frica es el tercer continente del mundo por extensin geogrfica.

Limita al norte con el Mar Mediterrneo, al oeste con el Ocano Atlntico y al este con el Mar Rojo, el Ocano ndico y Asia a travs del canal de Suez. Aunque posee una superficie total de 30.272.922 kilmetros cuadrados (621.600 en masa insular), la cual representa el 22% del total terrestre, la poblacin es de tan slo 910.844.133 habitantes, menos del 16%. El continente se organiza en 53 pases, siendo todos ellos miembros de la Unin Africana, con excepcin de Marruecos.

frica

Superficie Poblacin Gentilicio Pases

30,221,532 km 922,011,000 hab. Africano

53 pases Islas Canarias Dependencias Melilla Ceuta Idiomas regionales Portugus, espaol, francs

Se cree que el sur o el este de frica es la cuna de la Humanidad y de all proceden las sucesivas especies de homnidos y antropoides que dieron lugar a los seres humanos y que se han ido expandiendo por el resto de continentes, incluido el Homo sapiens sapiens hace cerca de 190.000 aos. Durante toda la antigedad y hasta los primeros siglos de la era cristiana la historia del frica del norte se conjuga con la del mediterrneo. Entre tanto las regiones del Africa subsahariana viven desarrollos diferentes entre s. Segn el historiador griego Herdoto (484 a. C.), una expedicin fenicia auspiciada por el faran Necao (616 a. C.) circunnaveg el continente africano por primera vez. Los orgenes del trfico comercial entre el oeste y el centro de frica y la cuenca mediterrnea se pierden en la prehistoria. Los primeros relatos histricos datan de la antigedad y cuentan de los nmadas que organizaban el comercio entre Leptis Magna y el Chad. Este comercio vivi su primer auge en el siglo I a. C. con el ascenso del Imperio Romano. Sobre todo se comerciaba con oro, esclavos, marfil y animales exticos para los juegos de circo en Roma en intercambio con bienes de lujo de Roma.

De hecho es en esta poca en la que se gesta el propio nombre de frica. Tras la derrota de Cartago por Roma en la tercera guerra pnica se establece la provincia romana de frica que abarcara aproximadamente el Tnez actual. Fue una generalizacin territorial de la provincia lo que dio nombre a todo el continente. Una importancia crucial tuvo tambin la mayor utilizacin del camello a partir del siglo I en el norte de frica. A partir del siglo VII los rabes invaden el frica del norte. El comercio caravanero y la expansin islmica alimentan el establecimiento de nuevas relaciones entre las "dos fricas". El Imperio Kanem-Bornu existi en frica entre el siglo XIII y la dcada de 1840. En su momento de mayor esplendor abarc el rea de lo que actualmente es el sur de Libia, Chad, noreste de Nigeria, este de Nger y norte de Camern. El Reino del Congo fue un estado situado en lo que actualmente constituye la zona norte de Angola, el enclave de Cabinda, la Repblica del Congo y la parte occidental de la Repblica Democrtica del Congo. Su esfera de influencia abarcaba tambin a los estados vecinos. La total reparticin colonial de frica por las potencias europeas, iniciada desordenadamente a partir del siglo XVII tuvo lugar, aproximadamente, en 1885, con la Conferencia de Berln y el comienzo de la Primera Guerra Mundial, poca en la cual los imperios coloniales se extendieron ms rpidamente en frica que en cualquier otro lugar del mundo, si bien dos pases, Liberia y Etiopa, consiguieron mantener su independencia. Es un ejemplo del Nuevo Imperialismo generado por la necesidad de los pases europeos de obtener materias primas para el rpido crecimiento de su produccin manufacturera despus de la Revolucin Industrial, iniciada en Inglaterra a fines del siglo XVIII.

Gran Zimbabue. Al final de la Segunda Guerra Mundial los aliados no logran ponerse de acuerdo sobre el futuro de la antigua colonia italiana de Libia. En ese momento es un territorio ms de cinco veces mayor que la propia Italia. Sin embargo, la poblacin no sobrepasa el milln de habitantes, por lo que representaba un destino apropiado para la poblacin desplazada de Italia por la guerra, que empez a buscar lugares a los cuales emigrar. Los recelos entre Occidente y la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS)

hacen que finalmente la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) decida dar la independencia al pas dejndolo en manos del rey Idris. Aunque ya haba 4 pases independientes en frica (Liberia 1847, Sudfrica 1910, Egipto 1922 y Etiopa 1941) Libia se convierte as en la primera colonia africana en lograr su independencia, en 1951, a la que seguir la de Ghana en 1957. Ms adelante las potencias europeas lamentaran este hecho, pues contribuy a desencadenar las diferentes luchas por la independencia africana. Adems perdieron para s la ltima oportunidad de construir un estado de estilo europeo en el litoral sur del Mediterrneo
Vase tambin: Antiguo Egipto, frica en la era colonial, Shaka, Guerras de los Ber y

Panafricanismo

Circunstancias histricas y humanas [editar]

Las circunstancias histricas y humanas han marcado la divisin entre el frica del Norte o del Sahara y el Sur del Sahara, denominada tambin como el frica Negra por algunos historiadores aunque, dichos trminos son poco conocidos, no tanto como se han denominado en las Amricas como la Amrica Latina o la Amrica Anglosajona o como en Europa, la Europa Latina, la Europa Anglosajona, la nrdica, la eslava etc.. Algunos definen frica tal como a continuacin se muestra en las siguientes denominaciones. Subdivisiones geogrfico poblacionales [editar] Se ha clasificado frica en frica del norte, Africa del oeste, frica central, frica oriental y frica austral. Asimismo se ha dividido entre frica del norte o frica mediternea y frica negra mal denominada frica subsahariana, vase frica negra. Clasificaciones basadas en la lengua [editar] Pases de francfonos: Argelia (junto con el rabe), Benn, Burkina Faso, Burundi, Camern (junto con el ingls), Congo, Costa de Marfil, Chad (junto con el rabe), Comoras (junto con el rabe), Congo, Egipto (junto con el rabe y el ingls), Gabn, Guinea, Guinea Ecuatorial (junto con el espaol y el portugus), Madagascar (junto con el malgache), Mal, Marruecos (junto con el rabe, el bereber y espaol), Mauricio (junto con el ingls), Mauritania (junto con el rabe), Nger, Repblica Centroafricana, Repblica Democrtica del Congo, Ruanda, Senegal, Seychelles, Togo, Tnez (junto con el rabe) y los territorios ultramaritimos franceses de Isla Europa, Mayotte y Reunin. Pases de habla portuguesa: Angola, Cabo Verde, Guinea Bissau, Mozambique, Santo Tom y Prncipe, Guinea Ecuatorial (junto con el espaol y francs) y los territorios portugueses de Madeira y Azores. Pases de hispanohablantes: Guinea Ecuatorial, Shara Occidental (junto con el rabe), las ciudades autnomas espaolas de Ceuta y Melilla e Islas Canarias, Marruecos (junto con el rabe, bereber y francs), las ciudades de Cocobeach en Gabn, Luena en Angola, Orn y Tinduf en Argelia.

Pases de habla italiana: Eritrea (junto con el tigria), Etiopa (junto con el amarico), Somalia (junto con el somal y rabe) y Libia (junto con el rabe). El frica anglosajona o de lengua inglesa comprende aquellos pases del continente que fueron colonizados por Gran Bretaa o el Reino Unido, adems todos ellos son miembros de la Mancomunidad Britnica de Naciones y tienen el ingls como lengua oficial y administrativa. Estos son los pases de lengua inglesa: Botsuana, Camern (junto con el francs), Egipto (junto con el rabe y francs), Gambia, Ghana, Kenia, Liberia, Malawi, Namibia (junto con el afrikaans y el alemn), Ruanda, Seychelles, Sierra Leona, Sudfrica (junto con el afrikaans), Swazilandia, Uganda, Zambia, Zimbabwe y las colonias britnicas de Santa Helena y Tristn da Cunha. Mozambique tambin es miembro de la Mancomunidad Britnica de Naciones, pero no se considera parte de este trmino, debido a la influenciada cultural lusfona o portuguesa. Tambin en esta parte del continente pases como Alemania y los Pases Bajos, tuvieron sus posesiones coloniales.

Geografa [editar]
Artculo principal: Geografa de frica

En su mayor parte frica es una enorme y antigua plataforma continental maciza y compacta, elevada entre 600 y 800 msnm, surcada por grandes ros (aunque pocos) y escasa en pennsulas. Destaca por su regularidad orogrfica y considerable altitud media. Tres franjas climticas sucesivas se repiten al norte y al sur del Pinchar para ver en detalle ecuador, abarcando los climas mediterrneo, desrtico, subtropical e intertropical lluvioso, este ltimo, en sus dos tipos principales, tanto de sabana como de selva. frica es el continente con mayor ndice de insolacin anual, lo cual podra haber dado origen a su nombre (frica, del latn sin fro). Los suelos son excepcionalmente ricos en minerales y muy aptos para pastos all donde la mosca tsets no prolifera. Las principales reas cultivadas se encuentran en las tierras altas orientales y la zona de los Grandes Lagos, algunos deltas y riberas e incluso en el Sahel.

Principales ecosistemas [editar]

Magreb

Desierto del Shara Sahel Sabana Desierto de Namibia Desierto del Kalahari Delta del Okavango Grandes Lagos

macizo Etope tierras altas de Kenia Gran Valle del Rift selva de la cuenca del Congo selva costera ecuatorial atlntica.

Principales islas y archipilagos [editar]

Archipilago de Cabo Verde Bioko Santo Tom y Prncipe Madagascar Archipilago de las Mascareas Zanzbar Pemba Archipilago de las Comores Archipilago de las Seychelles Socotora.

Principales ros [editar]

Categora principal: Ros de frica

Ro Congo (el segundo ms caudaloso del mundo, despus del ro Amazonas). Ro Limpopo. Ro Nger-Benue. Ro Nilo (el segundo largo del mundo). Ro Orange. Ro Senegal. Ro Volta. Ro Zambeze.

Divisin poltica [editar]

Mapa mudo de frica con las fronteras polticas y los principales ros y lagos del continente

frica esta compuesta por 53 pases independientes, 17 dependencias y 5 territorios no reconocidos.

Pases independientes [editar]

Angola Argelia Benn Botsuana

Burkina Faso

Burundi

Cabo Verde

Camern

Chad

Comoras

Congo

Costa de Marfil

Yibuti

Egipto

Eritrea

Etiopa

Gabn

Gambia

Ghana

Guinea

Guinea-Bissau

Guinea Ecuatorial

Kenia

Lesoto

Liberia

Libia

Madagasc ar

Malawi

Mal

Marruecos

Mauricio

Mauritania

Mozambique

Namibia

Nger

Nigeria

Repblica Centroafricana

R D del Congo

Ruanda

Santo Tom y Prncipe

Senegal

Seychelles

Sierra Leona

Somalia

Sudfrica

Sudn

Suazilandi a

Tanzania

Togo

Tnez

Uganda

Zambia

Zimbabwe

Territorio nacional de pases no africanos [editar]

Espaa: o Ceuta o Chafarinas o Melilla o Pen de Vlez de la Gomera o Isla de Perejil (estatus disputado con Marruecos) o Islas Alhucemas o Islas Canarias o Sahara Occidental (de jure) Francia: o Mayotte o Reunin o Bassas da India o Isla Europa o Islas Gloriosas o Juan de Nova o Tromelin Portugal: o Madeira

Territorios no reconocidos [editar]

Camern Meridional Repblica rabe Saharaui Democrtica Repblica de Cabinda Somalilandia Sudn del Sur

Economa [editar]
Artculo principal: Economa de frica

Imagen de satlite del Canal de Toshka el 26 de enero del 2003. En su condicin de ex colonias, la mayora de los pases africanos mantienen estrechas relaciones econmicas con la Unin Europea (UE). Existe una organizacin supranacional, tomando como referencia a la Unin Europea, llamada Unin Africana, de la que forman parte todos los pases del continente excepto Marruecos, incluida la Repblica rabe Saharaui Democrtica. La mayor parte de los pases africanos estn subdesarrollados o en vas de desarrollo. Ms del 50% de la poblacin o 350 millones de personas viven con menos de un dlar cada da. frica paga cerca de $20 000 millones en pagos de deuda cada ao, an pese a las paliaciones de deuda de los aos 90.1

Ayuda exterior [editar]

La ayuda exterior llega a los $50 000 millones cada ao, y en los ltimos 60 aos esa ayuda ha sido de al menos $1 billn. Sin embargo, esto ha empobrecido ms a los pases, ha ralentizado el crecimiento, los ha endeudado ms, son ms propensos a la inflacin, vulnerables a los vaivenes de las divisas, los ha hecho menos atractivo para la inversin y ha aumentado el riesgo de conflictos civiles. La ayuda exterior es en forma de deuda, que se paga a expensas de la educacin y los servicios mdicos africanos. An cuando se termina de pagar una deuda, los pases vuelven a pedir otra. La asistencia est muy conectada con la corrupcin, ya que tienen pocas condiciones para ser usados: los flujos acaban beneficiando a las burocracias gubernamentales y a las ONGs financiadas por los gobiernos. La corrupcin le cuesta $150 000 millones al ao. No existen incentivos para que los gobiernos busquen formas ms transparentes para recaudar fondos para el desarrollo, slo piden a las agencias de donacin una infusin de capital. El flujo de ayuda a que los gobiernos ineficientes sigan en el poder, ya que el presidente no tiene que hacer nada pues la ayuda sigue llegando, siempre y cuando pague al ejrcito. No tiene que subir los impuestos, ni preocuparse del descontento de los ciudadanos ni de la representacin de estos. Los choques civiles a menudo son motivados por el conocimiento de que al hacerse con el poder, el ganador obtiene un acceso virtualmente completo al paquete de ayuda

La ayuda hace que la burocracia se vuelva clientelista y envuelva a los ciudadanos con trmites innecesarios. En Camern lleva 426 das el hacer un procedimiento comercial y 119 das en Angola. La ayuda alimentaria que compra comida cultivada en EE UU quiebra a los agricultores locales. Se ha hecho poco para ayudar a los agricultores y se gasta millones de dlares en el programa. La gran cantidad de dinero crean la "enfermedad holandesa": los grandes flujos de dinero hace que la moneda local se fortalezca incrementando adems los precios internos. Esto crea adems inflacin, por lo que los pases deben emitir bonos. Uganda fue obligada a emitirlos en 2 005, pagando intereses de $110 millones anuales.1

Intereses de China y Estados Unidos en frica [editar]

China, esta presente en pases con grandes recursos como petroleo en Angola que es su principal proveedor, en otros paises como son Guinea Ecuatorial, Nigeria, Chad, Sudn, Gabn, en Zambia y en Repblica Democrtica del Congo que son pases productores de minerales. Despus de Estados Unidos y de la Unin Europea es el tercer socio, con inversiones e industrias Chinas en la construccin que estan haciendo rutas, represas, viviendas, hospitales, y en la explotacin de hidrocarburos, adems de la explotacin minera.2 Adems China tiene estracha relacin con Zimbawe, y Sudn, cuyos gobiernos son cuestionados. Estados Unidos tiene inters en frica por el petrleo, y por la lucha contra el terrorismo.3

Demografa [editar]
Artculo principal: Demografa de frica

Las estimaciones sobre la poblacin no son precisas debido a lo obsoleto de gran nmero de censos nacionales, se calcula que viven en frica no menos de 800 millones de personas. En frica predomina la raza negra, cerca de un 80% del total de la poblacin, a excepcin de la franja costera mediterrnea donde son mayoritarios, aunque no exclusivos, tipos humanos arabo-bereberes y caucasoides-mediterrneos. Entre el Trpico de Capricornio y el Trpico de Cncer la poblacin es casi en su totalidad negra, que suele ser sub-dividida en cuatro grupos principales, aunque siempre han existido en las zonas limtrofes entre estos grandes grupos, pueblos ms o menos mixtos en todas sus combinaciones. Tales grupos principales son: Sudans (Sahel y pases del Golfo de Guinea), Niltico (Nilo, desde Sudn hasta los Grandes Lagos), Kushitico (Macizo etope y Cuerno de frica) y Bant, ms extendido que ocupa toda el rea al partr del cinturn selvtico ecuatorial y que es propiamente un tipo mixto relacionado con dos tipos antao muy extendidos y hoy en da minoritarios; los Twa y otros grupos

mal denominados pigmeos, habitantes de los bosques y los Kung-San mal denominados bosquimanos de las zonas ridas del extremo sur. Migrantes de origen francs se hallan establecidos en el Magreb y escasamente en las grandes ciudades de frica Occidental, los de origen espaol habitan Marruecos y el Shara Occidental, mientras que en Angola y algunas ciudades costeras de frica Occidental, hay un nmero minoritario de grupos mixtos de origen Africano-portugus. En el sur de Africa hay una significante cantidad (6 millones) de Africanos Blancos o Afrikaaners, descendientes de holandeses e ingleses. La mayora de los africanos mantiene un estilo de vida rural, pero la urbanizacin aumenta ya que la gente abandona el campo para buscar trabajo de las ciudades. Las mayores densidades de poblacin de donde el agua es mas accesible, como en el valle del Nilo, las costas del norte y oeste, a lo largo del Nger, en las regiones montaosas del este y en sudafrica

Evolucin demogrfica [editar]

Mapa de frica indicando el ndice de desarrollo humano (2004).

ms de 0.950 0.9000.700-0.749 0.6500.949 0.850-0.899 0.699 0.600-0.649 0.800-0.849 0.750-0.799 0.550-0.599 0.5000.549 0.450-0.499 0.400-0.449 0.350-0.399 0.300-0.349 menos de 0.300 n/d

Aumento de la poblacin desde el ao 0 hasta el 2000.4

Ao 0 = 16 a 35 millones. Ao 1000 = 33 a 50 millones. Ao 1500 = 46 a 87 millones. Ao 1600 = 55 a 113 millones. Ao 1650 = Ms de 100 millones. Ao 1700 = 61 a 107 millones. Ao 1800 = 70 a 102 millones. Ao 1820 = 74 a 92 millones.

Ao 1870 = 90 a 104 millones. Ao 1900 = 110 a 159 millones. Ao 1913 = 124 millones. Ao 1950 = 205 a 228 millones. Ao 1960 = 450 millones. Ao 1970 = 550 millones. Ao 1980 = 700 millones. Ao 1990 = 850 millones. Ao 2000 = 980 millones. Ao 2010 = 1200 millones. (Est.) Ao 2050 = 1718 a 3251 millones (Est.).5

Caractersticas de la poblacin [editar]

En frica las caractersticas de la poblacin y su esperanza de vida vara segn las condiciones. En frica del Norte o Sahara, la mayor parte de sus habitantes son adultos y superan a la poblacin juvenil, aunque no se da tampoco un envejecimiento progresivo. En el frica subsahariana la mayor parte de sus habitantes son jvenes, aunque en las ltimas dcadas se ha experimentado un crecimiento en la poblacin adulta y un progresivo envejecimiento. Esto se da principalmente en pases como Etiopa y Somalia, aunque en Sudfrica tambin se experimenta un crecimiento de poblacin adulta pero no tan comn el envejecimiento. Lo ms preocupante en esta regin del continente es la persistencia de crisis alimentarias peridicas.

Poblacin por sexo o genero [editar]

La poblacin por sexo o genero varia en el continente, al Sur del Sahara conocido tambin como el frica negra predominan las personas de sexo femenino excepto en pases como Angola, Mozambique, Etiopa, Somalia, Yibuti y entre otros. En cambio en la mayor parte de los pases del frica del Norte predominan las personas de sexo masculino excepto Marruecos, Shara Occidental, Mauritania y Chad.[cita requerida]

Religin [editar]
Artculo principal: Religin en frica

Bandera Vud

La menor parte del continente profesa religiones tradicionales africanas, englobadas dentro del impreciso grupo conocido como animista esto significa que tienen la creencia en que los espiritus habitan objetos animados o inanimados . Dicho animismo suele darse bajo la apariencia de religiones universalistas como el Islam o el cristianismo. El Islam tiene una presencia dominante en el norte y destacada en el Shara, el Sahel, frica Occidental y frica Oriental. El cristianismo monofisita, aunque ms antiguo que el Islam, qued confinado a Etiopa. A partir del siglo XX adquirirn una creciente importancia el catolicismo y protestantismo. Sin embargo tanto Islam como el cristianismo se encuentran en frica con sincretismos ms o menos sectarizados como el kimbanguismo o la Iglesia Cita con la vida, que persisten y se reproducen gracias a la fortaleza implcita de los conceptos de las religiones tradicionales. Las religiones tradicionales africanas tienen una presencia destacada en Amrica, especialmente el Vud en Hait, la religin Yoruba y las religiones del antiguo Reino del Congo en el Caribe y en Brasil principalmente. Existen asimismo minoras hinduistas.

El arte africano es un conjunto de manifestaciones artsticas producidas por los pueblos del frica negra a lo largo de la historia. El continente africano acoge una gran variedad de culturas, caracterizadas cada una de ellas por un idioma propio, unas tradiciones y unas formas artsticas caractersticas. Aunque la gran extensin del desierto del Sahara acta como barrera divisoria natural entre el norte de frica y el resto del continente, hay considerables evidencias que confirman toda una serie de influencias entre ambas zonas a travs de las rutas comerciales que atravesaron frica desde tiempos remotos. En numerosas tribus indgenas de frica, el arraigo de la tradicin artstica autctona ha permitido el mantenimiento de diversas manifestaciones estticas hasta pocas relativamente recientes. De hecho, es precisamente a partir de principios del siglo XX cuando este arte comienza a ser apreciado en Occidente, primero por los representantes de la vanguardia y despus por museos y pblico en general.

Contenido
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1 Caractersticas generales 2 Desarrollo regionales 3 Los bronces de Benin e If 4 Vase tambin 5 Enlaces externos

Caractersticas generales [editar]

Hasta principios del siglo XIX el continente africano era el gran desconocido para los europeos; en l coexistan una gran pluralidad de razas y se hablaban ms de diez mil lenguas. Aunque los portugueses haban llegado al ro Congo en 1482, el inters cientfico y, sobre todo, econmico de las naciones europeas por frica no se desarroll hasta mediados de la mencionada centuria. A partir de esa fecha, sucesivas expediciones nutrieron de piezas los museos de las metrpolis. El arte africano, desarrollado por comunidades aisladas, muy pequeas, presenta una enorme variedad. Asimismo, se aprecia su relacin cercana con diversas prcticas y actividades sociales. En trminos generales, como todas las manifestaciones artsticas primitivas, el arte africano es esencialmente funcional, siempre surge asociado a un acto religioso o de carcter social, y de ah que est fuertemente condicionado por las creencias. Antes de que se iniciara el proceso de colonizacin deo continente, la mayor parte de los pueblos africanos eran animistas, es decir, atribuan un alma o principio vital a todos los seres y fenmenos de la naturaleza. Slo las civilizaciones ms desarrolladas llegaron a crear un panten de divinidades establecidas. Los africanos crean en un dios todopoderoso que no se comunicaba con los imperfectos seres humanos. Esa divinidad otorgaba a todas las criaturas un espritu, que poda ejercer una influencia positiva o negativa; los ms poderosos eran los antepasados: cuando un hombre mora, su espritu se separaba de su cuerpo y vagaba por el lugar donde vivi. Los africanos crean que estos espritus moraban en las figuras talladas que representan a los difuntos y que eran custodiadas por sus parientes. En general, los valores fundamentales que presiden este sistema de creencias son la unidad y la armona dentro d ela familia y con el clan, con los antepasados y los espritus. La religin es un acto comunitario, no individual. Los nativos que se convirtieron al cristianismo o al islamismo se esforzaron por mantener estos principios. En este contexto se diferenciaron dos manifestaciones artsticas bsicas: fetiches y mscaras: Los fetiches son objetos a los que se atribuye un poder sobrenatural para ejercer influencias malficas o beneficiosas. Cabe distinguir entre figuras-relicario, con cavidades para guardar objetos, fetiches de clavos, que ejercen influencias malignas, fetiches que transmiten los mensajes de los espritus y tallas conmemorativas de personajes relevantes. Por su parte, las mscaras se emplean para captar la energa sobrenatural de los espritus, en ritos funerarios y mgicos o en ceremonias destinadas a propiciar la fecundidad de la tierra. La realizacin de una mscara o de un fetiche se acompaa de un ritual especfico, como el sacrificio previo de un animal. La gran mayora de las manifestaciones del arte africano tiene como materia bsica la madera. En las tribus ms desarrolladas se utilizaron, ocasionalmente, materiales como el hierro (en objetos de uso cotidiano, como cuchillos, azadas y hachas) o el bronce. El oro fue empleado por las culturas ms evolucionadas, como las de Costa de Marfil, para joyas, pequeas mscaras o colgantes.

Desarrollo regionales [editar]

El arte africano es tan variado como las culturas que pueblan el continente. Las primeras manifestaciones artsticas, como ocurri en Norteamrica y Europa, con las pinturas y grabados rupestres que se remontan al Neoltico y que se encuentran en la zona del Sahara (por ejemplo, las pinturas del Tassili). En la zona de influencia del Islam y la iglesia ortodoxa, la arquitectura desempe un papel fundamental: existen notables

ejemplos, tanto en el rea occidental del continente (la mezquita de barro de Yen, en Mal) como en las regiones orientales (iglesias rupestres de Lalibela, en Etiopa). La arquitectura domstica tradicional se materializa en forma de sencillas chozas o cabaas; cuando se necesitan varias habitaciones se van aadiendo ms cabaas. En las reas donde predominaba la cultura pastoril (desde el Sudn, al sur de Sahara, hasta la sabanas orientales y meridionales), las principales manifestaciones artsticas se dan en el mbito de adorno personal, donde aparecen con frecuencia motivos inspirados en los animales. En estas zonas, el arte rupestre tiene tambin una importante presencia. Entre los pueblos agricultores de frica central y occidental (cuencas de los ros Congo y Nger) la escultura dominaba el panorama artstico. Las primeras esculturas conocidas como cabezas y figurillas de cermica de la cultura Nok de Nigeria (500 a. C.200 d. C.). Tambin corresponden a esta cultura las primeras muestras del trabajo en hierro del rea subsahariana. La ms antigua evidencia del uso del cobre y sus aleaciones procede del asentamiento Igbo de Igbo-Ukwu, tambin en Nigeria; yacimientos del siglo IX han sacado a la luz objetos de bronce que, no obstante, no guardan relacin alguna con los famosos bronces de la ciudad yoruba de If (siglos XVXIX), en Nigeria.

Los bronces de Benin e If [editar]

En frica tropical, en el centro del continente, se desarroll tempranamente la tcnica de la cera perdida para las pequeas esculturas de bronce, como atestiguan los hallazgos de Benin. El reino de Benin, que entre los siglos XIV Y XIX ocup el territorio de la actual Nigeria, fue muy rico en esculturas realizadas con materiales diversos, como hierro, bronce, madera, marfil o terracota. Piezas como el Altar de la Mano ejemplifican la maestra con la que los artistas manipulaban el bronce, as como la importancia de los elementos simblicos en el arte. En la parte central de esta obra aparecen una serie de figurillas en relieve que veneran al rey y glorifican su poder divino. El monarca es la figura central del conjunto; lleva en las manos los smbolos de su poder, y su cabeza es mayor que las de sus cortesanos. Estas destacadas piezas del arte africano llegaron a Inglaterra en 1897, cuando la capital del reino fue destruida. Se trataba de un tesoro formado por esculturas de bronce y marfil, entre las que sobresalan cabezas-retrato de reyes, figuras de leopardo, campanas y placas con altorrelieve, todas ellas realizadas con sorprendente maestra, con la tcnica de la cera perdida. El mismo mtodo se emple en la realizacin de otras dos cabezas, muy similares, que se encontraron en If en 1938. La sorpresa surgi cuando stas se fecharon de forma inequvoca en los siglos XIV-XV, es decir, eran anteriores a la primera escultura europea hecha a la cera perdida, datada a mediados del XVI. Otros ejemplos de cermica son las cabezas de Lyndenburg, en Sudfrica (500). Conocemos tambin esculturas en piedra de la zona de la desembocadura del Congo, y de Sierra Leona (siglo XVI), estas ltimas probablemente obra de los artesanos Sherbro, los mismos que realizaron excelentes tallas de marfil. Las ms antiguas esculturas de madera conocidas son los retratos de los reyes de Kuba, de la zona central de la actual Repblica Democrtica del Congo, que datan del siglo XVII. Sin embargo, muchas de las mejores esculturas en madera corresponde a la segunda dcada del siglo XX: por ejemplo, los trabajos de los maestros yorubas Olowe de Ise (despus de 1939) y Areogun de Osi-llorin (hacia 1880-1954).

Las primeras piezas textiles conservadas del rea subsahariana son bastos fragmentos de la cultura Igbo-Ukwu (siglo IX) y las prendas de algodn y lana encontradas en las cuevas de Tellem, en la zona de Bandiagara, en Mal (siglo XI). Las artes escnicas (danza, teatro y msica) presentan tanta relevancia o ms que las visuales. Las caractersticas ms sobresalientes de la msica africana son la complejidad del ritmo, marcado mediante el empleo de diversos tipos de tambores, y la relacin entre la forma meldica y la estructura tonal del lenguaje. La literatura es, probablemente, la ms universal y considerada de las artes en frica. Incluye mitos, cuentos, embrujos, proverbios y sobre todo, poesa. Es tambin la manifestacin mas inaccesible a los forasteros, lo que explicara por qu ha merecido, en trminos comparativos, tan poca atencin. Aunque se ha transmitido sobre todo oralmente, tambin ha existido cierta tradicin escrita entre los hausa y suahili. A partir del siglo XX se ha desarrollado la literatura africana en lenguas europeas, como el ingls, el francs y el portugus. Por ltimo, es imprescindible comentar una de las expresiones artsticas ms peculiares del continente: la mascarada. Los africanos se sirven de las mscaras para curar enfermedades, en los ritos de iniciacin de los adolescentes, para convocar los espritus de los antepasados, mediar en querellas o juzgar criminales. Asimismo, son consultadas como si se tratara de orculos. La mscara se puede definir como un recurso dramtico que permite al que la usa adoptar un papel distinto al que normalmente le corresponde dentro de la comunidad. La complejidad de la mascarada y los ritos y fiestas con los que se asocia evidencian su carcter esencial como forma artstica del rea subsahariana. Hoy, por ejemplo, aparecen entre las culturas del sur del Sahara muchas muestras de arte islmico, as como tambin formas arquitectnicas de inspiracin norteafricana. Adems, las investigaciones apuntan a una influencia recproca entre estas zonas del sur con las tradiciones artsticas y culturales de aquellas regiones del norte de frica ms cerradas al Mediterrneo. El arte de Egipto, uno de los ms brillantes de frica, tiene importantes conexiones artsticas y culturales con las civilizaciones africanas al sur del Sahara. Los collares africanos destacan por el conjunto de colores que en ellos se combinan. Cada collar tiene un significado, al igual que las mscaras. Las artes africanas son fiel reflejo de las ricas historias, filosofas, religiones y sociedades de los habitantes de este vasto continente. El arte africano, adems de su importancia inherente a las gentes que lo produjeron, ha inspirado tambin a algunos de los ms importantes artistas y movimientos del arte contemporneo tanto de Europa como de Amrica. Los artistas occidentales del siglo XX han admirado la importancia que se concede a la abstraccin en el arte africano, estimulando con ello su falta de preocupacin por el naturalismo. Las ricas tradiciones artsticas africanas continan hoy da, tanto en su lnea ms tradicional como a travs de nuevos y renovadores modos de expresin.

LITERATURA
Algunos escritores, al analizar la creacin literaria africana, consideran que est marcada por una triple herencia o influencia: los valores autctonos, el Islam y la cultura occidental. Por ejemplo, la ficcin africana se ha enriquecido con el contacto con la narrativa de los paises del norte y la poesa autctona africana, en Africa Oriental o en las costas del Ocano Indico, se han beneficiado de la tradicin islmica. Las formas o fuentes literarias tradicionales con influencia en la creacin literaria africana contemporanea son principalmente las siguientes: los proverbios, el cuento, la fbula y la narracin histrica (a veces por profesionales, como el caso de los griots).

La Poesa, oral o escrita, en idioma autctono o en un idioma extranjero, contina representando la forma literaria ms viva en Africa. El caso ms sobresaliente de la pujanza de la poesa es Somalia, donde se convirti en una arma poltica antes de la independencia y continu siendo, ya en la Somalia independiente la forma ms popular y aceptada de transmitir todo tipo de creacin literaria, crtica poltica y de costumbres, ... Otro caso es Tanzania donde los peridicos, junto a la seccin del correo de los lectores, suelen contar otra dedicada a la poesa, en la que se insertan los poemas enviados por lectores sobre los temas ms variados: desde la medicina tradicional hasta comentarios sobre las leyes o las ltimas noticias. pasando por los problemas matrimoniales o el ndice de inflacin. La novela, aunque lejanamente emparentada con el cuento y otras formas de narracin, puede considerarse como una forma literaria importada. Una caracterstica de la narrativa africana es la ausencia de la novela heroica o de ensalzamiento de figuras nacionales. Esta ausencia parece extraa, despus de haber pasado muchos paises por guerras de independencia. Chinua Achebe, embajador extraordinario de Biafra durante la guerra civil, tom este conflicto como tema de algunas des escritos, pero la situacin la posguerra de Nigria lo disuadi de glorificar a los hroes de Biafra para evitar volver a abrir las heridas de la guerra. Otro caso es el de la combatiente acholi de los aos 80, Alice Lakwena, a quien el gobierno de Yoweri Museveni la consideraba como una "rebelde tribalista ", lo que puso obstculos a la difusin de obras que pudieran cantar su gloria. En la tradicin oral, una proporcin fuerte de autores y cuentistas han sido mujeres. Esto se ha traducido en la actualidad en la existencia de una proporcin importante de mujeres entre los escritores. En los aos 30, artistas africanos residentes en Europa crean el movimiento nacionalista cultural africano que ms influir en la creacin artstica posterior, conocido por diversos nombres: "negritud",, "autenticidad", ... Tratan de resistir contra la colonizacin de la mente africana. Es un movimiento en el que literatura y poltica estn tan unidos que es difcil decir si era un movimiento cultural que influa en la actividad poltica o a la inversa. El senegals Leopoldo Sdar Senghor que contribuy a sentar las bases de este movimiento es considerado como su principal representante. Senghor, Fodeba, Keita, Dadi, Cofi y otros, se servirn de revistas como Presencia Africana (Pars), Orpheo Negro (Ibadan) y Transicin (Kampalas y Accra) para transmitir sus ideas. Este movimiento fue extendindose, y escritores como Jean-Joseph Rabeanvelo (Madagascar), Tchicaya U'Tamsi (Congo) y Yambo Ouologuern (Mal) se sumaran al mismo para defender la existencia de una literatura africana, combatir el imperialismo cultural europeo y por el desarrollo de una cultura africana. Siete temas, relacionados entre s, sern donde se manifestarn las ideas de la "autenticidad". 1. El primero es la oposicin entre el pasado y el presente de Africa. Muy a menudo, el tratamiento de este tema revela una nostalgia profunda, una idealizacin del pasado. Claro ejemplo de esto es la obra de Jomo Kenyatta. 2. El segundo tema es sobre el conflicto entre la tradicin y la modernidad. Sigue estando de actualidad en la literatura contemporanea. 3. El tercer tema, la oposicin entre el mundo autctono y el mundo extranjero. Es la manifestacin del forcejeo entre la supremaca de las tradiciones autctonas y las tradiciones importadas. Chinweizu (Nigeria), Okot p'Bitek (Uganda), Ali A. Mazrui (Kenia) y Julius K. Nyerere (Tanzania) son ejemplos de la independencia cultural africana. En el terreno de lo espiritual defienden la existencia de cosmogonas autctonas propias y anteriores a la importacin del pensamiento griego transmitido por el cristianismo. Los africanos dicen que sus divinidades son" fuertes" pero nunca " Omnipotentes", los hombres son "sabios" pero no " omniscientes", sus espritus son "hereditario" pero no "eternos", .... 4. El cuarto tema de la literatura de este periodo, y que sigue siendo actual, es el conflicto entre el individuo y la sociedad, entre los derechos privados y el deber pblico. Consideran que el concepto de propiedad privada fue introducido por el capitalismo

occidental. Un ejemplo es Joseph A. Lijembe, quien describe cmo l descubri el principio de propiedad despus de haber dejado a su familia para ir a estudiar a una escuela de tipo occidental: " En la casa yo nunca me haba preocupado sobre una cosa de propiedad que yo realmente pudiera llamar" ma." . En la escuela, descubr que yo pose objetos que, durante un tiempo, eran mos. Tuve que empezar a aprender a hacer respetar mis cosas, las cosas de mis amigos de clase y las de mi escuela en conjunto. 5. El quinto tema, especialmente durante los aos 60 y 70, es el dilema entre el socialismo y el capitalismo, entre capitalismo e imperialismo. Era una conclusin lgica. Si el socialismo se opona al capitalismo y el nacionalismo africano se opona al imperialismo, ambos, socialismo y nacionalismo africano estaban llamados a encontrarse. Los escritos de Frantz Fetlock, Ousmane Sembene, Ayikwei Armah, Chinua Achebe o Wole Soyinka, son ejemplos de este tema. En 1988 - dos aos slo despus de los homenajes a Wole Soyinka - el Premio Novel de Literatura volva a Africa. Esta vez el laureado era Naguib Mahfouz, el novelista contemporneo ms grande de Egipto, muy preocupado por el problema de la explotacin. 6. El sexto tema, tambin vigente, estrechamente limitado al precedente, es el dilema entre desarrollo y autosuficiencia, entre el desarrollo econmico, de la mano de la ayuda exterior y los problemas de la deuda externa, por una parte, o un desarrollo autnomo sostenido, tal vez ms lento pero sin la amenaza a la independencia que supine la deuda externa. Nombres conocidos por su militancia sobre este tema son los de Shaaban Robert, Kezilahabi Euphrase, Molara Ogundipe-Leslie (Nigria), Abena Busia (Ghana), Christine Obbo (Uganda), Adebayo Adedeji (Nigeria), Isa Shivji (Tanzania), Dan Nabudere (Uganda) y Atieno-Odhiambo (Kenia). 7. El sptimo tema, es el de la dialctica entre la africanidad y la humanidad, entre los derechos de africanos como miembros de un continente particular y sus deberes como miembros de la especie humana. Kofi Awonoor, Lewis Nkosi o el periodista egipcio Muhammad Sid-Ahmed son representantes de la fe universalista. Un impedimento importante para el desarrollo de la literatura escrita en Africa es la escasez de imprentas y editoriales as como el costo elevado de los libros para la renta media africana. Cuando el escritor opta por utilizar su idioma materno se encuentra con nuevos problemas: la alfabetizacin en idiomas africanos es un hecho reciente en muchos paises y , por tanto, el pblico potencial, escaso; Si el idioma, adems, no es utlilizado por mucha poblacin, se reduce an ms la tirada, con el consiguiente encarecimiento del producto. El rabe es el nico idioma que se salva de estos problemas. Nota.- Textos basados en la "Historia General de Africa", Ediciones de la UNESCO

En aquellos tiempos remotos en que los animales hablaban, los monos convivan en las aldeas con los hombres y con ellos conversaban. Pero sucedi un da que los mortales humanos celebraban una gran fiesta; por espacio de una semana tocaron, durante el da, el tam-tam, y bailaban y beban sin cesar en las noches. A raudales corra el vino de palma, porque el jefe de la aldea haba ordenado poner doscientas tinajas llenas de tan confortable vino en la plaza pblica del pueblo. Todo el mundo haba bebido hasta saciarse, pero l, como corresponda a tan poderoso jefe, haba bebido mucho ms que los otros. Por esto, al despuntar el da, temblronle las piernas como dos tiernas palmeras, sus ojos distinguan las cosas confusamente y su corazn sentase inundado en un mar de felicidad.

Sus mujeres le llevaron cuidadosamente al palacio, pero l se neg a quedarse all y, saliendo de nuevo, encaminse hacia la aldea de los monos. Cuando lleg, los monos, riendo y saltando a cual ms, se apretujaron a su alrededor; ya uno le daba un tirn al taparrabos, ya otro le arrebataba el gorro; ste le sacaba la lengua, aqul le volva la espalda o le haca un gesto desvergonzado de burla. Y as la diversin era mayscula, siendo el rey el hazmerrer de todos los monos. El jefe, ya entrado en aos, se irrit sobremanera al observar la irrespetuosa conducta de los monos y, montando en clera, fue a quejarse ante el dios Nzam. ste escuch atentamente la queja del jefe de los hombres y, queriendo hacer rpida y ejemplar justicia, llam al jefe de los monos. Una vez el jefe de los monos estuvo en su presencia, Nzam le pregunt muy enfadado: - Dime por qu tu gente ha insultado de modo tan grosero a tu padre, el jefe de los hombres. El jefe de los monos no supo qu contestar. Entonces Nzam dijo con acento severo: - Desde hoy en adelante, t y tus hijos serviris a los hombres, y ellos os castigarn. As, desde ahora mismo quedis sometidos a su autoridad. El jefe de los hombres y el jefe de los monos se marcharon. Pero cuando el primero orden al segundo que fuese a trabajar, el jefe de los monos, a pesar de las rdenes recibidas, contest con la mayor insolencia: - Ests soando! A m hacerme trabajar? Vamos, que no ests bien de la cabeza. El jefe de los hombres no insisti. Lleg a la aldea, se acost y as que hubo descansado, madur un plan para vengarse de los desvergonzados monos. En cuanto lleg la fiesta siguiente, orden colocar en el centro de la plaza de la aldea centenares de tinajas, llenas de rico vino de palma. Pero en el vino haba mandado echar la hierba que hace dormir. Advirti a los suyos que no bebieran de otras tinajas que de aquellas que ostentaban una seal determinada; luego invit a los monos a la fiesta. Los simios no podan rehusar honor tan sealado y, en consecuencia, fueron a divertirse y a beber de lo lindo. Pero, ay!, en cuanto hubieron bebido, todos sintieron invencibles deseos de dormir. Y quedaron los monos sumidos en un profundo sueo, y el jefe de los hombres orden,

entonces, que los atasen. Ya todos atados, los hombres empezaron a manejar los ltigos. Los monos, al sentir los latigazos, despertaron al instante, recobrando una agilidad verdaderamente extraordinaria, una agilidad nunca vista. Saltaban y bailaban maravillosamente. Terminada la memorable paliza, los monos andaban agachados, buscndose los pelos y rascndose. Entonces el jefe de los hombres orden que los sealasen con un hierro ardiente y luego les oblig a hacer los trabajos ms penosos de la aldea. Los monos no tuvieron ms remedio que obedecer. Pero un da, hartos de trabajar y sufrir, desesperados, se presentaron ante el jefe de los hombres para reclamar mejores tratos. - Perfectamente - contest el jefe -. Ahora veris el trato que os doy. Al punto orden a sus guerreros que azotasen a los monos y les cortasen la lengua. - As - dijo, terminada la operacin ya se han acabado las reclamaciones. Y a trabajar, gandules! Los monos, indignados, no podan proferir ms que unos sonidos inarticulados, pero como en lugar de obtener justicia, haban sido tratados con peor crudeza y menos caridad, decidieron huir a la selva. Los descendientes de aquellos monos nacieron dotados de lengua, pero como temen que los hombres vuelvan a apoderarse de ellos para hacerles trabajar, no han pronunciado desde entonces una sola palabra. Saltan y brincan como el da que les dieron de palos y lanzan gritos, muchos gritos, eso s... Fin. El Pichn, el Cocodrilo y el Len (Congo) rase una vez... un Pichn que fue un da en busca del Cocodrilo y le dijo: -Hermano Cocodrilo, quera pedirte un favor. Puedes prestarme un poco de dinero? -No quiero prestarte ni un cntimo contest el Cocodrilo-, porque no eres de mi familia. Yo vivo en el agua mientras t vuelas por los aires. Vete a buscar a tu abuela, el guila. Sin duda ella te prestar... Descorazonado con estas palabras, el Pichn se fue sin insistir, pero una semana

despus volvi a ver al Cocodrilo con la misma peticin y de nuevo le rechaz. El Pichn prosigue pidiendo..., pidiendo, y el Cocodrilo, cansado ya de tanta insistencia, le dice que vuelva pasados unos das. Mientras tanto, va el Cocodrilo en busca de su vecino, el Hipoptamo, para contarle lo que pasa y, despus de mucho pensarlo, deciden reunirse con otros animales en juicio para examinar la cuestin. El da del juicio fue confiada la presidencia al Len, que prometi hacer justicia. Con su aspecto feroz todos temblaban cuando ocup su lugar en el tribunal. -El Pichn! grit. Y cuando ste apareci le dio permiso para tomar la palabra. El Pichn, sin perder la serenidad, avanz entre la multitud de animales feroces, y dijo: -Seor, hace poco ped al seor Cocodrilo que me prestara cierta suma de dinero, pero rechaz mi peticin. Como el hambre apretaba volv de nuevo a pedirle, y siempre me contesta lo mismo: No eres de mi familia. T, Majestad, oh Rey de la Selva!, indicars las diferencias que hay entre nosotros. El juez se dirigi entonces al Cocodrilo y le pregunt: -Cmo es posible que el Pichn no sea hermano tuyo? -Es verdad, noble rey, que somos hermanos, pero existe entre nosotros una gran diferencia. l vuela por los aires, mientras que yo vivo en el agua... -Y por esa razn no le ayudas? interrog el Len. Y su voz fue terrible y repercuti a lo lejos entre el follaje. Pasado su enfado se calm un poco el Len y pudo continuar el juicio. -Bien, terminemos ya. Dime, orgulloso Cocodrilo: De dnde nacen tus hijos? -Seor contest temblando-, de los..., de los huevos... que... pongo... -Y t, Pichn, dime, De dnde nacen tus polluelos? -De los huevos que pongo tambin... -Los dos habis dicho la verdad. Luego si nacis de huevos los dos, sois hermanos, aunque tu opinin sea otra, seor Cocodrilo. As que debis ayudaros el uno al otro... He dicho! Todos los animales que asistan a la asamblea aplaudieron al Len y le aclamaron una vez ms como juez justo y Rey de la Selva. Y desde entonces el Cocodrilo ayuda siempre al Pichn, cuando ste le pide ayuda.

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LITERATURA ORAL:UN ANTECEDENTE A LA LITERATURA FEMENINA

"Desgraciadamente, el Occidente nos ha enseado a desdear la palabra oral...todo lo que no est escrito en blanco y negro se considera carente de fundamento". D. T. Niane Sundiata. An Epic of Old Mali. Si bien la literatura representa un avance incuestionable para el desarrollo de la humanidad, no es menos cierto que su advenimiento ha trazado una lnea de fuego entre letrados y analfabetos. Tal es el abismo entre los unos y los otros que se ha dado por subentendido que slo quienes han accedido a la palabra escrita son verdaderamente capaces de expresarse, de comunicar sentimientos y visiones de mundo, o - en otros trminos - de crear cultura. Ms an, la civilizacin de la escritura ha hecho del saber una mercanca, que como tal est sujeta a un proceso de acumulacin. "Sabe" quin ostenta ms diplomas, quin ha "ingerido" ms letras, y existe un acuerdo tcito en dar ms credibilidad a quienes han hollado el sacro recinto de la acumulacin cultural occidental. Esta "ingestin" cultural, pese a que se basa en la incorporacin de un conocimiento social, tiende a ser un proceso altamente individualista y, al mismo tiempo, generador de elites. La apropiacin del saber institucionalizado se transforma en un tamiz, que permite o no la participacin en ciertas esferas de la cultura, incluyendo la esfera de la expresin literaria. De hecho, el manejo de la escritura se ha constituido en el santo y sea de la expresin literaria, santo y sea por dems esquivo. Entre los muchos que permanecen en el umbral del santuario de la cultura se encuentra la mujer. Escribe menos que el hombre, publica menos, tiene mayores tasa de analfabetismo. Sin embargo, en el contexto de otras culturas que no requieren de esta batera expresiva particular son capaces de crear en el campo de la literatura, como en otros muchos.

La cultura de la oralidad

Se ha afirmado que "la literatura comenz siendo un privilegio de clase y, dentro de ella, un privilegio masculino"[268]. Esta afirmacin, que se aplica no slo a la literatura, sino tambin a la filosofa y a las ciencias, pareciera ser objetable al menos en lo que respecta a su origen. Tanto en Africa como en otras regiones del mundo, la literatura escrita se encuentra precedida por la literatura oral. Dentro de este gnero narrativo narran todos aquellos que se encuentran capacitados o motivados para hacerlo, sin exclusin de clase ni de sexo. El arte de narrar es parte de la vida misma y est integrado a todas sus manifestaciones sociales: entretencin, duelo, actividades festivas, ritos de pasaje, trabajo cotidiano. Tal como lo expresara Rems Nna Umeasiegbu[269], refirindose a la cultura Igbo, "el contar historias es un acontecimiento social" y por lo tanto, prerrogativa de todos los miembros de la comunidad. En el Africa de hoy la cultura de la oralidad ha cedido terreno a la expresin escrita[270]. Sin embargo, en el proceso de reivindicacin cultural que ha tenido lugar a partir de la independencia, se ha intentado rescatar el riqusimo patrimonio cultural contenido en la tradicin oral y es as como en algunos lugares, la investigacin y enseanza de la cultura oral se ha institucionalizado. Por ejemplo en Kenya, a partir de 1974, la literatura oral se ha incluido en el silabus de las escuelas secundarias[271] y en Somalia los jvenes han reinstaurado la antigua prctica de visitar a los ancianos en las reas rurales y aprender de ellos la cultura tradicional, ensendoles a su vez el nuevo lenguaje escrito[272] En la medida que el arte de narrar ha sido patrimonio de una comunidad y medio de expresin de todos sus miembros, tanto la mujer como el hombre han tenido un papel como narradores. Al cambiar la funcin de la literatura en la sociedad, ha cambiado tambin el narrador as como las vas institucionales de acceso a la literatura. Podra postularse que en este proceso - junto a la discriminacin en el acceso al lenguaje escrito, se ha introducido tambin una discriminacin de sexo, que ha dado a la mujer menores posibilidaes de expresarse a travs de la literatura.

[268] Sara Sefchovich, 1983: Mujeres en Espejo. Folios Ediciones,

Mxico.

[269] Rems Nna Umeasiegbu, 1980: Words are Sweet. Igbo Oral Literature.
East African Publishing House. Nairobi, Kenya.

[270] J. Chvrier, profesor de literatura africana en Paris e

investigador de la literatura oral, seala que las primeras manifestaciones de la literatura escrita se remontan a 1921, con la aparicin de una literatura negro-africana de expresin francesa, y hace notar que sta se consolida en los aos que preceden a la independencia. Jacques Chvrier, 1974: Litterature Negre. Armand Colin, Paris.

[271] S. Kichamu Akivaga y A. Bole Odaga, 1983: Oral Literature. A

School Certificate Course. Heinemann Educational Books, Nairobi.

[272] David Dalby, 1985: Africa: The Culture and the Continent, in

UNESCO, Distinctive Characteristics and Common Features of African Cultural Areas South of the Sahara. Great Britain.

El narrador
La narrativa oral incluye no slo la historia a ser contada, sino tambin la dramatizacin de la misma, que se manifiesta a travs de una amplia gama de recursos expresivos: recitativos, danza, msica y canciones, coros y mmica. Todas estas expesiones se integran en torno a la historia narrada, pasando a constituir una totalidad esttica. La expresin individual se complementa con la expresividad del grupo, transformndose las ms veces en quehacer colectivo, que requiere de la participacin de todos o de algunos miembros especficos de la comunidad. En algunas culturas se considera a los ancianos como los narradores por excelencia, debido a la mayor experiencia acumulada. As por ejemplo, una de las ceremonias ms relevantes del puebo Zul, "La Danza de los Ancianos y los Ancestros", es ejecutada por los miembros mayores de la comunidad, ya que son ellos quienes - en virtud de su edad - se encuentran ms prximos al estatus de los ancestros. Esta danza combina el sentido csmico del tiempo, que se expresa en el uso de movimientos lentos, con un tamborilleo que representa el eco interno de la tierra y que constituye uno de los smbolos ms poderosos del crecimiento[273]. La creatividad cotidiana no excluye a las mujeres, ni a los jvenes ni a los nios, hecho que no impide la especializacin ni atenta contra la creatividad individual. Entre los narradores ms especializados se cuentan aquellos designados para hacer el panegrico de un reino o de un grupo dominante. Segn expresa Ruth Finnegan[274], estos narradores son basicamente poetas y su funcin es la de preservar la historia y la genealoga de las cortes reales. "Lo que siempre aparece en las producciones de estos poetas de las cortes - seala la autora- es el aspecto adulatorio, dando lugar a una poesa de profunda significacin poltica, utilizada como instrumento de progaganda, presin o comunicacin". Otra forma de especializacin es la condicionada por la divisin social del trabajo dentro de la comunidad. De acuerdo a ella, se adscriben tareas especficas a cada sexo y grupo de edad, lo que determina asimismo una especializacin en la narrativa. Como manifestramos anteriormente, el narrar historias es un arte en el que no slo cuenta el texto, sino la interpretacin del mismo. Es en esta intepretacin que el narrador adquiere su fama. El arte de narrar en las comunidades orales se ejercita desde muy temprena edad y requiere, como todas las destrezas, del aprendizaje y de la experiencia. Mbaga, narrador Igbo - decidido a familiarizarse con la tcnica de "comer y vomitar palabras"- se propuso escuchar y aprender de los narradores ms reputados de la vecindad. Su empeo no se limitaba a la memorizacin de la historia, sino primordialmente al arte de dirigirse a su auditorio [275]. Experiencia similar es la de Kabebe, narrador Gikuyo, quien empieza su entrenamiento con sus compaeros para luego completar su aprendizaje escuchando a su ta, una de las narradoras ms connotadas de la comunidad. "Eran lindas veladas" - expresa Kabebe - sealando que fue en ese perodo que

aprendi la mayor parte de las historias de su repertorio[276]. En Mali, el narrador que detenta el ttulo de "Belen-Tingui" constituye una especie de "guardin de la historia". " Vehculo de la palabra y depositario de un saber que se remonta a la antiguedad", debe someterse al arte de la oratoria histrica durante largos aos[277]. Una de las caractersticas ms sobresalientes de la literatura oral es la variabilidad verbal[278]. A fin de realzar la belleza o el inters de las ideas contenidas en un poema o en una historia, el narrador puede recurrir a distintas formas de verbalizacin, lo que unido a la dramatizacin personal que el artista hace de la obra literaria, genera un producto diferente cada vez. El sello personal o estilo del narrador es tan importante, que algunas investigaciones sobre literatura oral estn orientadas a comparar las modalidades expresivas que distintos autores hacen de un mismo relato.[279] En lo que respecta al sexo del narrador, no pareciera haber, por lo general, preferencias por narradores de uno u otro sexo. El poeta sudafricano Mazisi Kunene cuenta que la concepcin y creacin de su grandiosa pica, "The Anthem of Decades" fue influenciada por su bisabuela Maqadenyana, de la familia de los Ntuli. "Ella era una de las mejores historiadoras orales y narradoras de leyendas que jams he conocido", afirma Mazisi Kunene. Maqadenyana, depositaria de un patrimonio cultural ancestral, siempre conclua sus historias con las siguientes palabras: "El secreto de la antigua sabidura subyace en el nombre de las cosas y en sus significados ya olvidados". Parafrasenado las palabras de su bisabuela, Mazisi Kunene seala que sus estudios posteriores sobre las creencias y filosofa Zul le han demostrado cuan poco se conoce sobre las estructuras de pensamiento que subyacen al sentido originario de las palabras. Por consiguiente - expresa - " es a travs de su estudio que se puede rastrear y reconstituir algunos de los fundamentos filosficos de la cultura". La importancia asignada a la narrativa oral en la transmisin de las normas y memoria de la colectividad y el papel desempeado por la mujer en la preservacin del patrimonio cultural, recuerdan manifestaciones similares en las comunidades quechuas y aymars en Latinoamrica. " En dichas comunidades- manifiestan investigadoras del Taller de Literatura Oral, en la Paz, Bolivia, la mujer es la depositaria por excelencia en la esfera de la resistencia cultural, tanto en su actividad de tejedora como en su especializacin ritual, la mujer produce activamente smbolos e interpretaciones que constituyen una parte importante del bagaje cultural de la comunidad". Como hicieran notar estos investigadores, " el mito, como categora de pensamiento histrico tiene en la mujer yatiri una de sus portadoras ms fieles y creativas"[280]. Nios y nias, jvenes y adultos de ambos sexos pueden convertirse en narradores y roderse de un auditorio expectante y receptivo siempre que sean sensibles a las demandas y caractersticas de los oyentes. As, como sealan Kichamu Akivaga y A. Bole Odanga, refirindose a la narrativa de su propia regin, si el narrador se est dirigiendo a un auditorio de nios, no slo utilizar un lenguaje claro y simple, sino que har gala de distintos trucos tendientes a aumentar la emocin y el entretenimiento. Por ejemplo, utilizar un tono de voz y mmica diferente para cada uno de los personajes representados en la historia, o repetir episodios y palabras para provocar diversos efectos narrativos: a veces una repeticin que emplea largas frases y sentencias puede evocar el sentido dramtico del episodio y hacer

sentir que ste se desarrolla en una larga secuencia de tiempo. En otros casos seala el ir y venir del hroe y contribuye a hacer sentir a la audiencia la frustracin que ste experimenta en su infructuoso quehacer. La tcnica de la descripcin detallada de los acontecimiento, minuto a minuto, contribuye a darle a a la historia un aire de verosimilitud, facilitando de este modo la identificacin del personaje. Cada descripcin o repeticin minuciosa requiere un cambio de nfasis que exige del narrador el uso de sus manos, de su cuerpo, de sus pis, de su expresin facial. Tono, velocidad, canciones, onomatopeyas, contribuyen a hacer la narracin ms vvida y atractiva[281]. Segn los autores ya sealados, sern eximios narradores quienes "sean capaces de tender un puente entre el mundo del ayer y el del maana", apuntando con esta asercin no slo a la calidad del narrador, sino tambin a la relevancia social y cultural de la literatura misma.

[273] Mazisi Kunene, 1981: Anthem of Decades. A Zulu Epic Dedicated to

the Women of Africa. UNESCO. Collection of Representative Works. African Authors Series. Heinemann. Great Britain.

[274] Ruth Finnegan, 1976: Oral Literature in Africa. Oxford Library of

African Literature. Oxford University Press, Kenya.

[275] Rems Nna Umeasiegbu, op. cit. [276] Wanjiku Mukabi Kabira, 1983: The Oral Artist. Heinneman
Educational Books. Nairobi, Kenya.

[277] D.T. Niane, 1965: Sundiata. An Epic of Old Mali. Longman

Drumbeat. Humanities Press. Great Britain.

[278] Ruth Finegann, op. cit. [279] Wanjiku Mukabi Kabira, Op. Cit. [280] Taller de Historia Oral Andina, La Paz, 1986: La Mujer en la
Lucha Comunitaria: Historia y Memoria. UNRISD, Ginebra.

[281] S. Kichamu Akivaga y A. Bole Odanga, op. cit.

Funcin de la narrativa oral

La narrativa oral es un arte que se rige por normas estilsticas precisas. Tal como cualquier otra forma de expresin literaria se asienta en el lenguaje y en sus posibilidades expresivas. A ello se agregan las cualidades del narrador, que lo llevan a "crear una historia nueva cada vez que narra, hacindola as memorable y significativa a cada audiencia en particular". Estas cualidades no hacen distincin de sexo. Ms an, el carcter educativo y de

entretencin de la literatura oral asigna a la madre un papel importante, en tanto agente socializador. La literatura oral cumple una funcin primordial frente a las principales etapas del ciclo vital - nacimiento, adolescencia, madurez y muerte - haciendo necesaria la presencia de narradores de un sexo especfico para la transmisin de valores que dicen relacin con la identidad de roles sexuales. As por ejemplo, son las mujeres adultas y las ancianas quienes inician a las jvenes en las tradiciones ancentrales que han de respaldar el desempeo y la perpetuacin de los roles designados como femeninos. Otro tanto ocurre con la iniciacin masculina, a cargo de adultos del mismo sexo. El siguiente prrafo, del escritor nigeriano Chinua Achebe, refleja muy bien la especializacin de la narrativa por sexos y grupos de edad: "Entonces Okonkwo anim a los nios a sentarse con l en su choza y les cont historias de la tierra - historias masculinas de violencia y sangre. Mwaye saba que lo correcto era ser varonil y violento, pero en cierto modo prefera las historias que le contaba su madre y que sin duda continuara contndoles a los nios ms pequeos - historias de la tortuga y sus maas y del pjaro enekenti-oka". Entre los Maasai de Kenya, el sistema de educacin tradicional incluye enseanzas especficas a cada grupo de edad. Por ejemplo, los jvenes adolescentes que han pasado las ceremonias de iniciacin pasan a vivir con sus instructores (olopiron o mayores). Amn de otras destrezas, el grupo de los guerreros adquiere habilidades tales como el uso de los proverbios y el arte de la oratoria[282]. Por lo general, la narrativa no slo acompaa ceremonias y etapas de la vida sino todo el quehacer cotidiano, lo que acenta su carcter participatorio y colectivo. Es habitual que algn narrador tome la palabra durante el perodo de trabajo, estableciendo un vnculo entre la actividad laboral y la expresin narrativa. Roland Colin[283] proporciona un ilustrativo ejemplo al respecto. Describe el autor el trabajo en una forja- al norte del pas Senoufo, en Mali- enfatizando la adecuacin del ritmo narrativo a la secuencia de movimientos requeridos por el trabajo mismo. Msica, danza, recitativo y narracin celebran o exorcisan "la humanizacin del hierro". Mientras los bloques yacen en el fuego, tres hombres, los torsos sudorosos, danzan sosteniendo en sus manos los pesados martillos de la forja y producuendo rtmicas armonas. Dos hombres, sentados en el suelo, las piernas cruzadas, siguen con su tamborilleo el crepitar de la materia que toma forma, mientras un anciano lleva la palabra, recitando, cantando e interpelando al fierro cuando ste rehusa a tomar la forma deseada. Segn Finnegan[284], las canciones ayudan a coordinar la accin y acentan el sentimiento de cooperacin, haciendo sentirse al individuo parte de una entidad. Cuenta Wanjiku Mukabi Kabira[285] que entre los recolectores de caf del estado de Kiamara, en Kenya, uno de los narradores ms populares de la comunidad es Muthoni, una mujer que vive en el campamento de la hacienda y que trabaja desmalezando los campos y podando las plantas de caf. Muthoni relata la mayor parte de las historias a los otros trabajadores mientras estos llevan a cabo sus actividades en la hacienda. La narrativa oral puede transformarse asimismo en instrumento de protesta social. Dicho matiz se encuentra an en las canciones de

cuna. El tono contestatario se puede apreciar por ejemplo en la historia de Syotuma, mujer del distrito de Machakos, quien fue detenida por las autoridades coloniales y deportada a una isla al sur de Mombasa, por demostrar su disconformidad al gobierno colonial a travs de una danza llamada "kilumi". Danzando el kilumi los bailarines expresaron su oposicin a ciertas medidas gubernamentales y arengaron al pueblo a permanecer en sus casas, dejando las siembras sin cosechar. El efecto de esta manifestacin fu tal que el movimiento se extendi por la regin y la gente rehus pagar los impuestos que el gobierno colonial les exiga[286]. En tanto agente de socializacin, acontecimiento social y medio de expresin colectiva, el arte no est separado de la vida cotidiana ni el artista lo est del resto de la sociedad. La literatura est en el ncleo mismo de las relaciones interpersonales, proporcionando todo un bagaje estilstico que determina la forma de la relacin social as como las pautas y medidas del ingenio y habilidad del orador, como puede apreciarse en el suiguiente prrafo de Chinua Achebe: -"Luego de haber hablado con sencillez, Okoye expres la media docena de frases siguientes en proverbios. Entre los Ibo el arte de la conversacin es tenido en mucha estima y los proverbios son el aceite de palma con el cual se alian las palabras"[287] La prctica de la narrativa colectiva vespertina reune familias, vecinos y amigos en torno al narrador en una interaccin de tipo "cara-a-cara", en la cual el apoyo y la participacin del grupo enriquece tanto el relato como la relacin social misma. Entre los Maasai lo ms comn es que los nios y adultos se reunan informalmente en casa de una mujer mayor, a la cual muchos de ellos reconocen como abuela. All, es muy posible que sea ella quin inicie el ciclo de narraciones, para ser seguida luego por otros miembros del auditorio, tanto adultos de ambos sexos como nios. La narracin de las historias y el intercambio de adivinanzas y proverbios tiene lugar despus de la cena, cuando se ha puesto trmino al quehacer cotidiano. Entre los nios est prohibido narrarse historias durante el da, mientras cuidan el ganado, pues esto los distraera, arriesgando as su principal fuente de subsistencia[288]. Los Luo, por su parte, sealan que las historias o "sigendni" no deben narrarse de da sino por la noche, cuando los jvenes regresan del campo y "estn libres para captar las importantes instrucciones que la historia transmite". Tradicionalmente las historias se cuentan en casa de una abuela ya viuda "mujer que puede hablar con entera libertad de cualquier tema". Una noche tpica comienza comprobando que la puerta est bien cerrada y poniendo esteras en el suelo. Cuando los jvenes estn confortables, la abuela o "pim", reverenciada por su edad y experiencia, dice: -"Ahora dejemos la casa quieta .Quin comenzar con las adivinanzas? [289]. Kavetsa Adagala y Wanjiku Mukabi Kabira[290] -investigadoras kenyanas- sealan que el ambiente de distensin requerido para que las sesiones de narrativa se lleven a cabo es ya poco comn y slo se encuentra en algunas comunidades. En otras las investigadoras deben esperar los das festivos u ocasioones especiales para poder recolectar relatos.

[282] Naomi Kipuri, 1983. Oral Literature of the Maasai. Heinemann

Educatiobnal Books. Nairobi.

[283] Rolan Colin, 1965: Littrature africaine d'hier et de demain,

Paris ADEC.

[284] Ruth Finnegan, op. cit. [285] Wanjiku mukabi Kabira,op. cit. [286] Rebeca Njau y Giden Mulaki: Kenya Women Heroes and their
Mystical Power. Vol I. Risks Publications, Nairobi.

[287] Chinua Achebe, op. cit. [288] Naom Kipuri, op. cit. [289] Onyango-Ogutu y A. A..Roscoe, 1986: Keep my Words. Luo Oral
Literature. East African Publishing House. Nairobi.

[290] Kavetsa Adagala y Wanjiku Mukabi Kabira, 1985: Kenyan Oral

Narrative. A Selection. Heinemann, Kenya LTd, Nairobi

Participacin
Usando las palabras de Naom Kapuri[291], tan importante como la dramatizacin de la historia es la reaccin que esta despierta en su auditorio. Una historia bien contada suscita fuertes emociones en quienes la escuchan, creando una corriente de empata entre el narrador y su pblico. A la emocin se suma un verdadero involucramiento de la audiencia en el desarrollo del relato, a tal punto que - como seala R. Finnegan[292]- a diferencia de las formas literarias escritas, en la narrativa oral el pblico tiene una ingerencia directa en la actualizacin y creacin de la obra literaria. Kabebe, el narrador Gikuyo mencionado anteriormente, deca: " A nadie le gusta hablar para s mismo, an cuando lo que diga sea muy importante". Por esta razn dice preferir el hablar frente a numerosos oyentes , "ya que son ellos quienes dan vida al relato". Adems de intervenir en los coros que acompaan la narracin, el pblico aporta tambin sus puntos de vista y su intervencin forma parte de la estructura narrativa misma. En ciertas circunstancias los oyentes pueden interrumpir el relato con adiciones o crticas. No es raro que un narrador comience su historia pidiendo a alguno de los presentes que repliquen a lo que dice. R. Finnegan [293] sealaba el caso de un reputado narrador Limba, que comenzaba su relato diciendo: "Suri, objtame. Tu, Yenkeni, por favor tienes que replicarme". La misma autora haca notar que dichas interrupciones no slo son corrientes en la narracin cotidiana de las historias, sino en situaciones ms formales, tales como los complejos cantos Ijala de los Yorubas. En stos, la actuacin del artista es seguida en forma crtica por otros expertos all presentes y si alguno disiente, puede interrumpir diciendo, por ejemplo: " Me permito diferir. Esto no es correcto. Usted se ha desviado de la senda de la exactitud...Ire no era la ciudad natal de Ogn...Ogn slo iba all a beber vino de palma..."

El orador, a su vez, puede rebatirlo, argumentando la veracidad de su propio conocimiento o sugiriendo a los otros que respeten su interpretacin, diciendo: " dejad que cada animal siga el trazo llano de su propio camino". Esta posibilidad de influenciar el relato mediante clarificaciones, adiciones u otro tipo de intervenciones, es, segn Finnegan, una de las distinciones ms netas entre la literatura oral y la escrita. Otra distincin sealada por sta y otros autores es la concepcin de la obra literaria como un respuesta a una situacin particular. Las obras orales no se componen en un estudio para ser transmitidas luego mediante el mecanismo impersonal y despegado de la palabra impresamanifiesta esta investigadora- sino que constituyen una respuesta motivada por una situacin especfica de tipo psicolgico, social, moral o de otra ndole. Los cantos-poemas de los Sereer, de Senegal, ejemplifican esta asercin. El matrimonio de una hija, por ejemplo, puede constituir una motivacin para un poema, como lo demuestra una autora de este gnero literario, cuando expresa: " Mi marido hizo matar un toro. Mientras mataban al animal, me d cuenta que esto significaba un gran honor para m. A fin de testimoniarle mi reconocimiento, decid alabarlo obsequindolo con un canto-poema".

[291] Naom Kapuri, op. cit. [292] R. Finnegan, op. cit. [293] Ruth Finnegan op. cit.

De la literatura oral a la literatura escrita

El salto de la literatura oral a la literatura escrita ha sido abrupto y de muy corta historia. Actualmente, aunque cada vez en menor medida, coexisten los narradores orales con los escritores y no es raro que el escritor consagrado busque el contacto tradicional participatorio con su audiencia. El gnero por excelencia para favorecer la participacin del pblico es el teatro, que muchas veces incluye en la estructura dramtica elementos estilsticos y expresivos de la narrativa oral, como es el uso de coros, canciones, recitativos y danzas. Por ejemplo, el premio Nobel de Literatura de 1987, Wole Soyinka, en sus piezas teatrales "The Dance of the Forest" y "Masks", presentadas por primera vez en 1960, con ocasin de las celebraciones de la independencia de Nigeria, combina danzas, cantos y mascaradas con la textura verbal de las obras. Esta forma de expresin dramtica, muy comn en la obra de Soyinka, lo vincula a las ceremonias tradicionales yorubas, en las cuales la comunidad venera al dios Ogn, dios del hierro, de la guerra y de la caza. En este ritual, en el que hace un uso integral de la accin dramtica, se involucra a toda la comunidad y cada uno de sus miembros debe desempear un papel. La prctica narrativa utilizada por Soyinka es muy corriente en el contexto africano. La maestra ganeana, reputadsima dramaturga y poeta, Efua Theodora Sutherland, ha concebido algunas piezas teatrales para nios en las que se intenta revivir y preservar el patrimonio oral africano. Ello lo logra utilizando en sus obras el estribillo, el batir de palmas por parte del pblico, los refranes y los ritmos, con lo que recrea en el aula una representacin teatral tradicional. El intento de Efua, que se considera muy logrado, enfatiza la relacin participatoria entre el auditorio y los actores. Su deseo de producir

una narrativa no elitista la lleva a crear un teatro experimental orientado a los campesinos, como lo hiciera tambin el kenyano Ngugi wa Thiong'o. Son muchos los escritores africanos contemporneos que reviven las tcnicas de la literatura oral y muchos tambin los que incorporan a su narrativa relatos, poemas y canciones tradicionales. Por ejemplo, Bessie Head, la famosa escritora originaria de Bostwana, se dedic durante muchos aos a recolectar historias entre personas de diversas edades y oficios. Estas historias, segn su propia apreciacin, constituyen un valioso testimonio del mundo ordinario y del acaecer cotidiano[294]. Es interesante notar, en lo que respecta a la generacin de elementos y smbolos culturales, que mientras la literatura oral convierte a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad en emisores de mensajes, es decir, en creadores de elementos expresivos e iniciadores del flujo de comunicacin, la modernizacin limita el acceso del individuo comn a la creacin de mensajes en el contexto de la cotidianidad. El flujo de comunicacin espontnea, abierta y bilateral se transforma en una corriente unidireccional, en el que algunos elegidos seleccionan y producen mensajes y los otros, la gran mayora, se constituyen en "receptores", ms o menos pasivos, de los mismos. Este sentimiento de pasividad que acompaa a la prdida de la tradicin participatoria, se expresa vividamente en el recitativo de Lawino, personaje que representa a la mujer africana que no ha sido iniciada a la cultura escrita y que dice: "Cuando mi marido est leyendo un nuevo libro, o cuando est sentado en su silln, la cara completamente tapada por un gran peridico, me parece entonces un muerto, un cadver que yace solitario en su tumba"[295] Se alude aqu tanto al carcter pasivo de la mera recepcin de mensajes como a la prdida de la relacin "cara-a-cara" que caracteriza a la produccin oral. En esta ltima el emisor de mensajes se encuentra inevitablemente confrontado a su auditorio y su creacin es tambin colectiva. El proceso de prdida progresiva de generacin de mensajes a nivel comunitario se acenta con la expansin de los medios de comunicacin de masas. Estos, si bien devuelven al hogar una parte, quizs arbitraria, de la cultura colectiva, no reinstauran su carcter participatorio. Los cantos, mmica y resonancia emocional de un auditorio creativo se suplantan por un espectador u oyente que recibe su alimento cultural sin oponer resistencia ni otorgar respuesta. Tal como lo pintara Ray Bradbury[296] en su conocida obra de ciencia ficcin" Farenheit 451", el individuo, solitario y aislado, se enfrenta al bombardeo de imgenes de una pared parlante contra la cual se estrella cualquier iniciativa. La invasin de los medios de comunicacin de masas lleva aparejada la proliferacin de auditorios puramente receptivos, mientras que los emisores pasan de los individuos a corporaciones y agencias especializadas. Con ello la importancia relativa de ambos extremos del proceso de comunicacin cambia: los generadores de mensajes se tornan, proporcionalmente, escasos y monoplicos y los receptores infinitos e indiferenciados. Con el advenimiento de la literatura escrita, sta no slo cambia de lenguaje expresivo sino tambin de funcin social. Deja de ser un centro de la actividad comunitaria para transformarse en una disciplina, a veces relegada, de la produccin social. Deja tambin de ser la expresin directa del quehacer y de la memoria colectiva, requiriendo para su expresin de un instrumental expresivo de difcil acceso: la escritura. Para los africanos, la apropiacin de este

instrumental pas por el tamiz de la autoridad colonial, que fue ms abierta al hombre que a la mujer. Baste comparar el nmero de escritores africanos hombres educados en Inglaterra en relacin a las escritoras mujeres de su misma generacin. Con la emergencia del escritor letrado la memoria colectiva misma se aparta de la cotidianidad. Ya no est en la casa, al lado del fogn, sino trs paredes difciles de franquear para muchos habitantes de Africa y del Tercer Mundo en general. Este cambio cualitativo ha descartado a narradores potenciales y particularmente a la mujer, que es quin detenta las ms altas tasas de analfabetismo en la regin. Asimismo, tal como seala Simn Gikandi[297], las mujeres escritoras han tendido a ser marginalizadas precisamente porque sus obras cuestionan el papel asignado a la mujer en la novela nacionalista. Por ejemplo, Flora Nwapa, en su novela Efuru, pone en tela de juicio la posicin en que representa a la mujer Igbo en "Things Fall Apart", de su compatriota Chinua Achebe. Para contrastar la imagen de marginalidad que Achebe da a sus heroinas, Flora Nawapa centra su historia en torno a una mujer alrededor de la cual gira toda la comunidad, organizando sus proyectos y tomndola como punto dereferencia en su quehacer cotidiano. Bessie Head, por su parte, en su obra "Questions of Power"(1974), se revela contra la representacin del Apartheid en trminos puramente masculinos y utiliza el lenguaje de la locura como un instrumento contra la "lgica" del apartheid. Buchi Emecheta, en "The Joys of Motherhood", (1979), ironiza la celebracin de la maternidad como virtud suprema, mostrando que las prcticas tradicionales se revelan inapropiadas frente a las transformaciones de la sociedad. Pese a restricciones y discriminaciones, en Africa, donde las mujeres han narrado desde siempre, aquellas que han podido han continuado hacindolo tan pronto han adquirido la tcnica de la escritura, y la regin cuenta ya con un conjunto de escritoras que comienzan a ser conocidas no slo en Africa sino tambin en el exterior. Muchas de estas escritoras han desempeado puestos claves en sus gobiernos o han sido importantes activistas: Es el caso Ama ata Aidoo, designada en 1982 Secretaria de Educacin en Ghana, adems de profesora univesitaria y representante de su pas en debates internacionales a lo largo de Africa, Europa y Amrica del Norte; Grace Ogot, novelista y diestrsima narradora de cuentos e historias cortas, y que ha sido miembro del Kenya Council of Women y miembro del parlamento kenyano, adems de Presidente de la Asociacin de Escritores Kenyanos y Representante de Kenya en los Estados Unidos; Mariama B, cuya obra "So long a letter" recibiera, en 1980, el "Nma" Prize en Francia, como la mejor novela de "ultramar"y que participara en diversas organizaciones de mujeres, consecuente con la creencia que las mujeres organizadas polticamente influenciar el progreso de su pas; Efua Theodora Sutherland, premiada por Nkrumah despus de la independencia por sus talentos organizativos y creativos. Fue ella quien impuls la creacin del Teatro Experimental, del "Ghana Drama Studio", de los "Osayifo Players", dela Sociedad Ganeana de Escritores y del "Ghana Broadcasting Studio"; etc. Entre las muchas escritoras mujeres que se han hecho ya un nombre en el campo de la literatura, cabe mencionar, a la senegalesa Mariama B y a Aminata Sow Fall, tambin de Senegal; a Ama Ata Aidoo y Efua Sutherland, de Ghana y Anne Marie Adiaffi, de Costa de Marfil. A las nigerianas Buchi Emecheta y Flora Mwapa. A las kenyanas Grace Ogot, Rebeca Njau, Charity Waciuma, Hazel Mugot, Miriam Were y Micere Mugo. A Bessie Head de Bostwana y Miriam Tlali de Sudafrica, y la lista podra continuarse, haciendo notar, sin embargo, que la escritura masculina ha sido mucho ms prolfica en autores que la femenina.

[294] Charlotte H, Bruner, ed., 1983: Unwinding Threads. Writings by

Women in Africa. Heineman Educational Books, Nairobi, Kenya.

[295] Okot P'Bitek, 1974: The Songs of Lawino and Songs of Ocol. East
Africa Publishing House, Nairobi, Kenya.

[296] Ray Bradbury, 1969: Farenheit 541. Minotauro, Argentina [297] Simon Gikandi, 1991: Literature in Africa (1960-10990), en Africa
Today, publicada por Africa Books Limited, London.

Espaa .AUZMENDI, Lurdes y BIGURI, Koldo, Cuentos tradicionales vascos, Palma de Mallorca, Jos J. De
Olaeta, 2000, 147pp. ( rase una vez...Biblioteca de cuentos maravillosos; 122). Antologa que rene relatos populares extrados de recopilaciones realizadas a principios del siglo xx en el Pas Vasco, Navarra y Pas Vasco francs. Con la traduccin directa del vasco al castellano, se ha pretendido dar a conocer una versin ms fidedigna y menos literaturizada que las conocidas hasta ahora. CABALLERO, Fernn, Cuentos de encantamiento y otros cuentos populares, Palma de Mallorca, Jos. J. de Olaeta, 1986, 143 pp. (Biblioteca de cuentos maravillosos; 20). Inspirada en la labor de los hermanos Grimm, la autora compil, a mediados del siglo XIX, gran cantidad de cuentos de la tradicin oral andaluza. En los cuentos de encantamiento as como en los populares, se observa un lenguaje coloquial, salpicado de modismos, frases proverbiales y refranes, que son propios del lenguaje popular, y que la autora se preocup en resaltar. El sistema de transmisin de Ferrn es el del folklorista-escritor. CAMARENA, Julio y CHEVALIER, Maxime, Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol, Madrid, Gredos, 1995-97, 2 vols. Siguiendo el sistema clasificatorio de Aarne-Thompson, se renen en dos volmenes los cuentos denominados maravillosos y de animales. Las versiones de cada tipo estn agrupadas teniendo en cuenta las cuatro grandes reas lingsticas espaolas: las correspondientes al castellano, cataln, gallego y vasco, y se ponen en relacin con las de los pases y zonas prximas geogrfica o culturalmente. . CHEVALIER, Maxime, Cuentos folklricos espaoles del Siglo de Oro, Barcelona, Crtica, 1983, 452 pp. El autor propone una reconstruccin del estado del folklore narrativo del Siglo de Oro, ciindose a los cuentos folklricos propiamente dichos. M. Chevalier se limita a reproducir una de las versiones que ofrecen los textos del Siglo de Oro, escogiendo la que ms se acerca a la oralidad. Se presenta aqu, la ms amplia coleccin de relatos populares, que desde el siglo XVII, han perdurado hasta nuestros das en la Pennsula e Hispanoamrica. CURIEL MERCHN, Marciano, Cuentos extremeos, Mrida, Editora Regional de Extremadura, 1987, 536 pp. ( Serie Rescate; 2). En esta obra se alternan cuentos largos y breves, pcaros y de encantamiento, burlescos y ejemplares. Su ordenacin no sigue ninguna clasificacin sistemtica, sino que responde ms bien, al deseo de ofrecer una lectura variada para que se acerque al libro sin intenciones eruditas. DAZ, Joaqun y CHEVALIER, Maxime, Cuentos castellanos de tradicin oral, Valladolid, mbito, 1983, 163 pp.

Esta coleccin incluye sesenta y tres cuentos recogidos y transcritos por Joaqun Daz en la provincia de Valladolid. Una valiosa aportacin que enriquece de forma notable el acervo de los relatos folclricos espaoles. Los cuentos que la integran estn ordenados con arreglo a la clasificacin internacional de Aarne-Thompson y sus versiones son de una calidad excepcional. ESPINOSA, AurelioM. de (Hijo), Cuentos populares de Castilla y Len, Madrid, CSIC, 1987-88, 2 vols. ( Biblioteca de dialectologa y tradiciones populares; 23). Valiosa recopilacin de cuentos populares de la regin castellano-leonesa. Este especialista en folclore introduce algunas variantes significativas de las versiones castellanas, sin paralelo en la tipologa establecida por la clasificacin de Aarne-Thompson. LLANO ROZA DE AMPUDIA, Aurelio del, Cuentos asturianos recogidos de la tradicin oral, Oviedo, Grupo Editorial Asturiano, 1993, 435 pp. Doscientos cuentos recopilados de doscientos cuarenta y nueve pueblos de la regin asturiana, transcritos con una gran fidelidad, respetando incluso incorrecciones gramaticales, y clasificados en nueve grupos segn la semejanza temtica. Reedicin de la primera aparecida en 1924 a cargo de Ramn Menndez Pidal. ORT, Antonio y SAMPERE, Josep, Leyendas urbanas en Espaa, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 2000, 318 pp. Primer inventario de leyendas urbanas que se realiza en Espaa. Este libro, pionero en su gnero, ofrece una magnfica seleccin de historias contemporneas transmitidas de boca en boca. Se estudia sus posibles orgenes, profundizando en sus paralelismos con la tradicin internacional del gnero y abriendo nuevos caminos a la investigacin del folclore moderno. RODRGUEZ ALMODVAR, Antonio, Cuentos al amor de la lumbre, Madrid, Anaya, 1983-84, 2 vols. En esta obra de recopilacin de cuentos populares espaoles, Rodrguez Almodvar, procede a restaurar cientficamente cada relato, cotejando las distintas versiones textuales existentes, y comparndolas con otras tomadas directamente del mismo relator. Propone una nueva clasificacin muy til y clarificadora que se ajusta a la tipologa del cuento espaol. Una fuente de consulta y deleite imprescindible.

frica
EQUILBECQ, Franois.V., Los cuentos populares de frica, Barcelona, Editorial Crtica, 1988, 256 pp. Los cincuenta y dos cuentos que constituyen esta coleccin, han sido seleccionados de entre los ciento setenta y siete que recogi Equilbecq. Durante ocho aos recorri la regin de Mal y el Alto Volta y tom de boca de los griots ( la casta literaria), de los diulas (los buhoneros) y de los laptiots ( los pirageros), leyendas, fbulas, aplogos satricos y cuentos maravillosos, que nos adentran en el espacio fantstico del cuento africano. LPEZ ENAMORADO, Dolores, Cuentos populares marroques, Madrid, Aldebarn, 2000, 285 pp. (Sileno; 9). Esta doctora en filologa rabe recoge catorce cuentos populares y maravillosos de la tradicin oral marroqu. La importancia de esta antologa reside en que todos los relatos que aqu se presentan son hasta ahora inditos en castellano. TOPPER, Uwe, Cuentos populares de los Bereberes, Madrid, Miraguano, 1993, 237 pp. (Libros de los malos tiempos; 42) Se renen cincuenta y cinco relatos clasificados por su temtica y recogidos por Topper de los propios bereberes. Cuentos de los nmadas de las tiendas del Medio Atlas, los que cuentan los pescadores de la costa atlntica y los que surgen de los zocos y las plazas.

Cuentos tradicionales en frica

Cuentos tradiciones varan en todo el mundo, todava tienen muchas cosas en comn. Esta seccin es un intento de reunir informacin sobre las costumbres de la tradicin oral de todo el mundo. Muchas personas hoy estn redescubriendo el placer de contar historias, despus de su cultura ha perdido la mayor parte de su narrativa tradicional, pero no es fcil saber mucho sobre las innumerables milenios de las tradiciones orales, con todos sus conocimientos y tcnicas. Espero que este sitio le ayudar a descubrir y apreciar algo de la funcin central que ha desempeado la narrativa tradicional en la mayora de las culturas, y, en algunos lugares todava no. Su ayuda ser bienvenida si usted sabe o sale a travs de todos los hechos o para agregar los recursos, actuales o histricas. Para empezar voy a ser la adicin de trozos y piezas que tengo, sobre todo desde la perspectiva de los comentaristas musicales. Ms tarde tendremos un panorama general y esta pgina se divide en distintas reas - esto es un gran tema! Una cosa a tener en cuenta es que en muchas antiguas tradiciones de narracin es sinnimo de cancin, canto, la msica o la poesa pica, especialmente en el bardic tradiciones. Historias puede ser cantado o cantada, junto con acompaamiento musical en un determinado instrumento. Por lo tanto algunos de los que seran llamados populares msicos extranjeros son entusiastas de la msica con la mayor precisin llamado narradores - su verdadero papel es ms profundo, como reflejan sus nombres: los bardos, ashiks, jyrau, griots, entre muchos ms. Sus funciones, de hecho, son a menudo la mayor cantidad de ejemplares y maestros espirituales, curanderos o, para los que las historias y la msica son los vehculos, as como los historiadores y los portadores de la tradicin. Bakhshi Por ejemplo, el trmino utilizado para bardo en Asia central, mediante un chamn / curandero que utiliza la msica como un conducto para el mundo del Espritu. Puedes ver fotos de algunas de las personas por encima de la galera y escuchar algunas de ellas en grabaciones de msicas del mundo. Vase tambin el de Instrumentos Musicales de cuentos de la pgina, por las descripciones y la discusin. Para una verdadera inicia bardic de estas disciplinas, se inspiran directamente en la conciencia del poder creador divino y lo remitir, a travs de las palabras que hablar y cantar. Esta no es la misma que se limita a "ser creativo" o "sentirse inspirados", y supone una considerable formacin espiritual. Diferentes culturas y religiones tienen diferentes maneras de describir esto, aunque en general la prctica es muy secreto. Por ejemplo, para el frica Occidental la cultura de los mandingas, que llaman a este poder nyama,

"Controla la naturaleza, las estrellas y los movimientos del mar. Nyama es verdaderamente el escultor del universo. Nyama moldes Si bien la naturaleza en sus mltiples formas, la nyamakalaw (manipuladores de nyama) puede nyama en forma de arte. El nyamakalaw pasar toda su vida a perfeccionar habilidades especiales secretas que se transmiten de generacin en generacin. El nyamakalaw son las nicas personas en mands que pueden usar la magia ya menudo son calificados como los hechiceros, los herreros, trabajadores del cuero o bardos. "
El mundo de la Mande: Historia, Arte y ritual en el mands Cultura, y los sistemas de castas en la sociedad de Mande, Antropologa / Africana Estudios 269 y Antropologa / Estudios Africana 267, Prof. Mandy BASTIAN (Franklin y Marshall College, Lancaster, PA) 1997 -1999

Pero esta seccin no es slo para las tradiciones de narracin de cuentos bardic - todos los dems menos formal tradiciones forman parte de la imagen demasiado, desde Hearthside informal o en la calle diciendo escrutadores participar transentes, a los espectaculares presentaciones, as que si usted puede ofrecer todos los detalles en todos los envan a m, Tim Sheppard. Muchas tradiciones se han extendido a travs de los pases vecinos a causa de los viejos patrones de la migracin, los imperios, o religin, por lo que este sitio est organizado por la geografa. Una lista alfabtica de pases cubiertos hasta la fecha tambin se brinda, sino tambin para la imagen completa hacer leer la introduccin regionales en cada pgina. Otras reas: Asia y Oriente Medio Australasia y Oceana Europa Amrica del Norte Sur y Centroamrica En esta pgina: Introduccin Norte de frica frica del Oeste Etiopa Gambia Guinea Kenia Mal Mauritania

Marruecos Senegal Sudfrica Suazilandia Tanzania Uganda

Introduccin
"Tradicionalmente, los africanos han reverenciado buenas historias y de historias, al igual que el pasado y el presente la mayora de los pueblos de todo el mundo que tienen sus races en las culturas y las tradiciones orales. Escrito las tradiciones antiguas que existen en el continente africano, pero la mayora de los africanos de hoy, como en el pasado, son fundamentalmente orales pueblos, y sus formas de arte son orales y no literarios. En contraste con escrito "la literatura, el" africano "orature" (para usar el novelista y crtico de Kenya Ngugi wa Thiong'o la frase) est compuesto por va oral y transmitidos, y, a menudo, creado para ser verbalmente y comunal realizado como parte integrante de la danza y la msica. Oral Artes de frica son ricos y variados, con el desarrollo de los inicios de las culturas africanas, y se mantienen tradiciones vivas que continan evolucionando y florecer el da de hoy. " "El lenguaje es un medio principal de aprendizaje y transmisin de la cultura, y se usa para ayudar a definir y distinguir los diferentes grupos tnicos y culturas. Considere el hecho de que ms de 450 idiomas se hablan en Nigeria moderna ". "Seglar embaucadores Tortoise a menudo como el tipo de proyecto de las fuerzas del mal y las malas conductas en contra de la comunidad humana que debe sobrevivir y sostienen que deben mantenerse bajo control. Este objetivo es ensayar y rendimientos obtenidos en la comunidad de origen africano y los proverbios populares, que el tramposo de mala comportamientos anti-sociales suelen ser castigados, y las fuerzas del mal desatadas son controlados o derrotados. As, por ejemplo, el recuento de historias de tortuga en las comunidades africanas puede funcionar para reafirmar la prioridad y la sabidura de la comunidad, tranquilizar a sus miembros que el equilibrio y la armona puede y debe ser restaurado, y que la comunidad va a sobrevivir y prevalecer. " "La narracin oral africana es esencialmente una experiencia de participacin comunitaria. Todo el mundo en la mayora de las sociedades tradicionales africanas participan en una actividad formal e informal como la narracin oral interactiva rendimiento esa participacin es una parte esencial de la vida comunitaria tradicional africana, y la formacin bsica en una cultura oral de las artes y las

habilidades es una parte esencial de los nios en la educacin tradicional indgena su forma de iniciacin a la plena humanidad. " "Convocatoria y formularios de respuesta, que se encuentra aparentemente en todas partes en frica, a la que llama o un solista que" plantea la cancin, "como el kpelle decir, coro y de la comunidad que responde, o" de acuerdo por debajo de la cancin "(Mutere," frica oral Esttica "). En el caso de los igbo historias, los cuentos "llama" la historia en lneas de la audiencia o coro "responde" a intervalos regulares a la narradora de la "llama" con una "sala" (el coro la respuesta). El igbo "sala", utilizada en "Nnabe y Chineke" es "amanye," ms o menos equivalente a las expresiones del Ingls Americano acuerdo como "amn" o "derecho de" (Ihejetoh, QTD. En Jackson-Jones). Las sociedades africanas tradicionales se han desarrollado de alta esttica y las normas ticas para juzgar y participar en la narracin oral realizado actuaciones y los miembros del pblico a menudo se sienten en libertad de interrumpir o menos talentosos respetados artistas seculares de proponer mejoras o crticas de voz. " "En muchas de estas culturas, las artes son la narracin de cuentos profesional: la mayora de los narradores se inicia realizada (griots o bardos), que han dominado muchas y complejas verbales, musicales, y habilidades de la memoria despus de aos de formacin especializada. Esta formacin incluye a menudo una fuerte dimensin tica y espiritual necesarias para el control de las fuerzas especiales cree que deben ser liberadas por las hablado / cantado palabra oral o ejecuciones. Estos poderes ocultos y las energas primarias de la creacin y la destruccin son llamados por nyama mands pueblos de frica occidental, por ejemplo [...]. Este sentido de poderes especiales de la palabra hablada [...] ha sido perdido en la alfabetizacin de las sociedades basadas en el Oeste ... Despus de un tr adicional Griot el rendimiento de una carga espiritual como Sundjiata epopeya oral, una audiencia de Mal podra ritualistically canto, "Ka nyama bo!" (que se podra traducir algo as como: "Que las facultades de nyama segura dispersar !")."
Prof. Cora Agatucci, Cuentos africanos, Central Oregon Community College

Recursos Cuentos de frica - Una introduccin por el profesor Cora Agatucci a la naturaleza de la narracin en frica, su centralidad a la cultura, y de su influencia en la literatura, con citas y referencias. Asimismo, desplcese hacia abajo para la caja de enlaces para un gran recurso en la cultura africana y la historia, entre ellas muchas cositas en las

tradiciones orales. Ver Cronologa de frica (especialmente la parte II), Enlaces y africanos (especialmente las secciones de Artes de frica, Msica, y Orature.)

Norte de frica
Griots en este mbito, por ejemplo, los Gnawa de Marruecos, el juego gimbri - un lad de cuello largo. Ver Mal, frica Occidental y tambin, para ms detalles sobre los griots.

frica del Oeste

Gran parte de frica occidental es Mande - la cultura heredada de los mandingas Imperio de Mal, pero el trmino se refiere tambin a su familia de las lenguas y de las zonas que ocupan. Por lo tanto la mayora de los pases de frica Occidental comparten ciertas tradiciones de narracin de cuentos, aunque hay mucha variacin local. "Mande La gente es muy mgico en la naturaleza. Esto puede atribuirse principalmente a la nyamakalaw subgrupo; un endogmico personas que nacen con la inherente capacidad de controlar la naturaleza. El poder que son capaces de ejercer tan bien se llama nyama. De hecho, su nombre nyama kala-se podra traducir como manejadores (kala) de nyama. Mande El nyama ver como caliente, de energa salvaje que es la animacin de la fuerza de la naturaleza. Nyama est presente en todas las rocas, rboles, personas y animales que habitan la Tierra. Es similar a la nocin occidental del alma, pero es ms completo que eso. Controla la naturaleza, las estrellas y los movimientos del mar. Nyama es verdaderamente el escultor del universo. Si bien nyama moldes de la naturaleza en sus mltiples formas, puede configurar el nyamakalaw nyama en arte. El nyamakalaw pasar toda su vida a perfeccionar habilidades especiales secretas que se transmiten de generacin en generacin. El nyamakalaw son las nicas personas en mands que pueden usar la magia ya menudo son calificados como los hechiceros, los herreros, trabajadores del cuero o bardos. " "El yoruba [principalmente en el sudoeste de Nigeria] difieren ligeramente en la comprensin de la magia que se ase llamar. Ase tambin est presente en todas las cosas y puede ser bueno o malo. Ase [...] es ms estrechamente relacionado con el griots (bardos) y de la Mande su capacidad para poner sus nyama corriente directamente de su cuerpo en vez de en una escultura o la espada. "
Prof. Misty Bastian y estudiantes, Magia y Arte en el frica occidental

"Mande la sociedad se compone de dos grupos principales: la Horonw y la Nyamakalaw. El Horonw, la gente de la tierra y la agricultura, son la aristocracia, los guerreros y los plebeyos. [...] Estos dos grupos a menudo miran a los dems con gran desgracia y abhorence. ... Histricamente, la Horonw son los reyes y gobernantes de Mande y comprenden la mayora de la poblacin que viven en el centro de la villiage. El Nyamakalaw vivir en el monte en las afueras de la ciudad ms all de los campos. Esta dualidad de lo mundano y lo mgico, la tranquilidad y la naturaleza, el fro y el caliente, es una consecuencia directa de la cosmogona Mande o mito de creacin ".
Prof. Misty Bastian y estudiantes, Historia, Arte y ritual en la cultura Mande

"En los pases africanos donde el Islam ha tenido una poderosa influencia y donde los jefes de ejercer una autoridad considerable, gran parte de la msica se toma de la provincia de los griots. Estos son los msicos tradicionales que estn empleados como individuos, o en parejas, o incluso en grandes grupos y orquestas. En muchas sociedades la sabana griots son los msicos profesionales, pero en algunos - como en el Senegal - son a tiempo parcial, artistas y tambin pueden ser agricultores, pescadores o seguir alguna otra ocupacin. Este ltimo puede ser conectado a un pueblo y slo pueden tener un pequeo local de reputacin como la formulacin de cancin e instrumentistas, pero en muchas regiones los griots son empleados por sultanes, emires, jefes o jefes. Otros - los ms famosos - son libres-los grupos que van de los msicos profesionales, sin vnculos a ningn empresario, que contratan sus servicios a familias, grupos de trabajadores u otras personas que desean escuchar y temporalmente los emplean ". "Un Griot es necesaria para cantar en la demanda de la historia de una tribu o una familia durante siete generaciones, y en particular las reas, para estar totalmente familiarizado con las canciones de los rituales necesarios para convocar a los espritus y ganar la simpata de los antepasados". "Como ha sealado Curt Sachs, que importunar a los ricos, ya sea con la glorificacin o insultos, dependiendo de si estn abiertos a sus vctimas con las manos o tacaos. A menudo deambulan de pueblo en pueblo en las bandas de alrededor de una docena en virtud de un jefe que es al mismo tiempo un experimentado historiador y genealogista y conoce a los ltimos detalles de las alianzas, las hostilidades y los conflictos que se unen o se oponen a las familias y los pueblos del pas . Esto sita a los griots en una posicin de cierto poder, que el chantaje de sus oyentes con sus burlas y se teme y despreciado por ello, sin dejar de ser admirado por su habilidad. La actitud de su pblico es ambivalente, ya que si bien temen ser el blanco de su humor que

quieren escuchar las noticias y chismes que vehicular, y escuchar su msica. "
Paul Oliver, Sabana Syncopators: frica retenciones en el blues, 1970.

Recursos El mundo de la Mande: Historia, Arte y ritual en la cultura Mande un proyecto de estudio en curso de estudiantes con til informacin sobre diversos aspectos relacionados con la narracin de cuentos, incluyendo nyama, nyamakalaw, sistema de castas, canciones de alabanza, y de Mal pica. Acerca de griots: Paul Oliver - Extracto del libro de Savannah Syncopators: frica retenciones en el blues. Una clara y detallada de la complejidad que rodea griots son, qu hacen y cmo se adaptan (o existe) en las sociedades tradicionales. A pesar de ser por un musiclogo, se hace hincapi en su lugar de los msicos que tambin son narradores.

Etiopa
Trovadores ambulantes aqu se llaman azmari (cantante, en amrico), y acompaar con un bol de madera desplumados lira llamado krar. Azmari utilizar tambin un pico, violn con una cuerda, llamado masenqo. La mayora de la msica tradicional es desempeado por el azmari, que son considerados con sospecha y el respeto por la sociedad etope. Sus canciones y alabanzas ingenioso comentario social a menudo se escucha en el animado potable establecimientos. Recursos Asnaqtch thiopiques 16 - La Dama con el krar, Buda 822.652 Excelente CD de una de las mujeres de Etiopa ante todo artistas, que empez su carrera como un azmari en antros de mala fama potable y adquirido una gran reputacin en los aos 70 por su ingenio verbal y talento.

Kenia
"Cada grupo tnico tiene una gran tienda de adivinanzas, proverbios y refranes, que siguen siendo un aspecto importante del discurso diario. Humor normalmente se intercambian en la noche antes de una sesin de cuentos. Riddling sesiones son por lo general las competiciones entre dos jvenes que fictionally apuesta aldeas, o el ganado, u otros elementos de la vida econmica de los resultados.

Muchas culturas tienen una prohibicin de los enigmas diciendo durante las horas del da. El kikuyu ha cantado un acertijo muy elaborado juego, un do llamado el enigma poema o conjunto gicandia texto poema de enigmas. Se canta en un do y los jugadores estn en la competencia. El do es notablemente diferente de la normal de canto de la kikuyu realizada por un solista y un coro. El poema se aprende de memoria. Una calabaza decorada sonajero acompaa al canto. Una gicandi mayo consta de 127 estrofas. " "La gente en swahili de la costa de Kenia han tenido una rica tradicin oral que se ha visto influenciada por el Islam. Historias de genios se les dice al lado de las historias de liebre y hienas. Hay tambin una muy rica tradicin de poesa popular que ha sido parte de swahili la vida cultural durante ms de cuatro siglos. Kenya de radio y televisin se muestra el uso del folclore como parte de su programacin diaria. La literatura oral es parte del plan de estudios secundario y universitario. Parte de la exigencia en estas clases es que los estudiantes a recoger el folclore de sus padres y abuelos. Kenianos creen que el folclore es una parte importante de su patrimonio y su cultura y estn tomando medidas para preservar y fomentar el folclore y la educacin. Si bien la cultura global en forma de pelculas, la msica y la literatura es sustituir el folclore, los kenianos estn participando activamente en su mantenimiento. "
Folclore Kenia - frica oriental Vida Enciclopedia

Recursos Folclore Kenia - frica oriental Vida Enciclopedia - ms detalles sobre el folclore, la importancia de los proverbios, y una bibliografa.

Mal , Guinea , Senegal y Gambia

Los descendientes de los mandingas Imperio de Mal ahora habitan en esos pases, as como Cote D'Ivoire (Costa de Marfil), Burkina Faso, Guinea-Bissau, Sierra Leona, Liberia y Ghana. Mandingas cultura en toda la msica se reproduce por la Jali (tambin deletreado jeli, djeli, Yeli), una casta de msicos profesionales, tambin llamado en francs griots (pronunciado gree-oh). Su arte se llama jaliya. Hay mujeres jalis, llamado jalimusolu, algunos de los cuales son hoy en da como superestrellas. Griots o jalis son elogios-cantantes, historiadores, etc, por supuesto, decirle a la importante historia de la cultura. Su primera mencin se registr en la cuenta del viajero rabe Ibn Battuta, que visit el tribunal de Mal en 1352. Se informa de que los poetas ... se llaman JLA, singular jl '.

"El Griot mezclas pre-islmico y los sistemas de conocimientos islmica y los valores. Se cultiva tanto musulmana de becas y la tradicin esotrica. "
Tierno S. Bah, Mal: Historia, el Estado y la Religin

"Los nacidos en una familia Jali jalis se consideran o no han tocado un instrumento o cantado una nota." "Hasta el final del siglo XIX, cuando el francs que ponga fin a la monarqua tradicional, sustituyndolo con chieftancies, el jalis Se adjunta a las cortes reales. Entretenido que la nobleza con sus canciones e historias picas sobre los principales acontecimientos de la historia mandingas . Ellos guardaban el conocimiento de las genealogas y el complejo "alabanza nombres" adjunta a cada apellido. "
Lucy Duran, "Msica del mundo: The Rough Guide", ed. Simon Broughton et al, 1994.

"Djeli, de hecho, proviene de la misma raz que la palabra 'sangre', ya que la primera responsabilidad de la djeli es cantar y alabar a la sangre de las familias nobles, de generacin en generacin. Y en efecto se trata de una casta (no debe ser considerada como totalmente el sistema de castas en la India) en el oeste de la sociedad africana. Se dispone de reglas estrictas, genealgico y otros, y es un "coto cerrado" para usar la terminologa ms occidental. Sin embargo, en otras partes de frica, ms hacia el este, este sistema no est en vigor. "
Sam Canarozzi, narrador

"Mal es el corazn ... del Imperio fundado por mands Sunjata Keita en el siglo early13th y que dur casi 300 aos ... Jalis ... recuento de la historia de los grandes reyes guerreros como Sunjata. La pica es Sunjata repertorio bsico para la jalis ".
Simon Broughton, Songlines, # 18, p. 50, mayo de 2003.

"Aunque su condicin no es tan elevada como la Freeborn, jalis son muy respetados por sus conocimientos, ni slo como msicos y artistas, sino como mensajeros de confianza y asesores. El Jali se considera ms bajo en la escala social, ya que, como el retraso de Gambia kora Jali jugador nyama Suso explica, "un miembro de la nobleza no hablar libremente con alguien de la misma clase, que podra ser un rival, mientras que los msicos se puede confiar porque son ninguna amenaza". Que han desempeado un papel vital en la historia mandingas: Son los periodistas, que interpretan los acontecimientos de hoy y del pasado", subraya. 'El arte de la jalis

radica en su capacidad de alabanza, que dio a nuestros reyes el valor de luchar batallas. " De hecho, podra ser batallas gan o perdi por el gran poder de la palabra de la Jali. Hoy en da, pueden cantar para los polticos o los empresarios en lugar de los reyes, pero en funcin de formas muy similares. Su don de palabra ha hecho ideales "van intermediarios" - parche hasta que peleas y peleas, arreglar los matrimonios, y negociar los ms delicados asuntos polticos y econmicos. En palabras de Toumani Diabat, uno de Mal jvenes ms brillantes de la kora-jugadores, 'Son de la aguja que cose ". El jalis funcionar como un sindicato cerrado, y su profesin de guardia con los celos. Hasta hace poco era difcil para un no-Jali a tomar la msica como profesin, y en la prctica muy pocos lo han hecho. " "Hay muchas versiones de cmo se origin jalis. Algunos msicos cuentan cmo un determinado Sourakata, mientras se burlaba del profeta Mahoma en la incredulidad, se congel en sus pistas de tres veces. Despus de la tercera manifestacin, se dio cuenta de la potencia del profeta, sus burlas y se convirti en alabanzas. A partir de entonces, el papel principal de la Jali ha sido el de "alabanza cantante '. El jalis tradicionalmente se ganan la vida en la generosidad de los clientes (jatigui en Bamana y Maninka; jatio en Mandinka, literalmente, significa de acogida). En tiempos precoloniales, los patrones eran los reyes (Mansa), o de otra manera los miembros de la Freeborn incluidos los agricultores, los comerciantes y los morabitos - hombres santos musulmanes. Hasta el momento de la independencia (cuando jalis fueron empleados como parte de grupos patrocinados por el gobierno) han sido nunca pagados como tales, sino que recibieron regalos, a veces de extraordinaria generosidad, que podra incluir la tierra, los animales, una casa, ropa, oro, esposas y esclavos. Todava hoy, la alabanza jalis sus clientes con frases como "la cien-da (kemenila), es decir, alguien que le da cien de algo. Jali patrn y tienen una estrecha, de confianza y mutuamente dependientes de la amistad. En tiempos precoloniales, si el jatigui muri, el Jali incluso podra suicidarse. Lanaya di soro hombre - No es fcil encontrar una persona digna de confianza" - es un tema constante de las canciones mandingas, recordando tanto Jali y patrono de su deber de lealtad el uno al otro. Los que se consideran a s mismos patrones se basan en gran medida con el asesoramiento y la diplomacia de su Jali. Los presidentes de Mal, Guinea, Gambia y Senegal han tenido miles de canciones dedicadas a ellos. Pero mientras que la alabanza se jalis-cantantes, su relacin no se basa en deferencia. En las palabras de Suso nyama Jali, "Yo puede tener clientes, pero nadie es mi jefe".

"[Todas las canciones de alabanza] tienden a seguir la misma estructura. El canto se divide en dos secciones, una coral o abstenerse donkili que es precomposed y la improvisacin. La improvisacin vocal son frmulas, que consiste principalmente de alabar la familia y apellidos recitando sus antepasados. Cada familia tiene un nombre o epteto Jammu que dice algo de su origen. El nombre de Musa, por ejemplo, es alabado por decir Celoso y capaz de Musa, cuatro ojos Musa; Bala, la aventura de bsqueda de Musa, que fueron las alabanzas de Musa Molo, ltimo rey de la Mandinka, quien muri en 1931." "Proverbios y refranes expresivo tambin son importantes. Las letras son bastante moralista, advirtiendo contra la traicin, la hipocresa y la obsesin. Sierras como 'Plata y oro no puede comprar un buen nombre "basura letras como lo hacen la conversacin." "Por mucho, el ms popular de los tres instrumentos tradicionales de la jalis es la kora, que es un cruce entre un arpa y un lad con 21 a 25 cuerdas. A diferencia de los otros instrumentos de la kora mandingas no es tradicionalmente desempeado por cualquier otro grupo tnico. Aunque algunos de los ms famosos jugadores kora de Mal, la kora s se dice que provienen originalmente de la zona que ahora es Guinea-Bissau. Una de las ms antiguas y prestigiosas de la mandingas instrumentos, anteriormente jug para entretener a los reyes, es un lad oblonga que tiene tres a cinco cuerdas, un resonador tallada de una sola pieza de madera, la piel y una buena mesa. En Bamana y Maninka se llama Ngoni, en Mankinka konting. Este instrumento es el desempeado por la griots de otros pueblos, como el wolof, que lo llaman khalam (xalam) y la fula y Tukulor que llaman hoddu. Como un tipo de instrumento los primeros ejemplos conocidos son del antiguo Egipto y que se puede encontrar en toda la sabana del frica occidental ... Esclavos de frica occidental recreado este instrumento en el Nuevo Mundo, donde lleg a ser conocido como el banjo. "
Lucy Duran, "Msica del mundo: The Rough Guide", ed. Simon Broughton et al, 1994.

"El kora, el Ngoni y la balaphone indispensables son los tres instrumentos de la meloda mandingas [mands] Griot. Los tres instrumentos se encuentran en todo el mundo Mande, pero cada uno tiene su regin de dominio. La kora normas en Gambia. . . En Mal, el Ngoni es el rey. . . [y Guinea], es la provincia de la balaphone ".
Cora de conexin

"He estado en conciertos y actuaciones de cajero-msicos, hombres y mujeres, con la kora, y Ngoni balafn. (Hay tambin lo que los malienses que llamar a un "cazador de Ngoni 'un modelo ms pequeo del mismo instrumento que es ms fcil de dominar.)"
Sam Canarozzi, narrador

"El trmino FASA significa" alabanzas "y" pico ", y la duda de epopeyas desarrolladas a partir de corto FASA. La epopeya de Sunjata, que narra la vida y hazaas del fundador del imperio de Mal, es sin duda la ms larga transmitida por la cuenta mands jeli. ... Ms de veinte versiones se han recogido ... Se observa una gran homogeneidad de epopeyas, en cuanto a su contenido, as como en el plano literario (caracterizacin, episodio de la divisin, las imgenes y los motivos, al igual que los temas musicales). Hay varias "escuelas" de jeli, linajes localizados en realidad, en el mands Montaas (al sur de Mal, norte de Guinea), correspondiente a la base del imperio. ... Algunos clanes o linajes de jeli (Kouyat, Diabat ...) se asocian ms concretamente con determinadas ramas de la dinasta de Keita y transmitir sus puntos de vista sobre la historia. Griots del Diabats y algunos descendientes de Keita convergen cada siete aos en Kangaba, una aldea al sur de Mal, a recitar y escuchar un secreto, pero en particular de la versin completa Sunjata pica ".
Tal Tamari, en Jeli

"Entre las personas de habla bambara de Mal, en frica, los griots, la clebre epopeya bardos, habitualmente" calentar "antes de sus recitaciones y durante los descansos en sus largas actuaciones de canto proverbios en secuencia rpida. Esta prctica sirve la funcin de obtener la atencin y el respeto de la audiencia, que piensan de proverbio como dicen los sabios saber cmo funciona la sociedad, por lo que los oyentes estarn listos para el crdito que sigue la tradicin histrica ".
Encyclopaedia Britannica

"Griots son los historiadores profesionales que se desempean un gobernante de la misma manera que los modernos gobernantes son atendidas por las constituciones escritas, personal jurdico, y el archivo personal. Griots recordar lo que han hecho los dirigentes antes de asesorar a los dirigentes acerca de cmo manejar los problemas. Griots servir tambin como oradores rel que las palabras de los reyes con el resto de la poblacin, por mucho que los antepasados

sirven como intermediarios entre Faro y viven los seres humanos. Un autor describe la relacin entre los griots y nobles en estos trminos: el Griot tiene el poder de uso de la palabra, y el noble tiene el poder para actuar. Dado que requiere una accin ms amplia de la comunicacin de la voluntad de los nobles, el Griot desempea un papel crucial para motivar a toda la poblacin a un esfuerzo coordinado ".
Sundiata Antecedentes: Una epopeya del casco antiguo de Mal

Recursos Imperio Mal Griot y Tradiciones - una breve introduccin a la historia y la cultura de los mandingas Griot (Jali), incluyendo sus instrumentos, con unos pocos enlaces a ms. Mal: Historia, el Estado y la religin - este breve resumen y el esquema de un documento, por S. Bah Tierno, presentado en el Instituto Smithsonian, Washington, DC, EE.UU., provee una encuesta de algunos puntos cruciales sobre el papel de los griots y la historia de su tema central de Sunjata, el fundador del Imperio de Mal. Griot de msica de Mal, por Siramori Diabat - CD puesto en libertad el Pan Documentos PAN 2104, en 2003. Mal ms clebre (con retraso) griotte, nacido en 1930, canta en la antigua y profunda tradicin, dando primordial importancia de las palabras en lugar de cantar para el entretenimiento. El complejo de metforas y alliterative todos los elogios son nombres transcritos en las notas, dando la oportunidad de historias para comprender la verdadera forma y la importacin de este bardic tradicin. GRIO-Salieu Suso, Kora. CD (desplcese hasta dos tercios en la pgina) "La de frica occidental Jali, o msico, utiliza el kora a acompaar narraciones y canciones (a menudo improvisados) en honor a grandes clientes y el recuento de los acontecimientos histricos. Es el principal instrumento de Mandinka Griot o Jaliba, que son los guardianes de la historia, as como msicos y narradores ".

Mauritania
"Hasta hace poco, la sociedad rabe ha tenido un estricto sistema de clases jerrquica con msicos - iggawin - ocupando el peldao ms bajo debajo de los guerreros (hassans), comerciantes y otros. Ser una casta hereditaria, sus habilidades se transmiten de padre a hijo, o madre a hija ... Una tarea tradicional de la iggawin era seguir a los guerreros a la batalla de cantar y alentar su valenta en la batalla. En otros

momentos que entretienen a sus clientes con canciones de alabanza sobre los grandes hechos de sus antepasados o un acto social como historiadores, poetas y bromistas. Esto es como el papel de los griots o Jali en otras partes de frica occidental. Antes de los das de la radio tambin es su trabajo para que acte como de noticias, giras las aldeas recitando noticias del mundo exterior a los acompaamientos musicales. Tambin cant canciones picas que se utilizaron como la enseanza de historias para el entretenimiento de los nios y adultos por igual. Hoy, sin embargo, los msicos profesionales pueden ser empleadas por cualquier persona a cambio de dinero u otros regalos. "
David Muddyman, 'Msica del mundo: The Rough Guide ", ed. Simon Broughton et al, 1994.

Marruecos
En Marrakech la famosa plaza Jemaa-el-Fna hay una rica variedad de tradiciones de narracin de cuentos. El Halca es el crculo de los oyentes y espectadores que se forma alrededor de la halaiqui (narrador) como comienza sus cuentos en el ajetreo y el bullicio de la plaza del mercado. "Hay representaciones de obras clsicas como Las Mil y Una Noches y Antaria, leyendas sobre la base de Xeha, Aicha y Kandixa-por mencionar slo tres hroes popular cmico-improvisaciones, y una serie de pantomimas sexuales por gran talento halaiquis (narradores). ... Jema-el-Fna es un gran crisol de culturas populares, donde el bereber y gnawi tradiciones convergen. La tradicin bereber se caracteriza por las canciones y recitales en tamazight, la lengua de la mayora de los bereberes, o en Soussi, la lengua de los bereberes de la regin de Agadir. Ejecuciones van desde poemas de amor de elegas a las obras de crtica social y moral. Gnawi son los descendientes de los esclavos que pertenecan a una popular cofrada. Su vasto repertorio incluye invocaciones y plegarias que son parte de los rituales de las ceremonias de trance. Profesor Hamid Hogadem ha reunido recientemente las grabaciones que ha hecho de la actual halaiquis de las tres tradiciones en un solo volumen, que ser publicado prximamente con el apoyo de la UNESCO. "
Juan Goytisolo, Jema-el-Fna

de mil y una noches

"La variedad de la regin de las tradiciones musicales autctonas (como ahouach, amarg, ganga) se renen durante el festival de la Argan Tree [en Essaouira]. El Regraga al norte conmemorar su descubrimiento del Islam, cuando, segn cuenta la leyenda, que envi las famosas siete hombres (sab'atu Rijal) en un viaje a La Meca para averiguar sobre el Profeta y su nueva religin a travs de una de las principales moussem (festival) que incluye ms de 40 das de la narracin y la msica trovadoresca (halqas, shikhates, y la Aita). "
Dr. Anouar Majid, el t y el Atlntico

Sudfrica
"Alabado poemas (isibongo) estn compuestos por poetas alabanza (iimbongi, singular imbongi, en nguni (xhosa, zul y Siswati)) siempre que sea una ocasin o siempre hay algo para recitar sobre una isibongo. Un imbongi puede componer un poema sobre alabanza prcticamente nada. For example, there may be praise poems about people, animals, natural phenomena, important events (good or bad), life and death. ...One may find isibongo of censure, elegiac ones, besides ones of real praise. Isibongo are composed on the spur of the moment. ...An imbongi wears a special dress, usually animal skins, a hat called isidlokolo in Xhosa. A praise poet may be a special imbongi for a chief or king. The only qualification that one needs is expertise in praise singing.
SC Satyo , International Dictionary of Literary Terms

Praise poetry is a genre shared by all the peoples of Africa South of the Sahara, and probably by all human beings in the past. Forms of the imbongi, the praise singer, can even be traced back at least in written form to Ur-Nammu, the founder of the third dynasty of Ur [2060 BC]. When a Sumer king is praised as a 'true off-spring engendered by a bull, speckled of head and body', as a 'mighty warrior born of a lion' the metaphors are similar to those we hear in the praises of Nelson Mandela ['When two bulls clash, with one a speckle-back beast, go round its hindquarters, to check its back is arched.'], as are other common devices of oral literature, ie linking, cross-linking, parallelism, cross-parallelism, anaphora, kenning etc. Many of the stylistic features of these ancient songs can still be found in present day Sotho, Xhosa, Shona or Zulu praise songs. Physical power, courage and bravery are attributes highly valued. Even if 'the traditional praise-singer, the imbongi, is at work in the name of a new chief - the union.' and even if the subject of his song is nowadays often 'a metaphorical warrior in a metaphorical battle', the imbongi remains, he still 'writes with his spear'.
Peter Horn, The 'imbongi' and the 'people's poet'

Recursos Zolani Mkiva - short article (and photo) about this imbongi who travelled the world as Nelson Mandela's presidential praise singer. A feature film was made about him - Mandela's Poet Laureate: Zolani Mkiva.

The 'imbongi' and the 'people's poet' - long article on the relationship between praise singers and South African politics. Many examples of the words of such praises, and various details of the tradition.

Suazilandia
Unlike West Africa, there are no professional storytellers or djelis in Swaziland or the surrounding region (Mozambique, South Africa etc). That is, it is usually the older people, men or women, who are respected and appreciated for their way of speaking and telling stories. But storytelling is an integral part of the educational process and children are told and taught stories from a very early age. Parents, relatives and adults in general tell stories to the young. The way this is done is simple but effective. During my stay in M'babane, the capital city, I met an older woman who was studying Siswati and Kwazulu, praise chanting, but who of course also knew the traditions of her people and country. I visited this woman's home and her grandchildren were with her that day. She invited me to witness how they told and communicated stories. She would tell the story through, pausing after more or less lengthy phrasings, and then ask the children to repeat what they had just heard. At the end, the children are then asked to retell the entire story and were corrected for any errors. This is done until the story is learned sufficiently well. From what I could learn, music was not integrated into stories either, in the way it is again in West African society, although of course, music is omni-present on this side of the African continent. In particular, they have very proficient kalimba players.
Sam Canarozzi, storyteller

Tanzania
Legends tell of cultural heroes and important ancestors who were intelligent, courageous and generous. Young people learn about these illustrious ancestors through story telling. Among the Bahaya, the young groom researches his family history that has been preserved and passed down through legends and chooses an important ancestor that he will try to emulate and that will be his role model. In a very real sense, these ancestors participate and influence the lives of people today. Among the Haya ...there is a standard opening formula before a narrative is told. The audience says, "See so that we may see", before the start of a folk tale.

Riddles are not just a form of entertainment, they play an important role in the social and cultural education of children. Riddles are also useful tools in children's cognitive development. They teach rules of behavior, explain and interpret natural phenomenon, and are a socially sanctioned avenue for questioning social taboos and restricted subjects. In the educational role, riddles provide a safe avenue for transmitting restricted information as well as intimate and vital knowledge. Among the Chagga, for example, elders explain that riddles are for entertainment, but they also point out that an adept at riddling acquires social respect and is considered a master in manipulating social knowledge.
Tanzania Folklore, East African Living Encyclopedia

Recursos See So That We May See: Performances and Interpretations of Traditional Tales from Tanzania. Seitel, Peter. 1980. Bloomington and London: Indiana University Press.

Uganda
Part of Uganda was once a powerful royal kingdom called Buganda. As always with court life there was plenty of storytelling and praise singing. Various ensembles of musicians were retained by the kabaka (king) to provide music at different times during the day and for state ceremonies and receptions, as well as travelling throughout Buganda entertaining in villages. Flutes, lyres, harps, tube fiddles, xylophones, trumpets and drums provide the instrumental accompaniment to the singing, with its complex intonation structures.
Martin Sinnock, Songlines #23, March/April 2004.

You grow up listening to stories. ...In Uganda, storytelling is part of the curriculum: Children are called to the head of the class to tell a story. ...I'm trying to revive the storytelling tradition, which has died with television.
Professor Harriet Masembe, storyteller.

Recursos Music from Uganda 1: Traditional - CD from Caprice Records, CAP 21495, featuring various forms including 'dynamic storytelling troubadours ...from the royal kabaka court of the Baganda people'.

Songs and Stories from Uganda . 'This book/CD program consists of 13 traditional story songs with English narrative, work songs, games songs, and lullabies from the repertoire of W. Moses Serwadda, Ugandan musician, folklorist, and faculty member at Makarere University in Uganda. The book is handsomely illustrated with twocolor woodcuts.' The King's Musicians: Royalist Music of Buganda - Uganda , Topic Records TSCD 925 - CD of music, praise shouting, drumming, and story pieces, taken from the British Library Sound Archive. The detailed sleeve notes translate many song texts and explain the royal culture.

Recursos
The World of Storytelling , by Anne Pellowski. This book is a prime source of information on storytelling traditions around the world, and includes a useful multilingual dictionary of terms. The revised second edition has extra material. The book covers types of storytelling, including bardic, folk, religious, theatrical, library, and campfire; styles of telling, including gesture and voice, musical accompaniment, use of pictures and objects, openings and closings; the training of storytellers, including inherited positions, apprenticeships, and informal training. All these elements are compared and contrasted in cultures around the world, to give an excellent overview with lots of detail. 'World Music: The Rough Guide', ed. Simon Broughton et al, 1994. [Now available in a new revised edition.] A very large and thorough celebration, by many experts, of the musical traditions and styles of the world. As noted in the introduction above, storytelling traditions are often intimately bound up with music, so this is also a treasure trove of hard-to-find and upto-date information on the keepers of the oral tradition worldwide. 'The Singer of Tales' , Lord, Albert Bates. 2000. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 0-674-00283-0 (paperback). Also Epic Singers and Oral Tradition, Lord, Albert Bates. Cornell University Press 1991. ISBN 0-8014-9717-5 (paperback). Academic studies of epic-singers, bardic storytellers, and the nature of the oral tradition, covering the Kalevala, South Slavic, Homeric, British, Serbo-Croatian, Bulgarian, Central Asiatic and Balkan epics. You can view on-line five video clips of a lecture by Lord on the themes of Performance and Performer: The Role of Tradition in Oral

Epic Song, along with detailed text extracts from The Singer of Tales and The Singer Resumes the Tale , here . 'Traditional Epics' , Guida M. Jackson. OUP 1994. A huge book covering 1400 epics from all over the world - definitely the most comprehensive reference available, though the entries are mainly confined to the history and summary of the epics themselves rather than the traditions of telling them. Includes useful geographical, chronological, and genre indices, plus a long bibliography. See the Cultural Traditions of Storytelling section of my storytelling web-links page for sites giving information on various specific places. There is one place you can usually see oral tradition-bearers from various cultures around the world. Beyond the Border International Storytelling Festival, in south Wales in early July each year, makes an effort to bring such people who are still practising ancient traditions of storytelling. Ashiks, griots and many more have graced the lush green fields of Wales, itself once the home to great Bards.
Tim Sheppard 2003-4. Last updated 13/1/04.

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Cuentos africanos
Una introduccin, con las obras citadas

y Fuente de los otros estudios, por Cora Agatucci

COCC Inicio> Cora Agatucci Inicio> Clases> HUM 211 Inicio> Cuentos africanos URL de esta pgina: http://web.cocc.edu/cagatucci/classes/hum211/afrstory.htm

"... [I] No es slo la historia que puede continuar ms all de la guerra y el guerrero. Es la historia que sobrevive el sonido de los tambores de guerra y las hazaas de los valientes combatientes. Es la historia ... que guarda nuestra progenie de torpe como ciegos mendigos en los picos de la valla de cactus. La historia es nuestra escolta; sin ella, estamos ciegos. El ciego de su propia escolta? No, tampoco tenemos la historia; sino que ms bien es la historia que nos posee y nos dirige. "
- Chinua Achebe, Anthills de la Sabana (1987)

"Voy a decirte algo sobre historias .... No son slo entretenimiento ... Son todo lo que tenemos ... para luchar contra la enfermedad y la muerte. Usted no tiene nada si no dispone de las historias. "

- Leslie Marmon Silko, epgrafe a la ceremonia (1977)

Tradicionalmente, los africanos han reverenciado buenas historias y de historias, al igual que el pasado y el presente la mayora de los pueblos de todo el mundo que tienen sus races en las culturas y las tradiciones orales. Escrito las tradiciones antiguas que existen en el continente africano, pero la mayora de los africanos de hoy, como en el pasado, son fundamentalmente orales pueblos, y sus formas de arte son orales y no literarios. En contraste con escrito "la literatura, el" africano "orature" (para usar novelista y crtico de Kenya Ngugi wa Thiong'o la frase) est compuesto por va oral y transmitidos, y, a menudo, creado para ser verbalmente y comunal realizado como parte integrante de la danza y la msica. Oral Artes de frica son ricos y variados, con el desarrollo de los inicios de las culturas africanas, y se mantienen tradiciones vivas que continan evolucionando y florecer hoy. Cada cultura humana en el mundo parece crear historias (narraciones) como una manera de hacer sentido del mundo. Algunas de las caractersticas familiares folktale, un tipo de historia comn en todo el mundo, por ejemplo, se pueden discernir en la tortuga y aves , un igbo folktale relat en ch. 11 (pgs. 68-70) de Chinua Achebe la aclamada novela de 1958 Things Fall Apart:

" 'rase una vez," ella comenz a, todas las aves fueron invitados a una fiesta en el cielo' ", como hace la tradicional Achebe igbo folktale apertura en Ingls. La historia explica la causa, origen, o razn de algo - le da una "explicacin causal en la final ..." (Obiechina, "Proverbios Narrativa Novela de los Estados de frica") - en este caso, por qu la tortuga de concha es " 'no sin tropiezos". La historia teatraliza moral: codicioso tortuga ' ", lleno de astucia", consigue engaar a las aves de toda la comida en la fiesta, pero su egosmo es castigado. Tortuga cae del cielo y "Su cscara se rompi en pedazos'". En folktale mundos, por ejemplo, "malo," pero no "irremediablemente" malvados personajes, como Achebe describe Tortoise (qtd. en Draper Baker y 22), a menudo son restaurados y / o reinsertados en la sociedad: en este caso, "un gran medicina-el hombre en el barrio "parches tortuga de concha de nuevo.

A pesar de estas caractersticas universales, sin embargo, la particular narrativa significados, temas, gneros y estilos de los cuentos de todo el mundo varan de cultura a cultura. As pues, si bien muchas de las caractersticas de la narracin de cuentos tradicionales de frica puede parecer familiar y sentido de los EE.UU. los estudiantes, muchos otros puede parecer muy extrao y extranjero. Para entender y apreciar las tradiciones de cuentos africanos, hay que estudiarlos en el contexto de las culturas que producen las historias. frica proverbios e historias recurrir a la sabidura colectiva de los pueblos orales, expresar sus "estructuras de sentido, sentimiento, pensamiento y expresin", y por lo tanto, importantes efectos sociales y ticos: "La historia en s es una forma primaria de la tradicin oral, primaria como un modo de transmitir la cultura, la experiencia y los valores y como medio de transmisin de conocimiento, sabidura, sentimientos y actitudes en las sociedades orales ", una posicin central es, pues," dado a la historia en la tradicin oral ... por escritores africanos, en la conformacin de su mundo literario y obras ...

"(Obiechina," Proverbios Narrativa Novela de los Estados de frica "). Uno no puede estudiar las literaturas de frica sin estudiar las culturas y oratures escritores africanos en los que llamar ... por sus temas y sus valores, de sus
estructuras narrativas y parcelas, de sus ritmos y estilos, por sus imgenes y metforas, por su artstica y tica principios. Salomn Iyasere como lo pone en "Tradicin oral en la crtica de la Literatura de frica": "... el escritor africano moderno es su tradicin oral indgena es como un caracol a su concha. Incluso en el extranjero hbitat, un caracol nunca deja detrs de su caparazn" (107). frica novelistas como Chinua Achebe introducir a menudo historias orales, como la narrativa refranes, canciones, cuentos, mitos, cuentos populares, los cuentos de hadas, fbulas de animales, ancdotas, y baladas-en la literatura. Uno de los muchos ejemplos de Things Fall Apart Ikemefuna es la cancin, un versin condensada de un igbo folktale, segn Emmanuel Obiechina: "Eze Elina, Elina! Sala Eze ilikwa ya lkwaba Akwa oligholi Ebe Danda nechi eze Ebe Uzuzu nete egwu Sala " [Things Fall Apart Cap. 7, p. 42] Aqu hay una traduccin en Ingls que ofrece Obiechina: [el cantante pide:] Rey, no comen [it], no comen! Sala [la audiencia responde] Rey, si usted come Va a llorar de la abominacin Cuando Danda [hormiga blanca] instala rey Cuando Uzuzu [Polvo] bailes de los tambores Sala [la audiencia responde] Incluso con la traduccin Ingls - que no da Achebe en Things Fall Apart - es difcil para los EE.UU. a los lectores a hacer sentido de esta cancin-proverbio sin aprender ms sobre el contexto cultural de las creencias y los Igbo folktale en que la cancin es Ikemefuna base. La historia completa es la historia de un perverso, headstrong rey que rompe un tab sagrado por comer ame asado (tal vez los primeros frutos de la cosecha), que est reservado para y ofrecido en sacrificio a los dioses. "La cancin es un intento por parte de las personas para advertir al rey de no cometer una accin que pondra en peligro a s

mismo ... su alto cargo," y la continuacin de la prosperidad de su pueblo (Obiechina, "Proverbios Narrativa Novela de los Estados de frica"). Por lo tanto, una lnea por lnea de interpretacin podra ir como esto: El rey advirti que no es para comer [no romper el tab, "la abominacin"] Si lo hace, se arrepentir [ "Va a llorar de la abominacin"] El precio que se paga es la muerte, una muerte deshonrosa sin los ritos funerarios ... 4. "Cuando Danda [Blanco Ant.] instala un rey" y 5. "Cuando Uzuzu [Polvo] danzas-a la batera." En la muerte, slo el polvo y las hormigas blancas de esta reclamacin headstrong rey, como Obiechina explica. Para romper este tab sagrado graves, despus de su muerte, el rey humano se niega reunin con sus antepasados y su clan, y siempre alejados de la comunidad cree que abarcan todas las pasadas, presentes y futuros miembros de su pueblo. 1. 2. 3. En el contexto de la novela de Achebe, sin traducir esta cancin-proverbio podra sugerir a un lector que conozca el idioma igbo (como traductor Obiechina Emmanuel) que el protagonista se Okonkwo indirectamente advirti en contra de otro grave romper un tab. Al igual que el rey de la cancin de Ikemefuna, Okonkwo est a punto de cometer una "abominacin" el asesinato de un nio que ha vivido con l durante tres aos y lo llam padre. Este es el "tipo de accin '", su amigo Obierika seala, "para que la diosa elimina la totalidad de las familias" (Things Fall Apart, cap. 8, p. 46).

"Nnabe y Chineke" ( "La tortuga y el Seor") es otro de los igbo folktale como "la tortuga y aves", pero que presenta una explicacin de por qu la tortuga tiene un caparazn agrietado. Por qu las diferencias? Para empezar, ni siquiera orales
tradicionales "textos" no son estticos o inmutables, no hay reverencia por una sola, "definitivo" texto escrito y se comprometieron a lado en una biblioteca, un concepto occidental extranjera oral africana tradicional para las artes . Oratures, al igual que las culturas que los producen, evolucionan y cambian constantemente a travs del tiempo, la cultura, el lugar y el estilo regional, artista intrprete o ejecutante, y la audiencia para una variedad de razones. Por ejemplo, si una historia pierde su importancia debido a los cambios de valores y las condiciones sociales, es descartado o modificado, y nacen nuevas historias. Como estudiosos y transcriptores fe, incluso el mismo talento narrador oral africana no se limita a memorizar y repetir la misma historia de la misma manera cada vez. Griots conjunto se alternarn entre el texto y la improvisacin. De composicin abierta dentro de la narrativa y potica de frmulas, el bardo crea, embellece, se adapta a la ocasin, y juega a las necesidades e intereses particulares de las audiencias. Otro motivo de variacin folktale podra radicar en las diferencias de idioma / dialecto y la cultura. El lenguaje es un medio principal de aprendizaje y transmisin de la cultura, y se usa para ayudar a definir y distinguir los diferentes grupos tnicos y culturas. Considere el hecho de que ms de 450 idiomas se hablan en Nigeria moderna, una regin en la que los pueblos se concentran igbo. Como Chinua Achebe ha explicado, que habla "igbo existe en muchos dialectos, que difieren de una aldea a otra" (en qtd. Gallagher). No hay normalizada oficial escrita u oral igbo el idioma que todos los igbo aceptar y usar en el frica occidental, aunque los misioneros cristianos trataron de crear e imponer una [llamada "Unin igbo"], a fin de traducir la Biblia y acelerar la conversin religiosa en la tarde siglo 19 (citado en

Esta situacin no es tan diferente para muchas otras culturas orales y los pueblos de frica. Tal vez sea an ms comprensible que las tradiciones orales africanos llevados por los descendientes de otras partes del mundo iba a cambiar y variar. La traduccin de "Nnabe y Chineke" que se recita en la clase fue grabada en Wadmalaw Isla, una de las Islas del Mar en la costa de Georgia y las Carolinas en los EE.UU., donde muchos igbo esclavos fueron transportados forceably y brutalmente durante el Atlntico slave Comercio de la 18 y 19 siglos (Jackson-Jones).
Gallagher).

Y la tortuga y aves "Nnabe y Chineke" son ejemplos de igbo populares que explican cmo los animales tiene sus caractersticas fsicas-un gnero comn en muchas culturas, todo el mundo. (Puedes pensar en cualquier otra similar populares dijo en su cultura?) Historias de animales tienen muchas variaciones y abundan en las tradiciones orales de frica y la dispora africana. Historias de animales en frica Occidental orgenes, ms pequeos, dbiles fsicamente, y aparentemente vulnerables-como las criaturas tortuga en estas historias, o la araa en el Anancy historias - son a menudo dotados de especial inteligencia y caractersticas humanas, y son responsables slo a Dios (llamado Chineke igbo en cosmologa). Irnicamente, los grandes, poderosos animales como el len, elefante, leopardo y son a menudo engaados en esas historias de animales, a menudo a travs de lo que se consideran sus centros de pensamiento: el estmago y el corazn (Ver Badejo y
Jackson-Jones).

Ambas historias caracterstica tortuga, un tramposo figura en el folclore de frica

(denominada en Nnabe igbo culturas, Ijapa en Yoruban culturas, culturas Fudugazi en zul, por ejemplo). La tortuga es lenta, pero fsicamente ingenioso, vive desde hace mucho tiempo y tiene una larga memoria, y las ganancias en una especie de sabidura mediante el estudio de las criaturas en la sociedad. Pero al igual que las cifras trickster en el folclore de muchas culturas del mundo, Tortoise su mal uso del conocimiento. l es astuto y malicioso, y dupes trucos o otros (como las aves Tortuga trucos en Things Fall Apart, cap. 11) por su propia codicia o egostas de ganancia. (Por supuesto, incluso tortuga no puede conseguir el mejor de Dios, como vemos en "Nnabe y Chineke.") Chinua Achebe explica que el trickster tortuga es uno de los favoritos en igbo cuentos infantiles, ya que "es un personaje que los nios puedan relacionarse. l es un pcaro, pero es un buen tipo de delincuentes. Creo que los nios no confiar en l , pero les gusta saber que est ah, porque saben que va a hacer algo inesperado y, en general, ser castigado demasiado. Este es el lado moral de la misma. l no est permitido alejarse de asesinato. Se hace algo y es castigado, pero l todava vive a aparecer de nuevo .... Tortoise es malo, pero l no es tan irremediablemente. tortuga no es el mal. Es simplemente malo "(Baker y qtd. en Draper 22. Para obtener una imagen completa de el mal, dice Achebe, el lugar igbo podra apuntar a "Algo que ni siquiera usar un collar", una cosa tan solo de que "ni siquiera tiene un collar que le empresa" [QTD. Baker y en Draper 23]). Segn Deidre Badejo la interpretacin, los Estados de frica embaucadores como el yoruba Ijapa percibir, recordar, y el estudio de otros puntos dbiles a fin de utilizar este conocimiento para el tramposo del propio inters o diversin, o para escapar de las responsabilidades sociales. Embaucadores existen en la periferia del orden social ( "liminal" en los importes de los lmites de la sociedad). Su individualista, no-conformista comportamiento crea el caos y la falta de armona en la sociedad, y pueden poner en

peligro la supervivencia de la comunidad. (Contraste de esta actitud positiva a la manera en que, en los EE.UU., el valor del individualismo.) Seglar embaucadores Tortoise a menudo como el tipo de proyecto de las fuerzas del mal y las malas conductas en contra de la comunidad humana que debe sobrevivir y sostienen que deben mantenerse bajo control. Este objetivo es ensayar y rendimientos obtenidos en la comunidad de origen africano y los proverbios populares, que el tramposo de mala comportamientos anti-sociales suelen ser castigados, y las fuerzas del mal desatadas son controlados o derrotados. As, por ejemplo, el recuento de historias de tortuga en las comunidades africanas puede funcionar para reafirmar la prioridad y la sabidura de la comunidad, tranquilizar a sus miembros que el equilibrio y la armona puede y debe ser restaurado, y que la comunidad va a sobrevivir y prevalecer. (Vase tambin Ugorji) . Chinua Achebe mismo explica que la historia "hace muchas cosas. Entretiene, informa, instruye". "Si nos fijamos en estas historias con cuidado, encontrar que apoyar y reforzar los principios bsicos de la cultura. Los narradores elaborado lo que es correcto y lo que est mal, qu es lo que es valiente y cobarde, y traducir esto en las historias" (qtd. en Draper Baker y 22). Podemos aprender mucho acerca de una cultura de aprendizaje de sus historias.

Narracin oral africana es esencialmente una experiencia de participacin comunitaria. Todo el mundo en la mayora de las sociedades tradicionales africanas
participan en una actividad formal e informal como la narracin oral interactiva rendimiento esa participacin es una parte esencial de la vida comunitaria tradicional africana, y la formacin bsica en una cultura oral de las artes y las habilidades es una parte esencial de los nios de la tradicional educacin de los indgenas en su forma de iniciacin a la plena humanidad. Para obtener algn sentido de la narracin de cuentos africanos como una experiencia de participacin comunitaria en Hum 211, tratamos interactivo "llamada y respuesta" de "Nnabe y Chineke", como se transcribe a partir de una verdadera narracin oral en el rendimiento igbo idioma que tenga por Samuel Onunwa, Bartolom Amaugo, Kevin Chiedusie, y Francis Mbah, y luego traducido al Ingls por Vctor C. Ihejetoh (rpt. en Jackson-Jones. Una vez ms, incluso con una traduccin al Ingls, esta historia probablemente parece extrao y difcil de interpretar a la no Igbo-audiencias de la tortuga y aves sin mediador como Chinua Achebe o Emmanuel Obiechina de explicarlo, pero podemos usar lo que hemos aprendido acerca de la cultura igbo lecturas de fondo para que el intento).

Llamada y respuesta formas, que se encuentra aparentemente en todas partes en frica, a la que llama o un solista que "plantea la cancin," como el kpelle decir, coro y de la comunidad que responde, o "de acuerdo por debajo de la cancin"
(Mutere, "frica oral esttica"). En el caso de los igbo historias, los cuentos "llama" la historia en lneas de la audiencia o coro "responde" a intervalos regulares a la narradora de la "llama" con una "sala" (el coro la respuesta). El igbo "sala", utilizada en "Nnabe y Chineke" es "amanye," ms o menos equivalente a las expresiones del Ingls Americano acuerdo como "amn" o "derecho de" (Ihejetoh, QTD. En Jackson-Jones). Las sociedades africanas tradicionales se han desarrollado de alta esttica y las normas

ticas para juzgar y participar en la narracin oral realizado actuaciones y los miembros del pblico a menudo se sienten en libertad de interrumpir o menos talentosos respetados artistas seculares de proponer mejoras o crticas voz. . (Ten en cuenta que las normas estticas de lo que constituye el "buen arte" en una sociedad se aprenden y culturalmente determinado. Por lo tanto, aprender los conceptos occidentales de lo que constituye una buena historia o la msica pueden diferir significativamente de los ideales estticos de los Estados de frica culturas.)

En muchas de estas culturas, las artes son la narracin de cuentos profesional: la mayora de los narradores se inicia realizada (griots o bardos), que han
dominado muchas y complejas verbales, musicales, y habilidades de la memoria despus de aos de formacin especializada. Esta formacin incluye a menudo una fuerte dimensin tica y espiritual necesarias para el control de las fuerzas especiales cree que deben ser liberadas por las hablado / cantado palabra oral o ejecuciones. Estos poderes ocultos y las energas primarias de la creacin y la destruccin son llamados por nyama mands pueblos de frica occidental, por ejemplo, y su jeli, o griots, son un subgrupo de las profesiones artesanales que la mands designar nyamakalaw, o "nyama-manipuladores" ( vase, por ejemplo, los debates en Johnson et al, y Hale). Este sentido de poderes especiales de la palabra hablada - como se expresa en el siguiente poema de alabanza bambara - ha sido perdido en la alfabetizacin basada en las sociedades de Occidente:

Elogio de la Palabra La palabra es total: corta, excoriates formas, modula perturba, MADDENS curas o directamente mata ampla o reduce De acuerdo con la intencin Que excita o calma las almas.
- Alabado cancin de un bardo de la sociedad bambara Komo
(qtd. en el Louis-Vincent Thomas y Ren Luneau, Las religiones del frica negra, textos y tradiciones Sacres; y citada en el Gleason xxxvii)

Despus de una tradicional Griot ejecucin de una carga espiritual como Sundjiata epopeya oral, una audiencia de Mal podra ritualistically canto, "Ka nyama bo!" (que se podra traducir algo as como: "Que las facultades de nyama segura dispersar!"). Espero que algunos de los profesionales registrados que escuchar clase en demostrar que la narracin de cuentos africanos y estn altamente calificados orature artes escnicas. Estas tradiciones continan vivos para sobrevivir y adaptarse a los retos de modernizacin que enfrenta frica hoy, y se han fusionado, en exclusiva maneras de frica, con nuevas formas creativas e influencias para enriquecer la experiencia humana y de sus expresiones creativas.

Obras citadas y fuentes bibliogrficas

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Lo sentimos! Enlace roto en junio de 2003. Se tratar de encontrar! ~ CA - vase frica Plazos para actualizarse enlace!

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Resumen: "Things Fall Apart" Chinua Achebe por ejemplo el uso de la narrativa en los proverbios africanos novela, que refleja la sntesis de las tradiciones orales y escritas. Narrativa proverbios son historias u otras formas derivadas de la tradicin oral que se insertan dentro de las novelas y desempear la funcin de los proverbios. Achebe la novela incorpora nueve incrustado narrativas, siete de los cuales son los mitos o cuentos populares. Narrativas debati en relacin con la novela incluye la pelea entre la Tierra y el Cielo, el mito de la langosta, Ikemefuna la cancin, el mosquito mito, la historia de la tortuga y las aves, Abame la historia y mito de la cometa ".

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Achebe analiza el Griot de frica como narrador en esta entrevista: "el papel del escritor, el escritor moderno, est ms cerca de la de la Griot, el historiador y poeta, que cualquier otro practicante de las artes" (18).

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Mitos, leyendas, creencias y cuentos tradicionales de frica

frica - para nosotros sigue siendo el continente posee un desconocido varios miles de aos la cultura. Expresado en particular en los mitos, leyendas, fbulas, en las canciones y proverbios. En esta pgina usted encontrar historias africanas tradicionales tejidas en torno a un panten de dioses y figuras mticas, sino tambin las leyendas, fbulas y temas ms generales que desempearon un papel en la mitologa africana y la vida africana.

Tierra
Muchos pueblos africanos respecto de la tierra como una deidad femenina, una madre-diosa que las normas a todas las personas y es la madre de todas las criaturas. La tierra vive y da a luz a cada vez las nuevas generaciones de seres. Ella har crecer la hierba cuando el cielo le da la lluvia y si no hay lluvia, se retira en su propia profundidad, a la espera de mejores tiempos por venir. Muchas regiones de frica tienen que soportar una estacin seca, cuando la nada crece y la muerte reina. Tan pronto como las nuevas lluvias, comienza la vida milagrosamente. Brotes de hierba, las flores abiertas y las ranas croar, reptacin de la tierra que ocult. As pues, la vida oculta de la tierra, la protege contra la desecacin y

revive tan pronto como lleguen tiempos mejores. Sin los dones de la tierra no se vive. Muchos pueblos africanos creen que los antepasados viven en la tierra, en casas muy parecidas a las que haba aqu, en la superficie de la tierra. Ellos tambin poseen ganado vacuno y caprino all. De hecho hay un mito Zulu en el que las personas van en busca de la leche-lago bajo la tierra, desde donde la leche es absorbida por las bases para que las vacas y cabras tienen la leche de la tierra. Dnde ms podra proceder de la leche? Nuestra propia carne es la tierra, incluso el nombre Adn significa 'tierra'. Todas las criaturas son la tierra. Demasiado fuego, vive en la tierra, que a veces cuando se escupe en la ira. Sale fuego de la madera, por lo que tambin debe venir de la tierra. Demasiado viento, se cree, sale de las cuevas en la tierra. As pues, los cuatro elementos que salen de la tierra. Sin embargo, la tierra rara vez se vener; las libaciones que vertan en numerosas ceremonias son ms dirigidas a los ancestros que a la tierra como un todo. Sin embargo, la tierra tiene un espritu muy poderoso que gobierna nuestra vida y la muerte. A veces, cuando est perturbado, se mueve, los bosques y las montaas y todos. A diferencia del hombre, los animales y entender sus obedecer a su madre, aunque a veces tendr que castigar a una criatura desobediente.

JOK - el concepto de Devine

JOK (nilticas: Kenia, Uganda, Sudn). JOK es una de las ms autnticamente africana conceptos de lo divino. Es una palabra, que se encuentra, con variaciones en todos los idiomas nilticas, como Jwok, Juok, Joagh, Joghi o Joogi. lt es que no siempre estn traducidas Ingls con la misma palabra, debido a que el diccionario de escritores tienen diferentes ideas filosficas, lo que demuestra el poder del espritu que llamamos JOK. JOK es Dios y los espritus, los dioses, el Espritu Santo, los seres de otro mundo. Puede ser vagas y precisas, bien o aterrador, benficas o peligrosas, o una multitud, legin. Si un misionero haba escogido la palabra JOK para designar a Dios en su traduccin de la Biblia, que defiende la idea de que la conocan la Nilotes Un Dios. Si hubiera tenido otra palabra en el sentido de Dios, entonces l podra utilizar JOK en el sentido de la 'espritus', o' dioses', o 'los demonios', con lo vergonzoso de los misioneros otra denominacin que haban utilizado JOK significa' Dios'. Este podra ser el origen de la confusin sobre JOK. Esta palabra incluye todas las contradictorias ideas de que los seres espirituales en la mente de los europeos deben mantenerse cuidadosamente separados. JOK unificado es el espritu de Dios y los dioses, personal e impersonal, locales y omnipresente.

Kikuyu
El Kikuyus son una gran tribu. El uso de la palabra un hermoso idioma bant y han vivido en las laderas del Monte Kenia y en torno a los distritos de vistas mucho tiempo. El primero fue llamado kikuyu kikuyu y viva en un pueblo llamado kikuyu, que todava est all. Kuyu la palabra significa "un higo", y es un kikuyu higuera, un smbolo de fertilidad en frica, as como en Asia. Kikuyu tena nueve hijas, que se convirti en el ancestrales las madres de los nueve principales clanes de la nacin kikuyu. El kikuyu palabra de Dios es Ngai, lo que significa la Apportioner. As, durante la creacin, Dios sus dones prorrateada a todas las naciones de la tierra. Kikuyus a la que dio el conocimiento y las herramientas para la agricultura, en la que el Kikuyus siempre han sobresalido. Dios controla la lluvia y el trueno, con el que castiga a los malhechores cuando sea necesario. Toda persona tiene un espritu, ngoma, que despus de la muerte se convierte en un fantasma. Ngoma la de un hombre asesinado proseguir su asesino hasta que ste tiene que salir de su clandestinidad y entregarse a la polica, que es mejor que estar obsesionado por una venganza, la persistencia de espritu. Ritos de entierro para los ancianos son ejecutados meticulosamente, ya que sus espritus se tema, el menor de los espritus los miembros de la sociedad es menos peligroso. Algunos rboles estn habitadas por espritus que pueden tener que ser propiciado con ofrendas de alimentos. Al igual que Jpiter, Ngai castiga a los que no llevan su juramento juramento en su nombre, al golpear con un rayo. Parece que la gente tambin cree que el carcter de un hombre fue decidido por Dios, para que su vida tambin estaba predestinado. El Kikuyus tienen un fuerte sentimiento de propiedad, que se abstendr de todo lo que siento es desfavorable. Durante la dcada de 1920 hubo un profeta, Thiga wa Wairumbi, que recibi directamente los mensajes de Dios para su pueblo.

Elefante
Muchos mitos se dijo en frica sobre su animal ms grande, el elefante, cuyo tamao lo hace inatacable en la naturaleza, salvo por el hombre, que tiene las armas y la magia para acabar con l. En los pases de frica fbulas el elefante es siempre el jefe sabio imparcial que resuelve los litigios entre las criaturas del bosque. Un cazador encontr en el Chad, cerca de una piel de elefante y el lago Chad escondi. Pronto vio a una hermosa nia grande de llorar, porque ella haba perdido a su buena ropa ". El cazador prometi su ropa nueva y se cas con ella. Haban muchos nios grandes, por el hijo de un elefante no puede ser un enano. Un mal da, cuando el Grainstore estaba vaca, su esposa encontr la piel de elefante en la parte inferior, donde el cazador se haba escondido. Ella puso sobre y regres a la selva a vivir como un elefante de nuevo. Sus hijos se convirtieron en los antepasados del clan cuyo ttem era el elefante. Ellos no tienen miedo a los elefantes. Un mito de la kamba en Kenya los elefantes nos dice cmo se originaron. Un hombre muy pobre odo hablar de lvonya-Ngia, 'l que alimenta a los pobres . Decidi ir y encontrar Ivonya-Ngia pero fue un largo viaje. Cuando finalmente lleg, vio incontables ganado vacuno y ovino, y, en medio de verdes pastos, fue la mansin de Ivonya-Ngia, que recibi el pobre hombre amablemente, la percepcin de su necesidad y orden a sus hombres que le dan un centenar de ovejas y un centenar de vacas. "No", dijo el pobre hombre, "no quiero caridad, quiero que el secreto de cmo llegar a ser ricos." Ivonya-Ngia refleja, por un rato, y luego tom un frasco de pomada y se lo dio a los pobres hombre, diciendo: 'este Frote sobre su esposa sealaron los dientes en su mandbula superior, espere hasta que han crecido, y luego venderlos ". El pobre hombre llev a cabo la extraa instrucciones, prometiendo a su esposa que muy rico. Despus de algunas semanas, los dientes caninos comenz a crecer y cuando haba crecido hasta convertirse en colmillos mientras su brazo el hombre convencido de su esposa para que le tire a cabo. Entiende que el mercado y los vendi para un rebao de cabras. Despus de unas semanas la esposa de dientes caninos haba crecido de nuevo, cada vez ms tiempo que la anterior pareja, pero no deje que su marido las toque. No slo sus dientes, pero su cuerpo entero se convirti en ms grande y ms pesado, su piel gruesa y gris. En su ltima rfaga de la puerta y camin en la selva, donde vivi desde entonces. Ella dio a luz a su hijo all, que tambin era un elefante. De vez en cuando visit a su marido en el bosque, pero ella no se persuadi de regresar, aunque tena ms nios sanos, todos los elefantes. Fue el origen de los elefantes, y explica por qu los elefantes son tan inteligentes como las personas. En el frica meridional se dijo a la historia de la nia que creci tan alto de grasa y que no quera que su hombre como una mujer porque fue acusado de brujera. Fue exiliado de su pueblo y vag en el desierto por su cuenta. All conoci a un elefante, que comenz a hablar con ella de buena cortsmente zul. Estuvo de acuerdo en permanecer con l y le ayud a encontrar silvestres pepinos y otras frutas del bosque. Ella dio a luz a cuatro hijos humanos, muy alto y fuerte, que se convirtieron en los antepasados de los clanes Indhlovu de los jefes supremos. Fbulas de los Estados de frica, el elefante es generalmente descrito como muy gentil y noble, de modo que se siente lstima incluso por un malvado personaje y est muy engaado. El Wachaga en Tanzania refieren que el elefante era una vez un ser humano, pero fue engaado por todos sus miembros, excepto su brazo derecho, que ahora acta como su tronco. Pag nobleza! Ashanti de Ghana la que se refieren a un elefante es un jefe del pasado. Cuando encuentran un elefante muerto en el bosque, que le dan un buen jefe de la sepultura.

Majimaji
En julio de 1905, rebelin en la zona situada al sur de Dar es Salaam (Tanzania), en contra de la recientemente creada para la contratacin de trabajo obligatorio en el alemn las plantaciones de algodn y sisal. El alto oficial alemn al mando, el comandante Johannes, establecido desde Dar es Salaam y el 5 de agosto de captura Mohoro, donde se detuvo a los dos hombres que fueron considerados a nivel local como a los instigadores de la rebelin. Eran Zauberer, hechiceros, Ikemba de la tribu y uno de ellos que era conocido como Bokero, ha sido la venta de sus colegas africanos a un Maji (esta palabra puede significar el agua, la savia, jugo, cualquier cuerpo lquido o extracto vegetal) que, a su reivindicada, se ha dado por l a la serpiente Dios a quien se refiere como Koleo. (Koleo La palabra significa literalmente "un par de tenazas", lo que sugiere que esta fue una serpiente pitn, apretando bien

conocido por sus vctimas a la muerte, el culto de la pitn es generalizada en frica). Bokero, cuyo verdadero nombre era Kinjikitire Ngwale, vinieron de Ngarambi Ruhingo Rufiji en el Valle. Fue conocido por sus poderes mgicos, sobre todo por su capacidad de reunir a los espritus de los muertos para que un hombre puede ver su propia antepasados. Bokero y su colega fueron ahorcados por los alemanes. Bokero las ltimas palabras fueron que no importaba, por su dawa ya haba extendido a otras partes del pas y con ello el espritu de independencia. Este dawa, el famoso Maji, estaba compuesto de agua, Matam (sorgo) y tal vez otros mijo, as como races y distintos ingredientes secretos. Podra ser salpicado por un hombre, o llevado en el pecho en una cadena alrededor de su cuello, en una botella hecha de bamb, o puede ser bebido como la medicina. En cualquier forma en que fue tomada, el hombre que haba tomado era alemn supuestamente inmune a las balas, que se convertira en barroso, majimaji (Matschi Matschi), antes de golpear su cuerpo, y ser inofensivos. Algunas mujeres tambin entiende, en particular la Jumbess Mkomanira. La rebelin afectados casi una cuarta parte del pas y dur dos aos, hasta el verano de 1907, cuando el Jumbess Mkomanira fue capturado y ahorcado. Ms de cien mil personas murieron en la guerra, la mayora de ellos de hambre. Un poeta swahili, Bin Abdul Karim Jamaliddini, escribi una epopeya sobre la rebelin en Majimaji Lindi, en el que vemos como la rebelin contra el aumento justificado opresores. Se public en Berln en 1933, con una traduccin.

Destino (yoruba)
Los yoruba (Nigeria) creen que el xito o el fracaso de un hombre depende de vivir en las elecciones que hizo en el cielo antes de que l naciera. Si de repente se convierte en una persona rica, dirn que l escogi el futuro para s mismo, por lo tanto las personas pobres debe ser paciente porque, incluso si han elegido el derecho la vida, es posible que no han llegado todava. Todos necesitamos paciencia. Ayanmo significa la palabra 'eleccin', y kadara significa "divina proporcin de un hombre; ipin significa "predestinada mucho. Los yoruba creer que hay un dios, Ori, que supervisa las opciones de las personas en el cielo. Literalmente, origen significa 'cabeza' o 'mente', porque eso es lo que uno elige antes de nacer. Si alguien elige un jefe sabio, es decir, la inteligencia, la sabidura, l a pie fcilmente a travs de la vida, pero si alguien elige un tonto de la cabeza, que nunca tendr xito en cualquier lugar. Ori podra ser considerado como un dios personal, una especie de ngel de la guarda, que acompaar a cada uno de nosotros de por vida, una vez elegido. Incluso los dioses que tienen sus Ori dirige su vida personal. Tanto los hombres como dioses y deben consultar a su sagrado adivinacin palma nueces diariamente con el fin de aprender cules son sus deseos Ori. De esta manera, Ori es a la vez individual y colectivo concepto, un espritu dirigir la vida de cada individuo, y tambin un dios en el cielo, que se teme incluso por Orunmila. En el cielo, es un curioso personaje llamado Ajala, muy falible hombre cuyo trabajo diario es la configuracin de caras (ORI) de la arcilla. A veces se olvida para hornear correctamente, por lo que no puede soportar el largo viaje a la tierra antes del comienzo de la vida, especialmente en la temporada de lluvias la arcilla puede ser arrastrado y habr una prdida total de la cara!

Afterlife
Todos los pueblos africanos de acuerdo en que el alma de una persona en la vida despus de la muerte. Algunas personas distinguir ms de una esencia espiritual que viven dentro de una persona, la vida o alma-biospirit que desaparece en el momento de la muerte definitiva, la reflexin y el alma que mantiene su identidad individual, incluso despus de que se separa del cuerpo. La vida del alma puede, segn algunos pueblos en frica y Asia, se separan durante la vida de una persona, en tiempos de peligro, y se mantuvo oculta en un lugar seguro, de manera que su titular puede ser daado, herido de muerte incluso, pero no muertos, mientras su vida-el alma es seguro. Cuando el peligro ha pasado, la vida del alma puede ser restaurado con el cuerpo y la persona es cordial y sano de nuevo. La reflexin sobre la vida del alma despus de la muerte, pero no para siempre, tal vez poco a poco morir y ser olvidado. Almas de los nios pequeos que murieron jvenes, los de mente dbil e insignificante personas se desvanecer despus de algunos aos persistentes. Sin embargo, si una persona tena una fuerte personalidad, un hombre rico y famoso, una madre de muchos nios, un jefe, alguien que fue querido o admirado, que el alma para vivir de muchas

generaciones. Mal almas, tambin, puede tener mucho ms all: brujas, hechiceros, las almas con un rencor, que tienen una cuenta que saldar, esperar por su venganza y atormentando la vida de los aos. El concepto ms antiguo del lugar en que los muertos continan su existencia es el bosque. El impenetrable profundidad de los grandes bosques de frica es el corazn de los espritus y de todos los seres mgicos. Donde hay rocas escarpadas, los muertos viven en profundas, oscuras cuevas, donde sus almas aleteo sobre disfrazados de murcilagos. Por debajo de la superficie de los ros y lagos es el hbitat de muchas almas. Muchos otros permanecen en cerca de los cementerios donde fueron enterrados. Las buenas almas de los seres queridos que han muerto, el sabio padres acompaan a sus almas todava viven hijos y nietos. Los yoruba (Nigeria), creo que cada persona tiene al menos tres seres espirituales. En primer lugar, es el espritu, EMI, literalmente "aliento", que reside en los pulmones y el corazn y es alimentado por el viento a travs de los orificios nasales, al igual que el fuego se alimenta a travs de las dos aberturas en el fuelle del herrero. Este IME es la fuerza vital que hace que un hombre vivo, es decir, respirar, levantarse, caminar, ser conscientes, ser activo, trabajar, hablar, ver, escuchar y hacer el amor. Tambin est la sombra o sombra, ojiji, que sigue a su dueo como un perro. Cuando muere, se espera su regreso en el cielo. El tercero es el eleda espritu o de origen "cabeza", tambin traducido como guardin del alma, de vez en cuando tiene que ser "alimentados" por los sacrificios. En estos aspectos espirituales de muerte de una persona salir del cuerpo y esperar a que l o ella en el cielo. Un individuo que se espera para volver a su clan como un beb recin nacido. Babatunde, 'Padre vuelve "es un nombre que se da a un nio cuando su padre se parece al padre; Yetunde" Madre vuelve "para una nia. Semejanzas fsicas determinar la identidad del beb. Antes de la muerte, la emi-espritu puede visitar a familiares, miembros del clan-que por lo tanto, aprender en un sueo de que su pariente o mujer va a morir pronto. Incluso durante el da, la presencia de una fra relacin muriendo pueden sentir desde lejos, como si estuviera cerca. Los fantasmas de los que murieron a mediados de la vida puede ir a vivir a pueblos distantes y asumir una cuasi-existencia fsica all. Un hombre que muri temprano en la vida podra incluso casarse, su esposa ni siquiera saben que su marido ya estaba muerto, un simple fantasma. Cuando llega la hora final, el hombre muere por segunda vez. Despus de la muerte llega el guardin del alma en el cielo y confiesa a Dios el Supremo Olorun lo que ha hecho en la tierra. Las buenas almas ser enviada a la Buena Cielo, Orun Rere. Las almas de los malvados, los que son culpables de robo, el asesinato o la crueldad, la intoxicacin, la brujera o la calumnia, se enviar a Orun Buburu, la mala Cielo, como castigo.

La Reina de Etiopa
En los das del rey Salomn, tres mil aos atrs, vivi en Etiopa una dinasta de reinas, que rein con gran sabidura. Una reina, el abisinio o Malika Habashiya Reina de las leyendas antiguas, tuvo un sueo en el que ocup un nio en su regazo. El despertar se encontr embarazada y en su momento dio a luz a una hija. Pero ay! El nio tena un pie de cabra. Cuando la reina muri, la Princesa de cabra logrado su pie, ya que no tena otros hijos. Un da se enter del Rey Salomn y su gran sabidura, por lo que ella le escribi una carta anunciando su llegada a su corte. Ella esperaba que su gran conocimiento podra permitir a curar su pie, pero ella no ha mencionado eso. El Rey, sin embargo, siempre sabamos de antemano lo que iba a suceder, as, delante de su nuevo palacio haba excavado una gran piscina, de modo que todos sus visitantes tuvieron que lavar sus pies antes de llegar. Cuando la reina de Abisinia lleg, tuvo que levantar la falda antes de vadeando a travs del estanque, de modo que el Rey poda ver sus piernas, una normal y una caprina. En el estanque es un pedazo de fierro que fue colocado all en el Rey de los pedidos. Cuando el Queen's cloven pie que golpe, fue curado. Cuando ella sali del agua, se dio cuenta que haba dos pies humanos. Ella es ahora una mujer muy atractiva y Salomn se enamor de ella. Ella quera ir a casa, despus de haber logrado su propsito, pero Salomn persuadi para permanecer. El orador propuso matrimonio, pero ella se neg. Sin embargo, Salomn saba la respuesta a eso tambin. Dio algunas rdenes a sus agentes y de una hora ms tarde el cocinero sirve una comida muy picante. Esa noche la Reina senta mucha sed pero no haba agua en el palacio. El estanque ha sido eliminado y los agentes le dijo que slo el Rey haba agua, por lo que tuvo que ir a mendigar Salomn por el agua en su dormitorio. Hay una versin de la historia que dice que ella haba aceptado casarse con el rey Salomn slo si ella tuvo algo fundamental de l. Por lo tanto, robaron en su habitacin como un ladrn, con la esperanza de encontrar agua sin despertar l. Sin embargo, Salomn se despierta como cada hombre en el amor. Como

ella estaba bebiendo de su jarra de agua, consider la celebracin de la mano de ella en la oscuridad, mientras que el Rey de la voz pregunt: "Es el agua no esencial, mi querida reina?" Tuvo que aceptar casarse con l y, a continuacin, pero al da siguiente insisti en ir a casa. Salomn le dio un anillo, diciendo: "Cuando usted tiene un hijo, mandarlo a m cuando l es crecido, y le dar la mitad de mi reino." La Reina de Etiopa tom el anillo y viaj de vuelta en barco a lo largo del Mar Rojo. A su debido tiempo dio a luz a un hijo a quien llama David, despus de su padre del padre. Cuando lleg de su edad, su madre lo envi al rey Salomn, con numerosos regalos. Cuando David entr en la corte de Salomn, not una silla vaca al lado del rey y se sent sobre ella. Salomn le pregunt: Qu has llegado, apuesto joven?" Dijo: Yo soy David de Etiopa he venido a pedirle que la mitad de su reino, y aqu est el anillo que le dio a mi madre." Salomn abraz cuando le reconoci su anillo, y habl: "Que as sea. Le dar frica, que es la mitad de mi reino. " Segn la leyenda, el Rey estaba en su derecho de hacerlo para que Dios le haba dado el mundo entero como su reino. No se saba en ese momento cun grande era realmente frica.

Liongo
Mtico hroe de la swahili y Pokomo pueblos del este de Kenia. Los historiadores se han esforzado por Liongo lugar en la cronologa de la historia de la costa de Kenia, ya en 1200 o en fecha tan tarda como 1600. Un gran nmero de poemas swahili se atribuyen a Liongo, muchos de ellos populares canciones de boda que an se realiza en las bodas, acompaado por el baile especial, los llamados bailes gungu, despus de que el ritmo. Incluso el mito de Liongo es fragmentaria y no como una historia coherente. Liongo naci en uno de los siete pueblos de la costa de Kenia, que todos reclaman el honor de ser la cuna del gran poeta. Fue excepcionalmente fuerte y tan alto como un gigante. No poda ser herido por un arma, pero cuando una aguja se empuje a su ombligo, se mueren; afortunadamente slo l y su madre, cuyo nombre era Mbwasho, saba esto. Liongo fue rey de Ozi y Ungwana Tana en el Delta, y de Shanga en Faza (Isla de Pate). Se le pas por encima de la sucesin al trono de Pat, que fue a su primo Ahmad (Hemedi), probablemente su primer gobernante islmico. Parece ser que la llegada del Islam caus el paso de matrilinear a patrilinear sucesin. Rey (Sultn) Ahmad intent deshacerse de Liongo y le haba encadenado y gaoled. Por medio de una larga y elogiosa auto-cancin, el estribillo de que fue cantado por la multitud fuera de la prisin, Liongo caus bastante ruido al archivo a travs de sus cadenas sin ser escuchado por los guardias. Tan pronto como lo vieron desencaden, huyeron, para l era un hombre formidable. Se escap con el continente, donde vivi con el Watwa, los habitantes de los bosques. Cada episodio de esta saga est marcado con una cancin, que se ha preservado. Aprendi a perfeccionar su firmeza de la mano con arco y flecha, para que ms tarde gan un concurso de arquera organizada por el rey para atrapar l, y escap de nuevo. Poco se sabe sobre Liongo el xito de las batallas en contra de la Galla (Wagala), cuyo rey decidi ofrecerle su propia hija en matrimonio a fin de empatar el hroe de su propia familia. Liongo con ella tuvo un hijo que ms tarde traicion y mat a su padre.

Suk (Kenya occidental)

El Suk tena una gran reputacin como guerreros feroces, ganndole incluso al temido masai-Samburu en c. 1850. El Suk son la primera rama de la familia de las tribus kalenjin a abandonar su tierra de origen de las laderas del Monte Elgon. Originalmente slo cazadores, la manada de ganado Suk ahora en Kerio Valley, que viven en paz con sus vecinos si pueden. Ellos creen en Dios, a quien ellos llaman Tororut, ofrecindole sacrificios de animales. El hijo de Dios se llama Ilat; l tiene que ir a buscar agua para su padre en el cielo. Cuando los derrames que, llueve en la tierra (ilat significa "lluvia"). Tororut la bendicin se debe invocar al menos una vez al ao para las cosechas y el ganado. Un buey es seleccionado por el sacerdote, tusin, para ser sacrificados, se frota la sangre sobre el pecho de los participantes, todos los hombres. En tiempos de sequa, la hambruna o epidemia, rituales similares son necesarios, para propiciar Dios. Enfermedad personal es culpa de Oi, el espritu de la enfermedad, que puede ser expulsado por el vaciado de la casa del hombre enfermo, despus de que el sacerdote pone el mal espritu a cabo, ya que no tiene nada a la izquierda se esconden detrs de su interior. Tororut tiene una esposa, las Plyades, y un hermano, Ass, el Sol-dios. Tororut la esposa de Seta tiene tres hijos, Ilat, 'Rai', Arawa, 'Luna', y Topoh, la "Noche Estrellas". La aparicin de

las Plyades marca el comienzo de la temporada de siembra. Despus de la muerte, un hombre de espritu puede viajar en forma de una serpiente. En el monte, serpientes puede matar, pero si una serpiente entra en una casa, se debe dar la leche y la carne ya que es el espritu de un antepasado que puede interceder ante Dios en nombre de la vida, a fin de evitar enfermedades y otros desastres. Despus de la muerte a un anciano o una mujer sera enterrado en su propia cabaa, despus de lo cual los descendientes de trasladarse de casa, lo que no era de vida difciles, ya que eran nmadas de todos modos. La muerte "infecta" de una casa. El afligidos afeitarse la cabeza, pero cuando la Luna Nueva aparece, deja luto.

rboles
Los africanos saben que dependen de los rboles para lea, sin que sus esposas no pueden cocinar sus alimentos. En algunas zonas, las cabras pueden trepar por los rboles para comer las hojas verdes. El leopardo se esconde en un frondoso rbol para caer sobre el Lonely viajando por la noche, vboras y hacer lo mismo en Uganda. En algunos rboles, las abejas hacen su nido en el que almacenar la miel. Cada rbol tiene un gran espritu. Algunos rboles casa muchos espritus. Si un rbol es un espritu o est habitado por un espritu no es una pregunta fcil. La gente dir: El rbol tiene un espritu, o bien: en el rbol hay un espritu. El espritu tiene una voz que el oyente puede escuchar cuidadosamente y comprender, incluso si conoce el lenguaje de los espritus. Esa voz tiene que ser cuidadosamente conservados por el fabricante de tambor. El barco-maker tambin quiere mantener el espritu del rbol en el bosque de manera que protejan el barquero contra el ahogamiento en el ro traicionero, cuando el rbol se ha convertido en un barco. Los cambios de apariencia, el espritu permanece. Juntos en un bosque, los rboles tienen un espritu colectivo, lo suficientemente potente como para ser venerado como un dios. Los rboles pueden ser complicado. Con sus races que pueden tropezar los viajeros incautos, que a menudo creen que su enemigo hechizado la raz para hacer eso. Ramas espinosas tienen la misma funcin. En Namibia hay un rbol que se cree que comer la gente: que las capturas con sus sucursales, se abre y se traga su corteza ellos. En el interior del rbol, la vctima puede ser odo cantar una cancin de despedida a sus familiares y amigos. Slo el Carpintero les puede salvar, ya que posee poderes mgicos. Por una cuota, se abrir el rbol con su fuerte proyecto de ley. Un hombre en el Zaire estaba casada con un rbol. Que dio a luz a sus hijos, un chico sano y una chica que se saba que la humana, pero los espritus del bosque y as se hizo famoso herbolarios, ya que los mdicos que necesitan los rboles para sus medicamentos.

Sunbirds (Zimbabue)
El sunbirds son dos pjaros de oro, que fueron encontrados entre las ruinas de Zimbabwe hace aproximadamente un siglo por uno de los primeros exploradores. Ellos fueron probablemente descubiertas en los restos de un edificio que puede haber sido el templo de sol de la antigua religin de los bant pueblo Shona de Zimbabwe. Estas aves que forman una pareja, representan, al parecer, dos golondrinas, cuya alta y rpida de vuelo es alabado por muchos poetas de la antigua tradicin bant, y sobre las que el cuenta-cuentos que se refieren puede volar mejor incluso que el guila. Las golondrinas, como es bien sabido, son las aves migratorias. Llegan en el sur de frica desde Europa a principios de octubre, cuando la primavera est en su ms bella y miles de flores estn floreciendo. El sol est en su forma de subir. El mito de la shona que la gente se refiere sunbirds perteneca originalmente a la diosa Dzivaguru, la diosa de la tierra, de la oscuridad de la noche, y las nubes de la lluvia, de las piscinas y arroyos. La estacin lluviosa comienza generalmente en octubre, o ms tarde, cuando los dioses estn disgustados. No podemos vivir sin sol, ni podemos vivir sin la lluvia, pero no podemos tener al mismo tiempo, por la lluvia y el sol no suelen descender juntos. La gran diosa Dzivaguru, cuyo nombre parece significar Gran Sol, se pronunci el cielo y la tierra, tanto en lo que puede haber sido el ms antiguo de la religin bant, es decir, la religin de los pueblos que hablan lenguas bantes. Ellos tienen muchos mitos en los que el primer hombre y la mujer en la tierra viva en la oscuridad porque el sol todava no haba sido descubierta. El sol, la fuente primigenia de la luz, tiene que ser capturados para que la gente puede tener

la luz para vivir. El secreto del sol es su luz que penetra incluso en la habitacin ms oscura, al igual que una golondrina puede volar a travs de una casa antes de que nadie puede atraparlo. Nosenga llam la sunbirds en su trampa, y as da se rompi.

Malaika (frica Oriental)

Un buen espritu enviado desde el cielo para ayudar a la gente. Puede asumir la forma humana. Malaika el pueblo el amor y el trabajo en su beneficio. Dios los cre especialmente para que puedan mantener la gente en el camino recto por sentado su derecho en los hombros y susurrando en los odos lo que deben hacer o no hacer. Malaika no reciben la alimentacin, porque la oracin a Dios es su alimento. Han sido creados a partir de la Luz, primera creacin de Dios, por lo que son totalmente transparentes y no pueden ni siquiera pensar mal, y mucho menos hacerlo. Siempre obedecer a Dios, que enviar un ngel cada vez que quiere ayudar a un ser humano en peligro. Normalmente, los ngeles son invisibles, pero una vez que Dios envi al ngel Mikail para derrotar a un poderoso espritu maligno. Mikail apareci en toda su gloria celestial que se Karina tan deslumbrante que fue derrotado por slo verle. Ella pareca una anciana despus de ese encuentro. Una vez Jiburili mostr a s mismo en su verdadera forma: de pie a horcajadas de la tierra, suspendido por encima de sus pies frente a los horizontes, que torres por encima de las nubes. Los ngeles estn constantemente vigilando el cielo contra los ataques de los shaitani lanzando cohetes (shihabu) en ellos, lo que vemos como estrellas cayendo. La muerte tambin es un Malaika, que sirve a Dios mediante la adopcin de las almas de los que Dios ha decidido debe morir ahora. Tambin puede enviar ngeles para hacer batalla contra sus enemigos a los infieles. Malaika wa la vita, la lucha contra el ngeles, se reducir la quema de piedras sobre los enemigos.

MITOS DEL AFRICA NEGRA

En los ltimos tiempos han surgido numerosas reflexiones, estudios e informaciones, sobre el Africa negra. Parece como si existiera un acuerdo tcito para poner de moda a la negritud. Tal vez se trate, por otro lado, de hacer justicia, puesto que hasta pocas muy recientes apenas se haba hablado de Africa, ya fuera por la dejadez de muchos investigadores, o porque apenas se saba gran cosa de su historia y su cultura. Sin embargo, en la actualidad, muchos historiadores y etnlogos nos hablan de Africa con verdadera pasin. Explican que para la mejor comprensin del mundo negro se hace necesario conocer sus aspectos geogrficos y fsicos, puesto que ambos inciden sustancialmente sobre lo histrico, y lo determinan. Y as, interpretan el mundo africano de forma minuciosa y desde una perspectiva nueva hasta entonces -aunque acaso sus estudios y reflexiones puedan conducirles a una especie de determinismo geogrfico-, e indita, puesto que se concede prioridad al estudio, por ejemplo, de datos climticos, orogrficos e hidrogrficos sobre consideraciones de tipo histrico. Todo lo cual conduce a la consideracin del continente negro como un espacio cerrado, en el que sus pobladores rechazaran cualquier amago de influencia ajena a ellos; con lo que se hallaran abocados a cierta clase de impenetrable ostracismo tnico. No obstante, los distintos pueblos, y tribus, que se encontraban desperdigados por el territorio africano, ciertamente que tenan limitado su espacio por una especie de muro de arena que sealaba, de forma expeditiva, la frontera norte del Africa negra: se trataba del hoy clebre desierto del Shara.

FRONTERAS DE ARENA Pero, esto, no siempre fue as, puesto que esa franja desrtica denominada "desierto del Shara", antao era un verdadero vergel, pleno de abundante vegetacin, con rboles y prados, y feraces llanuras y colinas. Mas ello sucedi hace ya seis mil aos, cuando ya en otras zonas de Africa los primeros homnidos haban dejado grabados -en las paredes rocosas de las cuevas que usaban para guarecerse- signos mnimos cargados de simbolismo emblemtico; y pinturas esquemticas, cuyo valor como documento social, poltico, ritual y esttico es incalculable. Esa especie de jardn natural, que fue el actual desierto del Shara, qued agostado por una gran sequa que tuvo su origen cuatro milenios antes de nuestra era. La gran desecacin perdur por espacio de casi dos mil aos, y las consecuencias directas de sus efectos estn ah, en esa enorme franja desierta que se extiende de occidente a oriente en la zona norte del continente africano y que, segn algunos historiadores, constituye el lmite que la propia naturaleza ha impuesto al mundo negro. Ya en tiempos de las glaciaciones, a finales del perodo terciario -hace aproximadamente seiscientos mil aos-, el territorio africano haba sido lugar de residencia de los primeros homnidos. En algunas partes de su zona sur se han hallado, junto a tiles de piedras sin labrar y cantos rodados o eolitos, restos humanos de gran antigedad. Tambin se han conseguido datos y pruebas que han permitido, a los especialistas e investigadores, afirmar que aquellos primeros homnidos conocan el fuego. Esas zonas africanas estn consideradas, en la actualidad, como centros de importantes hallazgos prehistricos. UNA NUEVA TIERRA Los pobladores de las zonas desrticas se extendieron, y emigraron, hacia el norte, el sur y el este. En su afn por buscar una nueva tierra en la que echar races, por as decirlo, se toparon con otras tribus que, desde pocas remotas, habitaban en las zonas tropicales del continente africano. Ante la ausencia de pruebas fidedignas para catalogar con exactitud los distintos pueblos que se hallaban diseminados por tierras africanas, se han adelantado hiptesis que afirman que existieron tribus primitivas "paleo-negrticas" que practicaban la caza y conocan tcnicas rudimentarias para trabajar la tierra; especialmente se esforzaban en lograr que le terreno pobre y yermo de zonas extremas y montaosas llegara a ser frtil y feraz. Para ello, contaban con el conocimiento del cultivo intensivo, mediante el que conseguan, adems del total abastecimiento de todo tipo de productos hortcolas, algo ms importante, a saber, la cohesin social necesaria para hacer posible el auge poblacional y, por ende, el asentamiento definitivo en una determinada zona; de este modo llegaran a la formacin de ncleos o grupos sociales con una densidad de casi cincuenta habitantes por kilmetro cuadrado. PUEBLOS Y CULTURAS Algunos de estos grupos poblacionales ocuparon la regin norte del territorio africano, lugar cercano a la ribera oriental del Nilo; tal es el caso de la tribu de los dogones, que se caracterizaba porque entre sus miembros y el propio entorno geogrfico se estableci un

vnculo tribal difcil de romper. Tambin, el grupo de los basari es otro de los denominados "pueblos desnudos" de Africa, los cuales se hallaban desperdigados por diferentes zonas. Su antigedad se remonta a cerca de seis mil aos y terminaron asentndose en Guinea. En la Costa de Marfil se establecieron los "lobis". Los "sombas" ocuparon la regin de Togo. Y las tierras de Nigeria se vieron pobladas por tribus de "angus" y "fabis". Todos los grupos enumerados fueron conformando las grandes zonas tnicas de Africa. Mas tambin en los territorios desrticos y en las zonas ecuatoriales se fueron asentando poblaciones de raigambre tnico como los "mandinga" y los "bambara". Tambin los "yoruba", en unin de los "hausa" y los "ibos", se iran asentando por la zona de Nigeria hasta constituirse en la masa de poblacin ms rica de todo el continente africano. Segn todos los investigadores, las distintas tribus sealadas mantenan entre s una clara diferenciacin social, y otro tanto suceda en el terreno poltico o religioso. La autonoma estaba garantizada, lo mismo que las costumbres milenarias de cada tribu y su idiosincrasia propia. La variedad de creencias, de historia, de leyendas y de mitos, que confluyen en las poblaciones reseadas, hace que el continente africano se muestre atractivo e interesante en grado sumo. Si a todo ello se aade que fue en Nubia -territorio situado en el frtil, y maravilloso, valle del Nilo- en donde tuvo su origen una de las primeras civilizaciones del continente africano, que recibi precisamente el nombre de civilizacin de los nubios -en la actualidad casi toda la zona es territorio sudans-, la cual provena probablemente de Asia, puesto que el color de su piel era muy similar al de los pobladores de ese continente y, durante un milenio, mantuvo todo su esplendor. EL SUR La regin situada ms al sur del lugar de asentamiento de los egipcios era denominada por stos con el nombre de "Kus" ; los nativos de esta zona tenan la pigmentacin de su piel ms oscura que los del norte, eran de raza negra. Haban establecido la capital de toda la regin en una zona muy prxima a un enorme recoveco del ro Nilo y, en su subsuelo, se hallaban las ms fabulosas reservas de oro de todos los tiempos. Esta capital recibi el nombre de Napata y tuvo dirigentes que la hicieron crecer en demasa, hasta el punto de que Egipto mismo fue sometido. Los mrgenes del Nilo tambin fueron conquistados por los reyes de Napata. En aquel tiempo -hace casi tres mil aos- toda la extensa ribera de ambos lados del Nilo estaba formada por valles y pastizales siempre frtiles; actualmente hay grandes zonas yermas y terrenos eriales. La riqueza de la poblacin de la zona del Kus -los "kusitas"- se vio incrementada por el descubrimiento, en el subsuelo ms prximo a la ciudad de Napata, de gran cantidad de mineral de hierro. A todo ello habr que aadir, adems, las productivas transacciones de marfil que los pueblos limtrofes les suministraban. Pero, este gran imperio "kusita" se hallaba sometido a la rapia y al hurto de numerosas tribus nmadas. Ya desde el siglo III, antes de nuestra era, los ladrones esquilmaban las caravanas "kusitas" que transportaban oro y marfil por las rutas comerciales abiertas al efecto. El resultado final es que el emperador del poderoso reino de "Axum", situado ms al sur, en las cercanas de la meseta de Etiopa, someter a todas las poblaciones del "Kus" y se apropiar de sus ricas minas de hierro y oro. ARTESANOS Y HERREROS

Todo lo antedicho ha servido para que algunos investigadores expresen, con contundencia, sus tesis favorables a la ms que probable influencia de las grandes civilizaciones norte africanas sobre las culturas desarrolladas en el mundo negro, y sobre su estructura social. Algunos hallazgos relevantes vienen a avalar la tesis expuesta. Por ejemplo, se han encontrado perlas de cristal egipcio en reas del territorio de Gabn, y tambin pequeas representaciones y efigies del dios Osiris en zonas situadas al sur del ro Zumbeze y en los territorios del oriente del Congo. Tal vez no suponga todo ello una prueba concluyente de la incidencia de la civilizacin egipcia en el mundo negro pero, sin embargo, s que se abren expectativas por mor de las cuales puede afirmarse que en el campo artstico y tcnico existi cierta relacin; el caso ms claro es la utilizacin, por ambos pueblos, de la tcnica de la fundicin con cera. No obstante, ya desde el ao 3000 (a. C.), las tribus de la zona del Nger, por ejemplo, conocan la metalurgia del hierro y, desde pocas muy remotas, ya haban formado una especie de gremios, o sociedades, de herreros, que se constituan en castas y trabajaban el estao y la metalurgia del hierro. ZONAS DE REFUGIO Dos grupos tnicos, firmes exponentes de la negritud, se hace necesario destacar: los bant y los negros sudaneses. A pesar de ciertas diferencias, ms bien debidas a determinados avatares histricos que a la voluntad de los protagonistas, ambas etnias mantienen su unidad cultural y lingstica. La raza bant es originaria de los grandes lagos africanos y no se ha visto mezclada con otros grupos, tales como los berberes islamizados, moros, o cualesquiera otros pueblos de raigambre islmico-semita. Los bantes se regan por monarcas que pretendan, en todos los casos, lograr la paz para su pueblo. Se les denominaba "kakabas" y la relacin con el resto de la poblacin, o con otros territorios circundantes, no se haca directamente, sino que utilizaban tambores para comunicarse. Tambin, segn las proporciones del sonido, o las variaciones del ritmo de los tambores, se poda deducir el poder de los reyes bantes. Los tambores -algunos tenan hasta dos metros de radio- se depositaban en el interior de lugares sagrados y templos. Quienes los custodiaban y se encargaban de hacerlos sonar formaban una casta privilegiada y eran muy considerados por las tribus y reinos de los grandes lagos. Actualmente, los bantes se hallan asentados en la isla de Madagascar y, en opinin de etnlogos y gegrafos, deben considerarse "fuera del continente negro". Se considera a los pigmeos como descendientes de los primeros pobladores del continente africano. Permanecen en las "zonas de refugio, constituidas por extensas tierras selvticas, donde el agua de lluvia se mantiene en el mismo lugar sobre el que ha cado para, as, formar una inmensa selva virgen, una selva-esponja, saturada de agua, con los macizos espesos de rboles gigantes, con el monte embrollado, oscuro y silencioso, resistente a cualquier roturacin, hostil al establecimiento humano e, incluso,a la circulacin, salvo la que se hace por los ros; regin de vida precaria, aislada, basada en la pesca y en la caza". FUERZAS PODEROSAS Recientes excavaciones han dejado al descubierto figuras de terracota -como las halladas en la zona de Nok (Nigeria)- cuya antigedad se remonta a casi dos mil quinientos aos. Algunas de estas estatuas estn realizadas de tal modo que la cabeza es mucho mayor que el

cuerpo; semejante desproporcin era una caracterstica de los artistas africanos y con ello queran dar a entender que no slo representaban seres humanos sino que tambin su arte pretenda llamar la atencin sobre cierta clase de significacin simblica, alejada de todo naturalismo. En este sentido, el hallazgo de las denominadas "figuras de Jano" -llamadas as porque recuerdan a la deidad romana Jano, que apareca representada con dos cabezas contrapuestas, puesto que personificaba la vigilancia y la custodia-, llevado a cabo en el valle de Taruga, es un claro ejemplo pleno de connotaciones mticas y emblemticas. Adems, algunas de las estatuas encontradas en la aldea de Nok representan, y simbolizan, a las fuerzas sobrenaturales y poderosas que aparecan relacionadas con la produccin de alimentos y la satisfaccin de las primeras necesidades. Otros hallazgos, en los que aparecan hasta media docena de cabezas, de terracota, se han relacionado con la existencia de santuarios, templos o lugares de culto y rito, en los bosques considerados, por lo mismo, como sagrados. Se afirma, adems, que "la tcnica de la fundicin guarda cierta relacin mtica y ritual con las figuras de terracota de los hornos del valle de Taruga". Otro tanto acaece con el arte estatuario de Benin, que alcanz su plenitud entre los siglos XI y XV de nuestra era. "En tal sentido las figuras de animales, como el leopardo, simbolizan el poder de sus reyes que, a veces, portaban mscaras realizadas en marfil, las cuales llevaban incrustadas, a su vez, pequeas figurillas de los colonizadores europeos con el objeto de apropiarse de su saber y su inteligencia y, de este modo, no ser dominados por ellos". SAGRADA NATURALEZA Los pueblos africanos tenan hacia los fenmenos naturales, hacia el Sol, la Luna,las estrellas, hacia las montaas, los ros, mares y rboles, cierto respeto sacro. Todo estaba personificado y vivo -asimismo-; y, por doquier, surgan dolos, fetiches, talismanes, brujos, hechiceros y magos. El primitivismo de las leyendas de los pueblos de Africa meridional entronca con una especie de animismo, que les hace adorar a los rboles porque pensaban que, en un tiempo muy lejano, fueron sus antepasados. Lo mismo suceda con los animales; con el aadido, adems, de que se les asociaba con cierta clase de esoterismo que conduca a la creencia de que los muertos se aparecan a los vivos, precisamente, en forma de animales. El culto a los muertos se hallaba muy extendido, y se consideraba obligatorio hacerles ofrendas. De este modo, la muerte que siempre era tab -es decir, algo que no deba ni mencionarse ni mentarse pues, de lo contrario, podran sobrevenir terribles castigos a los infractores de tales preceptos-, adquira una importancia capital entre los componentes de una determinada tribu y su modo de comportarse. Cuando alguien mora, todos los dems abandonaban el lugar de marras, para que la desgracia no les alcanzara como al finado. Son muy frecuentes, por lo dems, las leyendas sobre la muerte, y existen varios mitos, acerca del origen de tan tremendo mal, en algunas tribus africanas de la zona que estamos describiendo. En el valle del ro Nger, el fetichismo se halla muy extendido y, de entre sus pobladores, surgen muchos magos y hechiceros que son los encargados de dirigir el culto al dolo y de ofrecerle los distintos sacrificios; tambin tienen el don de predecir el futuro y de pronunciar orculos.

MITO DE LA CREACION Muchos pueblos africanos cuentan, tambin, con numerosas leyendas para explicar el origen de la especie y, al propio tiempo, han elaborado curiosos mitos sobre la creacin del primer hombre y de la primera mujer. La narracin de los hechos aparece repleta de inventiva y fantasa: Hubo un tiempo en que el ser superior Muluk -en las poblaciones centroafricanas, a la deidad suprema se la conoca con el nombre de Woka- se propuso hacer brotar, de la tierra misma, a la primera pareja de la que todos descendemos. Muluk, que dominaba el oficio de la siembra o, por mejor decir, era el sembrador por excelencia, hizo dos agujeros en el suelo. De uno surgi una mujer, del otro surgi un hombre. Ambos gozaban de la simpata y el cario de su hacedor y, por lo mismo, decidi ensearles todo lo relativo a la tierra y su cultivo. Les provey, adems, de herramientas para cavar y mullir el suelo y para cortar, o podar, rboles secos, y para clavar estacas. Puso en sus manos semillas de mijo para sembrar en la tierra y, en fin, les mostr la manera de vivir por s mismos, sin dependencia alguna de cualesquiera otras criaturas. Sin embargo, cuenta la leyenda que la primera pareja de nuestra especie desatendi todos los consejos que la deidad les haba dado y que, por lo mismo, abandonaron las tierras, las cuales terminaron convirtindose en eriales y campos yermos. Y, as, la primera pareja consum su desobediencia, con lo que su hacedor los trastoc en monos. El mito -o, por mejor decir, la fbula-, relata que Muluk mont en clera y arranc la cola de los monos para ponrsela a la especie humana. Al propio tiempo orden a los monos que fueran humanos y a los humanos que fueran monos; deposit en stos su confianza, mientras que se la retiraba a los humanos. Y dijo a los monos: "Sed humanos". Y a los humanos: "Sed monos". LA CUNA DEL "AUSTRALOPITHECUS" La figura de un padre protector y poderoso tambin aparece entre los pueblos africanos. Y, respecto a su cosmologa, numerosas leyendas jalonan la propia idiosincrasia de las diferentes tribus. Todos los pobladores del Africa negra han credo que la tierra no tena edad, y que exista desde siempre. Y, segn opinin de muchos historiadores insuficientemente documentados, es decir, que basaban ms sus asertos y conclusiones en fatuas declaraciones de eruditos pensadores, que en una labor de investigacin y estudio personales, se ha llegado a decir que los africanos forman parte de los denominados "pueblos sin historia". Lo cual quiere decir que no han contribuido al desarrollo de la humanidad, ni mucho ni poco; y que entre los negros africanos ha sido desigual su evolucin y, desde luego, ninguno ha creado una cultura autctona que lo caracterice. Sin embargo, descubrimientos arqueolgicos de gran importancia -entre otros el del primer homnido, conocido con el nombre de "australopithecus", pues sus restos fueron hallados, hace poco ms de medio siglo, concretamente en el ao 1924, en la zona austral del continente africano-, as como el profundo estudio de las innumerables muestras de arte rupestre, que se encuentran en toda Africa, han llevado a reconsiderar los errneos criterios que hasta hace muy poco se tenan del continente negro. NUESTRA PROPIA HISTORIA Hoy, por mor de las excavaciones, y estudios, que se llevan a cabo en toda Africa -muy

especialmente en zonas que hasta el presente, no se sabe a causa de qu criterios, haban sido relegadas-, se han detectado pruebas suficientes para concluir que fue en este territorio en donde comenz el proceso de hominizacin. En cualquier caso, los hallazgos de los especialistas e investigadores nos llevan a concluir que Africa fue uno de los ms importantes focos de cultura pre homnida. Los eslabones de la cadena que nos une a nuestros ms ancestrales antepasados, se encuentran en el continente negro. Otro factor a tener en cuenta, a la hora de enjuiciar el escaso avance de los estudios llevados a cabo en el continente negro, es aquel que se refiere a las condiciones adversas de su suelo; la acidez del suelo africano desgasta con prontitud todo vestigio, especialmente los restos fsiles. Sin embargo, hoy se sabe que fueron los primeros homnidos del continente africano quienes, debido a sus peculiaridades fsicas y somticas -por ejemplo su piel sin vello, su produccin de melanina que les dar la adecuada pigmentacin, su abundancia de glndulas sudorparas, su cabello rizado, etc.-, iniciaron el denominado proceso de adaptacin al medio, con el que comenzar, sin ninguna duda, la hominizacin propiamente dicha. La importancia de este proceso es capital pues, en un principio, el homnido se caracteriza por su actitud prctica, ya que primordialmente pretende construir toda una serie de artilugios que le llevan a dominar las tcnicas de la pesca, la caza, la agricultura y la ganadera. Como para ello debe contar con herramientas diversas, se transformar en "homo faber" y "homo habilis", de aqu a constituirse en nuestro seguro antepasado, el "homo sapiens", apenas media una mnima distancia. COSTUMBRES ANCESTRALES El largo camino de la hominizacin no fue, sin embargo, tan lineal como pudiera parecer a primera vista. Muchos horrores, que el acceso de las civilizaciones ira corrigiendo, jalonaron el tiempo y el espacio histricos. Algunas de las tribus que pueblan los territorios del occidente africano conservaron, hasta pocas muy recientes, costumbres que muy poco tienen que ver con el programa social y poltico de otros grupos humanos. A este respecto, el gran investigador Frazer, en su cualificada obra La Rama Dorada, se hace eco de las siguientes palabras que un misionero dej escritas -cuando ya el siglo XIX tocaba a su fin- despus de convivir con algunas tribus del Africa negra: "Entre las costumbres del pas, una de las ms curiosas es incuestionablemente la de juzgar y castigar al rey.Si l ha merecido el odio de su pueblo por excederse en sus derechos, uno de sus consejeros, sobre el que recae la obligacin ms pesada, requiere al prncipe para que se vaya a dormir, lo que significa sencillamente envenenarse y morir". Al parecer, en el ltimo momento, algunos monarcas no estaban dispuestos a quitarse la vida de un modo tan expeditivo, lo cual era interpretado por los sbditos ms allegados como una falta de valor. Entonces, se recababa la ayuda de un amigo que en el instante supremo se encargara de darle un ltimo empujn, por as decirlo; lo importante era que el pueblo no llegara a enterarse de la falta de valor de su soberano. En cuanto al sujeto elegido para llevar a cabo tan abominable magnicidio, se loaba su predisposicin y se agradeca el servicio prestado a su tribu. GENIECILLOS Y GIGANTES La variedad de leyendas del Africa negra se debe a la diversidad de tribus que la habitan. En muchas poblaciones se tena en gran estima todo el ancestro de sus antepasados y, aun cuando su territorio fuera invadido por otros pueblos de costumbres e ideas diferentes,

nunca dejaron que sus ritos y mitos se perdieran. Tal es el caso de algunas tribus de pescadores y campesinos que moraban en las riberas del Nger, que vieron anegada su propia idiosincrasia por otros pueblos, especialmente musulmanes. Sin embargo, las creencias y la fuerza de sus mitos no perdieron apenas prestancia. Siguieron adorando a los espritus y genios que moraban en la naturaleza, y a los que se haca necesario aplacar, y mantener contentos, para que las cosechas no se agotaran y para que la pesca fuera abundante. El aire, la tierra y el ro, estaban plagados de espritus -lo cual implica el concepto animista que de la naturaleza tenan los negros africanos-, a quienes se acuda, y se invocaba, cuando se necesitaba una ayuda superior. Haba tambin ciertas leyendas en las que apareca el polfago gigante Maka que, para satisfacer su voraz apetito, necesitaba devorar animales tan enormes como los hipoptamos; y cuando se dispona a saciar su sed, algunos de los lagos cercanos se vean seriamente mermados. CIUDADES BAJO EL AGUA Tambin haba una hermosa mujer que apareca plena de juventud y lozana. Se llamaba Harak, y su poder de atraccin era tal que no se saba si era diosa o si perteneca a la especie de los humanos mortales. La leyenda ms extendida afirmaba que Harak tena los cabellos tan transparentes como las propias aguas que le servan de morada. Al atardecer, la hermosa muchacha tena por costumbre descansar al borde mismo del Nger, y esperar as hasta que llegara su amante. En cuanto ste se reuna con ella, ambos se adentraban en las profundidades de aquellas aguas encantadas y profundas; la muchacha llevaba al elegido en su corazn a travs de maravillosos caminos que conducan a fastuosas y desconocidas ciudades. En sus esplndidos recintos, y entre el sonido del tantn y de los tambores, tendra lugar la ostentosa ceremonia que unira a la feliz pareja para toda la vida. Todas las narraciones de la fbula expuesta hacen hincapi en que fue Harak quien condujo a su amante, y no viceversa. Con ello se quiere dar a entender que la mujer era muy respetada entre ciertas tribus del Africa negra. Sus privilegios provenan de su consideracin como madre y esposa. Aunque, al mismo tiempo, aparecen representaciones femeninas en actitud sumisa pero, si uno se fija en su rostro, observar cierta clase de serenidad que, al decir de investigadores y antroplogos, indicaba la importancia concedida a esa especie de mundo anmico, o vida interior, con que deba arroparse la mujer negra, so pena de poner en entredicho su condicin femenina. MITO DE LAS DOS LUMINARIAS De entre las numerosas leyendas del continente africano sobresale la de los negros de Senegal, puesto que acaso sean los nicos que tienen una cosmologa digna de tal nombre. Sus fbulas muestran que las dos luminarias, es decir, tanto el Sol como la Luna, estaban ya consideradas como superiores a los dems astros. El mito cosmognico pretende establecer las diferencias de ambos cuerpos astrales, y se propone explicar -de una manera muy simple, aunque cargada de connotaciones mticas y emblemticas- las grandes diferencias entre la Luna y el Sol. El brillo,el calor y la luz que se desprenden del astro-rey impiden que seamos capaces de mirarlo fijamente. En cambio, a la Luna podemos contemplarla con insistencia sin que nuestros ojos sufran dao alguno. Ello es as porque,

en cierta ocasin, estaban bandose desnudas las madres de ambas luminarias. Mientras el Sol mantuvo una actitud cargada de pudor, y no dirigi su mirada ni un instante hacia la desnudez de su progenitura, la Luna, en cambio, no tuvo reparos en observar la desnudez de su antecesora. Despus de salir del bao, le fue dicho al Sol: "Hijo mo, siempre me has respetado y deseo que la nica, y poderosa deidad, te bendiga por ello. Tus ojos se apartaron de m mientras me baaba desnuda y, por ello, quiero que desde ahora, ningn ser vivo pueda mirarte a ti sin que su vista quede daada". Y a la Luna le fue dicho: "Hija ma, t no me has respetado mientras me baaba. Me has mirado fijamente, como si fuera un objeto brillante y, por ello, yo quiero que, a partir de ahora, todos los seres vivos puedan mirarte a ti sin que su vista que daada ni se cansen sus ojos".

La serpiente csmica
El pueblo Fon, cuenta como la serpiente csmica, Aida-Hwedo, fue creada al principio de los tiempos por el Creador, un dios andrgino con dos caras: Mawu, la luna, (femenino), y Lisa, el sol, (masculino). Aido-Hwedo contribuy a la creacin al llevar al creador en su boca mientras se formaba el mundo. Cuando termin la obra, el Creador vio que era un peso excesivo para la tierra: demasiados rboles, demasiadas motaas, demasiados elefantes, demasiado de todo. Entonces, le pidi a Aido-Hwedo que se enroscase y se colocase por debajo a la sobrecargada tierra como si fuese un cojn para poder transportarla. Como a AidoHwedo no le gustaba el calor, el Creador hizo el ocano para que viviera all. Al sentir Aido-Hwedo una gran presin sobre s, tiene que cambiar de postura para descansar, y lo que sucede en esos casos es que se desatan terremotos. Aido-Hwedo se alimenta de barras de hierro que forjan unos monos rojos que viven bajo el mar. Cuando el hierro se agota, del hambre se come su propia cola. Luego, la tierra, con toda su carga se desequilibra y cae al mar. Una segunda Aido -Hwedo, la serpiente del arco iris, vive en el cielo y envia a la tierra los rayos de los dioses.

Qu es un mito? Un mito (relato falso con sentido oculto, narracin, discurso, palabra emotiva) se refiere a un relato que tiene una explicacin o simbologa muy profunda para una cultura en el cual se presenta una explicacin divina del origen, existencia y desarrollo de una civilizacin. En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a travs de varias generaciones, con relacin a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han

sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos histricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada. Clases de mitos Se distinguen varias clases de mitos: a. Mitos teognicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: estn muy cercanos a los hombres y pueden ser hroes o vctimas de aventuras parecidas a las de los hombres. b. Mitos cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un ocano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempea una funcin determinante en esta creacin; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera poblacin de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un rbol. Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra. c. Mitos etiolgicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicacin a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fbulas. d. Mitos escatolgicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades an tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrolgico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos. e. Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ngeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las tcnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos peridicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasin de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia.

Qu es una leyenda?

Una leyenda es una narracin oral o escrita, en prosa o verso, de apariencia ms o menos histrica, con una mayor o menor proporcin de elementos imaginativos. Pueden ser religiosas, profanas o mixtas, segn el tema del cual traten. Las leyendas tambin pueden ser populares (de formacin ms o menos espontnea o inconsciente), eruditas o fruto de una combinacin de elementos de ambos orgenes. Pueden haber sido inicialmente eruditas y haber conseguido, despus, una gran popularidad. Sin importar la extensin que tenga -aunque por lo general es corta- el rasgo que la define es su tema. La leyenda siempre es un relato que pretende explicar un fenmeno natural -como las tempestades, los lagos, los terremotos-, contando una historia fantstica. Como ejemplo, la leyenda de la Laguna del Inca, de intenso color verde, dice que en el fondo de sus aguas est enterrado el cuerpo de una princesa inca, cuyos ojos eran de ese color, quien muri el da en que acababa de casarse. Su dolido esposo no quiso enterrarla, sino dejarla all, y cuando lo hubo hecho, las aguas transparentes se tornaron del color que conservan hasta hoy. Como en toda leyenda, esto pas hace muchsimo tiempo, y la narracin fue pasando de boca en boca, de generacin en generacin, hasta que alguien acert a escribirla. Por esto decimos que las leyendas se originan en forma oral u escritas.

Religin - frica - Mito y Cosmologa

Mitos africanos esquema conceptual mundo presidida por una divinidad que es el responsable de la aparicin de la humanidad y el desarrollo de una comunidad. Mitos sobre la legitimidad de las autoridades locales, los asentamientos, y la organizacin social, y describir el universo moral de la gente. Narraciones mticas, lo que Paul Ricoeur describe como idioma principal, ofrecen perspectivas religiosas en el pasado y el presente y ofrecer una tica sobre la que construir el futuro. Zulu, Swazi, xhosa, tsonga, sotho y algunos mitos que la gente del Estado sali de un lecho de juncos. Mitos yoruba que el estado orishas Obatala y Oduduwa, en representacin de Olodumare, el Dios Supremo, cre el mundo y la humanidad. En otros lugares, sotho mitos sostienen que el Alto Kgobe Dios cre el mundo y que su hijo crearon Kgobeane personas. Mitos cuenta tambin para la separacin de la humanidad de la divinidad y el lugar la responsabilidad de esta separacin de los seres humanos. Batammaliba la gente cree que Kuiye cre el mundo y dio a su pueblo todo lo que necesita. Lamentablemente, los seres humanos se quejaron porque Dios hizo todo lo posible para ellos. Sus quejas obligados a retirar la divinidad en el cielo, como resultado de ello, el sufrimiento y la muerte entraron en la comunidad humana. Kuiye es compasivo y siempre que el Batammaliba con la lluvia y otras cosas que necesitan para sobrevivir en sus nuevas circunstancias. Batammaliba mitologa informa a la comunidad de la prctica sociocultural, as como sus diseos arquitectnicos. Adems, la mitologa religiosa proporciona una vista de los conflictos humanos y la familia humana. Segn los mitos Dogon, Amma la Deidad Suprema cre el mundo, pero Ogo, una de las primeras

personas primordial, se rebelaron y contaminadas del mundo. Amma rescatado el proceso creativo por el asesinato Nommo, el hermano gemelo de Ogo, para limpiar el caos causado por el acto de Ogo rebelin.

Creencia en un Dios Alto est muy extendido en frica. (Zulu: Unkulunkulu, el Gran Uno, o Inkosi Yezulu, el Jefe del cielo; yoruba: Olorun, el Rey del cielo, o Olodumare; Wimbum: Nyui; igbo: Chukwu; Dogon: Amma.) La zules creen que en el Unkulunkulu creado a partir de personas, hombres y mujeres. Tambin cre la gente de diferentes colores y les dio su propia vivienda lugares: los blancos fueron a vivir en el agua, y el pueblo negro en la tierra actualmente ocupada por el pueblo zul. Las creencias acerca de Dios indican que Dios es trascendente e inmanente, que se controla el universo y es responsable de todas las cosas y todos los asuntos humanos. En algunas creencias, Dios es un ser andrgino. Kuiye de la Batammaliba tiene genitales masculinos y femeninos y se llama "El Sol, nuestro Padre y nuestra Madre". En Zimbabwe, Mwari, el dios de la fertilidad, tambin es andrgino. Telogos Juan Mbiti, E. Bolaji Idowu, y Gabriel Setiloane han articulado perspectivas africanas sobre Dios usando categoras teolgico cristiano. En la jerarqua divina, divinidades y los espritus se clasifican por debajo de Dios. Divinidades yoruba se llaman orishas. Dios envi a las divinidades Obatala y Oduduwa para crear el mundo y todas las cosas en l. Algunos de los orishas son antepasados divinizados, el Orisha Shango era el cuarto rey de Oyo. El Esu Orisha es un tramposo que abre el camino a otros orishas. Esu recompensas devotos, y tambin castiga a ellos cuando van por mal camino. Orunmila es el Orisha de la sabidura y la adivinacin, mientras que Ogun es el Orisha de hierro y la guerra. La deidad femenina Oshn es la diosa del agua y reverenciado como una gran madre. Sus devotos celebrar festivales que se han convertido en importantes manifestaciones culturales en la ciudad nigeriana de Oshogbo. Evans-Pritchard, sostuvo que los nuer Kwoth dios era tambin un espritu. Este terico mover crear un complicado panorama de la naturaleza de los dioses y espritus. Esto sigue siendo un territorio rico para una exploracin ms profunda, porque nuer Kwoth es una entidad que es a la vez divina y un espritu. Clan divinidades entre los nuer y los dinka se cree que tienen el poder para hacer frente a cuestiones morales y orientar las relaciones interpersonales. Estas divinidades y los espritus son sometidos a la autoridad de Dios y llevar a cabo la voluntad de Dios. Espritus ancestrales tambin se cree que interactan con las personas. Personas para ofrecer sacrificio y libaciones a los espritus para evitar dificultades. Consultar a los dirigentes de las comunidades ancestrales de orientacin; en Zimbabwe, contribuy a determinar los espritus mhondoro sucesin a la oficina. Jefes y jefas de barrio Wimbum el vino en general ofrecen a los antepasados antes de beber. Adems de los espritus ancestrales que pueden bendecir o castigar a las personas, hay huspedes de otros espritus, que pueden ser malintencionados, principalmente. Entre los Wimbum, algunos de estos espritus son llamados nyirr y, a menudo, la gente se moleste por la noche.

Est poseda por los espritus es un complejo compromiso espiritual que va ms all de la liberacin psicolgica para las mujeres marginadas y ocurre en las religiones indgenas, as como en el Islam y el cristianismo. Divinidades yoruba como Shango, Yemoja, Osun, Obatala y poseen a menudo la gente. En la posesin, el espritu toma el control de un individuo por un perodo de tiempo. Tal posesin puede ser repentino y puede ser inducida a travs de la msica, tambores, o medicamentos. La persona poseda por el espritu habla. La enfermedad puede indicar la presencia de un espritu. Independientemente de la duracin, la posesin significa un vnculo con el espritu, la posea se llaman las novias. Dichos bonos hacer una posesin exttica y agradable experiencia. A pesar del hecho de que la posesin es a menudo descrito como un matrimonio entre el espritu y la persona en posesin, la tenencia sigue siendo un acto simblico, porque no existe un espacio fsico o actividad genital, aunque la sensacin de placer o el sufrimiento es real. La posesin tambin puede ser un caso de violencia, especialmente la posesin por el dios Shango, quien se dice que una persona como montar un caballo. Posesin termina cuando sale el espritu, pero el fenmeno de la posesin sigue siendo una caracterstica constante de la vida espiritual del individuo. Primeros estudios sobre el culto a la posesin Zar sugiri que las mujeres somales se dirigi a la posesin espritu para hacer frente a la marginalidad. Janice Boddy ha argumentado que la posesin implica varios aspectos de la experiencia humana. Edwin Ardener sostuvo que las mujeres cultos Bakweri expres femenina valores positivos. Y Michael Lambek ha argumentado que la posesin tambin debe considerarse como un sistema de lo que significa que opera dentro de una determinada cultura. La posesin es importante porque el espritu que controla el devoto comunica mensajes a la comunidad a travs de esa persona. La posesin tambin puede ser parte de lo que Jean Buxton descrito como un llamamiento a la profesin y la curacin "una tcnica de diagnstico" (p. 297). La experiencia de la posesin puede ser un momento crtico en la creacin de la auto-comprensin y la persona. Ofrece oportunidades para resolver las contradicciones dentro de s mismo y puede ser un incentivo para que las personas presten atencin a la moralidad pblica. Est poseda por los espritus tambin pueden reflejar la desaprobacin y descontento con ciertos programas polticos, o de expresar una ideologa nacionalista-una actividad que se seala en la lucha revolucionaria de Zimbabwe en contra de la minora blanca de Ian Smith. Creencia en la posesin espritu no ha desaparecido a raz de los ataques cristianos y musulmanes en el mismo.

Las autoridades religiosas van desde los jefes de los hogares que realizan los rituales familiares a los profetas, sacerdotes, rituales y expertos. Que sirven como intermediarios entre los espritus y la gente, llevar a cabo para diagnosticar los problemas de adivinacin, y supervisar la ejecucin de rituales. La adivinacin en la religin Yoruba es llevada a cabo por un sacerdote llamado Babalawo (padre de los secretos), que utiliza los smbolos para formar una combinacin de nmeros derivados de la serie 256 que hace referencia a un texto que proporciona informacin detallada sobre el problema de la persona. Cuando el adivino ha llegado a una combinacin, que lo relaciona con el cuerpo sagrado de los versos oral Odu Ifa. La interpretacin de un odu proporciona orientacin para la solucin del problema.

Profetas hablan en nombre de la divinidad y la lucha por una sociedad justa. Douglas Johnson sostiene que las autoridades coloniales antagoniza profetas nuer y foment una gran interpretacin poltica de su funcin proftica. Sin embargo, los profetas basa su poder en lo espiritual y los valores morales de la comunidad: buena vecindad, la generosidad, y la resolucin pacfica de las controversias. Las personas que practican estas virtudes tuvo la divinidad en ellos y, por tanto, habla en su nombre. "EvansPritchard kuaar la identifica como un sacerdote que representa a los hombres a la divinidad mediante la invocacin de la divinidad de su carne, en contraste con el profeta que, inspirado por una divinidad, representa a la divinidad a los hombres" (Johnson, p. 59). Estas personas adquieren habilidades especiales para ver y saber cosas de antemano; el don de la profeca hizo portavoces (Guk) para la divinidad. Ngundeng fue una de esas personas. Tambin fue llamado Dengkur y se considera como un profeta del pueblo nuer. Cuando muri, los funcionarios coloniales britnicos informaron de que la gente le gustaba y le teman. Fue justo, ayud a los pobres, rechaza el asesinato, y se opuso a la dominacin colonial de los nuer tierra en el Sudn. Profeta Kinjikitile llev a la rebelin Maji Maji-en Tanzania en 1905, inspirado en el agua sagrada (Maji) que, en su opinin ayudara a soportar su pueblo colonial de armas de fuego. Profetas pasado trabaj en la resolucin de conflictos y promueve la paz.

Las autoridades religiosas van desde los jefes de los hogares que realizan los rituales familiares a los profetas, sacerdotes, rituales y expertos. Que sirven como intermediarios entre los espritus y la gente, llevar a cabo para diagnosticar los problemas de adivinacin, y supervisar la ejecucin de rituales. La adivinacin en la religin Yoruba es llevada a cabo por un sacerdote llamado Babalawo (padre de los secretos), que utiliza los smbolos para formar una combinacin de nmeros derivados de la serie 256 que hace referencia a un texto que proporciona informacin detallada sobre el problema de la persona. Cuando el adivino ha llegado a una combinacin, que lo relaciona con el cuerpo sagrado de los versos oral Odu Ifa. La interpretacin de un odu proporciona orientacin para la solucin del problema. Profetas hablan en nombre de la divinidad y la lucha por una sociedad justa. Douglas Johnson sostiene que las autoridades coloniales antagoniza profetas nuer y foment una gran interpretacin poltica de su funcin proftica. Sin embargo, los profetas basa su poder en lo espiritual y los valores morales de la comunidad: buena vecindad, la generosidad, y la resolucin pacfica de las controversias. Las personas que practican estas virtudes tuvo la divinidad en ellos y, por tanto, habla en su nombre. "EvansPritchard kuaar la identifica como un sacerdote que representa a los hombres a la divinidad mediante la invocacin de la divinidad de su carne, en contraste con el profeta que, inspirado por una divinidad, representa a la divinidad a los hombres" (Johnson, p. 59). Estas personas adquieren habilidades especiales para ver y saber cosas de antemano; el don de la profeca hizo portavoces (Guk) para la divinidad. Ngundeng fue una de esas personas. Tambin fue llamado Dengkur y se considera como un profeta del pueblo nuer. Cuando muri, los funcionarios coloniales britnicos informaron de que la gente le gustaba y le teman. Fue justo, ayud a los pobres, rechaza el asesinato, y se opuso a la dominacin colonial de los nuer tierra en el Sudn. Profeta Kinjikitile llev a la rebelin Maji Maji-en Tanzania en 1905, inspirado en el

agua sagrada (Maji) que, en su opinin ayudara a soportar su pueblo colonial de armas de fuego. Profetas pasado trabaj en la resolucin de conflictos y promueve la paz.

Reciente interpretacin de los rituales suplementos mile Durkheim las opiniones de los rituales que se formalicen y ritos simblicos controlada y reiterada la conducta en presencia de lo sagrado-que promulgar la sociedad la separacin de lo sagrado y lo profano. En el trabajo de Edmund Leach y Mary Douglas, los rituales constituyen un sistema de acciones simblicas que se comunican los valores sobre la sociedad. La Escuela de Manchester de la Universidad de Manchester del Departamento de Antropologa Social defendido procesual que interpreta rituales como mecanismo simblico en el que forma, el contenido, significado, un proceso dinmico y guas, confirma, y reordena individuales y la experiencia social y las prcticas. Victor Turner sostuvo que en Ndembu rituales y ritos de paso, los smbolos son empleados para estabilizar los individuos y la sociedad, crear nuevos lugares sociales, y prever la transformacin mediante la creacin de una communitas, o becas. Jean Comaroff ha argumentado que recrean los rituales histricos y prcticas sociales de una comunidad. Rituales dar contenido y significado a la vida religiosa. Crisis de la vida y de desarrollo son los rituales de transformacin y estabilizacin. Ciclo de vida de los rituales, como los funerales de honor a los muertos y prepararlos para la transicin en los antepasados, las ceremonias en honor de los jefes muertos asumir proporciones csmicas. La gente a menudo Wimbum suspender los trabajos agrcolas de la duracin de las celebraciones. Rituales de afliccin se realizan a un espritu de rechazo que causa la enfermedad, la desgracia, el fracaso, y la aridez. Algunos padecimientos pueden ser un llamado a los afectados por la enfermedad para convertirse en un curandero o asumir un importante ritual oficina. En tal caso, el afectado recibe el tratamiento ritual de un especialista y se inicia en la prctica. Rituales de rebelin ofrecen oportunidades para la transformacin y la creacin de alianzas sociales alternativos. Rituales religiosos tambin implican propiciacin de los antepasados y de los dioses que tienen el poder de eliminar enfermedades. La persona y la individualidad son reconocidos en el contexto de una tica comunitaria. En la religin Yoruba, Olodumare crea la gente y da a cada persona la oportunidad de elegir su destino. La individualidad es tambin explica en nombres y en el concepto de origen (cabeza), lo que indica no slo la fsica sino tambin la cabeza una parte importante de una persona de la naturaleza y el carcter (IWA). El aspecto psicolgico de la persona es Inu, y un sentido de s mismo se transmite por la palabra IME. Pensamiento Yoruba destaca la necesidad de las personas para llevar a cabo sus obligaciones a fin de cumplir con su destino. Esta responsabilidad no es necesariamente un conjunto de normas, sino que implica vivir la vida de tal manera que uno de los objetivos y el destino se realizan. Sin embargo, existen recetas. La gente a menudo se aconseja evitar la brujera y evitar contaminantes smbolos. El mal es visto como cualquier accin que distorsiona las relaciones interpersonales y trae nocivos sobre la evolucin social. Mal uso indebido de magia y brujera y causar la violencia de otros, pero eso no significa que la brujera y otras formas de poder son necesariamente mal. Ritual de especialistas, tales como adivinos, ayudan a las personas a determinar no slo el curso de su destino, sino tambin la forma de actuar de una manera que les permita

cumplir con su destino Engelbert Mveng arte negro, una vez descrita como "una liturgia csmica y lenguaje religioso". El arte africano es ante todo la expresin de la imaginacin artstica y esttica de cada uno de los artistas. Sin embargo, algunas obras de arte religioso llevar significados. Festivales artsticos incorporar celebraciones a menudo porque el trabajo artstico en los materiales tales como instrumentos musicales, Regalia, y la cabeza-viste mejora de estos eventos. Objetos de arte a menudo el punto de poder espiritual y ancestral. Obras de arte pueden ser representaciones de dioses y espritus. Arte que ha significado religioso faculta a las personas a vivir vidas equilibradas y para cumplir con sus obligaciones para con los dems. Segn Robert Farris Thompson, artes yoruba son los avatares de Ashe (energa divina) en tazones ceremoniales, personal, y esculturas de hierro. "Una cosa o una obra de arte que trasciende Ashe ordinaria preguntas acerca de su maquillaje y partos: es la fuerza divina encarnada" (p. 7). Adems, sostiene que Suzanne BLIER bocio esculturas, que han sido descritos como "fetiches, dolos, grisgris, demonios, monstruos malos formado, villainous de gusano, y marmouset (grotesca forma) ... la funcin en relacin con las energas vodun ... ... son ... vodun estrechamente identificados con el poder, principios religiosos, y la filosofa "(1995, p. 4-5). Representa a menudo el arte africano monarqua sagrada. La construccin y el Palacio Real REGALIA emplear motivos de la construccin del templo. Obras de arte a menudo transmiten una sensacin de seguridad en la comunidad, que puede inferirse a partir de la tradicin de ocultacin que utiliza para la inversin indirecta en la presencia de los antepasados y los espritus de las personas, demostrando un poder que puede ahuyentar el mal. BLIER sostiene que la etimologa de la palabra vodun "constituye una filosofa que coloca una primaca sobre la paciencia, tranquilidad, respeto, y el orden tanto en el contexto de la adquisicin de las necesidades bsicas de la vida y en la bsqueda de los beneficios adicionales que hacen la vida a la vez plena y agradable "(1995, p. 40). Bocio esculturas tambin proporcionar proteccin de las brujas. Arte celebra la belleza y el carcter divino. Batatunde Lawal yoruba sostiene que la esttica exterior e interior revelan la belleza de carcter y la alegra de la vida, que endears una persona a los dems y Olodumare. As pues, los artistas poseen iwapele (carcter suave) en la forma de la Orishanla, divinidades de la creacin y el artista primordial. Los artistas han representado yoruba Aye, el mundo de los vivos, y Orun, el otro mundo, en una calabaza tallada esfrico. Adivinacin bandejas a menudo elaboradamente tallada para representar la sabidura de Orunmila, la divinidad de la adivinacin. Gelede tocados con frecuencia caracterstica mscaras que representan a "los sacerdotes y sacerdotisas de reconocer pblicamente su contribucin al bienestar espiritual de la comunidad" (Lawal, p. 212). Rosalind Hackett sostiene que el arte africano se centra en un individuo y las formas de comprensin de la humanidad, el destino, la muerte, la procreacin, el secreto, el poder, la divinidad, los espritus, y la curacin. Objetos de arte ritual de iniciacin, como las heces, la adivinacin de materiales, equipos, instrumentos musicales y religiosos expresar ideas y elevar la vida espiritual y la experiencia. Ancestro veneracin sugiere que, contrariamente a la tesis de Mbiti, la especulacin sobre el despus de la muerte es fuerte en las religiones africanas. Los rituales de la muerte, las ofertas, y verter libaciones a los antepasados de todos los punto a la vida ms all de la tumba. Yoruba proverbios estado de que la vida aqu en la tierra es

transitorio, el mundo es un mercado y el cielo es su hogar. Todas las personas que mueren antes de Olodumare y Obatala a ser juzgado por sus acciones aqu en la tierra. En Manianga pensamiento, de moral recta y la gente va a Mpemba, el mundo de los antepasados. Mal personas se les impide entrar en Mpemba y se prohibi la celebracin de la reunin y estancia con los antepasados. eligiones africanas estn vivos a comienzos de los aos 2000s, pero a menudo siguen siendo descritos, errneamente, como el animismo. Las religiones indgenas se enfrentan a los prejuicios de otras religiones-conversos al islam y el cristianismo todava religiones africanas llamada paganismo. Hackett ha afirmado que las religiones indgenas se han revitalizado a travs de la universalizacin, la modernizacin, la politizacin, la comercializacin, y la individualizacin de las ideas religiosas y prcticas. Religiones africanas tienen un futuro por muchas razones. En primer lugar, articular estas religiones del mundo que siguen proporcionan una base para la moral, el apoyo a lo Magesa Laurenti ha llamado "la moral de las tradiciones de la vida abundante". En segundo lugar, las religiones de frica estn ligados a la autoridad real, que influyen en la seleccin e instalacin de la realeza y su sistema de gobierno. En tercer lugar, las celebraciones y rituales de las religiones indgenas mantener vivo. En cuarto lugar, la necesidad de curacin religiones de frica se mantenga vivo. En quinto lugar, la supervivencia de las religiones africanas en la dispora es un testimonio de su capacidad de permanencia. En sexto lugar, el estudio de las religiones de frica podra contribuir a su supervivencia. El crecimiento depende de los profesionales de cmo abordar las cuestiones en la vida cotidiana. Religiones africanas siempre han prestado atencin a las personas y la comunidad; dicha atencin en el siglo XXI podra tener un efecto positivo en la sociedad contempornea en una necesidad de la revitalizacin. El desafo de reconstruir la historia de las sociedades nonliterate o prelector hace necesario el estudio y la interpretacin de las tradiciones orales. Muchas de estas sociedades han ido a gran medida a preservar y transmitir el conocimiento de su pasado en las formas orales. La frase se refiere a las tradiciones orales del folclore, las leyendas, los cuentos, los tabes, y las historias a travs de la cual el conocimiento del pasado se conserva y transmite de una generacin a otra. Las tradiciones orales debe diferenciarse de las pruebas orales, que son experimentales. Registro de estas tradiciones de los orgenes, movimientos, y los asentamientos de los pueblos; la genealoga y cronologa de la realeza, los sacerdotes, y los ciudadanos, y los importantes hitos en la historia. Adems, gran tradicin oral puede ser obtenida de las prcticas culturales supervivientes, como los entierros, rituales, juegos, y el idioma. Prcticamente todas las sociedades, incluida la alfabetizacin, han dependido de la tradicin oral para la reconstruccin de sus historias en un momento u otro. "rase una vez" o "de largo, hace mucho tiempo" son las habituales introducciones a las narraciones orales que la construccin europea y los nios nativos americanos escuchado a lo largo de su infancia y la adolescencia temprana. El conocimiento de prealfabetizacin de los periodos histricos se deriva de una forma oral de cuentas. Como la escritura y la documentacin de alfabetizacin desarrollados y se extendi, sin embargo, este gnero de recuerdo histrico se convirti en la menos importante en las sociedades alfabetizadas. Esto se debe a la supuesta falta de fiabilidad de las tradiciones orales, en comparacin con los documentos. De hecho, por el siglo XIX, una forma de tradicin historiogrfica se haban establecido en Europa, que sostuvo que slo las fuentes escritas pueden producir histrica fiabilidad. Esto no fue ajeno al desarrollo de los archivos y los documentos de las tradiciones de los tribunales europeos medievales.

Europa basada en los historiadores del siglo XIX tendan a considerar que las sociedades nonliterate no tena historia. Africanos y africanistas historiadores han profesado el valor y la fiabilidad de las tradiciones orales para la reconstruccin de la historia de los pueblos africanos. Sus debilidades como una fuente de reconstruccin histrica se han argumentado, ya que no peores que las de otras fuentes de la historia, incluyendo los registros escritos. Varios procesos han sido desarrollados para la mitigacin de estos puntos dbiles de la recoleccin y tratamiento metdico de las tradiciones orales. Esto tambin ha participado en la conceptualizacin de la tradicin oral y la clasificacin de los gneros que componen las tradiciones orales. Cada una de estas tipologas ha peculiar tipo de tratamiento. Las tradiciones orales, entre muchos pueblos africanos, son ms complejos, mejor organizado formas de registrar la historia de las historias y leyendas de otras prelector sociedades. Los controles tradicionales en forma de formacin y los tabes han servido para garantizar la fiabilidad de las cuentas histricas. "Palacio de los historiadores" y griots menudo ocupan posiciones hereditaria, y la capacitacin de los custodios de la historia de una sociedad generalmente comienza a una edad temprana. Ocasiones especiales tales como coronaciones, funerales, nacimientos, rituales y otras oportunidades de perfeccionar su arte. Severas sanciones se adjuntan a toda distorsin de las cuentas histricas. El hecho de que en esas sociedades los delitos y las penas son comunales y que fsica y gua espiritual influencias sociales cumplimiento aadido controles contra la manipulacin de las cuentas. Las tradiciones orales han sido utilizados con xito para reconstruir la historia de muchas sociedades de frica. En Nigeria, el pionero de las obras de Kenneth Dique-el comercio y la poltica en el delta del Nger (1956)-y Saburi Biobaku-La EGBA y sus vecinos (1957, sobre la base de una tesis de 1951) se bas principalmente en las tradiciones orales recogidos y han sobrevivido mucho historiogrfico control histrico de los clsicos siguen siendo nacionales. Importantes obras sobre la historia de frica oriental tambin han dependido de la recogida y uso de las tradiciones orales a raz de la obra pionera de BA Ogot. Vansina enero del seminal trabajo terico, la tradicin oral: Un estudio histrico en la metodologa, los principales tericos articulados avances para la defensa de la utilizacin de las tradiciones orales en la reconstruccin histrica. El caso de la tradicin oral se recoge en su estudio ms reciente, la tradicin oral como la Historia. Vansina, sin embargo, no slo tiene un caso para la validez de la tradicin oral en la reconstruccin histrica, pero ha producido obras histricas que utilizar plenamente el mtodo. Entre ellos figuran El To Reino de los kongo Medio 1880-1892 (1973) y Los nios de Lana: Una historia de la Kuba Personas (1978). Vansina la influencia como el principal terico de la tradicin oral historiografa no est en duda. Hay problemas evidentes con el uso de las tradiciones orales. Los crticos sealan que fcilmente su falta de cronologa absoluta, son muy selectivos en sus contenidos, y estn comprometidas por posibles errores humanos. William G. Clarence-Smith argument que el valor de la utilizacin de las tradiciones orales no ha sido por su valor intrnseco, sino sentimental, ya que ofrecen los historiadores africanos la oportunidad de presentar una historia ", incontaminado por el colonialismo." Muchos de los avances tericos en la tradicin oral se han centrado en cmo reducir el impacto de estas deficiencias. El

uso de las tradiciones orales exige un profesionalismo que no es del todo distinta a la utilizada por los historiadores que dependen de otros, "convencionales" fuentes. Los historiadores que emplean las tradiciones orales, sin embargo, tienen que adquirir cualidades adicionales, incluyendo, segn Phillips Stevens ha comentado, la intuicin, que normalmente no es requerido por los historiadores convencionales. Las tradiciones orales han tenido mucho ms amplia influencia en la historiografa mundial que reconocer que sus crticos. El nfasis en fuentes escritas como la nica fuente fiable de reconstruccin histrica se ha suavizado con el reconocido las contribuciones de otras fuentes de la historia, incluyendo la arqueologa, la paleografa, y la lingstica, as como las tradiciones orales. Un enfoque interdisciplinario para la reconstruccin histrica ha ganado mucho en moneda entre los historiadores. Adems, el debate sobre las tradiciones orales tambin ha arrojado algo de luz sobre crtica de documentos escritos como fuentes de la historia, con miras a fortalecer su fiabilidad. Se ha convertido en realidad, por ejemplo, que muchos documentos escritos son, en realidad, las tradiciones orales procesados. El estudio de la tradicin oral se ha desarrollado como una disciplina reconocida y diversos proyectos en la recogida y el tratamiento de estas tradiciones se estn llevando a cabo en las instituciones de investigacin en todo el mundo. Vase tambin la historiografa, la Historia, de la idea; memoria; Tradiciones Orales: Decir, Compartir.

BIBLIOGRAFA
Afigbo, AE "Tradicin oral y la Historia de las Sociedades segmentaria". En Perspectivas y Mtodos de Estudio de Historia de frica, editado por O. Erim Erim y Okon E. Uya. Enugu, Nigeria: Cuarta Dimensin Editores, 1984. Clarence-Smith, William G., y Fernand Braudel. "Una nota sobre la cole des Annales y la historiografa de frica. "Historia de frica: A Journal of Mtodo 4 (1977): 275-281. Curtin, Phillip D. "Tradiciones Orales y de Historia de frica." Diario de frica Folclore Instituto vi, nn. 2 / 3 (1969): 137-155. Oosten, Jarich G., ed. Texto y Relatos: Estudios de tradicin oral. Leiden: Research School CNWS, 1994. Stevens, Phillips, Jr. "Los usos de las tradiciones orales en la escritura de la historia africana". Tarikh 6, no 1 (1978): 21-30. Vansina, ene "Tradicin oral y su metodologa." En la UNESCO, Historia General de frica I: Metodologa y prehistoria africana. Editado por Joseph Ki-Zerbo. Pars: UNESCO; Londres: Heinemann, y de Berkeley: University of California Press, 1981. --. Tradicin oral como la Historia. Madison: University of Wisconsin Press, 1985. --. Tradicin oral: un estudio histrico en la metodologa. Traducido por HM Wright. Chicago: Aldine, 1965. Originalmente publicado en 1961.

Sola Akinrinade