Você está na página 1de 4

O FUTURO DE UMA ILUSO SIGMUND FREUD (TRECHOS ESCOLHIDOS)

1. quanto menos um homem conhece a respeito do passado e do presente, mais inseguro ter de mostrar -se seu juzo sobre o futuro. 2. em geral, as pessoas experimentam seu presente de forma ingnua, por assim dizer, sem serem capazes de fazer uma estimativa sobre seu contedo; tm primeiro de se colocar a certa distncia dele: isto , o presente tem de se tornar o passado para que possa produzir pontos de observao a partir dos quais elas julguem o futuro. 3. A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais e desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao , apresenta, como sabemos, dois aspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel. As duas tendncias da civilizao no so independentes uma da outra; em primeiro lugar, porque as relaes mtuas dos homens so profundamente influenciadas pela quantidade de satisfao instintual que a riqueza existente torna possvel; em segundo, porque, individualmente, um homem pode, ele prprio, vir a funcionar como riquez a em relao a outro homem, na medida em que a outra pessoa faz uso de sua capacidade de trabalho ou o escolha como objeto sexual; em terceiro, ademais, porque todo indivduo virtualmente inimigo da civilizao, embora se suponha que esta constitui um objeto de interesse humano universal. digno de nota que, por pouco que os homens sejam capazes de existir isoladamente, sintam, no obstante, como um pesado fardo os sacrifcios que a civilizao deles espera, a fim de tornar possvel a vida comunitria. A civilizao, portanto, tem de ser defendida contra o indivduo, e seus regulamentos,instituieseordens dirigem-se a essa tarefa. Visam no apenas a efetuar uma certa d istribuio da riqueza, mas tambm a manter essa distribuio; na verdade, tm de proteger contra os impulsos hostis dos homens tudo o que contribui para a conquista da natureza e a produo de riqueza. As criaes humanas so facilmente destrudas, e a cincia e a tecnologia, que as construram, tambm podem ser utilizadas para sua aniquilao. 4. Acho que se tem de levar em conta o fato de estarem presentes em todos os homens tendncias destrutivas e, portanto, anti-sociais e anticulturais, e que, num grande nmero de pessoas, essas tendncias so suficientemente fortes para determinar o comportamento delas na sociedade humana. 5. Onde, a princpio, poderamos pensar que sua essncia reside no controle da natureza para o fim de adquirir riqueza, e que os perigos que a ameaam poderiam ser eliminados por meio de uma distribuio apropriada dessa riqueza entre os homens, parece agora que a nfase se deslocou do material para o mental. 6. Podemos assinalar de imediato um desses progressos mentais. Acha-se em consonncia com o curso do desenvolvimento humano que a coero externa se torne gradativamente internalizada, pois um agente mental especial, o superego do homem, a assume e a inclui entre seus mandamentos. Toda criana nos apresenta esse processo de transformao; s por esse meio que ela se torna um ser moral e social. Esse fortalecimento do superego constitui uma vantagem cultural muito preciosa no campo psicolgico. Aqueles em que se realizou so transformados de opositores em veculos da civilizao. Quanto maior o seu nmero numa unidade cultural, mais segura a sua altura e mais ela pode passar sem medidas externas de coero. Ora, o grau dessa internalizao difere grandemente entre as diversas proibies instintuais. 7. H incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato ou a praticar incesto, mas que no se negam a satisfazer sua avareza, seus impulsos agressivos ou seus desejos sexuais, e que no hesitam em prejudicar outras pessoas por meio da mentira, da

fraude e da calnia, desde que possam permanecer impunes; isso, indubitavelmente, foi sempre assim atravs de muitas pocas da civilizao. 8. As pessoas sempre estaro prontamente inclinadas a incluir entre os predicados psquicos de uma cultura os seus ideais, ou seja, suas estimativas a respeito de que realizaes so mais elevadas e em relao s quais se devem fazer esforos por atingir. Parece, a princpio, que esses ideais determinam as realizaes da unidade cultural; contudo, o curso real dos acontecimentos parece indicar que os ideais se baseiam nas primeiras realizaes que foram tornadas possveis por uma combinao entre os dotes internos da cultura e as circunstncias externas, e que essas primeiras realizaes so ento erigidas pelo ideal como algo a ser levado avante. A satisfao que o ideal oferece aos participantes da cultura , portanto, de natureza narcsica; repousa em seu orgulho pelo que j foi alcanado com xito. Tornar essa satisfao completa exige uma comparao com outras culturas que visaram a realizaes diferentes e desenvolveram ideais distintos. a partir da intensidade dessas diferenas que toda cultura reivindica o direito de olhar com desdm para o resto. Desse modo, os ideais culturais se tornam fonte de discrdia e inimizades entre unidades culturais diferentes, tal como se pode constatar claramente no caso das naes. 9. por outro lado, as classes oprimidas podem estar emocionalmente ligadas a seus senhores; apesar de sua hostilidade para com eles, podem ver neles os seus ideais. 10. Em que reside o valor peculiar das idias religiosas? 11. Se imaginarem suspensas as suas proibies se, ento, se pudesse tomar a mulher que se quisesse como objeto sexual; se fosse possvel matar sem hesitao o rival ao amor dela ou qualquer pessoa que se colocasse no caminho, e se, tambm, se pudesse levar consigo qualquer dos pertences de outro homem sem pedir licena , quo esplndida, que sucesso de satisfaes seria a vida! verdade que logo nos deparamos com a primeira dificuldade: todos os outros tm exatamente os mesmos desejos que eu, e no me trataro com mais considerao do que eu os trato. Assim, na realidade, s uma nica pessoa se poderia tornar irrestritamente feliz atravs de uma tal remoo das restries da civilizao, e essa pessoa seria um tirano, um ditador, que se tivesse apoderado de todos os meios de poder. E mesmo ele teria todos os motivos para desejar que os outros observassem pelo menos um mandamento cultural: no matars. 12. Foi precisamente por causa dos perigos com que a natureza nos ameaa que nos reunimos e criamos a civilizao, a qual tambm, entre outras coisas, se destina a tornar possvel nossa vida comunal, pois a principal misso da civilizao, sua raison dtre real, nos defender contra a natureza. 13. Uma das poucas impresses gratificantes e exaltantes que a humanidade pode oferecer, ocorre quando, em face de uma catstrofe elementar, esquece as discordncias de sua civilizao, todas as suas dificuldades e animosidades internas, e se lembra da grande tarefa comum de se preservar contra o poder superior da natureza. 14. Mas, como se defende ele contra os poderes superiores da natureza, do Destino, que o ameaam da mesma forma que a tudo mais? A civilizao o poupa dessa tarefa; ela a desempenha da mesma maneira para todos, igualmente, e digno de nota que, nisso, quase todas as civilizaes agem de modo semelhante. A civilizao no se detm na tarefa de defender o homem contra a natureza, mas simplesmente a prossegue por outros meios. Trata- se de uma tarefa mltipla. A autoestima do homem, seriamente ameaada, exige consolao; a vida e o universo devem ser despidos de seus terrores; ademais, sua curiosidade, movida, verdade, pelo mais forte interesse prtico, pede uma resposta. 15. Contra esses violentos super- homens externos podemos aplicar os mesmos mtodos que empregamos em nossa prpria sociedade; podemos tentar conjur- los, apazigu- los, suborn- los e, influenciando-os assim, despoj- los de uma parte de seu poder. Uma tal substituio da cincia natural pela psicologia no apenas proporciona alvio imediato, mas tambm aponta o caminho para um ulterior domnio da situao. Porque essa situao no

nova. Possui um prottipo infantil, de que, na realidade, somente a continuao. J uma vez antes, nos encontramos em semelhante estado de desamparo: como crianas de tenra idade, em relao a nossos pais. 16. Mas, j que se fizera tanto pelo prprio pai, desejava- se obter uma recompensa, ou, pelo menos, ser o seu filho bem amado, o seu Povo Escolhido. 17. As idias religiosas so ensinamentos e afirmaes sobre fatos e condies da realidade externa (ou interna) que nos dizem algo que no descobrimos por ns mesmos e que reivindicam nossa crena. Visto nos fornecerem informaes sobre o que mais importante e interessante para ns na vida, elas so particular e altamente prezadas. 18. Visto ser impraticvel, como qualquer pessoa interessada percebe, enviar crianas em idade escolar numa viagem em redor do mundo, satisfazemo-nos em permitir que o que ensinado na escola seja aceito com confiana; sabemos, no entanto, que a via para a aquisio de uma convico pessoal permanece aberta.descobrimos por ns mesmos e que reivindicam nossa crena. 19. Tentemos aplicar o mesmo teste aos ensinamentos da religio. Quando indagamos em que se funda sua reivindicao a ser acreditada, deparamo- nos com trs respostas, que se harmonizam de modo excepcionalmente mau umas com as outras. Em primeiro lugar, os ensinamentos merecem ser acreditados porque j o eram por nossos primitivos antepassados; em segundo, possumos provas que nos foram transmitidas desde esses mesmos tempos primevos; em terceiro, totalmente proibido levantar a questo de sua autenticidade. 20. Devo agora mencionar duas tentativas que foram feitas ambas as quais transmitem a impresso de serem esforos desesperados para fugir ao problema. Uma, de natureza violenta, antiga; a outra, sutil e moderna. A primeira o Credo quia absurdum, do primeiro Padre da Igreja. Sustenta que as doutrinas religiosas esto fora da jurisdio da razo acima dela. Sua verdade deve ser sentida interiormente, e no precisam ser compreendidas. []A segunda tentativa a efetuada pela filosofia do como se, que assevera que nossa atividade de pensamento inclui grande nmero de hipteses cuja falta de fundamento e at mesmo absurdeza compreendemos perfeitamente. So chamadas de fices, mas, por vrias razes prticas, temos de nos comportar como se nelas acreditssemos. 21. a origem psquica das idias religiosas. Estas, proclamadas como ensinamentos, no constituem precipitados de experincia ou resultados finais de pensamento: so iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos da humanidade. 22. Uma iluso no a mesma coisa que um erro; tampouco necessariamente um erro. 23. Pode-se descrever como iluso a assero feita por certos nacionalistas de que a raa indo- germnica a nica capaz de civilizao, ou a crena, que s foi destruda pela psicanlise, de que as crianas so criaturas sem sexualidade. O que caracterstico das iluses o fato de derivarem de desejos humanos. Com respeito a isso, aproximam-se dos delrios psiquitricos, mas deles diferem tambm, parte a estrutura mais complicada dos delrios. No caso destes, enfatizamos como essencial o fato de eles se acharem em contradio com a realidade. As iluses no precisam ser necessariamente falsas, ou seja, irrealizveis ou em contradio com a realidade. [] Podemos, portanto, chamar uma crena de iluso quando uma realizao de desejo constitui fator proeminente em sua motivao e, assim procedendo, desprezamos suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso no d valor verificao. 24. O homem que no vai alm, mas humildemente concorda com o pequeno papel que os seres humanos desempenham no grande mundo, esse homem , pelo contrrio, irreligioso no sentido mais verdadeiro da palavra. 25. Tendo identificado as doutrinas religiosas como iluses, somos imediatamente

defrontados por outra questo: no podero ser de natureza semelhante outros predicados culturais de que fazemos alta opinio e pelos quais deixamos nossas vidas serem governadas? No devem as suposies que determinam nossas regulamentaes polticas serem chamadas tambm de iluses? E no acontece que, em nossa civilizao, as relaes entre os sexos sejam perturbadas por iluso ertica ou um certo nmero dessas iluses? 26. Sou a nica pessoa a quem essa publicao pode prejudicar. Serei obrigado a ouvir as mais desagradveis censuras por causa de minha superficialidade, estreiteza de esprito e falta de idealismo ou compreenso dos mais altos interesses da humanidade. Por um lado, porm, tais admoestaes no so novas para mim, e, por outro, se um homem j aprendeu na juventude a se sobrepor desaprovao de seus contemporneos, que lhe pode ela importar na velhice, quando ele est certo de que em breve se achar alm do alcance de todo favor ou desfavor? 27. Outra questo que me ocorreu foi a de saber se, no fim das contas, a publicao dessa obra no poderia causar danos. No a uma pessoa, mas a uma causa, a causa da psicanlise, pois no se pode negar que a psicanlise criao minha e que se deparou com muita desconfiana e m vontade. Se agora me apresento com esses pronunciamentos desagradveis, as pessoas estaro prontas a efetuar um deslocamento de minha pessoa para a psicanlise: Agora estamos vendo, diro, aonde a psicanlise conduz. A mscara caiu; conduz a uma negao de Deus e de um ideal moral, como sempre desconfiamos. 28. A religio, claro, desempenhou grandes servios para a civilizao humana. Contribuiu muito para domar os instintos associais. 29. duvidoso que os homens tenham sido em geral mais felizes na poca em que as doutrinas religiosas dispunham de uma influncia irrestrita; mais morais certamente no foram. Sempre souberamcomoexternalizarospreceitosdareligioeanularassim suas intenes. 30. Algum peca; faz depois um sacrifcio ou se penitencia e fica livre para pecar de novo. A introspectividade russa atingiu o mximo ao concluir que o pecado indispensvel fruio de todas as bnos da graa divina, de maneira que, no fundo, o pecado agradvel a Deus. No segredo que os sacerdotes s puderam manter as massas submissas religio pela efetivao de concesses to grandes quanto essas natureza instintual do homem. Assim, concluram: s Deus forte e bom; o homem fraco e pecador. Em todas as pocas, a imoralidade encontrou na religio um apoio no menor que a moralidade. 31. Assim, a religio seria a neurose obsessiva universal da humanidade; tal como a neurose obsessiva das crianas, ela surgiu do complexo de dipo, do relacionamento com o pai. 32. Os que no padecem da neurose talvez no precisem de intoxicante para amortec- la. Encontrar-se-o, verdade, numa situao difcil. Tero de admitir para si mesmos toda a extenso de seu desamparo e insignificncia na maquinaria do universo; no podem mais ser o centro da criao, o objeto de terno cuidado por parte de uma Providnci a beneficente. Estaro na mesma posio de uma criana que abandonou a casa paterna, onde se achava to bem instalada e to confortvel. Mas no h dvida de que o infantilismo est destinado a ser superado. Os homens no podem permanecer crianas para sempre; tm de, por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar isso de educao para a realidade. Precisarei confessar- lhe que o nico propsito de meu livro indicar a necessidade desse passo frente? 33. finalmente, o problema da natureza do mundo sem levar em considerao nosso aparelho psquico perceptivo no passa de uma abstrao vazia, despida de interesse prtico. No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar.