"deixem deus ser deus": a predestina��o de acordo com martinho lutero

por

timothy george

o problema da predestina��o � levantado pela especificidade da tradi��o judeu-

crist�: o fato de que deus revelou-se exclusivamente num povo, israel, e
supremamente num homem, jesus de nazar�. jesus, assim como paulo, falou dos
�eleitos� e dos �poucos escolhidos�. a tens�o entre a livre elei��o de deus e a
resposta humana genu�na est� presente j� nos documentos do novo testamento.
entretanto, agostinho, em sua luta cl�ssica com pel�gio, foi quem primeiramente
desenvolveu uma doutrina madura da predestina��o.

para pel�gio, a salva��o era uma recompensa, o resultado das boas obras livremente
realizadas pelos seres humanos. a gra�a n�o era algo diferente ou al�m da
natureza, nem acima dela; a gra�a estava presente dentro da pr�pria natureza. em
outras palavras, a gra�a era simplesmente a capacidade natural, que todos possuem,
de fazer a coisa certa, de obedecer aos mandamentos e assim obter a salva��o.
agostinho, por outro lado, via um grande abismo entre a natureza, em seu estado
ca�do, e a gra�a. profundamente c�nscio da impot�ncia total de sua pr�pria vontade
em escoher corretamente. agostinho entendia a salva��o como a livre e
surpreendente dadivda de deus: �atribuo � tua gra�a e miseric�rdia, porque
dissolveste meus pecados como se fossem gelo�. se, entretanto, a fonte de nossa
convers�o a deus reside n�o em n�s mesmos, mas somente no bom prazer de deus, por
que alguns reagem positivamente ao evangelho, enquanto outros o desprezam? essa
pergunta levou agostinho � discuss�o paulina da elei��o, exposta em romanos 9-11.
aqui ele encontra a base para sua pr�pria doutrina �cruel� da predestina��o: da
massa da humanidade deca�da, deus escolhe alguns para a vida eterna e omite outros
que est�o, assim, destinados � destrui��o, e tal decis�o � feita independentemente
de obras ou m�ritos humanos.

durante os mil anos transcorridos entre agostinho e lutero, a principal corrente

da teologia medieval dedicou-se a dissolver o severo predestinacionismo daquele. �
verdade que pel�gio fora condenado no conc�lio de �feso (431), e o
semipelagianismo, a saber, a vis�o de que ao menos o inicio da f�, o primeiro
voltar-se para deus, era resultado do livre-arb�trio, foi rejeitado pelo ii
conc�lio de orange (529). contudo, a maioria dos te�logos, tentou modificar a
doutrina de agostinho, enfraquecendo a base da predestina��o. alexandre de hales
recorreu ao principio da eq�idade divina: �deus relaciona-se de igual para igual
com todos�. outros afirmavam que a predestina��o era subordinada ao conhecimento
pr�vio, ou seja, deus elege aqueles que sabe com anteced�ncia que receber�o
m�ritos de seu pr�prio livre-arb�trio. nenhuma dessas teorias da salva��o era
�puramente� pelagiana, porque todas requeriam a assist�ncia da gra�a divina. ainda
assim, o fator crucial continuava sendo a decis�o humana de responder
positivamente a deus, em lugar da livre e desacorrentada decis�o de deus de
escolher quem desejasse.

vimos como a doutrina da justifica��o sustentada por lutero rompeu decisivamente

com o modelo agostiniano de distribui��o progressiva da gra�a. somos justificados
n�o porque deus nos est� tornando gradualmente justos, mas porque fomos declarados
justos com base no sacrif�cio expiat�rio de cristo. contudo, a partir do princ�pio
anterior da sola gratia , lutero � e zu�nglio e calvino depois dele � permanece
firme com agostinho contra os �pelagianos� posteriores que exaltam o livre-
arb�trio humano � custa da livre gra�a de deus. nesse aspecto, a linha principal
da reforma protestante pode ser vista como uma �aguda agostinianiza��o do
cristianismo�. alguns historiadores consideram a doutrina da predestina��o de
lutero uma aberra��o de seus temas principais ou, na melhor das hip�teses, �um
pensamento meramente auxiliar�. mas lutero via o assunto de maneira diferente.
respondendo ao ataque de erasmo a essa doutrina, lutero elogiou o humanista por
n�o aborrec�-lo com quest�es insignificantes como o papado, o purgat�rio ou as
indulg�ncias. �apenas voc�, ele disse, �atacou a quest�o verdadeira, isso �, a
quest�o inicial [...] apenas voc� percebeu o eixo ao redor do qual tudo gira, e
apontou para o alvo vital.�

uma das queixas de lutero contra os �te�logos-porcos� era a tese deles de que a
vontade humana, em sua pr�pria voli��o, poderia realmente amar a deus todas as
coisas, ou que, ao fazer seu melhor, mesmo � parte da gra�a, algu�m poderia obter
certa perman�ncia perante deus. a essa avalia��o otimista do potencial humano,
lutero op�s um duro contraste entre natureza e gra�a. �a gra�a coloca a deus no
lugar no lugar de tudo o mais que ela v�, e o prefere a si mesma, mas a natureza
coloca a si mesma no lugar de tudo, e mesmo no lugar de deus, e busca apenas o que
lhe � pr�prio e n�o o que � de deus�. como �natureza� lutero n�o queria dizer
simplesmente o reino criado, mas sim o reino criado deca�do e particularmente, a
vontade humana deca�da, que esta �curvada sobre si mesma� ( incurvatus in se ),
�escravizada� e manchada com o mal em todas as suas a��es. na disputa de
heidelberg, em 1518, lutero defendeu a tese: �depois da queda, o livre-arb�trio
existe apenas nominalmente, e, enquanto, algu�m �faz o que est� em si�, est�
cometendo um pecado mortal�. inclui-se essa formula��o na bula exsurge domine ,
pela qual o papa le�o x excomungou lutero, em 1520.

ent�o, ser� que lutero era um determinista absoluto? erasmo e alguns estudiosos
pensavam assim. lutero, de fato, aproximou-se perigosamente de linguagem
necessitariana. todavia, ele nunca negou que o livre-arb�trio mant�m seu poder em
assuntos que n�o se relacionam com a salva��o. assim, lutero disse a erasmo: �sem
d�vida voc� est� certo em conferir ao homem algum tipo de livre-arb�trio, mas
imputar-lhe um arb�trio que seja livre nas coisas de deus � demais�. lutero
admitiu abertamente que mesmo uma vontade escravizada �n�o � um nada�, que, com
respeito �quelas coisas �inferiores� a ela, a vontade mant�m seu poder total. �
apenas com respeito �quilo que � �superior� a ela que a vontade � mantida presa em
seus pecados e n�o pode escolher o bem de acordo com deus. aqui, encontramos um
paralelo ao desprezo de lutero para com a raz�o. em sua esfera leg�tima, a raz�o �
o mais elevado dom de deus, mas no momento em que excede para a teologia, torna-se
a �prostituta do diabo�. o mesmo se d� com o livre-arb�trio. entendido como a
capacidade vinda de deus para tomar decis�es ordin�rias, para cumprir as
responsabilidades no mundo, o livre-arb�trio permanece intacto. o que ele n�o pode
fazer � realizar a pr�pria salva��o. nesse sentido, o livre-arb�trio est�
totalmente corrompido pelo pecado e cativo a satan�s.

lutero descreveu a natureza dessa escravid�o sob o aspecto de uma luta entre deus
e satan�s.

assim, a vontade � como um animal entre dois cavaleiros. se deus o monta, ele quer
ir e vai aonde deus quer. [...] se satan�s o monta, ele quer ir e vai aonde
satan�s quer; ele n�o pode escolher correr para um deles ou seguir a um deles, mas
os pr�prios cavaleiros brigam pela posse e controle dele.

mesmo tendo alguns estudiosos encontrado tra�os de um dualismo manique�sta nessa

met�fora, lutero estava meramente desenvolvendo uma imagem j� apresentada por
jesus: �...todo o que comete pecado � escravo do pecado� e �v�s sois do diabo, que
� vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos desejos...� (jo 8.34,44). h� outro ponto
que lutero desenvolveu com respeito � vontade escravizada. embora nosso destino
eterno, em certo sentido, seja determinado por deus, n�o somos com isso compelidos
a pecar. pecamos espont�nea e voluntariamente. continuamos querendo e desejando
fazer o mal, a despeito do fato de que em nossas pr�prias forcas n�o podemos fazer
nada para alterar essa condi��o. essa � trag�dia da exist�ncia humana se a gra�a:
estamos t�o curvados sobre n�s mesmos que, pensando estar livres, entregamo-nos
exatamente �quelas coisas que apenas aumentam nossa escravid�o.

o prop�sito da gra�a � libertar-nos da ilus�o da liberdade, que � na verdade

escravid�o, e guiar-nos para a �gloriosa liberdade dos filhos de deus�. s� quando
a vontaade recebeu a graca, ou, para usar sua outra met�fora, s� quando satan�s �
vencido por um cavaleiro mais forte, �� que o poder da decis�o torna-se realmente
livre, em todos os aspectos concernentes � salva��o�. a verdadeira inten��o por
tr�s do refor�o de lutero � vontade escravizada mostra-se �bvia agora. deus deseja
que possamos ser verdadeiramente livres em nosso amor para com ele; contudo, isso
n�o � poss�vel at� que sejamos libertos de nosso cativeiro a satan�s e ao ego. o
eco de resposta � escravid�o da vontade � a liberdade do crist�o .

visto que, fora da gra�a, o homem n�o possui nem uma raz�o s�, nem uma vontade
boa, �a �nica preparacao infal�vel para a gra�a [...] � a elei��o eterna e a
predestina��o de deus�. lutero n�o se esquivou de uma doutrina de predestina��o
absoluta e dupla, ainda que admitisse que �isso � um vinho muito forte e comida
substancial para os fortes�. ele at� restringiu o alcance da expia��o aos eleitos:
�cristo n�o morreu por todos absolutamente�. contra a objecao de que tal vis�o
transformava deus num ogro arbitr�rio, lutero respondeu � como paulo � �deus assim
o quer, e porque ele o quer, isso n�o � perverso�. a �prudencia da carne� diz que
�� cruel e miseravel deus buscar sua gl�ria em minha maldade. ou�a a voz da carne!
�meu, minha�, diz ela! lance fora esse �meu� e diga, em lugar disso �gl�ria a ti,
snhor�, e voc� ser� salvo�. a postura da raz�o � sempre de egocentrismo. deus �
apenas t�o �injusto�, falando estritamente, ao justificar os �mpios � parte de
seus m�ritos, quanto o � ao rejeitar outros � parte de seus dem�ritos. ainda
assim, ningu�m reclama da primeira �injusti�a�, porque o interesse pessoal est� em
jogo! em ambos os casos, deus � injusto pelos padr�es humanos, mas justo e
verdadeiro pelos seus. lutero recusou-se a submeter deus ao tribunal da justi�a
humana como se a �majestade, que � o criador de todas as coisas, tivesse de
curvar-se a uma das esc�rias de sua cria��o�. �deixem deus ser bom�, clamava
erasmo, o moralista. �deixem deus ser deus�, replicava lutero, o te�logo.

embora lutero nunca tenha suavizado sua doutrina da predestina��o (como fizeram
posteriormente os luteranos), ele de fato tentou estabelecer o mist�rio no
contexto da eternidade. lutero nunca admitiu que os inescrut�veis julgamentos de
deus eram realmente injustos, mas sim que somos incapazes de apreender o quanto
s�o justos. h�, segundo ele, tr�s luzes � a luz da natureza, a luz da gra�a e a
luz da gl�ria. pela luz da gra�a, tornamo-nos capazes de entender muitos problemas
que pareciam insol�veis pela luz da natureza. mesmo assim, na luz da gl�ria, os
retos julgamentos de deus � incompreens�veis para n�s agora, mesmo pela luz da
gra�a � ser�o abertamente manifestos. lutero, ent�o, apelava para a reivindica��o
escatol�gica da decis�o de deus na elei��o. a resposta ao enigma da predestina��o
encontra-se no car�ter oculto de deus, por tr�s e alem de sua revela��o. no final,
quando tivermos prosseguido atrav�s das �luzes� da natureza e da gra�a para a luz
da gl�ria, o �deus escondido� se mostrar� um s� como o deus que est� revelado em
jesus cristo e proclamado no evangelho. nesse �nterim, lutero admitiu, podemos
apenas acreditar nisso. a predestina��o, como a justifica��o, � tamb�m sola fide.

ningu�m conhecia melhor do que lutero a ang�stia que o duvidar da pr�pria elei��o
podia provocar numa alma vacilante. como um pastor poderia responder a algu�m que
estivesse atormentado por esse problema? lutero deu duas respostas a essa quest�o,
uma para o crist�o forte, a outra para o mais fraco ou para o novo convertido. a
mais alta posi��o entre os eleitos pertence �queles que �se conformam com o
inferno se deus o deseja�. a resigna��o com o inferno era tema popular na tradi��o
m�stica e significava passividade absoluta, um total deixar-se perder
( gelassenheit ) ante o abismo do ser de deus. lutero dizia que deus dispensava
esse dom aos eleitos de maneira breve e escassa, quase sempre na hora da morte.

mais, comumente lutero era chamado a aconselhar crist�os comuns que estavam
atormentados pela quest�o da elei��o. o conselho b�sico de lutero era: �agrade�a a
deus por seus tormentos!�. � caracter�stico dos eleitos, n�o dos r�probos, tremer
em face dos des�gnios ocultos de deus. al�m disso, ele instava por uma completa
refuta��o do diabo e uma contempla��o de cristo. foi t�pica sua resposta a b�rbara
lisskirchen, que estava aflita sentindo n�o se encontrar entre os eleitos:

�quando tais pensamentos a assaltam, voc� deve aprender a perguntar a si mesma:

�por favor, em que mandamento est� escrito que eu deva pensar sobre esse assunto e
lidar com ele?�. quando parecer que n�o h� tal mandamento, aprenda a dizer: �saia
daqui, maldito diabo! voc� est� tentando fazer com que eu me preocupe comigo
mesma. meu deus declara em todos os lugares que eu devo deix�-lo tomar conta de
mim [...]�. a mais sublime de todas as ordens de deus � esta, que mantenhamos
diante de nossos olhos a imagem de seu filho querido, nosso senhor jesus cristo.
todos os dias ele deve ser nosso excelente espelho, no qual contemplamos o quanto
deus nos ama e qu�o bem, em sua infinita bondade, ele cuidou de n�s ao dar seu
filho amado por n�s. desse modo, eu digo, e de nenhum outro, um homem aprende a
lidar adequadamente com a quest�o da predestina��o. ser� evidente que voc� cr� em
cristo. se voc� cr�, ent�o ser� chamada. e, se � chamada, ent�o muito certamente
est� predestinada. n�o deix que esse espelho e trono de gra�a seja quebrado diante
de seus olhos [...] contemple o cristo dado por n�s. ent�o, se deus desejar, voc�
se sentir� melhor�.

a doutrina da predestina��o defendida por lutero n�o era motivada por interesses
especulativos ou metaf�sicos. era uma janela para a vontade graciosa de deus, que
se ligou livremente � humanidade em jesus cristo. a predestina��o, como a natureza
do pr�prio deus, s� pode ser atingida mediante a cruz, mediante as �feridas de
jesus�, �s quais staupitz havia dirigido o jovem lutero em suas primeiras
batalhas.

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