Discurso do Mtodo, de Ren Descartes

Verso para impresso

Cogito ergo sum. "Penso, logo existo". Tal proposio resume o esprito de Ren Descartes (1596-1650), sbio francs cujo Discurso do Mtodo inaugurou a filosofia moderna. Em 1637, em uma poca em que a fora da razo tal qual a conhecemos era muito mais do que incipiente, e em que textos filosficos eram escritos em latim, voltados apenas para os doutores, Descartes publicou Discurso do Mtodo, redigido em lngua vulgar, isto , o francs. Ele defendia o "uso pblico" da razo e escreveu o ensaio pensando em uma audincia ampla. Queria que a razo - este privilgio nico dos seres humanos - fosse exatamente isso, um privilgio de todos homens dotados de senso comum. Trata-se de um manual da razo, um prtico "modo de usar". Moderno, Descartes postulava a idia de que a razo deveria permear todos os domnios da vida humana e que a apreciao racional era parmetro para todas as coisas, numa atividade libertadora, voltada contra qualquer dogmatismo. Evidentemente, tal premissa revolucionria lhe causaria problemas, sobretudo no mbito da igreja: em 1663, vrios de seus livros foram colocados no ndex. Razo alegada: a aplicao de exerccios metafsicos em assuntos religiosos. A forma discursiva utilizada por Descartes a narrativa autobiogrfica. O Discurso do Mtodono um tratado cientfico, tampouco um manual pedaggico: Assim, o meu desgnio no ensinar aqui o mtodo que cada qual deve seguir para bem conduzir sua razo, mas apenas mostrar de que maneira me esforcei por conduzir a minha. Continua ainda: Mas, no propondo este escrito seno como uma histria, ou se o preferirdes, como uma fbula... O filsofo francs no visa a impor uma doutrina; ele declara sua inteno de mostrar sua insatisfao e os caminhos que percorreu para solucionar seus questionamentos. Para isso, ele conta a histria de sua vida pessoal, da metafsica, da fsica e do mtodo cientfico. Descartes deseja mostrar o mtodo que ele escolheu, sua exposio no um modelo, mas uma autobiografia intelectual: uma narrativa de eventos passados em que um indivduo relata sua reforma nos hbitos de racionalizar e perceber o universo fsico. A narrativa procura demonstrar a histria de um indivduo desejoso de evitar a iluso. Para isso, eventos so escolhidos e organizados, a experincia pessoal apresentada e serve de base para apresentar uma possibilidade de vitria sobre a incerteza. Duas tcnicas narrativas so utilizadas: a representao e a narrao. A primeira tcnica diz respeito a conduo do processo narrativo. Descartes leva o leitor a uma participao da experincia do eu-narrador; o filsofo o faz acompanhar sua histria passo a passo, mostrando suas indagaes, receios, fatos significativos, proposies, enfim, sua vida. A segunda relaciona-se, principalmente, com o prprio fato de que h um reconhecimento do carter narrativo do texto, uma conscincia de que o filsofo um narrador que relata uma srie de eventos a um leitor. O texto conjuga a narrao e o discurso direto, a narrativa e a proposio, a dvida e a elaborao da verdade. Discurso do Mtodo mostra por que Descartes - para quem "mente", "esprito", "alma" e "razo" significavam a mesma coisa - marcou indelevelmente a histria do pensamento. Em seu livro, Ren Descartes, aborda a maneira de se obter, perante a vida, maiores conhecimentos. Descartes buscava na verdade, provar a existncia de Deus atravs da cincia, atravs da razo. Para provar isso, este filsofo utilizou um mtodo que vinha desenvolvendo h algum tempo, baseado em evidncias, em idias claras e distintas e em recusar-se a utilizar-se de qualquer coisa sem estar coberto de certeza. Ainda no Discurso do Mtodo, o autor destaca os motivos pelos quais chegou a tais concluses, relatando sua vida e toda sua formao. Descartes faz severas crticas ao ensino nas escolas, podemos aqui destacar seu desencanto, desde os tempo de colgio, com a

cincia oficial da poca, considerando a mesma estagnada em volta dos pensamentos dos antigos filsofos. Este filsofo sugeriu alguns elementos fundamentais para o conhecimento. Destaca ento, as viagens, a procura em si mesmo e a leitura de bons livros. Para obter maiores conhecimentos, num primeiro momento citou que fundamental desvencilhar-se de exemplos e costumes que formaram a base para o conhecimento atual, no Discurso do Mtodo ele diz: pouco a pouco, livrei-me de muitos erros que podem ofuscar a nossa luz natural e nos tornar menos capazes de ouvir a razo. O texto mais famoso de Descartes, Discurso do Mtodo, alm de uma sumria exposio do mtodo, ou das principais regras do mtodo , tambm, uma autobiografia de Descartes. Nesse texto no nos diz como devemos proceder para alcanar a verdade, mas como ele, Descartes, procedeu para alcan-la. Esse discurso est dividido em seis partes: Primeira parte - Encontra-se diversas consideraes atinentes s cincias. Nesta parte do Discurso, Descartes fez um balano, um inventrio de seu dbito com o colgio e os professores, bem como com os livros que teve oportunidade de ler. Feito esse balano, esse inventrio crtico, especialmente em relao teologia, filosofia, histria e s cincias fundadas na filosofia, Descartes liberta-se dos preceptores, abandona o estudo das letras e passa a procurar apenas a cincia que poderia encontrar nele mesmo ou no grande livro do mundo. Segunda parte - Nesta parte esto as principais regras do mtodo. Fica patente a preveno, a desconfiana, em relao a tudo o que nos foi ensinado e que aprendemos nossa revelia, antes de dispor do pleno uso de nossa razo. Suposio que j revela a essncia do cartesianismo, a crena em uma razo intemporal, que seria possvel restaurar em sua pureza e integridade, desde que dela fosse excludo tudo o que se deve ao ensino, leitura, educao. Confiando apenas na razo, na sua razo, individual e intemporal, Descartes acrescenta que, em relao a todas as opinies que at ento admitira o melhor que podia fazer era rejeit-las, embora viesse a readmiti-las posteriormente, ou outras melhores, ou as mesmas, desde que "ajustadas ao nvel da razo". Descartes foi levado a verificar que "o costume e o exemplo nos persuadem mais do que um conhecimento certo". Mtodo, como o leitor deve saber, significa, etimologicamente, caminho. Seguir um mtodo corresponde, pois, a caminhar em direo determinada, quer dizer, com a conscincia do fim a que se quer chegar. Com tais preocupaes procurou um mtodo que, incluindo as vantagens da lgica, da geometria e da lgebra, evitasse, ao mesmo tempo, os seus inconvenientes. Formula, ento, as famosas quatro regras fundamentais, que devero desdobrar-se e multiplicar-se nas Regras para a direo do Engenho. Primeira regra: evitar a preveno e a precipitao, s aceitando como verdadeiras as coisas conhecidas de modo evidente como tais e no admitir no juzo seno o que se apresentasse clara e distintamente, excluindo qualquer dvida. Segunda regra: dividir cada dificuldade em tantas parcelas quanto seja possvel e quantas sejam necessrias para resolv-las. Terceira: Conduzir em ordem os pensamentos, comeando pelos mais simples e mais fceis de conhecer, a fim de ascender, pouco a pouco, por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, supondo uma ordem mesmo entre aqueles que no precedem naturalmente uns aos outros. Quarta: fazer sempre inventrios to completos e revistas to gerais que se fique certo de nada ter omitido.

Aqui ele constitui o preceito metodolgico bsico que s se considere verdadeiro o que for evidente, ou seja, o que for intuvel com clareza e preciso. Mas a ampliao da rea do conhecimento nem sempre oferece um panorama permevel intuio, e, conseqentemente, adequado pronta aplicao do preceito da evidncia. Eis por que Descartes prope outros preceitos metodolgicos complementares ou preparatrios da evidncia: o preceito da anlise (dividir cada uma das dificuldades que se apresentem em tantas parcelas quantas sejam necessrias para serem resolvidas), o da sntese (conduzir com ordem os pensamentos, comeando dos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para depois tentar gradativamente o conhecimento dos mais complexos) e o do enumerao (realizar enumeraes de modo a verificar que nada foi omitido). Tais preceitos representam a submisso a exigncias estritamente racionais. E justamente o que Descartes prescreve como recurso para a construo da cincia e tambm para a sabedoria de vida seguir os imperativos da razo, que, a exemplo de sua manifestao matemtica, opera por intuies e por anlises. Na primeira regra, est enunciado o que, para Descartes, o critrio da verdade, a clareza e a distino das idias. Essa expresso repetida ao longo de toda obra de Descartes, como uma das teses fundamentais de sua teoria do conhecimento. A razo cartesiana a matemtica que, no plano do pensamento, e sem sair do pensamento, extrai, ou deduz, as idias umas das outras, com a certeza de que, sendo essas idias claras e distintas e achando-se dispostas em ordem contnua e ininterrupta, devem necessariamente corresponder ordem em que se acham dispostas as prprias coisas. Ainda na Segunda parte do discurso, Descartes nos diz que, de todos os que procuraram a verdade cientfica, s os matemticos encontraram a verdade cientfica, s os matemticos encontraram, ou formularam, algumas demonstraes, ou seja, conseguiram demonstrar alguma coisa, com razes certas e evidentes. Terceira parte - Nesta parte esto algumas das regras da Moral que tirou desse mtodo. Descartes parte da dvida chamada metdica, porque ela proposta como uma via para se chegar certeza e no dvida sistemtica, sem outro fim que o prprio duvidar, como para os cticos. Argumenta que tais idias em geral so incertas e instveis, sujeitas imperfeio dos sentidos. Algumas, porm, se apresentam ao esprito com nitidez e estabilidade, e ocorrem a todas as pessoas da mesma maneira, independentes das experincias dos sentidos, e isto significa que residem na mente de todas as pessoas e so inatas. Na Terceira parte acham-se formuladas as mximas fundamentais do que Descartes chamou de "moral provisria", pois a moral que se poderia chamar de definitiva, jamais foi enunciada de forma sistemtica, achando-se dispersa no texto sobre "As paixes da alma". So as seguintes mximas dessa moral provisria: primeira "...obedecer s leis e aos costumes do meu pas, conservando constantemente a religio na qual Deus me deu graa de ser institudo desde a infncia...". A Segunda mxima recomenda ser firme e resoluto quanto pudesse e no estando em nosso poder discernir as opinies mais verdadeiras, devemos seguir as mais provveis. A terceira mxima, aconselha a procurar vencer-se sempre e no a fortuna, a mudar nossos desejos e no a ordem do mundo, acostumando-se de modo geral, a acreditar que s os pensamentos esto em nosso poder. A Quarta mxima aconselhava a fazer o inventrio, o balano das ocupaes dos homens a fim de escolher a melhor. Quarta parte - Aqui esto as razes pelas quais prova a existncia de Deus e da alma humana, que so o fundamento de sua metafsica. Na Quarta parte do discurso, que um resumo das Meditaes Metafsicas, Descartes pretende provar a existncia de Deus e da alma humana, estabelecendo, com essas provas, os fundamentos de sua metafsica. No primeiro pargrafo desse texto, o filsofo nos diz o seguinte: "Julguei necessrio fazer o contrrio (do que fiz em relao a moral) e rejeitar, como absolutamente falso, tudo o que pudesse ser objeto da menor dvida, a fim de verificar se, depois disso, no me restava, em minha certeza, alguma coisa totalmente indubitvel" Observa em seguida, que os sentidos nos enganam e nos fazem perceber coisas, no como realmente so, mas como nos parecem ser. Mas, diz ento Descartes, "ao pensar que tudo era falso, era necessrio que, eu que pensava,

fosse alguma coisa; e observando que essa verdade: "Penso, logo existo" era to firme e to certa, que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no eram capazes de abal-la, julguei que poderia receb-la como o primeiro princpio da filosofia que eu procurava". Descartes ficou sabendo, assim, que era "uma substncia cuja essncia, ou natureza, consiste em pensar" e que "para ser, no precisa de lugar algum, nem depende de coisa alguma material". Em conseqncia, o eu, a alma, que permite ao filsofo ser o que , um pensador, inteiramente distinta do corpo, cujo conhecimento mais fcil que o do corpo, pois mesmo que deixasse de existir, a alma no deixaria de ser o que . Conclui, ento, que, assim como o mais perfeito no pode ser conseqncia do menos perfeito, e, nada poder provir, tal idia, do ser perfeito, ou da perfeio do ser, s pode ter sido posta em ns por uma natureza mais perfeita do que a nossa, e que inclui todas as perfeies, quer dizer, Deus. Em conseqncia, conclui: "... para mim to certo que Deus, que esse ser perfeito, ou existe, quo certa poderia ser qualquer demonstrao da geometria." A regra, de acordo com a qual as coisas concebidas clara e distintamente so todas verdadeiras, s pode ser garantida pela existncia de Deus, ser perfeito, do qual recebemos tudo o que se acha em ns. Quinta parte - Nesta parte est a ordem das questes de fsica que investigou, e, particularmente, a explicao do movimento do corao e algumas outras dificuldades que concernem Medicina, e depois, tambm a diferena que h entre nossa alma e a dos animais. E, na ltima, que coisas cr necessrias para ir mais adiante do que foi na pesquisa da natureza e que razes o levaram a escrever. Na Quinta parte do discurso, Descartes faz um resumo de sua fsica deduzida de sua metafsica. Aps reiterar a tese da independncia da alma em relao ao corpo, pois sua natureza consiste no pensamento, e supondo que Deus a tenha criado, acrescentando-a ao corpo, Descartes, em vrias pginas do texto, faz uma minuciosa descrio do corao e da circulao do sangue no corpo humano. Sexta parte - Esta ltima parte do Discurso trata de vrios assuntos. Um aspecto importante na filosofia de Descartes sua concepo de homem em dualidade corpo-esprito. O universo consiste de duas diferentes substncias: as mentes, ou substncia pensante, e a matria, a ltima sendo basicamente quantitativa, teoreticamente explicvel em leis cientficas e frmulas matemticas. Enfim, o importante e o que constitui o preceito metodolgico bsico apontado no Discurso do Mtodo que s se considere verdadeiro o que for evidente, ou seja, o que for intuvel com clareza e preciso.

Descartes O Discurso do Mtodo Para Bem Conduzir a Razo e Procurar a Verdade nas Cincias Logo pelo ttulo fica claro que Descartes no era ceptico, pois se um mtodo para procurar a verdade prossupe que ela exista. Bom senso o mesmo que razo para Descartes, ou seja, o poder de bem julgar e destinguir o verdadeiro do falso e igual em todos os Homens. Relacionar bom-senso, verdade e mtodo O bom senso naturalmente igual em todos os Homens, isto , todos os humanos possuiem razo. O facto de haverem opinies diferente no , assim, devido a haverem pessoas com mais bom senso, sim devido a essas

pessoas seguirem caminhos de pensamento diferentes ou no considerarem as mesma coisas. Para chegar verdade preciso seguir um mtodo e Descartes mostra qual foi o que ele usou.

Objectivo do livro (Discurso do Mtodo) : Mostrar qual o mtodo que usou para chegar verdade. Opinio sobre o conhecimento do seu tempo Todos os conhecimentos filosficos e todas as coisas ensinadas na escola so dvidosas.

Descartes conclui assim que, se ele quiser chegar verdade, tem de procurar em si prprio. Objectivo da reforma cartesiana : Reformar os seus pensamentos* a partir dum fundamento todo seu; reconstruir a partir das exigncias da razo. *Os seus pensamentos so o objecto da reforma cartesiana. A dvida cartesiana universal e radical (porque dvida de tudo, no inicio), provisria (porque s vai duvidar at encontrar algo indubitavel e evidente), metodica (porque o ponto de partida do mtodo), no prtica (porque no se aplica s aces. Para isso Descartes criou a moral provisria [ver parte 3] ). A dvida cartesiana diferente da dvida ceptica, pois os cepticos acreditam que impossivel conhecer, logo a sua dvida sistematicamente radical. A duvida o ponto de partida do mtodo porque Descartes duvida at encontrar algo indubitavel e evidente. A Matemtica muito importante para o mtodo porque ele est a seguir o mtodo matemtico, ou seja, parte de principios claros e distintos e procede a dedues e demonstraes para o resultado ser o mais objectivo possvel. No mtodo cartesiano, a razo tem 2 poderes fundamentais:
1. Intuio intelectual (racional) apreenso imediata de um objecto ou

ser, que presente imediatamente razo existncia de ideias inatas (ideias exclusivamente racionais) 2. Poder de raciocinar construir cadeias de dedues/demonstraes Regras do mtodo
1. Regra da evidncia S considerar o verdadeiro/evidente (claro e

distinto)

2. Regra da diviso dividir o mais dificil em parcelas pequenas para se

tornar mais fcil de conhecer. 3. Regra da sntese Comear por conhecer as coisas mais simples e faceis e ir gradualmente at conhecer as mais dificeis. 4. Regra da enumerao Fazer reviso geral para ter a certeza que nada foi omitido. Descartes duvida das suas crenas porque: 1. Os sentidos enganam-nos s vezes. 2. Os homens enganam-se a raciocinar por vezes. 3. Quando sonhamos, pensamos e os nossos pensamentos so falsos. Ninguem nos pode garantir que no estamos a sonhar agora mesmo. Mas ao duvidar de tudo, Descartes percebeu que ele, aquilo que duvidava de tudo, tinha de existir para pensar. Eu penso logo existo 1 Principio da Filosofia Cartesiana O Cgito uma substncia pensante, pois uma unidade autnoma (independente do corpo) que pensa, ou seja, cuja essencia pensar. Para Descartes algo verdadeiro algo evidente (claro e distinto). Pensar Duvidar Ser imperfeito Ser imperfeito Tem ideia de perfeio A ideia de perfeio no pode derivar de um ser imperfeito, logo existe um ser perfeito que d essa ideia de perfeio Deus Criar Perfeio = Criar ideia de perfeio ou seja Ideia de Perfeio = Existncia de Perfeio Descartes distingue 3 tipos de ideias:
1. Ideias Inatas (ver acima) 2. Ideias Adventcias no so claras e distintas porque se baseiam na

esperincia sensvel (Empirismo) 3. Ideias Factcias ou Ficticias dependem da livre associao dos dados sensveis recolhidos ( Imaginao)
Publicado em: 31 julho, 2008

Fonte: http://pt.shvoong.com/books/mythology-ancient-literature/1830648-discurso-m %C3%A9todo-bom-resumo/#ixzz1VmmBXDNJ

A Construo da epistemologia cartesiana

E sua contextualizao histrica a partir da obra O Discurso do Mtodo.

Esse trabalho, embora se refira a um livro especfico, procura enfatizar o fundamento epistemolgico do pensamento cartesiano, embora resenhe parte da obra em questo. A obra de Descartes, mais especificamente o seu Discurso do Mtodo pode ser vista como uma sistemtica reflexo sobre seu tempo atravs de uma tomada de posio especfica frente a uma crise que, a partir de seu posicionamento, inaugurou uma nova epistemologia e uma nova maneira de olhar a realidade. preciso assumir uma perspectiva hermenutica na leitura da obra de Descartes a partir do momento em que sua poca se desprendia de uma viso de mundo centralizada na autoridade e no poder centralizado da religio. Porm, essa perspectiva hermenutica no pode deixar de levar em conta que o que ele pensou tambm foi assumido pela tradio como forma de conciliar os dogmas religiosos com a cincia que despontava na modernidade. Necessrio salientar que foi um processo gradual essa conciliao. Assumindo, de certa forma, o esprito humanista de sua poca e centralizando-se na capacidade racional humana na busca do conhecimento, Descartes preocupou-se fundamentalmente em construir um modo para que pudssemos chegar a um conhecimento seguro. Esse modo a dvida, o seu mtodo, o caminho. Para esse objetivo, notamos que ele incorporou o esprito que se formava na poca e diferenciou seu discurso dos tratados filosficos medievais impessoais e abstratos, escrevendo na maioria das vezes na primeira pessoa e exemplificando suas idias a partir de suas experincias pessoais. Seu estilo pessoal, quase confessional, mescla sentenas de cunho afirmativoperceptivo de carter universal e logo em seguida justificada sua validade a partir da narrativa de sua experincia pessoal racional. Vemos esse exemplo nesse trecho:
As maiores almas so capazes dos maiores vcios, como tambm das maiores virtudes, e aqueles que s andam muito devagar podem avanar bem mais, se seguirem sempre pelo caminho reto, do que aqueles que correm e dele se afastam. Quanto a mim, nunca cheguei a supor que meu esprito fosse em nada mais perfeito do que os dos outros em geral. Muitas vezes cheguei mesmo a desejar ter o pensamento to rpido, ou a imaginao to ntida e diferente, ou a memria to abrangente ou to presente, quanto alguns outros. (DESCARTES 2006, p.13)

com esse tom pessoal e de certa forma intimista, embora tente sempre universalizar

os conceitos que decorram de seu raciocnio pessoal, que Descartes comea seu Discurso do Mtodo, a meu ver, com uma das frases mais emblemticas da modernidade; no tanto por seu carter axiomtico, mas por seu carter aforstico:
O bom senso a coisa do mundo mais bem distribuda, porquanto cada um acredita estar to bem provido dele que, mesmo aqueles que so os mais difceis de contentar em qualquer outra coisa, no costumam desejar t-lo mais do que j o tm. (DESCARTES 2006, p.13)

Descartes usa esse enunciado para argumentar a idia de que todos so dotados igualmente de razo e que s chegam a opinies diferentes por que no possuem um mtodo adequado. claro que, embora aforisticamente seja interessante, difcil imaginar que cada homem no veja necessidade de ter mais bom senso do que julga ter como evidncia de que todos de fato tenha. Mas essa idia se configura como pedra basilar de um consenso que se forma na poca, j formulado no final do medievo por Nicolau de Cusa: o homem seria um microcosmo, reproduzindo em si, sinteticamente, a totalidade da natureza. com esse mote que, na modernidade, Descartes introduz a temtica do sujeito que conhece como fundamento de sua epistemologia. Essa temtica ir deslocar o questionamento sobre o Objeto que se mostra a uma razo capaz de captar a ordem efetiva das coisas para o Sujeito que volitivamente se direciona para o Objeto na inteno de captar essa ordem. A preocupao moderna, inaugurada por Descartes como esse Sujeito pode assegurar um conhecimento verdadeiro e seguro do Objeto. Descartes ento parte da premissa que, antes de voltar-se ao Objeto, esse Sujeito precisa voltar-se para si mesmo e fundamentar nele a possibilidade desse conhecimento. - Quem esse sujeito que conhece? - Quais suas potencialidades e limitaes? - possvel sair do ceticismo e alcanar a verdade sobre algo? Eis os pontos tematizados a partir de Descartes em seu Discurso do Mtodo. A perspectiva ontolgica que Descartes tematiza sobre o Sujeito do Conhecimento s seria abandonada pelo empirismo e depois por Kant. Descartes confia na capacidade fundante da Razo como possibilidade de conhecer e descarta a possibilidade de qualquer conhecimento seguro a partir do sensvel, reeditando a tradio iniciada em Plato. Embora Descartes liberte a epistemologia da fundamentao teolgica, centralizando no racionalismo toda a nossa possibilidade de conhecimento (inclusive o teolgico), ainda postula uma participao divina em ns, e a exemplo de Plato, separa o Sujeito em duas instncias substanciais que formam o Ser Humano: a res cogitans e a res extensa. A fundamentao racional desse dualismo contribuir para avanos cientficos, onde a noo de corpo como uma mquina a servio da alma racional, ir proporcionar a permisso para autpsias, por exemplo.

Descartes chega a seu mtodo assumindo uma postura ctica, porm postula um ceticismo que no duvida para negar, e sim para chegar atravs da dvida metdica ao verdadeiro conhecimento. Seu mtodo estabelece que tanto os sentidos quanto a percepo no se configuram como um conhecimento seguro, e estabelece o caminho para esse segurana por quatro preceitos bsicos: 1. Evidncia: aquilo que aparece imediatamente ao entendimento; 2. Anlise: diviso do problema em partes menores; 3. Sntese: ordenar o pensamento do mais simples ao mais complexo; 4. Evidncia do Conjunto ou Intuio Geral: enumerao dos dados e revises gerais. O caminho ctico proposto por Descartes procura desestruturar a prpria postura ctica ao usar o ceticismo para buscar algo que fundamente a possibilidade do conhecimento seguro. Ela, portanto, propedutica. Para isso ele cria o argumento do Cogito, cujo objetivo estabelecer os fundamentos do conhecimento e encontrar uma certeza imune a qualquer questionamento ctico. Propondo esvaziar-se de todas as crenas e conhecimento adquiridos, Descartes encontra a questo que garante a certeza segura de algo: Penso, logo existo. A existncia, a partir dessa constatao, se torna a pedra basilar da certeza de que podemos conhecer de fato algo sem qualquer tipo de questionamento que possa neg-lo: se soubermos que pensamos, por que necessariamente existimos. O Cogito, portanto, a partir da descoberta de uma realidade primria, necessria e indubitvel, nos dar a base para a construo do conhecimento possvel humano. A existncia de Deus, para Descartes, a partir da constatao do Eu Penso, se circunscreve a partir da idia que temos dela. com essa constatao que Descartes chega seu Argumento Ontolgico: sendo o nico mtodo possvel de conhecimento a dvida metdica, duvidar menos perfeito que conhecer. Ao no possuirmos um conhecimento direto que nos exime da dvida como mtodo, s poderamos ter idia da perfeio se houvesse alguma natureza que fosse mais perfeita e acima de ns. Essa natureza seria Deus. No sou s eu que existo, pois no sou perfeito e se tenho idia da perfeio, alm de mim devem existir outras coisas. A ponte entre o pensamento subjetivo na busca de uma certeza indubitvel e o pensamento objetivo que pode proferir conhecimento sobre um objeto est na fundamentao ltima da realidade que independe da experincia sensvel, isto , na razo pura inata. S haver cincia quando a razo puder explicar atravs de leis e princpios indubitveis como a realidade se configura e funciona. A ponte para fora de si mesmo e o rompimento com o solipsismo no pensamento cartesiano sua argumentao sobre a existncia de Deus. Deus existindo, as coisas existem fora do meu pensamento, e caminhando em direo a Deus atravs de minha razo que posso conhecer as coisas. Nesse ponto h uma crtica escolstica aristotlica que preconizava chegarmos a

Deus atravs do sensvel. Descartes na continuidade de seu livro ainda fala e discorre sobre a alma e o corpo, o homem e o animal, fechando seu discurso num apelo aos leitores. Nunca mais a cincia seria a mesma com a publicao do Discurso do Mtodo de Descartes, embora o empirismo fosse dar um carter comprobatrio mais robusto ao conhecimento possvel humano.