so to simples e to prontos a obedecer s necessidades presentes que aquele que engana encontrar sempre aqueles que esto dispostos a deixar-se enganar. Continua dizendo que, acima de tudo, um prncipe deve parecer religioso. Isso faz-nos lembrar, outra vez, de um poltico: quando candidato a prefeito de uma das maiores cidades do mundo, declarou-se ateu; para candidatar-se a outro cargo mais elevado, aliou-se a religiosos e nunca declinou a sua verdadeira condio religiosa em pblico ou em comcios, chegando mesmo a aparecer contrito em missas e outros atos catlicos; quando chegou a comungar, ato mais elevado de um verdadeiro catlico, para provar sua piedosa converso. Tambm nos surgem na memria os fatos protagonizados por um outro candidato que, no trabalhando h muitos anos, nem possuindo meios de renda normais e lcitos, morou muito tempo numa casa cedida por um secretrio de uma prefeitura (que estava envolvido com um escndalo de milhes de reais, desviados em licitaes fraudulentas); alm disso, uma das suas filhas estudava no exterior, com tudo pago por amigos. Esperamos que o tempo no apague essas coisas, como tambm, lembramos de um outro, surpreendido pela apario da sua primeira mulher no horrio eleitoral da televiso de um outro candidato, a afirmar que ...o fulano odeia pretos, pobres e nordestinos.... Como se pode ver, muitos polticos ainda negam as verdadeiras origens e fazem qualquer coisa para vencer uma eleiozinha; depois, foi Maquiavel que os entronizou na hipocrisia... Ao fim da obra, ele afirma que todo homem deseja triunfar, portanto a questo , em ltima anlise, uma questo de fora. Para se conseguir um fim poltico, necessrio o poder, desta ou daquela espcie. Os que conquistam o poder manipulam a opinio pblica, fazendo o seu partido parecer virtuoso; por outro lado, h perodos to caticos, que durante um bom tempo, uma patifaria evidente triunfa freqentemente; e o perodo de Maquiavel foi um deles. Em tais pocas, h tendncia para um cinismo que faz rpidos progressos e leva os seres humanos a esquecer tudo, contanto que isso lhes seja vantajoso. por isso, que mesmo em
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

158

nossos dias, vemos certos poderosos apresentando aparncia de virtuosos ante o pblico ignorante, que jamais quer preocupar-se em querer saber de pesquisar quem o Fulano ou Cicrano que est no palanque: depois disso, sofre com os quatro ou cinco anos de decepes e de sofrimentos; e, quase sempre, ao final desses malsinados tempos, verifica-se um grande retrocesso social e econmico, levando de cambulho o plano moral e as esperanas de milhes e milhes de pessoas. Maquiavel era de opinio que os homens civilizados esto quase certos de serem uns egostas sem escrpulos. Ele disse que se um homem desejasse estabelecer uma repblica, veria que isso lhe seria mais fcil entre montanheses que entre os habitantes de uma grande cidade, pois estes ltimos, j estariam corrompidos. Nesta assertiva, h duas grandes verdades: a primeira a antecipao que ele fez de Rousseau, parecendo ser um romntico decepcionado; a segunda, que os modernos movimentos guerrilheiros, inclusive os que grassaram no Brasil, entre 1964 e 1979, procuraram desenvolver-se entre camponeses, bem longe das metrpoles, j corrompidas pelos que lutavam contra as ditaduras instaladas nos respectivos governos. d) Erasmo de Rotterdam (1469-1536) Filsofo e humanista holands de lngua latina nascido em Rotterdam, Holanda. Em 1509 escreveu O Elogio da Loucura, na casa de Thomas More, a quem o dedicou. O livro uma exposio feita pela prpria Loucura, que canta seus prprios louvores com grande gosto, abrangendo todos os setores da vida humana, todas as classes e profisses. No fosse por ela, e toda a raa humana pereceria, pois, quem casaria sem estar louco? Como um antdoto, ela aconselha a sabedoria, tomar uma mulher, uma criatura to inofensiva e tola e, no obstante, to til e conveniente, capaz de suavizar e tornar flexvel a rigidez e o sombrio humor dos homens. Quem pode ser feliz sem lisonjas e amor-prprio? No entanto, tal felicidade uma insensatez. Os homens mais felizes so os que se acham mais prximos dos animais e se afastam da razo. A melhor felicidade a que est baseada na iluso, por custar menos; mais fcil a algum imaginarse rei do que tornar-se um rei real. Erasmo zomba, a seguir, do orgulho nacional e da presuno profissional: quase todos os professores so muito presunosos e sentem-se felizes com o alto conceito em que se tm. A stira d lugar inventiva, e a Loucura profere as opinies srias do autor, como estas, que se referem aos abusos eclesisticos. Perdes e indulgncias, pelos quais os sacerdotes computam o tempo de permanncia de cada alma no purgatrio; a adorao dos santos e, mesmo, da Virgem, cujos cegos devotos julgam ser uma maneira de colocar a me antes do Filho; as disputas dos telogos a respeito da Trindade e da Encarnao; a doutrina da transubstanciao; as seitas escolsticas; os papas, cardeais e bispos todos ridicularizados com ferocidade. Aos que esto nas ordens monsticas, o autor chama de tolos crebros enfermos, que tm muito pouca religio, mas que, no entanto, esto grandemente apaixonados por si mesmos e so admiradores verdadeiros de sua prpria felicidade. Comportam-se como se toda a religio consistisse em insignificantes ninharias: o nmero preciso de ns com que atam as sandlias; e de que cores diferentes so seus respectivos hbitos, e de que tecido so feitos; qual a largura e o comprimento de suas faixas, e assim por diante. ser interessante ouvir suas alegaes diante do Grande Tribunal: um se vangloriar da maneira pela qual mortificava seus apetites carnais alimentando-se apenas de peixe; outro dir que passou a maior parte da sua vida terrena entregue ao divino exerccio de cantar salmos; outro, que, em sessenta anos, jamais tocou numa moeda, exceto atravs de um grosso par de luvas. Mas Cristo interromper: Malditos sejais vs, escribas e fariseus... No vos deixei seno um preceito, o de amar-vos uns aos outros, e no ouvi de nenhum de vs a afirmao de que o cumpristes fielmente. No entanto, na Terra, esses homens so temidos, pois conhecem muitos segredos de confessionrio e, com freqncia, falam deles quando esto embriagados. O autor no poupa os papas. Deviam imitar o Mestre na humildade e na pobreza. As nicas armas devem ser as do esprito; e, destas, com efeito, so altamente liberais, bem como de seus interditos, suspenses, denncias, vexames, suas excomunhes maiores e menores e suas atroadoras bulas, que fulminam todos aqueles que os combatem; e estes mui reverendos padres jamais as lanam com tanta freqncia como contra aqueles que, por instigao do diabo, e sem ter diante de si o temor de Deus, tentam, maldosamente, diminuir e prejudicar o patrimnio de So Pedro. Parece que Erasmo receberia a Reforma de bom grado, mas isso no aconteceu.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

159

O livro termina insinuando que a verdadeira religio uma forma de Loucura. O livro contm duas formas de Loucura: uma louvada, ironicamente e, a outra, seriamente; a elogiada seriamente a que se revela na simplicidade crist. e) Thomas More (1478-1535) Humanista e poltico ingls nascido em Londres, tambm considerado como um homem de profunda piedade. Em Oxford, dedicou-se ao aprendizado do grego, o que era to pouco comum, julgando-se que revelava simpatia pelos italianos infiis. As autoridades e seu pai objetaram, e ele foi afastado da universidade. Por causa disso, sentiu-se atrado pelos cartixos242, praticou extrema austeridade e pensou em entrar para a ordem. Foi demovido dessa ideia e seguiu a profisso do pai, que era advogado. Em 1504, era membro do Parlamento e fez oposio a Henrique VIII. Em 1534, o rei conseguiu que o Parlamento aprovasse o Ato de Supremacia, declarando-o, e no ao Papa, chefe da Igreja na Inglaterra. Isso exigia um Juramento de Supremacia, que More recusou-se a fazer, sendo condenado morte. Era chanceler de Henrique VIII e foi decapitado por se opor s medidas anglicanas do rei. Sua maior e mais conceituada obra De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia libellus, conhecida, simplesmente, como Utopia ou Tratado da melhor forma de governo. Pela singularidade desta obra, que, por si s, j muito interessante, pela poca em que foi escrita, faremos um pequeno resumo da mesma. A Utopia, escrita em 1518, uma ilha do hemisfrio sul, onde tudo feito da melhor forma possvel. Seu autor descreveu, na verdade, uma visita acidental de um marinheiro, chamado Rafael Hythloday, que l passa cinco anos e volta Europa para dar a conhecer as instituies que por l encontrou. Igual Repblica de Plato em Utopia todas as coisas so possudas em comum, pois o bem pblico no pode florescer onde existir propriedade privada, e, sem comunismo, no pode haver a igualdade. No dilogo, More objeta que o comunismo tornaria os homens preguiosos, destruindo o respeito pelos magistrados; Rafael responde a isto, dizendo que ningum que houvesse vivido em Utopia, diria tal coisa. Utopia era formada por cinqenta e quatro cidades, todas de acordo com a mesma planta, exceto a capital. Todas as ruas tm cerca de vinte ps de largura e todas as casas particulares so, exatamente, iguais, com uma porta para a rua e outra para um jardim; nenhuma tem fechadura e qualquer pessoa pode entrar em qualquer casa. Os telhados so planos. De dez em dez anos, as pessoas trocam de casa, para evitar qualquer sentimento de propriedade. No campo, h fazendas, cada qual com quarenta pessoas, incluindo-se dois servos; cada uma acha-se sob a direo de um homem e de uma mulher, que so velhos e sensatos. Os pintos no so criados por galinhas, mas, por incubadoras. Todos se vestem igualmente, diferenciando-se, apenas, as roupas de homem e mulher, bem como entre solteiros e casados. As modas jamais se modificam, sendo iguais as roupas de vero e de inverno. Para o trabalho, usam-se peles ou couros; a roupa deve durar sete anos. Ao final do trabalho, cada um lana uma capa de l, por sobre as vestes e cada famlia deve produzir as prprias roupas. Seja homem ou mulher, todos trabalham seis horas por dia: trs antes de comer e trs depois. Pela manh, h conferncias, s quais as multides acorrem, embora no se obrigue a ningum a isso. Seis horas de trabalho so suficientes, pois no h ociosos nem trabalhos inteis (no dilogo, criticam-se as mulheres fteis, os sacerdotes, os ricos, os criados e os mendigos, que, em geral, nada de til produzem). Sobre a produtividade, quando h excesso de produo em Utopia, os magistrados proclamam uma jornada mais curta de trabalho, at que se restabelea o equilbrio. Alguns homens so escolhidos para estudar, e ficam isentos de qualquer outro trabalho, mas, somente, enquanto so considerados satisfatrios. Para o governo, so escolhidos os letrados, que dirigem uma democracia representativa, com um sistema de eleio indireta. frente, encontra-se um prncipe cuja eleio vitalcia, mas que pode ser deposto por tirania. A famlia patriarcal; os filhos casados vivem na casa do pai e so governados por ele, a menos que esteja em idade senil. Quando uma famlia fica muito grande, os filhos que excedem um determinado nmero so levados para outra famlia; com uma cidade ocorre o mesmo: se h habitantes demais, os excedentes so levados para outra. Quando todas se tornam grandes, outra cidade construda e recebe os excedentes das outras. Todo animal abatido para a alimentao humana deve ser morto por servis, a fim de que os cidados livres no aprendam a crueldade. Os hospitais so to bons que as pessoas enfermas preferem ir para eles, a ficar em suas casas. Pode-se comer em casa, mas, a maioria das pessoas come em
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

160

sales coletivos. Nestes, o trabalho considerado vil feito por servos, as mulheres mais velhas cozinham e as crianas servem s mesas. Os homens sentam-se em bancos separados das mulheres. A mulher que tiver filho menor de cinco anos ocupa um salo separado. Homens e mulheres so severamente castigados, se no chegam virgens ao casamento; e o dono da casa onde haja ocorrido a transgresso, tambm est sujeito a incorrer em infmia, por ter sido negligente. O marinheiro relata que, antes de um casamento, os noivos veem-se nus, porque ningum compraria um cavalo sem antes tirar-lhe a sela e as rdeas. H divrcio por adultrio ou intolervel indocilidade de qualquer das partes, mas a parte culpada no pode retornar ao lar dos pais, indo viver em separado, como num exlio domstico. O divrcio tambm concedido, quando as duas partes assim querem, no entanto, os que rompem os laos do matrimnio so punidos com a escravido. H comrcio exterior, para se adquirir o ferro, que no existe na ilha, bem como o comrcio para finalidades relacionadas com a guerra. Mesmo assim, a glria marcial no cultuada, ainda que, homens e mulheres aprendam a lutar. S h guerra, por trs motivos: a defesa do territrio, quando invadido; para livrar um territrio amigo de invasores ou para libertar da tirania uma nao oprimida. Sempre que podem, empregam mercenrios, para que lutem por eles. Armazenam ouro e prata para fazer face s despesas de uma guerra, mas, no tm dinheiro, e ensinam os cidados a desprezar o ouro, utilizando-o para a fabricao de urinois e correntes para os escravos. Na guerra, oferecem grandes recompensas a quem eliminar o prncipe do inimigo; a recompensa ser maior, se for trazido vivo. A sua atitude frente guerra mais sensata do que heroica, pois ningum obrigado a lutar. A tica da Utopia ensina que a felicidade consiste no prazer. No entanto, esta ideia no traz conseqncias ruins, pois acreditam que na outra vida, os bons sero recompensados e os maus castigados. No so ascticos e consideram o jejum uma tolice. Toleram-se todas as religies ou nenhuma. Quase todos acreditam em Deus e na imortalidade da alma; os que no creem, no so considerados cidados e no participam da vida poltica, mas, no so molestados. Muitos religiosos evitam as carnes e o matrimnio; so considerados santos, mas no sbios. As mulheres vivas e velhas podem ser sacerdotes. Poucos homens so sacerdotes, que recebem honrarias, mas no dispem de qualquer poder. Os condenados por delitos odiosos so escravizados, assim como os estrangeiros que haviam sido condenados morte em seu pas e fugiram para l. O suicdio aconselhvel a quem padece de doena incurvel; mas, se no o fizer, tratado com carinho. O marinheiro Rafael Hythloday diz, nos dilogos da obra, que pregou o Cristianismo aos de Utopia, e que, muitos, ao saberem que Cristo era contra a propriedade privada, converteram-se. A importncia do comunismo ressaltada constantemente. Ao fim, o dilogo do marujo arremata uma comparao, dizendo que, em todas as outras naes, no noto outra coisa seno uma certa conspirao de homens ricos, procurando suas prprias comodidades sob o nome e o ttulo do bem comum. Analisando-se esta obra, pode-se concluir que a vida, na Utopia de More, como em muitas outras, seria montona e intolervel. A diversidade essencial felicidade, e na Utopia ela quase no existe. Alis, este o defeito de todos os sistemas sociais planejados, tanto reais como imaginrios. Modernamente, podemos ver isso nas cidades planejadas: h monotonia e o homem nada acrescenta, vivendo mecanicamente, entre belas formas arquitetnicas, mas, com as quais no se relaciona bem, pois foram a criao de um modelo pessoal, e no a obra dialtica da busca, da sugesto, do gosto, do desejo e da meta de muitos, dos que nela foram viver. Muitas dessas cidades so muito apreciveis para uma visita, mas insuportveis para a vida, o desenrolar do cotidiano. Quem conhece as cidades de Braslia, Goinia e Palmas, sabe do que estamos falando. De tal modo o plano da Utopia era ideal e irrealizvel, que hoje, a palavra utopia, significa quimera, iluso.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

161

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

162

Captulo II O DESENVOLVIMENTO DA CINCIA OS CAMINHOS DA CINCIA A cincia obteve os seus triunfos mais espetaculares no sculo XVII, e, quase tudo que distingue o mundo moderno da poca anterior -lhe atribudo. Os novos conceitos introduzidos pela cincia influenciaram poderosamente a filosofia moderna. Quatro grandes homens Coprnico, Kepler, Galileu e Newton representam o grande momento de criao da cincia (Coprnico pertenceu ao sculo XVI, mas teve pouca importncia em sua poca). Nicolau Coprnico (1473-1543) destronou a Terra de sua preeminncia geocntrica, desenvolvendo o heliocentrismo. O efeito revolucionrio dessa nova ideia teve dois grandes mritos: primeiro, o reconhecimento de que aquilo em que se tinha acreditado desde os tempos antigos podia ser falso; segundo, que o melhor teste da verdade cientfica a compilao paciente de fatos, combinada com a ousada suposio das leis que agrupam tais fatos. Apesar dessas duas consideraes, terem sido mais desenvolvidos pelos sucessores de Coprnico na cincia, a ele que se devem, por j estarem presentes, em alto grau, no que estudou e afirmou. Tycho Brahe243 (1546-1601) adotou uma posio intermediria: afirmou que o Sol e a Lua se moviam em torno da Terra, mas que os planetas giravam em torno do Sol. Johan Kepler (1571-1630) um exemplo dos mais notveis do que se pode conseguir pela pacincia sem muito gnio. Durante a juventude foi assistente de Brahe. Foi o primeiro astrnomo importante, depois de Coprnico, a adotar a teoria heliocntrica, mas os dados de Tycho Brahe mostravam que no podia ser inteiramente exata a forma dada mesma por Coprnico. A grande realizao de Kepler foi a descoberta das suas trs leis do movimento planetrio. Duas, publicadas em 1609, e a terceira no ano de 1619. A primeira lei afirmava: os planetas descrevem rbitas elpticas, das quais o Sol ocupa um foco. A segunda afirmava: a linha que une um planeta com o Sol percorre espaos iguais em tempos iguais. E, na terceira lei, afirmava: o quadrado do perodo de revoluo de um planeta proporcional ao cubo da sua distncia mdia do Sol. Galileu Galilei (1564-1642) nasceu em Pisa, na Itlia, considerado como um dos maiores, dentre os fundadores da cincia moderna, com a possvel exceo de Newton. Aos que creem em metempsicose, lembramos que: nasceu, mais ou menos na ocasio em que morreu Miguel ngelo, e morreu no mesmo ano do nascimento de Newton. Foi o primeiro a descobrir a importncia da acelerao na dinmica. Acelerao significa mudana de velocidade, em magnitude ou em direo; assim, um corpo que se move uniformemente num crculo tem, em todos os momentos, uma acelerao para o centro do crculo. Galileu foi o primeiro a estabelecer a lei da queda dos corpos. Esta lei, dado o conceito de acelerao, da mxima simplicidade. Diz que, quando um corpo est caindo livremente, sua acelerao constante, exceto quanto influncia que possa ter a resistncia do ar; ademais, a acelerao a mesma para todos os corpos, leves ou pesados, grandes ou pequenos. A prova final desta lei s foi possvel no ano de 1654, quando foi inventada a bomba de ar, quando foi possvel observar-se a queda dos corpos no que era,
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

163

praticamente, um vcuo, verificando-se que as penas caam to depressa como o chumbo. O que Galileu provou foi que no h diferena mensurvel entre as massas grandes e pequenas da mesma substncia. At a sua descoberta, havia-se suposto que uma grande massa de chumbo cairia mais depressa que uma pequena, mas Galileu provou, por meio de experimento, que no era assim. Galileu tambm estudou os projetis, descobrindo o efeito total de uma srie de foras, tornando factvel a anlise dos fenmenos fsicos, descobrindo-se as leis separadas das diversas foras, a que esto sujeitos os corpos em movimento. A lei da inrcia explicou um enigma que, antes de Galileu, o sistema de Coprnico no havia sido capaz de explicar. Como se observou acima, se largarmos uma pedra do topo de um prdio, ela cair ao p do prdio, e no um tanto para o oeste do mesmo; no entanto, se a Terra est se movendo, deveria ela afastarse um pouco durante a queda. A razo de que isto no ocorre porque a pedra conserva a velocidade da rotao que, antes de ser lanada, compartilhava com tudo que se encontra na superfcie terrestre. Com efeito, se o prdio fosse bastante alto, teramos o efeito contrrio ao esperado pelos adversrios de Coprnico. O topo do prdio, estando mais distante do centro da Terra que a base, move-se mais depressa e, por conseguinte, a pedra deveria cair um pouco a leste do p do prdio. Este efeito, no entanto, seria demasiado insignificante para ser medido. Em 1616, Galileu foi condenado, privativamente, pela Inquisio; em 1633, publicamente, quando se retratou, prometendo no afirmar jamais que a Terra se movia ou girava. Isaac Newton (1642-1727) nasceu em Woolsthorpe, Inglaterra, e, conseguiu o triunfo final, para aquilo que Coprnico, Kepler e Galileu prepararam. Partindo das trs leis do movimento, das quais, duas se devem a Galileu, provou que as trs so equivalentes proposio de que cada planeta, em cada momento, tem uma acelerao na direo do Sol que varia inversamente segundo o quadrado da distncia relativa ao Sol. Mostrou que as aceleraes na direo da Terra e do Sol, seguindo a mesma frmula, explicam o movimento da Lua, e que a acelerao da queda dos corpos sobre a superfcie da Terra est tambm relacionada com a da Lua, de acordo com a lei do quadrado inverso. Definiu fora como sendo a causa da mudana de movimento, isto , da acelerao, enunciando a sua lei da gravitao universal: Todos os corpos se atraem reciprocamente com uma fora diretamente proporcional de suas massas e proporcional, inversamente, ao quadrado da distncia existente entre elas. Partindo desta frmula, pde deduzir o mais relacionado com a teoria planetria: os movimentos dos planetas e de seus satlites, as rbitas dos cometas, as mars. O sc. XVII, alm da astronomia e da dinmica, foi fantstico em muitos outros aspectos relacionados com a cincia. Em 1590, foi inventado o microscpio; o telescpio, em 1608 por Lippershey; afirma-se - sem provas - que Galileu inventou o termmetro, mas verdade que Torricelli, seu discpulo, inventou o barmetro. Guericke (1602-1686) inventou a bomba de ar. Galileu tambm aperfeioou os relgios, tornando a observao dos fenmenos cientficos, mais exata e extensa. Gilbert (1540-1603) publicou em 1600, a sua grande obra sobre o magneto. Harvey (1578-1657) publicou em 1628 a descoberta da circulao do sangue. Leeuwenhoek (1632-1723) descobriu os espermatozoides, embora mais tarde se descobrisse que Stephen Hamm j os houvesse descoberto. O mesmo Leeuwnhoek descobriu os protozorios. Robert Boyle (1627-1691) estabeleceu as leis dos gases. Napier publicou em 1614, a inveno dos logaritmos. Vrios matemticos trabalharam na elaborao da geometria coordenada, mas, a maior contribuio foi de Descartes. Newton e Leibniz, independentemente, inventaram o clculo diferencial e integral, ficando como instrumento para quase todas as matemticas superiores. a) Francis Bacon (1561-1626) Chanceler da Inglaterra no tempo de Jaime I e filsofo, e, foi um dos criadores do mtodo experimental ao escrever Instaurao magna. Embora tenha produzido uma filosofia, considerada, sob muitos aspectos, como insatisfatria, tem importncia histrica como fundador do mtodo indutivo moderno e pioneiro do intento de sistematizao lgica do procedimento cientfico. A obra mais importante de Bacon, The Advancement of Learning, extraordinariamente moderna. Deve-se a ele a frase Saber poder. A base de sua filosofia era prtica: dar humanidade domnio sobre as foras da natureza por meio de descobertas e invenes cientficas. Afirmava que a filosofia devia ser
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

164

mantida separada da teologia, e no intimamente misturada a ela. Aceitava a religio ortodoxa; no entrava em conflito com o governo por causa disso. Mas, embora achasse que a razo podia mostrar a existncia de Deus, considerava que tudo o mais, na teologia, s era conhecido por meio da revelao. Afirmou que a vitria da f maior quando um dogma parece mais absurdo simples razo. A filosofia, porm, devia depender somente da razo. Assim, tornou-se um defensor da doutrina da dupla verdade - a da razo e a da revelao. Bacon foi o primeiro, dentre vrios filsofos de esprito cientfico, que ressaltou a importncia da induo como coisa oposta deduo. Uma das partes mais autnticas da filosofia de Bacon a sua enumerao do que ele chamou de dolos, querendo significar os maus hbitos de esprito, que fazem com que as pessoas caiam em erro; ele enumerou cinco classes: a) dolos da tribo - so os inerentes natureza humana; refere-se, em particular, ao hbito de esperar mais ordem nos fenmenos naturais do que a realmente encontrada. b) dolos da caverna - so os prejuzos pessoais, caractersticos do investigador particular. c) dolos do mercado - so os que se relacionam com a tirania das palavras e com a dificuldade de escapar-se de sua influncia sobre o nosso esprito. d) dolos do teatro - so os que dizem respeito aos sistemas de pensamento recebidos; destes, naturalmente, os exemplos mais dignos de nota so os proporcionados por Aristteles e os escolsticos. e) dolos das escolas - que consistem em pensar-se que alguma negra cega pode ocupar o lugar do juzo pessoal na investigao. b) Thomas Hobbes de Malmesbury (1588-1679) Nasceu em Westport, Inglaterra, este filsofo difcil de ser classificado. Era empirista, como Locke, Berkeley e Hume, mas, ao contrrio deles, era um admirador do mtodo matemtico, tanto nas matemticas puras, quanto nas aplicadas. Sua obra mais conhecida o Leviat, onde, logo de incio, proclama o seu materialismo, dizendo: A vida no seno um movimento dos membros e, por conseguinte, os autmatos tm uma vida artificial. A comunidade que ele chama de Leviat, uma criao de arte, e , de fato, um homem artificial. Isto se prope a ser algo mais do que uma analogia, sendo descrito com alguns pormenores. A soberania uma alma artificial. Os pactos e convnios pelos quais Leviat , a princpio, criado, ocupam o lugar do fiat de Deus quando Ele disse: Faamos o homem. A primeira parte da obra trata do homem como indivduo. As sensaes so causadas pela presso dos objetos; as cores, os sons etc., no esto nos objetos. As qualidades nos objetos que correspondem s nossas sensaes so movimentos. A primeira lei do movimento formulada, sendo imediatamente aplicada psicologia: a imaginao um sentido decadente, sendo, ambos, movimentos. A imaginao, quando se est dormindo, o sonhar; as religies dos gentios surgem por no distinguir entre os sonhos e a vida em viglia. Ele afirma que os deuses pagos foram criados pelo temor humano, mas que o nosso Deus o Primeiro Motor. Acreditar-se que os sonhos so profticos uma iluso; o mesmo se pode dizer da crena na feitiaria e em fantasmas. A sucesso de nossos pensamentos no arbitrria, mas governada por leis: s vezes, as de associao, outras vezes as que dependem de uma finalidade de nosso pensamento. Como se poderia esperar, esse filsofo um nominalista. No h nada universal, diz ele, exceto os nomes, e sem palavras no poderamos conceber as ideias gerais. Sem a linguagem, no haveria verdade nem falsidade, pois verdadeiro e falso so atributos da linguagem. A geometria considerada por ele, como a nica cincia autntica, criada at a poca em que ele viveu. O raciocnio da natureza do clculo, e deveria partir de definies. Hobbes ocupou-se das paixes. O empenho pode ser definido como um pequeno comeo de movimento; se se dirige a alguma coisa, desejo; se se afasta, averso. O amor o mesmo que desejo, e o dio o mesmo que averso. Chamamos boa a uma coisa quando ela um objeto de desejo, e m quando um objeto de averso. Ele define vrias paixes, baseadas, em sua maior parte, numa viso competitiva da vida; o riso, por exemplo, uma glria repentina. O medo de uma fora invisvel, se admitido publicamente, religio; se no admitido, superstio, fica a cargo do legislador. A felicidade implica progresso contnuo;
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

165

consiste em prosperar, no em ter prosperado; no existe a felicidade esttica excetuando-se, claro, as felicidades do cu, que ficam alm de nossa compreenso. O filsofo define a vontade como o ltimo apetite ou averso que permanece na deliberao. Quer dizer que a vontade no algo diferente do desejo ou averso, mas simplesmente o mais forte em caso de conflito. Isto est ligado, muito claramente, com a sua negao do livre arbtrio. Hobbes afirma que todos os homens so naturalmente iguais. Em estado de natureza, antes da existncia de qualquer governo, todo homem deseja preservar sua prpria liberdade, mas adquirindo domnio sobre os demais; estes desejos so ambos ditados pelo instinto de conservao. Deste conflito surge uma guerra de todos contra todos, que torna a vida asquerosa, brutal e breve. Em estado de natureza, no existe propriedade, nem justia ou injustia; h somente guerra, e a fora e a fraude so, na guerra, as duas virtudes cardeais. A seguir, o filsofo demonstra como os homens livram-se desses males, organizando-se em comunidades, cada qual sujeita a uma autoridade central. Isto apresentado como tendo ocorrido mediante um contrato social. Supe-se que numerosas pessoas se renem e concordam em escolher um soberano, ou um corpo soberano, que exercer autoridade sobre eles e por fim guerra universal. Isso , na verdade, um mito explicativo, que ele empregou para explicar porque os homens se submetem, e devem submeter-se, s limitaes de sua liberdade pessoal, acarretadas pela submisso autoridade. Ele diz: A finalidade da restrio a que os homens se submetem ficar a salvo da guerra universal que resultaria do amor nossa prpria liberdade e do nosso desejo de domnio sobre os outros.. c) Ren Descartes (1596-1650) Filsofo nascido em La Haye, Frana e que considerado como o fundador da filosofia moderna. A Histria registra que o primeiro pensador, de elevada capacidade filosfica, cuja viso foi afetada, profundamente, pela nova fsica e pela nova astronomia. Embora tenha conservado muito do escolasticismo244, procurou construir um edifcio novo, com o arcabouo de suas geniais ideias. A diferena, talvez, seja porque este pensador, no tenha sido professor, como a maioria dos filsofos; quando escreve, ele o faz como um descobridor, um explorador, ansioso por comunicar o que encontrou pelo caminho. De estilo fcil e sem afetaes, procurou sempre, e sem pedantismo, dirigir-se mais aos homens inteligentes do que aos seus discpulos. E isso, contando com duas grandes coisas: uma, com um estilo de excepcional clareza e nvel; outra, a sorte que a filosofia e o mundo tiveram com seu admirvel senso literrio. A prova disso que muitos dos seus sucessores mantiveram o seu mrito estilstico. O prprio filsofo contou que, durante o inverno de 1619-20, estava na Baviera, onde havia se alistado no exrcito, a fim de fugir do assdio dos amigos, e que, fazia tanto frio, que ele se meteu numa estufa e l ficou o dia inteiro a meditar; segundo suas prprias palavras, sua filosofia j estava meio terminada. Assim teria surgido Discours de la Mthode. Alguns estudiosos da poca lembraram que Scrates costumava meditar o dia todo em meio neve, mas a mente de Descartes s funcionava quando estava bem aquecido. Escreveu Le Monde, livro que resolveu no publicar, a fim de no atrair a ira da Igreja sobre si. Na Holanda sofreu ataques dos protestantes fanticos, que afirmavam que a sua obra conduzia ao atesmo. Estabeleceu correspondncia com a rainha Cristina da Sucia que, ao fim, s queria que ele lhe ensinasse filosofia, s cinco horas da manh, que era o nico tempo livre de que dispunha. Por causa desse trabalho, veio a ficar muito doente e acabou morrendo. A obra de Descartes muito importante, na filosofia e na matemtica, e desprezvel na cincia, longe do que alcanou nas outras reas. Sua grande contribuio para a geometria foi a inveno da geometria coordenada, embora no na forma final como a conhecemos. Empregava o mtodo analtico, que supe solucionado um problema e examina as conseqncias da suposio, e aplicou a lgebra geometria. A sua originalidade foi o emprego das coordenadas, isto , a determinao da posio de um ponto em um plano por sua distncia de duas linhas fixadas. Esta no foi a sua nica contribuio matemtica, mas, sem dvida, a mais importante. O livro em que exps a maior parte de suas teorias cientficas foi o Principia Philosophiae, publicado em 1644; tambm h Essais philosophiques que trata de tica e geometria. O pensador considerava os corpos dos homens e dos animais como mquinas; encarava os animais como autmatos,
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

166

governados pelas leis da fsica e destitudos de sentimento ou conscincia. Os homens so diferentes: tm uma alma, que reside na glndula pineal, onde entra em contato com os espritos vitais e, mediante esse contato, h uma interao entre a alma e o corpo. A quantidade total de movimento no universo constante e, portanto, a alma no pode afet-lo; mas pode modificar a direo do movimento dos espritos vitais e, por isso, indiretamente, de outras partes do corpo. Vejamos agora, os fundamentos das suas maiores obras: Discurso Sobre o Mtodo e Meditaes. Por se sobreporem, podem ser estudadas conjuntamente. Neles, o pensador comea por explicar o mtodo da dvida cartesiana, como veio a ficar conhecida: a fim de ter uma base segura para a sua filosofia, resolve duvidar de tudo o que lhe seja possvel duvidar. Prevendo que o progresso possa lev-lo a algum lugar, decide, por enquanto, regular sua conduta segundo as normas comumente admitidas; isto permitir sua mente sentir-se desembaraada das possveis conseqncias de suas dvidas em relao com a prtica. Em tudo o que produziu Descartes evitou a censura teolgica, desenvolvendo uma cosmogonia aproximada dos filsofos pr-platnicos, dizendo que o mundo foi criado segundo a Gnese, mas interessante ver-se de que maneira poderia ter-se desenvolvido naturalmente. O seu ceticismo comea com respeito aos sentidos, afirmando: posso duvidar de que me encontro aqui sentado, de bata, junto ao fogo? Sim, pois, s vezes, tenho sonhado que estou aqui, quando, de fato, me encontro nu na cama. Ademais, os loucos, s vezes, tm alucinaes, de modo que possvel que eu possa estar num caso semelhante. Os sonhos, porm, como os pintores, nos apresentam cpias das coisas reais, pelo menos quanto ao que se refere aos seus elementos. (Podemos sonhar com um cavalo alado, mas somente porque vimos cavalos e asas). Por conseguinte, a natureza corprea, em geral, que implica tais coisas como extenso magnitude e nmero, menos fcil de ser posta em dvida do que as crenas relativas a coisas particulares. A aritmtica e a geometria, que no se ocupam de coisas particulares, so, por conseguinte, mais certas do que a fsica e a astronomia; so verdadeiras mesmo no caso de objetos sonhados, os quais no diferem dos reais no que concerne ao nmero e extenso. Todavia, mesmo com respeito aritmtica e geometria, a dvida possvel. Pode ser que Deus me faa cometer erros sempre que procuro contar os lados de um quadrado ou somar 2 mais 3. Talvez seja errado, mesmo na imaginao, atribuir-se tal maldade a Deus, mas poderia haver um diabo mau, no menos astuto e enganoso que poderoso, que empregasse toda a sua habilidade para me fazer errar. Se h um tal demnio, possvel que todas as coisas que vejo no sejam seno iluses por ele empregadas como armadilhas minha credulidade. Resta, no entanto, algo de que no posso duvidar: demnio algum, por mais astuto que fosse, me poderia enganar se eu no existisse. Pode ser que eu no tenha corpo: este poderia ser uma iluso. Mas o pensamento diferente. Enquanto queria pensar que tudo era falso, era preciso, necessariamente, que eu, que tinha tal pensamento, fosse alguma coisa; e, observando que esta verdade, Penso, logo existo, era to slida e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no eram capazes de derrub-la, considerei que podia receb-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da filosofia que eu procurava. Esta passagem constitui o mago da teoria do conhecimento de Descartes e contm o que h de mais importante em sua filosofia. Quase todos os filsofos, a partir dele, tm atribudo importncia teoria do conhecimento, e isto se deve em grande parte ao pensador. Penso, logo existo torna a mente mais certa do que a matria, e minha mente (para mim) mais certa do que a mente dos outros. H, assim, em toda a filosofia derivada de Descartes, uma tendncia ao subjetivismo, e a considerar a matria como algo apenas conhecvel, se que o , por deduo do que se sabe da mente. Estas duas tendncias existem tanto no idealismo do continente europeu como no empirismo britnico no primeiro, triunfantemente, no segundo, pesarosamente. Tem havido, em pocas recentes, uma tentativa no sentido de escapar a esse subjetivismo por meio da filosofia conhecida pelo nome de instrumentalismo245. Com esta exceo, a filosofia moderna aceitou, de maneira muito ampla, a formulao de problemas feita por Descartes, conquanto no aceite suas solues. d) Baruch de Spinoza (1632-1677)

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

167

Magnfico filsofo nascido em Amesterdam, Holanda. Considerado o mais nobre e amvel de todos os filsofos; muitos o superam intelectualmente, mas, eticamente supremo. Por isso, foi, e ainda considerado, como um ser humano muito perverso. Sendo judeu de nascimento, foi por eles excomungado. Os cristos sentiam por ele o mesmo desapreo; e, embora a sua filosofia seja dominada pela ideia de Deus, os ortodoxos o acusaram de atesmo. At Leibniz, que lhe devia muito, pessoalmente, chegou a mentir quanto ao seu grau de amizade com o judeu hertico. A famlia do filsofo saiu de Portugal para escapar Inquisio. Spinoza foi educado na cultura judaica, mas verificou que lhe seria impossvel permanecer ortodoxo. Ofereceram-lhe mil florins246 anuais para que ocultasse suas dvidas; recusando-as, deflagrou contra si, uma tentativa de assassinato. Como houvessem falhado no intento, amaldioaram-no com tudo o que h no gnero no Deuteronmio e com a maldio que Eliseu247 proferiu contra os seus filhos, os quais, em face disso, foram despedaados pelas ursas. Mas nenhuma atacou Spinoza. Viveu em Amsterd, depois em Haia, como polidor de lentes. Suas necessidades eram poucas e simples, e demonstrou, durante toda a vida, rara distncia ao dinheiro. Tanto que, quem o conheceu, amou-o, mesmo quando desaprovava as suas ideias. Morreu tsico com 43 anos de idade. Publicou o Tractatus Theologico-Politicus e o Tractatus Politicus. O primeiro uma combinao de crtica bblica e teoria poltica; o segundo trata de teoria poltica. Ao criticar a Bblia, antecipou opinies modernas, especialmente, quando atribuiu datas posteriores a vrios livros do Antigo Testamento, que lhe eram atribudas pela tradio. A sua teoria poltica derivada de Hobbes, apesar da grande diferena dos dois temperamentos. Ele afirma que num estado de natureza, no h nada lcito ou ilcito, pois o ilcito consiste em desobedecer lei. Afirma que o soberano no pode fazer nada ilcito, e, como Hobbes, acredita que a Igreja devia ser subordinada ao Estado. Ope-se a qualquer rebelio, mesmo contra um mau governo, e d como exemplo as perturbaes ocorridas na Inglaterra, como prova do mal resultante de se resistir pela fora autoridade. Discorda de Hobbes, ao considerar a democracia como a forma de governo mais natural. Tambm discorda ao afirmar que os sditos no deviam sacrificar todos os seus direitos ao soberano. Considera importante a liberdade de opinio. A tica do filsofo trata de trs matrias diferentes. Principia pela metafsica; depois, passa para a psicologia das paixes e da vontade e, finalmente, formula uma tica baseada na metafsica e na psicologia precedentes. Na metafsica, modifica Descartes; a psicologia lembra a de Hobbes, mas a sua tica original, sendo a obra que contm o que ele props de mais original. A tica redigida no estilo de Euclides, com definies, axiomas e teoremas; tudo o que se encontra por detrs de axiomas rigorosamente demonstrado, segundo se supe, por argumentos dedutivos. Isto torna a sua leitura difcil. Revela uma falta de compreenso censurar-se o filsofo pelo seu mtodo geomtrico. Faz parte da essncia do seu sistema, tanto tico como metafsico, afirmar que tudo pode ser demonstrado, e, por isso, essencial a exposio das demonstraes. Ns no podemos aceitar seu mtodo, mas isso porque no podemos aceitar sua metafsica. No podemos acreditar que as interconexes de partes do universo so lgicas, pois afirmamos que as leis cientficas tm de ser descobertas por observao, e no somente pelo raciocnio. Mas, para Spinoza, o mtodo geomtrico era necessrio, estando ligado s partes mais essenciais de sua doutrina. Na parte final da tica, o autor afirma que somos escravos na medida em que o que nos acontece determinado por causas exteriores, e somos livres, na medida em que determinamos os nossos prprios atos. Igualmente a Scrates e a Plato acredita que toda ao m devida a um erro intelectual: o homem que compreende adequadamente suas prprias circunstncias agir sabiamente, e ser feliz, mesmo diante daquilo que para outro seria um infortnio. Spinoza no apela ao altrusmo; afirma que o interesse prprio, em certo sentido, e, de maneira mais particular, a autopreservao, governa toda a conduta humana. Ele disse: Nenhuma virtude pode ser concebida como sendo anterior a esse intento de conservar o prprio ser. A sua concepo daquilo que um homem sensato escolher como o objetivo de seu interesse diferente da do egosta comum: O bem mais alto do esprito o conhecimento de Deus. As emoes so chamadas paixes, quando nascem de ideias inadequadas; as paixes dos diferentes homens podem entrar em conflito, mas os homens que vivem obedientes razo estaro inteiramente de acordo uns com os outros. O prazer, em si mesmo, bom, mas a esperana e o medo so maus, como tambm o so a humildade e o arrependimento: Quem se arrepende de uma ao duplamente infeliz ou enfermo. Spinoza considera o
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

168

tempo como irreal e, por conseguinte, todas as emoes que tm que ver com um acontecimento, como futuro ou passado so contrrias razo. Enquanto a mente concebe uma coisa sob o ditame da razo, esta afetada igualmente, quer a ideia seja de uma coisa presente, passada ou futura. A obra de Spinoza pretende libertar os homens da tirania do medo. Um homem livre, no que pensa menos na morte; sua sabedoria uma meditao no acerca da morte, mas da vida. O filsofo viveu inteiramente de acordo com o que preceituava. No ltimo dia da sua vida, estava calmo, no exaltado, como Scrates, mas conversando, como o teria feito em qualquer outro dia da sua vida, sobre assuntos de interesse do seu interlocutor. Ao contrrio de alguns outros filsofos, no s acreditava em suas doutrinas, como as praticava; a histria no relata nenhuma ocasio em que ele, apesar de provocado, se visse arrastado exaltao ou clera que a sua tica condenava. Nas polmicas, era corts e razovel, jamais atacando, mas fazendo todo o possvel por persuadir. e) Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) Nascido em Leipzig, Alemanha, foi um intelectual supremo, e um ser humano que no foi admirado. Pode ser dividido em dois pensadores, numa s pessoa: o que publicou era destinado a conquistar a aprovao dos nobres; o que foi publicado aps ter falecido, era profundo, coerente, muito voltado para Spinoza e com muita lgica. Leibniz inventou a doutrina de que este o melhor de todos os mundos possveis. Durante o binio 1675-1676, esteve em Paris, onde desenvolveu o clculo infinitesimal, sem ter conhecido a mesma criao, no publicada por Newton. Ele publicou a sua obra em 1684; o de Newton foi publicado em 1687. Isso gerou uma disputa, que, alm de infrutfera, desonrou os dois. A maior parte das suas obras est composta pela Monadologia e Princpios da Natureza e da Graa. A base de seu otimismo teolgico acha-se expressa na Teodiceia. Leibniz baseava sua filosofia na noo de substncia, diferindo de Descartes e Spinoza, com respeito relao entre esprito e matria, bem como ao que se refere ao nmero das substncias. Afirmava que a extenso a essncia da matria. Sua razo era a de que a extenso implica pluralidade e pode, por conseguinte, pertencer apenas a um agregado de substncias; cada substncia isolada tem de ser inextensa. Acreditava, por isso, num nmero infinito de substncias, que chamou de mnadas. Cada uma destas teria algumas das propriedades de um ponto fsico, mas s quando eram consideradas abstratamente; cada mnada, com efeito, uma alma. Isto se segue naturalmente da rejeio da extenso como um atributo de substncia; o nico atributo restante possvel, essencial, parecia ser o pensamento. Desse modo, Leibniz foi levado a negar a realidade da matria, substituindo-a por uma famlia infinita de almas. A doutrina de que as substncias no podem afetar-se reciprocamente, desenvolvida pelos adeptos de Descartes, foi mantida pelo filsofo, conduzindo a curiosas conseqncias. Nenhum par de mnadas, afirmou, poder jamais ter qualquer relao entre si; quando parece que o tm, as aparncias so enganadoras. As mnadas, para ele, no tm janelas. Isto levava a duas dificuldades: uma, na dinmica, onde os corpos parecem afetar uns aos outros, principalmente no impacto; a outra, em relao percepo, que parece ser um efeito do objeto percebido sobre aquele que percebe. Para Leibniz, cada mnada refletia o universo, no porque o universo a afete, mas porque Deus lhe deu uma natureza que espontaneamente produz esse resultado. H uma harmonia pr-estabelecida entre as mudanas verificadas numa mnada e em outras, a qual produz a aparncia de uma ao recproca. Isto claramente, uma extenso da ideia de dois relgios que batem as horas no mesmo momento porque ambos marcam perfeitamente o tempo. Leibniz tem um nmero infinito de relgios, todos regulados pelo Criador de maneira a soar no mesmo instante, no porque uns influam sobre os outros, mas porque cada um deles um mecanismo perfeitamente exato. Aos que achavam estranha a harmonia pr-estabelecida, assinalava que quo admirvel prova ela proporciona, da existncia de Deus. As mnadas formam uma hierarquia, na qual algumas so superiores a outras na clareza e nitidez com que refletem o universo. H uma certa confuso na percepo, em todas, mas a soma da confuso varia de acordo com a dignidade da mnada em questo. Um corpo humano inteiramente composto de mnadas, cada uma das quais uma alma e cada uma das quais imortal, mas h uma mnada dominante chamada a alma do homem de cujo corpo faz parte. Esta mnada dominante no s no sentido em que tem percepes mais claras do que as outras, mas, tambm, em outro sentido. As mudanas verificadas no corpo humano (em
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

169

circunstncias normais) verificam-se em favor da mnada dominante: quando meu brao se move, o propsito servido pelo movimento est na mnada dominante, isto , minha mente, e no nas mnadas que compem o meu brao. Esta a verdade do que aparece ao senso comum como o domnio de minha vontade sobre o meu brao. O espao, tal como aparece aos nossos sentidos, e como suposto na fsica, no real, mas tem uma parte correspondente real, isto , a disposio das mnadas numa ordem tridimensional, segundo o ponto de vista pelo qual refletem o mundo. Cada mnada v o mundo de acordo com a perspectiva que lhe peculiar; neste sentido, podemos falar, de maneira um tanto imprecisa, da mnada, como tendo uma posio espacial. Leibniz expe sobre o livre arbtrio. Tinha ele um princpio de razo suficiente, segundo o qual, nada acontece sem uma razo; mas, quando nos ocupamos dos agentes livres, as razes para suas aes se inclinam sem necessidade. O que um ser humano faz tem sempre um motivo mas a razo suficiente de sua ao no tem necessidade lgica. Isso, pelo menos, o que Leibniz diz quando escreve popularmente, mas, como se pode ver em sua obra, ele tinha outra doutrina que guardou para si, depois de ver que Arnauld 248 a achou chocante. As aes de Deus tm a mesma espcie de liberdade. Ele sempre age da melhor maneira possvel, mas no se acha sob nenhuma compulso lgica para faz-lo. Neste ponto, ele concorda com Toms de Aquino para quem Deus no pode agir de modo contrrio s leis da lgica, mas que Ele pode decretar tudo o que seja logicamente possvel, e isto Lhe permite uma grande liberdade de ao. Leibniz levou sua forma final as provas metafsicas da existncia de Deus. Essas provas tinham uma longa histria; comeam com Aristteles ou, mesmo, com Plato; so formalizadas pelos escolsticos e uma delas, o argumento ontolgico, foi inventada por Santo Anselmo, que, mesmo rejeitada por Santo Toms, foi revivida por Descartes. Leibniz, cuja habilidade lgica era suprema, exps melhor os argumentos do que haviam exposto antes. Essa a principal razo para que os examinemos, brevemente. Os argumentos de Leibniz, quanto existncia de Deus, so quatro: 1) O argumento ontolgico. 2) O argumento cosmolgico. 3) O argumento das verdades eternas. 4) O argumento da harmonia pr-estabelecida, que, generalizado, pode transformar-se no argumento do desgnio, ou argumento fsico-teolgico, como Kant o chamou. O argumento ontolgico depende da distino entre existncia e essncia. Qualquer pessoa ou coisa, afirma ele, se, por um lado, existe e, por outro, possui certas qualidades que constituem a sua essncia. Certa personagem de um romance, embora no exista, tem uma certa essncia: melanclico, indeciso, espirituoso... Quando descrevemos uma pessoa, a questo de se saber se real ou imaginria continua de p, por mais minuciosa que seja nossa descrio. Isto expresso, na linguagem escolstica, dizendo-se que, no caso de qualquer substncia finita, sua essncia no implica sua existncia. Mas no caso de Deus, definido como o Ser mais perfeito, Santo Anselmo, seguido por Descartes, afirma que a essncia no implica existncia, baseando-se em que um Ser que possui todas as demais perfeies prefervel que exista a que no exista, de onde se segue que, se no existe, no o melhor Ser possvel. Leibniz no aceitou nem rejeitou inteiramente este argumento; segundo ele, necessitava ser suplementado, por uma prova de que Deus, assim definido, possvel. Redigiu uma prova de que a ideia de Deus possvel, e mostrou-a a Spinoza. Essa prova define Deus como Ser mais perfeito, isto , como o sujeito de todas as perfeies, sendo que a perfeio definida como uma qualidade simples que positiva e absoluta e que exprime sem limites tudo o que expressa. Leibniz prova facilmente que as duas perfeies, tais como foram definidas, no podem ser incompatveis, concluindo: H, por conseguinte, ou pode ser concebido, um sujeito de todas as perfeies, ou Ser mais perfeito. De onde se segue, tambm, que Ele existe, pois a existncia se encontra entre o nmero das perfeies.. O argumento cosmolgico mais plausvel do que o ontolgico. Argumenta ele que, no mundo, toda coisa particular contingente, isto , que seria logicamente possvel que no existisse; e isto verdade, no s quanto ao que diz respeito a cada coisa em particular, mas a todo o universo. Mesmo que suponhamos que o universo haja sempre existido, no h nada dentro do universo que mostre porque existe. Mas tudo tem de ter uma razo suficiente, por conseguinte, o universo, como um todo, deve ter uma razo suficiente, que deve estar fora do universo. Esta razo suficiente Deus.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

170

O argumento das verdades eternas baseia-se no seguinte: uma afirmao como a de que est chovendo , s vezes, verdadeira, outras vezes, falsa, mas dois mais dois so quatro sempre verdade. Todas as afirmaes relacionadas apenas com a essncia, e no com a existncia, ou so sempre verdadeiras ou no so nunca verdadeiras. As que so sempre verdadeiras chamam-se verdades eternas. O argumento final, derivado da harmonia pr-estabelecida, s vlido para aqueles que aceitam as mnadas sem janelas, as quais refletem todas o universo. O argumento que, j que todos os relgios marcam a hora, ao mesmo tempo, sem nenhuma ao recproca causal, deve ter havido uma nica Causa exterior que os regulasse a todos. A dificuldade, certamente, a suscitada por toda a monadologia: se as mnadas jamais agem reciprocamente, como que qualquer uma delas sabe que existem quaisquer outras? O que parece ser como o universo pode no passar de um sonho. Com efeito, se Leibniz est certo, simplesmente um sonho, mas ele descobriu, de algum modo, que todas as mnadas tm, ao mesmo tempo, sonhos semelhantes. Isto, sem dvida fantstico, e no teria jamais parecido crvel, no fora a histria prvia do cartesianismo249. No entanto, o argumento de Leibniz pode ser libertado da dependncia de sua metafsica peculiar e transformar-se no que se chama de argumento de desgnio. Este argumento afirma que, num exame do mundo conhecido, encontramos coisas que no podem ser plausivelmente explicadas como produto de foras naturais cegas, sendo muito mais razovel consider-las como provas de uma finalidade benvola. f) John Locke (1632-1704) Nascido em Wrington, Inglaterra, sendo considerado o apstolo da Revoluo de 1688, e, tido, por isso, como o mais afortunado dos filsofos, por ter completado a sua obra de filosofia terica, justamente, no momento em que o governo de seu pas caa nas mos de homens que compartilhavam das suas opinies polticas. Tanto na prtica como na teoria, os pontos de vista por ele defendidos foram mantidos, por muitos anos, pelos mais vigorosos e influentes polticos e filsofos. Suas doutrinas polticas, com aperfeioamentos devidos a Montesquieu250, esto incorporadas na Constituio americana, e podem ser vistas em funcionamento, sempre que h uma divergncia entre o presidente e o Congresso. Locke pode ser considerado como o fundador do empirismo, que a doutrina de que todo o nosso conhecimento (com a possvel exceo da lgica e das matemticas) se deriva da experincia. Nossas ideias derivam de duas fontes: a) sensao; e, b) percepo da operao da nossa prpria mente que pode chamar-se sentido interno. Como s podemos pensar por meio de ideias, e como todas as ideias procedem da experincia, evidente que nada do conhecimento pode ser anterior experincia. A percepo, diz ele, o primeiro passo e grau para o conhecimento e a entrada de todos os materiais do mesmo. Suas obras principais so: Ensaio Sobre o Entendimento Humano, Primeira Carta Sobre a Tolerncia, dois Tratados Sobre o Governo e Educao. Na obra Tratados Sobre o Governo, Locke critica o princpio hereditrio do poder, o Estado de Natureza e o Direito Natural, o Contrato Social, a Propriedade e os Controles e Equilbrios. Em todas essas discusses o filsofo aborda a legitimidade dos que detm o poder, a forma da sua organizao, a estrutura dos poderes, o direito posse e ao domnio de uma propriedade e como a coletividade deve exercer o controle sobre isso tudo. g) George Berkeley (1685-1753) Nasceu em Kilkenny, Irlanda e tornou-se importante na filosofia, devido sua negao da existncia da matria, negao essa, que fundamentou um grande nmero de argumentos engenhosos. Ele afirmou que os objetos materiais s existem ao serem percebidos. objeo de que, nesse caso, uma rvore, por exemplo, deixaria de existir se ningum a estivesse olhando, replicou que Deus sempre percebe tudo; se no houvesse Deus, o que tomamos por objetos materiais teriam uma vida espasmdica, passando subitamente a existir quando os olhssemos; mas, tal como so as coisas, devido s percepes de Deus, as rvores, os rochedos e as pedras tm uma existncia to contnua quanto o senso comum o supe. Este , na sua opinio, um argumento pondervel quanto existncia de Deus. Ronal Knox mandou-lhe uns versos, acerca disso. Logo ele remeteu-lhe a rplica: Era uma vez um jovem que disse: Deus
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

171

Deve achar excessivamente estranho Verificar que esta rvore Continua a existir No havendo pessoa alguma no Ptio. Resposta Caro Senhor: Sua surpresa singular: Eu estou sempre no Ptio. E por isso que a rvore Continuar a existir, J que observada pelo Seu, sinceramente, Deus. Seu argumento contra a matria exposto de maneira mais persuasiva em: Os Dilogos de Hylas e Philonous. Hylas representa o senso comum educado cientificamente, e Philonous, representa o filsofo. Hylas diz que ouviu estranhas referncias s opinies de Philonous, segundo as quais, ele no acreditava na substncia material. Pode haver alguma coisa mais fantstica, mais repugnante ao senso comum, ou de um ceticismo mais manifesto, do que acreditar que a matria no existe?. Philonous responde que ele no nega a realidade das coisas sensveis, isto , daquilo que imediatamente percebido pelos sentidos, mas que ns no vemos as causas das cores nem ouvimos as causas dos sons. Ambos concordam em que os sentidos no fazem dedues de espcie alguma. Philonous assinala que atravs da vista s percebemos a luz, a cor e a figura; atravs do ouvido, somente os sons e assim por diante. Por conseguinte, parte as qualidades sensveis, no h nada sensvel, e as coisas sensveis no so nada mais do que qualidades sensveis ou combinaes de qualidades sensveis. Nessa parte do dilogo, Philonous procura ento provar que a realidade das coisas sensveis consiste em ser percebida, contra a opinio de Hylas, de que existir uma coisa e ser percebida outra. Que estes dados dos sentidos so mentais uma tese que Philonous defende mediante pormenorizado exame dos diversos sentidos. Comea com o calor e o frio. O calor forte, diz ele, um sofrimento, e tem de estar na mente. Por conseguinte, o calor mental; e um argumento semelhante se aplica ao frio. Isto reforado pelos famosos argumentos acerca da gua morna. Quando uma de nossas mos est quente e a outra fria, e as pomos ambas, em gua morna, esta parece fria a uma das mos e quente outra; mas a gua no est, ao mesmo tempo, quente e fria. Isto vence a Hylas, que reconhece que o calor e o frio so somente sensaes que existem em nossas mentes. Mas, assinala esperanoso, que restam ainda outras qualidades sensveis. O dilogo prossegue. Refere-se aos sabores; depois aos sons, e, finalmente, s cores. Em tudo, a tentativa de se identificar o que o objeto e o que a sensao; admite que o ato de perceber seja mental, mas no aquilo que percebido; as cores, por exemplo, tm uma existncia real, fora da mente, em alguma substncia no pensante. A isto, replica Philonous: Que qualquer objeto imediato dos sentidos isto , qualquer combinao de ideias deva existir numa substncia no pensante, ou exterior a todas as mentes, em si uma contradio evidente. h) David Hume (1711-1776) Filsofo nascido em Edimburgo, na Esccia levou sua concluso lgica a filosofia emprica de Locke e Berkeley e, ao faz-la coerente consigo mesma, tornou-a incrvel. Ele representa, em certo sentido, um ponto morto: em sua direo, impossvel seguir adiante. Refut-lo tem sido, desde que comeou a escrever, um passatempo favorito entre os metafsicos. A maioria dos estudiosos pensa que, depois de Hume, nada mais ctico possa ser descoberto.

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

172

A sua principal obra o Tratado da Natureza Humana. Tambm escreveu Investigao Sobre o Conhecimento Humano, os Dilogos Referentes Religio Natural, o Ensaio Sobre os Milagres e a Histria da Inglaterra. Na obra o Tratado da Natureza Humana, em trs livros, trata, respectivamente, do entendimento, das paixes e da moral. O que h de importante e novo na filosofia proposta por suas doutrinas encontra-se no primeiro livro, onde comea por estabelecer distino entre impresses e ideias. H duas classes de percepes, das quais as impresses so as que tm mais fora e violncia. Por ideias entendo as dbeis imagens destas, no pensar e raciocinar. As ideias, pelo menos quando so simples, assemelham-se s impresses, mas so mais dbeis. Toda ideia simples tem uma impresso simples, que se lhe assemelha; e toda impresso simples, uma ideia correspondente. Todas as nossas ideias simples, em seu primeiro aparecimento, derivam de impresses simples, que lhes so correspondentes, e que elas representam exatamente. As ideias complexas, por outro lado, no precisam assemelhar-se a impresses. Podemos imaginar um cavalo alado sem jamais haver visto algum, mas os constituintes desta ideia complexa derivam todos de impresses. A prova de que as impresses vm primeiro, deriva da experincia; por exemplo, um homem que nasce cego no tem ideia das cores. Entre as ideias, aquelas que conservam um grau considervel de vivacidade das impresses originais pertencem memria; as outras, imaginao. Hume afirma que As ideias abstratas so em si mesmas individuais, por mais gerais que se possam tornar em sua representao. Esta teoria, que uma forma moderna de nominalismo, tem dois efeitos um lgico, o outro psicolgico. Comeando com a objeo lgica: Quando encontramos uma semelhana entre vrios objetos diz ele aplicamos o mesmo nome a todos eles. Todo nominalista estaria de acordo. Mas, de fato, um nome comum, tal como cavalo, to irreal quanto o CAVALO universal. A soluo nominalista do problema dos universais, falha assim, por ser insuficientemente drstica na aplicao de seus prprios princpios; aplica erroneamente, estes princpios somente a coisas, e no tambm s palavras. A objeo psicolgica mais sria, pelo menos, no que se refere a esse filsofo. Toda a teoria das ideias como sendo cpias de impresses, segundo ele a expe, sofre por ignorar o que existe de vago (vagueness). Quando, por exemplo, vi uma flor de certa cor e, depois, recordo uma imagem dela, falta imagem preciso, no sentido de que h vrios matizes de cor, estreitamente semelhantes, dos quais ela poderia ser uma imagem, ou ideia, na terminologia de Hume. No verdade que a mente no pode formar noo alguma de quantidade ou qualidade sem ter uma ideia precisa dos graus de cada uma. Hume afastou o conceito de substncia da psicologia, como Berkeley o havia afastado da fsica. No h, disse ele, nenhuma impresso do eu, no havendo, por conseguinte, nenhuma ideia do eu. De minha parte, quando entro mais intimamente no que chamo eu prprio, tropeo sempre com esta ou aquela percepo particular, de calor ou frio, amor ou dio, dor ou prazer. Jamais me surpreendo, em qualquer momento, sem uma percepo e jamais posso observar coisa alguma a no ser pela percepo. Pode ser que haja, concede o pensador ironicamente, alguns filsofos que possam perceber os seus eus; mas, deixando-se de lado alguns metafsicos desta espcie, ouso afirmar, quanto ao resto da humanidade, que os homens no so seno um feixe de ou coleo de diferentes percepes, que se sucedem umas s outras com inconcebvel rapidez e esto em perptuo fluxo e movimento. Este repdio da ideia do eu muito importante. Para comear, o Eu, se tal coisa existe, no nunca percebido e, portanto, no podemos ter qualquer ideia dele. Se este argumento h de ser aceito, deve ser exposto com todo o cuidado. Homem algum percebe o seu prprio crebro, e, no entanto, num sentido importante, tem uma ideia do mesmo. Tais ideias, que so inferncias de percepes, no figuram entre o estoque de ideias logicamente bsico; so ideias complexas e descritivas e este tem de ser o caso se que Hume est certo em seu princpio de que todas as ideias simples so derivadas de impresses, e, se este princpio rejeitado, somos forados a voltar s ideias inatas. Etinne Bonnot de Condillac (1714-1780) Pensador nascido em Grenoble, Frana, que ficou sendo considerado como o pensador francs do sc.XVIII de maior talento. Tornou-se sacerdote catlico, mas pouco exerceu esse mster, permanecendo muito tempo em Paris, onde conviveu com filsofos, principalmente, com Voltaire e Rousseau. Entre 1758 e
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

173

1767 esteve na Itlia, como preceptor do Prncipe D. Fernando de Borbon; aps isso, dedicou-se Cincia, como membro da Academia Francesa. Suas obras principais foram Essai sur lOrigine de Conaissances Humaines; Trat des Systmes e Trait des Sensations. Transformou o empirismo de Locke em sensualismo251, rejeitou a experincia interna, a reflexo, e afirmou que so as sensaes que do origem aos nossos conhecimentos e ainda mais, pelas transformaes que sofrem, formam as nossas faculdades e plasmam o homem. Para comprovar a sua teoria, cria o homem-esttua, organizada internamente como ns, com a qual pretende demonstrar que as sensaes provocadas pelos objetos externos no s originam nossos conhecimentos, mas tambm formam gradativamente as nossas faculdades, cujas operaes sero sempre sensaes transformadas. Na verdade, uma sensao mais forte atrai sobre si a esttua: eis a ateno. Uma sensao passa e deixa traos de si: eis a memria. As sensaes passadas voltam: eis a ideia. Apresentam-se ao mesmo tempo vrias sensaes: eis a comparao e o juzo. Uma sensao agrada-nos mais e desprezamos as outras: eis a abstrao. Recordamo-nos daquelas que, quando presentes nos agradaram e logo as desejamos: eis o desejo; e logo a seguir procuramos satisfaz-lo: eis a volio. Para Condillac, pensar sentir. j) Jean Jacques Rousseau (1712-1778) Pensador nascido em Genebra de uma famlia protestante de origem francesa. Perdeu a me ao nascer e o pai exilou-se a seguir. Teve uma educao desordenada. Na juventude foi aprendiz de gravador, criado, professor de msica. Protegido por Mme. de Warens, converteu-se ao catolicismo. Indo a Paris conheceu figuras ilustres, de ento, e privou com os enciclopedistas, com os quais se desentendeu, tornando-se, tambm, inimigo de Voltaire. Suas obras principais foram: Contract Social; mile; Nouvelle Heloise; Confessions; Discours sur lOrigine de lInegalit parmi les Hommes. Apesar de a Histria registrar que colaborou na Enciclopdia na parte referente msica e de ter escrito sobre pedagogia, poltica e religio, sua obra principal diz respeito teoria da sociedade. Rousseau distinguiu trs estados: o natural, o social e o contratual. a) Estado Natural nele os homens so livres e iguais. O homem natural goza desta dupla prerrogativa: liberdade perfeita e perfeita igualdade. A solido seu melhor privilgio e a bondade seu constitutivo formal.. Ps-se contra Hobbes, o homem primitivo no vivia num estado de guerra de todos contra todos, mas era essencialmente pacfico e feliz. b) Estado Social - neste estado, as coisas se transformaram. O homem, que havia nascido livre, acha-se escravizado. O homem, que nasceu com o privilgio da igualdade, encontra-se agora numa vida miservel, num estado hierrquico determinado. Perdeu a sua solido e sua intimidade foi profanada. Sua tranqilidade foi perturbada e passou ele a lutar contra um emaranhado de coaes sociais. Suas necessidades j no so mais satisfeitas adequadamente. Tudo bom quando sai das mos da natureza e tudo degenera nas mos dos homens. c) Estado Contratual - Para sanar todo o mal, proveniente do Estado Social, Rousseau apresentou a soluo do Contrato Social. Por ele dever constituir-se uma sociedade futura. O que determina o Estado a vontade e, para o filsofo, alm da vontade do indivduo, existem duas vontades coletivas: a geral (volont gnrale) e a vontade de todos (volont de tous). Esta impossvel de se alcanar. Politicamente, pois, o que deve prevalecer ser a vontade geral, que a vontade da maioria e se torna a vontade do Estado. Tanto com suas obras de filosofia social, como pedaggica, Rousseau revelou uma profunda reao sentimental contra a frieza racional do Iluminismo252 e com esse modo de pensar e sentir muito contribuiu para o evanescimento da filosofia do sc. XVIII, podendo ser considerado, por isso mesmo, precursor do Romantismo253 e do Idealismo254 filosfico posterior. Enciclopdia a obra capital do movimento Iluminista a Enciclopedie ou Dictionaire des Sciences, des Arts et des Mtiers. Em 1745, o editor Le Breton teve a ideia de publicar uma traduo da Cyclopaedia do ingls Chambers, dicionrio de verbetes sobre as artes mecnicas, ilustrado fartamente, pois,
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

174

faltava Frana uma obra no gnero, porque o dicionrio de Bayle perdia aos poucos sua atualidade, em conseqncia do rpido progresso das cincias da natureza. Diderot foi encarregado da traduo, mas entusiasmado pela ideia, ampliou o projeto e em vez de cuidar da traduo, organizou a Enciclopdia, com a exposio de todos os conhecimentos contemporneos. Na parte cientfica, contou com a ajuda de DAlembert. Ambos convidaram outros colaboradores especializados nos diversos campos do saber: filosofia, teologia, matemtica, medicina, poltica, religio, artes, enfim, na universalidade dos conhecimentos humanos. Em 1751, aparecia o primeiro volume, contendo os Discours Prliminaire de DAlembert. A obra foi logo aplaudida pelos filsofos e iluministas, mas, criticada pelos jesutas no Journal de Trvoux. Na tese de teologia do abade de Prades, descobriram dez proposies herticas, e por isso, condenaram o trabalho. Com a publicao do segundo volume, criticaram o ceticismo do artigo Certitude, do mesmo autor. Os jansenistas255 juntaram-se aos jesutas, o que gerou uma verdadeira ofensiva contra a Enciclopdia. O Conselho de Estado proibiu a venda dos volumes e determinou a sua apreenso. Protegidos por Malesherbes, os enciclopedistas continuaram com o empreendimento e publicaram, de 1753 a 1757 mais cinco volumes; aps o ano de 1772, a Enciclopdia foi totalmente publicada, abrangendo mais de trinta volumes. Dentre os principais colaboradores desta magistral obra, tivemos: Diderot, DAlembert, Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Holbach, Condillac, Jaucourt, Duclos, Marmontel, Trgot, Le Blond, Le Roy, Blondel e muitos outros; em todos, por mais distintas que fossem as suas origens e opinies divergentes, sempre houve um esprito comum de colaborao, para romper com o preconceito e fazer imperar a Razo. Os enciclopedistas secularizaram todos os ramos do conhecimento humano. Seu esprito foi idealista e prtico. ideia religiosa da humanidade decada, eles procuravam opor a vontade otimista de dar ao ser humano a felicidade pelo progresso da civilizao. Por isso tudo, a Enciclopdia a obra mais representativa do sc. XVIII. l) Emmanuel Kant (1724-1804) Magistral filsofo nascido em Koenisberg, na Prssia Oriental, e educado segundo o esprito pietista256, muito difundido entre os protestantes alemes. Teve uma vida serena e regularssima. Comeou a estudar no Colgio Fredereciano, onde aprendeu lnguas e literaturas clssicas, cursando a seguir, a Universidade de Koenigsberg. Jamais se afastou da sua cidade natal, onde se dedicou Teologia e, mais tarde, matemtica, filosofia e s cincias naturais. Logo que terminou os estudos, foi preceptor junto a vrias famlias. Em 1756, iniciou o magistrio na Universidade, como livre docente. Lecionou: Matemtica, Fsica, Lgica, Metafsica, Filosofia Moral, Direito Natural, Antropologia, Geografia Fsica, Teologia Natural e Pedagogia. Em 1770, conquistou a ctedra de Lgica e Metafsica da Universidade, onde continuou at 1796 Suas obras foram produzidas pela evoluo em trs perodos: o primeiro, que se estende at o ano de 1755, compreende, predominantemente, estudos das cincias naturais, mesclados com questes filosficas; o segundo, que vai at 1781, abrange questes filosficas relativas Teologia Natural, Metafsica e Esttica, nas quais Kant segue influenciado por: Hutcheson, Shaftesbury, Rousseau, DAlembert, Locke e Hume. O terceiro perodo comea com a publicao da Crtica da Razo Pura; a fase mais importante da sua filosofia; o perodo crtico, em que publicou suas obras fundamentais. Dentre as obras de cunho filosfico de Kant temos: Principiorum Primorum Metaphysicae Nova Dilucidatio; Historia Natural Universal e Teoria do Cu; Falsa subtileza das Quatro Figuras do Silogismo; O nico Argumento possvel para Demonstrar a Existncia de Deus; Sonhos de um Visionrio, explicados pelos sonhos da Metafsica. Com a obra De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis, conquistou a ctedra de Lgica e Metafsica em 1770. Por dez anos, Kant nada produziu, preparando-se para produzir obras que se tornariam eternas e importantes para toda a humanidade. Em 1781 legou-nos a Crtica da Razo Pura, reeditada seis anos mais tarde, com notveis alteraes produzidas por ele. Em 1788, publicou a Crtica da Razo Prtica, em 1790, a Crtica do Juzo e, em 1800, j afastado da ctedra, publicou a Lgica, obra que havia escrito h alguns anos, mas que demorou a dar a pblico. Em toda a sua obra, Kant preocupou-se com o conhecimento em sua trplice manifestao: a terica, a prtica e a esttica. Perseguiu trs objetivos principais:
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

175

a) Fundamentar a necessidade do conhecimento cientfico, matemtico e fsico, e determinar a impossibilidade da metafsica como cincia, ainda que seja legtima como disposio natural. b) Fundar uma moral autnoma e formal que satisfaa praticamente as exigncias metafsicas que haviam sido teoricamente impossibilitadas. c) Conciliar a necessidade do mbito da natureza com a liberdade do domnio da moral, mediante uma representao teleolgica257 do universo. Para alcanar estes trs objetivos, so fundamentais as trs maiores obras de Kant: A Crtica da Razo Pura, A Crtica da Razo Prtica e a Crtica do Juzo. Crtica da Razo Pura Kant apresenta a sua teoria do conhecimento cientfico. Ser absurdo negar a Cincia, depois de Coprnico, Galileu, Kepler e Newton. Por outro lado, era difcil explicar a necessidade do conhecimento cientfico, depois do que Hume concluiu, reduzindo tudo a uma fenomenologia258 subjetiva e afirmando que nada podemos saber sobre o que corresponde a essa fenomenologia, na realidade extramental e que no poderia haver cincia possvel fora da experincia subjetiva. Teoria dos Juzos por isso, Kant partiu da teoria dos juzos para explicar a realidade do conhecimento cientfico. Para ele existem duas classes de juzos: analticos e sintticos: o juzo analtico aquele em que o conceito do predicado est contido no conceito do sujeito, ou quando o predicado exprime algo essencial e explcito do sujeito: O homem animal racional; o juzo sinttico aquele em que o predicado exprime uma ideia acidental do sujeito: este homem gordo. Os juzos analticos so universais e necessrios, mas como o conceito do predicado est contido no conceito do sujeito, nada acrescentam ao nosso conhecimento e por isso no podem constituir a cincia. Os juzos sintticos, por sua vez, ampliam nosso conhecimento, mas so particulares e contingentes e, portanto, tambm no servem para constituir a cincia. Alm dessa distino, os juzos podem ser tambm a priori e a posteriori. Para Kant, os juzos a priori so independentes da experincia e por isso os juzos analticos so todos a priori. Isso no quer dizer, porm, que todos os juzos sintticos sejam a posteriori, isto , dependentes da experincia. Existem juzos sintticos a priori, os quais possuem as caractersticas dos analticos, so universais e necessrios, mas o conceito do predicado no est contido no sujeito: a soma dos trs ngulos de qualquer tringulo igual a cento e oitenta graus. Como se pode ver, para Kant, a cincia um conjunto sistemtico de juzos sintticos a priori. Na Crtica da Razo Pura, o filsofo preocupou-se em fundamentar a validade do conhecimento cientfico da matemtica, da fsica e da metafsica, da t-la dividido em trs partes: 1 Esttica Transcendental ou teoria do conhecimento sensvel ou esttico (no sentido kantiano, relativo ao sensvel). 2 Analtica Transcendental ou teoria do conhecimento inteligvel, mas tendo por objeto o mundo da experincia. 3 Dialtica Transcendental, outro aspecto da teoria do conhecimento inteligvel, que tem por objeto o mundo transcendente experincia. Esttica Transcendental - Tudo que conhecido constitui-se de dois elementos: o dado e aquilo que se acrescenta. O dado a matria do conhecimento e o que acrescentamos a forma. Todo conhecimento, pois, a unio de uma matria, que previamente um caos de sensaes, e uma forma, que uma estrutura da faculdade de conhecer. Segundo o filsofo, possumos trs faculdades de conhecer: a sensibilidade, o entendimento e a razo. De posse do caos de sensaes, primeiro ns o ordenamos no espao e no tempo, que so as formas a priori da sensibilidade. Com isso constitumos no uma coisa em si, o nmero, mas o fenmeno, que para ele tudo o que objeto de experincia possvel, ou tudo o que aparece no tempo e no espao. O espao e o tempo no so coisas em si, mas, na sua teoria, so instituies puras ou formas a priori da sensibilidade. A sensibilidade, por sua vez, no passiva, algo que apenas recebe as sensaes, mas ativa, imprime sua marca em tudo que percebe. Para tanto, possui condies necessrias, subjetivas, que ns no conhecemos pela experincia, so anteriores a ela, portanto, a priori: o espao e o tempo intuies puras indispensveis para que possamos ter experincia.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

176

Por tudo isso, os juzos que se formulam, fundamentados na sensibilidade, so a priori, ainda que sejam sintticos. So juzos possveis na matemtica, a qual se formula numa construo de conceitos. O espao torna possvel a geometria pura e explica a validez da geometria aplicada. O tempo torna possvel a aritmtica pura e explica a validez dos nmeros, fundados na sucesso temporal das unidades. O espao e o tempo so, portanto, o fundamento lgico das matemticas e justificam a possibilidade de seus juzos sintticos a priori. Ainda mais, Esttica Transcendental para Kant, ser o conhecimento que transcendente ao sujeito, precede a toda a experincia, mas no ultrapassa os limites dela e tem por nica misso tornar possvel o conhecimento da experincia. Analtica Transcendental trata do segundo problema da Crtica da Razo Pura, a justificao da fsica como cincia. O espao e o tempo apartam-nos da realidade das coisas em si, do nmero, proporcionando-nos apenas os fenmenos. A sensibilidade cinge-se apenas a apresentar os fenmenos ao entendimento. Mas o entendimento possui tambm as suas formas a priori, que so os conceitos puros ou categorias. Em Aristteles, as categorias eram modos ou atributos do ser, s quais o entendimento se adaptava. Em Kant, ao contrrio, o entendimento possui formas a priori, suas categorias, com as quais as coisas se devem conformar. No prefcio da segunda edio da Crtica da Razo Pura, o pensador comparou a revoluo por ele realizada em filosofia, com a revoluo de Coprnico, em astronomia. Este mudou o centro de gravitao do nosso sistema planetrio; Kant, ao contrrio de fazer o esprito gravitar em torno das coisas, mostrou que as coisas giram em redor de nosso esprito. A natureza, assim, em parte, obra do homem, de sua sensibilidade e de seu entendimento. Com isso, a fundamentao da fsica pura se far mediante as categorias. Por elas, os fenmenos adquirem o carter de objetos, ou melhor, tornam-se objetivos. Para estabelecer suas categorias, Kant partiu da classificao lgica dos juzos, que, semelhana do tempo e do espao na sensibilidade, apresentam, a priori, ao entendimento os aspectos: quantidade, qualidade, relao e modalidade. Dos juzos derivam as doze categorias. Como a diviso dos juzos absolutamente a priori, as categorias deles derivadas tambm so modos de sntese pura a priori. Os juzos e as categorias so as seguintes: JUZOS 1 Quantidade 2 Qualidade 3 Relao 4 Modalidade Singulares Particulares Universais Afirmativos Negativos Infinitos Categricos Hipotticos Disjuntivos Problemticos Assertrios Apodticos CATEGORIAS Unidade Pluralidade Totalidade Realidade Negao Limitao Substncia e Acidente Causalidade e Dependncia Ao e Paixo Possibilidade e Impossibilidade Existncia e No Existncia Necessidade e Contingncia

Dialtica Transcendental O terceiro problema da Crtica da Razo Pura a possibilidade da Metafsica. Segundo a teoria tradicional, generalizada por Wolff, compreendia dois campos: a Metaphysica Specialis, que abrangia o ser humano, como razo dos fenmenos internos, o mundo, razo dos fenmenos externos, e Deus razo suprema. Kant considera essas cincias com toda a sua problemtica: imortalidade da alma, liberdade, finitude ou infinitude do mundo, existncia de Deus etc. e cuida na Dialtica
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

177

Transcendental da possibilidade da metafsica. Para o filsofo, a Metafsica deve ser conhecimento puro, a priori. Todavia, o conhecimento real s pode ser possvel, quando seus princpios formais correspondem sensao ou experincia. Desse modo, critica a Metafsica de seu tempo, que considerava as ideias da razo pura, como objetos em si. Crtica da Razo Prtica na Crtica da Razo Pura, Kant tratou do problema do conhecimento; na Crtica da Razo Prtica, do problema da moral. Para ele ser moral toda ao realizada sem a interferncia de qualquer inclinao natural, e sem nenhum objetivo interessado. A bondade no est na ao em si, mas na inteno. Se um estudante assduo e aplicado aos estudos, mas somente para adquirir nota de aprovao, ser bom o seu comportamento, mas no ser moral a sua vontade. O egosmo o ltimo fundamento, do qual surgem todos os estmulos empricos; a lei moral, porm, deve ser necessria, universal, imutvel, incondicionada, autnoma. Sua expresso mais geral deve ser: procede em todas as tuas aes de modo que a norma de teu proceder possa elevar-se a lei universal. Este o clebre imperativo categrico; imperativo porque uma simples ordem da razo; categrico porque incondicionado. Quando afirmamos: se queres ser rico, deves trabalhar, o dever fica subordinado condio de querer ser rico e o imperativo ser hipottico; quando, porm, se trata da moralidade, todos os homens devem ser morais e o imperativo ser absoluto ou categrico. O imperativo categrico no pode nascer da experincia; ao contrrio, ele o oposto de qualquer inclinao sensvel. , portanto, um fato da razo, o elemento a priori da moralidade e a forma que todas as nossas aes devem ter, para que possam ser consideradas morais. Assim o incondicionado, o absoluto ou categrico apresenta-se como uma exigncia da razo, como um dever do ser. Esse dever do ser a sntese entre a sensibilidade e a razo, sntese a priori, pela qual o homem deve determinar suas aes por si, enquanto a vontade livre e nunca determinar-se por motivos provenientes da sensibilidade. A lei moral assim ordena, porque determinar-se independentemente possvel, devemos, logo podemos. Da lei moral, pois, deduzimos a liberdade. A vontade que se determina por si s autnoma; a vontade que, para determinar-se, subordina-se a estmulos sensveis, heternoma. Ainda sabemos que todo meio dirigido a um fim; suprimida, no entanto, a vontade, no haver fim de espcie alguma. Disso se infere que o ltimo fim para o qual todas as nossas aes devem ser dirigidas, ser a vontade. Segue-se, pois, outro imperativo: procede de tal modo que a vontade seja sempre tratada como fim e jamais como meio. Crtica do juzo O terceiro problema da filosofia de Kant a esttica, objeto da Crtica do Juzo, onde examina as condies de validez dos juzos de finalidade referentes s duas dimenses. No concernente aos organismos, nossa mente combina a ideia de finalidade com a de causa eficiente, fornecendo assim a natureza, o fundamento de seu valor de necessidade e de universalidade. Os juzos estticos, ao contrrio, tm fundamentos subjetivos. A impresso de beleza produto da harmonia de nossas faculdades cognoscitivas. Satisfazendo-nos com o prazer desinteressado. Disso resulta a conhecida definio kantiana do belo, como finalidade sem fim. O homem conhece, age e aprecia. Ao lado dos mbitos, especulativo e prtico, Kant coloca o campo esttico. Portanto, junto razo pura e razo prtica, torna-se necessrio pr a faculdade de julgar ou apreciar. Kant chama-a Juzo. No se deve confundir este conceito com o juzo, operao lgica do pensamento. Assim como existe uma crtica da razo pura e uma crtica da razo prtica, torna-se necessria uma crtica do Juzo. Nesta ltima tambm deve haver juzos sintticos a priori. Kant descobre-os na finalidade formal. Os Juzos Teleolgicos e Estticos Em termos gerais, a faculdade de julgar o poder de considerar o particular compreendido no universal. Podem acontecer, porm, dois casos: 1 - Que o universal seja previamente dado e a funo judicativa se limite a submet-lo ao particular. o caso da aplicao das categorias aos fenmenos sensveis. Como exemplo, j vimos que a categoria de substncia (universal) aplicada ao espao d-nos o conceito de matria (particular). Desse modo, o juzo sinttico a priori determina objetivamente os fenmenos submetendo-os s categorias. Por isso, Kant considera estes juzos determinantes. 2 - Que somente nos seja dado o particular e, ento, devemos justamente encontrar um universal que possa submet-lo. Neste caso, o universal somente poder ser descoberto por reflexo e o juzo sinttico a
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

178

priori no ser mais determinante, mas reflexivo. Tal juzo chamado pelo filsofo reflexionante (a faculdade de encontrar o universal correspondente aos objetos singulares de nossa experincia). m) Johan Gottlieb Fichte (1762-1814) Pensador nascido em Rammenau, na Alemanha. Estudou na Universidade de Iena, chegando a professor, e, tendo Schelling e Hegel como colegas. Fundada a Universidade de Berlim, transferiu-se para l. Em 1808, quando o exrcito francs ocupava a Prssia, no edifcio da Academia em meio da cidade dominada pelos invasores, pronunciou seus famosos Discursos Nao Alem, em que exortava o povo a rechaar o jugo estrangeiro. Sua primeira obra foi Crtica de toda Revelao, que muitos pensaram ser de Kant, por ter sido dada a conhecer sem autoria; quando a verdade foi estabelecida, tornou-o clebre. Depois, publicou vrios trabalhos que constituem sua Doutrina da Cincia, a sua maior obra. Escreveu ainda: O Destino do Homem, O Destino do Sbio, Os Caracteres da Idade Contempornea. Fichte procurou com sua filosofia dar maior unidade sistemtica ao criticismo kantiano, de modo que se possa derivar todo sistema partindo de princpios ltimos. Kant admitia somente o fato da conscincia e Fichte procurou mostrar a razo ltima deste fato. Seu ponto de partida o Eu, o Eu subjetivo. Enquanto para Kant, a coisa em si, o noumeno no pode ser aceito, para Fichte o Eu se pe a si mesmo. Ainda para Kant a existncia a posio absoluta de uma coisa com todas as suas determinaes; Fichte serve-se desta ideia kantiana e resolve aplic-la ao Eu. Isso demonstra sua preocupao pelo ponto de partida do conhecimento. Na realidade, diz Fichte, s h dois pontos de partida possveis: o ser, o objeto, e a concluso ser o realismo; e o Eu, o sujeito, e colocamo-nos no idealismo. A filosofia que parte do objeto no pode resolver o problema do conhecimento e se v necessariamente envolvida por um determinismo259 absoluto, negador da personalidade livre.. Fichte opta pelo idealismo, a realidade primeira e fundamental o Eu, o Eu subjetivo. O mtodo de Fichte, pois, possui trs momentos: posio, contraposio e limitao recproca. So as trs fases: tese, anttese e sntese. Conhecer algo, pois, ser primeiro p-lo como real (o ferro ferro); depois contrap-lo (o ferro no ouro) e finalmente limit-lo e compreend-lo num conceito superior (o ferro metal). Com esse mtodo, Fichte procura todas as formas de intuio (espao e tempo) e todas as categorias. n) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) Filsofo nascido em Loenberg, na Alemanha. Desde cedo mostrou grande precocidade para os estudos filosficos. Estudou teologia em Tubinga e depois, em Leipzig, matemtica e cincias naturais. Em Iena foi discpulo de Fichte e aos 23 anos, foi nomeado professor na mesma universidade. Adquiriu grande prestgio e entrou em contato com os crculos romnticos. Lecionou em Wurzburgo, Erlagen e Munich. Nesta ltima universidade tornou-se membro da Academia de Cincias e secretrio da Academia de Belas Artes. Em 1841, foi chamado por Frederico Guilherme IV para a Universidade de Berlim, para combater o veneno do pantesmo hegeliano. Dentre as suas principais obras, podemos citar: Sobre a Possibilidade da Filosofia (escrita aos vinte anos de idade); Ideias para uma Filosofia da Natureza; Sistema do Idealismo Transcendental; Filosofia e Religio; Sobre o princpio da liberdade humana; e, o dilogo Bruno. O Idealismo Objetivo Schelling no apresentou um sistema nico e coerente na evoluo de seu pensamento filosfico. Essa a razo por que divergem os historiadores na classificao das fases de sua filosofia. Uns consideram cinco perodos; outros, quatro; outros, trs e outros ainda, dois. A filosofia de Schelling fundamentalmente idealista: o esprito, o sujeito, o eu princpio de tudo. Admite que a natureza uma produo necessria do esprito; recusa, porm, o conceito de Fichte de que a natureza tenha uma existncia puramente relativa ao esprito. Para ele, a natureza embora concebida idealisticamente tem uma realidade autnoma com respeito ao sujeito, conscincia. A natureza no um sistema de aes racionais inconscientes, inteligncia em devir. A natureza , no fundo, atividade, chega a ser, vida. Nada h totalmente morto. Com isso, chega a um princpio de
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

179

identidade, pelo qual a filosofia da natureza e a filosofia do esprito tm uma base comum. Natureza e esprito, pois, fazem parte de um todo absolutamente idntico. Mais tarde, renunciando identidade, sem abandonar o pantesmo, acha que todo ser uma revelao de Deus. A unio do Deus implcito e do Deus explcito nas coisas constitui a evoluo do mundo. A realidade, pois, um autodesdobramento de Deus, que se manifesta em trs etapas: natureza inorgnica, natureza orgnica e esprito. O grau supremo do esprito a liberdade. Da derivou depois para a metafsica da religio. As ideias de Schelling entusiasmaram tanto os romnticos, que passaram a t-lo como um verdadeiro corifeu260 da escola. o) Georg Wilhelm Hegel (1770-1831) Nasceu em Stuttgart, Alemanha. Estudou na cidade natal e na Universidade de Tubinga, onde fez os cursos de filosofia e teologia, fazendo amizade com Holderlin e Schelling. Depois de formado, exerceu o magistrio particular. Em 1805 foi nomeado professor na Universidade de Iena, cargo abandonado por causa da invaso francesa. Transferiu-se para Nuremberg, como diretor do Ginsio Egidiano. Em 1816 passou a lecionar na Universidade de Heidelberg, onde alcanou fama e prestgio, pelos seus cursos e suas obras. As suas principais obras so: Fenomenologia do Esprito; Cincia da Lgica; Enciclopdia das Cincias Filosficas; e, Filosofia do Direito. Alguns discpulos seus publicaram alguns dos seus cursos: Filosofia da Histria Universal; Filosofia da Religio e Histria da Filosofia. O Idealismo Absoluto O idealismo alemo, com Hegel, atingiu seu clmax. Com amplitude de saber referente natureza e histria, com muita profundidade metafsica, Hegel tentou explicar todo ser como ser espiritual. No somente no princpio o Logos; ele sempre, cria tudo e tudo. No apenas a ao do Logos que conhecemos, mas ele prprio que conhecemos quando nos conhecemos. Sua filosofia, pois, a do idealismo absoluto, o panlogismo261. Para o filsofo, a filosofia realidade, no poder ser um simples amor sabedoria, mas um saber efetivo, cincia rigorosa. No ser tambm um saber de algum sobre algo, cincia do homem sobre o absoluto, mas um absoluto saber o absoluto, ou melhor, um saber-se. Por isso a cincia filosfica tem duas etapas: a primeira a propedutica e estuda os fenmenos do esprito. Essa a razo de sua primeira obra fundamental, a Fenomenologia do Esprito. A segunda etapa de sua construo filosfica consiste no saber absoluto e se divide em Lgica, Filosofia da Natureza e Filosofia do Esprito. A Fenomenologia do Esprito A Fenomenologia a cincia propedutica ao estudo do saber absoluto. O esprito, antes de atingir a considerao filosfica do saber absoluto, deve percorrer vrias fases ou fenmenos. E o estudo destes fenmenos est contido na Fenomenologia do Esprito. Julian Marias explica: Pensar diferente de conhecer. Conhecer conhecer o que as coisas so; tem um momento essencial que se refere s coisas; j vimos que era o que Kant chamava conhecimento transcendental. Hegel distingue a mera informao (histria) e o conhecimento conceitual, no qual eu tenho os conceitos das coisas (isto seriam as cincias em que h um efetivo saber). Porm necessrio um saber absoluto.. Assim a Fenomenologia constitui o comeo da filosofia e no o prprio filosofar. Ocupa-se em expor as vrias fases pelas quais passa a conscincia, desde a intuio sensvel at atingir ao saber absoluto. A Fenomenologia no o sistema hegeliano, mas anuncia-o e j o contm em germes. O sistema hegeliano abrange o saber absoluto ou o Esprito divino em seus trs graus de desenvolvimento racional e real: 1 - A Ideia em seu ser em si (Lgica). 2 - A Ideia em ser fora de si (Filosofia da Natureza). 3 - A Ideia em seu ser para si (Filosofia do Esprito). A Lgica A primeira etapa do saber absoluto a Lgica, a cincia da Ideia em seu ser em si. A Lgica comea, onde termina a Fenomenologia do ser, incio do filosofar, e constitui o discurso, a dialtica do ser. Como a inteligncia que capta o ser real; captado pela inteligncia, se identificam (todo racional real e todo real racional e necessrio) ser e pensar so a mesma coisa, a dialtica tanto um movimento da mente, quanto um discurso do ser. Ser o mesmo, pois, considerarmos desenvolvimento racional (lgica) ou
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

180

desenvolvimento real (ontologia). Da se conclui que a Lgica de Hegel, por ser um discurso do ser, tambm uma ontologia. Sua lgica compreende trs partes: a teoria do ser; a teoria da essncia; e, a teoria do conceito. A teoria do ser cuida do qualitativo, quantitativo e modal. A teoria da essncia cuida do ser verdadeiro e compreende a essncia, o fenmeno e a realidade. A teoria do conceito constitui a sntese do ser e da essncia e se divide em trs momentos: conceito subjetivo (conceito, juzo e raciocnio), conceito objetivo (processo mecnico, e teleolgico) e ideia (vida, conhecimento e ideia absoluta). A Lgica hegeliana, portanto, comea com a posio do ser: o ser o ser, que constitui sua tese. Em sendo, porm, este um conceito indeterminado, podemos dizer que o ser tudo e pela mesma razo pode-se negar-lhe todo contedo particular, logo, o ser nada, que constitui sua anttese. Isso nos leva obrigatoriamente a um terceiro momento em que o ser tem ao mesmo tempo conscincia de seu no ser, originando isso o conceito do devir que constitui a sntese do ser e do nada. Esta sntese, porm, no definitiva, desde seu primeiro momento torna-se tese para novo processo ternrio na evoluo da dialtica hegeliana. A Filosofia da Natureza Quando a ideia atinge a sua plenitude lgica, pe-se fora de si e se torna natureza. A ideia exteriorizada, considerada no espao e no tempo, inicia a segunda fase do sistema do saber absoluto. Esta fase um novo movimento e como tal, desenvolvimento dialtico. O papel da Natureza o de servir ao conceito como estgio intermedirio para alcanar a sntese no esprito. Portanto, a Filosofia da Natureza de incio continuao da Lgica e por fim prembulo da Filosofia do Esprito. Os estgios da natureza so trs: O mecnico (espao e tempo, mecnica finita e mecnica absoluta). O fsico (geral, particular e total). O orgnico (geolgico, vegetal e animal). A Filosofia do Esprito A Ideia em seu ser em si (Lgica) e sua prpria oposio, a Ideia fora de si (Natureza) constituem a tese e a anttese do grande processo do Idealismo Absoluto, cuja sntese a Ideia em seu ser em si (Esprito). Quando a Ideia exteriorizada (Natureza) volta-se para si mesma, torna-se esprito e a comea a terceira etapa do sistema do saber absoluto. A Ideia para si (Esprito) sofre tambm o processo ternrio de evoluo dialtica: na tese, o pensamento como tal conhece o mundo como objeto e constitui o esprito subjetivo, na anttese, sai de si mesmo e produz a ordem da liberdade, constituindo o esprito objetivo; por fim, na sntese, volta a si mesmo, liberta-se do mundo que ele mesmo produziu e constitui o esprito absoluto, ponto final do saber absoluto. Cada um desses trs elementos por sua vez se subdivide em trs: O esprito subjetivo, primeiramente, a alma ou esprito da natureza e, como tal, objeto da Antropologia262; depois toma autoconscincia e se torna objeto da fenomenologia; por fim, ser esprito perfeito e objeto da Psicologia263. p) Augusto Comte (1798-1857) Nasceu em Montpellier, Frana. Estudou e lecionou na Escola Politcnica de Paris. Entre 1836 e 1842 publicou seu Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes, que lhe provocou a destituio da ctedra, pela imoral falsidade de seu materialismo matematizante. Em 1845, inicia sua segunda fase da vida intelectual, marcada pela tendncia ao misticismo e, nesse perodo, publica sua segunda obra fundamental: Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia, em quatro volumes, que institui a religio da Humanidade. Separado de sua esposa, conheceu Clotilde de Vaux, a quem passou a honrar com um culto mstico e quase divino. Com suas aulas sobre o novo sistema fez muitos amigos e conquistou proteo econmica de alguns admiradores, at o fim da vida. Com a morte de Mme. De Vaux seu culto cresceu de tal forma que Comte imprimiu ao Positivismo 264 um cunho msticoreligioso fantstico. Em seus ltimos anos de vida, apresentou traos de alienao mental, falecendo em 1857. Alm das obras fundamentais, j citadas, escreveu: Discurso sobre o Espiritismo Positivo; Sntese Positivo, Catecismo Positivo; Opsculos e outras obras menores.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

181

Doutrina de Comte O conjunto de sua doutrina pode ser considerado em trs partes: a teoria do conhecimento; a sociologia e a religio da humanidade. Teoria do Conhecimento Comte desprezou a Metafsica. Os fenmenos ou seres sujeitos experincia so efeitos das leis imutveis da Natureza. O objeto das Cincias descobrir tais leis naturais e reduzi-las no possvel a uma suprema unidade. A razo no pode investigar as causas primeiras e finais, isso no dado inteligncia humana. Desse modo, suprimida a Metafsica, Comte apresenta sua prpria teoria fundamentada em dois princpios: a lei dos trs estados e nova classificao das cincias. Lei dos trs estados O esprito humano passa por trs estados: o teolgico, o metafsico e o positivo. a) Estado Teolgico - provisrio e de preparao. O homem explica os fenmenos da natureza recorrendo a seres sobrenaturais. Nele se notam trs fases: o fetichismo, o politesmo e o monotesmo. No fetichismo, se consideram as coisas animadas ou personificadas, atribuindo-se-lhes um poder mgico ou divino. No politesmo, as coisas deixam de ser consideradas animadas, atribundo-se um poder mgico a vrios deuses que regem os seres e os fenmenos. No monotesmo, que a fase mais evoluda do estado teolgico, admite-se um nico Deus, que assume todos os poderes. Este estado corresponde infncia da humanidade e nele predominam os sacerdotes e os governos absolutos. b) Estado Metafsico essencialmente crtico e de transio. O homem tenta uma explicao da essncia dos seres e suas causas, buscando-as em entidades abstratas e absolutas, o que confere a esse estado o nome de ontologia ou metafsica. Estabelecem-se desse modo as grandes construes abstratas e racionalistas e o deus supremo a Natureza. a poca de transio, como que uma crise de puberdade do esprito humano; nela predomina o governo dos juristas e do exacerbado nacionalismo fundamentado na soberania popular. c) Estado Positivo definitivo. Caracteriza-se pela preocupao de o homem restringir-se aos fatos e de tentar explic-los atravs de suas leis. O esprito positivo atm-se ao que est posto ou ao dado pela experincia e abstm-se de procurar as causas ltimas e princpios das coisas. Foge de todo conhecimento absoluto; tudo relativo; nega, pois, a metafsica. No Estado Positivo desenvolvem-se as cincias e verifica-se o surto industrial; logra-se a unidade dos espritos e estabelece-se, finalmente, a Religio da Humanidade. o estado definitivo da humanidade e nele predominam as atividades industriais e econmicas. Classificao das Cincias Comte estabeleceu uma classificao das cincias que, segundo ele, apresenta trs excelentes qualidades: a) Revela a ordem pela qual as cincias foram aparecendo e atingindo o seu estado positivo. b) Determina uma hierarquia entre as cincias, segundo a qual elas se sucedem numa ordem de extenso decrescente e de complexidade crescente. c) Mostra a dependncia entre elas, pois cada uma necessria s subseqentes. Tal classificao apresenta seis cincias fundamentais, agrupadas duas a duas segundo suas afinidades: Matemtica e Astronomia, Fsica e Qumica, Biologia e Sociologia. Alm dessa classificao especfica, Comte dividiu as cincias em geral em dois grupos: cincias abstratas e cincias concretas. As primeiras, abstratas, tratam das leis que regem os fatos da natureza em todas as suas combinaes possveis. A este grupo pertencem as cincias j citadas. As segundas, as concretas, so as que estudam os seres reais, ou melhor, as combinaes que a natureza nos apresenta na realidade. So mais cincias aplicadas, pois todas elas dependem das cincias abstratas. A Histria, a Economia, o Direito e a Lingstica dependem da Sociologia; a Gentica, a Citologia e a Neurologia dependem da Biologia e assim por diante. Ao ser lanada, esta classificao apresentava aspectos de perfeio. Hoje, porm, no se pode mais defender a irredutibilidade dos fenmenos fsicos e qumicos. A Astronomia no mais puramente mecnica. ainda omissa, pois, ainda que estivesse fundamentada no princpio positivista no inclui a Metafsica. Comte considerou apenas, a Psicologia experimental, no admitindo a racional. Sociologia265 Comte o fundador da cincia da sociedade. Em suas primeiras consideraes, chamou-a Fsica Social, depois criou o nome Sociologia. Para ele, o maior mrito da filosofia positiva reside
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

182

em ter sido a primeira a atribuir Sociologia sua verdadeira posio entre as cincias e aperfeio-la para que possa servir de fundamento para a reforma e a perfeio da sociedade humana, investigando as condies gerais da existncia social, quer do indivduo, quer da famlia, quer da sociedade, o que constitui a sociologia esttica; por fim deve pesquisar as leis universais que regem a evoluo e o progresso social, o que objeto da sociologia dinmica. A sociedade humana no surgiu de um contrato, como afirmaram Hobbes e Rousseau, mas nasce de um instinto social e das tendncias altrusticas do homem. A princpio, o egosmo predomina sobre o altrusmo, mas medida que a inteligncia se desenvolve passa a predominar o altrusmo e a sociedade se aperfeioa cada vez mais. A dinmica social assegura que a sociedade tambm se submete lei dos trs estados: o teolgico, o metafsico e o positivo; e j vimos que no estado teolgico, que vai at o sc. XII predominavam os sacerdotes e o governo absoluto; no estado metafsico predominavam os juristas e a poca em que surgem as classes mdias; o perodo de transio; por fim no estado positivo, que se inicia com o advento industrial; a poca definitiva em que se verifica a ordem social e o progresso da humanidade. A Religio da Humanidade - Em seus ltimos anos, Comte chegou concluso de que a Sociologia e a Histria mostram que a Humanidade s pode existir e desenvolver-se se a liberdade humana limitar-se e submeter-se a uma autoridade. Tal sujeio, porm, s possvel por motivos religiosos, da surgir o problema das relaes entre a filosofia positiva e religio. Comte repele o tesmo266, o pantesmo267, o atesmo268 e o materialismo269, porque essas formas pertencem aos estados, teolgico e metafsico. Por conseqncia, uma vez que nem Deus, nem a Natureza podem ser objeto de um culto religioso, s resta o prprio objeto da filosofia positivista ou da Sociologia, a Humanidade. Dessas concepes surgiu a Religio da Humanidade. Esta o Grande Ser (Grand tre) e abrange todos os homens, passados, presentes e futuros que contriburam ou contribuiro para o progresso e a felicidade do gnero humano. A esse Grande Ser deve prestar-se culto privado e pblico. Comte, inspirando-se na constituio da Igreja Catlica, organizou a Igreja Positivista, com sacramentos270, sacerdotes e um calendrio com 84 dias festivos dedicados s grandes figuras da Humanidade. O culto privado tem por objeto a lembrana dos mortos e o sentimento de obrigao para com os descendentes; o culto pblico tem por objeto a comemorao das grandes figuras da Humanidade. Dando largas sua imaginao, Comte julgou animados os seres naturais e os integrou sua religio. Considerou o espao o Grande Meio, no qual se formou a Terra, o Grande Fetiche. A trindade da religio positivista tem como lema fundamental: lamour comme principe, lordre comme base, le progrs comme but (o amor como princpio, a ordem como base, o progresso como fim). Benjamim Constant, brasileiro que estudou em Paris, trouxe o Positivismo para o nosso pas e o grupo que proclamou a Repblica inspirou-se nessa filosofia, tanto que a nossa bandeira tem o dstico: ORDEM E PROGRESSO, que um resumo do lema fundamental da trindade da religio positivista. q) Herbert Spencer (1820-1903) Nasceu na Inglaterra. Engenheiro por algum tempo, aos 25 anos, recebeu uma pequena herana; abandonou a profisso e passou a dedicar-se, inteiramente, investigao cientfica e filosfica. A partir de 1855, iniciou a publicao dos dez volumes que constituem o seu Sistema de Filosofia Sinttica, em cuja elaborao gastou o resto da vida: O Sistema abrange: Primeiros Princpios; Princpios de Biologia; Princpios de Psicologia; Princpios de Sociologia; e, Princpios de Moral. Como tivesse alcanado grande fama passou a receber distines e cargos como ofertas de vrias universidades e sociedades cientficas, mas recusou todas. Evolucionismo271 A ideia da evoluo, como transformao de elementos ou como passagem de formas simples para mais complexas, desde a antigidade existiu no modo de pensar de muitos filsofos. Na Grcia Antiga, defenderam esse princpio Herclito, Espeusipo, os estoicos e quase todos os neoplatnicos. Acreditaram no evolucionismo biolgico: Empdocles, Demcrito, Anaxgoras de Clazmena, Anaximandro e Aristteles. Admitiam alguns princpios neoplatnicos: Leibniz, Kant e os idealistas alemes Fichte, Schelling e Hegel. A ideia evolucionista continuou em astronomia com Laplace, em embriologia com Van Baer, em geologia com Lyell, em biologia com Lamarck. Contudo, essas teorias, por carecerem de
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

183

fundamento cientfico ou por se inclinarem ao racionalismo ou ao apriorismo 272, no desfrutam de muito prestgio. Com a publicao de A Origem das Espcies, Charles Darwin273 reapresentou a teoria, fundamentando-a cientifica e empiricamente e isso num momento em que todas as cincias da natureza apresentavam um progresso notvel. Foi isso o bastante para que Spencer se tornasse o filsofo do evolucionismo. Discpulo de Darwin, bilogo, transformista, Spencer estendeu a teoria, criando o Evolucionismo Universal. A obra de Spencer complexa. Seu Sistema de Filosofia Sinttica uma vasta enciclopdia dos conhecimentos cientficos do sc. XIX. O Cognoscvel e o Incognoscvel Na investigao cientfica, Spencer adota o mtodo positivo. Segundo ele, as cincias particulares so snteses de muitos conhecimentos sobre seus objetos. A filosofia, por sua vez, deve ser uma sntese suprema de todas as cincias. Filosofar, pois, ser elevar-se dos fatos e leis conhecidos pelas cincias particulares a leis universais. Da o carter sinttico de sua filosofia. Ele mesmo afirmou: o vulgar o conhecimento parcial unificado; o filosfico, totalmente unificado.. A cincia, porm, relativa. Conhecemos as coisas somente por comparao e distino das relaes existentes entre elas. Todo ser relativo exige um ser absoluto: Se h uma causa primeira, deve ser incausada, independente, perfeita e infinita; em uma palavra: absoluta; o absoluto no pode ser causa.. Assim, vemos que para Spencer, o conceito de um Absoluto como razo ltima de todo ser relativo no pode, logicamente, ser pensado. Admite assim uma fora sublime, inacessvel ao pensamento humano como causa das coisas. o Incognoscvel. O Cognoscvel o domnio das cincias, da experincia, abrange todos os fenmenos e compreende a totalidade do processo csmico, desde a condensao das nebulosas at os produtos da vida social das naes civilizadas. E tudo est subordinado a uma lei nica e geral: a lei da evoluo, que assim pode ser formulada: A evoluo uma integrao da matria e conseqente cessao do movimento, durante a qual a matria passa de um estado de homogeneidade indeterminada e incoerente, a outro de heterogeneidade determinada e coerente, e pela qual o movimento por sua vez se transforma paralelamente.. Spencer atribui Religio o domnio do Incognoscvel, porm, sendo o Incognoscvel inacessvel ao pensamento humano, ficamos diante de um agnosticismo274. Por essa razo, disse o Padre Leonel Franca: Destarte cr ingenuamente o filsofo ingls pr um termo definitivo aos conflitos entre a cincia e a religio. r) Karl Marx (1818-1883) Nasceu em Treveris, Alemanha, e estudou nas Universidades de Bonn e Berlim, cidade onde se familiarizou com a filosofia hegeliana. Influenciado por Feuerbach275, aderiu s ideias de esquerda276 e ao movimento liberal alemo. Com a proibio da Reinische Zeitung, foi para a Frana e dedicou-se ao estudo do socialismo, colaborando no Anurio Germano-Francs, rgo dos refugiados. Foi para Bruxelas, onde, em colaborao com Engels em 1848, publicou o clebre Manifesto do Partido Comunista, documento que marcou o fim do perodo utpico do socialismo e o incio de sua pregao histrica junto classe operria. No ano seguinte, em companhia de Engels, transferiu-se para a Inglaterra, de onde continuou sua pregao do movimento operrio internacional, vindo a falecer em 1883, na cidade de Londres. Marx colaborou assiduamente na imprensa e, dentre as suas obras de filosofia, so lembradas: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel; A Misria da Filosofia, como resposta obra de Proudhon277. A Filosofia da Misria; Economia e Filosofia; Ideologia Alem e Teses sobre Feuerbach. Seu trabalho fundamental foi publicado postumamente: O Capital. Dialtica Marxista A doutrina de Marx partiu da esquerda de Hegel 278 e do materialismo naturalista279 de Feuerbach. Como j vimos, a dialtica de Hegel era um mtodo, tridico de Tese, Anttese e Sntese, e um contedo, a ideia. Sua dialtica do ser ao mesmo tempo lgica e ontologia. Marx despreza o contedo ontolgico, a ideia, e adota o mtodo. Contudo, materialista como era, colocou a matria, ou melhor, o homem no lugar que Hegel havia posto a ideia e o esprito. A realidade, pois, no era a ideia, mas o indivduo sensvel, o homem unido necessariamente comunidade. Concentrou sua preocupao no homem, economicamente interpretado. Seu pensamento assume um sentido eminentemente prtico. Marx jamais considera o homem desligado da natureza, nem a natureza
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

184

independente do homem. Entre ambos, existe uma relao dialtica280 que constitui a praxis281. Nessa relao, o homem surge como um ser indigente que observa a natureza como elemento de sua satisfao. O elo de unio entre um e outro o trabalho com o qual o homem transforma a natureza em seu proveito. E a histria universal nada mais do que a descrio das vrias fases por que passou a humanidade em sua atividade de produo econmica. Da ter criado o seu materialismo histrico, para o qual o fato histrico fundamental no outro seno a atividade do homem sobre a natureza para satisfazer as suas necessidades. A histria fundamenta-se, pois, somente nas condies materiais da vida humana, que constituem a base econmica sobre a qual se ergue uma superestrutura ideolgica 282 formada pelas manifestaes da poltica, do direito, da moral, da religio, da arte. Estas se equilibram com a base econmica. Quando, porm, a economia de um povo se transforma, verifica-se um desequilbrio entre ela e a superestrutura ideolgica, o que provoca as revolues que visam a restabelecer esse equilbrio. Desse modo, sucedem-se no decorrer da Histria, variadas formas de produo, s quais correspondem novas estruturas sociais: a escravido, o feudalismo283, a burguesia284 ou capitalismo285. Essa evoluo sempre se deu, atravs da luta de classes, pois o materialismo histrico 286 verifica que em todas as eras a sociedade humana dividiu-se em classes: livres e escravos; bares e servos; burgueses e proletrios287. Para Marx, o Capitalismo (tese) gerou o Proletariado (anttese); a luta entre essas duas classes provocar a revoluo proletria, da qual surgir o Socialismo288 (sntese). No sistema capitalista atual, o burgus paga ao proletrio um salrio suficiente para manter a mode-obra, mas o valor do produto do trabalho maior. Essa diferena, ou mais-valia 289, fica com o burgus, que aumenta, gradativamente, seu capital. Chegar um dia em que frente ao grupo cada vez menor dos capitalistas se levantar a massa imensa dos proletrios. Os expropriadores sero expropriados e a hora do proletariado ter chegado. Com isso, estar salva a humanidade e ser instaurado o reino do homem. A concepo histrica de Marx culmina com o ideal do paraso comunista, uma sociedade sem classes no reino da liberdade. O marxismo est plenamente convicto de que se pode provocar o progresso social acirrando a luta de classes. Isso explica a violncia empregada at nossos dias. As teorias marxistas pressupem o materialismo. No existe uma alma imortal, nem Deus, nem vida futura (A religio o pio do povo). No marxismo no h preocupao alguma sobre nossa origem, sobre a existncia ou no de Deus. O prprio Marx advertiu: Ao expor o problema da criao e da natureza do homem, fazes uma abstrao do homem e da natureza. Supe-nos como se no existissem e, no entanto, queres que te os demonstre como existentes. Tal problema uma questo abstrata que a experincia refuta cotidianamente. Marx nos diz: abandona a abstrao e desaparecer o problema. O que tambm significa: no queiras pensar e no ters de indagar sobre a tua prpria origem. Esse modo to ingnuo de raciocinar revela a insuficincia metafsica do pensamento marxista. Uma crtica coerente e honesta do Marxismo no pode silenciar a parte de Verdade que nele se encerra. O marxismo fixou a ateno no aspecto econmico da histria, que havia sido muitas vezes esquecido pela historiologia clssica. Ocorre, porm, que Marx levado por seu doutrinarismo, exagerou sua importncia. Os fatores econmicos influem muito na histria, mas, no so os nicos, nem sempre os mais decisivos. H fatos histricos fundamentais que no podem ser reduzidos economia. Marx deve ser lido com muita cautela. Como fruto de tantos erros, nos pases comunistas, o pensador chegou a ser visto como um deus; nos EUA, como um demnio. O colapso da URSS e a queda do muro de Berlim deram a falsa impresso de que seria o fim de Marx, que ningum mais precisaria pensar nele ou ler o que havia escrito. O problema das religies tambm muito complexo, quando se estuda Marx, basta recordar-se que os pases comunistas tentaram, mas no conseguiram acabar com elas. Marx no era favorvel represso. No disse que a religio deveria ser ilegal ou banida, mas disse que as pessoas deveriam abrir os olhos. A URSS revirou as suas ideias, em nome do pensador, que apenas defendeu a ideia bsica de que o econmico a base, o determinante da poltica. Ora, na URSS, os lderes tentaram mudar isso, impondo foras polticas que poderiam mudar a economia, levando supresso da liberdade de expresso, com que o pensador era comprometido, acreditando que as pessoas deveriam ser livres para criticar, questionar; na
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

185

URSS, claro, as pessoas no tinham qualquer liberdade, o que pode ser visto como uma traio com os ideais propostos pelo pensador, e se transformaram num grande erro, que levou derrocada do bloco de naes que se haviam organizado para oferecer a possibilidade da vida socialista, luz das suas obras. Lamentavelmente, os mesmos erros cometidos na URSS, em nome do socialismo, tambm foram, e ainda esto sendo cometidos em inmeros pases, em que ditadores ferozes julgam-se os donos da verdade e da vida dos seus concidados ou sditos. s) Friedrich Engels (1820-1895) Nascido em Barmen, Alemanha foi amigo e colaborador de Marx, trabalhando to estreitamente com ele em suas obras, que difcil afirmar qual o pensamento de um e de outro. O Instituto Marx-Engels publicou-as numa s edio e na Rssia cr-se, firmemente, na unidade indissolvel da doutrina de ambos. Engels viveu mais doze anos do que Marx e a ele atribui-se: Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica; A Transformao das Cincias do sr. Duhring e A Dialtica da Natureza. Atravs dele, o Marxismo clssico, que havia sido mais um Materialismo histrico, converte-se plenamente, num Materialismo dialtico, que engloba em seus processos evolutivos todas as esferas do ser. O prprio Engels afirmou em sua obra sobre Feuerbach, que pertencem a Marx, as ideias diretoras no domnio econmico e histrico. Para Marx, s havia uma trade, aplicada luta de classes. Engels, mais rigorosamente, influenciado pelo materialismo cientfico, cuidou dos domnios do real, como complexos materialista-dialticos. Assim, no seria errado concluir que Engels o fundador do materialismo dialtico, ao passo que Marx o pai do materialismo histrico, que em sntese, constitui apenas uma parte do dialtico. Hoje em dia, comum citar-se Marxismo como doutrina do materialismo histrico-dialtico, que pressupe o atesmo e a luta de classes para se chegar ao socialismo ou a uma sociedade sem classes. Foi muito grande a repercusso do marxismo, principalmente no campo poltico. O fundador do marxismo russo foi Plechanov290, que, em 1880, fundou o primeiro grupo partidrio, a Liga para a libertao dos trabalhadores. Outros grupos surgiram na Rssia, com a denominao de Unio para o combate em favor da emancipao da classe dos trabalhadores. Em 1898, realizou-se em Minsk o primeiro congresso do partido e, em 1903, o segundo na cidade de Londres. Nas resolues deste congresso, sobre as atividades futuras do partido, Lenine conseguiu a maioria, denominada em russo bolchevique291 ou bolchevista. A minoria, menschevista292 ou minimalista, foi ento considerada traidora e deturpadora das ideias partidrias. A evoluo do marxismo no sc. XX diz mais respeito Histria que Filosofia. Atualmente, para os simpatizantes da doutrina, o marxismo, mais do que uma concepo filosfica ou cientfica, uma f secularizada, um novo messianismo, uma religio do homem: isso explica sua atrao e domnio diante das massas. Para a maioria dos estudiosos, , no entanto, uma filosofia insustentvel e superada, que dever ser refutada pela justia social e pela fraternidade. t) Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) Nasceu em Rocken, perto de Leipzig, em uma famlia de pastores protestantes. Estudou nas universidades de Bonn e Leipzig, onde comeou a ler Schopenhauer, na opinio dele o mais verdadeiro de todos os filsofos, o que marcou o seu rompimento com o cristianismo. Aos 24 anos foi nomeado professor de filosofia clssica em Basileia. Em 1870 alistou-se como enfermeiro do exrcito, servindo na guerra franco-prussiana e ressentiu-se disso, por ter a sade muito frgil. Em 1887, seus contnuos achaques obrigaram-no a abandonar o magistrio. Perambulou pela Alemanha, Itlia e Suia. Em 1889 perdeu a razo e alienado, morreu em Weimar no ano seguinte. O pensamento de Nietzsche potico e desordenado, por isso mesmo, difcil reduzi-lo unidade. comum distinguir-se a evoluo da sua filosofia em trs perodos: Esttico - Influenciado pelo esteticismo293 de Wagner e pela filosofia de Schopenhauer, considera, como supremo valor da vida, a arte. Seu ideal o homem heroico, cujo exemplar cr encontrar na poca trgica dos gregos. Interpreta, ento, a arte grega conforme os conceitos antiticos de Apolo e Dionsio. Aquele simboliza a clareza, o equilbrio, a beleza; este, o efusivo, a paixo, a vida, a orgia. Toda a arte se compe de um desses elementos. A genialidade do povo grego foi saber conciliar a ambos os aspectos numa
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

186

obra de arte nica: a tragdia. A poesia e o dilogo representam o apolneo; a msica, o coro e a dana, o dionisaco. Suas obras deste perodo so: A origem da tragdia no esprito da msica e Consideraes Extemporneas. Teortico - Perdendo a venerao por seus mestres, faz dura crtica contra eles. Passa a considerar o supremo valor da vida o conhecimento. Influenciado pela filosofia da ilustrao, pelas cincias e pelo Positivismo, Nietzsche substitui a arte pelo saber. Wagner um artista, eu conhecedor. Predominam, ento, em seu pensamento as ideias do agnosticismo metafsico e do eterno retorno. Perdida a f, cai em profunda crise impregnada de ceticismo. So deste perodo suas obras: Aurora; Gaya Cincia; Humano, demasiado Humano. Voluntarista - Com a ideia do eterno retorno, Nietzche inicia o ltimo e definitivo estgio de seu pensamento, orientado para o supremo valor da vontade, que se sintetiza na frmula: vontade de poder. o perodo, pois, que abrange suas concepes de transmutao de todos os valores, da moral e do superhomem. Escreveu ento: Assim falou Zaratustra; Alm do bem e do mal; Sobre a Genealogia da Moral; O Ocaso dos dolos; O Anticristo; e, Ecce Homo. Pensamento de Nietzsche A partir de Zaratustra, define-se o pensamento do filsofo e, para ele, todos os valores devem ser mudados. Seus esforos concentraram-se nesse sentido e sua nova cosmoviso assim pode ser resumida: A Morte de Deus Deus est morto! O sentido desta expresso na filosofia nietzscheana preciso e fundamental. No se trata de uma blasfmia, mas de um fato consumado. Deus vivia na conscincia humana, agora o homem repeliu essa existncia. Para o filsofo foi esse um ato brutal: Vs o haveis matado, vs e eu. Somos seus assassinos.. Zaratustra que nos diz: Deus devia morrer. Se houvera Deus, como suportaria eu o no s-lo?. E mais adiante: Esta vontade me afastou de Deus e dos deuses, porque, que poderia eu criar se houvera Deus?. Assim, desde que Deus no existe, a solido tornou-se intolervel; preciso, pois, que o homem superior, ponha mos obra.. Fidelidade terra Uma vez que Deus est morto, no existe outro mundo, seno o nosso. A vida terrena a nica realidade. Segundo ele: J no queremos ir ao reino dos cus. Tornamo-nos homens e queremos o reino da terra.. Esse o resumo da sua moral: Fidelidade terra. Vontade de Poder A vontade de viver de Schopenhauer transforma-se em vontade de poder. O filsofo de Rocken pergunta: que a vida? e ele mesmo responde: Onde encontrei a vida, ali encontrei a vontade de poder. Sua vontade de poder determina nova medida de valores: Que o bem? Tudo o que eleva o sentimento de poder, a vontade de domnio, o prprio domnio no homem. Que o mal? Tudo o que vem da debilidade. No aceitamos a conformidade e a resignao, mas o poder; no a paz, mas a guerra; no a virtude, mas a destreza.. Moral dos Senhores Da vontade de poder decorre a moral dos senhores e a moral dos escravos. Para o filsofo: Os bons so os fortes, os valorosos, os nobres, os criadores, os senhores. Seus contrrios so os dbeis, os covardes, os deserdados da vida, os pusilnimes, os escravos.. A distino entre ambas as morais conduziu-o a uma viso da Histria dominada pelo mito da rebelio dos escravos. O ressentimento dos fracos contra os fortes levou-os a canonizar, pouco a pouco, sua prpria debilidade, at convert-la numa srie de virtudes agradveis a Deus. O sofrimento, a pacincia, a humildade, a bondade, a compaixo etc. Esta grande subverso de valores realizou-se principalmente no judasmo e foi consumada pelo cristianismo. Na verdade, Nietzsche que o filsofo da transmutao dos valores. O Super-Homem Como consequncia da moral dos senhores e termo final de sua filosofia, Nietzsche apresenta a teoria do super-homem. Para chegar a ela, estabelece o princpio de que os fracos devem sucumbir. Critica as correntes294 pragmticas, democrticas e socialistas e proclama sem restries o princpio da individualidade poderosa. O homem deve ser criador de valores; no tem deveres para com os inferiores; pode dispor deles, a seu bel-prazer, sempre alm do bem e do mal. O homem deve superar-se, tornar-se um super-homem. O eterno retorno Para concluir, Nietzsche afirma que o mundo passa e voltar a passar indefinidamente pelas mesmas fases e cada homem voltar a ser o mesmo em novas existncias. Filosofia esmagadora para os fracos que se conformaram na humildade, no temor ao pecado, na infelicidade; para os fortes, porm, que souberam tornarem-se super-homens, pensamento exaltador. Apesar de suas incoerncias, e muitos pontos obscuros, a filosofia de Nietzsche exerceu certas influncias nas correntes posteriores. Os tericos do fascismo 295 italiano e do nazi-fascismo296 alemo
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

187

serviram-se das suas teses anti-democrticas para justificar suas polticas. Muitos escritores e muitos artistas inspiraram-se tambm nessa filosofia atrevida, heroica e lrica. u) Henri Bergson (1859-1941) Nasceu em Paris, onde estudou na cole Normale Suprieure, conquistando o diploma de professor agrg de philosophie. Dedicou o resto de sua vida filosofia e seu magistrio. Lecionou em Augers, Clemont-Ferrand e em Paris na mesma escola onde se graduou. Em 1900 foi nomeado catedrtico do College de France. Membro da Academia Francesa em 1914, em 1928 conquistou o prmio Nobel de Literatura. Com a invaso alem, na II Guerra Mundial, refugiou-se em Clemont-Ferrand, onde faleceu em 1941 Suas principais obras de filosofia so: Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia; Matria e Memria; A Evoluo Criadora; As Duas Fontes da Moral e da Religio; O Riso; Durao e Simultaneidade; A Energia Espiritual; e, O Pensamento e o Movimento. Pela sua produo intelectual, Bergson considerado como um dos maiores pensadores que a Frana produziu, e como representante clssico da filosofia vitalista. Mtodo Quando o filsofo iniciou suas especulaes filosficas, a vida espiritual francesa achavase sob a influncia antimetafsica do agnosticismo ps-kantiano e do positivismo cientfico. Nesse ambiente, passou a combater o Monismo e o Materialismo e chegou a afirmar que o pensamento intelectual incapaz de apreender a vida, o esprito; porm, no estava negando a metafsica; antes, reivindicava sua existncia diante dos ataques do Positivismo. Segundo ele, existem dois meios para se conhecer um objeto. O primeiro circunda o objeto, depende do modo de consider-lo, dos smbolos usados para a sua expresso, permanece no superficial e relativo. O outro penetra no ntimo do objeto, no usa smbolos, mas capta sua essncia absoluta. O primeiro mtodo a via tradicional dos conceitos e dos juzos, anlise e sntese, induo e deduo, ou melhor, o mtodo usado at agora pelas cincias e pela filosofia; o segundo mtodo a intuio. A cincia e a filosofia sempre foram cultivadas maneira de pontes, entre cujos pilares escapa a corrente da realidade viva; a intuio situa-se no fundo da corrente vital e capta a realidade por experincia imediata. Esta intuio versa sobre um objeto universal, essencial e se distingue por isso da intuio artstica, que se dirige ao singular e concreto. Pela intuio, o filsofo tenta penetrar na essncia das coisas, algo impossvel de se expressar em qualquer lngua, porque a palavra a representao verbal do conceito, o qual nada mais que a expresso simblica da realidade. A realidade universal , antes, de mais nada, o prprio eu: enquanto permanece no tempo, passa sem soluo de continuidade de um ato a outro, algo que flui, vive e avana. Como a matria e a vida que enchem o mundo, esto tambm em ns, ao perquerir a nossa prpria conscincia, penetramos na essncia ntima, do devir universal. No centro do que Bergson escreveu, encontra-se, pois, a afirmao da possibilidade de uma intuio suprassensvel que percebe a vida como durao em seu devir ininterrupto. Assim, filosofar habituar-se a ver todas as coisas sub specie durationis. Para Bergson, a durao real um dado imediato da conscincia. Notamo-lo, quando despojamos os dados da conscincia de sua superestrutura intelectual, conceitual ou simblica e os surpreendemos em sua simplicidade original. A realidade apresenta-se ento, como: mudana incessante, corrente ininterrupta, fluidez contnua. A doutrina bergsoniana da durao real contm no fundo, uma nova ideia latente de tempo. Um tempo o fsico, conceitual, abstrato e homogneo; outro o tempo vital, intuitivo, concreto, heterogneo. O primeiro serve os propsitos das cincias da natureza; o segundo diz respeito Metafsica e precisa da noo do tempo vital e criador. Durao e Intuio Criticando o positivismo das cincias modernas, o filsofo nos diz que a concepo do Universo puramente espacial, determinada por trs elementos fundamentais: quantidade, multiplicidade numrica e determinismo causal. Mas a viso cientfica do mundo carece de dinamismo. Percebe apenas o exterior da realidade, enquanto sacrifica sua essncia ntima, o espontneo, o dinmico, numa palavra - a vida. No entanto, pesquisando nosso interior, ser-nos- possvel descobrir um mundo novo,
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

188

no qual o tempo ocupa o lugar, que o espao ocupava no mundo da cincia e cujas caractersticas fundamentais so: qualidade, continuidade e liberdade. Na verdade, a conscincia apresenta-se como uma realidade qualitativa e irreversvel, contnua como a vida e, sobretudo, livre. Esta realidade no espacial e no pode ser reduzida ao nmero e medida, de fato essencialmente durao. Tal realidade escapa penetrao da inteligncia; esta se dirige apenas realidade material e sua finalidade, procurando transformar os corpos em instrumentos aptos para o trabalho e para a vida do homem. A inteligncia o rgo do homo faber.. A intuio percebe a conscincia e a vida. Ela no analisa nem esquematiza como a inteligncia, mas penetra no ncleo interno, fluido, vivente e duradouro da realidade. A intuio rgo do homo sapiens. o campo da filosofia; esta, pela intuio, percebe essas verdades: o tempo vital, a criao, a vida, e transmite-as inteligncia. E jamais se pode ir da inteligncia intuio. A Evoluo Vital As teorias clssicas sempre pretenderam explicar a vida pelos seres vivos. Bergson caminha inversamente: explica os seres vivos pela vida. A vida criao contnua, um impulso ininterrupto. Esse impulso vital, em sua evoluo criadora, no segue uma trajetria nica, mas maneira de um rojo de vrios tiros que, aps cada exploso se difunde em mltiplas direes. A primeira bifurcao fundamental produzida pelo impulso vital deu origem diviso de vegetais e animais. Aos vegetais deu a funo cloroflica, capacidade de transformar a substncia inorgnica em orgnica; aos animais, deu-lhes, tambm, centros nervosos e capacidade locomotora. A marcha ascendente do impulso vital produziu assim dois ramos importantes que culminaram nos insetos e no homem. Os insetos desenvolveram ao mais alto grau o instinto e os homens a inteligncia. Instinto e Inteligncia so, portanto, os pontos culminantes da evoluo animal. Todavia sua orientao antitica. A inteligncia objetiva, apreende no s a realidade, mas tambm possibilidades, da transformar a natureza em seu proveito. O instinto subjetivo, manifesta-se como que por simpatia, mas est preso ao real e imediato e suas possibilidades so limitadas. Quando o instinto e a inteligncia se conjugam num homem, temos a faculdade suprema do impulso vital, a Intuio, prpria do filsofo e do metafsico. Bergson diz que a Intuio raramente se manifesta no homem, mas opina que a humanidade alcanar um dia tal grau de desenvolvimento que a Intuio se converter em faculdade comum e consciente. Ento desaparecero todas as escolas filosficas e haver uma s e verdadeira filosofia. tica e Religio Com As Duas Fontes da Moral e da Religio, Bergson atinge o ponto culminante de sua evoluo filosfica. J vimos que com o impulso vital chegamos a um desenvolvimento extremo: os insetos e o homem. Naqueles fixou-se o instinto que prende a formiga ao formigueiro e a abelha colmeia. Os insetos trabalham sem descanso para o bem da sociedade animal, sem perguntar-se a si mesmo por qu; o instinto determina. O homem, porm, chegou inteligncia, que lhe d o perigoso poder de perguntar-se por qu se fadiga para o bem da sociedade; isso ameaa romper o lao social. Nele surge ento a lei moral: a obrigao que encontramos no fundo de nossa conscincia e que, como a prpria palavra o indica, efetivamente nos prende aos outros membros da sociedade; um lao da mesma espcie daquele que une entre si as formigas de um formigueiro, ou as clulas de um organismo. Esta moral, porm, esttica, rudimentar, visa apenas defender e conservar a sociedade fechada, famlia, cl, nao, quer primitiva ou civilizada. x) Charles Sanders Peirce (1839-1914) Nasceu em Cambridge (Massachusetts, EUA). Lecionou em Harvard e na Universidade John Hopkins. Em 1878, publicou na Popular Science Monthly, um pequeno ensaio Como tornar claras nossas ideias, que considerado como um verdadeiro manifesto da nova corrente filosfica, que recebeu o nome de pragmatismo297, que no se preocupa ou indaga se uma teoria verdadeira em si mesma, mas que frutos poder produzir para a vida prtica, uma vez aceita como verdadeira ou falsa; em 1889, publicou Estudos sobre a lgica, passando a ser considerado como o continuador dos trabalhos de George Boole (1815-1864), um dos precursores da lgica matemtica contempornea, criando uma teoria dos signos, ou semitica, ligada a trs categorias faneroscpias (fenomenolgicas), cada uma delas correspondente a um tipo de
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

189

representao. a lgica das relaes, de que ele tambm o fundador, permitindo assim, vincular essas categorias, umas s outras. Deste modo, o pensador distingue o cone, o ndice e o smbolo. Peirce substituiu a intuio cartesiana pela ao. A ao constitui a segundeidade, e o modo de ao, ou hbito, a terceidade. A fim de distinguir a sua filosofia do pragmatismo de William James, o pensador chamou-a de pragmaticismo, pois este modo de pensar no tem o objetivo de determinar a verdade das coisas; o que lhe importa um mtodo para experimentar na prtica o sentido das palavras. z) William James (1842-1910) Nasceu na cidade de Nova Iorque e estudou medicina em Harvard, onde passou a lecionar anatomia298 e fisiologia299, voltando a lecionar psicologia e filosofia, no ano de 1885. Suas principais obras so: Princpios de Psicologia, A Vontade de Crer; As Variedades da Experincia Religiosa; Pragmatismo, um Novo Nome para alguns Modos Antigos de Pensar; Um Universo Pluralista; O Significado da Verdade; e, Ensaios sobre o Empirismo Radical. James perseguiu uma das tentativas de fins do sc. XIX e princpios do XX para entender a vida humana, tentando, conciliar as divergncias, existentes entre as vrias correntes filosficas, e superar as limitaes impostas ao conhecimento humano, pelo idealismo kantiano e pelo naturalismo positivista. O pensador denominou o pragmatismo, como Empirismo Radical. Sua experincia, porm, projetase para o futuro e no a origem do conhecimento, como acontece no empirismo ingls; constitui a verificao e a prova de sua verdade (um conhecimento no ser til por ser verdadeiro, mas ao contrrio, ser verdadeiro por ser til). Por isso, William James diz que o processo caracterstico da vida humana a sua capacidade de propor fins e escolher os meios convenientes. Em seus Princpios de Psicologia afirma que a persecuo dos fins e a escolha dos meios para sua execuo constituem a caracterstica e o critrio de que dispomos para afirmar que num determinado fenmeno est presente a atividade mental do homem. A experincia que se projeta para o futuro levou o pensador a reconhecer na ao volitiva o processo de toda atividade humana. A ao marca o sentido ltimo do pensamento e da sensao. No devemos ver no homem compartimentos estanques, nem fatores independentes. Sua psicologia, que condena o associacionismo300 ingls, uma penetrante compreenso da efetividade da vida psquica na sua dinamicidade; a imagem do stream of consciousness, a corrente ou fluxo da conscincia. A impresso sensvel dirige-se ao pensamento e o pensamento ao. Desse modo a atividade volitiva domina a racional e a sensvel. Por isso, a vida propriamente humana uma elaborao do material proporcionado pelo mundo externo condicionada pelos atos volitivos com vistas ao, cuja oportuna orientao marcada pelos fins. O mesmo j ocorre com a vida cientfica. Contra a pretenso positivista, a cincia no simplesmente registradora dos dados objetivos, mas elaboradora dos fatos com fins impostos pelo homem. Assim tambm deve ser a filosofia. Se o pensamento est subordinado ao, deve servi-la e no anul-la. O pensamento, pois, no deve eliminar as crenas que fomentam a ao no mundo. Diante de uma hiptese decisiva e viva, cuja verdade ou falsidade no possa ser demonstrada, tem o homem o direito de crer e at o dever de assumir o risco de errar, aceitando a responsabilidade de escolher e a vontade de crer. No aceitar a responsabilidade, nem assumir aquele risco significa uma escolha negativa e a aceitao da tese contrria. Comportando-se como se no cresse, o homem se lana vida da infecundidade. Fomentar a ao sempre proporciona vantagens; paralis-la, s pode significar renncia e desvantagens.. O pensamento de William James teve profunda repercusso na filosofia contempornea e, na expresso de alguns filsofos importantes, infundiu na mundivivncia ianque um estilo de vida peculiar aos Estados Unidos, onde o xito do indivduo na vida social o que mais importa. Essa filosofia chamada pejorativamente de pele-vermelha, pelos europeus, no entanto preciso observar que ela desenvolveu um sistema de vida para o povo americano que, se um indivduo tem sucesso ou fracasso na sua vida, isso se deve, exclusivamente, a ele. No Brasil, se tem sucesso, isso fruto da sua competncia; o seu fracasso atribudo sociedade. Parece que estamos gerando uma grande confuso na cabea das pessoas naturais do Brasil, que, passados mais de 507 anos da sua descoberta, ainda aguardam tudo do poder central, do governo: aumento de salrios, bolsa de alimentos, vale transporte etc.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

190

O pragmatismo generalizado nada mais do que uma extenso do pragmatismo cientfico de Henri Poincar (1854-1912), para quem a verdade apreciada de acordo com o critrio de comodidade. Assim, como por exemplo, a salvao no indubitvel nem impossvel; um jogo que vai ser jogado, e a hiptese de Deus deve ser aceita como verdadeira se essa crena nos proporcionar um benefcio moral. A concepo segundo a qual a verdade deve ser feita permite assim, harmonizar em William James, o ponto de vista da cincia com as aspiraes religiosas e morais. H um empirismo radical por detrs do pragmatismo de James, assim como em todo o pragmatismo americano, tanto no que cientfico, quanto no moral e no religioso, intervindo em dois nveis: a) por percebermos certas verdades intuitivamente (como, por exemplo, a iluminao interior em uma determinada religio), que nos satisfazemos apenas com o critrio de seu valor prtico. b) Mas, o empirismo intervm no s no ponto de partida, mas tambm como verificao de uma hiptese. Toda ideia que surja, seja de um homem comum ou de um cientista, experimental, isto , um plano de ao, e o esprito pragmatista um esprito experimentalista. a1) John Dewey (1859-1952) Nasceu em Burlington, EUA. Em 1884, doutorou-se em filosofia e pedagogia, e, anos aps, passou a lecionar na Universidade de Colmbia, Nova Iorque. Tambm foi presidente da Associao Americana de Psicologia e editor da Revista Psicolgica. Suas obras principais so: Ensaios de Lgica Experimental e Lgica, uma Teoria de Pesquias; Experincia e Natureza; tica e Natureza Humana; Conduta; Escola e Sociedade; Democracia e Educao; e, Arte e Experincia. Discpulo de James, pragmatista, Dewey sempre identificou a Filosofia com a Educao. O objeto da Filosofia educar o homem e conduzi-lo a uma verdadeira teoria da praxis, que torne possvel uma perfeita realidade econmico-social. Para ele, a verdade no representa uma relao entre o pensamento e a realidade, mas o servio que presta uma doutrina o nico critrio da verdade. Por isso, o pensamento se torna mero instrumento, ordenado para os fins da vida humana. A verdade no diz respeito contemplao, mas to somente ao; deve, portanto, ser definida como funo da atividade, consistindo apenas na aptido do pensamento para nos guiar atravs da experincia. A verdade no alguma coisa de esttico, uma propriedade das coisas ou do pensamento, mas algo dinmico um meio (instrumento) para firmarmos nosso domnio sobre o mundo real.. Para este pensador, a vida se reduz a uma experincia de complexidade crescente e a educao deve ser considerada uma reconstruo contnua dessa experincia. A Histria nos tem mostrado que as necessidades sociais exercem sempre uma influncia decisiva sobre a evoluo do pensamento humano. Com isto, Dewey aproxima-se tambm, do historicismo hegeliano. Finalmente, a vida moderna processa-se atravs de trs revolues: a intelectual, pela cincia moderna; a industrial, pela tcnica moderna; e a social, pela democracia moderna. Assim, a escola no pode deixar de considerar essas revolues, que esto determinando transformaes sociais profundas e modificando dia a dia, as nossas concepes. Com sua obra filosfica, Dewey prolongou o pragmatismo norte-americano, com o aspecto instrumentalista, at nossos dias e estendeu as ideias de William James ao domnio das cincias da natureza e pedagogia. b1) Edmund Husserl (1859-1938) Nasceu na Morvia (Tcheco-Eslovquia). Estudou filosofia e matemtica na Universidade de Viena. Exerceu a docncia nas Universidades de Halle e Gotinga, depois, transferiu-se para a de Friburgo. Na evoluo do pensamento de Husserl podemos distinguir duas fases distintas: a primeira, prfenomenolgica, em que se ocupou, preferentemente, de temas de filosofia da matemtica; a segunda, em que se manteve em contnua evoluo, cuidou da Fenomenologia, como cincia eidtica301. Na primeira fase publicou: Contribuio Teoria do Clculo das Variaes e Filosofia da Aritmtica. Na segunda fase publicou as obras fundamentais que elaboram a filosofia fenomenolgica: Investigaes Lgicas, em dois volumes. O primeiro Prolegmenos Lgica Pura e o segundo com seis:
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

191

Investigaes Lgicas; Ideias para uma Fenomenologia Pura e Filosofia Fenomenolgica; Lgica Formal e Transcendental; Filosofia como Cincia Rigorosa; e, Meditaes Cartesianas. Alm dessas obras, ainda h, nos arquivos da Lovaina, milhares de pginas inditas que esto sendo analisadas e publicadas. O pensamento filosfico de Husserl pode ser estudado da seguinte maneira: A Lgica Pura Combate o Psicologismo, teoria segundo a qual toda disciplina filosfica se fundamenta na psicologia, afirmando nos Prolegmenos que, independentemente das funes psquicas, os princpios lgicos tm valor prprio e autonomia especfica. Para os psicologistas, a lgica deve ocupar-se dos atos psquicos do pensar; para Husserl, porm, os atos de pensar so de incumbncia exclusiva da psicologia. No interessam tambm lgica os objetos empricos, estudados pelas demais cincias. Isso porque, h um mundo de objetos empricos, isto , o mundo do ser ideal, objeto da prpria lgica. Husserl, portanto, contrape lgica psicologista e s cincias empricas, sua lgica pura dos objetos, ideias. A Lgica Pura, por conseguinte, o estudo do ser ideal e de suas formas gerais. No se pode estabelecer confuso entre o psquico e o ideal. A Psicologia cincia emprica e a posteriori; a Lgica ser uma cincia ideal e a priori. Na verdade, entre o ato de pensar e o objeto exterior a que se refere, h um terceiro termo, que o pensamento em si, para Husserl a significao. Esta no se identifica com a palavra. A significao coloca-se entre a palavra e o objeto. A palavra uma entidade fontica, oral ou grfica, que tem um significado que corresponde ao objeto. O objeto pode ser real (como esta folha de papel), ideal e abstrato (como o tringulo) e at mesmo impossvel (um crculo quadrado). Percebe-se facilmente que uma palavra pode significar objetos distintos, e um mesmo objeto pode ser significado por palavras diferentes. Conclui-se, pois, que palavra, significao e objeto no so entidades irredutveis. O erro do psicologista consistiu precisamente na identificao do ato de pensar com o pensamento em si ou significao. O ato de pensar uma atividade psquica que tem incio, durao e fim, ao passo que o pensamento tem outras caractersticas e atemporal. H, pois, independncia, heterogeneidade e irredutibilidade entre o pensar e o pensamento. Assim, a Psicologia a cincia do pensar e a Lgica Pura, a cincia do pensamento ou a cincia explicativa das significaes. A Conscincia e Sua Intencionalidade Embora os pensamentos no sejam produtos do pensar, nem estejam nele contidos, so, todavia, dados do pensar. H, pois, uma relao que os une. a relao de intencionalidade que se manifesta na conscincia. Isso nos impe a pergunta: Que a conscincia? A simples anlise da expresso: Eu conheo algo, nos leva a separar o conheo medial dos extremos eu e algo. O algo o objeto conhecido. O eu, o sujeito que conhece. O conheo a conscincia. Para Husserl, a conscincia consiste, pois, em simples conhecer (do latim cum + scientia = com conhecimento). O conhecer um simples ato, uma vivncia, que jamais se confunde, nem com o objeto, nem com o sujeito. A Fenomenologia e seu Mtodo Husserl props-se a formular uma nova cincia, a Fenomenologia, para servir de fundamento Filosofia, como cincia pura e rigorosa. Para isso, parte do imediatamente dado na conscincia, isto , dos fenmenos. Tal cincia ser, pois, uma descrio de fenmenos. Para ele, fenmeno somente o aspecto do objeto presente e atual na conscincia em uma experincia qualquer. Distingue, porm, duas espcies de experincia: a sensvel e a fenomenolgica. A sensvel tem por objeto as cincias particulares, ao passo que a experincia fenomenolgica tem por objeto a essncia ou eidos. A apreenso imediata de uma essncia ou eidos realiza-se pela intuio, que, desse modo, denominase eidtica ou essencial. A definio da Fenomenologia (como cincia descritiva dos fenmenos) equivale a: cincia descritiva das vivncias da conscincia ou cincia eidtica descritiva das essncias. Husserl estabeleceu diferena entre as cincias de fatos ou empricas e as cincias de essncias ou eidticas: aquelas so fundamentadas na experincia sensvel, e tm por objeto o real e so a posteriori; estas, na experincia fenomenolgica ou na intuio e tm por objeto o ideal e so a priori. No mtodo fenomenolgico, distinguem-se trs momentos: a intuio, a reduo e a ideao. Intuio O mtodo fenomenolgico parte da intuio que uma viso imediata do objeto, fundamentada em sua presena efetiva na conscincia. A intuio infalivelmente verdadeira e, neste sentido, a intuio, a evidncia e a verdade coincidem.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

192

Reduo Com a reduo eidtica procura-se atingir o dado fenomenolgico puro. Consiste, pois, em colocar-se a realidade entre parnteses ou deixar em suspenso os juzos de realidade para que a realidade do mundo natural no entorpea a descrio fenomenolgica. Tal processo se chama epoqu e com ele no se nega o mundo natural, nem se pe em dvida sua existncia. A epoqu, segundo Husserl, caracteriza-se por no tomar posio diante do problema da realidade e por no se imiscuir na questo realismoidealismo302. Ideao A reduo eidtica afasta a conscincia dos objetos e coloca-a em posio de referir-se aos atos intencionais, contemplando apenas a essncia universal ou eidos. Essa contemplao constitui a ideao, verdadeira intuio eidtica. O mtodo fenomenolgico constitui assim a Fenomenologia, que pode ser definida como cincia eidtica descritiva das essncias vivenciais da conscincia pura. O pensamento de Husserl reduz-se, dessa maneira, a uma fenomenologia transcendental, que, no fundo, uma forma refinada do idealismo. c1) Martin Heidegger (1889-1976) Nasceu em Messkirch, Alemanha. Iniciou-se como aluno dos jesutas e depois, na universidade, foi discpulo de Rickert, tendo estudado a filosofia e a teologia catlica. Mais tarde, com a tese A doutrina das categorias e significaes em Duns Scot, habilitou-se ctedra na Universidade de Friburgo. Recebeu ento, muita influncia de Husserl, em cuja fenomenologia haveria de insertar o existencialismo. Em 1923 foi nomeado professor de filosofia em Marburgo e em 1928, foi chamado para Friburgo, como sucessor de Husserl, onde lecionou at 1946 - Seu nome associou-se a essa Universidade, que se converteu num dos mais famosos centros filosficos do mundo. Existencialismo303 - uma das correntes filosficas mais importantes da atualidade e tambm a mais popular. Desenvolveu-se em contato com o vitalismo304, cuja temtica perfilhou e com a fenomenologia, de cujo mtodo se serviu. Como filosofia, ope-se ao empirismo (materialista) e ao racionalismo (idealista) e, sem se enredar com a filosofia tradicional acredita que esta, ao partir do ser exterior, perde-se na objetividade e que o pensamento, do qual surge o idealismo, tambm no um elemento primrio. As coisas e o pensamento surgem com a existncia e esta ser objeto da filosofia. Em funo da existncia que se deve estudar a objetividade, o mundo exterior, e a transcendncia, Deus. Apesar disso, difcil caracterizar com preciso o existencialismo; mais do que uma filosofia um estado de esprito, uma atmosfera em que se respiram as mais variadas tendncias. Ao lado da corrente filosfica, poder-se-ia falar de um existencialismo literrio, que se manifestou principalmente, no conto, no romance, na poesia e no teatro, e cujos principais representantes so Kafka, Unamuno, Rilke, Jean Genet, Sartre, Simone de Beauvoir, Joyce, Henry Muller e muitos outros. O Existencialismo surgiu da catstrofe das duas guerras mundiais. Ambas atuaram como um terrvel dissolvente de todos os ideais e iluses do sc. XIX. Todos os temas grandiloqentes daquela poca otimista haviam fracassado: a humanidade, o progresso, a cincia... O homem europeu se sentia de novo, esfarrapado, inseguro, inquieto, abalado at seus alicerces. Os eternos problemas sobre o sentido da existncia, sobre a dor e a morte, e a deciso moral adquiriam nova atualidade palpitante. Filosoficamente, a filosofia da existncia encontrou suas razes no pensamento de Kierkegaard, verdadeiro precursor do Existencialismo atual. A nova filosofia centralizou sua problemtica no homem concreto e sua preocupao deixou de ser o cogito cartesiano, que foi substitudo pelo sum (existo). Surgiu tambm, em oposio ao essencialismo hegeliano. No sistema de Hegel no havia lugar para o homem concreto, absorvido num momento do processo evolutivo da Ideia. Entre os adeptos do Existencialismo, h enorme diversidade de posies, mas, todos giram em torno da existncia. Tal diversidade pode ser notada na Alemanha, entre Jaspers e Heidegger; na Frana, entre Gabriel Marcel, catlico, e o ateu Sartre; na Itlia, entre Abbagnano e Carlini. Apesar disso, no se pode negar, em todos os existencialistas, um objeto e um mtodo comum. A. de Waehlens descreveu com exatido, a unidade existencialista em seu dois elementos essenciais: Kierkegardismo e Fenomenologia: O primeiro, oferece-nos o contedo central da Filosofia da Existncia: o homem dinamicamente considerado, que realiza sua prpria existncia com relao transcendncia. O segundo nos fornece seu mtodo caracterstico. Ambos os elementos se completam: o Kierkegaardismo sem
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

193

a Fenomenologia careceria de valor universal e ontolgico e cairia num mero psicologismo; a Fenomenologia sem o Kierkegaadismo mover-se-ia numa dimenso de essncias abstratas, cujo sentido seria incapaz de alcanar, pois s aparece relacionado com um sujeito concreto.. Tal explicao parece dar-nos a razo dos principais aspectos do problema, embora devamos reconhecer que o mtodo fenomenolgico perde suas caractersticas mais acentuadas de escola, para converter-se de um modo geral numa anlise da existncia humana. Conclui-se, porm, que o conceito de existncia o tema central desta Filosofia. Todavia, no se trata da existncia em seu sentido tradicional, mas num sentido totalmente novo, que pode significar um modo de ser do homem. Kierkegaard definiu-a como uma relao que se relaciona, consigo mesma. Na verdade, somente no homem se d uma relao essencial consigo mesmo; no se trata, porm, de uma relao ofuscada como nos seres infra-humanos, mas lcida e consciente e que constitui o prprio ser do homem. As coisas so; mas somente o homem existe. Embora o Existencialismo contemporneo conte com relevantes figuras, como Jaspers, Sartre 305, Marcel, Unamuno e Abbagnano, Heidegger a sua maior expresso. Nele, encontram-se e entrecruzam-se, mltiplas influncias, e, isso explica a complexidade de seu pensamento. Sua filosofia fundamenta-se na Fenomenologia de Husserl aplicada existncia humana, mas transformada, por influncia de Dilthey, em uma hermenutica306 existencial. Alm deles, outros filsofos, antigos e modernos, exerceram influxo na obra de Heidegger. Podemos lembrar: Aristteles, Santo Agostinho, Descartes, Kant, Hegel e Scheler; e, em particular, Kierkegaard e Nietzsche. Na obra de Heidegger podem notar-se duas fases: a primeira, a Existencial, representada por suas primeiras obras: a fundamental, Ser e Tempo, trabalho que permanece incompleto. Segundo o plano do autor, deveria ser continuado com um estudo do problema do sentido do ser. Alm disso, na primeira fase publicou: Kant e o Problema da Metafsica; Da Essncia do Fundamento; e, Que Metafsica? Neste primeiro perodo o pensamento de Heidegger vai da existncia humana ao nada. A segunda fase, a Ontolgica, compreende as obras: Holderlin e a Essncia da Poesia; Doutrina de Plato sobre a Verdade; Interpretaes da Poesia de Holderlin; Carta sobre o Humanismo; e, Caminhos do Bosque, com importantes estudos sobre Nietzsche, Hegel, Rilke e sobre a origem da obra de arte; Introduo Metafsica; Que Pensar?; Conferncias e Artigos; Sobre a Questo do Ser; e, suas ltimas aulas em Friburgo307: O Princpio do Fundamento e Identidade e Diferena. Estas ltimas obras foram publicadas em 1957. Neste perodo o pensamento de Heidegger vai do nada ao ser. O Problema do Ser O ncleo central da problemtica heideggeriana encontra-se no sentido do ser. O homem, com efeito, a todo o momento, usa o termo ser: o cu azul; eu sou homem etc. Qual ser o sentido deste termo? O fato de que nos movemos sempre numa certa compreenso originria do ser, no nos dispensa de perguntar por seu sentido. O conceito de ser no o mais claro, mas o mais obscuro. Procurando resolver o problema, Heidegger no pretende dar-nos uma Antropologia, nem uma Filosofia da existncia, no sentido comum deste termo, mas uma Filosofia existencial como introduo a uma Ontologia fundamental, que numa etapa posterior receber o nome mais explcito de Filosofia do ser. Em sendo a grande preocupao da filosofia de Heidegger, o sentido do ser, natural que perguntemos: Qual pode ser o ente, excelso e singular, que pode explicar-nos o sentido do ser? A resposta no pode ser dada seno pelo mesmo sujeito que pergunta. Logo, na pergunta sobre o sentido do ser, ns mesmos somos os interrogantes e os interrogados. Como homens, pois, temos o privilgio de entes ontolgicos, ou entes cuja prerrogativa e preeminncia sobre os outros entes, fundamentam-se nessa compreenso do ser. Esta posio filosfica original e unifica todo o pensamento de Heidegger, desde sua primeira obra, Ser e Tempo, Heidegger cr que a Filosofia cuidou sempre do ente e se esqueceu do ser; preciso, pois, superar esse esquecimento e concentrar a problemtica filosfica no tema: ser. Problema secundrio do pensamento heideggeriano, ao menos em sua primeira fase, a questo do homem. Coloca-o, porm, sempre em relao ao ser. Disso resulta a distino que faz entre anlise existenziell (relativa existncia individual) e anlise existenzial (relativa estrutura do ser). Divergindo de Jaspers, Heidegger adota decididamente, o ponto de vista existencial e analisa a existncia humana, procurando compreender nela o ser. E afirma que h ntima conexo entre o homem e o ser, pois o homem o nico ente, no qual se manifesta e vem luz. Por isso, d ao homem o nome Dasein. O termo da-sein, que comumente tem o sentido escolstico de existncia (em oposio essncia, o Wassein) etimologicamente significa ser-a.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

194

Heidegger usa-o em seu sentido etimolgico, acrescentando-lhe o novo sentido ontolgico. Assim dasein significa ser-a ou o a do ser. O homem, pois est a, como lugar ntico, onde o ser se revela. O Dasein, no pensamento heideggeriano, relaciona-se com outro termo central, Existenz, que nada tem a ver com a existncia clssica, mas significa o modo de ser prprio do homem. Existenz expressa o ente, homem, que existe em tenso sobre si mesmo, cujo ser no lhe foi dado como algo feito, mas como tarefa por fazer. Desse modo, entre Dasein e Existenz verifica-se mtua interferncia: a compreenso do ser, que constitui o Dasein, deriva de seu carter de Existenz, de ser tarefa de sua prpria realizao. Mtodo O mtodo de Heidegger condicionou-se ao problema do ser e foi a Fenomenologia de Husserl que lhe deu o caminho a seguir. Adotou-a, imprimindo-lhe, porm, algumas modificaes importantes: 1 Este pensador, por exemplo, no aceitou a reduo fenomenolgica, a epoqu, que coloca a realidade entre parnteses, deixando em suspenso os juzos da realidade. 2 Modificou tambm nitidamente a noo husserliana de fenmeno. A Fenomenologia, na opinio de Heidegger, consiste em ler ou interpretar os fenmenos pelo que eles mostram e tal como se mostram. Assim, a Fenomenologia constitui um mtodo ordenado para permitir ver o fenmeno, significa que o fenmeno da Fenomenologia apenas algo que primariamente se mostra, enquanto que o fenmeno, propriamente dito est escondido em relao com o que primariamente se mostra. Apesar disso, o fenmeno propriamente dito, est em ntima relao com o que se mostra, primariamente, que constitui a essncia e o fundamento. Heidegger, pois, elaborou um novo conceito de fenmeno; este no pode ser o ente (que primariamente se mostra), mas o ser do ente. A Fenomenologia converte-se, desse modo, num instrumento filosfico ordenado, para permitir ver o ser atravs do ente. E como o existente humano o ser atravs do qual se deve interpretar o sentido do ser, a Fenomenologia se transformou numa Hermenutica Existencial. A Fenomenologia, para Heidegger, o mtodo exclusivo da Filosofia, que, por sua vez, se restringe Ontologia, a qual somente ser possvel como Fenomenologia. Ainda assim a Filosofia ser Ontologia universal e fenomenolgica, que parte da hermenutica do Dasein e, como analtica da existncia, estabelece o fio condutor de toda a questo filosfica.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

195

Leituras complementares 1 - A Reforma e a contra-reforma Os trs grandes homens que se envolveram com a Reforma e a Contra-reforma foram Calvino308, Lutero e Loyola310. Intelectualmente, os trs so medievais em sua filosofia. Lutero e Calvino voltaram a Santo Agostinho, conservando, porm, s aquela parte de sua doutrina que trata da relao da alma com Deus, e no a parte que se refere Igreja. Sua teologia era modelada para diminuir o poder da Igreja. Aboliram o purgatrio, do qual as almas dos mortos podiam ser libertadas com missas. Rejeitaram a doutrina das Indulgncias, da qual dependia grande parte das rendas do Papa. Com a doutrina da predestinao, o destino das almas, depois da morte, tornava-se inteiramente independente das aes dos sacerdotes. Essas inovaes, embora auxiliassem na luta contra o Papa, impediam que as igrejas protestantes se tornassem to poderosas, nos pases protestantes, como a catlica, nos pases catlicos. A princpio, os telogos protestantes, eram to fanticos, quanto os catlicos, mas tinham menos poder e podiam fazer menos mal. Desde o incio da Reforma, houve dissenso entre os protestantes quanto ao poder do Estado em questes religiosas. Se o prncipe fosse protestante, Lutero estava disposto a reconhec-lo como chefe da Igreja, em seu prprio pas. O triunfo protestante, muito rpido no incio, foi contido, principalmente, em conseqncia da criao, por Incio de Loyola, da Companhia de Jesus. Loyola havia sido soldado e sua ordem baseava-se em moldes militares; devia haver obedincia cega ao general, sendo que, cada jesuta, devia considerar-se empenhado numa guerra contra a heresia. J no Conclio de Trento311, os jesutas comearam a ser influentes. Eram disciplinados, capazes, inteiramente dedicados causa e hbeis propagandistas. Sua teologia opunha-se dos protestantes; rejeitavam aqueles ensinamentos de Santo Agostinho que os protestantes ressaltavam. Acreditavam no livre arbtrio e punham-se contra a predestinao. A salvao no se processava somente pela f, mas pela f e pelas obras. Adquiriram grande prestgio devido ao seu zelo missionrio, principalmente, no Extremo Oriente. Tornaram-se muito populares como confessores, por serem mais tolerantes, exceto contra a heresia, do que os outros eclesisticos. Concentraram-se na educao e, assim,
309

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

196

adquiriram uma influncia mais firme sobre as mentes dos jovens. Sempre que a teologia no interferia, a educao que davam era a melhor que se podia conseguir; ensinaram mais matemtica a Descartes, do que ele jamais poderia ter aprendido em qualquer lugar. Politicamente, formavam um corpo nico e disciplinado, que no recuava diante de perigos ou trabalhos; insistiam com os prncipes catlicos para que fossem incansveis, seguindo as pegadas dos exrcitos espanhois vitoriosos, restabelecendo o terror da Inquisio, mesmo na Itlia, onde j havia quase um sculo de livre-pensar. As guerras persuadiram a todos de que nenhum lado sairia vencedor, abandonando-se a esperana medieval da unidade de doutrina, ampliando a liberdade dos homens de pensar por si mesmos. A diversidade de credos em pases diferentes tornou possvel ao homem escapar perseguio vivendo exilado. O desgosto pela guerra teolgica voltou cada vez mais a ateno dos homens capazes para o ensino secular, principalmente, as matemticas e a cincia. So estas, entre outras, as razes que explicam o fato de que, enquanto o sculo XVI, depois do aparecimento de Lutero, filosoficamente estril, o sculo XVII contm os maiores nomes e realiza o progresso mais notvel desde os tempos da Grcia. Isto comeou pela cincia. 2 A via ocidental (Denis Lerrer Rosenfield - professor de filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, publicado em 11/06/2007, em O Globo). H excesso de democracia na Venezuela, diz o presidente Lula, no que seguido por seus assessores. Talvez no haja excesso em suas palavras. No h perigo, assevera ele. O perigo relativo, sobretudo considerando a concentrao de poderes em mos de Chvez, que segue em seu projeto de instalar o socialismo, o autoritarismo, naquele pas. O PT no poderia ficar atrs neste momento histrico, ao proclamar que tudo se faz segundo os trmites da legislao, justificando, mediante o fechamento da rede RCTV, o sufocamento da liberdade de imprensa. Tudo feito democraticamente, legalmente, mas com quais democracia e legalidade estamos lidando? Os equvocos na caracterizao da experincia venezuelana residem na identificao, indevida, entre Revoluo socialista e uso da violncia enquanto forma de conquista do poder. O socialismo foi tomado como sinnimo de um golpe militar ao estilo da tomada do Palcio de Inverno pelos bolcheviques na Rssia, da guerra civil na China ou dos assaltos a quartis por Fidel Castro e Guevara, em Cuba. como se no houvesse um outro meio de conquista do Estado, voltando-se, a, contra a sociedade. H, porm, uma outra via, a democrtica, de acesso socialista ao poder. A via oriental se caracteriza pelo uso da violncia, com um partido de vanguarda, centralizado, que segue as ordens de uma cpula. A democracia considerada como uma superestrutura que deve ser eliminada, por ser um mero instrumento de dominao da burguesia. A hierarquia partidria, cujo exemplo mais acabdao o partido bolchevique, organiza os seus militantes segundo uma frrea disciplina, no deixando espao para a crtica ou a reflexo pessoal. Com tal propsito era necessrio que uma ideologia suscitasse a adeso completa dos seus membros. O marxismo e o marxismo-leninismo, ao prometerem uma sociedade socialista, a redeno da Humanidade, preenchiam essa funo. At hoje, observamos que o socialismo dotado de uma aura, enquanto os seus crticos so considerados como hereges, imorais, quase inumanos. A via ocidental de conquista do poder prescinde da violncia explcita, utilizando os meios democrticos para a captura do Estado e o controle da sociedade. No podemos, no entanto, nos equivocar com a questo central: os meios democrticos so usados para destruir a prpria democracia. Experincias desse tipo foram utilizadas na antiga Tchecoslovquia, onde a conquista do poder foi feita atravs de eleies. Hitler, numa outra vertente, chegou democraticamente ao poder, para destruir a democracia. Gramsci, por sua vez, teorizou sobre a conquista da opinio pblica, mediante o aparelhamento de escolas, universidades e redaes de jornais enquanto meio de conquista do poder. Trata-se de um erro crasso identificar a democracia realizao de eleies. Eleies so uma condio da democracia, porm no a esgotam. H outras condies to ou mais importantes. Par que uma democracia se efetive necessrio: a) criar e manter condies para que a oposio, em minoria, possa chegar, por sua vez, ao poder; b) o respeito s leis, que no podem ser mudadas segundo o bel-prazer dos governantes; c) ampla liberdade de opinio, de organizao e de manifestao; d) independncia dos
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

197

poderes, de tal maneira que haja um equilbrio institucional; e) autonomia dos meios de comunicao, que no devem ser controlados e monitorados pelo Estado. O que faz o ditador-presidente da Venezuela? Ele: a) restringe, cada vez mais, o espao das oposies, passando, progressivamente, a criminaliz-las por exercer a sua funo; b) destroi o estado de direito. O ditador-presidente passa a governar por uma lei-delegada, tornado-se ele mesmo o Poder Legislativo; c) sufoca a liberdade de opinio, surgindo o crime de delito de opinio, como o de falar mal do ditador-presidente ou de seus familiares; d) elimina a autonomia dos poderes Legislativo e Judicirio, que passam a seguir as ordens do ditador-presidente; e) controla os meios de comunicao; alguns so estatizados, de modo que as vozes discordantes se calem. No deve, portanto, estranhar a seduo que esse projeto exerce sobre o PT, o PSOL, o MST, a CUT, a CPT e outras organizaes. No h perigo? 3 - Um pequeno resumo das ideias que moveram o mundo POCA 7000-5000 a. C. 5000-4000 a. C. 3500-3100 a. C. 1377-1358 a. C. Sculo XIII a XII a. C. 1000-700 a. C. 800-700 a. C. 700 a. C. 700-500 a. C. 604-531 a. C. 567-487 a. C. Sculo VI a. C. 550 a. C. FATOS Primeiro agrupamento de seres humanos de que se ttem notcia e se encontraram vestgios. Surgem a roda, o arado e a cermica e as primeiras cidades na antiga Mesopotmia. Os sumrios comeam a utilizar a escrita. Os mdicos egpcios usam o bisturi de pedras em cirurgias. O Fara Amenfis IV fracassa ao tentar impor uma religio monotesta no Egito, cultuando o deus-sol Aton. Segundo a tradio bblica, Moiss conduz os hebreus do Egito para a Terra Prometida (Palestina). O livro dos Vedas e o Bhagavad Gita iniciam a formao do pensamento religioso na India. Era dos grandes profetas em Israel: Ams, Oseias e Isaas denunciam a decadncia religiosa. Construo de uma grande biblioteca, pelo rei Assurbanipal, com o acervo de 30 000 tabuletas em argila, em Nnive. Surge o uso de moedas, no comrcio da Ldia (sia Menor). Hesodo escreve a Teogonia e Trabalhos e Dias. Lao Ts desenvolve, na China, a doutrina do Taosmo. No norte da India, Buda prega o Budismo. Confcio organiza uma base poltico-familiar fundamentada no senso de dever e na humildade. Surge, na Grcia, a escola de Mileto, formada por: Tales, Anaximandro e Anaxmenes, que so considerados os primeiros filsofos (pensadores). Na Grcia, A Ilada e A Odisseia, de Homero, so transcritas e difundidas em sua verso atual. Pitgoras e seguidores concebem o mundo como uma construo baseada em relaes matemticas. Fundao da Repblica de Roma. A democracia nasce em Atenas (Grcia), pela Reforma de Clstenes. Tulcdides, considerado o pai da histria, escreve a Histria da Guerra do Peloponeso. Surgem Herclito e Parmnides: o que o Ser? Os sofistas promovem a educao poltica dos cidados. Vida de Scrates, que desenvolve as grandes questes sobre o ser e a Filosofia. Plato funda a Academia em busca do conhecimento verdadeiro.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

509 a. C. 507 a. C. Sculo V a. C.

470-399 a. C. 397 a. C.

198

343 a. C. 336-323 a. C. 306 a. C. 300 a. C. 250-200 a. C. Sculo I a. C. 46-44 a. C. 27 a. C. 4 a. C. 29 d. C. 17-27 d. C. 37-95 150 161-180 323 395 Sculo IV

Sculos V e VI 413-427 476 482-565 Sculo VII 800 Sculos XI-XIII 1120-1204 1229 1258-1264 1271 1307-1321 1448 1480-1500 1503 1511 1515 1516

Aristteles, discpulo de Plato, torna-se preceptor de Alexandre. Alexandre Magno expande seu imprio. Epicuro funda o Jardim e ensina que o prazer o supremo bem do homem. Zeno de Ccio elabora a filosofia estoica, segundo a qual, o homem deve permanecer indiferente s circunstncias e aceitar a condio humana. Euclides escreve Os Elementos, sistematizando a geometria. Investigaes cientficas de Arquimedes. Guerras sociais e civis em Roma. Ccero, outro estoico, escreve De Finibus (Dos Fins). Otaviano recebe o ttulo de Augusto e consolida o Imprio Romano. Datas atribudas ao nascimento e morte de Jesus. Tito Lvio escreve Histria Romana. O apstolo Paulo escreve suas Epstolas. Investigaes astronmicas de Ptolomeu, que defende a teoria geocntrica: a Terra o centro do Universo. Um imperador filsofo em Roma: Marco Aurlio, adepto do estoicismo, escreve Solilquios. Converso de Constantino e a proclamao do Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano. Ciso do Imprio do Ocidente e do Oriente. Elaborada a Vulgata Latina (que do uso pblico, divulgada), traduo da Bblia, segundo textos massotricos (do hebreu massorat tradio, que so o conjunto dos comentrios crticos e gramaticais acerca da Bblia, sobretudo o Velho Testamento, feitos por doutores judeus), obra em parte de So Jernimo, e que foi declarada de uso comum na Igreja Catlica pelo Conclio de Trento. As invases brbaras enfraquecem Roma. Santo Agostinho escreve A Cidade de Deus, procurando conciliar a f crist e a Filosofia. Queda do Imprio Romano do Ocidente. O direito romano desenvolve-se no Imprio do Oriente, sob Justiniano. Promulga-se o Corpus Iuris Civilis, base do direito moderno. Mohamed (Maom) funda o Islamismo, que se expande pelo mundo rabe, na sia e norte da frica. Carlos Magno constroi o Sacro Imprio Romano Germnico. Sucessivas Cruzadas da Europa contra os infiis muulmanos na frica. No mundo islmico, Averros e Maimnides realizam uma primeira sntese filosfica e religiosa entre Aristteles, o cristianismo e o islamismo. Surge a Inquisio, que persegue e mata hereges ou catlicos suspeitos de no terem f nos dogmas catlicos. Retomando Aristteles, Santo Toms de Aquino, o principal pensador da Filosofia Escolstica, escreve a Suma Teolgica. Marco Plo chega China. Dante escreve A Divina Comdia. Inveno da imprensa por Johann Guttenberg. Portugueses navegam a costa da frica, Colombo chega Amrica, Vasco da Gama alcana a India e Cabral o Brasil. Instalada a primeira feitoria no Brasil. O homem branco europeu inicia a penetrao das Amricas, pelo Arraial do Cabo, em Cabo Frio, RJ. Erasmo escreve O Elogio da Loucura, procurando fundar o cristianismo no ideal humanista. Maquiavel produz O Prncipe, inaugurando uma nova concepo de poltica. Thomas More escreve A Utopia.
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

199

1521 1536 1543 1600 1602 1609 1620 1630 1637

1642 1644 1651 1657 1657-1661 1664-1685 1670 1683 1687 1690 1710 1714 1725 1738 1748

1751 1754 1759 1762 1768

Lutero excomungado. Tem incio a Reforma Protestante. Calvino escreve Instituio da Religio Crist, formulando sua teoria de predestinao. Coprnico refuta o geocentrismo de Ptolomeu que a Igreja adotava como doutrina oficial e prova que o Sol o centro do sistema solar. Giordano Bruno, que havia afirmado a possibilidade de existncia de outros mundos como a Terra, queimado na fogueira pela Inquisio. Campanella escreve A Cidade do Sol, descrevendo uma cidade ideal. Kepler redige Astronomia Nova, afirmando que a trajetria dos astros elptica. Francis Bacon, em Novum Organum, denuncia os dolos que prejudicam o conhecimento. Galileu escreve Dilogos sobre os dois grandes sistemas do mundo, em que reafirma a teoria heliocntrica de Coprnico. Dois anos depois, condenado pela Inquisio, obrigado retratao pblica de suas ideias. Ren Descartes escreve Discurso do Mtodo, mostrando que, a existncia do mundo e a possibilidade de conhec-lo, tm como base nica, a certeza irrefutvel de: penso, logo existo. Criou o cartesianismo e esta obra considerada como o marco inicial do incio do domnio da Cincia. Pascal desenvolve uma mquina de calcular. Torricelli inventa o barmetro. Hobbes escreve Leviat, afirmando que o poder poltico origina-se de um pacto social. Boyle desenvolve a bomba pneumtica. Spinoza escreve tica, onde afirma ser a liberdade o objetivo da Filosofia. Newton e Leibniz, separadamente, desenvolvem o clculo diferencial. Publicao pstuma de Os Pensamentos, de Pascal, em que ele critica o otimismo racionalista de Descartes: O corao tem razes que a prpria razo desconhece. Halley, observando um cometa, prev o seu retorno em 76 anos. Newton estabelece as leis da Mecnica, na obra Princpios Matemticos de Filosofia Natural. O filsofo empirista John Locke escreve Ensaio Sobre o Entendimento Humano, e lana as bases do liberalismo, escrevendo Dois Tratados sobre o Governo Civil, onde define a propriedade como um direito natural. O empirista Berckeley escreve Tratado dos Princpios da Natureza Humana. Leibniz, o filsofo do otimismo, segundo o qual Deus criou o melhor dos mundos possveis, escreve Monadologia. Vico escreve Nova Cincia, formulando uma nova concepo de histria. Wyatt inventa a mquina de tecer. Em Ensaio sobre o Entendimento Humano, Hume leva o empirismo ao impasse, ao mostrar que o conhecimento, que estabelece a relao entre causa e efeito, , em ltima instncia, um fruto do hbito. Montesquieu escreve O Esprito das Leis, estabelecendo uma correlao entre as formas de governo e as condies geogrficas e histricas, dividindo os poderes em: executivo, legislativo e judicirio, com harmonia interdependente. publicado na Frana, o primeiro volume da Enciclopdia, obra coletiva que sintetiza o pensamento Iluminista. Rousseau escreve Discurso sobre a Desigualdade onde mostra que a desigualdade entre os homens tem origem na propriedade. Voltaire escreve Cndido, ironizando o otimismo de Leibniz. Rousseau escreve O Contrato Social, que se tornaria a bblia da Revoluo Francesa, onde define o conceito moderno de soberania. Quesnay lana os fundamentos da teoria econmica fisiocrtica.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

200

1774 1775 1776 1781 1783 1785 1789 1790 1795 1798 1800 1804 1806-1807 1809 1814 1817 1818 1819 1821 1824 1830 1836-1879 1840

1848

1859

Goethe escreve Werther, considerado o marco do romantismo literrio. James Watt faz a primeira adaptao industrial da mquina a vapor. Adam Smith escreve A Riqueza das Naes, onde fundamenta teoricamente, o liberalismo econmico. Emmanuel Kant escreve Crtica da Razo Pura, restabelecendo a possibilidade (dentro de certos limites), do conhecimento objetivo, refutando o ceticismo de Hume. Lavoisier separa hidrognio e oxignio. Coulomb estabelece as leis da eletrodinmica. A Revoluo Francesa derruba a monarquia absolutista e declara os Direitos do Homem: durante o sculo XIX, este acontecimento ir marcar profundamente o debate poltico e o pensamento filosfico. Burke publica Reflexes sobre a Revoluo Francesa, criticando esse acontecimento histrico. Paine escreve Os Direitos do Homem, fazendo a sua defesa. Fichte escreve A Doutrina da Cincia, onde proclama a exigncia de a Filosofia constituir-se em um Sistema. Malthus publica Ensaio sobre o Princpio da Populao, estabelecendo uma lei do crescimento demogrfico. (Os recursos so sempre menores que as necessidades). Shelling publica Sistema do Idealismo Transcendental, retomando o ideal fichteano de Sistema, que seria alcanado pela intuio esttica. Napoleo coroado imperador da Frana. Fourier, que seria considerado um socialista utpico, publica Harmonia Universal. Hegel escreve sua primeira grande obra A Fenomenologia do Esprito, em que descreve a totalidade do mundo como histria das manifestaes efetivas e sucessivas do Esprito. Lamarck, escreve Filosofia Zoolgica, elaborando uma teoria da evoluo das espcies. Napoleo abdica aps uma longa campanha militar (as guerras napolenicas). O Congresso de Viena estabelece uma nova ordem na Europa. David Ricardo publica Princpios de Economia Poltica. Saint-Simon, um socialista utpico, prope uma sociedade baseada na organizao industrial, escrevendo A Indstria. Schopenhauer, em O Mundo como Vontade e Representao, inaugura a guinada na filosofia alem, condenando a concepo de Histria que constitua a base do sistema hegeliano. Agitaes operrias na Inglaterra contra as condies de vida dos trabalhadores. Stuart Mill publica Elementos de Economia Poltica. Carnot estabelece as leis da termodinmica. Augusto Comte, que mais tarde fundaria a Igreja Positivista, inicia seu Curso de Filosofia Positivista. Tocqueville escreve A Democracia na Amrica. Cabet, considerado o introdutor do termo comunismo, publica Viagem pela Icria, em que descreve uma sociedade perfeita imaginria. Proudhon, considerado o pai do anarquismo, publica O Que a Propriedade: a Propriedade um roubo. Revolues por toda a Europa, mesclando ideais liberais, socialistas e de emancipao nacional. Marx e Engels publicam o Manifesto do Partido Comunista, afirmando ser a histria, uma histria da luta de classes e conclamando a unio internacional dos trabalhadores. Charles Darwin publica A Origem das Espcies, em que estabelece a teoria
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

201

1861-1867 1866-1867 1867 1868

1869 1872 1873

1876 1876-1896 1877 1879 1882 1884-1885 1885 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1895 1896

evolucionista de seleo natural. importante ressaltar que Darwin esteve no Brasil, mais precisamente, dentre outras localidades, em terras, lagoas e rios da cidade de Cabo Frio, de 4 de abril a 3 de julho de 1832, vivendo na Fazenda Campos Novos, quando classificou os animais e as plantas da regio e descreveu a grande evaporao das guas lacustres, premonizando o desenvolvimento da indstria salineira naquela regio. Guerra de Secesso nos Estados Unidos da Amrica. Mendel elabora a teoria da hereditariedade. Marx publica o primeiro volume de O Capital. O qumico sueco Alfred Nobel patenteia a dinamite, explosivo resultante da mistura de nitroglicerina com kieselguhr, massa terrosa constituda por conchas calcrias decompostas. Na Rssia, o cientista Dmitry Mendeleiev concebe uma classificao peridica dos elementos qumicos, aps descobrir que as propriedades desses elementos variam com o aumento de sua massa atmica. A publicao da Tabela Peridica ocorreu em 1869. George Westinghouse, inventor americano, cria o freio a ar comprimido. Friedrich Wilhelm Nietzsche escreve A Origem da Tragdia, iniciando sua crtica demolidora da tradio filosfica. Bakunin, anarquista e adversrio de Marx na I Internacional, escreve O Estado e o Anarquista. O fsico e matemtico ingls James Maxwel formula a teoria do campo eletromagntico. O fsico alemo Eugen Goldstein descobre os raios catdicos. Alexandre Bell, fsico norte-americano patenteia o telefone. Herbert Spencer escreve o seu Sistema de Filosofia Sinttica, em dez volumes, adaptando a teoria evolucionista s relaes sociais. Thomas Alva Edison aperfeioa o fongrafo e inventa a lmpada eltrica com filamento de carvo. Pasteur desenvolve a vacina. Wundt instala, na cidade de Leipzig, o primeiro laboratrio experimental de Psicologia. Koch descobre o bacilo da tuberculose. Na Conferncia de Berlim, as potncias europeias fazem a partilha da frica. Os alemes Karl Benz e Gottlieb Daimler constrem automveis com motor a exploso. O fsico alemo Heinrich Hertz descobre as ondas eletromagnticas, depois, chamadas, em sua homenagem, hertzianas (rdio e televiso). O escocs John Dunlop patenteia o primeiro pneumtico de sucesso. O norte-americano George Eastmann cria o filme transparente de nitrocelulose para uso fotogrfico. William James, um dos formuladores do pragmatismo, publica Princpios de Psicologia. O papa Leo XIII promulga a Rerum Novarum, primeira encclica a reconhecer a existncia de questes sociais. Henry Ford constroi o primeiro carro a gasolina. Durkheim, um dos fundadores da sociologia moderna, publica Da Diviso do Trabalho. Louis Lumire e seu irmo Auguste, franceses, inventam um aparelho que funciona como cmara e como projetor; nasce assim o cinematgrafo. Bergson, que considera a intuio como o nico meio de apreender a realidade concreta em movimento, publica Matria e Memria.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

202

1898 1900 1900-1921 1901 1903 1905

1910-1913 1913 1914-1918 1915 1917 1919 1921 1922 1924

1927 1928 1929 1933-1936 1938 1939 1945

1957

O italiano Guglieimo Marconi cria o telgrafo sem fio. O casal francs Pierre e Marie Curie descobre o polnio; quatro anos mais tarde, o rdio. Max Planck elabora a teoria quntica. Sigmund Freud, pai da Psicanlise, publica A Interpretao dos Sonhos. Ferdinand Zeppelin aperfeioou o primeiro dirigvel. Husserl, fundador da Fenomenologia, escreve Investigaes Lgicas. O socilogo Max Weber publica A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Pavlov apresenta sua teoria de reflexo condicionado. A 23 de outubro, Santos Dumont faz com que um artefato mais pesado que o ar se eleve do solo por meios prprios estava inventado o avio. Einstein expe sua teoria da relatividade: E = mc (Teoria fsica segundo a qual, o tempo e o espao so grandezas inter-relativas, no podendo, pois, ser consideradas independentemente uma da outra, e cuja ideia fundamental estabelecer leis que sejam invariantes em relao ao sistema de referncia, isto , que assumam o mesmo aspecto em relao a qualquer referencial). Russel e Whitehead escrevem Principia Mathematica, formalizando todo o conhecimento em princpios lgicos. Watson elabora a teoria behaviorista de psicologia. I Guerra Mundial. Saussure, pai da moderna lingstica, publica Curso de Lingstica Geral, que dcadas depois exercer grande influncia sobre o estruturalismo. As Revolues Russas de fevereiro e de novembro, implantam o regime socialista na Rssia, levando ao poder os bolcheviques liderados por Lnin. Conferncia de Paz, em Paris: ao trmino da I Guerra Mundial os vencedores impem pesados tributos e obrigaes aos perdedores. Wittgenstein publica Tratactus Logico-Philosophicus: o que no pode falar deve se calar. Golpe de Estado de Mussolini implanta o regime fascista na Itlia. Jean Piaget desenvolve seus estudos de psicologia gentica. Fundao, na Alemanha, do Instituto de Pesquisas Sociais, mais conhecido como Escola de Frankfurt. Dela participaram Horkheimer, Adorno, Benjamim e Marcuse, que retomam o marxismo como Teoria Crtica. Heidegger, discpulo de Husserl, funda o Existencialismo publicando Ser e Tempo. Carnap, figura central do Crculo de Viena que se dedica investigao da linguagem cientfica publica A Estrutura Lgica do Mundo. A quebra (crack) da Bolsa de Valores de Nova York provoca a Grande Depresso. A crise econmica assume propores mundiais. Adolf Hitler sobe ao poder e instaura o regime nazista na Alemanha. Em conseqncia, inmeros intelectuais entre eles, Sigmund Freud e os membros da Escola de Frankfurt partem para o exlio. Jean Paul Sarte publica A Nusea, uma exposio em forma literria do existencialismo. Hitler invade a Polnia e comea, a 1 de setembro, a II Guerra Mundial. A bomba atmica utilizada pela primeira vez, pelos EUA, matando cerca de 100 mil japoneses em Hiroshima (a 6 de agosto) e Nagasaki (a 9 de agosto). Entre abril e agosto, os pases do Eixo (Alemanha, Japo e Itlia) so derrotados pelos aliados (EUA, URSS, Gr-Bretanha, Frana, Brasil e outros). A Unio Sovitica lana o Sputnik, primeiro satlite artificial. Quatro anos depois, Yuri Gagarin faz o primeiro voo espacial tripulado da histria. Sartre, Merleau-Point e Simone de Beauvoir fundam Les Temps Modernes, revista que discute os temas polticos que emergiram com a experincia do nazismo, do
ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

203

1958 1960 1963 1965 1966 1968 1969

stalinismo e da II Guerra Mundial. Lvy-Strauss publica Antropologia Estrutural, expondo o mtodo estruturalista. Sartre publica Crtica da Razo Dialtica, tentando conciliar o Existencialismo (a filosofia da liberdade) e o Marxismo. Habernas, continuador da Escola de Frankfurt, publica Teoria e Praxis. Althusser realiza seminrios de que resulta Ler O Capital, obra coletiva que retoma o marxismo sob um enfoque que muitos consideraro estruturalista. Foucault publica As Palavras e as Coisas, expondo uma inovadora histria do pensamento em que a ideia de homem aparece como uma inveno recente que j est em vias de morrer. Revolta estudantil no Quartier Latin, em Paris, questionando o modelo de educao e a autoridade dos professores. Esse movimento espalhou-se pelo mundo, inclusive o Brasil, onde foi realizada a Marcha dos 100 Mil. O americano Neil Armstrong e Edward Aldrin pisam o cho da Lua, aps uma viagem de 109 horas e 20 minutos na Appolo XI. Uma Nova Era estava surgindo.

BIBLIOGRAFIA ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. 14 v. So Paulo: Mestre Jou, 1975 ANTISERI, Dario & REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. 3 v. Tr. lvaro Cunha. So Paulo: Paulinas, 1991 ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando; introduo filosofia. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1993 BARKER, Ernest Sir. Teoria poltica grega. Tr. Srgio Fernando G. Bath. Braslia: Universidade de Braslia, 1978. BHNER, Philotaeus & GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist. Petrpolis: Vozes, 1991 BORNHEIM, Alberto Gerd. Introduo ao Filosofar. 8 ed. Rio de Janeiro: Record, 1980. _______________________ . Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, s.d. CAPALBO, Creusa. Fenomenologia e cincias humanas. Londrina: UEL, 1996 CARVALHO, Maria Ceclia M. de (org.). Paradigmas filosficos da atualidade. Campinas: Papirus, 1989. COSTA, Cruz. Contribuio histria das ideias no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia. 11 ed. So Paulo: Saraiva, 1995. DELACAMPAGNE, Christian. Histria da filosofia no sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. DURANT, Will. Histria da Filosofia. So Paulo: Nacional, 1956 FARIA, Maria do Carmo Bettencourt de. Aristteles. So Paulo: Moderna, 1994.
BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

204

FONTANA, Dino F. Histria da filosofia psicologia e lgica. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 1969. FRANCA, Padre Leonel. Noes de histria da filosofia. Rio de Janeiro: Agir, 1957. HEGENBERG, Lenidas. Introduo Filosofia da Cincia. So Paulo: Herder, 1965. HORTA, Guida Nedda Barata Parreira. Os gregos e seu idioma. 2 v. Rio de Janeiro: Editora J. Di Giorgio & Cia. Ltda., 1978. JOLIVET, Rgis. As doutrinas existencialistas. Tr. Antonio de Q. V. e Lencastre. Porto: Tavares Martins, 1957. ______________ . Curso de filosofia. Tr. Eduardo Prado de Mendona. Rio de Janeiro: Agir, 1965. LVI-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. Lisboa: Edies Setenta, 1978. LINS, Ivan. Escolas filosficas ou introduo ao estudo da filosofia. 3 ed. Rio de Janeiro: So Jos, 1955. LUCE, J. V. Curso de filosofia grega. Tr. Mrio da Gama Cury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. MARITAIN, Jacques. A filosofia moral. Tr. Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro: Agir, 1964. __________________ . Introduo geral filosofia. Tr. De Ilza das Neves e Heloisa de Oliveira Penteado. 15 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1987. MASSARA, Franco. Os grandes julgamentos da histria. V. 13. So Paulo: Otto Pierre, Editores Ltda., s. d. MONDIN, Giovanni B. Curso de filosofia. 3 v. So Paulo: Paulinas, 1985. MONDOLFO, Rodolfo. Pensamento antigo. 2 v. So Paulo: Mestre Jou, 1978. PINTO, lvaro Vieira. Cincia e existncia: problemas filosficos da pesquisa cientfica. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. 5 v. So Paulo; Loyola, 1994. REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 6 ed. So Paulo: Saraiva, 1972. POLITZER, Georges. Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Editorial Antes, 1957. ROSSI, Paolo. Os filsofos e as mquinas. Tr. Frederico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. RUSSEL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. So Paulo: Nacional, 1957. _______________ . Delineamento de Filosofia. So Paulo: Nacional, 1956 SALMON, Wesley C. Lgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1969. STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia contempornea. 2 v. So Paulo: EPU/EdUSP, 1977. TELLES, Antnio Xavier. Introduo ao estudo de filosofia. 26 ed. So Paulo: Editora tica, 1989. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Tr. Haiganuch Sarian. So Paulo: DIFEL/EDUSP, 1973.

ANTONIO FERREIRA DA CRUZ

205

NOTAS

BREVES NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

PTOLOMEU (Claudio) Matemtico egpcio que fez numerosas observaes no perodo que vai do ano 127 a 151 (sabese que em 139 estava em Alexandria), levando a Astronomia grega a alcanar a sua mxima expresso. Em sua clebre Syntaxis, mais conhecida pelo nome rabe de Almagesto, exps pela primeira vez toda a cincia astronmica da poca, pondo a Terra como centro do Universo. Durante mais de 1400 anos permaneceu o alfa e o mega da astronomia terica e no importando quais fossem as opinies de cada um sobre a constituio do universo, o sistema de Ptolomeu era quase universalmente aceito como o fundamento da cincia astronmica (para a mentalidade moderna, habituada teoria heliocntrica, difcil aceitar que isso tenha ocorrido). 2 COPRNICO (Nicolau) Nasceu em 1473, na cidade de Thorn, s margens do Vstula, falecendo em 1543. Como tivesse parentes na Igreja, preparou-se para a carreira eclesistica, o que o levou a estudar medicina em Cracvia, s universidades de Viena, Bolonha, Pdua, Ferrara e Roma, cultivando o talento para as matemticas e assimilando tudo o que ento se sabia sobre astronomia. Escreveu As Revolues dos Corpos Celestes, onde tomou a cautela de comunicar ao papa, atravs da folha de rosto, a descoberta que havia feito: o heliocentrismo (afinal, a Igreja detinha a hegemonia do saber). 3 EVOLUO DAS ESPCIES POR MEIO DA SELEO NATURAL Obra de Charles Darwin (1809-1882), publicada em 1859, inaugurando uma nova era em biologia, e revolucionando-a, por oferecer um novo ponto de vista a todas as cincias, desde os tomos at as galxias. Darwin escreveu essa obra aps ter-se incorporado, na qualidade de naturalista, expedio do navio Beagle (1831 a 1836); ao fim, afirmou que de tudo que estudou dava-lhe a hiptese de que as espcies se modificam pouco a pouco, em que os mais fracos sucumbem e os mais fortes desenvolvem-se, modificam-se e prosseguem a evoluir. Darwin compreendeu que nas circunstncias havidas no meio, as variaes favorveis tenderiam a conservar-se e as desfavorveis a ser eliminadas, resultando da a formao de novas espcies. (Darwin chamou a isso de seleo natural). Charles Darwin esteve no Brasil onde realizou notvel trabalho de pesquisa; um dos seus mais famosos trabalhos foi desenvolvido na Fazenda Campos Novos, municpio de Cabo Frio RJ, onde classificou animais e plantas e descreveu a salinidade e a evaporao das guas lacustres. 4 FREUD (Sigmund) Psiquiatra austraco (Freiberg, Morvia, 1856 Londres, 1939), que criou a Psicanlise, mtodo de investigao psicolgica empregado no tratamento das neuroses atravs da procura das tendncias e influncias reprimidas no inconsciente do indivduo e do seu retorno ao consciente pela anlise. Principais obras: A interpretao dos sonhos (1901), O inconsciente (1915), Introduo Psicanlise (1916-1917), Psicologia das massas e Anlise do Ego (1923), Psicanlise e teoria da libido (1923), Neurose e Psicose (1924). 5 DIPO Sfocles (495-405 a.C.) foi o dramaturgo grego que escreveu a obra Rei dipo (tambm encenada com o nome de: dipo Rei), cujo resumo o seguinte: Laio, rei de Tebas, e Jocasta, sua esposa, consultaram o orculo de Delfos sobre a infecundidade do casal. A pitonisa respondeu que, se tivessem um filho, ele viria a matar o pai, casar com a me e causar muito luto e sangue na famlia. Quando, mais tarde, Jocasta deu luz um menino, mandaram exp-lo s feras na montanha do Cireto. O servo incumbido dessa desumana misso apiedou-se e entregou a criana a um pastor de Corinto, que a levou a Plibo, seu rei. O menino tinha os ps magoados das cordas com que o haviam atado; por isso recebeu o nome de dipo, isto , Ps Inchados; e foi criado pelo rei, como seu filho. J adulto, dipo ouviu uma aluso sua condio de filho adotivo. Foi a Delfos consultar o orculo a esse respeito e, em resposta, foi expulso do templo como assassino do pai e esposo da prpria me. Aterrado, no quis voltar para junto dos seus pais e afastou-se de Corinto. Numa encruzilhada, encontrou Laio e uma pequena comitiva, que se dirigiam a Delfos. Tratado de maneira descorts, reagiu, entrou em luta e massacrou Laio e os seus acompanhantes. Seguiu para Tebas. Nas proximidades da cidade, defrontou a Esfinge, monstro que tinha: peito de mulher, corpo de leo, garras e asas de guia; propunha enigmas aos passantes e devorava os que no os decifrassem. Incontveis tebanos j haviam sido vitimados ali. Creonte, no poder desde a morte de Laio, oferecera o reino e a mo da rainha viva a quem livrasse Tebas daquela desgraa. A dipo a Esfinge perguntou que animal andava de manh sobre quatro ps, sobre dois durante o dia e sobre trs noite. Ele respondeu que era o homem, pois engatinhava na infncia, aprumava-se depois e, quando velho, apoiava-se num bordo. Decifrou o enigma, destruindo assim, o poder do monstro, que se precipitou num despenhadeiro e morreu. Levado cidade, dipo assumiu o trono e, cumprindo as previses do orculo, desposou Jocasta. (Quer saber como terminou? Leia a pea ou v ao teatro que voc vai gostar muito.) 6 ESFINGE - Monstro que vivia nos arredores da cidade de Tebas, com a forma de peito de mulher, corpo de leo, garras e asas de guia; propunha enigmas aos passantes e devorava os que no os decifrassem (Vide a NOTA DIPO). 7 DISCURSO DO MTODO PARA BEM CONDUZIR A PRPRIA RAZO E PROCURAR A VERDADE NAS CINCIAS O pensador Ren Descartes (1596-1650) afirmou nessa obra, publicada em 1637, coisas de muito valor: Fui instrudo nas letras desde a infncia, e por me haver convencido de que, por intermdio delas, poder-se-ia adquirir um conhecimento claro e seguro de tudo o que til vida, sentia extraordinrio desejo de aprend-las. Porm, assim que terminei meus estudos, ao cabo do qual costuma-se ser recebido na classe dos eruditos, mudei totalmente de opinio. Pois me encontrava embaraado com tantas dvidas e erros que me parecia no haver conseguido outro proveito, procurando instruir-me, seno o de ter descoberto cada vez mais a minha ignorncia. 8 METAFSICA Do gr. met t physika, depois dos tratados da fsica. 1 - Filos. Parte da filosofia, que com ela muitas vezes se confunde, e que, em perspectivas e com finalidades diversas, apresenta as seguintes caractersticas gerais, ou algumas delas; um corpo de conhecimentos racionais (e no de conhecimentos revelados ou empricos) em que se procura determinar as regras fundamentais do pensamento (aqueles de que devem decorrer o conjunto de princpios de qualquer

outra cincia, e a certeza e evidncia que neles reconhecemos) e que nos d a chave do conhecimento do real, tal como este verdadeiramente (em oposio a aparncias). (Cf. ontologia). 2. Hist. Filos. Segundo Aristteles, estudo do ser enquanto ser e especulao em torno dos primeiros princpios e das causas primeiras do ser. 3. Sutileza ou transcendncia do discorrer. (Cf. metafsica do v. metafisicar) 9 DEUS (ou deus) Escreve-se com maiscula apenas quando designar o ser transcendente, nico e perfeito das religies monotestas e com letra minscula, quando designar deuses de mitologias, em sentido figurado ou concreto: Os egpcios reverenciavam inmeros deuses; Jogou como um deus; A palavra deus masculina. 10 MATEMTICA Os primeiros matemticos foram os agrimensores egpcios, esses gemetras (literalmente esses medidores de terra), que, aps a baixa das guas do rio Nilo, deviam redistribuir as parcelas de terreno. Do mesmo modo, a aritmtica originou-se do comrcio, da necessidade de trocas. Os clculos (cauculus, diminutivo de calx, calcis = pedra) inicialmente, eram pedrinhas com que os pastores e mercadores contavam os seus animais, a partir da correspondncia biunvoca (a cada pedra correspondia um animal e a cada animal correspondia uma pedrinha, ou seixo). 11 TEORIA Do gr. theora, ao de contemplar, examinar; estudo, deputao que as cidades gregas mandavam s festas dos deuses, festa solene, pompa, procisso, pelo lat. theoria. Filos. Conjunto de conhecimentos no ingnuos que apresentam graus diversos de sistematizao e credibilidade, e que se propem explicar, elucidar, interpretar ou unificar um dado domnio de fenmenos ou de acontecimentos que se oferecem atividade prtica. 12 PROMETEU O culto do fogo, entre todos os povos da antigidade, seguiu imediatamente ao que se tributou ao Sol e a Jpiter, isto , ao astro cujos raios benficos aquecem e iluminam o mundo, e ao raio que rasga a nuvem, aoita a Terra, consome a natureza viva e espalha ao longe a consternao e o terror. Evidentemente, os primeiros seres humanos, cujos olhares se dirigiam com medo e admirao para os fogos celestes, no tardaram tambm em reparar com espanto nos fogos da Terra. Seria possvel que deixassem de admirar a chama dos vulces, as fosforescncias, os gases luminosos, os fogosftuos dos pntanos, a incandescncia produzida pelo atrito rpido de dois pedaos de pau, a fagulha que surge do choque de duas pedras? Entretanto, o fogo no lhes parecia ter sido feito para o seu uso; era um elemento do qual a divindade possua o segredo, e que ela reservara como um privilgio precioso. Como captar esses focos de calor e luz, postos a uma tal altura, sobre as suas cabeas, ou to misteriosamente soterrados a seus ps? Aquele que primeiro conseguisse o fogo no podia ser a seus olhos um simples mortal, mas um tit, um mulo atrevido e feliz da divindade, ou, por assim dizer, um verdadeiro deus. Tal foi Prometeu. Filho de Jpeto e da ocenida Clmene, ou, segundo outros, da nereida Asia, ou ainda de Tmis, irm mais velha de Saturno. Prometeu, que em grego, significa previdente, no foi s um deus industrioso mas tambm criador. Notou ele que entre todas as criaturas vivas nenhuma havia capaz de descobrir, de estudar, de utilizar as foras da Natureza, de comandar os outros seres, de estabelecer entre eles, a ordem e a harmonia, de se comunicar com os deuses pelo pensamento, de compreender, pela sua inteligncia, no somente o mundo visvel, mas ainda os princpios e a essncia de todas as coisas: e do limo da terra, formou o homem. Minerva, admirando a beleza da sua obra, ofereceu a Prometeu tudo quanto pudesse contribuir para a sua perfeio. Com conhecimento, Prometeu aceitou a oferta da deusa, mas acrescentou que, para escolher o que criara, era preciso que ele prprio visse as regies celestes. Minerva arrebatou-o ao Cu, donde ele s desceu depois de haver roubado aos deuses, o fogo, elemento indispensvel indstria humana. Diz-se que esse fogo divino que Prometeu trouxe para a Terra era do carro do Sol, e que ele o escondeu na haste de uma frula, que era um basto oco. Irritado com to audacioso atentado, Jpiter ordenou a Vulcano que forjasse uma mulher dotada de todas as perfeies, e que a apresentasse assembleia dos deuses. Minerva revestiu-a com uma tnica de ofuscante brancura e lhe cobriu a cabea com um vu e com grinaldas de flores, sobre as quais ps uma coroa de ouro. Quando estava acabada, Vulcano levou-a ao Olimpo com as suas prprias mos. Todos os deuses admiraram essa nova criatura, e cada um quis fazer-lhe o seu presente. Minerva ensinou-lhe as artes que convm a seu sexo, entre as outras, a de fiar. Vnus espalhou em torno dela o encanto como desejo inquieto e os cuidados fatigantes. As Graas e a deusa Persuaso ornaram a sua garganta com colares de ouro. Mercrio deu-lhe a palavra com a arte de persuadir os coraes com falas insinuantes. Tendo, enfim, os deuses feito cada qual os seus presentes deram-lhe o nome de Pandora, do grego pan, tudo, e doron, don. Quanto a Jpiter, deu-lhe uma caixa hermeticamente fechada, dizendo-lhe que a levasse a Prometeu. Ela partiu para realizar o seu intento: Prometeu no quis receb-la, nem caixa, desconfiado de alguma armadilha, e por isso, recomendou ao seu irmo Epimeteu que nada recebesse de parte de Jpiter. Mas, Epimeteu, que significa o que reflete demasiadamente tarde, s julgava as coisas depois dos acontecimentos. Ao ver a mulher, esqueceu de todas as recomendaes fraternas e tomou-a por esposa. A caixa foi aberta e escaparam todos os males e todos os crimes que, desde ento, esto espalhados por todo o Universo. Epimeteu quis fech-la, mas no havia mais tempo. S conseguiu reter a Esperana, que estava quase a sair, para desaparecer, e que permaneceu na caixa escrupulosamente fechada. Jpiter, furioso porque Prometeu no tivera sido logrado com o artifcio, ordenou a Mercrio que o conduzisse ao Monte Cucaso e que o amarrasse a um rochedo, onde uma guia, filha de Tfon e de Equidna, devia devorar-lhe o fgado eternamente. Hesodo muda esta criao, afirmando que, Jpiter no se serviu da ajuda de Mercrio; mas amarrou, ele mesmo, sua desgraada vtima, no a um rochedo mas a uma coluna. F-lo entretanto libertar por Hrcules, pelos seguintes motivos e condies: depois da sua punio, tendo Prometeu pelos seus avisos impedido a Jpiter de galantear a Ttis, porque a criana que dessa unio nascesse havia de destron-lo um dia, o pai dos deuses, por gratido, consentiu que Hrcules o fosse soltar. Mas, para no violar o seu juramento de que nunca o libertaria, ordenou que Prometeu deveria de usar sempre no dedo um anel de ferro com um fragmento de rocha do

Cucaso engastada, para que de qualquer modo fosse verdade que estivesse para sempre preso a essa montanha. squilo descreveu, que na verdade, Vulcano o ferreiro dos deuses, quem encadeou Prometeu no Cucaso, mas foi gemendo que obedeceu a ordem de Jpiter, pois muito lhe custava usar de violncia para com um deus da sua raa. Entre os atenienses, a fbula de Prometeu era muito popular: divertiam-se em contar s crianas as engenhosas malcias feitas por esse deus a Jpiter. Certa vez, contam, ele quis experimentar a sagacidade do senhor do Olimpo, para verificar se na verdade ele merecia as honras divinas: em um sacrifcio, Prometeu fez matar dois bois, e encheu um dos couros com a carne e o outro com os ossos das vtimas imoladas; Jpiter foi enganado e escolheu o segundo couro, o que o faria tornar-se mais impiedoso na sua vingana. Em Atenas, Prometeu tinha os seus altares na Academia, ao lado dos que eram consagrados s Musas, ao Amor, a Hrcules e outros. No se podia tambm esquecer que Minerva, protetora da cidade, fora a nica das divindades do Olimpo que admirara o gnio de Prometeu e o ajudara na sua obra. Na festa solene das lmpadas Lampadodromas os atenienses associavam nas mesmas honras Prometeu, que furtara o fogo celeste, Vulcano, senhor engenhoso dos fogos da Terra, e Minerva, que dera o azeite de oliveira. Por ocasio dessa festa, os monumentos pblicos, as ruas, as encruzilhadas eram iluminadas: instituam-se jogos e corridas com fachos como nas festas de Ceres, a deusa da agricultura. A mocidade ateniense reunia-se tarde, perto do altar de Prometeu, ao claro do fogo que ainda ardia: a um sinal dado, acendia-se uma lamparina que os pretendentes ao prmio da corrida deviam carregar, sem apag-la, correndo a toda a velocidade, de um a outro extremo do Cermico (pedra triste, localizada nos campos vizinhos de Elusis, onde se conta que Ceres havia se assentado, acabrunhada de dor, porque Pluto havia raptado Prosrpina, filha de sua unio com Jpiter, seu irmo, depois de ter corrido todo o dia, busca da filha, acendia o facho e continuava sua corrida durante a noite. Sendo o fogo considerado como um elemento divino, natural que tivesse um lugar em todos os cultos e em quase todos os altares. Um fogo sagrado ardia nos templos de Apolo, em Atenas e em Delfos, no de Ceres, em Mantineia, de Minerva e mesmo de Jpiter. Nos pritaneus (Vide Nota PRITANEU), de todas as cidades gregas, alimentavam-se lamparinas que nunca deviam extinguir-se. Imitando os gregos, os romanos adotaram o culto do fogo, que confiaram s vestais (sacerdotisas de Vesta, deusa do fogo dos romanos). Nos dias de npcias, em Roma, tinha lugar uma cerimnia curiosa e simblica: ordenava-se recm-casada que tocasse no fogo e na gua. Segundo Plutarco perguntou: Por que entre os elementos de que se compem todos os corpos naturais, um deles, o fogo, masculino, e a gua feminino, visto que um o princpio de movimento, e outro a propriedade de substncia e de matria? Ou ser por que o fogo purifica e a gua limpa, e que preciso que a mulher permanea pura e sem mcula durante toda a sua vida? 13 DIAS ATUAIS Em seu famoso estudo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, publicado em 1904 e 1905, o socilogo alemo Max Weber (1864 - 1920) falou desoladamente de uma jaula de ferro onde o ser humano moderno est preso como vtima da pontualidade imposta, da labuta destruidora da alma e da burocracia insensata. Hoje, acrescentaramos ns, e das selvas de pedra em que se transformaram as cidades, que no nos oferecem mais aquela certeza para a quais foram criadas: servir-nos de um lugar agradvel e seguro para vivermos, amarmos, estudarmos, trabalharmos e sermos felizes; o que muitos chamam de o preo do progresso. 14 FILOSOFIA 1 - o conjunto de estudos ou de consideraes que tendem a reunir uma ordem determinada de conhecimentos (que expressamente limita seu campo de pesquisa, p. ex., natureza, ou sociedade, ou histria, ou a relaes numricas etc.) em um nmero reduzido de princpios que lhe servem de fundamento e lhe restringem o alcance: filosofia da cincia; filosofia social; filosofia da histria; filosofia da matemtica. 2. Conjunto de doutrinas de uma determinada poca ou pas, ou sistema constitudo de filosofia: a filosofia grega; a filosofia cartesiana. 3. Conjunto de conhecimentos relativos filosofia, ou que tm implicaes com ela, ministrados nas faculdades. 4. Tratado ou compndio de filosofia. 5. Exemplar de um desses tratados ou compndios. 6 - Razo, sabedoria. 15 SER Do lat. sedere, sentar-se, fundido com formas de esse. 1 - O que existe ou que supomos existir; ente; Deus, o ser supremo; H muito ser imaginrio. 2. Filos. Posio de uma coisa ou de qualidades em si mesmas (Cf. , nesta acepo, existncia. 3. Filos. O que se pe como existente. 16 HERDOTO Historiador grego (Halicarnasso, c.484 Trio, c.420 a.C.). Muito viajado, narrou em suas obras todos os acontecimentos, verdicos e lendrios, que evidenciam a oposio entre o mundo brbaro (egpcios, medos, persas) e a civilizao grega. 17 SLON Poltico ateniense (c.640 c. 558 a.C.). Tendo-se tornado arconte, elevou o esprito nacional dos atenienses e diminuiu os encargos dos cidados pobres, restabelecendo deste modo a harmonia da cidade, qual deu uma Constituio democrtica. 18 CRESO ltimo rei da Ldia (?, c.560 546 a.C.), filho e sucessor de Aliate. Dizia-se que sua riqueza era devida explorao das areias aurferas do Pactolo. Aps submeter a sia Menor, foi vencido por Ciro em Timbra e feito prisioneiro em Sardes, sua capital. 19 LDIA Antiga regio da sia Menor, no mar Egeu, entre a Msia e a Cria. Creso, o mais rico e ltimo de seus reis, foi vencido pelos persas. 20 TUCDIDES Historiador grego (Atenas, c.465 id., d. 395 a.C.), autor de Guerra do Peloponeso, narrada desde o seu incio at 411 a.C. Preocupado com a imparcialidade, ele relata os fatos com conciso e procura explicar-lhes as causas. o historiador mais profundo da Antigidade.

21

ISCRATES Orador ateniense, nascido em Atenas em 436, e falecido, na mesma cidade, em 338 a.C. Pregou a unio de todos os gregos contra a Prsia, e no recuou sequer diante da aliana com a Macednia. Seus discursos so um modelo da eloqncia tica. 22 LGICA Do gr. logik, pelo lat. logica. 1 - Filos. Na tradio clssica, aristotlico-tomista, conjunto de estudos que visam a determinar os processos intelectuais que so condio geral do conhecimento verdadeiro (distinguem-se a lgica formal e a lgica material). 2. Filos. Conjunto de estudos tendentes a expressar em linguagem matemtica as estruturas e operaes do pensamento, deduzindo-as de nmero reduzido de axiomas, com a inteno de criar uma linguagem rigorosa e adequada ao pensamento cientfico tal como o concebe a tradio empirstico-positivista; lgica simblica. 3. Filos. Conjunto de estudos originados no hegelianismo, que tm por fim determinar categorias racionais vlidas para a apreenso da realidade concebida como uma totalidade em permanente transformao; lgica dialtica. (So categorias dessa lgica a contradio, a totalidade, a ao recproca, a sntese etc.). 4. Tratado ou compndio de lgica. 5. Exemplar de um desses tratados ou compndios. 6 - Coerncia de raciocnio, de ideias. 7. Maneira de raciocinar particular a um indivduo ou grupo: a lgica da criana; a lgica do primitivo; a lgica do louco. 8. Fig. Seqncia coerente, regular e necessria de acontecimentos, de coisas. (Cf. lgica, do v. logicar). Lgica dialtica. Filos. Lgica (3). Lgica formal. Filos. 1 - Na tradio clssica, o estudo das formas (conceitos, juzos e raciocnios) e leis do pensamento. 2. Na tradio empirista e positivista, o estudo da estrutura das proposies e das operaes pelas quais, com base nessa estrutura, se deduzem concluses. Lgica material. Filos. Estudo da relao entre as formas e leis do pensamento e a verdade, i. e., estudo das operaes do pensamento que conduzem a conhecimentos verdadeiros. (Cf. lgica transcendental e teoria geral do mtodo.). Lgica simblica. Filos. Lgica (2). Lgica transcendental. Filos. Segundo Kant, cincia do entendimento puro e do conhecimento racional, pela qual se determinam os conhecimentos que se relacionam aos objetos independentemente da experincia, e anteriormente a ela. (Cf. lgica material). 23 TICA Do gr. ethiks, pelo lat. ethicu. Estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. (Cf. moral e htica). 24 RETRICA 1 - Eloqncia; oratria. 2. Conjunto de regras relativas eloqncia. 25 ESTTICA - Filos. Estudo das condies e dos efeitos da criao artstica. 2. Filos. Tradicionalmente, estudo racional do belo, quer quanto possibilidade da sua conceituao, quer quanto diversidade de emoes e sentimentos que ele suscita no ser humano. 3. Carter esttico; beleza. 26 ALEXANDRIA - Porto do Egito, a Oeste do delta do Nilo; 2 917 327 hab. Cidade com centro comercial e financeiro, intelectual (Universidade) e industrial (metalurgia e txtil). No tempo de Alexandre Magno, Alexandria, por ele fundada (332 a.C.) e clebre por seu farol de cerca de 130m de altura, que iluminava a baa, foi, como capital dos Ptolomeus, o centro artstico e literrio do Oriente e um dos maiores focos da civilizao helenista (museu, biblioteca). Os franceses tomaram Alexandria em 1798; os ingleses em 1801 - A cidade foi bombardeada em 1882 pela frota britnica. Uma esquadra francesa a foi imobilizada pelos ingleses, de 1940 a 1943. 27 INQUISIO Do lat. inquisitione. Hist. Antigo tribunal eclesistico institudo com o fim de investigar e punir crimes contra a f catlica; Santo Ofcio. 28 FSICA Do gr. physik (subentende-se episteme), a cincia das coisas naturais, pelo lat. physica. 1 - Cincia de contedo vasto e fronteiras no muito definidas, que investiga as propriedades dos campos, as interaes entre os campos de foras e os meios materiais, as propriedades e a estrutura dos sistemas materiais, e as leis fundamentais do comportamento dos campos e dos sistemas materiais. 29 QUMICA Cincia em que se estuda a estrutura das substncias, correlacionando-as com as propriedades macroscpicas, e se investigam as transformaes destas substncias. 30 MORAL Do lat. morale, relativo aos costumes. 1 - Filos. Conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada. (Cf. tica). 2. Concluso moral que se tira de uma obra, de um fato etc. 3. O conjunto das nossas faculdades morais. 4. O que h de moralidade em qualquer coisa. 5. Relativo moral. 6 - Que tem bons costumes. 7. Relativo ao domnio espiritual (em oposio a fsico ou material). 31 VALORES Pl. de valor. As normas, princpios ou padres sociais aceitos ou mantidos por indivduo, classe, sociedade etc. (Cf. valores, do v. valorar). Axiologia. do gr. axilogos, digno de ser dito. Filos. 1 - Estudo ou teoria de alguma espcie de valores, particularmente dos valores morais. 2. Teoria crtica dos conceitos de valor. 32 JEOV (ou JAV ou IAV) Aquele que , nome prprio de Deus no Antigo Testamento, representado na notao hebraica, por quatro letras (J [ou I ou Y], H, V, H), tetragrama que os judeus, desde muito cedo, consideravam inefvel, i. ., impronuncivel; por isso, referiam-se a Deus como Adonai (meu senhor, meu amo). 33 AL Deus, entidade suprema da religio maometana (maometanismo, islamismo, muulmanismo) fundada por Maom (570-652). 34 ORIXAL O grande Orix (divindade africana, especialmente gege-nag, das religies afro-brasileiras) sincretizado com Jesus Cristo. [Var. (na BA): oxal.]

35

MITOLOGIA Do gr. mythologa. 1 - Histria fabulosa dos deuses, semideuses e herois da Antigidade greco-romana. 2. O conjunto dos mitos prprios de um povo, de uma civilizao, de uma religio: mitologia grega, mitologia hindu. 3. Cincia, estudo ou tratado acerca das origens, desenvolvimento e significao deles. (Cf. nesta acepo, mitismo e mitografia.). 4. O conjunto dos mitos relacionados com uma personagem, um fato, uma doutrina, um tema etc.: No Brasil criou-se uma mitologia do futebol. 36 SUMRIA De, pertencente ou relativo a Sumria, antiga regio da baixa Mesopotmia (sia). Ling. Lngua de filiao difcil, falada na Mesopotmia antes da invaso semtica (grupo de lnguas da famlia camito-semtica, que compreende dois subgrupos: o oriental, representado pelo assrio, e o ocidental, com um tronco setentrional, ao qual pertencem o cananeu e o aramaico, e um tronco meridional, do qual fazem parte o rabe, o sabeu e o etipico). 37 HAMURABI Rei da Babilnia (1792-1750 ou 1730-1685 a.C.), verdadeiro criador do Imprio babilnico. Seu cdigo, que constitui a mais antiga coleo de leis conhecida, est gravado em uma estela cilndrica de diorito (rocha de textura granular constituda essencialmente de oligoclsio ou andesita e de um mineral fmico, de ordinrio a hornblenda), descoberta em Susa (1901) e conservada no Louvre. 38 VEDAS Livros sagrados da ndia, escritos em snscrito, em nmero de quatro, atribudos revelao de Brama. So colees de preces, hinos, frmulas relacionadas ao sacrifcio e manuteno do fogo sagrado. 39 UNIVERSO Filos. Conjunto de todos os elementos implicados num julgamento ou raciocnio, ou no que est em questo. 40 HERMENUTICA 1 - Interpretao do sentido das palavras. 2. Interpretao dos textos sagrados. 3. Arte de interpretar leis. 41 EXEGESE (z...g) [Do gr. exgesis.] 1 - Comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma palavra. [Aplica-se de modo especial em relao Bblia, Gramtica, s leis.] 2. P. ext. Explicao ou interpretao de obra literria ou artstica, de um sonho etc. 42 CASTA Os antigos arianos, estabeleceram uma rgida estratificao dos vrios grupos sociais, para terem facilitado o controle sobre os povos dominados. Implantaram o sistema de castas, cujos resqucios permanecem at hoje na ndia, embora abolidos oficialmente pela Constituio vigente. Sacerdotes e governantes difundiram a ideia de que o nascimento numa determinada casta era decidido pela vontade divina, cabendo a cada um cumprir os deveres do seu grupo (governar, guerrear, dedicar-se ao comrcio ou direo do culto religioso, trabalhar no campo etc.). Fugir a essas obrigaes ou tentar passar de uma casta para a outra consistia gravssima ofensa, que punha em risco a salvao e a felicidade eterna do transgressor. No incio havia apenas quatro castas: a dos sacerdotes ou brmanes, detentores do poder, da cincia e da religio; a dos guerreiros ou xtrias (de onde provinham os reis e prncipes), que dividiam o poder com os brmanes; a dos vaixs, que inclua comerciantes, agricultores e artistas; a dos sudras, normalmente constituda por povos no arianos e destinados a servir as trs castas superiores que eram arianas. Existiam ainda os prias ou miserveis (tambm identificados como dalit, que, literalmente, quer dizer intocvel, porque, se for tocado, aquele que cometeu tal ato, torna-se impuro), aos quais eram atribudos os trabalhos mais servis, prprios de sub-humanos. Os sudras constituam a casta mais numerosa, dedicando-se ao trabalho agrcola e pecuria, sob o comando dos vaixs. As castas foram mantidas, ao longo dos tempos, pela obrigao do casamento endogmico, ou seja: uma pessoa s poderia casar-se com outra da mesma casta. 43 BUDISMO Filos. Sistema tico, religioso e filosfico fundado por Siddharta Gautama, o Buda (sia Central, 563-483 a.C.), difundido por todo o L. asitico, e que consiste fundamentalmente no ensinamento de como, pela conquista do mais alto conhecimento, se escapa da roda dos nascimentos e se chega ao nirvana. Por volta do sc. III separaram-se dois ramos diferentes do budismo: o budismo hinaiana (ramo ortodoxo do budismo, tambm chamado pequeno veculo, e que se espalhou pelo S. da sia) e o budismo maaiana (ramo do budismo, tambm chamado grande veculo, difundido principalmente por todo o N. da sia, e que se ope ao budismo primitivo por considerar que, muito embora a aspirao final deva ser o nirvana, deve este, por compaixo, ser adiado, a fim de que o sbio possa dedicar-se a ensinar aos outros o caminho da salvao. Nirvana. Do snscr. Nirvna, extino (da chama vital). Filos. No budismo, estado de ausncia total de sofrimento; paz e plenitude a que se chega por uma evaso de si que a realizao da sabedoria. 2. Fig. Quietude perptua. 3. P. ext. Apatia, inrcia. 44 HINDUSMO De hindu + ismo. Filos. Religio atual da maioria dos povos indianos, resultante de uma evoluo secular do vedismo e do bramanismo, que se transformaram pela especulao filosfica e pela integrao de cultos locais. Constitui o hindusmo ampla manifestao cultural, expressando-se por uma riqussima literatura de sentido poticoreligiosa, na qual se cristalizaram numerosos preceitos relativos vida cotidiana e organizao social, e se desenvolveram, atravs dos sculos, vrios sistemas teolgico-filosficos. (Cf. darsana). 45 BRAMANISMO Filos. Organizao religiosa, poltica e social dos brmanes, votada utilizao litrgica do Veda. 46 CONFCIO (Em ch. KONG -TSE ou KONG -FU -TSE) O mais clebre filsofo da China (c.551-479 a.C.). Criou um sistema de moral e de conduta que situa em primeiro plano o esforo constante para cultivar o esprito da pessoa humana e estabelecer a harmonia no corpo social. Esses objetivos podem ser alcanados pela prtica do jen (amizade) e do yi (eqidade). Sua filosofia , assim, um humanismo. 47 JASPERS (Karl) Filsofo alemo (Oldenburg, 1833 Basileia, 1969) considerado como um dos principais pensadores da escola existencialista. Publicou Sobre a verdade, relatando conferncias feitas em 1937. Ao realizar essas conferncias, a

convite da Academia Alem de Frankfurt, sabia que estava falando na Alemanha pela ltima vez, pois os nazistas j o haviam destitudo de sua cadeira de professor de Heidelberg. No Brasil, encontramos a sua obra Filosofia da Existncia, publicada pela Imago Editora. 48 GNOSIOLOGIA Filos. Teoria do conhecimento. 1 - Estudo do valor e dos limites do conhecimento, e especialmente da relao entre sujeito e objeto. (Cf. metodologia e epistemologia). 49 GESTALTISMO Teoria psicolgica e filosfica de autoria de Kohler, Wertheimer e Kofka, pela qual se nega que os fenmenos possam ser isolados entre si para fins de explicao e se considera que sejam conjuntos estruturais inseparveis (formas). (Essa teoria permitiu especialmente a descoberta de algumas leis da percepo.) 50 TROPISMO Do gr. trpos, desvio, pelo lat. tropo. 1 - Biol. Ger. Reao de aproximao ou de afastamento em relao fonte de um estmulo. 2. Fisiol. Veg. Movimento de orientao realizado pela planta ou parte dela sob a ao de um estmulo exterior que opera unilateralmente. 51 NASTISMO Do gr. nasts, apertado, compacto, espesso. Fisiol. Veg. Movimento de curvatura das plantas e partes vegetais, provocado por um estmulo de carter externo, que difuso. 52 GEOTROPISMO Do geo + tropismo. Biol. Ger. Movimento trpico orientado pela gravidade, i. e., na direo da Terra, prprio das razes, rizomas e tubrculos; geotropismo positivo. (Vide Nota TROPISMO). 53 EPISTEMOLOGIA Do gr. epistme, cincia + o + log + ia. Filos. Estudo crtico dos princpios, hipteses e resultados das cincias j constitudas, e que visa a determinar os fundamentos lgicos, o valor e o alcance objetivo delas; teoria da cincia. (Cf. Teoria do conhecimento e metodologia). 54 PIAGET (Jean) Psiclogo e pedagogo suio (Neuchtel, 1896 Genebra, 1980), autor de trabalhos sobre o desenvolvimento do pensamento e da linguagem na criana e sobre a epistemologia gentica. 55 AXIOLOGIA Do gr. axilogos digno de ser dito, + ia. Filos. Estudo ou teoria de alguma espcie de valor, particularmente dos valores morais. 2. Teoria crtica dos conceitos de valor. 56 LOTZE (Rudolf Hermann) Filsofo e fisiologista alemo (Bantzen, 1817 Berlim, 1881), um dos fundadores da psicofisiologia. 57 SCHELER (Max) Filsofo alemo (Munique, 1874 Frankfurt am Main, 1928), autor de importantes anlises fenomenolgicas Essncia e forma da simpatia (1923). 58 BONZO Do jap. dialetal bnzu. Sacerdote budista. 59 CAMICASE Do jap. kami, deus + kaze, vento. 1 - Piloto japons, membro de um corpo de voluntrios que no fim da 2 Guerra Mundial era treinado para desfechar um ataque suicida contra objetivos inimigos, especialmente navios. 2. O avio, carregado de explosivos, pilotado por esses aviadores. 60 COLISEU Anfiteatro de Roma, iniciado por Vespasiano e terminado por Tito (80). Tinha 80 carreiras de degraus e podia conter mais de 100 000 espectadores. Era no Coliseu que se travavam os combates entre gladiadores e se lanavam os mrtires cristos s feras. Restam dele ainda hoje grandiosas runas. 61 CCERO (Marco Tlio), poltico e orador latino (Arpino, 106 Frmia, 43 a.C.). Advogado desde 80, foi questor na Siclia (76), depois defendeu os sicilianos contra os abusos praticados por Verres. Cnsul (63), denunciou a conspirao de Catilina e fez com que se executassem seus cmplices. Ligou-se ao partido de Pompeu, e, mais tarde, aps Farslia, ligou-se a Csar. Aps a morte deste, atacou Antnio com dureza e contraps-lhe Otvio. O segundo triunvirato tornou-o proscrito, e tentou fugir, mas foi morto por ordem de Antnio. A Histria o considera como um poltico medocre, muito vaidoso, que passava de um partido a aoutro, de acordo com os seus interesses imediatos, e, por seus desejos de sempre estar junto aos mais fortes, ou, sempre a reboque de um poderoso. A eloqncia latina foi levada ao apogeu por Ccero, como se pode ver nos discursos Verrinas, Pro Murena, Pro Milone, e em suas arengas polticas Catilinrias,e Filpicas. A retrica latina herdou de suas oraes o modelo do seu estilo. A filososofia antiga torna-se melhor conhecida a partir dos seus trabalhos filosficos, onde professa o ecletismo da Nova Academia. Sua Correspondncia muito interessante. 62 TITS - Do gr. Titn, pelo lat. Titane. 1 - Cada um dos gigantes que, segundo a mitologia, pretenderam escalar o Cu e destronar Jpiter. 2. Fig. Pessoa que tem carter de grandeza gigantesca, fsica, intelectual ou moral. 63 GIGANTES Do gr. ggas, antos, pelo lat. gigante. 1 - Mitol. Designao comum a seres fabulosos, de estatura colossal, que guerreavam contra os deuses. 2. Homem de elevada estatura e/ou grande corpulncia. 3. Homem de notvel cultura e/ou capacidade intelectual. 64 AGAMENON (ou Agammnon) Mit. Filho de Atreu e irmo de Menelau, rei lendrio de Micenas e de Argos. Chefe dos gregos que cercaram Troia. Seguindo o conselho do adivinho Calcas, sacrificou sua filha Ifignia, a fim de aplacar a ira de rtemis e assim fazer cessar os ventos contrrios que impediam a frota grega de levantar ferros. Ao regressar, foi assassinado por Clitemnestra, sua mulher, e por Egisto. Seu filho Orestes vingou-lhe a morte. 65 CLITEMNESTRA Mit. Filha de Tndaro e Leda, esposa de Agammnon ou Agamenon; me de Orestes, de Ifignia e de Electra. No conseguindo perdoar o sacrifcio de Ifignia, matou de parceria com seu amante Egisto, o marido que regressava de Troia, e foi depois morta por Orestes, seu filho. 66 IFIGNIA Mit. Filha de Agamenon e de Clitemnestra. Seu pai sacrificou-a a rtemis, para aplacar os deuses, que retinham com ventos contrrios a frota grega em ulida. Outras tradies afirmam que rtemis substituiu a jovem por uma cora e a levou para Turida, fazendo-a sacerdotisa. Essa lenda forneceu a Eurpedes tema para duas tragdias Ifignia em

ulida, e Ifignia em Turida. Racine inspirou-se na primeira para sua Ifignia em ulida (1674). No sc. XVIII, Gluck escreveu a msica Ifignia em ulida (1774), tragdia lrica com letra de Du Roullet, e de Ifignia em Turida (1779), com letra de Guillard. Goethe apresentou em 1787 uma tragdia clssica intitulada Ifignia em Turida. 67 ELECTRA Mit. Filha de Agammnon e de Clitemnestra; com seu irmo Orestes, vingou a morte do pai. A vingana de Electra inspirou a squilo a tragdia As coforas (458 a.C.), que faz parte da Orstia. Sfocles (c.425 a.C.) e Eurpedes (c. 413 a.C.) trataram do mesmo tema. Jean Giraudoux autor de uma moderna Electra (1937). 68 ORESTES Mit. Filho de Agamenon e de Clitemnestra. Com a ajuda da irm, Electra, matou a me para vingar o pai, e foi perseguido pelas Ernias ou Emnides (deusas da vingana, que os romanos chamavam Frias. Eram trs: Alecto, Tisfone e Megera, e tinham por misso punir os crimes dos homens. Apareciam com os cabelos enleados por serpentes, levando numa das mos uma tocha e na outra um punhal. 69 MEDEIA Mit. Mgica lendria do ciclo dos Argonautas. Fugiu com Jaso, mas, como este a abandonasse, ela vingouse decapitando seus filhos. A lenda de Medeia inspirou uma tragdia a Eurpedes (431 a. C.), a Sneca (sc. I), e a Corneille (1635). 70 ANTGONA Mit. Filha de dipo e de Jocasta, irm de Etocles e Polinice, serviu de guia a seu pai quando este vazou os prprios olhos. Condenada a ser enterrada viva, por ter sepultado o irmo Polinice, no obstante a proibio de Creonte, rei de Tebas, enforcou-se. Hemon, filho de Creonte e noivo de Antgona, apunhalou-se de dor. Antgona smbolo do amor filial. 71 PIRANDELLO (Luigi) Escritor italiano (Agrigento, 1867 Roma, 1936) autor de contos, romances O falecido Matias Pascal (1904); Os velhos e os jovens (1913), que se destacou principalmente como dramaturgo O prazer da honestidade (1917); Mas no uma coisa sria (1918); Assim se lhe parece (1918); Seis personagens procura de autor (1930). O que mais caracteriza a sua obra acima de tudo, o tom filosfico da personalidade humana, da sua verdadeira identidade, da impossibilidade de se distinguir nela o que real do que aparente. Prmio Nobel 1934. 72 FAUSTO Drama de Goethe, em duas partes (1808-1832). O autor quis descrever o destino do ser humano que salvo pela ao. No Fausto de Goethe, inpiraram-se vrias peras, especialmente A danao de Fausto, de Berlioz, e Fausto, pera em 5 atos, libreto de Michel Carr e Jules Barbier, msica de Gounod (1859). 73 CERES Mit. Deusa latina da agricultura, filha de Saturno e Cibele e identificada Demter grega (divindade agrria, personificao da Terra; me de Persfone ou Cor). 74 WAGNER (Richard) Compositor alemo (Leipzig, 1813 Veneza, 1883), autor de O holands voador, ou O navio fantasma (1841); Tannhauser e o torneio de cantores em Wartburg (1843-1844); Lohengrin (1846-1848); Os mestres cantores de Nuremberg (1853-1874); Tristo e Isolda (1857-1859); Parsifal (1877-1882). Gnio de rara inspirao, escreveu ele seus prprios libretos (Do it. Libretto, livrinho. Textos ou argumentos de uma pera, opereta ou comdia musical), buscando na maioria das vezes os temas nas lendas nacionais da Alemanha. Modificou a concepo tradicional da pera, no fazendo concesso alguma virtuose propriamente dita, para vincular estreitamente a msica poesia e dana, e obter um todo harmnico. Sua msica, cheia de smbolos, obedece explorao sistemtica de ideias musicais ou Leitmotivem. 75 ETNOLOGIA Ramo das Cincias Humanas que tem por objeto o conhecimento do conjunto dos caracteres de cada etnia, a fim de estabelecer as linhas gerais da estrutura da evoluo das sociedades. 76 JAB De jabacul, Bras. gr. utilizada nas emissoras de televiso e de rdios, com o significado de alcanado corrompendo-se os meios de pesquisa e de difuso, pela compra de falsos ndices, espaos na programao e comentrios apologsticos. 77 MUSEU Do gr. Mouseton, templo das musas, pelo lat. museu. 1 - Na Antigidade, templo das Musas (pequena colina de Atenas, consagrada s Musas). 2. Parte do palcio de Alexandria onde Ptolomeu I tinha reunido os mais clebres filsofos, e onde ficava sua famosa biblioteca. 78 MORFEU Mit. Deus dos sonhos, filho da Noite e do Sono. 79 JUNO Mit. Divindade itlica, filha de Saturno e esposa de Jpiter. Deusa do casamento (correspondente Hera grega). Os poetas representam-na como: orgulhosa, ciumenta e vingativa. 80 VOTO DE MINERVA Mit. Deusa latina da sabedoria e dos artesos, assimilada pelos romanos Atena dos gregos. Voto de Minerva. Voto dado por pessoa que preside uma instituio onde se d uma votao. Havendo empate, na apurao dos votos, essa pessoa d o voto de Minerva, que o voto qualidade ou de sabedoria, definidor do resultado. 81 ATENAS Palas, Atena, ou Minerva, deusa protetora de Atenas; nasceu da cabea de Zeus, com um elmo, armadura e lana. Deusa guerreira e inspiradora de pensamentos prudentes (considerada como deusa da sabedoria, da guerra, das cincias e das artes). 82 AQUEU Do lat. achaeu. De, ou pertencente ou relativo a Acaia, regio da Grcia antiga. 83 TROIA (ou LION) Cidade da sia Menor. Segundo a lenda, resistiu a um cerco dos gregos durante dez anos, episdio imortalizado pela Ilada de Homero. No local presumido de Troia, prximo aldeia turca de Hissarlik (ant. Prgamo), os alemes Schliemann e Dorpfeld encontraram vestgios de nove camadas sucessivas de construes superpostas, das quais a mais antiga remonta a 3000 a.C. Tudo indica que a Troia VII, correspondente ao perodo de 1500 a 1184 a.C., teria sido a que foi tomada pelos gregos.

84 85

EPNIMA Do gr. epnymos. Que, ou aquele que d ou empresta seu nome a alguma coisa. ARS Mitol. Deus grego, filho de Zeus e de Hera. Fazia parte dos doze deuses maiores e foi identificado com Marte (deus da guerra e dos agricultores) pelos romanos, que o consideravam filho de Juno e pai de Rmulo. Seus sacerdores usavam o nome de salianos. 86 LEIS DRACONIANAS Dracon, legislador de Atenas (sc. VII a.C.), famoso pela dureza cruel das leis a ele atribudas, tanto que a nossa cultura assimilou essas ideias, e hoje, quando algum quer se referir a uma lei, considerando-a muito rigorosa, chama-a de lei draconiana. 87 CIVEIS O Direito Civil formado pelo conjunto de normas reguladoras dos direitos e obrigaes de ordem privada atinentes s pessoas, aos bens e s suas relaes. 88 ELIEIA Tribunal que existia na estrutura da justia das cidades-Estado gregas, onde eram julgados os delitos considerados vulgares. 89 SIA MENOR Nome antigo da parte ocidental da sia, ao sul do Mar Negro. 90 DARIO I Rei dos persas de 521 a 486 a.C. Reconstituiu a unidade persa reconquistando a Babilnia, a Susiana e a Mdia. Subjugou a Trcia e a Macednia, mas foi derrotado pelos gregos em Maratona (490). Organizou o Imprio dividindo-o em satrapias (cargo, governo, dignidade de um strapa, o governador da provncia), e fiscalizando-o por meio de enviados especiais. 91 HOPLITA Do gr. hopltes, pelo lat. hoplita. Soldado de infantaria com armadura pesada, na Grcia antiga. Infantaria. Tropa militar que faz servio a p, excetuados os caadores. 92 HELESPONTO Geog. Antigo nome do estreito dos Dardanelos, situado entre a pennsula dos Balcs e a Anatlia. Une o mar Egeu ao mar de Mrmara. 93 TERMPILAS Portas quentes, desfiladeiro da Tesslia onde Lenidas, com 300 espartanos, tentou deter o exrcito de Xerxes (480 a.C.) 94 TRIRREME Nut. Na Grcia antiga, galera (antiga embarcao longa e de baixo bordo, movida a vela ou a remos, que servia tanto marinha de guerra quanto mercante) com trs fileiras de remadores sobrepostas. 95 PARTENON (ou Parteno) Templo de Atena Prtenos, edificado no sc. V a.C., na Acrpole de Atenas por Fdias, auxiliado pelos arquitetos Lotino e Calcrate. um templo drico perptero (edifcio que em todo oderredor tem colunas isoladas), com mais de 69m de comprimento por pouco mais de 30m de largura, adornado com esculturas de Fdias, as quais se encontram hoje no Museu Britnico e no Louvre. Transformado em depsito de plvora pelos turcos, o Partenon foi danificado, em 1687, por ocasio de um bombardeio. 96 GUERRA DO PELOPONESO Conflito armado entre Atenas e Esparta, de 431 a 404 a.C. De 431 a 421, os beligerantes devastaram reciprocamente seus respectivos territrios sem chegarem a alcanar xitos decisivos. Esse primeiro perodo foi encerrado pelo Tratado de Ncias, que garantia a paz durante cinqenta anos, mas foi violado em 416 De 416 a 413, o segundo perodo foi assinalado por uma expedio desastrosa Siclia e pelo desbaratamento da frota e do exrcito atenienses diante de Siracusa. O terceiro perodo comeou em 412: os atenienses foram vencedores em Mileto, em Czico e nas Arginusas; mas os espartanos, ajudados pelo ouro dos persas, tomaram Lmpsaco, triunfaram perto do rio Egospstamos (405) e impuseram a Atenas o governo dos Trinta Tiranos. 97 REFORMA Rel. Movimento religioso dos comeos do sc. XVI, que rompeu com a Igreja Catlica Romana, originando numerosas igrejas crists dissidentes (no sentido restrito, movimento criador do Protestantismo). 98 MDIA Qualquer suporte de difuso de informaes (rdio, televiso, imprensa escrita, livro, computador, videocassete, satlite de comunicaes etc.) que constitua simultaneamente um meio de expresso e um intermedirio capaz de transmitir uma mensagem a um grupo; meios de comunicao, comunicao de massa. 99 DOGMA Do gr. dgma, pelo lat. dogma. 1 - Ponto fundamental e indiscutvel duma doutrina religiosa, e, p. ext., de qualquer doutrina ou sistema. 2. Rel. Na Igreja Catlica Apostlica Romana, ponto de doutrina j por ela definido como expresso legtima e necessria de sua f. 100 LATIM Do lat. latine, em lngua latina. 1 - Lngua indoeuropeia do grupo itlico, primitivamente, falada no Lcio, antiga regio da Itlia, e, paulatinamente, em todo o imprio romano, e cuja existncia est documentada desde o sc. VII a. C. Latim vulgar. A lngua realmente falada pelo povo romano e que, evolvendo de modo divergente nas diversas provncias do imprio, foi aquela que propriamente deu origem s chamadas lnguas romnicas ou neolatinas. 101 DIVINDADE - Essas ideias atribuem grande importncia aos Sofistas, que iniciaram a educao cvica do povo; com isso, cada grego sabia comunicar-se em pblico, acusar ou defender-se nos tribunais, alm de comunicar-se com os seus deuses e buscar o que falavam os cus, consultando os orculos. 102 SFOCLES (495-405) autor teatral da Grcia Antiga do qual resta a trilogia de dipo. 103 JUSTINIANO Justiniano I, nascido em Taursio, perto do atual Skopje, em 482, e falecido em Constantinopla, no ano de 565, foi o imperador bizantino de 527 a 565. Teve Belisrio e Narses como generais, combateu os vndalos e os persas e reconquistou a frica e a Itlia. Fez compilar o Digesto, as Instituies ou Institutas, as Novelas e os Cdigos, e mandou construir notveis monumentos (Igreja de Santa Sofia, de Constantinopla). A expresso Direito Romano empregada, ainda hoje, para designar o Corpus Juris Civilis, conjunto ordenado das regras e princpios jurdicos, reduzidos a corpo nico, sistemtico, harmnico, mas formado de vrias partes, planejado e levado a efeito no sc. VI da nossa era, por ordem do

imperador Justiniano, de Constantinopla, monumento jurdico da maior importncia, que atravessou os sculos e chegou at os nossos dias. 104 A DIVINA COMDIA Dante Alighieri (1265-1321) escreveu esta obra, sob a forma de Poema, em Florena, na Itlia, utilizando linguagem vulgar desprezando o latim, a lngua considerada douta e erudita. Depois da Bblia, a Comdia tem sido o livro mais impresso, lido, comentado e traduzido. O tema da obra uma viagem fantstica pelos reinos ultramundos. O poema divide-se em trs cnticos: Inferno, Purgatrio e Paraso. O primeiro, o Inferno, compreende 34 cantos; o Purgatrio e o Paraso tm 33 cantos cada, num total de 100 cantos, o que tem feito a delcia dos numerologistas. A viagem dantesca dura sete dias e ocorre no equincio da primavera. O Poeta inicia a viagem na noite de 7 e 8 de abril de 1330 (Quarta para Quinta-feira Santa) e termina-a no dia 14 (Quinta-feira de Pscoa). Na peregrinao ao Inferno e Purgatrio, acompanha-o e serve-lhe de guia o poeta Virglio; no Paraso passou o dia em companhia de Beatriz, a bemamada que amou em vida e com quem no chegou a casar-se. A Histria registrou que Dante teve uma vida marcada pelo entusiasmo, pela dor e pelo dio; jamais se resignou, nem conheceu o desnimo e a fadiga. Provou-o na Comdia. 105 VIRGLIO (Publius Virgilius Maro) Poeta latino, nascido em Andes, atual Pietole, perto de Mntna, c.70 a.C. e falecido em Brindisi, no ano de 19 a.C. De origem modesta, estudou em Milo e Roma e comeou a brilhar no ilustrado crculo de Asnio Polio (Buclicas, 42-39 a.C.). Tornou-se amigo de Otvio, encontrou Mecenas e Horcio, e estabeleceuse em Roma, onde publicou as Gergias (39-29 a. C.). Elaborou uma grande epopeia nacional romana a Eneida, que no chegou a completar. Imitador dos gregos, sobretudo Tecrito e Homero, Virglio nem por isso deixa de ser um gnio com caractersticas muito pessoais. 106 CISMA Do gr. schsma, pelo lat. schisma. 1 - Separao do corpo e da comunho de uma religio. 2. Dissidncia de opinies. 107 CONCLIO Do lat. conciliu. Assembleia de prelados catlicos em que se tratam assuntos dogmticos, doutrinrios ou disciplinares. Conclio ecumnico Rel. Reunio de toda uma igreja crist, pela convocao de uma representao determinada, para definir e deliberar sobre pontos atinentes misso que lhe prpria. (Na Igreja Catlica Romana este conclio convocado de tempo a tempo, segundo as necessidades de reforma, renovao ou expresso mais fiel ou autntica de sua doutrina). 108 MONTAIGNE (Michel de) Escritor francs, nascido em 1533. Escreveu os Ensaios que lhe deram fama, e na verdade no h leitura mais aprazvel na literatura francesa do que esses pequenos artigos em que discute toda a espcie de assuntos, exprimindo as suas opinies, no estilo mais elegante e agradvel que se pode imaginar. Faleceu em 1592. 109 SETENTRIONAL Do lat. septentrionale. 1 - Do, ou relativo ao setentrio. 2. Situado ao Norte; hiperbreo. 3. Prprio do Norte. 4. Que natural ou habitante do Norte. 110 CARLYLE (Thomas) Historiador e crtico ingls (Ecclefechan, Esccia, 1795 Londres, 1881), adversrio do materialismo e do racionalismo, apstolo da ao, lanou em 1841 Sobre os herois, o culto do heroi e do heroico na histria. 111 BYRON (Georg Gordon, lord) Poeta ingls, nascido em 1788, na cidade de Londres, e falecido em 1824, na cidade de Missolonghi, autor de Peregrinaes de Childe Harold (1812), Manfredo (1817), Don Juan (1819). Participou da insurreio da Grcia contra o domnio turco e morreu vtima de febre. considerado o prottipo do heroi e do escritor romnticos. 112 LIBERALISMO De liberal + ismo. 1 - O conjunto de ideias e doutrinas que visam a assegurar a liberdade individual no campo da poltica, da moral, da religio etc., dentro da sociedade. 2. Carter ou qualidade de liberal. 3. Liberalidade. Liberalismo econmico. Doutrina segundo a qual existe uma ordem natural para os fenmenos econmicos, a qual tende ao equilbrio pelo livre jogo da concorrncia e da no-interveno do Estado. Liberalismo poltico. Doutrina que visa a estabelecer a liberdade poltica do indivduo em relao ao Estado e preconiza oportunidades iguais para todos. 113 BIOLOGIA Biol. Ger. Estudo dos seres vivos como um todo, sem particularizao animal ou vegetal; estudo das leis gerais da vida; estudo das caractersticas gerais dos seres vivos. 114 DOUTOR Do lat. doctore. Aquele que se formou numa universidade e recebeu a mais alta graduao desta aps haver defendido tese em determinada disciplina literria, artstica ou cientfica. Doutor da Igreja. Telogo de grande autoridade. Doutor Honoris Causa. Aquele que recebeu ttulo universitrio sem curso nem exame, como pura homenagem. 115 GNESE - Do gr. Gnesis, pelo lat. genese. 1 - Formao dos seres, desde uma origem; gerao. 2. Nome do primeiro livro do Pentateuco, de Moiss, no qual se descrevem a criao e os tempos primitivos do mundo. 116 AEDO Do gr. aoids, cantor. 1 - Na Grcia antiga, poeta que recitava ou cantava suas composies religiosas ou picas, acompanhando-se lira. 117 ZEUS (Jpiter, para os romanos) Dizem os poetas que Zeus, o pai, o rei dos deuses e dos homens; reina no Olimpo, e, com um movimento de sua cabea, agita o universo. 118 OLIMPO (Monte) Geog. e Mitol. As divindades anteriores a Jpiter pertencem s idades mitolgicas mais longnquas, e a bem dizer, s origens do mundo. Suas histrias, ou antes, suas lendas, so conhecidas com uma certa confuso, tudo porque ainda a poca do caos. A partir do reinado de Jpiter (Zeus, para os gregos), as personalidades divinas acentuam-se mais claramente. Se algumas vezes os deuses tm ainda atributos ou funes semelhantes, se muitos dentre eles so a mesma pessoa sob nomes diferentes, seus traos so mais distintos, seu papel melhor bem definido. Antes de Jpiter, o

Caos se esclarece, faz-se o Dia, o Cu e a Terra se unem, a divindade se manifesta de qualquer maneira por toda a parte, mas o mundo divino no reside em nenhum lugar determinado. O filho e sucessor de Saturno constitui e organiza a ordem divina. Desde o incio de seu reinado, mas no sem combate, os Tits, filhos da Terra, vo desaparecer, a partilha do mundo se far na sua famlia, a abboda celeste, s vezes velada por nuvens s vezes resplandecente de azul, de fogos e de luz, sustentar o palcio misterioso do soberano senhor, pai dos deuses e dos homens. Este palcio o Olimpo ou o Empreo. Da sua morada erguida bem acima das regies terrestres, nos extremos confins do ter, no espao invisvel, Jpiter preside s evolues do mundo, observa os povos, prov as necessidades dos seres humanos, assiste s suas rivalidades, toma parte nas suas discrdias, persegue e pune os culpados, vela pela proteo da inocncia, em resumo, desempenha os deveres de um supremo rei. Convoca os outros deuses, rene-os no Olimpo, em sua corte e sob seu cetro. Estabelece-se entre todas as divindades um trato incessante, elas se dignam aproximar-se dos mortais, de unir-se a eles; reciprocamente, os mortais generosos aspiram s honras do Olimpo, e, por suas aes heroicas, esforam-se por obter dos deuses a imortalidade. Os poetas identificaram a morada de Jpiter e da maior parte dos deuses no topo do Monte Olimpo (hoje conhecido como Olimbos), o mais alto da Grcia, com 2911 metros, que s vezes, fica perdido entre as nuvens. Chamam-se olmpicos os doze principais deuses: Jpiter, Netuno, Pluto, Marte, Vulcano, Apolo, Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana e Vnus. 119 ARISTOCRACIA DE ESPRITO Modernamente, as universidades tambm cumpriram com um papel mais ou menos similar: os que no fossem considerados como bem-nascidos, nascidos em bero de ouro ou que no tivessem o sangue azul dos nobres, ou seja, as pessoas que nada pudessem esperar para herdar, ou que no descendessem de uma famlia nobre, a partir do momento em que ingressassem na universidade passaram a ser consideradas como ricos de esprito, pela cultura universal ali amealhada, tornando-se o diploma a comprovao desse novo status, nivelando a todos que o exibissem. 120 REBO Do gr. Erebos, pelo lat. Erebu. 1 - Mit. Regio tenebrosa que ficava por debaixo da Terra e por cima do Inferno. 2. P. ext. O Inferno. 121 HADES (ou o Reino de Hades) Mit. Espcie de limbo, lugar escuro e frio, para onde iam viver as almas dos mortos. 122 LOGOS (Gr.) Filos. 1 - O princpio de inteligibilidade, a razo. 2. Segundo Herclito, o princpio supremo de unificao, portador do ritmo, da justia e da harmonia que regem o universo (heraclitismo). 3. Segundo Plato, o princpio de ordem, mediador entre o mundo sensvel e inteligvel (platonismo). 123 MUSAS 1 - Mit. Cada uma das nove deusas que presidiam s artes liberais. 2. Mit. Divindade inspiradora da poesia. 3. Tudo que inspira um poeta. 4. Hist. As Musas eram filhas de Jpiter e de Mnemsine ou Memria. Pelo mesmo ttulo que as Graas, tm elas o seu lugar no Olimpo, nas reunies, nos festins, nos concertos, nos prazeres dos deuses. Todas so jovens, igualmente belas, posto que diferentes no gnero de beleza. Segundo Hesodo, so em nmero de nove, e assim na Terra como no Olimpo, cada uma tem as suas atribuies, seno distintas, pelo menos determinadas: 1 - Clio (nome derivado de uma palavra grega que quer dizer fama, glria), representada por uma jovem coroada de louros, tendo na mo direita uma trombeta, e na esquerda um livro intitulado Tucdidesa; 2 - Euterpe (em grego, que sabe agradar); presidia Msica. uma jovem coroada de flores, tocando flauta (que inventou ou sugeriu o invento). A seu lado esto papis de msica, obos e outros instrumentos. Por esses atributos, os antigos desejaram exprimir o quanto as letras tm encanto para aqueles que as cultivam; 3 - Talia (do grego florescer) presidia Comdia. uma donzela de ar jovial, coroada de hera, calada de borzeguins, e com uma mscara na mo. Algumas esttuas que a representavam tinham um clarim ou porta-voz, instrumentos que serviam para sustentar a voz dos atores na comdia antiga (usados dentro da mscara persona ou fora); 4 - Melpmene (do grego cantar) Era a musa da tragdia, representada por uma jovem com aspecto grave e srio, ricamente vestida e calando coturnos, a segurar com uma das mos um cetro e coroas, e com a outra, um punhal ensangentado. s vezes, aparece com um squito formado pelo Terror e pela Piedade (Aristteles disse que a tragdia levada cena devia excitar no espectador o terror e a piedade); 5 - Terpscore (em grego, que ama a dana). Era a musa da dana, representada por uma jovem viva, alegre, coroada de grinaldas, tocando uma harpa, ao som da qual dirige em cadncia todos os seus passos (alguns estudiosos fazem-na me das sereias); 6 - rato (de Eros, amor). Presidia a poesia lrica e anacrentica. uma jovem ninfa alegre e folgaz, coroada de mirto (mirtcea de folhagem sempre verde, com pequenas flores brancas de aroma agradvel) e de rosas. Com a mo esquerda, segura uma lira, com a direita, um arco; a seu lado est um pequeno Amor, e s vezes, rolas se beijam a seus ps. 7 - Polmnia (composto pelas palavras gregas que significam, a primeira muito, e a segunda hino ou cano), era a musa da retrica, coroada de flores, s vezes de prolas e de pedrarias, com grinaldas volta, e vestida de branco. Sua mo direita faz um gesto como se estivesse acenando durante um discurso, e a esquerda, ora empunha um cetro, ora um rolo de papel sobre o qual est escrita a palavra latina suadere (persuadir); 8 Urnia (do grego ouranos, que significa cu), presidia Astronomia, representada com um vestido azul, coroada de estrelas, segurando com ambas as mos um globo que ela parece medir, ou ento, tendo a seu lado uma esfera pousada sobre um trip, e muitos instrumentos de Matemtica. 9 - Calope (nome grego que significa belo rosto). Era a musa da poesia heroica e da grande eloqncia, representada por uma jovem de majestosa aparncia, a fonte cingida de uma coroa de ouro, emblema que, segundo Hesodo, indica a sua supremacia entre todas as musas. Est ornada de grinaldas e com uma das mos empunha uma trombeta; com a outra, um poema pico. Para os poetas, era a me de Orfeu. 124 FENCIA Do gr. phoinkios, pelo lat. phoeniciu. Antiga regio da sia Menor, situada entre o Mediterrneo e o Lbano, ao sul do Oronte. A Fencia foi povoada desde o III milnio por populaes semticas, que fundaram diversos

portos, que constituam pequenos principados autnomos: Tiro, Sdon, Brito (hoje Beirute), Trpoli, Gebal (hoje Biblos). Agricultores e hbeis comerciantes, verdadeiros corretores entre o Ocidente e o Oriente, os fencios exportavam trigo, azeite e a madeira das florestas, que lhes servia tambm para construir suas frotas. Seus navios sulcavam o Mediterrneo para vender os produtos de sua indstria (bronze, vidro, joias, mveis, tecidos, prpura) e abastecer-se de matrias primas. Atravessaram as Colunas de Hrcules (Gibraltar) para ir buscar o estanho das ilhas Cassitridas (Scilly). Fundaram numerosas feitorias em Chipre (sc. X a.C.), mas, expulsos pelos gregos do Mediterrneo oriental, instalaram-se em Malta, na Sardenha, na Espanha e na frica do Norte, sobretudo em Cartago (sc. XIV X a.C.). Com uma civilizao muito adiantada, criaram principalmente, um alfabeto que facilitou as operaes comerciais. Submetida em diversas ocasies (sc. VIII V a.C.) pelos assrios, egpcios e persas, a Fencia caiu depois sob o domnio dos lgidas, dos gregos e, em seguida, dos romanos (formao da provncia da Sria, 64 a.C.). 125 FRGIA Do gr. phrygios, pelo lat. phrygiu. Regio Noroeste da sia Menor, entre o Egeu e o Ponto Euxino (antigo nome do mar Negro), clebre pelo culto de Cibele (deusa da fecundidade, cuja generalizao do culto, deu origem a cerimnias orgacas). Os frgios, estabelecidos nessa regio no sc. XII a.C., foram submetidos sucessivamente pelos cimrios (sc. VII a.C.), ldios, persas, macednios, glatas e romanos. Barrete frgio Gorro vermelho que termina em ponta pendente, semelhante ao usado pelos frgios, e adotado pela Revoluo Francesa como smbolo de liberdade e, mais tarde, do regime republicano (pode ser visto na figura de mulher, impressa nas cdulas de um real e cunhada nas moedas do dinheiro brasileiro). 126 EGPCIOS (A Pedra de Rosetta) Em 1799 um oficial francs encontrou nas proximidades de uma das embocaduras do Nilo uma ljea de basalto medindo cerca de 1,20m por 0,90m, com inscries em grego e em duas formas desconhecidas de caracteres egpcios. Distriburam-se cpias dessas inscries para serem estudadas, enquanto que a prpria pedra ia ter ao Museu Britnico, onde ainda se encontra. Thomas Young (1773-1830) mostrou em que sentido se deviam ler os caracteres egpcios (hierglifos) e reconheceu-lhes o valor silbico e alfabtico. J. F. Champollion (1790-1832) publicou finalmente, em 1822, um alfabeto egpcio completo, dando o valor de muitos sinais silbicos. O nome hieroglfico do Egito quemi, terra preta, e assim a qumica deve seu nome a esse pas. 127 JNIOS 1 - Pertencente ou relativo antiga Jnia. 2. Povos gregos que habitaram a Jnia, na Grcia antiga. 3. Um dos dois dialetos eminentemente literrios da Grcia antiga, falado nas ilhas e colnias gregas. 128 SETE SBIOS DA GRCIA Nome dado a sete filsofos ou estadistas gregos que adquiriram popularidade particular na poca helenstica. Segundo a tradio mais divulgada eram: Tales de Mileto, Pitaco, Bias, Cleobulo, Periandro, Qulon e Slon. 129 RELIGIO GREGA A religio do Estado jamais passou de uma espcie de patriotismo e orgulho nacional. Era a vida poltica. Intocvel, punia com o exlio ou a morte a todos quantos a ameaassem: a morte de Scrates um exemplo bem claro. Os filsofos refugiavam-se na vida contemplativa, a unio com o divino, e o povo, incapaz de metafsica, apropriouse dos Mistrios, onde via e sentia a presena de deuses mais humanos e mais humildes. 130 ANTROPOMRFICO - Do gr. Anthropmorphos. 1 - Crena ou doutrina que atribui a Deus ou a deuses forma(s) ou atributo(s) humano(s). 2. Filos. Aplicao a algum domnio da realidade (social, biolgico, fsico etc.) de linguagem ou de conceitos prprios ao ser humano ou ao seu comportamento. 3. Mat. Uma das maiores aplicaes desta ideia foi o desenvolvimento do Sistema de Numerao Decimal, que utilizou na sua gnese, a figura dos dez dedos, das mos e dos ps, para a criao de um princpio unificador e simblico. 131 MEDIDAS GREGAS - As medidas de peso tinham as mesmas unidades que as monetrias: o bolo, com 0,16g, a dracma com 4,32g, a mina (=100 dracmas), pesando 432g e o talento (60 minas) com 25,920kg de peso. J a estatera correspondia ao peso de uma libra ou seja o de uma mina. Quando se fala em talento, geralmente refere-se ao de prata, mas quando de ouro, equivale a uma certa quantidade de ouro, representada pelo peso da barra metlica. Evidentemente, esses pesos tambm no eram absolutos, mas havia dois sistemas principais: o egineta, empregado em Egina, no Peloponeso e em Atenas, at a poca de Slon, e o sistema euboico, empregado na Eubeia e em Atenas a partir de Slon. As medidas de comprimento mais usadas eram: o dedo, com 0,018m; o punhado, igual a dois dedos (ou seja o cndilo, igual a dois dctilos); o p, equivalente a 16 dedos (cerca de 0,30m); o cvado com um p e meio (cerca de 0,45m); a braa igual a quatro cvados (mais ou menos 1,80m); o pletro, com cem ps (30m), e o estdio, equivalente a seis pletros, ou sejam, 180 metros. Apesar da denominao generalizada dessas medidas, seus valores tambm variaram no tempo e no espao. Devemos acrescentar ainda uma medida persa, a parasanga, que representava mais de 50 estdios, correspondendo a cerca de 9km. Quanto s medidas de superfcie basta citar o p quadrado (cerca de um decmetro quadrado) para as superfcies pequenas e o pletro quadrado, com aproximadamente 900m. As medidas de capacidade eram: a) para os slidos o medimno, para cereais, com cerca de 52 litros e meio, o hecteus, sexta parte do precedente, o qunice, com pouco mais de um litro (oitava parte do hecteus); a cotila (quarta parte do qunice) e que tambm medida para lquidos; b) para lquidos a metreta (tipo de cntaro), com capacidade para quase 39 litros (espcie de p cbico); a nfora (vaso de duas asas, com capacidade de seis cngios; tambm servia de urna funerria); o cngio (comportando um pouco mais de trs litros) e a cotila, correspondendo a um cngio e meio. Todas estas medidas de capacidade eram atenienses, mas foram adotadas em quase toda a Grcia, com exceo do Peloponeso, em que prevaleciam medidas sempre maiores, aproximadamente, de um tero.

132

IGUALDADE Pitgoras no poderia ter oferecido condies de igualdade mulher, porque s o tempo, a doena e a morte poderiam determinar a verdadeira igualdade entre os seres humanos de ento. 133 JOGOS OLMPICOS Conta a lenda que Hrcules cumpriu os Doze Desafios de Hrcules, aos quais tinha sido condenado, porque, ainda beb, havia estrangulado duas serpentes que a sua tia Hera, uma mulher muito ciumenta, havia colocado no bero dele. Um dia, usando de seus feitios mgicos, ela conseguiu enlouquec-lo, de tal forma, que fora de si, matou a prpria mulher e os filhos. Passado o encanto, Hrcules viu o que fizera e ficou desesperado. Procurou o rei Eristeu, a quem perguntou como poderia pagar pelos seus pecados e se deveria deixar o Olimpo para sempre; como resposta, o rei disse-lhe que, para purificar-se, deveria executar doze trabalhos: 1 - Matar o leo de Nemeia; 2 - Matar a hidra de Lerna; 3 - Capturar vivo, o javali de Erimanto; 4 - Capturar, viva, a cora de Cernia; 5 - Matar os pssaros carnvoros do lago Estnfale; 6 - Limpar as cavalarias gigantescas do rei ugias, da lida; 7 - Capturar o touro branco de Creta; 8 - Capturar os cavalos carnvoros de Diomedes, rei da Trcia; 9 - Roubar o cinto mgico de Hiplita, rainha das Amazonas; 10 - Capturar os bois gigantes do gigante Gerio; 11 - Colher os pomos de ouro das Hesprides e 12- Descer ao Hades (Inferno) e raptar de l seu guardio, o Co Crbero. Como recompensa, teve os seus pecados perdoados e Zeus o chamou de volta ao Olimpo, concedendo ao superfilho o Dom da imortalidade. Hrcules resolveu descansar, mas, no satisfeito com as recompensas que recebera resolveu criar os Jogos Olmpicos para homenagear Zeus e a si mesmo. A partir da, conta a lenda, comearam a ser disputados de quatro em quatro anos, em honra de Zeus, de Hrcules e de todos os deuses do Olimpo, s que, como era de se prever, nunca mais apareceu um atleta como Hrcules. E assim, os jogos ficaram sem ser disputados, at que, no ano 884 a. C., algo de muito grave ocorreu na regio da lida. Uma peste assolava toda a rea. Desesperado com o que estava acontecendo, o rei fito foi consultar a sacerdotisa Ptia. a que a lenda novamente se confunde com a Histria, pois ela teria afirmado que, os deuses s fariam cessar a peste se voltassem os Jogos Olmpicos. Os jogos voltaram e passaram a ser disputados regularmente, de quatro em quatro anos, mas somente os gregos livres, da Grcia ou das colnias gregas, de sangue puro, podiam concorrer. Oficialmente, porm, eles se contam a partir de 776 a.C., ano em que se iniciou o registro dos nomes dos campees. As Olimpadas duravam cinco dias e havia provas para adultos e efebos. 1 - dia: sacrifcios aos deuses e cerimnias de abertura; 2 provas especiais para efebos: dromos (uma corrida em volta do estdio), lutas e pentatlo (uma corrida, lanamentos de disco e dardo, salto em distncia e luta); 3 - provas para adultos: dromos, diaulo (semelhante ao dromos, mas consistindo de duas voltas em torno do estdio) e lutas. 4 - provas eqestres, pentatlo e corridas com armas; 5 - cerimnias de encerramento, proclamao dos herois e novos sacrifcios aos deuses. Os campees recebiam dois prmios: um, simblico, no ato do encerramento (uma coroa feita de ramos de oliveira, chamada de coroa de louros, as glrias, triunfos, lauris pela vitria); outra, que lhe ofereciam para ter regalias para o resto das suas vidas, pois os gregos acreditavam que deviam a eles a extino da peste terrvel, que, com seus feitos, acalmaram a ira dos deuses (passariam a viver no Pritaneu, sustentados pela cidade-Estado que representavam). Os Jogos Olmpicos eram to respeitados, tinham um simbolismo to envolvente, que eram suspensas as guerras para a sua realizao. 134 RUSSEL (Sir Bertrand) Matemtico, filsofo e socilogo britnico (Trellek, Pas de Gales, 1872 Penrhyndeudracth, 1970), um dos criadores da lgica moderna e autor, especialmente, dos Princpios Matemticos (em colaborao com Whitehead, 1910-1913). Foi adversrio vigoroso do uso das armas nucleares. Prmio Nobel, 1950. 135 GEOMETRIA COORDENADA - Ren Descartes, filsofo e matemtico francs (1596-1660), introduziu uma doutrina, que recebeu o nome de Cartesianismo, caracterizada pelo racionalismo, pela considerao do problema do mtodo como garantia da obteno da verdade, e pelo dualismo cientfico. Esse pensador ofereceu grandes contribuies para a Cincia desenvolver-se, criando o plano cartesiano, formado pelas coordenadas cartesianas ortogonais. 136 ELEATA - Do gr. eletes, pelo latim eleata. 1 De, ou pertencente ou relativo a Eleia, cidade grega na Itlia meridional (que est do lado do sul), na Magna Grcia. 137 DEVIR - Transformao incessante e permanente pela qual as coisas se constrem e se dissolvem noutras coisas; devenir; vir-a-ser. 138 FENOMENISMO - Filos. 1 - Doutrina que admite que todo real se reduz a fenmenos. Para a Filosofia, um fenmeno : a) Objeto de experimentao; fato. b) O que se manifesta conscincia. c) Tudo que objeto de experincia possvel, i. e., que se pode manifestar no tempo e no espao, segundo as leis do entendimento. 3. Doutrina que admite que s podemos conhecer fenmenos. 139 ILUSIONISMO - Iluso o engano dos sentidos ou da mente, que faz com que se tome uma coisa por outra, que se interprete erroneamente um fato ou uma sensao. 1 - Prestidigitao, arte e tcnica de prestidigitador, artista que, pela ligeireza dos movimentos das mos, faz deslocar ou desaparecer objetos iludindo a vigilncia do espectador de tal maneira, que parece inexplicvel. 140 FLORESCER Em grego, acm: literalmente, ponta; sentido figurado, o ponto mais alto (da vida), a flor (da idade); o perodo de mxima atividade de um filsofo. 141 AFORISMO Do gr. aphorisms, pelo lat. aphorismu. Sentena moral breve e conceituosa; mxima. 142 SIBILINO Do gr. sybillinos, pelo lat. sybillinu. 1 - Relativo a sibila (entre os antigos, profetisa) 2. Fig. De compreenso difcil; enigmtico. 143 EFSIOS - Do gr. Ephsios, pelo lat. Ephesiu. 1 - De, ou pertencente ou relativo a feso (Grcia). 2. O natural ou habitante de feso.

144

DESTERRO (ou Ostracismo) - Do gr. Ostrakisms, pelo lat. Ostracismu. 1 - Na Grcia antiga, desterro temporrio determinado em plebiscito contra um cidado, sem o confisco de bens, como meio de segurana pblica, ou para evitar a sua atuao e influncia poltica. 2. Afastamento (imposto ou voluntrio) das funes polticas. 3. No Brasil j houve essa figura jurdica, at data bem recente; como se recorda, o ex-presidente Jnio Quadro foi obrigado a ir para a cidade de Campo Grande, em Mato Grosso e alguns jornalistas foram mandados para a Ilha de Fernando de Noronha: todos cumpriram penas dadas pela justia da Revoluo de 1 964. A Constituio de 1988 probe essas formas de punio: em seu Artigo 5, que trata da igualdade de todos perante a lei, sem qualquer distino. Em seu Inciso LI, prescreve que: nenhum brasileiro ser extraditado, salvo o naturalizado, em caso de crime comum, praticado antes da naturalizao, ou de comprovado envolvimento em trfico ilcito de entorpecentes e drogas afins, na forma da lei; 145 ASCETISMO (ou Asceticismo) - 1 - Prtica da ascese, do gr. sketis, exerccio (espiritual). 2. Doutrina que considera a ascese como o essencial da vida moral. 3. Moral que desvaloriza os aspectos corpreos e sensveis do homem. 4. tica. Exerccio prtico que leva efetiva realizao da virtude, plenitude da vida moral. Asceta, pessoa que se consagra ascese. 146 RACIONALISTA - 1 - Referente ao Racionalismo. 2. Que partidrio do Racionalismo. 3. Partidrio do Racionalismo, mtodo de observar as coisas baseado exclusivamente na razo considerada como nica autoridade quanto maneira de pensar e/ou agir; atividade do esprito de carter puramente especulativo; Filos. Doutrina segundo a qual nada existe que no tenha uma razo de ser, de tal modo que, de direito, nada existe que no seja inteligvel; Filos. Doutrina segundo a qual todo conhecimento verdadeiro conseqncia necessria de princpios irrecusveis a priori e evidentes; Filos. Segundo Kant, doutrina que afirma que a experincia s possvel para um esprito que s disponha de um sistema de princpios universais e necessrios que organizem os dados empricos; Filos. Crena na razo e na evidncia das demonstraes. (Ope-se ao Empirismo). 147 ATOMISMO - Hist. Filos. Doutrina defendida por Demcrito, Leucipo e Epicuro, que sustenta ser a matria formada de tomos que se agrupam em combinaes casuais e por processos mecnicos. 148 MONISMO Filos. Doutrina filosfica segundo a qual o conjunto das coisas pode ser reduzido unidade, quer do ponto de vista da sua substncia (e o monismo poder ser um materialismo ou espiritualismo), quer do ponto de vista das leis (lgicas ou fsicas) pelas quais o universo se ordena (e o monismo ser lgico ou fsico). 149 PLURALISMO - Doutrina que atribui aos fenmenos cosmolgicos e aos histricos uma pluralidade de causas. 150 VERDADE A tragdia inteiramente humana que se abateu na vida de Scrates, e ficou impressa na memria dos seres humanos para sempre, fez acompanhar-se do sabor simples, genuno, e lmpido, da verdade. No de uma verdade que est nos cus, como outro ensinar depois dele, mas de uma verdade que se encontra aqui entre ns, na terra, escrita na conscincia moral de cada um, de tal modo que permanecer conosco para sempre ou, enquanto o sol brilhar por sobre as desgraas humanas. 151 COMBATES Scrates combateu por muitos anos, no exrcito ateniense, como hoplita, por direito de famlia, o que pressupe uma despesa de equipamentos e de manuteno bastante elevada, para as posses da sua famlia (prtica que atenienses, espartanos e romanos, dentre outros povos utilizaram para organizar os seus exrcitos, em que os soldados no eram profissionais, como hoje, e era conferida grande significao moral ao exerccio do direito de poder morrer pela ptria). 152 POTIDEIA Em 499 a.C., no mesmo ano da paz dos trinta anos, assinada por Pricles, entre Esparta e Atenas, a cidade de Potideia rebelou-se contra a Liga de Delos dirigida por Atenas, a que pertencia, impelida a isso por Esparta, iniciando-se, cerca de quatorze anos mais tarde, a Guerra do Peloponeso, confrontando espartanos e atenienses. 153 ALCEBADES Amigo e discpulo de Scrates que perseguia o louco sonho de conquistar a Siclia e de dominar dali o Mediterrneo e esmagar Esparta. Durante o assdio de Potideia, gravemente ferido e salvo, por ato heroico de Scrates. 154 ORCULO Delfos, com um templo de Apolo, situa-se no Parnaso, montanha que supunham ser o centro do mundo. digno lembrar que a Grcia, foi uma das poucas civilizaes, onde no se privilegiava a figura do sacerdote, como detentor de poder espiritual, servindo de intrprete ou de interlocutor daquilo que dizia respeito outra vida, aos cus; se, os Sofistas se apresentavam como profissionais que ensinavam a sabedoria e a habilidade, argumentando ou usando os sofismas; estudando e ensinando atravs da Retrica, da Eloqncia e da Gramtica, desempenharam um grande papel, na educao cvica do povo, educando-o para falar em pblico, exercer os seus direitos e defender-se nos tribunais, a crena difundida nos orculos, lugares onde cada um podia meditar e consultar as coisas da alma, tambm produziu um carter divino vida de cada cidado grego, amplamente consubstanciado em Atenas, e sua possibilidade de comunicar-se, diretamente com os deuses, nos momentos de dvida e aflio. Foi isso o que Scrates disse, quando foi julgado, mesmo que muitos rissem das suas concluses. 155 APOLO Deus grego da luz, das artes e da adivinhao. Nascido na ilha de Delos, filho de Zeus e de Leto, e irmo gmeo de rtemis. Santurio e orculo (ptia) em Delfos. 156 S SEI QUE NADA SEI Scrates sabia que nada sabia e com este nada saber foi Scrates o mais sbio dos homens. (Alberto Ramos, Prosas de Ariel, pg. 92). 157 METEMPSICOSE - Do gr. metempsychosis, pelo lat. metempsychose. 1 - Filos. Doutrina segundo a qual uma mesma alma pode animar sucessivamente corpos diversos, homens, animais ou vegetais; transmigrao.

158

ALEXANDRE MAGNO O imperador Alexandre Magno guardava tanto respeito por Aristteles, seu antigo mestre que, medida que tomava novas terras, remetia-lhe para o Liceu, amostras da fauna e da flora que mandava recolher, por onde suas tropas passavam ou chegavam. 159 EXLIO - Quando um tribunal se reunia, na Grcia, para analisar o desterro ou o exlio, temporrio ou permanente, de um cidado, o juiz fazia entregar a cada votante, uma ostra, onde cada um deveria escrever no interior da mesma, o nome da pessoa que, a seu juzo, deveria receber a pena. Ao final dessa singular votao, as ostras eram recolhidas numa urna e abertas, frente do juiz e de todos os presentes; contavam-se os nomes que apareciam escritos e, se houvesse o nome de algum que tivesse obtido um total, igual metade e mais um, de todos os presentes, era-lhe aplicada, ento, a pena do ostracismo, e o tribunal indicava-lhe um lugar, em geral muito longe e inspito, para o qual deveria ir, imediatamente, s suas expensas, como pagamento das despesas que o tribunal teve e pelos danos causados populao, onde ficaria, pelo tempo estipulado pelo tribunal ou morreria esquecido. Essa prtica foi instituda por Clstenes, que deu cumprimento ao processo de democratizao de Atenas. 160 ATO Do lat. actu. 1 - Aquilo que se fez; feito. 2. O que se est fazendo; ao. 3. Modo de proceder; procedimento; conduta. 4. Filos. Processo de criao ou de modificao de um ser. 5. Filos. Estado do ser presente e durvel, com grau definido de realidade e de perfeio. 6 - t. Acontecimento que decorre de um ser dotado de vontade, que por ele se responsabiliza livre e conscientemente. 161 POTNCIA Do lat. potentia. 1 - Filos. Carter do que pode ser produzido, ou produzir-se, mas que ainda no existe. 2. Filos. Fonte original da ao. 162 FIM Do lat. fine. Fim em si. Filos. Fim que bom de modo absoluto, em oposio quer aos fins intermedirios que servem consecuo de fins mais elevados, quer aos fins relativos vontade ou s convenincias individuais. 163 ONTOLOGIA Parte da filosofia que trata do ser enquanto ser, isto , do ser concebido como tendo uma natureza comum que inerente a todos e a cada um dos seres: Com Kant, o universo uma dvida: com Locke, dvida o nosso esprito: e num destes abismos vm precipitar-se todas as ontologias. (Alexandre Herculano, Lendas e Narrativas, II, p. 107). (Cf. metafsica). 164 CTICO (ou Ctico) - Aquele que acredita no Ceticismo, que para a Filos. a atitude ou doutrina segundo a qual o homem no pode chegar a qualquer conhecimento indubitvel, quer nos domnios das verdades de ordem geral, quer no de algum determinado domnio do conhecimento. Para a Hist. Filos., na Antigidade, designao das doutrinas dos fil. gr. Pirron, Carnades de Cirene (sc. II a.C.), Enesidemo (sc. I a.C.) e Sexto Emprico (sc. III a.C.), caracterizada principalmente pela adoo do princpio da antilogia (estado de quem duvida de tudo; descr), que, no plano moral, conduzia ataraxia (para os cticos e estoicos, estado em que a alma, pelo equilbrio e moderao na escolha dos prazeres sensveis e espirituais, atinge o ideal supremo da felicidade: a imperturbabilidade). 165 ORFISMO 1 - O orfismo de Orfeu, que primeiro teria recebido a revelao de certos mistrios e que os teria confiado a iniciados, sob a forma de poemas musicais era uma religio essencialmente esotrica. 2. Filos. Culto religiosofilosfico, difundido na Grcia a partir dos scs. VII a VI a.C., ligado ao culto de Dionsio (deus gr. dos ciclos vitais, da alegria e do vinho, chamado Baco entre os romanos), e que se acreditava institudo por Orfeu. Caracterizava-se principalmente pela crena na imortalidade, conquistvel por meio de cerimnias, ritos purificadores e regras de conduta moral, que propiciavam a libertao da alma das sucessivas transmigraes. 166 NIILISTA - Do fr. Nihiliste. 1 - Relativo a, ou prprio do niilismo. 2. Que adepto do niilismo. 3. Filos. O niilismo a doutrina segundo a qual nada existe de absoluto; doutrina segundo a qual no h verdade moral nem hierarquia de valores. 4. Pol. O niilismo uma doutrina segundo a qual s ser possvel o progresso da sociedade aps a destruio do que socialmente existe. 167 DRACMA - As moedas gregas no eram uniformes, variando, assim como as medidas, de uma cidade para outra. Entretanto, as moedas de Egina e as de Atenas tinham valor e reconhecimento internacional. Estas ltimas tinham gravadas, no anverso, a cabea da deusa Pala Atena e, no reverso, a coruja que lhe era consagrada. As moedas atenienses tinham valores diversos, difceis de estabelecer nos dias de hoje, sendo algumas, como a mina e o talento, padres de cmbio, no correspondendo, propriamente, a nenhuma espcie de dinheiro. A moeda de prata de menor valor era o bolo, que a tradio fazia colocar na boca dos mortos, presa entre os lbios, a fim de que pagassem a Caronte, o barqueiro infernal, a passagem para o Hades, cujo fundo, o Trtaro, era onde se situava o inferno. Por ocasio das Festas Dionisacas, os pobres e mendigos tambm recebiam um bolo, para que pudessem pagar o ingresso no teatro e assistir s representaes trgicas ou s comdias, tudo com carter poltico ou religioso (da surgiu a esmola, em nossa civilizao, para que, aquele que a d, se livre do inferno, pela misericrdia de dividir o que tm, com aqueles que no tm). Tambm havia a moeda de cobre, de vida efmera em Atenas, que valia um oitavo do bolo, assim como o meio-bolo. A mina correspondia a 100 dracmas e o talento a 60 minas, ou seja, 6 000 dracmas. Todas essas moedas eram cunhadas em prata. As nicas moedas de ouro circulantes eram os dricos do Grande Rei (da Prsia), as estateras de Cizico, os felipes, de Felipe da Macednia ou as estateras de Alexandre Magno. 168 COTILA - Medida de capacidade grega, para lquidos, correspondente a um cngio e meio (Vide NOTA MEDIDAS GREGAS).

169

HLADE Nome que recebiam as provncias centrais da antiga Grcia, por oposio ao Peloponeso. Mais tarde, passou a designar toda a Grcia. 170 MSCARA A mscara era usada no teatro grego com muitas finalidades. Os historiadores encontraram relatos que falavam em quarenta e nove tipos, onde se encaixavam as personagens tradicionais, como: parasitas, bajuladores, prostituidores, pais indulgentes e severos, sicofantas, camponeses, jovens ingnuas, escravos astutos, mes liberais, prostitutas... Nas comdias, todas expressavam caracteres atravs de carantonhas imensas e ridculas, exceto as que cobriam o rosto de pessoas jovens. A mscara ampliava a voz do ator e cobria o rosto de homem que estivesse representando papel de mulher (que era proibida de atuar no palco). 171 STIRA Do lat. satira, oferenda de vrios frutos a Ceres; mistura de prosa e verso. 1 - Composio potica que visa a censurar ou ridicularizar defeito ou vcios. 2. Qualquer escrito ou discurso picante ou maldizente, crtico. 3. Troa, zombaria, ironia. 4. Censura jocosa. STIRO Do gr. Styros, pelo lat. satyru. 1 - Semideus lbrico habitante das florestas, e que, segundo os pagos, tinha chifres curtos e ps e pernas de bode. 2. Fig. Homem devasso, luxurioso, libidinoso. 172 COMPETIR (Bebendo) - Do gr. Sympsion, pelo lat. Symposiu. Nome da segunda parte dum banquete ou festim, na Grcia antiga, durante a qual os convidados bebiam juntos, muitas vezes fazendo-se verdadeiras competies para testar a resistncia de cada um, alm de, entregarem-se prtica de diversos jogos; com isso, acreditavam, honrar-se a hospitalidade do anfitrio, no rejeitando o vinho, enquanto fosse servido. 2. Hoje, significa reunio de cientistas, tcnicos, escritores, artistas, para discutir determinado(s) tema(s). 173 EROS Um dos deuses do Olimpo, da Mitologia Grega. Significava o amor com a acepo do termo latino equivalente, amor. O seu composto nteros teve desde ento o sentido de contra-amor, mas tambm e mais geralmente o de amor por amor. Vnus, diziam os poetas, tendo-se queixado a Tmis de que seu filho Eros sempre permanecia como criana, recebeu uma resposta da deusa de que, ele no cresceria enquanto ela no tivesse outro filho. Vnus ento, deu-lhe como irmo nteros, com quem ele comeou a crescer. Por esta formosa fico, os poetas quiseram dar a entender que o amor, para crescer, tem necessidade de ser correspondido. Representava-se nteros, como seu irmo, sob o aspecto de um menino pequeno, com asas, aljava, flechas e um cinturo. O nome de Cupido, em latim, implica a ideia de amor violento, de desejo amoroso, em grego Imeros; mas na mitologia latina, do-se a esse deus mais ou menos a mesma origem, a mesma histria do deus grego Eros, amor. 174 ATICISMO - Do gr. attikisms, pelo lat. atticismu. Elegncia, pureza e sobriedade de linguagem de estilo. 175 PRITANEU - Lugar reservado, na Grcia antiga, onde os herois da ptria viviam e eram mantidos pelo poder pblico, para o resto das suas vidas. 176 METFORA Do gr. metaphor, pelo lat. metaphora. Ret.Tropo em que a significao natural de uma palavra substituda por outra, em virtude de relao de semelhana subentendida: a primavera da vida; a luz da inteligncia. 177 GREGO Do gr. graiks, pelo lat. graecu. 1 - De ou pertencente ou relativo Grcia (Europa). (Sin.: heleno e em desuso: greciano e grecnico.). 2. Lngua indo-europeia falada na Grcia. (Falado desde a Antigidade mais remota, na bacia do mar Egeu, em forma de vrios dialetos, o grego unificou-se, na poca helenstica (sc. IV a. C.), num dialeto de base tica, tendo na poca do imprio bizantino (sc. V ao sc. XV) passado por transies de que a seguir resultaria o grego moderno). 178 ANFIBOLOGIA Do gr. amphbolos, ambguo. Ambigidades ou duplicidade de sentido numa construo sinttica. Veja o exemplo: Ama o pai o filho. 179 LACEDEMNIOS Os habitantes de Esparta e arredores, tambm conhecidos como lacnios (da regio da Lacnia), por serem, graas rgida educao recebida, breves, concisos, resumidos, no ato de falar ou de escrever. 180 VALORIZAO (do ser humano) No seu apogeu, Atenas, deveria ter por volta de 120 000 cidados (incluindo-se mulheres, velhos e crianas), de entre os quais eram tirados os 30 000 homens, e mais, aptos a servirem a milcia. Depois havia os escravos em nmero superior ao dos homens livres; trabalhavam nas casas, nos campos, nas minas, nas pedreiras onde se extraa o mrmore, verdadeiras mquinas animadas, como os definir Aristteles; nenhum direito, nem civil nem humano, lhes era reconhecido: objetos pertencentes ao patro, este podia fazer deles o que mais lhe agradasse, podia at mat-los, surr-los, deix-los morrer de fome, sem ter de responder perante ningum e tambm no precisava dizer uma palavra sobre o assunto. Na maior parte os escravos eram prisioneiros de guerra; outros, eram escravizados por terem assumido dvidas e no honrado o seu pagamento. Havia mercados onde podiam ser comprados e vendidos. A sua importncia social era nula. Muitos passavam toda a vida nas minas, e s alcanavam a luz do dia, quando o seu cadver era trazido para ser enterrado, cessando-lhe todo o sofrimento, dor, humilhao e existncia vil. 181 PEDAGOGO Ainda que annimos, os pedagogos daquela poca, so considerados verdadeiros filsofos da educao porque aprendiam sem serem obrigados a isso e transmitiam o que aprendiam sem receberem nada para tal. Viviam o verdadeiro conhecimento desinteressado: mxima busca de um ser humano. 182 MNEMNICA Arte e tcnica de desenvolver e fortalecer a memria mediante processos artificiais auxiliares, como, p. ex.: a associao daquilo que deve ser memorizado com dados j conhecidos ou vividos; combinaes e arranjos; imagens etc. Esta tcnica foi desenvolvida pelos gregos do seguinte modo: quando se inscreviam para participar de apresentaes artsticas, onde deveriam ser declamados poemas, iam ensaiar, nos locais onde seriam realizadas essas

apresentaes, e, medida, em que liam os poemas, olhavam para a esttua de um deus qualquer, dentre outras que ornavam o local; assim, associavam a memria do que desejavam memorizar viso da esttua. No dia em que se apresentavam, revolviam a memria, ao mesmo tempo em que olhavam para a mesma esttua onde, nas proximidades, haviam decorado o poema, facilitando o seu trabalho, pelo paralelismo do ver e memorizar. (Este fenmeno facilmente percebido, quando em casa, por exemplo, samos da sala, para buscarmos algo num quarto; no percurso, esquecemos o que vamos buscar: precisamos retornar sala, para relembrar o que era; da, retornamos ao quarto, apanhamos o que queramos e voltamos. J aconteceu isso com voc?). 183 STATUS (Lat.) Etnol. Conjunto de direitos e deveres que caracterizam a posio de uma pessoa em suas relaes com as outras: Numa sociedade determinada, o status social de um indivduo a soma dos status parciais que desfruta em cada grupo do qual participa como, famlia, igreja, partido poltico, clube... 184 PLUTARCO Escritor grego (Queroneia, Becia, c.50 id. c.125). Viajou pelo Egito e pela Itlia, passando vrias temporadas em Roma, e voltou por fim sua terra natal. Fez parte do colgio sacerdotal de Delfos. Escreveu numerosas obras, das quais se conservam algumas, como Obras morais e Vidas paralelas. 185 MAGIA Do gr. magea, pelo lat. magia. 1 - Arte ou cincia oculta com que se pretende produzir, por meio de certos atos e palavras, e por interferncia de espritos, gnios e demnios, efeitos e fenmenos extraordinrios, contrrios s leis naturais; mgica, bruxaria. 2. Religio ou doutrina dos magos. 3. Sociol. Instituio baseada na crena de fora sobrenatural, regulada pela tradio, e constituda de prticas, ritos e cerimnias em que se apela para as foras ocultas e se procura alcanar o domnio do homem sobre a natureza. 4. As principais magias praticadas so: a magia branca, a magia imitativa, a magia negra e a magia simptica. 186 ASTROLOGIA Do gr. astrologa. Estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros, especialmente dos signos, no destino e no comportamento dos seres humanos; uranoscopia. 187 PRGAMO Aps a diviso do imprio de Alexandre, fundou-se um reino na sia Menor com o nome de Prgamo, que entre 200 e 150 a.C. foi importante centro de estudos literrios e ali se reuniram cerca de 200 000 volumes. Do nome dessa cidade deriva a palavra pergaminho, com que se designavam as peles ali preparadas para substituir o papiro, pois este s podia ser obtido no Egito. 188 ANTIQUIA Cidade da Turquia, s margens do baixo Oronte; 123 871 hab. Centro comercial. A cidade foi outrora a mais florescente residncia dos selucidas (dinastia helenstica que reinou na sia de c. 305 a.C. a 64 a.C., fundada por Seleuco I. A fora do Estado selucida encontrava-se principalmente no Reino da Sria, de helenizao muito grande, e que foi destrudo por Pompeu) e chegou a contar 500 000 hab. As Cruzadas fizeram dela capital de um Estado latino (1098). 189 RODES Ilha grega do mar Egeu (Dodecaneso); 61 800 hab. Em 1309, nela se intalaram os Hospitaleiros de So Joo de Jerusalm. A cidade de Rodes sustentou em 1522 um cerco obstinado contra Solimo II. Tornada turca, passou Itlia em 1912 e Grcia em 1947. 190 EPICURISMO - Filos. Doutrina de Epicuro, filsofo grego (341-270 a.C.), e de seus seguidores, entre os quais se distingue Lucrcio, poeta latino (98-55 a.C.), caracterizada, na fsica, pelo atomismo, e na moral, pela identificao do bem soberano com o prazer, o qual, concretamente, h de ser encontrado na prtica da virtude e na cultura do esprito. ( errneo identificar o epicurismo com o hedonismo). 191 DOR - Modernamente a dor no vista, somente, como algo a ser evitado; basta recordar-nos de que, se no sentssemos a dor, talvez todos ns, que estamos nesta sala de aula, fssemos aleijados, com mos e dedos deformados ou inexistentes: afinal, qual de ns no brincou fazendo uma fogueirinha, no quintal de sua casa, na rua ou num stio? Pois bem, como seriam nossas mos, hoje, se os nervos aferentes no tivessem levado o aviso para o crebro, com o sinal de perigo, e os eferentes comandando as mos, retirando-as, rapidamente, das chamas? 192 HEDONISMO - Do gr. hedon, prazer. 1 - Doutrina que considera que o prazer individual e imediato o nico bem possvel, princpio e fim da vida moral. 2. Filos. Doutrina moral do cirenasmo. 193 NOMINALISMO Filos. Doutrina segundo a qual as ideias gerais no existem e os nomes que pretendem design-las so meros sinais que se aplicam indistintamente a diversos indivduos; terminismo (Cf. conceitualismo). 194 HORCIO (Quintus Horatius Flaccus) Poeta latino (Venosa, Aplia, 65 Roma, 8 a.C.), autor de Odes, Epodos, Stiras, Epstolas, entre as quais se inclui Epstola aos pises, mais conhecida como Arte potica, que resume os conceitos principais sobre o classicismo no que diz respeito poesia. Enriqueceu as letras latinas com uma obra a um tempo familiar, nacional e religiosa. De carter independente, amigo de Augusto, de Virglio e protegido por Mecenas, considerava que a felicidade consistia no uso comedido dos bens da vida. Aparece, desde a Renascena, como um dos modelos das virtudes clssicas de equilbrio e medida. 195 EDIL Do lat. edile. 1 - Antigo magistrado romano que se incumbia da inspeo e conservao dos edifcios pblicos. 2. Vereador. 196 PRETOR Do lat. praetore. 1 - Magistrado que, na Roma antiga, distribua a justia. 2. Bras., RJ. Magistrado de alada inferior de juiz de direito. 197 CNSUL Do lat. consule. 1 - Magistrado supremo na repblica romana e na primeira repblica francesa. 2. Agente duma Nao encarregado, em pas estrangeiro, de proteger os sditos dessa Nao, de fomentar-lhe o comrcio etc.

198

MARCO ANTONIO General romano (83 m. 30 a.C.), lugar-tenente e sobrinho de Csar. Organizou com Otaviano e Lpido o segundo triunvirato (43) e derrotou Bruto e Cssio, em Filipos (Macednia) em 42. Tendo recebido o Oriente, na partilha do Imprio, enamorou-se da rainha do Egito, Clepatra VII, e repudiou Otvia, irm de Otaviano. Rompeu com este, que o derrotou na batalha naval de ccio (31). Sitiado em Alexandria, suicidou-se. 199 LEI DAS DOZE TBUAS Primeira legislao escrita dos romanos, que os decnviros (em Roma, sob a Repblica, cada um dos dez membros de um tribunal permanente encarregado de julgar os processos relativos liberdade) de 450 inscreveram em doze placas de bronze. 200 RETOR Do gr. rhtor, pelo lat. rhetore. Retrico (aquele que faz discursos pomposos e empolados, mas, desprovidos de contedo). 201 QUESTOR - Do lat. quaestore. 1 - Antigo magistrado romano, encarregado das finanas. 2. Magistrado de justia criminal, na antiga Roma. 202 EXEGETA - Do gr. exegets. Pessoa que faz exegese(s), que um comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma palavra. (Aplica-se de modo especial em relao Bblia, Gramtica, s leis). 203 MISANTROPIA - Do gr. misanthropa. 1 - Averso sociedade, aos seres humanos, antropofobia. 2. Melancolia, hipocondria. 204 HIPSTASE Do gr. hypstasis, pelo lat. hypostase. Filos. Fico ou abstrao falsamente considerada como real. 205 MANIQUESMO - 1 - Filos. Doutrina do persa Mani ou Manes (sc. III), sobre a qual se criou uma seita religiosa que teve adeptos na ndia, China, frica, Itlia e S. da Espanha, e segundo a qual o Universo foi criado e dominado por dois princpios: Deus o bem absoluto, e o mal absoluto ou o Diabo. 2. P. ext. Doutrina que se funda em princpios opostos, bem e mal. 206 DONATISMO Heresia de Donato (sculo IV), bispo de Cartago, que fundou uma seita religiosa, segundo a qual o Pai era superior ao Filho, e o Filho superior ao Esprito Santo. 207 PELAGIANISMO - 1 - Doutrina do heresiarca ingls Pelgio (sc. V), a qual nega o pecado original e a corrupo da natureza humana. 2. O conjunto dos seguidores dessa doutrina. 208 STATUS QUO (Lat.) Significa o estado em que se achava anteriormente cada questo. (F. prefervel a statu quo.). 209 UNIVERSAIS Filos. 1 - O conjunto dos seres ou das ideias que, numa dada circunstncia, esto sendo tomados em considerao. 2. Nome sob o qual a escolstica designava as ideias ou termos gerais que serviam para classificar os seres e as ideias. 210 CONCEITUALISMO Hist. Filos. Doutrina segundo a qual os universais no existem em si mesmos, sendo construes do esprito; realismo conceitual. 2. Hist. Filos. Doutrina segundo a qual as ideias so formas por operaes prprias do pensamento e no meros sinais que se aplicam igualmente a indivduos diversos; realismo moderado. (Cf. nominalismo. F. paral.: conceptualismo). 211 CORO (ou Alcoro) Do r. AL-QURNA, a Leitura. Livro sagrado dos muulmanos, palavra de Deus, transmitida a Maom pelo arcanjo Gabriel. Escrito em rabe e dividido em 114 captulos ou suratas, um repositrio de dogmas e de preceitos morais, base da civilizao muulmana, fonte do direito, da administrao etc. 212 HGIRA Do r. Hijra, emigrao. Era maometana que tem como ponto de partida a fuga de Maom, de Meca para Medina, em 622 da nossa era. 213 MEDINA Cidade da Arbia Saudita (Hedjaz); 500 000 hab. Cidade santa que serviu de refgio a Maom em 622. 214 MECA Cidade da Arbia Saudita, cap. do Hedjaz; 618 000 hab. Terra natal de Maom. Mesquita que guarda a Caaba e para a qual os muulmanos se voltam fazendo suas preces. uma cidade santa, qual os fiis do islame procuram ir em peregrinao ao menos uma vez na vida. 215 SIRACO Lngua semtica antiga, ainda usada na liturgia de certas igrejas srias. 1 - Ling. Grupo de lnguas da famlia camito-semtica, que compreende dois subgrupos: o oriental, representado pelo assrio, e o ocidental, com um tronco setentrional, ao qual pertencem o cananeu e o aramaico, e um tronco meridional, do qual fazem parte o rabe, o sabeu e o etipico. 2. O mesmo que srio. 216 ALQUIMIA A qumica da Idade Mdia e da Renascena, que procurava, sobretudo, descobrir a pedra filosofal (frmula secreta que os alquimistas tentavam descobrir para transformar metais em ouro); adamo; Fig. Coisa difcil de descobrir ou realizar; espagria. 217 ABCIDAS Do r. Abbc. 1 - Pertencente ou relativo aos abcidas, dinastia muulmana que teve Abu Abba como primeiro califa (lugar-tenente de Deus) e reinou em Bagd de 758 a 1258. 218 OXFORD Cidade da Gr-Bretanha, na confluncia do Tmisa com o Cherwell, sede do Oxfordshire; 109 720 hab. Cidade pitoresca, clebre por sua universidade. 219 HUMANISMO - Do al. Humanismus, pelo fr. Humanisme. 1 - Filos. Doutrina ou atitude que se situa expressamente numa perspectiva antropocntrica, em domnios e nveis diversos, assumindo, com maior ou menor radicalismo, as conseqncias da decorrentes. Manifesta-se o humanismo nos domnios lgico e no tico. No primeiro, aplica-se s doutrinas que afirmam a verdade ou a falsidade de um conhecimento em funo da sua fecundidade e eficcia relativamente ao humana; no segundo, aplica-se quelas doutrinas que afirmam ser o homem o criador dos valores morais, que se

definem a partir das exigncias concretas, psicolgicas, histricas, econmicas e sociais que condicionam a vida humana. 2. Doutrina e movimento dos humanistas da Renascena, que ressuscitaram o culto das lnguas e literaturas greco-latinas. 3. Formao do esprito humano pela cultura literria ou cientfica. 220 OCULTISMO 1 - Cincia dos fenmenos que parecem no poder ser explicados pelas leis naturais, como, p. ex., a levitao e a telepatia. 2. As artes divinatrias ou cincias ocultas. 3. P. ext. Hermetismo; esoterismo. 221 COIMBRA (Universidade) Fundada em 1308, por Dom Dinis, em Coimbra, e transferida para Lisboa, voltando a Coimbra em 1377. Sofreu grandes reformas: a de Dom Joo III (1537), a do marqus de Pombal (sc. XVIII) e a que surgiu com o regime republicano. uma das mais antigas e famosas universidades da Europa. 222 TEMPLRIA Hist. Que se refere ao Templo de Jerusalm, onde ficava o Tabernculo, que era a parte onde ficava a arca-da-aliana (onde se guardavam cada um dos pactos que, segundo as Escrituras, Deus fez com os homens). . 1 Referente aos Templrios, Cavaleiros do Templo, ordem militar e religiosa fundada em Jerusalm, em 1123, por Hugo de Payns, com o fim de proteger os peregrinos, e supressa pelo Papa em 1312. 223 HEGELIANISMO Filos. Doutrina de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filsofo alemo (1770-1831), e de seus seguidores, idealismo absoluto que identifica a realidade com a razo (todo real racional), compreendida esta atravs do desenvolvimento histrico da conscincia, do qu resultou a criao do mtodo dialtico. 224 TEILHARD DE CHARDIN (Pierre) Jesuta, paleontologista e filsofo francs (Orcines, 1881 Nova York, 1955). Elaborou uma sntese dos fenmenos fsicos e biolgicos, concluindo por uma evoluo do universo, que leva unidade e fuso com Deus. Contribuiu para a identificao do sinantropo (homindeo fssil) do Pleistoceno o primeiro perodo da era quaternria, correspondente idade da pedra lascada ou paleoltica mdio, de um tipo encontrado prximo cidade de Pequim, na China, que remontaria a aprox. 500 000 anos, classificado como Homo erectus. 225 HARVEY (William) Anatomista e fisiologista ingls (Folkestone, 1578- Hempstead, Essex, 1657), que descobriu a circulao do sangue. 226 FERMAT (Pierre de) Matemtico francs (1601-1665), que foi precursor em diversos campos: clculo diferencial, geometria analtica e clculo das probabilidades. 227 PLANCK (Max) Fsico alemo (Kiel, 1858 - Gottingen, 1947), criador da teoria dos quanta. Prmio Nobel, 1918. 228 MECNICA QUNTICA Fs. Parte da fsica em que se investigam os fenmenos ocorrentes com partculas, tomos e molculas, e em que, abandonando-se a admisso clssica da continuidade dos processos subatmicos, se aceita a ocorrncia de fenmenos discretos quantificados; mecnica ondulatria. 229 HEINSENBERG (Werner) Fsico alemo (Wurzburg, 1901 Munique, 1976), autor de trabalhos sobre os tomos e sobre a mecnica quntica. Prmio Nobel, 1932. 230 SCHRODINGER (Erwin) Fsico austraco (Viena, 1887 id, 1961), Prmio Nobel por seus trabalhos sobre mecnica ondulatria. 231 BROGLIE (Maurice, duque de) Nascido em Paris, no ano de 1875 e falecido em Neully-sur-Seine, em 1960, foi fsico autor de trabalhos sobre os raios X; (Louis, prncipe, depois duque de), nascido em Dieppe, no ano de 1892 e sem data conhecida de seu falecimento, foi o fsico que criou a mecnica ondulatria. Prmio Nobel em 1929. 232 DIRAC (Paul Adrieu Maurice) Fsico britnico, nascido em Bristol, em 1902 e falecido em 1984, na localidade de Tallahassee, EUA, foi um dos criadores da mecnica quntica. Introduziu um formalismo matemtico que lhe permitiu prever a existncia do eltron positivo, ou psitron. Prmio Nobel de 1933. 233 HAHN (Otto) Qumico alemo (Frankfurt am Main, 1879 Goettingen, 1968). Prmio Nobel em 1944, por suas experincias sobre a fisso do urnio. 234 FERMI (Enrico) Fsico italiano (Roma, 1901 Chicago, 1954). Preconizou o emprego dos nutrons para a desintegrao dos tomos e construiu o primeiro reator nuclear de urnio, em Chicago. Prmio Nobel, 1938. 235 OPPENHEIMER (Julius Robert) Fsico norte-americano (Nova York, 1904 Princeton, 1967), teve importante papel nas pesquisas nucleares, dirigiu o Centro de Pesquisas de Energia Atmica de Los Alamos e o Instituto de Estudos Avanados de Princeton (1945-1965). 236 CONTRA-REFORMA Rel. Movimento de reao Reforma (caracterizou-se por um movimento pedaggico, liderado pelos membros da Companhia de Jesus, criada por Loyola para exercer esse combate pela ao da educao). 237 BAKUNIN (Mikhail) Revolucionrio russo, nascido em Tver, em 1814 e falecido em Berna, no ano de 1876 - Foi um dos chefes da Internacional (associao internacional dos socialistas), depois historigrafo (aquele que designado para escrever a histria duma nao, duma poca, duma dinastia etc.; cronista) da anarquia. 238 CABALA Do hebr. rabnico kabb n. 1 - Filos. Tratado filosfico-religioso hebraico, que pretende resumir uma religio secreta que se supe haver coexistido com a religio popular dos hebreus. 2. O contedo desse tratado, particularmente a decifrao de um sentido secreto da Bblia e uma teoria e um simbolismo dos nmeros e das letras. 3. Movimentos msticos e esotricos europeus do sc. XII em diante. 4. Conluio secreto entre indivduos ou faces que trabalham para um mesmo fim; maquinao, trama, conspirao. 239 MERCRIO Mit. Mercrio (para os gregos Hermes, isto , intrprete ou mensageiro) era filho de Jpiter e de Maia, filha de Atlas. Seu nome latino veio da palavra Merces, mercadoria. Mensageiro dos deuses e particularmente de Jpiter, ele os servia com um zelo infatigvel e sem escrpulos, mesmo em empregos pouco honestos.

240

ANIMISTA 1 - Referente ao animismo. 2. Seguidor do animismo, que em Filos a doutrina criada por E. B. Tylor, segundo a qual uma s e mesma alma o princpio da vida e do pensamento; monodinamismo. 2. Tendncia a considerar todos os seres da natureza como dotados de vida e capazes de agir conforme uma finalidade. 241 REICHSTAG Parlamento alemo, instalado em Berlim (1867-1945). O edifcio do Reichstag foi incendiado em 1933 pelos nazistas, que atriburam o crime aos comunistas, o que lhes permitiu exercer represlias contra eles. 242 CARTIXOS (ou Cartuxos) Ordem religiosa fundada por So Bruno. O mosteiro (Cartuxa grande) foi fundado em 1034, nos Alpes, perto de Grenoble (Isre). Os edifcios remanescentes datam de 1676 243 BRAHE (Tycho) Astrnomo dinamarqus (Knudstrup, Escnia, 1546 - Praga, 1601). Suas observaes permitiram a Kepler, que foi seu discpulo, enunciar as leis sobre o movimento dos planetas. 244 ESCOLASTICISMO Filos. Prtica das ideias da Escolstica, fundamentadas por doutrinas teolgico-filosficas dominantes na Idade Mdia, dos sc. IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da relao entre a f e a razo, problema que se resolve pela dependncia do pensamento filosfico, representado pela filosofia greco-romana, teologia crist. Desenvolveram-se na escolstica inmeros sistemas que se definem, do ponto de vista estritamente filosfico, pela posio adotada quanto ao problema dos universais e dos quais se destacam os sistemas de Santo Anselmo (anselmiano), de So Toms (tomismo) e de Guilherme de Occam (occamismo). 245 INSTRUMENTALISMO Filos. Doutrina de John Dewey, filsofo e educador americano (1859-1952), que constitui uma variedade do pragmatismo e cujo trao caracterstico a admisso de que toda teoria um instrumento para a ao e para a transformao da experincia. 246 FLORINS Do it. Fiorino 1 - Moeda de prata ou ouro, em vrios pases. 247 MALDIO DE ELISEU (contra Espinosa) Pela deciso dos anjos e julgamento dos santos, excomungamos, expulsamos, execramos e maldizemos Baruch de Espinosa... Maldito seja de dia e maldito seja de noite; maldito seja quando se deita e maldito seja quando se levanta; maldito seja quando sai, maldito seja quando regressa... Ordenamos que ningum mantenha com ele comunicao oral ou escrita, que ningum lhe preste favor algum, que ningum permanea com ele sob o mesmo teto ou a menos de quatro jardas, que ningum leia algo escrito ou transcrito por ele.. Essas palavras fazem parte do texto de excomunho de Espinosa, promulgada pela comunidade judaica de Amesterdam a 27 de julho de 1656 - Compreender-lhe o significado mais profundo exige que se saiba o que Espinosa pensou e exprimiu, a que situao concreta esse pensamento respondia e quais as suas conseqncias; como se formou e como se desenvolveu. 248 ARNAULD (Antoine, dito o Grande Arnauld) Telogo francs (Paris, 1612 Bruxelas, 1694), defensor dos jansenistas contra os jesutas. Comps com Lancelot, em 1660, a Gramtica Geral e Racional, depois, em 1662, com Nicole, a Lgica de Port-Royal e, em 1667, Novos elementos de geometria. Angelique, sua irm (Paris, 1591 id., 1661), foi a abadessa (superiora do mosteiro de religiosas, intitulado abadia) de Port-Royal. 249 CARTESIANISMO 1 - Hist. Filos. Doutrina de Ren Descartes, filsofo e matemtico francs (1596-1660), e de seus seguidores, caracterizada pelo racionalismo, pela considerao do problema do mtodo como garantia da obteno da verdade, e pelo dualismo metafsico. 2. Influncia de Ren Descartes na filosofia. 250 MONTESQUIEU (Charles de Secondat, baro de La Brde e de) Escritor francs, nascido em 1689, numa localidade de Bordus e falecido em Paris, no ano de 1755. Em 1721 escreveu Cartas persas, em 1734 Consideraes sobre as causas da grandeza dos romanos e de sua decadncia e, no ano de 1748, publicou Esprito das Leis, admirvel obra que inspirou os redatores da Constituio de 1791 e tornou-se a fonte das doutrinas constitucionais liberais, que repousam na separao e na inter-dependncia harmnica dos poderes executivo, legislativo e judicirio de uma democracia. 251 SENSUALISMO Sensacionismo. Filos. doutrina segundo a qual todo o conhecimento provm, e s provm, das sensaes. 252 ILUMINISMO - 1 - A mstica dos iluminados, que produziram a Filosofia das luzes, movimento filosfico do sc. XIX que se caracterizou pela confiana no progresso e na razo, pelo desafio tradio e autoridade e pelo incentivo liberdade de pensamento. 253 ROMANTISMO -1 - Do fr. Romantisme, ou f. sincopada de romanticismo. 1 - Lit. Importante movimento de escritores que, no princpio do sc. XIX, abandonaram as regras de composio e estilo dos autores clssicos, pelo individualismo, pelo lirismo e pelo predomnio da sensibilidade e da imaginao sobre a razo. 2. Art. Plst. Escola esttica surgida, paralelamente ao romantismo (1), como reao ao classicismo e ao neoclassicismo, e que se caracterizou pelo subjetivismo, pela liberdade de assuntos, de composio, de colorido etc., como meios de expresso de sentimentos e estados de alma. 254 IDEALISMO 1 - Filos. Tendncia, atitude ou doutrina que, em graus e sentidos diversos, reduz o ser ao pensamento ou a alguma entidade de ordem subjetiva, considerando que o esprito, ou a conscincia, ou as ideias, ou a vontade etc., so o dado primrio a partir do qual se ho de resolver os problemas filosficos. (Imensa a contribuio das escolas idealistas ao progresso cientfico e cultural sobretudo pela conquista de mtodos lgicos rigorosos, que so, em grande parte, fruto da reflexo sobre o pensamento empreendido pelos idealistas de todas as pocas, e pela sua confiana no valor e no poder da atividade racional. Contudo, no tocante situao social e econmica o idealista tem servido, em razo da menor importncia que atribui como orientao geral aos fatos objetivos, de instrumento de ocultao das origens e condicionamentos materiais daquela situao, atribuindo-lhes origens abstratas e servindo, assim, a grupos ou classes que se interessam pela manuteno de tais situaes.). 2. Estt. Doutrina segundo a qual a finalidade da arte a representao

fictcia de algo que ser mais satisfatrio para o esprito do que a realidade objetiva. 255 JANSENISTAS Do fr. Jansniste. 1 - Relativo aos seguidores do Jansenismo, doutrina de Jansnio (1585-1638), telogo holands e bispo de Ipres, sobre a graa e a predestinao e sobre a capacidade moral do homem presente, e que foi adotada na abadia de Port Royal por vrias correntes espirituais com tendncia ao rigorismo moral. 256 PIETISTA Do fr. Pitiste. 1 - Relativo ao pietismo, movimento de intensificao da f, nascido na Igreja Luterana alem no sc. XVII. 257 TELEOLGICA Filos. Diz-se de argumento, conhecimento ou explicao que relaciona um fato com sua causa final. (A Teleologia uma doutrina que considera o mundo como um sistema de relaes entre meios e fins). 258 FENOMENOLOGIA Do gr. phainmenon, fenmeno. 1 - Estudo descritivo de um fenmeno ou de um conjunto de fenmenos em que estes se definem quer por oposio s leis abstratas e fixas que os ordenam, quer s realidades de que seriam a manifestao. 2. Sistema de Edmund Husserl, filsofo alemo (1859-1938), e de seus seguidores, caracterizado principalmente pela abordagem dos problemas filosficos segundo um mtodo que busca a volta s coisas mesmas, numa tentativa de reencontrar a verdade nos dados originrios da experincia. 259 DETERMINISMO Filos. Relao entre os fenmenos pela qual estes esto ligados de modo to rigoroso que, a um dado momento, todo fenmeno est completamente condicionado pelos que o precedem e acompanham e condiciona com o mesmo rigor os que o sucedem. (Se relacionado a fenmenos naturais o determinismo constitui o princpio da cincia experimental que fundamenta a possibilidade de busca de relaes constantes entre os fenmenos; se se refere a aes humanas e a decises da vontade, entra em conflito com a possibilidade da liberdade.) (Cf. fatalismo e indeterminao). Determinismo econmico. Econ. Tese defendida por Karl Marx no ensaio Contribuio Crtica da Economia Poltica, publicado em 1850, segundo a qual os eventos histricos se acham determinados pelas condies econmicas da poca em que ocorreram; materialismo histrico. 260 CORIFEU Do lat. coryphaeu. 1 - Chefe, diretor, caudilho. 2. Chefe de seita. 3. Teat. Mestre do coro, na antiga tragdia, o qual exercia a funo de principal representante do povo e de intermedirio entre os coreutas (membros do coro no teatro clssico) e as personagens principais. 4. P. ext. Indivduo que ocupa o primeiro lugar ou que se destaca dos demais em uma arte, profisso, categoria etc. 261 PANLOGISMO Filos. Doutrina que afirma a possibilidade de racionalizao da realidade (Cf. logicismo, doutrina que atribui lgica autonomia absoluta, no tomando em considerao qualquer problema relativo sua gnese psicolgica ou histrico-social). 262 ANTROPOLOGIA Cincia natural que tem por objeto o estudo e a classificao dos caracteres fsicos dos grupos humanos. Antropologia cultural - 1 - Etnologia, ramo da antropologia que estuda a cultura dos chamados povos naturais. 2. Estudo e conhecimento, sob o aspecto cultural, das populaes primitivas. 3. Estudo comparativo de todos os povos. 263 PSICOLOGIA 1 - A cincia dos fenmenos psquicos e do comportamento. 2. Psicologia racional. Filos. Parte da metafsica que estuda o princpio e a causa dos fenmenos do pensamento humano. 264 POSITIVISMO - Do fr. Positivisme. Filos. Conjunto de doutrinas de Augusto Comte, filsofo francs (1798-1857), caracterizado sobretudo pelo impulso que deu ao desenvolvimento de uma orientao cientificista ao pensamento filosfico, atribuindo constituio e ao processo da cincia positiva importncia capital para o progresso de qualquer provncia do conhecimento; comtismo. 265 SOCIOLOGIA 1 - Estudo objetivo das relaes que se estabelecem, consciente ou inconscientemente, entre pessoas que vivem numa comunidade ou num grupo social, ou entre grupos sociais diferentes que vivem no seio de uma sociedade mais ampla. 2. Estudo objetivo das relaes que surgem e se reproduzem especificamente com base na coexistncia de diferentes pessoas ou grupos em uma sociedade mais ampla, bem como das instituies, normas, leis e valores conscientes ou inconscientes que essas relaes tendem a gerar no seio do grupo. 3. Estudo objetivo das relaes sociais, i. e., das relaes que s se estabelecem com fundamento na coexistncia social, as quais se concretizam em normas, leis, valores e instituies consciente ou inconscientemente incorporadas pelos indivduos que constituem a sociedade. 266 TESMO Filos. Doutrina que admite a existncia de um deus pessoal, causa do mundo. 267 PANTESMO Filos. Doutrina segundo a qual s Deus real e o mundo um conjunto de manifestao ou emanao. 2. Doutrina segundo a qual s o mundo real, sendo Deus a soma de tudo quanto existe. 268 ATESMO Doutrina dos ateus. 2. Falta de crena em Deus. 3. Filos. Atitude ou doutrina que dispensa a ideia ou a instituio da divindade, quer do ngulo terico (no recorrendo divindade para se justificar ou fundamentar), quer do ngulo prtico (negando que a existncia divina tenha qualquer influncia na conduta humana). 269 MATERIALISMO Filos. Tendncia, atitude ou doutrina que admite ou que a matria, concebida segundo o desenvolvimento paralelo das cincias, ou que as chamadas condies concretas materiais, so suficientes para explicar todos os fenmenos que se apresentem investigao, inclusive os fenmenos mentais, sociais ou histricos. O materialismo se afirma sobretudo ante o problema da origem do mundo (que dispensa a criao divina e se explica em termos evolutivos), do problema tico (dele resultando moral hedonstica), do problema psicolgico (orientando a pesquisa no sentido de estabelecer as relaes diretas entre os fenmenos psquicos e as reaes do organismo aos estmulos ambientais), e do problema do conhecimento (em que afirma a adequao da razo ao conhecimento do mundo, adequao que se evidencia pelo incessante progresso do conhecimento cientfico).

270

SACRAMENTO Do lat. sacramentu. 1 - Rel. Sinal sagrado institudo por Jesus Cristo para distribuio da salvao divina queles que, recebendo-o, fazem uma profisso de f. (So sete: o batismo, a confirmao ou crisma,a eucaristia, a penitncia ou confisso, a ordem, o matrimnio e a extrema-uno). 271 EVOLUCIONISMO Do fr. volutionisme. 1 - Doutrina filosfica ou cientfica baseada na ideia da evoluo. 2. Biol. Designao comum s doutrinas (darwismo, lamackismo) que ensinam a mutabilidade das espcies. 272 APRIORISMO Filos. Aceitao, na ordem do conhecimento, de fatores independentes da experincia. 273 DARWIN (Charles) Pesquisador revolucionrio, que esteve no Brasil, onde fez inmeras pesquisas; de 4 de abril a 3 de julho de 1832 residiu na Fazenda Campos Novos (que ainda existe), no municpio de Cabo Frio, RJ, e classificou os peixes e outros animais, cujo habitat est em grande parte na regio das Baixadas Litorneas, alm de ter estudado a salinidade da Lagoa de Araruama e a evaporao das guas lacustres, onde comeavam a instalar-se as primeiras salinas, com famlias vindas de Figueira da Foz (Portugal). 274 AGNOSTICISMO Filos.1 - Posio metodolgica pela qual s se aceita como objetivamente verdadeira uma proposio que tenha evidncia lgica satisfatria. 2. Atitude que considera ftil a metafsica. 3. Doutrina que ensina a existncia de uma ordem de realidade incognoscvel. 275 FEUERBACH (Ludwig) - Filsofo alemo (Laudshut, 1804 Rechenberg, 1872). Afastou-se do idealismo hegeliano e aderiu ao materialismo. Era filho de Anselm Von Feuerbach, famoso jurista alemo (Hainichen, perto de Iena, 1775 Frankfurt, 1833), autor de uma teoria da sujeio psicolgica. 276 ESQUERDA Nome pelo qual ficaram conhecidos os deputados que ficaram esquerda do presidente da Assembleia Nacional, na Revoluo Francesa. 277 PROUDHON (Pierre Joseph) Terico socialista francs (Besanon, 1809 Paris, 1865), individualista, com laivos de anarquista, sonhava com uma sociedade mutualista, no plano econmico e social, e federalista, no poltico. Chegou a proclamar que a propriedade um roubo, com a inteno de mostrar que somente o trabalho produtivo. 278 ESQUERDA DE HEGEL Filos. O conjunto dos filsofos seguidores imediatos de Hegel que desenvolveram as tendncias crticas do hegelianismo, sobretudo no domnio religioso, procurando opor essa doutrina a qualquer forma de religio. Citam-se, entre outros, David Friedrich Strauss (1808-1874) e Ludwig Feuerbach (1804-1872). 279 MATERIALISMO NATURALISTA 1 - Estado daquilo que produzido pela natureza. 2. Na pintura, representao realista da natureza. 3. Doutrina ou escola literria infensa a qualquer idealizao da realidade, e que insiste particularmente nos aspectos que, no homem, resultam da natureza e de suas leis. (Cf. realismo). 4. Doutrina segundo a qual todo conjunto de fenmenos pode ser reduzido, por um encadeamento mecnico (por isso, tambm chamada de materialismo mecanicista), a fatos do mundo concreto material sem a interveno de nenhuma causa transcendente. P. ex.: em moral, doutrina que fundamenta a conduta humana na satisfao dos instintos biolgicos. (Cf. nesta acep.) ativismo (1) humanismo (1) e pragmatismo. 5. Filos. Doutrina que preconiza a volta natureza e simplicidade primitiva, quer nas instituies sociais, quer na maneira de viver; naturismo. 280 DIALTICA Filos. Arte do dilogo ou da discusso, quer num sentido laudativo, como fora de argumentao, quer num sentido pejorativo, como excessivo emprego de sutilezas. 2. Filos. Desenvolvimento de processos gerados por oposies que provisoriamente se resolvem em unidades. 3. Hist. Filos. Conforme Hegel, a natureza verdadeira e nica da razo e do ser que so identificados um ao outro e se definem segundo o processo racional que procede pela unio incessante de contrrios - tese e anttese numa categoria superior, a sntese. 4. Hist. Filos. Segundo Marx, o processo de descrio exata do real. 281 PRAXIS Do gr. prxis. Filos. No marxismo, o conjunto das atividades humanas tendentes a criar as condies indispensveis existncia da sociedade e, particularmente, atividade material, produo; prtica. 282 IDEOLOGIA 1 - Cincia da formao das ideias; tratado das ideias em abstrato; sistema de ideias. 2. Filos. Pensamento terico, que pretende desenvolver-se sobre seus prprios princpios abstratos, mas que, na realidade, a expresso de fatos, principalmente sociais e econmicos, que no so levados em conta ou no so expressamente reconhecidos como determinantes daquele pensamento. 283 FEUDALISMO Regime resultante dum enfraquecimento do poder central, e que une autoridade e propriedade da terra, estabelecido entre vassalos (aqueles que, na Idade Mdia dependiam de um senhor feudal, a quem estavam vinculados por juramento e a quem pagavam tributo) e suseranos (ou senhores feudais, aqueles que possuam um feudo, do qual outros dependiam). 284 BURGUESIA 1 - Classe social que surge na Frana em fins da Idade Mdia, com o desenvolvimento econmico e o aparecimento das cidades, e que vai, gradativamente, infiltrando-se na aristocracia, e passa a dominar a vida poltica, social e econmica a partir da Revoluo Francesa, firmando-se, no correr do sc. XIX. Com o tempo veio a diversificar-se em alta burguesia, detentora dos meios de produo, e mdia e pequena burguesia (no sc. XX designadas como classe mdia), que engloba os que exercem profisses liberais e todos aqueles cujos interesses ou atividades esto ligados, de uma forma ou de outra, s altas esferas econmicas e s classes dirigentes. 2. Ant. Na Europa, a classe social constituda pelos burgueses (1). 3. Qualidade ou condio de burgus. 285 CAPITALISMO Sistema social fundado na influncia ou predomnio do capital; regime social em que os meios de produo constituem propriedade privada e pertencem aos capitalistas.

286

MATERIALISMO HISTRICO Doutrina do marxismo, que afirma que o modo de produo da vida material condiciona o conjunto de todos os processos da vida social, poltica e espiritual. 287 PROLETRIO Do lat. proletariu, cidado pobre, til apenas pela prole, i. e., pelos filhos que gerava. 1 - Na Roma antiga, cidado pobre, que vivia do seu salrio; operrio. 288 SOCIALISMO 1 - Conjunto de doutrinas que se propem promover o bem comum pela transformao da sociedade e das relaes entre as classes sociais, mediante a alterao do regime de propriedade. 2. Sistema poltico que adota essas doutrinas (as principais so: socialismo cientfico, socialismo marxista, socialismo revolucionrio e socialismo utpico). 289 MAIS-VALIA Na economia marxista, o suplemento do trabalho no remunerado, e que , pois, fonte de lucro capitalista. 290 PLECHANOV (Gheorghi Valentinovitch) Filsofo russo (Gudalovka, 1856 Terijoki, Finlndia, 1918). Terico do socialismo, que se ops aos bolchevistas, a partir de 1903. 291 BOLCHEVIQUE (ou Bolchevista) Do russo bolchvik, partidrio do mximo. 1 - Diz-se do partido de extrema esquerda do comunismo russo, que defende a prtica radical do coletivismo. 292 MENCHEVISTA (ou Minimalista) Do russo menshevik, menor, minoria. 1 - Diz-se do partido russo moderado ou de reivindicaes mnimas (em oposio ao partido extremado ou radical dos bolchevistas). 293 ESTETICISMO Maneira de ser esteta, pessoa que adota uma atitude exclusiva e requintada com relao arte e vida, colocando os valores estticos acima de todos os outros. [Cf. estetismo doutrina ou escola baseada na esttica, especialmente aquela que, no fim do sc. XIX reuniu grande nmero de estetas (prrafaelitas, simbolistas, decadentes etc.)]. 294 CORRENTES (de pensamento) Eugne Ionesco, autor francs de origem romena (Slatina, 1912 Paris, 1994) produziu obras de teatro que pintam a tragdia irrisria do ser humano, como: A cantora careca (1950), A lio (1951), As cadeiras (1952), O rinoceronte (1960), O pedestre do ar (1963), A sede e a fome (1966) e O solitrio (1973). Por ser filho de me judia, teve de fugir, em 1942, da Romnia ocupada pelo nazismo. Como as suas obras sempre geravam muitas discusses, certa vez um reprter perguntou-lhe porque escrevia contra o status quo vigente. Ele respondeu-lhe: Pensar contra a corrente do seu tempo, heroico, diz-lo, loucura. 295 FASCISMO Do it. Fascismo. 1 - Sistema poltico nacionalista, imperialista, antiliberal e antidemocrtico, liderado por Benito Mussolini (1883-1945) na Itlia, e que tinha por emblema o feixe (em it., fascio) de varas dos antigos lictores romanos (Oficiais que, na antiga Roma, acompanhavam os magistrados com um molho de varas e uma machadinha para as execues da justia. Isso derivou na justia brasileira os termos ser conduzido debaixo de vara, dando a entender que poder ser conduzido sob mandado judicial, i. e., fora, com auxlio da fora policial). 2. Atitude ou procedimento prprio de fascista. 296 NAZISMO Movimento chauvinista de direita, alemo, nos moldes do fascismo, imperialista, belicista, e cuja doutrina consiste numa mistura de dogmas e preconceitos a respeito da pretensa superioridade da raa ariana (segundo os modernos tericos do racismo alemo, diz-se dos europeus de raa supostamente pura, descendente dos rias, sem ascendncia judaica, sistematizados por Adolf Hitler em seu livro Minha Luta); tambm conhecido como nazi-fascismo. 297 PRAGMATISMO Filos. 1 - Doutrina de Charles Sanders Pierce, filsofo americano (1839-1914), cuja tese fundamental que a ideia que temos de um objeto qualquer nada mais seno a soma das ideias de todos os efeitos imaginveis atribudos por ns a esse objeto, que possam ter um efeito prtico qualquer; pragmaticismo. 2. Doutrina segundo a qual a verdade de uma proposio uma relao totalmente interior experincia humana, e o conhecimento um instrumento a servio da ao, tendo o pensamento carter puramente finalstico: a verdade de uma proposio consiste no fato de que ela seja til, tenha alguma espcie de xito ou satisfao. (Cf. ativismo, humanismo e naturalismo). 298 ANATOMIA Do gr. anatom, inciso, dissecao. 1 - Biol. Cincia que trata da forma e da estrutura dos seres organizados: anatomia dos animais superiores; anatomia vegetal. 299 FISIOLOGIA Parte da biologia que investiga as funes orgnicas, processos ou atividades vitais, como o crescimento, a nutrio, a respirao etc. 300 ASSOCIACIONISMO 1 - Filos. Doutrina segundo a qual os princpios do conhecimento no derivam do esprito em geral, mas se formam na experincia por associao de ideias. Psicol. Teoria que reduz todas as manifestaes da vida mental a um jogo de associaes entre os estados psquicos. 301 EIDTICO Do gr. eidetiks. Filos. Relativo essncia das coisas e no sua existncia ou funo. 302 REALISMO 1 - Qualidade ou estado do que real. 2. Atitude ou posio de quem se prende fielmente ao que real, verdadeiro, s vezes de maneira prtica, objetiva. 3. Estt. Doutrina segundo a qual a arte deve expressar somente os caracteres essenciais da realidade. 4. Filos. Doutrina medieval, originada na teoria das ideias de Plato, segundo a qual os universais existem por si, independentemente das coisas em que se manifestam. 5. Filos. Doutrina ou atitude relativa ao problema do conhecimento, caracterizada, em graus e nveis diversos, pela afirmao da existncia do ser independentemente do pensamento e pela busca dos relacionamentos possveis que entre eles se estabelecem (as principais sub-divises so: realismo cientfico, realismo crtico, realismo transcendental, realismo imediato, realismo ingnuo e realismo volitivo). 303 EXISTENCIALISMO Corrente de pensamento iniciada por Soren Kierkegaard, filsofo dinamarqus (1813-1855), na qual se distinguem Martin Heidegger (1889-1978), Karl Jaspers (1883-1969) e Jean Paul Sartre (1905-1980) e, para a qual o

objeto prprio da reflexo o homem na sua existncia concreta, sempre definida nos termos de uma situao determinada, mas no necessria o ser-em-situao, o ser-no-mundo a partir da qual o ser humano, condenado liberdade, por j no ser portador de uma essncia abstrata e universal, surge como o arquiteto da sua vida, o construtor do seu prprio destino, submetido embora a limitaes concretas: filosofias existenciais; filosofia da existncia. 304 VITALISMO Filos. Doutrina que afirma a necessidade dum princpio irredutvel ao domnio fsico-qumico para explicar os fenmenos vitais. (Cf. animismo, dinamismo e duodinamismo). 305 SARTRE (Jean-Paul) Filsofo e escritor francs (Paris, 1905 id., 1980). Terico do existencialismo. Suas principais obras so: O ser e o nada (1943) e Crtica da razo dialtica (1960). Tambm desenvolveu as suas teses atravs de romances: A nusea (1938), Os caminhos da liberdade; em dramas Portas fechadas (1944), As mos sujas (1948), O diabo e o bom Deus (1951); em novelas O muro (1939); em ensaios Situaes. tambm autor de uma narrativa autobiogrfica As palavras. Prmio Nobel, 1964, recusou o laurel. 306 HERMENUTICA Do gr. hermeneutiks. 1 - Interpretao do sentido das palavras. 2. Interpretao dos textos sagrados. 3. Arte de interpretar leis. 307 FRIBURGO (Fribourg) - Cidade suia, irm de Nova Friburgo-RJ, sede do canto de Friburgo, s margens do Sarina, hoje com 42 500 habitantes. Nesta cidade h uma universidade onde o filsofo Heidegger estudou e lecionou. Na poca do III Reich, desejando muito ser nomeado como reitor, filiou-se ao Partido Nazista, ato que nunca conseguiu explicar ao mundo acadmico ou a qualquer um, e que o perseguiu na conscincia at a morte.
308

CALVINO (Joo) - Reformador francs, nascido em 1509, na cidade de Noyon, Picardia, e falecido no ano de 1564, em Genebra. Partidrio da Reforma na Frana e na Suia onde se fixou em 1541 e onde organizou uma repblica teocrtica. O calvinismo doutrina essencialmente teocntrica, distingue-se das outras doutrinas protestantes nos seguintes pontos: dogna da predestinao e da graa irresistvel; retorno simplicidade crist primitiva; sacramentos reduzidos ao batismo e eucaristia, que guardam apenas seu valor simblico. Calvino o autor da Instituio da religio crist (1536), suma teolgica do protestantismo francs, cujas edies (1541-1560) constituem monumentos da lngua francesa. O calvinismo expandiu-se pela Frana, Suia, Holanda, Inglaterra e Esccia. Foi do calvinismo presbiteriano que sairam a seita dos puritanos e a maior parte da Igrejas no conformistas, que os levaram Amrica do Norte. 309 LUTERO (Martinho ou Martim) - Telogo e reformador alemo, nascido em 1483, na cidade de Eisleben e falecido na mesma localidade no ano de 1546 - Filho de camponeses, mestre em filosofia pela Universidade de Erfurt (1505), monge agostiniano, sacerdote (1507), doutor em teologia; em nome da doutrina de So Paulo e da salvao pela f, ops-se aos pregadores que vendiam indulgncias; em 31 de outubro de 1517 afixou s portas de Wittemberg as 95 teses que marcam o incio da Reforma. Excomungado aps trs anos de controvrsias (1520), queimou em Wittemberg a bula papal que o convidava a retratar-se e foi banido do Imprio da Dieta de Worms (1521). Refugiado durante dez meses em Wartburg, a traduziu a Bblia para o alemo. Casou-se em 1525. Ops-se aos anabatistas e aos camponeses revoltados. A confisso da f das igrejas luteranas est resumida em dois documentos elaborados e aprovados por Lutero e Melanchthon: Confisso de Augsburgo (1530) e Artigos de Esmalcalda (1537). 310 LOYOLA (Santo Incio de) Padre que nasceu em 1491, no lugar de Azpeitia, Guipzcoa, Espanha e faleceu em 1556, em Roma. Era oficial do exrcito espanhol; aps deixar a vida militar, fundou em Paris a Companhia de Jesus (Jesutas), cujas constituies foram aprovadas pelo papa em 1540, contendo o mesmo rigor da obedincia absoluta ao comandante, o papa. Deixou um guia de meditaes sistemticas, os Exerccios espirituais. A companhia de Jesus foi uma ordem pedaggica criada para preparar a contra-reforma, mediante o ensino, que foi desenvolvido pelos mtodos descritos pelo Ratio Studiorum. 311 CONCLIO DE TRENTO Na cidade de Trento, Itlia, realizou-se, entre 1545 e 1563, um conclio ecumnico que procedeu a uma grande reformulao do catolicismo, em resposta Reforma protestante, e restaurou a disciplina na Igreja romana. Prof. Antonio Ferreira da Cruz Residncia: Rua Jlio Novelino, 25 Recanto das Dunas 28909-040 CABO FRIO RJ Endereo eletrnico: pafcruz@ig.com.br Tel.: Celular (22) 9216-0099 Residncia em Cabo Frio (22) 2643-3596 Pousada no apto. do filho mais novo, no Rio de Janeiro (21) 2548-9059