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a EDIO

DO PAU-BRASIL A ANTROPOFAGIA S UTOPIAS


Neste volume esto reunidas algumas das pgina mais caractersticas, significativas e controvertidas de Oswald de Andrade. Abrem-no dois Famosos manifestos literrios o da Poesia Pau-Brasil e o Antropfago, duas correntes do modernismo que o escritor paulista liderou, duas peas documentais da fecundao esttica renovadora pelo nacionalismo. Vem em seguida, o artigo Meu Testamento, texto com que respondeu a inqurito promovido por Edgar Cavalheiro para o jornal O Estado de So Paulo e posteriormente includo no volume Testamento de Uma Gerao, aparecido em 1944. Nesse inqurito alguns intelectuais brasileiros faziam um balano de suas vises de mundo e fixavam posies diante dos problemas religiosos, polticos, sociais, literrios e artsticos, realizavam, em suma, uma definio de credos pessoais, como que deixavam um testamento espiritual. A contribuio de Oswald de Andrade funciona em Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias como um elo entre suas concepes de vida e de arte at ento praticadas, e as que iria assumir, a partir de ento, quando passa a se dedicar a especulaes mais ambiciosas, atrado pela problemtica proposta pela filosofia. A Arcdia e a inconfidncia e A Crise da Filosofia Messinica obras a que agora, pela primeira vez, o grande oblico tem acesso - so leses de concurso. Com aquela conquistou a livredocncia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Com a outra inscreveu-se candidato ctedra de Filosofia da mesma Universidade, concurso que no & e realizou. Em A Arcdia e a Inconfidncia identifica A rcdia e Reao e Inconfidncia e Revoluo, rev o processo dos Inconfidentes, irregular e previamente condenatrio, desfaz as acusaes de covardia ou pustlanimidade dos compositores de Vila Rica e promove a reabilitao poltica e humana de Toms Antnio Gonzaga. Em A Crise da

Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias

Coleo VERA CRUZ {Literatura Brasileira) Volume 147-E

Andrade, Oswald de, 1890-1954. A55'i Obras completas. .. [Rio de Janeiro] Civilizao brasileira 1970l l v . (Colefio Vera Cruz. Literatura brasileira, v. 147J publicados: v. 1, v. 2, v. 5, v. 6. Contedo: 1. Os Condenados. 2. Memrias sentimentnis de Joio Miramar / Serafim Ponte Grande. 3. Marco zero I . . . 4. Marco zero I I . . . 5. Ponta de lana. 6. Do Pau-Brasil fl Antropofagia e s Utopias. 7. Poesias reunidas. 8. Teatro... 9. Um homem sem profisso... 10. Telefonemas. 11. Esparsos. I. Ttulo.

\N01n? completo: Jos Oswald do Sousa Andrade]


CDD B80.35 CDU 869.0

OSWALD DE ANDRADE

Obras Completas VI Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias


Manifestos, teses de concursos e ensaios
2? edio
Introduo de
BENEDITO NUNES

civilizao brasileira

Copyright 1972 by Esplio de Oswald de Andrade.

Desenho de capa:
DOUN

Diagramao;
LA CAULLTRAUX

Direitos desta edio reservados EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA S. A.


Rua Muniz Barreto. 91-93
RIO DE JANEIRO RJ

1978
Impresso no Brasil Vrinted in Brazil

Sumrio

Antropofagia ao alcance de todos Benedito Nunes xi Manifesto da poesia pau-brasil 3 Manifesto antropfago 11 Meu testamento 21 A arcdia e a inconfidncia 31 A crise da filosofia messinica 75 Um aspecto antopofgico da cultura brasileira: o homem cordial 139 A marcha das utopias 145

Do Pau-Brasil Antropofagia c s Utopias

Antropofagia ao Alcance de Todos


BENEDITO NUNES

"Chacun son tour cttre mang." Ubu Rol

D o s SETE escritos doutrinrios de Oswald de Andrade reunidos neste volume, somente os conhecidssimos Manifestos da Poesia Pau-Brasil (Correio da Manh, 18-3-1924) e Antropfago (Revista de Antropofagia, maio de 1928) pertencem fase modernista. Os demais Meti Testamento (1944), A Arcdia e a Inconfidncia (1945), A Crise da Filosofia Messinica (1950), Um Aspecto Antropofgico da Cultura Brasileira: O Homem Cordial (1950) e A Marcha das Utopias (1953), datam de poca imediatamente posterior*.

* "Meu Testamento", Testamento de uma Gerao, Edgard Cavalheiro, Livraria do Globo, Porto Alegre, 1944; A Arcdia e a Inconfidncia, Tese para Concurso da Cadeira de Literatura Brasileira da Faculdade de filosofia da Universidade de So Paulo, SP, 1945; A Crise da Filosofia Messinica, Tese para Concurso da Cadeira de Filosofia, Cincia e Letras da Universidade de So Paulo, SP, 1950; Um Aspecto Antropofgico da Cultura Brasileira O Homem Cordial, maro de 1950; Comunicao

O Manifesto Pau-Brasil inaugurou o prmitivismo nativo, que muito mais tarde, num retrospecto geral do movimento modernista, Oswald de Andrade reputaria o nico achado da gerao de 221. Nesse documento bsico do nosso modernismo, que figura, em forma reduzida, no livro de poesias Pau-Brasil ("Falao"), j se introduz uma apreciao da realidade sociocultural brasileira. O Manifesto Antroftfago trouxe um diagnstico para essa realidade, e motivou a Revista de Antropofagia, na sua primeira fase (maio de 1928 a fevereiro de 1929) dirigida por Alcntara Machado, circulando posteriormente, na chamada "segunda dentio", como pgina semanal do Dirio de So Paulo e rgo do Clube de Antropofagia (maro a agosto de 1929), com secretrios que se revezaram (os "aougueiros" Geraldo Ferraz, Jayme Adour da Cmara e Raul Bopp). Radicalizao do prmitivismo nativo, aquele Manifesto precipitou, como carta de princpios e filosofia de bolso do grupo da Antropofagia, o mais aguerrido da fase polmica do Modernismo, sob a liderana de Oswald de Andrade, a diviso ideolgica latente na sua divergncia com as outras correntes de pensamento que ento se confrontaram duas delas, o nacionalismo metafsico, de Graa Aranha, e o nacionalismo prtico verdamarelo, reformulado no grupo da Anta (Menotti dei Picchia, Cassiano Ricardo, Plnio Salgado, Cndido Motta Filho, etc.)> diretamente ligadas ao Modernismo, e o espirituatsmo catlico, ligado ao simbolismo e filosofia de Farias Brito (Jackson de Figueiredo e Trsto de Athayde, principalmente) e com o qual se entrosou a revista Festa aparecida em 1926 (Tasso da Silveira, Andrade Murici e Murilo Arajo, entre outros).

fto Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia promovido pelo tastituto Brasileiro de Filosofia (IBF) sob os auspcios da Reitorta da Universidade de So Paulo. A Marcha das Utopias, artigo* originar! amente publicados em O Estada de So Paulo e rtioidos em volume sob. o titulo acima. Os Cadernos de Cultura, Servio de Documentao, Ministrio da Educao e Cultura, 1966. 1 "O Caminho Percorrido", Ponta de Lana, Editora Civilizao Bftsiletra S. A., Rio, 1071, pg. 96.

Se no podemos compreender o alcance dos Manifestos, como parte importante da obra de Oswald de Andrade, seno atravs da atividade intelectual e do papel que esse poeta, romancista e ensasta, desempenhou no Modernismo, faltar-nosia tambm o correto entendimento de seus escritos ps-modernistas se deixssemos de considerar a opo poltica que ele fez em 1930. O nosso autor, aps atravessar pelo "lancinante divisor de guas que foi a Antropofagia 2, a crise do liberalismo econmico e poltico de 1929, quando o craque da Bolsa de New York repercutiu na exportao do caf brasileiro, encaminhou -se para a extrema esquerda. E ao firmar-se nesse lado, iniciando uma fase de militncia poltica marxista, abjurou sua atitude de chefe da vanguarda "antropfaga" no Prefcio (fevereiro de 1933) de Serafim Ponte Grande, romance que escrevera no mesmo "primeiro cadinho da nossa prosa nova" 3 , Memrias Sentimentais de Joo Miramar e no esprito da corrente que liderara de 1928 a 1929. Nesse Prefcio, confessando ter sido palhao da burguesia, com Emlio de Menezes e Blaise Cendrars, Oswald diz que, como tantos outros de sua gerao, passara pela experincia vanguardista por efeito de uma inquietude mal compreendida, que ignorava a origem social e o rundo poltico dos seus anseios. Em tais condies, a bandeira rebelde, nem preta nem vermelha, do primitivismo nativo por ele sustentada a doses de sarcasmo, fora como uma doena infantil o "sarampo antropofgico" 4, que atingira indistintamente aqueles que no tinham recebido a vacina marxista. Mais contraditrio que o poeta e no menos do que o homem de partido que se tornara, o romancista Oswald de Andrade compunha o epitfio de sua posio como "antropfago", no ato de publicar o livro nela inspirado.

Ponta de Lana, Editora Civilizao Brasileira, Rio, 1971, pg. 95. 8 Antes de Marco Zero, Ponta de Lana, idem, pg. 45. Serafim Ponte Grande, Ariel Editora Ltda., Rio.

Depois de A Estrela de Absinto, continuao de Os Condenados, cujo estilo era amassado num cadinho no exatamente igual ao que lhe servira para gerar a prosa avanada do Modernismo, Oswald publicar A Escada Vermelha, cm 1934 que se chama simplesmente A Escada, na verso definitiva da Trilogia do Exlio, em 1941 confirmando, nesse romance, a posio poltica assumida de "casaca de Ferro na Revoluo Proletria'"5. No entanto, as peas de teatro, que datam de 1934 (O Homem e o Cavalo e A Morta) e de 1937 (O Rei da Vela), bem como os artigos, ensaios e conferncias reunidos em Ponta de Lana, parecem submeter o marxismo a uma filtragem "antropofgica". Rompendo com a orientao marxista em 1945, proclamava Oswald, dois anos depois6, o seu retorno Antropofagia, A ela j se referira, de maneira simptica e ambgua, no "Meu Testamento" e num dilogo de Cho (1945), segundo volume de Marco Zero 7, que um panorama da sociedade paulista entre a Revoluo de 1932 (tema do primeiro volume, A Revoluo Melanclica, de 1943) e as lutas polticas que antecedem o golpe de 1937, implantando o Estado Novo. Esse retorno Antropofagia efetivou-se como oposio crtica ao marxismo e como um processo de converso filosfica do autor, que se dedicou apaixonadamente ao estudo da Filosofia 8, desde o fim da Segunda Guerra Mundial, que no trouxera, conforme ele esperava, o ocaso dos impeiialismos, das ditaduras e da moral burguesa. Tomando ento por base as intuies contidas nos Manifestos de 1924 e 1928, Oswald elabora, em A

Idem, ibidem. " "No meio do movimento modernista apareceu alguma coisa to rica e to fecunda que at hoje admite vrias Interpretaes", pg. 332, Jos Olymplo Editora. 7 Antnio Cndido, "Digresso Sentimental sobre Oswald de Andrade", Vrios Escritos, pg. 71ss., Livraria Duas Cidades, So Paulo, 1970. "Inqurito. O xito na Terra substituiu a Esperana no Cu" Oswald de Andrade e seus 40 anos de Literatura. Entrevista no Dirio Carioca, Rio, 12 de outubro de 1947.

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Crise da Filosofia Messinica, a sua concepo filosfica do mundo 9, e continua a desenvolv-la, principalmente nos artigos que publicou sob o titulo de A Marcha das Utopias. Dada a origem dessa concepo, que retoma, quase vinte anos aps, o canibalismo modernista, licito perguntar se no estamos diante de um resduo intelectual daquele movimento diante do fantasma do Abaporu (antropfago), imagem do quadro de Tarsila, que teria acendido a chispa do Manifesto Antropfago 10. o que tentaremos responder neste Prefcio.

* Titulo com que a anunciou Oswald de Andrade: "O Antropfago Uma Filosofia do Primitivo Tecnizado". 10 Ver Raul Bopp, tuna Subcorrente modernista em So Paulo A Antropofagia, Movimentos Modernistas no Brasil (19221928), Livraria So Jos, 1968, Rio.

A VISO POTICA PAU-BRASIL

As vanguardas do incio deste sculo fizeram do primitivismo um conceito polmica. Usaram-no, via de regra, no sentido de traduzir o mximo afastamento da arte nova em relao s tradies e convenes do passado. Representou por isso a tendncia para buscar os elementos originrios da arte nos sentimentos ou na descarga das emoes, condicionados a necessidades de carter instintivo ou na franqueza de viso, na simplicidade formal 1, como fonte de possibilidades expresso plstica pura, que os cubistas foram encontrar tanto na arte africana quanto no douanier Rousseau. No se interessou o cubismo, que foi um primitivismo da forma externa3, pelo contedo animista e pelas qualidades empticas das mscaras e estatuetas trazidas da frica e da Ocenia. Ao contrrio, o primitivismo dos pintores e poetas expressionistas, dadastas e surrealistas consistiu na expresso interior dominante, fosse atravs da emoo intensa, do sentimento espontneo, fosse atravs da provocao do inconsciente, que deriva para o automatismo psquico e a catarse. Numa sua conferncia, feita em 1923, na Sorbonne, em que destacou a presena sugestiva do tambor africano e do canto negro em Paris, como foras tnicas que desembocavam na modernidade, Oswald tambm afirmou que o sculo XX estava procura das fontes emotivas, das "origens concretas e

John Golding, Le Cubisme, pg. 267. Le Livre de Poche. Robert Goldwater, Primitvism in Modem Art, pg. 255, Vintage Book, New York, 1967.

metafsicas da arte"*. Alm de conceito polmico, que as vanguardas utilizaram para assinalar essa busca do elemento ori~ ginrio a que Oswald se referia, o prmitivismo correspondeu ao sobressalto tnico que atingiu o sculo XX, encurvando a sensibilidade moderna menos na direo da arte primitiva propriamente dita do que no rumo, por essa arte apontado, em decorrncia do choque que a sua descoberta produziu na cultura europia, do "pensamento selvagem" pensamento mitopotico, que participa da lgica do imaginrio, e que selvagem por oposio ao pensar cultivado, utilitrio e domesticaao4. Oswald de Andrade, condicionado por esse sobressalto, que j marca o Manifesto Pau-Brasil, tanto penderia para o primitivismo de natureza psicolgica, quanto para o da experincia da forma externa na esttica do cubismo, que Apollinaire estendeu, sem esquecer de associ-la exaltao futurista da vida moderna nos grandes meios urbanos, s manifestaes da nova lrica, do esprit nouveau na poesia. O Manifesto Pau-Brasil, que prospecto e amostra da poesia homnima, situa-se na convergncia desses dois focos. Pelo primitivismo psicolgico, valorizou estados brutos da alma coletiva, que so fatos culturais; pelo segundo, deu relevo simplificao e depurao formais que captariam a originalidade nativa subjacente, sem exceo, a esses fatos todos uns de natureza pictrica, (Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da favela...), folclrica (O carnaval), histrica (Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil), outros tnicos (A formao tnica rica), econmicos (Riqueza vegetal. O minrio), culinrios (A cozinha. O vatap...) e lingsticos (A contribuio milionria de todos os erros). Buscando a originalidade nativa nesses fatos, a Poesia Pau-Brasil realizaria "a volta ao material", j vislumbrada em Joo Miramar, e que coincide com a volta ao sentido puro e inocncia construtiva da arte. Em tais princpios de sua potica, na

' I/efort intellectuel du Brsil Contemporain, Revue de UAmerique Latine, 1923, p&gs. 197/207. Clade Lvi-Strauss, La Pense Sauvage, pg. 289, Flon, Paris, 1962.

acepo ampla do termo, princpios que podem ser aplicados pintura de Tarsila desse perodo, encerra o Manifesto, como aspectos complementares de uma s concepo primitivista, um programa de reeducao da sensibilidade e uma teoria da cultura brasileira. A perspectiva definida pelo Manifesto sentimental, intelectual, irnica e ingnua ao mesmo tempo um modo de sentir e conceber a realidade, depurando e simplificando os fatos da cultura brasileira sobre que incide. Nos meios tcnicos de produo, informao e comunicao da sociedade industrial ("O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indstria, da viao, da aviao. Postes. Gasmetros. Rail. Laboratrios e oficinas tcnicas") tem esse modo de conceber as condies objetivas, histrico-sociolgicas, que o possibilitam, e que formam, em conjunto, uma nova escala de experincia perceptiva. Da no ter a perspectiva pau-brasil, que substitui a naturalista, o feitio de uma receita, com ingredientes dosados a capricho. Ela sinttica como a do cubismo; a inveno de formas assegura-lhe a originalidade, e a surpresa, o choque que subverte o comum, mesmo custa de parecer trivial Ambas, inveno e surpresa, que so notas distintivas da lrica moderna, destacadas por Apollinaire0, tambm marcam a inocncia construtiva da Poesia Pau-brasil, "gil e cndida", na sua volta ao sentido puro de todas as artes, a uma pureza que est tanto no fato potico reduzido condio de material, quanto ao " acabamento de carrosserie", mais tecnolgico do que tcnico, da sntese verbal que o contm e exibe. A inocncia construtiva da forma com que essa poesia sintetiza os materiais da cultura brasileira eqivale a uma educao da sensibilidade, que ensina o artista a ver com olhos livres os fatos que circunscrevem sua realidade cultural, e a valoriz-los poeticamente, sem excetuar aqueles populares e etnogrficos, sobre os quais pesou a interdio das elites inte-

5 Qulllaume Apollinaire, Uesprit nouveau et les potes, Jac ques Haumont, Paris, 1946.

lectuais, e que melhor exprimem a originalidade nativa. Nasce da a teoria j crtica da cultura brasileira, focalizando a oposio, que foi um dos mveis da dialtica d^ Modernismo, entre o seu arcabouo intelectual de origem europia, que integrou a superestrutura da sociedade e se refletiu no idealismo doutoresco de sua camada ilustrada, e o amlgama de culturas primitivas, como a do ndio e a do escravo negro, que teve por base15. O idealismo da camada ilustrada aparece como o lado doutor com que o Manifesto representa o estilo importado da vida intelectual e da cultura literria e artstica estilo imitativo, que se desafogou na erudio e na eloqncia, na mentalidade bacharelesca, comum ao nosso jurista e ao nosso gramtico, o primeiro imaginando o imprio das leis sobre a sociedade e o segundo o da gramtica sobre a linguagem. O bacharelismo, o gabinetismo e o academismo, as frases feitas da sabedoria nacional, a mania das citaes, tudo isso serviria de matria poesia pau-bras, que decompe, humoristicamente o arcabouo intelectual da sociedade orasileira, para retomar, atravs dele ou contra ele, no amlgama primitivo por esse arcabouo recalcado, a originalidade nativa, e para fazer desta o ingrediente de uma arte nacional exportvel. Nesse mtodo de criao, complemento prtico da teoria pela qual o poeta devassa os elementos originais da nossa cultura, repercute um processo mais vasto, a que se acha ligado e de que um estgio conseqente, processo de reacomoaao cultural, regido por leis globais que "nasceram do prprio rotaroento dinmico de seus fatores destrutivos". Esse processo, verdadeira praxis social revolucionria, "a prtica culta da vida", como o chamou Oswald de Andrade, prtica que os engenheiros e os especialistas mobilizam, originou-se na nova escala da experincia condicionada pela mquina e pela tecnologia, por todo esse conjunto dos meios de produo, comunicao e informao da poca moderna, que

* Ver Murilo Mendes, "Conflito de culturas em trs poetas brasileiros". Instituto Universitrio Orientale, Annali, Napoli,
1861.

transformaram a natureza circundaftte, criando a sobrenatureza do meio ambiente tcnico da civilizao industrial e urbana, a escala no livresca, mas espetacular de um mundo surpreendente e mgico, de coisas mutveis, de objetos que se deslocam no espao e no tempo, de um mundo em que a prpria cincia funciona como varinha de condo. Por duas fases passou "a prtica culta da vida". Numa primeira, a "democratizao esttica nas cinco partes sbias do mundo", quando a criao artstica entrou em recesso, suplantada que foi pelas tcnicas de reproduo a cpia do naturalismo, a pirogravura, depois a fotografia. Numa segunda e ltima etapa, quando a arte, restituda s elites, recobra o seu vigor, um processo destrutivo, manifestando-se, a partir do impressionismo e at o cubismo, mediante "a deformao, a fragmentao, o caos voluntrio", mas cujos efeitos globais provocaram o "estouro nos* aprendimentos". Essa "prtica culta da vida", que subverteu os moldes tradicionais de pensamento e de experincia, foi a mesma que abalou os sustentculos do arcabouo intelectual da cultura brasileira, reduzindo-o, tal como aparece no Manifesto, a um conjunto de peas lricas de reposio potica, em estado de material paubrasil. Efetivamente, o pensamento de Oswald j percorreu aqui o curso dialtico desse processo, pois se o poeta agora pode enxergar com olhos livres, deve isso aos efeitos daquela prtica, depuradores em ltima anlise. Conseqentemente, a reconstruo da poesia e da cultura, na perspectiva decorrente da sensibilidade reajustada nova escala do mundo moderno, ftr-se- da estaca zero, para alm das barreiras da sabedoria e da erudio que rebentaram, mantendo a destruio no nvel de uma depurao, sem as lentes doutorais que deformam, sem o partia pris dos hbitos da camada intelectual, do modo brasileiro de ser e de falar. O sentido puro das artes na poca moderna, conquistado pela revoluo industrial que se prolongou na revoluo esttica, compreenderia a realidade "natural e neolgica" da lngua portuguesa falada no Brasil, mola principal do distanciamento humorstico que nos d a medida do primitivismo poubras como sendo um recuo psicolgico e social, que encampa, numa voluntria recusa ttica dos valores intelectuais que

u camadas ilustradas comprometeram, aqueles outros valores mgicos e algicos da imaginao primitiva, acordes com as sbitas transformaes do mundo pela cincia e pela tcnica. O ideal do Manifesto da Poesia Pau-Brasil conciliar a cultura nativa e a cultura intelectual renovada, a floresta com a escola nun| composto hbrido que ratificaria a miscigenao tnica do povo brasileiro, e que ajustasse, num balano espontneo da prpria histria, M o melhor de nossa tradio lrica" com "o melhor de nossa demonstrao moderna". E graas o despojamento do modo de sentir e conceber provocado pela mquina e pela tecnologia, o carter universal da cultura no dependeria mais de um centro privilegiado de irradiao das idias e experincias. A universalidade da poca deixaria de ser excntrica para tornar-se concntrica; o mundo se regionalizara e o regional continha o universal. "Ser regional e puro em sua poca'*, eis a frmula com que o Manifesto quebra a aura extica da cultura nativa. A poesia conseqente a esse programa deixaria de ser a matria-prima do exotismo, uma especiaria esttica destinada a temperar o gosto do europeu num mundo j dividido em provncias, em regies que se intercomunicam. Produto elaborado de fabricao domstica, ela entraria, sem concorrncia, no mercado mundial, pelas vias econmicas da exportao. No ser pois o exotismo amvel e compreensivo de Blaise Cendrars, mistura de "moteurs et des fetiches noirs" 7, por si* nal o nico autor a quem expressamente se refere o texto de 1924, o que vai autenticar a viso potica pau-brasil, desentranhada de peas histricas previamente decompostas, e enquadradas, como material, perspectiva da inocncia construtiva dos poemas de Histria do Brasil. Colhe-se em Gandavo a impresso de hospitalidade da terra maternal, "que a todos agasalha e convida", o sentimento de uma existncia calma e ociosa como a de certo animal "a que chamam Preguia", e em que "todos tm remdio de vida"; em Claude d'Abeville, a ima-

Jean Cocteau, Le Rapei 1'orre, Corte Blanche, XIV, pg. 139, ditions Stock, Paris, 1948.

gem da saudvel nudez das mulheres indgenas, "merveilleusement difforme et dshonnte"; em Pero Vaz de Caminha, a do cordial encontro do civilizado com o primitivo; em Frei Manoel Callado, as sugestes paradisacas da civilizao pernambucana: "tudo so delcias/ no parece esta terra seno um retrato/do terreal paraso". Essa impresso, essa imagem, essas sugestes, assim isoladas dos textos de que as desentranhou o poeta, como que perdendo, pela leitura autnoma, o poder de remisso ao passado que lhes confere o seu carter de registro cronolgico, configuram a viso potica pau-brasil, em que os tpicos do exotismo, tais como o cio, a comunho fraterna, a sociedade dadivosa, a liberdade sexual e a vida ednica, transformam-se em valores prospectivos, que ligam a originalidade nativa aos componentes mgicos, instintivos e irracionais da existncia humana, ao pensamento selvagem portanto, em torno do qual gravitou a tendncia primitivista das correntes de vanguarda que Oswald de Andrade assimilou.

A METAFSICA BRBARA.

No estilo telegrfico do anterior, os aforismos do Manifesto Antropfago misturam, numa s torrente de imagens e conceitos, a provocao polmica proposio terica, a piada s idias, a irreverncia intuio histrica, o gracejo intuio filosfica. Usando-a pelo seu poder de choque, esse Manifesto lana a palavra "antropofagia" como pedra de escndalo, para ferir a imaginao do leitor com a lembrana desagradvel do canibalismo, transformada em possibilidade permanente da espcie. Imagem obsedante, cheia de ressonncias mgicas e sacrificiais, com um background de anedotas de almanaque, mas tambm com uma aura soturna e saturniana, tal palavra funciona como engenho verbal ofensivo, instrumento de agresso pessoal e arma blica de teor explosivo, que distende, quando manejada, as molas tensas das oposies e contrastes ' ticos, sociais, religiosos e polticos, que se acham nela comprimidos. um vocbulo catalizador, reativo e elstico, que mobiliza negaes numa s negao, de que a prtica do canibalismo, a devorao antropofgica o smbolo cruento, misto de insulto e sacrilgio, de vilipndio e de flagelao pblica, como sucedneo verbal da agresso fsica a um inimigo de muitas faces, imaterial e proteico. So essas faces: o aparelhamento colonial poltico-religioso repressivo sob que se formou a civilizao brasileira, a sociedade patriarcal com seus padres morais de conduta, as suas esperanas messinicas, a retrica de sua intelectualidade, que imitou a metrpole e se curvou ao estrangeiro, o indianismo como sublimao das frustraes do colonizado, que imitou atitudes do colonizador. Como smbolo da devorao, a Antropofagia , a um tempo, metfora, diagnstico e teraputica: metfora orgnica, inspirada na cerimnia guerreira da imolao pelos tupis do ini-

migo valente apresado em combate, englobando tudo quanto deveramos repudiar, assimilar e superar para a conquista de nossa autonomia intelectual; diagnostico da sociedade brasileira como sociedade traumatizada pela represso colonizadora que lhe condicionou o crescimento, e cujo modelo ter sido a represso da prpria antropofagia ritual pelos Jesutas, e teraputica, por meio dessa reao violenta e sistemtica, contra os mecanismos sociais e polticos, os hbitos intelectuais, as manifestaes literrias e artsticas, que, at primeira dcada do sculo XX, fizeram do trauma repressivo, de que a Catequese constituiria a causa exemplar, uma instncia censora, um Superego coletivo. Nesse combate sob forma de ataque verbal, pela stira e pela crtica, a teraputica empregaria o mesmo instinto antropofgico outrora recalcado, ento liberado numa catarse imaginria do esprito nacional. E esse mesmo remdio drstico, salvador, serviria de tnico reconstituinte para a convalescena intelectual do pas e de vitamina ativadora de seu desenvolvimento futuro. A jocosa alternativa do dilema hamletiano parodiado Tupy or not tupy, that is the quesHon que parece ter sido a clula verbal originria do Manifesto, resolve-se pois numa rebelio completa e permanente. Como dada, "Antropofagia" nasceu de "uma necessidade de independncia, de desconfiana para com a comunidade"; como dada, uma palavra-guia que conduz o pensamento caa das idias1. Precisamos ento considerar, na leitura do Manifesto Antropfago, a ocorrncia simultnea de mltiplos significados, e ter em mente que o uso da palavra "antropfago", ora emocional, era exortativo, ora referencial, faz-se nesses trs modos da linguagem e em duas pautas semnticas, uma etnogrfica, que nos remete s sociedades primitivas, particularmente aos tupis de antes da descoberta <{3 Brasil; outra histrica, da sociedade brasileira, qual se extrapola, como prtica de rebeldia individual, dirigida contra os seus interdictos e tabus, o rito antropofgico da primeira.

Manifeste Dada, 1918, Trist&n Tzara, Sept Manifestei Jean-Jacques Pauvert.

Dada,

Nenhuma exposio do contedo do Manifesto Antropfago, que o avesso do discurso lgico, pode compensar a falta das imagens e dos trocadilhos que nos d o seu texto, cheio de intuies penetrantes. Respeitando-lhe a flexibilidade, o tom apologtico, a alusividade e o carter doutrinrio, distinguimos nele, para efeito de anlise, os trs planos seguintes: o & simblica da represso ou da crtica da cultura; o histrioo-poltico da revoluo caraba, e o filosfico, das idias metafsicas. A sociedade brasileira surge aos olhos de Oswald de Andrade atravs das oposies que a dividiram, polarizando a sua religio, a sua moral e o seu direito, a partir de uma primeira censura, a da Catequese, que trouxe o cristianismo, e a do Governo-Geral, que trouxe os Ordenaes. Da conquista espiritual dos Jesutas conjugada ao poder temporal dos mandatrios da Coroa, decorreu o cdigo tico do Senhor de Engenho, patriarca dono de escravos, reinando sobre a Senzala e a Casa Grande. "Nunca fomos catequizados", diz o Manifesto num refro. "Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Far." O paganismo tupi e africano subsiste como religio natural na alma dos convertidos, de cujo substrato inconsciente faz parte o antigo direito de vingana na sociedade tribal tupi. Tambm ficou recolhido nesse substrato, por obra do patriarca puritano e de sua "Moral da Cegonhaa sexualidade envergonhada que nossos ancestrais indgenas no teriam conhecido, e que esse mesmo Senhor, austero na Casa Grande, soltou no desenfreio sem-vergonha da Senzala... Por baixo do Parlamentarismo do Imprio, ficou o poder real do tacape; sob o verniz das instituies importadas, a poltica e a economia primitivas, e sob os ouropis da literatura e da arte, a imaginao, a lgica do indgena, surrealista avant la lettre 2. Essas oposies todas podem ser reduzidas a uma contradio nica, que figura concomitantemente o processo de civilizao e o processo de Catequese,

Os versos indgenas (invocao lua nova) que figuram no Manifesto foram registrados por Couto de Magalhes em O Selvagem, 3. a edio, Editora Nacional, So Paulo, 1935, pg. 173.

origem "das sublimaes antagnicas" entre o antropfago nu e o indio de roupa inteira, o ndio "vestido de senador do imprio Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheios de Dons sentimentos portugueses".. por essa contradio que passa o eixo da simblica da represso, com seus emblemas e smbolos mticos. Traduzindo as fixaes psicolgicas e histricas da nossa cultura intelectual, os emblemas so personalidades e situaes consagradas, intocveis como os tabus: Padre Vieira (a retrica e a eloqncia)8, Anchieta (o fervor apostlico e a pureza), Goethe (o senso de equilbrio, a plenitude da inteligncia), a Me dos Gracos (a moral severa, o culto virtude), a Corte de D. Joo VI (a dominao estrangeira), Joo RamaIho (o primeiro patriarca, etc,) 4 A esses emblemas, que cabem na categoria de mitos culturais, opem-se os smbolos mticos propriamente ditos Sol, Cobra grande, Jaboti, Jacy, Guaracy, etc. Estes, que saem das reservas imaginrias instintivas do inconsciente primitivo, catalizariam, quando satiricamente lanados contra os primeiros, a operao antropofgica, como devorao dos emblemas de uma sociedade. a transformao do tabu em totem, que desafoga os recalques histricos e libera a- conscincia ooletiva, novamente disponvel, depois disso, para seguir os roteiros do instinto caraba gravados nesses arqutipos do pensamento selvagem, o pleno cio, a festa, a livre comunho amorosa, incorporados viso potica paurbras e s sugestes da vida paradisaca, "sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama".

Sobre o episdio relacionado com a autoria do nosso primeiro emprstimo por Interveno da lbia de Vieira, ver Joo Francisco Lisboa, Vida do Padre Antnio Vieira. Jackson Editora, pg. 275.
4 Os emblemas fixam tambm os tpicos da imitao, identificados com os itens de importao cultural, no Post~Scriptum de O Retrate do Brasil, de Paulo Prado, livro que os "antropfagos" repudiaram quanto ao diagnstico da histria brasileira nele firmado, aceitando-lhe, no entanto, as concluses.

Mas a rebelio individual, com que acena a Antropofagia est a servio da revoluo caraba, de que as revolues todas so aspectos parciais, incompletos; "maior que a Revoluo Francesa", emprestou seu impulso rebeldia romntica, revoluo bolchevista, ao surrealismo e, finalmente, idia que j conhecemos do Manifesto Pau-Brasil, ao transformadora da tcnica, que produziu, com uma nova escala da experincia humana, o selvagismo da sociedade industrial. Em paralelo exportao da Poesia Pau-Brasil, transportando ao mercado mundial a originalidade nativa, haveria uma retomada por ns do impulso antropofgico de rebeldia,'matria-prima indgena com que, atravs de relatos como os de Jean de Lerry, missionrio da Frana Antrtica ou Vlegaignon print terre, a imagem da independncia e da altivez dos tupis cristalizou-se, depois de elaborada por Montaigne e Rousseau, percorrendo uma trajetria reconstituda num ensaio de Affonso Arinos5, no conceito do homem natural, sujeito de direitos imprescritveis, de cuja vontade todo poder poltico emana. Da proclamar o Manifesto que "sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem". Num ato de reintegrao de posse, que eqivale a uma crtica da razo poltica do exotismo, pois que a trajetria ideolgica do nosso antropfago foi a mesma que introduziu a atrao do Novo Mundo na literatura europia, a revoluo caraba nos devolveria o impulso originrio, que unifica "todas as revoltas eficazes na direo do homem", outrora recebido, de torna-viagem, na rota de nossas importaes, como produto intelectualmente elaborado no estrangeiro, e sob o invlucro de uma forma histrica alheia nossa realidade. Pela reabertura do manancial de rebeldia que alimentou, da revoluo burguesa ao surrealismo, um ciclo de transformaes do mundo, de que o movimento antropofgico seria o ltimo elo, inverteramos a direo da histria, pondo-nos frente da caminhada mundial

" Afonso Arinos. O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa, Coleo Documentos Brasileiros, Jos Olymplo Editora, Rio. Citado em A Marcha das Utopias.

que comeou em Villegaignon para levar-nos ao matriarcado ae Pindorama. Desse ponto de vista, a revoluo caraiba, prottipo das revolues, das transformaes sociais, superaria as anteriores a Francesa, a Romntica, a Bolchevista e a Surrealista e assumiria, num surpreendente efeito de humor oswaldiano, a paternidade de todas. No entanto, o pensamento antropofgico, confirmando a prtica da deglutio intelectual por parte de Oswald de Andrade, filiasse, quanto sua gnese, quelas mesmas idias que so legtimos rebentos do instinto caraiba a demarcar o percurso da rebelio universal. Oswald de Andrade tirou do captulo XXXI dos Essais dc Montaigne a prpria idia da vida primitiva. Costumes sos quanto liberdade matrimonial e propriedade comum da terra, o gosto do cio e o prazer da dana, virtudes naturais que a "ingenuidade originria" inspirava, instituies sbrias e sbias que a Plato fariam inveja, formam o retrato que o humanista traou da sociedade selvagem, equilibrada e feliz, incomparavelmente superior dos civilizados, no obstante a antropofagia, ato de vindita menos brbaro do que a crueldade com que os europeus, incapazes de comer um homem morto, torturam e estraalham um corpo humano vivo, "sob pretexto de piedade e de religio" 8. Vem desse quadro a sobreposio da vida dos tupis, que teria sido o modelo em que Montaigne decalcou a sua interpretao da sociedade primitiva, mtica Idade de Ouro, matriarcai e sem represso, cuja violncia se descarregaria no ritual antropofgico, que foi a espcie de canibalismo valorizada por Oswald de Andrade. A transformao de tabu em totem, essncia desse ritual, tomou-a o nosso autor de Totem e Tabu, onde Freud, para explicar a passagem do estado natural ao social, da Natureza Cultura, fixou a hiptese mtica do parricdio canibalesco. Ao assassnio e devorao do pai tirnioo, chefe da horda,

Livre Premier, Chapitre XXXI, Des Cannibales.

pelos filhos rebelados, sucedeu a interiorizao da autoridade paterna, como Superego coletivo que proibe o incesto. Compelida a expiar aquele crime, a humanidade repete, na devorao antropofgica, transformando o tabu em totem, o parricdio fatdico 7. Oswald, generalizando indevidamente a antropofagia ritual, dado que ele prprio sabia que nem todo canibalismo assume esse aspecto e nem o canibalismo uma prtica universal entre as sociedades "frias" ligou essa purgao do rimitivo origem da sade moral do Raubentier nietzschiano, o homem como animal de presa que, segundo a imagem digestiva empregada por Nietzsche em A Genealogia da Moral, assimila e digere 8, sem resqucio de ressentimento ou de conscincia culposa espria, os conflitos interiores e as resistncias do mundo exterior. Uma das leituras prediletas de sua juventude, a quem Oswald deve grande parte de sua virulncia crtica dirigida contra os padres morais comuns (Moral de Rebanho), o sacerdcio e as religies de salvao (de meridiano), Nietzsche no porm mencionado no Manifesto, ao contrrio de Keyserling, expressamente citado, a quem nosso autor deve a idia da barbarie tcnica na poca do chauffeur, collhida em O Mundo que nasce, e que por ele foi interpretada num sentido positivo. Os prenncios de um novo tribalismo, acumulados ao nosso redor, nesta era do chauffeur, para Keyserling redundando num ecumenismo religioso e poltico, numa arte pre-cultural e no advento de novas "aristocracias", como a bolchevista e a fascista, so, para Oswald, os prenncios da abundn-

T "O repasto totmico, que talve* seja a primeira festa da humanidade, seria como que a festa comemorativa desse ato memorvel e criminoso que serviu de ponto de partida a tantas coisas: organizaes sociais, restries morais, religio", Preud, Totem t Tabou, Petite Bibliothque Payot, pg. 163. 9 "... tudo o que absorvemos to pouco representvel nossa conscincia durante o estado de "digesto" (poder-se-ia chamrlo uma absoro psquica) quanto o processo mltiplo que se passa em nosso corpo enquanto "assimilamos" a nossa comi-

Hahser, pg. 798.

da, Nietzsche, Zur Gerualogie der Moral, Werke, rweit&r Band,

cia dos bens de consumo garantida pelo desenvolvimento tecnolgico d produo. Concretizar-se-ia, ento, a "vitria poltica da mquina", a que ele se referiu num dos ensaios de Ponta de Lana10, de ntida inspirao spengleriana, e com que acena outra das sobreposies imagticas do Manifesto, desta vez entre a Idade do Ouro em que nos encontramos e a Idade de Ouro a que volveramos em razo da pletora e da nivelao das condies materiais de vida na poca do ckauffeur. Nesse trocadilho est toda a esperana da revoluo caraiba, J podemos divisar nas idias que Oswald de Andrade pilhou em Montaigne, Freud, Nietzsche e Keyserling, o plano de generalizao filosfica da Antropofagia, que passar inclume aos trabalhos doutrinrios do autor, na fase que sucedeu ao seu rompimento com o marxismo. Trata-se, no esprito das motivaes polmicas, quase sempre decisivas para o nosso poeta, de uma inverso parodstica da filosofia de Graa Aranha, ratificando a metafsica brbara repelida em A Esttica da Vida, como produto hbrido do fetichismo do negro e do temor religioso do ndio, que transformou a imaginao brasileira, presa ao "esprito tenebroso da terra", numa autntica "floresta de mitos". Recuperar essa imagniao, reativando nossa herana latina para sobrep-la ao fundo mtico que nos legaram o tupi e o africano escravo, eis o que, a juzo de Graa Aranha, tornava-se necessrio a fim de que pudssemos alcanar, atravs da emoo esttica, a integrao no cosmos e o estado de alegria que transcende o terror primitivo pelo sentimento de identidade com o universo, sem o qual o povo brasileiro prolongaria a sua impotncia diante da Natureza tropical. Ser brasileiro no significa ser brbaro, afirmava Gra-

* O quadro de Keyserllng, em O mundo que nasce, corresponde ao panorama da civilizao pura, na sua fase final, traada por Spengler, como fase do Imperialismo, em A Decadncia do Ocidente e como exploso da cultura fustica pela tcnica em O Homem e a Tcnica. 10 Destino da Tcnica, Ponta de Lana, ldem, pgs. 21-24.

a Aranha em sua famosa conferncia O Esprito Moderno, meses depois da publicao do Manifesto Pau-Brasil 11. A Antropofagia, metafsica brbara que assume o terror primitivo, continuar a ser elaborada nos artigos da Revista de Antropofagia (2* fase), nos quais Oswald e seus companheiros discutem a Gestattkeorie e o behaviour, concebendo 0 instinto antropofgico, de que deriva a prpria libido, como vnculo orgnico e psquico ligando o homem terra. o vnculo de que nasce o "sentimento rfico", ressaltado pelo poeta nas suas Memrias12, e que talvez nele jorrasse da mesma fonte que alimentava o seu "fundamental anarquismo". Convertido depois, em A Crise da Filosofia Messinica, no sentimento existencial de abandono do ser no mundo, j se pode observar o alcance religioso, estranho concepo crist, do instinto antropofgico, de que tratam os artigos doutrinrios da Revista 13, que espontaneamente se manifesta, primeiro na conscincia do sagrado, como entidade estranha e hostil ao homem, como tabu supremo e interdito transcendente, e em seguida na atitude devorativa pela qual o selvagem, graas ao ritual canibalstico, incorporava, num ato de extrema vingana, a alteridade inacessvel dos seus deuses, fincando-os na terra, e com eles estabelecendo a convivncia familiar que Oswald imaginava tivessem tido os tupis com Guaracy e Jacy. " preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus", eis o paradoxo culminante da metafsica brbara, expressando a luta, de que fala o Manifesto, "entre o que se chamaria Incriado e a Criatura.". Se a religio assim concebida, verdadeira apenas no sentido prtico, como instrumento de adaptao vital, entra nos
11

Graa Aranha, Espirito Moderno, 2* edio, pg. 59, Editora Nacional, So Paulo. " "A isso chamo eu hoje sentimento rfico. Penso que uma dimenso do homem" Um Homem sem Profisso, Memrias e Confisses, I, Sob as ordens de Mame, Jos Olympio, Rio, 1954, pg. 84. " Principalmente, De Antropofagia, Freuderico (n? 1,17-3-29); De Antropofagia, Japy-Mirim (n<? 2, 24-3-29); Guerra, JapyMirlm (n<? 4, 7-4-29).

moldes do pragmatismo de William James, autor citado no Manifesto em simetria com Voronoff 14, a concepo do homem, correspohdente metafsica brbara, profundamente nietzschiana. Dominador da natureza, o homem tem na vontade de poder, "escala termomtrica do instinto antropofgico**, a fora primordial do seu ethos, fora ambgua que faz do ser humano-ou um rebelde generoso ou um guerreiro crueL Da encontrarem-se lado a lado, na galeria de honra dos "antropfagos", os revolucionrios, os milenaristas, o Marqus de Sade, o capito Antnio Ferreira Virgolino (Lampio) e o bandido Tche, salteador de estradas ao tempo de Confcio, mulo dos canibais de Montaigne, que incendiariam os palcios de Rouen e destronariam o rei ae Frana 18 . Como animal em contnuo processo de adaptao biopsquica, reagindo contra o meio e criando seu ambiente, o homem tem a sua existncia limitada a coordenadas espaciais que passam pelo lugar em que habita, e que o ligam, para sempre, a uma regio determinada. A metafsica brbara tambm localista e tribal: o sentimento rfioo se regionaliza, e produz, segundo a terra em que vivemos, uma imagem de Deus. E ainda nos limites de seu espao regional que o homem antropofgico se converte no brbaro tecnlzado de Keyserling, vido de progresso, assimilando a tcnica e utilizandose da mquina para acelerar a sua libertao moral e poltica. Criaramos assim, pelo caminho do mximo progresso material, um novo estado de natureza, que nos devolve infncia da espcie, onde, numa sociedade matriarcal, alcanaremos na alegria (veja-se nisso outra rplica parodstica alegria csmica de Graa Aranha), a prova dos nove de nossa felicidade.

A referncia do Manifesto Antropfago a Voronoff, Srgio, autor de um mtodo de rejuvenescimento, muito conhecido ento, e como figura do pragmatismo biolgico. Registra-se dele, em 1928, o escrito La Conquite de la vie. " Seriam antropfagos brasileiros, numa embaixada em 1562, "du temps que le feu rol Charles neuvimme y talt" D es Cannfbales.

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Para o grupo reunido na trincheira da Revista de Antropofagia, j em 1929, o antagonismo dos interesses sociais seria solucionado na fronteira da Economia com a Poltica. Em suma, nossos "antropfagos" viram, a caminho da Utopia, a poltica em funo da distribuio dos bens sociais; e integraram o Poder, j desvestido de autoritarismo, sociedade. E esta, como grande matriarca, desreprimida pela catarse dos instintos, e liberta, pelo progresso, da instncia censora do Superego paternalista, tenderia a tornar-se, numa projeo utpica ae suas possibilidades, a livre comunho de todos.

III
ANTROPOFAGIA E UTOPIA

luz da perspectiva utpica podemos compreender por* que foi a Antropofagia, segundo as palavras de Oswald, o divisor d guas poltico do Modernismo. No momento em que surgiu o Manifesto de 1928, as correntes europias de vanguarda, com as quais o primitivismo nativo tinha afinidade, j atendiam a uma aspirao tica: o ideal de uma renovao aa vida, que atingisse o todo da existncia, individual e socialmente considerada. Os surrealistas no pretendiam outra coisa quando se engajaram, a partir de 1930, na revoluo proletria. Entre ns tambm a politizao havia comeado. Em 1927, o grupo Anta, nova denominao do Verdamarelo reformulado, assentou as bases ideolgicas de seu nacionalismo numa "poltica brasileira com razes profundas na terra americana e na alma da ptria" 1 . O Modernismo, diziam os "antropfagos", resolvera o problema literrio, mas deixara insolvel os verdadeiros problemas nacionais. Comeavam ento, pondo termo indiferena, ao absentesmo da gerao de 22, que no foi to agudo como Mrio de Andrade entenderia, aquelas reaes em cadeia, que levaram o Verdamarelo a se transformar no Ant e o Pau-Brasil a se transmudar na Antropofagia 2. Ambas reaes, com o mesmo sentido mas com direes diferentes, j eram polticas. Esses grupos remanescentes se afastavam na realidade quanto mais parecia aproxim-

Plnio Salgado, A Anta e o Curupira (Consideraes sobre a literatura moderna), Despertemos a nao, pg. 53. 3 Mrio da Silva Brito, A Revoluo Modernista, A Literatura no Brasil, (direo de Afrnlo Coutlnho), Modernismo, 2 edio, pg. 30, Elo, 1970.

Ias o tema do ndio que lhes era comum. No foi o prazer do debate que os colocou em grupos antagnicos; foi um antagonismo, que pode ser percebido no prprio sentido tnico invocado pelos dois grupos adversos, que os impeliu ao prazer do debate 8. O sentido tnico, para os da Anta, o mistrio vicariante da raa tupi, que deu a primeira transfuso de sangue no colonizador e deixou-nos por herana o substrato biolgico, psquico e espiritual da nacionalidade. Teria havido como que um acerto providencialista entre a chegada dos portugueses e a descida aos tupis para o Atlntico "uma fatalidade histrica pr-cabralina" 4. Aps contriburem para a composio tnica do Brasil, os aborgenes perdem sua vida objetiva mas interiorizam-se como esprito nacional Dois mitos de instrumentao ideolgicas conjugam-se nessa figura eleita do indgena: o da sntese do passado com o presente e o da conquista do futuro. Pelo primeiro, fez-se do passado a reserva das foras de que necessitamos para caminhar em direo ao futuro; pelo segundo, nosso destino poltico refletiria a evoluo providencial de que o ndio foi o primeiro agente. uma evoluo j concluda, da qual resultaram, como rgos vitais da nao, as instituies existentes. Dela viria igualmente a grande raa harmoniosa do futuro, gerada em terras americanas. Nncio messinico dessa "raa csmica", a cargo da qual est a redeno tnica da humanidade, tomava-se o descendente de Peri, depois de ter sido, com Alencar, um ilustre varo da Independncia, com sentimentos e ademanes de nobre portugus5, um guardio das instituies conservadoras.

"Tarsila en peinture, Villa Lobos en musique ont retrouvs ce sens ethnique dont nous nous sommes falts les aptres" Oswald a Nino Frank So Paulo Paris Les Nouvees Litteraires, 14-7-1928. Nhengau Verde Amarelo (Manifesto do Verde-amarellsmo ou da Escola da Anta), Correio Paulistano, 17 de maio de 1929. Revista do Livro, n? 16, dezembro de 1959. * Cf. Cavalcanti Proenca, Jos de Alencar na Literatura Brasileira, pg. 49, Civilizao Brasileira, Rio, 1966.

O que os partidrios da Anta mitificavam ento era o trajeto da histria brasileira, transformado numa gesta indgena custodiada pela Providncia. Esse mito encampava a histria para imobiliz-la. Oswald interiorizou na antropofagia o ndio, mas como imagem do primitivo vivendo numa sociedade outra, e movendo-se num espao etnogrfico ilimitado, que se confundia com o inconsciente da espcie. Por esse lado, seu primitivismo reproduziu o distanciamento crtico do antroplogo moderno relativamente aos padres da sociedade a que se acha vinculado e dos quais se aessolidariza; por outro, aliouse, recuando a um pensamento selvagem, ao desnudamento do homem que a psicanlise empreendia. Dessa forma, o tupi ou caraba, longe de representar a alma comum sedimentada, conota as energias psquicas que animam e impulsionam o desenvolvimento humano. Estamos, de certo, diante de um novo mito, porm de um mito que, incidindo sobre a histria para critic-la, encontra sua matria no arqutipo mesmo do homem natural. Em comparao com o tupi sublimado pelo Verdamarelismo na figura do primeiro antepassado, o "antropfago" um antimito. E no apenas por ser a inverso de seu oposto, mas porque, remontando ao passado imemorial da humanidade, tira da imagem da sociedade primeva, haurida em Montaigne, o apelo igualitarista que o arqutipo do homem natural comporta, e descerra, atravs dele, o horizonte da utopia como motor de possibilidades humanas. Afinal, o tupi verdamarelo ainda o "ndio de tocheiro" contra o qual se lanava Oswald, no Manifesto; e o tupi antropfago, destruindo o pedestal dos sentimentos nobres no qual o nosso indianismo colocara Pery e -Y Juca Pirama, ainda manava do senso tnico que inspirou a Gonalves Dias, no seu paralelo entre O Brasil e a Ocenia*, aquele ponderado juzo "Pensando em Deus, e no paraso esqueceram-se da terra e da sociedade; no eram um povo a quem educavam, eram novios que instruam; no eram homens que educavam para a sociedade, eram brbaros aos quais se aplicava o processo de Loyola para quebrar e subjugar a vontade, reduzindo-se a uma obedincia cega, a uma passlbilidad morta, inerte e improdutiva." Gonalves Dias, o Brasil e a Ocenia, pg. 337, Garnler, Rio-Paris.

sobre as condies da cultura dos aborgenes, a que no (alta uma censura velada aos mtodos da Catequese como conquista espiritual No sendo um neo-indianismo, a Antropofagia converge porm com o romantismo no aspecto da rebeldia, do esprito refratrio ordem. O Verdamarelo, como neo-indianismo, que continha as sementes de uma ideologia da ordem, olhou por isso desconfiadamente para a nossa herana romntica, achando, como fez um de seus porta-vozes, que chegara o momento de superarmos o permanente desequilbrio que ela impunha evoluo do pensamento nacional em demanda dc autonomia7. Quanto sua ideologia, o "antropfago" parente consangneo, pelo lado do homem natural, do bom selvagem. Este, ao contrrio do animal feliz da interpretao errnea corrente, j o primitivo socializado de Rousseau, no Discours sur Vorigjne et les fondements de fingalit panni les hommes, que conseguira viver num estado de equilbrio, entre Cultura e Natureza, na fmbria da sociedade poltica nascente, onde a piedade e o amor prprio se contrabalanavam, porque a no havia nem propriedade privada da terra nem concentrao do poder no Estado. Vem desse locus indeterminado da sociedade nascente, o potencial revolucionrio da existncia primitiva concebida por Oswald, potencial antecipado pela sua viso potica pau-brasil em torno das sugestes ednicas da terra nova. que vo constituir, delineando as possibilidades futuras, os valores essenciais de uma utopia a realizar. Dai ter o radicalismo dessa concepo primitivista, bem patente no estilo ofensivo da Revista de Antropofagia em sua "segunda dentio", provocado, antes mesmo de 1928, a rea-

Ver de (Cndido) Motta Filho, Introduo ao Estudo do Pensamento Nacional, (O Romantismo), pgs. 306 e 307, Helios Limitada Novssima Editora, So Paulo, 1926. Neste livro conjugam-se as influncias de Graa Aranha e Farias Brito. Veja-se, a propsito do neo-lndianismo, a formulao de Casslano Ricardo em "O neo-lndlanlsmo de Oswald de Andrade". O Estado de So Paulo SP, 21-12-63.

o de Tristo de Athayde8, que nele entreviu um lamentvel reflexo da dissoluo, da "anarquia dos tempos modernos", contra a qual se lanava a ideologia reacionria de Jackson de Figueiredo 9, por sua vez reflexo do menosprezo de Maurras pela "petites berts individuelles", e da idia, esposada por Farias Brito, do valor da religio como guardi da ordem social que preparou terreno ao conservadorismo verdamarelo. O divisor de guas poltico do modernismo passa, justamente, s vsperas da Revoluo de 1930, no auge ae uma crise, pela tendnpia utpica da Antropofagia. Essa tendncia, que logo aps descerrou a Oswald o caminho do engajamento poltico esquerda, tanto quanto o empenho conservador conduziu o verdamarelo para a direita 10 , levou-o a uma compreenso da Histria absorvida na pr-Histria, pelo que diz respeito ao passado, e dirigida a uma transhistria, pelo que diz respeito ao futuro. Podemos denominar de transversal essa concepo, porque a pr-histria e a sociedade primitiva que lhe deram elementos para a contrastao do processo histrico brasileiro e a contestao de sua sociedade patriarcal, serviram-lhe tambm como meio de^ acesso Histria mundial. Foi atravs da Histria mundial que a histria e a sociedade do pas puderam ser compreendidas, do ponto de vista da Antropofagia, como parte de um ciclo evolutivo da humanidade, de um ciclo que, iniciado na fase do expansionismo colonizador da era moderna, completar-se-ia quando fossem absorvidos, em concomitncia com a universalizao da tcnica, o poder poltico e o poder religioso, como ltimas manifestaes do Superego patriarcal. Espontanesta, ocorrendo pelas prprias condies da imaginao liberada e da concentrao industrial, a "revoluo caraba", que nos conduziria

Literatura Suicida, Alceu Amoroso Lima, Estudos Literrios, voL I, (1919-1925) Aguilar Editora, Elo, 1966. * Francisco Iglesias, Estudo sobre o Pensamento Reacionrio, Histria e Ideologia, pgs. 109-157. Editora Perspectiva, So Paulo, 1971. " Mrio da Silva Brito, op sit. pg. 35, e "As Metamorfoses de Oswaldo de Andrade", Angulo e Horizonte, pg. 31, Martins, So Paulo.

do histrico ao transistrico, da cronologia da civilizao ao tempo da vida primeva por ela restabelecida, consumaria, antes de chegar a esse estgio, sob a forma de uma vingana tribal imaginria, que ritualizou a violncia romntica da rebelio individual, uma reao anticolonialista, deglutidora dos imperialismos. Vamos encontrar essa linha de pensamento j assimilada ao marxismo, em "Meu Testamentoprecursor do restabelecimento da antropofagia como Weltanschauung, e que secciona a evoluo histrica mundial em duas faixas geogrficas, uma ao norte do "Trpico de Cncer", outra ao sul do Trpico de Capricrnio, situando na primeira, sobre um eixo que corta os Estados Unidos, a Europa e o Japo na poca moderna, e a Judia e o Egito na antigidade, a trajetria do progresso, e na segunda, sobre um eixo que corta a China, a ndia, a frica e o Brasil, a atividade colonizadora pela qual o progresso da primeira se reflete sobre a segunda faixa. Nessa repartio do Globo pela fronteira econmica que separa os pases desenvolvidos e centrais dos pases subdesenvolvidos e perifricos, est igualmente traada a fisionomia cclica de que se revestiria, para Oswald, o desenvolvimento da Histria considerado em sua totalidade. No eixo septentrional por onde passam a cultura intelectual e o desenvolvimento material, o mesmo do progresso tcnico e da revoluo burguesa, o processo histrico subentende momentos alternados de individualismo e de coletivismo, em que ora se impe o primado do social sobre o indivduo, como no Medievo, ora do individual e da liberdade, como no Humanismo renascentista. Deve-se a passagem de uma para outra dessas tendncias a revolues, que abatem, munidas do arete de uma ideologia, os sistemas sociais, quando j abalados pelas contradies em suas bases econmicas. Mas em contraste com a interpretao marxista, refora-se, no "Meu Testamento", o carter cclico da Histria, que desvia a direo retilnea do progresso para a rbita de quatro perodos, dois de carter coletivista, que tm sua expresso "pela Judia dos profetas e pela Idade Mdia europia", e dois outros de carter individualista, um coincidindo com a civilizao greco-romana e outro "do Renascimento atualidade."

O espontanesmo da "revoluo caraba" continuaria na ao libertadora e igualitria da mquina, num perodo que tender a "um padro geral de vida civilizada", extensiva e planetria, de modo a compensar, entrada de um novo e quinto perodo, que ser "eminentemente social", as deficincias dos povos perifricos. J no incio da poca moderna, os prdromos do romantismo, ala novecentista da "revoluo caraba", repercutiram na periferia, alcanando o Brasil, quando Portugal, que se tornara o arauto da Contra-Reforma, indiferente era aa mquina que havia comeado, obscurantista e tirnico, explorava o ouro das Minas Gerais. Foram ento os poetas mineiros, sobretudo Toms Antnio Gonzaga, aqueles que, atingidos pelo sopro da rebeldia romntica, quebraram o arcadismo, intelectualmente atnico, pelo gesto aa Inconfidncia. a tese sustentada em A Arcdia e a Inconfidncia. No podemos separar aquele gesto poltico do sentimento da terra, que j passara, embebido emoo nova de Rousseau, aos versos de Gonzaga. Por eles transita a cultura da liberdade, como Oswald chamou, por oposio cultura da servido nos perodos de coletivismo, ao Humanismo, que ligou o Renascimento ao Romantismo. Essas duas culturas emaranham-se com as linhas de fora dos quatro perodos do mundo civilizado, e integram-se, finalmente, em A Crise da Filosofia Messinica, como pequenos ciclos episdicos, em dois maiores, verdadeiras formas orgnicas que perfazem o completo giro da Histria: o Matriarcado e o Matriarcado, blocos ou hemisfrios atravs dos quais, num movimento dialtico em que o primeiro a tese e o segundo a anttese, realiza-se, em ltima instncia, o confronto do pr-histrico com o histrico, cuja sntese, reintegrando a vida primitiva na civilizao, a sociedade matri arcai da era da maquina. Condensa-se agora n Matriarcado, entidade mtica recriada com os sinais reunidos por Bachofen, a quem Oswald ter conhecido lendo Engels, cujo esquema de evoluo de famlia adotou condensa-se no Matriarcado, cuja existncia real Oswald defendeu como matria de f, contra as evidncias etnogrficas, a imagem da sociedade primitiva decalcada no humanismo de Montaigne e de Rousseau. No entanto, o sen-

tido to potico quanto mtico emprestado a essa entidade, de acordo com Bachofen, que associou a primeira grande crise da humanidade perda do privilgio que a mulher possua nos primrdios, aps a descoberta da agricultura, como avatar das deusas-mes11, passa quele plano de expresso psicolgica das tendncias fundamentais aa espcie, onde, ao lado da hiptese freudiana do parricdio originrio, tambm cabe a antropofagia ritual, como operao metafsica que exprimiu "um modo de pensar, uma viso do mundo, que caracterizou certa fase primitiva de toda a humanidade"1*. V-se, por essa tentativa de enfeixar a vida primitiva no casamento conceptual do Matriarcado com a Antropofagia, o que tem muito de jogo intelectual, que o "antropfago" do movimento de 1928 j se desgastara como idia-fora que havia sido, como verdadeiro mito, na acepo soreliana de imagem verbal, canalizadora das energias individuais ou coletivas1*. Adotando o ponto de vista da totalizado simultnea do pensamento e da realidade, tpioo da filosofia hegeliana da Histria, A Crise da Filosofia Messinica explicita, no curso circular do Primitivo ao Civilizado e do Civilizado ao Primitivo, que globaliza o desenvolvimento humano, as direes constantes que marcaram, segundo o que temos visto at aqui, desde o

Muito embora seja este o horizonte mtico (aa deusas-mes, telricas, objeto de rituais sangrentos, de ndole canibalesca, representando o prestigio social da mulher), o Matriarcado oswaldiano reflete o modelo de Bachofen, como regime social e estgio evolutivo, que Engels assimilou .ao seu A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, de onde vm os aspectos da concrdia entre os sexos na pr-histria, a diviso do trabalho, opondo o homem e a mulher na monogamia, como "grande progresso histrico" e primeiro exemplo de opresso de classes.

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" Os principais subsdios a essa generalizao, que transgride a Interpretao sociolgica, colheu-os provavelmente em Blanco Villalta, Antropofagia Ritual Americana, Emec Editora, Buenos Aires, 1948, mencionado sem referncia de origem e data. " Mlchel Debrun, Ideologia e Realidade, ISEB, Rio, 1959. Ver Reflexions sur la violence de Georges Sorel, obra referida na bibliografia de A Crise.

Manifesto Pau-Brasil, as sortidas de Oswald de Andrade no campo terico. A primeira negao que decorre desse movimento dialtico circularizado, origina-se da ruptura que a diviso do trabalho e a escravido provocaram no equilbrio natural da sociedade nascente. E o que irrompe por essa fenda aberta pelas foras produtivas, que estarreceu Rousseau, o "fecundo progresso dialtico de humanidade", feito custa das contradies da sociedade dividida em classes e dirigida pelo Estado: progresso que imprime aventura humana o carter de historia da civilizao, at o momento em que as estruturas iniciais renascem do prprio dinamismo desta j como negao destinada a super-la, e reintroduzindo-se pela fenda outrora aberta, reabsorvem toda essa trajetria e, sntese definitiva, encerram a fase do destino histrico do homem. Nesse percurso simples, entre o Patriarcado, como esquema scio-histrico da civilizao, e o Matriarcado, como esuema mtioo da vida primitiva, percurso ritmado por uma ialtica em trs tempos (tese: homem natural; anttese: homem civilizado; sntese: homem natural tecnizado), est contido, se abstrairmos a viva e pitoresca trama de fatos e idias qu o acompanham, e que muito divertir o leitor, todo o pensamento oswaldiano anterior. No Patriarcado, como esquema da civilizao, reaparece o patrarcalismo da sociedade brasileira, com a sua ndole repressiva, que o governo colonial manifestou no plano sciopoltico e a Catequese no religioso; no Matriarcado, como esquema da vida primitiva, reflete-se o carter maternalista da viso potica pau-brasil, que servir de ncleo cristalizao do barbarismo tcnico na forma de uma sociedade ideal. E porque a ruptura da primitiva sociedade matriarcal deu-se quando o homem deixou de comer o seu semelhante para escraviz-lo, pode-se ver na falta da catarse pela antropofagia ritual a causa que fixou, no trauma do sentimento de culpa, o poder do pai como Superego, e portanto como princpio exterior de realidade, coercitivo e inibitrio do princpio interior de prazer. O principal veculo da negao dialtica do mundo civilizado e do conseqente restabelecimento da sociedade sem classes, seria uma nova catarse. Como derivativo da antropofa-

gia ritual teramos a "prtica culta da vida" levada ao paroxismo, e que j comeou a desarticular, por efeito das "leis que nasceram do prprio rotamente dinmico dos seus fatores destrutivos', abrindo-se com isso uma picada para o Matriarcado sem complexos de Pindorama, todosos padres ticos e estticos dominantes. Observa-se ainda, no somente que os dois hemisfrios, Matriarcado e Patriarcado, que correspondem a distintos universos culturais, permutveis dentro de uma alternncia cclica o do homem primitivo ou natural aquele e do homem civilizado este conduzem apenas pelo espontanesmo de suas foras, sem violncia, ao terceiro e ltimo universo o do homem natural tecnizado mas que tambm cada um deles contm estruturas inversamente simtricas s do outro, estruturas que so formas de vida completas, no gnero das formas orgnicas de cultura concebidas por Spengler, contrastando com o estado inarticulado da barbrie tcnica segundo Kayserling Revela-se, finalmente, a conjuno de todos os aspectos do pensamento de Oswald de Andrade, dispersos nos manifestos modernistas e reunidos em "Meu Testamento", escrito j vinculado ao marxismo, na qualificao de antropofgica que se d concepo-do-mundo baseado no conjunto das estruturas do matriarcado primitivo, e de messinica concepo-domundo correspondente ao Patriarcado. A Weltanschauung messinica, que une duas instncias de dominao, a temporal de uma dasse, atravs do Estado, e a espiritual do sacerdcio com fundamento comum no poder do Superego, por sa vez ligando a autoridade do pai de Deus no Cu, reproduz o modelo colonial de governo. E a conquista espiritual dos Jesutas que se transfere ao e ao. pensamento do messianismo, suporte ideolgico e expresso filosfica de uma superestrutura de que so aspectos integrantes o regime da propriedade privada no Direito, da famlia monogmica quanto aos mores e do monotesmo quanto & religio. So messinicas as religies de salvao e as filosofias da transcendncia, que traduzem, at nos seus sucedneos, as doutrinas paternalistas-do Estado forte, inclusive a ditadura do proletariado os derivativos soteriolgico (a figura do mediador, sobrenatural ou carismtico) e escatolgico (transfi-

gurao sobrenatural ou histrica devida ao mediador), com que o mesmo contedo ideolgico envolve e resolve, mediante os instrumentos morais e jurdicos da represso dele prprio extrados (moral da obedincia, direito paterno), e em proveito da continuidade da ordem que o tem por substrato, os conflitos da conscincia desorbitada, joguete aos' antagonismos de classes que cindem a sociedade e o indivduo. O curso da Civilizao, que compreende a histria propriamente dita, entre a ruptura com a sociedade primitiva e a reviravolta da sociedade industrial primitivizada, tem na luta de classes o seu dinamismo causai explicativo. V-se porm que a mola propulsora do regime patriarcal de que at mesmo aquele dinamismo depende, foi o recalcamento dos instintos rimrios, que sem a vlvula de escape, agressiva e defensiva e que os munia a operao antropofgica no matriarcado primitivo, derivaram para a violncia nas relaes sociais. Assim, a violncia do homem como Raubentier no puramente natural ou instintiva. Ela espelha e devolve a violncia generalizada nas relaes sociais. Nisso reside o sentido ambguo da Antropofagia, que deixou perplexo o prprio Oswald, quando considerou que aquela concepo, favorvel ao mpeto de todas as revolues generosas, poderia tambm justificar o canibalismo poltico ae Hitler".

A Welianschauung matriarcal a rasa expresso, sem o falseamento ideolgico da conscincia que o fenmeno da superestrutura comporta, da solidariedade que ligava o homem & Natureza e os indivduos entre si, graas ao comum sacrifcio do totem. Como tal, ela realiza a mxima aproximao do natural e do humano nos aspectos organicamente entrelaados o direito materno, a propriedade comum da terra que compem a cultura antropofgica, ldica e festiva, garantindose periodicamente contra o desequilbrio por meio da transgresso dos banquetes orgisticos, e tendo no trabalho espontneo um prolongamento das atividades vitais. Nessa cultura,

" "A Antropofagia, sim, a Antropofagia s podia ter uma soluo Hltler." Marco Zero, Et Cho, pg. 331, Jos Olympio Editora Rio, 1946.

onde vamos encontrar os valores da viso potica pau-brasil, valores acordes com a vida social em estado nascente, onde h um mnimo de represso, e que est quase ao nvel das relaes de reciprocidade, que no Patriarcado se transformam em relaes de antagonismo, o cio e a festa assinalam de um lado, os alvos da utopia na Era da Mquina, e, de outro, a vivncia intersubjetiva, misto de receptividade intelectual e de extroverso sentimental do homem cordial, lhano de trato, hospitaleiro e generoso19 em que se converter o brbaro tecnizado. Representaria isso a culminncia de um processo inverso ao da histria, como possibilidade de absoro da violncia sociaL Libertado do trabalho, que se tornara meio e fim da existncia, pelo trabalho da mquina, o qual veio destruir, realizando a predio de Aristteles, o ltimo reduto da escravido que inicialmente ofereceu ao Patriarcado o seu ponto dialtico de apoio, o homem recuperaria no apenas a liberdade real e o sentimento ldico, pai da criao artstica, como "brinco e problema emotivo*', mas, na sua condio de animal fidesta, "que vive entre dois grandes brinquedos o amor onde ganha e a morte onde perde", recuperaria tambm, j na perspectiva da comunicao de Oswald ao Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia (Um aspecto antropofgico da Cultura Brasileira o homem cordial), o seu "medo ancestral"1*. Depois que tivesse acedido nova sociedade sem classes, na qual se resolveriam pela prtica, isto , pelo estabelecimento ae relaes sociais no opressivas, as contradies do Patriarcado e da filosofia messinica em crise, esse homem seria devolvido ao sentimento rfico, ainda sentimento religioso, mas desvinculando o ser humano da transcendncia, para entreg-lo imanncia de um mundo sem Deus, mundo em que Oswald de Andrade pro-

" Conceituado por Srgio Buarque de Hollanda em Razes do Brasil. Ver, a propsito, de Cassiano Ricardo. O Homem Cordial e outros pequenos estudos brasileiros, Instituto Nacional do Livro, 1959, Rio.
" "O Souei sartriano e a Sorge heideggeriano fundem-se nesse medo ancestral", como a preocupao do ser humano. Ver, pensamento idntico em A Crise.

jetou, com a imagem de desafio existencial retirado de suas leituras filosficas posteriores a 194517, uma outra vertente de seu utopismo, precisamente aquela do socialismo proudhoniano que ao fazer de Deus o inimigo jurado, e por isso real da humanidade, viu na Teologia um obstculo mais prtioo do que terico libertao social da espcie humana. Se no momento em que, descmprometido com o marxismo, abandonando um passado de lutas polticas que durara 15 anos, e sentindo-se ainda mais distante do modernismo de que fora um dos lderes, em meio a uma nova gerao que j procedia ao balano histrico desse movimento, Oswald encontrou na Weltanschauung antropofgica, sob a instigao de seu temperamento inquieto e da preocupao com o prestgio do seu nome e da sua obra, o modo de realizar uma espcie de volta ao tempo de todas as militncias perdidas, no deixou igualmente de recolher, nessa sua concepo filosfica do mundo, alm do mpeto da fase herica de 22 a 29, os salvados de seu ardoroso catolicismo juvenil 18 . Mas deste readmitiu o que j admitira como"antropfago": o sentimento rfico, fundamento comum das formas primitivas da conscincia religiosa e do ritual catlico. Indicando humanidade as trilhas utpicas, o homem cordial conserva essa conscincia religiosa, mas sacrifica, como o antropfago outrora, o inimigo sacro, porm numa atitude de desafio humanstico que o antitesmo de Oswald de Andrade fixou, depois de haver tido contacto com os telogos Kierkegaard e Proudhon, "dois estudiosos da adversidade metafsica, que se avizinham da formulao do conceito do primitivo sobre Deus, que afinal o tabu, o limite, o contra, que as religies todas tentam aplacar com seus ritos e sacrifcios" 19.

" Plato e Kierkegaard, os existencialistas alemes, Scheler, o jesuta Dubac, Sartre, Simone de Beauvoir, Camus, Lefebvre (slc.), Jasper e Chestov Cf. "O xito na terra substituiu a esperana no Cu". Entrevista citada. * Homem sem Profisso, Memrias e Confisses, cit r Um homem sem Profisso, ldem, pg. 126/7 "... le seus de Dieu peut-tre conslder lndlfferemment comme le seus de

A Marcha das Utopias, srie de artigos que complementam A Cris da Filosofia Messinica. pois que a esta so paralelos na ordem das idias, desenvolvem, na direo do futuro, como busca dos sinais da utopia, a Errtica dos sinais do matriarcado primitivo, que Bachofen inspirou a Oswald, e mostram-nos em episdios histricos (as descobertas martimas, a Repblica comunista dos Jesutas no Paraguai, a luta dos brasileiros contra os holandeses, etc.), em tendncias e movimentos filosficos-religiosos (o Milenarismo, o Humanismo, a Contra-Reforma), as trilhas para a vida utpica. Admitindo a existncia de um ciclo das utopias, que novamente redistribui o individualismo e o coletivismo, tendncias j nossas conhecidas, Oswald reabilitou, em funo desse ciclo, a ao catequtica da Companhia de Jesus, que nos trouxe "uma religio de caravelas**, e a sociedade patriarcal, enquanto o Brasil constitui a "primeira promessa da utopia em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte*'. A favor da Contra-Reforma e do catolicismo, que se ops usura, condenando o Protestantismo, em cuja tica Max Weber 10 ensinou-lhe a enxergar um fator de acumulao capitalista, distinguiu o ensasta de A Marcha das utopias, nessas duas correntes, a partilha que Ortega y Gasset faz remontar Antigidade, entre o nec-otium (negcio) e o otium (cio), "que no a negao do fazer, mas ocupar-se em ser o humano do homem"21. Contributo do imaginrio matriarcado primitivo, e dos povos perifricos que dele teriam descendido, libertao do homem, o cio, por tudo quanto a esse respeito vimos, constitui, para Oswald de Andrade, como valor proeminente da sociedade nova, o prprio ndice tico da existncia humana realizada, de intersubjetividade recuperada sobre os ltimos

l*homme ou comm $on antagonite". Proudhon, Les Conessions d'un Bvolutionnaire, pg. 18. Libr. Internationale, Paris, 1876. * o Max Weber de A ttica Protestante, e o Esprito do Capi> talismo. " Ortega y Gassefc, Meditaes da Tcnica, pg. 46, Livro Ibero Americano, Rio, 1963.

resqucios da violncia social de que a escravido foi o comeo. Sob esse aspecto, a valorizao oswaldiana do cio coincide com o ponto de vista de Bertrand Russell, quando afirma que "a moralidade do trabalho a moralidade aos escravos e o mundo moderno no tem necessidade de escravido humana"*2. A oposio entre o cio e o Negcio recortar, sem com ela coincidir, a oposio entre os dois hemisfrios culturais do Matriarcado e do Patriarcado. Estamos, na linha desses ensaios de A Marcha das Utopias, nos quais h uma defesa apaixonada, contra Westmarck e Lvi-Strauss, da existncia etnogrfica e pr-histrica universal do "Matriarcado, diante da contradio fundamental entre o homem primitivo e o homem civilizado, contradio que, remontando ao trauma que marcou a civilizao na sua origem, dever mobilizar a conscincia da libertao, como possibilidade permanentemente aberta ao ser humano. Nas condies da sociedade atual, com a decadncia do casamentosraonogmiooe o esfacelamento da moral burguesa, a crise do regime de parentesco, o acmulo de medidas scializantes, estaramos mais prximos dessa possibilidade, que um giro histrico, produzindo -o recuo da prpria Histria, atualizaria. Um dos meios mais eficazes para causar esse giro 6 a tecnocracia dos gerentes, preconizada por James Burnnam em A Bevoluo dos Gerentes (The Managerial Revolution). Vendo nesse governo dos tecnocratas uma sucesso de golpes destrutivos do Estado de classes, que prenuncia a substituio deste pelo governo como "administrador dos bens coletivos e rgos da economia de consumo", Oswald de Andrade ainda est esposando a idia, que os antropfagos tinham defendido numa crtica ao marxismo, de que a economia de consumo mais importante que a economia de produo 23. Independentemente

** Bertrand Russell, O Elogio do Lazer, pg. 14. Cia. Editora Nacional. *s "Para ns o que interessante o consumo, a finalidade da produo/' (De Antropofagia, Freuderico, "Revista da Antropofagia", n9 1, 2* fase.)

da identificao ideolgica do ex-marxista Oswald com o exmarxista Burnham, que lhe daria, com "o melhor esquema para uma sociedade controlada que suprima pouco a pouco o Estado, a propriedade privada e a famlia indissolvel", o trampolim para chegar ao reino da liberdade e da igualdade, o inventor da Antropofagia projeta na tecnocracia dos gerentes a idia da funo poltica libertadora da mquina, que estava latente no processo espontneo da "prtica culta da vida*1, no Manifesto Pau-Brasil. Ainda aqui, portanto, encontramos, no pensamento tardio de Oswald de Andrade, um substancioso contedo que vem do modernismo. A filosofia antropofgico no contudo, em que pesem as evidncias anteriormente coligidas, apenas uma elaborao residual, feita com os destroos da Antropofagia de 19(28. H, principalmente em A Crise da Filosofia Messinica, a par de um trabalho de sntese e de crtica, que entrelaa o potico ao terico, intuies fulgurantes que nos descerram, atravs do esboo quase proftico de novos conceitos, uma perspectiva atual sobre os problemas de hoje. A originalidade de A Crise no est tanto na pilhagem intelectual "antropofgica", que continua a do Manifesto, de conceitos dos autores j nossos conhecidos (Nietzsche, Freud, etc.) e de outros como Spengler, Dilthey e Max Weber, nos quais Oswald de Andrade sustenta a sua oposio crtica ao marxismo ortodoxo. Muito menos podemos encontr-la na conformao orgnica dos dois ciclos histricos, semelhantes s formas de cultura Spengler, ou na hermenutica diltheyana, aplicada, em certos casos, histria da filosofia, cuja inteipretao, marxista em suas grandes linhas, inclui, numa abrangncia totalizadora, inspirada em He gel, a histria poltica e a histria social. Na verdade, ao abandonar o marxismo, por uma reao contra a ditadura do proletariado e a dogmtica obreira do Estado sovitico, Oswald no abandonou o pensamento de Marx, por ele conservado naquilo que tem de essencial. que o poeta, e eis onde comea a originalidade do seu pensamento, mesmo como marxista, o que pode ser oonfirmado pela leitura dos escritos da fase em que durou a sua militnda partidria, nunca deixou de ser utopista. E jamais fez na realiU

dade, a distino, sabidamente estratgica, entre socialismo utpico e socialismo cientfico. Manteve ele no marxismo a dimenso tica das doutrinas do chamado socialismo utpico (Proudhon, sobretudo), e o antiestatismo anarquista de um Kropotkin. Seu socialismo jamais deixou de ser, fundamentalmente, o da rebeldia do indivduo contra o Estado, mais interessado numa sociedade nova, cuja vida passasse pela morte da organizao estatal, do que no fortalecimento de uma ditadura do proletariado. Da ter ele assimilado o marxismo ao ciclo das utopias, e isso reagindo ao carter messinico de que se revestira na Rssia, como ideologia do Estado. As instituies de Oswald referem-se, sobretudo, a tendncias dos tempos novos: o tribalismo da sociedade de massas, vida de mitos, mas tambm devoradora de tabus: a essncia humana, tal como entrevista por Marcuse, d luz da conciliao do principio da Realidade com o princpio do Trascer, numa sociedade sem represso; e a conquista social % do cio canalizando, para a atividade criadora, ldica e artstica, a energia dos instintos liberados. Mas talvez no seja menos significativa do que as anteriores intuies, a concepo que, unificando a filosofia antropofg^ca, faz da utopia, "sinal de inconformao e um prenuncio de revolta", o sentido prospectivo da existncia humana em sua totalidade. Princpio e fim, a utopia, no pensamento oswaldiano, forma o espao transhistrioo, onde se projetam "todas as revoltas eficazes na direo do homem" tambm espao ontolgico, entre o que somos e o que seremos, entre, diria Oswald, a "economia do Haver" e a "economia do Ser". Transformando-se, nesse espao, de impulso biopsfquico em impulso espiritual, o instinto antropofgico tende sua prpria negao como vontade de poder, na medida em que ele prprio conduz utopia, e na medida em que utopia significa a absoro, na liberdade e na igualdade, da violncia geradora dos antagonismos sociais. No busque porm o leitor no pensamento de Oswald de Andrade a latitude do discurso reflexivo-crtico, a delimitao cuidadosa de problemas e pressupostos, nem "essas longas cadeias de raciocnio" que caracterizam afilosofia stricto sensu. Busque, isto sim, a cadeia das imagens que ligam a intuiUi

o potica densa conceituao filosfica esquematizada, aqum de qualquer sistema e um pouco alm da pura criao artstica. E, sem confundir seriedade com sisudez, aceite que o tempero da stira tenha entrado, em altas dotes, nesse banquete antropofgico de idias, presidido pelo humor de Serafim Ponte Grande, que fundiu o sarcasmo europeu de Ubu-Roi com a malicia brasileira de Macunaima.

Mi

Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias

Manifesto da Poesia Pau-Brasil

A POESIA existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, so fatos estticos. O Carnaval^no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica. Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana. Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil O lado doutor, o lado citaes, o lado autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na Senegmbia. Tudo revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e dasfrases feitas. Negras de jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difcil. O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente as selvas selvagens. O bacharel. No podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pais de dores annimas, de doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos tudo. Esquecemos o gavio de penacho.

A nunca exportao de poesia. A poesia anda oculta nos cips maliciosos da sabedoria. Nas lianas da saudade universitria. Mas houve um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se deformaram como borrachas sopradas. Rebentaram. A volta especializao. Filsofos fazendo filosofia, crticos, critica, donas de casa tratando de cozinha. A Poesia para os poetas. Alegria dos que no sabem e descobrem. Tinha havido a inverso de tudo, a invaso de tudo: o teatro de tese e a luta no palco entre morais e imorais. A tese deve ser decidida em guerra de socilogos, de homens de lei, gordos e dourados como Corpus Jris. Agil o teatro, filho do saltimbanco. Agil e ilgico. gil o romance, nascido da inveno. gil a poesia. A poesia Pau-Brasil. gil e cndida. Como uma criana. Uma sugesto de Blaise Cendrars: Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Nm negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos far partir na direo oposta ao vosso destino. Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos, perdidos como chineses na genealogia das idias. A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos. No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s fardas. Os futuristas e os outros.

Uma.nica luta a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de importao. E a Poesia Pau-Brasil, de exportao. Houve um fenmeno de democratizao esttica nas cinco partes sbias do mundo. Institura-se o naturalismo. Copiar. Quadro de carneiros que no fosse l mesmo, no prestava. A interpretao no dicionrio oral das Escolas de Belas Artes queria dizer reproduzir igualzinho... Veio a pirogravura. As meninas de todos os lares ficaram artistas. Apareceu a mqui-. na fotogrfica. E com todas as prerrogativas ao cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade de olho virado o artista fotgrafo. Na msica, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede. Todas as meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de manivela, o piano de patas. pleyela. E a ironia eslava comps para a pleyela. Stravinski. A estaturia andou atrs. As procisses saram novinhas das fbricas. S no se inventou uma mquina de fazer versos havia < poeta parnasiano. > Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites comearam desmanchando. Duas fases: 19) a deformao atravs do impressionismo, a fragmentao, o caos voluntrio. De Czanne e Malann, Rodin e Debussy at agora. 2.*) o lirismo, a apresentao no templo, os materiais, a inocncia construtiva. O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidncia da primeira construo brasileira no movimento de reconstruo geral. Poesia Pau-Brasil. Como a poca miraculosa, as leis nasceram do prprio rotamento dinmico dos fatores destrutivos. A sntese O equilbrio O acabamento de carrosserie

A inveno A surpresa vUma nova perspectiva Uma nova escala. Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia Pau-Brasil. O trabalho contra o detalhe naturalista pela sntese; contra a morbidez romntica pelo equilbrio gemetra e pelo acabamento tcnico; contra a cpia, pela inveno e pela surpresa. Uma nova perspectiva. A outra, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma iluso tica. Os objetos distantes no diminuam. Era uma lei de aparncia. Ora, o momento de reao aparncia. Reao cpia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica, ingnua. Uma nova escala: A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos livros, crianas nos colos. O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indstria, da viao, da aviao. Postes. Gasmetros Rails. Laboratrios e oficinas tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Estrelas familiarizadas com negativos fotogrficos. O correspondente da surpresa fsica em arte. A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A pea de tese era um arranjo monstruoso. O romance de idias, uma mistura. O quadro histrico, uma aberrao. A escultura eloqente, um pavor sem sentido. Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro. Um quadro so linhas e cores. A estaturia so volumes sob a luz.

A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na mata resumida das gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o presente/ Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos livres. Temos a base dupla e presente a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e a geometria, a lgebra e a qumica logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce. Um misto de "dorme nen que o bicho vem peg" e de equaes. Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas, nas usinas produtoras, nas questes cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. Pau-Brasil. Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar. A reza. O Carnaval. A energia ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A saudade dos pajs e os campos de aviao militar. Pau-Brasil. O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura nacional. Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca. O estado de inocncia substituindo o estado de graa que pode ser uma atitude do esprito. O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica. A reao contra todas as indigestes de sabedoria. O melhor de nossa tradio lrica. O melhor de nossa demonstrao moderna.

Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de economia e de balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos. Experimentais. Poetas. Sem reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio. Sem pesquisa etmolgica. Sem ontologia. Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu Nacional A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.
OSWALD DE ANDRADE

(Correio da Manh, 18 de maro de 1924.)

Manifesto Antropfago

S A ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religes. De todos os tratados de paz. Tupi, or not tupi that is the question. Contra todas as catequeses. E contra a me dos Graas. S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.

O que atropelava a verdade era a roupa, o Impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar. Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pais da cobra grande. Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e oontinental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil. Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa. Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a mentalidade pr-Igica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar. Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls. Filiao. O contato com o Brasil Caraba. Ori ViUegalgnon print terre. Montaigne. O homem natural. Rousseau. Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo Bolchevista, Revoluo Surrealista e ao brbaro tecnizado de Keyserling. Caminhamos. Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par.

Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns. Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso. O rei-analfabeto dissera-lhe; ponha isso no papel mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo. Gravou se o acar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lbia. O espirito recusa-se a oonceber o esprito sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofgica. Para o equilbrio contra as religies de meridiano. E as inquisies exteriores. S podemos atender ao mundo orecular. Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia. Antropofagia'. A transformao permanente do Tabu em totem. Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que dinmico. O indivduo vtima do sistema. Fonte das injustias clssicas. Das injustias romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. O instinto Caraba. Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia.

Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo. Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses. J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro. Catiti Catiti Imara Noti Noti Imara Ipeju*, A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens morais, dos bens dignrios. E sabamos transpor o mistrio e a morte com o auxlio de algumas formas gramaticais. Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o. S no h determinismo onde h mistrio. Mas que temas ns com isso? Contra as histrias do homem que comeam no Cabo Finisterra. O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo, Sem Csar. "Lua Nova, Lua Mova, assopra em Fulano lembranas de mim", ln O Selvagem, de Couto Magalh&es.

A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a maquinaria. E os transfusores de sangue. Contra as subhmaes antagnicas. Trazidas nas caravelas. Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um antropfago, o Visconde de Cairu: mentira muitas vezes repetida. Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti. Se Deus a conscincia do Universo Incriado, Guaraci a me dos viventes. Jad a me dos vegetais. No tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao. Tnhamos Poltica que a cincia da distribuio. E um sistema social-planetiio. As migraes. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os Conservatrios e o tdio especulativo. De William James e Voronoff, A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia. O pater famlias e a criao da Moral da Cegonha: Ignorncia real das coisas + fala de imaginao + sentimento de autoridade ante a prole curiosa. preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus. Mas a caraba no precisava. Porque tinka Guaraci

O objetivo criado reage como os Anjos da Queda. Depois Moiss divaga. Que temos ns com isso? Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade. Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro de D. Antnio de Mariz. A alegria a prova dos nove. No matriarcado de Pindorama. Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada. Somos concretistas. As idias tornam conta, reagem, queimam gente nas praas pblicas. Suprimamos as idias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos instrumentos e nas estrelas. Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI. A alegria a prova dos nove. A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura ilustrada pela contradio permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modusvivendi capitalista. Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Porm, s as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identifica-

dos por Freud, males catequistas. O que se d no uma sublimao do instinto sexuaL a escala termomtrica do instinto antropofgico. De carnal, d e se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a cincia. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia aglomerada nos pecados de catedsmo a inveja, a usura, a calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo. Antropfagos. Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na terra de Iracema, o patriarca Joo Ramawo fundador de So Paulo. A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica de D. Joo VI: Meu filho, pe essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinastia. preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap ae Maria aa Fonte. Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama.
OSWALD DE ANDRADE

Em Piratininga Ano 374 da Deglutio- do Bispo Sardinha. (Revista de Antropofagia, Ano I, N? I, maio de 1928.)

Meu Testamento

Depoimento includo no livro Testamento De Uma Gerao de Edgard Cavalheiro, publicado pela Livraria do Globo' 1944, Porto Alegre.

EDGABD CAVALHEIRO:

V'OMEABEI protestando contra a confuso que se faz entre a seriedade do espirito humano e, por exemplo, a sisudez de uma sesso acadmica, com Suas ratazanas fardadas e a coleo de suas carecas de loua. Ao contrrio disso nada mais srio que a blague de Voltaire ou de Ilya Ehrenburg, a fantasia de joyce e o suspeito moralismo de Froust Ser contra uma determinada moral ou estar fora dela no ser imoral. Atacar com sade os crepsculos de uma classe dominante no de modo algum ser pouco srio. O sarcasmo, a clera e at o distrbio so necessidades de ao e dignas operaes de limpeza, principalmente nas eras de caos, quanqo a vasa sobe, a subliteratura trona e os poderes infernais se apossam do mundo em clamor. Que houve, para que tudo isso acontecesse e se despejasse sobre a cabea aesavisada dos que, como eu, nasceram cinqenta anos atrs, numa capital de cnegos e de sinos da Amrica paulista? Apenas isto estamos em plena e rasa mu-

dana de um ciclo histrico. Para melhor me definir, vou dialogar pdagogcamente. VOC Que fatos ocasionaram essa mudana? Eu Quero tomar para referncia deste speculum mundi que me exigido, os fenmenos mais significativos da histria humana e dar como padro as sociedades mais avanadas, mais eficientes e mais cultas. So elas alis que marcam o carter de cada poca, influindo de um modo apressado ou tardio, total ou pardal, sobre os demais aglomerados humanos. Se examinarmos em conjunto a geografia e a histria, veremos que tudo que de mais importante se vem processando no globo, tem por habitai uma faixa que se pode situar entre o Trpico de Cncer e o 60 de latitude norte. Ai demoram os Estados Unidos e a Europa, o Egito, a Judia e o Japfto. Que aconteceu de essencial fora desta faixa geogrfica? As sodedades, paises ou aglomerados que ai se desenvolveram, dividiram precocemente ou melhor o seu trabalho e criaram mais cedo as suas instituies e as suas ticas. Da partiram tanto as conquistas da guerra, como saram os frutos da paz. A geometria e a gramtica, a colonizao e a mquina, a finana e o direito, a arte, a literatura e a cincia. Voc Quais as razes que encontra para esse privilgio? Eu O solo, a fauna e a flora, o clima e a nitidez das estaes, o subsolo e as cercanias fceis do mar, o ndice demogrfico e a tcnica. Tudo isso preparou uma eleio antropolgica que se tornou preponderncia histrica. Foram as naes marinhas desse anel latitudinrio que criaram a navegao. E esta lhes deu as descobertas. A Fenda levou as suas moedas at o Bltico, a Holanda e a Pennsula Ibrica dominaram os oceanos renascentistas. Foi o carvo que equipou depois o Imprio Britnico e o petrleo a Amrica do Norte e a Rssia atual Todos esses fatos se localizaram na faixa situada ao norte do Trpico de Cncer. Ao lado desse anel de terra e mar, onde brotou e se fez o homem organizado e inquieto, fica o anel equatorial onde o Brasil acorda, com a China, a ndia e a frica. Ao sul, na faixa correspondente primeira, isto , do Trpico de Capricrnio a 00 de latitude meridional, uma atividade de reflexo parece imitar e querer seguir a outra. So

Paulo situa-se no limiar deste ltimo anel, onde esto a Argentina, a Austrlia, a frica do Sul e o sul do Brasil. Agora passo a examinar a sua primeira pergunta. Na faixa mais decisiva e importante, os ciclos histricos se tm sucedido e revezado com caractersticas que os separam nitidamente. Numa fase, predomina o elemento individual e, na outra, o coletivo. Assim, verificam-se na histria perodos de individualismo e perodos de coletivismo. Voc Peo exemplos. Eu Pelo menos quatro perodos se marcaram no desenvolvimento da humanidade, desde que a vida sobre a terra foi fixada pela memria, pela arte e pela escrita. Dois trazem um forte carter coletivista e social. Suas expresses so dadas pela Judia dos profetas e pela Idade Mdia europia. Dois outros perodos, apesar de suas intimas contradies, so preponderantemente humanistas. O primeiro vem do sculo V (a.C.) at a queda de Roma, o segundo do Renascimento atualidade. Hoje estamos em face de um quinto perodo, cujo carter eminentemente social. Voc Queria que esclarecesse o sentido da palavra "humanista". Eu O humanismo sempre uma cultura da liberdade que traz no bojo o individualismo econmico. Anima-o a conscincia de novas necessidades do indivduo em expanso. Ao contrrio, os perodos coletivistas se caracterizam por uma cultura do social, que traz em si uma economia sempre dirigida, seja patriarcal como na Judia, comunal como na Idade Mdia ou, como hoje, nacional ou autrquica. Forma-se neles uma conscincia da necessidade de novas limitaes do indivduo pelo bem social. VOC Que produziram esses ciclos? Eu Da Judia saiu, do Velho Testamento, o esprito autocrtico. Ao contrrio, o primeiro perodo humanista deu como seu ndice, o Direito Romano, base de toda legislao individualista posterior. Depois do perodo coletivista chamado Idade Mdia, cujo signo e o Papado e cujo bardo o Dante, aparece o segundo perodo humanista. o que inicia a busca de matrias-primas, o comrcio exterior e a conquista colonial Criou o Renascimento e a Reforma. Na era da mquina pro-

duziu o Cdigo Napoleo, essa marselhesa dos direitos burgueses, e como resultado deu Wall Street A revoluo vertical de hoje o liquida... VOC Quer dizer que estanos entrada de um perodo coletivista? Eu O inquieto declnio burgus indicado por Unamuno, Spengler, Cide, Thomas Mann. Mas para que recorrer aos ndices intelectuais, quando temos em presena os fatos, os surtos do comunismo e o fascismo e seus panaches, enfim toda a inevitvel derrocada das liberdades burguesas? Tudo isso est fazendo a estas horas sua trgica experincia nos sete mares, nos cinco continentes e nesse dedo de atmosfera que envolve a terra. No se pode negar a evidncia da soluo que vir: um perodo coletivista. VOC Como e quando se do essas transformaes? Eu A forma por que se processam essas mudanas histricas j foi estudada por mais ae um exegeta. A superestrutura da sociedade (direito, moral, foras espirituais, letras e artes) passa a no mais corresponder estrutura (foras econmicas, progresso tcnico, ndice demogrfico). E a derrocada dos sistemas dominantes se produz inexoravelmente. Foi assim quando a idade homrica, mitolgica e fidesta terminou na democracia ateniense. Os filsofos gregos apareceram no ngulo de dissociao dos dois ciclos. A moral socrtica, apesar de seu tom de conquista social, levado avante por Plato e expresso na tica aristotlica. (A humanidade tende ao bem geral) apesar desse tom social a moral socrtica era a oposio individualista ao ciclo dionisaco que a precedera. Jsso no foi totalmente visto por Nietzsche. E ela estava tambm longe do pensamento tribal judaico. Do "oonhece-te a ti mesmo" que saram o cinismo de Digenes e ceticismo de Pirro, o edonismo de Epicuro. H um progresso sensualista que doira toda a cultura romana. Isso conduziria o Imprio ao latifndio e conquista exterior. Sucedeu ento o que tinha de suceder. A superestrutura exorbitou da estrutura. a derrocada se produziu, conduzida ideologicamente pela revoluo crist. J nos primeiros sculos da nossa era, um ciclo social se movimenta na mitologia das catacumbas. Ele traz

em si, contraditoriamente, a personalidade humana, posta em foco pelo agreste espirito pauliniano. Mas Agostinho, com seu mgico lidesmo, que prevalece sobre o individualismo de Paulo. O perodo vitoriosamente conventual, mstico e coletivista. E esse o carter que oferece toda Idade Mdia. VOC Quer dizer que foi o Cristianismo que derrocou o Estado romano? Eu No. O Cristianismo foi a ideologia revolucionria do momento mas no teria xito se as condies econmicas do Imprio no exigissem uma transformao de sistema poltico. A conquista liquidara os mercados, as taxaes ento aumentaram. Com o latifndio as exigncias de mo-de-obra cresceram tambm, mas os exrcitos imperiais haviam sido derrotados em Teutburg e no puderam conter a independncia balcnica. "Latifndio perdiaere Ittia'* gritava Plnio. Faltando o escravo, foi urgente um acordo com o trabalhador rural. Parecido com o que se fez aqui na crise cafeeira de 29. Aqui choveram os meeiros e os terceiros. L, criou-se o servo liggdo terra e instituiu-se o "justo preo". Est claro que quando uma forma de produo deixa de ser remuneraaora, uma nova frmula j tem os seus apstolos. Uma era evanglica profetiza sempre as convulses econmicas. Com a quebra do "livre contrato" e o advento da pequena propriedade, o Cristianismo estava maduro para tomar o poder. E, como a propriedade, cresceria depois, durante o Feudalismo. Do mesmo modo quando na alta Idade Mdia se estabeleceu a querela filosfica da Santssima Trindade, j se colocavam em face um do outro, os dois ciclos novos em debate, ante a aproximao de uma ruptura econmica do sistema feudal. Os realistas qu acreditavam na realidade do "unum in trino" eram os senhores da poca, os que afirmavam a realidade substancial do coletivo e da sua forma de produo. Ao contrrio os nominalistas eram os condutores do futuro, os pioneiros da liberdade econmica. Foram os revolucionrios do momento, os que viram no coletivo somente um nome; incapaz de dissolver o indivduo mpar. Eles vinham de S. Pao* lo e iam direito a Rockefeller. Foram eles, os nominalistas, que deram Descartes, Hume e a democracia liberal e tambm o Rei do Prego e a Rainha do Caf.

VOC Como pode explicar o pensamento socrtico no inicio de uma era individualista e o pensamento pauliniano no prenntio de uma era coletivista? Eu A dialtica hegeliana elucida perfeitamente isso. O progresso humano se processa por contradies e no caminha numa reta a s c e n s i o n a l . Alis, Scrates e So Paulo so fontes luminosas de contradies. Como o Cristianismo foi beber suas origens triunfais nos elementos platnicos do ciclo humanista anterior, no paulinismo individualista que a Renascena e a Reforma vo buscar suas ardncias contra a hegemonia tomista. Algumas das obras-primas do humanismo clssico, a Cidade do Sol, de Campanella, a Utopia de Morus, tm sentido social. So tardes gticas em meio das auroras da burguesia. No entanto o racionalismo cartesiano, a mordacidade de Erasmo, a anlise de Montaigne que oferecem o tom ao perodo que se segue, de Cervantes a Molire aos enciclopedistas, aos naturalistas ingleses como Dickens, a Renan e Spencer, aos sorrisos cansados de Anatole France. Mas contnuo a afirmar que cada fase conduz em si a sua prpria subverso. Veja como num perodo em que dominou o individualismo exaltado de Adam Smith a Jeremias Bentham, houve os adeptos de Maquiavel, houve os jesutas e houve Kant. As contradies permanecem e se avolumam.

isso no tem fim? E Se fosse um antropfago transcendental, eu diria que no. A vida na terra produzida pela desagregao do sistema solar, s teria um sentido a devorao. Mas se bem que eu d Antropofagia os foros de uma autntica Weltansckauung, creio que s um esprito reacionrio e obtuso poderia tirar partido disso para justificar a devorao pela devorao. Melhor seria vestir logo uma camisola verde e exclamar com aquele insondvel humorismo do Sr. Plnio Salgado: "Ns, os caboclos, desceremos sobre as cidades". De caceto. No. E preciso parar nas anlises histricas de cada ciclo. preciso ver como tm razo os que acreditam no progresso humano e mesmo no apogeu, agora mais prximo do que nunca, desse progresso. A guerra, os terrores do fascismo, o apelo s foras primitivas da humanidade, tudo isso, s, significa descalabro e
VOC E

morte para um ciclo o ciclo individualista -burgus. Nunca para a numanidade. Ao contrrio, tudo vem apressar a revoluo perpendicular que se est processando, em meio das mais violentas contradies, nos pases mrtires, nos pases algozes e mesmo nos pases amortalhados pelo conformismo. Atravs da reao, crepita e sobe a f humana, a f sodal, a f numa era melhor. Estamos no verdadeiro limiar da Histria. Quero dizer com isto, que a era da mquina tecnizou de tal maneira o homem em toda a tora que ele pode alcanar, enfim, uma unificao de destino e igualar-se num padro geral de vida civilizada. Agora, por exemplo, no prevalecem mais, de um modo decisivo, as diferenas que privilegiaram a faixa eleita, como referi no incio desta suma. A eletricidade, o petrleo, a onipresena trazida pela comunicao, compensam pouco a uco as deficincias da faixa equatorial e da faixa antrtica, preciso porm que se destaque das mos aferradas da burguesia o monoplio dos meios de produo. Ento o homem poder ser o mesmo em todo o globo, e pretender portanto os mesmos direitos em qualquer latitude. As veleidades racistas alimentadas pelo predomnio histrico, tendem a se explicar e desaparecer. O mesmo se d em relao s classes. Estamos pois entrada de um ciclo que traz, de um modo novo, todas as caractersticas coletivistas. Vivemos no mesmo sentido da Idade Mdia ou da Judia, mas bem longe delas. H a mquina entre o sculo XIII e XX Essa distncia no priva a arte moderna de ser geomtrica ou gtica e no tica. A poltica de nossos dias de ser mais comunal ou autrquica que burguesa. E a economia mais social que individual. A diferena porm frisante na atual transmutao de valores. Quando se afirmou, h cem anos, que bastava de explicar o mundo, pois o necessrio era transform-lo, porque o hlito das massas industrializadas falava. Elas adiavam enfim a sua prpria mitologia. Uma mitologia brotada das foras do mundo explorado e conhecido. Note que as massas sempre tenderam ao mitolgico no seu desenvolvimento espiritual. Talvez hoje seja uma porta mstica a que se escancara para elas, na Histria, mas na direo inflexvel das realizaes terrenas. Desta terra, nesta terra, para esta terra. E j tempo. Nada mais disse nem lhe foi perguntado.

A Arcdia e a Inconfidncia

Tese para concurso da Cadeira de Literatura Brasileira da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de Sto Paulo, 1945.

"Chamavam a este concluio ajuntamento de poetas, querendo significar com lato, ser fabulosa a projetada revoluo, assim como fabulosos eram oa mistrios da poesia." "ltimos Momentos dos Inconfidentes de 1789", pelo Frade que os assistiu em confisso.

F R E I VICENTE DO SALVADOR ilustra pitorescamente a ganncia

metropolitana durante o nosso perodo colonial, quando diz que arrancando o que podiam do Brasil, os dominadores ensinavam os seus loiros a repetir: Papagaio Real! Para Portugal! Para Portugall Uma informao autorizada faz subir a cem milhes de esterlinos, o ouro exportado do Brasil para a Metrpole durante o sculo X V I I I . Esse ouro, particularmente o das Minas Gerais ia, atravs de Lisboa, influir nos mercados financeiros da poca, alimentando as foras do capitalismo nascente. Dessa conjuntura histrica, em que Portugal, depois das suas pesadas lutas autonomistas com a Espanha, passa a se debater nas mos equipadas da Inglaterra, resta um monumento que se diria erigido expropriao. o convento de Mafra, junto de Lisboa, que no seu plido rococ exprime a cpia e a decadncia e diz o quanto estamos longe da virlidade da Batalha e de Thomar, dos Jernimos, do castelo da Pena e de Alcobaa.

o sculo XVin, quando as conseqncias ideolgicas dos descobrimentos e das invenes agravam o debate entre a tirania e a liberdade, a ignorncia e a cultura, a tradio e a revoluo. Faltam homens Metrpole, a colnia os fornecer, homens que valem o ouro que daqui partiu. So os precursores histricos da nossa emancipao' intelectual e da nossa espiritualidade, que precedem de meio sculo os Inconfidentes: Bartolomeu Loureno de Gusmo, o padre Voador, seu irmo Alexandre, os irmos Matias Aires e Teresa Margarida da Silva e Horta e Antnio Jos, o Doutor Judeu. Nesse campo fortificado do atraso extremo-ocidental, perecem um a um. Bartolomeu de Gusmo, uma das figuras mestras da nova Europa, seria achincalhado e perseguido, para ir morrer em Toledo, quando fugia na direo & Paris. Alexandre devia ter o desvalimento e a decepo por prmio de haver confirmado os limites bandeirantes do Brasil. A Matias Aires coube a glria amarga de ser um precursor de Schopenhauer. E a Teresa Margarida da Silva e Horta deram o desajustamento da vida, o anonimato e o convento. Quem teve pior destino no foi, porm, nenhum desses quatro paulistas. Foi Antnio Jos, o Judeu, nascido no Rio de Janeiro. Ao escritor que se coloca no prtico do teatro moderno europeu, para c de Gil Vicente, mas, acima de quantos depois tentaram a arte da cena em lngua portuguesa, coube ser queimado nas fogueiras da Inquisio. Os crimes desse grupo eram de fato alarmantes. Sua periculosidade pode ser medida pelo que queria o Padre Voador. Entre o fescenino Convento de Odivellas e os seres da Arcdia, esse homem trazia no crebro a aviao, nas suas mais ultrapasadas conseqncias. Eis o que consta do seu manifesto apresentado a D. Joo V: "Senhor: Diz o licenciado Bartolomeu Loureno de Gusmo, que ele tem descoberto um instrumento para andar pelo ar, da mesma sorte que pela terra e pelo mar e com muito mais brevidade, fazendo-se s vezes duzentas e mais lguas por dia, os quais instrumentos podero levar avisos de mais importncia aos exrcitos e s terras mais remotas, quase ao mesmo tempo em

que se resolverem, porque interessa a Vossa Majestade muito mais do que a nenhum dos Prncipes, pela maior distncia de seus domnios, evitando-se desta sorte, os desgovernos das Conquistas que provm em grande parte de chegar muito tarde as notcias delas. Alm de que poder Vossa Majestade mandar vir o precioso delas, muito mais brevemente e mais seguro podero os homens de negcios passar letras e cabedais e todas as Praas sitiadas podero ser socorridas, tanto de gente como de munies e vveres a todo o tempo e tirarem-se delas, todas as pessoas que quiserem. Sem que o inimigo possa intervir, descobrir-se-o as regies que ficam mais vizinhas aos Plos do mundo." O documento e datado de 1709. Certos panoramistas da cultura (Spengler, A. Weber, Keyserling, Sorolcin, etc.) do menos importncia interveno colonial no desenvolvimento da Histria que os economistas. Sombart, n O Burgus, declara que sem as jazidas brasileiras "no teramos o homem econmico moderno". Se as descobertas geogrficas mudaram a face da terra, foi por se ter rompido com elas o statu quo econmico do Ocidente e dado a preponderncia a povos que antes no podiam progredir com seus prprios recursos. Os dois pases da Pennsula Ibrica, a Holanda, a Inglaterra, a prpria Frana. At os nossos dias prosseguem as lutas por zonas de influncia e mercados mundiais que desde o sculo XVI modificavam a vida da Europa. Sobre as minas de ouro do Brasil escrevia o donatrio Duarte da Costa, em carta de 1542: "Cada dia que passa se esquentam mais as novas". E Frei Vicente do Salvador referia a existncia de uma serra de cristais cravada de esmeraldas. Surgem as desiluses e o primeiro governador Tom de Souza declara ao Rei: "No hei de falar mais em ouro, se no o mandar V. Majestade". O Rei porm manda. Portugal no se esquecera do seu primeiro fastgio trazido pelas descobertas de sia e frica quando seus embaixadores desfilavam pelas ruas de Roma, precedendo um elefante que levava numa torre um pontificai maravilhoso, presente de D. Manuel a Leo X. Durante o sculo XVI e mesmo no outro quando.e inicia o bandeirismo, o ouro permanece no seio encantado das mon-

tenhas e no fundo indevassvel das guas. D. Diogo de Menezes exclama para o Monarca: "As verdadeiras minas so o acar e o pau-tinta, de que V. M. tira tanto proveito sem lhe custar de sua fazenda um s vintm". Mas a imaginao do povo peninsular continua a dizer que "todo o serto ouro e prata". A rotina montona da agricultura nenhum lucro d ao que trabalha no Continente. Um escritor do sculo XVII dedica um opsculo de propaganda "aos pobres do Reino de Portugal". Esses pobres so muitos. Em vez das amotinaes campnias que ensagentaram a Idade Mdia, eles tiveram a transferncia ocenica das descobertas. H ouro no Novo Mundo. Mas... os paulistas, donos de uma rebeldia nativa sem par, teriam retardado a minerao por dois sculos prevendo o que ela traria no bojo. Estranha contradio do bandeirismo! Quem afirma isso o governador do Rio, Antnio Paes de Sande, citado por Joo Lcio de Azevedo. As minas comeam de fato, a ser achadas e exploradas somente no inicio do sculo XVIII, depois da localizao de Ferno Dias Pais. Advm dai um clima de otimismo afirmando que elas vo dar ouro "enquanto o mundo durar" e que acabaro mais facilmente os negros escravos que o metal. Os negros no acabam, ao contrrio, vm empacotados nos maremotos dos veleiros, mas, uma vez em terra firme, costumam desaparecer pelo mato adentro. D. Joo V decreta ento que ao negro fugido se corte a perna direita e se ponha em seu lugar outra de pau, "para andar sempre perto". tal a corrida na direo do Brasil aurfero que em 1720 probe-se a sada dos passageiros do Reino. Afirma-se que frotas do Rio chegam ao Tejo tendo por lastro ouro. So documentos reproduzidos pelos minuciosos estudos do autor das pocas de Portugal Econmico. Nas Minas Gerais ferve o aventurismo. "A mistura de toda condio de pessoas, homens e mulheres, pobres e ricos, nobres e plebeus, seculares, clrigos e religiosos de diversos institutos muitos dos quais no tem convento nem casa" refere o jesuta AntoniL A prepotncia impera. "Mandam capar e matar muitos homens" diz Garcia Pais em carta ao Rei. Abre-se a luta entre paulistas e reinis. A autonomia indgena ataca os Emboabas, sustidos pelo governo.

vedada a entrada das ordens regulares nas Minas Gerais. O lbrego conde de Assumar avisa que os nativos querem "erigir uma repblica neste governo". E consuma-se na amontinaaa Vila Rica a tragdia ae Felipe dos Santos. Portugal j havia, em meio do debate religioso europeu, tomado posio no mais que oportuno sistema ae idias, medieval e teocntrico, oferecido pela Contra-Reforma. Uma poltica correlata de conquistas alioerava o Absolutsmo, vinda do af espiritual e cultural dos jesutas. A Companhia domina o ensino na Pennsula. Salamanca e Coimbra realizam as argcias da Esoolstica e exportam seus mestres. So os clebres Conimbres. O Concilio Tridentino, por obra de Lainez, realizou uma espcie de Tordesilhas espiritual, acaparando o mundo de c. "Ilha da Purificao" como se intitula a Pennsula, afastada das aventuras espirituais da Reforma e do Humanismo. Dentro em pouco o jesuta oonfessor gpza de fama igual a do Professor Jesuta, e tanto quanto a ctedra e a gramtica latina, diz Bhmer (citado por Pandi Calgeras) poderia o confessionrio simbolizar a Companhia. Dela saam Conselheiros Reais. Para noo dp quanto chegara a influncia dos jesutas conimbricenses sobre a Europa catlica, basta recordar que foram eles professores de Descartes no colgio de La Flcke. O autor do Discottrs de la Mthode aprendeufilosofia com os padres portugueses Pedro da Fonseca o Aristteles de Coimbra Manoel de Gos e outros. E um jesuta luso, Francisco de Santo Agostinho de Macedo, quem vai reger a Universidade de Pdua, chamada pelos humanistas "o castelo forte da barbrie escolstica". Nela fumegam ainda os resduos do Avenosmo. Na Europa reformada, o livre-exame conduzia, pela discusso dos textos, a uma comunicao nova e a uma reivindicao da personalidade crist contra a qual ergue-se Loiola. A sua tarefa tambm, como a dos Reformadores, liquidar o paganismo a que chegara o Papado. J que se profanou e corrompeu a catolicidade medioeva, os jesutas empalmam a perdida misso ecumnica da Igreja, Uma diferena os marca. Eles so os maometanos de Cristo.

Entra na sua arrancada um fogo estranho que no dissimula razes rabes. a disciplina, a tenacidade mstica, a entrega do perinde ac cadver, desconhecidas do primeiro cristianismo como do alto Papado. H uma espcie ae tara cultural que reaparece no cerne de sua vocao teocntrica. Sob os disfarces escolsticos dir-se-ia que Averrois lana da Crdoba islamita, a voz renovada de Aristteles. to grande a sua ausncia de "estado de graa" que mais tarde quando o Marqus de Pombal vai Iniciar a expulso de suas hostes das cortes da Europa, pode acus-los de "atesmo". "No crvel que trabalhem tantos homens para arruinarem o dogma da f sem serem atestas, separados aa crena de Deus". Contra o racionalismo de Descartes, foi no racionalismo de Averrois que eles forjaram a sua blindagem espiritual para as lutas da Idade Moderna. No faltam comentadores que imputem de muulmanismo a descida ideolgica de Loiola. O gemetra Manuel de Azevedo Fortes afirma ser a Escolstica uma deformao de Aristteles pelas tradues dos rabes, atribuindo a infecndidade da filosofia commbricense deformao do Stagirita por "Avicena, Averrois e outros comentadores do Isl". A paixo rabe que tanto influiria nos nossos costumes, traz como ltimo argumento do proselitismo a fogueira. Nisso os Dominicanos confraternizam com os jesutas. O Papa Inocncio XI exclama para os padres portugueses: "Voi siete barbaramente catolici . E o culto Verney acusa a Inquisio de ser um "tribunal anticristo, inveno de Maom". Nas marcas de oonvico, disciplina e expansionismo, a organizao guerreira dos jesutas denuncia o seu arabismo. Atravs de Averrois, em Aristteles mesmo, em certos textos e em certas atitudes mentais, que parece irem eles buscar o seu idealismo residual e violento. No udemo, insistindo sobre a vida autnoma do espirito, o Stagirita chegara a "amaldioar o prprio corpo". No estamos longe dos Exerccios Espirituais. Esse Dilogo provocado pela morte de um amigo caro, arranca do filsofo grego o seguinte: "O que vale mais para os homens no nascer... o que vale mais para todos no nascer, e nascendo o morrer o mais depressa possvel". Eis uma coincidncia onde refulge o pessimismo espiritualista dos filhos de Inigo de Loiola, face a euforia e ao otimismo

carnal da Reforma que ia inaugurar as ricas vitrias do individualismo capitalista. Contra a Avfklrung, reagem os reis lusos e suas privilegiadas e broncas morgadias. Nero possua Portugal matriasprimas ou condies artesanais que dessem no clima do laissezfare a primeira cultura burguesa. Esta sairia das minas e das manufaturas da Saxnia e ao Lancashire para formar e enriquecer as potncias do pano, do ferro e do carvo. Da era da w^mifan caberia aos lusitanos apenas a bssola, o mosqueto de Caramuru e a fora de Tiraaentes.

D. Joo V encheu de coros e de msicas a Patriarcal. Contrata verdadeiros baets de prelados, cnegos, aclitos e mestres de cerimnia. Com isso cultiva a misria fatalista do povo. Sobre ele depe Frederico II: "Seus prazeres so funes sacerdotais, suas construes conventos, seus exrcitos feitos de frades e suas amantes abadessas". Uma cano popular julga-o: Ns tivemos cinco reis Todos chamados Joes Os quatro valem milhes O quinto nem cinco ris o rei "brasileiro". Paga Santa S quatrocentos milhes de cruzados para obter o ttulo de Fidelsmo. E implanta o bsolutismo, deixando de convocar as cortes. Para que dar contas ao povo, se as d a Deus? o "tempo das trevas e da ignorncia" no dizer de Cunha Brochado. D. Francisco Manoel ae Melo j louvava os portugueses por se manterem "sempre receosos de toda perigosa especulao, cujo exerccio aceito aos homens pela novidade, vai levar o entendimento a uns altos d'onde de ordinrio se precipita". O jesuta vacila da sua primitiva pureza. outro, no o do fundador, o esprito da Ordem, afirma o insuspeito Calge-

ras que continuaremos a citar. "A sociedade de Jesus entreu-se ento ao comrcio, indstria, aos negcios bancrios", iludido o voto de pobreza e sucedem-se os Superiores sibaritas e frouxos. "O ensino anquilosou-se nas formas antigas". E anima a Universidade aquela "acrobada no vcuo" que caracteriza a baixa Escolstica. Avulta o analfabetismo do clero, que parece servir de teatro a D. Joo V. O fausto do Reino baseia-se sempre na opresso fiscal do Brasil colnia eleita. Diz Caio Prado Jnior: A ignorncia, a rotina, a incapacidade de organizao nesta sodedade catica que se instalara nas minas e cuja constituio no fora condicionada por outro critrio que dar quintos ao rei esbanjador e sua corte de parasitas e nos restos satisfazer o apetite imoderado de aventureiros, davam-se a mo para completar o desastre". Normapo afirma que as finanas coloniais foram um mistrio. No havia sistema fiscal. Havia o saque contra o qual j protestava a voz gigaptesca de Vieira. Em 1725 a Coroa exige, como mnimo de arrecadao, 100 arrobas anuais de ouro, responsabilizando as Cmaras. A diferena que houver ser coroada por "derrama". Entre os moradores, conforme as suas posses. Se for maior a soma arrecadada ficar para a Coroa. Portugal se entregara k capdosa dlada do mtuo favor alfandegrio entre vinhos do Douro e tecidos ingleses (Methuen 1703). E procura recuperar-se economicamente atravs dos seus governadores meirizmos e "deputados para as minas de ouro*'. Eschwege e Calgeras do minuciosas contas respectivamente no Plutus Brasiliensis e nas Minas do Brasil do que foi o escorchamento legal da colnia. A ausncia de tcnica junta-se a de qualquer sistema protetor da produo. Os veios mal explorados esgotam-se. Como a contribuio fiscal desceu de 50%, da metade do sculo XVIII para o fim, ascende-se na Metrpole o sonho da Derrama. Os portugueses querem cobrar os atrasados. Sebastio Jos de Carvalho inutilmente lutara, atravs de Companhias e Monoplios, contra a Inglaterra imperialista. H sempre quem defenda o tratado de Methuen que, de outro lado foi considerado ruinoso para os interesses ingleses por Adam Smith. Agora D. Maria I no quer somente a Derrama.

Legisla o aniquilamento de todo progresso possvel para o Brasil. A era aa mquina nos chega atravs de um alvar, citado na efemride de 5 de janeiro de 1785 por Xavier da Vea, no qual se determina que sejam abolidas com exceo das e algodo para os escravos, todas as fbricas e manufaturas da Colnia. Essa caminhada terrorista ia culminar no drama da Inconfidncia Mineira. Todos os seus vexames e castigos no salvariam, porm, Portugal. Invertem-se os papis com a vinda de D. Joo VI para o Rio, que a Inglaterra exigia para ter os nossos portos livres e o seu comrcio direto conosco. O Absolutismo catlico-monrquico conduzira a nao ao seu epitfio industrial que pronunciado na Cmara dos Pares: "Se no prosperavam as fbricas com direitos protetores de 50 a 200 por cento, no sabia como tal pas podia ser fabricante" exclama o deputado Silva Carvalho. Enquanto que num eco da Inconfidncia D. Pedro I escreveu: Queriam que os brasileiros pagassem at o ar que respiravam!" Ao findar o sculo XVIII o Reino se entrega completamente Inglaterra. a direo tomada pelo caminho de Cromwell a Methuen. Muitos dizem excelente o convnio de 1703, porque valorizou o Alto Douro. Fialho d,Almeida conclui: "O tratado foi bom porque podia ter sido muito pior". Ficou a Portugal uma vocao de cais, no sebastianismo e na saudade, depois da amputao colonial. E ao Brasil o vaticnio poltico e cultural da Inconfidncia. A literatura segue a curva do declnio luso. era camoniana sucede-se a liquidao rpida do poder criador. Imita-se Gngora at que o prestgio do sculo de Lus XIV invade tudo. O que vai prevalecer o "bom-gosto" francelho. Em nome dele, um senhor Valadares de Souza, com a palmatria de Ho* rdo na mo e guiado pelo "gnio potico" de Boileau, investe contra o prprio Cames. Segundo ele, o autor <FO Lusadas devia "cortar o ambicioso ornamento de suas metforas, usadas por Gngora e outros poetas". E o barbadinho Veroey que um dos homens mais avanados de seu tempo, tambm no acha graa alguma nos sonetos "Sete anos de pastor" e "Alma minha gentil que te partiste".

O despotismo luso produz o seu clima. Nele viceja a "elevada literatura da Arcdia. Para ser mantida, d a ir terminar recorrendo polida de Pina Manique que fecha os portos e segrega Portugal da Europa pelo espao de quarenta anos. Como fizera Ribeiro Sanches, Filinto Elsio emigra para a Frana. Rafael Bluteau fora encerrado por dez anos no convento de Alcobaa. tal o pavor que se apossa do literato em incidir, mesmo por descuido, em qualquer atitude que afete a ordem estabeledda, que, para produzir versos incuos, ocultase sob predosos e idlicos pseudnimos. So todos pastores gregos. Almeno Sincero, Elpino Nonacriense. O poeta no passa de "um ente miservel que se admite mesa da criadagem das casas fidalgas, sempre pronto a pedir esmola em verso, metrificando sobre todos os sucessos que interessam a realeza e a aristocracia, enfim, uma continuao dos bobos dos palcios feudais" diz Tefilo Braga. Culmina este estado de indigncia oficial em Nicolau Tolentino que pelo menos cnico e engraado: Lhe mostrem riso os versos E lhe faa d o autor. Frei Lucas de Santa Catarina geralmente desastrado na sua crtica, a propsito dos criptogramas usados pelos rcades perguntava: "Por que Alddo em vez de Manuel Jorge?" porque Manuel Jorge, como Antnio Jos, podia acabar torrado enquanto Alddo geralmente se ajeitava na adulagem e nas almofadas pagas da mediocridade. A Arcdia suprime a imigrao interior que condmira o gongorismo ao pais da magia verbal. Assim, Boileau vem estancar os ltimos refres da imaginao lusa, de sua saudade e de seu brbaro amor. A Mesa Censria da esttica a Arte Potica, traduzida pelo Conde de Ericeira e passada de mo em mo. Basta compararmos dois legtimos produtos de arquitetura oposta, a de Frana e a de Portugal, a geometria da Pace Vendme e o debordameno do Terreiro do Pao que o gosto

viajado de Valery Larbaud julga a mais bela praa da Europa, para se ver o absurdo que consistia em trasladar e oferecer passional criao lusa o leito de Procusto da Arte Potica. A Arcdia so muitas a dos Generosos, a dos Ocultos, a Lusitana. Mas fazem um bloco s. um compacto fenmeno de atonia intelectual, causado pelo terror absolutista. Um ou outro autntico sentir de poeta, seja o do cabeleireiro Domingos dos Reis Quita ou de Garo, desaparece na disciplina da apatia que todos adotam, atribuindo a "restaurao do gosto" a Valadares de Souza que criticava Cames com o pseudnimo de Sincero Jerabricense. So cidados pacficos a se chamar nas reunies por apelidos buclicos, veraneando no Chiado e dizendo que esto no Monte Mnalo, dormindo com Melpmene e Glucia em vez de cantar os corpos geis das varinas da Mourara ou do Tejo. O seu conceito do amor nada tem da castidade aurorai trovadoresca. Antes recende a vido e frasearia. Coloque-se em face da Arcdia o gongorismo que a precedeu e que ela to encarniadamente atacou. Uma diferena existe. A poesia gongrica pode ser acusada de "divertimento", de jogo culto, conceptualista ou erudito. Mas ela no pactua, em geral, com o mandato das tiranias. O poeta se evade, atravs aos jogos e dos brincos e no a sentmela intil do cesarismo. Essa imigrao interior traz o mesmo libi que honra a poesia trovadoresca. Os adeptos de D. Lus de Gngora no participam, verdade, das lutas progressistas que se inidam com a era da mquina. Mantm a arte e a poesia distantes. Nesse apartamento existe pelo menos uma dignidade a de no estar o escritor e o artista a soldo da reao e do mando. o fenmeno que culminaria mais tarde, no sculo XIX, quando a "pintura infeliz" de Czanne e Van Gogh ia abrir as catacumbas do surrealismo e do cubismo, para no pactuar com a burguesia em apogeu, a troco das honras friteis dos sales acadmicos. E mesmo oom o sacrifcio das comodidades materiais. O que fizeram os trovadores e gongoristas no souberam fazer os rcades, perdidos de medo e de complacnda ante o brao descompassado da tirania. O medo daria o tom maante

e sensaboro das produes poticas do sculo XVIII portugus. Daria a Arcdia.

No meio desse bocejo dirigido, que nas tertlias literrias bem caracteriza a queixa de Manuel ae Figueiredo de que no lhe davam "ateno quando lia os seus papis", aparecem os futuros Inconfidentes do Brasil. A acusao que pesa sobre eles, de que no deram em seus versos as dimenses de nossa ptria inicial, tendenciosa. Basta lar os poemas de Gonzaga ou dos dois Alvarenga, a Ode Vtla Bica e as Cartas Chilenas do oculto Critilo, para se ver como as bases de toda uma nacionalidade literria foram lanadas pelos mrtires de Minas Gerais. No sem razo, Spix e Martius na sua Viagem ao Brasil, aludem ao papel das Liras na formao da nossa literatura prpria. Um sopro romntico embala o sentimento amoroso de Gonzaga e de Alvarenga Peixoto e os funestos pressgios de Cludio Manuel da Costa, onde soa prematuro o "mal do sculo". Ao Caramuru, ao Uruguay de Baslio de Gama e s desventuras rimadas de Silva Alvarenga que, por sinal, teve relevante papel poltico na segunda Inconfidncia, junte-se a linhagem satrica das Cartas Chilenas e do Reino da Estupidez de Mello Franco e Jos Bonifcio e teremos uma mensagem que d o metal de nossa poesia. Antes deles, aqui, as vozes nativas de Gregrio de Matos e de Manuel Botelho de Oliveira haviam falado pela primeira vez. Albert Thibaudet, na sua Histria da Literatura Francesa Moderna, assinala que nem sempre coincide a poca literria com a poca poltica. Verifica-se que Bernardin de Saint Pierre e Beaumarchais que anunciaram o Romantismo antes do ano de 1789, emudecem depois que a revoluo poltica se processou, mesmo a ela aderindo. A literatura reacionria e passadista se prolonga por largo espao de tempo durante as transformaes sociais da Frana. num emigrado poltico, em Ren de Chateaubriand, que vem estalar a emoo nova anun-

ciada por Jean-Jacques Rousseau. a "roda que gira mecncamente" elucida Thibaudet. a fora da inrcia, a energia adquirida num sculo de maus hbitos literrios. Se isso se produziu na Frana culta, como ao mesmo fenmeno poderiam fugir os icades mineiros regressados de Portugal para uma Amrica de reflexos, abafada pelo cesarismo dos ViceReis? Na Metrpole, que influncias literrias renovadoras poderiam ter tido os nossos poetas, estudantes em Coimbra? Ao contrrio, sua formao intelectual se processou ainda em pleno regalo do obscurantismo, para Cludio, mesmo antes da tardia reforma da Universidade (1772). Ali no s o livre jogo do gongorismo era condenado e repelido. As prprias fontes populares da poesia se estancaram inflexivelmente. O rstico Pina e Mello que ainda ensaia fixar na velha cantiga o falar do povo, condenado pela Arcdia, em nome do "bom gosto" e da "literatura elevada". Como se manifestam esse gosto e essa elevao? Em odes Imaculada Conceio, em espasmos lricos porque o Infante no quis aceitar uma esttua e mais "estrepitosas bajulaes" que, como muito bem acentua Tefilo Braga, so filhas do espesso canibalismo poltico do Setccentos portugus. S mesmo a presena da terra brasileira os iria transformar. De submissos faz-los Inconfidentes. E coloc-los, na sua vida e na sua obra, como um caso novo em face da prepotncia poltica e da Arcdia.

Expoente dessa poca, o poeta e magistrado portugus Antnio Diniz da Cruz e Silva, que depois de ter sido companheiro dos futuros Inconfidentes na Universidade de Coimbra e na vida literria em Lisboa, vai ser juiz por largos anos no Brasil. De regresso Metrpole, volta para julg-los no processo iniciado em Vila Rica em 89. Vem ento j como membro da Alada do Rio de Janeiro e como tal assina a sentena de enforcamento de onze dos conjurados entre os quais est Alvarenga Peixoto, que com ele viajou no mesmo navio, em sua

primeira travessia. De sua pena tambm sai o degredo de Toms Antnio Gonzaga. E ele quem depois preside em pessoa aos interrogatrios de outro poeta mineiro e seu antigo confrade, Manuel Incio da Silva Alvarenga, envolvido em 94, na chamada Inconfidncia Carioca, ou seja, a Segunda Inconfidncia. Quem era Antnio Diniz da Cruz e Silva? Com uma terna humildade aparece ele na vigncia da Arcdia Lusitana, escrevendo a Teotnio Gomes de Carvalho, a quem manda os seus manuscritos que "tudo riscar se no parecer bem a V Merc". o autor do Hissope, stira imitada do Lutrin de Boileau, na qual ridiculariza o clero de Elvas. Com esse feito, do agrado de Sebastio Jos de Carvalho, ento ministro de D. Jos I, e com mais um ou outro verso feliz, cedo granjeou um lugar de destaque nas Ietra de seu tempo. E logo toma posio na Arcdia contra o nativista Fina e Mello, acusando-o de "transformar a beleza da Eloqncia" e de seguir a "corrupo de Lope de Vega, Luis de Gngora e Francisco de Quevedo". Em 1757, estalara um motim no Porto, promovido por taverneiros, homens e mulheres, contra a leso trazida a seu pequeno comrcio pelo monoplio da Companhia de Vinhos do Alto Douro. Fiado numa informao tendenciosa, Pombal reprime violentamente os protestos de rua. E Diniz consagra em versos a ao do Ministro: O famoso Carvalho, que do solto vulgo a fria e licena refreando as desmaiadas artes animando est com seu exemplo O "solto vulgo" tinham sido vinte e um homens e cinco mulheres que sofreram a pena de morte'diante de seus filhos que eram ao mesmo tempo aoitados e palmatoados e mais quatrocentos infelizes postos em degredo. Pombal exila depois o seu perverso informante, mas Diniz est despachado Juiz de Fora. Ldterariamente Antnio Diniz da Cruz e Silva julgado um cacete por Camilo Castelo Branco, no seu Curso de Literatura, tirante "O Hissope publicado em volume especial, que

tem conservado a duradoura vitalidade da crtica dos costumes e da stira das instituies, apesar da frouxido prosaica dos versos e de sensvel posto que muito desmerecia analogia com o Lutrin de Boileau". Machado de Assis no prefcio de O Almada (Poesias), se bem que seu admirador, refere-se ao plagirio contumaz dos clssicos que ele . "No se limitando Diniz nica imitao citada. Muitas faz ele da Iltada, as quais no vi at hoje apontadas por ningum". Entre elas, cita a cena clebre da cerca dos Capuchos. Enfim, Diniz o poeta dessa poca que Alexandre Herculano chamou de morta por no ter trazido em si "nenhuma idia progressiva". Escreve numa lngua "quaresmal e freirtica", para nov utilizarmos da expresso de Filinto Elsio. " uma certa lngua delambida, ininteligvel (por muito refinada), despida de todo o termo enrgico, confeitada de frases de conventua! inveno, cujo significado s claro para os adeptos" (os rcades). De fato, querendo-se saber o que so estes versos de Diniz: De Ttis deixa o lquido regao e as luminosas asas da ptria ao novo heri rpida volta e do Ismeno sobre ele o orvalho solta preciso que uma nota erudita de Rodrigues Lapa os traduza informando tratar-se d'"o rio de Tebas, ptria de Pndaro, que celebra a glria do Marqus de Pombal". Felizmente o crtico portugus tambm elucida que "o gnero no pegou, sendo at ridicularizado pela erudio mitolgica, extravagncia da linguagem e falsa diviso estrfica". Foi o que adiantou a revoluo da Arcdia francelha contra o gongorismo. Correia Garo, mestre ineonteste, escreve uma stira sobre a imitao dos antigos que evidentemente no visava o seu colega Diniz, mas onde o teimoso amigo dos clssicos cabe inteirinho:

que v por onde for, h de segui-los que h de furtar-lhes todo quanto dizem e seja bom o mau, isso que importa? A Gar&o no sobra s o estro, mas tambm o carter. Seu destino bem diferente do de Diniz morre num crcere do Limoeiro. Mas o que mais interessa nossa tese este epigrama que Camilo opina visar Diniz: O roubador do plagirio Quita De frvolos dicursos satisfeito Escrito por quem? No apogeu da Arcdia, por Manuel Incio da Suva Alvarenga, o mesmo que ele vai interrogar mais tarde nos ferros da Fortaleza da Conceio, no Rio de

No final d'O Hissope, Diniz xinga o Portugal daquele tempo de Mnao castrada". Nela se desenvolve um pequeno drama que podaria dar outro Hissope. O poeta-juiz, animado de xitos, deseja tambm ser nobre. Para isso, no entanto, precisa de filiao conseqente e no a tem. Entre as infamaes que pesam sobre os homens daquela poca, no h somente a aa "origem infecta de mouro ou judeu". Existe tambm a "ndoa de mecnico". Miservel nao que assim ultraja a dignidade do trabalho exclama Tefilo Braga. De fato, quem carrega a maldio de ter como ascendente prximo um trabalhador est para sempre isolado das honrarias da Corte. Depois de quinze anos de vigilantes servios e correspondentes ditirambos ao Poder, Antnio Diniz da Cruz e Silva julga-se no direito de esquecer a sua origem plebia e obreira, ocultando-a sob o hbito de So Bento de Avis. Requer. Comeam ento as minuciosas inquiries de sangue, a fim de se

verificar se no vigora contra o pretendente "ndoa de judeu ou de mecnico". No arrastamento que leva o processo por anos e anos, o poeta corteso espera sempre. Prova-se que o pai foi carpinteiro e o av operrio martimo, calafate. Mas ele sorri, reverencia e insiste. Em 1778, sendo j D. Maria rainha, ei-lo que entra com um requerimento novo onde declara que "das inquiries lhe resultaram alguns impedimentos, mas to insignificantes que cabe na Real clemncia de V. Majestade para ser servido o dispens-los". Ele se acha ento no seu primeiro estgio do Brasil, e bem longe ainda dos sucessos de Vila Rica. Mas a Real clemncia permanece surda e muda. Em 79, ei-lo fazendo consultar a Mesa da Conscincia. E o processo pra nessa fase, em 80, com um intil parecer favorvel da mesma Mesa. Dois lustros de empenhos j se passaram sobre o pedido. quando Diniz regressa a Portugal. Apesar de no haver, obstculo, nenhuma sentena d provimento pretenso. Eis, orm, que rebenta em Lisboa a notcia do projetado levante e Minas. Estamos em 89. Quem so os rebeldes? Pessoas do mais alto conceito intelectual e poltico. So membros da Arcdia Lusitana. So ouvidores. So sacerdotes e bacharis por Coimbra. No meio deles, agita-se a figura do animoso Tiradentes, alferes das Gerais, e h mesmo o filho de um Conde de Bobadela. Para enfrentar esse grupo luzido de revolucionrios presos, parece no serem suficientes os magistrados comuns. Uma grande figura das letras e da Real Justia dever compor a Alada e ditar o castigo. Antnio Diniz da Cruz e Silva est de torna-viagem ao Brasil, tendo sido por decreto de 17 de julho de 1790, nomeado Desembargador da Relao do Rio de Janeiro. Em 15 de outubro embarca para exercer a sua sumria misso. Vai, porm, cavaleiro de Aviz. Aos 26 de junho terminara-se fulminantemente o processo, dispensada "a apresentao de quaisquer certides e folhas corridas que devesse apresentar". que, informa Hernani Cidade, apurara-se enfim que o pai alcanara, no Brasil, para onde havia longinquamente emi-

grado e onde morrera, "situao de sargnto-mor de ordenanas". De um modo ou de outro, j "sem ndoa de mecnico" que ele manda enforcar Tiradentes, Contrape-se s razes que relegam Diniz para um plano secundrio, como medocre poeta satrico e soporfero imitador dos clssicos, opinies essas que subscrevem a de Alexandre Herculano sobre a Arcdia, e pretendem ser nada menos que a de Camilo Castelo Branco e Tefilo Braga, a especial importncia que lhe d justamente o escritor contemporneo Hernani Cidade. Diz essa voz, das mais autorizadas da crtica de lngua portuguesa: "O que na sua obra constitui na verdade uma inovao, vago despertar de sensibilidade romntica, o pequenino arrepio de sua sensibilidade ante os grandiosos aspectos da natureza brasileira, a incipiente comoo em que atenta em singularidade de sua flora e fauna". O romantismo, no entanto, j tivera mesmo em Portugal arrepios de sensibilidade mais sofridos e melhor expressos do que nas pesadas Metamorfoses, de Diniz, onde do Brasil s h os nomes geogrficos ou botnicos e as incompreenses do tupi. Romntico sim, pela vida, j era o desgraado Filinto Elyseo, que no seu exlio de Paris oferecia a Portugal este soneto*. Estende o manto, estende, noite escura, enluta de horror feio o alegre prado; molda-o bem c'o pesar dum desgraado, a quem nem feies lembram da ventura. Nubla as estrelas, cu, que esta amargura em que se agora ceva o meu cuidado, gostar de ver tudo assim trajado da negra cor da minha desventura. Ronquem roucos troves, rasguem-se os ares, rebente o mar em vo n ocos rochedos, solte-se o cu em grossas lanas d'gua.

Consolar-me s podem j pesares; quero nutrir-me de arriscados medos, quero saciar de mgoa a minha mgoa! Romntico o estro da Marquesa de Alorna que d esta quadra: Mas se lira lano a mo Apagadas esperanas Me apontam cruis lembranas E choro em vez de cantar E poetas romnticos foram Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga, Incio Jos de Alvarenga Peixoto e Manuel Incio da Silva Alvarenga. Oprimidos e tmidos no ambiente de Lisboa e Coimbra, eles caram na reverncia fastidiosa da Arcdia. Tornaram-se Anteus, restitudos terra natal. Sentiram o Brasil e o exprimiram numa doura to nova que, de fato, s por isso mereciam da Metrpole e de seu rcade magistrado a condenao morte, ao sambenito e ao exlio.

Com Gonzaga estamos compromissados. o romantismo. Ele e seus companheiros de Inconfidncia tambm "traem a f jurada" aos acentos mortos da velha poesia. Mas no h, como no movimento poltico, traio alguma. H adivinhao e destino de um povo que se emancipa e cria a sua vida prpria. Muito mais luso o retorno de um grande poeta, Gonalves Dias, quando ensaia o medido virtuosismo das Sextilhas de Frei Anto. Os poetas da Escola Mineira no rompem com os cnones da Arcdia, ocupados que esto em libertar o Brasil. A roda de velha esttica continua a girar. O seu sentido de revoluo tem um primado, o poltico. O problema expressional no os atinge a ponto de faze-lo legislar. Estamos longe da Batalha do Ernani e da Semana de Arte de 22. Mas o sentimento rebenta

em cada pgina de Marilia. No mais musa alguma ou ninfa que os adules de Lisboa exaltam nos seus estreis amplexos. E a doura de uma menina que ama. A mulher aparece ainda cercada das velhas figuraes da Grcia pastoril. E nos destroos do Parnaso que surge Marlia viva, nas janela coloniais de Vila Rica e nas naves do Aleijadinho, em meio civilizao do ouro que o Brasil significa. Gonzaga vai buscar a Namorada que um sculo de insipidez e de anemia esqueceu nos tmulos de Cames e de Petrarca. a namorada que se dirige para ocupar o seu grande lugar na literatura brasileira, que vem andar nos romances de Macedo e de Alencar, vem angustiar o ceticismo de Machado e vem produzir os novos "coitados d'amor" da nossa alta poesia. Os Inconfidentes indicaram s geraes vindouras do Brasil qual o papel do intelectual nas lutas pelo progresso humano. Bastaria o sacrifcio que os marcou, pela nossa democrtic" emancipao, para que os rcades de hoje que ousam levantarse contra a sua memria, tivessem pudor ae tamanha leviandade. Mas eles constituem a proliferao de Diniz. So os leguleios implacveis, os Barbacenas contumazes que se confessam sem capacidade de sentir a brasilidade dos cantos mineiros do sculo XVIII. Como movimento poltico, a conspirao de Vila Rica o primeiro marco de uma nacionalidade em sua plena conscincia autnoma. Como movimento literrio, a Inconfidncia representa uma ruptura com a Arcdia, com a sua gasta adulagem, com sua " elWada misso de matar os anseios humanos e diminuir toda sublevao. No foi o algoz gelado, o rcade tpico, quem primeiro sentiu e cantou o Brasil. For&x Toms Antnio Gonzaga, Cludio Manuel da Costa e os dois Alvarenga, a constelao inicial de nossa independncia literria e poltica.

Uma das frases do prefcio de CromweU talvez decida de todo o destino da poesia depois de Hugo. "Voil le premier homme, voil le premier pote". todo um programa de hunizao da poesia que traz o romantismo. Ela andava guinda-

da, lustrosa, comedida nas grhetas da mtrica clssica de que um ou outro acento popular (Franois Villon, La Fontaine) tenha dado fuga para parcos respiradouros. Se o cultismo gongrico, o puro jogo do espirito, lhe dera uma evaso intima, com os romnticos que se quebram, enfim, as prises eruditas herdadas do objetivismo quantitativo grego-latino, de que a Arcdia foi o plido frigorfico. Humanizao, eis o primeiro sinal do romantismo que tambm o sinal da lrica mineira. Se nela o verso rcade, a poesia j e romntica.

Uma questo que, pela sua importncia moral e histrica, transcende de qualquer outra a da autenticidade das vilanias metrificadas que se atribuem a Toms Antnio Gonzaga, Parece j se ter chegado a uma concluso a respeito das Cartas Chilenas, e essa favorvel ao poeta de Mamia. Vejo sempre o sarcasmo, nota essencial de Alvarenga Peixoto, nas aventuras do Fanfarro Minsio. E continuo a pensar na colaborao dos trs Inconfidentes versejadores. Mesmo em versos lricos, s vezes, eles coincidiam. Mas parece que o problema est resolvido, graas cultura potica de Manuel Bandeira e ao infatigvel zelo crtico de Afonso Arinos de Melo Franco. Por que no se pesquisa e no se resolve o outro? So de Gonzaga os versos torpes que se encontram em suas liras? Se a autenticidade de suas respostas, no processo da Gestapo colonial, pode ser posta em duvida, que dizer a respeito das poesias publicadas longe dele, condenado ao degredo e sem sua possvel interveno? O clima de romance da Inconfidncia Mineira parece perturbar todas as cabeas, mesmo as mais sadias, e interferir nas informaes e nos juzos mais imparciais. Esse clima, com certeza, nasceu da obscuridade oficial mantida em torno da conspirao e da Devassa e da distncia histrica que dela nos separa, sem grandes documentos nem estudos. Decorre tambm dos nicos dois textos que restam, atribudos a testemunhas culares do fato. Ambos aparecem publicados no tomo 44 da

Revista do Instituto Histrico, junto a um curioso incidente ocorrido com Joaquim Norberto de Souza e Silva. So estes: as "Memrias do xito que teve a Conjurao de Minas", de autor desconhecido e os "ltimos Momentos dos Inconfidentes de 1879", pelo confessor dos mrtires, que , conforme o consenso gerai, aquele Frei Raimundo de Penaforte que falou na hora da execuo de Tiradentes, o qual aparece mais tarde, na Segunda Inconfidncia, a carioca, procurando fazer outro sermo de forca para Silva Alvarenga e seus companheiros de asse c ao literria. Ora, esses dois documentos, alm de mal pensados e mal escritos, so de uma dramaticidade pueril muito da poca, incapaz de dar conta da verdade exata e sobretudo da verdado psicolgica do momento. Os personagens so tteres dum granguignol de remorso, evidentemente dirigido pelo reacionarismo dos autores que no cessam de louvar a Rainha e os poderes constitudos, s isso que visam ambos os papis. As autoridades aparecem numa magnificncia exemplar e a execuo se passa como num dramalho portugus, ora com olhares arrependidos para o cu e solilquios com o crucifixo, ora com ti radas enormes de alguns dos personagens, que s estenografadas podiam trazer maior autenticidade.. So jorros de filosofia contrita, em torno do acontecimento, sendo a mais curiosa delas a cena entre os Rezende Costa, pai e filho, como a atribuda ao progressista lvares Maciel, que, segundo o mesnwr frade, "era de uma rara instruo; depois de ter freqentado a Universidade de Coimbra e de ter recebido o grau de bacharel nas Cincias Wturais, viaj"u pela Europa, imitando a Pedro o Grande no eneorberto de seus intentos, que eram visitar todas as fbricas e oficinas, o que conseguiu, pois alcanou os segredos de muitas e os poria em execuo". Eis como o estudante que sonhou em Coimbra a Inconfidncia, fala, dirigindo-se a Francisco Antnio, no meio da sala. com a cabea i\ banda e os olhos espantados: "Adora, amigo, a Providencia, e segue com fidelidade as suas ltimas disposies a teu respeito; recorda-te que principiaste a reconhecer as tuas principais obrigaes de homem e de cristo depois que foste separado do consrcio dos homens! Nem tu sabias persignar; agora j sabes de cor o ofcio de Nossa Senhora; e

se entregue aos rigores da justia, principiantes a nascer par a graa, faze da tua morte, cominada pela justia mesmo, um sacrifcio de expiafio"! Desses folhetos que se tirou a lenda da briga que teria havido entre Alvarenga e Brbara Heliodora. Enquanto at o cavalo do Juiz de Fora "brioso", os mrtires so uns semvergonha de marca que destingem em lgrimas e covardias, tudo o que fizeram de alto e nobre. Apenas o Tiradentes se mantm firme, satisfeito de ter carregado sozinho o peso da mxima condenao. Mas chegando ao p^tbulo "beija os ps do carrasco". Este detalhe o que indigna Joaquim Norberto, incapaz de compreender que, se fosse verdadeiro, se poderia registrar em ouro nos fastos do cristianismo. Mas o autor da Conjurao Mineira, s tira da raiva contra o Mrtir e protesta, em sesso do Instituto Histrico contra o fato de terem sido borradas essas palavras no manuscrito, pelo que pede a sua imediata publicao. Ao lado do "beijo nos ps ao carrasco, o clebre negro Capitania" h referncia no documento a uma sentida lgrima deste, o que vem acrescer o tom da literatura de cordel dado coisa mais sria da nossa histria. A verdade porm muito forte. Alguma coisa de essencial transparece no fundo da narrativa. Assim, sabe-se, por ela, que a tropa tomou posio no centro da cidade, para que fosse mantida a ordem. E o que se v apenas o enlouquecimento crescente dos personagens que saem da noite dos crceres para receber a sentena. So os risos esquisitos de Barbosa Vidal, os desmandos de Alvarenga e a falao de Maciel. De resto a comutao da pena teria provocado "vivas" D. Maria, o que era possvel.

Como no se pode dar autoridade a narrativa dos lHmos Momentos, tambm no se podem aceitar totalmente os depoimentos da Devassa. A Alada que julgou os Inconfidentes tinha tanta ampliao, segundo Frei Raimundo de Penaforte, que se liam na Carta Rgia as seguintes expresses: "Dispensando qualquer

ilegalidade ofendida que se encontrar". Dcorre dai ser a Devassa um processo irregular e viciado. Feito de trs para diante, as suas concluses teriam sado imediatamente da Corte, notcia da priso dos implicados. Haveria um castigo exemplar, como setenta anos atrs, o de Felipe dos Santos. O seqestro e o degredo para a frica pestfera indicavam apenas a determinao de liquidar as vidas dos conjurados mais comprometidos. Os padres no se esquea a beatice de D. Maria I iriam recolhidos aos conventos da Metrpole. Mas tudo seria entregue habilidade terrorista dos juizes. A comutao ia ter um aspecto teatral trazida ltima hora pela clemncia da Rainha, depois da rejeio dos embargos, e portanto, depois da liquidao moral dos presos que na sala do Oratrio, no podiam ficar de p dado o peso das cadeias. Tudo isto ressalta dos mitos minuciosos publicados pelo nosso Ministrio da Educao, em 1936. A no figura, considerado invlido sem a presena de testemunhas, o depoimento do mais velho dos cabeas, Cludio Manoel da Costa que aparece morto no cubculo onde o haviam recolhido na prpria Vila Rica. E pergunta-se at hoje: Foi assassinato ou suicdio? A nica coisa que torna vlida a verso oficial do suicdio c a espcie de clima funesto que se evola dos versos do poeta. Ele parecia tender prpria destruio. E a divisa que prope para a Inconfidncia Aut libertas aut nihil. Os fatos porm so obscuros. Enquanto pela morte de outro indiciado, Francisco Jos de Melo, abre-se inqurito, a de Cludio Manoel deixada de lado, e nada se' faz para apurar o que h de verdade sobre ela. Apenas o seu aterrado "depoimento" vai instruir o interrogatrio dos companheiros presos. As datas so expressivas. Tudo se passa no mesmo ano de 1789, coincidindo alis com a queda da Bastilha em Frana, c precedendo-a mesmo. Cludio preso como Gonzaga e Alvarenga, em maio, depois da deteno de Tiradentes no Rio, conseguida pela atividade delatora de Joaquim Silvrio dos Reis. Enquanto Gonzaga e Alvarenga so imediatamente levados Capital e encerrados na fortaleza da Ilha das Cobras, Cludio fica em Vila Rica. Por que? Em 4 de julho, quando "se mata" com uma liga, o seu depoimento acusador est obtido h dois dias apenas. Antes dele s se havia conseguido

delees. Se o desembargador Coelho Torres o elimina do processo, por irregularidade, dele no entanto que se tira a base para promover a confisso dos outros rus. Ainda em agosto do 91, dois anos depois do desaparecimento de Cludio o depoimento do "suiciaa" de Vila Rica, apesar de nulo, utilizado contra Gonzaga que ignora a morte do amigo. "Pois lendo-selhe a ele respondente uma parte das respostas do Doutor Cludio Manoel da Costa (Autos IV, pg. 289). Alis, a validade de todos os testemunhos e confisses pode ser perfeitamente posta em suspeita com base nos prprios autos. Constata-se pela leitura dos mesmos que um dos indiciados, o rstico Coronel Francisco Antnio de Oliveira Lopes, que aparece no inicio como delator, depois de encerrado no crcere da Ilha das Cobras denuncia o terrorismo do processo e o invalida. Do seu depoimento, de 21 de novembro de 1789 pode, enfim, se tirar a limpo e julgar o que a Devassa. Vejamos o que ele diz; "Declara mais ele respondente que no dia 15 do referido ms de agosto foi o dito Ouvidor e Corregedor da Comarca de Sabara, Jos Caetano Csar Manitti, escrivo da Devassa que a este respeito se tira pelo Ouvidor e Corregedor de Vila Rica, ter com ele respondente Cadeia levando uma folha de papel escrita de todos os lados,-na qual lhe disse que estavam escritas todas as declaraes que ficam referidas, a qual ele respondente assinou sem a ler e querendo depois v-la nunca lhe mostrou, pelo que protesta ele respondente contra a dita assinatura e tudo quanto no dito papel se achar escrito, etc., etc." (vol. IV, pg. 332.) Declara mais uma vez o preso que no leu nem sabe o que contm o dito papel e que por isso j protestou, ao sair da Cadeia de Vila Rica, "diante do Capito de Cavalaria do Piquete desta cidade Jos Botelho de Lacerda, do Sargento-Mor do Regimento de Minas Gerais Jos de Souza Lobo, de um Meirinho da Ouvidoria desta Vila e de vrias pessoas, que se achavam presentes, cujo protesto ratifica agora." (pg. 333.) Avisa ainda que no tem "ele respondente valor de resistir ao dito Ouvidor e Corregedor do Sabar (Manitti) a este respeito depois de esperar dele toda a proteo que sempre lhe prometia", (vol. IV - pg. 334.)

A Devassa parou de susto. A continuao das perguntas feitas ao Coronel Francisco Antnio de Oliveira Lopes prossegue somente a 13 de julho do ano seguinte. preciso que se asse quase um ano, ou melhor, oito meses de caricias e confincias com o preso incomunicvel, para que ele venha invalidar o que antes clamou "dizendo que tudo quanto nas perguntas e respostas antecedentes estava escrito se achava alterado e viciado pelo escrivo assistente Jos Caetano Csar Manitti" (pg. 343). O depoente agora no mais um homem, um trapo exangue na mo da tortura. Concorda que estava "de nimo danado" (pg. 344) quando acusou essa figura calada que abre e encerra o processo o Corregedor Csar Manitti. A justia chama-o de tudo. Descarado e perverso o que de menos lhe diz, ao que o ru retruca que "um homem rstico no sabia dizer mais nem tinha mais que responder" (pg. 346). Os acusadores prosseguem exaustivamente. a Majestade da Justia que desce ao trato de pol. "Respondeu que acrescentou por querer acrescentar e ter julgado que quanto mais acrescentasse mais depressa sairia solto e agora, obrigado a declarar a verdade...", (pg. 353), Mentiu por ser "fantasma de cristo" (pg. 354). Segue-se nota explicativa dos reais Confessores: O perjuro pretendia apenas "macular o crdito e verdade dos Ministros de Sua Majestade com notria falsidade, sendo qualquer deles incapazes de acrescentar ou diminuir coisa alguma nas respostas" (pg. 355). Ao que o respondente, livre de ferros "jurou e assinou".

Como vimos, um perturbador ambiente envolve a Inconfidncia. Nele deixam s vezes se perder os mais srios e cultos comentadores da obra de Toms Antnio Gonzaga. Rodrigues Lapa, sem pestanejar admite como autntico tudo o que atribudo a Dirceu, com exceo de uma terceira parte das Liras que diz "apcrifa". Aceita a verso das famosas relaes do Poeta com o Visconde de Barbacena, a quem ele teria feito sonetos ditirmbicos e a quem dedica da priso a lira que tem

o nmero 81 nas Obras Completas (So Paulo 1942). A nota de Rodrigues Lapa a esse respeito clara: "Esta lira s pode ter sido endereada ao Visconde de Barbacena, velho amigo de Gonzaga desde Portugal". No havia em Minas ningum de quem se pudessem referir "os mil avs augustos" a no ser Barbacena! Admita-se que est tudo certo, mesmo a hiprbole genealgica s cabvel na rvore dos Furtado e que no seja verdade o que est nos autos da Devassa que Gonzaga e os conspiradores queriam apenas tirar ao mesmo governador "a cabecinha". Mas, o que incrvel que, nessa lira, Gonzaga chegue ao cinismo de afirmar que tem as mesmas idias ae Barbacena: 'O quanto so durveis as cadeias De uma, amizade quando Se do iguais idias. E que termine pedindo ao tirano que chore a sua desgraa com Marli: Ah! Sim honrado amigo Se no enxugar puderes os seus olhos Pranteia ento com ela. inominvel que tanta atitude pfia e incua seja atribuda ao preso da Ilha das Cobras que, apesar de incomunicvel, receberia cartas da noiva, comeria grandes tabuleiros de manjares e, com um cabo de laranja e tinta feita com fumaa da candeia, escreveria versos adules que apenas iam servir a desmoralizao da conjura. Todos esses versos que parecem "gonzaguianos" e que na sua maioria, se no forem escritos por ele, pertencem a outro poeta, deviam ser submetidos a um mais rigoroso exame por parte de nossos crticos . Rodri gues Lapa no refere, nessa ltima edio completa, qual a data de puolicao parcial da lira 90, certamente sada com a 2. a parte, em 99. Mas uma valiosa nota vem apoiar a tese da apocrifia dos seus versos indecorosos. justamente a que se refere ao texto, onde iniludivelmente h uma infeliz aluso a Barbacena. Trata-se da lira:

No praguejes Marilia, no praguejes A justiceira mo que lana ferros Assim termina ela: Tu vences Barbacena, os mesmos Titos Nas ss virtudes que no peito abrigas No honras to-somente a quem premeias Honras a quem castigas! Essa quadra que tem posto os estudiosos e nacionalistas de mos na cabea ante a vilania do poeta a mesma que fez Tefilo Braga afirmar que ele estava louco. No entanto, ela pode ser perfeitamente acoimada de apcrifa. Afirma Rodrigues Lapa: "note-se que a ltima estrofe, onde vem o nome de Barbacena, no figura no manuscrito da Mesa Censria". Ela foi ento introduzida. Por quem? Como? Com que fim? Quando? Todos sabem que os versos "da priso'* aparecem somente na segunda parte das Liras que foi publicada, conforme a ''Gonzaguiana" de Gaudie Ley, da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, na segunda- edi^<r de 1799 "com licena da Mesa do Desembargo do Pao".

fato que os Inconfidentes, como bons rcades, teceram loas ao Marqus de Pombal e mesmo D. Maria I. Havia, no entanto, neles uma atitude filosfica, consciente e composta. Assim, foi adotando idias do sculo XVIII que Gonzaga dedicou a Sebastio Jos de Carvalho o seu Tratado de Direito Natural. O mesmo se pode dizer quanto ode pela aclamao de D. Maria I, onde mais ainda ele evolui no sonho progressista acreditando no liberalismo de sua futura condenadora. Quanto a Alvarenga Peixoto, da priso ele no escreveu nenhum verso que lhe desabone o carter. Ao oontrrio, h um sombrio pessimismo naquele:

ventura tambm achar a morte Quando a vida s serve de castigo que lhe atribudo. E lindo o poema feito mulher e filha: Brbara bela Do Norte estrela Que o meu destino Sabes guiar, De ti ausente Triste somente As horas passo A suspirar. Por entre as penhas De incultas brenhas Cansa-me a vista De te buscar, Porm no vejo, Mais que o desejo. Sem esperana De te encontrar. Eu bem queria A noite e o dia Sempre contigo Poder passar; Mas orgulhosa Sorte invejosa, D'esta fortuna Me quer privar. Tu, entre os braos, Ternos abraos Da filha amada Podes gozar; Priva-me a estrela De ti e dela, Busca dous modos De me matar!

Resta o soneto includo na Devassa e que serve de fecho, como pedido de graa, aos embargos impostos pelo grande advogado dos Inconfidentes, Jos de Oliveira Fagundes. Evidentemente foi este desvelado defensor dos mrtires quem promoveu a atitude de Alvarenga na qual, alis, no h nem oovardia nem desdouro. Antes, de ver como- um ressaibo de ironia, parece guiar o ltimo terceto: "Bendita sejas lusitana augustal Cobre o'mar, cobre a terra e o cu sereno, Graas a ti, grande, 6 sbia, justai" Isso dirigido a uma louca, pode encerrar um honroso duplo-sentido, Alis, numa ode anterior tambm dirigida D. Maria I, o ar equvoco de bufonara panegrica parece ressaltar claro destes versos: Do trono os resplendores Faam a vossa glria, e vestiremos Brbaras penas de vistosas cores Para ns s queremos Os pobres dons da simples natureza E seja vosso tudo quanto temos. Isso na boca de um aventureiro da mais corajosa vocao, que havia de terminar dando vida e fortuna pela luta contra a tirania. Somem-se a essa atitude, quase sempre sibilina quando no sarcstica, os trechos claros da ode que lhe foi apreendida entre os papis e que figura como carga na Devassa: Que faz a natureza Em por neste pas o seu tesouro Das pedras na riqueza Nas grossas minas abundantes de ouro Se o povo miservel? Mas que digo! Povo feliz, pois tem o vosso abrigo!

E releia-se o seu depoimento no crcere. A figura de Alvarenga traz esse tom faceto e eufrico dum renascentista perdido nos sertes de Minas ou da Justia Real.

Resta em defesa de Antnio Diniz da Cruz e Silva a sugesto de graa que dirigiu ao Conde de Rezende, a favor de Silva Alvarenga e dos outros rus da Segunda Inconfidncia. A carta que enviou ao Vice-Rei, em 13 de junho de 1797, opina de fato pelo livramento dos presos, cujas culpas se achavam "suficientemente purgadas com o dilatado tempo da sua priso", sendo essas simplesmente as de sustentarem "que o governo da repblica deve ser preferido ao da Monarquia; que os reis so uns tiranos opressores dos vassalos e outras sempre detestveis e perigosas, principalmente na conjuntura presente". Em nota, Jos Ramos Coelho, um dos maiores turibulrios de Diniz, refere o seu estado de melancolia nos ltimos anos de vid no Rio de Janeiro. Alis, h um documento anterior do prprio rcade que faz supor vir s vezes tona uma sentimento que parece resultar da sua invejvel posio de intelectual a servio do Despotismo. So estes versos: - Ai triste! O outavo lustre j passado da minha amarga, descontente vida, sem que nessa carreira to comprida um s prazer tenha gostado. Mais tarde, regressando ao Tejo, ele exclama: As graas que em ti via e em ti vejo. Essa tristeza no tira ao juiz-rcade os prazeres de beber Borgonha e Champagne e de cantar de tenor nas farras com coros em que se metia com o valido de Pombal, Teotnio Gomes de Carvalho e o genro do Marqus, Morgado de Oliveira, a quem dedicou mesmo depois do martrio do seu ntimo amigo Garo, um ditirambo que comea' assim:

Do teu ureo palcio a porta abriste De Jove s castas filhas. Referia-se a uma ltima sesso da Arcdia que, como assinala Ramos Coelho, j aparece mutilada com a dissidncia ocorrida pelo suplcio de Garo. Nessa ode, o autor do Hissope no esconde velhos sentimentos quando diz ao fidalgo: Sobre o vulgo ignorante te elevaste Suas brbaras vozes desprezaste. Se na carta de Diniz houve clemncia, esse sentimento coincide com aquela assinalada "conjuntura presente" do ano de 97. Estamos no momento em que o jovem General Bonaparte j a espada da Revoluo -e o condutor daquelas "brbaras vozes" que o rcade incitava a fidalguia portuguesa a desprezar. O Chanceler da Relao do Rio de Janeiro, na sua carta ao Vice-Rei reflete e sugere: "Ao que acresce que, segundo a crise, em que atualmente se achm os governos pblicos da Europa, me parece mais prudente e til ao servio ae S. Majestade escolher antes o soltar os presos ainda que, contra esperana de V. Majestade no estivessem condignamente castigados, do que exp-los remetendo-os com as culpas, a serem apresados vetos Franceses, e virem estes ao conhecimento de que os seus abominveis princpios tm apaixonados nesse continente" Como se v, j era uma realidade o sonho dos primeiros Inconfidentes. As foras da Revoluo e da Liberdade j podiam, como dizia Tiradentes no seu depoimento sobre a oonjura "favorecer esse intento" ou aparecerem os "socorros de Frana" anunciados pelo estudante propagandista lvares Maciel. J ento no era s nas palavras, mais que nunca pressagas de Alvarenga Peixoto, que o Rio de Janeiro aparecia como uma cidade muito florente, que se pretendia reclar por socorros martimos, que esperava uma barra muito feliz e um porto muito capaz de os receber". Os tempos eram outros e mesmo no Rio, o segundo-Inconfidente Jacinto Jos da Silva sabia que as tropas portuguesas seriam "um almoo para os franceses".

Os tempos eram outros. A Inconfidncia de Vila Rica produzira os mais espantosos efeitos na economia ladra da Metrpole. Uma vez a Derrama suspensa, os povos das Minas se esquivavam ao pagamento dos dzimos e impostos, certos de que a ameaa de revolta traria sempre o perdo da dvida. O Visconde de Barbacena, em vez ae ser premiado pela represso violenta que praticara, fora severamente admoestado pelo Ministro Martinho de Melo e Castro, que o acusava do "decrscimo paralelo das rendas" A conjurao mineira produzira assim os seus resultados. Portugal clamava de um lado espavorido com o Terror que tingira de vermelho a Revoluo Francesa. De outro, alarmado com a cessao da contribuio das Minas para cujo pagamento os habitantes recalcitravam e cujos veios aurferos se esgotavam mais e mais. Os tempos eram outros. A reao no se apoiava de h muito nos jesutas, eliminados de todos os pases da Europa. Ao contrrio as idias novas animavam j um correspondente do mdico jacinto a enviar de Constantinopla piadas contra os "senhores conimbres". ele, o admirvel Manoel Jos de Moraes e Almeida, que chama os "amigos togados" de "semivivos, peruns inchados, cheios do maior despotismo" a que a Frana sabia tratar depenando bem estes corvos devoradores do rgio poder" e ridculos detentores da "barbrie gtica". No Rio, o Chanceler da Relao, Antnio Diniz da Cruz e Silva enfrenta agora pessoalmente o seu colega da Arcdia o poeta Manoel Jos da Silva Alvarenga no de longe como enfrentara Alvarenga Peixoto e Toms Antnio Gonzaga. Este pelo menos, o pobre professor de retrica que acendia no Rio o facho idealista de Vila Rica, havia de pagar. O insuspeito Ramos Coelho declara: "Confessamos que esses fragmentos tirados do prprio processo nos causaram desagradvel sensao". O Chanceler se transporta para as marmorras da Fortaleza da Conceio e interroga o ru posto em ferros, por sete vezes. O processo fica nos "mexericos", como diz Rodolfo Garcia. Um dos delatores o frade que corvejou sobre a forca de Tir a dentes.

Duas espcies de autenticidade devem ser apuradas na obra dos Inconfidentes. O que foi escrito por eles e deles no pois cabe inteiramente poca abastardada e decorre das taras do arcadismo. O que no foi por eles escrito e a eles se atribui. Se a apocrifia embaraa o esclarecimento da obra de Cames, que dizer do que ocorreu com a dos poetas mineiros destroados, num local apartado e num tempo longnquo, pela mo ignara da reao? Que dizer particularmente aa produo de Gonzaga? Est boje suficentemente esclarecida a questo bibliogrfica das Liras de Dirceu. Feito revelia do poeta preso e deportado para Moambique, o seu aparecimento o fruto da explorao editorial, impune naquela poca. Que podia fazer o proscrito poltico infamado e escapo da forca contra a publicao dos seus versos na Metrpole carrasca? Em 1792, ano do degredo (23 de maio) timidamente se inicia a publicao (tipografia Nunesiana-Lisboa) dando apenas as iniciais do autor, T.A.G, para, logo depois de atingido o seu xito, afirmar-se num anncio da reimpresso da obra, publicada em 29 de junho de 1793 na Gazeta de Lisboa-. "Saram luz as liras do Dr. Toms Antnio Gonzaga, cuja obra tem merecido geral aplauso.** Essa edio s contm a primeira parte, e s traz as iniciais do autor, T.A.G., que continuam no rosto das edies subseqentes. A de 1799 na Nunesiana, onde se introduz a segunda parte. A de 1800 de Aquino Bulhes, Lisboa que introduz a terceira parte. A de 1802 na Nunesiana; a de 1804 na Tipografia Lacerdina, Lisboa. Em 1810, pela Impresso Rgia, ainda somente com as iniciais T.A.G., aparece no Rio a primeira edio brasileira das liras contendo as trs partes. Ja ento Gonzaga teria falecido em Moambique. Numa edio posterior, a de 1811, da Tipografia Lacerdina, vem tona o problema da autenticidade. Numa advertncia o editor declara: "Tambm devemos prevenir o mesmo pblico que, suposto fosse impresso em Lisboa um folheto figurando a terceira parte das obras do mesmo autor, inteiramente apcrifo e at feito por pessoa do nosso conhecimento**.

Mais estranho ter sido a introduzida uma lira que depe contra o carter de Gonzaga (a de n. 69), bem como serem enxertadas estrofes nas de n.s 89 e 90. (Edio completa de Rodrigues Lapa.) S em 1845, a edio Laemmert, Rio de Janeiro, estampa enfim o nome do autor: Marlia de Dirceu por Toms Antnio Gonzaga, O sucesso de Marlia desde 1792 enorme. Somente Cames conta com maior nmero de edies que Gonzaga;' Se a propsito de Cames, afirma Hernani Cidade, " possvel que ainda hoje ande fora de lrica mais de um poema que lhe pertena e, mais do que possvel, quase certo que se encontre nela includo mais de um no seja dela", que dizer da obra indefesa de Gonzaga? Ela trazia em si, alm da suavidade de seus versos, duas atraes um grande amor e uma grande desgraa. A lenda envolvia o cantor de Marlia que alm disso, nascido no Porto, oferecia interesse literrio maior aos editores portugueses. difcil estabelecer-se a cronologia das Liras. Evidentemente a primeira parte pura. a que integra a primeira edio da tipografia Nunesiana de Lisboa , de 1792, de que possumos um exemplar. Dela constam 33 liras. Nela no se intromete nenhum poema posterior Inconfidncia, e, por isso mesmo, parece-nos razovel a opinio de que a parte realmente autntica. No falta, verdade, uma intrnseca legitimidade a certos poemas que aparecem depois, por exemplo, na terceira parte, aquele admirvel: Tu no vers, Marlia, cem cativos tirarem o cascalho e a rica terra, ou dos cercos dos rios caudalosos, ou da minada serra. No vers separar ao hbil negro do pesado esmeril a grossa areia, e brilharem os granetes de oiro no fundo da bateia.

No vers derrubar os virgens matos, queimar as capoeiras inda novas, servir de adubo terra a frtil cinza, lanar os gros nas covas. No vers enrolar negros pacotes das secas folhas do cheiroso fumo; nem espremer entre as dentadas rodas da doce cana o sumo. Vers em cima da espaosa mesa altos volumes de enredados feitos; ver-me-s folhear os grandes livros, e decidir os pleitos. Enquanto revolver os meus consultos, tu me fars gostosa companhia, lendo os fastos da sbia, mestra Histria, e os cantos da poesia. Lers em alta voz, a imagem bela; eu, vendo que lhe ds o justo apreo, gostoso tornarei a ler de novo o cansado processo. Se encontrares louvada uma beleza, Marflia, no lhe envejes a ventura, que tens quem leve mais remota idade a tua formosura. Onde est a Arcdia nesses versos do Brasil? Na segunda parte das Liras, quer nos parecer que uma mistificao de carter equvoco intervm para, atribuir a Gonzaga poemas de tom vil e adulo a desmoralizar a Inconfidncia. No sabemos como poderiam ter eles sido compostos nas escuras marmorras feudais da Ilha das Cobras. A prpria aluso maneira de escrever suspeita:

A fumaa, Marlia, da candeia Os versos so s vezes ruins e a sua divulgao, feita somente em 99, mais que descumpliciada do autor.

O Hissope, cuja primeira edio de 1802, portanto posterior morte de Diniz, ocorrida em 1799, apesar de no ser logo impressa foi uma obra to divulgada e conhecida, que obteve para o magistrado o favor de Pombal e sofreu depois, ao que consta e se debate, cortes, aumentos e correes necessrios posio do mesmo ante a mudana da situao com a morte de D. Jos I. O nosso Jlio Ribeiro nas Procelrias refere o caso ocorrido com a edio de Lecussan Verdier, verso agravada por Tefilo Braga e contestada pelo crtico Ramos Coelho. Por ele se v quanto era precria a ao do autor sobre a obra clandestina, qual se podiam acrescentar e tirar versos. De que modo, Gonzaga, no crcere e na desgraa, impediria a intromisso, interessada ou no, de algum nas suas Liras? Aos comentadores da Inconfidncia, que tanta boa-f tm demonstrado, pareceria tal coisa impossvel, pois seria a ltima das infmias. No pode deixar de provocar interesse a elucidao de tudo isso. A Lira n. 90 simplesmente a defesa do magistrado que condenou os Inconfidentes. Quem era esse magistrado? Antnio Diniz da Cruz e Silva? Sua memria ganharia, verificada a autenticidade da mesma.

Apesar dos ltimos esclarecimentos, continua Toms Antnio Gonzaga a ser um homem pertencendo tanto lenda como Histria. Desgraado, renascem nele as taras da Arcdia? o poeta que quebrou a lira no compromisso de fidelidade mocinha inspiradora de Vila Rica? o homem que andava desvairado nas noites de Moambique? o companheiro fiel da

conspirao, que ningum acusou, que juridicamente, processualmente s podia ser absolvido e foi mandado para o degredo com os outros? Foi o seu chefe? o Inconfidente que da frica se interessa pela sorte de seus cmplices? Ou apenas um oportunista que achava Tiradentes incmodo e. uma v z no exlio, casa-se com uma menina rica e prospera indiferente a tudo? Sobre a sua obra pairam as mesmas interrogaes. uma parte dela apcrifa? Quem se intrometeu nas suas Liras? E por que? Seriam autnticos os versos em que o poeta se retrata na priso, se acovarda e acusa? ele quem elogia Barbacena?

Diniz era um doente, um solteiro possivelmente crivado de complexos pela escola em que se fez. Suas reaes foram espetaculares. E o panegrico ao massacre do Porto. o Hissope uma stira no Setecentos portugus. O hbito de So Bento de Avis. A traio a Pombal decado. Enfim o julgamento implacvel das duas conjuraes brasileiras. Sua figura se ope aos nossos Inconfidentes de uma maneira mais completa e significativa que a decorrente de suas funes nos fatos jurdicos em que se envolveu. Ele a Arcdia. A Escola Mineira a revoluo. Ele o intelectual a soldo do Poder. Os Inconfidentes so poetas a servio do progresso humano e do futuro.

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A Crise da Filosofia Messinica

Tese para concurso da Cadeira de Filosofia da Faculdade de Filosofia. Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, 1950.

A ANTROPOFAGIA ritual assinalada por Homero entre os gregos e segundo a documentao do escritor argentino Blanco Vilalta, foi encontrada na Amrica entre os povos que haviam atingido uma elevada cuhura Asteca, Maias, Incas. Na expresso de Colombo, comiam tos hombres. No o faziam porm, por gula ou por fome. Tratav-se de um rito que, encontrado tambm nas outras partes do globo, d a iaia de. exprimir um modo de pensar, uma viso do mundo, que caracterizou certa fase primitiva de toda a humanidade. Considerada assim, como weanschauung, mal se presta interpretao materialista e imoral que dela fizeram os jesutas e colonizadores. Antes pertence como ato religioso ao rico mundo espiritual do homem primitivo. Contrape-se em seu sentido harmnico e comunial, ao canibalismo que vem a ser a antropofagia por gula e tambm a antropofagia por fome, conhecida atravs da crnica das cidades sitiadas e dos viajantes perdidos. A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do tabu em totem. Do valor oposto, ao valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que

ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel, o limite? Enquanto na sua escala axiolgica fundamental, o homem do Ocidente elevou as categorias do seu conhecimento at Deus, supremo bem, o primitivo instituiu a sua escala de valores at Deus, supremo mal. H nisso uma radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de conduta. E tudo se prende existncia de dois hemisfrios culturais que dividiram a histria em Matriarcado e Patriarcado. Aquele o mundo do homem primitivo. .Este o do civilizado. Aquele produziu uma cultura antropofgica, este uma cultura messinica.

Chegamos ao momento das grandes interrogaes. Se este sculo, em sua primeira metade, foi um campo de experimentao da Histria, foi tambm um laboratrio de hipteses e de pesquisas. Devassou no espao e no tempo, os segredos do universo atmico e do universo astral, percorreu as idades da crosta terrestre, classificou a evoluo dos seres e das culturas, restaurou desde as origens o pensamento humano na sua autenticidade, libertando-o das deformaes interessadas que o desviavam para lutas confessionais. Fez mais. Humanizou a Filosofia. Soren Kierkegaard j havia conduzido para o subjetivo e para o cotidiano a emoo de sua dvida. Karl Marx reduzira contabilidade os vos da metafsica alem. E Friedrich Nietzsche afirmou que o habitai dos grandes problemas a rua. Na rua, na contabilidade e no dia til, nest metade de sculo, o homem trabalhou sobre o homem. E hoje, pode-se restaurar um velho brocardo da Idade Mdia: Philosophia ancila theologiae. Apenas o ltimo termo mudou, introduzindo-se no vocabulrio clssico, um barbarismo de boa hora Philosophia ancila sotiologiae*. * uma triste impostura essa que procura Isentar a filosofia crente de seus compromissos messinicos. So Toms que tanto trabalhou para Isso, admitia, no entanto, o conhecimento

A Filosofia nunca foi uma disciplina autnoma. Ou a favor da vida ou contra ela, iludindo os homens ou neles acreditando, a Filosofia dependeu sempre das condies histricas e sociais em que se processou. Eis a primeira afirmao da presente tese que coincide no somente com Karl Marx, mas com Kiekegaard e Friedrich Nietzsche. Outro pensador, o amargo Schopenhauer, trouxe para o debate intelectual de h cem anos, um elemento que fora longamente dissimulado sob as roupagens da Religio e da tica. Ele soube fixar o papel da vontade como elemento primordial da vida e, sem dvida, foi dai que derivou o universo absconso de Sigmund Freud. um elemento que est hoje profunda e definitivamente ligado filosofia. H uma cronologia das idias que se sobrepe cronologia das datas. O declogo daria Kant, Maquiavel, Loiola e Lnin. Essa linhagem , na filosofia dos cimos, a linhagem que afirma que os fins justificam os meios, a que exige de seus adeptos, forados ou no, a obedincia inerte, a que, na existncia dialtica do espirito, estagna no segundo termo a que constitui a negao do prprio ser humano. Forque enfim, a seguinte a formulao essencial do homem como problema e como realidade: 1. termo: tese o homem natural 2. termo: anttese o homem civilizado 3. termo: sntese o homem natural tecnizado. Vivemos em estado de negatividade, eis o real. Vivemos no segundo termo dialtico da nossa equao fundamental.

atravs dos sentidos e no pelos sentidos que se revela. "As coisas sensveis no podem conduzir nossa inteligncia a ver nelas o que a substncia divina." S a revelao de fato decidida.

O exegeta de Hegel, Kojeve, afirma que o homem inicialmente "natureza inata, ser natural de caracteres fixos, animal especificamente determinado que vive no seio da natureza, tendo a seu lugar natural." Eis o primeiro termo. Comentando Kojeve, um pensador catlioo, R. Vancourt, elucida o segundo termo: "O homem no homem seno pela sua negatividade, isto , no quanto ele nega esse dado, no quanto ele se nega a si mesmo como dado, enquanto, como natureza e liberdade, ele constitui precisamente essa negao do dado e assim se manifesta pelo trabalha e no trabalho". Eis a anttese. Kojeve, vindo ao segundo termo, tambm afirma: "O homem no existe por si, seno na medida onde implica em seu ser, na sua existncia e na sua apario, o elemento constitutivo da negatividade". Hans Keken, que no s um mestre do Direito, mas um dos atuais representantes da Filosofia da Cultura, j esgotou o fenmeno do jusnaturalismo. Com ele, vemos imediatamente que a idia de justia, em todas as sociedades humanas, aparece como "natural". coisa natural o direito justo. E sendo justo passa a ser legal. No mundo do homem primitivo que foi o Matriarcado, a sociedade no se dividia ainda em classes. O Matriarcado assentava sobre uma trplice base: o filho de direito materno, a propriedade comum ao solo, o Estado sem classes, ou seja, a ausncia de Estado. Quando se instaurou o Estado de classes, como conseqncia da revoluo patriarcal, uma classe se apoderara do poder e dirigia as outras. Passava ento a ser legal o direito que defendia os interesses dessa classe, criando-se uma oposio entre esse Direito, o Direito Positivo e o Direito Natural. Sendo aquele um direito legislado, exigia obedincia. Estabeleceu-se ento a organizao coercitiva que o Estado, personificao do legal. Da validade do legal como legal, foi possvel a transferncia para o domnio do arbtrio de toda emanao de Direito. Passou a ser o Direito aquilo que negava pela coao, a prpria natureza do homem. No longo desenvolvimento desse

Direito que deu as leis do Patriarcado, o jusnaturalismo sempre reivindicou o seu papel de fonte natural e direta de justia. Hoje, mais do que nunca, ele surge revigorado pela derrogao, lenta ou revolucionria das formas jurdicas patriarcais que so; o filho de direito paterno, a propriedade privada do solo e o Estado de classes.

A ruptura histrica com o mundo matriarca] produziu-se quando o homem deixou de devorar o homem para faz-lo seu escravo. Friedrich Engels assinala o fecundo progresso dialtico que isso constituiu para a humanidade. De fato, da servido derivou a diviso do trabalho e a organizao da sociedade em classes. Criou-se a tcnica e a hierarquia social. E a histria do homem, passou a ser, como disse Marx, a histria da luta de classes. Uma classe se sobreps a todas as outras. Foi a classe sacerdotal. A um mundo sem compromissos com Deus, sucedeu um mundo dependente de um Ser Supremo, distribuidor de recompensas e punies. Sem a idia de uma vida futura, seria difcil ao homem suportar a sua condio de escravo. Da a importncia do messianismo na histria do patriarcado. Fora dele, anterior a ele, ficou a reminiscncia do sacerdote que defendia a prpria funo e com ela a vida, dia e noite, rodando em torno ae uma rvore, solitrio e soturno, espera do golpe fatal de seu sucessor que o espreitava. Esse smbolo do sacerdote ligado ao culto como sua prpria existncia, que abre o folclore de Frazer no Ramo de Ouro, d bem a imagem do condutor religioso da tribo, de cuja vigilncia depende como a sua, a prpria vida do grupo. Estamos longe desse padre insone do lago de Nemi, quando vemos se desenvolver na histria de todas as religies, o Sacerdcio como sinecura sagrada, muitas vezes confundido com a prpria funo da realeza. Os reis-padres sucedem-se na organizao das primeiras sociedades e quando as duas funes se separam, a do mago que comanda o sobrenatural envolve a outra que de sua sano passa a depender.

A histria do sacerdcio caracteriza-se como fonte do que Friedrich Nietzsche havia de chamar a Moral de Escravos. Nos velhos livros religiosos, verifica-se uma coincidncia de ordenaes, princpios e mximas que poderiam constituir a Cartilha do Escravo Perfeito. O sacerdote foi muitas vezes o legislador, outras vezes, atravs de augrios e orculos, presidiu a paz como ordenou a guerra. Vitorioso e intocvel no Egito, no Oriente, na Grcia e em Roma, testemunho e apangio das civilizaes mais cultas, o Sacerdcio teve um retorno ao seu sentido nativo em Roma, nos primeiros tempos do Cristianismo. A ressurge na figura esgazeada e contundente do nufrago Paulo, em Pedro crucificado de cabea para baixo, nos Padres Mrtires da catacumba e do circo, a figura dramtica do sacerdote de Nemi. Mas desde que Constantino pacifica a questo social romana, sancionando a servido que se impunha com a falta de mo-de-obra do latifndio, o Papado se instala no bero de prpura do Catolicismo e penetra na alta Idade Mdia enfrentando Atila e Genserico. A renascena carolngia daria a confirmao histrica do papel tutelar do sacerdcio. Nela se alicera o Santo Imprio Romano e s mais tarde, ante a decadncia e a desmoralizao da Roma papal, que o sacerdcio v alinharem-se diante dele, humildes umas, outras violentas e reformadoras, algumas figuras que o fazem estremecer. Francisco em Assis, Savonarola em Florena e finalmente o monge Martinho Lutero em Wittemberg, no corao da Alemanha. Antes de chegarmos crise do Sacerdcio ocidental culminada na Reforma luterana, vejamos a etimologia dessa palavra que acompanha e centraliza a histria de todas as igrejas. Sacerdcio quer dizer cio consagrado aos deuses. O cio no esse pecado que farisaicamente se aponta como a me de todos os vcios. Ao contrrio, Aristteles atribui o progresso das cincias no Egito ao cio concedido aos pesquisadores e aos homens de pensamento e de estudo. A palavra cio em grego sxol, donde se deriva escola. De modo que podemos

facilmente distinguir dentro da sociedade antiga, os ociosos como os homens, que escapavam ao trabalho manual para se dedicarem especulao e s conquistas do esprito. No fundo de todas as religies como de todas as demagogias, est o cio. O homem aceita o trabalho para conquistar o cio. E hoje, quando pela tcnica e pelo progresso social e poltico, atingimos a era em que, no dizer de Aristteles, "os fusos trabalham sozinhos", o homem deixa a sua condio de escravo e penetra de novo no limiar da Idade do cio. um outro Matriarcado que se anuncia.

Todas as tcnicas sociais, a legislao como a poltica, a ofelimidade como a infortunistica, reduzem o trabalho, o organizam e compensam sobre bases sanitrias e palindicas. E a partilha do cio a que todo homem nascido de mulher tem direito. E o ideal comum passa a ser a aposentadoria, que a metafsica do cio. No mundo supertecnizado que se anuncia, quando carem as barreiras finais do Patriarcado, o homem poder cevar a sua preguia inata, me da fantasia, da inveno e do amor. E restituir a si mesmo, no fim do seu longo estado de negatividade, na sntese, enfim, da tcnica que civilizao e aa vida natural que cultura, o seu instinto ldico. Sobre a Faber, o Viator e o Sapiens, prevalecer ento o Homo Ludens. A espera serena da devorao do planeta pelo imperativo do seu destino csmico.

O Cristianismo surgiu em meio da maior concentrao proletria da antigidade Roma. H nos Evangelhos um curioso dirigismo que faz construrem eles sinoticamente, muito alm da Moral de Escravos, oriental ou socrtica, um cdigo de bfem viver no trabalho e para o trabalho. Cristo o primeiro deus trabalhador. Longe do faquirismo asceta de Buda, alm dos divertissements olmpicos, Jesus Cristo, filho

do carpinteiro de Nazar, ele mesmo aprendiz carpinteiro, fundamenta o prodgio mecnico e cria o milagre sanitrio. E um deus de sindicato. Anda sobre as guas com So Pedro &trs. Faz-se transportar pelo demnio para o cimo de uma montanha, donde avista o mundo sem Dinculo. Transfigura a gua em vinho, multiplica os pes. Ressuscita Lzaro. Cria a pesca maravilhosa. As contradies matriarcais que fulgem em Mateus, Marcos e Lucas, os lrios inativos que no tecem e se vestem, a antropofagia eucarstica e a Anunciao que faz o Cristo um filho de Direito materno e um filho do Totem, apenas confirmam o temrio do Patriarcado e de suas formas de servido que o texto dos Evangelhos. Roma foi na oficina e na guerra social, a sntese do arbtrio judaico, do motor imvel de Aristteles e da experincia mstica alexandrina. Sem Roma, Cristo no teria ocupado por vinte sculos os cimos messinicos do Patriarcado. Sem Paulo, o escravo no teria pleiteado a dignidade individual em Cristo que foi a longnqua semente da revoluo burguesa. Paulo permanece o seu patrono e o seu guia.

Antes de continuar a histria do homem vestido, vejamos por um instante o que o homem. E o evolucionismo de Darwin, se bem que forme na base do conhecimento biolgico atual, deixou brecha aberta a outras divagaes e pesquisas sobre a origem das espcies. Uma interveno espetacular no campo do Evolucionismo, veio constituir a de Edgard Dacqu, cujo valor cultural enciclopdico se enriquece de uma imaginao potica sem par. Segundo as suas concepes, no difcil chegar-se teoria do homem pr-estelar. Coincidncia curiosa com a tese da clula hereditria, da matria sutil e eterna de Mendel e outros bilogos atuais. Desse modo, no correr das transformaes dos seres, o homem teria sido molusco, peixe, surio, ave e mamfero. E dele teriam derivado, como colaterais, os tipos fixados dessas espcies.

Que teria acontecido no seio do oligoceno ao sol, novo prenunciador do quaternrio, quando o homem j tendo assumido a dignidade do ereto, na forma do primata, assistiu morte dos grandes mamferos, s transformaes gigantescas da flora e repartio diluvial dos continentes e aos mares? A, por adaptaes lamarckianas, ter-se-iam repartido os colaterais j em alta evoluo, em homindios, fsseis improdutivos, larvas coiteiras de formas perdidas e ele ento, o antropopiteco, teria instalado o Reino do Macaco por toda a extenso vivel de sua marcha em busca de fixao. Seria a promiscuidade heterclita, onde se pjdia colocar o aparecimento do homnculo de Bolk. Este sbio anatomista holands, proclama que o homem a fetalizao do macaco. E nada impede que se adapte ao folhetim da vida que submete a matria criadora de Paracelso s aventuras estruturais de Dacqu, esse "feto do macaco que teria enfim, realizado no Homo Sapiens o seu fim de linna, pois no evoluo e sim regresso. No por ser o feto de Bolk, mas o simples produto do cruzamento de uma espcie superior o antropopiteco com as larvas homindias onde se acentuariam as marcaes de cada arcano ancestral. E o homem de cara ctia, como o homem-ave e o batrquio seriam a rplica dos seus arqutipos perdidos na fixao dos colaterais de Dacqu. Ter-se-ia, portanto, assistido por toda a terra habitvel, a um funambulesco Reino do Macaco. Na promiscuidade estabelecida entre o antropopiteco e essas sombras sexuais da espcie humana, qual seria o enxerto, qual o cavalo? Se conservamos, numa marcada biotipologia, os traos da evoluo de Dacqu, certo que numa confirmao paralela, h muito de humano em cada espcie animal. O papagaio fala, a abelha se organiza em sociedade obreira como a termita, o pavo confirma Freud, a formiga economiza e o tangar dana. O correr dos milnios teria intensificado a miscigenao do homo viator, atravs das migraes, das guerras, dos xodos e das conquistas. As raas confinadas no seu mimetismo, cor-de-deserto, coi*-de-plo, cor-de-quermadura solar, longamente se mestiaram. De modo, que hoje aparece menos caracterstico ou menos acentuado, o tipo originrio das espcies

de que derivamos. E a constante conflitual que tantas vezes revela no homem o animal alrgico, o animal idiossincrsico, ter-se-ia atenuado ao longo da Histria, tornando vivel e possvel o entendimento entre indivduos e povos, tantas vezes desmentido e tantas vezes de novo sonhado. Campo para polmica e para pesquisa fica o romance biolgico que desenvolvemos da teoria de Dacqu, juntando-se agora de Bolk, no menos surpreendente e fabuloso, do que foi A Origem das Espcies, de Darwin, no seu incio. Poderse- talvez fixar atravs da iconografia histrica, das artes e mesmo da fotografia, quanto o homem de certa poca ou de certa civilizao, e ate quando, reproduziu a sua origem felina, ctia ou porcina. No inoportuno criar-se uma Dacquna e lev-la s suas ltimas conseqncias antropolgicas e culturais. Seria aceitar o ponto de vista do primitivo que se identificava com o totem.

A promiscuidade originria um fato. Somente a deformao interessada e o esprito confessional poderiam dar na atualidade um exemplo como o de Westermarck que no pode alegar ignorncia dos problemas em que especializado. Ficou, no como obtuso sectarismo, mas, como piada a afirmao do sisudo professor da Universidade de Londres, de que a monogamia uma tara legada ao homem pelo macaco. Sem partilhar do evolucionismo polmico de Lewist Morgan, a cincia antropolgica moderna no nega a fase que sem dvida presidiu s relaes sexuais dos primeiros agrupamentos humanos. As pesquisas de Bachofen nesse campo longnquo da Sociologia, deram a identificao do Matriarcado. No havendo o pai, o parentesco s podia subsistir pela consanginidade materna.

Uma curiosa lenda japonesa sugere o que se teria passado nesse perdido perodo da evoluo.

O Imperador da China, em busca do Elixir da Longa Vida, enviara s ilhas japonesas um navio capitaneado por sua filha "a princesa Esplendor da Aurora". Batendo num rochedo, o navio naufragou, atirando costa a princesa e suas aias que foram encontrar a terra habitada por terrveis antropides, cujo chefe era o Macaco Saru. Da promiscuidade resultante derivaram os japoneses que at hoje guardam traos psicossomticos desse estranho cruzamento: agilidade, membros superiores longos, vegetarismo, fraca viso, infantilismo, esprito de imitao, sentido, de grupo. A deusa Amaterasu, em que se transformou a princesa Esplendor da Aurora, deu aos japoneses a fixao materna de sua origem. So filhos da Redentora de. sua primitiva natureza animal. Alm do Matriarcado que a se documenta, temos na seqncia desse achado folclorico, uma verso do Complexo de Edipo, se bem que parcial, mais forte que a deduzida por Freud da mtica grega. Os frutos resultantes da promiscuidade entre chinesas e macacos, no acordar da sua primeira conscincia, sentiram-se horrorizados e, querendo lanar um abismo entre a expresso humana adquirida e a sua origem animal, mataram o pai tribal que era o Macaco Saru. A deificao do Macaco Saru, numa interpretao evemerista, teria dado origem ao culto aos mortos. O morto sempre foi objeto duma transfigurao tutelar, isto , apaziguador do sentimento de culpa. Mesmo hoje, a famlia humana, poderosa ou modesta, no esquece a tradio do antepassado purificado pela morte. No h diferena fundamental entre a mtica domstica de hoje, com sua anedtica sentimental e iconogrfica, e o sentimento que fazia Ccero xclamar: "Bons ou maus, tornavam-se todos, com a morte, deuses subterrneos e tutelar es". mesmo de notar como, nas classes desfavorecidas da sociedade, atual, cresce um sentimento de recuperao herldica, que poderamos chamar de "Complexo do Antepassado".

O culto aos mortos no implica necessariamente uma idia do Alm. O homem arcaico acreditava na sobrevivncia

local do morto sob a terra em que jazia. "Os ritos da sepultura afirma Fustel de Coulanges mostram claramente que quando se dava sepultura a um corpo, acreditava-se enterrar, ali, qualquer coisa de vivo." Virglio dizia: "Fechamos a alma no tumulo" e da lUada a expresso: "Que a terra te seja leve!"* No s no Egito que se produziu a tcnica da sobrevivncia na mumificao, nem s nas tribos primitivas da Amrica e da Austrlia, que se encontra essa concepo de que o morto persiste no local em que est enterrado. Grcia e Roma o praticaram. Tucdides, Solon e Luciano de Samosata atestam o antigo hbito de deixar junto ao desaparecido as suas vestimentas e levar-lhe presentes e ddivas. Suetnio narra que junto aos restos de Csar foram colocadas vestes, armas e jias. No tmulo permaneciam corpo e alma sem recompensas nem suplcios. Euripedes fazia Engnia exclamar: "Derramo sobre a terra do tmulo o leite, o mel e o vinho, porque isso agrada aos mortos". A idia de Juzo Final de origem persa. Pertence mitologia masdasta. E de Zaratustra ao Miguelangiolo da Sixtina, ela a base escatolgica do Messianismo. Com ela toma corpo o sacerdcio e fixa um dos seus argumentos confessionais, o Patriarcado. No Matriarcado toma carter benfazejo e totmico o culto aos mortos.

Devem-se a Bachofen, vulgarizado por Nietzsche, as primeiras pesquisas sobre o Matriarcado. Como j afirmamos, a cultura humana se dividiria em dois hemisfrios Matriarcado e Patriarcado. Deriva o filho de Direito Materno do fato de que o. primitivo no ligava o amor ao ato da gerao. O amor por excelncia o ato individual, e seu fruto pertence tribo. Ser preciso criar uma Errtica, uma cincia do vestgio errtico, para se reconstituir essa vaga Idade de Ouro, onde fulge o tema central do Matriarcado. Do macaco monogmico de Westermarclc Cidade Antiga de Fustel de Coulanges e ao matrimnio como sacramento,

tm variado as justificaes da unio indissolvel, sem que, por exemplo, passasse pela cabea daquele socilogo e desse historiador, ambos mestres da cincia patriarcal, que pudesse ter havido qualquer organizao familiar fora da jurisdio do pater famlias. Para eles, o mundo oomea com uma unidade de servid e de culto, cujo modelo fornecido pela gente romana e por seu direito assim conceituado: Pater est quaem nuptiae aemonstrant. Nesta frmula est a chave do patriarcado que importa na conservao da herana paterna e na conseqente acumulao da riqueza em mos de um grupo e, portanto, de uma classe. Lutero e Melanchton confirmaram esse ponto de vista, admitindo at a poligamia, contanto que no se dissolvesse o vnculo matrimonial que produz a herana. O volume recente de Claude Lvy-Strauss sobre as estruturas do parentesco esgota o assunto. No entanto, o antigo professor da Universidade de So Paulo, atinge apenas as recuadas fronteiras do Patriarcado. Assim, inicia ele o seu volume estudando o fenmeno primitivo da retribuio. E na retribuio, a mulher como ddiva. Trata-se, portanto, de um estado adiantado de escravido patriarcal que ele focaliza, no qual a mulher considerada um simples objeto. S uma paleontologia social possibilitaria a restaurao e o estudo das estruturas matri arcais desaparecidas. a Grcia que fornece o testemunho decisivo dessa cultura em que todos eram iguais, possuam as coisas em comum e no havia o domnio do homem sobre o homem. O melhor vestgio da idade sem senhores nem escravos dado pela Repblica de Plato. >ela seriam, banidas a opulncia e' a pobreza e todas as classes se igualariam. "No tivemos em mira a felicidade de certa classe particular de cidados." Sobre a comunho das mulheres e dos filhos eis a deciso: "As mulheres de nossos guerreiros sero comuns a todos, nenhuma delas habitar em particular com algum deles; tambm os filhos sero comuns, nem os pais conhecero os filhos, nem estes a seus pais".

No entanto, o texto q u e assinala a passagem para o Direito Paterno e, portanto, q u e se coloca na aurora do Patriar-

cado, da Orestia, de squilo. Bachofen a ele fez a primeira referncia. O matricida Orestes, perseguido pelas Ernias, frias vingadoras do Direito Materno, procura acoitar-se junto Minerva, que faz de seu crime um julgamento sensacional. O voto de Minerva decide pelo Direito Novo. Oestes absolvido e as Ernias, convencidas da sua inutilidade, sujeitam-se s leis do Estado nascente cujos fundamentos esto na herana paterna e em suas reivindicaes. O clmax do Patriarcado dado pelo Hamlet, de Shakespeare. Ai estrondam alto a vindita e o ressentimento do Prncipe, contra a me adltera. V-se como se delineiam diferentemente os caminhos da vida no Matriarcado e no Patriarcado. Nas primeiras tribos humanas, desligado o ato da gerao do ato do amor, no possvel drama algum ante os direitos da mulher sua existncia amorosa. Nos caminhos .do Patriarcado, o destino trgico do Prncipe Hamlet, que o mesmo de Orestes, se repete por milnios. Da Electra, de Sfocles Electra, de ONeilL passando por E uri pedes, Racine, Goethe e.Ibsen, sempre o drama aa inconformao dos filhos, ante a constante libertria dos pais amorosos. o drama da herana e da propriadade privada. Hoje, na crise messinica que se assinala de todo lado, caiu o clmax paternalista. um filsofo quem oferece a medida dessa revoluo nova de leis e de costumes, Jean-Paul Sartre. Em Les Mouches glosa o tema da Orstia. Mas de ngulo diverso. Para o Orestes de Sartre, os remorsos so moscas. E pela primeira vez, na literatura, toma um aspecto bufo a reivindicao do vingador dos direitos paternos.

Werner Jaeger, no terceiro volume da Paxdia, onde desenvolve o tema da cultura aristocrtica na Grcia, afirma que: "A paidia dos gregos e a sua teologia filosfica foram as duas formas fundamentais atravs das quais o helenismo influiu na Histria Universal". No sem dvida uma coincidncia essa que faz que no sculo VIII a.C., quando aponta a poesia grega, Hesodo venha a ser o autor ae uma teogonia e ao mesmo tempo o cantor

do trabalho. V-se que, no desenvolvimento do Patriarcado, liga-se a servido ao cu. , sem dvida, o primeiro documento messinico na Grcia, essa teologia galante mas profunda, do poeta d'Os Trabalhos e os Dias que comea com a seguinte apstrofe das Musas: "Pastores largados pelos campos, oprbrios da terra, que sois somente ventres, ns sabemos contar mentiras idnticas s coisas reais, mas, quando queremos, sabemos tambm proclamar a verdade". Belo comeo em que se situa imediatamente o homem na condio de besta diante do Olimpo. E ande direitinho. "Vai! Lembra-te sempre do meu conselho, trabalha!" Eis a base da teologia patriarcal Em Hesodo j existe todo um cdigo da servido oomo alis a teoria messinica do pecado original e de seu resgate pela graa. "A raa dos homens vivia antes na terra, ao abrigo das penas da dura labuta e das doenas dolorosas que trazem a morte aos homens". "No h nenhum meio de escapar aos designios de Jpiter". S este: "com seu vasto olhar concede a prosperidade . Na Gnese, Eva a culpada, na Grcia homrica Pandora que dispersou sobre o mundo todos os males sados de sua concha. Nas duas verses, na bblica como na helnica, ambas patriarcais, a Idade de Ouro, que mais tarde Ovdio cantaria, refulge na saudade do homem reduzido a escravo pelo Patriarcado.

Ao milenrio comcio da Servido, devia comparecer, empoeirado e hirsuto, Scrates na nfase trgica da conscincia grega, depois da derrota do Peloponeso. Ele um compndio ae atenes para com as classes poderosas. Eis o que afirma, nO Banquete-. "Tudo belo se se faz conforme as regras da honestidade, feio se se faz contra essas regras. O mesmo sucede com o amor. Todo o amor em geral, no belo nem louvvel, se no honesto. O amor da Vnus popular popular tambm e somente inspira aes baixas; o amor que reina entre o comum das gentes, que amam sem eleio, tanto as mulheres como os mancebos, dando preferncia ao corpo sobre a alma".

No podia falar melhor o Patriarcado com seu dio de classe, com seu desprezo iosultuoso pelo povo, pelo "comum das gentes". Em seguida pleiteia o pai da filosofia grega: "Devia haver uma lei que proibisse amar os garotos jovens demais, a fim Be no se peraer tempo com coisa to incerta". "O que necessrio acrescenta criar, atravs da pederastia, amizades e relaes vigorosas". A figura de Scrates, como se v, posta ao lado da figura de Cristo, contrasta como moralidade comum. Ningum mais do que ns adota o ponto de vista libertrio em matria de amor, onde o homem se move entre o telrico e o ctnico. Mas essa pblica narcisidade da inverso sexual repugna a qualquer conscincia normal de qualquer sociedade. Um autor atual, o Pdre Festugire, descreve,- assim os educandos de Scrates: "Como se sabe, o perfeito cidado deve comear pelo perfeito adolescente: no ginsio nada de imodstia. mesa, ele no se serve dos melhores pedaos, no ri alto, no cruza as pernas. Evita a Agora, as danarinas e os banhos pblicos. Levanta-se diante dos velhos, responde com poliaez a seus pais. Cora facilmente. vivo e tmido ao mesmo tempo". Eis a juventude gidiana criada por Scrates, a que se reduz, na decadncia, a Grcia homrica e dionisaca, a Grcia de squilo, de Herclito, de Empdocles e de Sfocles. Grcia de Monsieur de Charhis. Nietzsche, com a bravura do seu gnio, no fustigou suficientemente este puritano fescenino das ruas erppoeiradas da Atenas do V sculo. Mas-soube perfeitamente v-lo segundo Jaeger como o responsvel pela "petrificao intelectualista da filosofia escolstica que encadeou a humanidade por meio milnio e cujo ltimos brotos se encontraram nos sistemas teologuisantes do chamado idealismo alemo". Bem antes de Tolstoi, Scrates o animador da censura, o patrono da literatura dirigida. Nas suas mos morrem poesias e arte na Grcia. com o mais ridculo dos srios que ele afirma que "os poetas e os fabulistas se enganam a respeito dos homens nos assuntos de mxima importncia, quando declaram que em regra geral os maus so felizes e os bons desditosos; que a injustia til, contanto que oculta; que, ao

contrrio, a justia til e proveitosa a todos, mas um mal para quem a pratica". Pretende* ele, no estado ideal que funda, proii>ir aos poetas que assim falam, ordenando-lhes que de futuro digam precisamente o contrrio. Funciona a o primeiro DIP. O que Nietzsche diz sobre a filosofia alem, que no passa de uma "teologia astuta", confirmado pela volta a Scrates que se denuncia na chamada "filosofia aos valores". Scheler aerrogou Nietzsche, afirmou-me um pensador alemo. De foto est de p o que seria "eterno no homem". "Deus e os gnios so por natureza incapazes de mentir." Fabrica ele a o Senhor Onipotente que, durante mais de dois milnios, vai sancionar os abusos de fora e afagar as injustias de classe. Est criada a autoridade sacerdotal e com ela o pedestal de todo conservantismo, de todo antiprogresso, de todo farsasmo social e poltico. De Scrates sai o esquema do perfeito boneco humano, longamente exaltado pelas classes dominadoras, a fim de se conservar, domado e satisfeito, escravo. o "piedoso", o "justo", o "continente", o "prudente". Nele refulgem as virtudes do rebanho, como definiu Friedrch Nietzsche. Nele reside o fundo catequista de todas as covardias sociais e humanas. _ Se no Sturm und Drang, Hlderlin viu, no mito de Diotima, uma mgica apario potica, o que Scrates realmente tira dessa mulher de Mantinia uma lio interessada em torno dos temas idealistas de Plato. Assim, o nico mrito desta vida a contemplao da beleza absoluta. E, da um passo mais, surge a beleza divina" e da, como final, a contrafao de que a verdadeira virtude ser amado por Deus. Enquanto faz assim a exaltao do esprito servil, agradvel a todo tirano, por baixo e por cima da mesa do Banquete, Scrates se deixa disputar pela bolina de Agton e de lcebades, numa cena digna do romancista americano Henry Miller.

A tragdia poltica da Grcia, a queda do seu esplendor homrico, traria o triste teatro de tese dos Dilogos, teatro

dirigido e formalista, ao qual o pior Cristianismo at hoje se amarrou como a uma bia salvadora. Se, em Plato, subsiste uma ou outra inveno lrica, aquele navio-orculo de cuja chegada depende a execuo de Scrates, e nele se guarda o tesouro errtico do Matriarcado grego somente a inverso interessada do sentido da existncia, Feita pelas classes dominantes, traria at o fogo purificador de Friedrich Nietzsche, sem exame e sem crtica, o compndio central do esprito de Servido que so os ensinamentos socrticos. Neles o Patriarcado constri a sua sofistica triunfal. Neles se insere o segundo termo da nossa equao chave, a anttese, o esprito de negatividade do prprio homem. Precisamos atentar em tudo que precedeu e marcou tanto a vida como a morte de Scrates, para se ter o exato sentido da sua atuao reacionria e da sua militante impostura patriarcalista. Ele se coloca exatamente no prtico daqueles tempos novos anunciados por Minerva, no final da Orstia. toda a transformao de um clima. A Grcia que possua uma unidade homrica se esfacela na guerra do Peloponeso, auge das suas atribulaes internas. A Grcia dionisaca, que produziu, na medida clssica do sculo V, a sua ordenao plstica e lrica, decai nas dissenses entre os aristocratas e o povo. A Grcia fora o mar e, portanto, o comrcio, da ter surgido nela a indstria e o proletariado urbano. E conseqentemente as primeiras experincias da questo social. Scrates a oposio a toda medida eufrica que os gregos guardavam de sua alta antigidade. Contra o politesmo, ele lana o Deus nico. Contra o sentido precrio da vida de Herclito, ele lana a imortalidade da afina. Contra a viso conflitual do mundo de Empdocles, lana a imutabilidade do Bem. O que redime Scrates a sua alta sinceridade. Com o monstruoso acmulo de injunes escravajistas que d ao mundo clssico, aberto sobre o apogeu de Roma, ele oferece a sua prpria vida. Mais do que no seu processo e na cicuta final, Scrates reside no episdio do julgamento dos comandantes navais que no tinham tido tempo de enterrar os mortos da batalha das Argenusas. Membro ao Conselho, ele Vota contra os velhos ritos e os velhos costumes. Sua atitude, frente Gr-

cia arcaica, de fato revolucionria. E como foi um progresso a escravido que tirou o homem do seu estado primitivo, tambm a teologia socrtica constitui um passo frente no caminho das conquistas da civilizao. O messianismo que brota de suas convices imortalistas e que depois a figura do Cristo centralizaria, vem dar alimento interior s populaes proletrias que iniciam nas bordas do Egeu, a marcha tcnica do homem. O sobrenatural no est longe do milagre fsico que a tcnica cria. Quanto deciso em aceitar a cicuta, ela se reveste de caracteres suspeitos quanto sua pureza. Na apologia que dele faz Xenofonte, eis as suas palavras textuais: "Sei bem que terei de pagar o meu tributo velhice; a minha vista se debilitar, ouvirei mal, diminuir a minha inteligncia e esquecerei mais facilmente do que aprenderei. Se a perda das minhas faculdades me tornar desagradvel a mim mesmo, que prazer poderei encontrar na vida?" nesse estado de autocrtica que lhe oferecem a glria da imolao. De outro lado, est a fuga que alguns amigos preparam. Uma fuga intil, for de qualquer militncia, a fuga no para conserv-lo na luta que no existe, mas apenas, para lhe poupar a vida. E que vida? Essa vida precria de setenta anos surdos e cegos. Na ilegalidade e na misria sob a perseguio e o clamor pblico. Quando no, ao lado de Xantipa "ajnais insuportvel de todas as mulheres passadas, presentes e futuras", no testemunho de Xenofonte. Scrates representa a perda do carter ldico no homem evoludo. Para suportar a morte prega a idia salvacionista da sobrevivncia. Todo o Fdon no passa de um terrvel drama ntimo. Com o seu complexo de parteira, herdado da Maiutica materna, Scrates desenvolve um terrvel monlogo para se convencer, mais que aos outros, da existncia da alma imortal. Assim passa a cicuta a ser a chave da sobrevivncia no mundo do cio que lhe fora sempre negado, a ele pobre desmobilizado do Peloponeso e parasita perene das casas ricas de Atenas. A cartilha do resignado desenvolve-se completa nessa hora agnica. A vida mesmo m deve ser suportada at que Deus

nos envie uma ordem formal. S um mentecapto pode pensar em fugir de seu amo a qualquer preo. O sbio deve permanecer sob a dependncia do que melhor do que ele. Os deuses cuidam de ns que a eles pertencemos. So os melhores governadores do mundo. A adulagem continua. Assegura que vai encontrar deuses de primeira ordem. Pois h alguma coisa reservada para depois desta vida, onde os bons sero melhor tratados do que os maus. Deve o filsofo morrer na esperana de que gozar depois da morte bens infinitos. O corpo uma corrupo. O que interessa a alma. Livres da loucura do corpo, s assim conheceremos a verdade. O inferno aparece. Quem foi aos infernos sem estar iniciado e purificado ser precipitado na lama. Mas ele pertence ao nmero dos eleitos, confia na vontade de Deus. A alma existia antes de nascermos, quando tnhamos conhecimentos que perdemos. Esboa-se a a doutrina da reminiscncia. Os que sempre exerceram a temperana e a justia vo para um lugar agradvel e por isso ele no julga uma desgraa a situao ae condenado morte em que se encontra. No dos que confundem o primeiro princpio com os que dele derivam. Com a morte, o que h ae mortal no homem perece o que h de imortal se retira para ser julgado e receber o bem ou o mal que mereceu. Desde que tenha bebido a cicuta, ir gozar a felicidade dos bem-aventurados. E se fez esse longo discurso, no foi s para consolo dos amigos, foi tambm para seu prprio consolo.

Scrates exprimira a mudana de esprito produzida pelo esfacelamento do mundo grego. Sua pregao um apronto para a cultura escrava que se vai aperfeioar em Roma nas artes competidoras da guerra como nas artes mecnicas da paz. Os trabalhos de engenharia da antigidade tinham tido uma base emprica. Agora, na arte do dilogo, que Plato assinala como o dom socrtico por excelncia, vem toda a pedagogia. Um passo mais e Aristteles lanar as bases da lgica clssica. Sem ela, no teria havido a cincia.

um dos sbios modernos, Alfred Whitehead, quem assinala a importncia do conceito de um mundo lgico, ordenado por um ente supremo para o progresso da Fsica. Que era afinal a Mecnica seno o aproveitamento lgico das foras da natureza? Primitiva, catica e desordenada, numa civilizao sem relgio, a tcnica s podia ser eficiente, apoiada no brao escravo. O escravo s podia existir na condio miservel a ue estava reduzido, com a esperana messinica da outra via. Da o xito do Cristianismo no desenvolvimento proletrio de Roma. Alimenta-se ele da depresso espiritual do trabalhador.

No apstolo Paulo, ergue-se a monogamia como um instituto agressivo do Patriarcado, frente ao grupo sexual da Idade de Ouro matriarcal. Estamos no primeiro apogeu da negatividade ou da anttese, o segundo termo de Kojeve. Encarece-se o papel da monogamia reivindicada para o escravo como esteio da dignidade humana. Mas por detrs dessa revoluo contra a gens, insinua-se a ascese, a pregao da castidade e do celibato. A revoluo pauliniana de um lado a semente da prpria revoluo burguesa que dormitaria sob as invases e os enxertos raciais e tnicos da Idade Mdia, para germinar no humanismo renascentista. De outro o apostolado agreste de Cristo que vem confirmar lei patriarcal. Revolucionria a idia da igualdade de todos em Cristo, isto , sob uma bandeira que transcende as fronteiras imperiais de Roma. "No h agora nem Judeu nem Gentio, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, mas vs sois todos um em Jesus Cristo" diz a Epstola aos Glatas. Revolucionria torna-se a posio do escravo monogmico, detentor individual da dignidade humana. Da mesma Epstola aos Glatas aquela afirmao: "O homem no justificado pelas obras da lei mas pela f", que atravs de Agostinho daria a apologia do arbtrio em Lutero e o conseqente "estado de graa" do burgus que prospera no comrcio ou no roubo. Esto a delineadas dialeticamente as etapas da cultura pratriarcaL

No se pode esquecer que Aristteles foi ulico de Felipe da Macednia e preceptor de Alexandre, o Grande. Jaeger assinala as "suas relaes pedaggicas com o futuro dominador do mundo". Mas um contemporneo, Hans Kelsen, quem analisa a posio interessada do Stagirita. "A teoria metafsica do Ser que pretende ser uma ontologia, constitui na realidade uma axiologia, uma teoria do valor absoluto e, portanto, uma teologia, pois a perfeio ou bondade corresponde essncia do real e, por isso, todo real , em certo grau, bom; isto verificase com especial acuidade nestas palavras: "o Ser no podia ser mal administrado. A salvao no est no comando de muitos, um s dominei" este o texto da lliada que Kelsen reproduz de Aristteles sem dizer que este o copiava de Homero. Texto chave confessional do Stagirita. No se pode esquecer que Homero era o cantor da Aret, isto , da virtude helenica de que fazia a exaltao em seus versos. Conclui muito bem Kelsen que no "Ser como tal", fundamento da ontologia aristotlica, est inclusa a idia duma monarquia absoluta. Dai ter a sua decorrente teologia um marcado carter monoteista.

Este monotesmo, porm, vinha de longe, do fundo das velhas fs absolutistas. E tinha uma finalidade, a obedincia do homem-escravo ao senhor da terra que era o espelho do Senhor do cu.. De uma edio de textos religiosos, coligidos por Frost, reproduzimos os trechos comparados das diversas confisses do mundo antigo, no captulo "Obedincia". Ei-los: Do Budismo: (Dhammapada 20, 376) "Os que obedecem a lei e seguem diligentemente os mandamentos tero serenidade de esprito, alegria e prosperidade. A obedincia o caminho para as boas coisas desta vida e da outra". Do Cristianismo'. (Mateus 19-17; Joo 14-31; Atos 5-29; Romanos 6-17; Hebreus 12,9; Tiago 1-22; Joo 3-24 5-2-3) "O

verdadeiro cristo conhecido pelo fato de que obedece aos mandamentos de Deus. Quem deseja a verdadeira vida, aqui e depois, precisa seguir os mandamentos". Do Confuctonismo; (Shu-King: 4-3-3; Lun Yu: 20-3-1) "Para obter o favor do cu, devem-se observar os estatutos do cu. Quem reverentemente observa esses estatutos e obediente vontade do cu, ter felicidade e tornar-se- um homem superior". Do Hindusmoi (Bhagavad Gita: 18-58-73) "As leis de Deus so eternas, sublimes e profundas. O homem que for obediente a elas ser feliz e, depois da morte, experimentar uma alegria infinita". Do Judasmo: (Deuteronmio 7-9-11-1; Reis 8-61; Salmos 25-10; 103-17; 18-119; 47-48; 70-77; 97-101; 112-113; 127-140; 143-163; 167-174; Provrbios 15-5) "Os mandamentos do Senhor so justos e devem ser obedecidos. Desobedecer resulta em castigo, obedecer resulta em felicidade e bem-aventurana. Deus no recompensa os povos e naes que lhe recusam obedincia". Do Maometismoi (Alcoro 4-124) "Estarei com o crente que ouve a palavra do Senhor e obedece. A lei do Senhor foi dada aos homens para ser obedecida. O castigo dado desobedincia severo". Do Skhismo: (Japji - 13-14-15; Asa-Ki-War - Pauri 22) "O homem para Deus o que o servo para seu Senhor. Portanto, precisa obedecer sempre. Quem obedece ter honra e felicidade e eventualmente encontrar seu Senhor". Do Taosmo: (Kwang Ts 12-2) "O homem completo e perfeito o que obedece sempre vontade do Senhor . Do Zoroastrismo: (Yasna 45-50-6) "O Senhor sbio. O que ele ordena bom para seus sditos e seus mandamentos devem ser obedecidos. A imortalidade a recompensa oferecida ao obediente".

Se o homem ignora Deus que supra-racional, ignora as suas razes. Plotino d um passo frente no caminho aberto por Aristteles na justificao do absolutismo inamovvel o

primeiro motor. T em Plotino transparece o futuro monge da Reforma, Martinho Lutero, que no discute nem quer discutir as razes de Deus. Se Deus inatingvel, suas razes o so tambm. Resta-nos curvar a cabea e obedecer. V-se em Plotino, retrioo romano do sculo III, ao contrrio de uma adeso s teses da Patrstica, que so no momento revolucionrias, um reajustamento em torno do Imprio combalido que procura a sua perdida unidade. Plotino pensa no inefvel para ver se assim atinge, mesmo atravs das degradaes da Natureza, o Supremo Ser. Nele se esboa numa coincidncia histrica, o Logos de Joo. Se Plotino diverge de Aristteles quanto ao motor imvel, em relao Fsica e no Metafsica. idia de uma multiplicidade de motores secundrios, ele reage acentuando a ortodoxia de um texto do prprio Aristteles: "A primeira essncia no tem matria alguma, pois, realidade perfeita". Assim, a teologia arstotlica por ele desenvolvida e transformada em teologia negativa, de modo algum infirma a posio absoluta e absolutista do motor imvel De modo que todo esse impressionismo filosfico do neoplatonismo no desserve nem desilustra o motor imvel, espelho no cu dos tiranos coroados da Macednia. Em Plotino que se liga aos cosmlogos pr-socr ticos, encontramos, no entanto, a raiz dessa filosofia da natureza que prope um sopro, um pneuma, uma matria incriada e imortal, o "germe de luz" do gnstico Valentino e qual o imperador apstata, Juliano, procura dar a ltima formulao. A mesma que depois esplender em Giordano Bruno, Francisco de Assis, Averris, Spinoza, Schelling e William Blake vindo dar Baohofen e os contemporneos Ludwig Klages e Edgard Dacqu. Em Plotino, no h sombra de Messianismo. H uma parte imortal em cada ser, porm ela no se liga a nenhuma conscincia escatolgica.

Na fecunda messe de heresias, que so o fruto do primeiro Cristianismo, o que se nota at o aparecimento de Agostinho

uma inconformao sem par. A antiga Roma se desorganiza e declina. Com a decadncia do Imprio,, surgem de todo lado as discusses bizantinas em torno das teses da Boa Nova messinica. Se esta foi proletria no seu inicio, que a Patrstca conservou uma uniaade polmica favorvel aos temas comunistas originados da seita dos Essnios, confirmada nos Atos dos Apstolos e ganhando vitalidade no desenvolvimento da questo social, em Roma. Todas as heresias se tingem de revolucionarismo social. Pelgio quer a predestinao para todos e v de um modo democrtico, para todos a graa. Orgenes admite a salvao por etapas, atingindo at o prprio Sat. T fundo dessas polmicas, que enchem os primeiros tempos da Igreja, estronda a questo social, e, por conseguinte, a inconformao ante o Direito paternalista imperial. Com o africano Agostinho, salva-se, no entanto, a autoridade da Igreja e salva-se Deus com a teoria do arbtrio, apangio e sina do Patriarcado. Os heresiarcas so condenados. A predestinao e a eleio dominam a teoria da Igreja, em meio das runas fumegantes do Imprio Romano. Se Alarico toma Roma impunemente, aproveitando-se das dissenes do Imprio com o Oriente, j So Leo em 452 faz parar Atila na Itlia e em 455 converte o vndalo Genserico. No se trata de uma simples coincidncia, essa que transfere Igreja, reforada pela tese intemacionalista da Cidade de Deus, e pela tese aristocrtica da eleio, todo o prestgio romano ante o convulsionado fim do Imprio. Os fenmenos nessinicos avultam nos traumas sociais e nas desintegraes. Caberia a um africano mesmo, trazer o sangue novo de que precisava o Sacerdcio para comandar. Alis, cabe credulidade brbara oferecer esse sangue novo e vitalizador para os mandamentos e os dispositivos do Cristianismo. Entre ns, no Brasil, tivemos aquele curioso episdio relatado por Claude d'Abbeville, em que, o cacique Japyuassu, se defende perante os jesutas do crime de morte na pessoa da companheira adltera. Ele nada mais fez do que cumprir o que me haviam ensinado. Um outro episdio emprestado ao mundo das invases nos primrdios da converso o de Genserico. Na tomada de Cartago, mandou fechar os cabars e dar maridos a todas as prostitutas.

Em Agostinho, o Sacerdcio retomara o seu papel de sentinela ativa do arbtrio. S Deus escolhe, s Deus elege, s Deus salva. Ao lado disso, ele informa (por isso Doutor), que s a Autoridade da Igreja faz crer em certos absurdos bblicos. De modo que, em Agostinho se funda a doutrina da autoridade e do arbtrio que ia produzir, da Idade Mdia Reforma, o esplendor do Sacerdcio Ocidental. Estava debelada, assim, a crise do sculo V. A passagem do mundo romano para a Idade Mdia atravs da converso, marca depois, em Guilherme de Occan, uma nova nfase do arbtrio. Deus pode fazer o que quiser. Para ele no h compreenso nem crtica. a entrega pura e simples do escravo. Constitui um verdadeiro romance policial seguir-se a aventura patriarcalista do arbtrio atravs das pginas eruditas de Etienne Gilson. Um verdadeiro romance de Deus essa dissimulao do arbtrio sob as vistosas roupagens do Criador do Cu e da Terra. Apesar do respeito que infundem os gregos, a opinio mdia sobre a cincia a de Pedro Damiani. E o diabo quem inspira aos homens o desejo da cincia e foi esse desejo que causou o pecado original, fonte de todos os nossos males. Apesar disso, o monumento da teologia medieval assenta sobre Aristteles. Toms de Aquino. Para ele "Deus ama irresistivelmente a ordem imutvel". Que afinal o Tomismo? Um fenmeno de ocaso. Como no incio da ascenso burguesa, aparecem as grandes utopias do Humanismo trazendo a furo as velhas concepes coletivistas, no sculo XIII que se produz a grande sntese ideolgica do mundo medieval j em decomposio. Toda a Metafsica como a tica do Aquinata repousam sobre as bases messinicas do mundo, que tende a levar o homem ao seu nico destino vida futura, ao cu. Quando vai apresentar-se, como vrus ativo do pensamento burgus a predestinao agostiniana, que de Lutero e Calvino dar toda uma linhagem de tubares satisfeitos, da City londrina Wall Street, o professor dominicano vai levar Sorbonne, na sua fundao, o realismo, declarando ser a Metafsica uma cincia muito mais exata do que a Fsica. Todas as suas sutilezas, todos os seus arroubos so em torno da idia do motor imvel, smbolo solar do Patriarcado, agora revestido dos mitos iconogrficos do Cristianismo. Deus

a Trindade. Toms coloca-se em face do nominalismo como um adepto da realidade dos universais. "A existncia atualiza a essncia" afirma. Em m a t a r i a poltica ele toma a posio comprometida de filsofo paternalista. Sobre isso desenvolve todo um temrio. "Para a perfeita regularizao da vida humana, preciso a instituio de uma lei, superior s lis natural e humana que ajuste os atos do homem para seu fim transcendente." "Corresponde lei, induzir o homem ao cumprimento de seu dever." "Como a lei emana de um s rei para um s reino, e como o gnero humano constitui um reino pra um s cetro, o cetro de Deus, s h uma lei divina." Apesar dos trambolhes polticos de seu tempo e das lutas entre o Papado e o Imprio, Toms de Aquino j sabe legislar o direito divino dos reis. O Sacerdcio tem nele a sua consagrao de mediador. E a sombra do Aquinata se projetar, reacionria e triste, sobre cinco sculos do Ocidente. Seu af fora arrancar o ser do fluir, impor o absolutismo inamovvel sobre a dialtica da Histria.

Nas guerras camponesas que iniciam a Idade Moderna, v-se uma marcada tendncia quilistica nas reivindicaes dos sequazes de Thomas Mnzer. Ao contrrio do Cristo duluroso de Lutero, o Cristo do Milenarismo, do Juzo Final prximo, que anima as hostes revolucionrias do campo alemo. Eis o que afirma Leopold von Ranke: "Sentia Mnzer, como sabemos, um grande desprezo pelo Evangelho Potico que Lutero pregava, por seu "melfluo Cristo", por sua doutrina segundo a qual o Anticristo o Papa seria destrudo somente pela palavra, sem se recorrer violncia". O ano jubilar estava s portas, quando "cada um voltaria de novo posse dos bens herdados por ele vendidos". Essa subverso da propriedade iria terminar com a adeso de Lutero s classes dominantes. E seria pela espada que o "duluroso Cristo" ia abater as hostes comunizantes do iluminado Mnzer.

Da mstica pr-protestante a Jacob Bohme, de Mestre Ee* khart aos iluminados que Henri Brmond estudou, h uma linhagem de intuitivos que, ateizados ou no e trazidos para a poesia, daro os acentos lancinantes da Sturm und Drang e mais tarde os do Romantismo. Para os grandes msticos, o Messianismo assunto de portas fechadas, e, portanto, assunto que dispensa o Sacerdcio. Teresa de Jesus sente a presena fica de Deus e a sente com certeza, mais na intimidade de sua cela do que na confisso auricular. A, o intermedirio s pode comprometer o retulezvous. O contato mstico descera do carter orgistico que tinha na Grcia (mistrios rficos, festas dionisacas) e que se conserva ainda nos povos primitivos, para constituir no civilizado a mais secreta das experincias ntimas. Roger Bastide assinala em seu livro sobre a vida mstica, segundo textos muulmanos e cristos, que Deus esvazia o paciente para depois encher o vazio com a sua presena. E produzir um estado de tenso de todo o ser. Trata-se de uma luta terrvel entre as potncias do instinto e as da vontade, escrava do mito atuante. Os alumbrados so os atletas de Deus, ou melhor, os seus treinadores. A noite em que o Jac bblico perdeu para o Anjo, marcou o incio dessa terrvel prtica mgico-masquista, em que a entrega assume propores que hoje a patologia estuda e define. A mstica passa a ser uma doena, com o desaparecimento das atividades de superfcie. E a teopatia, o aniquilamento, a calcinao. Atenuada, coleciona simples fenmenos de mitomania. Essa capitulao do contemplativo que ultrapassa os recursos da razo, tem armado mais de uma vez na Histria, sob o comando do Sacerdcio, o brao secular. Pior para quem no acredite! Dela saiu o Alcoro e dela se tm alimentado os livros santos de mais de uma religio ativa. Lembremos, por exemplo, a Cruzada contra os albigenses pregada por So Domingos.

H na crise sacerdotal do sculo XVI, duas posies ntidas tomadas para sempre nos destinos do Cristianismo. Com todas as suas tropelias e seus erros, a corrupo romana, a tirania apostlica, a venda das indulgncias, o Catolicismo conserva a linha tomista que traz em si, alm da sociologia da esmola, um vago perfume de coletivismo. Assim, ante a irrupo do burgus ganhador, para quem a acumulao de bens terrenos emancipa dos ancestrais compromissos com Deus oonduzindo-o do liberalismo ao atesmo, a reao da Igreja Catlica muitas vezes duma violncia polmica de primeira ordem. Assim, j afirmava, como princpio, a Escolstica: "As pessoas que fazem emprstimo a juros no deviam encontrar mais tolerncia por parte do Estado do que as prostitutas: ambos esses ofcios caem sob a proibio do Direito Natural". Pelos que ainda conservam os preconceitos medievais do "justo preo" o ideal da sociedade burguesa consiste em: "sugar o sangue da viva, tirar a herana do rfo, oprimir, sufocar, devorar o pobre que no tem a fora de resistir e construir a prpria casa sobre a runa de vinte famlias". Libertado pela teoria da graa, o protestante segue caminho diverso. Na santidade, no puritanismo e na ascese de Benjamin Franklin, se insere inconscientemente a psicose do lucro: "Se amas a vida, no percas tempo, pois, que o tempo a substncia da vida. Que tempo intil gastamos em dormir, esquecendo que a raposa que dorme no pega galinhas e que, no tmulo, teremos tempo de dormir por toda a eternidade". Seus ditados so: "Tempo dinheiro" ou "Poupar, poupar, poupar". Com a superao do mundo medieval, o Patriarcado sofre os primeiros embates do esprito moderno. Atravs dos artistas ao Renascimento, redescobre-se o corpo humano. Com Descartes a razo afirma que existe e sobre as tcnicas do pensamento a cincia estende um vasto imprio, at a insuspeito. So duas incalculveis conquistas. O )iomem tem corpo e razo. De outro lado, Spinoza ligando Deus Natureza, restitui alma humana o seu sentimento csmico, fora das injunes do Sacerdcio e da Igreja. Antes disso, os humanistas lanavam do fundo de suas utopias revolucionrias, as primeiras ofensivas contra a ortodoxia

absolutista. Erasmo afirma que "os prncipes cuidam mais dos seus rufies mercenrios que dos seus sditos". "Verdade , que eles se servem daqueles para dominar o povo". ainda Erasmo, que com Thomaz Morus, levanta a voz a favor da justia internacional e da paz. Ao seu lado, Hugo Grocio, revive as teses do Direito Natural. Campanela restaura o ideal da Repblica platnica, indicando o modelo matriarcal de Esparta. For mais que surjam contradies no pensamento humanstico, sendo uns pela monogamia, outros pela posse comum das mulheres, em todos, porm, se encontra o germe da inquietao que vai produzir os progressos da nova era e ameaar o Messianismo. Bem se exprime pela boca de Bacon de Verulan, o sentimento de que pela cincia se desvendaro os mistrios do mundo e se derrogar o atraso em que mergulha a humanidade. Na Nova Atlntida ter-se- por um dos principais fins "a descoberta das causas e o conhecimento da natureza intima das foras primordiais e dos princpios das coisas, a fim de que se estenda o imprio do homem sobre toda a natureza e que ele execute tudo que lhe for possvel". Duas figuras decisivas marcam, antes do aparecimento racionalista de Descartes, o descrdito da ortodoxia messinica. So Rabelais e Montaigne. O que, porm, faz estremecer e desabar o edifcio da Idade Mdia visionria, sacerdotal e castel, o adverto econmico da burguesia. Mais do que a plvora dos canhes, o dinheiro na sua validade annima que derroga os privilgios da nobreza feudal e da clerezia usufruturia. Numa gigantesca operao de estorno ideolgico o que agora se procura o xito na terra. O triunfo no cu importa menos que a moeda vista, sonante e boa. A separao abismai entre a Idade Mdia e a Renascena dada pelo aparecimento do dinheiro burgus. Com ele a iniciativa, o crdito e a tcnica. Os documentos bancrios e o papl-moeda inventado na China no sculo XIII, fluidificariam de tal maneira o poder monetrio que os valores vitais deviam ceder ante a expanso dos valores econmicos produzidos e multiplicados por toda parte. A cidade, face ao castelo, o segredo da transformao diablica do mundo. A cidade o mercado, a cidade o desejo que es-

timula a produo. O burgus no se tornara ainda o explorador genialmente descrito pelo romancista Marx. Ele o inimigo n. X da servido do campo. "O ar do burgo produz liberdade" diz um provrbio alemo da poca, A cidade traz no seu bojo o banco e o emprstimo. O senhor feudal que conserva a economia de Deus, naufraga na dvida, filha dileta da prodigalidade. Na cidade, o burgus economiza. O dinheiro o agente annimo da sua fora. Junto com a plvora, ele destri as pesadas muralhas onde se aoita impotente, o senhor do latifndio. atravs do dinheiro, e, portanto, do crdito que o burgus inicia a sua emancipao. O homem comum pode agora ser algum. Dispensa os privilgios que destacavam, no fundo amargo das exploraes medievais, o baro feudaL A burguesia, no entanto, cerca-se de todas as precaues aternalistas. a famlia monog&mica em face da bastardia o castelo. Data dessa poca, a instituio da monogamia entre os judeus. E o Direito Romano ressurge porque e o Direito que garante e defende a propriedade. Uma volta s Doze Tbuas. o Direito que sustenta a herana. o Direito que tutela a mulher e a conserva inerme no poder dos agnatas. Ela se vinga. De uma s vez, na Roma da gens patriarcal, tinham sido condenadas morte cento e setenta esposas por envenamento dos maridos. Agora atenua-se o conflito. Engels afirma que o casamento monogmico vive sobre duas muletas o adultrio e a prostituio.

Mas a grande crise a crise do Sacerdcio. O apogeu do Papado, 'na sua ligao com o Santo Imprio Romano, provoca dios e dissenses. A corrupo lavra no mundo religioso. E no horizonte das heresias, iluminado pela fogueira de Ciordano Bruno, surge a figura apaixonada do monge Reformador. Roma para ele a "sangrenta prostituta de Babilnia". A primeira atitude de Martinho Lutero a liquidao do celibato sacerdotal. O sacerdote perde a a sua vestalidade. Passa a ser o homem sem mistrio, o homem devassado pela intimidade da famlia. Do outro lado, o Reformador d as bases para a fora moral da burguesia. a doutrina da graa.

Deus elege os beneficirios do lucro. Contra o Sacerdcio, que cio sagrado, surge na sua virulncia, o negcio que a negao do cio. E sobre o dinheiro-papel, sobre o crdito e a transao fidudria ergue-se o mundo do banco, do comrcio e da indstria. no fiado que o mundo se transforma. O crdito* baixa & terra, descido das promessas de uma sobrevivncia intil oomo um bocejo eterno. A burguesia a ao, a inquietude, a graa imediatamente negociada. Pode esmagar os fracos que se interpuserem em seu caminho. A justificao pela f a grande arma do arbtrio. Parece que o pecador Lutero teme a justia de Deus. "S a graa que salvai", clama ele num desespero. Na luta contra o Papado, apela para o poder secular e proclama que o prncipe pode definir o dogma. Mas, nas asas ao negcio, Lutero colocava a destruio da prpria f. com ele que o Messianismo declina. Alguns sculos mais, e um crente, o francs Bernanos, passar o pblico recibo da descristianizao da Europa.

O negcio a Imoralidade fecunda. Da insensibilidade dos precursores do capitalismo vai sair a fora terrena da revoluo industrial. Eis como Lutero define o seu prprio estado de eleio: "Um dia Deus se voltar para ns sorrindo e nos ornar com uma coroa imarcescvel dizendo: Confessaste que eu era o Senhor, pregaste o meu nome. Muito bem! Que fste pecador, pouco me importa, basta teres acreditado em mim e me conferido toda a honra. Assim, testemunharei por vs perante meu Pai Celeste". Como se v, um contrato a que somente falta a confirmao tabelioa. O esprito da transao burguesa est todo na Reforma. Face ao luteranismo e s formas speras ou cordatas que ele suscitou contra o Papado, constitui-se uma ordem militante, a dos guerreiros de Incio de Loiola. O jesuta procura limitar a ofensiva da Reforma e consegue vencer, na Frana, o esprito jansenista que dela derivava. Impotente, porm, ante a fora das comunhes protestantes,

parece desertar a Europa e procura, ento, a Amrica para ai fundar o seu sonhado Imprio Teocr&tico,

Octave Hamelin afirma que Descartes vem logo depois dos pensadores antigos, passando pela Idade Mdia como uma pgina em branco. Mas em Descartes novamente a covardia homenageia o Absolutismo. As suas idias claras e distintas, que a razo natural descobre em si mesma, repetem o conceito medieval de Deus ser infinito, perfeito, todo-poderoso, criador do cu e da terra, que fez o homem sua imagem e semelhana. A dvida desaparece ao claro das fogueiras da Inquisio. Mas permanece o Cogito. Vejamos o roteiro mental do Cogito. Data ele de Agostinho e tem a sua formulao completa no Cogito ergo sum, que um filsofo posteriormente encontrou. Sou pensado, ou melhor, sou objeto de cogitao, logo, existo. Porque j est em Agostinho a inteira descoberta do Cogito. Citemos, Hamelin, pg. 122 do Sistema de Descartes: "Porque no livro II, do Livre Arbtrio, Alipius disputando com Evodius e querendo provar que existe um Deus diz: Primeiramente a fim de que comecemos pelas coisas mais manifestas, vos pergunto: se no existsseis no podereis ser enganado". Apesar das esquivas de Descartes, a quem Arnauld assinalou com Agostinho o encontro de idias, evidentemente um s o roteiro do Cogito. Eu duvido, logo, penso. Se penso, existo. Ao qual se pode juntar o texto de Descartes sobre o gnio malfico: "Mas, h no sei o que de enganador, muito poderoso e muito astuto, que pe toda a sua arte em me enganar sempre. , pois, sem dvida, certo que existo se ele me engana".

Com Descartes, por certo, se delineia o comeo do mundo moderno. O seu livro de apoio s teorias de Galileu fora

por ele mesmo queimado. Mas o que importava era no meio das tintas, das palindias e das fugas, fundar uma cincia sobre a validez da razo. Fica ainda como manifestao do inconsciente de Descartes, aquela idia do malin genie que o aproxima tanto do pensamento primitivo. Nunca se psicanalisou Descartes. O seu avance masqti" devia ter chamado a ateno de crticos e analistas para o que -se oculta dentro da algaravia clssica do Discours de la Mthode. Primeiramente, o assunto e o ttulo. O mtdo seria talvez a nica maneira de se liquidar a loucura medieval, a loucura de Deus, a loucura servil de milhes de seres abafados pelo terror que a Igreja cultivava. No h loucura metdica. Arranjar bem as idias seria o cometimento bsico para destruir o irracionalismo oriundo de Paulo, Plotino e Agostinho. Duas afirmaes ficaram de p no meio da conversa mole do Discours de la Mthode: o Homem existe, uma realidade. Esse Homem duvida, duvida de tudo, portanto, pode duvidar mesmo de Deus. Sobre esse duplo pedestal ergueu-se a conscincia moderna e por isso transcende da paternidade da cincia, a glria de Descartes. No restante, Descartes, ao contrrio de Spinoza, ajoelha ante a imagem do arbtrio medieval que, pela pura liberdade de seu querer, criou o homem.

A Reforma havia quebrado a magia do Sacerdcio. Ela adotara o livre exame. A prosperidade nos negcios um sinal de eleio. O pastor tornou-se apenas um conselheiro pois que, por obra da graa, qualquer espertalho pode ter o cu garantido. As seitas dividem-se, subdividem-se vontade dos grupos. E cada um pode ter suas preferncias de culto. Cai das mos do sacerdote o poder de julgar e condenar. Transferida a grande instncia para Deus, tudo passa a ser caso de conscincia. Qualquer mortal faz suas contas com o prprio Deus. E isso desentrava as iniciativas do capitalismo que prospera nos pases reformados portadores de matriaprima. O anglicanismo uma teologia do tecido, depois do car-

vo. possvel arrancar a mais-valia do proletariado indefeso que nasce, sem quebra de moralidade. Decada de seu esplendor unitrio, a Igreja de Roma v a disseno lavrar em seus reduzidos domnios. Foi-se o tempo em que o Papa fazia parar tila. Foi-se o tempo em que Inocncio III condenava a Magna Carta e Gregrio IX depunha o imperador Frederico II. Foi-se o tempo em que Carlos V trocava o seu imprio pela estamenha do monge. Os jesutas formam ainda a vanguarda de Deus. Mas provocam ferozes e obstinadas repulsas. Acusam-nos de dominar o Concilio de Trento que passou a ser considerado pelos protestantes um canclave no doutrinai e sim poltico, instrumento do Anticristor e de Sat. Calvino declara mesmo que os conclios no podem julgar a palavra de Deus, mas que cabe a esta julg-los. A palavra de Deus est na mo dos prncipes que podem definir o dogma. A reunio de Trento arrasta-se por cerca de vinte anos (1545-63), sem demover os protestantes da sua intransigncia contra a unificao do culto. Em Calvino, o Sacerdcio se recupera da sua entrega ao Estado, decorrente das condies polticas da Alemanha luterana. O pastor que vai acompanhar o desenvolvimento dos Estados Unidos mantm-se autnomo e se nega a ser instrumento. Dentro da Frana trava-se, no princpio do sculo XVII a luta entre jansenistas partidrios da graa e jesutas partidrios das obras, conseguindo estes uma medocre vitria. O Iluminismo, o Quietismo, Misticismo, enfim, abrm caminho para o cio, para a inatividade e para a fuga. Mesmo na militnda jesutica surgem os alumbraaos. Alguns deles consideram os Exerccios Espirituais, de Santo Incio, carrinhos de crianas destinados apenas a ensinar a caminhar.

de Maine de Biran a seguinte exclamao: "O' bom Fenelon, vem me consolar depois de uma leitura de Pascall Teus divinos escritos vo dissipar este vu de que o jansenista recobriu meu corao, como a doce prpura da aurora expulsa as tristes trevas".

Fenekra iria produzir Francisco de Sales em face da sinistra volta ddiva escrava e fatalista que deriva de Calvino, muito mais que de Agostinho. "Deus, espero-vos ser fiel porque me destes a vontade de cumprir a vossa." Os "Exerccios de piedade para uso das religiosas do Santssimo Sacramento de Port-Royal", vo muito alm de uma tcnica do amacamento da vontade como so os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loiola. de novo a loucura de Deus. "Eu vos peo, Senhor, o poder de olhar de longe, os raios que se despejam de vossa face, para que eles me ajudem a marchar na profunda noite do meu banimento." Estamos no apogeu da Negatividade. Por um instante a Frana se viu ameaada pela paixo jansenista, de mergulhar no irracionalismo pascalino. Mais prtico e mais frio nas suas intimidades com Deus o jesuta se acomoda como quem, para os seus exerccios esgotarem nele "os consolos, as lgrimas e o resto", na frase de Bremond. A sua ascese no o deixa desligar-se do solo em que enterra os ps vidos de segurana e ae comando. sempre um soldado. Ao lado das duas correntes que prometem ou calcinar a Frana ou acorrent-la, produz-se a vitria da mediocridade afvel, vinda de Francisco Sales. Um sorriso entre dois infernos. a mdia mstica. A visitao dos doentes, a caridade, a instruo. Seu livro chama-se Introduo Vido Devota. Vai ser mais feliz que os catecismos apocalpticos de Incio e de Jansnio. Com Francisco de Sales, o Sacerdcio desce rua, penetra nas casas, consola o doente e baixa as suas velhas pretenses intelectuais ante o pensamento livre dos enciclopedistas. Segue-o e ultrapassa o socorro annimo de Vicente de Paula,

A polmica da Ilustrao se resente da idia mecnica do mundo que Newton prope. Quando no h atesmo, o Deus relojoeiro de Voltaire que aparece como ordenador do mundo.

Os pensadores ingleses a vm ter uma importncia fundamental no momento em que a revelao passa para um segundo plano e procura-se, enfim, legitimar a f pela razo. Comea-se a considerar o Cristianismo sob o $ngulo a-histrico. Sua moral velha como o mundo. A religio coisa natural. Pela tese sensualista de Hume, a religio vem a ser uma questo de sentimento. E a lei de causalidade posta em xeque, vai direto ferir o conceito de Causa Primeira. Locke influi sobre Jean-Jacques Rousseau. Mas quem exprime o definitivo desacerto com o Cristianismo Voltaire, para quem a "religio, quando no loucura, malandragem No entanto, Voltaire integra a boa-f desse grupo de adeptos dum vago desmo que chega at Mirabeau em plena Revoluo Francesa. Repercute de um modo razovel na Inglaterra e na Amrica. E o prprio Benjamin Franklin, sem deixar a severidade de sua posio decorrente dos compromissos ancestrais com a Nova Inglaterra, no deixa de participar desse culto razo que, afinal, no passa do culto a uma razo de classe, razo burguesa. A luta contra os velhos preconceitos se estende. Na declarao da Independncia aos Estados Unidos, anunciam-se "verdades evidentes ppr si". "Aimez donc la raison!" Isso vem dar Boileau e a codificao at da poesia. H uma confuso onde entram, no conceito newtoniano do mundo, a religio natural, Thoms de Aquino, Ccero e Aristteles. Mas trata-se de fato de fazer marchar o mundo. A cincia e a tcnica procuram produzir na terra o cu longa e desanimadoramente prometido pelo Messianismo.

Kant derrama de suas teses a problemtica do sculo XIX. Se, de um lado a Revoluo Copemicana revigorando Plato assenta sobre o conceito as bases de todo idealismo, de outro lado, as suas antinomias abrem caminho para a dialtica de Hegel. O conhecimento do mundo atravs da lei moral a

mscara ecumnica que coloca a poltica, a posio tomada e o interesse partidrio, acima da realidade. Ao mesmo tempo, o seu criticismo fecundo de indagaes. Nele, a razo vacila. Mas em Hegel que se desmascara o processo da Negatividade. Em Hegel historializa-se o progresso pela negao. Nos sistemas fechados do pensamento, Hegel introduz uma nova dimenso o tempo. Prenuncia a Relatividade.

Abre-se o sculo XIX, episdico, oom a desdita de Pio VII. Por causa de um divrcio no consentido, Napoleo prende o Papa. Com a queda do Imperador parece que Roma descansa no seu velho prestgio. E a Santa Aliana. A Filosofia Positiva inicia nesse momento um denodo de exatismo que vai criar uma cincia nova a Sociologia. E por toda a Europa o liberalismo ergue bandeiras e barricadas. Chega o ano marcante de 48. Nesse momento, aparece um dos maiores documentos da Histria, o Manifesto Comunista, de Marx e de Engels. Como curiosa rplica, Pio IX obrigado a fugir de Roma. E vemos no testemunho de Bachofen, " Garibaldi, vestido de vermelho, sobre um cavalo branco, seguido de um preto** atravessar as ruas da Cidade Eterna, sob o delrio da multido. Na dcada de 70, com pequeno intervalo, dois outros grandes fatos se solidarizam. A Comuna e a perda pelo Papa da Civitas Leonina com a constituio do Reino da Itlia. O Sumo Pontfice agora um prisioneiro na gaiola dourada do Vaticano. Um ressentido que inutilmente espera o dia seguinte. Ao reacionrio Pio IX que produzira o Silabus e fizera proclamar o dogma tardio da sua infalibilidade, sucede o sbio Leo XIII que produz a primeira encclica social. Mas o grande Papa que joga o Cristianismo num terrvel impasse. Condena o socialismo. Quando o sculo terminou, um filsofo americano, Josiah Royce, toma posio para salvar o Cristianismo. Entre a personalidade do Homem-Deus, e o senso comunitrio e social do Cristianismo, opta Royce, pela maior importncia do lti-

mo. Cristo foi o estmulo. O que vale o sentido ecumnico de seu ensinamento. A experincia crist social e no individual. O apstolo Paulo seria o fundador da comunho evanglica. Para Royce, o pecado original no seno o conflito entre indivduo e sociedade. Como se v, o Messianismo tende a seu fim. Bem longe de Royce, anterior a ele, oposto a ele, em Copenhague, aparece outro cristo atacado ae oposio Igreja estabelecida. Sua vida um imenso dilogo com o Deus da tradio, que ele comea chamando de "nosso inimigo mortal". Dir-se-ia ouvir de sua boca, o grito de J: "Ahl se fosse possvel haver um rbito entre o homem e Deus!" Na histria da Negatividade, Sren Kierkegaard se afirma como sujeito. Ele se insurge contra o que supe eterna regra da vida. So apenas as leis do Patriarcado que o conduziram ao desfecho que o fez reclamar da existncia o milagre da "Repetio". Viver para ele viver na enfermidade mortal. Conhece que "o homem natural e a criana no sabem o que horendo, mas o homem sobe e treme". D medida do Patriarcado.

As condies a que o mundo tinha atingido no apogeu da revoluo industrial, encontraram seu grande analista. Foi KarI Marx. O Capital no somente a teoria econmica que encerra ou o sonho poltico que prope. sobretudo a fixao psiclogica e social das classes em luta. Para no recorrermos ao pai do socialismo cientfico, taxado de parcialidade, vejamos o que se passava no sculo XIX, atravs de um catlico de nossos dias, um escritor americano. No seu livro Ascenso e Decadncia da Burguesia, Emmet John Hughes reproduz alguns depoimentos de trabalhadores, resultantes de um inqurito sobre a vida nas fbricas e nas minas, feito em 1832. Eis alguns trechos: "Com que idade comeou a trabalhar na fbrica? Oito anos. Qual o horrio que tinha? De seis da manha, at s nove. O que aconteceria se chegasse atrasado? Apanhava. Nas fbricas h castigos corporais? Sempre. difcil estar na fbrica sem ouvir um choro constante? No passa uma hora sem isso". O operrio em segui-

da narra a infncia: "Quando me levantava tinha tal apreenso, que costumava correr e chorar por todo o caminho". o depoimento de Mathew Crabtree". Vejamos ainda o depoimento de uma moa de 17 anos, Patience Kershaw: "Todas as minhas irms trabalharam empurrando vagonetes, mas trs foram para a fbrica. Alice, porque suas pernas inchavam devido a trabalhar em gua fria quando estava com o corpo quente. Nunca fui escola de dia; freqento a escola aos domingos, mas no sei ler ou escrever; vou para o poo da mina s sete da manh e volto s cinco da tarde; comeo almoando mingau e leite; levo o jantar comigo, um bolo, e vou comendo pelo caminho; no paro nem descanso para isso; nada mais tomo at voltar para casa e ento como Datatas e carne, mas carne no todos os dias. Trabalho com a roupa que trago neste momento, calas e casaco rasgado; caiu o cabelo no alto da cabea, devido a empurrar vagonete; minhas pernas nunca incharam, como as de minhas irms quando foram trabalhar na fbrica; empurro os vagonetes uma milha mais, ida para baixo e volta; eles pesam trezentos CWT; fao isso onze vezes por dia; uso um cinto com corrente para puxar os vagonetes para fora; os escavadores para quem traoalho andam nus; exceto um bon, tiram toda a roupa; vejo-os trabalhando quando subo; s vezes eles me batem com as mos, quando no ando depressa bastante; batem-me nas costas; os rapazes s vezes tomam liberdades comigo e pegam em mim, sou a nica moa na mina; h cerca de vinte rapazes e quinze homens; todos homens nus; eu preferia trabalhar em uma fbrica e no numa mina de carvo . Como se v, no h exagero no que Marx escreve sobre a poca da grande desapropriao das terras comunais inglesas, "quando os carneiros devoravam ds homens". Baseado numa empolgante documentao, Marx e Engels traam o novo evangelho que resulta daquele estorno ideolgico, quando, no sculo XVI, se transfere para o xito e a prestao de contas na terra, o que a humanidade ocidental alentada pelo Sacerdcio, supunha residir no cu. Face morada confortvel do burgus e sua vida faustosa, Marx coloca revolucionariamente o cortio. Entre ambos a fbrica. tal a fora proftica desse Moiss que, como o

outro, cai s portas da Terra Prometida, que imediatamente se fixam bases dogmticas para a luta do proletariado. Ei-las: A) as leis, os costumes, a literatura, afilosofia so conseqncias da estrutura econmica da sociedade. So a sua superestrutura; B) o prprio proletariado, oorno classe, que deve decidir de seus assuntos; C) a tomada do poder pelos trabalhadores ser uma ditadura de classe. O novo Messianismo consolida-se. No fim da luta, darse- a supresso do Estado. o prprio Stalin quem o declara na sua fogosa militnda: "O Estado se manter ante o cerco capitalista. Extinguir-se- se for liquidado esse cerco'1. Mas Marx falou: "Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista, medeia o perodo da transformao revolucionria de uma na outra. A esse perodo corresponde tambm um perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser outro seno a ditadura do proletariado".

As premissas de Marx vieram produzir a atualidade da que o estado de Negatividade, o segundo termo de Kojeve, que devia ser superado, consolidou-se no sectarismo obreiro. O operariado evoluiu, no mais o que Marx fixou nas pginas lancinantes d'O Capital, no mais o que chora nos depoimentos de Hughes, no mais o que segundo a constatao de padres catlicos, fazia as costureiras de Paris morrerem depois de 36 horas consecutivas de trabalho. De outro lado, produziu-se no desmoronamento da sociedade burguesa, uma imensa e crescente proletarizao. Que hoje o proletariado? Nas suas indefinidas fronteiras junta-se uma humanidade estuante que reclama a repartio da mais-valia. Seria esconder a realidade, afirmar que, fora da URSS, por meio das leis sociais, no se realiza um fenmeno ascensional de redistribuio dos lucros. Evidentemente, certos grupos detm ainda na mo privilgios abusivos. E contra isso se luta de todas as maneiras.'
URSS.

Mas o mundo mudou. O que era Messianismo, fenmeno de caos na sucesso de crises de conjuntura que deu afinal

a crise de estrutura do regime burgus, tornou-se sacerdcio empedernido e dogma imutvel na URSS. Houve uma grosseira escamoteao do problema, Evoluda a classe trabalhadora, perdidos os seus contornos, a ditadura de classe se substituiu pela ditadura de partido. O fenmeno que deu o fascismo instalou-se no corao revolucionrio da URSS e produziu o colapso de sua alta mensagem. No prenncio atual de um novo Matriarcado, que se processa na crise do parentesco, onde quase ningum mais procura ser pai, esposo, filho o marxismo militante fixou-se no setor da propriedade. O Estado que se reforara para se extinguir, prolonga e fortalece os seus arsenais armados, no argumento, sem dvida exato, de que luta contra o imperialismo. O marxismo militante engajou-se na economia do Haver (Patriarcado) escapando s injunes histricas da economia do Ser (Matriarcado). E na alienao, no dinheiro, na filosofia do dinheiro, prossegue dentro da atualidade russa, o surto enunciado pela economia do renascentismo. O Estado assume a idolatria do dinheiro. E para ligar com frreas ataduras policiais a massa sufocada, dentro frmula spera de Paulo, "quem no trabalha no come", utiliza a lgica de Aristteles e a metdica de Sorel, dentro da cortina de ferro de seus limites geogrficos e polticos.

Supunha-se que, daleticamente, depois da tese burguesia e da anttese proletariado viesse a sntese que seria uma ligao prtica eitre o comunismo e as classes progressistas da burguesia. Isso se dera para ganhar a guerra com a Conferncia de Teer. De Stalin, novo Jlio Csar, o homem da espada e do livro, esperava-se a acomodao dialtica. Ele soubera demonstrar contra Trotski, que um Estado Socialista podia subsistir ao lado do mundo burgus. Seu delegado nos Estados Unidos, o escritor Earl Browder, durante 15 anos secretrio do Partido Comunista Americano, apontava a dire-

o a seguir. Trazer para a paz a mesma aliana que ganhara a guerra. No seu livro intitulado Teer, indicava a sntese das foras polticas vitoriosas. Que sucedeu, no entanto? Em pouco tempo, a "doena infantil do comunismo" recrudesceu e tomou conta do corpo mstico da militncia sovitica. Stalin, que num ltimo ato de coerncia havia dissolvido a III Internacional, permaneceu inerte ante a reconstitui o do Partido Comunista Americano que Browder conseqentemente liquidara. E o prprio Browder se via expulso da sua antiga organizao. Stalin no era o mesmo. Prisioneiro ou no do Politburo, trara a dialtica da Histria de que fora ativo mensageiro. O novo Messianismo deixara a sua fase de recuperao psquica, originado, como sempre, na depresso das massas e no caos social, e entrava na sua fase dogmtica. Era o ltimo avatar dos sistemas disciplinares que haviam domado o mundo cristo. Em vez da sntese esperada entre a burguesia progressista e o comunismo, outra se processava dentro dos umbrais ideolgicos da unss a sntese entre a Reforma e a Contra-Reforma. Santo Incio e Lutero davam-se as mos no "A-B-C" de Bukharin. " a vontade divina que decide se um ato bom ou mau" escrevia o monge da Reforma. Agora era o Partido que decidia, impondo o Perinde ac cadaver a seus catecmenos. Sob o signo da ao, os novos legislados perdiam todo contato com crtica e autocrtica e, sem perceber, mergulhavam nos domnios da Ontologia, da Apologtica e da purificao pelo expurgo. Lnin j declarara o seu horror a qualquer ceticismo. Nas suas mos triunfais, o marxismo deixa de ser mtodo para ser transcendncia. Est criada, pelos seus sequazes a metafsiva proletria. No a-to a que Jean-Paul Sartre denuncia como operao idealista e reduo de esprito matria na teoria marxista-leninista.

Quem poderia prever, quem ousaria sonhar que o Messianismo em que se bipartiu a religio do Cristo (Reforma e Con-

tra-Reforma) iria medrar no terreno sfaro das reivindicaes materialistas do mandsmoP Uma pequena correo no texto dos Exercidos Espirituais dariam esta proclamao comunista: "minha vontadfe conquistar os povos que esto sob o domnio da burguesia. Oue lutem todos como eu para que depois dos sofrimentos venham as festas da vitria". No fundo, rerulge a promessa messinica. Pelas condies histricas do progresso tcnico e social, o trabalhador deixou de ser o pilar das teses romnticas de Marx. Mas a autocrtica desapareceu. Toda a crtica naufraga no sectarismo. O perfeito militante o mesmo boneco farisaico do puritanismo socrtico ou americano que se apresentou ao mundo para edific-lo, pedante, cretino, faccioso. E no seria mais estranho ouvirmos uma noite, pela boca universal da Rdio-Moscou, que foi proclamado o Dogma da Imaculada Revoluo. Se Lorca foi assassinado em Granada, Maiakovski suicidou-se em Moscou. So os imperativos da ao, explicam os justificadores dos regimes de terror. Agora, o dever de todo bolchevique no mais ser internacionalista, ser patriota. Quem informa Andrei Jdanov, o Torquemada vermelho, num congresso que reuniu a fim de desmoralizar o velho professor de Filosofia, Alejandrov. O crime a este imputado o de ser "objetivo" no seu manual destinado s classes superiores. Decorre que, depois da consolidao da unss, h uma "mecnica celeste reacionria" e uma "gentica capitalista". Jdanov celebrizou-se pela condenao que imps, como secretrio do Partido Bolchevista, a alguns dos maiores compositores do sculo, entre os quais Chostakovitch e Prokofiev. O filisteu acusava-os de serem apaixonados por combinaes caticas de sons que produzem cacofonia. A sua msica seria feita de barulhos discordantes que ferem o ouvido. Numa resoluo do Partido, essa msica, declara-se, lembra a msica, burguesa contempornea da Europa e da Amrica e, por conseguinte, no presta. com a pera italiana que se vai salvar o mundo. ZO

Ao contrrio dos msicos, os pintores da UBSS, pelos seus lderes modernistas, (oram mais felizes. O engenheiro Sajeve, na luta contra o naturalismo que o Partido procurava impor, afirmou que "se podem exprimir idias no s pelo assunto, mas pela prpria pintura". E o clebre escultor Mukhina, declarou: "A arte nasce de uma concepo emocional do mundo que a do artista".

Se a arte na UBSS sofrer restries e debates, a Cincia teve o seu processo, quando Lissencko fez a conhecida interveno no campo da Gentica, na Academia Lnin das Cincias Econmicas, em 1948. A atitude do presidente dessa Instituio moscovita, foi nitida e ameaadora. Acusou nada menos a "gentica reacionria" de idealismo, dizendo que ela proclama "uma matria hereditria imortal governando o corpo perecvel, mas no nascendo dele." fcil identificar a o velho esperma csmico dos neoplatnicos, o pneuma, o plasma de Paracelso, a matria imortal de Spinoza, enfim, um conceito de Filosofia clssica que no traz em si implicaes metafsico-reacionrias e que vem dar tanto Mendel como Dacqu. Mas o Partido sente-se ameaado pela rigorosa exatido aas teses mendelistas. Elas podem conduzir sua idia da imortalidade da alma e de Deus! No h compromisso algum com o velho Messianismo imortalista na doutrina de Mendel e do bilogo americano Morgan. Ao contrrio, quem se compromete Lissencko, quando afirma espantado que "os morganistas-mendelistas, seguindo Weismann, partem da idia de que geneticamente os pais no so pais de seus filhos. Acreditar em sua doutrina afirmar que pais e filhos so irmos e irmos". Est definida a toda a essncia do Patriarcado. A posio de Lissencko rigorosa. Pai tem que comparecer mesmo. Quando o mendelismo vem formular a identidade existencial e biolgica do parentesco humano, Lissencko, brigadeiro da gentica patriarcalista, cora e reage.

interveno espetacular de Lissencko na defesa de sua tese, no faltaram as denncias e delaes de companheiros, os "risos", as "tempestades de aplausos", enfim, o policialismo e a espetacularidade que ficamos conhecendo com o jascio. pois no corao da unss e mais no corao da cincia sovitica, que foi se ocultar como um plagelado esse resduo parasita do patriarcalismo messinico.

A Metafsica est nas fbricas. Eis a exata posio ideolgica da URSS. E fora dos seus limites, assiste-se a um teimoso esforo para a revalidao das vencidas solues do Patriarcado. No passa de um embuste a axiobgia que reconduz o mundo a Deus, supremo Valor. Toda a hierarquizao que se tenta atravs da Filosofia dos Valores, constitui posio tomada e obedece ao surrado esquema das Idias platnicas que tm como vrtice o Bem. Surge de novo a escamoteaio do problema do Mal que o dualismo masdaista da Prsia tinha levado ao seio das heresias gnsticas. Se a Grcia tivesse sido derrotada em Salamina, talvez fosse diverso o destino ideolgico do mundo.

O que se tenta pelas formas audazes ou dissimuladas da filosofia contempornea restaurar, atravs do existencialismo, da axiologia, da fenomenologia e mesmo do marxismoleninismo, o Ser como tal em seu trono absolutista. O Ser como tal, o grande impostor da velha Metafsica, est no fundo da reduo eidtica de Husserl. Se no dermos moderna fenomenologia o valor apenas metodolgico que ela tem, estamos de volta a todas as formas de exaltao do conceito de Ser, de Parmnides. O que apenas coordenada, momento estvel de uma simples relao ae movimento, passa a ser transfigurado em motor-imvel. Em vez de se colocar simplesmente entre parntesis o mundo ftico para se trabalhar com a essncia, transmuta-se esta em Ser necessrio e ante-

rior, vindo-se a contribuir, assim, para uma ltima reencarnao do Idealismo. Como se v, Husserl acaba reeditando a pedra angular de conservantismo assim enunciada pelo Cristo: "No vim para derrogar a lei e sim para confirm-la". Eis como ele prossegue dando um fecho de ouro s suas Meditaes Cartesianas: "A fenomenologia no diz que pra diante das ltimas questes, as mais ates" "O Ser primeiro em si, que serve de fundamento a tudo que h de objetivo no mundo, a intersubjetividade transcendental, a totalidade das mnadas que se unem nas formas diferentes de comunidade e de comunho". O grande doutor da Igreja, Santo Agostinho, afinal quem diz a ltima palavra das Meditaes de Husserl, agora em defesa da intuio: "/n interiore hominem habitai veritas". Como Joseph K., o personagem d'0 Processo, de Kafka, estamos ante os esbirros matinais que querem nos reconduzir ao velho mito da Caverna platnica.

Deixemos, porm, a fenomelologia para ver de fase o Existenciasmo, na sua apario ortodoxa ae subjetividade pura. O primeiro cuidado ser situar a subjetividade pois a subjetividade tambm carrega a sua histria. H uma subjetividade no Matriarcado, diversa da que aparece, com a fora de uma reivindicao fundamental, nas primeiras horas da corrupo d regime paternalista, em Soren Kierkegaard. O Existenciaiismo recolocou o homem na sua ansiedade ancestral. E isso basta. Tanto a equao Tempo e Ser, o estar para a morte, o naufrgio de Jaspers como a tenso de Sartre ante a Negatividade, tudo recoloca o homem no meridiano da devorao.

A psicanlise custou a compreender que era preciso atacar o Superego paternalista. Durante muito tempo as solues

apresentadas pela escola de Freud no viram seno nos remdios negativos do Eu (recalque, regresso, anulao e isolamento) como nas formas masoquistas (volta contra si mesmo, transformao no contrrio) a maneira de liquidar os conflitos internos do homem histrico. Comeou-se enfim a compreender que o Superego tambm podia estar errado. Do mau acolhimento dado aos direitos do instinto submetidos que estavam s disposies disciHnar da Moral de Escravos, passou-se a uma fase psicanatica em que se procurou legalizar o homem natural que resistia, por meio ae neuroses e estados de fico, s injunes seculares do socratismo ocidental Chamamos estados de fico aos distrbios e alienaes em que se entoca e desenvolve o Eu agredido pelo ambiente. Histeria, parania, vdelrios de cime e de religio, ausncias, tudo passa a ser nas mos do Eu poeta, do Eu romancista, do Eu moralista, desenvolvidos no trauma, tonas da derivao da doena. Se recorrermos Histria veremos como esses estados princepes, produzidos em geral nas personalidades fortes, promovem outros que chamaremos estados de espelho e dai a extenso de grupos contagiados e multides passivas. Que a crnica do Monaquismo oriental como ocidental, desde ascese brmane at o anacoretismo autoflagelador, ou os fartos refgios do cio que vieram a ser os conventos, que a vida solipsista claustral e ceHbatria, seno um cdigo de fenmenos de defesa nas abominaes do Patriarcado? Para que se tivesse uma perfeita discriminao desses males histricos que se podem curar oom uma mudana de meio ou de atitude social seria -curioso recorrer ao exame dos possveis pathos e fobias do Matriarcado atravs de documentrio e folclore, como da exegese culta. Nenhum sentido, por exemplo, teria num regime matriarcal o que os freudistas chamam de "complexo de castrao", pois nenhuma diminuio pessoal da mulher traria a constatao dela possuir um sexo diverso do homem. Somente a idia de domnio do irmo inveno patrarcalista poderia, numa j complexa fase psquica, trazer criana qualquer ligao do fenmeno domstico de preponderncia com o fato fHco. Seria necessrio revisar Freud e seu epgonos despindo-os, em rigorosa psica-

nlise, dos resduos vigentes da formao crist-ocidental de que todos derivaram. A importncia catastrfica atribuda a Don Juan, numa tribo poligmica seria ridcula. Don Juan uma criao do Patriarcado. tJm forte organismo de agresso nos domnios do pecado contra a herana e a legitimidade. Todas as suas vtimas do perodo econmico-moral da Renascena e do Romantismo, seriam hoie, na Amrica, vulgares divorciadas, usando, claro, mtodos anticoncepcionais e solides de arranha-cu. Evidentemente o freudismo se ressente dos resduos de sua formao paternalista. Falta a Freud e a seus gloriosos sequazes, a dimenso Bachofen. Eles no viram que suas pesquisas se limitavam e sua interpretao se deformava, na pauta histrica do Patriarcado. O padro pedaggico do Ocidente venha de Fnelon ou de Jean-Jacques, d sempre, em qualquer casa, em qualquer famlia constituda, a educao do prncipe. Numa sociedade, onde a figura do pai se tenha substitudo pela da sociedade, tudo tende a mudar. Desaparece a hostilidade contra o pai individual que trs em si a marca natural do arbtrio. No Matriarcado o senso do Superego tribal que se instala na formao da adolescncia.. Numa cultura matriarcal, o que se interioriza no adolescente no mais a figura hostil do pai-individuo, e, sim, a imagem do grupo social. Nessa confuso que o Patriarcado gerou, atribuindo ao padrasto marido da me o carter de pai e senhor, que se fixaram os complexos essenciais da castrao e de dipo. Simone de Beauvoir, no Deuxime Sexe, esse evangelho feminista que se coloca no prtico da nova era matriarca!, escreveu: "Ce rest pas la libido fminine qui divinise le pre". na luta domstica com a me e depois na luta com o ambiente, que cresce a divinizao possvel do pai como socorro, poder moderador e alento sentimental. Fenmeno do Patriarcado. No estudo dedicado Psicanlise, a grande escritora cita Freud perplexo no seu estudo sobre Moiss, ante a soberania do pai na Histria do Homem. Evidentemente, o criador da

Psicanlise no deu ateno especial Revoluo do Patriarcado. Percorremos assim em larga escala as posies atuais do Messianismo. Secularizado por Lutero, ele foi vtima da ascenso da bruguesia ocidental, na sua grande expresso teocntrica .o Papado. .Mesmo o protesto que mantinha preso no Vaticano o sucessor de Pio IA, se desmanchou numa operao de contabilidade. "Todo animal um manequim indeformvel de uma certa forma de honra" disse Ciraudoux. Eis o comeo da dignidade do ereto, que com dignidade aspira ao cio. Ccero j reivindicava otium cum digrtate. O homem, o animal fideista, o animal que cr e obedece, chegou ao termo do seu estado de Negatividade, s portas de ouro de uma nova idade do cio. Nela no se prope o problema da liberdade. Esta s existe como reivindicao, quancb o homem passa a escravizar o prprio homem, a negar-se como Ser determinado por ela, a liberdade, isto , no Patriarcado. A, ela a conscincia da necessidade. No vocabulrio da servido ela a humana tendncia do retomo ao justo que o natural Schopenhauer disse que, s na unio de todas as vontades numa s vontade, pode existir tica. verdade. Fora disso, h ticas de classe, desde Aristteles. No mundo sem classes que se procura atingir, a tica e a eqidade substituiro as deformaes interessadas do Direito Positivo. O inexplicvel para crticos, socilogos e historiadores, muitas vezes decorre deles ignorarem um sentimento que acompanha o homem em todas as idades e que chamamos de constante ldica. O homem o animal que vive entre dois grandes brinquedos o Amor onde ganha, a Morte onde perde. Por isso, inventou as artes plsticas, a poesia, a dana a msica, o teatro, o circo e, enfim, o cinema. Ainda uma vez hoje se procura justificar politicamente as artes, dirigi-las, oprimi-las, faz-las servirem uma causa ou uma razo Estado. intil

A arte livre, brinco e problema emotivo, ressurgir sempre porque sua ltima motivao reside nos arcanos da alma ldica.

No imenso combate contemporneo, os Estados Unidos so acusados de dois crimes. A acumulao capitalista que, numa poca avanada como a nossa, inexplicvel , nas mos de alguns privilegiados e o imperialismo, de cujas formas agrestes, na verdade, se despojou. Mas, sem dvida, na Amrica que est criado o clima do mundo ldico e o clima do mundo tcnico aberto para o futuro. A descristianizao da vida, segue-se a descristianizao da morte. Procura-se na Amrica levar s ltimas conseqncias a concepo estica do primitivo ante a morte, considerada ato de devorao pura, natural e necessrio. J existem as casas serenas para onde se conduz o extinto entre jardins floridos, absolutamente libertos da austeridade funerria do passado. Qualquer recm-vindo a uma cidade que pretenda habitar, recebe no s a caderneta do emprio como a proposta de pagamento prestaes, de seu prprio enterro. Todo o aparato horrfico da morte crist, que prenunciava o terror do Juzo Final, toda a plstica funerria do Cristianismo que entreabria as portas do inferno sob altares e tocheiros, desaparece ante o mundo ldico que se anuncia. Trata-se de procurar solues paralelas ao primitivismo como n'A Revoluo dos Gerentes, de James Burnnam, A tcnica trouxe, claro, uma nova dimenso ao mundo em mudana. Um filsofo como Karl Jaspers no compreende o que significa, para a massa democrtica que soJ>e, o esporte, o recordismo, a glria de Tarzan e a glamour girl No compreende que o mundo do trabalho, graas tcnica e ao progresso humano, passa os encargos sociais para a mquia e procura realizar na terra o cio prometido pelas religies no cu. Uma filosofia do xito contrape-se filosofia do desespero, brotada do seio hamltico de Soren Kierkegaard. Esta

no passa alm das fronteiras da burguesia culta que, constatando a mediocridade do cotidiano na sua frustrao de classe, opina pela angstia como soluo e pelo projeto como ideal.

A nossa tese afirma: 1.) Que o mundo se divide na sua longa Histria em: Matriarcado e Patriarcado. 2.) Que correspondendo a esses hemisfrios antagnicos existem: uma cultura antropofgica e uma cultura messinica. 3.) Que esta, dialeticamente, est sendo substituda pela primeira, como sntese ou 3. termo, acrescentada das conquistas tcnicas. 4.) Que um novo Matriarcado se anuncia com suas formas de expresso e realidade social que so: o filho de direito materno, a propriedade comum do solo e o Estado sem classes, ou a ausncia de Estado. 5.) Que a fase atual do progresso humano prenuncia o que Aristteles procurava exprimir dizendo que, quando os fusos trabalhassem sozinhos, desapareceria o escravo. 6.) Que, sob o aspecto dissimulado ou no da secularidade, a filosofia comprometida com Deus nunca deixou de ser messinica. 7.) Que a URSS exprime um pequeno anseio da grande revoluo do parentesco que se realiza com o advento do novo Matriarcado. A sua revoluo se concentra numa nfase a db setor da propriedade. 8.) Que, ao lado disso, a unss, levada pela mstica da ao, perdeu o impulso dialtico de seu movimento, enquistandose numa dogmtica obreirista que lembra, em sntese, a Reforma e a Contra-Reforma. 9.) Que isso exprime o ltimo refgio da Filosofia messinica, trazida do Cu para a terra.

10.) Que, face concepo histrico-coletivista de M,arx, o Existencialismo exprime um momento alto da Subjetividade, aquele em que o indivduo se historializa como conscincia e como drama. No Patriarcado. 11.) Que s a restaurao tecnizada duma cultura antropofgica, resolveria os problemas atuais do homem e da Filosofia. , 12.) Que A Revoluo dos Gerentes, de James Burnham, lembrando a gerontocracia da tribo, oferece o melhor esquema para uma sociedade controlada que suprima pouco a pouco o Estado, a propriedade privada e a famlia indissolvel, ou sejam, as formas essenciais do Patriarcado. 13.) Que o homem, como o vrus, o gen, a parcela mnima da vida, se realiza numa duplicidade antagnica, benfica, malfica que traz em si o seu carter conflitual com o mundo.

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Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia, vol. 1, maro de 1950, Instituto Brasileiro de Filosofi So Paulo, pgs. 229-231. '

PODE-SE

chamar de alteridade ao sentimento do outro, isto , de ver-se o outro em si, de constatar-se em si o desastre, a mortificao ou a alegria do outro. Passa a ser assim esse termo o oposto do que significa no vocabulrio existencial de Charles Baudelaire isto , o sentimento de ser outro, diferente, isolado e contrrio. A alteridade no Brasil um dos sinais remanescentes da cultura matriarcal. Entre outros cronistas do passado, Ferno Cardim constata esse sentimento mais do que de solidariedade, de identificao, no fato do recm-chegado a qualquer taba indgena ser recebido com lgrimas e lstimas. Eis o trecho dos Tratados da terra e gente do Brasil onde isso se refere: "Entrando-Ihe algum hspede pela casa, a honra e agasalho que lhe fazem chorarem-no: entrando pois logo o hspede na casa o assento na rede, e depois de assentado, sem lhe falarem, a mulher e filhas e mais amigas se assento ao redor, com os cabelos baixos, tocando com a mo na mesma

pessoa, e comeam a chorar todas em altas vozes, com grande abundncia de lgrimas, e ali contam em prosas trovadas quantas coisas tm acontecido desde que se no viram at aquela hora e outras muitas que imagino, e trabalhos que o hspede padeceu pelo caminho, e tudo, o mais que pode provocar a lstima e choro." Pg. 150. Srie V Brasiliana. Vol. 188. O texto clssico ilustra bem o que Srgio Buarque de Hollanda estuda no cap. V das Razes do Brasil, sob o ttulo "O Homem Cordial". Diz o mestre socilogo: "A Lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro". "Seria engano supor que essas virtudes possam significar "boas maneiras", civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civilidade h qualquer coisa de coercitivo ela pode exprimir-se em mandamentos e em sentenas." "Nossa forma ordinria de convvio social , no fundo, justamente o contrrio da policlez". "No homem cordial", a vida em sociedade de certo modo uma verdadeira libertao do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se em si prprio em todas as circunstncias da existncia. Sua maneira de expanso para com os Qutros reduz o indivduo cada vez mais, a parcela social, perifrica que no brasileiro como bom americano tende a ser o que mais importa. Ela , antes, um viver nos outros, pgs. 213-216 2. a edio. Os modernos estudos de sociologia, de etnologia e de histria primitiva confirmam esse ponto de vista de Srgio Buarque de Holanda. Diz Robert Briffault, em The Mothers, pg. 61 "A solidariedade do cl totmico era um trao decisivo na histria social do povo e tinha precedncia sobre qualquer outra considerao". Citando o missionrio Charlevoix, acrescenta: "O que sobremaneira surpreendente a homens cuja aparncia externa inteiramente brbara, v-los tratarem-se entre si com uma gentileza e considerao que no se encontra na gente comum das mais civilizadas naes". Reproduzindo diversos autores, inclusive William James, atribui Briffault essa oposio de sentimentos a importante

parte que a propriedade privada joga no desenvolvimento egotista do indivduo dentro das sociedades civilizadas, colocando-o face ao grupo e em antagonismo a ele. uma das carac-' tersticas do Patriarcado. Diz o nosso autor: "O sentimento da individualidade que forma o centro dos juzos e das apreciaes do homem moderno, desenvolveu-se medida que crescia o fato da propriedade individual" pg. 64. E ainda: "O desenvolvimento dos interesses pessoais s se deu, quando o indivduo teve uma propriedade fora do grupo e se sentiu dele separado econmica e psicologicamente". O u Homem cordial" tem no entanto dentro de si a sua prpria oposio. "Ele sabe ser cordial como sabe ser feroz". Brinton, citado por Briffault, afirma: "Na cultura primitiva duplo o sistema de moral. Existe boa vontade, amor, auxlio, mas tudo, aplicvel aos membros do prprio cl, da tribo ou da comunidade; mas, de outro lado n averso, inimizade, roubo e assassnio a se aplicar contra o resto do mundo." No contraponto agressividadecordialidade, se define o rimitivo em tveltanschaung. A cultura matriarcal produz esse uplo aspeto. Compreende a vida como devorao e a simboliza no rito antropofgico, que comunho. De outro lado a devorao traz em si a imanncia do perigo. E produz a solidariedade social que se define em alteridade. Ao contrrio, as civilizaes que admitem uma concepo messinica da vida, fazendo o indivduo ^objeto de graa, de eleio, de imortalidade e de sobrevivncia, se desolidarizam, roduzindo o egotismo do mundo contemporneo. Para elas, a transcendncia do perigo e a sua possvel dirimio em Deus. A periculosidade do mundo, a convico da ausncia de qualquer socorro supraterreno, produz o "Homem cordial", que e o primitivo, bem como as suas derivaes no Brasil. Hoje, pela ondulao geral do pensamento humano, assiste-se a uma volta s concepes do matriarcado.

A angstia de Kierkegaard, o "cuidado" de Heiddeger, o sentimento do "naufrgio , tanto em Mallarm como em Karl Jaspers, o Nada de Sartre, no so seno sinais de que volta a Filosofia ao medo ancestral ante a vida que devorao. Trata-se de uma concepo matriarcal do mundo sem Deus. Maro de 1950

A Marcha das Utopias

Edio pstuma do Ministrio da Educao e Cultura, compondo o volume 139 de Os Cadernos de Cultura, 1968, Rio de Janeiro.

PODE-SE

chamar de Ciclo das Utopias esse que se inicia nos primeiros anos do sculo XVI, com a divulgao das cartas de Vespdo, e se encerra com o Manifesto Comunista de Karl Marx e Friedrich Engels, em 1848, documento esse que liquida o chamado Socialismo Utpico, aberto com a obra ae Morus e ue, superado, chega, no entanto, at o sculo XIX, quando o ancs Cabet publica a sua Viagem Icria, ltimo pais onde o puro sonho igualizante encontrou guarida e afago. A vida humana e a Histria se transformaram. Os braos possantes da revoluo industrial que, pela exaltao do trabalho, o sonho de Morus e de Campanella longinquamente divisavam, agitaram a terra. Houve a experincia da Comuna de Paris. Outros so os ideais, outros os mtodos. Com o Manifesto de Marx e Engels anuncia-se o novo d do o do chamado Socialismo Cientfico. Com ele coinddem os grandes abalos da Europa liberal do sculo passado onde esplendem, entre outras, as figuras de Mazzni e Garibaldi. Marca a brecha decisiva no poder temporal dos papas, o fim da Santa Aliana e de seus resduos readonrios. Foi tfio vivo o

movimento liberal e to sedutora a imagem de uma Europa progressista, que o prprio Pio IX, titubeante e incerto, se viu envolvido algumas vezes na onda patritica que unificaria a Itlia. O grito "Viva Pio IX!" foi um grito de guerra e pareceu at subversivo. O Papa era contra os melhoramentos da poca o gs, a estrada de ferro, etc. chegou a vacilar e certa hora, numa reunio em pleno Vaticano, deixou-se levar pelos inimigos do imprio austraco, tendo ele mesmo dado o brado suspeito, "Viva Pio IX!" Mas a reao sempre a reao. Pio IX teve que se refugiar em Gaeta, acossado pela vitria de Mazzini e Garibaldi, e o poder temporal, restabelecido, depois de sucessivas e longas derrotas, veio terminar numa transao financeira com Benito Mussolini. Estava liquidada a Civitas Leonina e cumprido o longnquo voto do imperador medieval Frederico II, o maior dos gibelinos e "o primeiro dos modernos". Os pontos altos do Ciclo das Utopias foram: no sculo XVI, a miscigenao trazida pelas descobertas; no sculo XVII, a nossa luta nacional oontra a Holanda e o Tratado de WestfHa que, depois da Guerra dos Trinta Anos, jogava por terra as pretenses da ustria de absorver a Alemanha, abrindo, para a Reforma, os horizontes estatais do imperialismo germnico; no sculo XVIII, a Revoluo Francesa, vindo terminar, tomo dissemos, no terremoto poltico de 48. A importncia da guerra holandesa foi ter prefigurado, face a face, duas concepes da vida a da Reforma e a da Contra-Reforma. Pode-se ligar isso ao fenmeno que na alta antigidade dividiu os semitas. Os judeus, julgando-se povo eleito, detentor exclusivo dos favores de Deus, criaram o racismo. Os rabes, povo exogmico, aberto para as aventuras do mar e para o contato exterior, criaram a miscigenao. E a luta desenvolvida por milnios, tanto no campo tnico como no campo cultural, foi essa entre o racismo esterilizador mas dominante dos judeus e a mistura fecunda e absorvente dos rabes. Aqueles deram longinquamente a Reforma, estes a Contra-Reforma. Aqueles produziriam Lutero Calvino, enquanto estes, os jesutas, que foram feridos pelo Vaticano na sua plasticidade poltica, fUha da miscigenao da cultura que adotavam.

Acredito que o maior erro da catolicidade foi o ato de Clemente XIV, extinguindo a ordem conquistadora de Loiola. Hoje, o Brasil representa o que resta da cultura jesuitica, quase que estranha ao romantismo e que teve o seu ponto marcante na atitude do Imperador Pedro II na "Questo dos Bispos . O fracasso da realizao de uma igreja nacional, entre ns, me faz pensar mais na incapacidade cismtica dos sacerdotes rebelados do que na impossibilidade histrica do fenmeno. Basta que um iluminado se diga pastor das ovelhas do Cristo para que m torno dele se sucedam multides heterclitas e alucinadas. Ai est o "Conselheiro" que Euclides imortalizou n Os Sertes. A est o Padre Ccero e mais a srie de curandeiros de batina legal ou no, que rondam a f ambulante das massas brasileiras. A est o surto invencvel das seitas espritas e das " lnguas-de-fogo" que assolam e desmoralizam a ortodoxia religiosa. Apesar de desmembrado em mil seitas pitagricas, rficas, satnicas ou crists, de que d uma plida imagem o belo livro de Paulo Barreto As Religies no Rio ainda creio que nossa cultura religiosa venha a vencer no mundo moderno a glida concepo calvinista, que faz da Amrica do Norte uma terra inumana, que expulsa Carlitos e cultiva Mc-Carthy. Na guerra holandesa, vencemos uma gente estranha que sob um grande comando e com superioridade de armas, queria impor-nos uma lngua estranha e um culto estranho. Nela se prefiguraram os limites do nosso destino. As Utopias so portanto, uma conseqncia da descoberta do Novo Mundo e sobretudo da descoberta do novo homem, do homem diferente encontrado nas terras da Amrica. Foi de um contato que teve Thomas Morus na Flandres, conforme relata, com um dos .vinte e quatro homens deixados na Feitoria de Cabo Frio por Amrico Vespcio, que se originou a criao de sua Ilha da Utopia e o seu entusiasmo por uma espcie de sociedade que divergia da existente e viria liquidar as pesadas taras medievais ainda em vigor. Esse navegante, de origem portuguesa, teria encontrado Morus na cate-

dral de Anturpia, porto para onde o chanceler de Henrique VIII fora em misso diplomtioo-comercial, concernente exportao de ls inglesas. Esse episdio abre o livro, sabendo-se que Morus se interessou vivamente por aquele navegante bronzeado que palmilhara o Novo Mundo e conhecera o novo homem. Passaram juntos o dia todo e foi quando se manifestou a ansiedade do humanista por essa gente de cuja existncia e de cujos costumes "se podiam tirar exemplos prprios a esclarecer nossas naes. Aquele lobo-do-mar achava a Europa to podre a ponto de afirmar que um sbio no perderia seu tempo em fazer ouvir a voz da razo a homens de Estado completamente amorais. A indireta era certeira contra o tirano Henrique VIII que Morus servia e que depois o fez decapitar como ao pai de Cromwell. A Utopia de Morus encerra uma curiosa critica das me' didas polticas absolutistas, quando a supresso e o confisco dos conventos catlicos pelo anglicanismo terrorista tinham eliminado toda espcie de assistncia ao povo, vinda da tradio caritativa medieval. Henrique VIII, nesse momento, instituiu leis contra o latrocnio, que faziam, na recidiva, a punio ser a perda de uma orelha e, na terceira vez, a forca. o tempo em que "os pobres como as vespas, vivem sem conduzir uma gota de mel, aproveitando o trabalho dos outros". Como sempre, em lugar de melhorar as condies sociais, o soberano procurava liquidar os sintomas a ferro e fogo. Morus, que sofrer a influncia de Erasmo desde a Universidade de Oxford, encontrou o seu clima social no Elogio da Loucura, que ousava afirmar que a necessidade de ter exrcitos de mercenrios anima a vadiagem. "Os ladres no so maus soldados, nem os soldados piores que os 'ladres, da a relao que h entre as duas carreiras." Morus o campeo de uma justia que "destrua os crimes e conserve os homens". Ataca sem medo os sabidos que acomodam a doutrina evanglica s paixes humanas. O seu cristianismo se reclama da revoluo social que lhe deu origem.

"Quase todos os preceitos de Jesus condenam mais os costumes de hoje que todas as minhas criticas." Evidentemente, toda a vida de Henrique VIII iria ilustrar esse reparo justo.

A geografia das Utopias situa-se na Amrica. um nauta portugus que descreve para Morus a gente, os costumes descobertos do outro lado da terra. Um sculo depois, Campanella, na Cidade do Sol, se reportaria a um armador genoves, lembrando Cristvo Colombo. E mesmo Francisco Bacon (possivelmente Shakespeare), que escrevia A Nova Atlntida em pleno sculo XVII, faz partir a sua expedio do Peru. A no ser A Repblica de Plato, que um estado inventado, todas as Utopias, que vinte sculos depois apontam no horizonte do mundo moderno e profundamente o impressionaram, so geradas da descoberta da Amrica. O Brasil no fez m figura nas conquistas sociais do Renascimento.

II O Sr. Osvaldo Aranha no nenhum insensato. Ao contrrio, tem ocupado com brilho e eficincia os mais altos postos de governo e ainda agora, no seu discurso de posse, o Chanceler Vicente Rao acentuou a aura que envolve o seu nome na Organizao das Naes Unidas. O que me interessa no Sr. Osvaldo Aranha, mais do que a sua carreira, so certas afirmativas suas que julgo de primeira ordem. Disse ele agora a um jornal: "O Brasil ser um dos grandes lideres dos fins do nosso sculo e dar nova ordem humana contribuies materiais e espirituais que no sero excedidas por outros povos, mesmo os que hoje se mostram mais avanados**. exatamente o que penso. E minha f no Brasil vem da configurao social que ele tomou, modelado pela civilizao

jesntca em face do calvinismo spero e mecnico que produziu o capitalismo da Amrica do Norte. . Poder-se- me objetar com o exemplo de So Paulo, onde se produziu incalculvel progresso, o mesmo que separou as naes reformadas do moroso caminho seguido em igual direo pelos povos que ficaram na catolicidade. No se pode confundir uma fase da Histria com a prpria Histria. Temos que aceitar a superioridade inconteste do calvinismo baseado na desigualdade como alentador, da tcnica e do progresso. Mas, hoje, conquistados como esto os valores produzidos pela mecanizao, chegou a hora de revisar e procurar novos horizontes. Que a Histria, seno um continuo revisar de idias e de rumos? Atingindo o clmax da tcnica, o calvinismo, que foi, com a doutrina da Graa, o instrumento do progresso, tem que ceder o passo a uma concepo humana e igualitria da vida essa que nos foi dada pela Contra-Reforma. A tcnica passa da fase de aperfeioamento conquista de mercados, indo levar frica mais remota ou s ilhas da Oceania o mesmo livro e o mesmo ferro de engomar, a mesma chuteira e a mesma televiso que marcavam de superioridade os pases mecanizados. Passa-se a socializar e a universalizar o produto da mquina. preciso, porm, desde logo compreender quo larga deve ser a concepo em que coloco como signo e bandeira a Contra-Reforma. Quando exalto os jesutas, de modo algum assumo para com eles um compromisso religioso ou ideolgico. Entendendo como entendo o sentimento religioso universal a que chamo de sentimento rfipo, o qual atinge e marca todos os ovos civilizados como todos os agrupamentos 'primitivos, isso e nenhuma forma toca a minha equidistncia, de qualquer culto ou religio. Hoje, em larga escala, esse sentimento se transfere para a religiosidade poltica (Hitler," Mussolini, Stalin) ou para a filosofia do recorde nos esportes, como na moda ou na iconografia cnica (Carlitos, Lenidas, os costureiros). Cansamo-nos de adorar e temer o que se escondia atrs das nuvens. o Pra-raios liquidou com Jpiter. Hoje os homens querem ver os deuses de perto.

Um escritor, um socilogo, um crtico podem rotular, numa ampla latitude ideolgica, um fenmeno que parecia restrito a certos compromissos de origem ou de destino. Assim, Eugnio Dors, no seu livro clssico sobre o barroco admirvel lio de histria e de crtica coloca dentro do conceito de barroco as coisas mais estranhas e longnquas. Rubens para ele barroco, talvez por ter sido catlico. Como barroco so Bach e Mozart e at a tauromaquia. Quando falo em Contra-Reforma, o que eu quero criar uma oposio imediata e firme ao conceito rido e desumano trazido pela Reforma e que teve como rea cultural particularmente a Inglaterra, a Alemanha e os Estados Unidos da Amrica. Ao contrrio, ns brasileiros, campees da miscigenao tanto da raa como da cultura, somos a Contra-Reforma, mesmo sem Deus ou culto. Somos a Utopia realizada, bem ou mal, em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte. Somos a Caravela que ancorou no paraso ou na desgraa da selva, somos a Bandeira estacada na fazenda. O que precisamos nos identificar e consolidar nossos perdidos contornos psquicos, morais e histricos.

Karl Kautski (o renegado de Lnin) escreveu um dos mais curiosos tratados que conheo sobre o cristianismo. A chave central do seu estudo o materialismo histrico e acerta grandemente em muitas das suas .afirmaes e pesquisas. Uma idia nova que ele lana nesse livro a de que as religies monotestas so filhas do deserto, onde no h material plstico para a fabricao de dolos ou fetiches, enquanto que os pases ricos em cobre, ferro, mrmore, etc. regalam-se numa infinita repetio de imagens que produzem o politesmo. Ilustra ele essa tese com a Judia e a Arbia que sem sombra de possibilidades escultricas deram os dois grandes ramos do monotesmo, enquanto o Egito e a Grcia produziram todas as figuraes do numeroso de que seriam capazes os seus artistas plsticos. Que relao pode haver entre a assero de Kautski e um estudo sobre as Utopias renascentistas? que estas so

filhas do impulso de uma raa exogmica que fixou no monoteismo guerreiro o seu destino histrico. Do ramo semita que saiu da Arbia veio a mescla numa decisiva oposio ao racismo fechado dos judeus, que trgica e sardonicamente iria produzir, na poca contempornea, o seu mais gigantesco adversrio Adolf Hitler. O Fuehrer vem direitinho do mosafsmo e constituiu, sem dvida, a mais dramtica lio que receberam os exclusivistas defensores do privilgio de raa, pais e religio. O ramo semita dos rabes, ao contrrio, empreendeu por milnios a excurso de seus gens fertilizadores por todos os caminhos abertos ou fechados da terra e do mar e levaria no encantamento das descobertas modelagem e criao dos parasos utpicos que desviaram a Europa do seu egocentrismo ptolemaico. Os rabes foram to compreensivos que no grande Califado de Crdoba era permitido o uso de meia dzia de lnguas, desde o rabe clssico dos escritores at o latim eclesistico e o dialeto que daria o castelhano. Em oito sculos de dominao, no foi imposta a lngua do vencedor. Afirma-se que na batalha de Poitiers, onde Charles Martel deteve o lan muulmano, foi salvo o destino da Europa. Salvo de qu? Da agricultura? Da tcnica inicial que irrigava os campos e construa os primeiros engenhos? Dos contatos iniciais com o pensamento grego? Fato que, se os rabes vencessem, a Europa no se encalacraria por sculos na torva viso do mundo que produziu a Idade Mdia. O grande Hohenstaufen Frederico II deveu a sua ilustrao cultura rabe e se foram suas violentas mos de ferro que derrubaram o papado guerreiro, no se pode esquecer a obra-prima de diplomacia e finura internacionalista que foi a sua cruzada, a sexta, quando, afrontando a excomunho de Gregrio IX, penetrou em Jerusalm aclamado por rabes e cristos, depois de um acordo com o sulto do Egito.

Frederico II , sem sombra de dvida, a maior figura de toda a Idade Mdia. A luta entre as duas culturas a muul-

mana e a crist no terminou em Poitiers. Nem, como quer o Sr. Tristo de Athayde, mais tarde, Lepanto foi uma decisiva vitria da catolicidade. O grande embate justamente esse, o do sculo XIII, que procede o exlio do papado em Avinho. Frederico II, nascido na Itlia meridional, foi muito mais um sidliano, portanto, um mesclado, do que um puro Ho* henstaufen e sua formao tinha mais de rabe que a imposta pela Germnia castel de seu av Barba-Roxa. Seus costumes eram muulmanos. Locomovia-se como um califa, com harns e mnageries de feras selvagens, entre poetas e filsofos. E seus exrcitos eram sarracenos. Mesmo o seu pesado desastre de Parma deveu-se existncia folgada de sua corte fatalista, no momento em que seria necessrio apertar o stio cidade famlica.

De fato, no nosso meio o que h uma "Histria" dirigida em benefcio das teses latinas que procuram denegrir o meridio semita. Mas ns, descendentes de portugueses, somos o produto de uma cultura miscigenada que nada deve rida seara freirtica de Port-Royal, a qual deu como chefe de fila o seco protestante Pascal. Lisboa at agora uma cidade brbara onde se mistura a mais bela humanidade da terra. Mais tarde, com a colonizao fomos modelados por uma cultura de larga viso a jesutica que infelizmente foi cortada pela incompreenso romanista quando estava levando aos limites pages dos ritos malabares o seu af de ecletismo e de comunicao humana e religiosa. Foram os morabes de Espanha e Portugal que povoaram os pores das caravelas e, no prtico das Utopias, ficou para sempre aquele nauta luso bronzeado do sol atlntico que o chanceler ingls Thomas Morus conta ter encontrado na nave catedral de Anturpia e que lhe abriu os olhos para os parasos americanos da Descoberta.

Maom se reclama de Abrao. E todo o seu destino no passa de um desvio da Bblia e do Cristianismo, alentado pela comunho do deserto, em condies particulares. Como um ramo bastardo de casa real que afronta a legitimidade, ele ataca o parente prximo com o fim absoluto de liquid-lo. No sculo VII, a rue muulmana assenhoreou-se do mundo meridional conhecido e ameaou o setentrio. "Nem sequer uma tbua crist flutua no Mediterrneo" afirma Henri Pirenne. Talvez se reclamando longinquamente da Sab matriarca], as tribos bedunas no eram rgidas praticantes da monogamia. Como casar no deserto? E o Coro anuncia e promete o prazer na outra vida para seus crdulos beneficirios. A st a divergncia mxima que daria So Jernimo batendo com uma pedra no peito a cada sintoma ae virilidade e o califa-sacerdote nada infenso aos prazeres terrenos. O cristianismo resistiu s invases brbaras e mesmo as modelou no arcabouo da Igreja Medieval porque os deuses trazidos da estepe longnqua por Atila ou pelos vndalos eram dolos e fetiches que carros de guerra conduziam e facilmente se esfacelavam pelos percursos da alta Idade Mdia, no podendo oferecer resistncia aos deuses e santos que se resguardavam nos recintos fechados das igrejas medievais. Outro fenmeno religioso era esse o maometano da transmutao de um puro valor espiritual, filho da rija e imperecvel comunicao produzida pela concentrao do deserto. E nisso entra a curiosa observao de Kautsld j citada. O monotesmo poderia resistir e lutar contra outro monotesmo at se enxertar na Contra-Reforma e na lassido compreensiva dos jesutas. No Setentrio europeu se romperia o ramo ortodoxo cristo, entre o totemismo dos santos e das divindades locais (Itlia e Frana) e o rijo tronco onde Calvino e Lutero temperam a doutrina da eleio. Enquanto o deus nico do deserto, deus de caravana, se metamorfosearia transformado no Cristo, em deus de caravela, sob a conduo compreensiva da roupeta jesuta na direo da conquista da Amrica. Foi essa religio de caravela que presidiu ao arfar das Utopias, principalmente das duas que se colocam na abertura da era da navegao, sonhadas por Morus e Campanella.

A Reconquista foi um fenmeno poltico e militar pura* mente de superfcie. A arabizao j tinha raciado a Pennsula e produzido esse minsculo mas gigantesco Portugal, que marcou com a abadia guerreira de Tnomas o apogeu do barroco e de toda a arte de seu tempo. A arabizao j se tinha transferido para a roupeta inaugural de Loiola. Numa tese para consurso na Universidade, anos atrs, eu escrevi: M Os jesutas so os maometanos de Cristo. Entra na sua arrancada um fogo estranho que no dissimula razes rabes". So soldados mais do que sacerdotes e Pombal os acusaria de descrena, dizendo: "No crvel que trabalhem tantos homens para arruinarem o dogma da fe sem serem ateistas". Vinda da Arbia petrificada e sada do deserto, a gente sarracena se mesclaria na Pennsula para continuar pelos caminhos do oceano o seu impulso exgamo e conquistador, que trazia em si o errtico e o imaginoso, a aventura e a fatalidade. E que s havia de estacar nos verdes da Descoberta. Na Ilha de Vera Cruz, Ilha de Santa Cruz, Ilha de Utopia, Brasil III O fato de ser virtude para os habitantes da Ilha de Utopia de Thomas Morus "viver segundo a natureza" decorre do susto amvel e persuasivo que foi para os navegantes do sculo XVI a descoberta do ndio nu nas selvas americanas. Isso, no entanto, em nada compromete o propsito firme com que se abre a nova era, de valorizar e impor o trabalho e portanto a civilizao da roupa, como imperativo desse momento histrioo. Alis esse postulado ignora que efmero no tempo, pois supe ser da prpria natureza ao homem suar e penar como fora determinado por Deus a Ado na expulso do paraso ocioso para o qual parecia ter sido criado. E suar e penar se vestir. O problema do cio, face negativa do trabalho, toma aqui uma importncia extrema, tendo havido evidentemente nessa

esquina da Histria, uma mudana radical de pontos de vista. Finda a Idade-Mdia, quando o cio um respeitvel privilgio de classe, destinado a nobres e abades, inicia-se uma poca em que o homem que trabalha e organiza procura empalmar a dianteira da sociedade. o instante em que se desenha a primeira conscincia burguesa. essa repele o cio, seno como mcula, pelo menos como marca de inferioridade. Os pases reformados fizeram dela a alavanca de seu expansionismo e de seu progresso. O cio fora tambm, em todas as religies, tido como um dom supremo, particularmente pelo sacerdcio, detentor de cio sagrado que distingue e enobrece os mediadores de Deus. Na vida futura, ele, o cio, a recompensa das penas e atribuies que sofremos neste mundo. No est longe dos prazeres fantsticos prometidos por outros cultos, esse que para os cristos a alegria suprema da contemplao beatfica de Deus cio puro. A Idade Mdia que modelou o Ocidente criara uma hierarquia do cio, determinando e atribuindo em escala social decrescente, at o escravo, os encargos duros da vida social. Agora, na entrada do Renascimento, vemos o contrrio. O trabalho comea a ser o que dignifica o ser humano. A esto entre outros documentos os livros de contabilidade de Florena, estudados por Werner Sombart n'0 Burgus e onde se v a famlia Alberti conquistar a mais alta dignidade social pelo trabalho. Apenas nos pases retardados continua vitorioso, como sobrevivncia, o preconceito do cio destinado a dignificar as classes parasitrias. Temos em nossa Histria um documento vivo que demonstra como esse atributo de ser ou de ter ascendentes ociosos, se faz necessrio ascenso cortes. o caso de Antnio Diniz da Cruz e Silva, mau poeta e pssimo sujeito, autor do Hissope (um plgio do Lutrin, de Boileau) e cuja mxima finalidade na existncia de magistrado foi ser nobre, possuir um titulo, alegar uma distino que o salvasse das origens plebias donde viera. Cruz e Silva, havendo atingido, em Portugal, uma situao, procurou por todos os meios se tornar um fidalgo, mas seus propsitos foram sempre contrariados pelo fato de trazer no sangue o que a poca chamava de "ndoa de me-

cnico". Um de seus avs tinha sido calafate, isso , martimo. E foi preciso que viessem os martrios da Inconfidncia Mineira para que o miservel pudesse resgatar a sua "mcula de origem". Cruz e Silva tornou-se o brao da vindita real contra os conspiradores de Vila-Rica. Foi ele quem determinou o enforcamento de Tiradentes e o exlio de seus cmplices, alis todos grandes e nobres poetas, visados pela inveja do medocre autor do Hissope. Liquidado o movimento nativista, Antnio Diniz da Cruz e Silva j , por graa de D. Maria I, "Cavaleiro de Avis". A maior transformao operada pelos costumes novos em relao ao tempo. Enquanto a Idade Mdia mergulhava o seu conceito de vida na ausncia de tempo, prolongando-a at a vida eterna ("quando no haver mais tempo no dizer de Dostoivsld), o mundo novo divide o tempo e o conta avaramente. Est inventado o relgio mecnico. A primeira grande figura de burgus, o comerciante Alberti de Florena, escrevia: "Quem no perde tempo, tudo consegue e quem sabe trabalhar o tempo mestre do que quiser". Estamos na Florena do sculo XV, a que se chamou de Nova Iorque do Quatro centos. onde alvorece o Capitalismo europeu e onde comea a escriturao comercial. As classes ociosas tinham tido o seu paraso durante a Idade Mdia. Mas mesmo nessa poca aparecem os primeiros sinais de regularidade e de segurana que faria o Ocidente assenhorear-se do Mundo moderno. assim que junto s abadias fixam-se as feiras e estende-se o comrcio num anseio de lei, de respeito e de estabilidade. Divide-se a Europa ativa em duas zonas: o setentrio que acalenta e constri a cidade, brotada da fuso do castelo com o burgo, enquanto o Sul, engolido pelas invases semitas, ativa a exogamia e a marcha para o novo e o incerto, e aponta o Atlntico horizonte das Utopias. Mas por toda a parte, o relgio mecnico inaugura a civilizao da mquina que a do trabalho e do tempo contado. As classes ociosas, dividindo o poder entre guerreiros e sacerdotes, tinham dominado a Idade Mdia. Uma pequena excurso filolgica pelas variaes do vocbulo "cio" elu-

cida o assunto. Assim, sacerdcio cio sagrado, como j dis* smos. Negcio negao do cio. A idia de servio e sobretudo de servio braal aterra e afugenta as classes nobres. Oportuna aquela* anedota que conta ter certo rei se recusado a ir buscar o assento que devia lhe ter sido trazido por um funcionrio relapso para junto da lareira de seu castelo e tendo se sentado no cho, muito perto do fogo, por ele se deixou tostar e completamente destruir, a fim de salvar o princpio do cio que fazia parte da sua dignidade. No entanto, na Idade Mdia que deita razes a era do trabalho. Nela se insere a criao do tempo medido. A arte da navegao como a indstria embrionria das minas tiveram a o seu fecundo nascedouro. O ferro e o vidro comearam a ser utilizados. E por detrs das muralhas do burgo aponta a a indstria. O poder central de mais um pas, pretendendo debilitas a nobreza ociosa, estimulou e protegeu o trabalho do vilo. De modo que, sob o signo das Utopias, todo um evangelho de trabalho ativo, e ao mesmo tempo de igualitarispao, que se constri e afirma nos sonhos de Morus e de Campanella. um paradoxo proftico esse de ter a descoberta do homem ocioso da selva americana trazido luz e ao grandes propsitos de organizao social e de trabalho. Como se os aois escritores do Renascimento houvessem compreendido que somente atravs das conquistas da tcnica e do trabalho humano, fosse possvel, mais tarde, a reconquista do cio para que o homem nasceu. "Quando os fusos trabalharem sozinhos" dizia Aristteles. Na Utopia de Morus, vemos uma contnua exaltao do labor humano, ao lado da afirmao de avanadas idias sociais. Morus comea seu requisitrio contra os ociosos, comparando os soldados aos ladres "mandries que so uma sementeira inesgotvel para os exrcitos". E profligando os senhores que mantm para sua guarda lacaios em armas, exclama: "Tm eles, dizei vs, mais coragem a grandeza d'alma que os artesos e trabalhadores. Eu acredito que um lacaio no faa muito medo seno queles em que a fraqueza do

corpo paralisa o vigor da alma e cuja energia foi aniquilada pela misria. Os lacaios, dizei vs, so maiores e mais robustos. Mas no ser por acaso uma lstima ver homens fortes e belos (porque os nobres sabem escolher as vtimas de sua corrupo) consumirem-se na inao e amolecerem em ocupaes ae mulher, quando fcil seria torn-los laboriosos e teis, dando-lhe um ofcio honrado e habituando-os a viver do trabalho de suas mos?". E acrescenta: "De qualquer maneira que se encare a questo, esta massa imensa de gente ociosa parece-me intil ao pas, mesmo na hiptese de uma guerra que poderieis alis evitar todas as vezes que o quisesseis". J se desenham em Morus os prdromos da revoluo industrial e seus imediatos desmandos. E trazem seu fundamento na Utopia as crticas de Marx devastao da agricultura pela indstria de l. "A todos os pontos do reino, onde se trabalha a l mais fina e preciosa, ocorrem em disputa da terra, os nobres, os ricos e at os santos abades". No se satisfazem com as rendas e benefcios de suas terras. No lhes basta viver no meio da ociosidade e dos prazeres s expensas do pblico e sem proveito para o Estado. "Subtraem vastos territrios agricultura e os convertem em pastagens. Abatem as casas e as aldeias, deixando apenas o templo para servir de estbulo aos carneiros". Prossegue a crtica do Chanceler ao processo de proletarizao da sociedade: "Transformam em deserto os lugares mais povoados e cultivados". "O homem de campo nada tem a fazer onde no h semeaduras e colheitas". "Um s pastor agora suficiente, onde o cultivo da terra empregava centenas de braos". O seu anseio de justia social lembra os acentos do velho profetismo judaico. "Colocai um freio no avarento egosmo dos ricos, tirai-lhe o direito ao aambarcamento e ao monoplio. Que no haja mais ociosos entre nsl" O problema que mais tarde Karl Marx esgotaria na sua crtica ao capital, obsessiona o santo do sculo XVI. "Abandonais milhes de crianas aos danos de uma educao viciosa e imoral. A corrupo faz murchar essas jovens plantas

que poderiam florescer. Fabricais ladres para ter o prazer de enforc-los". Rafael Hitloideu, que o nauta que fala no livro, declara: " injustia matar-se um homem por ter tirado dinheiro de outrem, desde que a sociedade humana no pode ser organizada de modo a garantir a cada um uma igual poro de bens". Consideraes que seriam socialistas enchem a Utopia "Onde a propriedade for um direito individual e onde todas as coisas se medirem pelo dinheiro no se poder jamais organizar justia nem prosperidade social, a no ser que considereis feliz um Estado em que a fortuna pblica presa dum punhado de indivduos insaciveis de prazer, enquanto a massa devorada pela misria". Na Utopia, afirma o personagem luso, passam-se coisas diversas. "A administrao estende indistintamente seus benefcios por todas as classes de cidados". Depois de exaltar as solues comunitrias, Rafael responde s objees ocorridas ao Chanceler. "Vossa imaginao no poderia fazer a menor idia duma tal Repblica". Tratando das Artes e Ofcios da Ilha, volta Morus ao tema do trabalho. "H uma arte comum a todos os homens e mulheres e da qual ningum tem o direito de isentar-se a agricultura. As crianas assistem a trabalhar e trabalham tambm. Alm da agricultura, ensina-se a cada um, um ofcio especial". Um sopro de seleo vocacional atravessa o livro. "Se algum tendo j uma "profisso, quer aprender outra, pode faz-lo. Deixa-se-lhe a liberdade de aprender a quem melhor lhe convier, a menos que a cidade no lhe designe uma, por motivo de utilidade pblica". A luta contra o cio prossegue. "Ningum se entregue preguia e todos exeram com animo a sua profisso." Alm das mulheres que no trabalham, o santo hoje canonizado pela Igreja Catlica denuncia a multido existente de "padres e religiosos vagabundos". No esconde Morus seus pendores pelos deleites naturais do homem. "Crucificar a carne, sacrificar-se por um vo fantasma de virtude, ou para habituar-se antecipadamente a mi-

srias que talvez no aconteam nunca, dar mostra de loucura, de covarde crueldade para consigo mesmo, e de orgulhosa ingratido para com a natureza". Ali decretada a liberdade religiosa. "No h advogados na Utopia" Por qu? Morus responde: "Quem no sabe com efeito que as fraudes, os roubos, as rapinas, as rixas, os tumultos, as querelas, as sedies, os assassnios, as traies, quem no sabe, digo, que todos esses crimes de que se vinga a sociedade com suplcios permanentes, sem entretanto poder preveni-los, seriam suprimidos no dia em que o dinheiro desaparecesse?" Na Cidade do Si, de outro padre, Tomaz Campanella, a comunidade dos bens se estende das mulheres, como em Plato. "E se bem que em seu pas natal no esteja em voga a comunidade das mulheres, eles a adotaram unicamente pelo princpio de que tudo deve ser posto em comum". Certas afirmaes atualssimas brilham no texto renascentista. "Perdido o amor-prprio, fica sempre o amor da comunidade". "O amor coisa pblica aumenta na medida em que se renuncia ao interesse particular". O cio de classe tambm visado pelo arquiteto da Cidade do Sol. "No de admirar que dessas casas e escolas de torpeza (as que vivem no cio e insultam os que trabalham) saiam catervas de intrigantes e malfeitores com infinito dano para o interesse pblico". A comunho resplandece na urbe socialista. "Negam ser natural ao homem, para educar vantajosamente a prole, a posse de uma mulher e de filhos, e afirmam com So Toms que o objetivo da gerao a conservao da espcie e no a do indivduo". A stira social de Campanella atinge em cheio as diferenas de fortuna. "A pobreza a razo principal de se tornarem os homens velhacos, fraudulentos, ladres, intrigantes, vagabundos, mentirosos e falsrios, produzindo a riqueza os insolentes, os soberbos, os ignorantes, os traidores, os presunosos e os egostas. A comunidade, ao contrrio, coloca os homens numa condio rica e pobre no mesmo tempo. So

ricos porque gozam de tudo que lhes necessrio e so pobres porque no possuem nada". A seleo vocacional tambm se impe. "Os habitantes da Cidade do Sol no estimam o cio" "Segundo o prprio talento natural, cada um exerce o respectivo mister com pontualidade e tambm com prazer, por estar em harmonia com a ndole prpria". So favorveis cremao dos corpos. A comunho dos bens decidida. E a das mulheres tambm. " de Direito Natural ter uma s mulher. Mas Jac tomou duas irms. Davi teve cinco mulheres e Salomo setecentas". "No duma s corda mas de vrias que se tira a harmonia". O caminho percorrido pelas Utopias renascentistas conduz a dois pontos altos o aio ao cio, evidentemente ao dio de classe que produziram as longas e pesadas desigualdades medievais; e & exaltao da comunho dos bens. O cio da selva coloca-se assim face aos cios de privilgio. Os dois santos homens que marcam a virada de idias da Descoberta, so os precursores do socialismo. Socialismo utpico, que poder ser mais tarde atingido e consolidado atravs da tcnica e pela organizao do trabalho humano. Trabalho que permanece uma virtude dignifcante, ante os grosseiros vcios do Ocidente medieval. IV Nesta babel do vocbulo imprprio que a So Paulo de todas as raas, j vi chamar de "humanista" a um sujeito que tinha bom corao: Aquele humanista! Sabe fazer caridadel Evidente que o que se queria dizer era "humanitrio". Humanista bem outra coisa. um termo que se prende rea cultural do Renascimento europeu e que, podendo variar entre dois ou trs conceitos, sempre se liga idia de uma volta da cultura ao humano, de um retorno do homem a si mesmo.

que toda a Idade Mdia, na sua afirmao religiosa, havia feito do homem um viajante perdido na terra, com passaporte para o cu ou para o inferno, onde, na outra vida, se cumpriria o seu destino. Desde que, depois do sculo XIII e do exlio do Papado em Avinho, a Idade Mdia se distancia dos propsitos temporais da Igreja e se entrega a um af muito mais til o de animar as letras e as artes, com a figura de Nicolau V, o homem regride de suas aladas pretenses e procura a terra como habitai natural. Aparece ento um movimento que se chamou de Humanismo e que para uns, principalmente na Itlia, apenas, na luta entre Aristteles e Plato, a supremacia deste contra o cientificismo trazido pela obra de Santo Toms de Aquino, influenciado pelos rabes e longinquamente pelo Estagirita. Para esses intrpretes do Humanismo trata-se simplesmente de fixar o predomnio do que se chamou de "patnos da existncia" contra o realismo, a lgica e outras conquistas terrenas do Tomismo. Plato traz em si um poderoso sopro rfico, herdado de Pitgoras, o qual alimenta a dimenso irracional do homem e carrega por isso um poder de sugesto que o torna muito maior e mais importante do que na verdade o . A luz do mundo moderno e aliviado da pavorosa tica socrtica, Plato salva-se mais pela sociologia utpica d'A Repblica do que por quase toda a dialogao vomitiva de suas obras. Tem a consistncia dos fantasmas e por isso volta sempre ao nosso mundo noturno. Essa restrio ao conceito de Humanismo que certos grupos intelectuais italianos cultivam, no exprime o rtulo largo com que a palavra acolhe todos os sintomas de revalidao do humano a que assistiu o sculo XVI and after. Tenho a impresso de que o encontro da humanidade nua da Descoberta, muito influiu sobre o movimento geral de idias daquele instante histrico. Saber que do outro lado d terra se tinha visto um homem sem pecado nem redeno, sem teologia e sem inferno, produziria no s os sonhos utpicos cujo desenvolvimento estamos estudando, mas um abalo geral na conscincia e na cultura do Europa. Era a negao do Cristianisimo ecumnico. De modo que me encontro entre os que vem no Humanismo, no uma simples revanche trazida pela Academia Platnica, de Florena, por ou-

tros surtos do velho pathos rfico, contra a clareza afirmativa de Aristteles mas uma larga ondulao do pensamento que faz a criatura desligada do Criador retomar p na terra de suas misrias e de seus entusiasmos. Humanistas foram Vespcio, Erasmo de Roterdo que oomo o seu Elogjlo da Loucura lembra Luciano de Samosata, Rabelais, Cervantes, Vico, Maquiavel, Giordano Bruno, todos os utopistas e, mais tarde, Montaigne e Rousseau. Nessa equipe necessrio distinguir os afirmativos dos negativos. Assim, as Utopias afirmam sempre. Mas h um lado negativo, eivado de stira e de critica, onde o Humanismo se torna admiravelmente til e construtivo. H o que se poderia chamar de avesso da Utopia e que, justamente no sculo XVI, nos dado por trs mestres da Europa culta. So eles: Rabelais, Cervantes e Erasmo. O Elogjlo da Loucura constitui um escrnio de faccias traado sobre um slido e impressionante fundo de verdade. Logo no inicio, pergunta a mestre de Roterdo: "Dizeime se h por acaso um s dia na vida que no seja triste desagradveC aborrecido, quando no animado pela volpia que o condimento da loucura?" E apela para uma citao de Sfocles: ."Como bom viver 1 Mas, sem sabedoria, pois esta o veneno da vida!" Em seguida exalta as crianas que so amadas por todos e exclama: "For que? Forque so louquinhos!" Evidentemente o que Erasmo traa o quadro de uma certa sociedade que ele procura desmoralizar e ferir. justamente a sociedade patriarcal que nessa poca se consolida, baseada na herana e nos primrdios entusisticos do capitalismo. Basta atentar no que se passa em Florena. J. B. Alberti, o grande burgus que inicia e racionaliza o comrcio, o autor de um livro intitulado La Famiglia, onde proclama as virtudes do patriarcado em seu supremo instituto da Santa Macerzia, que procura divinizar a poupana. Em sua idealizao do dinheiro, ele cria o clima que daria mais tarde De Foe e Benjamin Franklin. Foi preciso que muito depois viesse Karl Marx demonstrar que o capitalismo tem muito mais de atividade predatria que de sombria virtude. Se houvesse um Al* manaque de Cotha da burguesia milionria, em que posio

se encontrariam boje nele os descendentes do magnata florentino? Erasmo (1467-15361) o primeiro critico social que se levanta com uma proftica fora contra o mundo patriarcal. A sua stira no atinge os fundamentos econmicos da desigualdade. Os tempos no esto ainda maduros para isso. Estamos longe da atuao de um Marx ou de um Proudhon mas, em pleno desabrochar do burguesismo nascente, ele barra a f na nova sociedade. Assim diz do conceito que naquele tempo se faz da mulher. "Quando os gregos hesitavam em classificar a mulher entre animais raciais, queriam apenas exprimir a imensa dose de loucura que caracteriza esse querido animal". "Como o macaco sempre macaco mesmo vestido de prpura, a mulher sempre mulher, isto sempre louca". Continua: "Quantos divrcios no se verificariam, ou coisas ainda piores do que o divrcio, se a unio do homem com a mulher no se apoiasse, no fosse alimentada pela adulao, pelas caricias, pela complacncia, pela volpia e pela simulao". Exalta em seguida os homens privados de sentimento e que por isso no tm medo da morte. So insentos de remorsos da conscincia, no temem fantasmas ou trevas. No so enganados pela.esperana de bens futuros nem tremem com as perspectivas de males eternos. O Estoidsmo, com seu culto virtude, torna-se a sua hte noire: "Que vo passar a vida na cidade de Plato! exclama para os esticos que acusa de insensveis e surdos voz dos sentidos". "Que exrcito reclamaria um tal general? Quem o convidaria sua mesa? Estou convencido ae que no acharia nem mulher nem servo para suport-lo. Quem, ao contrrio, ido preferia um homem qualquer, tirado da massa dos estpidos? Que soubesse mandar ou obedecer, fazendo-se amar por todos, que no fosse estranho a tudo que prprio da humanidade?" Numa onda de realismo pessimista desabafa por vezes o grande humanista: "Que afinal a vida humana? Como srdido o nascimento! Como penosa a educao! A quantos males est exposta a infncia! Como sua a juventude! Como

grave a velhice! Como dura a necessidade da morte! Enfim no h& prazer que no traga o amargor de muito fell" Como se v, tanto a psicologia social como a humana desceram dos cus alados e subiram dos infernos medievais do Dante para a superfcie da tara. pela primeira vez que nos tempos modernos, o homem se analisa inteiramente. Erasmo no aceita a docta ignoranza de Nicolau Cusano nem abre as veredas do iluminismo devoto. um arco de ponte entre a farsa do Pathelin medieval e Molire. Se nele no repercute diretamente a descorberta do Novo Mundo e do novo homem, se ele no encarta entre os que so animados de pelagismo (acusao que atingiu os prprios jesutas) contra a velha sociedade, no entanto, que descarrega seus punhos gigantescos. Se no se expande como Ronsard, diante dos ndios aclamando-os de "sobreviventes da Idade de Ouro", mais homens que os outros, pois eram os homens anteriores aos livros e s mitologias, a sua ao em denegrir e machucar a velha sociedade vale as repercusses da descoberta da Amrica. "Os frades, por meio do canal, que se chama a confisso, esto a par dos mais ntimos segredos das pessoas". Nada impede, continua, que revelem o que sabem "sobretudo quando, alegres e esquentados pelo -vinhos, querem divertir-se contando histrias engraadas . Quanto aos reis e aos prncipes, assegura que se pensassem um momento que se teriam de apresentar perante o tribunal do Rei dos Reis "no poderiam comer nem dormir tranqilamente um s dia em sua vida". Sobre a riqueza do Papado (a mesma que impressionou Lutero e o predisps Reforma) ele no deixa de enumerar os sqitos cardinalcios de escritores e copistas, advogados e promotores, banqueiros e palafreneiros enfim, de rufies ("silncio neste ponto, pois preciso respeitar os ouvidos castos"), em suma, de toda aquela prodigiosa turba de pessoas de toda classe que arruinam ("que honram queria eu dizer") a S de Roma. E termina o livro num voto de sade que condensa e exprime toda a obra: "Sede sos, vivei, bebeil"

esse um grito rebelaisiano. No sculo XVI, o sculo quo se apoiou na Antigidade nua para exaltar a nudez da Descoberta h uma geografia do riso. Ele se inicia com as garatujas geniais de Erasmo, vem encontrar na Frana o seu mestre incontestvel Franois de Rabelais e desce at a Espanha para, com Miguel de Cervantes, por cobro sinistra seriedade medieval. um eco do Elogio da Loucura aquele fabuoso nascimento de Pantagruel, gritando " boireI A boire!" a Utopia negativa, o avesso da Utopia. Ou melhor, a Utopia que o homem encontra em si mesmo na sade e no vinho. No padre Rabelais h menos pensamento que em Erasmo e mais literatura. As molas do riso, tanto em Gargntua -como em Pantagruel, brotam s vezes duma colocao de frase, dum trocadilho, duma inveno vocabular. Rabelais j comea a fazer da lngua, o prprio estofo da stira e da fantasia. Dele sairo os mestres da novidade mordaz que vo colocar a Frana no pice da cultura europia em direo s transformaes morais do mundo. Dele brotar toda a srie de escritores epigramticos que viro de Molire a Jarry, o magnfico autor do Ubu Rei. Nela resplendem, tanto Voltaire como Guy de Maupassant como Crommelynck, o autor do Cocu Magnifique, a pea que Gabriel Mareei batizou de funeraies au cocuage. Toda a farsa, como o teatro ligeiro, a cano grivoies que deram a Paris o cetro da graa e trouxeram at ns as civilizadas micagens de Maurice Chevalier, vieram em linha direta de Rabelais. o cura de Maudon que abre o caminho real do esprito gauls. No estranho a Rabelais o acento sonhador das Utoias. A mulher de Gargntua, Badebec, aquela que morreu e parto, a que fez o gigante, numa cena imortal, hesitar entre o riso e as lgrimas, pois pensava no filho nascido e ria, logo depois lembrava-se aa mulher morta e chorava, e assim permaneceu na mais deliciosa confuso de sentimentos. Badebec filha do rei dos Amauretas, na Ilha da Utopia. As relaes de Rabelais com a Ilha de Morus so pblicas. O francs conhece perfeitamente o novo mundo sonhado e por ele incursiona. Melhor ainda. Coloca-se numa expectativa sa-

trica contra o prprio otimismo social de Morus. Hoje, est perfeitamente identificado aquele personagem de Pantagruel que aparece com o nome de Thaumaste. o prprio Morus. O sbio ingls afronta o mar e os maus caminhos a fim de disputar com Pantagruel sobre assuntos de filosofia, de geomancia e de cabala. Os preparos para o encontro intelectual so mais importantes do que este. Pantagruel estranhamente comovido por ter que se defrontar em pblico oom o sbio ingls, passa a noite culturizando-se. Para isso percorre livros de Beda, de Plotino, de Proclo e de Anaxgoras. Sculos depois, em matria de cultura concentrada e fulminante, nos seria dada uma das mais risonhas pginas que conheo. quando Carlitos, nas suas Viagens, livro hoje desaparecido das livrarias, se enche da esperana de aprender em quatro dias de travessia de Nova Iorque para a Inglaterra, tudo o que precisa saber. que o seu vizinho de cadeira no tombaailho, s pode ser algum grande professor ou sbio, dada a biblioteca que despeja ao seu redor. Carlitos timidamente se apresenta. Quer filar alguma coisa daquela imensa cultura. O homem apenas o inventor das lminas Gilette. Pantagruel e Thaumaste decidem, ao contrrio dos sofistas que s sabem berrar, realizar a disputa por meio de sinais. Enche-se a sala, mas antes de se defrontarem os dois gigantes do saber, Panurge, o discpulo querido do heri rabelaisiano, ensaia um round com o homem de Londres que se declara satisfeito com a amostra deixando Pantagruel para esvaziar com ele algumas dzias de garrafas de bom vinno francs. Um professor do Collge de France deu conhecida coleo Uevolution de THumart, um pesado ensaio sobre o problema da descrena no sculo XVI, concluindo tendenciosamente que Rabelais foi um homem de "f profunda". Todo o mundo que l sabe que isso uma inverdade. Rabelais coloca-se entre os primeiros grandes incrus do Renascimento. mais. o primeiro riso ateu, quando, atravessado o funesto tnel medieval, a Europa abre os olhos para o homem natural, "sem culpa nem redeno", e ruma para os horizontes atlnticos, tomada de um novo conceito de vida. Por mais que se queira sofismar, o sculo XVI foi um sculo libertino e revolucionrio.

A Utopia, nesse instante, visita e fecunda todos os setores da informao, da fantasia e da inteligncia. quando surge o Aretino. Os conventos, as primeiras casas burguesas, como os prostbulos, transformam-se sob a sua pena em paraso aliados de prazer fsico. Com nenhum outro escritor, em nenhuma outra poca, nem com Bocaccio, nem com Casanova ou com o Marqus de Sade, a ertica toma propores gigantescas e fantsticas como nas Vidas ou na Educazione aa Pipa, que Guillajume Apollinaire to carinhosamente traduziu. a Ilha da Utopia sexual. Alis o largo conceito de humanismo que deve rotular essa gloriosa virada ocidental. Nela eu separo o Renascimento plstico, que foi o produto da maioriadade tcnica, mantido pela conscincia alta de grandes artistas e poetas (entre os quais Petrarca e Cames) dos caminhos que o humanismo trilha. Fernando Pessoa, alis, com as liberdades do seu gnio, acusa Cames de se ter escravizado ao jugo de ouro de Petrarca, no que tem toda razo. O humanismo produzia, no especulaes e proezas aladas e perfeitas, mas, sim, obras humanas de fazer chorar as pedras, como o Quixote, oom que encerramos o nosso estudo de hoje. Cervantes fixa pela primeira vez certos aspectos sensacionais do mundo que comea, num conflito imenso com o que se fecha. O Quixote o representante retardado deste. Quando principiam a se expandir as primeiras indstrias e se formar uma conscincia atlntica e a se desmantelarem as instituies fidalgas e generosas, ele procura afrontar o novo ciclo. Sai a cavalo num dia til para endireitar o mundo. O choque inicial, com a famlia assentada, aquela que corresponde, num plano inferior, dos Alberti de Florena, se d logo no dilogo entre Teresa e Sancho Pana. Grita a esposa: "No me quebreis ms la cabeza com vuestras arengas e retricas". Cervantes fez psicanlise no sculo XVI, quatro centrias antes de Freud. imortal a cena em que ele se faz espelelogo, procurando explorar a cova sinistra de Montesinos. Sancho e um primo o penduram numa corda e o fazem desa* ao fundo da cova. Ele a permanece por cerca de meia

hora. Quando sai est completamente desacordado. Tapas, gua e massagem o chamam a si. E conta um sonho extraordinrio. Esteve ali trs dias. Montesinos, um ancio magistral, o recebe num lcazar fabuloso. E ele, de repente, v passar, seguida de aias, a deusa de seu pensar, Dulcinia dei Toboso. Reconhece-a, ela tambm, e incumbe uma aia de lhe levar um recado. A moa vem pedir-lhe seis vintns. Encabulao. Ele s tem quatro que lhe foram fornecidos por Sancho para fazer esmolas pelos campos. Entrega as moedas, apoiado por Montesinos. No inconsciente do Cavaleiro da Triste Figura desencadeava-se com uma desapontada suspeita a identificao psicolgica de sua bem-amada... Dulcinia no passava, na realidade, duma pobre labrega, sua vizinha, e o que queria do fidalgo apaixonado era isso a que ns chamamos ae "gaita". O Dom Quixote de la Mancha permanece um marco na histria do homem. a epopia do equivoco.

A distino fundamental que separa, no campo das idias, o sculo atual do sculo XIX, a que estabelece que o sculo passado foi o do atesmo sem Deus e por isso seus esforos anti-religiosos fracassaram, enquanto hoje vivemos a cultura de um sculo que admite o atesmo com Deus. Parece sutil, mas no . que o sculo XIX, com uma compreensvel auto-suficincia, foi alm das barreiras em que crtica negativista deveria ter se contido na anlise do fenmeno rereligioso. Este existe e existiri sempre. Ele afunda na nossa eterna irracionalidade. Podemos talvez tranferi-lo do culto de um deus para o de um fetiche, o de um homem tornado dolo, ou de um cometimento ou de uma idia. Mas ele permanecer sempre no fundo irremovvel de nossa credulidade e de nossa imaginao. O sculo XIX no estava aparelhado para o estudo do problema de Deus. Nele, Marx, Nietzsche e Freud. foras gi-

gantescas para a chave dos problemas histricos e humanos, eram bebs de mama. No, havia estatsticas, nem Histria Comparada das Religies, ignorava-se que o Cristianismo, se bem que constitudo e vicejado numa rea cultural superior, era um culto restrito ante as religies de massa que sempre inundaram o Oriente. De modo que o atesmo primrio, que tomou conta de certas camadas dirigentes da inteligncia europia, fracassou, enquanto se verificavam experincias opostas, como foi de Augusto Comte, que passou a inspirado e telogo, depois de um largo apostolado positivista. que ningum arranca do homem isso que eu chamo em alto sentido de "sentimento rfico" e que no passa da "religio natural" dos catlicos ou do que Calvino muito bem definiu oomo "sentimento religioso universal". No se encontra, j disse, nem um aglomerado primitivo e nem um povo civilizado, destitudo de religio. Isso, est claro, no vem provar nada a favor deste ou daquele culto. O que persiste no fundo o sentimento do sagrado que se oculta no homem, preso ao instinto da vida e ao medo da morte. O sacerdcio, classe a mais variada e rica da espcie parasitria, reclama para cada uma de suas faces o monoplio de Deus. Da distinguir-se "religio natural" de "religio revelada", mantendo-se os cristos (adeptos da "religio rer velada"), por exemplo, na afirmativa de que s h dois mil anos Deus resolveu, depois da perda de uma imensa humanidade histrica e pr-histrica, aparecer em carne e osso para "salvar o mundo". Sabe-se, hoje, o que o cristianismo deve aos mitos paos das ressurreies primaveris, ao prprio orfismo grego e contribuio de cultos estranhos sua ortodoxia. Sabe-se, hoje, que houve trs grandes revolues clericais e de Akhenaton o fara que inventou o monotesmo e que teria inspirado seu lugar-tenente Moiss a de Buda e a de Lutero, j na Europa Moderna. Sabe-se, hoje, enfim, de grandes coisas que desmoralizam por completo a idia de um Deus de privilgio, exclusivista em seus favores e inexorvel para com os homens que o ignoram ou contestam. Sabe-se, hoje, que o que existe a preguia de estudar, de rever, de compreender,

portanto, de mudar. Na inrcia dos primeiros conhecimentos, permanece geralmente quase toda a gente. Quando vejo que um homem da estatura de um Gustavo Coro sofre do mal geral dos crentes que aceitam sem exame a doutrina e o culto da parquia mais prxima de sua casa, o qual nada de srio me respondeu quando lhe perguntrei se seria cristo, caso tivesse nascido em Benares, na ndia; quando verifico tudo isso, sei que apenas uma coisa subsiste o "sentimento rfico", o mesmo que agora em nossos dias, vem trazer mais um atestado insofismvel da sua permanncia, pela genialidade de Charles Chaplin. Nesta sua fita maravilhosa que intitularam Luzes da Jibalta, e que sem dvida ; o mais belo espetculo a que assisti em toda minha longa e experimentada existncia, na qual o palhao Calvero v fracassar toda a sua obra na recuperao da sade fsica e psquica de sua danarina, atacada de histeria paralisante. Depois de empregar um remdio drstioo a bofetada dos psiquiatras e vendo-a lanar-se ao palco, ele se atira de joelhos atrs de um cenrio e grita magistralmente para o idia supersticiosa de Deus: Seja voc quem for, faa com que ela v at o fim! Esse "sentimento rfico" continuadamente explorado pelas elites crists da Europa, que se obstinam em localizar a revelao na Judia e negar qualquer validade de Dlfos, de Meca ou de qualquer outro ponto estratgico de que a "divindade" se tenha utilizado ou venha por acaso ainda a se utilizar. Uma das armas de que essas camadas cultas e sectrias se tm valido a da confuso. For exemplo, liga-se geralmente o Humanismo ao Renascimento e faz-se disso tudo um bolo crescido no lvedo do Cristianismo. A crtica filosfica, esttica ou histrica no separa devidamente a Renascena movimento que olha o passado, e nele aure as suas energias e orientaes do Humanismo que v o futuro e segue a marcha das prprias Utopias. O Humanismo de fato um movimento incru que se libertou da f medieval. No h possibilidade de lig-lo seno por coincidncia ou leviandade a ciclos do pensamento anteriores ao sculo XVI. A equipe que melhor o ilustra composta ou de pristinos socialistas no primeiro plano, os padres Morus

e Campanella ou de ateus fichados como Giordano Bruno, Erasmo, Rebelais, Vico, Maquiavel, Grotius. Como querer por a essa turma um grupo que carrega, na ltima viela da cidade medieval, andor das desmanteladas tradies de uma cultura vencida? Contra os grandes ateus apresentam Colucio Salutati e Ficino. Apelam para o Dante e procuram levar c movimento at Ccero, querendo criar um "primeiro Humanismo". E recheiam-no da figura realmnte magistral de Petrarca. Confuso dirigida, pois, se Petrarca sem dvida um homem do Renascimento, nada lhe deve o movimento humanista desencadeado em progresso e revoluo. Em Petrarca fulge a tcnica do verso, como em Leonardo de Vinci ou Rafael, a tcnica do quadro. Mas, apenas a tcnica lhes pertence e no o pensamento que escapa nesse instante ao primado redescoberto da Antigidade. Como colocar dentro da tradio clssica um humanista autntico tal Francis Bacon de Verulam, que declara: "As invenes devem reportar-se experincia da natureza e nunca s trevas da Antigidade"? H uma guerra evidente de posies entre o Renascimento e o Humanismo. No possvel atribuir-lhe o mesmo sentido. mais fcil colocar dentro do Humanismo os grandes reformadores da Igreja do que os Renascentistas. mais cmoda a posio de Calvino como revolucionrio do que a de Miguel ngelo. Do estouro cultural que liquidou a Idade Mdia no sculo XVI, saram diversas diretivas do progresso humano. Saiu o Humanismo, saiu a Reforma, saiu o Renascimento e finalmente a Cincia, j prenunciada pelo monge Rogrio Bacon e conduzida at a nas asas rabes de So Toms de Aquino. A prpria Grcia que ressurge uma Grcia deformada e inautntica. Seria preciso que aparecesse no sculo XIX o gnio de Nietzsche, acolitado por Erwing Rohde e Burckhardt para que se restaurasse a Grcia dionisaca e a Grcia rfica. Na virada do sculo XVI, Roma perdera o controle da Fsica, da Geografia e da Moral. Mas o Vaticano enriquecia e pagava. Em torno dele juntou-se uma pliade de vocaes, vinda j de uma nascente mas tima tradio tcnica

comeada no sculo XIII e apoiada em Cimabue e Giotto. Nicolau V orientara a Igreja nessa direo feliz do mecenato. E a tcnica progrediu a ponto de realizar uma definitiva revoluo plstica. Atribui-se descoberta que teria sido feita por Botticelli, de um grupo escultrio grego,_a volta Antigidade recuperao ae sua nudez. Outra nudez j tinha surgido no horizonte cultural da Europa, com o aparecimento do homem americano. E se houve um ponto de encontro entre a Renascena e o Humanismo, esse se deu no entusiasmo comum pela natureza que a Idade Mdia difamava. Era, porm, to terrvel e grosseiro o preconceito que aureolava o mundo helnico que, quando com as Cartas de Vaspcio e pelas Utopias se divulgou a existncia de uma super-humaniaade perdida do outro lado da terra, se perguntava a respeito dessa gente: Sero gregos? Ou pelo menos mediterrneos? O cristianismo dlico-louro trabalha e deforma tudo. Petrarca protesta contra a idia de que Ccero pudesse ter ido para o inferno, pelo desconhecimento do Cristo. Ele e Scrates so tidos como "colaborantes do cristianismo". A Ccero e a Scrates que so considerados destas, incorpora-se ento uma legio de sub-humanistas catlicos que tm, hoje, nomes inteiramente esquecidos. to grave a deformao cristianizante que a mitologia pag passa a ser uma teologia velada, as Metamorfoses de Ovaio so a Gnese. At Homero um pronunciador de mistrios catlicos. No entanto, o grande papel de Ccero foi ter dado ao mundo um livro admirvel que o De Natura Deorum. E onde se elucida todo o problema da religio e da crena. A poca era extremamente propcia a essa anlise. Houve no primeiro sculo de nossa era uma disponibilidade rfica. Havia necessidade de novos deuses. O paganismo greco-romano se desmoralizara definitivamente. Basta ler um grande contemporneo de Ccero, Luciano de Samsata, para se ter idia exata da agonia de religio oficial. O Dilogo dos Deuses de Luciano marca o fim do paganismo e mostra como seria intil qualquer tentativa de restaurao de seus cultos, tal a que tentou depois o Imperador Juliano. O cristianismo trazia da Judia um sopro revolucionrio que tivera seu ponto de origem no sacrifcio do Cristo mais

um messias em revolta contra a Roma imperial e no sentimento rfico em disponibilidade, que foi preenchido pela metafsica pauliniana. Medrou em Roma, em meio da maior concentrao obreira do mundo antigo. Entre revoltados, iluminados e escravos. Tinha como esperana imediata a Parsia, isto , a volta vingadora do Cristo que poria cobro s injustias sociais. Essa esperana deu a florada sanguinolenta dos Circos e encheu de mrtires o Imprio. A Parsia era uma cambial sem vencimento certo. Foi sendo esperada e adiada. E h quem atribua a Clemente de Alexandria, uma espcie de estorno ideolgico pelo qual fez passar o local do justiamento, da terra para o cu. Era na outra vida que seriam julgados os homens. E nada havia para que o rico no pudesse tambm entrar no cu. O rfico, com a oficializao do Cristianismo por Constantino, superou o fermento revolucionrio dos primeiros tempos. Passou-se o tnel medieval e, no Renascimento, o Papado torna-se seno orgistico ou libertino, pelo menos pago. Nesse momento, o Humanismo que se apossa da cultura, apontando para as terras descobertas a recalcada esperana de uma vida melhor neste mundo. A Renascena modela e disciplina grandes assuntos. Sempre o seu triunfo tcnico se sobrepe ao tema, inspirao e ao sentimento. Enquanto isso, o Humanismo d o estofo das Utopias futuras. Ele cria o Direito Natural Ele produz na longnqua Amrica, a primeira experincia de uma sociedade nova a Repblica Comunista Crist do Paraguai. No sculo XVIII, ele d os fundamentos da Filosofia aas Luzes e realiza a Revoluo Francesa. No sculo XIX consegue o abalo ssmico das agitaes liberais. E hoje, mais do que nunca, no Humanismo e na sua tradio revolucionria que se fundamenta a conquista de uma vida melhor para todos os povos. VI Um dos males da nacionalidade que com tanto esforo construmos, o nosso ufanismo. Palavra tirada de um livro

cretmizante, intitulado Forque me ufano de meu pais, e onde tudo que o Brasil fez aparece oor-de-rosa e azul. Maior seria a nossa grandeza se distingussemos as virtudes dos defeitos que se entrelaaram em nosso destino de nao. Ponto nevrlgico da histria paulista o bandeirismo. Desde a escola primria, aprendemos a ver os desbravadores como "raa de gigantes" e outras sonoras tolices de que vivem professores incapazes e escritores fracativos. O Bandeirismo discutvel. um dos mais curiosos problemas do mundo moderno. Tem coisa) Se de fato os paulistas quebraram o mito diplomtico de Tordesilhas, tambm fizeram inutilmente uma das maiores razias da histria americana, deprederam e destruram as redues jesuiticas do Sul glorioso e incompreendido cometimento social e humano. fi verdade que se defrontavam ai dois mundos pr-capitalista que ns representamos e o pr-socialista que os inadonais magistralmente tentaram. E o mpmento era dos paulistas. Circula pelas livrarias, com um retrato colorido na capa, uma biografia bestssima de Maurcio de Nassau. Outra vergonhal Queremos deprimir uma alta figura dos primrdios do mundo moderno para aumentar o nosso xito contra a Holanda. A Guerra Holandesa no precisa de enchimento. Quanto mais fizermos justia aos nossos inimigos do sculo XVIII, maior louvor resultar para as aes nadonais. A Guerra Holandesa , por si, justificativa da independncia de um povo. O que de mais importante h nessa perdida campanha dos trpicos ter da colocado em face da vitoriosa Reforma, uma concepo oposta de vida a trazida e sustentada pela Contra-Reforma. Luta que at os nossos dias prossegue sob dissimulaes, traxisferndas e disfarces, mas que constitui a espinha dorsal de todo um sistema histrico e filosfico. O velho Joo Ribeiro, o grande e erudito polgrafo que conhet nas noites da redao do Jornal do Brasil, no Rio, d sempre dentro. No atingiu, verdade, esse ponto alto do conflito ideolgico, mas percebeu magnificamente o aspecto bsico da questo que foi o econmico. A tambm dois sistemas se defrontaram. Portugal e Espanha eram monopolistas e a Holanda inaugurava, com os pases reformados, o liberalismo econmico-burgus. Diz Joo Ribeiro: "A agresso ho-

landesa, como a francesa e a inglesa, explica-se antes por um princpio superior que nesse tempo foi a conseqncia dos descobrimentos do Oriente e do Ocidente, e esse princpio era a luta do livre comrcio contra o monoplio". Como se v, JoSo Ribeiro trilha os caminhos da interpretao histrico-materiaBsta e nisso faz muito bem. Mas, que esses interesses opostos, dados pelo aspecto econmico da luta entre monopolistas e liberais, se encaixam numa concepo de vida mais alta que a da divergncia fundamental entre Reforma e Contra-Reforma. O holands Nieuhoff, autor de uma Memorvel Viagem Martima, editada em portugus pela Livraria Martins, e onde estuda o fim da ocupao flamenga, toca no ponto delicado da questo, quando fala "na diferena de religio,' de lngua e de costumes", como causa da guerra. verdade. So duas concepes de vida que se afrontam na tentativa de conquista do Brasil pelos holandeses. Inutilmente a Metrpole tentou trair esse carter da luta, procurando nos negociar com os Pases Baixos. A guerra prosseguiu tipicamente braslica e assinaladamente guerra nacional, com o concurso de brancos radicados, de negros e de ndios, cujos chefes marcaram a campanha de herosmo, e que tinham a incit-los uma grande voz jesuta a de Vieira. Alguns socilogos nossos aproximaram-se desse pontode-vista, sem contudo defini-lo perfeitamente. Assim, diz Srgio Buarque de Hollanda, nas Razes do Brasil: "A prptrip lngua (a nossa) parece ter encontrado, em confronto com a holandesa, disposio particularmente simptica em muitos desses homens rudes. Aquela observao formulada sculos depois por um Martius de que, para nossos ndios, os idiomas nrdicos apresentam dificuldades fonticas praticamente insuperveis ao passo que o portugus como o castelhano lhes muito mais acessvel, puderam faz-la bem cedo os invasores. Os missionrios protestantes, vindos em sua companhia, perceberam que o uso da lngua neerlandesa na instruo religiosa prometia escasso xito, no s entre os africanos como entre o gentio da terra. Os pretos velhos, esses positivamente n&o o aprendiam nunca. O portugus, ao contrrio, era perfeitamente familiar a muitos deles".

A lngua era a comunicao. E alm do mais, essa lngua spera de fora era o instrumento de uma ideologia mais spera ainda a da Reforma. Continua o socilogo brasileiro: "Ao oposto do catolicismo, a religio reformada, trazida pelos colonizadores, no oferecia nenhuma espcie de excitao aos sentidos ou imaginao dessa gente e assim no proporcionava nenhum terreno de transio por onde sua religiosidade pudesse se acomodar aos ideais cristos". E acrescenta: "O que parece ter faltado em tais contatos foi a simpatia transigente e comunicativa que a Igreja Catlica, sem dvida mais universalista ou menos exclusivista do que o Frotestantismo, sabe infundir nos homens". No frisa ele, no entanto, que o Catolicismo fora trazido para o Novo Mundo por uma ordem religiosa plstica e compreensiva oomo a dos jesutas. No seu estudo sobre a Histria, Arnold Toynbee atribui ao Protestantismo as origens do racismo. E tambm a das dificuldades que isso traz miscigenao colonizadora. O Protestantismo, de fato, foi uma volta Bblia e, portanto, ao sistema exclusivista, endgamo e fechado dos judeus, considerados por sua milenria auto-suficincia, o "povo eleito". Ramalho Ortigo, num livro curioso intitulado A Holanda, faz um confronto util de ser lembrado entre a Holanda e Portugal na poca do Renascimento. Pe ele em frente, um do outro, dois documentos de importncia nacional o da Holanda assinado por Marnix e o de Portugal por Febo Moniz ambos surgidos em face da conjuntura histrica da usurpao imperialista de Felipe II, de Espanha. Afirma o escritor luso: " fundamental a diferena entre a atitude de Marnix e a de Febo. O confronto dos dois documentos em que essa diferena se baseia basta para nos dar a chave dos destinos polticos do Portugal marinho e da Holanda anfbia, depois do grande conflito religioso do sculo XVI. "As palavras de Marnix de Sainte Aldegonde so um protesto resoluto e firme, um juramento solene e sagrado, de desembainhar imediatamente a espada e dar a ltima gota de sangue para obstar, e impedir que a poltica de Felipe II, representada pelo estabelecimento da Inquisio nos Pases-Bai-

xos, seja recebida e suportada. E essa deliberao assenta na simples fora que d ao homem a conquista intelectual de um direito, a aquisio de uma verdade, a posse de uma convico. "As palavras de Febo Moniz tm a delibilidade splica, lastimavemiente enunciada em nome de todas as fraquezas com que a corrupo havia depauperado o vigor e envenenado a seiva de uma sociedade. "Procurador do povo e intrprete dele, Febo alega em favor da liberdade, todas as supersties e todas as misrias que justificam a servido. "Ignorando que so os povos que do independncia aos reinos e no os reis que do autonomia aos povos, ele se inclina como se estivesse em frente do sacrrio nacional, diante de um trono carcomido de sevandijas, no alto do qual um velho padre amedrontado, lvido, enrolado nas prpuras de cardeal e de rei, treme confrangido de senilidade e de pavor, escutando a vaga tempestuosa que surge em torno dele, e sobre a qual parece sentir j descoser-se e desconjuntar-se a jangada oscilante em que tem os ps. a esse homem que Febo Moniz implora. Em nome de que princpio? Em virtude de que direito? "Em nome das cinco chagas de Cristo, dadas pessoalmente ao reino pelo mesmo Cristo no campo de Ourique. "Pelos rfos que vivem das esmolas do rei. "Pelo remdio dos fidalgos, os quais parece viverem de iguais esmolas. "Pelas necessidades das vivas. "Pelas misrias dos pobres." A exposio de Febo Moniz termina Ramalho Ortigo j o "epitfio da nao". Eis o estado real em que se apresentam os antagonistas europeus, Portugal e Holanda, no incio do conflito brasileiro. Isso em 1624. Quarenta anos depois, a Holanda, que arvorara no mastro de um navio capit&nia uma vassoura para significar que varrera todos os mares, volta s suas fronteiras e diques, humilhada e vencida. Por quem? Um ndio Poty. Por

um negro Henrique Dias. Por alguns luso-naonais Matias de Albuquerque, Fernandes Vidra, Lus Barbalho. Por um jesuta o orador sacro Antnio Vieira! Eis a razo pela qual a nossa Guerra Holandesa pode ser chamada de guerra utpica.

Um desses russos atuais escapados experincia bolchevista e que em Paris vieram dar um sentiao dostoieosldano ao que se pode chamar de filosofia de ocasio, tem uma pgina admirvel sobre a possibilidade de Deus errar. No se trata de Chestov que Albert Camus, quando veio a So Paulo, tanto se alegrou de ver em minha Diblioteca. d e o cristo Nicoas Berdiaeff. Seus livros so geralmente atulhados de fantasia trgica e intil. Mas, um deles se coloca no vrtice da produo intelectual da primeira metade deste sculo. Trata-se da sua Metafsica Escatolgica, que no vale menos do que a melhor contribuio existencialista alem. Numa de suas pginas, Berdiaeff afirma com extraordinria libertao que no caso de dvida sobre o comportamento de Deus, pode-se apelar para um princpio mais alto de justia. O conceito de Deus sobe assim de grau. "Que deformaes se apresentam a esse respeito na conscincia humana formada pela escravido social ! exclama ele. E elucida: "O atesmo de grande estilo, no o atesmo vulgar, pode-se tornar uma retificao dialtica da idia humana de Deus. Em nome de Deus a gente se revolta contra Deus, em nome de uma melhor compreenso de Deus,, a gaite se insurge contra uma compreenso de Deus manchada por este mundo". "Perde-se a f em Deus porque o mal triunfa. O carter excessivo dos sofrimentos da criatura incompatvel com o que ensinaram aos homens sobre a ao e a presena de Deus no mundo". (Pg. 175 Traduo francesa Aubier.) Temos um exemplo disso na nossa Guerra Holandesa qaundo, em 1640, s batavos expulsaram Brasil e Portugal do recncavo baiano. O jesuta Vieira, alma clangorosa da resistncia, sobe ao plpito e comea dizendo das vitrias e tri-

unfos que Deus outorgou gente lusa. "Porm agora, Senhor, vemos tudo isto to trocado que j parece que nos deixastes de todo e nos lanastes de vs, porque j no ides diante de nossas bandeiras nem capitanias como dantes os nossos exerccios". "No fora tanto para sentir se perdidas fazendas e vidas, se salvara ao menos a honra, mas tambm a passos contados se vai perdendo aquele nome portugus to celebrado nos anais da Fama, j o herege insolente com as vitrias o afronta e o gentio de que estamos cercados e que tanto a venerava e temia j o despreza". Indo ao manacial donde tira as suas polidas discurseiras, o tremendo orador sacro relembra Davi que "piedosamente atrevido se volta contra Deus". Queixa-se das desatenes de sua misericrdia e providncia. Pergunta-lhe porque se esquece de nossas misrias e no faz caso de nossos trabalhos. Protesta diante do tribunal de sua justia e piedade que tm obrigao de nos acudir, de nos ajudar, de nos libertar logol " a sua prpria honra e glria que o erigem". "Quero eu, Senhor, converter a vsl" clama o grande jesuta. "No hei de pedir pedindo, pois esta a licena e a liberdade que tem quem no pede favor seno justia". Volta de repente sua humildade confessional e grita: "Homem atrevido, diz So Paulo, homem temerrio quem s tu que te ponhas a altercar com Deus?" Mas, logo depois insiste na sua objurgatria e indaga: " possvel que diga o herege que Deus hodands?". No. Deus brasileiro desde essa poca. No aconteceu o que Vieira ameaava: "Entraro os hereges nesta igreja e na outra: arrebataro essa custdia em que agora estais adorado dos anjos: tomaro os clices e vasos sagrados e apliclos-o a suas nefandas embriaguezest" "Enfim, Senhor, despojados assim os templos e derrubados os altares, acabar-se- no Brasil a cristandade catlica, acabar-se- o culto divino; nascer erva nas igrejas como nos campos". "Pregar-se-o heresias nestes mesmos plpitos e em lugar de So Jernimo e Santo Agostinho, ouvir-se-o neles os infames nomes de Calvino e Lutero". Termina o ignaciano com esta imprecao: "Se sois Jesus que quer dizer Salvador, sede Jesus a sede Salvador nosso!

Se sois sol e sol .de justia, antes que se ponha o deste dia, deponde os rigores aa vossa. Deixai j o signo rigproso do Leo e dai^um passo ao signo da Virgem, signo propicio e benfico. Recebei influncias humanas de quem recebestes a humanidade!" Um romancista contemporneo volta a esse tema do dissdio com Deus. o italiano Guareschi. Em Dom Camilo e teu Pequeno Mundo, essa jia absoluta da novela de todos os tempos, o proco grita para o Cristo com quem diariamente se entretm: "Jesus, por que no disparais um raio que atinja esta canalha?" Fora da Igreja, processa-se um comcio comunista. Vinte sculos antes, no Dilogo dos Deuses de Luciano de Samsata, Mercrio quem pede a Jpiter para fulminar um ateu que discute religio em praa pblica. Sempre a Utopia levantando o brao sedento de Justia contra as feies absolutistas da Divindade ou a sua pesada indiferena. Na Guerra Holandesa vencia, evidentemente, uma comreenso ldica e amvel da vida, em face dum conceito utitrio e comerciante. O Brasil compusera-se de raas matriarcais que no estavam distantes das concepes libertrias de Plato e dos sonhos de Morus e de Campanella. Era o cio em face do negcio. O cio vencia a spera e longa conquista flamenga, baseada no primeiro lucro na ascenso inicial da burguesia. O Deus bblico, cioso, branco e exclusivista era batido, no seu culto, reformado pela severidade e pelo arbtrio, por uma massa rfica, hbrida e mulata a quem a ropeta jesutica dera as procisses fetichistas, as litanias doces como o acar pernambucano e os milagres prometidos.

VII H quem afirme que Friedrick Engels foi marxista antes de Marx. Fato que sua enorme influncia sobre o autor

d*0 Capital visvel. E nada existe de mais ortodoxo no marxismo do que essa obra clssica que ele deixou com o nome de Guerra dos Camponeses, um estudo dos primrdios da Reforma na Europa ou da revolta camponesa mie, contraditoriamente, resultou no nacionalismo vitorioso aos prncipes alemes, durante a luta contra o Papado. Martinho Lutero teria sido apenas o beneficirio dessa onda que sublevou o fim da Idaae Mdia, favorecido pelas condies ideolgicas, polticas e econmicas da poca. O desinteresse da revoluo encabeada por Thomas Mnzer no era, evidentemente, esse de fortalecer o poderio dos nobres e dos prncipes. As massas camponesas da Turngia e de outras provncias germnicas fizeram no sculo XVI, de fato, uma guerra social, guerra tpica de classe e nesse ponto Engels tem razo. Mas o seu livro, atravessado pelo velho esquema metodolgico marxista, se ressente dessa obsesso tudo nele luta de classes e somente luta de classes. No existe outro fator que possa ter infludo no movimento mnzeriano. Entretanto, se atentarmos para a evoluo da Igreja, podemos ver um ponto de partida que se coloca bem fora dessa primria explicao. No haveria condies para a luta social alem e de modo algum se teria criado um clima favorvel Reforma, se o Papado houvesse conseguido a unificao temporal da Igreja na atormentada crise do sculo XIII. Quem poder negar a influncia temperamental do Imperador Frederico II e a da sua formao sarracena, nos longnquos mas decisivos acontecimentos daquela poca? Se Frederico II fosse um tmido crente ou um simples imperial papahstia como tantos houve, a Igreja Romana no teria visto, logo depois da morte do grande gibelino, o seu poderio se esfacelar ante a desaforada atitude do rei de Frana, Felipe, o Belo. H historiadores que afirmam que o embaixador francs dessa poca, Guielaume de Nogaret, teria chegado a esbofetear fisicamente o Papa Bonifcio VIII, no seu leito de doente. Caso que a derrocada pontifcia se consumou ante a indiferena dos reinos catlicos. O monarca francs fez eleger um ttere para o trono de So Pedro, alis, compatriota seu, que facilmente o transferiu para Avinho. Roma fora de

Homa, deixou de ser Roma. Quando um sculo depois, o Papado tornou Cidade Eterna vinha de papo cado e no cuidava mais das suas velhas pretenses terrenas que sempre ligara falsa doao de Constantino. O que resta do imperador romano, convertido no sculo IV, era a Igreja. Nesse momento, em 1449, surge um pontfice extraordinrio.' Tomaso Parentucelli, que tomou o nome de Nicolau V e que num curto reinado, tendo superado as lutas conciliares, pensou em oferecer a Roma a higiene e a toalete que convinham sua misso universalista. Comeou mandando jogar por terra e velha baslia de Constantino. E da resultou o Vaticano com sua arquitetura miguelanjolesca que no seria realmente a sonhada pelo seu planejador Bramante. Miguel ngelo e Rafael Sanzio de Urbino inutilmente se opuseram destruio total do velho templo que testemunhara a f da alta Idade Mdia. Apenas alguns sarcfagos, os de Paulo II, de Sisto IV e de Inocncio VIII, foram salvos e transferidos para as atuais grotas vaticanas. Os leitores naturalmente perguntaro que significa este meu enorme nariz-de-cera, que nada tem que ver com as Utorias. Eu creio que tem. Pois, se houve uma Utopia tpica, oi essa que aulou e ps em armas a populao camponesa da Alemanha pr-reformada. As idias igualitrias dominavam Mnzer e seus sequazes. E mais de uma vez, uma espcie de sonho parusaoo (a volta vingadora do Jesus social) tomou conta dos veculos emocionais do cristianismo, para anunciar de novo o reino milenrio, e o fim da desigualdade humana. Mnzer no era um simples agitador, foi telogo. Rejeitava a Bblia como documento exclusivo da Revelao mas sabia se apossar dos textos mais cruis da verso evanglica para levantar as massas conflagradas. Citava Lucas sobre a misso guerreira do Senhor: "No vim trazer a paz e sim o gldio". "Apossai-vos de meus inimigos e estrangulai-os diante de mim". Mnzer foi alm das tempestuosas vociferaes de Lutero contra a "Sodoma romana . Atacou mesmo a propriedade privada, a aristocracia eclesistica e feudal e os prncipes, o que fez com que esses elementos todos se aliassem moderao calculada de Lutero, oferecida talvez como soluo por Melanchthon, esse "rato de biblioteca filisteu e medroso", no dizer de Engels.

O importante verificar-se o estado de espirito em que se encontrava a Europa no fim da Idade Maia. O importante constatar que, depois do exlio em Avinho determinado pela tenacidade histrica de um Hohenstaufen, a Igreja deixara de ser uma fora unificadora, como em parte j tinha deixado de ser com o cisma de Miguel Cerulrio, no Oriente (1054). E que isso contribua para o amadurecimento social da Europa. Mnzer e seus rebelados voltaram de repente s concepes revolucionrias do primeiro Cristianismo, fracassadas na Judia de Pila tos. Queriam justia aqui na terra. Parsia aqui. E vingana aqui. Isto tudo convulsionava a Europa interior, enquanto a Europa atlntica divisava no horizonte utpico das Amricas, o sonho duma humanidade igual, feliz e sem pecado. Alis, ficou isso fixado num dstico latino que afirma no haver pecado alm dos trpicos.

A Holanda veio para Felipe II de Espanha pelas mos catlicas da ustria, no esfacelamento do Imprio solar de Carlos V. E como tivesse sido inventado o grande brinquedo dos passados dominicanos a Inquisio ali, na faixa batava conquistada ao oceano, procuram implant-la. O prprio Felipe II comunicava ao Papa o perigo da "total destruio do pas" no caso de ser preciso empregar a violncia. Conhecia* os holandeses. Mas, ae qualquer forma, faria "o que um prncipe cristo, temente a Deus, deve fazer pelo seu santo servio e pela manuteno da f catlica". O resultado viu-se foi a revolta de Guielaume de Orange e Marnix de Sainte Aldegonde e a conseqente constituio dos Pases-Baixos como nao independente e reformada. E a Holanda saiu de dentro das brumas e dos vagalhes do Mar do Norte para se tornar imediatamente um pas imperialista, navegador e guerreiro. No se podem desligar as diretivas ideolgicas da Reforma da atitude egocntrica tomada pelos povos que a adotaram e defenderam.

Tudo comeou com o apstolo So Paulo e a Epstola aos Romanos, cujo comentrio passa por ser a obra-prima de telogo atual Karl Barth. Karl Barth o protestante que protesta. Sua celebridade comeou quando, sendo apenas o desconhecido pastor da aldeia de Safenwil, num congresso de estudantes, teve a audcia de enfrentar o autor do monumento de cultura moderna que a Histria do Dogma, Alfred Harnack, considerado o ltimo grande- sbio germnico. v Na Epstola aos Romanos, vem esta frase: "Os que Deus predestinou".* Trata-se de uma transferncia de carter judaico, do conceito de povo eleito para o de indivduo. Na Epstola aos Corntios, So Paulo insiste sobre a qualidade de povo escolhido dos israelitas. Ele sempre o judeu judaizante. Nessa eleio, agora com a mstica pauliniana elemento rfico deflagrado no seio do primeiro cristianismo o indivduo que passa a ser o eleito e no o povo. Aparece depois Santo Agostinho, com o mesmo esprito que grava a desigualdade humana diante dos arbtrios de Deus. A frmula da entrega total do indivduo ao Senhor est nas Confisses. Ei-la: "Qiante desse divino Ser, todo outro ser um ser que no ". Essa ddiva espetacular, esse aniqui lamento que parece reduzir a zero a personalidade , no entanto, a insofismvel e autntica raiz do individualismo moderno, pois a marca da prpria eleio. Lutero dela se aproveitou vontade. E foi o primeiro a denunciar a chantagem mstica do culto catlico. O enlevo dos sentidos, de que tanto os jesutas se aproveitaram na sua conquista espmtuaL Lutero foi decididamente contra o culto exterior essa comunicao pblica, essa intimidade com Deus confrarias, peregrinaes, encenao, aparato e totemismo. Hoje,, por uma de suas alas conscientes, o Catolicismo assume bravamente essa mesma posio. Vai alm. Enquanto Karl Barth procura sintetizar a doutrina da eleio, tripartida entre Lutero, Calvino e Schleiermacher (que romanticamente optava pela salvao coletiva) o catlico alemo Romano Guardini julga a liturgia mais importante do que a tica. Evidentemente, em Pernambuco, foram as ladainhas que derrotaram a ' iluminao interior e a ascese.

Os holandeses eram chamados "homens de manteiga" pela stira e pela tortura catlica do Duque D*Alba. Pois esses "homens de manteiga", estruturados na Eleio e na Graa da religio reformada, opuseram o prprio peito ao mar. Venceram Felipe II, legando histria das lutas pela liberdade a estampa homrica ae Halckmar. Foraram os horizontes marinhos da Utopia humanista. Varreram do oceano as esquadras mais aguerridas e fortes, ingleses, espanhis e lusos. E vieram, no Brasil, tomar uma tunaa tremenda de negros, mulatos, cafuzos e degredados, No se tratava somente duma guerra de tipo marxista entre o monoplio e livre comrcio. No se tratava de interesses dinsticos ou polticos. Tratava-se apenas da primeira luta titnica, no mundo moderno, entre o cio e o negcio. E o cio venceu. VIII No novidade nenhuma dividirem-se os regimes fundamentais pelos quais a humanidade se rege em Matriarcado e Patriarcado. Aquele o regime do Direito Materno e este o do Direito Paterno. Aquele tem presidido pacfica felicidade dos povos marginais, dos povos a-histricos, dos povos cuja finalidade no mais do que viver sem se meterem a conquistadores, donos do mundo e fabricantes de imprios. O professor italiano Ernesto Grassi, que nos tem visitado, pende hoje para uma tese que reala as virtudes do Matriarcado, principalmente as do a-historicismo, em face do descalabro a que nos vem conduzindo o Patriarcado, cuja maior faanha e a descoberta da bomba de hidrognio e que tem comp sua carta de identificao o capitalismo, desde as suas formas mais obscuras e larvadas at a glria de Wall Street A descoberta do Novo Mundo veio trazer ao panorama da cultura europia um desmentido paradisaco. O ecumnico cristo caa de um golpe. Do outro lado da terra que ara redonda e no chata e parada, com cu em cima e infer-

no embaixo havia gente e gente que escapava por completo ao esquema valetudinrio da Idade Mdia, o qual fazia desta vida um simples trnsito. Desde ento, mesmo que no identificado e compreendido, surgiu no horizonte das controvrsias essa extraordinria questo do homem natural, sem culpa de origem e sem necessidade alguma de redeno ou castigo. As Utopias foram as caravelas ideolgicas desse novo achado o homem como , simples e natural. De Morus a Campanella at nossos dias, a humanidade insiste, sem saber, em se matriarcalizar. Todas as chamadas lutas pela liberdade no passam saio de episdios da guerra contra o regime da desigualdade e da nerana, imposto pelo Direito Romano e sagrado peo Cristianismo. O branco que se chamou de civilizado, insistiu em padronizar a sua "superioridade". Mas nem sempre foi feliz. Caso curioso esse do sbio Lvy-Bruhl, um aos mais autorizados socilogos da Frana contempornea. Lvy-Bruhl criou a landa de uma mentalidade pr-Iogica, isto , primitiva. Havia-se encontrado, enfim, a linha demarcatria entre a mentalidade primitiva e a mentalidade civilizada. Esta era a vitoriosa detentora do instrumento de todas as mgicas da inteligncia. Era a possuidora da lgica. A lgica que fizera a ascenso de Estagirita, atravs das nvoas platnicas aue recobriam a Idade Mdia religiosa. A lgica que criara e disciplinara a cincia e que viera trazendo, nas conquistas da guerra e da paz, a luz decisiva do progresso. A lgica que de Aristteles a Descartes pusera de p mais que o homo faber, o mundo faber. Ao contrrio desse ttulo que justificava todos os privilgios e com eles os racismos e os imperialismos, uma outra pobre humanidade colorida de azeviche ou pigmentada de ocre, vegetava nas regies onde ainda era permitido andar nu e viver feliz. Para essa, ara evidente que s poderia sobrar uma mentalidade diversa e inferior a mentalidade pr-lgica. * O primitivo, que, pela sua teimosa vocao de felicidade, se opunha, a uma terra dominada pela sisudez de telogos e professores, s podia ser comparado ao louco ou criana.

Dividiu-se ento o mundo entre duas categorias de seres: a superior, que tinha como seu padro "o adulto, branco e civilizado**, e a outra, que juntava no mesmo comboio humano "o primitivo, o louco e a criana*'. Esse esquema fcil ultrapassou o sculo XIX que no atendeu aos rugidos profticos de Marx, ao sol novo de Nietzsche e aos abismos siderais de Freud. Veio, porm, pouco a pouco, a desmoralizao do branco. Se hoje se considera Ortega y Gasset um blefe, at ele no deixou de contribuir, como vulgarizador, para o conhecimento de que as massas tambm se rebelam. As Utopias estiveram na crista da Revoluo Francesa, das agitaes liberais de 1848 e vieram ecoar na Revoluo Russa de outubro. E que foram as diversas formas do que chamamos "fascismo", seno tambm movimentos da massa e autntioos movimentos utpicos? Hoje, a distncia, pequena que seja, j pennite julgar melhor esse abalo ssmico provocado por levantes de carter popular no seio das sociedades atrasadas. Quem negar que Mussolini e Hitler, por abominveis que tivessem sido, cai> regavam atrs de si uma massa desesperada de povo? E que eram essas camadas vulcnicas seno os enormes resduos primitivistas, deixados propositadamente para trs, pelas classes "superiores e distintas*' que usufruam sozinhas os benefcios do capitalismo? Leiam-se alguns depoimentos decisivos sobre o povo italiano desses dias. Por exemplo: duas obrasprimas Fontamara, de Silone, e o Cristo ficou em EboU, de Cario Levy, Houve tambm no campo alto da cultura, uma revalorizao sensacional da criana e do primitivo e um novo respeito pelo louco. A pedagogia mudou. A psiquiatria tambm. Os artistas que so os semforos da sociedade deram o alarma. No posso esquecer-me do que foi a minha chegada a Paris no ano de 22, j depois de ter tomado parte aqui na Semana de Arte Moderna. Onde estavam os Anatole de minha infncia? Avez-vous gifl un mort? gritava Aragon que nesse tempo era inteligente.

Vi nas exposies, nas conferncias, nos crculos de artistas e intelectuais, o que era a Arte Moderna. Um incrvel destroamento das boas maneiras do "branco, adulto e civilizado". O primitivo tremulava nos tapetes mgicos de Picasso, em Rouault, em Chirico que majestosamente criava o surrealismo. A estaturia negra do Benin figurava nas vitrinas da Rue La Boetie. Os ateUers eram trincheiras revolucionrias. Os grandes artistas novos falavam das ctedras do College de France. A mecnica de Lger, a geometria que do cubismo passava ao abstracionismo, revelavam tambm as artes do primitivo, que nada tm nem de paisagista nem de agricultor. A onda tomou conta do mundo atual, deste grande mundo do sculo XX que ainda se debate nas tenazes raivosas da reao por no ter levado s ltimas conseqncias a certeza de sua alma primitiva. O que sobrenada, no caos. Ser preciso que uma sociologia nova e uma nova filosofia, oriundas possivelmente dos Canibais de Montaigne, venham varrer a confuso de qu se utilizam, para no perecer, os atrasados e os aventureiros fantasmais do passado. Em meio dessa terra de ningum, houve um grande exemplo de honestidade, esse que acima assinalamos. O caso de Lvy-Bruhl. Com sua autoridade, o socilogo francs definira perfeitamente os dois campos o da lgica que habitava "o oranco, adulto e civilizado" e o da pr-logica que eram as cavernas "da criana, do doido e do primitivo". Pois, antes de morrer o sbio etnologista, foram publicado os Camets de Lvy-Bruhl. Nunca se viu mais honrosa palindia. Lvy-Bruhl reconhece no haver essa diviso que separa o branco do primitivo. verdade que estas coisas chegam aqui muito atrasadas. Vi, h algum tempo, um pretenso professor se espalhar sobre os confessados erros de Lvy-Bruhl, ignorando a retificao pblica de seus enganas. Ns sofremos duma terrvel mentalidade colonial. Bom o que nos imposto. E no se faz como o inqualificvel Westermarck, que, talvez levado pelos mesmos interesses em defender as classes monogmicas que usufruem da herana, teve pelo menos o gesto de publicamente se retratar. verdade que na Europa h cultura e a cultura tem fora.

A palavra dialtica, utilizada pela filosofia grega, revalorizada por Hegel, alcanou o seu clmax no Marxismo. Ficou sendo, para todos os efeitos, "um progresso por contradies". Entra ela aqui muito bem, quando agora vamos voltar ao corpo-a-corpo que esboamos, no tratamento da Guerra Holandesa, entre a filosofia do negcio (a Reforma atravs de seus eleitos) e a filosofia do cio (a negrada que esmagou duas vezes o invasor no solo de Guararapes). Seria atravs do negcio e no de seu oposto que o homem iria atingir as verdadeiras alegrias do descanso, o que os judeus chamaram de "eterno sbado" e que cintila como engodo no fundo cnico de todas as religies e de todas as pormessas sociais. O europeu faz sutilezas a propsito de tudo. Assim, o ilustre professor Bizarri, ativa abema da cultura italiana entre ns, distingue o cio latino que admite o trabalho intelectual do outro que apenas pode ser dado no regime em que vivemos, como uma noo de frias. Para mim, o cio um s e para ele caminha toda a humanidade. E , diante do nivelamento crescente das classes, sempre cum dignitate. Acabou-se essa histria dum funileiro no poder interpretar Brahms no violino. O romancista Sinclair Lewis aconselha os novos escritores da Amrica a ganharem o seu po em bombas de gasolina. E por que no, quando a literatura no produz? Alis, seria dialeticamente atravs do negcio, estmulo dorsal da tcnica, que o homem poderia concretamente as>irar ao seu contrrio, o cio, e, enfim, conquist-lo. O Brasil oi apenas a profecia e o horizonte utpico do cio. Mas o foi esplendidamente. Se Thomas Mnzer chamava o agitado Lutero de "o boavida de Wittenberg", que diria um calvinista holands dum senhor de engenho pernambucano? Coloquemos em face da agreste moral dos invasores de seu brutal utiiitarismo, o quadro da nossa displicente salubridade humana, atravs de mestre Gilberto Freyre: "Ociosa mas alagada de preocupaes sexuais, a vida do senhor de engenho tornou-se uma vida na rede. Rede parada com o senhor descansando, dormindo, cochilando. Rede andando com o senhor em viagem ou a pas-

seio debaixo das cortinas e tapetes", etc. etc. Falava o Matriarcado. Que queria o severo holands invadindo Pernambuco e o Recncavo seno isso mesmo? Atravs do acar, que lhe davam facilmente o escravo e a cana, uma vida de rede? Mas essa vida de rede que afinal a geral preocupao humana, s poderia ser atingida atravs da tcnica e, portanto, do trabalho, do suor, da inveno, dos "fusos trabalhando sozinhos", de Aristteles. Antes do longo e suarento caminho da desigualdade social, elevado a dogma pela Reforma, nada feito. E quem o quisesse conquistar tinha pau. Como tevel Essa curiosa contradio, que a condio do cio o trabalho, figurou no miolo das Utopias. Tanto Morus como Campanella abriram os sonhadores olhos para as nuas praias descobertas, exaltando o trabalho. E deles sairia o codificador da cincia econmica que repousa inteira sobre o trabalho. Ouamos Adam Smith numa tirada clssica, aproveitada por David Ricardo e mais tarde por Marx: "O trabalho, portanto, a medida real do valor permutvel de toda mercadoria". "O trabalho foi o preo primitivo, a moeda original adquirente que se pagou no mundo por todas as coisas permutveis. No foi com ouro nem com prata e sim com trabalho, que se comprou primitivamente no mundo, todo gnero de riqueza e valor" (Natureza e Causas da Riqueza das Naes, 1776). Era a voz do Patriarcado. Sculo atrs, diante do tabuleiro das terras virgens da Amrica, Morus exclamava ditirambos sobre as excelncias do trabalho. O trabalho veio e com ele a inveno e a tcnica. E justamente observando a evoluo da existncia laboriosa nas fbricas da Amrica, que um grande sociolgo francs, Friedmann, respondeu ao ttulo de seu livro admirvel O ca le Travail HumainAo cio. IX No fundo de cada Utopia no h somente um sonho, h tambm um protesto. No outro o sentido do grande estudo

de Karl Mannheim intitulado Ideologia e Utopia, esse de que ao contrrio da ideologia que procura manter a ordem estabelecida, toda Utopia se torna subversiva, pois o anseio de romper a ordem vigente. O fato de moderna sociologia ter feito desaparecer o Destino como fator de situaes reais, desenlaces e resultados dramticos, esclarece profundamente o substrato tanto das ideologias como das Utopias, liquidando o clssico deus exmachina que encheu de terror do incompreensvel a velha tragdia grega. Nos estudos da Histria, depois do poderoso afresco de Bossuet que colocava Deus no lugar do Destino, substituram-se-lhe, primeiro, condutores e super-homens, depois, causas materialistas. Agora j se concede direito de cidadania ao sonho, o < 4 seja, Utopia que precede transformaes sociais. Stalin, numa pea de vanguarda, assim se exprime: " preciso sonhar! Quem vos falava assim era o camarada Lnin. Ele ensinou que o vosso sonho deve sobrepujar o curso natural dos acontecimentos. Sonhar no vos faz nenhum mal. O sonho sustenta e anima. O desacordo entre o sonho e a realidade nada tem de perigoso se quem sonha cr seriamente em seu sonho, se trabalha conscientemente para a realizao de seu sonho. Quando h contato entre o sonho e a vida tudo vai bem". Mannheim no seu detalhado trabalho no esqueceu de assinalar os vcios de que geralmente se recheia toda situao conservadora. Fala no "tipo de mentalidade ideolgica" a que poderamos chamar de "mentalidade hipcrita" ou farisaica, que se caracteriza pelo fato de que historicamente tem a possibilidade de descobrir a incongruncia entre as idias e a prpria conduta mas, em vez de faz-lo, oculta isso em benefcio de interesses vitais ou emocionais. Enfim, existe o tipo de mentalidade ideolgica baseado num engano deliberado, onde a ideologia deve ser interpretada como uma mentira intencional. De modo que, como o socilogo eminente generaliza o conceito de ideologia (mentalidade vigente), necessrio estender tambm o conceito de Utopia. For isso assinalei aqui a fraqueza da viso crtica daqueles, para quem Utopia somente a obra renascentista de Morus e Campapella. Ao con-

trrio, e est a Mannheim para esgotar o assunto, chama-se de Utopia o fenmeno social que faz marchar para a frente a prpria sociedade. Infelizmente h ilustres filsofos que desprezam a cultura geral, a favor da especialidade no existencialismo. No houve no mundo medieval uma mentalidade utpica ou, para melhor historizar, uma mentalidade pr-utpica? A beleza do nome encontrado por Thomas Morus para a sua ilha da felicidade, faz com que se datem os anseios utpicos do aparecimento de seu livro, no sculo XVI. O fenmeno, porm, sempre existiu desde que uma sociedade se sentiu mal no seu molde enrijecido e sonhou outra conformao ideolgica para a sua existncia. Oue nome tomaram as Utopias no largo percurso da Idade Mdia? Foram geralmente tratadas como "heresias" e quase todas liquidadas a ferro e fogo. No foi, porm, um fenmeno historicamente medieval esse das Utopias tratadas como heresias e abatidas pela Igreja, ou melhor, pelo sacerdcio, tendo como executor o brao secular. O primeiro Cristianismo foi uma Utopia, uma Utopia hertica tanto em face do Sanhedrim judaico como do poderio poltico romano. E por isso o Cristo da realidade ou aa lenda teve o lenho em cruz como corao de seu sonho social. A nesse momento valorizou-se um termo que julgo extremamente ligado s Utopias. o termo grego Parsia destinado a indicar a volta do Deus vingador para repor as coisas em seus eixos numa situao social errada. Os apstolos esperavam a Parsia que foi sendo adiada mas nunca denegada at que, sculos depois um sabido, talvez Clemente de Alexandria, passaria para o justiamento extraterreno e post-mortem, a determinao de se fazer justia aos que sofreram e castigar os que abusaram. Os judeus no conheciam o inferno cristo, quanto mais dantesco. Tinham apenas uma noo imprecisa do Cheol. "O Cheol redobrou de atividade. Abriu sua desmesurada goela." Isaas. "As cadeias do Cheol me envolveram". Salmo 13. "Deus faz descer quem ele quer ao ventre do Cheol. Tira-o de l quando quer" Jonas.

H certos vocbulos atuais que servem extraordinariamente para a elucidao do passado. Assim, li um estudo curioso sobre o " colaboracionismo" do profeta Jeremias que mandava os judeus, no exlio em Babilnia, no entrarem em choque com seus opressores, a fim de vencer um dia. Outro termo que serve excelentemente o da "resistncia" para designar a teimosia dos judeus em manter a sua personalidade histrica e religiosa. A raiz dessa resistncia foi o messianismo que j se divisa na Gnese, sobretudo na eleio de Abrao. H evidentemente, unia Parsia proftica, isto , a idia de uma vinda pessoal do Messias julgador e portador de justia. Mas, atravs dos profetas e desde a Gnese, tanto em Ams como em Ezequiel e em Jeremias, esse sentimento sonhador se espraia, sobretudo, na recuperao histrica da liberdade. durante o desterro babilnico que o profetismo anuncia a ressurreio histrica e a liberdade do "povo eleito". Sofonias acusado dum incurvel profetismo apocaltico. No entanto, ele quem decreta sobre a "salvao". Eis trechos de um de seus poemas: "Dotarei meu povo de lbios puros". "Israel se converter em bem". "Desaparecer de sua Doca a "lngua perniciosa". Mas seus filhos "repousaro sem que algum os inquiete". Em Jeremias, as promessas tornam-se coletivas, mais que em qualquer outr. "Eu serei seu Deus e eles constituiro o meu povo". O messianismo tradicional assume as cores da Noca Aliana.

Enfim, h uma Parsia evanglica que assume um aspecto de austera proximidade na comunho dos apstolos que se seguiu em Jerusalm morte do Cristo. Loisy, o grande sucessor da Renan o predecessor de Guignebert, na alta cristologia, tem no seu volume sobre os Aatos aos Apstolos, um comentrio do seguinte texto: "Este Jesus Que foi levado de junto de vs

Para o cu Assim voltar Da maneira por que o vistes Ir ao cu**. Eis a nota: "Os primeiros discpulos esperaram realmente a manifestao messinica na forma pela qual tinha sido anunciada pelos profetas". Em seguida: "Assim pois, provisoriamente, o Monte das Oliveiras, que deve ser o lugar do grande acontecimento, da Parsia, torna-se o lugar de partida ao Cristo".

No fundo de cada heresia h, pois, uma Utopia. E essa Utopia se dobra e recobre do ideal parusaico. quase sempre a vinda justiadora do Cristo que por termo s situaes insustentveis para um certo grupo de crentes. Vindas do longnquo Arius que discutia a hierarquia da Trindade, at os valdenses, as heresias tiveram durante a Idade Mdia um longo e doloroso itinerrio, ficando na Histria como uma das mais horrficas hecatombes essa destruio de Albi pelos ortodoxos da catolicidade comandados em pessoa por So Domingos de Gusman. Eis aqui as palavras do fundador glorioso da ordem dos pregadores: "Por muitos anos eu vos tenho exortado em vo, com bondade, pregando, orando e chorando. Mas, de acordo com o provrbio de minha terra (So Domingos era espanhol) onde nada consegue a bno, pancadas podem dar resultado vamos agora levantar contra vs, prncips e prelados, que, ai de vs, armaro naes e reinos contra esta terra... e assim faro os golpes e a violncia, o que no puderam fazer as bnos nem a doura" (Enciclopdia Britnica Dominic).

Os ctaros que no so outros que os "puros" ou os "perfeitos" e que tiveram como centro a cidade de Albi, sentiram na pele as ameaas de So Domingos. Foram impiedosamente destrudos, morrendo gente queimada dentro das igrejas, nos castelos e nas ruas dos burgos. verdade que no se pode negar o carter de sublevao social que tomou o catarismo. Eles renunciavam a criar uma famlia, a possuir bens, perdoavam as ofensas, recusavam-se a prestar juramento mesmo diante de um tribunal e de fazer a guerra mesmo para defender a ptria. Havia no fundo das teorias religiosas dos albigenses um vago maniquesmo que ameaava destruir a Trindade. Mas, sem dvida, o esplndido feito hertico que nos legou a Idade Mdia foi o pantesmo de Joaquim de Flora. incrvel como o calabrs extraordinrio que foi o Abade de Flora, escapou vindita ortodoxa de todas as excomunhes. Ao contrrio, seus sequazes foram queimados vivos. Entre eles figurou o clebre Fra Dolcino que foi torrado na rua, andando com sua companheira Margarida. O curioso no fenmeno da divulgao do Evangelho Eterno de Joaquim de Flora, foi que se tratava de uma interpretao da interpretao apocalptica, a qual s vezes tomou certa colorao comunista, ameaando mesmo a legalidade das riquezas folgadas do Papado. O milenarismo, ou seja, a idia de um reino de mil anos, onde reinaria a paz, e que na concepo tripartida de Flora, no passava da "primeira ressurreio", no realmente fixado pelo seu indigitado inventor. Mas, de fato, Joaquim de Flora marcara para o fim do mundo o ano de 1260. Este veio e o milenarismo, como a antiga parsia, foi adiado. Milenaristas foram ento os principais sublevados dessa poca at o Renascimento e a Reforma. Afirma-se, alis que as ordens monacais tanto a franciscana como a dominicana saram da inspirao religiosa de Joaquim de Flora. Atribui-se a criao e a divulgao do milenarismo aos judeus e particularmente aos apocalipses de Daniel e de Esdras. Os primeiros sculos cristos adotaram essa idia de uma paz de mil anos precedendo o final julgamento. Seria o reino terrestre dos justos, cuja miragem chegou a tentar Santo Agostinho.

Foi, sem dvida, essa utopia pantesta lanada pelo abade de Calbria e trazendo em si um fermento de revoluo social, que tentou todos os crebros inquietos e revoltados do final da aade Mdia. Basta dizer que Thomas Mnzer, o grande predecessor e opositor de Lutero, foi nlenarista. Como vemos, no desenrolar da mentalidade pr-utpica oomo da utpica, todos os sonhos de mudana e transformao social que estudamos se forram no somente de sonho mas de protesto. A utopia sempre um sinal de inconformao e um prenncio de revolta.

Variaes sobre o Matriarcado

M JORNALISTA, ilustre, que se julga dono de todos os assuntos, h tempos confundiu o Matriarcado com o poderio atribudo Sra. Eva Peron. Para a sua leviana informao, Matriarcado existia quando a mulher mandava. Nenhuma ateno dava aos efeitos sociais do que chamava de governo da mulher, Para ele era assim. Tnhamos tido Matriarcado durante o efmero poderio da Marquesa de Santos e seria tambm Matriarcado o reino de Lus XIV, atravessado da fulgurante interveno de suas favoritas ilustres. No entanto, esse fenmeno sociolgico est hoje em voga e necessrio se torna a elucidao do que ele representa no correr dos fatos histricos e polticos. Evidentemente, a palavra Matriarcado traz consigo a idia de predomnio materno. Seria Matriarcado o fabuloso poderio atribudo s Amazonas, no Brasil Colombiano. No entanto, a palavra, como a idia, tem uma histria que prefeitamente a elucida e confina. Foi Friedrich Nietzsche quem divulgou uma curiosa descoberta de seu compatriota e contemporneo Bachofen, a res-

peito do que se chamou depois de revoluo patriarcal ou do direito paterno. Bachofen era um excntrico pesquisador de fatos sociolgicos, mais tendendo Filosofia do que a outros estudos. Revelando as inscries tumulares da velna Itlia, trouxe luz muita coisa nova e atraente. Nunca foi um revolucionrio. Antes, a sua posio de turista erudito e rico o fazia normalmente encartar-se entre os apaziguados esteios da ordem burguesa. conhecido o escndalo com que fixou, em carta, a viso que teve numa rua de Roma, do caudilho Giusppe Garibaldi, montando um cavalo branco e vestindo uma blusa vermelha, seguido a p por um preto, naturalmente brasileiro. Se, de fato, Garibaldi representa uma fase aguda das transformaes sociais do sculo romntico muito mais importante foi a fixao feita pelo prprio Bachofen de outra revoluo, colhida num texto grego de Esquilo, de milnios atrs. Bachofen focalizou nada menos do que o sentido de violenta transformao revolucionria que o final da Orstia. em torno do julgamento do matricida Orestes que se fixou na literatura e revoluo do direito paterno. Eis o texto onde Minerva reivindica a faculdade de julgar: " privilgio meu dar a ltima sentena. No tenho me a quem deva a vida. Favoreo o sexo viril. Sou completamente pela causa do pai. No posso interessar-me pela sorte da mulher que matou seu esposo*'. Aqui entra a criao do chamado voto de Minerva, sempre favorvel ao ru que, no caso, Qreses. "Se os sufrgios forem iguais, ele deve ser absolvido". O coro das Eumnides ergue as suas desoladas lamentaes, acusando as divindades novas de intervir e mudar o destino do mundo: "Espezinhastes antigas leis e arrancastes de nossas mos o poder*'. Minerva procura consolar as frias que perseguem o matricida: "Os sufrgios foram iguais. Ningum vos desonrou". Elas resistem ainda mas acabam aceitando os fundamentos de um novo estatuto poltico: "Que o interesse do Estado domine os coraes*'.

Estava ai assinalada a revoluo que, na Grcia, destronava a me do seu poderio incontestvel De ora em diante seria aceito na Hlade o direito paterno e suas conseqncias. Fundava-se assim o instituto da herana patrilinear. No quer isso dizer que o patrircado tivesse sido uma inveno grega, mas foram os gregos, atravs de Esquilo, que definitivamente fixaram as transformaes da ara matriarca] para a do poder paterno. No Egito, o Patriarcado desaparece na noite milenria dos tempos e ao velho poder maternal restariam apenas alguns smbolos esparsos, entre os quais a Esfinge e lsis. Mas, o argumento de Bachofen era decisivo. Antes da instituio do casamento, que regime poderia existir, seno o matri arcai? Foi preciso aparecer um palhao da cultura, Westermack, com a autoridade ae professor da Universidade de Londres, para querer por em dvida um fato social insofismvel como esse; Westermack; no af servil de defender as instituies hereditrias, avanou at & hiptese da monogamia dos gorilas. Mas, foi tal a onda de indignao que levantou nos meios cultos d Europa e da Amrica, que no tardou a vir a sua miservel retratao. Confessou ele, no VI volume da sua estafante e suspeita Histria do Casamento, que evidentemente se tinha enganado. Outro livro, esse srio e rico de pesquisa a Histria do Parentesco do "paulista" Lvi-Strauss, esgotou as origens do Patriarcado mas no deu a ateno que merecia ao fenmeno inverso, isto , o estudo do direito materno e de suas instituies. Estabelecidos como esto os postulados da unidade da raa humana como o dos fsseis sociais que ainda se encontram nas selvas, reproduzem exatamente o estado em que viveu primariamente a sociedade dos homens afirmaes que Frobenius fixou nas suas investigaes sobre a frica fica claramente estabelecido que o Matriarcado precedeu ao Patriarcado em toda a terra. Nem era possvel como queria o tendencioso Westermarck que o instituto da herana patrilinear fosse a base de todo o conjunto de relaes humanas.

Esse passado onde o domnio materno se institui longamente, fazendo que o filho nofosse de um s homem individualizado, mas, sim, o filho da tribo, est hoje muito mais atenta e favoravelmente julgado pela Sociologia, do que no tempo das afrontosas progenituras que fizeram a desigualdade do mundo. Caminha-se por todos os atalhos e por todas as estradas reais para que a criana seja considerada o filho da sociedade e no como sucede to continuamente, no regime da herana, com o filho de um irresponsvel, de um tarado ou de um infeliz que no lhe pode dar educao e sustento. A tese matriarcal abre rumo. Foi o sbio Malinovsld quem melhor estudou a figura do pai nas tribos de estatuto materno. Para isso examinou longamente o selvagem e o primitivo, colhendo decisivo material, particularmente das Ilhas Tobriand. O primitivo no une a gerao ao ato amoroso e da a sua concepo completamente oposta que preside civilizao patriarcal O instituto do avunculato (domnio do tio materno) o que domina as relaes de famlia. E, em toda a Idade Mdia europia, fcil encontrar-se o residiu vivo desse fenmeno social Assim, Roland sobrinho e no filho de Carlos Magno. E Joana d'Arc, no interrogatrio que precedeu a sua condenao, deu dois nomes, entre os quais o da me, dizendo que era esse o que prevalecia em sua idia. Colaborando com o avunculato, existe tambm a figura de um bom amigo da me, que se torna uma espcie de pai sociolgico, auxiliando e defendendo a famlia mas que no se atribui nenhuma autoridade paterna no grupo. Seria um resduo do sistema matriarcal a lenda de Jos, que foi o companheiro da Virgem na lenda crist? Esse e outros interessantes problemas esto sendo mais do que nunca levantados ante a curiosidade sem preconceitos da verdadeira cincia social. No estudo das tribos norte-americanas, chamam particularmente a ateno dos socilogos os iroqueses que dominavam o Estado de Nova Iorque e que adotavam o direito materno coisa que no est longe de ser repetido ali, nos tempos atuais.

Ainda o Matriarcado

J ASSINALEI

que a tendncia de todas as legislaes e a de todas as sociedades atuais considerar e defender a criana como um produto social. Cresce o nmero de crianas abandonadas e crescem tambm demoradas, mas seguras, as providncias para>torn-Ias aptas para a existncia. Afirmam-me que S&o Paulo tem cerca de 50 000 crianas abandonadas. pouco, evidentemente, o que as leis c os movimentos caritativos e filantrpicos retiram do egosmo personalista, a fim de salvar essas equipes inocentes de pequenos paulistas. Mas j se esboa sem duvida, como aqui, em toda a terra civilizada, a tendncia de incorporar a infncia mais no corpo social do que ao grupo familiar. Este flutua na dissolvncia dos tempos modernos, onde a fome ladra por toda a terra e a mistura social invade os setores mais recatados e defendidos. J se passou a era em que se considerava um insulto o que se chamava de msaiance e os ltimos purismos do Almanaque de Gotha so mais objeto de turismo ao que de homenagem. As sociedades jovens, vivas e fortes, experimentam um impulso

trazido pela miscigenao que no campo agrcola corresponde produo farta de milho hbrido e a munificncia dos produtos enxertados. A-Europa no experimentaria o Renascimento sem o amlgama de sculos de invases que estavam longe de preservar qualquer pedigree. So Paulo deve a sua grandeza migrao das foras vivas vindas dos quatro cantos do globo. Isso pode ocasionar invencveis saudosismos, tristezas nacionalistas e outros sentimentos perdidos no vigor do sculo. Mas, claro, o futuro interessa mais do que o passado e isso tambm se d em Sociologia. Centenas de autores colecionam fatos e documentos da histria do homem como de sua pr-histria sem visar a nenhum rumo, sem nada concluir ou estabelecer e criticar. Dessa Sociologia de "etagre", estamos fartos. preciso compreender a documentao proba e decifr-la. Os nomens que neste sculo penetraram a idade da pedra no Brasil, nada viram do que interessava ver. verdade que procuraram dignamente salvar o ndio das razias brancas, mas a sua cultura era precria e incerta para poder apanhar ao vivo o material que se abria miraculoso aos seus olhos. Assim que no vasto Relatrio do General Rondon (cinco grossos volumes) no encontrei mais do que uma aluso ao instituto do matriarcado, e essa mesmo indireta e incapaz de formular conseqncias. As lendas colhidas na "Rondnia", pelo diletante Roquete Pinto, falam em espingarda..." (pg. 134 4. a edio). Lembram que me disse algum ter visto numa revista francesa um estudo sobre o patriarcado numa tribo americana. A espingarda precedendo a flecha, a herana precedendo a comunidade de bens. Nem a exogamia, nem o parentesco, nem o totemismo foram abordados pelos homens privilegiados que palmilharam a nossa terra ndia, ainda virgem nessa hora. S depois da criao das universidades que se comea a compreender aqui quanto haveria de til e precioso nesse primeiro contato com o primitivo. O passado est a cheio de colees e documentos mas o que importa tirar deles concluses sociolgicas. A nossa mentalidade branca esteve at h bem pouco tempo to imbuda de preconceitos antiprimitivistas que me contaram ter o diretor de um museu feito preservar todas as bandeiras da Guerra do Paraguai e deixado apodrecer num subterrneo uma preto-

sa coleo etnogrfica, porque aquilo "era de indio". A ignorncia domina vastos setores de nossa nascente curiosidade.

J que se estabeleceram, porm, conquistas essenciais como esta de que o matriarcado precedeu em toda a terra ao patriarcado. Est admitida a hiptese de Darwin de que as linhagens mais plidas e puras vm do gorila. Se adotarmos uma variante, a do professor alemo Edgard Dacqu ser pior, pois o homem ento guardaria em si at hoje os estigmas do surio, do peixe e do batrquio. "Somos unos animales!" dizia-me judiciosamente um argentino rico, anos atrs, a bordo de um transatlntico. A esse' legado de fatos e documentos que vem derrubar preconceitos racistas, familiares e herldicos, junta-se o depoimento colhido atravs de milnios do que seja a tragdia do patriarcado, quando o homem descobre os direitos liberdade outorgados me em qualquer sociedade paternalista. Isso normalmente constitui o n do]oroso da conscincia patriarcal. O filho criado na viso anglica da me no poae admitir que ela seia de carne como as outras mulheres. Orestes que assassina Clitemnestra adltera, o pavoroso drama de conscincia do Prncipe Hamlet CVNeill vingando o luto de Electra. Chegamos, porm, a uma virada da histria. E um dos maiores mritos do francs Jean-Paul Sartre ter numa pea admirvel feito esfacelar-se o cime odioso de Orestes. Les &iouches encerram, em seu frio cinismo, a lio de nossos dias. Os remorsos, os zelos e as vinditas criadas pela reflexiologia patriarcal passam a ser moscas. O choque da realidade humana com a imagem ideal da me (e do pai no caso de Os Espectros, de Ibsen) abre na histria das idias, atravs das obras-primas da literatura, um latgo crdito ao matriarcado. Pelas transformaes sociais que apontam de todo lado chegamos falncia do regime paterno.

Pode-se criticar Karl Marx de muitas maneiras. Pode-se falar mal de seu messianismo. Pode-se dizer que ele fez um

corte minsculo na Histria, colocando as origens do capitalismo na revoluo industrial e desligando-o de formas de acumulao anteriores. Pode-se at incrimin-lo de haver produzido, na primeira experincia de suas idias, o Estado hegeliano, quero dizer, com todos os estigmas e vcios da Prssia militarista. Mas numa coisa Marx foi mestre na ligao que fez entre a economia e a histria. Evidentemente, os sucessos histricos obederecem as leis da eoonomia. Parece uma piada grotesca o fato de os jesutas que aqui aportaram fazer traduzir o Declogo para o tupi. Soa como uma bufoneria de mau gosto a insistncia de se querer incutir n ndio nu, polgamo e ocioso o respeito mulher do prximo (Nono Mandamento) e a guarda do domingo para o descanso (Terceiro Mandamento;. No entanto nada mais grave e decisivo do que isso. O jesuta conduzia, acolitado pelas alabardas e pelos arcabuzes portugueses um novo sistema d vida, uma nova concepo social, uma nova weanachauung. Estavam institudos na selva matriarcal o trabalho escravo, a diviso da sociedade em classes e a herana. S se justifica historicamente a servido porque ela serviu longa e magnificamente, atravs das idades, a conquista da tcnica. Se se tivesse de jogar fora todo o entulho aristotlico que deu. o tomismo e no tivesse o mestre presidido tambm criao da lgica que fez a razo humana desenvolver-se, o Estagirita se salvaria por uma nica frase, quando afirmou que o escravo desaparecia quando os fusos trabalhassem sozinhos. E que faz a humanidade h milnios por todos os esforos e diligncias, por todos os desbravamentos e conquistas, seno procurar com que os fusos trabalhem sozinhos? Nada h que suntuosamente coroe melhor a revoluo industrial do que o domnio fecundo e intimativo da tcnica. O Bob um ideal. Sem dvida a transio dramtica. Nada mais doloroso que a desumanizao produzida pelo clculo, pela inflexibilidade do clculo, pela certeza do calculo. E sejamos francos, nada mais inumano do que a certeza. O homem flutua e flutuar sempre enquanto for homem, nas dobras da dvida, no mistrio aa f e no imperativo da

h.

descrena, no abismo ico que o acompanha do bero ao tmulo. Mas, poder-se-o, por acaso, negar os prodgios conseguidos atravs de guerras sangrentas, de sacrifcios trgicos, ae entregas absolutas, que comeam a dourar os dias ao sculo presente? Tudo isso o produto da tcnica. Um depoimento terrvel oontra a retaguarda burocrtica da ltima conflagrao, onde o homem passou a ser um nmero, ficar marcando essa era implacvel de desumanizao. Esse testemunho que talvez venha a produzir um monumento ao Rob o romance intitulado A 25a Hora e tornou clebre o romeno Gheorghiu. Pois em torno do Rob que se est construindo a civilizao de nossos dias. O escravo s desaparecer quando a mecnica o substituir, isto , quando os fusos trabalharem sozinhos. Trata-se apenas de resolver um problema o da conquista do cio. O cio era permitido na seara fcil da selva matriarcal. Mas, desde que o alimento foi disputado, o mais hbil dividiu o mundo em classes e criou a herana. O cio continuou a ser o maior dos bens. Do "otium cum dignitate" que aristocratizava o senhor romano at igualitria carteira de identidade do presente, progredimos muito. J hoje, o cio regulamentado e atravs das leis sociais, dos estdios gigantescos, da televiso e do rdio e tambm do turismo a prestaes folados bens atingem as camadas mais desfavorecidas da sociedade. H uma democratizao do cio, como uma democratizao da cultura. Num grande livro Ou va le travail humain, o socilogo francs Fredmann varejou a sociedade fabril de nossos dias na Europa e na Amrica. E concluiu, tremendamente documentado: o trabalho humano conduz ao cio. Fase paradisaca do matriarcado.

O Achado de Vespcio

N&o MILLIET ps minha disposio uma baia da Biblioteca e nela fez enfileirar, sobre a mesa, cinco volumes acerca da correspondncia do piloto que deu nome Amrica. Fiquei, assim, mais habilitado a entrar no assunto que elegera, ao que se tivesse encontrado na desordem viva de minha biblioteca, o volume de suas cartas que inutilmente procurava. Amrico Vespcio foi, para mim, um dos homens marcantes nas transformaes que presidiram formao da mentalidade do Renascimento. Se a religio teve em Calvino, mais do que em Lutero, um lder decisivo de seus novos caminhos, se foi Machiavel quem degolou a Medusa das idias polticas que reumatzavam o Medievo, foi Vespcio quem ofereceu tarda Europa ptolomica, um panorama diferente da espcie humana. Ele descobriu e anunciou o homem natural. A sua importncia talvez tenha decorrido mais disso do que de qualquer outra faanha.

A Idade Mdia confinada nas suas fronteiras religiosas, vivera at a em funo dos ensinamentos geogrficos do egpcio-grego do segundo sculo, Cludio Ptolomeu. Se bem que hoje se afirme que outras e diferentes concepes astronmicas houvessem surgido num passado anterior, as que presidiam s relaes culturais do eixo da histria que foi a Europa Medieval eram as de Ptolomeu. Sendo a terra estvel e plana, centro indiscutvel do Universo, o cu foi colocado em rima, no azul do infinito, e o inferno embaixo, no9 abismos terrificantes, donde, antes da espeleologia, saa pela boca dos vulces lava e fogo vomitados do Inferno. E a Igreja canta at boje para os seus mortos, o horror da porta inferi que a porta de baixo. Tambm toda a cosmologia dantesca ptolemaica. E foi preciso vir a aventura de Colombo para definitivamente liquidar essa fcil sucesso de prateleiras fixas, ond as ascenses se davam sempre para o alto, mesmo que estivesse a terra de cabea para baixo. A Reforma transformou a religio mas confirmou a cincia trevosa da Idade Mdia. No foi s o Papado que quis fulminar Galileu. Calvino exclama: "Quem ousaria colocar a autoridade de Coprnico acima da do Esprito Santo?" E Lutero dizia do sbio revolucionrio: " E s s e imbecil quer destruir toda a Astronomia!" No campo da religio as reviravoltas da nova idade vieram pela possante garra da Reforma. Julgo o monge Lutero preso demais aos seus compromissos de fidelidade nacionalista, para ter tido influncia mais decisiva que a do cidado livre de Genebra, Calvino. O importante em Lutero foi a sua clebre viagem Roma borgiesca e a cruzada que desencadeou contra a catolicidade (universalidade) do Papado. Este j sofrer a sua quebra de padro temporal na luta titnica que oontra ele mantivera o Imperador Frederico II que preciso no confundir, como comumente se faz, com Frederico, o Grande, da Prssia. Aquele, o Hohenstaufen do sculo XIII, foi apenas Frederico o Maior. o neto do Barba-Roxa e o filho do prncipe h u m i lhado em Canossa.

Das lutas guelfas contra o Imperador sara o Papado incapaz de resistir ao bofeto real do francs Felipe, o Belo, que o desterrou para Avinho. De modo que foi no clima de diluio, seno de falncia, de Roma que o vigor da Reforma iniciou as transformaes fundamentais do orbe religioso europeu. Os guelfos, que se aproveitaram tanto das liberdades municipais, pleiteadas pelas cidades nascentes da Itlia, no tiveram a fora intelectual correspondente. Dante foi gibelino como Frederico II e, depois deles, Maquiavel deu forma figura autoritria do Prncipe. A Reforma encontrou um Papado descido do cavalo guerreiro de Cregrio IX e de Clemente IV. Mudou de campo. Trocou as suas ultrapassadas veleidades de mando temporal lo prestgio dado s letras e s artes que inaugurara Nicou V. Enquanto isso, a Reforma trazia uma idia que jogava por terra todo o igualitarismo do primeiro surto cristo na Histria. Era a idia agostiniana da Graa e da Predestinao que ia construir, sobre a desigualdade, o esplendor e a fortuna das civilizaes burguesas. O reformador Calvino exalta as atrocidades sociais em que nasceu e prosperou o capitalismo. As obras no contavam. O que contava era 'a eleio. Essa idia diablica, mas fecunda, levaria prosperidade as naes protestantes ante a lamentvel runa econmica e poltica da civilizao catlica, que nem com a Santa Aliana salvaria a ustria, ou conseguiria d modo algum enrijar a Espanha. Calvino criou o esprito das tropas de choque que deram a revoluo industrial e o seu triunfo. Na abertura da sua obra mestra A Instituio da Religio Crist, ele incita o crente entrega absoluta e consciente: "Em Deus repousa todo o nosso bem, do qual nos encontramos vazios e nus". Essa ddiva a Deus, que inutilmente o movimento de Port-Royal quis incutir no corpo de idias religiosas da Frana, daria a Inglaterra de Churchill e a Amrica de Eisenhower. Maquiavel modelou a mscara utilitria da autoridade. E outro homem completaria o trduo dos grandes transforma-

dores do mundo no sculo XVI. Foi esse o navegante florentino Amrico Vespcio.

Anos depois de Vespcio, o artilheiro alemo Hans Staden, que passou grandes apuros entre os tupinambs, os quais gritavam para ele: "L vem nossa comida pulando!H, afirmava, como que resumindo as cartas anteriores do navegante: "No h diviso de bens entre eles. Nada sabem do dinheiro. Suas riquezas so penas de pssaroS. Com o Deus vero que criou o cu e a terra no se preocupam e crem ser coisa muito natural que o cu e a terra existam. Nada sabem de especial do comeo do mundo". A pequena obra de Staden foi editada em Malburgo, em 1557. A carta Mundus Novus mandada por Vespcio a Pedro Loureno de Mediei de 1503. Logo publicada, teve inmeras edies em italiano, francs, alemo, flamengo e latim, sendo includa, em 1507, na coleo de Monttuboddo, intitulada Paesi nouvamente ritrovati. Dessas, 13 em latim e 10 em alemo, Nesse ano de 1507, o alemo Walsemller, cartgrafo ilustre, batizou de Amrica o continente achado. Quem tinha encontrado o continente fora Colombo. Mas quem tinha fixado o homem natural era Vespcio.

O xito das cartas de Vespcio no foi unicamente um xito de divulgao. Foram essas pequenas imagens do mundo novo que desencadearam um movimento intelectual de primeira ordem. Foram elas que criaram as Utopias. Abria-se, enfim, um horizonte para o homem europeu, confinado na' terra plana e imvel entre o cu e o inferno. Havia do outro lado do mundo terras novas, que habitavam um homem diferente. Precedendo a Vespcio, tnhamos tido, no Brasil, um documento nico, a carta lrica do escrivo de Cabral, Pero Vaz Caminha. Mas este trazia, imbudo na cabea, todo o mofo medieval das concepes teolgicas e universitrias. E grita-

va exasperado para Dom Manoel: Em primeiro lugar preciso salvar essa gente! Salvar queria dizer vestir, por sapates e chapu ef alm de tudo, obedecer ao conquistador branco. No sem razo, um poeta modernista escreveu: Quando o portugus chegou Debaixo duma bruta chuva Vestiu o ndio Que penal Posse uma manh de sol O ndio Unha despido O portugus. Com sol ou com chuva, a miscigenao se produziu. Mas o importante na atitude de Amrico Vespcio que ele, ante o ndio, no se tomou de alarmas devotos. um puro admirador da gente "nuda e formosa". Um dos melhores documentos que produziu uma fase da literatura modernista de 22, a fase que sa chamou de "antroDofgica", foi o belo livro de Afonso Arinos intitulado O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa. Este livro exige uma segunda edio, pois, s ele, coloca o escritor mineiro na primeira fila dos socilogos nacionais. Afonso Arinos, atual e grande lder da UDN, no pode esquecer essa contribuio culta, erudita e nova, valorizao do nosso caminhar. Nesse volume, o escritor estudou, escudado por uma tima documentao, as influncias do nosso selvagem sobre a ecloso do mundo moderno que teve seu ponto alto na Revoluo. Trata-se de uma transmutao de valores, lenta, rdua e vitoriosa. Ouamos Afonso Arinos: "Por todos os motivos, podemos avanar sem temeridade que as cartas de Vespcio formam a pedra angular da construo terica elaborada sobre o estado natural do homem, que o humanismofilosfico do sculo 16 inicia e que foi terminada com o individualismo revcucionrio do sculo XVTH".

A propsito da carta intitulada Mundos Novus, que se refere ao Brasil, escreve o nosso socilogo: "Sobre a ndole dos habitantes, diz que era cheia de cordura e inocncia. Viviam num regime de absoluto comunismo, pois que ignoraram a propriedade, a moeda, o comrcio e assim se davam muito bem. Inteiramente livres, no tinham reis nem chefes, sendo cada um rei de si prprio. Esta liberdade social era completada por absoluta liberaade moral, pois no tinham nenhuma espcie de religio e desconheciam os templos e os dolos". Logo em seguida reproduz um texto de Vespcio: "Aqueles povos tm una scelerata Ubert di vivere, la quale piu tosto se conviene agli Epicuri che ae Stlci". Estava revelando que, na realidade e na prtica, era possvel viver-se em estado epicreo. E isso jogava por terra todas as longas e tremendas asceses que tinham presidido construo do mundo medieval.

Posio de Sartre

no perdeu de modo nenhum a sua imortncia nem a sua alta popularidade. Continua a ser uma as figuras mximas do Ocidente intelectual. Mas houve, evidentemente, uma guinada na sua linha de conduta. Ter sido apenas, quem sabe, a acentuao e mesmo a definio de todo o seu passado inquieto, ou melhor, o delta de suas ntimas cor* rentezas revolucionrias. Essa acentuao e essa definio no exprimem um acrscimo do poder subversivo do mestre escritor. Dir-se-ia que Sartre termidorizou. Disso pode-se encontrar uma verificao fcil na polmica que ele manteve com outra grande figura das letras francesas, Albert Camus,' que foi nosso hspede dois ans atrs. Em termos de poltica social, um tomou a direita e outro a esquerda. E apesar do seu novo fervor pela Unio Sovitica e talvez, por isso mesmo, quem ficou na ala conservadora foi Sartre. Camus tomou paro si a defesa do irredutvel que o indivduo e da sua intocvel liberdade.
J E A N - P A U L SARTRE

Dois acontecimentos na vida literria de Sartre produziram-se ultimamente. Foram eles: a publicao do volume intitulado Saint Genet, que um livro de mais de quinhentas pginas prefaciando as obras do escritor-ladro, cuja celebridade transps de h muito os muros das penitencirias que o detiveram e o comparecimento faustoso e decisivo do autor de Utre et le Nant ao Congresso da Paz de Viena, onde alardeou uma intimidade absurda e explicvel somente como atitude partidria, com o vermelho Aragon, que, depois de ser palhao do Surrealismo, decidiu ser clown do comunismo. A oficializao de Jean Genet como grande escritor nada tem de excessivo. O extraordinrio gal de fato uma das maiores penas da Frana. Uma espcie de oyce infantil que, na opinio autorizada de meu amigo Paul Sylvestre, atinge muitas vezes o lirismo de Rimbaud. Apenas acusam Sartre de exagero e parece tratar-se mais do aspecto moral com que ele exalta, elevando categoria de santo, um empedernido valdevinos que nem dez bispos de Victor Hugo converteriam ao chamado bom caminho. O que caracteriza Genet um terrvel corps corps com a sociedade atual que ele no procura compreender ou transformar, e nisso vai uma adeso de Sartre revolta individual que no parece compatvel com o seu recente namoro com os dogmas disciplinar es do sovietismo. Genet, para mim, uma vtima de seus complexos patriarcais. Talvez, no ntimo, quisesse do catecismo de sua parquia passar categoria de mariano e depois obter um emprego, casar-se e viver como todo mundo. No tendo a vida lhe concedido essa normalidade, declarou guerra ao meio em que nascera. iniciou uma espcie de pugilismo social, fazendo fila entre os bandidos espetaculares que desconhecem a evoluo social, e querem apenas, a vingana imediata dos males que os afligem. Genet no deseja ver o fim da sociedade burguesa e patriarcal a que so justamente atribudos os seus desastres pessoais. Quer a luta, a vindita e a continuao do seu estado de fora-da-lei. assim que lamenta a liquidao dos crceres coloniais da Guiana: "les derniers forats rentrent en France. Lafindu bagne nous empche dacceder avec

notre conscience vive dans les rgions mythiqves souterraines". A volta do desterro no tem sentido. E mesmo depois de tornado clebre, no como ladro mas como escritor, no parece ele querer tomar rumo diferente daquele que sempre seguiu. No me admiraria de v-lo, quem sabe, de parceria com Sartre, atirar-se aos ps de um cura de aldeia numa converso sensacional. O livro de Sartre sobre o seu heri-ladro um livro barroco e enorme, quase ilegvel O que interessa nele a atitude. Como Genet, Sartre no deixa as coordenadas em que se formou, criana e adolescente, e por isso empalidecem as contradies que podiam trazer a defesa de um individualista terrvel Genet e a adeso recente ao sistema disciplinar dos Sovietes. Sartre continua a admitir a categoria de Santo no sentido cristo e no parece ter abandonado de todo os alicerces de sua formao que vem milenariamente da converso do Rei Cldvis ao Cristo. O que o interessa, como a Genet, a delcia do pecado e do escndalo. Mais importante do que o livro prefcio s obras de Genet sem dvida a apario do existencialista francs num dos conhecidos e desmascarados Congressos da Faz que os partidos comunistas costumam promover pelo mundo afora. A primeira curiosa conseqncia foi ter Sartre que a inteligncia aparecido de braos dados com a tolice, que Aragon. Este velho poeta uma espcie de VictOr Hugo modernista no pela grandeza do mestre romntico mas pela facilidade com que sua e poreja versos depois de tomar parte nas batalhas iniciais do Surrealismo, que pelo menos tinham graa, converteu-se sinistramente ao que ele chama de marxismo, mas que no passa de uma deformao do marxismo a doutrina poltica da URSS. A recente virada da Unio Sovitica deixa Sartre vontade. A sua adeso aos Sovietes anterior morte de Stalin e foi, portanto, nas malhas do dirigismo intelectual que ele voluntariamente chafurdou. Se h uma divergncia fundamental entre a poltica de Stalin f a de Malenkov, foi aquela que atraiu Sartre. Anos passados ele criticara, alis, um discurso notvel de Mlentcov, saudando intelectuais em visita a Moscou. Hoje, pois, deve se-

guir a mesma linha, isto , no topar as diretivas do novo habitante do Kremlin. Este tem a seu favor uma nobre atitude tomada no passado. No engoliu Jdanov e a sua clainorosa ditadura, instituda contra a liberdade normal da literatura e das artes. Afirma-se mesmo que Malenkov foi o maior inimigo de Jdanov e isso constitui um bom ponto para o seu passado. Jdanov morreu ou foi assassinado, mas a sua cruel intolerncia fez escola at os ltimos momentos de Stalin. Evidentemente, Sartre dve estar hoje com a alma danada de Jdanov. prefervel a sua compagnonniage covn Genet.

Descoberta da frica

QUEM afirme que Gilberto Freyre devia ter comeado seus estudos sociolgicos pela frica. Ou melhor, que a sua recente viagem atravs do Imprio Portugus-Negro deveria ter percebido a fixao panormica de nossa formao. No sou dos que pensam assim. tal a honestidade, a convico e a riqueza com que o mestre de Recife faz entrar pelas nossas retinas a gua-forte de seus encontros com o Brasil, que seria difcil lhe ter escapado qualquer coisa da alta contribuio africana na composio de nossa originalidade. H A

evidente que essa viagem ao Continente Negro pode completar e enriquecer o amlgama de fatos e observaes que juntou at agora em seus livros clssicos. E um dos mais eficientes triunfos de nossa autenticidade ter o autor de Sobrados e Mocambos restitudo, sem um falso pudor dlico-loiro, a realidade de mitivistas o portugus, o ndio, o negro. Tudo isso aflora da revelao da frica de que conheo apenas a escala mecnica e sofisticada de Dacar que me aca-

ba de fazer o jovem dominicano Frei Benevenuto de Santa Cruz, que com o socilogo de sua ordem, Padre Debret, realizou recentemente sua excurso a diversas: regies do continente afro, atingindo o Sudo. Quando 'Artur Ramos, muitos anos atrs, almoava comigo, batendo eruditos papos sobre a sua especializao, que era o negro, eu mais de uma vez lhe perguntei se no seria o africano e no o germnico o representante tpico do Herretivotk, tal a finura e a aristocracia de seu porte, de suas maneiras e sentimentos, quando no degenerado e desmoralizado pelo contato branco. Frei Benevenuto veio me dar razo, tal o deslumbramento que seus olhos guardaram da gente pura da frica, de seus costumes e maneiras, de sua arte e de sua cultura inconfundveis. Disse-me ele que o socilogo Debret espantou-se muitas vezes do transe em que colocavam o estudioso brasileiro, uma mscara, uma cano, um trecho arquitetura!, brotados de uma aldeia negra. que o europeu no podia sentir aquilo que "foi o Brasil" na expresso felicssima do nosso beneditino. Uma ligao ancestral enchia de profunda emoo o intelectual nordestino, que, alis, brada aos cus contra a destruio dos ltimos redutos da nossa rea cultural nos Estados do Norte. A mquina capitalista picotou a renda, o crivo, o pano da Costa, enfim, o que temos de sagrado como autenticidade e beleza. E consta mesmo que na Bahia h diversos alemes fabricando balangands destinados s gr-finas que os distribuem s amigas como exotismo. Em Salvador, dizem, desapareceram os ltimos sinais da grande cultura popular que ali floresceu. Contaram-me que o prprio Ansio Teixeira soube levar para a escola a arte de nossos dias, mas esqueceu de resguardar os tesouros ecolgicos de sua terra. Alis, foi o Modernismo que primeiro alertou o mundo culto para os cometimentos artsticos do orbe africano. Foi na dcada de 20 que se expuseram em Paris as estatuetas rupestres de Benin. E chamou-se a um grande perodo da pintura de Ficasso de "poca negra".

Em sociologia, o alemo Frobenius levantou o vu que encobria os mistrios culturais da frica. Foi at o seu oorao mstico, sabendo exaltar a quase perdida expresso daquele munificente passado. Apesar de barroco, metafsico, spengleriano e's vezes confuso pelo excesso de material colhido, o sbio germnico compreendeu a frica e soube separ-la do superficial e do profano que amesquinham e deformam as mais srias reservas do que o homem tem de melhor. Ele pode dizer do negro: "Toda sua vida est cheia do ritmo expresso pela transformao do futuro em perecer e voltar. Essa mudana do Ser o contedo de sua vida. Regula o curso das coisas e de suas reflexes. Gomo s sementeiras, ao crescimento e s colheitas sucedem as sementeiras, o crescimento e as colheitas, do mesmo modo, ao nascimento, maturidade, velhice e morte, sucedem o renascimento, a maturidade, a velhice e a morte. O ritmo substitui a eternidade".

Muitas vezes, ns tempos passados, quando existia o grande carnaval do Rio com o poderio de seus ranchos e a magia espetacular de seu compasso, exclamei: Isto aqui a Grcia! Evidentemente, os literatinhos mestios do Nordeste como os brancaranos do Sul, punham-se a rir, tendo como mxima expresso da frica, a Frinia de Bilac. Enquanto isso se dava, um sbio francs soube mergulhar no Sudo e na Nbia, procurando as fontes culturais do Nilo. Tratava-se desta vez tambm de um padre, que, alis, eu tinha em suspeio por ser o autor de um opsculo vulgarssimo sobre Scrates. Era Monsenhor Festugire. Pois esse homem trouxe, das ignoradas origens do Nilo, a prova provada do que eu dizia. Num estudo assombroso sobre o Hermes Trismegisto, ele acompanha atravs de um estafante itinerrio erudito, a marcha da cultura rfica, da frica, via Creta, para a Grcia precedente aos sculos apolneos. No seria da mesma origem mstica, plstica e meldica que trou-

xeram, para o Brasil, os escravos da frica oriental, os assombros populares da Praa 11? Depois dos Estados Novos, o que a gente v no Rio no mais a exaltao da Hlade frentica que produziu squilo e sim caminhes motorizados com japoneses e turcos carregando, entre lmpadas eltricas, cartazes e dsticos do Dasp. Daria um livro. Era estender em detalhe o assunto efeito. Ligadas mentalidade pr-utpica, as Utopias comeam com a descoberta do homem natural e seu clido paraso no sculo XVI. Morus e Campanella. O desenvolvimento que lhes demos nestes artigos no poderiam tomar a devida extenso em jornal. Poderamos alinhar ainda, dentro do esprito pr-utpico, o que eu chamaria de Utopia gibelina, antipapal, neterodoxa, que junta Averrois ao Dante e a Siger de Brabant, figurando este ltimo, mestre de Paris, no Canto X da Divina Comdia, entre Santo Toms, Alberto o Grande, Craciano, Pedro Lombardo, Dionsio e Areopagita, Paulo Orosio, Boccio, Beda, Isidoro de Sevilha Ricardo ae So Vitor.
ESSA LA LUCE ETERNA DI SIGIERI"

O Estilo Utpico seria o Barroco. O Socialismo Utpico se representaria pela Repblica Comunista Guarani que os jesutas criaram e desenvolveram no Paraguai por um sculo e meio, de 1610 a 1768. Desconhecida, com certeza, de Marx e de Engels (ignoro qualquer referncia deles a propsito), dela tomaram conhecimento, no entanto, os lderes socialistas Karl Kaustsky e Paul Lafargue. O Direito Utpico est no Direito Natural, tambm um maduro fruto do Humanismo. Essa "lei sem juiz" que Grotius e Pufendorf desligaram do Direito Positivo e que Kelsen admiravelmente analisou. A Ilustrao Utpica, a poca chamada das Luzes; a Revoluo Utpica ~ a Francesa. A Sociedade Utpica a sada do apodrecimento da Santa Aliana no sculo XIX e que produziu as lutas libe* rais de 48. E, entrando pela sculo XX, iramos encontrar a Paz Utpica, essa inveno romntica de Bernardin de Saint-

Pierre que teria dado o presidente norte-americano Wilson e a Liga das Naes. Depois a Linha Utpica, que no seria mais que a Linha Justa dos comunistas. Huxley compareceria com a Stira Utpica, o seu Mundo Novo, essa obra-prima da tolice inglesa. A Distribuio Utpica ou seja o New-Deal de Rooseveit. E chegaramos a Browder, o grande Browder e a nossos dias com a notvel virada de Malenkov, sem dvida, um hbil poltico.

Verdade, porm, que as Utopias, no seu desenvolvimento intelectual e histrico, ganham terreno e aproximam-se das solues da realidade. A experincia viva de suas conseqncias f-Ias vigentes no'sculo. Assim, estamos assistindo, no campo religioso, a um reajustamento do cristianismo utpico, prenhe de esperanas e resultados. H sculos que no se encontra, dentro da Igreja Reformada, um telogo da fora, da cultura e da novidade de Karl Barth. Mesmo considerando-se Kierkegaard a cuja trgica linha entreguista pertence Barth vindos todos atravs de Calvino e Lutero, de Santo Agostinho considerando-se, dizia, eu, Kierkegaard um telogo (a mais alta categoria a que pode atingir o esprito), o alemo atual dos maiores da histria do pensamento religioso, no se situando de modo algum aqum do criador do Tratado do Desespero e da Repetio. Para Barth todas as orgulhosas conquistas do progresso humano fazem apenas uma coisa colocar o homem no lugar de Deus. Karl Barth, como os grandes iluminados, ou melhor, os grandes deliberados, no discute nada que conduza a uma reduo da f, produto da Graa. Para ele, preciso desmUlizar o cristianismo e reduzi-lo a uma gloriosa e pura deciso subjetiva. A salvo das tempestades do tempo. preciso crer, crer e crer. O Protestantismo vai assim s suas finais conseqncias irracionais. preciso ser a favor ou contra o Cristo. Nada mais conta. Alm disso, a polmica levantada por Barth em matria de eclesiologia e de culto abalou o mundo reformado. Ele comeou com uma poderosa crtica ao tradicionalistno passivo de sua Igreja, denunciando as "quatro pedras de

ngulo da priso em que nos fechamos e que so: a ortodoxia, o pietismo, as mximas morais e sentimentais, derivadas da Filosofia das Luzes e o instinto religioso universal". Ao contrrio de Kierkegaard, que no seu Dirio chama Deus de "inimigo mortal", e do maniqueu moderno Froudhon, que tambm trata Deus como adversrio, ambos no se colocando longe do pensamento primitivista que deu o Tabu Karl Barth exalta a soberana e indiscutvel transcendncia de Deus. E em Seu nome pulveriza a razo como a experincia. Trata-se de um existencialismo cristo radical que nada tem com as cogitaes de um pigmeu como Mareei. De outro lado, reajusta-se o catolicismo, retornando sua posio por assim dizer "socializante". Gomo sabido, o cristianismo ergueu-se sobre duas bases concretas, uma psicolgica, outra social, quero dizer, o sentimento rfico e a sublevao ligada possivelmente ao apostolado poltico de Joo Batista, e seita dos Essnios. Assim, o "Reino dos Cus" seria uma senha revolucionria e Maurcio Coguel, com sua autoridade, afirma que: "A expresso se unir por um batismo j caracterstica porque implica a idia duma comunidade ou de um grupo". Tem sido esgotada a matria escrita sobre o cristianismo social, mas vimos a que desvios foi ele levado, deixando a pureza da palrstica, para admitir, depois de Avinho, o papado seno orgaco, pelo menos libertino e mundano de Nicolau V e Leo A. NOS tempos modernos, a Igreja, tanto a reformada como a catlica, tornou-se o esteio ideolgico da burguesia triunfante e da o "dio ao padre" de Mirabeau e a grande ofensiva materialista moderna. O atual movimento dominicano, tendo frente excelsas figuras como Lebret, Riquet, Danielou e os jesutas como De Lubac, fora as portas da simpatia, fazendo tender a Igreja sua velha finalidade social. verdade que esse movimento desaparece diante das realizaes tcnicas dos Estados Unidos e da URSS e mesmo da evoluo forada pelo desenvolvimento da mquina, e do proletarismo no mundo moderno. Para mim, o que mais interessa no movimento de renovao do catolicismo a figura central do alemo Romano Guar-

dini. Este lder empresta uma importncia descomunal ao culto, ao rito e liturgia e isso me parece de uma importncia capital, pois procura destruir o n reacionrio do clericalismo moralizante. Guardini, no Espirito da Liturgia chega a colocar o Rito acima da tica. Romano Guardini traz, com a realidade da vocao do homem para crer e adorar, um apaziguamento das questes que faziam do pecado o estorvo de conscincia da maioria dos emites. Enquanto Barth manda crer, Guardini convida a adorar. So esses para mim os nicos caminhos eficientes encontrados hoje para um renovamento do cristianismo, dentro do utpico e do rfico e no fora do social.

E afinal nos encontramos neste roteiro com Rousseau. Hoje, Jean-Jacques j no subversivo. Tanta coisa se passou depois da Revoluo que irrompeu no s por motivos econmicos, mas muito pelo impulso do pensamento enciclopedista, que quase idlica a figura desse reformador social. Pelo menos, o seu ndio, o ndio bom, perfeitamente utpico. No Manifesto de Antropofagia publicado em So Paulo no ano ainda modernista de 1928, vinha isto: "Contra o ndio de locheiro, o ndio batizado e genro de Dom Antnio de Mariz". que todos os ndios, conformados e bonzinhos de carto postal e de lata de bolacha, tinham sado de Rousseau. O Romantismo serviu-se dele vontade e ele veio espraiar-se aqui, ninado pela suave contrafao de Alencar e Gonalves Dias. Tempos' antes, no entanto, outro francs, este um poderoso e culto esprito humanista, havia definido genialmente o segredo brbaro do ndio. No Captulo "Des Cannibales" dos sens Essais, Michel de Montlgn narra que ouvira de um criado que se ligara ao Brasil recm-desooberto e que estivera na festa para que foram conduzidos ndios autnticos, em Rouen, na metade do sculo XVI, o que era o selvagem. Conta ele que durante a estada em Rouen, perguntaram a um ndio que achava do luxo e do conforto dos palcios da cidade. E o brasileiro respondeu apoias isto que muito se admirava com os produtos daquela civilizao mas, que mais se admirava ainda em ver que a populao que vivia no frio e na lama

no queimasse aquilo tudo. Levado presena do rei, que era uma criana doente, sentado no trono ao lado de um suo barbado e terrvel, o ndio cometera outra terrvel indiscrio. Perguntara por que no tiravam dali aquele incapaz e no soltavam no trono o suo. Repousa nesta observao admirvel toda uma tese da autoridade, autoridade que deu alento e vida s monarquias sadias, como foram tanto o Imprio Romano como o Imprio dos Hohenstaufen.

E falamos de novo em Kelsen, sem dvida, o maior jurista contemporneo. No se pode esquecer que num ensaio que se segue ao seu estudo sobre o Direito Natural ele cita um texto grego de Anaximandro, no qual, segundo a opinio de Capelle, se acha "captado", pela primara vez no pensamento humano, o conceito de uma legalidade que domina todo acontecer. No estamos longe do pensamento de Empdocles de Agrigento que estabelecia e justificava a eterna polaridade do dio e do amor. Herclito tambm v na natureza uma tenso de contraposio. "A guerra a me de todas as coisas". "A luta Direito". "Antes do cristianismo jonico dar ao Logos o sentido do Verbo ou do Cristo, na teologia grega o Logos era a Dik, "a deusa da vingana iniludvei". No estamos longe, portanto, das formas posteriores de religio, iniciadas com o masdasmo ou o maniquesmo, nem da posio de Montaigne, exaltando os canibais brasileiros.

Resta uma palavra sobre o Barroco. O estilo utpico. Nasceu com a America. Com a Descoberta. Com a Utopia. Ningum me convencer de que no Barroco h uma descendncia direta do Renascimento. Nego a Bernini o direito de se colocar com seus lenis na herana duma plstica vinda do mundo colonial que se abria entre flores, lianas e frutos dis-

formes. O Grego, sim. Barroco. a alma disforme e trgica do Barroco. Da janela maravilhosa de Tomar ao Csar de Boma, o Barroco o mundo novo. Alis, nada conheo de maior na histria plstico-arquitetnica que a abadia guerreira de Tomar em Portugal. O nosso Aleijadinho est perto dela.

encerrando, nada mais tenho a dizer seno que tambm trago a minha Utopia, de carter social. Por que no se organizar o mundo numa poltica de dois tetos? Ningum ter mais do que tanto. Ningum menos do que tanto. No intervalo o homem poder subir ou descer como quer a sua ambiciosa natureza. por que no se criar uma especializao vocacional? Inclusive um corpo poltico de eleitores formados para isso? Tenho dito.

Obras Completas de Oswald de Andrade

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Os CONDENADOS (Alma/ A Estrela de Absinto/ A Escada) Romances.


MEMRIAS SENTIMENTAIS DE JOO MIRAMAR/SERAFIM PONTE GRANDE Romances. MARCO ZERO: I A Revoluo Melanclica Romance. MARCO ZERO: I I Cho Romance. PONTA DE LANA Polmica. Do PAU-BRASIL 1 ANTROPOFAGIA E S UTOPIAS (Manifes-

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to da Poesia Pau-Brasil/ Manifesto Antropfago'/ Meu Testamento/ A Arcdia e a Inconfidncia/ A Crise da Filosofia Messinica/ Um Aspecto Antropofgico da Cultura Brasileira: O Homem Cordial/ A Marcha das Utopias) Manifestos, teses de concursos e ensaios. POESIAS REUNIDAS O . DE ANDRADE (Pau Brasil/Caderno do Aluno de Poesia/ O Santeiro do Mangue e outras) Poesias. TEATRO ( A Morta/ O Rei da Vela/ O Homem e o Cavalo) Teatro.
U M HOMEM SEM PROFISSO: SOB ORDENS DE MEMRIAS E CONFISSES. TELEFONEMAS Crnicas e polmica. ESPARSOS. MAME

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Impresso nos Estab. Grficos Borsoi S.A. Indstria e Comrcio, & Rua Francisco Manuel, 55 ZC-15, Benfica, Rio de Janeiro Exemplar

filosofia Messinica analisa a trajetria das idias filosficas. " um permanente bate-boca em torno do pensamento que, vindo desde longfnqua era, chega a Kerkegaard, Marx, Freud e Sartre. Constitui uma crtica acerba sociedade patriarcalsta e a defesa, entusistica, do Matriarcado que, no seu entender, produziu uma cultura antropofgica, liberta e libertadora, enquanto o Patriarcado lhe parece responsvel pela cultura messinica, geradora de uma moral de escravos, sustentculo da sociedade de classes. Em suma, nessa tese Oswald erige a Antropofagia em Weltanschauung. As mesmas idias so por ele reafirmadas em Um Aspecto Antropofgico do Cultura Brasileira: O Homem Cordial.
A Marcha das Utopias apareceu inicialmente como srie de artigos para O Estado de So Paulo, que a publicou em 1953. Em 1966, com outros trabalhos esparsos, tambm reunidos nesta edio das Obras Completas de Oswald de Andrade, comps um dos Cadernos de Cultura editados pelo Ministrio da Educao e Cultura. Prolongamento de A Crise da Filosofia Messinica, o ensaio identifica Utopia e Humanismo. Nele o autor assevera que "todos os sonhos de mudana e de transformao social se forram no somente de sonho mas de protesto". Retoma o tema do Matriarcado e da Antropofagia e critica, como j o fizera na tese filosfica, a doutrina poltica da Unio Sovitica, que considera "uma deformao do marxismo". Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias vem precedido de inteligente e instigante ensaio introdutrio de Benedito Nunes, cujos estudos em torno da obra de Oswald o tomam um dos seus principais exegetas, tendo realizado inmeras pesquisas, na Frana, para tese que defender, na Sorbonne, sobre as idias filosficas do discutido escritor paulista.
MRIO DA SILVA

Barro

Contendo dois celebro manifestos literrios o da Poesia Pau-Brasil e o Antropfago; duas teses de concurso, agora pela primeira vez tornadas acessveis ao grande pblico A Arcdia e a Inconfidncia e A Crise da Filosofia Messinica; um longo ensaio que analisa A Marcha das Utopias; alm de outro* texto em que

Oswald de Andrade
discute idias estticas, filosficas, polticas e sociais,

Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias


livro que se l com apaixonado interesse dado o seu teor polmico e crtico e, ainda, o seu estilo envolvente e brilhante.

Vi*tS L L N A E T Dl C T G RA D ! A MNO M AE O I M
CIVILIZAO BRASILEIRA