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Movimento Hare Krishna - Histrico, Filosofia e informaes. Escrito por Purushatraya Swami.

Baseado numa enqute feita pelo rgo ASSINTEC - Associao Interconfessional de Educao de Curitiba (PR) - que assessora a Secretaria de Educao de Curitiba nos assuntos referentes Educao Religiosa e Dilogo Inter-Religiosos. 1. Tradio religiosa O popularmente conhecido movimento Hare Krishna tem suas origens na ndia e parte de um contexto muito amplo e diversificado chamado Hindusmo. O Hindusmo, por sua vez constitudo de mltiplas tradies religiosas. No caso particular, o movimento Hare Krishna est inserido na Tradio Vaishnava (Vaishnavismo). O termo Vaishnava deriva-se de Vishnu, que o aspecto imanente de Deus, presente na criao material. O Vaishnavismo a linha estritamente monotesta do Hindusmo. Embora lide com mltiplos aspectos de Deus e hierarquias subordinadas a Ele, que atuam nos diferentes aspectos de Sua criao, a idia central da religio estabelecer a relao com o Deus Uno. Dessa forma, a conscincia do devoto transmuta-se de conscincia de ego para conscincia de Deus, e ele torna-se um recipiente da graa divina. S pela graa do Senhor que a pessoa pode obter a salvao. Salvao significa liberao da existncia condicionada nesse mundo material e ingresso definitivo no reino de Deus. Opostamente esse mundo relativo e sujeito s dualidades bom/mal, prazer/dor, luz/escurido, frio/calor, etc. o reino de Deus um estado de existncia absoluta, perfeita, pura, eterna e plena de bem aventurana. Enquanto persiste a conscincia material condicionada, centrada no ego, a pessoa fica presa ao contnuo ciclo de nascimentos e mortes neste mundo, e aqui experimenta as suas delcias e inconvenientes de acordo com seus mritos e culpa. Cada vida lhe d uma nova oportunidade para purificar-se e desenvolver a conscincia de Deus. A mudana de paradigma, do ego para Deus, se d quando, pelo contato com o conhecimento revelado, pela misericrdia divina que chega ao indivduo por diversos meios, acendida no corao a chama da f. 2. Origem histrica O sub-continente indiano o cenrio para um leque de tradies religiosas, a maioria tendo suas origens em pocas muito remotas. O Vaishnavismo, em particular, no tem um registro de incio. Os textos sagrados, muitos deles compilados em datas que remontam era vdica de cinco mil anos atrs, j oferecem o delineamento da doutrina, que antes era praticada e transmitida em via oral. J na era crist, o Vaishnavismo institucionalizou-se e associou-se ao sistema Vedanta de filosofia. Surgiram grandes filsofos testas, como Ramanuja, Madhva, Nimbarka e Vishnuswami e foi, assim, formatado em quatro linhas principais, chamadas sampradayas. O sistema de filosofia Vedanta tem duas linhas: uma estritamente filosfica e outra testa. O Vaishanavismo, obviamente, a linha testa. O movimento Hare Krishna filiado linha Vaishnava chamada Brahma-Madhva-sampradaya. O movimento Hare Krishna teve seu incio h quinhentos anos, exatamente na virada do sculo, na poca dos descobrimentos. O responsvel por sua difuso foi o santo Sri Caitanya (l-se Cheitnya) Mahaprabhu. Sua vida foi amplamente registrada em biografias, algumas delas contemporneas a ele. Caitanya, que foi um acadmico e intelectual sem rival em sua juventude, teve uma reviravolta radical em sua vida, passando a manifestar uma natureza mstica sem precedentes, certamente, na histria da humanidade. Mais da metade dos quarenta e oito anos de sua existncia foram passados, na maior parte do tempo, num xtase mstico de amor a Deus. A mensagem de Caitanya resume-se basicamente na

realizao de que o mtodo mais eficaz para restabelecermos nossa conexo com Deus atravs do canto e meditao de Seus santos nomes. Os santos nomes do Senhor, diz Caitanya, possuem energias espirituais que vo atuar na conscincia, tornando-a cada vez mais espiritualizada. Com a prtica, obtm-se purificao, auto-conhecimento, desapego, renncia, santidade, paz interior e amor puro por Deus. Embora todos os nomes referentes a Deus tm esse poder, Caitanya recomendava o canto e a meditao no maha-mantra Hare Krishna (explicaremos mais a frente). Seu movimento teve um grande impacto social pois desestruturava um rgido sistema de castas que prevalecia no pas naquela poca. Ele atingiu tanto as camadas populares quanto a classe intelectual, e at, membros da realeza. Comeou na regio da Bengala (leste da ndia, cuja capital Calcut) e, a seguir, espalhou-se pelo estado vizinho, Orissa. Na seqncia, permeou o pas. Caitanya, inclusive, profetizou que esse canto espalhar-se-ia pelo planeta, o que , mais ou menos, podemos, hoje em dia, presenciar. Em 1965, um sannyasi (renunciado) da linha de Caitanya, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, trouxe esse conhecimento para o Ocidente. Aos setenta anos de idade, sem recursos e qualquer apoio institucional, Swami Prabhupada desembarcou em Boston, nos Estados Unidos. Logo a seguir, radicouse em Nova York e, por arranjo do destino, seu pblico foi, quase que exclusivamente, o mundo hippie, que naquela poca, estava em seu auge. Sua mensagem era estritamente ortodoxa e apresentava valores praticamente diametrais aos cultivados pelos hippies. Mas, mesmo assim, surpreendentemente, sua mensagem teve um tremendo eco, certamente devido genuna postura espiritual de Prabhupada. Em 1966, ele fundou a Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna (ISKCON). De Nova York estabeleceu-se uma ramificao no oeste, em So Francisco; depois Montreal e Londres. De l, medida em que seus discpulos espalhavam centros nos diversos continentes, Prabhupada voltou sua terra natal e estabeleceu alguns importantes centros de adorao a Deus. 3. Idia e representao do Transcendente (Deus) Como j afirmamos, a Tradio Vaishnava monotesta por excelncia. Outra caracterstica marcante do Vaishnavismo que, baseado na revelao, nos dada a noo de Deus como Pessoa, a Suprema Personalidade de Deus. Logicamente, no uma pessoa como ns corporificada, condicionada, falvel, efmera, limitada, ignorante e sofrida, mas uma Personalidade infinitamente superior a qualquer referencial humano possuidor de qualidades ilimitadas e perfeitas, e destitudo de qualquer indcio de imperfeio ou limitao. A conhecimento Vaishnava aceita que tudo provm de Deus. No existe uma dicotomia original de Bem e Mal, ou Deus e Satans. Essas dualidade esto presentes no estado de existncia em que ora vivemos. Em geral, o aspecto negativo da realidade a ausncia da contraparte positiva, assim como por exemplo, o fenmeno escurido se d quando a luz bloqueada ou est inativa. O sofrimento, tido muitas vezes como uma imperfeio na criao de Deus, tem, com certeza, seu papel no teatro da vida e, muitas vezes, aquilo que purifica, que nos faz ver a realidade e nos traz conhecimento e realizaes mais profundas. A morada do Senhor o reino absoluto. O termo snscrito que traduz isso sat cit ananda, que significa, existncia plena e eternidade (sat), conscincia infinita (cit) e bem aventurana plena (ananda). A forma do Senhor igualmente sat cit ananda. Assim como na revelao crist, a Tradio Vaishnava aceita que Deus tem muitas moradas. Alm de muitas moradas, Ele possui muitas formas. Apesar de possuir inmeras manifestaes, Ele no perde Seu carter de Ser nico e Uno.

De acordo com a revelao Vaishnava, Deus tem, basicamente, trs aspectos: a) Seu aspecto impessoal (Brahman) a energia csmica, o somatrio de todas energias, a Conscincia Suprema, o Esprito Supremo; b) o aspecto imanente (Paramatma), que participa intimamente na manifestao csmica material; e c) o Deus Transcendente (Bhagavan), a Suprema Personalidade de Deus, que atua num meio ambiente puramente espiritual. Brahman o suporte de tudo. Muitas religies do primazia a este aspecto impessoal de Deus. A doutrina Vaishnava, apesar de considerar esse aspecto do Divino, enfatiza o aspecto pessoal de Deus, pois s assim pode-se desenvolver um relao estritamente pessoal com Deus. Paramatma ou Superalma o Deus Todo-Penetrante ou Onipresente, ciente, se isso for Seu desejo, da cada de uma mera folha seca ao cho em qualquer parte de Sua criao. Ele est presente no corao de todos. Ele o Testemunha e o Sancionador. Para aqueles que so indiferentes Sua presena, fazendo mal uso de seu livre-arbtrio, Ele simplesmente garante que haja justia na hora da colheita daquilo que foi semeado. Mas queles que refugiam-se nEle, o Senhor no corao conduz a pessoa com segurana atravs do oceano da existncia. O Deus Trancendente, conforme se descreve nas Escrituras, manifesta-se, por sua vez, em diferentes formas Rama, Krishna, Narayana, etc. Algumas dessas manifestaes de Deus vm a este mundo e aqui exibem certas atividades (lilas) cuja nica finalidade atrair as almas condicionadas para a realidade transcendental eterna. Esses so chamados de avataras. Embora convivendo por um perodo de tempo no seio da sociedade humana, esses avataras, como Rama e Krishna, no esto sujeitos s leis da natureza material e suas formas so imateriais e divinas. Embora possuindo mltiplas formas, todas so manifestaes do Deus Uno, como j dissemos. O devoto Vaishnava escolhe a forma de Deus que mais lhe inspire e, ento, desenvolve sua devoo baseado nos preceitos das Escrituras. Cada manifestao de Deus tem caractersticas e humores diferentes e, conseqentemente, a forma de devoo tambm varia em termos de sentimento e em seu aspecto formal e ritualstico. Podemos classificar a devoo a Deus de duas formas: asvarya e madhurya. O Deus no aspecto asvarya o Deus Todo-Poderoso, o Criador, o Senhor com opulncias inconcebveis. Ele o Senhor Supremo Absoluto e diante dele o devoto uma ser insignificante. Essa magnitude de Deus inspira respeito profundo e at temor. A devoo solene, formal e ritualstica. J o aspecto madhurya permite intimidade entre o devoto e Deus. No caso da devoo a Krishna, o devoto pode desenvolver ambos os tipos de devoo. Caitanya Mahaprabhu foi um dos seres iluminados desse mundo que revelaram a devoo em intimidade, e esse tipo de devoo dirigida a especficos aspectos de Krishna. Dentre diferentes tipos de relaes, essas trs so as mais ntimas: amizade, amor da me para o beb e amor conjugal. O Senhor Krishna aceita esses trs tipos de relacionamentos amorosos, que devem ser, definitivamente, destitudos de qualquer conotao material e s atingido num estado de conscincia pura. O relacionamento amoroso conjugal o mais rico e ntimo. Com base no princpio de que tudo vem de Deus, isso tambm deve estar necessariamente em Deus. Essas manifestaes de Deus na categoria de Deus Transcendente Pessoal possuem a contraparte feminina. A consorte de Krishna chama-se Radha, que a personificao de Sua energia interna de prazer. Conhecer e apreciar os intercmbios amorosos do Casal Supremo e desenvolver um sentimento e atitude devocional puramente espiritual, constitui um dos aspectos mais confidenciais da devoo religiosa chamada Conscincia de Krishna, que nos foi revelada por Sri Caitanya Mahaprabhu.

4. Textos sagrados A cultura religiosa indiana , sem dvida, a mais fecunda em textos sagrados, e composta de centenas de textos. dito que h cinco mil anos o conhecimento que era transmitido por via oral comeou a tomar forma escrita. Os textos so escritos em snscrito, considerada a lngua original da humanidade. A escritura original chama-se Veda, que significa conhecimento. Ao ser posto em linguagem escrita, o Veda foi desmembrado em quatro: Rig, Yajur, Sama e Atharva. So escrituras ritualsticas por excelncia. Outra classe de escrituras so os Upanishads, de nmero impreciso , mas considera-se que existem 108 principais. So escrituras essencialmente filosficas. Existem, tambm, os Sutras, que so as referncias dos principais sistemas filosficos. Entre eles, est o Vedanta-sutras, composto pelo sbio Vyasadeva, que o compilador da maioria desses textos sagrados. Os livros de lei, como Manu-Samhita, formam outra categoria especial. H os picos, Itihasas, cujos exemplos mais significativos so o famoso Ramayana, que descreve a histria do avatara Rama, e o no menos famoso Mahabharata, que descreve a histria da dinastia a qual pertencia o Senhor Krishna. Um dos captulos do Mahabharata os ensinamentos de Krishna conhecido como Bhagavad-gita. O famoso Bhagavad-gita considerado como o mais conciso e sistemtico livro de religio, tica, filosofia e metafsica jamais escrito. Outra importante classe literria so os Puranas, contando dezoito ao todo. Os Puranas narram histrias dos avataras e de grandes santos aliadas a ensinamentos filosficos profundos. O mais famoso e importante Purana chama-se Srimad-Bhagavatam, escrito pelo compilador dos Vedas, Vyasadeva. A maior parte das histrias sobre a passagem do Senhor Krishna por esse mundo esto descritas nesse livro. Essa obra est publicada em portugus em dezoito volumes. Alm dessas categorias de literatura sagrada existem algumas outras que no cabe aqui serem descritas por questo de conciso. No caso da Conscincia de Krishna, apesar de todas serem fontes de referncia, as escrituras bsicas que definem a doutrina so as seguintes: Bhagavad-gita, Srimad-Bhagavatam, Sri Isha Upanishad, a biografia de Caitanya Mahaprabhu chamada Sri Caitanya-charitamrta, e outras obras de autores da linha. 5. Ritos A Tradio Vaishnava caracterizada pelo uso de imagens, tambm chamadas murtis ou deidades, para a adorao, seja no templo ou privadamente. Essas formas de diferentes aspectos da Divindade, como Krishna, Rama, Vishnu, Nrsimha, etc., so detalhadamente descritos nas Escrituras. Adorar a Deus atravs de imagens , muitas vezes tido como idolatria. Contudo a diferena entre a idolatria e a adorao das deidades que, no primeiro caso, concebe-se uma forma e ritual para se adorar a um Deus imaginrio, enquanto que no segundo caso, segue-se estritamente o procedimento estabelecido nas Escrituras para esse fim, procedimentos esses incrivelmente elaborados, exigindo muitos cuidados e um especial estado de conscincia para lidar com os objetos de adorao. A idia subjacente dessa forma de adorao que Deus est presente naquela forma particular. Ele Onipresente. Estando presente em

todo lugar, Ele, certamente, est presente na deidade, principalmente, sendo considerado o fato de que essa imagem est sendo cuidada e venerada com conscincia espiritual. Deus invisvel a nossos olhos, mas, por Sua misericrdia, torna-se accessvel para aceitar nossa adorao dentro deste mundo. Devido ao ritual regulado e constante e a atitude devocional, tanto dos sacerdotes quanto dos devotos em geral, a deidade torna-se um foco de energia espiritual poderosssima, blsamo capaz de aliviar nossos sofrimentos. Num templo Hare Krishna, a primeira cerimnia comea bem cedo, s quatro e trinta da madrugada. A idia que, ao acordar, toma-se logo um banho e, imediatamente, como sendo a primeira coisa de cada dia do devoto, ele recepciona o Senhor no templo. Essa cerimnia, que ir tambm acontecer em certas horas ao longo do dia, chama-se arati. Oferece-se, no altar, preparaes comestveis especificamente elaboradas para as diferentes horas do dia, e, tambm, outros artigos como incenso, flores com perfume, lamparina e outros. Cada arati tem seu canto especfico e devem acontecer em horrios estritamente estabelecidos. O ritual uma maneira formal e externa de oferecer nossa devoo a Deus. Ele no um fim em si, mas um instrumento a nosso dispor para elevarmos nossa conscincia material, normalmente aferrada nas atividades mundanas do dia-a-dia, conscincia de Deus. A idia da oferenda que o devoto aproxima-se de Deus no somente para pedir e pedir, mas para oferecer nosso amor. Deus no precisa de nada, mas temos que demonstrar nosso amor a Ele, aproximando-se dEle com uma atitude adequada. Quando o amor a Deus j parte da natureza do devoto, o ritual , inclusive, dispensvel. Sua vida, na totalidade, j um oferecimento de amor a Deus. Existe, tambm, o ritual de iniciao que a formalizao da conexo do devoto com a linha de conhecimento, que descende de mestre em mestre at tempos imemoriais. O devoto faz votos (explicaremos adiante) e torna-se um representante da Tradio. Nessa ocasio feita uma cerimnia chamada agni-hotra, sacrifcio de fogo, que visa a purificao e espiritualizao. 6. Principais celebraes a) Sri Krishna Janmastami aparecimento do Senhor Krishna nesse mundo. (Astami significa oitavo, isso quer dizer o oitavo dia da lua do ms de Hrsikesha, Agosto-Setembro. O calendrio vdico lunar e no solar como o do Ocidente. Devido a isso as datas mudam de ano para ano, mas so sempre comemoradas na exata fase da lua do dia original.) b) Radhastami aparecimento da consorte do Senhor Krishna, Sri Radha. (Quinze dias depois do Janmastami). c) Goura-Purnima Aparecimento de Sri Caitanya Mahaprabhu. (Purnima significa Lua cheia; em Fevereiro-Maro) d) Aparecimento e desaparecimento do fundador da Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna, Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Essas so as celebraes mais importantes. Alm dessas, existem vrias outras celebraes referentes a diferentes aspectos das divindades e dos mestres espirituais da linha. Nessas comemoraes so, em diversos casos, prescritos jejum numa determinada parte do dia s vezes at ao meio-dia, e outras vezes at o por do sol ou nascer da lua. Os devotos, observam, duas vezes ao ms, no ekadasi, dcimo-primeiro dia da lua, jejum de gros e cereais. Alguns fazem, inclusive, jejum completo. dito que esse especfico dia especialmente auspicioso para o cultivo de vida espiritual.

7. Organizao hierrquica ou estrutura da instituio Como j foi dito, a Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna (ISKCON) foi fundada em 1966 por Srila Prabhupada. Ele o acharya fundador. Acharya significa aquele que ensina pelo prprio exemplo. Prabhupada faleceu em 1977. Ele no instituiu um sucessor. Para dirigir a Sociedade, Prabhupada formou um Corpo Governamental (GBC). Como a Sociedade est presente em muitos pases, cada rea geogrfica tem um, ou em certos casos, mais de um, representante do GBC. Os membros do GBC certificam se as coisas seguem na linha, sem desvios, e, por serem devotos experientes, do assessoria e aconselhamento. A administrao em si descentralizada. No existe uma sede administrativa nacional nem mundial. Cada projeto desenvolve-se com o potencial local. Aparentemente isso pode dar a noo de uma certa fragilidade institucional, mas a forma de cada projeto adquirir sua prpria identidade e crescer em proporo a sua maturidade. Os projetos da ISKCON so, basicamente, de dois tipos: a) os templos e centros culturais urbanos, e b) as comunidades rurais. Existem dois tipos de devotos: os monges dedicados exclusivamente instituio, vivendo em comunidades, e a congregao, que freqenta o templo e oferece algum servio voluntrio. Os devotos recebem uma primeira iniciao quando, j familiarizado com a doutrina, esto aptos a seguir os votos sob a guia de um mestre espiritual. A segunda iniciao se d quando existe mais amadurecimento e o devoto est qualificado para funes sacerdotais. Tanto internos quanto externos, homem ou mulher, casado ou solteiro, qualquer um pode receber a iniciao. Uma terceira iniciao, de grau mais elevado, uma prerrogativa para aqueles que esto livres do envolvimento familiar, seja por opo pessoal ou por idade. A qualificao ter atingido a maestria no processo e total absoro na causa. Esta a ordem renunciada ou sannyasi. Um outro tipo de liderana a liderana espiritual. Um devoto maduro e comprovadamente experiente em conhecimento das escrituras e no processo devocional indicado para servir a sociedade como guru ou mestre espiritual. Sua funo liderar espiritualmente a congregao dos devotos e dar abrigo espiritual, orientao e iniciao aos mais nefitos. O mestre espiritual pode ser da ordem de vida renunciada ou, mesmo, chefe de famlia. 8. Espiritualidades: Mtodos e tcnicas utilizados Existem certos aspectos da Conscincia de Krishna que fogem s caractersticas normalmente vistas em certas religies. Isto porque a Conscincia de Krishna, alm do aspecto religioso, prope-se em oferecer um processo de auto-aperfeioamento ou, como dito tambm, auto-realizao. A palavra em snscrito que denota isso yoga. Existem na tradio filosfica-religiosa da ndia diferentes processos de yoga. O yoga da Conscincia de Krishna chama-se bhakti-yoga, o yoga da devoo, que consiste no processo de tirar o foco de conscincia do envolvimento material e mundano e transferi-lo a uma dimenso espiritual.. Em outras palavras, consiste em trabalhar a energia de amor, que todos possuem no corao mas, normalmente, est enfocada nas coisas e relaes materiais, e canaliza-la e enfoca-la em Deus. Como j citamos, Caitanya Mahaprabhu sugere o mtodo da meditao e canto do maha-mantra Hare Krishna, que nas palavras dos textos sagrados, a panacia para a situao espiritual doentia do homem

de nossa poca. O maha-mantra Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare composto de trs palavras que esto no caso vocativo: Hare refere-se energia divina, Krishna Personalidade Suprema mais atrativa e Rama fonte original do prazer, Deus. Este mantra encontrado num escritura chamada Kalisantarana Upanishad. Os devotos esto sempre sintonizados com o mantra, que um som espiritual puro destitudo de qualquer conotao secular. Sua, vibrao sonora ou mental, carrega em si uma srie de potncias espirituais que agem a nvel interno: purifica e acalma a mente, abre os canais da conscincia para a espiritualidade e conecta o ser mortal com a Divindade. O maha-mantra Hare Krishna, especificamente, faz manifestar no corao a energia espiritual bhakti, cuja essncia a devoo e o puro amor a Deus. As duas formas de se praticar o mantra so: meditao individual (japa) e/ou canto congregacional (kirtana). 9. Espaos sagrados: Templos, lugares de peregrinao O territrio indiano repleto de templos antigos e lugares sagrados de peregrinao. Todos possuem uma tradio milenar. Por sculos e sculos milhes de pessoas visitam esses lugares e procuram sintonizar-se com a energia espiritual que deles emana. Alis, pode-se afirmar que os mais secretos mistrios do planeta esto encerrados nas quatro paredes de muitos templos da ndia. L aconteceram um sem nmero de milagres e manifestaes supra-naturais. Consideremos, por exemplo, um templo existente h milhares de anos, e ao longo de todo esse tempo, um minucioso ritual vem acontecendo sistematicamente dia aps dia. Qualquer pessoa pode sentir a sacralizao do local. A energia espiritual fica presente de forma tangvel. Com respeito ao movimento Hare Krishna, so os seguintes os locais mais sagrados na ndia: a) Vrindvana Local onde Krishna viveu Sua infncia e adolescncia. Situa-se a cento e cinqenta quilmetros ao sul da capital Nova Delhi. b) Mayapur Local de aparecimento de Sri Caitanya Mahaprabhu. Situa-se a mais ou menos duzentos quilmetros ao norte de Calcut, Bengala Ocidental. No Brasil, o templo mais importante situa-se na Comunidade Nova Gokula, no municpio de Pindamonhangaba, So Paulo. 10. Limites ticos: Principais mandamentos, regras de conduta e valores humanos que apregoa. Na iniciao, o devoto faz votos de seguir certos princpios que iro nortear sua vida espiritual da para frente. Uma observao quanto a isso que esses princpios no devem ser considerados como meras proibies. Esses princpios esto diretamente relacionados com a prtica da bhakti-yoga, e visam possibilitar a elevao da conscincia individual at ao estado de conscincia de Krishna ou conscincia de Deus. , portanto, uma prtica de auto-realizao e o devoto que aspira autoaperfeioar-se assume esses votos consciente e voluntariamente. Os quatros princpios regulativos bsicos so: a) No comer carne, peixe e ovos quer dizer, estrito vegetarianismo. Este princpio baseia-se na misericrdia para com os demais seres vivos e no conceito de ahimsa, no violncia. No devemos cometer violncia desnecessria. Uma grande carga de violncia deste mundo pode ser evitada ao adotarmos uma dieta vegetariana, que, alm do mais muito mais saudvel e natural. b) No intoxicar-se princpio de austeridade. A pessoa que busca a auto-realizao no deve usar substancias que provocam alterao no estado de conscincia. No deve fugir realidade e deve, com pacincia e determinao, trabalhar sua conscincia no sentido de purificao e expanso.

c) No praticar jogos de azar princpio da veracidade. A expectativa de ganho fcil nos jogos provocam agitao na mente e abre espao para o carter dbio. d) Sexo destinado procriao princpio de limpeza. A funo natural do sexo a procriao. O fato do sexo produzir prazer sensual no deve ser o sinal verde para explora-lo irrestritamente. Um outro voto que o devoto faz na iniciao determinar-se em praticar o processo de meditao, japa, diariamente. Essa meditao prescreve a repetio em voz baixa do maha-mantra Hare Krishna. Durante essa meditao, manuseia-se um rosrio de 108 contas, conta por conta, pelo menos 16 vezes, o que representa 1728 repeties do mantra. Essa prtica deve ser feita bem cedo, antes do sol nascer, e dura aproximadamente hora e meia. 11. Vida alm da morte: Que resposta norteadora do sentido da vida alm morte representa? Um dos conceitos fundamentais do conhecimento vdico que, primeiro, a vida eterna e, segundo, tudo nesse mundo cclico. O princpio da vida eterna est relacionado com a alma, enquanto que o princpio cclico refere-se ao corpo. Para a alma no faz sentido as designaes do corpo: masculino/feminino, preto/branco, brasileiro ou chins, etc. Essas so designaes circunstanciais. Enquanto a alma no atingir seu estado natural de pureza e conscincia plena e, assim estabelecer-se definitivamente no reino absoluto de Deus, onde a existncia eterna, a conscincia total e plena em bem aventurana, ela, a alma, tem que estar associada a um corpo material para, gradualmente, evoluir e encontrar sua verdadeira natureza. Isso requer muitas vidas. Os grandes obstculos para o aperfeioamento da alma neste mundo so: apegos materiais, a explorao do prazer sensual e ignorncia. Aceitamos, portanto, o conceito de transmigrao da alma. Evitamos o termo reencarnao para no incorrer nas muitas confuses e mal entendidos que este termo geralmente tem acarretado. Outro princpio que est diretamente relacionado a esse tema o de causa e efeito ou ao e reao. Consideramos que colhemos o que semeamos. o que o conhecimento vdico chama de lei do karma. Essa vida atual j , efetivamente, uma colheita; e agora temos a oportunidade para semear para colher na prxima safra. A morte marca o fim do ciclo em um corpo especfico. As impresses e as tendncias de toda a vida ficam registradas na conscincia. Essas impresses na conscincia iro determinar a prxima situao de vida, afim de que a alma tenha oportunidade de retificar-se dos erros do passado e continuar sua trajetria rumo perfeio. Atingindo o estado de conscincia de Deus, a alma livra-se do enredamento material e passa a existir em seu habitat natural, face a face com Deus. Na doutrina Vaishnava, cu e inferno so situaes temporrias. Boas aes e vida piedosa (mas, em conscincia material,) produzem, como reao, a transferncia da pessoa, aps a morte, para regies celestiais, onde ir desfrutar de seus mritos. Quando tais mritos esgotam-se, ela volta, outra vez, a esse plano de existncia terrena, que a regio onde o karma produzido. Da mesma forma, atividades pecaminosas, contrrias s leis de Deus, geram conseqente punio. Uma vez expiada, chances para retificao so oferecidas repetidamente. uma fato que livrar-se da condio de pecado realmente muito difcil, pois a tendncia , normalmente, degradar-se cada vez mais. Somente personalidades santas e divinas, por onde flui a misericrdia de Deus, tem o poder de livrar a alma condicionada dessa condio. A liberao permanente e o ingresso definitivo no reino de Deus se d quando a pessoa atinge a conscincia de Deus e encerra-se o ciclo de aes e reaes. Rendio a Deus condio sine qua non. 12. Cosmognese: Como sua Tradio explica a origem da vida e do Universo.

Aqui, tambm, est presente o carter cclico da natureza material. Esse mundo criado, permanece por certo tempo e aniquilado; depois de um certo perodo, criado novamente, e assim por diante, em ciclos csmicos que se repetem indefinidamente. Tudo referente a Deus eterno, conseqentemente, Suas energias so, igualmente, eternas. No existe, portanto, a idia de criao ex nihilo, isto , do nada, pois a natureza material, sendo eterna, no tem princpio nem fim. Ela , no obstante, temporria aparece e desaparece, alternadamente. Isto significa que a criao material tem dois estados: manifestado e no manifestado (imaterial). No estado no manifestado, toda essa vasta criao material perde sua caracterstica de massa e reduz-se ao estado energtico ou irradiao. Em suma, a matria vem de Deus e, a seguir, volta para Deus, para, novamente, manifestar-se, manter-se por algum tempo, para, a seguir, ser aniquilada, num ciclo sem fim. Em linguagem dos textos sagrados, esta a eterna respirao de Deus. Ao exalar, os universos materiais manifestam-se, e ao inspirar, a matria volta ao estado imaterial no manifesto, e at o prximo ciclo de manifestao, permanece em Deus. Outra informao obtida nos textos sagrados que existem dois estgios na criao: criao primria e secundria. Na criao primria so produzidos os elementos materiais e na criao secundria as formas so produzidas. Por exemplo, para a criao de uma casa, precisamos de materiais tijolo, cimento, areia, etc. Esta seria a criao primria. A partir da, o engenheiro usa esse material para criar a forma da casa (criao secundria). Na manifestao do mundo, a criao primria acontece a partir da substncia material total, que encontra-se no estado energtico ou no manifesto. Essa substncia vai se desdobrando, no sentido do mais sutil para o fsico, sendo, assim, gradualmente manifestados a multiplicidade dos elementos e fenmenos materiais. Nesse desdobramento, o fator tempo manifesta-se, a seguir, os gunas (qualidades da matria, a saber, impulso criativo, destrutivo e equilbrio), as energias sutis da matria (mente, intelecto, etc.), a capacidade da alma interagir no meio ambiente material (sentidos) e os cinco elementos fsicos: ter, ar, fogo, gua e terra (elementos slidos), tudo o mais. Essa , ento, a criao primria, que ocorre sistemtica e automaticamente pela vontade divina. O seguinte passo, a criao secundria das formas deste mundo desde os seres vivos unicelulares, reino vegetal, reino animal, seres humanos e culminando nas hierarquias celestiais. Essas so as entidades com vida. Paralelamente, existem as formas insensveis, desde o gro de areia s galxias. O responsvel por essa fase da criao a entidade semi-divina Brahma, que junto com Vishnu e Shiva, formam a trindade responsvel pela criao, manuteno e aniquilao da manifestao csmica. 13. Que aes de solidariedade e de construo da paz sua Tradio Religiosa tem promovido em nossa comunidade e no mundo? O movimento Hare Krishna est sempre presente, tanto aqui no Brasil quanto em qualquer parte do mundo, em qualquer iniciativa para promover a paz nesse mundo. No existe nenhum fator que faa restringir o dilogo inter-religioso e a participao lado a lado com outros grupos que comungam os mesmos ideais. Um programa, no entanto, vem sendo desenvolvido pelo movimento com incrvel sucesso. Trata-se do Food for Life (Alimentos para vida). Este programa mundial est provendo alimentao para milhes de pessoas. Tem estado presente nas grande catstrofes, como as enchentes da Bengala e Bangladesh, terremoto no Gujarat, e outros acontecimentos sinistros pelo mundo. Outra grande atuao do Food

for Life tem sido em diversos conflitos ocorridos recentemente. Durante a guerra na Iugoslvia, em Sarajevo, Kosovo, etc., assim como em vrias repblicas que antes eram partes da Unio Sovitica, como Chechenia, Gergia, etc., os devotos locais arriscaram suas vidas, em plena rea dos bombardeios, para levar alimentos para uma populao totalmente desamparada e dependente, exclusivamente, desse alimento. Foi registrado que as milcias de ambos os lados respeitavam sobremaneira esse servio humanitrio e poupavam as instalaes dos devotos de bombardeios ocasionais. Srila Prabhupada, o querido fundador do movimento, expressou um desejo que, hoje em dia, os devotos tentam por em prtica. Ele disse que num dimetro de pelo menos dez milhas em volta de um templo de Krishna no deveria ter a possibilidade de fome. Srila Prabhupada tambm escreveu um livro que vem sendo amplamente distribudo, intitulado A Frmula da Paz. Fonte: http://www.pswami.com/vaishnava/raizes.html