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LA PERSONA HUMANA
Recordemos, ahora, algunas nociones antropolgicas clsicas sobre la persona1. Cuando nos planteamos qu y quin es la persona humana corremos el riesgo de reducirla a sus partes o dimensiones, pues, la amplitud de la empresa desborda la brevedad de esta Nota Tcnica. Con todo, nos aventuraremos a sealar algunos rasgos caractersticos de la persona, en un intento de dibujar un mapa o radiografa esencial del ser humano. Desde ya, daremos por sentado que persona humana y ser humano son la misma realidad. En el ser humano podemos distinguir sensorialidad y espiritualidad, cuerpo y alma. Dos dimensiones con caracteres propios, pero de ninguna manera separables, pues, uno y otro estn presentes en cada manifestacin de la persona: sensorialidad, que es base para la espiritualidad y espiritualidad, que transita por la sensorialidad elevndola. No hay en el ser humano slo instintos, o slo memoria, o slo imaginacin o slo inteligencia. En los actos de cada una de esas dimensiones del ser humano est toda la persona. Fijmonos, ahora, en esta primera dimensin de lo humano que es la sensorialidad. 1. La sensorialidad: En ella podemos distinguir los sentidos externos y los sentidos internos. Los sentidos externos son los que ms conocemos y son cinco: vista, olfato, gusto, tacto, y odo2. Cada uno de estos sentidos tiene su objeto propio: la vista ve, el olfato huele, el gusto saborea, el tacto toca, el odo oye, pero ninguno de ellos hace todo a la vez, cada uno slo capta su objeto propio, un aspecto concreto de la realidad externa y lo capta como singular: como el sonido de un ventilador que est funcionando, como el color de este libro de factor humano, como el sabor de este pan, como el olor de este perfume, etc. Cada sentido externo capta un olor, un sabor, un sonido, una rugosidad. El aporte de los sentidos externos es modesto, pero importante, porque sin su informacin no hay espiritualidad, no hay racionalidad, no hay libertad. Ahora bien, la sensorialidad no se reduce slo a sentidos externos. Tambin estn los sentidos internos. Estos sentidos no tienen un rgano visible como sucede en los sentidos externos, pero, desde luego, existen. Son la memoria, la imaginacin, el sentido comn y la cogitativa en el caso de los seres humanos. Memoria que es capacidad de recordar. Imaginacin que es capacidad creativa. Sentido comn que integra los datos dispersos que nos dan los sentidos externos, de tal manera que al tocar un objeto, al encontrar su forma, al sentir su temperatura, al ver su color, al saborearlo, etc. me doy cuenta que aquello es "un helado de fresa". Cada sentido externo me da "su informacin", y el sentido comn me dice, juntando todos esos elementos dispersos, que se trata de un helado de fresa. Por su parte, la cogitativa es el sentido interno que nos permite dar el paso de lo sensorial a lo intelectual, de lo slo corpreo a lo espiritual. Es una especie de conmutador que cambia, que transforma los datos de la sensorialidad y los elabora para que la inteligencia empiece a hacer su propio trabajo. 2. La espiritualidad: Veamos, ahora, el segundo nivel del ser humano que es su espiritualidad . Aqu aparecen las facultades ms nobles de la persona: la inteligencia y la voluntad. La inteligencia tiene como objeto propio la verdad. La voluntad tiene como objeto propio el bien.

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Un desarrollo completo puede verse en ARREGUI y CHOZA. Filosofa del Hombre, Madrid, Ediciones Rialp, 3 Edicin, 1993; 506 pp. Puede afinarse ms y cabe una clasificacin distinta de los sentidos del hombre. Vase PINILLOS, Jos Luis. La Mente Humana, Madrid, Ediciones Temas de Hoy, 6 De. 1992, pp. 89-90.

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2.1 La Inteligencia La actividad propia de la inteligencia es conocer, y lo hace a travs de la experiencia sensible, es decir, a partir de los datos concretos que los sentidos le proporcionan. La inteligencia saca lo inteligible de la informacin dada por la sensorialidad, y lo hace por medio de la abstraccin, por la cual deja lo particular y toma los rasgos que definen a todas esas experiencias singulares de un modo ms general, de un modo ms comprensible. Pues s, la inteligencia, a travs de la experiencia y mediante la induccin -por un proceso de abstraccin- entiende, consigue encontrar lo inteligible de la realidad que no es igual a lo sensible. Se basa en lo sensible, necesita de lo sensible como ya los escolsticos lo decan: "no hay nada en la inteligencia que antes no haya estado en los sentidos". Ahora bien, conocer es llegar a la verdad de las cosas. No se trata de hacer gimnasia intelectual, ni malabarismos abstractos, se trata de llegar con la inteligencia al ser de las cosas, a la verdad. Si no fuera as, habramos perdido el tiempo, enredados en mundos imaginarios y fantsticos. La inteligencia est diseada para llegar a conocer la realidad. Precisamente, llamamos verdad lgica a la adecuacin de lo pensado con la cosa, la adecuacin de lo conocido con la cosa que est fuera de mi inteligencia. La inteligencia es medida por la realidad, a la cual debe adecuarse. 2.2 LA VOLUNTAD La inteligencia termina su trabajo cuando conoce la verdad de las cosas. En este momento entra en funcin la voluntad, la que percibe como apetecible aquello que la inteligencia le presenta, movindose a la consecucin de lo que ve como conveniente. El ser humano no est completo con slo la enunciacin de verdades o de buenas intenciones, hace falta querer hacer, y esto es funcin de la voluntad3. Efectivamente, la actividad propia de la voluntad es querer. Lo suyo es la realizacin, as como la formulacin es lo propio de la inteligencia. Por eso, la inteligencia sin la voluntad es como un paraltico, y la voluntad sin la inteligencia es como un ciego. La voluntad le pone pies a las ideas, hace operativas las buenas intenciones o propsitos. Una voluntad sana es una voluntad fuerte, capaz de apalancar, de acometer empresas. Lgicamente, querer es querer algo y ese algo es el bien. Es decir, la voluntad quiere aquello que le conviene y no est obligada a querer algo de modo necesario: me puedo levantar temprano o tarde, puedo ser amable o no serlo, puedo tomara caf o no, etc. Esta indeterminacin es precisamente una caracterstica esencial de la voluntad y el principio de la libertad, que podemos definirla como la autodeterminacin de los actos orientados hacia el fin propio de la persona. Y la libertad que escoge y que, por tanto, se compromete es el principio del amor. Despus de todo, ser libre es hacer el bien porque me da la gana. Sobre esto ltimo, Pieper ha hecho notar que a los seres humanos no nos basta con ser una singularidad, necesitamos, tambin, que alguien que no sea yo mismo me diga "qu bueno que t existas". Es decir, mi existencia es buena para alguien y es aceptada por alguien; esto es la amistad, el amor. Al ser humano, para estar completo, le hace falta la experiencia de la amistad y del amor. Sin esa experiencia, el ser humano permanece desconocido para s mismo. Hasta que no amamos, no conocemos todava lo que somos y de lo que somos capaces de hacer. Necesitamos de la experiencia del amor como efusin. Necesitamos que nuestra singularidad sea aceptada. No nos basta con mirarnos al espejo, ni nos basta con hacer directorio con uno mismo. Necesitamos que alguien se fije en nosotros. La soledad es mala para el ser humano. El hombre no est hecho para estar solo. Necesita de un otro, de un alguien, de un quien que se fije en l y de un igual para darse. Y es un alguien personal: el gato o la planta es insuficiente. La persona

La voluntad, al igual que la inteligencia, debe ser entrenada. Se puede consultar con mucho provecho el libro de ROJAS, Enrique. La Conquista de la Voluntad. Cmo conseguir lo que te has propuesto, Madrid, Ediciones Temas de Hoy, 6 Ed., 1994.

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necesita de un alguien personal, porque slo un alguien es el recipiente adecuado de la donacin personal que cada uno intenta hacer. El ser humano est para darse, pero para darse a un alguien. Slo otra persona es digna de la donacin de la persona.

LA PERSONA HUMANA: REALIDAD COMPLEJA

LIBERTAD

ESPIRITUALIDAD

VOLUNTAD:
Hacer el bien

Conocer la verdad

INTELIGENCIA:

SENTIDOS INTERNOS
ESTIMATIVA OIDO

SENSORIALIDAD

SENTIDO COMUN IMAGINACION MEMORIA GUSTO VISTA

OLFATO TACTO

SENTIDOS EXTERNOS
DISTINGUIR SIN SEPARAR NADA HAY EN EL INTELECTO QUE ANTES NO HAYA ESTADO EN LOS SENTIDOS

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3.

Persona Humana y Necesidades DIMENSIONES DE LA NATURALEZA HUMANA SENTIDOS SENTIDOS INTERNOS EXTERNOS VIDA SENSITIVA
MEMORIA IMAGINACIN SENTIDO COMUN COGITATIVA VISTA OIDO OLFATO TACTO GUSTO

NECESADADES HUMANAS MATERIALES

COMIDA VESTIDO VIVIENDA

OBJETIVOS LOGRADOS TENER

COSAS

APETITO: DESEOS O TENDENCIAS

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IRASCIBLE : BIEN ARDUO CONCUPISCIBLE : BIEN PLACENTERO

(URGENTE)

INTELIGENCIA
ACTO PROPIO: CONOCER

COGNOSCITIVAS
EDUCACIN PROFESIONALIZACIN CAPACITACION

SABER
SEGURIDAD INFLUENCIA PODER

VIDA ESPIRITUAL

OBJETO PROPIO: VERDAD

(IMPORTANTE)

VOLUNTAD
ACTO PROPIO : QUERER

AFECTIVAS
VIDA BUENA VIRTUDES AMOR AMISTAD

SER
USO DE LA LIBERTAD CRECIMIENTO VIRTUOSO

OBJETO PROPIO : BIEN

LIBERTAD: CAPACIDAD DE AUTODETERMINACIN PARA OBRAR DE ACUERDO AL FIN

(ESENCIAL)

DAR

4.

Ideas Prcticas para Educar la Voluntad CRITERIOS PARA EDUCAR LA VOLUNTAD 1 2 3 4 Aprendizaje gradual: crecer en plano inclinado Espritu deportivo: empezar y reempezar. Esfuerzo Dejarse ayudar (amigos, modelos, ....) Educar los sentimientos y afectos Apata: falta de afectividad Abulia: Poca Motivacin Astenia: Extenuado antes del esfuerzo Persona caprichosa: slo desea, no quiere Tener objetivos claros, precisos, bien delimitados y estables Orden, constancia, alegra, mirada en la META La educacin de la voluntad no tiene fin. Con voluntad fuerte se llega ms lejos que con slo inteligencia brillante La voluntad dbil est siempre amenazada La persona que lucha est contenta
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-5Nota tcnica elaborada por el Dr. Francisco Bobadilla Rodrguez Para uso exclusivo de CAME. Lima-Per Prohibida su reproduccin total o parcial. Derechos reservados. Agosto de 2007 http//: www.came.edu.pe e-mail: came@came.edu.pe

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