LAGHU VAKYA VRITTI

SRI SANKARACHARYA 1 El cuerpo fsico (sthula sharira) es el vehculo denso del Atman. Los deseos, junto con los rganos de percepcin (jana-indriyas) y accin (karma-indriyas), las fuerzas vitales (pranas), el intelecto (budhi) y la mente (manas), constituyen el vehculo sutil (linga sharira). 2 La ignorancia (avidya) produce el vehculo causal (karana sharira). La Conciencia Pura (suddha bodha) se halla detrs de los tres vehculos como el testigo (sakshin) e Iluminador. El reflejo de la Conciencia Pura sobre el intelecto (buddhi, que ha adquirido el sentido de individualidad debido a ala ignorancia), se convierte en el Jiva, o alma individual, que es el agente de todo bien y de todo mal. 3 Este Jiva (es decir, el Jivatma o Conciencia reflejada ligada al vehculo sutil) es el que est constantemente emigrando en los dos mundos (el presente y el de ms all), debido a la fuerza impelida por sus propias acciones (samskaras) positivas y negativas. Por lo tanto, el problema supremo de la vida descansa en el esfuerzo por discriminar la Conciencia Pura de su reflejo, o sea Jiva. 4 Las actividades mentales de la Conciencia reflejada (Jiva) estn limitadas a los estados de vigilia (jagrat avastha) y sueo con ensueos (svapna avashta); mientras que en el sueo profundo (sushupti avstha), la Conciencia reflejada junto con su reflector, el intelecto (buddhi), son absorbidos en la ignorancia y, por lo tanto, la Conciencia Pura ilumina solamente la ignorancia. 5 Aun en vigilia, la quietud del intelecto es iluminada por la Conciencia Pura. Igualmente, las actividades del intelecto, junto con la conciencia reflejada, deben su manifestacin a la Conciencia Pura. 6 As como el agua hervida en el fuego adquiere calor y de este modo deviene capaz de quemar el cuerpo; el intelecto iluminado por la Conciencia Pura adquiere su brillo e ilumina igualmente todos los otros objetos externos. 7

Las nociones de bien y de mal, con respecto a los objetos de sensacin, son creaciones del intelecto. Lo nico que hace la Conciencia Pura es iluminar esas actividades del intelecto junto con los objetos externos. 8 La Conciencia Pura y Absoluta (suddha bodha) es distinta de los objetos de sensacin, y tambin de las nociones de bien y de mal atribuidas por el intelecto. Sin enbargo, suddha bodha es la que da cognicin a todos ellos (los objetos de sensacin) y, como tal, es la nica iluminadora. 9 Las modificaciones del intelecto cambian de un momento a otro, pero nunca la Conciencia Pura. Ella penetra todas esas modificaciones como el hilo de una sarta de perlas. 10 As como el hilo cubierto por las perlas es percibido entre ellas, as tambin la Conciencia Pura, aunque oculta por las modificaciones del intelecto, brilla claramente entre dos modificaciones cualesquiera. 11 La Conciencia Pura y no-diferenciada brilla claramente por S misma en el intervalo entre dos modificaciones del intelecto, cuando la anterior modificacin ha cesado la siguiente no ha aparecido todava. 12 Las personas que aspiren a experimentar a Brahman deben, por lo tanto, practicar lente y gradualmente la restriccin de las modificaciones, comenzando al principio por un minuto y extendiendo luego a dos, tres, etc. 13 Este ser individual (Jiva), que es afectado por las modificaciones del intelecto, con el tiempo se har Uno con Brahman No-diferenciado al realizar la verdad de la enseanza vdica: Yo soy Brahman. Esta es la idea que quiere impartirse en esta tratado. 14 Aunque la Conciencia reflejada (Jiva) est envuelta en las modificaciones del intelecto, es verdaderamente una con Brahman no-diferenciado. Las modificaciones aparentes, las cuales son siempre evidentes (por estar asociadas con la Conciencia reflejada), debern ser suprimidas con toda fuerza para que la realizacin de Brahman pueda tener lugar. 15

Si uno es capaz de suprimir definitivamente todas las modificaciones, entonces ser bendecido con la concentracin perfecta (Samadhi), la cual es apreciada amorosamente por todos los sabios. Sin embargo, si esto no es posible, uno debe realizar su propia naturaleza brahmnica, controlando las modificaciones siquiera por un momento. 16 Habiendo comprendido lo que implica verdaderamente la enseanza Yo soy Brahman, una persona llena de fe debe meditar constantemente y hasta donde sea posible sobre su identidad con Brahman, mediante todas las facultades del intelecto acordes con esa Idea. 17 Meditando sobre Aquello, hablando sobre Aquello, instruyendose sobre Aquello y, de una manera u otra, absorbindose en Aquello: todo esto ha sido conocido y enseado por los sabios como la prctica de Brahman. 18 El cumplimiento de esta prctica descansa en la firme conviccin de la propia identidad con Brahman, siendo semejante a la identidad que el Yo (Atman) tiene con su cuerpo. Aquel que halla realizado esto, estar liberado sin duda alguna; su cuerpo puede morir cuandoquiera y dondequiera. Kreta Kretiata (Lo que se hubo de hacer, est ya hecho) Hari Om Tat Sat