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Dussel, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo. En libro: A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas.

Edgardo Lander (org). Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. setembro 2005. pp.55-70. Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Dussel.rtf
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Europa, modernidade e eurocentrismo


Enrique Dussel*
I. Deslizamento semntico do conceito de Europa
Em primeiro lugar, desejamos ir indicando, com propsitos tericos, a mudana de significado do conceito de Europa. Em geral no se estuda esse deslizamento semntico e, por essa razo, difcil discutir sobre o tema. Em primeiro lugar, a mitolgica Europa filha de fencios, logo, de um semita . Esta Europa vinda do Oriente algo cujo contedo completamente distinto da Europa definitiva (a Europa moderna). No h que confundir a Grcia com a futura Europa. Esta Europa futura situava-se ao Norte da Macednia e ao Norte da Magna Grcia na Itlia. O lugar da futura Europa (a moderna) era ocupado pelo brbaro por excelncia, de maneira que posteriormente, de certo modo, usurpar um nome que no lhe pertence, porque a sia (que ser provncia com esse nome no Imprio Romano, mas apenas a atual Turquia) e a frica (o Egito) so as culturas mais desenvolvidas, e os gregos clssicos tm clara conscincia disso. A sia e a 2 frica no so brbaras, ainda que no sejam plenamente humanas . O que ser a Europa moderna (em direo ao Norte e ao Oeste da Grcia) no a Grcia originria, est fora de seu horizonte, e simplesmente o incivilizado, o no-humano. Com isso queremos deixar muito claro que a diacronia unilinear Grcia-Roma-Europa (esquema 2) um invento ideolgico de fins do sculo XVIII romntico alemo; ento uma manipulao conceitual posterior do modelo ariano, racista. Em segundo lugar, o Ocidental ser o imprio romano que fala latim (cuja fronteira oriental situa-se 3 aproximadamente entre as atuais Crocia e Srvia) , que agora compreende a frica do Norte. O Ocidental ope-se ao Oriental, o imprio helenista, que fala grego. No Oriental esto a Grcia e a sia (a provncia Anatlia), e os reinos helenistas at as bordas do Indo, e tambm o Nilo ptolomaico. No h um conceito relevante do que se chamar de Europa posteriormente. Em terceiro lugar, Constantinopla, desde o sculo VII o Imprio Romano Oriental cristo, enfrenta o mundo rabe-muulmano crescente. importante lembrar que o grego clssico Aristteles, por exemplo 4 tanto cristo-bizantino como rabe-muulmano .
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Esquema 1 Seqncia histrica do mundo Grego Europa moderna

Esclarecimentos sobre as setas: a influncia grega no direta na Europa latino-ocidental (passa pelas setas a e b). A seqncia c da Europa moderna no entronca com a Grcia, nem tampouco diretamente com o grupo bizantino (seta d), mas sim com todo o mundo latino romano ocidental cristianizado.

Em quarto lugar, a Europa latina medieval tambm enfrenta o mundo rabe-turco. Novamente Aristteles, por exemplo, considerado mais um filsofo nas mos dos rabes que dos cristos. Abelardo, Alberto Magno e Toms de Aquino, contra a tradio e arriscando-se a condenaes, utilizam o estagirita. De fato, Aristteles ser usado e estudado como o grande metafsico e lgico em Bagd, muito antes de que na Espanha muulmana seja traduzido ao latim, e de Toledo chegue a Paris no final do sculo XII. A Europa distingue-se agora da frica, pela primeira vez (j que esta muulmana berbere; o Magrebe), e do mundo oriental (principalmente do Imprio Bizantino, e dos comerciantes do Mediterrneo Oriental, do Oriente Mdio). As Cruzadas representam a primeira tentativa da Europa latina de impor-se no Mediterrneo Oriental. Fracassam, e com isso a Europa latina continua sendo uma cultura perifrica, secundria e isolada pelo mundo turco muulmano, que domina politicamente do Marrocos at o Egito, a Mesopotmia, o Imprio Mongol do Norte da ndia, os reinos mercantis de Mlaga, at a ilha Mindanao, nas Filipinas, no sculo XIII. A universalidade muulmana a que chega do Atlntico ao Pacfico. A Europa latina uma cultura perifrica e nunca foi, at este momento, centro da histria; nem mesmo com o Imprio Romano (que por sua localizao extremamente ocidental, nunca foi centro nem mesmo da histria do continente euro-afroasitico). Se algum imprio foi o centro da histria regional euro-asitica antes do mundo muulmano, s podemos referir-nos aos imprios helenistas, desde os Seleusidas, Ptolomaicos, Antocos, etc. Mas, de qualquer modo, o helenismo no Europa, e no alcanou uma universalidade to ampla como a muulmana no sculo XV. Em quinto lugar, no Renascimento italiano (especialmente aps a queda de Constantinopla em 1453) comea uma fuso que representa uma novidade; o Ocidental latino (seqncia c do esquema) une-se ao grego Oriental (seta d), e enfrenta o mundo turco, o que, esquecendo-se da origem helenstico-bizantina do mundo muulmano, permite a seguinte falsa equao: Ocidental = Helenstico + Romano + Cristo. 5 Nasce assim a ideologia eurocntrica do romantismo alemo seguinte:

Esquema 2 Seqncia ideolgica da Grcia Europa moderna

Esta seqncia hoje a tradicional . Ningum pensa que se trata de uma inveno ideolgica (que rapta a cultura grega como exclusivamente europia e ocidental) e que pretende que desde as pocas grega e romana tais culturas foram o centro da histria mundial. Esta viso duplamente falsa: em primeiro lugar, porque, como veremos, faticamente ainda no h uma histria mundial (mas histrias justapostas e isoladas: a romana, persa, dos reinos hindus, de Sio, da China, do mundo meso-americano ou inca na Amrica, etc.). Em segundo lugar, porque o lugar geopoltico impede-o de ser o centro (o Mar Vermelho ou Antioquia, lugar de trmino do comrcio do Oriente, no so o centro, mas o limite ocidental do mercado euro-afro-asitico). Temos assim a Europa latina do sculo XV, sitiada pelo mundo muulmano, perifrica e secundria no extremo ocidental do continente euro-afro-asitico.

Esquema 3 Grandes culturas e reas de contato em fins do sculo xv (No h empiricamente histria mundial)

Esclarecimento: a seta indica a procedncia do homo sapiens na Amrica e as influncias neolticas do Pacfico; e nada mais.

II. Dois conceitos de Modernidade


Neste ponto da descrio entramos no cerne da discusso. Devemos opor-nos interpretao hegemnica no que se refere interpretao da Europa moderna ( Modernidade), e no como um tema alheio cultura latinoamericana, mas sim, contra a opinio corrente, como problema fundamental na definio da Identidade latinoamericana para usar os termos de Charles Taylor. Com efeito, h dois conceitos de Modernidade. O primeiro deles eurocntrico, provinciano, regional. A modernidade uma emancipao, uma sada da imaturidade por um esforo da razo como processo crtico, que proporciona humanidade um novo desenvolvimento do ser humano. Este processo ocorreria na Europa, essencialmente no sculo XVIII. O tempo e o espao deste fenmeno so descritos por Hegel e comentados por Habermas (1988: 27) em sua conhecida obra sobre o tema e so unanimemente aceitos por toda a tradio europia atual: Os acontecimentos histricos essenciais para a implantao do princpio da subjetividade [moderna] so a Reforma, a Ilustrao e a Revoluo Francesa. Como se pode observar, segue-se uma seqncia espacial-temporal: quase sempre se aceita tambm o Renascimento Italiano, a Reforma e a Ilustrao alems e a Revoluo Francesa. Num dilogo com Ricoeur (Capone, 1992), props-se acrescentarmos o Parlamento Ingls lista. Ou seja: Itlia (sculo XV), Alemanha (sculos XVI-XVIII), Inglaterra (sculo XVII) e Frana (sculo XVIII). Chamamos a esta viso de eurocntrica porque indica como pontos de partida da Modernidade fenmenos intra-europeus, e seu desenvolvimento posterior necessita unicamente da Europa para explicar o processo. Esta aproximadamente a viso provinciana e regional desde Max Weber com sua anlise sobre a racionalizao e o desencantamento at Habermas. Para muitos, Galileu (condenado em 1616), Bacon (Novum Organum, 1620) ou Descartes (O Discurso do Mtodo, 1636) seriam os iniciadores do processo moderno no sculo XVII. Propomos uma segunda viso da Modernidade, num sentido mundial, e consistiria em definir como determinao fundamental do mundo moderno o fato de ser (seus Estados, exrcitos, economia, filosofia, etc.) centro da Histria Mundial. Ou seja, empiricamente nunca houve Histria Mundial at 1492 (como data 8 9 de incio da operao do Sistema-mundo) . Antes dessa data, os imprios ou sistemas culturais coexistiam entre si. Apenas com a expanso portuguesa desde o sculo XV, que atinge o extremo oriente no sculo XVI, e com o descobrimento da Amrica hispnica, todo o planeta se torna o lugar de uma s Histria Mundial (Magalhes-Elcano realiza a circunavegao da Terra em 1521). A Espanha, como primeira nao moderna (com um Estado que unifica a pennsula, com a Inquisio que cria de cima para baixo o consenso nacional, com um poder militar nacional ao conquistar Granada, com a edio da Gramtica castelhana de Nebrija em 1492, com a Igreja dominada pelo Estado graas ao Cardeal Cisneros, etc.) abre a primeira etapa Moderna: o mercantilismo mundial. As minas de prata de Potosi e Zacatecas (descobertas em 1545-1546) permitem o acmulo de riqueza monetria suficiente para vencer os turcos em Lepanto vinte e cinco anos depois de tal descoberta (1571). O Atlntico suplanta o Mediterrneo. Para ns, a centralidade da Europa Latina na Histria Mundial o determinante fundamental da Modernidade. Os demais determinantes vo correndo em torno dele (a subjetividade constituinte, a propriedade privada, a liberdade contratual, etc.) so o resultado de um sculo e meio de Modernidade: so efeito, e no ponto de partida. A Holanda (que se emancipa da Espanha em 1610), a Inglaterra e a Frana continuaro pelo caminho j aberto. A segunda etapa da Modernidade, a da Revoluo Industrial do sculo XVIII e da Ilustrao, aprofundam e ampliam o horizonte cujo incio est no sculo XV. A Inglaterra substitui a Espanha como potncia hegemnica at 1945, e tem o comando da Europa Moderna e da Histria Mundial (em especial desde o surgimento do Imperialismo, por volta de 1870). Esta Europa Moderna, desde 1492, centro da Histria Mundial, constitui, pela primeira vez na histria, a todas as outras culturas como sua periferia.
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Esquema 4 Estrutura centro-periferia do sistema mundial

Esclarecimentos: seta a: a primeira periferia; b: o escravismo em suas costas ocidentais; c: algumas colnias (como Goa, etc.), mas sem ocupao continental; d: emancipao dos Estados Unidos; e: emancipao hispanoamericana;

Na interpretao habitual da Modernidade, deixa-se de lado tanto Portugal quanto a Espanha, e com isso o sculo XVI hispano-americano, que na opinio unnime dos especialistas nada tem a ver com a Modernidade e sim, talvez, com o fim da Idade Mdia. Pois bem, desejamos opor-nos a estas falsas unanimidades e propor uma completa e distinta conceitualizao da Modernidade, com um sentido mundial, o que nos levar a uma interpretao da racionalidade moderna distinta dos que imaginam realiz-la (como Habermas) como dos que se opem a ela (como os ps-modernos).

III. Racionalidade e irracionalidade ou o mito da Modernidade


Se se entende que a Modernidade da Europa ser a operao das possibilidades que se abrem por sua centralidade na Histria Mundial, e a constituio de todas as outras culturas como sua periferia, poder-se- compreender que, ainda que toda cultura seja etnocntrica, o etnocentrismo europeu moderno o nico que pode pretender identificar-se com a universalidade-mundialidade. O eurocentrismo da 10 Modernidade exatamente a confuso entre a universalidade abstrata com a mundialidade concreta hegemonizada pela Europa como centro. O ego cogito moderno foi antecedido em mais de um sculo pelo ego conquiro (eu conquisto) prtico do luso-hispano que imps sua vontade (a primeira Vontade-de-poder moderna) sobre o ndio americano. A conquista do Mxico foi o primeiro mbito do ego moderno. A Europa (Espanha) tinha evidente superioridade 11 12 sobre as culturas asteca, maia, inca, etc. , em especial por suas armas de ferro presentes em todo o horizonte euro-afro-asitico. A Europa moderna, desde 1492, usar a conquista da Amrica Latina (j que a Amrica do Norte s entra no jogo no sculo XVII) como trampolim para tirar uma vantagem comparativa determinante com relao a suas antigas culturas antagnicas (turco-muulmana, etc.). Sua superioridade ser, em grande medida, fruto da acumulao de riqueza, conhecimentos, experincia, etc., que acumular 13 desde a conquista da Amrica Latina . A Modernidade, como novo paradigma de vida cotidiana, de compreenso da histria, da cincia, da religio, surge ao final do sculo XV e com a conquista do Atlntico. O sculo XVII j fruto do sculo XVI;

Holanda, Frana e Inglaterra representam o desenvolvimento posterior no horizonte aberto por Portugal e Espanha. A Amrica Latina entra na Modernidade (muito antes que a Amrica do Norte) como a outra face, dominada, explorada, encoberta. Se a Modernidade tem um ncleo racional ad intra forte, como sada da humanidade de um estado de imaturidade regional, provinciana, no planetria, essa mesma Modernidade, por outro lado, ad extra, realiza um processo irracional que se oculta a seus prprios olhos. Ou seja, por seu contedo secundrio e negativo 14 mtico , a Modernidade justificativa de uma prxis irracional de violncia. O mito poderia ser assim descrito: 1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior (o que significa sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica). 2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como exigncia moral. 3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europia o que determina, novamente de modo inconsciente, a falcia desenvolvimentista). 4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao (a guerra justa colonial). 5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio ecolgica, etcetera). 6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (por opor-se ao processo civilizador) que permite Modernidade apresentar-se no apenas como inocente mas como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. 7. Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade, interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou 17 sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos atrasados (imaturos) , das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser frgil, etcetera. Por tudo isso, se se pretende a superao da Modernidade, ser necessrio negar a negao do mito da Modernidade. Para tanto, a outra-face negada e vitimada da Modernidade deve primeiramente descobrir-se inocente: a vtima inocente do sacrifcio ritual, que ao descobrir-se inocente julga a Modernidade como culpada da violncia sacrificadora, conquistadora originria, constitutiva, essencial. Ao negar a inocncia da Modernidade e ao afirmar a Alteridade do Outro, negado antes como vtima culpada, permite des-cobrir pela primeira vez a outra-face oculta e essencial Modernidade: o mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas, etc. (as vtimas da Modernidade) como vtimas de um ato irracional (como contradio do ideal racional da prpria Modernidade). Apenas quando se nega o mito civilizatrio e da inocncia da violncia moderna se reconhece a injustia da prxis sacrificial fora da Europa (e mesmo na prpria Europa) e, ento, pode-se igualmente superar a limitao essencial da razo emancipadora. Supera-se a razo emancipadora como razo libertadora quando se descobre o eurocentrismo da razo ilustrada, quando se define a falcia desenvolvimentista do processo de modernizao hegemnico. Isto possvel, mesmo para a razo da Ilustrao, quando eticamente se descobre a dignidade do Outro (da outra cultura, do outro sexo e gnero, etc.); quando se declara inocente a vtima pela afirmao de sua Alteridade como Identidade na Exterioridade como pessoas que foram negadas pela Modernidade. Desta maneira, a razo moderna transcendida (mas no como negao da razo enquanto tal, e sim da razo eurocntrica, violenta, desenvolvimentista, hegemnica). Trata-se de uma Trans-Modernidade como projeto mundial de libertao em que a Alteridade, que era coessencial Modernidade, igualmente se realize. A realizao no se efetua na passagem da potncia da Modernidade atualidade dessa Modernidade europia. A realizao seria agora a passagem transcendente, na qual a Modernidade e sua Alteridade negada (as vtimas) se co-realizariam por mtua fecundidade criadora. O projeto transmoderno uma co-realizao do impossvel para a Modernidade; ou seja, co-realizao de solidariedade, que chamamos de analptica, de: Centro/Periferia, Mulher/Homem, diversas raas, diversas etnias, diversas classes, Humanidade/Terra, Cultura Ocidental/Culturas do mundo 18 19 perifrico ex-colonial, etc.; no por pura negao, mas por incorporao partindo da Alteridade . De maneira que no se trata de um projeto pr-moderno, como afirmao folclrica do passado, nem um projeto antimoderno de grupos conservadores, de direita, de grupos nazistas ou fascistas ou populistas, nem de um projeto ps-moderno como negao da Modernidade como crtica de toda razo para cair num irracionalismo niilista. Deve ser um projeto trans-moderno (e seria ento uma Trans-Modernidade) por
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subsuno real do carter emancipador racional da Modernidade e de sua Alteridade negada (o Outro) da Modernidade, por negao de seu carter mtico (que justifica a inocncia da Modernidade sobre suas vtimas e que por isso se torna contraditoriamente irracional). Em certas cidades da Europa Medieval, nas renascentistas do Quatrocento, cresceu formalmente a cultura que produzir a Modernidade. Mas a Modernidade realmente pde nascer quando se deram as condies histricas de sua origem efetiva: 1492 sua emprica mundializao, a organizao de um mundo colonial e o usufruto da vida de suas vtimas, num nvel pragmtico e econmico. A Modernidade nasce realmente em 1492: esta nossa tese. Sua real superao (como subsuntion, e no meramente como Aufhebung hegeliana) subsuno de seu carter emancipador racional europeu transcendido como projeto mundial de libertao de sua Alteridade negada: A Trans-Modernidade (como novo projeto de libertao poltico, econmico, ecolgico, ertico, pedaggico, religioso, etcetera). Propomos, ento, dois paradigmas contraditrios: o da mera Modernidade eurocntrica, e o da Modernidade subsumida de um horizonte mundial, no qual cumpriu uma funo ambgua (de um lado como emancipao; e, de outro, como mtica cultura da violncia). A realizao do segundo paradigma um processo de TransModernidade. S o segundo paradigma inclui a Modernidade/Alteridade mundial. Na obra de Tzvetan Todorov, Ns e os outros (1991), o ns corresponde aos europeus, e os outros somos ns, os povos do mundo perifrico. A Modernidade definiu-se como emancipao no que diz respeito ao ns, mas no percebeu seu carter mtico-sacrificial com relao aos outros. Montaigne (1967: 208) de algum modo percebeu-o quando afirmou: Assim, podemos cham-los brbaros com relao s nossas regras da razo, mas no com relao a ns mesmos, que os superamos em todo gnero de barbrie.

Esquema 5

Dois paradigmas de modernidade


(Simplificao esquemtica de alguns momentos que co-determinam a compreenso de ambos os paradigmas) Leia-se diacronicamente de A at G e de a at i.

I) Determinaes mais relevantes


A: Europa no momento do descobrimento (1492) B: O presente europeu moderno C: Projeto de realizao (habermasiana) da Modernidade D: A invaso do continente (e mais tarde da frica e da sia) E: O presente perifrico F: Projeto dentro da Nova Ordem Mundial dependente G: Projeto mundial de libertao (Trans-Modernidade) R: Mercantilismo hispnico (Renascimento e Reforma) K: Capitalismo industrial (A Aufklrung)

II) Relao com uma certa direo ou setas


a: Histria europia medieval (o pr-moderno europeu) b: Histria moderna-europia c: Prxis da realizao de C d: Histrias anteriores conquista europia (Amrica Latina, frica e sia) e: Histria colonial e dependente-mercantilista f: Histria do mundo perifrico ao capitalismo industrial g: Prxis da realizao de F (desenvolvimentismo) h: Prxis de libertao ou de realizao de G i: Prxis de solidariedade do Centro com a Periferia 1,2,3,n: Tipos histricos de dominao (de A > D, etc.)

III) Os dois paradigmas de Modernidade


[ ]: Paradigma eurocntrico de Modernidade: [R->K->B->C] { }: Paradigma mundial de Modernidade/Alteridade (em direo a uma Trans-Modernidade): {A/D->B/E>G} Aos 500 anos do comeo da Europa Moderna, lemos no Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano 20 1992 (UNDP, 1992: 35) das Naes Unidas que os 20% mais ricos da Humanidade (principalmente a Europa Ocidental, os Estados Unidos e o Japo) consome 82% dos bens da Terra, enquanto os 60% mais pobres (a periferia histrica do Sistema-Mundial) consome 5,8% desses bens. Uma concentrao jamais observada na histria da humanidade! Uma injustia estrutural nunca imaginada em escala mundial! E no ela fruto da Modernidade ou do Sistema mundial que a Europa ocidental criou?

Bibliografia
Amin, Samir 1989 Eurocentrism (Nova Iorque: Monthly Review Press). Bernal, Martin 1987 Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Civilizations (Nova Jrsei: Rutgers University Press) Tomo I. Capone, L. (ed.) 1992 Filosofia e Liberazione. La sfida del pensiero del Terzo Mondo (Lecce: Capone Editore). Dussel, Enrique 1969 El humanismo semita (Buenos Aires: EUDEBA). Dussel, Enrique 1977 Filosofa de la liberacin (Mxico: Edicol). [Usta, Bogot, 1980; Queriniana, Brescia, 1992]. Dussel, Enrique 1992 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad (Madri: Nueva Utopa). [Editions Ouvrires, Paris, 1992; La Piccola Editrice, Bescia, 1993; Patmos Verlag, Dsseldorf, 1993]. Dussel, Enrique 1995 The Invention of the Amricas. Eclipse of the Other and the Myth of Modernity (Nova Iorque: Continuum Publishing). Dussel, Enrique 1996 The Underside of Modernity. Ricoeur, Apel, Taylor and the Philosophy of Liberation (Nova Iorque: Humanities Press). Dussel, Enrique 1998 tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y la Exclusin (Mxico: Editorial Trotta/UAM I/UNAM). Habermas, Jrgen 1988 Der philosophische Diskurs der Moderne (Franquefurte: Suhrkamp). [Edio em portugus: 1990 Discurso Filosfico da Modernidade (Lisboa: Publicaes D. Quixote)] Horkheimer, Max e Adorno, Theodor 1974 (1944) Dialektik der Aufklrung (Franquefurte: Fischer). [Edio em portugus: 1985 Dialtica do esclarecimento (Rio de Janeiro: Jorge Zahar)].

Montaigne 1967 Des Cannibales em Oeuvres Compltes (Paris: Gallimard-Pliade). Pfeiffer, Rudolf 1976 History of Classical Scholarship (Oxford: Clarendon). Taylor, Charles 1989 Sources of the Self. The Making of Modern Identity (Cambridge: Harvard University Press). Todorov, Tzvetan 1991 Nosotros y los otros (Mxico: Siglo XXI Editores). [Edio em portugus: 1993 Ns e os Outros (Rio de Janeiro: Jorge Zahar)]. UNDP-United Nations Development Programe 1992 Human Development Report 1992 (Nova Iorque: Oxford University Press). Wallerstein, Immanuel 1974 The Modern World-System (San Diego/Nova Iorque: Academic Press) Tomo I.

Notas
* Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa (UAM-I), Mxico. 1 Veja-se minha obra El humanismo semita (1969), onde j recupervamos a Grcia do rapto Moderno. Por sua vez, escreve Martin Bernal (1987): Homer and Hesiod both referred to Europa, who was always seen as a sister or some other close relative to Kadmos, as the daughter of Phoinix [...] Homers frequent use of Phoinix in the sense of Phoenician, and the later universal identification of Europa and Kadmos with Phoenicia. 2 Aristteles no as considera humanas como os gregos (viventes que habitam a polis) em sua Poltica, mas tampouco so consideradas brbaras. 3 Isso explica, em parte, a afirmao de que as lutas da desintegrada Iugoslvia desde 1991 tm longa histria (a Crocia latina, posteriormente catlica, contra a Srvia grega, que mais tarde ser ortodoxa). 4 Muita razo tem Samir Amin (1989: 26) quando escreve: Christianity and Islam are thus both heirs of Hellenism, and remain, for this reason, twin siblings, even if they have been, at certain moments, relentless adversaries. Demonstra muito bem que a filosofia helenstica serviu primeiro ao pensamento cristo bizantino (do sculo III ao VIII), e posteriormente ao rabe-muulmano (cujo esplendor comea no sculo VIII e vai at o sculo XII, de inspirao aristotlica), e posteriormente o tempo clssico escolstico latino, de fins do sculo XII (tambm aristotlico). O renascimento platnico na Itlia no sculo XV, por sua vez, ser de origem crist-bizantina. 5 Um dos mritos das hipteses de Martin Bernal (1987: 189-280), mostrar a importncia do movimento que inaugura em 1801 Friedrich Schlegel (Ueber die Sprache und Weisheit der Indier, Heidelberg), de onde a ndia, o indo-europeu, a decadncia da centralidade do Egito (origem da cultura e da filosofia gregas desde Herdoto, Plato e Aristteles at o sculo XVIII), permite ideologia prussiana unificar de maneira direta a cultura clssica grega com a alem: um pensamento racista, ariano, que impulsionar a inveno das histrias da filosofia, onde a Grcia (autopoitica) e Roma passaro primeiro Idade Mdia, e depois diretamente a Descartes e a Kant. A break was made with the Latin tradition of humanism and an entirely new humanism, a true new Hellenism, grew up. Winckelmann was the initiator, Goethe the consummator, Wilhelm von Homboldt, in his linguistic, historical and educational writings, the teorist. Finally, Humboldts ideas were given practical effects when he became Prussian Minister of Education and founded the new university of Berlin and the new humanistic Gymnasium (Pfeiffer, 1976). Tudo isso deve ser profundamente reconstrudo e tirado do helenocentrismo e do eurocentrismo j tradicionais.

6 Por exemplo, Charles Taylor (1989) fala de Plato, Agostinho, Descartes, etc. Ou seja, a seqncia greco-romana crist moderna como sendo unilinear. 7 Ausgang para Kant (Was heit Aufklrung?, A481). 8 Veja-se Dussel (1992). 9 Veja-se Immanuel Wallerstein (1974). 10 Universalidade concreta o que pretende Kant, por exemplo, com seu princpio da moralidade. De fato, no entanto, identificou a mxima europia com a universalizvel. 11 No tinha essa mesma superioridade com relao s culturas turco-muulmanas, mongol, chinesa, etc. 12 O amerndio s usava armas de madeira. 13 A China, presente desde o Qunia at o Alasca, no teve nenhum interesse em ocupar uma Amrica inspita e sem nenhuma complementaridade com sua economia. O contrrio se observa com as potncias comerciais do Mediterrneo italiano (e a Espanha representa, de certo modo, sua continuidade), da que a equao do desenvolvimento diacrnico da modernidade deveria ser: Renascimento, Conquista da Amrica Latina, Reforma, Iluminismo, etcetera.

14 Sabe-se que Horkheimer e Adorno, 1971 (ver Jrgen Habermas, 1988: 130 e ss.: Die Verschlingung von Mythos und Aufklrung), define um certo nvel mtico da Modernidade, que Habermas no pode admitir. Nosso sentido de mito situa-se no num nvel intra-europeu (como no caso de Horkheimer, Adorno ou Habermas), mas num nvel centro-periferia, Norte-Sul, ou seja, num nvel mundial. 15 Kant, op. cit., fala-nos da imaturidade culpvel (verschuldeten). 16 O prprio Francisco de Vitria, professor de Salamanca, admite como ltima razo para declarar a guerra o fato de os indgenas oporem impedimentos predicao da doutrina crist. Apenas para destruir esses obstculos se pode fazer a guerra. 17 Para Kant, unmundig: imaturo, rude, no-educado. 18 Traduzimos desta maneira a palavra subsuntion em Marx que, por sua etimologia latina, corresponde Aufhebung hegeliana. 19 Ver meu Philosophie der Befreiung (Dussel, 1977) com relao ao momento analtico do movimento dialtico subsuntivo (5.3). 20 Em 1930 a diferena entre os 20% mais ricos da humanidade e os 20% mais pobres era de 1 para 30, em 1990 era de 1 para 59 (quase o dobro em apenas 60 anos). Ver tambm sobre o tema, Dussel (1995; 1996; 1998).