Alimentos en la Biblia

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AIimentos en Ia BibIia
En el trmino general de alimentos estn incluidos todos los productos animales y vegetales utilizados
para mantener la vida fsica del cuerpo. En el principio, todas las plantas, incluyendo los rboles frutales,
sirvieron de alimento a los hombres y las hortalizas a los animales. La Biblia comienza diciendo: 'Y dijo
Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol
en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las
aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les
ser para comer" (Gn. 1:29, 30).
La cada del hombre trajo como consecuencia la necesidad de que los hombres tuvieran que trabaj ar
duramente para hacer que la tierra produjera. Evidentemente en los alimentos que No llev consigo en el
arca estaban representados todos los productos que se consuman en esa poca, pero la Biblia no da
detalles. Despus del diluvio, Dios hizo esta promesa: 'Mientras la tierra permanezca, no cesarn la
sementera y la siega, y el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche... Todo lo que se
mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado
todo. Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris" (Gn. 22; 9:3, 4).
Segn la Biblia, la tierra prometida flua con leche y miel, pero la tierra prometida era ms que eso; era
una cornucopia que se desbordaba con toda clase de frutos y cereales saludables, comidas para la
sanidad: 'Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de olivos, de aceite y de
miel" (Dt. 8:8).
Casi cada uno de los libros en la Biblia contiene referencias a los alimentos de ese tiempo, junto con las
reglas que gobernaban su cultivo, preparacin y consumo. Por siglos los eruditos de la Palabra de Dios
han estudiado los alimentos que se consuman en los tiempos bblicos, pero slo recientemente los
nutricionistas modernos han reconocido que lo que fue bueno para las personas hace miles de aos, es
bueno y tal vez mej or para todos hoy. Es indudable que la cocina bblica es saludable. Pocos o tal vez
ninguno de los nutricionistas modernos ha podido encontrar fallas en ella. Todos los alimentos que se
mencionan en la Biblia ayudan a mantener una buena salud y muchos de ellos, de hecho contienen
sustancias que contribuyen a combatir las enfermedades. Los cientficos han identificado docenas de
productos alimenticios que pueden ayudar a prevenir el cncer, las enfermedades del corazn y otras
dolencias.
El pueblo de srael tambin tena leyes dietticas dadas en el Talmud, el cuerpo de leyes civiles y
religiosas de los judos que incluye comentarios sobre la Tora o Pentateuco. Estas leyes les decan cmo
deban preparar ciertos alimentos y cuales deban evitar por completo. Eran buenas reglas para conservar
la salud. Segn el libro Magia y Medicina de las Plantas, publicado por Reader's Digest: Los judos del
perodo del Antiguo Testamento son recordados por los altos estndares de salud pblica e higiene... El
uso de las plantas para propsitos medicinales era una costumbre aceptada. El libro de Eclesiasts en un
sentido autoriza y anima esta prctica. Dios cre medicinas de la tierra y un hombre sensible no debe
despreciarlas... En los tiempos del Antiguo Testamento docenas de plantas se usaban medicinalmente.
En lugar de procesar el azcar, las personas de los tiempos bblicos usaban miel natural para endulzar, o
la pulpa azucarada de las frutas frescas. Coman una amplia variedad de frutas, de cereales, granos y
fabricaban gran variedad de panes. Todo esto junto con la leche, la mantequilla, los quesos, el agua y el
jugo de la uva constituan el alimento bsico a principios del siglo A.C. Es indudable que los patriarcas
seminmadas se alimentaban principalmente de productos lcteos derivados de sus ganados, rebaos y
tambin de pan. ncluso a veces cultivaban cereales, tal como hizo saac: 'Y sembr Isaac en aquella
tierra, y cosech aquel ao ciento por uno; y le bendijo Jehov" (Gn. 26:12).
La sopa de lentej as, el "guiso roj o probablemente era un plato comn en la poca en que Esa vendi su
derecho de primogenitura por un plato de potaje: 'Entonces Jacob dio a Esa pan y del guisado de las
lentejas; y l comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci Esa la primogenitura" (Gn.
25:34). Las lentej as indudablemente siguieron siendo un plato preferido, tal como dice 2 Samuel 17:28,
29a: 'Trajeron a David y al pueblo que estaba con l, camas, tazas, vasijas de barro, trigo, cebada,
harina, grano tostado, habas, lentejas, garbanzos tostados, miel manteca, ovejas, y quesos de
vaca, para que comiesen..."
El Diccionario Bblico enumera as la lista de los principales productos que consuma el pueblo de srael
en los tiempos bblicos de acuerdo con sus categoras
ereaIes:
Granos, escanda, trigo, trigo para pan, cebada, malta, millo.
Legumbres:
Arroz, lentejas, habas, garbanzos, arvejas, berros, algarrobas, puerro, ajos, cebollas, pepinos.
Frutas:
Higos, dtiles, manzanas, albaricoques, peras, membrillo, nspola, duraznos, granadas, uvas, melones.
En las legumbres estaban incluidas las diversas variedades de frijoles o judas. En las hierbas: el eneldo,
comino, cilantro, menta, azafrn, canela, mostaza, ruda, albahaca y una hierba que tal vez era una
variedad de la achicoria silvestre. El pan y los platos hechos de granos en el men los hacan de grano
entero, como parte de una dieta rica en fibra que ahora es tan crtica para la buena salud. La cebada, el
trigo, el millo, las semillas de ajonjol, los melones y los vegetales crudos eran fuente comn de fibra en
los tiempos bblicos. El pescado y las aves de corral se servan ms a menudo que la carne, la cual se
reservaba generalmente para la clase alta o para ocasiones especiales, tal como en Gnesis 18:6-8,
cuando Abraham le ofreci carne de becerro, mantequilla, leche y pan a los tres ngeles que se le
aparecieron en el encinar de Mamre.
Las frutas y la diversa variedad de nueces y almendras, eran abundantes y se usaban a menudo como
ingredientes en los postres. Tal como ahora sabemos, las nueces son buenas para regular el azcar de la
sangre y para reducir el colesterol. El vino, el jugo de la vid, era la bebida preferida. Hoy las
investigaciones mdicas han descubierto que un poco de vino tomado en forma moderada, puede ayudar
a prevenir las enfermedades del corazn. La cocina bblica inclua una amplia variedad de quesos, los
cuales son excelentes y constituyen una fuente de protena barata que sirve como sustituto de la carne.
En la Biblia, de hecho, hay cientos de referencias a las plantas, tantas que no podemos cubrirlas todas en
este artculo. Slo vamos a referirnos a los alimentos principales que coman las personas en los tiempos
bblicos para mantener una buena salud y combatir las enfermedades, al igual que para su mantenimiento
diario, y todos estos alimentos usted puede encontrarlos en el supermercado: 'Y junto al ro, en la
ribera, a uno y otro lado, crecer toda clase de rboles frutales; sus hojas nunca caern, ni faltar
su fruto..." (Ez. 47:12a).
La manzana
Ningn alimento bblico es ms famoso, ni ninguno tiene tan mala fama como la manzana, a pesar del
hecho que Adn y Eva probablemente ni conocieron las manzanas, mucho menos las comieron. La Biblia
no dice en ningn momento qu clase de fruta us la serpiente para tentar a Eva en el huerto del Edn.
La tradicin sostiene que fue una manzana, pero muchos eruditos que han estudiado la botnica de la
Biblia piensan que ms probablemente se trataba de un albaricoque, quiz una fruta ctrica, un naranj a o
un membrillo, una fruta de Asia Central que asemej a una manzana amarilla.
En la Biblia se alaba la manzana por considerarla una fruta sana y que ayuda a curar, tal como la ciencia
moderna lo confirma. Es as como alaba el escritor del libro de los Cantares al rbol de manzano: 'Como
el manzano entre los rboles silvestres, as es mi amado entre los jvenes... Confortadme con
manzanas; porque estoy enferma de amor" (Cnt. 2:3, 5).
Los griegos que vivieron durante los tiempos bblicos crean que la manzana curaba todas las dolencias.
Un autor rabe de la misma era, escribi: Su esencia alegra mi alma, renueva mis fuerzas y restaura mi
aliento. A principios de este siglo, un artculo en la revista American Medicine alaba las manzanas con
estas palabras: ...teraputicamente efectiva en todas las condiciones de acidosis, gota, reumatismo,
ictericia, todos los problemas del hgado y la vescula biliar, nerviosismo y enfermedades de la piel
causadas por hgado perezoso, hiperacidez y estados de autointoxicacin.
Los investigadores modernos de la Universidad Estatal de Michigan le llaman a la manzana: El alimento
medicinal de todas partes. He aqu algunos de los poderes curativos de la manzana:
Reduce tanto el colesterol malo como la presin sangunea.
Los jugos de manzana son altamente efectivos para combatir los virus.
Ayuda a estabilizar el azcar de la sangre, un factor importante para controlar la diabetes.
Suprime el apetito sin robarle al cuerpo los nutrientes necesarios, por eso es tan buena para quienes
hacen dieta.
Dependiendo de la necesidad, previene el estreimiento o ayuda a tratar la diarrea.
Ayuda a mantener dientes sanos.
Contiene qumicos que los cientficos creen que son vitales para detener el cncer.
Los nutricionistas sugieren que comer dos o tres manzanas al da puede aumentar la proteccin del
cuerpo en contra de las enfermedades del corazn, gracias a la increble habilidad de esta fruta para
reducir la presin arterial y el colesterol malo, tan peligroso para la salud. De hecho, ellos dicen que entre
ms alto est el colesterol, mayores son los beneficios si se aumenta el consumo de manzanas.
La habilidad de las manzanas para mantener nuestros corazones saludables y bombeando ha sido
confirmada por investigadores de Estados Unidos, Francia e talia, entre otros. Un estudio con animales
en el nstituto de Fisiologa en Francia, lleg a esta increble conclusin, de que una dieta fuerte en
manzanas, disminuye los niveles de colesterol entre 28 a 52 puntos. Adems, cuando un grupo de 30
hombres de edad media le aadieron tres manzanas a su dieta, sin cambiar nada ms, 80% de ellos
mostraron una reduccin considerable en los niveles del colesterol del 10 al 30%.
ncluso, mucho ms sorprendente fue el hecho que las manzanas aumentaron el colesterol bueno en la
sangre, mientras que redujeron el colesterol malo, que es el responsable de formar cogulos en las
arterias, una condicin que puede conllevar a ataques fatales del corazn o de apopleja. Una razn de
esto podra ser la pectina en la manzana, esa fibra soluble que usualmente se extrae para hacer jalea.
Los investigadores franceses tambin descubrieron que la pectina, en conjuncin con la vitamina C y
otros qumicos naturales en la manzana, forman una especie de fortaleza que sirve como escudo
alrededor del corazn para prevenir las enfermedades cardiovasculares. Por alguna razn misteriosa, una
dieta rica en manzanas disminuye el colesterol ms eficientemente en las mujeres que en los hombres.
Las manzanas son una fruta excelente para los diabticos y otros que necesitan controlar los niveles de
azcar en la sangre. Se encuentran entre los mej ores alimentos para controlar el azcar de la sangre.
A pesar de que la manzana es una rica fuente de azcar natural, algo en su contenido no causa un rpido
y a menudo peligroso aumento en el azcar de la sangre. Tambin impide que el cuerpo bombee mucha
insulina, la cual, a cambio, ayuda a reducir el colesterol y la presin sangunea. Algunas personas incluso
slo tienen que oler las manzanas para recibir el beneficio. Cientficos del Centro de Psicofisiologa de la
prestigiosa Universidad Yale, descubrieron que la esencia de aroma de manzana produce un efecto
calmante, el cual ayuda a reducir la presin.
Las manzanas enteras, en oposicin al jugo, son buenas para quienes estn haciendo dieta. El aumento
en los niveles de glucosa en la sangre que ocurre cuando usted come una manzana lo hace sentirse
lleno. El jugo de manzana tambin le ayuda a mantenerse saludable durante el proceso de sanacin,
especialmente si sufre de resfriado o virus. Las personas que comen manzanas regularmente sufren de
menos resfriados y problemas respiratorios.
En un estudio que se realizara en el estado de Michigan con 1.300 estudiantes, esos que comieron
regularmente manzanas por ms de un perodo de tres aos hicieron un tercio menos de visitas a los
mdicos que quienes no comieron manzanas. Los investigadores notaron que los comedores de manzana
sufren de menos enfermedades relacionadas con la tensin.
Hay tambin indicacin de que las manzanas pueden ayudar a combatir ciertos tipos de cncer. La razn
parece ser que las manzanas contienen gran cantidad de cidos naturales que han bloqueado
exitosamente la formacin de cncer en estudios de laboratorio. Recuerde que para obtener los mejores
beneficios de salud, usted tiene que comer la manzana entera, con cscara y todo. La cscara contiene
un alto nivel de fibra de pectina, la cual parece ser la base para el asombroso poder de la fruta para
reducir el colesterol o la presin sangunea, balancear el contenido de azcar en la sangre y combatir el
cncer.
La manzana puede ser tambin el nico alimento curativo capaz de ayudar en dos problemas opuestos al
mismo tiempo: el estreimiento y la diarrea. Primero, la manzana o la compota de manzana han sido
usadas por siglos, para ayudar a las personas a retornar a una dieta regular despus de haber sufrido
ataques de diarrea. La pectina en la fibra de la manzana aparente es el factor curativo, lo cual explica por
qu se encuentra como componente bsico de muchos remedios contra la diarrea. sta tambin es la
misma fibra que los nutricionistas han estado diciendo por dcadas que es absolutamente necesaria para
mantener normales las funciones intestinales, libres de estreimiento. Finalmente, las manzanas no son
slo un alimento excelente, sino tambin una especie de cepillo de dientes natural, ya que pueden ayudar
a prevenir las caries dentales. Las personas de los tiempos bblicos probablemente lo aprendieron a
travs de la experimentacin y el error, pero los investigadores modernos han confirmado este hecho en
el laboratorio.
Un grupo de cientficos de Noruega descubrieron que las manzanas de hecho ayudaron a mantener
limpios los dientes de un grupo de nios y que, por consiguiente, reducan considerablemente el riesgo de
las caries dentales. El sabio rey Salomn saba de qu estaba hablando cuando dijo: Confortadme con
manzanas; porque estoy enferm(o)...
ebada
Leemos en la Escritura: 'Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de olivos, de
aceite y de miel" (Dt. 8:8). 'Aqu est un muchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos
pececillos; mas qu es esto para tantos?... Recogieron, pues, y llenaron doce cestas de pedazos,
que de los cinco panes de cebada sobraron a los que haban comido" (Jn. 6:9, 13).
La Biblia est colmada con referencias a la cebada, la cual se encuentra entre los granos ms conocidos
en la antigedad y ms nutritivos jams cultivados. De hecho, algunos eruditos dicen, que la Fiesta de los
Panes sin Levadura era la festividad antigua de la siega de la cebada que se convirti en la celebracin
de la Pascua: 'Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas, a las cuales
convocaris en sus tiempos... Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes
sin levadura a Jehov..." (Lv. 23:4, 6).
Expertos en historia bblica dicen que la cebada no es tan valiosa como el trigo. Pero era el alimento
bsico de las multitudes y como tal un rasgo prominente de estos primeros hebreos. Por consiguiente, el
hecho que la cebada se mencione tan a menudo demuestra que el pueblo del perodo bblico consuma
grandes cantidades de este grano, el cual desempeaba un papel vital en su salud y sanidad, fuera que lo
supieran o no.
Por miles de aos la cebada ha disfrutado de gran reputacin como alimento que mej ora la potencia, el
vigor y la fortaleza. A los gladiadores romanos a menudo se les llamaba hordearil que significaba
comedores de cebada, porque este grano se le aada a su dieta para aumentarles la energa antes de
sus enfrentamientos. Hoy sabemos por estudios, que la cebada es uno de los tres almidones
balanceados, y que el arroz y la papa son los otros dos. Son ricos en complej os carbohidratos que
alimentan el cuerpo con una corriente constante de energa.
ncluso hoy, la cebada todava es un alimento importante a travs de todo el Medio Oriente, lo cual tal vez
es la causa para la tasa generalmente baja de enfermedades del corazn en esa parte del mundo. En
algunos lugares la cebada se recomienda como "medicina para el corazn". Los nutricionistas dicen que
contiene un tipo de fibra que puede aminorar el riesgo de las enfermedades del corazn al reducir los
niveles de cogulos en las arterias. En estudios mdicos se ha comprobado que una dieta que incluya
cebada abundante, tres veces al da, ha reducido el nivel del colesterol en un 15%.
Ese mismo alto contenido de fibra mantiene normales las funciones intestinales, alivia el estreimiento y
protege contra una amplia variedad de problemas digestivos. Tambin puede ayudar a bloquear el
cncer. Como cualquiera que ha hecho un estudio de la Biblia sabe, el pan hecho con cebada u otras
harinas de grano entero, era considerado tan vital para la buena salud y una vida larga, que se le llamaba
el bculo de la vida. No sorprende que los expertos en medicina moderna, estn haciendo
investigaciones respecto a sus beneficios.
Se ha descubierto que la cebada es efectiva para acabar con la produccin del colesterol malo que hace
tanto dao a nuestras arterias, tanto que puede provocar ataques de apopleja y al corazn. En un
interesante estudio sobre animales, los investigadores del Departamento de Agricultura de Estados
Unidos descubrieron que la produccin del colesterol malo se redujo en un increble 18% cuando se le
aadi a su dieta grandes cantidades de cebada.
En estudios continuados, cientficos de la Universidad Estatal de Montana descubrieron que una dieta alta
en cebada tena exactamente el mismo efecto en las personas. En ese estudio un grupo de hombres
comi gran cantidad de cereal, pan, bizcochos y molletes hechos de harina de cebada. Despus de seis
semanas y de comer cebada tres veces al da, los niveles de colesterol descendieron un promedio de
15%. Esos cuyos niveles de colesterol eran los ms altos al comienzo, fueron los que mostraron la
mejora ms significativa. Otro grupo consumi el mismo producto hecho de harina de trigo o de salvado,
pero su conteo de colesterol no disminuy, llevando a los investigadores a concluir que la respuesta tena
que encontrarse en la fibra que contiene la cebada.
Otro estudio de la Facultad de Medicina de la Universidad de Winsconsin encontr que los pacientes a
quienes se les practic ciruga de corazn abierto, los niveles de colesterol descendieron de un 9 a 18% si
su dieta postoperatoria inclua cpsulas de cebada. El aceite claramente tiene el mismo efecto como el
grano en la produccin de colesterol del hgado. Los investigadores ahora dicen que el siguiente paso, es
descubrir cul de los diferentes tipos de cebada contiene los ingredientes ms poderosos para combatir el
colesterol.
Esos mismos investigadores tambin estn examinando la cebada y sus ingredientes para saber si puede
usarse en la lucha contra el cncer. La mayora de las semillas, incluyendo la cebada, contienen qumicos
naturales llamados inhibidores de la proteasa. Significativamente, estas poderosas fuentes de energa van
en contra de los agentes que causan el cncer en nuestros cuerpos y ayudan a derrotarlos por completo
antes que comiencen a formarse. nvestigadores en srael recientemente sustituyeron la harina de trigo
usada para hacer pan y bizcochos por harina de cebada y se la dieron a pacientes que sufran de
estreimiento crnico, quienes se haban convertido en dependientes peligrosos de los laxantes.
Un increble 79% de esos pacientes, quienes consuman a diario tres o cuatro productos hechos a base
de cebada, se curaron sin ningn tratamiento mdico adicional. Para asegurarse por completo de los
resultados, los mdicos entonces le suspendieron la cebada a los pacientes. A no dudar, casi todos en el
grupo de estudio volvieron una vez ms a tener problemas de estreimiento y al cabo de un mes volvieron
a necesitar atencin mdica. Algunas variedades de cebada contienen ms fibra que otras. Por eso
cuando vaya al supermercado o a las tiendas de remedios naturales, busque por el trmino en ingls
unpearled. Esto quiere decir que la cebada no ha sido procesada y que por lo tanto contiene ms fibra lo
cual ayuda a disminuir la presin sangunea.
Usted puede encontrar esta cebada sin procesar en la mayora de las tiendas de productos naturales. En
los supermercados lo ms probable es que consiga cebada procesada la cual tal vez no sea tan efectiva
para curar el estreimiento. Pero tenga en mente que incluso esa clase todava contiene suficiente fibra
para reducir el colesterol y para hacer una gran diferencia en su salud. Usted puede sustituir la harina de
trigo por la de cebada en la mayora de las recetas. A continuacin un par de formas de aadirle cebada a
su dieta. Son el equivalente moderno a las comidas a base de cebada que se consuman en los tiempos
bblicos.
ebada hervida
1 taza de cebada
3 tazas de agua
1 pizca de sal
Lave la cebada y colquela en una cacerola con agua y sal. Permita que hierva y cocnela a fuego lento
por una hora. La cebada se expandir tres veces en su volumen. Srvala con mantequilla o salsa en lugar
del arroz.
Agua de cebada
El agua de cebada es un remedio antiguo que presuntamente ayuda a aclarar la piel y detiene la
formacin de arrugas.
Taza de miel o ms si gusta.
8 tazas de agua
1 taza de cebada
1 pizca de sal
Lave la cebada, luego combnela con agua y sal en una tetera grande. Permita que hierva y cocnela a
fuego lento por lo menos por dos horas o hasta 24 horas. Entre mayor sea el perodo de coccin, ms
espesa ser el agua de cebada. Aada agua conforme estime necesario para mantener su nivel a unas
cinco tazas. Cuele el agua, adale sabor con la miel y srvala despus de enfriarse.
Habas o Iegumbres
Dice la Escritura: 'Y t toma para ti trigo, cebada, habas, lentejas, millo y avena, y ponlos en una
vasija, y hazte pan de ellos..." (Ez. 4:9a). Esta receta es para confeccionar lo que eruditos bblicos
llaman el pan de Ezequiel, el cual prepar el profeta durante el sitio de Jerusaln. Esta es una de las
pocas recetas especficas que encontramos en la Biblia.
Ni Ezequiel, ni las personas que hacan y coman el pan lo saban, pero ellos estaban practicando una
poderosa tcnica de sanacin que los nutricionistas de hoy llaman acrecentamiento. Esto simplemente
significa que una variedad de granos usados juntos forman un alimento ms potente y con ms alta
cantidad de protenas que los panes hechos de un solo grano. Tal como dice en el segundo libro de
Samuel, las habas o legumbres se encontraban entre los alimentos ms nutritivos que le enviaran al
ejrcito hambriento del rey David para restaurarles las fuerzas: 'Trajeron a David y al pueblo que
estaba con l, camas, tazas, vasijas de barro, trigo, cebada, harina, grano tostado, habas, lentejas,
garbanzos tostados, miel manteca, ovejas, y quesos de vaca, para que comiesen..." (2 S. 17:28,
29a).
'ale la pena hacer notar que las legumbres en general estn mencionadas prominentemente en el pasaje
anterior. Sabemos que contienen fibra soluble que ayuda a reducir el colesterol malo y reduce la presin.
Esta misma fibra tambin ayuda a mantener estables los niveles de azcar, quita el hambre, lo cual es
una bendicin para cualquiera que est en dieta, y se ha demostrado incluso que reduce los
requerimientos de insulina para personas que sufren de diabetes.
Con todo lo importante que son las legumbres para nosotros hoy, lo fueron ms como un alimento bsico
en los tiempos bblicos. Las habas son una fuente maravillosa de protenas, algo que escaseaba en las
sociedades primitivas, al igual que contiene vitamina C en abundancia, hierro y fibra para la dieta. En el
occidente, la mayora de nosotros obtenemos esto por otros alimentos o suplementos.
Los agricultores primitivos podan tambin cultivar las legumbres con facilidad y las hacan en pur y
potaje, o en tipo de pan granulado cuando las mezclaban con millo. Otra ventaja era que como las otras
leguminosas, las arvej as y lentej as, se podan poner a secar con facilidad y almacenarlas por largos
perodos para los tiempos difciles. Los eruditos bblicos dicen que las habas mencionadas en la Biblia
eran habas grandes porque esa clase se cultivaba extensamente a travs de todos los pases del oriente
del Mediterrneo durante ese perodo. Tambin se sabe que era un alimento popular en Egipto.
A diferencia de nuestros antecesores bblicos, hoy contamos con un amplio rango de legumbres para
escoger, rojas, blancas, negras, frijol de carita, garbanzos, frijoles, lentejas, frijol de media luna, arvejas,
frijol moteado, frijol blanco y habichuelas verdes. Todas ellas ofrecen la misma clase de beneficios
maravillosos para la salud. Por ejemplo, las legumbres en general ayudan a reducir la presin y el
colesterol malo que los investigadores modernos aseguran que causa problemas devastadores para el
corazn, un riesgo de la salud que era raro para esos que vivieron hace siglos.
Las legumbres tambin contienen qumicos que inhiben el crecimiento del cncer y ayudan a controlar la
insulina y los niveles de azcar en la sangre tan vitales para la buena salud de los diabticos. En un nivel
ms rutinario, las judas ayudan a prevenir y a curar el estreimiento. Pueden detener las hemorroides,
impedir que se desarrollen otros problemas relacionados con los intestinos y ayudan a curarlos si ya se
sufre de estos padecimientos. En esos tiempos antiguos, las habas o judas y los ajos eran a menudo
hervidos juntos, produciendo con esto una versin primitiva de medicina para acabar con los resfriados
ms persistentes.
Usted no tiene que comer las legumbres maana, tarde y noche para recibir los beneficios. Una taza al
da de judas cocidas puede ser todo lo que se necesita, especialmente si su dieta incluye ya alimentos
similares, productos que mencionemos en este artculo, los que tambin sirvan para combatir el
colesterol, cncer y la presin alta. ncluso, ni siquiera las legumbres enlatadas pierden todo su valor
teraputico como resultado de su procesamiento. Se ha demostrado que una lata de frijoles con cerdo
disminuye el nivel del colesterol en un 12%. Es necesario advertir que algunas investigaciones indican
que los frijoles enlatados pueden aumentar el nivel del azcar en personas diabticas. Se recomienda que
quienes sufren de este padecimiento consulten primero a su mdico por su opinin profesional.
Tambin se debe recordar que la mayora de los productos enlatados contienen mucha sal, de tal manera
que si necesita una dieta baja o libre de sodio, revise la etiqueta. Si necesariamente tiene que usar los
frijoles enlatados, enjuguelos con agua para quitarles la sal. Aqu tenemos un informe detallado del
poder de las legumbres:
Contienen en forma natural altos niveles de protenas vegetales. Por ejemplo, 17,9 gramos por taza.
Esta misma taza contiene 6 a 7 gramos de fibra valiosa.
Son bajos en grasa y no contienen colesterol.
Son altos en potasio, hierro y tiamina y bajos en sodio.
Justo una taza provee cerca de 12 gramos de complej os carbohidratos o almidones. Eso las convierte en
una fuente excelente de energa, lo cual es tal vez la razn de por qu lo necesitaba tanto el ejrcito
hambriento del rey David. Los cientficos dicen que durante el proceso digestivo se liberan ciertos
qumicos naturales que contienen los frijoles, judas y otras legumbres. Ellos, en efecto, retrasan la
produccin del colesterol malo. Por consiguiente, esos mismos qumicos que circulan a travs de nuestro
sistema cardiovascular, ayudan a limpiar el colesterol malo que de otra forma podra obstruir las arterias.
El doctor James Anderson, un notable investigador de la Universidad de Kentucky, est tan convencido
del poder de las legumbres que recomienda un mnimo de una taza de judas cocidas una vez al da para
ayudar a prevenir las enfermedades del corazn. Dice que incluso entre los hombres de edad madura, el
grupo de ms riesgo del colesterol peligroso, una dieta que incluya legumbres reduce dramticamente los
niveles de colesterol hasta en un 19%. Un estudio de la Universidad de Minnesota concluy con
resultados similares, cuando se reemplaz el azcar, el pan y las papas, con una taza de legumbres o
frijoles cocidos, el colesterol descendi en un 9 a 19%.
Al menos dos participantes con niveles de colesterol bien alto, quienes cambiaron a una dieta de
legumbres, sorprendieron a todos cuando sus niveles de colesterol descendieron de 274 a 194
miligramos, una mej ora que aument sus posibilidades de prevenir los ataques de corazn. El mismo
proceso digestivo que libera los qumicos en las legumbres que combaten el colesterol, tambin produce
las importantes proteasas inhibidoras, las cuales son componentes bsicos de las legumbres. Las
proteasas inhibidoras parecen ser extremadamente efectivas para bloquear la formacin de ciertos
cnceres incluyendo cncer del colon y del seno, dos de los cnceres ms comunes y mortales que
enfrentamos hoy.
Todava no se han llevado a cabo todos los estudios, pero es posible que esas proteasas inhibidoras no
sean tan efectivas despus que se ha desarrollado el cncer. Sin embargo, algunos expertos piensan que
pueden hacerle un alto a la divisin de las clulas antes que progresen y se conviertan en cncer. Una
razn puede ser que las legumbres contienen una sustancia que se convierte en una especie de
quimioterapia natural que busca en el cuerpo los indicadores del cncer y los anula antes que puedan
hacer ningn dao.
Las legumbres tambin se encuentran en la lista de otros reguladores naturales. No son una cura rpida y
efectiva para el estreimiento, sino para mantener las funciones intestinales corrientes, a un ritmo
saludable. Aparentemente reducen el riesgo de cncer rectal o del colon, desrdenes intestinales y
hemorroides. Son importantes para los diabticos debido a su habilidad para regular la produccin de
insulina. Los diabticos del grupo uno, esos que requieren una inyeccin diaria de insulina reducen su
necesidad de insulina hasta en un 38% con una dieta rica en legumbres. Mientras tanto, en el mismo
estudio, la mayora de los diabticos del segundo grupo, los adultos que sufren de ataques de diabetes,
pudieron suspender por completo las inyecciones de insulina.
#eceta de Ia versin modernadeIPan de EzequieI
4 paquetes de levadura
1 taza de agua tibia
8 tazas de harina de trigo
4 tazas de harina de cebada
2 tazas de harina de soya
1/2 Taza de harina de millo
1/4 Taza de harina de centeno
1 taza de lentejas, cocidas y reducidas a pur
4-5 Cucharadas de aceite de oliva
1/2 - 3/4 Taza de miel
4 tazas de agua
1 cucharada de sal
Disuelva la levadura en una taza de agua tibia y una cucharada de miel. Djela reposar por diez minutos.
Combine los siguientes cinco ingredientes. Mezcle las lentejas, el aceite, la miel y un poco de agua en
una licuadora. Colquelo en un tazn grande de mezclar con el resto del agua. Aada y revuelva dos
tazas de harina mezclada. Aada la mezcla de la levadura. Agregue y mezcle la sal y la harina restante.
Tome una tabla de amasar y cbrala con harina y amase all la masa hasta que est suave. Pngala en
un tazn previamente aceitado. Dej e reposar la masa hasta que aumente el doble de su tamao. 'uelva a
amasarla otra vez, crtela y moldela en la figura de cuatro hogazas. Colquelas en un sartn engrasado
y djelas que crezcan.
Pngalas a hornear a una temperatura de unos 375 grados Fahrenheit durante 45 minutos a una hora.
Esa es una versin moderna del pan de Ezequiel.
Higo
Leemos en Cantares 2:11-13: 'Porque he aqu ha pasado el invierno, se ha mudado, la lluvia se fue;
se han mostrado las flores en la tierra, el tiempo de la cancin ha venido, y en nuestro pas se ha
odo la voz de la trtola. La higuera ha echado sus higos, y las vides en cierne dieron olor;
levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven".
Comenzando con el huerto del Edn, el higo, con sus maravillosos poderes de sanidad se encuentra
mencionado ms de 50 veces en la Biblia. De hecho, el rbol de higuera es el primero que se menciona
especficamente por nombre en la Biblia. Leemos en Gnesis 3:7: 'Entonces fueron abiertos los ojos
de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higueras y se hicieron
delantales".
La higuera tiene gran importancia como una de las siete especies, con las que Dios bendijo la tierra santa.
En trminos bblicos, la higuera es un smbolo de paz, prosperidad y gran gozo. Y si los hombres que
redactaron la Biblia hubieran conocido las enfermedades modernas en su da, le habran aadido a las
virtudes de la fruta, su tremendo poder anticancergeno. Los higos, ya sean frescos o secos, han sido muy
apreciados desde los tiempos antiguos por su dulzura y valor nutritivo. Los atletas griegos y romanos
coman higos para aumentar su vigor y mejorar su ejecucin.
La Biblia nos dice que 'En aquellos das Ezequas enferm de muerte. Y vino a l el profeta Isaas
hijo de Amoz, y le dijo: Jehov dice as: Ordena tu casa, porque morirs y no vivirs... Y haba
dicho Isaas: Tomen masa de higos, y pnganla en la llaga y sanar" (s. 38:1, 21). Algunos eruditos
bblicos creen que esta "llaga a que se refiere la Biblia es una forma de cncer. Segn la historia, el
tratamiento con higos fue tan efectivo que Ezequas vivi y gobern por otros quince aos.
Una vez, despus de una batalla, los hombres de David encontraron un guerrero egipcio que haba
estado sin comer ni beber por tres das y tres noches: 'Y hallaron en el campo a un hombre egipcio, el
cual trajeron a David, y le dieron pan, y comi, y le dieron a beber agua. Le dieron tambin un
pedazo de masa de higos secos y dos racimos de pasas. Y luego que comi, volvi en l su
espritu; porque no haba comido pan ni bebido agua en tres das y tres noches" (1 S. 30:11, 12).
El valor del higo fue reconocido tambin en muchos otros lugares del mundo. Por siglos, otras naciones y
culturas lo han considerado como un remedio poderoso para una increble variedad de dolencias,
incluyendo cncer, estreimiento, escorbuto, hemorroides, gangrena, problemas en el hgado y llagas.
Mucho del valor medicinal del higo se debe a sus altos niveles de fibra, magnesio, potasio, vitamina C y
otros nutrientes. Un estudio descubri que la fibra en los higos est asociada con la reduccin de la
presin sistlica de la sangre. Los higos tambin contienen vitamina B6, la cual se ha descubierto que
ayuda a las mujeres a hacerle frente a la tensin premenstrual.
Los cientficos japoneses dicen que han aislado el componente anticancergeno del higo, un qumico
llamado benzaldehido. Despus de una prueba exitosa con animales, los investigadores japoneses
comenzaron a tratar a pacientes con cncer con derivados del higo. Aseguran que los resultados son
dramticos. De los 55 pacientes en el grupo de prueba, siete estaban en completa remisin y 29 en
remisin parcial. Los investigadores aadieron que las sustancias en el higo, ...demostraron ser ms
efectivas en tumores malignos en los seres humanos que en tumores en ratones experimentales.
Usted puede comprar higos frescos, secos o enlatados. Los higos frescos varan de amarillo dorado a
morados oscuros. Deben ser fragantes y firmes. Evite esos con reas blandas o manchas marrones,
porque eso quiere decir que los higos son viejos. Secos o frescos, se mantienen mejor en el refrigerador.
Si compra higos secos, observe qu les han aadido. Algunas personas son alrgicas a los sulfitos
usados a menudo para preservar los higos secos y otras frutas secas.
ncluso hoy en el Medio Oriente, la compota de frutas secas es un postre popular. Los higos secos, los
albaricoques, y las uvas se ponen a remojar durante la noche, luego se ponen a hervir a fuego lento con
una raja de canela y se sirven fros con una pizca de jugo de limn o de naranja.
Pescado
Dice la Escritura: 'Entonces le dieron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y l lo tom, y
comi delante de ellos". (Lc. 24:42, 43). 'Al descender a tierra, vieron brasas puestas, y un pez
encima de ellas, y pan. Jess les dijo: Traed de los peces que acabis de pescar. Subi Simn
Pedro, y sac la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y aun siendo tantos,
la red no se rompi" (Jn. 21:9-11).
La pesca en el mar de Galilea y en el ro Jordn era una industria gigantesca. Durante su exilio en Egipto,
los israelitas aprendieron a valorar el pescado del mar Rojo. Para el pueblo del Antiguo Testamento haba
leyes dietticas precisas para el pescado. Como dice Levtico 11:9-12: 'Esto comeris de todos los
animales que viven en las aguas: todos los que tienen aletas y escamas en las aguas del mar, y en
los ros, estos comeris. Pero todos los que no tienen aletas ni escamas en el mar y en los ros, as
de todo lo que se mueve como de toda cosa viviente que est en las aguas, los tendris en
abominacin. Os sern, pues, abominacin; de su carne no comeris, y abominaris sus cuerpos
muertos".
Hoy sabemos que el pescado es baj o en colesterol y contiene grasas saludables polisaturadas. Ya que en
los tiempos bblicos slo se poda preservar el pescado salndolo, la mayora de las personas lo coman
fresco, lo que constitua una fuente maravillosa, rica en protenas, potasio, vitaminas y minerales con slo
una cantidad moderada de sodio. Ahora sabemos tambin que el pescado:
Adelgaza la sangre
Protege a las arterias de daos
nhibe los cogulos en la sangre
Disminuye los triglicridos en la sangre
Reduce el mal colesterol
Disminuye la presin arterial
Reduce el riesgo de ataques al corazn y ataques de apopleja
Alivia los sntomas de la artritis reumatoidea
Reduce el riesgo del lupus
Alivia la migraa y los dolores de cabeza
Combate la inflamacin
Ayuda a regular el sistema inmunolgico
nhibe el cncer en animales y posiblemente en humanos
Alivia el asma bronquial
Combate las enfermedades del rin en su etapa inicial
El libro apcrifo de Tobas en el Antiguo Testamento testifica de los beneficios del pescado. Dice: Djole
el ngel: 'Descuartiza el pez y separa el corazn, el hgado con la hiel, y ponlos aparte'. Hizo el muchacho
lo que el ngel le deca... (y sigui diciendo el ngel) (En). Cuanto a la hiel, sirve para ungir a quien
tuviese cataratas, pues con ella quedar curado (Tob. 6:4, 8 Biblia catlica Ncar Colunga).
La clave de los poderes curativos del pescado se encuentra en los cidos grasos del omega tres. Estos
se encuentran particularmente concentrados en los peces de agua fra tal como las anchoas, el pez
plateado, arenque, trucha, caballa, pez espada, esturin blanco, atn, salmn y sardinas. Por ms de 200
aos se ha prescrito el aceite de bacalao para un buen nmero de dolencias, incluyendo reumatismo y
artritis, porque se crea que el aceite lubricaba las articulaciones. Pero no fue hasta 1985 que los doctores
que escriben la publicacin New England Journal of Medicine, recomendaron que quienes padecen de
artritis pueden beneficiarse comiendo pescado una o dos veces por semana.
En el caso de la artritis, por ejemplo, los aceites omega tres s lubrican las articulaciones reduciendo la
dolorosa inflamacin. El nstituto Nacional de Artritis y de las Enfermedades de la Piel, Msculo y
Esqueleto, dicen que los aceites incuestionablemente son agentes antiinflamatorios. La investigacin
llevada a cabo a travs del nstituto demostr que estos aceites bloqueaban la formacin de algo llamado
leucotrieno B4, el cual desencadena la inflamacin. El nstituto report que se descubri despus de
prescribir aceites, que existe ...una correlacin significativa entre el descenso del leucotrieno B4 y la
disminucin en el nmero de articulaciones sensibles.
Otro investigador del Albany Medical College de Nueva York, confirm estos descubrimientos. El doctor
Joel M. Kramer, un profesor asociado de medicina observ que pacientes que recibieron omega tres en
cpsulas diariamente durante catorce semanas, sufrieron mucho menos dolor que antes del tratamiento
con aceite. Su vigor tambin mejor. Las tres cpsulas eran equivalentes a la cantidad de aceite
contenida en una comida promedio con salmn o una lata de sardinas, no obstante el dolor se alivi
significativamente por varios das despus que concluy el perodo de tratamiento con omega tres.
Parte II >>>
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(




l Vino en la Biblia 188]

(Ldlcln11 1997010419990109)


Ll ob[eLlvo de esLe arLlculo es servlr de complemenLo al arLlculo l veqetotloolsmo y lo 8lbllo
18J y produclr un punLo de vlsLa correcLo y balanceado del uso de bebldas alcohllcas denLro
de las leyes de ulos



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1997 1999 Wade Cox)

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| V|no en |a 8|b||a 188


Las unlones modernas de absLlnencla supuesLamenLe llamadas CrlsLlanas y las lgleslas que se
asoclaron a ellas han deformado por compleLo la apllcacln de los LexLos blbllcos Como con la
docLrlna del vegeLarlanlsmo que a menudo acompana a esLa oplnln deformada de la poslcln
blbllca sobre el alcohol las oplnlones se orlglnan de la mala apllcacln de la LscrlLura y de un
asceLlsmo anLl blbllco malsano que aLrlbuye el pecado LanLo a ulos denLro de Su ley como al
Meslas en la e[ecucln de esa ley

Algunas de esLas lgleslas en realldad no admlLlrlan nl bauLlzarlan a !esucrlsLo al [uzgarlo por
sus ldeas y por su consumo de vlno Las mlsmas oplnlones asceLlcas prevalecleron en la
socledad [udalca duranLe el prlmer slglo provlnlendo de fuenLes plLagrlcas y gnsLlcas denLro
de la kabal LsLos mlsmos asceLas peneLraron al !udalsmo al aganlsmo y posLerlormenLe al
CrlsLlanlsmo LsLos fueron los mlsmos asceLas que llamaron CrlsLo gloLn y bebedor de vlno
porque bebl con publlcanos y pecadores (MaLeo 91011 1119 Marcos 21316)

Mateo 9:10-17
10
Acontecio que estando el sentado a la mesa en la casa, muchos publicanos y
pecadores, que habian llegado, se sentaron juntamente a la mesa con Jesus y sus discipulos.
11

Cuando vieron esto los Iariseos, dijeron a los discipulos: Por que come vuestro Maestro con los
publicanos y pecadores?
12
Al oir esto Jesus, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de medico, sino
los enIermos.
13
Id, pues, y aprended lo que signiIica: "Misericordia quiero y no sacriIicios", porque
no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.
14
Entonces se le acercaron los
discipulos de Juan y le preguntaron: Por que nosotros y los Iariseos ayunamos muchas veces, y tus
discipulos no ayunan?
15
Jesus les dijo: Acaso pueden los que estan de boda tener luto entre tanto
que el esposo esta con ellos? Pero vendran dias cuando el esposo les sera quitado, y entonces
ayunaran.
16
Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo, porque tal remiendo tira del
vestido y se hace peor la rotura.
17
Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se
rompen, el vino se derrama y los odres se pierden; pero echa el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno
y lo otro se conservan juntamente. (RV)

LsLe LexLo conflrma ambas cosas que CrlsLo coml y bebl y que el esLuvo con publlcanos
vemos que el bebl vlno con ellos

Mateo 11:19

Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: "Este es un hombre comilon y
bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores". Pero la sabiduria es justiIicada por sus hijos.
(RV)

Sugerlr que CrlsLo bebl [ugo de uva mlenLras los publlcanos y los pecadores beblan vlno en el
senLldo normal aun asl hublera sldo condenado por beber con ellos es absurdo LsLos mlsmos
publlcanos y rameras creyeron y fueron converLldos

Mateo 21:31-32
31
Cual de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron ellos: El primero. Jesus les
dijo: De cierto os digo que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios,
32

porque vino a vosotros Juan en camino de justicia y no le creisteis; en cambio, los publicanos y las
rameras le creyeron. Pero vosotros, aunque visteis esto, no os arrepentisteis despues para creerle.
(RV)

Ll mlsmo farlselsmo que lmpregna a esLos asceLas hoy es la razn por la cual los publlcanos y
las rameras heredaron el 8elno de ulos anLes de los que se creen muy buenos y [usLos
pudleran hacerlo en el momenLo de CrlsLo Marcos relaLa la mlsma hlsLorla

Marcos 2:15-16
15
Acontecio que estando Jesus a la mesa en casa de el, muchos publicanos y
pecadores estaban tambien a la mesa juntamente con Jesus y sus discipulos, porque eran muchos los
que lo habian seguido.
16
Los escribas y los Iariseos, viendolo comer con los publicanos y con los
pecadores, dijeron a los discipulos: Que es esto, que el come y bebe con los publicanos y
pecadores? (RV)

Lucas Lamblen lleva la hlsLorla de la conversln de los publlcanos y su relacln con la lglesla
(Lucas 3) Muchos en la lglesla lnlclal esLuvleron publlcanos y rameras con qulenes esLos
asceLas farlsalcos nl slqulera se hubleran relaclonado

Lucas 5:29-35
29
Levi le hizo un gran banquete en su casa; y habia mucha compaia de publicanos y
de otros que estaban a la mesa con ellos.
30
Los escribas y los Iariseos murmuraban contra los
discipulos, diciendo: Por que comeis y bebeis con publicanos y pecadores?
31
Respondiendo Jesus,
les dijo: Los que estan sanos no tienen necesidad de medico, sino los enIermos.
32
No he venido a
llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.
33
Entonces ellos le preguntaron: Por que los
discipulos de Juan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los de los Iariseos, pero los
tuyos comen y beben?
34
El les dijo: Podeis acaso hacer que los que estan de bodas ayunen entre
tanto que el esposo esta con ellos?
35
Pero vendran dias cuando el esposo les sera quitado; entonces,
en aquellos dias, ayunaran. (RV)

La razn por la cual CrlsLo no se relaclon con los asceLas es que ellos se conslderaban [usLos y
[usLlflcados por su proplo comporLamlenLo como es el caso hoy Lllos no enLran en el 8elno de
ulos por sl mlsmos y por su Lerglversacln evlLan que oLros lo puedan hacer CrlsLo Lom
bebldas alcohllcas con esLa genLe

Lucas 7:29-34
29
El pueblo entero que lo escucho, incluso los publicanos, justiIicaron a Dios,
bautizandose con el bautismo de Juan.
30
Pero los Iariseos y los interpretes de la Ley desecharon los
designios de Dios respecto de si mismos, y no quisieron ser bautizados por Juan.
31
Agrego el Seor:
A que, pues, comparare a los hombres de esta generacion? A que son semejantes?
32
Semejantes
son a los muchachos sentados en la plaza, que se gritan unos a otros y dicen: "Os tocamos Ilauta, y
no bailasteis; os entonamos canciones de duelo y no llorasteis".
33
Vino Juan el Bautista, que ni comia
pan ni bebia vino, y decis: "Demonio tiene".
34
Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y decis:
"Este es un hombre comilon y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores". (RV)

LsLos hlpcrlLas no enLran en el 8elno de ulos debldo a su dlscrlmlnacln hacla las personas y
por su mala apllcacln de la ley

Lucas 15:1-7
1
Se acercaban a Jesus todos los publicanos y pecadores para oirlo,
2
y los Iariseos y los
escribas murmuraban, diciendo: Este recibe a los pecadores y come con ellos.
3
Entonces el les reIirio
esta parabola, diciendo:
4
Que hombre de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una de ellas, no
deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la que se perdio, hasta encontrarla?
5
Cuando la
encuentra, la pone sobre sus hombros gozosos,
6
y al llegar a casa reune a sus amigos y vecinos, y les
dice: "Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se habia perdido".
7
Os digo que asi
habra mas gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no
necesitan de arrepentimiento. (RV)

LsLas personas no eran pecadoras porque beblesen slno por sus oLras debllldades Se le
concedl la salvacln al [efe de Lodos los publlcanos por sobre enclma de esLa genLe

Lucas 19:1-10
1
Habiendo entrado Jesus en Jerico, iba pasando por la ciudad.
2
Y sucedio que un
hombre llamado Zaqueo, que era jeIe de los publicanos, y rico,
3
procuraba ver quien era Jesus, pero
no podia a causa de la multitud, pues era pequeo de estatura.
4
Y, corriendo delante, se subio a un
sicomoro para verlo, porque habia de pasar por alli.
5
Cuando Jesus llego a aquel lugar, mirando
hacia arriba lo vio, y le dijo: Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario que me hospede
en tu casa.
6
Entonces el descendio aprisa y lo recibio gozoso.
7
Al ver esto, todos murmuraban,
diciendo que habia entrado a hospedarse en casa de un hombre pecador.
8
Entonces Zaqueo, puesto
en pie, dijo al Seor: Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he deIraudado a
alguien, se lo devuelvo cuadruplicado.
9
Jesus le dijo: Hoy ha venido la salvacion a esta casa, por
cuanto el tambien es hijo de Abraham,
10
porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se
habia perdido. (RV)

Ll corazn de esLe hombre era humllde y verdadero superlor al de los acusadores de los
hermanos La ley aprueba cualquler forma de beblda alcohllca y no slo el vlno

Deuteronomio 14:22-26
22
IndeIectiblemente diezmaras todo el producto del grano que rinda tu
campo cada ao.
23
Comeras delante de Jehova, tu Dios, en el lugar que el escoja para poner alli su
nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y de tus
ganados, para que aprendas a temer a Jehova, tu Dios, todos los dias.
24
Si el camino es tan largo que
no puedas llevarlo, por estar lejos de ti el lugar que Jehova, tu Dios, haya escogido para poner en el
su nombre, cuando Jehova, tu Dios, te haya bendecido,
25
entonces lo venderas, llevaras el dinero
contigo e iras al lugar que Jehova, tu Dios, escoja.
26
Alli entregaras el dinero por todo lo que deseas:
por vacas, por ovejas, por vino, por sidra o por cualquier cosa que tu desees. Comeras alli delante de
Jehova, tu Dios, y te alegraras, tu y tu Iamilia. (RV)

LsLos vegeLarlanos y parLldarlos de la absLlnencla lnLenLan acusar a ulos y Su ley como lmplos
por su asceLlsmo farlsalco La argumenLacln hecha por esLas personas no es nueva Se derlva
del mlsLlclsmo gnsLlco como lo vemos en la hlsLorla en el arLlculo l veqetotloolsmo y lo
8lbllo 18J Ll argumenLo procura negar que el vlno el cual se hace mencln en la 8lblla en un
senLldo poslLlvo fuera alcohllco y que CrlsLo no consuml bebldas alcohllcas Ln su apologla
por cuenLa de los grupos de moderacln llamada wloe lo tbe 8lble (Ll vlno en la 8lblla) (edlc
condensada Slgnal ress Chlcago 1989) Samuele 8acchlocchl lnLenLa desarrollar la Lesls que
donde el vlno se menclona en un senLldo poslLlvo sln Lener en cuenLa las palabras usadas y
Lraducldas como vlno enLonces aquel vlno de hecho serla [ugo de uva sln fermenLar y donde
se usa en senLldo negaLlvo enLonces ese vlno es fermenLado sln Lener en cuenLa el hecho que
se usan las mlsmas palabras LsLe acercamlenLo no es slo poco convlncenLe slno que muesLra
una lgnorancla Lremenda del proceso de fabrlcacln del vlno

un e[emplo de esLe problema esL en la comparacln enLre los LLuu y lrancla lrancla come
la mlsma canLldad de grasa per cplLa que los LLuu pero Llene aproxlmadamenLe el cuarenLa
por clenLo de los problemas de aLaque cardlaco que los LLuu preclsamenLe porque beben
vlno LlnLo y la poblacln esLadounldense no lo hace LsLe es un dano auLo lnfllgldo de la
menLalldad errnea del slsLema roLesLanLe esLadounldense basado en errores blbllcos y
asceLlsmo (por su relacln al consumo de carne de cerdo y clrrosls del hlgado ver el arLlculo
los leyes Je lo Allmeotoclo 015)

Ll hecho que los mlsmos asceLas farlsalcos llamaron al Meslas borracho y bebedor de vlno en
el LesLlmonlo de Lres apsLoles es prueba que el bebl alcohol Sl hublese sldo poslble para
CrlsLo haber Lenldo acceso y haber bebldo vlno sln fermenLar de seguro que los apsLoles
habrlan menclonado Lal hecho para refuLar las acusaclones Su sllenclo sobre el Lema es
prueba evldenLe que la oplnln es errada un examen de los Lermlnos lnvolucrados demuesLra
que el concepLo se equlvoca Los argumenLos provlnleron del CnosLlclsmo y exlsLleron hasLa y
duranLe la 8eforma enLre los Manlqueos y MonLanlsLas los CaLaros o urlLanos que son la
verdadera fuenLe de esLe asceLlsmo en el roLesLanLlsmo moderno 8ulllnger ha examlnado el
Lema en el Apendlce 27 en la 8lblla compooloo

Ll lotetptetets ulctloooty of tbe 8lble en su arLlculo sobre vloo dlce que desde Llempos
anLlguos SlrlaalesLlna era famosa por la canLldad y calldad de su vlno (vol 4 p 849) Slnuhe
el eglpclo reglsLra que el rea (Llerra de ?aa) Lenla ms vlno que agua (AN1 1822 rlLchard
1be Aocleot Neot ost (Ll AnLlguo CrlenLe Cercano) vol 1 p 7 8ef num 132327) 8en
Slrach aflrma que (el vlno) es una de las cosos boeoos cteoJo poto lo qeote boeoo (Lcclus
392326) A pesar que el vlno anLlguamenLe se elaboraba de granadas y dLlles el vlno
alesLlno era hecho excluslvamenLe de [ugo de uva fermenLado (lotetp ulct p 849 ver
CanLar de CanLares 82 sobre granadas comparadas con el vlno aromado) Lxamlnaremos las
ocho palabras hebreas Lraducldas como vlno en la 8lblla Ll enLendlmlenLo de esLos Lermlnos
proporclona clarldad sobre el Lema del vlno en la 8lblla

ayin

La palabra yoylo (uPS 3196) (Lal vez lmporLada del Cucaso ver lotetp ulct lbld) vlene de
una ralz sln uso yoyoo fetmeotot o bocet efetvesceoclo Ls enLonces vlno como vlno
fermenLado y de ahl Lamblen puede slgnlflcar lnLoxlcacln or lo LanLo Llene ampllo
slgnlflcado como vlno de banqueLe y Lamblen bebedor La palabra usada para bebedor de vlno
en roverblos 2320 realmenLe conslsLe de dos palabras que slgnlflcan bebedores en exceso de
vlno o yoylo (uPS 3433 y 3196) Asl lo que se dlce en esLe proverblo es moderacln y no
absLlnencla oylo se menclona 142 veces en la LscrlLura e lncluye vlno fermenLado de Lodo
Llpo Las ocurrenclas muesLran que los ms [usLos de los paLrlarcas bebleron yoylo

Genesis 9:20-21
20
Despues comenzo Noe a labrar la tierra y planto una via.
21
Bebio el vino, se
embriago y se desnudo en medio de su tienda. (RV)

Melqulsedec le llev yoylo a Abraham

Genesis 14:18 Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios altisimo, saco pan y vino;
(RV)

oylo deflnlLlvamenLe es embrlagador

1Samuel 25:36-37
36
Cuando Abigail volvio a donde estaba Nabal, este estaba celebrando en su casa
un banquete como de rey. Nabal estaba alegre y completamente ebrio, por lo cual ella no le dijo
absolutamente nada hasta el dia siguiente.
37
Pero por la maana, cuando ya a Nabal se le habian
pasado los eIectos del vino, le conto su mujer estas cosas; entonces se le apreto el corazon en el
pecho, y se quedo como una piedra. (RV)

Ll yoylo era el vlno aqul que sall de nabal Ll Lermlno estobo completomeote ebtlo de hecho
es que bebl eo exceso (uPS 7910 3704 3966 8ef lotetlloeot 8lble de Creen) oylo es el
proceso flnal de la fermenLacln

Los ebrlos de Lfraln fueron vencldos (derrlbados) con yoylo (lsalas 281) !eremlas dlce esLo

Jeremias 23:9 A causa de los proIetas mi corazon esta quebrantado dentro de mi, todos mis huesos
tiemblan. A causa de Jehova y a causa de sus santas palabras estoy como un ebrio, como un hombre
dominado por el vino, (RV)

La 8lblla compooloo de 8ulllnger cree que basndose en esLos pasa[es es absoluLamenLe
seguro que el yoylo era fermenLado y embrlagador 1amblen es absoluLamenLe seguro que el
yoylo fue usado con moLlvos sagrados y para bendlclones

Genesis 49:12 Sus |Juda| ojos son mas rojos que el vino y sus dientes mas blancos que la leche. (RV)

LsLa bendlcln de !ud ser llevada al slsLema mllenarlo como una bendlcln para lsrael como
un Lodo

Amos 9:13-15
13
Ciertamente vienen dias, dice Jehova, cuando el que ara alcanzara al segador, y el
que pisa las uvas al que lleve la simiente; los montes destilaran mosto y todos los collados se
derretiran.
14
Traere del cautiverio a mi pueblo Israel: ellos ediIicaran las ciudades asoladas y las
habitaran; plantaran vias y beberan de su vino, y haran huertos y comeran de su Iruto.
15
Pues los
plantare sobre su tierra y nunca mas seran arrancados de la tierra que yo les di, ha dicho Jehova, tu
Dios. (RV)

Lllos bebern el yoylo de ahl La palabra osls Lamblen se usa y se derlva de osos plsot y
slgnlflca el vlno nuevo del ano de buena vendlmla Lxamlnaremos esLo aba[o

La 8lblla manda el consumo de yoylo a la humanldad como parLe de las bendlclones de ulos

Eclesiastes 9:5-10
5
Porque los que viven saben que han de morir, pero los muertos nada saben, ni
tienen mas recompensa. Su memoria cae en el olvido.
6
Tambien perecen su amor, su odio y su
envidia; y ya nunca mas tendran parte en todo lo que se hace debajo del sol.
7
Anda, come tu pan con
gozo y bebe tu vino con alegre corazon, porque tus obras ya son agradables a Dios.
8
Que en todo
tiempo sean blancos tus vestidos y nunca Ialte perIume sobre tu cabeza.
9
Goza de la vida con la
mujer que amas, todos los dias de la vida vana que te son dados debajo del sol, todos los dias de tu
vanidad. Esta es tu recompensa en la vida, y en el trabajo con que te aIanas debajo del sol.
10
Todo lo
que te venga a mano para hacer, hazlo segun tus Iuerzas, porque en el seol, adonde vas, no hay obra,
ni trabajo ni ciencia ni sabiduria. (RV)

no hay nlnguna aflrmacln que el consumo de yoylo manclllar la ropa del lndlvlduo slno al
conLrarlo que ulos acepLa sus Lraba[os Sugerlr que el yoylo es ambos vlnos fermenLado y no
fermenLado es realmenLe fuera de conLexLo y muesLra gran lgnorancla de los Lermlnos y del
proceso de la elaboracln del vlno

Ll complete xposltoty ulctloooty of OlJ ooJ New 1estomeot wotJs (ulcclonarlo LxposlLlvo
CompleLo de las alabras del AnLlguo y nuevo 1esLamenLo) (p 288 y slgs) dlce que cognados
de la palabra yoylo aparecen en akadlo ugarlLlco arameo rabe y eLlope ulce que es lo
polobto bebteo bobltool poto ovo fetmeotoJo ComunmenLe se bebla como refresco y era un
arLlculo de comerclo (Lzequlel 2718) Se ponla en las forLalezas en caso de slLlo (2Crnlcas
1111)

roverblos 3147 es la unlca lndlcacln en la 8lblla que el vlno no deberla ser bebldo por una
clase parLlcular de genLe a saber el rey

Proverbios 31:4-7
4
No es digno de reyes, Lemuel, no es digno de reyes beber vino, ni de principes
darse a la sidra;
5
pues quiza bebiendo olviden la Ley y perviertan el derecho de todos los aIligidos.
6

Dad la sidra al desIallecido y el vino al de animo amargado:
7
que beban, que se olviden de su
necesidad y no se acuerden mas de su miseria. (RV)

Ll mandaLo es para aquellos en el poder que e[ercen [ulclo conforme a la ley para no olvldar el
[ulclo debldo a una beblda fuerLe Ll vlno era para poner a uno alegre sln emborracharse
(2Samuel 1328)

LsLe mensa[e de goce moderado o de equlllbrlo en Lodas las cosas es el mensa[e consLanLe que
nos da la 8lblla Ll vlno y las bebldas fuerLes eran la forma de celebrar al Senor en las flesLas
(ver Lamblen vlne lbld) Sugerlr lo conLrarlo es perverLlr dlrecLamenLe la LscrlLura vlne dlce
que yoylo represenLa claramenLe una beblda embrlagadora (p 289) y es usado como slnnlmo
para tltosb donde ambos pueden ser embrlagadores (lbld) oylo puede slgnlflcar vlno en
cualquler de sus eLapas

Los azareos

Los voLos del nazareo lmpllcaban absLlnencla no slo del vlno slno de hasLa las semlllas de la
uva o cualquler producLo de la vld (numeros 6341321)

Numeros 6:3-4
3
se abstendra de vino y de sidra. No bebera vinagre de vino ni vinagre de sidra, ni
bebera ningun licor de uvas, ni tampoco comera uvas Irescas ni secas.
4
En todo el tiempo de su
nazareato, de todo lo que se hace de la vid, desde los granillos hasta el hollejo, no comera. (RV)

Las palabras aqul lmpllcan yoylo y mlsbtot ooovlm que qulere declr uva Ll 8ablno rlnclpal de
la Slnagoga CenLral de Sydney 8ablno lranklln es de la oplnln que esLa es la dlferencla enLre
vlno y [ugo de uva y que no hay nlnguna base en absoluLo para aflrmar que yoylo o los oLros
Lermlnos en el proceso de la fabrlcacln del vlno se refleren a oLro que al vlno fermenLado Ll
dlce que la dlsLlncln que aqul se hace para el nazareo lmpllca ambas caLegorlas de vlno y [ugo
de uva Ll lnlcla el consumo de alcohol al Lermlno de su voLo

Numeros 6:13-21
13
Esta es, pues, la ley del nazareo el dia que se cumpla el tiempo de su nazareato:
Vendra a la puerta del Tabernaculo de reunion,
14
y presentara su oIrenda a Jehova, un cordero de un
ao sin tacha para un holocausto, una cordera de un ao, sin deIecto, para expiacion, y un carnero sin
deIecto para una oIrenda de paz.
15
Ademas, un canastillo de tortas sin levadura, de Ilor de harina
amasadas con aceite, hojaldres sin levadura untadas con aceite, su oIrenda y sus libaciones.
16
El
sacerdote lo oIrecera delante de Jehova, y hara su expiacion y su holocausto.
17
Luego oIrecera el
carnero como sacriIicio de paz a Jehova, junto con el canastillo de los panes sin levadura; oIrecera
asimismo el sacerdote su oIrenda y sus libaciones.
18
Entonces el nazareo se aIeitara su cabeza
consagrada a la puerta del Tabernaculo de reunion, tomara los cabellos de su cabeza consagrada y los
pondra sobre el Iuego que esta debajo de la oIrenda de paz.
19
Despues tomara el sacerdote la pierna
cocida del carnero, una torta sin levadura del canastillo y una hojaldre sin levadura, y las pondra
sobre las manos del nazareo, despues que sea aIeitada su cabeza consagrada.
20
El sacerdote
presentara aquello como oIrenda mecida delante de Jehova, lo cual sera cosa santa, destinada al
sacerdote, ademas del pecho mecido y de la pierna reservada. Despues el nazareo podra beber vino.
21
Esta es la ley del nazareo que haga un voto de oIrenda a Jehova por su nazareato, ademas de lo que
sus recursos le permitan. Segun el voto que haga, asi lo cumplira, conIorme a la ley de su nazareato.
(RV)

uespues de que se compleLaban los voLos el nazareo bebla yoylo Adems los voLos de
absLlnencla no podlan ser dlvldldos La ley era un Lodo Ll Meslas no era nazareo y a los
elegldos se les dlo una orden superlor de sacerdoclo Sln embargo los nazareos beblan yoylo a
la Lermlnacln de sus voLos Asl vemos que se us yoylo en ceremonlas rlLuales y sagradas y en
la llesLa de ?ahovah (ueuL 142426) oylo era derramado como un ofreclmlenLo de beblda a
?ahovah (en Lxodo 2940 Lev 2313 y num 133)

no exlsLe nlnguna dlsLlncln nl blbllca o nl hlsLrlca en el Lermlno yoylo que podrla apllcarse a
yoylo en un senLldo de no fermenLado o no alcohllco Aflrmar que los nazareos se
absLuvleron de beber un yoylo alcohllco y bebleron alguna oLra forma de yoylo no alcohllco
sl es que eso fuera poslble al Lermlno de sus voLos es una forma muy puerll de razonamlenLo
y sln base hlsLrlca o en los hechos Ll Lermlno correcLo para el joqo Je ovo en hebreo es
mlsbtot ooovlm

Tirosh

l oylo es hecho del 1ltosb aunque yoylo puede ser generlco Ll Lxx usa oloos para Lraduclr
LanLo yoylo como tltosb La palabra tltosb (uPS 8492 tiytsb) se derlva de la ralz (uPS 3423
yotosb poseet u ocopot (expulsando a arrendaLarlos anLerlores) Asl puede slgnlflcar oqottot
tobot beteJot o expolsot Su nombre correcLo es mosto (o vloo ooevo) y es llamado tltosb
(segun la 8lblla compooloo) porque se poseslona de la menLe SLrong sosLlene que se derlva
del slgnlflcado de expteso o exptlmlJo como joqo de la uva 1amblen sosLlene que puede
apllcarse al vlno fermenLado nuevo o dulce Se menclona 34 veces en el AnLlguo 1esLamenLo
Ll 1ltosb se convlrLl en una expresln poeLlca para el vlno rlLual Ln los LexLos Cumran se usa
en reemplazo de yoylo (lotetp ulct lbld) LsLe uso del Lermlno se relaclona probablemenLe
con el concepLo enLre ellos de que eran el grupo puro en reemplazo al sacerdoclo falso del
1emplo 1amblen se lncllnaban al asceLlsmo

Ll 1ltosb a menudo se usa para ser apllcado a las uvas en la cosecha del Cenesls 272728

Genesis 27:27-28
27
Jacob se acerco y lo beso. Olio Isaac el olor de sus vestidos, y lo bendijo,
diciendo: Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que Jehova ha bendecido.
28
Dios, pues, te
de del rocio del cielo y de los Irutos de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. (RV)

LsLe argumenLo es usado por Samuele 8acchlocchl (en su obra wloe lo tbe 8lble (vlno en la
8lblla) Slgnal ress 1989 p 22) Ll cree que se apllca a las uvas o al [ugo de uva fresco ya que
son cosechados [unLos con el grano y acelLe 8ulllnger ha examlnado ya esLa premlsa y
sosLlene que esLo es slmplemenLe una referencla o syoeJocbe a llquldos y slldos (malz
grano o Lrlgo uPS 1713 Joqoo y vlno tltosb) Ll uoqoo es efecLlvamenLe el aumenLo del
campo 8acchlocchl hace una acusacln exLraordlnarla conLra el Meslas en su clLa en la pglna
43 sobre el mllagro del agua y vlno (!uan 210)

La consistencia moral exige que Cristo no pudo haber producido milagrosamente entre 120 y 180
galones de vino embriagador para el uso de hombres, mujeres y nios reunidos en la Iiesta de boda
de Cana, sin ser el responsable moral de su intoxicacion. La consistencia biblica y moral requiere que
"el vino bueno" producido por Cristo Iuera jugo de uva Iresco, sin Iermentar. Esto es apoyado por el
propio adjetivo usado para describirlo, a saber kalos, que signiIica que es moralmente excelente, en
vez de agathos, que signiIica simplemente bien.

LsLe argumenLo exLraordlnarlo de 8acchlocchl asume que el Meslas habrla producldo una
canLldad lnadecuada de vlno sl en efecLo era alcohllco y que los lnvlLados de boda habrlan
sldo lnLoxlcados con 120180 galones que conLenlan las sels Llna[as de pledra de dos o Lres
mettetes cada una (dado como fltklo en la k!v) La aseveracln se hace sln nlngun
conoclmlenLo del Lamano y la duracln de la flesLa Ln prlmer lugar Lodo el pueblo de Can
esLuvo lmpllcado Los lnvlLados lncluyeron a los dlsclpulos como lnvlLados lncldenLales Ll
pueblo de ambas parLes esLaba usualmenLe lnvolucrado y la flesLa Lamblen duraba a veces
Loda una semana LsLo podrla haber slgnlflcado muchos clenLos sl no mlles o ms de lnvlLados

odrlamos asumlr que el mettetes menclonado era la medlda eglneLa que es la mlsma segun
CleopaLra Caleno y uldlmo que el mettetes de 8abllonla Slrla o AnLloqula y que no es
slmplemenLe una Lraduccln grlega para la mucho ms pequena ofoto romana Ll mettetes
eglneLo era dos qulnLos mayor que el mettetes de Llca que era la mlLad del Lamano de la
ofoto romana y conLenla aproxlmadamenLe nueve galones (ver ulctloooty of Cteek ooJ
komoo Aotlpoltles (ulcclonarlo de AnLlguedades grlegas y romanas) de SmlLh segunda edlcln
Londres 1831 arL Mettetes p 762) Asl Lenemos enLre sels y dlez galones mulLlpllcados por
dos o Lres por cada una de las sels Llna[as Lso es enLre 72 y 180 galones (272 y 681 llLros) no
120 a 180 galones como la 8Sv lndlca 1amblen no hay lndlcacln de la duracln del banqueLe
nl de las clfras (la noLa a !uan 21 en la 8lblla compooloo dlce que a veces duraban una
semana) Ll vlno aqul era oloos que es usado en el Lxx para Lraduclr el hebreo yoylo que es
vlno fermenLado y Lamblen tltosb con ese slgnlflcado

La lotetootloool 5tooJotJ 8lble ocyclopeJlo (Lnclclopedla de la 8lblla LsLndar lnLernaclonal)
(p 1030 y slgs) lndlca que el mettetes era equlvalenLe a un baLo basando su comparacln en
el comenLarlo de !osefo (A of I vlll 29 37) y Lamblen su comenLarlo que un kot era
equlvalenLe a dlez mettetes de ahl dlez botos (xv 92 314) Asl las vasl[as probablemenLe
eran dos a Lres botos Cada boto equlvalla aproxlmadamenLe 39 llLros (l58 p 1031) Asl las
vasl[as podrlan haber Lenldo de 78 a 117 llLros cada una

Cuedarse sln vlno en una flesLa de bodas es una calamldad Lremenda en la menLalldad hebrea
y en la de muchas personas Serla Lomado como un refle[o de la famllla LsLe pas
probablemenLe porque la canLldad de personas era mayor a la esperada y dur ms largo de lo
planeado Ll mllagro podrla haber sldo reallzado duranLe el segundo o Lercer dla en una flesLa
que duraba sleLe dlas Ll dla Lres podrla apllcarse al Lercer dla despues del ulLlmo
aconLeclmlenLo hablendose gasLado Lodo duranLe la flesLa y esLa es la lnLencln probable de
!uan 21 Como esLo era en Can de Calllea en el camlno de nazareL a 1lberlas el Meslas su
famllla y sus amlgos esLuvleron alll robablemenLe esLa flesLa lncluy a la mayor parLe de
Can y nazareL 1al vez muchos clenLos esLuvleron relaclonados con ella Cualquler proveedor
de fesLe[os LesLlflcarla el hecho que 72 a 180 galones apenas alcanzarlan cuaLro dlas para un
grupo seme[anLe y sobre la base de esLo la porcln serla aproxlmadamenLe de 18 a 43 galones
(68 a 170 llLros) de vlno por dla

ara dosclenLos lnvlLados que probablemenLe serla una clfra muy conservadora Lendrlamos
no ms que dos plnLas (93 llLro) por dla por hombre y probablemenLe mucho menos una
plnLa por dla es una racln muy ba[a para vlno o cerveza LsLa era una flesLa Ln vez de LraLar
de lmpuLar pecados al Meslas (como ellos lmpllcan sl su argumenLo no es acepLado) por el
hecho que el Meslas produ[o buen vlno en la boda deberlamos ver Lodos los hechos deLrs de
cualquler con[eLura seme[anLe Ll Meslas produ[o (uCS 3631) oloos o yoylo en la boda y en las
canLldades que eran apropladas y de una calldad excepclonal kolos (uCS 2370) slgnlflca
betmoso pero prlnclpalmenLe boeoo como volloso o vlttooso eo opotleoclo o oso y es asl
dlferenclado de uCS 18 oqotbos que es lnLrlnseco (ver las noLas de SLrong) no hay nlnguna
connoLacln moral aqul en cuanLo a la vlrLud del [ugo de uva sobre el vlno Adems no hay
nlnguna lndlcacln de que Lodo fue bebldo en la boda Ll hecho que se hlzo el comenLarlo del
buen vlno reservado para el flnal lndlca que LraLamos con alcohol Lllseo efecLu un mllagro
slmllar con el acelLe y no hay nlnguna sugerencla que la canLldad o el mllagro fuese
lnadecuado (28eyes 417) Slo lo aflrman aquellos que ven demonlos en las vasl[as de vlno

Ll mllagro del agua converLlda en vlno es probablemenLe un e[emplo dlrecLo de la conversln
del slsLema mundlal del agua que era !ud al vlno que era la lglesla ba[o el LsplrlLu SanLo Ll
vlno slmbollz no slo la sangre del Meslas que era el medlo de acceso al LsplrlLu SanLo slno
Lamblen el hecho que el vlno era el fruLo de la vlna del Senor no hay nlnguna lndlcacln que el
mllagro fue lnadecuado o que la canLldad fue exceslva

La acusacln lncrelble y desequlllbrada sobre el vlno alcanza su alLura en los comenLarlos de
8acchlocchl en la p 49 de su obra

Si el contenido de la copa |en la Cena del Seor| hubiese sido vino alcoholico, Cristo diIicilmente
habria dicho: "Bebed de ella todos" (Mateo 26:27; ReI. Marcos 14:23; Lucas 22:17), sobre todo en
vista del hecho que una copa de vino de Pascua contenia no solo un sorbo de vino, sino
aproximadamente tres cuartos de pinta. Cristo diIicilmente pudo haber mandado que "todos" Sus
seguidores bebieran la copa, si su contenido hubiese sido vino alcoholico. Para algunas personas, el
alcohol en cualquier Iorma les hace dao. Los nios que participan en la mesa del Seor de hecho
que no deberian probar el vino. Hay otros que con el simple gusto u olor del alcohol se les despierta
en ellos una necesidad ya inactiva o conquistada por ingerir alcohol. Podria Cristo, que nos enseo a
orar "Libranos de la tentacion," haber hecho Su cena conmemorativa un lugar de tentacion
irresistible para unos y de peligro para todos? El vino de la Cena del Seor no puede tomarse
libremente nunca o ni en Iiestas mientras sea alcoholico y embriagador.

LsLe Llpo de razonamlenLo es absurdo Ln la Cena habla doce hombres adulLos ms uno Asl
correspondla a aproxlmadamenLe una onza de vlno por hombre A los nlnos no se les permlLe
parLlclpar en la Cena en nlnguna clrcunsLancla arece que la dlferencla enLre el 14 y 13 de
nlsan no la enLendl 8acchlocchl La lglesla nunca ha aflrmado que se Lomaron bebldas no
alcohllcas en la Cena del Senor ue hecho la ConsLlLucln AposLllca muesLra que se enLlende
que fue beblda alcohllca y parLe del proceso rellgloso (Llbro vlll Cap xLlv y Canon 31 33
ANl vol vll p 303) Ll vlno es por deflnlcln alcohllco y la lglesla en una ocasln Lom esLo
hasLa el punLo de censura como fue el caso con los CorlnLlos Los comenLarlos en cuanLo a la
naLuraleza no alcohllca del vlno con el Meslas desLllan acusacln farlsalca Sl el Meslas
hublese Lomado verdadero vlno enLonces el habrla pecado or que? orque esLas personas
son asceLas Son la mlsma genLe con aparlencla dlferenLe que acus al Meslas de ser un
bebedor de vlno y un gloLn robablemenLe hasLa rechazarlan Su bauLlsmo en su propla
lglesla La lglesla en sus dlversas formas ha esLado dando esLa mlsma copa de comunln
duranLe 2000 anos sln problema con nadle excepLo con los asceLas

no hay duda que el yoylo es dlsLlnLo del tltosb y ambos son usados en referenclas alcohllcas
como lo vemos en Cseas

Oseas 4:11 Fornicacion, vino |yayin| y mosto |tirosh| quitan el juicio. (RV)

1ltosb es un producLo de la prensa de vlno

Proverbios 3:10 entonces tus graneros estaran colmados con abundancia y tus lagares rebosaran de
mosto. (RV)

La bendlcln y proLeccln de ulos se basan en la reLencln de esLe producLo

Isaias 62:8 Juro Jehova por su mano derecha y por su poderoso brazo: Jamas dare tu trigo por comida
a tus enemigos, ni beberan los extraos el vino que es Iruto de tu trabajo; (RV)

Joel 2:24 Las eras se llenaran de trigo y los lagares |vats| rebosaran de vino y aceite. (RV)

1amblen la dlferencla vlene como parLe de las maldlclones

Miqueas 6:15 Sembraras, mas no segaras; pisaras aceitunas, mas no te ungiras con el aceite; tambien
uvas, mas no beberas el vino. (RV)

LsLa dlsLlncln muesLra que el tltosb es el proceso de fermenLacln por el cual se hace el yoylo
y es en sl vlno nuevo Ll Lermlno tltosb es Lraducldo en grlego como uCS 1098 qleokos que
slgnlflca vloo ooevo o mosto y es usado para el dulce y muy embrlaganLe vlno fermenLado
(SLrong)

Hechos 2:12-16
12
Estaban todos atonitos y perplejos, diciendose unos a otros: Que quiere decir
esto?
13
Pero otros, burlandose, decian: Estan borrachos.
14
Entonces Pedro, poniendose en pie con
los once, alzo la voz y les hablo diciendo: Judios y todos los que habitais en Jerusalen, esto os sea
notorio, y oid mis palabras,
15
pues estos no estan borrachos, como vosotros suponeis, puesto que es
la hora tercera del dia.
16
Pero esto es lo dicho por el proIeta Joel: (RV)

no cabe duda de que el mosto o tltosb o qleokos era fermenLado e lnLoxlcaba edro no neg
que ellos bebleran vlno Ll neg que ellos esLuvleran bebldos no sobre la base de su
absLlnencla slno sobre la base del hecho que era la Lercera hora del dla y no podlan esLar por
lo LanLo bebldos LsLo se derlva de la orden en conLra de levanLarse Lemprano para lr a Lomar
bebldas fuerLes

Isaias 5:11 Ay de los que se levantan de maana para correr tras el licor, y asi siguen hasta la noche,
hasta que el vino los enciende! (RV)

Los apsLoles bebleron vlno como se LesLlflca claramenLe en la 8lblla 8eblan vlno
fermenLado Sl ellos no hublesen bebldo verdadero vlno habrla sldo dlcho claramenLe en la
8lblla y la verdad es que eso nunca se menclon ablo no dl[o a los CorlnLlos que no beban
slno hacer las cosas con decencla y en orden denLro de sus proplas casas (1CorlnLlos 112122)

1Corintios 11:21-22
21
Al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y mientras uno tiene
hambre, otro se embriaga.
22
Pues que, no teneis casas en que comais y bebais? O menospreciais la
iglesia de Dios, y avergonzais a los que no tienen nada? Que os dire? Os alabare? En esto no os
alabo. (RV)

Ll le dl[o a 1lmoLeo que beba vlno en blen de su salud (11lm 3) La orden conLra beber vlno
enLre los elegldos es cuando lo hacen como sacerdoLes al acercarse a ulos

Levitico 10:9 Ni tu ni tus hijos debeis beber vino ni sidra cuando entreis en el Tabernaculo de
reunion, para que no murais. Estatuto perpetuo sera para vuestras generaciones, (RV)

LsLe es el punLo claro de demarcacln en el consumo de bebldas alcohllcas anLe ulos un
anclano o una mu[er anclana no deberla esclavlzarse (JeJoolomeoos) por mucho vlno no es
necesarlo que uno sea absLemlo (11lm 338 1lLo 23) 5opbtoo en 1lLo 18 qulere declr buen
[ulclo o sobrlo (Lamblen 1lLo 223 11lm 32 8ef Marcos 313 ver el LexLo prlnclpal de la
lotetlloeot de Marshall)

Chemer

Ll prxlmo Lermlno que enconLramos para vlno es cbemet (uPS 2361) y Lamblen cbomot (uPS
2362) de (uPS 2360) cbmot betvlt or lo LanLo slgnlflca fetmeotot coo espomo btlllot coo
tojez o Lamblen emboJotoot coo pez o pooetse tojo LsLe slgnlflcado se derlva de (uPS 2364)
cbemot o bteo cbemet eLc se menclona ocho veces y se usa para el vlno LlnLo puro del
proceso de fermenLacln y uPS 2362 le corresponde como vlno LlnLo

ueuLeronomlo 3214 habla sobre el cbemet puro de la uva

Deuteronomio 32:13-14
13
Lo hizo subir sobre las alturas de la tierra, comio los Irutos del campo, lo
alimento con miel de la pea y con aceite del duro pedernal,
14
con mantequilla de vacas y leche de
ovejas; con grasa de corderos y carneros de Basan, y tambien machos cabrios; con lo mejor del trigo,
y de la sangre de la uva bebiste vino. (RV)

La 8lblla lotetlloeot (lnLerllneal) muesLra del LexLo prlnclpal y de su Lraduccln que el LexLo es
y Je lo sooqte Je lo ovo bebets vloo (o cbemet)

Ll Senor apoya y de hecho guarda esLe producLo para lsrael

Isaias 27:2-3
2
Aquel dia cantadle a la via del vino tinto.
3
Yo, Jehova, la guardo; a cada momento la
regare; la guardare de noche y de dia para que nadie la dae. (RV)

LsLe producLo de vlno LlnLo puro fue sumlnlsLrado por dlreccln de Clro y ArLa[er[es a lsrael
para el servlclo del ulos del Clelo

Esdras 6:9 Lo que sea necesario, becerros, carneros y corderos para holocaustos al Dios del cielo,
trigo, sal, vino y aceite, conIorme a lo que digan los sacerdotes que estan en Jerusalen, les sea dado
dia por dia sin obstaculo alguno, (RV)

Ls lmposlble hacer cbemet no fermenLado aun sl Lal absurdo hecho hublera sldo conslderado
Sugerlr que el proceso se reflere a la ebulllcln en el senLldo de esLerlllzar el vlno y converLlrlo
en [ugo de uva esLerll es realmenLe lncrelble 8ulllnger dlce que los kobloos lo llomotoo vloo
boolto potpoe ol oo estot mezcloJo coo oqoo pettotbobo lo cobezo y el cetebto (compooloo
8lble Ap 27 lll)

Shekar

LsLa palabra (uPS 7941) es Lraduclda beblJo foette y se derlva de la palabra sbokot (uPS 7937)
que slgnlflca ocblspotse o embtloqotse Ls una beblda muy alcohllca o un llcor hecho de
cebada mlel o dLlles Ls asl el equlvalenLe al whlsky o llcor fuerLe o slmllar

Ls usada como una beblda ofreclda al Senor en el Lugar SanLo y es dada como bendlcln para
la flesLa

Numeros 28:7 Su libacion: la cuarta parte de un hin con cada cordero. Derramaras la libacion de vino
superior ante Jehova en el santuario. (RV)

Las leyes de flesLa Llenen que ver dlrecLamenLe con esLa bendlcln y apoyan la venLa y el
consumo duranLe la flesLa LanLo del yoylo como del sbekot

Deuteronomio 14:25-26
25
entonces lo venderas, llevaras el dinero contigo e iras al lugar que Jehova,
tu Dios, escoja.
26
Alli entregaras el dinero por todo lo que deseas: por vacas, por ovejas, por vino
(an), por sidra (shekar) o por cualquier cosa que tu desees Comeras alli delante de Jehova, tu
Dios, y te alegraras, tu y tu Iamilia. (RV)

Sugerlr que esLas bebldas no eran alcohllcas es absurdo

Asis

LsLa palabra vlene de la palabra osos que slgnlflca plsar y qulere declr el vlno nuevo o dulce del
ano de cosecha excelenLe Ll Lermlno aparece en lsalas 4926

Isaias 49:25-26
25
Pero asi dice Jehova: Quizas el cautivo sea rescatado del valiente y el botin sea
arrebatado al tirano, pero yo deIendere tu pleito y salvare a tus hijos.
26
Y a los que te despojaron
hare comer sus propias carnes, y con su sangre seran embriagados como con vino. Entonces todos
sabran que yo, Jehova, soy tu Salvador y tu Redentor, el Fuerte de Jacob. (RV)

LsLe conLexLo podrla ser lnLerpreLado con un senLldo negaLlvo aunque se LraLe de la bendlcln
y la proLeccln de la nacln Sln embargo el conLexLo en el cual es usado en !oel 31718 y
Ams 913 muesLra que es una bendlcln conferlda por ulos y declarada expresamenLe por Ll
de que es asl

Joel 3:17-18
17
Entonces conocereis que yo soy Jehova, vuestro Dios, que habito en Sion, mi santo
monte. Jerusalen sera santa y extraos no pasaran mas por ella.
18
Sucedera en aquel tiempo, que los
montes destilaran mosto, de los collados Iluira leche y por todos los arroyos de Juda correran las
aguas. Saldra una Iuente de la casa de Jehova y regara el valle de Sitim. (RV)

Amos 9:13 Ciertamente vienen dias, dice Jehova, cuando el que ara alcanzara al segador, y el que
pisa las uvas al que lleve la simiente; los montes destilaran mosto y todos los collados se derretiran.
(RV)

LsLe osls es una bendlcln mllenarla de ulos

Sob`e

LsLa palabra se apllca a cualquler forma de beblda alcohllca y se derlva del Lermlno sobo que
slgnlflca bebet eo exceso o embtloqotse La mezcla de vlno con agua se conslderaba una
adulLeracln y algo lndeseable lsalas lo usa en el senLldo que la dllucln del vlno es un casLlgo

Isaias 1:22 Tu plata se ha convertido en escorias, tu vino esta mezclado con agua. (RV)

Cseas lo usa en el senLldo de qulLar la capacldad para dlverLlrse

Oseas 4:18 Su bebida se corrompio, Iornicaron sin cesar, sus principes amaron lo que avergenza.
(RV)

Ll slgnlflcado de su uso qulzs no esL Lan claro en la 8Sv donde es usado para referlrse a una
pandllla de borrachos en vez de que su sobe se esL volvlendo cldo

Oseas 4:18 Una pandilla de borrachos, se entregan a la prostitucion; preIieren la vergenza a la
honra. (RSV)

LsLas dos apllcaclones se refleren a la capacldad dlsmlnulda de la nacln

amsak

Momsok (uPS 4469 de uPS 4337 mezclotse sobre Lodo el vlno) es mezclado o vlno aromado
roverblos 2330 lo usa en el senLldo que es deflnlLlvamenLe alcohllco La orden es conLra
quedarse demaslado Llempo sobre el yoylo y esLa beblda y no conLra beberla

Isaias 65:8-12
8
Asi ha dicho Jehova: Como si alguno hallara mosto en un racimo y dijera: "No lo
desperdicies, porque bendicion hay en el", asi hare yo por mis siervos, pues no lo destruire todo.
9

Sacare descendencia de Jacob, y de Juda, el heredero de mis montes; mis escogidos poseeran por
heredadla tierra, y mis siervos habitaran alli.
10
Sera el Saron redil de ovejas y el valle de Acor
majada de vacas, para mi pueblo que me busco.
11
Pero vosotros, los que dejais a Jehova, que
olvidais mi santo monte, que poneis mesa para la Fortuna y oIreceis libaciones al Destino,
12
yo
tambien os destinare a la espada y todos vosotros os arrodillareis para el degello. Porque llame y no
respondisteis, hable y no escuchasteis, sino que hicisteis lo malo delante de mis ojos y escogisteis lo
que no me agrada. (RV)

Aqul el momsok se usa como un ofreclmlenLo de beblda pero ulos se lndlgna porque es verLlda
sobre las monLanas dedlcada a dloses falsos Lsos son los que preparan una mesa para la
lorLuna (8v) LsLa es una ofrenda de beblda solamenLe para Lloah

Isaias 65:8-12
8
Asi ha dicho Jehova: Como si alguno hallara mosto en un racimo y dijera: "No lo
desperdicies, porque bendicion hay en el", asi hare yo por mis siervos, pues no lo destruire todo.
9

Sacare descendencia de Jacob, y de Juda, el heredero de mis montes; mis escogidos poseeran por
heredadla tierra, y mis siervos habitaran alli.
10
Sera el Saron redil de ovejas y el valle de Acor
majada de vacas, para mi pueblo que me busco.
11
Pero vosotros, los que dejais a Jehova, que
olvidais mi santo monte, que poneis mesa para la Fortuna y oIreceis libaciones al Destino,
12
yo
tambien os destinare a la espada y todos vosotros os arrodillareis para el degello. Porque llame y no
respondisteis, hable y no escuchasteis, sino que hicisteis lo malo delante de mis ojos y escogisteis lo
que no me agrada. (RV)

La deldad babllnlca de la lorLuna era CoJ (uPS 1408) que se pronuncla qowJ llamada 8aal
Cad en la 8lblla y Lraduclda como ese qtopo (ver a SLrong) ?ahovah esL celoso aqul por el
ofreclmlenLo de la beblda verLlda para oLra deldad no slgnlflca para nada una dlsmlnucln de
las propledades alcohllcas o del valor del momsok como ofrenda de beblda

Shemarim

LsLa palabra (uPS 8103) sbemet (lm pl) se derlva del slgnlflcado de (uPS 8104) sbomot que
slgnlflca qootJot coosetvot o olmoceoot or lo LanLo se LraLa de un vlno ane[o purlflcado de
sedlmenLo y almacenado Pa sldo Lraducldo como mlxtoto 1radlclonalmenLe en la
anLlguedad se permlLla que el vlno permaneclera con la escorla o sedlmenLo o reslduo de uvas
en las Llnas o vasl[as para vlno LsLo le daba ms sabor Se purlflcaba despues de algun Llempo
y luego se almacenaba como una vendlmla

ulos ha reservado una vendlmla para los CenLlles que venla del sedlmenLo LsLo Llene ambos
aspecLos uno poslLlvo como oLro negaLlvo Ll conLexLo poslLlvo era que ulos habla reservado
la salvacln para los CenLlles LsLo no fue enLendldo por !ud

Salmo 75:8 La copa esta en la mano de Jehova; el vino esta Iermentado, lleno de mixtura, y el lo
derrama; hasta el Iondo lo apuraran y lo beberan todos los impios de la tierra! (RV)

Aqul vemos que el me[or vlno yoylo almacenado por ulos como una bendlcln sobre Su genLe
es dado a los lmplos en una copa sosLenlda en Su mano Ll Lermlno es los espomos Je yoylo
(uPS 2364) 5bemotlm se Lraduce aqul como seJlmeoto pero el slgnlflcado es Lamblen que es
lo que queda de las bendlclones puras dadas a lsrael que se de[an para aquellos de las
naclones no hay nlnguna poslbllldad que la una o la oLra palabra pueda usarse para el vlno sln
fermenLar Ll slgnlflcado es de una cosecha progreslva La salvacln es de los CenLlles y asl el
slgnlflcado negaLlvo comunlcado aqul es que los lmplos Lomarn parLe de la copa del Senor
lrecuenLemenLe se plensa de esLo como la copa de lra Sln embargo ulos desea que nlnguna
carne perezca

Ll 5bemotlm es el resulLado flnal del proceso de ane[amlenLo Ls una bendlcln reservada para
las flesLas de parLe de ulos Ll sbemotlm es asl el resulLado flnal del proceso y es apllcado
Lamblen a los CenLlles como los ulLlmos de la cosecha de ulos

Isaias 25:6 Y Jehova de los ejercitos hara en este monte a todos los pueblos banquete de manjares
suculentos, banquete de vinos reIinados, de sustanciosos tuetanos y vinos generosos. (RV)

Ll senLldo de ser colocado sobre los sedlmenLos se apllca con el senLldo de los seres humanos
puesLos sobre los sedlmenLos Asl la palabra se derlva del slgnlflcado de almacenar sobre los
sedlmenLos LsLe slo Llene senLldo con las cosechas fermenLadas Los seres humanos son en
esLe senLldo reprendldos por reposar sobre los sedlmenLos

SoIonias 1:12 Acontecera en aquel tiempo que yo escudriare a Jerusalen con linterna y castigare a
los hombres que reposan tranquilos como el vino asentado, los cuales dicen en su corazon: "Jehova
ni hara bien ni hara mal". (RV)

LsLe slgnlflcado es para los ulLlmos dlas cuando la genLe esL nuevamenLe en la complacencla y
no Llene nlngun Lemor a ulos Lllos no se preocupan de purlflcarse para ser acepLados por
ulos Lso es lo que sucede acLualmenLe Asl sucedl con Moab y ulos lo casLlg

Jeremias 48:11 Tranquilo estuvo Moab desde su juventud; sobre sus sedimentos ha estado reposado;
no Iue vaciado de vasija en vasija ni nunca estuvo en cautiverio. Por eso conservo su propio sabor y
no ha perdido su aroma. (RV)

Ll slgnlflcado aqul era como una vendlmla sobre el sedlmenLo que no habla sldo decanLada
mezclada o purlflcada Moab no habla enLrado en cauLlverlo y se habla puesLo le[os de ulos y
ulos lba a LraLar con Moab a Su proplo modo

La analogla sln embargo muesLra que el slgnlflcado de vlno ane[o reposado reforzado por el
sabor del reslduo de las uvas almacenado y conservado es el slgnlflcado del nombre Ll vlno
era colado anLes de que fuera bebldo y esLo lo purlflc del sedlmenLo o reslduo de uvas y
Lamblen de cualquler maLerlal exLrano e lnsecLos (MaLeo 2324) LsLe es el colar del mosqulLo
que hlzo referencla CrlsLo Ll vlno ane[o se preferla al vlno nuevo (Lcclus 910 Lucas 3) LsLo
es resulLado del enve[eclmlenLo de un vlno fermenLado

Ll vlno era usado como medlclna como lo vemos en 2Samuel 162 y 11lmoLeo 323 y como
emplasLo sobre herldas (Lucas 1034)

Los adoradores Lralan un odre de vlno en su peregrlnacln al 1emplo (1Samuel 124 103) Lra
verLldo en la base del alLar (Lcclus 3013 8ef !osefo A of I lll lx 4) y Lenla el mlsmo
slmbollsmo que la sangre de ahl los comenLarlos de CrlsLo como el sumo sacerdoLe donde el
ofrecl su propla sangre para llmplar el 1emplo LsLo fue slmbollzado por el vlno Sln embargo
nunca fue ofrecldo por sl mlsmo de ahl el cuerpo y la sangre de CrlsLo refle[ando los
sacrlflclos (Lxodo 2940 Lev 2313 numeros 13710 2814 eLc 8ef lotetp ulct lbld) Ll
vlno se menclona en la ascua en el llbro de !ublleos 496 y debldo a esLo se deduce por 8oss
(lotetp ulct lbld) que no fue usado en la ascua hasLa Llempos helenlsLlcos Sln embargo la
prohlblcln conLra la cerveza y no conLra el vlno en el paplro de LlefanLlna (ver rlLchard op
clL) suglere que 8oss esL equlvocado

1anLo el nuevo 1esLamenLo como el AnLlguo 1esLamenLo conLlenen alabanzas y condenas para
el vlno Pabacuc condena el vlno como Lralclonero (Pabacuc 23 8ef Cseas 411) Mlqueas se
que[a que la genLe qulere un predlcador que hablar sobre vlno y beblda fuerLe (Mlqueas
211) lsalas condena a los pasLores que esLaban lnLeresados en obLener vlno y llenarse de
beblda fuerLe (lsalas 361112 ref Cseas 73) y los sacerdoLes y profeLas que se Lambalean y
Lroplezan debldo al vlno (lsalas 287) Las prohlblclones para que el clero no beba duranLe
servlclo esLn en LevlLlcos 109 y Lzequlel 4421

La moderacln es la llave hacla el comporLamlenLo de la 8lblla Los roverblos Llenen
adverLenclas conLra los placeres exceslvos (roverblos 201 2117 ref 232021 233133)

La ldea de absLlnencla LoLal del vlno se encuenLra enLre los recablLas Sln embargo ellos
[uraron no slo de de[ar el vlno slno Lamblen nunca consLrulr casas (!eremlas 3367) LsLe voLo
fue Lomado en un senLldo de pledad a sus anLepasados pero de nlnguna manera esLablece
que es un comporLamlenLo normal o que ulos lo lnsplr o lo pldl

Los Salmos alaban a ?ahovah por dar el vlno para alegrar el corazn del hombre (Salmo
10413 8ef !ueces 913 Lccl 1019)

`Ashishah

LsLa palabra se derlva de osbob que slgnlflca pteslooot LsLa palabra es la causa de la
confusln en los LexLos blbllcos y es aprovechada por los grupos que preslonan hacla la
absLlnencla para demosLrar que el proceso lmpllc la fabrlcacln de [arabe espeso en lugar de
vlno Ls Lraducldo como jottos Je vloo en la k!v Ls un [arabe duro preslonado hecho del
sedlmenLo de las uvas o un LorLa dulce de uvas secas o pasas preslonadas (la compooloo 8lble
reflere) uavld le dlo a la genLe una LorLa de pasas y no un [arro de vlno La palabra es
compleLamenLe dlferenLe y no Llene nlnguna relacln a las oLras palabras usadas para vlno y
que descrlben correcLamenLe el proceso de la fabrlcacln del vlno como una beblda alcohllca
anLlgua LsLe proceso de hacer la LorLa muy preslonada es conocldo y Llene un Lermlno
especlflco en hebreo

2Samuel 6:19 Despues repartio a todo el pueblo y a toda la multitud de Israel, tanto a hombres como
a mujeres, un pan a cada uno, un pedazo de carne y una torta de pasas. Y se Iue todo el pueblo, cada
uno a su casa. (RV)

Se replLe en 1Crnlcas LnLonces no exlsLe duda de que esLamos hablando de una susLancla y
proceso dlferenLes

1Cronicas 16:3 Y repartio a todo Israel, asi a hombres como a mujeres, a cada uno una torta de pan,
una pieza de carne y una torta de pasas. (RV)

Ll CanLar de los CanLares usa la mlsma palabra que slgnlflca LorLa de pasas La conexln aqul es
de pasas o LorLas de uvas y manzanas

Cantares 2:5 Sustentadme con pasas, conIortadme con manzanas, porque estoy enIerma de amor.
(RV)

Oseas 3:1 Me dijo otra vez Jehova: Ve y ama a una mujer amada de su compaero y adultera; asi
ama Jehova a los hijos de Israel, aunque ellos se vuelven a dioses ajenos y aman las tortas de pasas.
(RV)

Ll slgnlflcado aqul es el de amar las LorLas dulces de uvas no hay sugerencla que el vlno esL
lnvolucrado aqul en un senLldo negaLlvo ue hecho el senLldo negaLlvo de las LorLas de uvas se
apllca aqul como el doble senLldo es apllcado a oLros producLos de la vld La oplnln de
8acchlocchl de la dlsLlncln poslLlva / negaLlva no reslsLe al escruLlnlo

La fabrlcacln de esLe producLo a parLlr de un [arabe probablemenLe lmpllcarla el proceso de
ebulllcln Ll conse[o del especlallsLa Sr eLer Leske del lnsLlLuLo AusLrallano de lnvesLlgacln
del vlno declara que el [ugo de uva comlenza a fermenLar denLro de doce horas de ser
preslonado (dependlenLe de la LemperaLura) Ll proceso puede ser deLenldo al hervlrse LsLe
proceso debe qulLar suflclenLe agua para deLener el proceso de fermenLacln maLando la
levadura que lo causa LsLo debe repeLlrse ba[o las condlclones que se usaron en la
anLlguedad Ll resulLado es un [arabe acaramelado espeso LfecLlvamenLe esLe es el proceso
de fabrlcacln de mermelada y el producLo ya no esL claslflcado como vlno Ln la anLlguedad
el proceso habrla lmpllcado la ebulllcln casl LoLal del producLo como con la mermelada Con la
Lecnologla de hoy que uLlllza sellado al vaclo el proceso es ms eflclenLe y menos reduccln es
necesarla Sln embargo el edulcoranLe llquldo moderno o producLo de azucar es de 700
gramos por llLro mlenLras que el [ugo de uva es de 130200 gramos por llLro La Lermlnologla
de la 8lblla lndlca que el producLo Lampoco fue conslderado como vlno LsLe producLo
osblsbob que puede ser preslonado para hacer una mermelada pareclda a una LorLa dulce de
mermelada sllda es hecha del sedlmenLo o como un [arabe de mermelada or eso fue dado
por uavld como una racln con el pan Ln hebreo Lampoco esLe producLo es claslflcado como
vlno

Jendimias Aejas

Lra comun en LglpLo el nombrar los vlnos segun los dlsLrlLos en los cuales fueron producldos
parecldo a lo que pasa en lrancla Aunque la 8lblla no conLenga Lales nombres para los vlnos
de alesLlna las reas alrededor de Pebron fueron repuLadas en !ud Muchos nombres de
lugares Llenen que ver con la vlLlculLura (ver AbelkeraMlm Anab 8eLhPaccherem Lschol)
La vld de Slbma Lamblen se menclona en lsalas poe boblo lleqoJo bosto Iozet y se boblo
exteoJlJo pot el Jesletto(lsas 168) Los vlnos en Slrla eran famosos en el mundo como el
vlno de Pelbn y el vlno de uzal (Lzequlel 271819)

Las uvas se cosechaban en agosLo y sepLlembre y se ponlan al sol por un Llempo anLes de que
fueran hechas vlno La vendlmla ocurrla en sepLlembre slendo menclonada en relacln con la
llesLa de las 1lendas (ueuL 163) (ver lotetp ulct arL wloe p 830)

Salmos 8 81 y 84 esLn sobre ClLlL slendo de la mlsma ralz usada para la Llna de vlno y el
ulccloootlo Je lottptetes Je lo 8lbllo oplna que ellos pueden ser Salmos relaclonados a la
cosecha Las uvas se plsaban (ref nehemlas 1313 !ob 2411 lsalas 1610) y en equlpos ue
ahl lsalas 633 se reflere a plsar solo la prensa de uva La prensa de uva consLaba de dos parLes
una superlor y una Llna lnferlor conecLada por un canal La superlor era dos veces ms
grande y ms alLo que la lnferlor Las uvas se plsaban en la superlor y se recolecLaban en la
lnferlor Ln epoca de los romanos Lres o cuaLro Llnas se conecLaban por canales La cosecha de
las acelLunas que era posLerlor fue probablemenLe prensada en las mlsmas Llnas (lotetp ulct
lbld) La prlmera eLapa de la fermenLacln empezaba en la Llna lnferlor aproxlmadamenLe sels
a doce horas despues del prensado Luego el vlno se Lransferla a [arros (!eremlas 1312 4811)
u odres para ms fermenLacln y almacena[e or eso CrlsLo dl[o que no colocas vlno nuevo en
odres vle[as (MaLeo 917 Marcos 222 Lucas 33739) Ll problema es que el vlno en
fermenLacln se expande Ll cuero de la plel cuando esL humedo se esLlra con el llquldo que
se expande una vle[a odre de vlno ha pasado por el proceso de expansln y no Llene ms
elasLlcldad para soporLar la presln del llquldo que aumenLa or lo LanLo el vlno nuevo
exLender y parLlr una vle[a odre de vlno uebe Lener la elasLlcldad de una nueva odre CrlsLo
no podla haberse referldo al [ugo de uva Ll slo podrla haberse referldo a una fermenLacln
que expande el vlno ue lgual manera Lamblen !ob 321819

Job 32:18-19
18
Porque estoy repleto de palabras y por dentro me apremia el espiritu.
19
De cierto mi
corazon esta como el vino que no tiene respiradero y que hace reventar los odres nuevos. (RV)

Asl la analogla con el LsplrlLu SanLo se usa Ll proceso de fermenLacln es lo que esL
sucedlendo con los elegldos Somos la fruLa de la vld que se convlerLe en ulos por el LsplrlLu
SanLo CrlsLo es el cuerpo y la vld verdadera La vlna del Senor de los L[erclLos es la casa de
lsrael y los hombres de !ud son su planLa preferlda (lsalas 37)

Ll vlno se brlndaba llbremenLe en banqueLes y la palabra hebrea para banqueLe o flesLa es
bebet (uPS 4960 mlsbteb ver Lamblen lotetp ulct p 831) ue ahl el vlno flguraba
generalmenLe enLre regalos a superlores como con Ablgall y Zlba a uavld (1Sam 2318 2Sam
161)

Como arLlculo de comerclo Salomn dlo a Plram 20000 baLos de vlno enLre oLras cosas a
camblo de la madera requerlda para el 1emplo (2Crnlcas 281013) Ls muy lmprobable que
Plram hublera esLado saLlsfecho con [ugo de uva ue Lodos modos se hublera converLldo en
vlno en pocos dlas

La 8lblla compooloo recaplLula el Apendlce 27 con las palabras

Con estos datos se vera que la expresion moderna "vino sin Iermentar" es una contradccOn de
termnos. Si es vino, tiene que haber sido Iermentado. Si no ha sido Iermentado, entonces no es vino,
sino un jarabe.

La levadura es una masa acida, y no el vino. Es lo que causa la Iermentacion. No puede haber
ninguna levadura despues de que el proceso de Iermentacion ha terminado.

LsLe argumenLo Lamblen es lmporLanLe pues es adelanLado por los sln conoclmlenLos que el
vlno es un producLo fermenLado y asl el vlno fermenLado no puede ser usado en la ascua
debldo al mandaLo conLra la levadura Ll mandaLo es sobre el pan con levadura y el reLlro de
la levadura de la casa Ll vlno no es pan y una vez que el proceso de fermenLacln cesa esLe
es un producLo Lermlnado La 8lblla es compleLamenLe clara en que el vlno es permlLldo
duranLe los Lres perlodos de flesLa y asl es obvlo que las bebldas no caen en la caLegorla
prohlblda duranLe la llesLa de los anes sln Levadura La cerveza es vlsLa como un producLo
prohlbldo duranLe los anes sln Levadura y las auLorldades rablnlcas basan esLa oplnln en una
Lradlcln oral LsLa oplnln ha afecLado la Lraduccln de documenLos anLlguos en que la
reconsLruccln del paplro de ascua de LlefanLlna lnserL la ellpsls en el osLraca como una
prohlblcln conLra la cerveza debldo a esLa oplnln como lo anoLa Clnsberg en la noLa al ple
de pglna del LexLo Lraducldo (ver 1be lossovet lopytos (Ll aplro de ascua) rlLchard 1be
Aocleot Neot ost Ao Aotboloqy of 1exts ooJ llctotes (Ll AnLlguo CrlenLe Cercano una
AnLologla de 1exLos y llusLraclones rlnceLon 1938 p 278) Ln la noLa 3 al ple de pglna P L
Clnsberg anoLa que la

restauracion es solo correcta si la tradicion de Hanania, como la ley Rabinica, incluida bajo
"levadura" maiz Iermentado, pero no Iruta (vino) Iermentado. Los samaritanos tuvieron una opinion
mas rigurosa.

Asl la ley rablnlca permlLl el vlno pero no la cerveza no exlsLe nlnguna sugerencla por
nlngun lugar de la hlsLorla que el vlno sln fermenLar fue usado como norma para la ascua
Louls Clnsberg (18731941) permlLe de las referenclas LanLo del 1almud babllnlco como del
1almud de !erusalen que los vlnos sln fermenLar pueden ser usados opclonalmenLe
(lekoteblllob) para la consagracln de un fesLlval usando una copa de vlno (klJJosb) y en oLras
ceremonlas rellglosas fuera del 1emplo (Louls Clnsberg 8espuesLa a la regunLa Sl el vlno sln
lermenLar uede Ser usado en Ceremonlas !udlas Ametlcoo Iewlsb eot 8ook 192J p 414
8ef 8acchlocchl lbld p 30)

LsLa concesln es slo eso una concesln ClerLamenLe no es la norma para las ceremonlas
[udlas de klddush y la Cena del Senor no es una ceremonla [udla observada LsLa no es la cena
del 13 de nlsan Ls la cena del 14 de nlsan o la Cena de la reparacln CrlsLo esLaba ya
muerLo para la Cena de ascua porque el era la ascua

8acchlocchl hace una aflrmacln en la pglna 12 de su resumen

El abandono gradual del apoyo biblico para la abstinencia total por un numero creciente de iglesias
ha contribuido al problema de bebida alarmante de nuestros tiempos.

LsLa declaracln no Llene nlnguna base en la hlsLorla o los hechos fuera de las here[las
monLanlsLas y manlqueas y sus descendlenLes La absLlnencla es una aberracln de las secLas
asceLlcas de la hlsLorla y de sus descendlenLes que son los llamados urlLanos Se volvl muy
prevaleclenLe en los LsLados unldos y resulL en la era de la prohlblcln de esLe slglo Ll
alcohollsmo es una debllldad de los lndlvlduos no de un slsLema Ll gozo aproplado del
alcohol no lmpuLa nlngun pecado a ulos o CrlsLo

Conclusin

Ln cada uno de los e[emplos que hemos vlsLo la lnsLancla donde la palabra para vlno es usada
es LanLo en un senLldo poslLlvo como en un senLldo negaLlvo La lengua hebrea es rlca en
Lermlnologla referenLe a bebldas alcohllcas Cada palabra refle[a una parLe del proceso
lmpllcado en la fabrlcacln del vlno Ln lngles se usan oLras palabras con slgnlflcado especlflco
para comunlcar el mlsmo senLldo lo mlsmo pasa con oLros ldlomas Ll proceso es comple[o y
es una parLe lmporLanLe de la vlda dlarla de ambos pueblos Sugerlr que el vlno era [ugo de
uva no alcohllco cuando se menclona en un senLldo poslLlvo en la llLeraLura blbllca es un
lnsulLo a la lnLellgencla del esLudlanLe promedlo de la 8lblla Las auLorldades rablnlcas lo
conslderan como absurdo 1al ldea que vlene de fuenLes gnsLlcas que pracLlcaban valores
asceLlcos con el vegeLarlanlsmo LraLa de dlsLorslonar la LscrlLura en una vlsLa asceLlca y
farlsalca del mundo que ha sldo rechazada por el CrlsLlanlsmo duranLe slglos LnLr en el
CrlsLlanlsmo domlnanLe enLre los urlLanos o CLaros y ha adapLado las docLrlnas para abrazar
la ulvlnldad 1rlnlLarla de modo que fuera ms acepLable que sus anLepasados MonLanlsLas y
Manlqueos Ls sln embargo una here[la que ha sldo rechazada por Lodas las oLras formas del
CrlsLlanlsmo debldo a su perversln dlrecLa de la LscrlLura

LOS SMBOLOS BBLCOS
Prof. Maria Gloria Ladislao
(Subsidio para el curso "Los Smbolos de la Biblia")
TRGO FERMENTO
PAN
ESPGASGRANO
Ofrendas: Lv 23,9; Nm 15,1
Grano, muerte y renacimiento: Jn 12,2325
HARNA
Abundancia que salva la vida de los pobres: 1 Re 17,716
FERMENTO
Sentido positivo y negativo: Lc 13,2021;
Mt 16,1112.
Pan zimo, sin fermento, sin levadura: Ex 12,1519.
Es el pan del apuro: Ex 12,39.
EL MANA, "PAN DEL CELO"
Leemos xodo 16, 136
1. Sealar a todos los personajes.
2. Qu hace cada uno de los personajes a lo largo del relato?
3. Qu ocurre con el man a lo largo del relato?
4. Con cul de los panes presentados por los grupos identificaran el man en
cada
momento del relato?
5. A lo largo del relato hay distintas indicaciones de tiempo, ya sea dadas por el
narrador o puestas en boca de Moiss. Sealarlas.
EL PAN LOS
PANES
Ofrenda a Dios que se comparte con
el necesitado: Lv 23,914;
Dt 26,111.
El pan cotidiano: 1 Re 19,5;
Sal 79 (78) 29; Lc 10,7; Mt 6,11.
El pan y la palabra: Dt 8,3; Lc 24,1335.
La multiplicacin de los panes:
* Milagro proftico: 2 Re 4,4244.
* La multiplicacin realizada por
Jess se encuentra en los cuatro evangelios.
Si bien hay un sentido comn en todos ellos,
tambin aparecen particularidades que cada
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evangelista quiere resaltar. Comparar por ej.
el modo en que se hace la distribucin
de los panes segn Lc 9,1416
y Jn 6,1011.
El discurso posterior a la multiplicacin
slo se encuentra en Jn 6,2666.
El pan en la comunidad cristiana:
La reunin cristiana es "fraccin del pan" o "Cena del Seor": Hech 2,42.
Se realiza una vez por semana, el da domingo: Hech 20,7.
Si el pan no se comparte, no es Cena del Seor: 1 Cor 11,1727.
ARE 'ENTO
SOPLO
ESPRTU
El soplo de Dios, presencia desde antes de la creacin: Gn 1,12.
Aire que comunica y mantiene la vida: Gn 2,7; Sal 104 (103) 2930.
Soploespritu
que engendra la vida: Mt 1,1825;
Lc 1,35.
Se manifiesta en el bautismo de Jess como soplo que viene de lo alto: Lc
3,2122
Jess engendrado por el Espritu, es llenado y movido por el Espritu: Lc 4,1.
1415.
Principio de vida colectivo para el pueblo: Ez 36, 2628
Ezequiel 37, 110
* Leemos el texto.
* En primer lugar, comentamos espontneamente lo que ms nos ha llegado o
impresionado de este texto.
* Para profundizar podemos:
Marcar
las oposiciones; por ej. huesos secos huesos
con carne.
Marcar
los personajes qu hace cada uno?
Siguiendo
con el punto anterior, observamos bien las acciones que aparecen en el
texto. Hay acciones de movimiento o de quietud?

Cul ha sido el gran cambio entre la situacin con la que comienza el texto y la
situacin con la que termina?

Cmo se ha producido este cambio? Quin o quines han realizado esta
transformacin?
* Qu nos dice todo esto hoy a nosotras/os?

Cul puede ser hoy esa transformacin?
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EL ESPRTU ES EL DON DE JESS RESUCTADO
Principio de vida colectivo para la comunidad: Hech 2,14
Jn 20,22
El nuevo nacimiento: Jn 3,18.
El Espritu de Dios no se puede encerrar: Jn 4,2324.
CELEBRACON DEL SOPLO DE DOS
* Comenzamos en silencio sintiendo nuestra propia respiracin, el aire que
entra y sale, el aliento
vital por el cual Dios nos mantiene en la vida.
* En este silencio escuchamos la palabra que Dios nos da por medio del
profeta Ezequiel:
Ez 36,2628
* 'amos a pedirle al Espritu que venga a infundir en nosotros vida nueva. Sin
el Espritu andamos
desinflados, como un globo pinchado (mostrar un globo).
A cada invocacin vamos a cantar y vamos a ir presentando los globos de
distintas maneras.
'EN ESPRTU SANTO, 'EN, QUE TU PUEBLO NO ''E SN T.
* Espritu Santo, que nos llenemos de vos hasta el ltimo rincn de nuestro ser.
(Se muestra un globo lleno).
* Espritu Santo, que nos inflamemos de vos y podamos elevarnos siempre
ms alto.
(Se tiran globos " a propulsin".)
* Espritu Santo, hacenos livianos y dciles para que vayamos donde vos
quieras llevarnos.
(Se pasan globos inflados entre los presentes, hacindolos rebotar).
* Espritu Santo, impulsanos con fuerza para que no seamos estticos ni
"quedones", y para que
siempre mantengamos tu dinamismo.
(Se tiran ms globos "a propulsin").
Se pueden agregar oraciones espontneas.
Finalizamos rezando a Mara, ella que estuvo toda llena del Espritu.
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EL ACETE
El texto griego del Nuevo Testamento suele distinguir entre el ELAON (aceite
de cocina y para el
alumbrado) y el MRON (aceite perfumado o blsamo).
El aceite, indispensable para la vida: Eclo 39,2627.
Mercanca valiosa: se cuenta entre los tesoros del rey (2 Re 20,13)
y en el trfico comercial de Babilonia (Ap 18,1113).
En el uso cotidiano y litrgico
* Para preparar panes y tortas: 1 Re 17,716.
Panes y tortas amasados y rociados con aceite se ofrecen a Dios en distintos
tipos de
sacrificios: Lv 2,14;
7,1115;
6,1316.
* En el alumbrado
Los candelabros del Templo: Lv 24,14;
Nm 4,916.
La fiesta de las luminarias o fiesta de la dedicacin del Templo Januk
:
1 Mac 4,3661
Jn 10,22
La parbola de las vrgenes y el aceite de sus lmparas: Mt 25,113.
Leemos 2 Re 4,17
1) En qu situacin se encuentran la mujer y los hijos al comiezo del relato?
Qu consecuencias
traera para su vida cotidiana esa situacin?
2) Enumeremos y observemos atentamente a cada uno de los personajes del
relato.
Qu es lo que hacen cada uno de ellos y ellas?
3) En qu contribuyen cada uno de los personajes del relato para afrontar esa
situacin?
La buena noticia de este texto hoy
4) Cules son las esclavitudes que amenazan la vida de los hijos y las hijas
hoy?
5) Qu personas, como el profeta, hombre de Dios, ponen una palabra
solidaria para afrontar
estas situaciones?
6) Qu personas ponen gestos concretos de solidaridad para afrontar estas
situaciones?
7) A la luz de todo lo reflexionado sobre este pasaje qu simboliza el aceite en
este texto?
La abundancia del aceite, smbolo de bendicin:
Dt 7,1214;
11,1315;
32, 1214;
Os 2,2224
y por lo tanto, motivo de alegra: Sal 133 (132)
La escasez del aceite, smbolo de maldicin:
Dt 28,3842;
28,4952
y por lo tanto, motivo de tristeza: Joel 1,912
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EL CAMNO
"Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que el Seor de ti reclama:
tan slo practicar la equidad y caminar humildemente con tu Dios." (Miqueas
6,8).
En los orgenes: Gn 12,15
"andar con Dios": Gn 6,9
El Exodo:
Dios abre el camino para el pueblo. Dios sabe cul es el camino, aunque para
el pueblo parezca ser
el ms largo o el ms difcil: Ex 13,1722.
En el camino es donde Dios manifiesta su providencia. El lleva a su pueblo
como un hombre lleva a
su hijo: Dt 1,2933;
El brinda todo lo necesario para hacer llevadero ese camino: 8,16.
Dios pone a su pueblo frente a una encrucijada: Dt 30,1520
En la reflexin sapiencial:
La palabra es la luz que permite distinguir el camino: Sal 119,105.
Seguir el camino consiste en practicar la justicia: Pr 8,20; 12,28.
Seguir el camino consiste en ser fieles a la verdad: Sal 119,30; Tob 1,3.
Seguir el camino consiste en buscar la paz: s 59,8; Lc 1,79.
En los Evangelios :
Juan Bautista prepara el camino: Mc 1,14.
En los sinpticos, el camino indica siempre el camino hacia Jerusaln.
Para el evangelio de Marcos, este camino es el lugar para que Jess instruya a
los discpulos: Mc
8,27 10,45.
nstrucciones dadas "por el camino": 8,27; 9,30; 10,17; 10,32; 10,35.
Para el evangelio de Lucas, ser discpulos es caminar ese camino detrs de
Jess:
Lc 23,26; 23,55.
Para el evangelio de Juan, el camino es Jess mismo: Jn 14,17.
Uno de los nombres que recibir la comunidad cristiana en sus orgenes es "los
seguidores del
Camino" (cf. Hech 9,2).
Seguir a Jess. El gnero literario relato de vocacin en los evangelios
sinpticos.
Mc 1,1618
Mc 1,1920
Mc 2,14
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LEOS BLSAMOS
PERFUMES
MYRON: El trmino griego designa a un ungento fuertemente aromtico y de
costoso valor. Estos
ungentos se obtenan disolviendo los perfumes sobre una base de aceite (y
no de alcohol como se
hace hoy en da). Dado que la caracterstica fundamental de este ungento es
su fuerte aroma,
muchas veces se traduce directamente por perfume.
Este blsamo perfumado tena usos clticos y profanos. Se lo utilizaba en los
sacrificios ofrecidos a
los dioses, en las tareas de embalsamamiento de los muertos, para la belleza
del cuerpo y como
signo de alegra. Su uso se remonta en el mundo antiguo hasta el 3.000 a.C.
Uso cosmtico :
Como signo de embellecimiento y de alegra aparece en Sal 132,2, Pr 27,9 y
Jdt 10,14
y 16,68.
Lo
mencionan la novia y el novio del Cantar: 1,14;
4,1216.
Jess lo recomienda para disimular el
ayuno: Mt 6,17.
Como mercanca valiosa :
s 39,2; Ez 27,17; Am 6,6; Sab 2,7.
El sentido escatolgico:
LXX aade el myron en dos ocasiones en que no se lo encuentra en el texto
masortico; ambas con
un sentido escatolgico. En s 25, 6 el myron es un elemento ms del banquete
que Dios dar a su
pueblo. Al ser el myron una mercanca cara, su inclusin aqu probablemente
busca resaltar lo que
ser la exhuberancia escatolgica. En Jr 25,10 la privacin del myron es otro
de los castigos con los
cuales el pueblo perder la alegra.
El uso en el culto:
Sobre las cosas: encontramos myron con un uso cltico en Ex 30,2229
y 40,910
donde el trmino
designa a la mezcla de perfumes y aceite utilizada para ungir la tienda el
encuentro; y en 1 Cro 9,30
designando la mezcla de perfumes que hacen los sacerdotes.
Sobre las personas:
* Sacerdotes: Ex 29,47
; Ex 30,3033.
* Reyes: 1 Sam 10,1; 1 Sam 16,1213;
2 Re 9,13.
* Profetas: Slo mencionado simblicamente, s 61,13.
Mc 14,19
Leer atentamente el texto.
Comentar espontneamente lo que nos llama la atencin, lo que nos
suscita.
Observar las indicaciones de tiempo. Qu sentido le aportan a esta
escena?
Observar a cada uno de los personajes, qu hacen, qu dicen.
Enumerar todos los datos que se nos brindan sobre el myron.
Qu sentido nos sugiere la accin de la mujer?
Qu sentido le da Jess a la accin de la mujer? 'er Mc 16,12.
Qu buena noticia tiene este texto para nosotras/os hoy?
Los seguidores, llamados "cristianos" Hech 11,2526;
ungidos 2 Cor 1,2122.
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ALGUNOS ANMALES
Creacin de los animales marinos y aves: 5to. da , Gn 1,2023
Creacin de los animales terrestres: 6to. da, Gn 1, 2431
Dos tradiciones sobre los animales en el arca de No:
una pareja de todo ser viviente: Gn 6,1722
siete parejas de todos los animales puros y una de los impuros: Gn 7,12.
Animales puros e impuros
Animales puros: aptos para el culto.
Animales impuros: no aptos para el culto ni para comer.
Esta clasificacin se repite varias veces en la Torah. Se puede ver Lv 11.
El cordero
El smbolo del cordero no es exclusivo de la tradicin judeocristiana. Por su
aspecto y
comportamiento natural como tambin por su color blanco, se ha considerado
al cordero como el
animal del sacrificio por excelencia. Es smbolo de dulzura, simplicidad,
inocencia, pureza,
obediencia.
Cordero pascual: Ex 12,114.
Cordero del holocausto cotidiano: Nm 28,36.
Sacrificio en reparacin del pecado: Lv 4,3235.
nterpretacin cristiana del poema del Siervo de Yav: s 53,57.
Jn 1,2930
Hb 9,2428
1 Pe 1,1721
En el Apocalipsis se nombra a Jesucristo como el Cordero en total 28 veces:
Ap 21,9.
Otros animales domsticos:
El buey y el asno conocen el pesebre de su amo: s 1,13.
Diferencia entre el caballo y el asno: Zac 9,910.
La gacela
Caractersticas de la gacela:
2 Sam 2,18 1 Cro 12,9 Pro 6,5 Cnt 2,89;
4,5 Eco 27,20.
Leemos Hech 9,3642.
* dentificamos a los personajes, qu hacen y qu dicen.
* Cules son los cambios de situacin que se dan a lo
largo del texto?
* Observemos la caracterizacin que el texto nos
brinda de Tabit. Su nombre significa Gacela.
Entre los datos que nos da el texto y el simbolismo
de su nombre, reflexionemos lo que esta mujer significa.
* Qu buena noticia tiene este texto para nosotros/as?
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LA 'D Y LA 'A
En los profetas
magen de la justicia: Mi 4,14;
Zc 3,10.
La confiscacin de la via, pecado de los poderosos: 1 Re 21.
La via, figura del pueblo de srael: s 5,17.
Esta imagen la retoma
Jess en la parbola de los viadores homicidas. Mc 12,112
y //.
Jess es la vid: Jn 15, 18
EL 'NO
De primera necesidad para la vida del hombre / es el agua, el fuego, el hierro y
la sal,
la flor de harina de trigo, la leche y la miel, / el jugo de uva, el aceite y el
vestido.
Todo esto son bienes para los piadosos.
(Eclo 39,2627a)
El vino en los sacrificios
Ex 29,3842
Nm 15,110
Dt 18,35
Mt 26,2729
En el banquete
escatolgico
s 25,68
Jr 31,1114
Am 9,1315
Jl 2,2127
El vino en la vida
cotidiana
Eclo 31,2728
Sal 104,1315
Ct 4,910
Zc 9,1617
1 Tim 5,23
Contra los excesos
s 5,1112
s 5,2023
1 Tim 3,15
Eclo 31,2830
Jess y el vino
* La diferencia entre Juan Bautista (cf. Lc 1,14) y Jess: Lc 7,3135.
* Las bodas de Can: Jn 2,112.
* El vino derramado en la cruz: Lc 22,1720
; Jn 19,2537.
* Crea la comunin entre los cristianos: 1 Cor 10,1417.
!Jess, el bon vivant, lanz una llamada de arrepentimiento muy distinta a la de
Juan. Sentando a su
mesa tambin a los recaudadores de impuestos y a los pecadores, los parias
de la sociedad juda en
el aspecto religioso, Jess ofreci un fcil y alegre camino de entrada en el
Reino de Dios que l
proclamaba. Pero, en un arrebato de puritanismo, "esta generacin" se dijo que
no era posible que
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ningn santo profeta enviado por Dios adoptase un estilo de vida tan libre y
dado al placer, ni que se
codease con la moralla religiosa ofreciendo seguridades sobre el perdn de
Dios sin exigir el debido
proceso de reinsercin en la sociedad religiosa juda. Si ese Jess era un
comiln y un borracho
cmo poda ser un verdadero profeta y reformador? As, "esta generacin"
rechaza las llamadas al
arrepentimiento de un Juan demasiado asctico y de un Jess demasiado
alegre. (J.Meier, Un
judo marginal)
LA LUZ
El smbolo bblico de la luz no es ambivalente; es siempre positivo.
La luz proviene:
de los astros,
de las piedras preciosas (reflejo, brillo, resplandor),
de los objetos fabricados por el hombre (lmparas y candelabros).
* Dios se manifiesta a travs de la luz.
Su Palabra es luz: Sal 119, 18.3537.105;
Jn 1,9.
* Dios es luz: 1 Jn 1,5; Jn 8,12.
Lejos de la faz de Dios, el hombre se encuentra sumergido en la tiniebla. El
texto de esta
bendicin que el sacerdote repeta cada da en el Templo implora la iluminacin
divina:
El Seor te bendiga y te guarde;
haga brillar su rostro sobre ti y te sea propicio;
el Seor te muestre su rostro y te conceda la paz.
(Nm 6,2426)
El smbolo de la luz recorre toda la Biblia, desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis:
Gn 1, 15
. 1419
Ap 21, 12
. 1927
La fiesta de Januc, o fiesta de la Dedicacin del Templo, o fiesta de las luces:
1 Mac 4,3661;
Jn 10,22.
Los cristianos llamados a estar en la luz (1 Jn 2,811;
Jn 12,3536);
somos luz: Mt 5,1416.
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EL FUEGO
* El fuego en las distintas teofanas:
Qu
hacen los personajes.
Qu
hace el fuego.
Qu
simboliza el fuego.
Gn 15, 121
Ex 3, 110
Ex 13, 1722
Dt 5, 2331
Ez 1,428
Hech 2, 113
* Palabras de fuego: Sal 18,9; 29,7.
* El fuego en la predicacin de Jess: Lc 12,49; Ap 3, 1416.
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LAS AGUAS PURFCADORAS
El agua no es slo poder de vida, es tambin lo que lava y hace desaparecer
las impurezas. Uno de
los ritos elementales de la hospitalidad era el de lavar los pies al husped para
limpiarlo del polvo
del camino (Gn 18,4; Luc 7,44; 1 Tim 5,10). Jess, la vspera de su muerte,
quiso desempear
personalmente esta tarea de servidor como signo ejemplar de humildad y de
caridad cristiana (Jn
13,215).
El agua, instrumento de limpieza fsica, es con frecuencia smbolo de pureza
moral. Se usa lavarse
las manos para significar que son inocentes y que no han perpetrado el mal
(Sal 26,6; Mt 27,24). El
pecador que abandona sus pecados y se convierte es como un hombre
manchado que se lava (s
1,1518);
asimismo Dios "lava" al pecador, al que perdona sus faltas (Sal 51, 34
. 89
).
El ritual judo prescriba numerosas purificaciones por el agua: el sumo
sacerdote deba lavarse para
prepararse a su investidura (Ex 29,45)
o al gran da de la expiacin (Lev 16,2325).
Haba
prescriptas abluciones por el agua si se haba tocado un cadver, para
purificarse de la lepra o de
toda impureza sexual. Estas diferentes purificaciones del cuerpo deban
significar la purificacin
interior del corazn, necesaria a quien quisiera acercarse a Dios tres veces
santo. Pero eran
impotentes para procurar eficazmente la pureza del alma.
[ El sentido de estos ritos de purificacin ser motivo de discusin entre Jess y
los fariseos (Mc
7,16).]
En la nueva alianza, Cristo instituir un nuevo modo de purificacin: en las
bodas de Can lo
anuncia en forma simblica cambiando el agua destinada a las purificaciones
de los judos (Jn 2,6)
en vino, el cual simboliza ya el Espritu, ya la palabra purificadora (Jn 15,3;
13,10).
'ocabulario de Teologa Bblica, X. Len Dufour, Ed. Herder, artculo Agua.
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LOS CELOS
Shamayim: Gn 1,67
El sheol: Sal 6,6; 16,10
Personas a las cuales Dios arrebat a los cielos:
Henoc Gn 5,24; Eclo 44,16; Heb 11,56
Elas 2 Re 2,11; Eclo 48,111
Qu es lo que percibe el hombre en los cielos? Job 38,135
Nuestro Padre que est en los Cielos: Mt 5,45; 6,9
El que viene de los Cielos: Jn 3,3.12.13
y vuelve a los Cielos: Lc 24,5053;
Hech 1,611;
Jn 20,17
"descendi a los infiernos: Rom 10,7; 1 Ped 4,6; Ap 1,18
LOS ASTROS
` La funcin de los astros: Gn 1,1419;
creados por amor Sal 19(18); 136(135); 148; Dn 3,5873
` La luna y la fecha de la Pascua: Ex 12,16
` La estrella anunciada por Balaam: Num 24,17
` La estrella que gua a los magos de Oriente: Mt 2,112
LOS CELOS
Shamayim: Gn 1,67
El sheol: Sal 6,6; 16,10
Personas a las cuales Dios arrebat a los cielos:
Henoc Gn 5,24; Eclo 44,16; Heb 11,56
Elas 2 Re 2,11; Eclo 48,111
Qu es lo que percibe el hombre en los cielos? Job 38,135
Nuestro Padre que est en los Cielos: Mt 5,45; 6,9
El que viene de los Cielos: Jn 3,3.12.13
y vuelve a los Cielos: Lc 24,5053;
Hech 1,611;
Jn 20,17
"descendi a los infiernos: Rom 10,7; 1 Ped 4,6; Ap 1,18
LOS ASTROS
` La funcin de los astros: Gn 1,1419;
creados por amor Sal 19(18); 136(135); 148; Dn 3,5873
` La luna y la fecha de la Pascua: Ex 12,16
` La estrella anunciada por Balaam: Num 24,17
` La estrella que gua a los magos de Oriente: Mt 2,112
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EI Vino Intoxicante a Ia Luz de Ia BibIia

Por Calvin George - Correo electrnico

Oiga eI sermn con #eaI Audio
(55 min, 6.6 MB. El archivo se encuentra en otro servidor por falta de espacio
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El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora,
y cualquiera que por ellos yerra no es sabio Proverbios 20:

Introduccin

Se ha escrito mucha literatura buena sobre la maldad del vino embriagante
desde un punto de vista social. Simpatizo con el lector de este artculo que
posiblemente ha sufrido en carne propia el devastador impacto de este vicio
maligno. Se ha escrito mucho sobre el horror que las bebidas alcohlicas
producen en las carreteras y en los hogares. Este estudio no se ha escrito
desde un punto de vista social, porque es mi humilde intento de exponer en
forma plena las enseanzas bblicas acerca de este tema de vital importancia.
Una cantidad alarmante de los que se consideran evanglicos creen que el
trmino vino en la Biblia es siempre y sin excepcin vino alcohlico y
embriagante. Algunos hasta sirven vino alcohlico en sus iglesias, y se atreven
a llamar este evento la "santa" cena.
Mucho de la confusin sin duda se debe a la definicin dada al trmino vino en
los diccionarios modernos. El diccionario moderno afirma que el vino es una
bebida alcohlica formado de jugo de uvas fermentado.
La clave para llegar a comprender este asunto es entender que la palabra vino
en la Biblia es genrica, o sea, tiene diferentes significados, dependiendo del
contexto en que se usa. Una escapada al hebreo o griego original nos trae cara
a cara con la misma realidad. La palabra vino en griego aparece como paroinos
y oinos, ambos siendo palabras genricas. En el hebreo aparece como yayin,
tiyrosh, shekar, chamar, chemer, cobe y aciyc. Todos estos trminos en las
lenguas originales pueden significar el fruto de la vid, o sea, jugo de uvas no
fermentado, o puede significar vino alcohlico. Todo depende en el contexto,
como veremos ms adelante. Hay muchas ms palabras en las Escrituras que
son genricas. Un ejemplo conocido sera la palabra hombre. En veces
significa el gnero masculino, en otras veces significa la humanidad en general.
1 Timoteo 2:4 dice El cual quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad. El contexto del versculo y del captulo
nos indica claramente que hombres en esta instancia es una referencia a la
humanidad en general.
En cada versculo donde se menciona sidra en la Reina-'alera 1960, aparece
junto con la palabra vino. En esos casos la palabra vino puede ser alcohlica o
no alcohlica, dependiendo en el contexto, pero el mismo contexto parece
indicar que la palabra sidra es siempre y sin excepcin una bebida alcohlica.
En varios lenguajes, la palabra sidra fue traducida bebida fuerte.

EI Vino Bueno

'eamos unos versculos en la Biblia que afirman claramente que no toda
mencin de vino es necesariamente un vino malo y embriagante:
El campo est asolado, se enlut la tierra; porque el trigo fue destruido, se
sec el mosto, se perdi el aceite Joel 1:10.
Es imposible que el mosto de este versculo represente una bebida intoxicante.
La palabra mosto viene de la palabra tiyrosh en hebreo, que es traducido vino
con frecuencia, como en Hageo 1:11.
As ha dicho Jehov: como si alguno hallase mosto en un racimo, y dijese: No
lo desperdicies, porque bendicin hay en l; as har yo por mis siervos, que no
lo destruir todo saas 65:8.
'ino embriagante en un racimo? mposible! El mosto de este versculo se
traduce vino en otros lugares, como acabamos de ver en el comentario
anterior.
...Aman tortas de pasas Oseas 3:1. "Pasas" viene de la palabra "enab" en
hebreo, que ha sido traducido "vino" en algunas Biblias, incluyendo la famosa
versin King James en ingls.
Y llam la sequa sobre esta tierra, y sobre los montes, sobre el trigo, sobre el
vino... Hageo 1:11
'emos que el vino mencionado aqu tiene que ser la uva, que contiene el jugo
natural no fermentado. El vino alcohlico correctamente envasado no se seca.
Yo dar la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la temprana y la tarda; y
recogers tu grano, tu vino y tu aceite Deuteronomio 11:14.
No es posible recoger vino intoxicante. Como hemos mencionado
anteriormente, el vino embriagante no es un producto natural.
...Con lo mejor del trigo; Y de la sangre de la uva bebiste vino
Deuteronomio 32:14.
Aqu vemos claramente que hay una clase de vino en la Biblia que consiste de
"la sangre de la uva". La "sangre" de la uva en su estado natural no contiene
alcohol.
Y ser cortada la alegra y el regocijo de los campos frtiles, de la tierra de
Moab; y de los lagares har que falte el vino; no pisarn con cancin; la
cancin no ser cancin Jeremas 48:33.
El lagar es el recipiente donde antiguamente se pisaba la uva. El jugo que se
exprima se encontraba en su estado natural y es imposible que fuera
alcohlico. El jugo que resultaba poda ser usado como una bebida de jugo de
uva natural, o luego poda ser sometido al proceso de estrujar, encubar y
macerar, descubar, fermentar, clarificar, filtrar y estabilizar para transformarlo
en un vino alcohlico. Aqu observamos que las uvas en los lagares
conteniendo jugo no fermentado es llamado vino en la Biblia. No es posible que
el vino mencionado aqu halla sido embriagante.
"uitado es el gozo y la alegra del campo frtil; en las vias no cantarn, ni se
regocijarn; no pisar vino en los lagares el pisador; he hecho cesar el grito del
lagarero saas 16:10.
"No pisar vino" es la clave aqu. Como vimos anteriormente, cuando estn
siendo pisadas las uvas, el jugo que resulta no es alcohlico.
Y la tierra responder al trigo, al vino...Y la sembrar para m en la tierra...
Oseas 2:22-23.
Cunto desean los malvados que fuera posible que la tierra produjera vino
intoxicante automticamente al sembrar semillas de uva en la tierra! Pero no,
eso sera en contra de las leyes de la naturaleza. El vino mencionado aqu no
es alcohlico.
Propuse en mi corazn agasajar mi carne con vino, y que anduviese mi
corazn en sabidura, con retencin de la necedad... Eclesiasts 2:3.
Todos sabemos que el vino intoxicante no tiene ninguna conexin con la
sabidura, y ciertamente no retiene la necedad. El vino mencionado aqu no
pudo haber sido alcohlico.
Una coleccin de otros versculos que comprueban que haba vino sin
contenido alcohlico en la Biblia:
En aquel da cantad acerca de la via del vino rojo saas 27:2.
...y recogieron vino y abundantes frutos Jeremas 40:12.
Plantarn vias, y bebern el vino de ellas Ams 9:14.

En su libro sobre los vinos de la Biblia, el Rev. William Patton comparte cuatro
observaciones sobre el vino bueno, o sea, el jugo fresco de uvas:
Este vino bueno deba ser presentado en eI aItar como una ofrenda a
Dios
...Holocausto de olor grato, ofrenda encendida a Jehov. Y sus libaciones de
vino, medio hin con cada becerro...este es el holocausto de cada mes por
todos los meses del ao Nmeros 28:13-14.
2 Este vino era cIasificado entre Ias bendiciones, Ios Iujos, Ias
necesidades de Ia vida
Dios, pues, te d del roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y
abundancia de trigo y de mosto [tiyrosh, traducido vino en otros pasajes].
Gnesis 27:28.
3 Este vino era un embIema de bendiciones espirituaIes
A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid,
comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche saas
55:1.
4 Este vino era eI embIema de Ia sangre de Ia redencin, por Ia cuaI
recibimos eI perdn de pecados y bendiciones eternas
La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de
Cristo? 1 Corintios 10:16.

En todos los pasajes donde se menciona este buen vino, no hay ninguna clase
de advertencia, ninguna intimacin de peligro, ningn sentido de falta de
aprobacin, sino una aprobacin decidida.

La perversin

Veneno de serpientes es su vino, y ponzoa cruel de spides
Deuteronomio 32:33.

El vino intoxicante no es el resultado de un proceso natural.

'inificacin

La fermentacin siempre ha sido un smbolo de corrupcin, y en la ciencia y en
la naturaleza es en s misma pudricin, descomposicin, deterioro y
putrefaccin.
El alcohol nunca se encuentra en ningn producto de la naturaleza, nunca fue
creado por Dios, y es esencialmente un producto artificial preparado por el
hombre a travs del proceso destructivo de la fermentacin.
Por favor note estos verscuIos de advertencia:
Porque el cliz est en la mano de Jehov, y el vino est fermentado, Lleno
de mistura; y l derrama del mismo; Hasta el fondo lo apurarn, y lo bebern
todos los impos de la tierra Salmo 75:8.
En este versculo se menciona un vino que se describe como fermentado. Por
qu? Para distinguirlo del vino no fermentado seguramente. Naturalmente,
como es fermentado, es asociado con la maldad, "lo bebern los impos de la
tierra".
Ay de los que se levantan de maana para seguir la embriaguez; que se
estn hasta la noche, hasta que el vino los enciende! saas 5:11.
Por eso ensanch su interior el Seol, y sin medida extendi su boca; y all
descender la gloria de ellos, y su multitud, y su fausto, y el que en l se
regocijaba saas 5:14.
Ay de los que son valientes para beber vino, y hombres fuertes para mezclar
bebida saas 5:22
Pero tambin stos erraron con el vino, y con sidra se entontecieron; el
sacerdote y el profeta erraron con sidra, fueron trastornados por el vino; se
aturdieron con la sidra, erraron en la visin, tropezaron en el juicio. Porque toda
mesa est llena de vmito y suciedad, hasta no haber lugar limpio saas 28:7-
8.
ornicacin, vino y mosto quitan el juicio Oseas 4:11.
Vendieron las nias por vino para beber... Joel 3:3.
Y tambin, el que es dado al vino es traicionero, hombre soberbio, que no
permanecer; ensanch como el Seol su alma, y es como la muerte, que no se
saciar... Habacuc 2:5.
No ests con los bebedores de vino... Proverbios 23:20.

No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, ni de los
prncipes la sidra; no sea que bebiendo olviden la ley, y perviertan el derecho
de todos los afligidos. Dad la sidra al desfallecido, y el vino a los de amargado
nimo. Beban, y olvdense de su necesidad, y de su miseria no se acuerden
ms Proverbios 31:4-7.
No os emriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu Efesios 5:18.
Para quin ser el ay? Para quin el dolor? Para quin las rencillas?
Para quin las quejas? Para quin las heridas en balde? Para quin lo
amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho en el vino, Para los
que van buscando la mistura. No mires al vino cuando rojea, Cuando
resplandece su color en la copa. Se entra suavemente; Mas al fin como
serpiente morder, Y como spid dar dolor. Tus ojos mirarn cosas extraas,
Y tu corazn hablar perversidades. Sers como el que yace en medio del mar,
O como el que est en la punta de un mastelero. Y dirs: Me hirieron, mas no
me doli; Me azotaron, mas no lo sent; Cuando despertare, an lo volver a
buscar Proverbios 23:29-35.
Aqu vemos que la Biblia nos ordena que ni siquiera debemos mirar al vino. Los
padres deben ensear esto a sus hijos. Cuando se enfrentan con un comercial
o alguna publicidad de parte de la industria alcohlica, los padres deben tomar
la oportunidad cuando ocurra para inculcar a sus hijos desde pequeo que
deben tapar los ojos, que es algo que la Biblia dice que no se debe mirar, que
ese producto es cochino, asqueroso y abominable.
No solo es pecado mirar el vino, es pecado venderlo. Eso significa que hay
varios trabajos que un cristiano no puede tener, porque tendr que
comprometerse en esta rea. 'eamos Habacuc 2:15: Ay del que da de beber
a su prjimo! Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas para mirar su
desnudez! Te has llenado de deshonra ms que de honra, y sers descubierto;
el cliz de la mano derecha de Jehov vendr hasta ti, y vmito de afrenta
sobre tu gloria.
Hay los que tratan de torcer este versculo, diciendo que solo es pecado dar
vino al prjimo si nuestra intencin es llegar a ver su desnudez. Pero el
mandamiento de no dar de beber al prjimo se encuentra en otra oracin y es
un pensamiento diferente. No solo se pronuncia un "ay" para el que desea ver
la desnudez del otro, sino que hay otro "ay" para el que da esta bebida maligna
a su prjimo. Aun si esto no fuera el caso, sabemos de Proverbios 23 que es
un pecado mirar al vino intencionalmente, y sabemos que es imposible
venderlo sin verlo.

Pasajes presuntamente probIemticos

No hay duda de que el milagro cuando Cristo cambi agua en vino en Juan 2
es citado ms que todos los otros pasajes de la Escritura en fallidos intentos de
justificar el consumo de bebidas alcohlicas.

0 razones por qu risto no convirti agua en vino aIcohIico
En su librito "What the Bible Teaches about Drinking Wine", el hermano Bruce
Lackey comparte diez razones por la cual es imposible que Cristo hubiera
tomado bebidas alcohlicas ni convertido agua en vino alcohlico en las bodas
de Can. Aqu aparecen en forma adaptada:

Por causa de su naturaIeza santa
Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha,
apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos Hebreos 7:26.
Los aguaciles respondieron: Jams hombre alguno ha hablado como este
hombre! Juan 7:46.
2 I no pudiera haber contradicho Ias Escrituras
:17-18. Ay del que da de beber a su prjimo!..
Habacuc 2:1.
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir Mateo 5:17
Cristo no vino para violar las Escrituras, sino para cumplirlas.
3 La BibIia prohbe eI consumo de vino aIcohIico por sacerdotes
No beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, para
que no muris; estatuto perpetuo ser para vuestras generaciones, para poder
discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio Levtico
10:9-11.
Cristo es nuestro Sumo Sacerdote:
Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar
los pecados del pueblo Hebreos 2:17.
4 La BibIia tambin prohbe eI consumo de vino aIcohIico por reyes y
prncipes
No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, ni de los
prncipes la sidra; no sea que bebiendo olviden la ley, y perviertan el derecho
de todos los afligidos Proverbios 31:4.
Cristo es el Prncipe de Paz (saas 9:6) y Rey de Reyes (Apoc. 19:16). En
Mateo 27:11, se declar el rey de los judos.
5 risto no vino para engaar ni burIarse de Ia gente
Proverbios 20:1 nos dice que el vino hace estas cosas, y an mucho ms en
Proverbios 23:29-35.
6 I no vino para enviar gente aI infierno
saas 5:11-14 nos dice que por cause del consumo de vino alcohlico el
infierno tuvo que ensancharse. No, Cristo no vino para enviar las almas al
infierno. Note las palabras de Juan 3:17 Porque no envi Dios a su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.
7 risto no vino para poner tropiezo a ninguno
Romanos 14:21 nos indica que el que toma vino hace eso exactamente.
"Bueno no es comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece,
o se ofenda, o se debilite".
EI miIagro de convertir agua en vino no requiere que sea vino
aIcohIico
'eamos el versculo 10 de Juan captulo 2. Es dicho que en tiempos bblicos, la
costumbre era servir el mejor vino alcohlico primero, guardando lo peor para
ltimo, cuando la habilidad de saborear se haba debilitado por causa de la
embriaguez. Pero el versculo 10 nos indica que esto no fue el caso en esta
instancia! Estas personas definitivamente podan reconocer que el vino que
Jess haba creado era mejor de lo que se sirvi al principio. Esto no hubiera
sido posible si ya estaban intoxicados. A la verdad, ni el vino que se sirvi
primero, ni el que Cristo cre, era alcohlico.
Muchos argumentan que Cristo cambi agua en vino alcohlico, porque la
costumbre era tomar el vino de mejor calidad primero, y dejar lo inferior para el
ltimo. Se razona que al declarar el maestresala que el vino creado por Cristo
era superior al primero, tendra que ser alcohlico. No olvidemos que Cristo es
el que hizo este milagro. Tomando en cuenta que l tiene poder sobrenatural,
pudo haber creado un jugo de uvas ms delicioso y sabroso que el vino fino
ms caro del mundo. l pudo haber creado un jugo de uvas que era ms
gustoso que cualquier vino intoxicante, o jugo de uvas, o cualquier bebida que
jams fue ingenuado por el hombre. --CG
9 EI Seor no hubiera recibido Ia gIoria aI causar que personas ebrias se
emborrachen an ms
El versculo 11 se convierte en un versculo clave cuando notamos que dice
que por este acto, Jess "manifest su gloria". El versculo 10 nos indica que
haban bebido mucho. Si hubiera sido vino alcohlico, ya estuvieran borrachos,
o casi borrachos. Si Cristo hubiera convertido agua en vino alcohlico,
entonces se hubieran emborrachado an ms. Tal acto no hubiera permitido
que se manifestase su gloria.
0 Permitiendo que Ia gente se emborrache aun ms no hubiera causado
que sus discpuIos creyeran aun ms en I 'ea el versculo 11.
__________________

Cristo estaba tan opuesto al vino alcohlico hasta el punto que l tom vinagre
(Juan 19:29-30) en vez de vino alcohlico al morir en la cruz. Marcos 15:23 Y
le dieron a beber vino mezclado con mirra; mas l no lo tom. No era porque
Jess no tuvo sed, pues en Juan 19:28 l clam: "tengo sed. Ciertamente es
razonable concluir que rechaz el vino porque en este caso era alcohlico.
En ocasiones he odo de algunos bautistas u otros grupos evanglicos que
sirven vino alcohlico durante la santa cena del Seor. No hay evidencia
alguna que la copa que sirvi el Seor a sus discpulos en la ltima cena era
vino alcohlico. 1 Cor. 11 no dice vino, sino copa. Mateo 26:29, en el relato de
la cena del Seor nos dice Y os digo que desde ahora no beber ms de este
fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino
de mi padre. El relato de Marcos 14:25 y Lucas 22:18 contienen la misma
verdad. El fruto de la vid por si solo nunca significa vino alcohlico en la Biblia.
Representa el estado puro del jugo que la uva produce sin que sea pervertido
por el proceso de fabricar vino alcohlico.
Algunos tratan de justificar el uso de vino alcohlico en la Cena del Seor al
referirse a la frase "y otro se embriaga" en 1 Corintios 11:20-22 Cuando, pues,
os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor. Porque al comer, cada
uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se
embriaga. Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? O
menosprecis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? "u
os dir? Os alabar? En esto no os alabo.
Primeramente quiero declarar que la palabra "embriagar en la Biblia no
siempre significa el hecho de estar intoxicado. En el artculo "Saturated or
ntoxicated", el autor desconocido afirma que entre las definiciones de la
palabra embriaguez en algunos diccionarios antiguos se encuentra "saciar".
Si leemos este pasaje otra vez con esta definicin, tiene ms sentido "...uno
tiene hambre, y otro se sacia..." Hay varios pasajes donde la palabra
embriaguez no puede significar intoxicacin, en la forma que nosotros
entendemos dicha palabra. 'eamos algunas:
Embriagar de sangre mis saetas... Deuteronomio 32:42.
...Y se embriagar de la sangre de ellos... Jeremas 46:10.
...Beberes hasta embriagaros de sangre... Ezequiel 39:19.
Pero an si la frase "otro se embriaga" sera de veras una referencia a
intoxicacin alcohlica, no comprobara de ninguna forma que la Cena del
Seor se puede llevar acabo con vino intoxicante. 'emos que en estos
versculos el apstol Pablo est reprendiendo a los de la iglesia de Corinto por
la forma en que celebraban esta ordenanza sagrada. La clave es la frase de
Pablo en el versculo 20 donde dice esto no es comer la cena del Seor.
La Biblia nos indica claramente que la copa es un smbolo de la sangre de
Cristo.
1 Pedro 1:19 nos afirma que la sangre de Cristo es preciosa, sin mancha ni
contaminacin. El vino alcohlico no es puro ni sin contaminacin. La uva y el
fruto de ella, algo que Dios hizo en forma pura y natural, ha sido fermentado, o
mejor dicho pervertido, en el proceso de vinificacin, y no puede ser un smbolo
de la preciosa sangre del Seor Jesucristo. Al contrario, es inslito comparar
ese diablo en forma liquida--del cual hemos sido advertidos en las Escrituras
que no debemos tomar, mirar y repartir--y compararlo con la sangre redentora
de Jess!. Qu blasfemia! La palabra copa en 1 Corintios 11 es poterion en
griego, y nunca es traducido vino en la Biblia. 1 Corintios 10:21 No podis
beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la
mesa del Seor, y de la mesa de los demonios.
1 Timoteo 5:23 es citado con frecuencia por los que defienden el consumo de
bebidas alcohlicas. Dice as: Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino
por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades. En este
versculo debemos notar que el apstol Pablo le aconseja a Timoteo, que sufre
de enfermedades y problemas estomacales. El primer elemento de su consejo
a Timoteo es que deje de tomar agua. Este consejo sin dudas es por causa de
que mucho del agua en tiempos bblicos era contaminada, pues no tenan
formas modernizadas de purificar el agua. El agua contaminada no iba a aliviar
sus enfermedades, y an podra haber sido la causa de sus enfermedades o
problemas estomacales. El segundo elemento de su consejo es que tome un
poco de vino por causa de sus frecuentes enfermedades, y en especial para el
bien de su estmago. Cualquier medico honesto le va a decir que el vino
alcohlico no cura enfermedades y que no es bueno para el estmago.
Aproximadamente el 78% de la uva consiste de agua, la cual es proveda por
Dios en la naturaleza y se encuentra libre de contaminacin. Al tomar el puro
jugo de la vid, Timoteo poda tomar algo natural y saludable, y a la vez evitar la
obligacin de tomar agua que podra estar contaminada.
1 Tim. 3:8 Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a
mucho vino... Este versculo me mantena confundido por muchos aos. Si el
vino al que se refiere este versculo es puro jugo de uvas, por qu es que los
diconos slo pueden tomar un poco? Si se refiere a vino alcohlico en este
pasaje, como a simple apariencia parece ser el caso, por qu es que el
dicono aparentemente puede tomar algo, con tal que no sea mucho?
Ser posible que se refiere a la prohibicin de muchas clases de vino? O sea,
si el dicono ya tiene la costumbre de beber el jugo de uvas frescas, no debe
aadir a esa costumbre el consumo de vino intoxicante.
Otra interpretacin se podra concentrar en la glotonera, tambin llamado
pecado de gula. La glotonera es un pecado mencionando varias veces en las
Escrituras. El Diccionario Everest Cima define la palabra gula como exceso en
la comida o bebida, apetito desordenado de comer y beber. El contexto de 1
Tim. 3:8 no slo nos indica que el vino intoxicante es prohibido, sino que el
consumo excesivo de vino no fermentado en forma de glotonera tambin. Uno
de los vicios del tiempo de la Biblia era comer y beber la noche entera durante
fiestas, lo que consista en un malgasto de comida y dinero, siendo una
indicacin de estar fuera de control. Se dice que en los tiempos antiguos hasta
se usaba varios mtodos artificiales para promover el hambre y la sed para
poder seguir comiendo y bebiendo durante las fiestas. Cristo mismo fue
falsamente acusado de ser glotn, cuando se le llama comiln en Mateo 11:19
y Lucas 7:34. El hecho de beber excesivamente, an bebidas no intoxicantes,
era un vicio prevalente en los das del Apstol Pablo.
Muchos de los diconos en las iglesias primitivas fueron salvos de idolatra, y
en su condicin inconversa estaban acostumbrados a la voluptuosidad. Los
que eran disipados y voluptuosos preferan el vino cuya potencia era detenida
por el filtro, porque les permita tomar principalmente sin intoxicarse. Era un
vino presuntamente libre de intoxicacin. Ocho pginas del libro de William
Patton estn dedicadas a las diversas formas de crear vino con caractersticas
y sabor semejante al vino tradicional, pero sin contenido alcohlico.
La argumentacin que dice que, al prohibir mucho vino Pablo aprobaba el uso
de un poco de vino, y de toda y cada clase, es adoptar un modo de
interpretacin peligroso y totalmente inconstante con el uso comn. --Bible
Wines, p. 115
Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre
comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Pero la
sabidura es justificada por sus hijos Mateo 11:19. Aqu Cristo hace mencin
de una acusacin falsa en contra de l. En cuanto a la segunda parte de la
acusacin, tiene cierto grado de certeza, pues nuestro Salvador anduvo
evangelizando entre publicanos y pecadores. Pero la primera acusacin que l
menciona es una mentira que se estaba repitiendo con motivos de daar su
credibilidad. El versculo anterior a este menciona el cargo contra Juan el
Bautista, donde se le dijo demonio tiene. Si uno va a creer la acusacin de que
Cristo beba vino intoxicante basado en el versculo 19, entonces tendra que
creer que Juan el Bautista estaba endemoniado, basado en el versculo
anterior. Qu absurdo es el abuso de este versculo por los que buscan
justificar sus prcticas abominables!

uan grande y significante se marca eI contraste:
Uno es la causa de la intoxicacin, la violencia y las angustias.
El otro representa consuelo y paz.
Uno es responsable por la falta de piedad y la causa de autodestruccin.
El otro es una ofrenda devota de piedad sobre el altar de Dios.
Uno es el smbolo de ira divina.
El otro el smbolo de bendiciones espirituales.
Uno es el emblema de condenacin eterna.
El otro el emblema de salvacin eterna.

La distincin entre el carcter del buen vino y el mal vino es tan claro como
hombres buenos y hombres malos, o el da de la noche, porque uno es siempre
el objeto de advertencias, es designado veneno literalmente, analgicamente, y
simblicamente, mientras el otro es comendado como refrescante e inocente,
lo cual no se puede decir de un vino alcohlico.
Puede la misma cosa, en la misma condicin como est, ser doblemente
bueno y malo, un smbolo de ira, y un smbolo de misericordia, una cosa que
debe ser deseada, y a la vez algo que debe ser evadido? Por supuesto que no.
Y es la Biblia, entonces, inconsistente en s misma? De ninguna manera.
(Adaptado de Bible Wines por William Patton)

Historias trgicas en Ia BibIia

Todos conocemos la clsica historia de No. Pero no todos saben que lo ltimo
que se escribe de l es un hecho vergonzoso que daa su testimonio
considerablemente. 'eamos Gnesis 9:20-21:
Despus comenz No a labrar la tierra, y plant una via; y bebi del vino, y
se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. Y Cam, padre de
Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos..."
Otra historia con un final desastroso es la de Lot. Por causa de haberse
mudado a Sodoma, su familia fue expuesta a filosofas mundanas y
abominables. Despus de escaparse de Sodoma, sus hijas cometieron un
pecado extremadamente abominable al lograr que Lot se embriagara. Y dieron
a beber vino a su padre tambin aquella noche, y se levant la menor, y
durmi con l; pero l no ech de ver cundo se acost ella, ni cundo se
levant. Y las dos hijas de Lot concibieron de su padre Gnesis 19:35-36
El Rey Belsasar perdi su reino y su vida por causa del vino. 'eamos los
versculos tan interesantes que relatan la historia:
Daniel 5:1-23 El Rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus prncipes, y
en la presencia de los mil beba vino. Belsasar, con el gusto del vino, mand
que trajesen los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su padre haba
trado del templo de Jerusaln, para que bebiesen en ellos el rey y sus
grandes, sus mujeres y sus concubinas. Entonces fueron trados los vasos de
oro que haban trado del templo de la casa de Dios que estaba en Jerusaln, y
bebieron en ellos el rey y sus prncipes, sus mujeres y sus concubinas.
Bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro y de plata, de bronce, de hierro,
de madera y de piedra. En aquella misma hora aparecieron los dedos de una
mano de hombre... ('. 23) Sino que contra el Seor del cielo te has
ensorbecido, e hiciste traer delante de ti los vasos de su casa, y t y tus
grandes, tus mujeres y tus concubinas, bebiste vino en ellos...
Aqu notamos que entre las razones dados por Dios por la muerte del Rey
Belsasar, se destaca el hecho de haber bebido vino (intoxicante sin dudas) de
los vasos que pertenecan en el templo de Jehov. Es triste pensar en las
iglesias donde estn blasfemando a Dios en forma similar cada vez que sirven
vino intoxicante en la Cena del Seor, y a la vez tener el coraje para proclamar
que esa copa de demonios
(1 Cor. 10:21) es un smbolo de la preciosa sangre de Cristo! Tal "santa cena"
no tiene nada de santo.
Un Desafo
Daniel rechaz firmemente el vino alcohlico que le ofreci el rey
Nabucodonosor y de esa manera nos dej un gran ejemplo.
Y Daniel propuso en su corazn no contaminarse con la porcin de la
comida del rey, ni con el vino que l beba; pidi, por tanto, al jefe de los
eunucos que no se le obligase a contaminarse Daniel 1:8
Est usted dispuesto a proponer en su corazn--tal como lo hizo Daniel--no
contaminarse con vino intoxicante?

Observaciones finaIes acerca deI vino aIcohIico
(Compilado de afirmaciones por Billy Sunday y otros)

Ataca a la mujer y al nio indefenso. Es un cobarde. Es un ladrn. Te quita el
deseo de ser hombre. Te quitar los amigos que tienes. No le importa si uno es
joven o grande. Te dejar en trapos. Te robar tu familia. Empobrece a nios y
trae locura y suicidio. Te quitar la camisa de encima. Sacar el ltimo bocado
de pan a un nio hambriento. Quitar la virtud de tu hija. Es lo ms sucio, lo
ms bajo, lo mas depravado y la cosa ms maldita que jams se ha escapado
del infierno. Tiene el poder de cerrar cada iglesia de este pas. Respeta el
ladrn y estima el blasfemador. Llena las crceles y las prisiones. Desprecia la
gloria del cielo. Aborrece el amor y se burla de la virtud. Tienta las pasiones
ms oscuras. Su msica es el sonido de una sirena. Enreda una cuerda mortal
sobre la familia ms dulce. Es la fbrica de todo lo podrido, de todo lo maldito,
de la pobreza y la locura, y es el quebrantador de hogares y arruinador de
vidas preciosas. Es un mentiroso. Promete alegra y trae tristeza. Promete
salud y trae enfermedad. Promete prosperidad y trae adversidad. Manda al
marido a su esposa con una mentira sobre sus labios. Es el enemigo peor de
Dios, y el mejor amigo de Satans. Espera con una sabana sucia a cada nio
nacido a este mundo. Su bandera est manchada con la sangre de mujeres y
nios inocentes. Te llevar ms lejos de lo que quieres ir. Te detendr ms
tiempo de lo que quieres quedarte. Te costar ms de lo que quieres pagar. Es
el emblema de enfermedad, el pecado y la muerte.
EL ALCOHOL Y SUS CONSECUENCAS
La historia de las vctimas del aguardiente es una historia de vergenza, de
corrupcin, de crueldad y ruina.
Ha robado a la cara la gloria de su salud, y en lugar de la tez natural del rostro,
lo ha dejado enrojecido e irritado con el alcohol.
Ha quitado la belleza y la hermosura al rostro y lo ha dejado disforme y
abotagado.
Ha robado a las piernas su fuerza, dejndolas vacilantes e inestables.
Ha quitado la firmeza y la elasticidad de los pies para hacerlos dbiles y falsos.
Ha robado a la sangre su vitalidad y la ha llenado de veneno, grmenes de
enfermedades y muerte.
Ha robado al rostro su virilidad y fortaleza y ha dejado en su lugar las seales
de la sensualidad y de la brutalidad.
Ha corrompido la lengua con blasfemias, necedades e infamias.
Ha inclinado las manos al mal, hacindolas instrumentos de brutalidad y
asesinato, en vez de serlo de utilidad y bien hacer.
Ha roto los vnculos de la amistad y ha sembrado los grmenes de la
enemistad.
Ha hecho del padre carioso y del cumplido esposo, un hombre tirano, spero
y homicida.
Ha transformado a la madre cariosa y a la esposa hogarea en una verdadera
fiera infernal y en la encarnacin de la brutalidad.
Ha robado a la mesa su abundancia, obligando al hombre a llorar de hambre y
pedir limosna en la va pblica.
Ha llenado de criminales los juzgados, penitenciaras, crceles y casas de
correccin.
Ha poblado las casas de asilo y manicomios con sus infortunadas vctimas.
Ha llenado nuestro mundo tan bello, de lgrimas, gemidos, lamentaciones y
odios; y a muchos pobres desamparados, de miseria y desesperacin.
SU MAJESTAD EL ALCOHOL
Me conoces?...
Soy el prncipe de todas las alegras, el compaero de todos lo goces
mundanos, el mensajero de la muerte; el prncipe que gobierna al mundo.
Yo estoy presente en todas partes; en todas las ceremonias, ninguna reunin
tiene lugar sin mi presencia.
Fabrico adulterios, hago nacer en los corazones pensamientos negros y
criminales; a jvenes y adultos los hago inmorales y los contemplo satisfecho;
soy padre de la corrupcin y de la desgracia, enveneno la raza, mancho los
hogares, traigo el envilecimiento y la depravacin, la locura, el crimen, el
suicidio.
Yo acabo con la familia, degenerando y extinguiendo por completo la raza,
ocasionando los conflictos, crmenes y desgracias en los hogares; hago nacer
a los nios raquticos, retardados, idiotas;
A los jvenes hago perder la vergenza, la dignidad, el honor, la educacin y la
religin; pongo un velo sobre los ojos y la conciencia, haciendo parecer el
crimen como venganza, la adiccin como pasatiempo, el adulterio e
inmoralidad como entretenimiento.
Yo soy causante de las enfermedades y desgracias ms asquerosas y viles,
dolorosas e incurables: el cncer, lceras, la tuberculosis,
tumores y muchas otorgas; aspiro convertir el mundo en un hospital, en un
manicomio y en presidios.
Yo nazco en todas partes; conozco las regiones de Laponia y Siberia, los
ardorosos valles de Egipto e talia; yo tengo mi origen en el trigo, el
arroz, el maz, la cebada, el jugo de uva, el jugo de caa, el maguey...
Mi patria es la Tierra; mis esclavos, los hombres; el que me enva: el Diablo.
Yo soy vuestro rey.
Yo soy SU MAJESTAD, EL ALCOHOL.


#egreso a Literatura Bautista






El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y
yo le resucitare en el dia postrero". (]uan 6:S4)



esta palabras parecieran duras, como es que si comemos la carne de
]ess tendremos vida! acaso quiere ]ess que seamos canibales?
definitivamente no! ]ess aqui no esta hablando de la carne fisica sino
el esta queriendo ensenar una verdad espiritual. que tu y yo
necesitamos estar seguros de entenderla para asi recibir la vida eterna
que el nos prometi dar.

La iglesia popular llama a esto la Santa Eucaristia donde el pan
simboliza el cuerpo de Cristo y el vino la sangre, pero se referia ]ess
a esto. Tampoco definitivamente no.

La Biblia se explica sola y nunca se contradice. Si leeriamos el capitulo
entero, entenderiamos a que ]ess se referia, pero hay muchos
Cristianos sinceros que solo leen un versiculo y basan sus doctrinas en
un versiculo y eso es incorrecto, tenemos que leer todo el capitulo y
cualquier versiculo leerlo en su contexto.

en ]uan 6:63 dice:

El espiritu es el que da vida, la carne para nada aprovecha, las
palabras que yo os he hablado son espiritu y son vida.
asi con este versiculo entendemos que ]ess nos quiere decir que
comer su carne significa leer la Biblia.
En el libro de ]eremias vemos un paralelismo de esta ensenanza.

]eremias 1S:16

Fueron halladas tus palabras, y yo las comi, y tu palabra me fue por
gozo y por alegria de mi corazn, porque tu nombre se invoco sobre
mi, oh ]ehova Dios de los ejrcitos.

Y en Ezequiel 2:8

Nas t, hijo de hombre, oye lo que yo te hablo, no seas rebelde como
la casa rebelde,

abre tu boca y come lo que yo te doy.


Aqui vemos a la luz de la Biblia, que comer la carne y beber la sangre
de Cristo se refiere a una ensenanza espiritual, no a un acto de
Eucaristia.

Aunque el mismo ]ess mas adelante establece la Santa Cena, y el
pan es simbolo de su cuerpo y el vino es simbolo de su sangre. Esto el
lo estableci claramente, pero en este punto se referia a una
ensenanza biblica.

]uan 6:S6

El que come mi carne y bebe mi sangre, en mi permanece, y yo en el.


vemos el verbo comer, y que interesante que ]ess utilizo esta
relacin con lo que el quiere ensenar con esto que nosotros hacemos
todos los dias... comer,

La Santa cena no se practica todos los dias, por esto digo que este
versiculo no se refiere a la Santa Cena.

Nosotros necesitamos comer diario para poder vivir, alimentarnos para
mantener una vida fisica, asi mismo debemos de alimentar nuestra
vida espiritual y debe ser diaria,

"consagrate a Dios todos los dias, haz de esto tu primer trabajo". (El
Camino a Cristo)

aqui hay: S maneras practicas de comer el cuerpo de Cristo



1SEPARAR T!ENPO TODOS LOS D!AS PARA LEER LA B!BL!A.

2SEPARAR UN T!ENPO PARA CONvERSAR CON D!OS. (ORAR)

3NANTENER UNA CANC!ON EN TU CORAZON.

4!R A LA !CLES!A TODOS LOS D!AS DE CULTO.

SPRED!CAR LA PLABRA DE D!OS (TEST!F!CAR)



ESPERO QUE ESTO TE AYUDE A NANTENERTE CONECTADO CON
CR!STO ]ESUS. "CONPARTELO CON OTROS"


"ESTE ES EL PAN QUE DECEND!O DEL C!ELO, PARA QUE EL QUE DE
EL CONE, NO NUERA"





















1SUS UCARISTIA

En Israel habian multitud de sacriIicios; muchos de ellos iban seguidos de banquetes. Estos
eran Banquetes de comunion, en Hebreo "Selamin" que signiIica sacriIicio que unen al
pueblo entre si y a su vez con $.
Precedente biblico del SacriIicio y banquete de comunion en la Antigua Alianza.

Levtico 6, 17-20


l $B# habl a oiss para decirle: Dile a Aarn y a sus hijos:
sta es la Ley de la vctima ofrecida por el pecado.
Ser sacrificada ante el $B#
n el mismo lugar donde se ofrece el sacrificio del Holocausto
s una cosa muy sagrada. l sacerdote que la
Ofrenda comer en un lugar santo, a la entrada de la tienda de las citas
Cualquiera que toque las carnes ser santificado.
Levtico 7, 15

La carne de la vctima del sacrificio de comunin
Ser comida en el mismo da sin dejar
ada para el siguiente.
El sacriIicio de Holocausto era el sacriIicio de oIrenda. Como vimos en
Levtico 6, 17-20 la victima oIrecida por el pecado era sacriIicada en el altar del
Holocausto. CRISTO 1SUS se hizo oIrenda por nuestra salvacion sustituyendonos en la
cruz y cargando nuestros pecados "vctima ofrecida por el pecado", en esta oIrenda al
igual que la oIrenda de comunion, la victima era consumida totalmente y asi se entraba en
comun-union con el $ de Israel. En nuestra Eucaristia, la victima, nuestra oIrenda y
sacriIicio, tiene que ser consumida al igual que en el antiguo Israel. Hoy nuestra oIrenda
no son ovejas ni animales. Es 1SUS el SBOR, por eso nuestra comunion no es
simbolica, como las victimas de Israel no eran simbolicas, sino la propia Victima Para el
Hebreo y en la mentalidad semita es necesario entrar en comunicacion con el cuerpo si
queremos establecer una comunion con el espiritu.

xodo 12, 8-10

sa misma noche comern el cordero asado al fuego,
Lo comern con panes sin levaduras.
Ustedes no guardarn nada para el da siguiente,
Lo que sobre qumenlo al fuego.

En la comida de la Pascua era sacriIicado un cordero, macho y sin deIectos. Desde antiguo
se ha considerado este cordero preIigura de 1SUCRISTO. Este cordero se debia comer
completo en la cena Pascual. La Eucaristia es Nuestra Cena Pascual, en ella el cordero no
puede ser una representacion, es el mismo cordero el que se ingiere. Nuestro cordero ya
Iue sealado por Juan el Bautista (San Juan 1, 36) es 1SUS, por lo tanto en la Eucaristia
comemos el Cuerpo de 1SUS-CORDRO.
Existe otro SacriIicio en el AT llamado Azkarah:

Este sacriIicio particular llamado en Hebreo azkarah se tenia en Israel como un recuerdo
perpetuo de la alianza Anamnesis se usa en Numeros 10,10, donde nuevamente hace
mencion al sacriIicio, por lo cual la expresion de
Jesus en la Ultima Cena sin duda tenia para sus oyentes un caracter sacriIicial.

La palabra 'memoria es un termino sacriIicial, y se usa en la version griega de los Setenta
(se llama la version de 'los Setenta a la version griega del Antiguo Testamento, que era
ampliamente usada en los tiempos de Jesus). 'En Lev. 24,7 la palabra anamnesis traduce el
hebreo 'azkarah, que era una sacriIicio memorial ...

No podemos pensar que paso inadvertido a Jesus, en aquel momento crucial de la Ultima
Cena, el hecho que la palabra anamnesis tenia esa signiIicacion sacriIicial... Mas bien
debemos pensar que lo que Jesus esta haciendo es,
precisamente, dar un contexto sacriIicial a esa Eucaristia que instituye durante la
celebracion judia de la Pascua; Pablo, en 1 Corintios, parece que capto muy bien este
aspecto.

Anamnesis, reminiscencia, llamado.es un llamado de la pasion muerte y ascension de
Jesus

- La Eucaristia en el contexto neotestamentario


o soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de ste pan vivir para siempre.
l pan que yo dar es mi carne, y la dar para vida del mundo

Juan 6 en el discurso mas diIicil que le toco predicar a 1SUS y de hecho el mas
controversial. 1SUS ya se ha declarado que El es el pan de vida.
Dias antes, 1SUS ha caminado sobre las aguas, desaIiando todas las leyes naturales (San
Marcos6, 45-52) pocos momentos antes 1SUS habia multiplicado los panes (San Marcos
6, 35-43) con estos dos hechos le ha querido decir a sus discipulos que el hace con el pan
lo que quiere (lo multiplica) y con su cuerpo tambien (camina sobre las aguas), o sea que
tiene poder sobre su cuerpo y sobre los panes. Ahora se adentra en el misterio y proclama
que su carne es pan. DiIicil? No camino sobre las aguas? ..Algo imposible para un hombre.
No multiplico los panes?.algo imposible para un hombre? Seguro que si, no para $.
El que tiene poder sobre las leyes naturales de su cuerpo y de los panes, luego puede
transIormar su cuerpo en pan. En este pasaje 1SUS habla claramente, el pan que nos va a
dar es su carne, aqui esta explicito. Esta Irase esta exenta de simbolismo, pero para aclarar
mas aun vamos al texto griego original.
La palabra utilizada para deIinir carne es sarx, que en Griego quiere decir: "Carne, trozo de
carne, cuerpo, ser vivo, hombre" vemos una deIinicion contundente de que 1SUS utiliza
la palabra que denota cuerpo de carne y que no es en ningun modo metaIora, hecho que
concordara con las palabras de la ultima cena. Existen otras dos palabras en Griego para
deIinir carne, una es "Kreas" que quiere decir: "Trozos de carne" y se utiliza para cuando
se habla de ingerir carne en una comida normal (Rom 4, 21/1 Cor 8, 13) y "Sarkinos" que
quiere decir "carnal" y se utiliza en sentido simbolico (Rom 7, 14/1 Cor 3, 1 / 2 Cor 3,3).
San 1uan 6,55

"i carne es comida verdadera y mi sangre es bebida verdadera"

Si quedo alguna duda de la intencion de 1SUS en el versiculo 51, ahora las dudas
deberian disiparse. JESUS declara que su cuerpo carnal (sarx) es comida verdadera. La
palabra griega utilizada por JESUS para decir verdadera es "Alethes" que proviene de
"Aletheia" que quiere decir "Verdad, veracidad, sinceridad, realidad, esta palabra conIirma
la realidad de la presencia viva de 1SUS en cuerpo y divinidad en la Eucaristia. 1SUS
no dijo en ningun momento que su carne "signiIica", todo lo contrario aIirma ser
verdadera, "alethes". Este mismo analisis se aplica a la sangre de 1SUS.
Veamos ahora la palabra 'Comer
La Palabra Griega para 'Comer es 'PHAGO, sin embargo vemos que Jesus en el
discurso de San Juan 6 no usa esta palabra comun, pasando a utilizar la Palabra 'Trogos,
segun el Diccionarrio Griego 'Trogos quiere decir:

ascar, asticar, Digerir, Roer

Ll camblo que el Senor hace al suplanLar el verbo phago por el verbo Lrogo es realmenLe noLable
LsLa palabra nunca es usada slmbllcamenLe nl en la 8lblla nl en nlngun oLro LexLo llLerarlo
anLlguo

Jesus comienza utilizando la Palabra 'brosis y 'esthio que tambien signiIica 'comer en
Griego pero vemos que a partir de San Juan 6, 54 y los versiculos 56, 57 y 58 cambia para
'trogos que es una palabra radical que no puede llevar a conIusion de su sentido bajo
ningun concepto se puede pensar que si la intencion de Cristo era el transmitir una
metaIora pues el cambio de palabra cuando El vio que los que lo escuchaban era de
asombro es patente, hubiera sido irresponsable el crear tal conIusion al usar expresiones
sin sentido.

Por ejemplo vemos que en San Juan 4,34 cuando Jesus dice 'Mi COMIDA es que se haga
la voluntad de mi Padre expresion ciertamente simbolica utilice la palabra griega 'broma

Ln el nuevo 1esLamenLo aparece la alabra 18CCC en San MaLeo 24 38 y San !uan 13 8 y
nlnguna vez qulere declr comer de forma slmbllca Adems los [udlos ya sablan que
!esus hablaba de comer llLeralmenLe porque pregunLaron cmo puede ste
dornos o comer su corne? (v 32) aun anLes de que !esus uLlllzara 18CCC

Si nos quedara duda de que 1SUS hablo en sentido simbolico o metaIorico analicemos la
reaccion de los discipulos:

San 1uan 6, 60
"Cuando oyeron todo esto, muchos de los que haban seguido a 1SUS dijeron
"ste lenguaje es muy duro Quin puede sufrirlo?"

Los discipulos hablaban perIecto arameo, que era la lengua habitual de 1SUS y
entendieron perIectamente que este no hablaba en Iorma simbolica, pues si hubiera sido
esta reaccion hubiera estado de mas. Ellos reaccionan escandalizados! No pueden suIrir
que el "hijo del carpintero les hable de "comer su carne y beber su sangre". es algo para
ellos demencial, es algo que solo se entiende en FE. 1SUS al contrario de otras ocasiones
no les va a explicar, por que es algo que no se puede explicar, que hay que aceptar. Es por
eso que les pregunta a los Apostoles si tambien se van a marchar y Pedro contesta que
aunque no entiende nada, sabe que de 1SUS solo sale "vida eterna". Asi la Iglesia como
Pedro se queda en Fe con las palabras de 1SUS.

San 1uan 6, 61

1SUS capt en su mente que sus propios discpulos criticaban su discurso y les dijo:
Qu va a ser entonces cuando vean al Hijo del Hombre subir al lugar donde estaba
antes!"

1SUS aqui nos da una comparacion. Si no entienden como puede comerse su cuerpo,
menos entenderan su Ascension al cielo, o sea dice 1SUS que es mas Iacil aceptar la
Eucaristia que aceptar su Ascension y su GloriIicacion como Segunda Persona de la
Trinidad. Actualmente casi todas las Iglesias aceptan la Ascension y GloriIicacion de
1SUS, sin embargo no aceptan la Eucaristia que segun 1SUS es mas Iacil de entender.

San ateo 26, 26-28

ientras coman, 1SUS tom el pan y , despus de pronunciar la bendicin, lo
parti y lo di a sus discpulos, diciendo: Tomen y coman; esto es mi cuerpo. Despus
tomando una copa de vino y dando gracias, se la dio diciendo: Beban todos, porque
sta es mi sangre, la sangre de la alianza, que es derramada por una muchedumbre,
para el perdn de los pecados.

Llega la Ultima cena. Cena Pascual donde sorpresivamente no hay cordero puesto que
1SUS va a reemplazarlo. Llegado el momento 1SUS solemnemente declara que el pan
es su cuerpo en clara conexion con el discurso de San Juan 6. La palabra griega utilizada
en el Evangelio traducida como "cuerpo" no es Sarx, como hubiera sido de esperar-pues
sarx signiIica tambien cuerpo-La palabra utilizada es Soma que quiere decir en griego
"cuerpo, cadaver, cuerpo muerto" que en este contexto de sacriIicio al darlo separado de su
sangre (el vino) expresa claramente que 1SUS esta hablando y reIiriendose a El como el
Cordero pascual comido en la Pascua Hebrea ya muerto y no de Iorma alguna simbolica y
que Ialto en la Ultima cena. La misma explicacion es acertada para el vino como sangre.

San Lucas 19

"Hagan esto en memoria ma"

sta orden de 1SUS de ninguna forma da aspecto de simbolismo a la ucarista,
mas bien la afirma Veamos: La palabra griega utilizada para "memoria" es
anamnesis que quiere decir "recordar, refrescar la memoria, mencionar, acordarse,
pensar en algo" en ningn momento la palabra memoria implica smbolo. Con esta
palabra 1SUS ordena a los Apstoles que sigan repitiendo lo que l acaba de hacer
con las mismas consecuencias, instituye el orden Presbiteral o Sacerdotal al mandar a
los Apstoles celebrar la Cena Pascual con l como cordero sacrificado y en ningn
momento simblico. Con esto se cumple en el uevo Pacto lo ordenado a Israel en
xodo 12, 14"
"sta ley es para siempre: los descendientes de ustedes no dejaran de celebrar este
da"
Sabes tu, que cuando asistes a la ucarista estas asistiendo a la Cena Pascual de la
ueva Alianza?.. esto ser un tema para un nuevo estudio. Regresando a nuestra
palabra "anamnesis", esta palabra utiliza en Hebreos 10,3 "Pero en esos sacrificios
cada ao se hace memoria de los pecados".cada ao se recuerda algo muy actual,
los pecados. emorialactualizacin de una realidad. Qu realidad? uestra
comunin con 1SUS de una forma ntima y tremenda comiendo su cuerpo y
bebiendo su sangre.

Levtico 2,2

"La llevaran a los sacerdotes, los hijos de Aarn, quienes tomando un puado de
harina con aceite y todo el incienso lo quemarn sobre el altar como combustin, en
memoria, en olor suave para AJ"

l olor de esta harina, quemada por los sacerdotes en el altar ser un memorial, o sea
que recordara al Padre la ofrenda al mismo tiempo que al oferente. l memorial de la
ucarista recuerda al Padre el Sacrificio de Cristo en la cruz-nico y suficiente- pero
que se actualiza como sacrificio incruento, donde no hay sufrimiento; y que recuerda
al Padre que somos los oferentes y los beneficiados de este, y que por esta vctima-
1SUS -debe derramar su misericordia sobre nosotros.
n I de Corintios 11, 26 dice San Pablo "Cuantas veces comis este pan y bebis este
cliz, anuncias la muerte del SBOR hasta que venga". ste versculo es de una
importancia trascendental, pues reafirma el carcter sacrificial y escatolgico de la
ucarista. Proclamamos el sacrificio de 1SUS y lo haremos hasta que el retorne en
gloria.

I Corintios 10, 16

La copa de bendicin que bendecimos, o es la comunin con la sangre de CRISTO?
el pan que partimos, o es una comunin con el cuerpo de CRISTO?

n este Capitulo 10, San Pablo habla de un hecho real "no se debe comer carne
sacrificada a los dolos" y como alude a la presencia real de Cristo en la ucarista
comn-unin del creyente y CRISTO 1SUS, diciendo claramente que la comunin
es el cuerpo y la sangre de Cristo.
I Corintios 1, 26-29

As pues, cada vez que comen de este pan y beben de la copa, estn proclamando la
muerte del SBOR hasta que venga. Por lo tanto, si alguien come el pan y bebe de la
copa del SBOR indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del SBOR.
Por eso, que cada uno examine su conciencia antes de comer del pan y beber de la
copa. De otra manera come su propia condenacin al no reconocer el cuerpo.
Aqu San Pablo nos da una visin contundente de la presencia real de 1SUS en la
ucarista. Primeramente se peca contra el objeto que se agravia, aqu segn San
Pablo se agravia el Pan y la Copa al comerse indignamente, sin embargo se peca
contra el cuerpo y la sangre del SBOR, afirmacin que sera un desatino si cuerpo y
pan y copa y sangre no fueran lo mismo. Seguidamente va a atribuir condenacin, un
hecho que solo se aplica por no aceptar en Fe a $ .
Qu pens la comunidad primitiva y los Padres de la Iglesia en el primer siglo sobre
este tema?
- San Ignacio Obispo de Antioquia en el ao 110 D.C. scribe en su Carta a los de
smirna lo siguiente: "De la ucarista y la oracin se apartan (los herejes docetas)
por que no confiesan que la ucarista es la carne de uestro Salvador
1SUCRISTO, la que padeci por nuestros pecados, la que por bondad resucit el
Padre. Por lo tanto, los que contradicen el don de $ litigando, se van muriendo.
ejor les fuera amar para que tambin resucitasen"
n su carta a la Iglesia de Filadelfia les dice: "sforzaos, por lo tanto, por usar de
una sola ucarista; pues una sola es la carne de uestro SBOR 1SUCRISTO y
uno solo es el cliz para unirnos con su sangre, un solo altar, como un solo Obispo
junto con el Presbtero y con los diconos consiervos mos; a fin de que cuando
hagis, todo lo hagis segn $".
-San 1ustino rtir, ao 160 en su Apologa 1ra. "ste alimento se llama entre
nosotros ucarista del cual a ninguno le es lcito participar, sino al que cree que
nuestra doctrina es verdadera y ha sido purificado por el Bautismo para perdn de
pecados y regeneracin.. s la sangre y la carne de aquel 1SUS que se encarn,
pues los Apstoles y los comentarios por ellos compuestos, llamados vangelios nos lo
transmitieron as."
-San Ireneo, Obispo de Lyon, ao 180, libro "Adversus Haereses" " cmo dicen
tambin que la carne se corrompe y no participa de la vida (la Carne) que es
alimentada por el cuerpo y la Sangre del SBOR? Por lo tanto, o cambian de parecer
o dejan de ofrecer las cosas dichas".
-Tertuliano, ao entre 160 y 220 libro "Contra arcion" "Por lo cual, por el
sacramento del pan y del cliz, ya hemos probado en el vangelio la verdad del
cuerpo y la sangre del SBOR en contra de la teora del fantasma propugnada por
arcion".
-San Agustn, aos 354-430 " siendo as que CRISTO anduvo en esta carne y nos
dio su misma carne para que la comiramos, nadie puede comer su carne si no la
adora, encontramos que como es posible adorar tal escabel de los pies del SBOR,
sin que no solo no pequemos adorando, sino que pequemos no adorando..
Hermanos separados de la comunin con la Iglesia Catlica opinan que cuando
1SUS dijo: "sto es mi cuerpo" lo dijo en forma de smil, como es el caso en San
1uan 6, 35 donde 1SUS dice: "o soy el pan de Vida` o como en San 1uan 6, 12
donde dijo: "o soy la Luz del mundo" o tambin como en San 1uan 10, 9 donde dijo
"o soy la puerta". videntemente 1SUS aqu se est describiendo a si mismo como
"Pan de Vida", "Luz del mundo", "Puerta" y en otra oportunidad como "l
camino", 1SUS no es una "Puerta" o un "camino" fsicamente hablando.. es pura
simbologa, pero examinemos una de estas oraciones, por ejemplo: "o soy la
Puerta". sta oracin, y si mal no recuerdo mis aos de estudiante de gramtica, se
compone de Sujeto y Predicado. l sujeto es de quien se habla y el predicado
precedido de un verbo describe una accin al sujeto, en este caso o, es el sujeto o sea
CRISTO y soy la puerta es el predicado que describe a Cristo como la entrada a la
salvacin por medio de una "puerta". n la Ultima Cena 1SUS dice "sto es mi
cuerpo". sto es el sujeto o sea el pan y mi cuerpo es el predicado que describe al
sujeto o sea CRISTO (soma). Ves la diferencia? n los anteriores versculos del
vangelio CRISTO se describe a si mismo como puerta, Luz, camino, etc.. en la
Ultima cena el Pan es descrito como el mismo CRISTO, su cuerpo sacrificial. Luego
entonces el Pan es CRISTO, lo cual es muy diferente a que CRISTO sea pan.

Hermano que lees este pequeo estudio de apologetica sobre la Eucaristia, la presencia real
de 1SUS en el pan y en el vino solo se acepta por FE, no por razonamiento. Pues como
dijo San Agustin "Si lo entiendes, no es Dios". En que bando estas? Entre los que dejaron
a 1SUS moviendo la cabeza y diciendo "dura doctrina es esta!" o como los que como
Pedro nos quedamos diciendo "no entiendo humanamente, pero se que tienes Palabras de
Vida y ademas adonde ir que haya vida eterna?"
Si te quedas en Fe tienes la promesa del SBOR
"l que come mi carne y bebe mi sangre, vive de verdad, y yo lo resucitar
en el ltimo da". Que asi sea.







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