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HISTRIA DO AL-QURN, DO HADICE E DA BBLIA

Sheikh Aminuddin Muhammad

Nota: Este livro contm versculos sagrados, razo pela qual pede-se aos estimados leitores que o tratem com o devido respeito.

Sautul Isslam, 2009 info@sautulisslam.com www.sautulisslam.com Maputo Moambique

FICHA TCNICA: Ttulo: Histria do Al-Qurn, do Hadice e da Bblia Autor: Sheikh Aminuddin Muhammad Primeira Edio: Shabn 1430 / Agosto 2009 Edio e Maquetizao: Sautul Isslam Impresso: Taj Printers Tiragem: 5.000 exemplares

NDICE
Agradecimento .. 5 Prefcio da Segunda Edio . 7 Prefcio da Primeira Edio . 9

Parte I Histria do Al-Qurn


A Necessidade da Revelao .. 15 Os rgos Sensoriais e Suas Limitaes 16 O Juzo e Suas Limitaes .. 18 Al-Wahy A Revelao .. 19 As Abelhas Melferas .. 23 As Formigas 27 Um Outro Exemplo .31 Al-Qurn A Revelao Divina 33 Primeiro e ltimo Versculo a Ser Revelado .. 35 Breve Historial da Alfabetizao na Arbia 37 Razes da Revelao Gradual do Al-Qurn .. 40 Sababun-Nuzul Motivo ou Causa da Revelao .. 42 Versculos de Makkah e Madina . 48 Algumas Particularidades dos Versculos Makkiyah e Madaniyah 49 Compilao e Preservao do Al-Qurn ... 51 Escrita da Revelao Durante a Vida do Profeta 54 Compilao do Al-Qurn na Era de Abu Bakr . 56 Mtodo Seguido por Zaid Bin Sbit .. 57 Compilao do Al-Qurn na Era de Ussman ... 59 O Al-Qurn Foi Revelado em Sete Dialectos 64 O Que Diferencia os Sete Quirtes? ... 65 Os Sete Qris e Seus Respectivos Rwis (Narradores) .. 66 Introduo de Pontos e Acentos .. 67 Como o Al-Qurn Est Estruturado? .69 Grupos de Captulos 70

ndice

A Impresso do Al-Qurn ..71 O Respeito pelo Al-Qurn . 72 Jurar pelo Al-Qurn ... 76 Virtudes ao Recitar o Al-Qurn . 77 Virtudes por Memorizar o Al-Qurn . 79 O Efeito do Al-Qurn 80 Al-Qurn Como o ltimo Livro Divino ... 81 Os Milagres do Al-Qurn e a Cincia Moderna 83 Interpretao do Al-Qurn e Sua Interligao com o Hadice 94 O Estatuto do Al-Qurn . 97 Autenticidade do Al-Qurn . 101 Opinio de Algumas Personalidades a Respeito do Sagrado Al-Qurn .. 106 Algumas Curiosidades Sobre o Contedo do Al-Qurn ..109

Parte II Histria do Hadice


Denio e Classicao de Sunnat e Hadice .. 113 Importncia dos Hadices ... 115 Preservao dos Hadices ... 116 Registo de Hadices pelos Companheiros do Profeta 118 Compilao de Hadices Aps a poca dos Sahbah 122

Parte III Histria da Bblia


Compilao dos Evangelhos . 135 Os Quatro Evangelhos Principais . 136 Ser Que Estes Evangelhos So Autnticos? 144 A Histria da Bblia .. 147 Algumas Contradies na Bblia .. 150 As Mltiplas Verses da Biblia .152 O Evangelho de Barnab .. 152 Os Dois Testamentos So Temporrios 154 Os Muulmanos Crem em Todos Livros Divinos ... 156 Revelao de Deus ou de Paulo? .. 158 Paulo No Respeitava as Leis e Nem a Jesus ... 159 Ser Que Paulo Estava Livre de Pecados? 160 Concluso . 161

AGRADECIMENTO
Sou grato a todos aqueles que ajudaram e partilharam comigo no desao de propagar o Din. Que ALLAH recompense a todos eles, aceite de mim este humilde trabalho e me conceda foras e sinceridade para continuar a servir o Seu Din. min

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO


Todo o louvor para ALLAH, Quem revelou o Livro como guia, misericrdia e provas claras de orientao para a humanidade. Paz e bnos para o Seu servo Muhammad , o rei dos profetas para sua famlia e todos aqueles que o seguem e seguiro at ao Dia do Juzo Final. De facto, ALLAH foi misericordioso com as pessoas ao enviar mensageiros, com o objectivo de os chamar senda recta, e ao revelar livros, a m de esclarecer muitos assuntos importantes. Com tudo isso, ningum pode ter desculpas e argumentos aps a vinda dos mensageiros e livros revelados. Quem segui-los estar no bom caminho e quem rejeit-los estar na perdio. ALLAH terminou o ciclo de mensageiros ao enviar o profeta Muhammad e a revelao do Seu ltimo livro Al-Qurn numa lngua bem clara, uma escritura incontestvel e sublime. Obviamente que a falsidade no pode atingir este Livro Divino, em qualquer dos sentidos, pois trata-se de uma revelao por parte do Prudente e Digno de louvores, que fez do mesmo um guia esclarecedor, misericrdia para a

Prefcio

humanidade e uma prova para aqueles que recusam a verdade, ordenando ao Profeta para transmiti-lo e ensin-lo a todos. E foi exactamente o que ele fez, recitando palavra por palavra, ensinando versculo por versculo e transmitindo captulo por captulo. ALLAH ordenou ainda que se escrevesse tudo quanto lhe fosse revelado, o que aconteceu com todo o Al-Qurn, que foi escrito durante a sua vida. Tomando essa primeira escrita como base, foram posteriormente escritas outras cpias autnticas e, mais tarde, enviadas para os locais mais importantes do mundo isslmico, sendo assim que se atingiu todos os lugares do Mundo ao longo do tempo, na sua forma original. O presente livro trata precisamente deste tema, cuja primeira parte foi publicada em 1989 juntamente com um captulo intitulado Regras de Tajwid, que Insh-Allah tambm ser editado e publicado novamente como um livro didctico em separado. Agora, tenho a oportunidade de lanar a segunda edio, j revista, actualizada e compilada novamente cerca de vinte anos depois. Mesmo assim, peo aos entendidos na matria que me informem caso encontrem algum erro de forma a que possa corrigi-los. Se este livro for utilizado como material didctico, ento aconselha-se aos professores que encorajem os seus alunos a procurarem os versculos do Al-Qurn em rabe, cujas referncias foram mencionadas logo aps as respectivas tradues. Peo a ALLAH que me benecie atravs do contedo deste livro e o torne exclusivamente para Ele, e me proteja de qualquer falha. min. Wa M Tauqui Ill Billah Aminuddin Muhammad Maputo Moambique Shabn / 1430 Agosto / 2009

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PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO


ALLAH enviou-nos a Mensagem Divina Al-Qurn, Luz para a humanidade, que constituda por leis e condutas de comportamento mpares: J vos chegou de ALLAH uma luz e um Livro claro, com o qual ALLAH guiar aqueles que Lhe procuram agradar, para os caminhos da paz e, por Sua vontade, tir-los- das trevas, levando-os luz, encaminhando-os at o caminho da rectido. [Al-Qurn 5:15] Os muulmanos de expresso portuguesa passaram por um longo perodo em que se viram afastados e isolados do Al-Qurn, sendo por isso que a nossa ligao com este Livro Divino se tornou supercial, mais simblica do que real. Falamos da sua grandeza, autoridade e soberania, mas no fazemos qualquer esforo para fazer dele o foco intelectual, moral e religioso do nosso dia-a-dia. No caso extremo, limitamo-nos apenas sua leitura e memorizao, quando sem perceb-lo, impossvel p-lo em prtica. No seu livro Ihiy-ul-Ulum, Imm Ghazali (RA) narra uma passagem ocorrida na era de Umar , o segundo Khalifa. Consta que quando Umar estava viajando de Madina para Makkah, durante o seu percurso, deparou com um rebanho de ovelhas a ser pastado por um rapaz de origem africana. Com o objectivo de testar se os ensinamentos do Al-Qurn, pelo menos na sua forma elementar, haviam chegado a esse rapaz que vivia num canto remoto da Arbia, e at que ponto os mesmos reectiam na sua vida particular, Umar perguntou-lhe se estava interessado em vender algum cordeiro do rebanho. O rapaz respondeu pronta e claramente: No! O Khalifa retorquiu: Porqu? Porque no me pertencem; so do meu senhor e eu sou escravo dele. Que diferena faz isso? Pega neste dinheiro, d-me o cordeiro e diga ao teu senhor que um lobo (ou homem cruel) te arrancou o cordeiro. Sem saber de quem se tratava, o rapaz olhou para o Khalifa e disse: Eu posso enganar o meu senhor que est ali doutro lado da colina, mas como posso enganar Aquele grande Senhor que est a vigiar e a escutar a ns os dois?

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Prefcio

O rapaz, que era analfabeto, nunca tinha estudado o Al-Qurn, mas a sua inuncia no ambiente em que vivia, j o tinha tocado. Talvez tivesse escutado alguns versculos do Al-Qurn, como por exemplo: Ns criamos o ser humano e sabemos o que a sua alma lhe murmura, pois Ns estamos mais perto dele do que a (sua) veia jugular. [Al-Qurn 50:16] No reparaste que Deus sabe o que est no cu e na terra? No h condncia (conversa secreta) entre trs sem que Ele seja O quarto deles, nem entre cinco sem que Ele seja O sexto deles, nem que haja menos ou mais do que isso sem que Ele esteja com eles, onde quer que se renam. Depois, no Dia da Ressurreio, inform-los- daquilo que zeram, porque Deus tem conhecimento de tudo. [Al-Qurn 58:7] Portanto, o rapaz j tinha aprendido atravs do Al-Qurn que ningum pode vender ou dar algo que no lhe pertence. De facto, o muulmano que tem o Al-Qurn no seu ntimo, como seu guia eterno, no necessita de polcia nem de agentes da lei. Com a resposta do rapaz, pode-se imaginar a impresso profunda que Umar deve ter criado na sua mente, ainda mais tratando-se dum Khalifa do Isslam. Consta nas narraes que lgrimas comearam a escorrer pelo seu rosto. Depois, com toda a ternura, Umar disse ao rapaz que lhe guiasse at ao seu patro, dono do rebanho. Ao encontrar com este, Umar perguntou: Quanto pagaste por este escravo? Tanto, respondeu o dono. Umar disse: Eis aqui essa quantia, tome-a e liberte-o. E assim o rapaz se tornou livre graas ao Al-Qurn. A questo que se coloca : quantos de ns, muulmanos ou no, em todos os graus ou nveis de vida, sejam eruditos, graduados, lderes, etc., chegariam a ter uma atitude como a do referido rapaz africano, h cerca de 1400 anos. O Al-Qurn foi revelado com o objectivo de libertar o Homem e criar a noo da presena de Deus e, consequentemente, uma verdadeira civilizao, inspirando nas pessoas esse sentimento de que cada membro da sociedade pastor de outrem, tal como aconteceu com o referido rapaz. Ns possumos esta gloriosa herana e, portanto, devemos valoriz-la e darmos o nosso melhor na sua aprendizagem, compreenso e prtica. Orgulhamo-nos

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de ser a nica comunidade religiosa do Mundo que possui um Livro Sagrado autntico h mais de 14 sculos. O Profeta disse: Deixei duas coisas para vs, se vs as assegurardes, jamais vos extraviareis: o Livro de ALLAH e o Sunnat do Seu mensageiro. [Hkim] O Al-Qurn no s explica a relao entre o Homem e Deus como tambm estabelece os princpios da religio, bases fundamentais da teologia e cdigo de vida universal, satisfazendo assim as necessidades da natureza humana. Estabeleceu ainda o cdigo geral religioso, moral, social, militar, comercial, judicial e poltico, contendo todos os elementos para um cdigo perfeito, destinado todas as pessoas e para todos os locais e eras at ao Fim do Mundo. Este livro j transformou a vida de milhes de pessoas, desde o tempo do profeta Muhammad at hoje. Se desejar, pode transformar tambm a sua vida. Nele reside o sucesso de todos, quer para este mundo assim como para o outro. Portanto, muulmano! Conhea a histria do seu Livro Sagrado, o nosso maior patrimnio! A primeira parte do presente livro d-nos uma breve histria acerca do Al-Qurn e assuntos a ele relacionados, enquanto que a segunda(*) est relacionada com o Tajwid regras de recitao e pronncia. Quero agradecer com toda a sinceridade, a todos aqueles que directa e indirectamente me apoiaram na concretizao deste trabalho. Que ALLAH os recompense da melhor forma e aceite de mim este humilde trabalho, dando-me mais sinceridade, coragem e foras para servir o Seu Livro o sagrado Al-Qurn. min. Aminuddin Muhammad Maputo Moambique Rabiul-khir / 1410 Novembro / 1989
A segunda parte da primeira edio do livro aqui referido no foi incorporada nesta nova edio, pois achou-se melhor public-la como um livro didctico parte.
(*)

PARTE I

HISTRIA DO AL-QURN

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A NECESSIDADE DA REVELAO Na Sua innita misericrdia, ALLAH criou o ser humano de forma mais perfeita, dotando-o de duas partes: fsica e espiritual. Ele criou ainda vrias plataformas a m de tornar possvel a vida do ser humano neste mundo. Uma delas a chamada Natureza, que a maior parte dos cientistas a classica como aquilo que no pode ser criado pelo Homem. De facto, as rvores e seus frutos, as belas ores, o ar, a gua, o fogo, as leis fsicas do Universo, a luz dos astros (como o Sol, as estrelas, etc.), a grande variedade de animais e minerais, no foram e nem podem ser criados pelo Homem, mas so essenciais para o seu bem-estar fsico. A outra plataforma a espiritual. Se ALLAH foi to Misericordioso ao conceder inmeros favores para o conforto fsico do Homem, seria contrrio Sua compaixo se Ele no providenciasse algo para o bem-estar espiritual do ser humano, uma vez que o ser humano composto por essas duas partes. O Homem foi colocado no mundo para um teste, tendo-lhe sido impostas duas obrigaes: utilizar correctamente tudo quanto existe no mundo, sem provocar estragos, e ter em conta as ordens de ALLAH durante a sua estada nele, no cometendo qualquer acto que seja contra a Sua vontade. A situao espiritual do Homem depende extremamente do cumprimento ou no destas obrigaes. Por exemplo, o stress, as inmeras preocupaes que o aigem, diculdade em ser feliz, so perturbaes no esprito (alma) do ser humano, causadas por ele prprio, assim como consta no sagrado Al-Qurn: Todo o mal que te atinge de ti mesmo, ou seja, causado pelas tuas aces. [Al-Qurn 4:78] Para cumprir com tais obrigaes, o Homem necessita de Ilm (cincia, conhecimento), pois enquanto no conhecer a realidade do mundo que o rodeia, no saber como utiliz-lo para o seu benefcio. Da mesma forma, enquanto no conhecer as ordens de ALLAH e Suas vontades, no saber como passar a vida de acordo com o Seu agrado. Portanto, para adquirir o conhecimento, ALLAH colocou trs factores disposio do Homem:

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Parte I Histria do Al-Qurn

1. Os rgos sensoriais, 2. O juzo (inteligncia) e 3. A revelao. H questes que frequentemente so colocadas e que no podem ser negligenciadas ou ignoradas por qualquer religio ou sistema que reivindique ter razes na conscincia humana, tais como: Qual o incio e o m do Universo? Quem est a sustent-lo e manej-lo desta forma to perfeita? Ser que existe a vida aps a morte? Se sim, como essa vida e que requisitos so necessrios para a obteno de sucessos nela? Qual o papel e o objectivo do Homem neste mundo? Ser que ele senhor de si prprio? Ou dever prestar contas a Algum? Se sim, qual a relao com esse Algum e quais os Seus atributos? Se o objectivo do ser humano aqui neste mundo fosse somente a busca da satisfao carnal, ao comer, beber e procriar, nesse caso os animais irracionais super-lo-iam, pois fazem muito mais. Uma vez que os nossos sentidos e o nosso intelecto so incapazes de resolver estas e outras questes com as quais nos deparamos constantemente, surge a necessidade de existir um outro meio pelo qual possamos obter respostas para tais questes, que so to antigas como o prprio Homem e so levantadas em todas as pocas. A revelao fornece respostas a todas elas. Seguidamente, iremos debruar-nos sobre os meios e faculdades que aparentemente nos podiam ajudar a encontrar respostas para as questes acima colocadas, vendo at que ponto chegam. OS ORGOS SENSORIAIS E SUAS LIMITAES ALLAH dotou as Suas criaturas de rgos sensoriais que constituem grandes fontes para a aquisio de alguns e especcos conhecimentos. Descobrimos o mundo e tiramos proveito dele atravs desses sentidos. Encontramos muitas leis fsicas, acumulamos grandes tesouros de observaes, experincias e percepes.

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Contudo, muitos lsofos consideram os sentidos fracos, duvidosos e um meio pouco digno de conana para a aquisio de conhecimento. No seu livro Recherche de la Verite, o lsofo Nicholas Malebranche (1638-1715) armou que o maior motivo para o erro humano a crena errada de que os sentidos que foram facultados para servir em ns prticos so tambm capazes de revelar a natureza das coisas. Outro lsofo, Michel de Montaigne (1533-1592), diz que o conhecimento do Homem extremamente imperfeito e os seus sentidos so incertos e sujeito a erros. Segundo ele, nunca podemos ter a certeza de que aquilo que os sentidos nos mostram sempre verdade, pois s nos apresentam um mundo condicionado pela nossa prpria natureza e circunstncias (Bid, pg. 28). Todavia, tomemos em conta a seguinte questo frequentemente colocada: De onde viemos e para onde vamos? Ou seja, qual o incio e o m deste mundo? Ser que a nossa viso, audio, olfacto, paladar ou o tacto nos podero guiar s respostas para esta questo? Obviamente que no! Atravs das impresses sensoriais, podemos apenas saber onde estamos presentemente. Estas faculdades s nos guiam at um certo limite e param diante duma parede indestrutvel. No podemos ver ou ouvir para alm duma distncia xa. Se existe a vida aps a morte ou no, isso no pode ser armado nem recusado pelas observaes sensoriais, pois esse um facto que no est no poder nem alcance dos sentidos. O mximo que estes podem fazer dizer que no percebem, mas no podem recusar a sua existncia, porque no perceber no sinnimo de no existir. Se recusssemos a aceitar tudo aquilo que no se percebe com os sentidos, no haveria diferena entre o ser humano e o animal. Uma vez que o Homem no compreende todos os aspectos da vida atravs dos rgos sensoriais, como ento poder obter mais pormenores atravs dos mesmos? Podemos compreender uma parte das leis fsicas que governam o Universo, pois os seus efeitos so sentidos e vividos por ns, alguns dos quais bastante bvios, como por exemplo, sabemos que o fogo queima, a gua elimina a sede e o veneno mata, mas a experincia sobre o comportamento moral uma coisa completamente diferente.

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Pode-se sentir o calor e os seus efeitos atravs do tacto, mas no se pode descobrir o mal inigido pela crueldade e falsidade atravs dos sentidos. A precisamos duma intuio tica, f religiosa e profunda segurana espiritual, a m de descobrir o caminho para efeitos de comportamento moral, sendo estes sucientemente distintos dos efeitos sentidos ao tocar o fogo. De facto, sentimos que os rgos sensoriais so sucientemente livres e actuam de forma independente. Aparentemente no achamos diferena alguma entre o ser humano e a besta, mas sabemos que o Homem um animal mais desenvolvido, capaz de falar e chegar a concluses atravs de pensamentos interligados. Este tipo de conceito levaria-nos concluso de que o objectivo principal da vida do Homem apenas a satisfao dos seus desejos, numa forma melhor e mais aperfeioada em comparao com a dos outros animais, se nos basearmos apenas nas funes dos rgos sensoriais. O JUZO E SUAS LIMITAES A principal diferena entre o ser humano e os animais irracionais a inteligncia, que foi concedida ao Homem. por essa razo que o Isslam probe tudo aquilo que possa prejudicar o juzo, tal como as bebidas alcolicas, drogas e outros txicos, pois devido ao juzo que ele superior a outras criaturas. Destruindo-o, no ir diferenci-lo dos outros animais, podendo vir a ser inferior a estes. O conhecimento adquirido atravs dos rgos sensoriais est fora do alcance do juzo (intelecto). Pode-se conhecer a cor de uma parede atravs da viso, mas se fecharmos os olhos e quisermos saber a cor dela, no ser possvel apenas com o juzo. Da mesma forma, o conhecimento adquirido atravs deste no pode ser feito apenas com os sentidos. Portanto, a funo do juzo comea precisamente onde termina o alcance dos rgos sensoriais. Mas o juzo tambm limitado, havendo casos em que tambm no funciona. O juzo nunca pode funcionar sozinho; se quisermos saber sobre algo que ele no conhece, temos que recorrer ajuda de outras coisas, ou seja, o intelecto depende das lembranas cedidas pelas impresses sensoriais. O juzo nada

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pode conceber por si prprio sem puxar por aquilo que as percepes sensoriais armazenaram anteriormente na mente. Onde os sentidos no funcionam ou a observao e percepo falham, a faculdade intelectual tambm se torna desamparada, assim como o homem que deseja atravessar o oceano sem barco ou voar sem avio; qualquer um pode pr esta hiptese prova. Ningum, por mais inteligente que seja, poder resolver uma equao aritmtica complicada se no estiver familiarizado com as leis da matemtica ou decifrar uma escrita sem conhecer o respectivo alfabeto. Ou seja, a inteligncia do Homem de nada lhe valer se no possuir previamente algum conhecimento bsico no ramo em que quiser aplic-la. Voltemos agora s questes atrs mencionadas. Ser que o juzo sozinho pode resolver e dar respostas exactas sobre as mesmas? Obviamente que no! Assim como os rgos sensoriais, o juzo tambm declara no ter capacidade para perceber ou provar algo e nem possui o direito de recus-lo na base das suas limitaes. Por exemplo, um cego no tem o direito de recusar a existncia de algo e muito menos entrar em pormenores apenas pelo facto de ele prprio no conseguir observar; o mximo que pode fazer armar que no viu. Contudo, o ser humano nunca est satisfeito e sempre deseja intrometer-se em assuntos que lhe so desconhecidos; curioso por natureza e armado com a f cega nas suas capacidades, tenta formular respostas com ajuda da sua imaginao, juzo e especulao, baseando-se em limitados e imperfeitos dados colhidos atravs do senso. AL-WAHY A REVELAO Como os rgos sensoriais e o juzo se demonstraram incapazes de fornecer respostas s questes mencionadas anteriormente e de orientar a vida do ser humano aqui neste mundo, vejamos o que a revelao vinda por parte de ALLAH nos traz. O Homem foi dotado com capacidade de pensar e distinguir o bem do mal e est no seu instinto uma inclinao natural para seguir o caminho da bondade

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e evitar o mal. Contudo, no foi entregue somente sua inteligncia, pois esta est sujeita evoluo e ao conito. ALLAH enviou mensagens humanidade atravs de profetas, seres humanos escolhidos com o objectivo de guiar o Homem no caminho recto. Estes mensageiros foram enviados com Revelaes para todas as camadas da humanidade, pois na esfera da crena e algumas verdades eternas, o Homem sempre se enganou a si prprio ao seguir suas paixes, presunes e concluses baseadas em observaes superciais. A longa corrente de profetas trouxe sempre a mesma mensagem: guiar o Homem para o caminho da felicidade e salvao. Consta no sagrado Al-Qurn: Na verdade, Ns te revelamos ( Muhammad) assim como revelamos a No e aos profetas que vieram depois dele; e tambm revelamos a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jacob, as doze tribos, a Jesus, a Job, a Jonas, a Aro, a Salomo e demos os Salmos a David. [Al-Qurn 4:163] Etimologicamente, Wahy quer dizer informao dada em segredo. Nos termos de Shariah, signica informao vinda por parte de ALLAH a um ser humano por Si escolhido, relacionada com tudo que sirva como orientao para a humanidade. O Wahy ocorria sob diversas formas, como por exemplo, conversa directa entre ALLAH e o servo escolhido (como aconteceu com Mussa [Al-Qurn 4:164] e Muhammad ), inspirao ou sonhos verdadeiros (como aconteceu com Ibrahim ), conrmados pela ocorrncia da sua interpretao no dia seguinte (por exemplo, o sonho visto pelo Profeta antes da Batalha de AlBadr, mencionado no sagrado Al-Qurn [8:43]). Podia ocorrer ainda por meio de mensagens enviadas atravs do Anjo Gabriel (Jibral ), que aparecia em diversas formas perante os mensageiros: na forma natural (aconteceu apenas duas vezes e diante do profeta Muhammad ), na forma humana (geralmente sob forma parecida de um Sahbi muito elegante chamado Dhya Al-Kalbi ), para que outros presentes o pudessem ouvir [Mussnad Ahmad], e por vezes, invisivelmente, em que se notava a transpirao (num Inverno forte) ou mudana da sionomia do profeta Muhammad .

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Consta no Bukhari de que certa vez, Hrice ibn Hishm perguntou ao Profeta como que lhe chegava a revelao, ao que respondeu: s vezes, vem como o repique dum sino e esta forma de revelao a mais dura para mim; depois, quando chega ao m quando eu compreendo inteiramente as palavras e decoro-as. Outras vezes o Anjo vem ter comigo na forma dum homem a falar comigo; eu compreendo e memorizo o que ele diz. Aisha (RTA) relata que at mesmo nos dias mais frios do Inverno em que o Profeta recebia a revelao Divina, a sua testa costumava car repleta de suor devido tenso que sentia durante essa experincia. Zaid bin Sbit narra que certa vez o Profeta tinha colocado a cabea sobre a sua coxa quando a revelao comeou a descer sobre ele; Zaid conta que sentiu tanta presso sobre a sua coxa que parecia que esta iria se esmagar devido presso [Bukhari]. O Profeta viu Jibral na sua forma original pela primeira vez, aquando da primeira revelao, na Cave de Hir; a segunda vez foi na altura de Issr e Mirj. de salientar que para alm de Muhammad , ningum mais viu o Anjo Gabriel na sua forma natural. O sagrado Al-Qurn, a revelao de ALLAH para o profeta Muhammad , ocorreu na sua ntegra atravs de Jibral : E isto (Al-Qurn) uma revelao do Senhor dos Mundos. Trouxe-o o Esprito Fiel (Anjo Gabriel); e depositou-o em teu corao, para que sejas um dos admoestadores. (Est) em lngua rabe clara. [Al-Qurn 26:192-195] As mensagens de ALLAH para os Seus profetas eram gravadas nas mentes destes e nunca eram esquecidas, por ddiva Divina. E no foi concedido a qualquer mortal, que Deus lhe falasse directamente, a no ser por revelaes, ou por detrs de um vu, ou por intermdio de um mensageiro, que revela com Sua permisso o que Ele quer. Na verdade, Ele o Altssimo, o Sbio. [Al-Qurn 42:51] Portanto, essas so as trs formas atravs das quais ALLAH comunica com os Seus servos. A revelao desempenhou um papel muito importante onde os sentidos e o intelecto no puderam alcanar. Como a importncia da revelao maior

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onde o juzo no alcana, no necessrio e nem possvel compreender todos os seus pormenores atravs do intelecto. Da mesma forma que saber a cor duma parede no funo do juzo mas sim do sentido (viso), existem muitas Orientaes Divinas que dependem somente da revelao e no do intelecto: Essas so algumas informaes do invisvel, que te revelamos ( Muhammad). Tu no as conhecias antes disso, nem tu nem teu povo; portanto, s paciente! Por certo, o nal feliz est reservado para os piedosos. [Al-Qurn 11:49] Nem vos digo que sou anjo; no sigo seno o que me foi revelado. [Al-Qurn 6:50] Para o crente, isso fcil perceber pois acredita que o Universo foi criado pelo Omnipotente, sendo Ele Quem comanda tudo com prudncia. Foi tambm Ele Quem criou o ser humano para um objectivo nobre; portanto, no lgico que depois de o criar, o abandonasse sem orientao alguma e sem informar acerca da razo da sua vinda no mundo, suas obrigaes, seu m (destino) e como dever alcanar esse objectivo. E porque esse Deus que ns acreditamos no mudo, Ele tinha que informar dalguma forma o que pretende de ns. Por exemplo, se algum tiver um servente e quiser envi-lo para algum stio, poderia faz-lo sem denir o objectivo dessa viagem, sem o instruir sobre as aces a serem realizadas ou a obrigao a ser cumprida durante a mesma? Obviamente que no. Portanto, se uma pessoa vulgar no faz isso, como possvel que ALLAH, o Criador do Universo, com a prudncia que possui, no informasse ao ser humano acerca do objectivo da sua vinda aqui no mundo, abandonando-o nas trevas? A revelao uma realidade lgica. Contudo, como os ateus no crem no Shariah e suas provas, acreditam somente no juzo da maneira como eles o aplicam. Dizem acreditar somente naquilo que vem e assim, prendem-se ao materialismo e rejeitam tudo aquilo que esteja para alm disso. De seguida, explicaremos a possibilidade da existncia da revelao, utilizando a comparao lgica: a) Hoje em dia, as tecnologias de comunicao esto to avanadas que temos coisas espantosas das quais tiramos proveito, tais como a transmisso de

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dados, som, imagem e vdeos atravs do telemvel, rdio, televiso, satlite, etc. Atravs destes aparelhos, consegue-se falar e comunicar mesmo que as distncias sejam longas, at para fora do planeta. Ento, seria lgico que perante estas invenes feitas pelo Homem, o Criador deste no conseguisse comunicar com alguma criatura Sua atravs de anjos ou sem anjos? b) O avano cientco e tecnolgico permitiu a produo de super-computadores, possuindo capacidades de armazenamento de informao nunca antes imaginados. Temos cassetes, discos e agora os pequenos Flash Disk com vrias coisas gravadas, desde livros completos, discursos, vdeos, etc. s aceder ao aparelho, que insensato, e pode-se reproduzir tudo que foi gravado nele, com total perfeio e exactido, isto atravs de mos humanas. Qual a estranheza se o Omnipotente, com ou sem a interveno de anjos, gravou palavras Divinas em certas almas puras, para que com elas pudesse guiar as Suas criaturas e provar a Sua veracidade, reproduzindoas perfeitamente atravs de mensageiros, quando o desejasse? c) Na natureza, existes certos animais que possuem um sistema de convivncia, disciplina e trabalho bastante espantoso, levando-nos a acreditar com toda a clareza de que esses pormenores no so fruto do seu prprio pensamento ou iniciativa. Vemos que de facto, tudo isso provm duma Orientao, a partir da qual so inspiradas todas essas maravilhas com toda a perfeio e harmonia. Se isso possvel no mundo dos animais irracionais, porque achar estranho no seio do Homem, cuja capacidade de contacto com os horizontes bastante elevada? Para enriquecer ainda mais esta prova, tomemos como exemplo dois insectos, cujos trabalhos so realizados com excelente disciplina e organizao. AS ABELHAS MELFERAS No reino animal, de entre vrios outros que possuem estas caractersticas, a abelha uma delas. um insecto que pertence ordem dos Himenpteros, juntamente com as formigas e as vespas.

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As abelhas melferas no s produzem o mel como tambm so responsveis pela polinizao de mais de 90 espcies de frutos comestveis que so colhidos. De facto, cerca de um tero da dieta humana provm de plantas polinizadas por insectos e a abelha melfera responsvel por 80% dessa polinizao, segundo o Departamento de Agricultura dos EUA. De todas as espcies de abelhas conhecidas, as melferas so, por vrias razes, o melhor agente polinizador da maioria das colheitas. Elas polinizam vrios tipos de plantas, repetidamente visitam a mesma planta e recrutam outras obreiras para fazerem o mesmo. ALLAH diz no sagrado Al-Qurn: E teu Senhor inspirou s abelhas: Constru vossas colmeias nas montanhas, nas rvores e nas estruturas que eles (os humanos) elevam (erguem). Em seguida, alimentai-vos de toda espcie de frutos e percorrei docilmente os caminhos traados pelo teu Senhor. E do seu ventre sai uma bebida de vrias cores, em que h cura para a Humanidade; na verdade, em tudo isto existe um Sinal para aqueles que reectem. [Al-Qurn 16:68-69] Numa colmeia, podemos encontrar trs tipos de abelhas: obreira, rainha e zango. Vejamos ento como esto organizadas e de que forma a sua convivncia. a) OBREIRA o nome pelo qual as abelhas operrias da colmeia so conhecidas. Desde que nascem at ao m das suas vidas, passam por vrias prosses. Comeam por efectuar servio domstico no interior da colmeia, com a limpeza dos alvolos, alimentao das larvas, construo de favos, amadurecimento do nctar trazido do exterior, proteco da colmeia, etc. A partir da terceira semana de vida, passam a trabalhar no exterior como camponeses, onde colhem o plen e nctar das ores, transportam gua e prpolis, uma substncia resinosa que utilizam para proteger a colmeia contra a invaso de micrbios e fungos e para envolver os invasores mortos que no puderam ser arrastados para fora. Na quarta semana, voltam novamente aos trabalhos no interior da colmeia. Suas glndulas secretoras de cera so activadas e transformam-se em pedreiros, passando a construir e concertar as clulas, dentro das quais se armazenam o plen e o mel.

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Na ltima fase da sua vida, dedicam-se limpeza da colmeia e prestao de servio militar, permanecendo de guarda junto entrada para combater possveis intrusos. Esta a sequncia normal das funes; contudo, se algo de anormal acontecer vida do enxame, tal como a perca de muitas abelhas jovens, ento as adultas voltam a executar as suas tarefas antigas, adaptando-se s novas circunstncias. So fmeas atroadas cujo aparelho reprodutivo funciona apenas quando morre a rainha e no existe a possibilidade de criar uma outra. Nessa altura, pem ovos duma forma desordenada e delas s nascem zngos (machos). So providas de aguilho e morrem algumas horas depois de terem efectuado uma picada. Um enxame de tamanho mdio constitudo por cerca de 60 mil obreiras. Tm uma vida muito curta, chegando a durar cerca de seis semanas. b) RAINHA Tambm conhecida por me ou abelha mestra, tem como funo principal a sua postura. Geralmente, fecundada uma s vez por um ou mais zngos, guardando o smen numa bolsa chamada espermateca, que a vai utilizando ao longo da sua vida. Ela chega a colocar cerca de trs mil ovos por dia e a me de todas as abelhas que constituem o enxame. Segrega uma substncia que absorvida pelas obreiras e passada uma s outras. provida de aguilho, mas s o utiliza caso venha a travar uma luta ao encontrar outra rainha. Durante a sua vida, alimentada por uma papa especial chamada geleia real, uma substncia muito rica em protenas que segregada pelas obreiras jovens. Cada enxame possui apenas uma rainha, podendo existir at duas quando se trata de grandes enxames. A sua vida tem uma durao mdia de quatro anos. c) ZANGO o nome dado aos machos, cuja principal funo fecundar a rainha. Este acto d-se no exterior da colmeia e em pleno voo, vindo a morrer aps a cpula. Nascem de ovos no fecundados e existem em pocas de muita comida, podendo atingir cerca de cem num enxame mdio. Os machos no so providos de aguilho.

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O nctar e o plen so armazenados nos favos, que so construdos de cima para baixo, como pequenas paredes suspensas a partir dum tecto. Cada favo formado por centenas de tubinhos de cera inclinados, uns de costas para os outros; a posio ligeiramente inclinada desses tubinhos muito importante pois no permite que o mel escorra para fora deles. H tubinhos para guardar mel, outros para o plen e outros ainda s para a criao das larvas. A cera o material usado para a construo da colmeia. Manter a colmeia fresca e slida em zonas quentes onde existe o receio da mesma se derreter um de entre os maravilhosos trabalhos que as abelhas realizam. Para tal, elas se subdividem em grupos e turnos e depois de terem depositado as gotculas de gua sobre a superfcie dos favos, vo agitando as suas asas conseguindo assim uma corrente de ar, fazendo com que se provoque uma reduo de temperatura e se conserve a colmeia e o mel que nela se encontra. J no Inverno, elas cam todas juntas umas s outras, mexendo-se pouco e comendo o mel; desta forma, provocam o calor e aquecem a colmeia. Outra maravilha a forma como conseguem o seu alimento. Quando uma abelha descobre o lugar onde existe alimento, tal como campo ou plantao, retorna colmeia para informar a sua descoberta. A comunicao feita essencialmente atravs de voos circulares (geralmente em forma de 8) sobre a superfcie do favo, como se tratasse de uma espcie de dana. Durante os voos, a inclinao do 8 em relao colmeia e posio do Sol, a obreira indica s companheiras a direco em que a fonte de alimentos se encontra. O nmero de voltas num determinado perodo de tempo indica a distncia e quanto mais rpido o voo, signica que mais prximo o local ou vice-versa. Depois disso, uma outra obreira repete a dana para comunicar s descobridoras que a mensagem foi compreendida. De seguida, partem grupos de obreiras que voam at ao local para recolherem os alimentos. Atravs desses voos ou danas, as abelhas conseguem transmitir uma srie de informao que, se o ser humano procurasse fazer o mesmo atravs de desenhos demonstrativos, levaria cerca de meia hora e ainda sob condio de possuir conhecimentos geomtricos e fsicos que exigem estudos superiores. Porm, as abelhas o fazem instantaneamente, algo extraordinrio que s pode

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ser compreendido com a existncia de uma revelao Divina proporcionada pelo Criador do Universo a essas pequenas criaturas que no tm o poder de raciocnio. Uma outra caracterstica da abelha de conseguir observar a radiao ultravioleta. Em regies hmidas onde o Sol no atinge directamente o solo, os raios ultravioletas atravessam as nuvens e permitem s abelhas sentir directamente a luz solar. Uma vez que elas vivem a maior parte do ano em zonas cobertas por nuvens, no cam impedidas de procurar os seus alimentos. No nal da sua vida e depois de ter desempenhado todas as suas funes, ela sente-se cansada e enfraquecida pela idade. Deixa ento a colmeia e distanciase para aguardar a sua morte. O ltimo servio que presta sociedade a que pertenceu o de no incomodar com a sua prpria carcaa. Este poder e capacidade no podem ter sido adquiridos gradualmente pelas abelhas, atravs duma evoluo; h milhares de anos que se mantm inalterada a mensagem gentica que o Criador as dotou. Esta capacidade cou gravada desde o instante em que ALLAH criou a primeira abelha. AS FORMIGAS Assim como as abelhas, tambm as formigas realizam os seus trabalhos e vivem com muita ordem e disciplina, formando nveis avanados de sociedade. o grupo mais popular de entre os insectos. Embora nem todas as espcies constroem formigueiros, muitas fazem autnticas obras de engenharia, normalmente subterrneas, constitudas por um complexo sistema de tneis e cmaras com funes especiais, tais como armazenamento de alimentos, para a rainha, berrio onde so tratadas as larvas, etc. a) VIDA SOCIAL As sociedades das formigas so organizadas por diviso de tarefas. A reproduo realizada pela rainha e pelos machos. A rainha vive dentro do formigueiro e maior que as restantes formigas; perde as suas asas depois de fecundada e coloca ovos durante toda a sua vida.

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Os machos aparecem apenas quando necessrio fecundar uma nova rainha; depois da fecundao, no so autorizados a entrar no formigueiro e, geralmente, morrem rapidamente. As restantes funes, tais como busca de alimentos, construo, manuteno e defesa do formigueiro, so realizadas por fmeas estreis, denominadas obreiras (tal como acontece nas abelhas). Geralmente, as formigas juntam os seus alimentos durante o Vero e conservamnos num lugar longe da humidade. Se forem gros, partem-nos em trs ou quatro bocados, para assim garantir a sua conservao e impedir a germinao. Desde a etapa em que so ovos at se tornarem adultas, as formigas demoram entre seis a dez semanas. Algumas obreiras podem viver at sete anos, enquanto que as rainhas conseguem viver mais de quinze anos. b) FORMAS DE COMUNICAO As formigas se comunicam entre si atravs da emisso de certas substncias qumicas, denominadas feromonas, que tm como objectivo provocar respostas comportamentais em caso de perigo iminente, defesa ou quando necessrio uma troca rpida de informao. Como passam muito tempo no solo, as mensagens qumicas esto mais desenvolvidas do que noutros Himenpteros. Assim como outros insectos, as formigas sentem o cheiro atravs das suas antenas. Quando duas delas se encontram, tocam as antenas e as feromonas que estiverem presentes fornecem informao sobre o estado de alimentao de cada uma, o que pode fazer com que uma delas passe a sua comida para a outra. Muitos humanos, ao ouvirem o roncar de estmago do seu semelhante, no possuem a bravura duma simples formiga! A rainha produz uma feromona especial que indica s obreiras quando devem comear a criar novas rainhas. Quando uma obreira encontra comida no caminho para o formigueiro, que reconhece atravs de pontos de referncia e da posio do Sol, ela deixa marcas qumicas para que as outras formigas as sigam. Por outro lado, uma formiga esmagada deixa uma feromona de alarme que, se for numa grande concentrao, faz com que as formigas que estiverem prximas entrem em ataque. Descobertas cientcas realizadas recentemente comprovam o milagre dum versculo do captulo An-Naml A Formiga, segundo o qual ALLAH nos

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informa acerca da forma como as formigas se comunicam entre si, especialmente quando alertam umas s outras sobre algum perigo iminente e prximo: At que quando chegaram ao vale das formigas, uma das formigas disse: formigas! Entrai em vossas habitaes, a m de que Suleiman e seu exrcito no vos esmaguem (ao vos pisar) sem o perceber. [Al-Qurn 27:18] A formiga alertara s restantes sobre o perigo que lhes poderia causar, comunicando atravs de quatro anncios em separado: 1. formigas! este o primeiro alerta dado pela formiga a m de atrair rapidamente a ateno das outras; ao receber essa comunicao, as outras formigas cam em alerta de forma a perceber outros sinais da mesma formiga falante. 2. Entrai em vossas habitaes aqui, a formiga falante prossegue com um outro sinal, ordenando s companheiras a tomarem o passo seguinte. 3. A m de que Suleiman e seu exrcito no vos esmaguem (ao pisar) Atravs destas palavras, ela indica o motivo desse perigo s outras formigas. 4. Sem o perceber Como reaco aos alertas anteriores, as formigas procuram preparar certos tipos de defesa. A formiga falante tambm mostra s outras que elas no necessitam de atacar a fonte do perigo, pois no se trata dum inimigo real. O perigo no provm do ataque ao seu reino, pois Suleiman e seu exrcito no sabiam da existncia das formigas no caminho. Segundo a descoberta, esses tipos de alerta so expressados pela emisso de sinais qumicos (feromonas) emitidos pelas glndulas protectoras, que so responsveis por esses efeitos. No caso do estudo em questo, vericou-se o comportamento da formiga australiana. Quando estas enfrentam algum perigo, segregam algumas gotculas das glndulas protectoras de forma que as outras formigas corram e faam uma vibrao com as antenas, mostrando que esto em estado de alerta: 1. A primeira substncia detectada pelas formigas o aldedo hexanal, que atrai a sua ateno e, como resultado, se agitam e levantam as suas antenas procura de outros cheiros. 2. Quando elas detectam o hexanol (uma espcie de lcool), entram em estado de alerta e correm para todas as direces procura da fonte do perigo. 3. Quando n-undecano emitido, as formigas so atradas em direco fonte do perigo, fazendo-lhes picar (morder) qualquer objecto que lhes seja estranho.

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4. Finalmente, quando chegam prximo do alvo, emitem o butiloctenal, que aumenta a sua agresso e prontido para se sacricarem. A comunicao atravs de substncias qumicas o mtodo de comunicao mais importante para as formigas. Elas emitem diferentes tipos de substncia, tendo cada uma delas um cdigo diferente denotando uma certa mensagem. Estas mensagens so similares como quelas que foram transmitidas pela formiga e relatadas pelo Al-Qurn no versculo acima. As feromonas emitidas pela formiga em situaes como esta so de quatro tipos: 1. Aldedo hexanal a primeira substncia que ela emite quando sente algum perigo, funcionando como alarme; ao receber essa comunicao, as formigas se juntam num local onde se mantm em alerta e prontas para receber mais informaes. Isto identica-se com a primeira frase pronunciada pela formiga no versculo acima: formigas!. 2. Ao receber a segunda substncia, hexanol, elas comeam a correr em todas as direces, a m de determinar a fonte dessa substncia; a formiga que emite a substncia deve determinar o caminho, para que as restantes no se percam pelo caminho. Foi isso que aconteceu com a formiga em questo, quando informou s outras: Entrai em vossas habitaes, ordenando a irem nessa direco, ou seja, ela encaminhou o movimento das formigas em geral. 3. A terceira feromona emitida pela formiga o n-undecano, que lhes mostra a causa do perigo. Foi isso que a formiga falante fez ao dizer: A m de que Suleiman e seu exrcito no vos esmaguem (ao pisar); ouvindo isto ou recebendo esta substncia, elas se pronticam para enfrentar o perigo iminente. 4. Na quarta fase, a formiga falante emite o butiloctenal, dando ordens e determinando o tipo de defesa, sendo isso que aconteceu na ltima frase, ao dizer: Sem o perceber; desta forma, a formiga preveniu s restantes do ataque, que as levaria morte. Depois, o profeta Suleiman sorriu como se estivesse a lhes dizer para no se preocuparem, pois ele j os tinha visto e escutado e que no permitiria que algum mal lhes atingisse. O sagrado Al-Qurn relata esta histria para nos mostrar que estes pequenos insectos possuem um avanado sistema de comunicao. Sabe-se que as

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formigas apresentam uma vida social bastante organizada e, como exigncia dessa organizao, tm tambm uma rede de comunicao bem complexa. Elas utilizam uma variedade de mecanismos para se comunicar; graas aos rgos sensoriais bem apurados, constitudos por cerca de 500 mil clulas nervosas comprimidas num corpo de apenas 2 a 3 milmetros de comprimento, formam um sistema e constituio que espantam at o prprio ser humano. Devido essa extraordinria rede nervosa, as formigas so capazes de caminhar em leiras, transportar alimentos, construir os seus ninhos e combater os seus inimigos. Graas s suas habilidades excepcionais, so capazes de sobreviver perfeitamente sem necessitar de apoios. Estes factos cientcos descobertos recentemente de que as formigas se comunicam entre si atravs da emisso de substncias qumicas especcas para determinadas situaes, foram revelados ao profeta Muhammad h mais de 1.400 anos e esto mencionados no sagrado Al-Qurn! Uma formiga pequena que apresenta milhares de clulas nervosas um grande sinal que nos leva f em ALLAH. At mesmo numa criatura como esta, que primeira vista d-nos a entender que no tem outro objectivo na vida para alm de juntar alimentos para sobreviver, ALLAH criou uma estrutura perfeita, um sistema de comunicao superior e uma milagrosa rede de nervos. O facto do sagrado Al-Qurn relatar informaes desta natureza, numa altura em que no havia conhecimentos to detalhados nem mtodos de pesquisa avanados como os actuais, mais uma razo que nos leva a reconhecer de que se trata dum Livro maravilhoso que contm tambm milagres cientcos. E o facto das formigas conseguirem estabelecer uma organizao to perfeita comprova que elas actuam sob inspirao de ALLAH o Criador de tudo, e que todas as criaturas vivem sob Sua superviso. UM OUTRO EXEMPLO Existe um outro insecto chamado exciclop, que vive sozinho e morre imediatamente depois de colocar os ovos. Da, nascem os lhotes, sem patas e incapazes de se proteger contra inimigos e de adquirir a prpria alimentao. Mesmo assim, a sua vida exige que vivam cerca de um ano num local fechado, caso contrrio, cam sujeitos morte.

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Acontece que quando chega a altura da desova, a me procura uma rvore ou qualquer outra madeira onde possa cavar um tnel. Depois de pronto, comea a acumular alimentos nele, sucientes para servir aos lhotes durante um ano. O alimento constitudo basicamente por rebentos de ores e outras folhas doces. No mesmo tnel, cria espao para colocar um ovo e depositar o alimento ao lado. Com palha de madeira, faz uma massa (pasta) para construir o tecto que servir de proteco ao ovo; a seguir, traz mais alimento e coloca-o sobre o referido tecto. Depois, coloca outro ovo e assim sucessivamente, at terminar a desova por completo. Por m, depois de deixar tudo pronto, a me morre. Colocam-se aqui algumas questes: Quem ensinou me que iria morrer depois de colocar todos os ovos, uma vez que ela prpria j nascera sem me? Quem lhe informou que, aps o nascimento, os lhotes iriam necessitar de alimento para se auto sustentarem durante um ano, em condies de fraqueza e incapacidade? Quem implantou no seu ntimo a preocupao e capacidade de suportar todo esse transtorno durante o perodo que coloca os ovos? Ser que tudo isto uma obra do acaso? A concepo de criaturas e sistemas de vida to perfeitos como os demonstrados acima no pode ser uma obra do acaso. O Al-Qurn diz: Glorica o nome do teu Senhor, o Sublime, que criou (tudo) e aperfeioou, xou o destino (de toda a criatura) e a seguir guiou-o. [Al-Qurn 87:1-3] A principal questo que se coloca : Quem ensinou esses trabalhos espantosos a estas e outras criaturas existentes na natureza? No restam dvidas de que se trata de fenmenos extraordinrios que provam a existncia de um Criador e Harmonizador, que concede a todas as criaturas do Universo, conhecimento suciente para poderem sobreviver de acordo com as suas caractersticas. ftil quando alguns aceitam isso como uma inspirao divina para criaturas insignicantes tais como estes insectos, mas que se recusam a aceitar o mesmo facto quando se trata do ser humano, a melhor de todas as criaturas, que precisa muito mais de tal inspirao e revelao.

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Existem muitos outros exemplos de criaturas que possuem capacidades invulgares e que superam o ser humano em muitos campos, capacidades essas concedidas pelo Criador do Universo atravs de inspirao e revelao. Foi tambm com base na revelao que os profetas receberam Orientaes Divinas, para com elas guiarem outras criaturas. O primeiro foi dam e o ltimo foi Muhammad , que recebeu a revelao qual denominamos Al-Qurn. AL-QURN A REVELAO DIVINA Em termos gerais, Al-Qurn representa a palavra de ALLAH revelada ao profeta Muhammad e encontra-se perante ns na forma de livro, cuja recitao tambm um acto de adorao. Literalmente, uma palavra rabe que signica Leitura e encontra-se bem guardado no Lawh Al-Mahfuz: Mas isto uma leitura, gloriosa, inscrita numa Tbua bem conservada. [Al-Qurn 85:21-22] De Lawh Al-Mahfuz, o Al-Qurn foi revelado sob duas formas diferentes: 1. Uma revelao integral para Baitul Izzah (ou Baitul Mamur): O ms de Ramadhn, nele foi revelado o Qurn. [Al-Qurn 2:185] Na verdade, Ns revelmos o Al-Qurn numa noite abenoada. [Al-Qurn 44:3] Na verdade, Ns revelmos o Al-Qurn na noite de Al-Qadr. [Al-Qurn 97:1] Imm Abu Shama arma que esta revelao integral ocorreu para demonstrar a grandeza do Al-Qurn, manifestando aos habitantes celestiais que este seria o ltimo Livro de ALLAH e que posteriormente seria enviado ao ltimo Profeta, para servir de orientao humanidade. 2. A segunda revelao foi feita gradualmente e consoante as necessidades do profeta Muhammad , que ocorreu durante um perodo aproximado de 23 anos, tendo comeado atravs do Anjo Gabriel, quando o Profeta tinha 40 anos.

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por essa razo que o Al-Qurn denominado tambm por Al-Furqn, que signica o que separa, pois este Livro veio para separar e distinguir a verdade da falsidade. Para alm disso, os seus versculos foram revelados separadamente, ou seja, de forma gradual e consoante as necessidades que surgiam, e no integralmente, tal como aconteceu com outros livros Divinos. No versculo 4 do captulo 3, ALLAH empregou a palavra Nazzala relativamente ao Al-Qurn, indicando a repetio da revelao, enquanto que para outros Livros Divinos, a palavra utilizada foi Anzala, demonstrando uma revelao integral e duma s vez. Sheikh Zarqni diz que as duas revelaes do Al-Qurn servem para demonstrar que este Livro est absolutamente livre de qualquer dvida ou suspeita. um livro que mudou a histria religiosa, social e poltica do mundo, algo que nenhum outro livro providenciou a tanta gente e para tanto tempo. Tem respostas compreensivas para questes como: Qual o objectivo da vida? Como se deve viver a m de alcanar esse objectivo? Assim como a vinda do profeta Muhammad terminou o ciclo da profecia, o Al-Qurn o livro com o qual ALLAH terminou os Livros Divinos e contm todas as leis bsicas da crena, adorao e comportamento contidos nos livros anteriores, com pequenas diferenas nos pormenores: Ele (Deus) prescreveu para vs a mesma religio que havia instrudo a No, a qual te revelamos, a qual havamos ordenado a Abrao, a Moiss e a Jesus, dizendo-lhes: Estabelecei a religio e no divirjais nela (no vos separeis em seitas). insuportvel aos idlatras aquilo para o qual os chamais (esta religio). Deus escolhe para Si quem Ele entende e conduz para Si os que voltarem arrependidos. [Al-Qurn 42:13] O sagrado Al-Qurn representa ainda a prudncia e a beleza de expresso e o ltimo guia para a humanidade. Foi revelado segundo trs objectivos principais: 1. Servir de guia e orientao aos seres humanos e aos jinns, mostrando-lhes o caminho recto; 2. Um milagre vivo para servir de apoio ao profeta Muhammad . Embora o Profeta tenha providenciado vrios milagres, o maior e o mais importante de todos eles foi o Al-Qurn;

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3. Para ser recitado como meio de adorao, mesmo sem a sua percepo. Na verdade, aqueles que recitam o Livro de Deus e cumprem a orao com assiduidade, e gastam em caridade daquilo que Ns lhes demos, em segredo ou em pblico, contam com um comrcio que nunca falir. Deus lhes pagar os seus salrios aumentados com a Sua graa. Na verdade, Ele Perdoador e Agradecido. [Al-Qurn 35:29] ALLAH designou vrios ttulos para o sagrado Al-Qurn, indicando as suas inmeras nalidades e abrindo uma nova dimenso no estudo deste Livro. Alguns desses ttulos so: Al-Kitb, Al-Burhn, Al-Hud, Al-Furqn, Az-Zikr, Tazkirah, Al-Hikmah, Ar-Ruh, Ash-Shif, Al-Muhaimin, An-Nur, Al-Haqq, Ahsanul-Hadice, At-Tanzil, Majid, Mubin, Fassl, Mubrak, entre outros. Esses ttulos representam vrias formas do seu argumento, fazendo com que este sagrado Livro seja estudado na base do seu prprio mrito e com uma viso mais alargada. PRIMEIRO E LTIMO VERSCULO A SER REVELADO Consta no Bukhari que, segundo Aisha (RTA), a revelao teve incio com sonhos verdadeiros; o que o Profeta sonhava realizava-se claramente no dia seguinte. Depois disso, criou-se nele a vontade de adorar o seu Senhor na solido. Para tal, isolava-se das pessoas durante vrias noites e retirava-se j preparado para uma cave chamada Hir, localizada numa montanha nos arredores de Makkah, conhecida hoje por Jabal An-Nur ou Montanha da Luz. Quando acabava o seu mantimento, regressava casa e a sua esposa Khadija (RTA) preparava-lhe tudo novamente; assim, ele voltava outra vez cave. Certo dia e na mesma cave, apareceu o Anjo Jibral (Gabriel), enviado por parte de ALLAH, e disse-lhe: Recita. Assustado, o Profeta respondeu: Eu no fui alfabetizado. Conta o Profeta que a seguir, Jibral se aproximou, comprimiu-o ao mximo e de seguida largou-o, obrigando-o novamente a recitar. Ento o Profeta repetiu a resposta anterior: Eu no fui alfabetizado (eu no sei ler).

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Este cenrio voltou a repetir-se com a mesma armao do Anjo e igual resposta do Profeta , at que Jibral disse: Recita em nome do teu Senhor que criou; criou o Homem de um cogulo. Recita, e o teu Senhor o Mais Generoso. Que ensinou com a caneta; que ensinou ao Homem o que este no sabia. [Al-Qurn 96:1-5] Com estes versculos se iniciou a revelao; isso aconteceu em Makkah, na 17 noite do ms de Ramadhn, durante o 41 ano do nascimento do Profeta [Trikhul-Musshaf], correspondente ao ano 610 DC [Bukhari, Musslim]. ALLAH diz no sagrado Al-Qurn: Por certo, ns revelamos o Al-Qurn numa noite abenoada. [Al-Qurn 44:3] Ns revelamos o Qurn na noite de Al-Qadr. Ramadhn o ms em que foi revelado o Qurn. [Al-Qurn 97:1] [Al-Qurn 2:185]

Nos primeiros versculos que foram revelados, pode-se ver claramente a importncia do conhecimento (cincia). por essa razo que o Isslam uma religio que incentiva a aprendizagem e combate a ignorncia e o analfabetismo em todas as suas formas. Aps a revelao dos versculos mencionados, ela foi interrompida durante cerca de trs anos, perodo este denominado por Fatratul-Wahy. Depois desta paragem, reiniciou-se a revelao sem cessar at morte do Profeta . O ltimo versculo a ser revelado foi o seguinte: E temei o Dia em que regressareis para ALLAH; depois, cada alma ser recompensada pelo que ganhou e elas no sero prejudicadas. [Al-Qurn 2:281] Aps a revelao deste versculo, o Profeta viveu apenas 9 noites e faleceu no ms de Rabiul-Awwal (terceiro do calendrio isslmico), no 10 ano de Hijrah, com os seus 63 anos lunares. Assim, o perodo total que durou a revelao foi de aproximadamente 22 anos e 5 meses [Trikhul-Musshaf].

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BREVE HISTORIAL DA ALFABETIZAO NA ARBIA O Profeta foi enviado para um povo que na sua maioria era Ummy, ou seja, analfabeto, excepto um nmero muito restrito de pessoas que sabia ler e escrever. Em rabe, Ummy deriva de Umm que quer dizer me; o iletrado mereceu este nome pois se encontra ainda na situao em que a me o pariu, sem saber ler ou escrever. No seu conhecido livro Futuhul-Buldn, Allamah Balzari conta que quando o profeta Muhammad foi enviado com a sua misso, havia apenas dezassete pessoas que sabiam ler e escrever; dentre elas, algumas eram quraishitas e outras eram habitantes de Madina e arredores, especialmente judeus. Aqui, havia um professor judeu que alfabetizava as crianas. Eis algumas personagens de Makkah que sabiam ler e escrever e que merecem ser mencionadas: Abu Bakr, Umar, Ussman, Ali, Abu Suan, Tal-ha bin Ubaidullah, Muwiyah bin Abi Suan, Aban ibn Sad, Ubai ibn Al-Muqri; de entre as de Madina, constam: Umar bin Sad, Ubai bin Kab, Zaid bin Sbit, Mundhir ibn Amr. Por serem muito poucas as pessoas que sabiam ler e escrever, ALLAH denominou este povo de Ummy: Foi Ele Quem enviou aos analfabetos, um mensageiro escolhido de entre eles, para que lhes recitasse Seus versculos, lhes puricasse, lhes ensinasse o Livro e a sabedoria, embora vivessem antes no engano manifesto. [Al-Qurn 2:62] Segundo os historiadores, foi Harb bin Umaiyah, pai de Abu Suyn (um famoso Sahbi), quem alfabetizou os quraishitas, uma vez que fazia muitas viagens de negcio, e assim, aprendeu a ler e escrever no estrangeiro, ensinando depois aos quraishitas em Makkah. Contudo, os historiadores divergem na designao do professor de Harb bin Umaiyah; uns acham que foi Abdullah ibn Jadn e outros acham que foi Bishr bin Abdul Malik. Transcreve-se de seguida, um pequeno dilogo entre Ziyd bin Anum e Abdullah ibn Abbass, narrado por Imm Ad-Dani e extrado do livro Tarikhul-Musshaf, da autoria de Sheikh Abdul Fattah Al-Qadhi:

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Ziyd perguntou a Abdullah ibn Abbass, contemporneo de Quraish: Vocs escreviam com esta caligraa rabe na poca da ignorncia (Jhiliyah)? Abdullah ibn Abbass respondeu: Sim. Ziyd: Quem vos ensinou a escrever? Abdullah: Foi Harb bin Umaiyah. Quem ensinou a Harb bin Umaiyah? Foi Abdullah ibn Jadn. E quem ensinou a Abdullah ibn Jadn? Foram os habitantes de Anbar. E quem ensinou aos habitantes de Anbar? Foi um desconhecido que lhes apareceu, oriundo de Imen, da tribo Kinda. E quem ensinou a esse homem? Al-Khaljan ibn Al-Mauham, escrivo do profeta Hud que costumava escrever a revelao enviada por ALLAH. Existe uma outra narrao de Al-Kalbi, relatada por Awna, onde consta que Harb bin Umaiyah aprendeu a ler e escrever com Bishr bin Abdul Malik, contudo, com a mesma fonte inicial: Al-Khaljan, o escrivo do profeta Hud. De facto, o que nos interessa mesmo que foi Harb bin Umaiyah quem ensinou a ler e escrever aos rabes de Makkah. Os eruditos armam que a caligraa que Harb bin Umaiyah aprendeu e ensinou aos quraishitas se chamava Al-Khat Al-Anbri, que em Hijz era conhecida por Al-Jazm ou Al-Hijzi. Foi essa mesma caligraa utilizada pelos escrives nas suas cartas, poemas, etc. A alfabetizao continuou de forma muito limitada na Pennsula Arbica, at altura em que o Profeta emigrou para Madina, quando comeou a encorajar e incitar a todos para aprenderem a ler e escrever, utilizando todos os meios possveis. Quando os muulmanos derrotaram os quraishitas na Batalha de Al-Badr, a primeira batalha decisiva travada contra os descrentes, setenta lderes e outros descrentes caram nas mos dos muulmanos. Para a sua libertao, o Profeta imps certas condies; assim, quem no tivesse a possibilidade de pagar mas que fosse alfabetizado, seria liberto se ensinasse dez crianas de Madina a ler e escrever.

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A alfabetizao expandiu-se mais ainda com o alastramento do Imprio Isslmico por todos os horizontes onde chegava o Isslam e, em consequncia disso, nesse curto espao de tempo, o Profeta j tinha mais de quarenta escrives. Mais tarde, quando o Al-Qurn foi compilado na poca do primeiro Khalifa Abu Bakr e reproduzido em cpias na poca de Ussman , o segundo Khalifa do Isslam, foi utilizada a mesma caligraa (Al-Khat Al-Anbri) e continuou assim at o alastramento do Isslam. Em Kuf, alguns escrives se dedicaram tanto caligraa que a aperfeioaram at que ela se distinguiu da anterior, tomando uma nova forma e nome: Al-Khat Al-Ku. Assim, comeou a se redigir o Al-Qurn nesta caligraa. Depois, apareceram outros escrives no perodo Abbassida que criaram uma caligraa mista entre as duas atrs mencionadas, que hoje considerada como base para a caligraa rabe. A caligraa desenvolveu-se bastante e tomou vrias formas, continuando a ser aperfeioada e ornamentada, assim como se pode ver nos dias de hoje. Em todos os pontos do Imprio Isslmico, as autoridades muulmanas trabalhavam arduamente para a expanso da alfabetizao, para provar que o Isslam e a cincia so dois companheiros inseparveis e que a nica religio que luta para a elevao do nvel do Homem para o topo da glria. por essa mesma razo que o Al-Qurn est cheio de cincia e o Isslam considera uma obrigao para todo muulmano adquiri-la, mesmo que para tal tenha que percorrer grandes distncias sua procura. Existem muitas virtudes para aquele que deixa a sua casa com inteno de aprender, seja algo religioso ou no. Tomemos como exemplo, alguns ditos do Profeta a esse respeito: Procurar progredir intelectualmente no um privilgio mas sim dever de todo muulmano, seja homem ou mulher; Despender mais tempo a aprender melhor do que passar muito tempo a orar (facultativamente); prefervel ensinar ou aprender durante uma hora do que passar toda a noite a rezar; Quem procurar o caminho do saber, ALLAH facilitar a sua entrada no Paraso. Os anjos estendem as suas asas em honra ao estudante;

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A sapincia a melhor via para se atingir uma verdadeira liberdade, enquanto que a ignorncia o pior tipo de servido e o maior inimigo do Homem; A sabedoria o tesouro que todo o crente deve procurar e onde a encontrar, deve tom-la. O Al-Qurn d tanta nfase educao ao ponto de ALLAH jurar pela caneta, assim como consta no primeiro versculo do captulo 68: ... pelo Kalam (caneta) e pelo que eles escrevem. Consta ainda nos Hadices de que a primeira coisa a ser criada por ALLAH foi a caneta e que o valor da mo em relao ao p por esta ser utilizada para escrever, pois se no fosse esse o seu objectivo, ela no se diferenciaria do p. RAZES DA REVELAO GRADUAL DO AL-QURN J se referiu que o Al-Qurn foi revelado gradualmente durante cerca de 23 anos. Certas vezes, Jibral trazia um versculo pequeno ou parte de um, assim como foi o caso de: A no ser aqueles que so invlidos. Estas palavras fazem parte de um longo versculo que pertence ao captulo An-Niss [4:95]; todavia, estas palavras vieram posteriormente parte, pois quando foi revelado no se igualam os crentes que permanecem em casa, ausentandose do combate, um Sahbi que era cego lamentou a sua invalidez e ento ALLAH revelou as tais palavras. Noutras ocasies, a revelao chegava com vrios versculos ou mesmo captulos completos, como foi o caso de Al-Ftiha, Al-Assr, Al-Kauar, AlIkhlss, Al-Muawazatain, entre outros, e Al-Anm um captulo longo que foi revelado integralmente e duma s vez [Ibn Kacir, Vol. II]. Temos ainda exemplos em que eram reveladas apenas parte dos captulos, como foi o caso do Suratul-Alaq, em que foram revelados os primeiros cinco versculos numa nica vez. Pode-se questionar sobre a razo de ALLAH revelar o Al-Qurn em partes e no duma s vez, pois os outros Livros Divinos foram revelados duma s vez na sua ntegra. Esta pergunta foi tambm feita pelos idlatras, assim como consta no sagrado Al-Qurn:

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E aqueles que no crem dizem: Porque que o Qurn no lhe foi revelado duma s vez? Ele foi revelado desta forma para com ele fortalecer o teu corao, e Ns recitmo-lo lenta e distintamente. [Al-Qurn 25:32] E dividimos o Qurn em partes, para que recites aos humanos pouco e pouco, e o zemos descer gradualmente (segundo as circunstncias). [Al-Qurn 17:106] Em resposta a estas questes, ALLAH no desmentiu a forma de revelao dos Livros anteriores, mas deu os motivos da revelao gradual do Al-Qurn. De seguida, citam-se alguns deles: a) Para fortalecer o corao do profeta Muhammad , pois ele enfrentava massacres e perseguies constantes por parte dos descrentes; assim, as repetidas vindas de Jibral com a revelao do Al-Qurn lhe serviam de consolo, aliviavam as aies e rmavam o seu corao, criando nele mais nimo pelo contacto com ALLAH. s vezes, ALLAH rmava-o revelando histrias de profetas e mensageiros anteriores consoante a necessidade, os incmodos que eles enfrentavam na divulgao da verdade e mostrando o m dos bons e dos maus: Tudo o que te revelamos das histrias dos mensageiros destina-se a fortalecer o teu corao. [Al-Qurn 11:120] A revelao das histrias dos profetas anteriores servia ainda para alertar os descrentes acerca do seu m, que poder ser semelhante caso eles continuem a insistir na teimosia e na descrena: Ento, eles no esperam seno dias iguais aos dos que passaram antes deles? [Al-Qurn 10:102] Os vossos descrentes so melhores do que aqueles? [Al-Qurn 54:43] Se eles virarem as costas e se afastarem, diz-lhes: Advirto-vos da vinda dum raio igual ao que foi enviado aos povos de d e Samud. [Al-Qurn 41:13] Outras vezes, revelava versculos que encorajavam a rmeza e pacincia e proibia-o de se preocupar devido rejeio do povo. Revelava ainda versculos

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de advertncia e ameaa aos renegados e provas contra eles, como forma de refutar as suas falsidades no que concerne ao Shirk, recusa da Ressurreio, da vida aps a morte, etc. b) Se o Al-Qurn fosse revelado por completo duma s vez, tornaria obrigatria a sua aplicao e prtica imediata e essa mudana brusca seria um transtorno enorme, o que contrria natureza fcil do Isslam. c) A revelao do sagrado Al-Qurn s poderia ser gradual, pois contm respostas s perguntas feitas pelas pessoas, respeitantes a vrias passagens, ocasies e assuntos. d) Facilitava ainda a sua compreenso e memorizao para os crentes, pois com a reverso ao Isslam, eles se encontravam em constantes perturbaes (guerras, preocupaes familiares, etc.). e) Como o profeta Muhammad era iletrado, se o Al-Qurn fosse revelado no seu todo e de uma s vez, a sua memorizao tornar-se-ia difcil. f) Uma vez que um nico versculo ou o Al-Qurn no seu todo representa um milagre, de cada vez que fosse revelado, o milagre se renovava e relanava-se assim o desao contra os descrentes que tentassem produzir algo semelhante. g) O objectivo do Al-Qurn foi o de educar e preparar uma nova gerao para assumir a liderana do mundo, no seio de corruptos, e hoje, sabe-se que apenas uma educao e preparao gradual que so ecazes. Consta no sagrado Al-Qurn: Deus prometeu queles de entre vs que crem e praticam o bem, fazlos governantes na terra, assim como fez com aqueles que os antecederam; prometeu-lhes estabelecer rmemente a religio que escolheu para eles e darlhes a segurana (tranquilidade) aps o medo em que viviam, (na condio de) que Me adorem e nada Me associem. Mas aqueles que depois disto renegaram, esses so os transgressores. [Al-Qurn 24:55] SABABUN-NUZUL MOTIVO OU CAUSA DA REVELAO O principal motivo pelo qual ALLAH revelou o Al-Qurn foi para nos guiar e mostrar o caminho recto, assim como consta: Esse o Livro; no h dvida alguma nele! Um Guia para aqueles que temem o Senhor. [Al-Qurn 2:2]

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ALLAH quer esclarecer-vos e guiar-vos pelos caminhos daqueles que vos precederam e aceitar vosso arrependimento. E ALLAH o Sbio e Prudente. [Al-Qurn 4:26] No sagrado Al-Qurn existem dois tipos de versculos: a) Aqueles que ALLAH revelou para as criaturas e que no so resposta a alguma pergunta nem esto ligados a alguma passagem; versculos deste gnero so inmeros e pode-se dizer at que constituem a maioria. b) Aqueles que foram revelados em resposta a alguma pergunta dirigida ao Profeta ou que esto ligados a alguma passagem; segundo os Mufassirin (comentadores do Al-Qurn), a isso se chama Sababun-Nuzul ou motivo da revelao. Existem muitos exemplos de versculos que tm Sababun-Nuzul e o conhecimento destes de extrema importncia. Muitos versculos no cam completamente esclarecidos enquanto no se conhecer o motivo da sua revelao. Por exemplo, pode aparecer num versculo uma palavra tal como Fi Sabilillah, que pode ter dois signicados: todos os bons actos no geral ou apenas o Jihd. Somente com o conhecimento do Sababun-Nuzul que se poder denir o signicado pretendido no versculo em causa. Apesar dos motivos da revelao estarem ligados a casos especcos que ocorreram na altura, a sua regra geral e aplica-se a todos aqueles que se encontrem em situao semelhante, pois o Al-Qurn um cdigo de vida completo para o resto dos nossos dias e para todas as eras e locais. De seguida, menciona-se alguns exemplos que servem para comprovar todos estes factos: 1. Na poca da ignorncia, um Sahbi de nome Marssad bin Abi Marssad Ghanawi tinha contactos com uma idlatra chamada Unnq. Depois de ter abraado o Isslam, ele emigrou para Madina mas a referida mulher continuou em Makkah. Mais tarde, quando Marssad foi para Makkah devido a algum servio e a tal mulher o viu, convidou-o para o acto vergonhoso, ao que Marssad recusou dizendo: Entre mim e tu existe uma barreira que o Isslam, mas se quiseres e aps o consentimento do Profeta , poderei me casar contigo.

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Depois de regressar a Madina, quando Marssad pediu autorizao ao Profeta para se casar com tal mulher, foi revelado o seguinte versculo, proibindo deste modo o casamento com idlatras: No caseis com (mulheres) idlatras at que elas se revertam (ao Isslam); uma escrava crente melhor (prefervel) do que uma idlatra (livre), mesmo que esta vos agrade mais. E no deis as vossas lhas em casamento aos idlatras enquanto estes no se reverterem (ao Isslam); um escravo crente melhor (prefervel) do que um idlatra (livre), mesmo que este vos agrade mais. Eles convidam-vos para o Fogo, e ALLAH, com a Sua benevolncia, convida-vos para o Paraso e para o perdo; e Ele esclarece os Seus versculos aos humanos, para que eles os meditem. [Al-Qurn 2:221] 2. Antes da proibio do consumo de bebidas alcolicas, um Sahbi comeou a fazer o Salt no estado de embriaguez e recitou erradamente o captulo 109 de tal forma que a traduo se tornou vs descrentes, eu adoro o que vs adorais em vez da forma correcta eu no adoro o que vs adorais. Ento, foi revelado o seguinte versculo: vs que credes; no vos aproximeis da orao (Salt) quando estiverdes embriagados, at que saibais o que dizeis. [Al-Qurn 4:43] 3. Algumas pessoas vieram ter com o Profeta e perguntaram-no acerca de trs coisas: a alma, os companheiros da caverna e Zul-Qarnain. O Profeta disse: Responder-vos-ei amanh, esquecendo-se de pronunciar InshAllah (se Deus quiser). Devido a esse esquecimento, ALLAH atrasou as respostas por um perodo de quinze dias e deu uma educao ao Profeta : E nunca digas de coisa alguma farei isto amanh sem acrescentar se Deus quiser e, quando te esqueceres, lembra-te do teu Senhor e diz: Talvez o meu Senhor me guie para um caminho que mais prximo da rectido do que este. [Al-Qurn 18:23-24] E sobre a realidade da alma, ALLAH revelou o seguinte: Diz, a alma est sob a ordem do meu Senhor. [Al-Qurn 17:85] 4. Quando os Sahbah faziam certas perguntas com o objectivo de aprender algo acerca dum determinado assunto, ALLAH revelava a resposta ao Profeta :

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Eles perguntam-te sobre o combate no ms sagrado; responde-lhes: Combater nele um grande pecado. [Al-Qurn 2:217] E perguntam-te o que devem gastar (caridade facultativa); responde: o que for supruo. [Al-Qurn 2:219] Eles perguntam-te sobre as Luas Novas; responde-lhes: So marcos de tempo para os homens e para a peregrinao. [Al-Qurn 2:189] Quando perguntaram acerca da relao sexual com as esposas que estejam no seu perodo menstrual, foi revelado o seguinte: Consultam-te ( Muhammad) acerca da menstruao; diz-lhes: Isso um Az (algo malfazente ao ter relaes sexuais nesse perodo). Abstende-vos das mulheres durante a menstruao e no vos aproximeis delas at que (tomem o banho e) se puriquem (desse estado). Portanto, quando elas estiverem puricadas, aproximai-vos delas como ALLAH vos ordenou, porque ALLAH ama os que se arrependem e ama os que se mantm limpos. [Al-Qurn 2:222] 5. Certa vez um Sahbi encontrou a sua mulher a praticar o adultrio. Ento, foi ter com o Profeta e perguntou-lhe o que deveria fazer com ela. O Profeta pediu para que ele apresentasse provas, caso contrrio, seria castigado e aoitado com oitenta chicotadas, assim como ALLAH o instruiu: Os que acusam de adultrio as mulheres castas, em seguida, no apresentam quatro testemunhas, castigai-os com oitenta chicotadas e nunca mais aceiteis o seu testemunho, e esses so os perversos. E os que acusam de adultrio as suas prprias esposas, sem apresentarem testemunhas alm de si mesmo, ento o testemunho de cada um deles ser de ele jurar quatro vezes por ALLAH que dos verdadeiros (na sua acusao), e o quinto (juramento) consistir em invocar para si a maldio de ALLAH, se for dos mentirosos. [Al-Qurn 24:4-6] 6. Perguntaram ao profeta : Quando ser o Quiymat, quando ir chover, o que est no ventre da me, o que a pessoa ganhar no dia seguinte e em que terra morrer? ALLAH revelou a seguinte resposta: Por certo, ALLAH possui o conhecimento da Hora (quando ocorrer); Ele faz descer a chuva e sabe o que est nos ventres das mes; ningum sabe o

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que ganhar amanh e ningum sabe em que terra morrer. ALLAH Sbio e est a par de tudo. [Al-Qurn 31:34] 7. Algumas pessoas perguntaram se ALLAH estava prximo ou longe, a m de Lhe invocarem em voz baixa ou alta, ao que foi revelado o seguinte versculo: E quando os Meus servos te perguntarem a Meu respeito, por certo, estou prximo, atendo splica do suplicante, quando Me implora. Que eles tambm respondam o Meu apelo e creiam em Mim, para que possam ser levados pelo bom caminho. [Al-Qurn 2:186] 8. Quanto direco do Quibla, o Profeta estava ansioso em virar-se para o Kbah ao invs de Baitul-Maqdass (Jerusalm): Vimos o revirar da tua cara para o cu, Ns vamos virar-te para um Quibla que te agradar. Volta, pois, a tua cara (ao cumprires o Salt) na direco da Mesquita Sagrada (de Makkah). E vs todos, crentes, onde quer que estejais, voltai as vossas caras para essa direco. [Al-Qurn 2:144] 9. No incio, muitos receavam que caminhar entre as colinas de Saf e Marw reectia a adorao de dolos, por se tratar dum ritual que se praticava na era da ignorncia, pelo que ALLAH esclareceu atravs do seguinte versculo: As colinas de As-Saf e Al-Marw fazem parte dos lugares sagrados de ALLAH; portanto, quem zer o Haj ou Umrah, no cometer pecado algum em percorrer a distncia entre elas. E quem faz uma boa aco voluntariamente, por certo, ALLAH Agradecido e Omnisciente. [Al-Qurn 2:158] 10. Muitos julgam que praticar somente o Salt pode garantir-lhes o sucesso e um bom m; contudo, a resposta est no seguinte versculo: A piedade no consiste somente em voltar as vossas caras para o oriente e para o ocidente; a verdadeira piedade est naquele que cr em ALLAH, no Dia do Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas, que d dos seus bens em caridade, apesar de gostar deles, aos parentes, aos rfos, aos necessitados, aos viajantes, aos mendigos, em resgate de cativos (prisioneiros), que cumpre o Salt, que paga o Zakt, cumpre os compromissos contrados, que paciente na adversidade, no infortnio e em tempo de guerra. Esses so aqueles que so verdicos e esses so os piedosos. [Al-Qurn 2:177]

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11. Quando era prtica de certas pessoas jurar em no fazer algo de bom a favor de algum e, devido ao juramento, mantinham a sua palavra, ento foi revelado o seguinte: E no tomei (o nome de) ALLAH como desculpa, em vossos juramentos para no serdes bondosos, piedosos e no fazerdes pazes entre as pessoas. ALLAH escuta e sabe de tudo. [Al-Qurn 2:224] O que signica que no se deve fazer um juramento que impea a pessoa de praticar o bem e, caso tenha feito, ento deve-se quebr-lo, praticando o bem que se jurou no fazer e pagando o Kaffra (expiao) pelo mesmo. 12. Quando os Sahbah ouviram o versculo: E se manifestardes o que est no vosso intimo ou guardardes escondido, em qualquer caso, ALLAH vos pedir contas de tudo isso. [Al-Qurn 2:284] tiveram medo de prestar contas de tudo aquilo que pudesse passar no seu ntimo e mencionaram o seu temor ao Profeta , ao que lhes disse para manterem a calma at que chegasse a revelao: ALLAH nunca exige de alma alguma alm da sua capacidade; para ela, somente o que ganhou, e contra ela, somente o que cometeu de mau. [Al-Qurn 2:286] 13. Certa vez, enquanto o Profeta atendia exclusivamente alguns lderes quraishitas na esperana destes aceitarem o Isslam, apareceu um Sahbi cego de nome Abdullah ibn Umm-Maktum que, nesse mesmo instante, pediu para falar com ele a m de aprender algo. No entanto, o Profeta no gostou dessa atitude e no lhe ligou. Ento, ALLAH revelou os primeiros dez versculos do captulo 80: Ele franziu as sobrancelhas e se afastou, s porque o cego foi ter com ele... [Al-Qurn 80:1-2] 14. Quando o Profeta recebeu a ordem para transmitir a mensagem do Isslam aos seus familiares, juntou a todos e comeou a convidar-lhes. Entretanto, Abu Lahab disse irritado: Morte para ti! Foi para isso que nos juntaste? Ento, ALLAH revelou o captulo 111, que comea com o versculo: Que peream as duas mos de Abu Lahab, e que ele tambm perea.

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VERSCULOS DE MAKKAH E MADINA Depois de ser honrado com a profecia, o Profeta viveu em Makkah aproximadamente 13 anos; depois disso, emigrou para Madina onde viveu mais 10 anos e veio a falecer. Portanto, existem partes do Al-Qurn que foram reveladas em Makkah, outras em Madina e outras noutros locais. Os leitores mais atentos j devem ter reparado que no incio de alguns captulos do Al-Qurn vem escrito Makkiyah e no de outros encontra-se escrito Madaniyah. Geralmente, as pessoas pensam que Makkiyah quer dizer revelado na cidade de Makkah e Madaniyah revelado na cidade de Madina, o que est errado. O termo Makkiyah utilizado para todo o captulo ou versculo que foi revelado antes da emigrao do Profeta para Madina e os mesmos podem no ter sido revelados na cidade de Makkah, como por exemplo, todos os captulos ou versculos que foram revelados em Min, Arafah ou durante a ascenso (Mirj) e at mesmo os versculos que foram revelados durante a emigrao. Da mesma forma, Madaniyah utilizado para designar todos os captulos ou versculos que foram revelados aps a emigrao, mesmo que no tenham sido revelados na cidade de Madina. Para este caso, podem-se assinalar os versculos que foram revelados durante as viagens para fora de Madina, durante a conquista de Makkah, em Hudaibiyah ou mesmo na cidade de Makkah e arredores. Por exemplo, o versculo seguinte foi revelado numa Sexta-feira em Arafah, mas Madaniyah: Hoje completei para vs a vossa religio, aperfeioei a Minha graa sobre vs e aprovei para vs o Isslam (a submisso) como religio. [Al-Qurn 5:3] Tomemos tambm o seguinte versculo como exemplo, que considerado Madaniyah enquanto que foi revelado frente do Kbah, durante a conquista de Makkah [Al-Burhn, Manhilul-Irfn]: ALLAH ordena-vos que restitus os depsitos aos seus donos, e que julgueis com justia quando julgardes entre os humanos; quo excelente isso a que ALLAH vos exorta! Na verdade, ALLAH ouve tudo e v tudo. [Al-Qurn 4:58]

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H captulos que so considerados inteiramente Makkiyah ou inteiramente Madaniyah, como por exemplo, o Suratul-Muddassir, que inteiramente Makkiyah e o Surat l-Imran que completamente Madaniyah. Existem outros captulos que so denominados Makkiyah mas tm um ou mais versculos Madaniyah e vice-versa. Por exemplo, o Suratul-Araf Makkiyah mas contm versculos Madaniyah (163 a 172), enquanto que o Suratul-Haj Madaniyah mas tem alguns versculos Makkiyah (52 a 56). Portanto, conclui-se deste modo que um determinado captulo considerado Makkiyah ou Madaniyah dependendo da maioria dos seus versculos. ALGUMAS PARTICULARIDADES DOS VERSCULOS MAKKIYAH E MADANIYAH Conhecer os versculos Makkiyah ou Madaniyah muito importante, pois isso ajuda a perceber melhor a histria do Al-Qurn e as datas relacionadas s leis reveladas, as revogadas e as activas. A nica forma de conhec-los atravs das narraes autnticas dos Sahbah . Depois de fazerem um estudo aprofundado dos versculos, os telogos chegaram a certas concluses: a) Todo o captulo em que esteja mencionada a palavra Kall Makkiyah, que se encontra por 33 vezes em quinze captulos da segunda metade do Al-Qurn, cuja maioria foi revelada em Makkah. b) Todos os captulos que tm versculos contendo Sajdah (prostrao) so Makkiyah. c) excepo do Suratul-Baqarah, todos os captulos que contm passagem de dam e Ibliss (Satans) so Makkiyah; os captulos que falam de lhos de dam tambm so Makkiyah. d) Todos os captulos que comeam com letras como H-Mim, T-H, etc., so Makkiyah, exceptuando os captulos Al-Baqarah e l-Imran que so Madaniyah; quanto ao Suratur-Rad h diferena de opinio. e) Todos os captulos que permitem o combate (guerra) ou falam das suas regras so Madaniyah. f) Todos os versculos que falam dos Munquin (hipcritas) so Madaniyah.

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g) Geralmente, nos captulos Makkiyah vem Y Ayyuhannss e nos Madaniyah vem Y Ayyuhallazina manu, pois em Makkah predominavam os descrentes. Contudo, no se trata duma regra geral pois, por exemplo, nos captulos Al-Baqarah e An-Niss (que so Madaniyah) vem Y Ayyuhannss Ubudu Rabbakumullazi Khalaqakum e Y AyyuhannssutTaqu Rabbakum. h) Geralmente, os versculos e captulos Makkiyah so curtos e abreviados, enquanto que os Madaniyah so longos e pormenorizados. i) No geral, os tpicos dos captulos Makkiyah so: monotesmo, profecia, ordem de pacincia ao profeta Muhammad , narraes de povos anteriores, panorama do Fim do Mundo, Ressurreio, enquanto que os tpicos dos Madaniyah so: leis familiares e civis, crimes, regras de combate e cdigos de vida. j) Na sua maioria, os captulos Makkiyah falam de idolatria e idlatras, enquanto os Madaniyah falam dos adeptos do Livro e dos hipcritas. Os primeiros captulos Makkiyah consistem em frases curtas e concisas e foram revelados numa linguagem muito uente e efectiva de forma a se adequarem s pessoas a quem primeiramente foram dirigidos. So ricos em eloquncia, ritmo potico e ideias elevadas e brilhantes. Os captulos Makkiyah descrevem a Unicidade e Majestade de ALLAH e os horrores do Dia do Julgamento, denunciam a idolatria e prometem recompensas generosas (Paraso) aos que praticam boas aces. So repletos de referncias ilustrativas da natureza, comeando a maioria deles com um ou vrios juramentos. Quando o Profeta e os Sahbah tiveram que deixar Makkah devido intensa agressividade por parte dos quraishitas, partiram para Madina e encontraram aqui um novo ambiente. bvio que os captulos e versculos que fossem revelados aqui estivessem em conformidade com as ocorrncias do local. Portanto, os captulos Madaniyah so longos e narram eventos com mais pormenores, treinam os muulmanos na metodologia e na conduta sobre diferentes assuntos da vida e proporcionam passos necessrios para a organizao duma comunidade s e duma boa civilizao. Chamam ainda os adeptos dos livros, os hipcritas e os descrentes para o caminho recto e tambm traam regulamentos morais e reformas sociais.

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COMPILAO E PRESERVAO DO AL-QURN Ao contrrio do Torah, livro sagrado escrito em tbuas e enviado ao profeta Mussa (Moiss), que sabia ler e escrever, o Al-Qurn foi revelado ao profeta Muhammad atravs da recitao, pois ele era iletrado e no sabia ler nem escrever, assim como consta no Al-Qurn: E se zssemos descer sobre ti ( Muhammad) um livro escrito em pergaminho, e eles o tocassem com as suas mos, os que descrem diriam: Isto pura magia. [Al-Qurn 6:7] J se referiu que o Al-Qurn no foi revelado duma s vez, mas sim gradualmente. No entanto, na poca do Profeta , no era possvel conservlo na forma de livro logo priori, sendo portanto, a conservao do Al-Qurn baseada somente atravs da memorizao. Tal como muitos rabes naquela poca, o Profeta tambm era iletrado e por isso, preocupava-se mais com a memorizao dos versculos quando se iniciou a revelao, repetindo-os constantemente para no esquec-los. Ento, ALLAH revelou alguns versculos atravs dos quais o informou de que para a memorizao dos versculos, no seria necessrio a sua repetio precipitada, pois ALLAH criaria nele uma memria extraordinria, bastando para tal recit-los apenas uma nica vez: No movimenta demais a tua lngua para te apressares na recitao do Qurn, porque a Ns incumbe a sua compilao e a sua leitura e, quando a lemos, segue a sua leitura; a Ns tambm compete a sua explicao. [Al-Qurn 75:16-19] No te apresses ( Muhammad) em recitar o Qurn antes de se completar a sua revelao, e diz: Senhor meu! Aumentai-me no conhecimento. [Al-Qurn 20:114] Ns far-te-emos recitar ( Muhammad) de modo que nada esqueas dele (do Al-Qurn) excepto aquilo que ALLAH quiser (os versculos que ALLAH quiser revogar, esses ALLAH lhe far esquecer). [Al-Qurn 87:6-7] Deste modo, o corao e a mente do Profeta se tornaram na fonte e tesouro mais seguro do Al-Qurn, onde no era possvel existir qualquer falha, alterao,

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adio ou diminuio. Durante a noite, o Profeta mantinha-se acordado na orao, recitando o Al-Qurn at que os seus ps cassem inchados. Apesar disso, todos os anos durante o ms de Ramadhn, ele fazia reviso dos versculos revelados, recitando-os perante Jibral . No ano em que veio a falecer, fez duas vezes a reviso do Al-Qurn. O Profeta disse: Aisha! O Jibral fazia a reviso do Al-Qurn comigo todos os anos uma vez, mas neste ano, fez reviso do Al-Qurn duas vezes; acho que o tempo de eu deixar este mundo j chegou (i., a minha misso j acabou). [Bukhari] O Profeta no recitava o Al-Qurn apenas quando estivesse a ss, mas tambm para as pessoas o escutarem, recitando em voz alta e calmamente. Ele explicava o signicado dos seus versculos e incentivava as pessoas a memoriz-los. Os Sahbah tinham tanta vontade de aprender e memorizar o Al-Qurn que at competiam uns com os outros. Deixavam o prazer da dormida e descanso durante a noite, preferindo recitar o Al-Qurn at ao amanhecer. Eram considerados melhores os que tinham mais versculos memorizados ou que percebiam mais os seus signicados, chegando-se ao ponto de algumas mulheres exigirem como dote no acto de casamento, que os maridos lhes explicassem ou ensinassem alguns versculos do Al-Qurn. Ubdah ibn Smit relata: Quando algum emigrava de Makkah para Madina, o Profeta recomendava a um de ns para que o ensinssemos o Al-Qurn. No Massjid Nabawi, criou-se tanto eco devido recitao do Al-Qurn (uns a aprender outros a ensinar) que o Profeta teve que ordenar s pessoas a baixarem a voz, para no cometerem erros [Manhilul-Irfn]. Assim, num curto espao de tempo, um grande nmero de Sahbah se tornou Hz, i., aquele que tem o Al-Qurn memorizado. S nas batalhas ocorridas em Bir Mauna e Yamma, se martirizaram 140 deles. No havia um muulmano que no tivesse alguma parte do Al-Qurn decorado. De entre eles constam os quatro Khalifas, Tal-ha, Sad, ibn Massud, Huzaifa ibn Al-Yamn, Slim Maula de Abi Huzaifa, Abu Hurairah, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn Abbass, Amr ibn Al-ss e seu lho Abdullah, Muwiyah, Abdullah ibn Zubair, Abdullah ibn Saib, Aisha, Hafssa, Umme Salma, Ubai bin Kb, Muz ibn Jabal, Zaid bin Sbit.

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Isto mostra claramente que se dava muita nfase memorizao do Al-Qurn, sendo considerado o mtodo mais seguro e estvel para essa poca, durante a vida do Profeta . Para a sua preservao, o Al-Qurn no depende somente de livros (papel), pois se encontra bem guardado no corao e mente dos muulmanos. O mesmo no acontece com outras escrituras Divinas, cuja leitura no pode ser feita atravs da memria e nem atravs dos respectivos idiomas originais; elas s podem ser conservadas por meio de livros e tradues diversas. Este mtodo foi muito til e ecaz uma vez que na altura, a maioria das pessoas eram analfabetas, mas grandes admiradoras de literatura. No havia tipograas nem material para a sua publicao. Portanto, a nica forma de eles poderem desfrutar de trabalhos literrios era decorando poemas, discursos, etc. Assim, a memria forte dos rabes contribuiu decisivamente para este nobre objectivo, levando o Al-Qurn at aos pontos mais remotos da Arbia e por a fora. E era assim durante a poca do Profeta ; porm, logo aps a sua morte, os Hzes j existiam aos milhares, tal como ainda acontece nos dias de hoje em que o nmero deles est constantemente a aumentar, chegando aos milhes, pois uma particularidade deste Ummat (comunidade). No restam dvidas de que o Al-Qurn que temos hoje autntico, completo e conforme o original. Com o Seu grandioso poder, ALLAH manteve-o inalterado desde a sua revelao at aos nossos dias e assim o manter para sempre, pois Ele prprio assumiu a responsabilidade de o preservar, segundo consta no sagrado Al-Qurn: Ns revelamos a Mensagem e somos Ns os seus Guardies. [Al-Qurn 15:9] Contudo, isto no signica que os anjos descendem para proteger e salvaguardar o Al-Qurn; tudo isso acontece neste mundo sob circunstncias extraordinrias. Essa responsabilidade foi e ser cumprida por ns, seres humanos e muulmanos, atravs de processos histricos e milagrosos. E isso considerado um milagre vivo concedido ao profeta Muhammad . Muitos eruditos, mesmo no muulmanos, concluram que o Al-Qurn que existe hoje o mesmo livro que Muhammad recebeu, ensinou e transmitiu humanidade, h mais de catorze sculos.

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ESCRITA DA REVELAO DURANTE A VIDA DO PROFETA Aquando da primeira revelao ao profeta Muhammad , ALLAH ordenouo para recitar o Al-Qurn, mas no disse claramente para escrev-lo, pois ele no sabia ler nem escrever: E antes dele (do Livro), tu no recitavas livro algum nem o escrevias com a tua mo direita; se o tivesses feito, os defensores da falsidade teriam duvidado ainda mais. [Al-Qurn 29:48] Porm, a preocupao do Profeta em relao ao Al-Qurn no s levoulhe a incentivar as pessoas a memorizarem o Al-Qurn como tambm autorizou os Sahbah a registarem os versculos, logo aps a sua revelao, como forma de garantir a sua conservao e autenticidade. possvel que o Profeta deduzira a sua escrita atravs dos versculos revelados nessa primeira vez, em que ALLAH diz: ALLAH ensinou com a caneta; portanto, comeou a recitar em nome de ALLAH e utilizar a caneta como forma de registar a sabedoria. ALLAH quis manter o Profeta no seu estado natural de analfabetismo, pois isso representava uma virtude para ele. E recitar seguindo algum (nesse caso, Jibral ), no lhe tirava do estado de analfabetismo, mas se escrevesse copiando algum, tirar-lhe-ia desse estado. Por isso, o Profeta ordenava e ditava aos Sahbah que sabiam escrever, para registarem o Al-Qurn logo que era revelado. Eles escreviam perante o Profeta e na presena do anjo Gabriel, que corrigia caso pudesse haver alguma falha. Consta no Al-Qurn: Se ele (Muhammad) tivesse inventado alguns ditos falsos para Ns, t-loamos agarrado com a mo direita, depois ter-lhe-amos cortado a aorta e nenhum de vs teria podido impedir-Nos. Na verdade, este Qurn uma recordao para os piedosos. [Al-Qurn 69:44-48] Isto mostra claramente que o texto al-Qurnico est protegido desde o incio e no h dvida alguma sobre a sua autenticidade, pois ALLAH prprio assumiu essa responsabilidade. Apesar dos Sahbah terem dedicado toda a sua concentrao na memorizao, o Al-Qurn era tambm escrito e registado logo aps a revelao de algum

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versculo ou captulo, a m de garantir uma maior autenticidade e conservao. Ussman bin Affan narra: Habitualmente, quando alguma parte do AlQurn era revelada, o Profeta instrua o escrivo para redigir e colocar num determinado captulo a seguir a um certo versculo, sob as ordens de Jibral, que por sua vez se baseava nas ordens de ALLAH. [Fathul-Bri] Zaid bin Sbit , escrivo do Profeta , narra: Eu costumava escrever a revelao; quando o Profeta recebia a revelao, sentia muito calor e o corpo transpirava, deitando suor como prolas; quando terminava, eu me apresentava com um pedao de osso de carneiro (ou outro animal), o Profeta me ditava e eu ia escrevendo no tal osso. Quando terminava de escrever, o Profeta dizia: Leia, e eu lia para a sua vericao. Caso houvesse alguma falha, ele mandava-me corrigir de imediato e de seguida, apresentava ao pblico. [Tabarni] Alm de Zaid bin Sbit , o Profeta tinha vrios escrives, cerca de 43 dos melhores Sahbah, de entre eles: Abu Bakr, Umar, Ussman, Ali, Muwiyah, Khalid bin Walid e Ubay bin Kb [Fathul-Bri, Zdul-Md]. Como nessa altura ainda no havia papel em abundncia na Arbia, os materiais utilizados para a escrita da revelao eram: pedra (Likhf lousas nas de pedra branca), cabedal (Riqa pedao de cabedal no), ossos de animais (Katf ossos redondos do ombro do camelo), troncos de tamareira (Assib parte larga da raiz do ramo da tamareira), bambu, folhas de rvores e raras vezes se utilizava o papel. Dessa forma, o Al-Qurn todo j tinha sido escrito sob os auspcios do Profeta , no em forma de livro e nem com os captulos em ordem, mas disperso e em material diverso. Quanto aos Sahbah, alm de memorizarem, tambm escreviam para si cpias pessoais e exclusivas de versculos e captulos que chegavam ao seu alcance. Uns tinham apenas alguns versculos ou captulos e outros vrios, o que sempre foi uma tradio j desde que se iniciara a revelao. Mesmo antes de Umar abraar o Isslam, a sua irm e cunhado j tinham partes do Al-Qurn escrito em casa [Sirat Ibn Hishm].

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COMPILAO DO AL-QURN NA ERA DE ABU BAKR Quando Abu Bakr Siddiq foi nomeado Khalifa, logo aps o falecimento do Profeta (ano 632 DC), ocorreram eventos muito srios. De entre eles, a Batalha de Yamma, no ano 12 de Hijrah, que foi uma guerra dura e sangrenta, travada entre muulmanos e os seguidores de Mussailima (o mentiroso), que reivindicava a profecia, na qual se martirizaram muitos Sahbah , sendo a maior parte deles Hzes, pois estes estavam sempre na vanguarda da defesa do Isslam, o que preocupou bastante os muulmanos. Alguns historiadores armam que foram setenta e outros chegam ao ponto de dizer que faleceram 500 Hzes, estando entre eles Slim Maul de Abi Huzaifa. Segundo relato de Bukhari, Zaid bin Sbit narra: Logo aps a Batalha de Yamma, Abu Bakr enviou-me uma mensagem convocando-me. Quando l cheguei, encontrei Umar tambm presente, e Abu Bakr disse: Umar veio ter comigo e disse-me que na Batalha de Yamma, se martirizou um grande nmero de Hzes. Se isto continuar assim, receio que no futuro uma grande parte do Al-Qurn venha a desaparecer; por isso, sugiro que mandes compilar o Al-Qurn atravs dum decreto (em forma de livro). Eu respondi: Como podemos fazer algo que o Profeta no fez (hesitou, pois no queria praticar algo considerado inovador na religio)? Umar retorquiu: Por ALLAH, este trabalho bom e nobre e deve ser feito. Depois disso, Umar continuou a insistir na sua ideia (explicando as vantagens e objectivos, que tranquilizaram Abu Bakr), at que ALLAH abriu tambm o meu peito para isso, e nesse momento, era j da mesma opinio (de Umar). Abu Bakr disse-me: Tu s um jovem inteligente, no temos desconana nem suspeita alguma em ti; tu foste o escrivo da revelao junto do Profeta . Por isso, incumbo-te que compiles o Al-Qurn. Zaid bin Sbit diz ainda: Por ALLAH! Se eles me tivessem ordenado para transferir alguma montanha, no seria to pesado para mim como compilar o Al-Qurn. Comecei ento a procurar os versculos do Al-Qurn para os compilar sob forma dum livro. Encontrei-os gravados (escritos) nos ramos das tamareiras, pedras e na memria das pessoas. Esta narrao demonstra a grande preocupao que os Sahbah tinham em conservar o Al-Qurn e manter a religio autntica, assim como foi deixada

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pelo Profeta , no permitindo que qualquer inovao fosse alguma vez introduzida. Tudo isso porque achavam que compilar o sagrado Al-Qurn na forma de livro era um acto que o Profeta no fez e nem disse para fazer. Este exemplo serve de lio para os muulmanos que, desleixadamente e mergulhados na ignorncia, consentem prticas inovadoras no Din; serve tambm para aqueles que acham que o Saltul-Tarawih constitudo por oito e no vinte raktes. De salientar que o Profeta disse: Se depois de mim houvesse profeta, esse seria Umar! Quando Abu Bakr aceitou a ideia de Umar e, com a Luz de ALLAH, chegou o momento da sua implementao, escolheu Zaid bin Sbit para faz-lo, por este ser um dos nobres companheiros do Profeta e possuir qualidades que o ajudariam na compilao do Al-Qurn. Era um jovem muito piedoso e rme na religio, razo pela qual hesitou inicialmente, por temor a ALLAH. MTODO SEGUIDO POR ZAID BIN SBIT Para garantir uma maior autenticidade ao compilar o Al-Qurn, Zaid baseou-se na sua memria, pois era Hz e tinha sido escrivo do Profeta , e na de muitos outros Hzes. Deste modo, formou-se uma comisso que comeou por recolher material diverso que havia sido escrito no tempo do Profeta e que se encontrava de forma dispersa. Para a recolha desse material, foi feito um anncio pblico, no qual quem possusse versculos do Al-Qurn escritos, que contactasse com Zaid bin Sbit. Quando algum aparecia com um ou mais versculos, Zaid seguia os seguintes passos: 1. Conrmava-os com a sua memria, uma vez que tambm era Hz; 2. Ele e Umar , que tambm fazia parte da mesma comisso nomeada por Abu Bakr , vericavam os versculos em causa e s depois disso que passavam para a compilao [Fathul-Bri]; 3. Nenhum versculo era includo na compilao sem que fosse testemunhado verbalmente e por escrito por duas pessoas idneas e justas e que haviam presenciado a escrita do mesmo perante o Profeta [Al-Itqn];

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4. Depois de includos na compilao, os versculos eram comparados cuidadosa e rigorosamente com os que se encontravam na posse de muitos Sahbah, que tinham escrito para si prprios [Al-Burhn]. Isto cou registado na histria como uma virtude eterna de Abu Bakr , de Umar pela sugesto concedida, de Zaid pela dedicao aplicada e dos Sahbah em geral pela colaborao dispensada. Ali disse: A maior recompensa reservada para quem serviu o Al-Qurn estar destinada para Abu Bakr, que ALLAH tenha misericrdia sobre ele; ele foi o primeiro a compilar o Livro de ALLAH [Abu Dawud]. Deste modo e com o consenso dos Sahbah , Zaid bin Sbit compilou o Al-Qurn no papel pela primeira vez na histria, em menos de um ano e com todo o cuidado e rigorosidade, embora ainda no estivesse encadernado sob forma de livro [Al-Itqn]. Esta primeira compilao foi escrita na pronncia da tribo Mudhar, uma ramicao da famlia Quraish qual pertencia o profeta Muhammad ), pois fora inicialmente revelado nesse dialecto. A compilao do sagrado Al-Qurn no considerada uma inovao praticada pelos Sahbah pois o prprio Profeta j tinha instrudo aos crentes: Segui o meu Sunnat e o Sunnat dos meus sucessores bem guiados. nesta base que foi realizado todo este trabalho assim como outros importantes feitos tais como efectuar vinte raktes de Tarawih em congregao (pois esse nmero j era praticado individualmente pelo Profeta ) na poca de Umar , o segundo Khalifa, introduo de mais um Azn (o primeiro) para o Jumuah na poca de Ussman, o terceiro Khalifa, entre outros actos praticados pelos sucessores bem guiados do Profeta . Nesta compilao, os versculos foram colocados em ordem no respectivo captulo, tal como o Profeta havia indicado, embora os captulos no estivessem ordenados, pois cada um deles foi escrito separadamente [AlItqn]; a possibilidade de outros Quirtes (formas de recitao) tambm se tomou em considerao [Manhilul-Irfn]. O objectivo principal desta compilao foi o de salvaguardar a autenticidade do Al-Qurn e servir como base para futuras cpias. Nela, no estavam includos os versculos cuja recitao havia sido revogada [Manssukh].

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Esta compilao continuou na posse de Abu Bakr e, aps a sua morte, passou para as mos de Umar , que durante o seu khalifado, estabeleceu vrias escolas para o ensino do Al-Qurn nas zonas de abrangncia isslmica. Certa vez, Umar escreveu para vrios comandantes seus a m de dispensarem dos seus exrcitos aqueles que eram Hzes, com o objectivo de envi-los para Madina como professores. Sad ibn Abi Waqqass , seu comandante no Iraque, respondeu: S no exrcito que est sob meu comando, existem trezentos homens com essa qualidade. Consta que s Abud-Dard , que ensinava o Al-Qurn no grande Massjid de Damasco, tinha 1.600 alunos. Depois de Umar ter sido martirizado, foi Hafssa (RTA) quem tomou conta desta compilao. E aps o seu falecimento, a cpia original passou para as mos de Marwn ibn Al-Hakam. COMPILAO DO AL-QURN NA ERA DE USSMAN Quando Ussman se tornou Khalifa (o terceiro), as conquistas isslmicas j se tinham alastrado e atingido lugares bem distantes. reas remotas como a dos imprios Romano e Persa, a Armnia e Azerbeijo, j tinham sido conquistadas pelos muulmanos. Em qualquer zona de inuncia isslmica, os habitantes aprendiam o Al-Qurn conforme os muulmanos que a chegavam, depois de abraarem o Isslam. Uma vez que o Al-Qurn tinha sido revelado em vrias formas (Quirt) para as diferentes tribos que tinham dialectos distintos, a sua recitao tambm era permitida nessas formas e os Sahbah aprendiam a leitura com o Profeta de acordo com a tribo a que pertenciam. Portanto, quando cada um deles chegava a uma determinada zona, tambm ensinava aos outros na forma como aprendera, que eram sete no total. Por exemplo, na Sria recitava-se o Quirt de Ubay bin Kab , em Kuf (Iraque) recitava-se o de Abdullah ibn Massd e noutras zonas, o de Abu Mussa Al-Ashari . Deste modo, a variao na forma de leitura chegou a lugares longnquos.

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Em Madina e arredores, no havia esse problema porque os seus habitantes tinham convivido com o Profeta e aprenderam que o Al-Qurn fora revelado em vrias formas; por isso, a divergncia na leitura (e pronncia) nunca criou problemas. Mas com o alastramento do Isslam e com a entrada de novos muulmanos nas reas remotas e pouco esclarecidas, comearam a surgir disputas acerca das formas de recitao. Cada um armava que a sua forma de recitar era a mais correcta, surgindo assim desavenas entre os crentes, o que mais tarde poderia eclodir numa enorme confuso, que envolveria toda a nao isslmica, chegando quase a se matarem uns aos outros. A razo para tais desavenas era de que ainda no havia um exemplar do AlQurn que contivesse indicaes sobre as diferentes formas de leitura e que servisse de referncia, pondo termo a essas disputas. Por essa razo, surgiu a necessidade de se preparar uma exemplar do Al-Qurn com tais indicaes. Consta num Hadice relatado por Bukhari, em que nass bin Mlik narra que quando Huzaifa ibn Al-Yamn , o el depositrio do segredo do Profeta acerca dos nomes dos hipcritas, encontrava-se na frente da batalha durante a conquista da Armnia e Azerbeijo, no segundo ou terceiro ano do khalifado de Ussman (25 H), dois grandes exrcitos muulmanos se cruzaram: um deles vinha de Iraque, que lia o Quirt de Abdullah ibn Massd , e outro vinha da Sria, que lia o Quirt ensinado por Ubai bin Kb e Abud-Dard . Como tinha uma grande viso, ele reparou que os muulmanos estavam a divergir quanto leitura do Al-Qurn e cou bastante preocupado com o sucedido. Por exemplo, uns liam o versculo 196 do captulo 2 da seguinte forma: Wa atimmul hajja wal umrata lil bait, enquanto que outros liam: Wa atimmul hajja wal umrata lillah. Ento, ele deixou a frente da batalha, regressou para Madina e foi directamente ao encontro de Ussman , dizendo-lhe: lder dos crentes! Trate deste Ummat antes que sejamos vtimas de divergncias quanto ao Livro de ALLAH, assim como aconteceu com os judeus e cristos. Quando Ussman lhe perguntou o que estava acontecendo, Huzaifa respondeu: Estive na frente de batalha, na Armnia, e l vi pessoas a divergirem quanto forma de recitar o Al-Qurn, ao ponto de intitularem descrentes uns aos outros.

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O prprio Ussman j tinha pressentido esse perigo, pois j lhe tinham chegado informaes de situaes similares ocorridas dentro de Madina, em que um professor ensinava numa forma de recitao aos seus alunos e outro ensinava noutra forma, e assim, quando os alunos de professores diferentes se juntavam, comeavam a divergir. Essas divergncias atingiam tambm os professores e, por falta de esclarecimento, estes tambm declaravam que as outras formas de recitao estavam erradas. Quando Huzaifa chamou ateno de Ussman sobre o perigo eminente, este convocou os grandes Sahbah para uma reunio a m de lhes consultar acerca deste grave assunto: Chegou ao meu conhecimento de que algumas pessoas armam que o meu modo de recitar melhor que o teu; estas discusses podem arrastar as pessoas para a descrena, por isso, quero conhecer a vossa opinio sobre este assunto. Ao invs de responder pergunta, os Sahbah retorquiram: Qual a tua opinio? Ussman respondeu: Juntemo-nos na base de um s Al-Qurn para assim acabarmos com as divergncias e divises. Os Sahbah gostaram da ideia de Ussman e manifestaram o seu total apoio. Ento, Ussman reuniu todos os muulmanos e dirigiu-lhes as seguintes palavras: Estando aqui em Madina e perto de mim, vs divergis na recitao (leitura) do Al-Qurn e desmentis uns aos outros; isto demonstra que a divergncia entre aqueles que esto longe de mim deve ser ainda maior; por isso, juntai-vos todos e preparai uma cpia do Al-Qurn que deve ser seguida por todos, obrigatoriamente. Foi ento que Ussman , durante o seu khalifado, se preocupou em concretizar este grande trabalho. Para tal, pediu emprestado a compilao original que se encontrava na posse de Hafssa (RTA) e nomeou uma comisso constituda por quatro pessoas: Zaid bin Sbit (que fora escrivo do Profeta e escolhido por Abu Bakr para compilar o Al-Qurn), Abdullah ibn Zubair, Said AlAss e Abdur-Rahmn bin Hriss bin Hishm . Incumbiu-lhes a tarefa de colocar os captulos ordenadamente e reproduzir o Al-Qurn em vrias cpias a partir do original preparado por Abu Bakr . Nesta comisso, trs pessoas eram quraishitas (de Makkah) e apenas Zaid bin Sbit era Anssar (de Madina); por isso, Ussman disse: Quando vocs divergirem com Zaid na forma de caligraa (escrita) de qualquer palavra, ento escrevei-a maneira quraishita, pois o Al-Qurn foi revelado na lngua

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de Quraish. Mais tarde, o nmero dos Sahbah nesta comisso foi alargado para apoiar este delicado trabalho. Ubai ibn Kb faleceu nesse mesmo ano e Abdullah ibn Massd , que era um famoso Qri e escrivo da revelao, no fora seleccionado para este trabalho, pois nessa altura se encontrava em Kuf. Como Ussman no quis adiar o trabalho devido sua importncia, escolheu os melhores Qris que estavam em Madina. A comisso realizou o seguinte trabalho: 1. Colocou ordenadamente todos os captulos do Al-Qurn num s livro, tal como temos hoje, uma vez que na compilao realizada no tempo de Abu Bakr , os captulos haviam sido escritos individualmente, em livrinhos separados [Musstadrak]. 2. Na escrita (caligraa), foi tomado em considerao cada um dos Quirtes Mutawtir (leituras aprovadas por unanimidade); como os rabes ainda no conheciam os pontos ou acentos nas letras, isso ajudou na incluso de outros Quirtes, tornando possvel assim todas as formas de recitao (que foram a causa de desavenas entre os muulmanos). Por exemplo, escreveu-se assim ___-__, que se pode ler __-___ e tambm ___-__, pois as duas formas de leitura so Mutawtir. 3. At data, havia apenas uma compilao do Al-Qurn feita por consenso unnime dos Sahbah. Esta comisso transcreveu sete cpias a partir deste original, que foram enviadas s mais importantes cidades do mundo isslmico de ento, nomeadamente para Makkah, Sria, Imen, Bahrein, Bassra, Kuf e uma foi guardada em Madina [Fathul-Bri]. 4. Para uma maior segurana e cuidado na transcrio das cpias acima mencionadas, a comisso no s se baseou na primeira compilao original realizada na era de Abu Bakr , mas tambm pediu novamente os pergaminhos e vrias cpias individuais que os Sahbah possuam, para uma ltima comparao aps a transcrio e antes da divulgao das cpias; 5. Depois das cpias serem estritamente conrmadas e prontas para a divulgao, Ussman mandou recolher e queimar todos os versculos que os Sahbah

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possuam como registo pessoal, escritos no tempo do Profeta , para que todas as cpias do Al-Qurn existentes fossem idnticas na caligraa, forma de leitura (Quirt) reconhecida e na ordem dos captulos, acabando para sempre as divergncias que da advinham.
Os Sahbah prestaram todo o apoio e colaborao necessrios para este grandioso e louvvel trabalho de Ussman , que foi bem recebido por todos os muulmanos. De salientar que Ussman no introduziu algo de novo da sua parte, apenas reproduziu cpias a partir do original compilado no tempo de Abu Bakr . Com este trabalho, ele no s conservou o Al-Qurn como tambm uniu os muulmanos, encerrando-se as portas de desavenas que poderiam vir a causar um grande perigo para o Isslam. O Ummat (comunidade isslmica) aceitou por unanimidade que a partir da todo o Al-Qurn deveria obedecer s regras caligrcas estabelecidas pela comisso nomeada por Ussman . Todas as cpias do Al-Qurn devem ser idnticas quela e no permitido escrever (imprimir) doutra forma, mesmo que se procure obedecer s regras da lngua rabe corrente. At hoje, as cpias do Al-Qurn continuam a ser feitas na base da verso autorizada por Ussman e pelos companheiros do Profeta no ano 25 de Hijrah (651 DC), quinze anos aps o falecimento do Profeta [Ibn Hjar]. Pelo facto de Ussman ter sido o grande obreiro deste trabalho, esta cpia denominada por Al-Mushaf Al-Ussmni, que representa a base para todas as cpias feitas aps essa data. Ali disse: gente! Temei a ALLAH e acautelai-vos! No falai algo para alm de bem a respeito de Ussman . Por ALLAH! O que ele fez a respeito do Al-Qurn foi na nossa presena e depois de nos consultar [Fathul-Bari]. E disse mais: Se eu fosse Khalifa no tempo de Ussman, faria o mesmo que ele fez [Manhilul-Irfn]. Que ALLAH abenoe e recompense a Ussman por este grandioso trabalho de conservao do Al-Qurn, que culminou com a unio dos muulmanos relativamente ao seu Livro sagrado, encerrando-se as portas de discrdia que poderiam provocar um grande perigo para o Isslam. Os muulmanos esto e continuaro a colher os frutos deste grande trabalho de Ussman .

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O AL-QURN FOI REVELADO EM SETE DIALECTOS Ubai bin Kb narra que certa vez o Profeta encontrou-se com o anjo Gabriel e disse: Jibral! Eu fui enviado para um Ummat que no consegue ler nem escrever; entre eles existem aqueles que so fracos, idosos, escravos e os que nunca leram algum livro na sua vida. Jibral respondeu: Muhammad! Certamente, este Qurn foi revelado em sete dialectos diferentes. [Tirmizhi] Numa outra narrao de Ubai bin Kb consta que certa vez, Jibral veio ter com o Profeta e disse: ALLAH ordena-te a ensinares ao teu Ummat a recitarem o Qurn num Quirt; o Profeta disse: Eu peo a ALLAH o Seu perdo! Certamente que o meu Ummat no tem a habilidade de fazer isso. Jibral veio ter com ele pela segunda vez e disse: ALLAH ordena-te a ensinares ao teu Ummat a recitarem o Qurn em dois Quirtes; o Profeta disse, pela segunda vez: Eu peo a ALLAH o Seu perdo! Certamente que meu Ummat no tem a habilidade de fazer isso. Jibral veio ter com ele pela terceira vez e disse: ALLAH ordena-te a ensinares ao teu Ummat a recitarem o Qurn em trs Quirtes; o Profeta deu a mesma resposta: Eu peo a ALLAH o Seu perdo! Certamente que meu Ummat no tem a habilidade de fazer isso. Ento, pela quarta vez Jibral veio ter com o Profeta e disse: ALLAH ordena-te a ensinares ao teu Ummat a recitarem o Qurn em sete Quirtes e qualquer um que eles recitem estar correcto. [Musslim] Umar narra que certa vez ouviu Hishm Ibn Hizm a recitar no Salt o Surat Al-Furqn em letras diferentes quelas que havia ouvido do Profeta . Aps o Salm perguntou-lhe: Quem te ensinou a recitar este Surat dessa forma? Ao que respondeu: Foi Rassulullah quem me ensinou a ler este Surat. Ento, Umar disse: Certamente, o Profeta ensinou-me duma forma diferente daquela que tu recitaste. De seguida, foram ao encontro do Profeta : Mensageiro de ALLAH! Ele (Hishm) est a recitar o Surat Al-Furqn duma forma diferente daquela que tu me ensinaste. O Profeta disse: Leia, Hishm. Ele leu da mesma forma como Umar o ouvira a recitar, ao que o Profeta disse: Foi revelado dessa forma. A seguir, o Profeta disse: Leia, Umar. Ento, ele recitou da forma como aprendera do Profeta , ao que este disse: Foi revelado dessa forma. Certamente,

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o Qurn foi revelado em sete Quirtes (dialectos); recitai em qualquer um que seja fcil para ti. [Bukhari, Musslim] Destas trs narraes autnticas, torna-se claro de que o Al-Qurn foi revelado em mais do que uma forma de recitao. Para facilitar a sua leitura pelas vrias tribos existentes na arbia, cujos dialectos diferiam ligeiramente, ALLAH permitiu que o mesmo fosse lido (recitado) de sete formas diferentes. Estas formas foram posteriormente ensinadas pelo Profeta e transmitidas mais tarde sob consenso unnime dos Sahbah a respeito da sua autenticidade. O QUE DIFERENCIA OS SETE QUIRTES? Os Ulam tm vrias opinies acerca do signicado desses sete dialectos, sendo duas delas as mais aceites, atravs das quais se torna claro o signicado desses Quirtes. Imm Abu Fadhl Ar-Rzi arma que se reparar em todas as mudanas e narraes de Quirt, depara-se que todos apresentam uma das seguintes mudanas: 1. O substantivo do versculo em questo varia em nmero: por exemplo, Tamu Misskin que est no singular muda-se para o plural Tamu Masskin; o substantivo pode ainda alterar-se em gnero: por exemplo, do masculino L Yuqbalu Min-h Shaf-Atun para o femenino L Tuqbalu Min-h Shaf-Atun. 2. Nos tempos verbais, de passado para presente, futuro ou vice-versa: Tatawwaa Khairan para Yatawwaa Khairan ou Qla Rabbi para Qul Rabbi. 3. Nos Harakt (Fatha, Dhamma e Kassra): por exemplo, Kalimtin para Kalimtun. 4. Nas palavras: Wa Tawakkal para Fa Tawakkal. 5. Acrscimo ou diminuio de letras: por exemplo, Sri para Wa Sri. 6. Alterao da sequncia das palavras: Wa Qtalu Wa Qutil para Wa Qutil Wa Qtalu. 7. Na pronncia ou sotaque: por exemplo, de boca cheia para boca vazia, etc. Por sua vez, Allama Jazari conta que por mais de trinta anos ponderou acerca dos Hadices que falam dos sete Quirtes, at que descobriu que todas as mudanas que poderiam ocorrer entre eles eram as seguintes:

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1. Nos Harakt duma palavra, embora o signicado e a caracterstica no se alteram: por exemplo, Yahssabu para Yahssibu. 2. Nos Harakt e signicado das palavras, embora a caracterstica da frase se mantm inalterada: Fatalaqq damu Min Rabbihi Kalimtin para Fatalaqq dama Min Rabbihi Kalimtun. 3. Nas letras e signicado, sem alterar a caracterstica da frase: As-Swirt (com Sd) para As-Sirt (com Sin). 4. Nas letras, no signicado e na caracterstica: Tabluw para Tatluw ou Nunaj-jika para Nunjika. 5. Acrscimo ou diminuio de letras: Wa Awss para Wa wass. 6. Alterao da sequncia das palavras: Fayaqtuluna Wayuqtalun para Wayuqtaluna Fayaqtulun. 7. Na pronncia ou sotaque, que podem ser includas nas palavras acima mencionadas. OS SETE QRIS E SEUS RESPECTIVOS RWIS (NARRADORES): 1. N Al-Madani, natural de Issfhan (Iro) e faleceu em Madina no ano 169 H; seus dois Rwis foram: Imm Qlun e Imm Warsh. 2. Ibn Kacir Al-Makki At-Tbe, faleceu em Makkah no ano 120 H; seus Rwis: Imm Bazzi e Imm Qumbul. 3. Abu Amr Al-Bassri, faleceu em Kuf (Iraque) no ano 154 H; seus Rwis: Imm Duri e Imm Sussi. 4. Ibn mir Ash-Shmi, foi juiz de Damasco durante o khalifado de Al-Walid e faleceu no ano 118 H; seus Rwis: Imm Hishm e Imm Ibn Zakwn. 5. ssim Al-Ku, faleceu em Kuf no ano 128 H; seus Rwis: Imm Shabah e Imm Hafss. 6. Hamza Al-Ku bin Habib Az-Zaiyt, faleceu em Halawn (Sria) no ano 156 H; seus Rwis: Imm Khalaf e Imm Khalld. 7. Al-Kissi Al-Ku, faleceu perto de Ar-Ray (Iraque) no ano 189 H; seus Rwis: Imm Abul Hrice e Imm Duri. Estes so os sete Qris cujos Quirtes (dialectos ou formas de recitao) so Mutawtir por unanimidade. Pode-se ler o Al-Qurn sob qualquer uma destas formas, seja para recitao assim como no Salt.

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Esses Quirtes esto ligados a estes Immes pois cada um se dedicou inteiramente no ensino da respectiva forma de recitao, formas essas que foram permitidas por ALLAH e, posteriormente, pelo profeta Muhammad como meio de facilitar a leitura e compreenso do Al-Qurn para as tribos rabes. Actualmente em quase todo o mundo, exceptuando os pases do Norte de frica, recita-se o Quirt de Imm Hafss, discpulo de Imm ssim Al-Ku, cujo nome completo Hafss ibn Sulaiman Al-Mughira Al-Ku, que nasceu no ano 90 H e faleceu no ano 180 H em Kuf. O presente livro tambm baseado nesta forma de recitao, conforme se mencionou inicialmente. O seu professor (ssim) aprendeu o Quirt com Ibn Habib As-Sulamiyi e com Zur bin Hubaish; estes por sua vez aprenderam com Ussman, Ali, Ibn Massud, Ubai bin Kb e Zaid bin Sbit , que aprenderam directamente do Profeta . INTRODUO DE PONTOS E ACENTOS Os historiadores divergem no que diz respeito utilizao de pontos existentes em algumas letras do alfabeto rabe tais como Jim, Kh, Zal, Z, Shin, etc. Alguns acham que j eram utilizados antes da poca do Profeta , s que foram deliberadamente deixados para assim poder-se incluir outras formas de recitao. Outros acham que no existiam antes dessa era e que s foram introduzidas mais tarde pelo grande telogo Abul-Asswad Ad-Duwali. Aps a compilao realizada na era de Ussman , o Al-Qurn no continha pontos nem sinais de acentuao nas letras, pois os rabes conseguiam ler com toda a facilidade sem necessitar dos mesmos. Eles sabem por exemplo que, em regra geral, todo o sujeito numa frase l-se com Dhamma e todo o complemento directo l-se com Fatha. Porm, quando o Isslam se expandiu para alm fronteiras e para os pases no rabes, o muulmano que no era rabe tinha diculdades em compreender esta lngua, surgindo ento a necessidade de se colocar pontos e acentos nas letras, para assim todos poderem recitar o Al-Qurn correctamente e com toda a comodidade. Ocialmente, os pontos foram introduzidos durante o khalifado de Abdul Malik bin Marwn, quando o Isslam se expandiu fortemente e os no rabes comearam

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a abraar massivamente esta religio. Certas narraes dizem que foi Abul-Asswad Ad-Duwali [Al-Burhn], outras armam que ele fez isso sob ordens de Ali , o quarto Khalifa [Mariful-Qurn], e outras ainda dizem que ele realizou este trabalho sob ordens de Ziyd bin Abi Suan, o governador de Kuf de ento. Contudo, uma outra narrao diz que este grande trabalho foi concretizado por Hassan Bassri, Yhya bin Ymar Al-Adwni e Nassr bin ssim Laissi, sob as ordens de Hajjj bin Yussuf As-Saqa, o governador de Iraque na era do Khalifa Abdul Malik bin Marwn [Al-Qurtubi, Mariful-Qurn, Manhilul-Irfn]. Yhya e Nassr foram discpulos de Abul-Asswad Ad-Duwali, que faleceu no ano 69 de Hijrah. Deste modo, estas personalidades introduziram pontos s letras ambguas, limitando-se a colocar com tinta da mesma cor, no mximo trs pontos em cada uma delas, tais como B, T, Jim, Shin, etc. Este trabalho contribuiu bastante para a eliminao da confuso que estava a surgir na recitao do Al-Qurn pelos muulmanos no rabes. Quanto aos sinais de acentuao, tais como Fatha (Zabar), Kassra (Zer), Dhamma (Psh), etc., tambm no eram utilizados anteriormente, pois os rabes no sentiam falta dos mesmos. No entanto, quando os no rabes comearam a abraar o Isslam, sentiam fortes diculdades na recitao do Al-Qurn. Foi ento que Ziyd, o governador de Bassrah na altura, pediu a Abul-Asswad Ad-Duwali para colocar sinais que pudessem facilitar a correcta leitura do sagrado Al-Qurn. No incio, Abul-Asswad hesitou em introduzi-los, pois pensou tratar-se de algo que o Profeta e os Sahbah no haviam feito e, portanto, achou-o desnecessrio. Contudo, numa das suas caminhadas, ouviu um muulmano no rabe a recitar erradamente o versculo 3 do captulo 9 (At-Tauba) na seguinte forma: Annallha Barium Minal-Mushrikina Warassulih, cujo signicado ca: ALLAH nada tem haver com os politestas e nem com o Seu mensageiro. Este disparate provocou nele um choque bastante profundo, pois o signicado do versculo alterara-se gravemente, uma vez que correctamente l-se: Annallha Barium Minal-Mushrikina Warassuluh, e cuja traduo : ALLAH e Seu mensageiro nada tm haver com os politestas. Esta ocorrncia mudou de imediato a sua posio e foi imediatamente ao encontro do governador, dizendo-o que estava disposto para concretizar o

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referido trabalho. Ento, chamou um homem pertencente tribo Abdil-Qaiss e, com ajuda deste, foram colocando pontos relativamente s letras conforme e onde fosse necessrio, at chegarem ao nal do sagrado Al-Qurn. Depois disso, Khalil bin Ahmad, o conhecido telogo gramatical rabe e professor de Sibawaih, colocou sinais de Sukun (Jazm), Shaddat (Tashdid) e Hamza. Contudo, outros historiadores acham que os sinais de Sukun, Shaddat e Madd foram colocados na era dos Abbassidas, depois do tempo de Khalil. de notar ainda que os sinais de acentuao utilizados outrora no eram como os actuais, pois no lugar de Fatha era colocado um ponto por cima da letra, no lugar de Kassra colocava-se um ponto por baixo da letra e no de Dhamma o ponto era colocado ao lado da letra. Como estes pontos eram confundidos com aqueles que foram previamente colocados nas letras Jim, Kh, Zal, Z, Shin, etc., surgiu a necessidade de distinguir uns dos outros. Foi ento que esses pontos de acentuao foram substitudos pelos sinais actualmente existentes. Este trabalho foi feito por Hassan Bassri, Yhia bin Ymar e Nassr bin ssim, sob as ordens de Hajjj bin Yussuf [Mariful-Qurn, Manhilul-Irfn]. De facto, a colocao dos sinais de acentuao foi um trabalho de grande mrito e ajuda para os muulmanos no rabes, sendo considerado algo de extrema necessidade e importncia e no uma inovao, pois o objectivo era evitar erros ao recitar o Al-Qurn. Imm Nawawi (RA) disse no seu livro At-Tibiyn: Os Ulam so unnimes de que as cpias do Al-Qurn devem levar acentuao, a m de impedir que os leitores cometam erros. COMO O AL-QURN EST ESTRUTURADO? O Al-Qurn constitudo por 114 captulos, sendo cada um composto por versculos de diferentes extenses. Estas duas caractersticas captulo e versculo foram assim denidas por ordem Divina. Para facilitar os leitores e o ensino s crianas em particular, o Al-Qurn foi subdividido em 30 partes iguais, denominadas por Juz. Muitos at imprimem o Al-Qurn em 30 partes (Juzes) separadas, para que a criana no tenha que

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levar sempre o Al-Qurn completo consigo. Esta diviso no foi feita com base nos tpicos, pois muitas vezes, um Juz termina enquanto o tpico ainda no terminou. Alguns Ulam acham que esta diviso foi feita no tempo de Ussman , contudo no existem provas que atestem tal facto. Cada Juz subdividido em quatro partes, sendo o m do primeiro quarto denominado por Rubu, o m do segundo por An-Nisf (metade) e o m do terceiro quarto por As-Sulus. No Al-Qurn, existe ainda um smbolo bastante conhecido o Ruk, que representado pela letra rabe Ain na margem das folhas. Este smbolo utilizado para denir os tpicos do Al-Qurn, ou seja, foi colocado onde termina uma corrente de versculos que estejam relacionados com o mesmo tpico. O objectivo foi denir um nmero mdio de versculos que pudesse ser recitados num nico Rakt (ciclo de Salt) e depois fazerem o Ruk, da o nome do respectivo smbolo. Em todo Al-Qurn existem 540 Ruk. Se durante o ms de Ramadhn, o Hz recitar um Ruk em cada um dos vinte Raktes do Saltul-Tarawih, poder facilmente terminar a recitao do Al-Qurn na vigsima stima noite do ms. Mas isso no signica que essa seja a noite de Al-Qadr ou que seja obrigatrio terminar a recitao nessa noite. Uma outra subdiviso feita mais tarde a de Hizb ou Manzil, que identica sete pores do Al-Qurn e serve para auxiliar aqueles que pretendem efectuar semanalmente uma recitao completa, recitando diariamente cada uma dessa poro, tal como acontece quando se pretende completar mensalmente todo o Al-Qurn recitando diariamente um Juz. GRUPOS DE CAPTULOS Os 114 captulos do Al-Qurn esto agrupados da seguinte forma: 1. As-Sabat-Tuwal ou os sete mais longos que so os primeiros sete captulos do Al-Qurn. 2. Al-Miin ou os captulos que possuem cerca de cem versculos cada, que so os onze seguintes. 3. Al-Mani ou os captulos frequentemente repetidos, que so os vinte a seguir.

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4. Al-Mufassal ou os explcitos, que so os restantes captulos at o nal do sagrado Al-Qurn. Nos Saltes Fardh (obrigatrios) Sunnat recitar os captulos que fazem parte do grupo Al-Mufassal. Por sua vez, este est subdividido em trs seces, cujos captulos so recomendados para determinados Saltes, conforme a seguir se indica: a) Tiwlul-Mufassal ou os mais longos de Al-Mufassal, que so a partir do Surat Al-Hujurat at o Surat Al-Inshiqq. Os captulos desta seco so recomendados para serem recitados nos Saltes de Al-Fajr e Az-Zuhr. b) Ausstul-Mufassal ou os mdios de Al-Mufassal, que vo do Surat AlBuruj at ao Surat Al-Qadr. Esta seco recomendada para os Saltes de Al-Assr e Al-Ish. c) Quissrul-Mufassal ou os curtos de Al-Mufassal, do qual fazem parte os Surat Al-Baiyinah at ao ltimo Surat do Al-Qurn (Surat An-Nss). No Saltul-Maghrib, recomendado recitar captulos desta seco. A IMPRESSO DO AL-QURN Enquanto as tcnicas tipogrcas ainda no tinham sido inventadas, o Al-Qurn era escrito manualmente. Em cada era, havia escrives cuja prosso era somente reproduzir o Al-Qurn e cada um concorria para escrever com o melhor formato, com a maior beleza e ornamentao, at mesmo com tinta de ouro. Toda a gama da caligraa rabe deu curso fantasia na escrita do texto alQurnico. O esforo e sacrifcio que os muulmanos zeram na escrita do Al-Qurn demonstram o seu grande amor por este Sagrado Livro, que sempre residiu nos seus coraes ao longo dos tempos, facto esse que no tem comparao em qualquer outra religio. Mais tarde, com o surgimento da imprensa (tipograa), o primeiro Al-Qurn foi imprimido em 1703 na cidade alem de Hamburgo, cuja cpia ainda se encontra sob tutela do Darul Kutub Al-Missriya, no Egipto. Depois disso, vrios orientalistas imprimiram o Al-Qurn, mas isso no produziu qualquer fama. De entre os muulmanos, Maulai Ussman foi o primeiro quem mandou imprimir o Al-Qurn, na cidade russa de So Petersburgo, no ano 1787. Em

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1828, foi impresso em Teero (Iro) o Al-Qurn em pedra, aps o qual as cpias impressas foram se tornando conhecidas em todo o mundo. Assim comeou a impresso do Al-Qurn, que um grande favor e ddiva de ALLAH, pois nada que esteja entre os cus e a terra se pode igualar ao valor do Al-Qurn. No existe outro livro que tenha merecido tanto cuidado, ateno e afecto em todos os aspectos assim como aconteceu e ainda acontece com o sagrado Al-Qurn. A grande felicidade e fortuna do ser humano ocupar-se com toda a sua fora e capacidade na dedicao ao Al-Qurn, assim como a pior infelicidade e desgraa abandon-lo. Por isso, todo o muulmano deve preocupar-se obrigatoriamente com a leitura e aprendizagem correctas do Al-Qurn, ensin-lo s crianas, perceber e p-lo em prtica, pois somente a ter o sucesso. No mundo, no existe outro livro que tenha servido tanto humanidade assim como o Al-Qurn. Foi ALLAH Quem o revelou e Ele Quem o conservar: Ns revelamos a Mensagem e Somos Ns os seus Guardies. [Al-Qurn 15:9] O RESPEITO PELO AL-QURN O grau e importncia do Al-Qurn so de tal forma elevados no Isslam que os muulmanos tm tanta honra e respeito por este sagrado Livro, algo incomparvel com qualquer outra escritura. O muulmano que deseja pegar ou tocar no Al-Qurn deve antes puricarse das impurezas maior e menor, pois faz-lo sem a devida puricao considerado Harm (proibido), mesmo que seja para tocar em apenas uma parte do Al-Qurn, como por exemplo a primeira e a ltima pgina, que geralmente aparecem em branco, ou os espaos vazios existentes em cada pgina. As folhas que estejam separadas, os pergaminhos, as medalhas e tudo onde esteja escrito algum versculo do Al-Qurn, no deve ser tocado directamente com o nosso corpo ou com o vesturio que tenhamos vestido no momento, tal como virar as folhas com as mangas da camisa, etc., sem estarmos previamente puricados. No se deve igualmente segurar o Al-Qurn mesmo que esteja encadernado com algo inseparvel do prprio exemplar. Se a encadernao for separvel

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e o Al-Qurn no estiver por dentro, ento no h problema em pegar nela; contudo, se estiver dentro, ento proibido tocar ou segurar em ambos. Se algum se encontrar no estado de impureza (maior ou menor) e desejar carregar uma mala que contenha o Al-Qurn juntamente com outros objectos (roupa ou algo limpo), ento no h problema algum. No estado de impureza menor, poder-se- pegar num livro contendo versculos do Al-Qurn e Tafssir (comentrio) em qualquer lngua, mas apenas com a condio de que as palavras humanas (i., Tafssir) existam em maior proporo do que as Divinas (versculos). Quanto aos livros de Hadices (dizeres do profeta Muhammad ) ou outros que contenham versculos do Al-Qurn, no h proibio em peg-los no estado de impureza, pois no geral, contm sempre uma poro maior de palavras humanas. Se algum escrever uma carta e ela contiver alguns versculos do Al-Qurn, no h proibio em toc-la, pois o profeta Muhammad tambm escreveu uma carta para Heracleus imperador romano convidando-o para o Isslam, carta essa que continha versculos do Al-Qurn, apesar de Heracleus no ser muulmano. A proibio de tocar o Al-Qurn no estado de impureza baseada no seguinte versculo: Na verdade, este o Nobre Qurn; escrito num Livro Lacrado (Lawh AlMahfz). Ningum o toca seno os puricados. [Al-Qurn 56:77-79] E tambm Dar-Qutni, Hkim, Baihaqui e outros relatam que o Profeta proibiu as pessoas de pegarem o Al-Qurn quando estiverem no estado de impureza. Quanto queles que esto no estado de impureza maior, no perodo menstrual ou ps-parto, todos so unnimes de que Harm para eles tocar no Al-Qurn, uma vez que se no permitido para aqueles que esto no estado de impureza menor, ento como pode s-lo para os que esto no estado de impureza maior. Para aquele que estiver no estado de impureza menor, os Ulam so unnimes em armar de que permitido recitar o Al-Qurn sem contudo toc-lo, apesar de ser recomendvel puricar-se antes da recitao. Imm Ghazali e Immul Haramain armam que no h problema em recitar o Al-Qurn quando estiver no estado de impureza menor, pois o Profeta tambm o fez nesse estado (algumas vezes).

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Porm, Harm recitar o Al-Qurn quando estiver no estado de impureza maior, mesmo se for um versculo curto. O Profeta autorizou o Zikr e Tassbiht, mas proibiu explicitamente a recitao do Al-Qurn nesse estado. Contudo, permitido recitar algumas partes do Al-Qurn que so frequentemente utilizadas como Zikr ou Du, tais como os Tassbiht Subhnallah, Alhamdulillah e Allhu Akbar, o Tassmiyah antes de iniciar algo, entre outras. Existem igualmente alguns versculos ou parte deles que so utilizados como Du, por exemplo: a) Quando ocorre alguma perda ou infelicidade: A ALLAH pertencemos e a Ele iremos retornar. b) Ao entrar em algum meio de transporte: Glria para Aquele que colocou isto (meio de transporte) sob o nosso controle, ainda que no fossemos capazes de control-lo; certamente regressaremos para junto do nosso Senhor. b) Para pedir o bem ou outras preces:

Senhor nosso! Conceda-nos o bem neste mundo assim como no khirah, e salve-nos do castigo do Fogo. Senhor nosso! Perdoe a ns e aos nossos irmos que nos antecederam na f e livra os nossos coraes de qualquer rancor contra os crentes. Senhor nosso! Na verdade, Tu s Benevolente e Misericordioso. Nestes casos, apesar dos Dus mencionados serem versculos do Al-Qurn, permitido recit-los para quem estiver no estado de impureza maior, pois a

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inteno de fazer Du e no de recitar propriamente o sagrado Al-Qurn. Nesta situao incluem-se tambm as mulheres durante o perodo menstrual ou ps-parto. Isto vlido apenas caso o versculo puder ser utilizado como Zikr ou Du, caso contrrio proibido recit-los. Por exemplo, o versculo seguinte ou parte dele: As mes amamentaro os seus lhos durante dois anos inteiros, aos quais desejarem completar a lactao... jamais poder ser utilizado como splica (Du) e, portanto, no pode ser recitado por aqueles que estiverem no estado de impureza maior. No existe impedimento em apenas olhar para o Al-Qurn sem toc-lo ou imaginar algum versculo sem pronunci-lo para aqueles que estejam neste estado. Todos os actos que demonstrem desrespeito pelo Al-Qurn so tambm proibidos. Em certos casos, a pessoa pode cair na descrena somente por pegar o Al-Qurn como se estivesse a pegar um livro ou uma revista qualquer, fazer dele uma almofada, colocar os ps em sua direco ou coloc-lo no cho ou debaixo doutros livros. Tambm no se deve deixar que crianas menores ou dementes segurem o AlQurn, pois se corre o risco destes o desrespeitarem. Essa responsabilidade recai sobre os pais e tutores; caso se desleixem nesse aspecto, o pecado recair sobre estes. Imm Nawawi disse no seu livro At-Tibiyn que recomendvel levantar-se para receber o Al-Qurn quando algum o estiver a nos entregar e respeitlo ao mximo, pois trata-se dum Livro de ALLAH. Se alguma folha ou livro que contenha versculos ou palavras sagradas de ALLAH estiver rasgado ou gasto de tal modo que j no seja possvel utilizar na recitao, ento no se deve esfrangalhar nem deitar fora, pois isso representa um desrespeito pelo Al-Qurn, expondo-o ao desprezo, humilhao e desonra. Nesse caso, devese queimar, enterrar ou deitar ao mar as partes que estejam nessas condies, para que as letras desapaream e no caiam na lixeira ou lugares imprprios. Depois de transcrever as cpias do Al-Qurn, Ussman mandou queimar todas as outras cpias individuais e nenhum Sahbah contestou esse acto.

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Quando o crente chega a um local onde o Al-Quran est sendo recitado, muito importante que ele o escute atentamente, pois ALLAH diz: E quando o Al-Qurn recitado, escutai-o atentamente e calai (observai o silncio) para que possais obter misericrdia. [Al-Qurn 7:204] E recorda-te quando Ns te enviamos um grupo de jinns, para ouvirem a leitura do Qurn. Ao chegarem disseram: Escutai em silncio. E quando terminaste a recitao, regressaram ao seu povo para os advertir. Disseram: povo nosso! Acabamos de ouvir a leitura de um Livro que foi revelado depois de Moiss, conrmando os livros anteriores, um Livro que guia para a verdade e para o caminho recto. [Al-Qurn 46:29-30] JURAR PELO AL-QURN sabido que no Isslam s permitido jurar em nome de ALLAH e Seus atributos. O mesmo acontece noutras religies como o Judasmo ou Cristianismo, pois essa uma regra Divina que foi revelada em todas as doutrinas monotestas e celestiais, nas quais s permitido jurar em nome de Deus. Por exemplo, consta na Bblia: Ao Senhor, teu Deus, temers, e a Ele servirs, e pelo Seu nome jurars. [Deuteronmio 6:13] Ao Senhor, teu Deus, temers; a Ele servirs, a Ele te chegars e pelo Seu nome jurars. [Deuteronmio 10:20] Certa vez, quando o Profeta ouviu Umar a jurar pelo seu pai, disse: ALLAH proibiu-vos de jurar pelos vossos pais. Quem quiser jurar, que jure por ALLAH ou ento que se mantenha calado. [Bukhari, Musslim] Num outro Hadice, Abu Hurairah narra que o Profeta disse: No jureis seno por ALLAH. [Nassa] Se algum jurar pelo Al-Qurn dizendo Imanti Qurn Sharif, assim como tem sido hbito geral aqui em Moambique, e se a inteno for de estar a jurar pelas palavras de ALLAH, ento esse juramento ser considerado vlido e ter

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que ser cumprido, caso contrrio ter que pagar a expiao pelo juramento de acordo com as regras do Shariah, que pode ser feito de trs formas, por ordem: Libertar um escravo, alimentar ou vestir dez pobres, ou ento, jejuar trs dias (somente para aquele que no tiver capacidade nanceira de cumprir com a segunda opo). Em geral, todos os Immes consideram-no um juramento realizado [AlMughni], pois feito com o uso de palavras eternas de ALLAH; Qatdah costumava jurar pelo Al-Qurn. lgico que quando a pessoa jura, no tem inteno de estar a faz-lo apenas pelas folhas do Al-Qurn ou pela encadernao em si, mas por aquilo que se encontra escrito nele, que so palavras Divinas. VIRTUDES AO RECITAR O AL-QURN Existem vrios Hadices que enfatizam a recitao ou leitura do sagrado Al-Qurn, mostrando simultaneamente as virtudes e recompensas que da advm. O Profeta disse: 1. Quem recitar uma letra (Harf) do Al-Qurn ter uma recompensa por isso e essa recompensa equivale a dez; e no digo que Alif-Lam-Mim uma partcula, mas Alif uma, Lam outra e Mim tambm outra. [Drimi] Portanto, obtm-se trinta recompensas somente por recitar Alif-Lam-Mim. Isto signica que para se obter a recompensa pela recitao, no condio essencial que se recite com compreenso (apesar de ser prefervel), pois ningum para alm de ALLAH conhece o signicado destes trs Huruf. 2. Aquele que recitar o Al-Qurn e p-lo em prtica, ser dado aos seus pais (do recitador) uma coroa cujo brilho mais belo que o brilho do Sol. O Profeta continuou: Se os pais do recitador do Al-Qurn recebero tamanha recompensa, qual ser ento a recompensa para o prprio recitador que ps o Al-Qurn em prtica. [Abu Dawud, Mussnad Ahmad] 3. A casa onde recitado o Al-Qurn, aparece para os habitantes celestiais assim como aparecem os astros para os habitantes terrestres.

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4. Iluminai as vossas casas com a prtica do Salt e recitao do Al-Qurn. 5. Quem se ocupar na recitao do Al-Qurn e na Minha recordao (ALLAH), no tendo assim oportunidade de Me rogar (pedir Du), Eu dar-lhe-ei muito melhor em comparao quilo que dou aos que Me pedem. A superioridade do Al-Qurn (palavras de ALLAH) acima doutras palavras como a superioridade de ALLAH acima de todas as Suas criaturas. [Tirmizhi] 6. Na verdade, os coraes se enferrujam assim como o ferro se enferruja. Os Sahbah , perguntaram: Rassulullah ! Como fazer com que o corao no se enferruje? Respondeu: Recitando o Al-Qurn e recordando da morte. 7. Recitai o Al-Qurn, pois no Dia da Ressurreio, ele (Al-Qurn) interceder a favor daqueles que o recitavam. [Musslim] 8. Muz! Se quiseres viver uma vida feliz, e ter a morte como um mrtir, e salvao no Dia da Ressurreio, e segurana no Dia de medo, e luz no Dia das trevas, e sombra no Dia de calor intenso, e algo para matar a sede no Dia da sede, e peso no Dia leve, e orientao no Dia da perdio, ento estude (recite, compreenda) o Al-Qurn, pois ele uma recordao do Misericordioso, e uma proteco contra o Satans e uma inclinao na Balana. [Dailami] Para alm destas, existem muitas outras virtudes ao recitar o sagrado AlQurn, pois um acto bastante virtuoso e no Dia de Quiymat o mesmo interceder a favor daqueles que o recitavam aqui neste Mundo. No existe recompensa alguma ao ler outros livros revelados anteriormente, uma vez que j se encontram deturpados e adulterados. Quanto ao AlQurn, ALLAH prometeu conservar a sua autenticidade e incitou-nos sua recitao, prometendo inmeras recompensas, sendo essa tambm uma forma para a sua conservao. No entanto, de salientar que todos estes benefcios e recompensas obtmse apenas pela recitao do sagrado Al-Qurn em rabe lngua original na qual este Livro foi revelado por ALLAH ao Seu mensageiro Muhammad . As palavras e frases rabes contidas no Al-Qurn so Divinas enquanto que

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as suas tradues so fruto de trabalho humano e no esto isentas de falhas, por mais perfeitas que possam parecer. E todos sabemos que uma traduo nunca pode atingir o mesmo estatuto e equivalncia que o contedo original. Os crentes no cessam a sua recitao; desde a infncia at adolescncia e em todos os estados da vida. por essa razo que os inimigos do Isslam nunca tm xito ao tentar alterar algo no Al-Qurn. O menor dos seus captulos chegou at ns sob forma de Tawtur (sucesso ou frequncia) e serve de desao aos mais dotados. So particularidades que qualquer outro livro no possui e, por conseguinte, os muulmanos se orgulham de serem os nicos a possurem um Livro Divino autntico e inalterado h mais de 1400 anos e assim continuar, pois essa uma promessa feita por ALLAH. VIRTUDES POR MEMORIZAR O AL-QURN Abdullah ibn Amr narra que o Profeta disse: Ser dito (no Dia de Quiymat) ao possuidor do Al-Qurn (Hz): vai subindo os degraus do Paraso recitando, e recita com Tartil (calma) tal como recitavas no Mundo; nalmente, o teu lugar ser onde terminares a recitao do ltimo versculo. [Tirmizhi] Segundo os Muhaddicin (comentadores de Hadice), esta uma aluso ao Hz de Al-Qurn. Neste Hadice, est claro que vlida somente a recitao do Al-Qurn quando for feita com Tartil. Cada Hz recitar no Paraso assim como recitava na terra. Portanto, eles devem habituar-se a recitar com calma pois, quanto mais prolongada for a recitao, maior benefcio ter e o seu grau ser muito mais elevado. Num outro Hadice narrado por Uqbah bin mir , o Profeta disse: Quem estudou o Al-Qurn, de seguida memorizou-o, tratou por Hall o que est declarado nele (no Al-Qurn) Hall e o que est declarado Harm tratou-o por Harm, ALLAH introduzir-lhe- no Paraso e aceitar a sua intercesso a favor de dez familiares seus, familiares esses que estavam j condenados ao Fogo do Inferno. [Ahmad, Tirmizhi]

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Este Hadice revela a grande virtude dum Hz; ALLAH aceitar o seu pedido a favor de dez familiares muulmanos que estavam condenados ao Inferno, na condio de no terem praticado o Shirk (associar algo ou algum a ALLAH), pois este um pecado imperdovel. E infelizmente, existem muitos muulmanos que praticam o Shirk por ignorncia, a no ser que se arrependam e se submetam perante ALLAH, antes que encontrem a morte. O Profeta disse: Os melhores de entre o meu povo so aqueles que carregam o Al-Qurn (no seu ntimo, i., so Hzes) e aqueles que se mantm acordados no Ibdat durante a noite. Portanto, bastante virtuoso memorizar o Al-Qurn. Se por alguma razo ou circunstncia no conseguiu adquirir este mrito, que procure encorajar os lhos, familiares ou amigos prximos a fazerem-no, ou mesmo apoiar queles que estejam directa ou indirectamente envolvidos neste nobre acto, tais como estudantes de Hifz ou instituies isslmicas que leccionam esse curso, talvez assim ALLAH tambm nos salve do Inferno, Insh-Allah. Contudo, necessrio no s para os Hzes como tambm para todos aqueles que memorizaram alguns captulos ou versculos do Al-Qurn, que faam constantemente a respectiva reviso a m de no se esquecerem daquilo que foi decorado, pois o Profeta disse: No h pecado maior do que memorizar um versculo ou captulo e esquec-lo posteriormente. [Abu Dawud] O EFEITO DO AL-QURN Alguns podem questionar o facto de muitos muulmanos recitarem o Al-Qurn em rabe sem contudo perceberem o seu signicado. Na realidade, apesar de no se compreender o seu contedo, ALLAH colocou tanta virtude ao se recitar este Livro, de tal forma que o seu efeito inuencia na vida do crente. Certa vez, um homem vivia com o seu neto numa quinta que se situava beira dum rio. Todas as manhs, o av sentava-se perto da lareira e recitava o Al-Qurn; o neto, que pretendia seguir cada passo do av, procurava imitlo em todos os aspectos. Um dia, o neto questionou ao av: Eu tento recitar o Al-Qurn assim como o av, mas no consigo compreender o seu signicado e, aquilo que compreendo, esqueo logo que fecho o Livro; que bem que obtemos ao recitar o Al-Qurn?

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O av, que estava a colocar o carvo na lareira, disse ao neto: Leve este cesto ao rio e traga-o cheio de gua. O neto assim o fez, s que antes de chegar casa, toda a gua tinha se esvaziado do cesto. O av sorriu e disse: Deves ser mais rpido quando voltares do rio. Desta vez, o rapaz correu mas, mesmo assim, chegou casa com o cesto vazio. J sem flego, disse ao av: impossvel trazer gua num cesto, prero utilizar um balde para o efeito. O av disse: Eu no quero um balde de gua, quero um cesto de gua; tu no ests a te esforar como devias. Agora, o rapaz j sabia que era impossvel carregar gua num cesto, mas quis apenas mostrar ao av que, mesmo correndo to rpido quanto possvel, a gua iria se verter na mesma. Mais uma vez, o neto introduziu o cesto no rio, correu arduamente e, quando chegou j sem flego, disse ao av: Veja, em vo tentar trazer gua num cesto! Ento o av respondeu: Achas que em vo? Ento olhe para o cesto! O rapaz olhou para o cesto e, pela primeira vez, vericou que o mesmo estava diferente, j no estava mais sujo como dantes; o cesto agora estava limpo, por dentro e por fora. Ento o av concluiu: O mesmo acontece quando recitamos o sagrado AlQurn; podemos at no compreender ou recordar o que est nele escrito, mas aps recit-lo, ALLAH transforma-nos interna e externamente. Portanto, este um dos efeitos do Al-Qurn e da obra de ALLAH nas nossas vidas. Assim como indispensvel a pessoa se puricar exteriormente, a puricao espiritual tambm algo necessrio, pois da mesma forma que o corpo exige uma higiene fsica, a alma tambm carece constantemente de puricao. Um corpo imundo carrega (transporta) sempre uma alma imunda e um corpo puro carrega consigo uma alma pura! AL-QURN COMO O LTIMO LIVRO DIVINO Sabe-se que entre dam e Muhammad , o primeiro e ltimo profeta respectivamente, ALLAH enviou vrios outros profetas e mensageiros com o

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objectivo de guiarem os respectivos povos. Contudo, surge aqui uma questo: aps a vinda do ltimo profeta Muhammad , e com a revelao do ltimo Livro Al-Qurn, ser que a falsidade, a perdio e o mal tambm terminam para sempre? Se no, nesse caso, porque que ALLAH no enviou mais mensageiros e livros? Ao reectirmos bem nesta questo, encontraremos a resposta bem abreviada no seguinte versculo: Hoje Eu completei para vs a vossa religio, aperfeioei sobre vs a Minha graa e aprovei para vs o Isslam como religio. [Al-Qurn 3:5] por essa razo que os judeus disseram que se este versculo tivesse sido revelado na sua religio, teriam tomado essa data (da revelao deste versculo) como Ide e festejar todos os anos [Bukhari, Musslim]. Neste versculo, ALLAH diz que esta religio Isslam suciente para guiar a humanidade no caminho recto e salv-la da perdio at ao Fim do Mundo e, por isso, no haveria necessidade de fazer surgir uma nova religio nem de acrscimos (externos) a esta. Numa forma gurativa, o Profeta explicou isso dizendo: O meu caso e o dos outros profetas antes de mim como aquele que construiu um lindo palcio, mas que para a sua nalizao, faltava o preenchimento do espao de um bloco (tijolo); a minha vinda veio preencher esse espao. [Bukhari, Musslim] Naturalmente, quando um edifcio est completo e satisfaz as necessidades de todos os seus residentes, de todos os feitios e pocas, e est equipado para proteg-los contra perigos iminentes, ento resta somente a sua conservao e manuteno, no havendo necessidade de construir ou adicionar algo mais. O mesmo se aplica a esta religio, que sendo completa e perfeita, necessita apenas de garantia para a sua conservao e preservao, responsabilidade essa que foi assumida por ALLAH, assim como consta no Al-Qurn [15:9]. A ordem que ALLAH deu ao Seu mensageiro de recitar o Livro (Al-Qurn) e a consequente aprendizagem, pronncia e memorizao por parte de milhares de crentes, at ao Fim do Mundo e em todas as eras e locais, faz parte do plano Divino de preservar o Al-Qurn. Contudo, nenhum livro ou mensageiro pode ser considerado protegido e preservado se, juntamente com as palavras, o seu signicado e interpretao

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no estiverem conservados, pois as palavras funcionam como meio e a interpretao, a sua reexo prtica. Portanto, se no fossem tomadas medidas para a proteco e preservao do signicado correcto do Al-Qurn, seria intil preservar simplesmente os versculos. OS MILAGRES DO AL-QURN E A CINCIA MODERNA Descobertas bastante impressionantes realizadas pelo Dr. Tariq Swadain deixam-nos espantados. Aps investigar profundamente os versculos do sagrado Al-Qurn, ele concluiu que ALLAH menciona o mesmo nmero de vezes, algumas palavras que so equiparveis umas s outras. Por exemplo, impressionante como a palavra homem aparece mencionada 24 vezes no Al-Qurn e igualmente aparece a palavra mulher. Esta equiparao no acontece somente com estas duas palavras. O Dr. Tariq concluiu que isso ocorre com outras palavras rabes existentes no Al-Qurn: a) Dnia (este mundo): 115, khirah (Alm): 115; b) Anjos: 88, Satans: 88; c) Vida: 145, Morte: 145; d) Bondade: 50, Corrupo: 50; c) Mensageiros: 50, Pessoas: 50; d) Ibliss (lder dos demnios): 11, Pedido de refgio contra Ibliss: 11; e) Calamidade: 75, Gratido (a ALLAH): 75; f) Sadaqah (caridade voluntria): 73, Satisfao: 73; g) Pessoas desencaminhadas: 17, Mortos: 17; h) Crentes: 41, Jihd (esforo pela causa de ALLAH): 41; i) Ouro: 8, Vida fcil: 8; j) Magia: 60, Fitna (tentao): 60; k) Zakt (caridade obrigatria): 32, Barakah (bno): 32; l) Mente: 49, Nur (Luz): 49; m) Lngua: 49, Sermo: 49; n) Renncia: 8, Medo: 8; o) Falar publicamente: 18, Publicar: 18; p) Diculdade: 114, Pacincia: 114; q) Muhammad : 4, Shariah: 4.

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Para alm disso, o Al-Qurn consistente com vrios factos e descobertas cientcas, incluindo aquelas que foram realizadas recentemente. impressionante que essas informaes esto completamente livres de erros, considerando o conhecimento que existia na altura da revelao, pois havia muitas coisas nas quais as pessoas acreditavam mas que posteriormente foram provadas falsas. Nada disso aconteceu com os dados existentes no sagrado Al-Qurn. Este Livro contm vrias referncias a fenmenos naturais, com um claro propsito de explicar o signicado da vida e da existncia de forma geral. A sua consistncia com as recentes descobertas continua sendo espantosa. De seguida, identicam-se alguns versculos revelados por ALLAH ao profeta Muhammad h mais de 14 sculos, onde existe uma surpreendente concordncia com as descobertas realizadas nos ltimos tempos pela cincia moderna: a) PROPORO ENTRE MAR E TERRA O mais espantoso ainda o nmero de vezes que as palavras Mar e Terra so mencionadas: 32 vezes a palavra Mar e 13 a palavra Terra. Se zermos Mar + Terra = 32 + 13 = 45, ou seja, 100% do Globo Terrestre, teremos que Mar = 32/45 = 71,111% e Terra = 13/45 = 28,889%. A cincia moderna provou apenas h algum tempo que a gua ocupa 71% do Globo e a terra 29%, aproximadamente. Ser tudo isto uma coincidncia? Vejamos mais exemplos. b) ORIGEM DO UNIVERSO E DA VIDA No vem, acaso, os que descrem, que os cus e a terra formavam uma s massa compacta, que Ns os separmos, e que crimos todos os seres vivos da gua? No crem ainda? [Al-Qurn 21:30] Este versculo merece ser lido vrias vezes, de forma a ser devidamente meditado. Nele, vemos que toda a matria existente era uma s massa (corpo), at que fosse espalhada atravs duma grande exploso. Isto uma clara referncia ao Big Bang a teoria largamente aceite segundo a qual todo o Universo teve a sua origem a partir duma grande massa (a Nebulosa Primria) que sofreu uma forte exploso, denominada Big Bang, resultando na formao das galxias e, posteriormente, das estrelas, dos planetas, etc.

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Esta teoria foi formulada e defendida por vrios fsicos e astrnomos de renome, aps vrias geraes de pesquisa e investigao cientca. No mesmo versculo, ALLAH informa-nos de que toda a vida tem origem a partir da gua. Aqui existem duas possveis explicaes: a primeira, todo o ser vivo formado de gua (como elemento principal), e a segunda, toda a vida tem origem a partir da gua. A primeira explicao correcta pois a gua o elemento predominante em todas as clulas vivas; o segundo signicado conrmado pelo facto de que todo o tipo de vida conhecido tem origem na gua, razo pela qual a procura de vida fora da Terra baseada na pr-condio de existncia de gua. Estes aspectos deixam os leitores estupefactos, pois so vistos com toda a clareza pela cincia moderna e so dados espantosamente correctos. Contudo, a ltima parte do versculo (no crem ainda?) que no tem sido observada pelos incrdulos! c) EXPANSO DO UNIVERSO Em 1925, o astrnomo americano Edwin Hubble providenciou evidncias de que todas as galxias esto se afastando umas das outras, o que implica que o Universo est a se expandir. Para alm disso, as teorias ligadas Cosmologia que descrevem o Universo s comearam a ser desenvolvidas aps Albert Einstein ter formulado a Teoria da Relatividade. Segundo o Al-Qurn: E (fomos Ns que) construmos o Cu com (Nosso) poder e, certamente, (somos Ns que) o estamos expandindo (ampliando). [Al-Qurn 51:47] Um dos grandes astrofsicos da actualidade Stephen Hawking, arma no seu livro Uma Breve Histria do Tempo que a descoberta de que o Universo est a se expandir foi uma das grandes revolues intelectuais do sculo XX. O versculo acima dum Livro que foi revelado h mais de 14 sculos! Poderia o profeta Muhammad ter conhecimento acerca disso seno atravs da revelao recebida por parte de ALLAH o Conhecedor de tudo? d) VCUO E ESCURIDO NO ESPAO Para que o astronauta consiga vaguear pelo espao, necessrio que esteja munido de vestimenta especial que o proteja do contacto com o meio externo

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e que esteja simultaneamente equipado com reservas de oxignio pois, como se sabe, quanto maior a altitude mais rarefeito se torna o ambiente. Estudos cientcos modernos provaram que quanto mais o Homem se eleva na atmosfera, mais difcil se torna a sua respirao pelo nariz. Ao alcanar a altitude de 360 metros, s possvel respirar pela boca; continuando a se elevar, chegar o momento em que se torna completamente impossvel respirar. Isso j nos foi indicado no sagrado Al-Qurn h mais de catorze sculos: A quem ALLAH deseja guiar, dilata-lhe (abre) o peito (corao) para o Isslam; e a quem deseja desviar (por tal merecer), torna-lhe o peito apertado e comprimido, como se subisse na atmosfera. [Al-Qurn 6:125] Sabemos tambm atravs de imagens ou telescpios que a Terra est rodeada por uma grande escurido que abrange todo o Universo ou espao sideral. Vejamos o que ALLAH diz no sagrado Al-Qurn: E se lhes abrssemos uma porta do cu, pela qual eles ascendessem, diriam: Nossos olhos foram ofuscados, alis, somos um povo enfeitiado! E, com efeito, colocmos constelaes no Cu e embelezmo-lo para os observadores. [Al-Qurn 15:14-16] e) CU COMO PROTECTOR DA TERRA A atmosfera a camada (abbada) que envolve o nosso planeta e que protege os seres vivos contra radiaes ou objectos oriundos do Espao. Fornece ainda elementos qumicos como oxignio e gs carbnico que os mesmos seres necessitam para obter energia e desempenhar actividades vitais. Caso fossemos atingidos pela radiao csmica, poderamos sofrer srias consequncias devido aos efeitos nocivos que da resultariam. O exemplo disso a grande preocupao por parte dos ambientalistas quanto emisso de gases poluentes que esto a destruir a camada de ozono. ALLAH disse no sagrado Al-Qurn: E zemos do cu um tecto bem protegido (como abbada); e, apesar disso, eles afastam-se desses sinais. [Al-Qurn 21:32] f) NUVENS, CHUVA E RELMPAGO Porventura, no vs que ALLAH Quem move levemente as nuvens? Em seguida, junta-as e depois as acumula? Ento, tu vs a chuva sair de dentro delas; e que Ele faz descer granizo das montanhas (nuvens) que h no cu, com

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o qual atinge quem Ele quer e o desvia de quem Ele quer? O brilho intenso do seu relmpago quase que tira as vistas (dos Homens). ALLAH alterna a noite e o dia. Na verdade, nisto h uma lio para os que tm olhos para ver (compreender). [Al-Qurn 24:43-44] g) ESCURIDO NAS PROFUNDEZAS DO MAR A luz solar atravessa a atmosfera terrestre, atinge a superfcie do mar e penetra nele chegando s ondas internas, onde os diversos tons de luz so absorvidos gradualmente at que se torne completamente inexistente nas profundezas do mar, culminando numa escurido total. Esse tipo de mar foi descoberto pelo cientista francs Jacques Yves Cousteau (1910-1997), que veio a abraar o Isslam. Ele comparou a sua descoberta quilo que ALLAH descreve no seguinte versculo: Ou (estar) como nas trevas de um profundo oceano, coberto por ondas; ondas cobertas por nuvens escuras que se sobrepem umas s outras; quando (o Homem) estende a sua mo, mal pode v-la. Pois a quem ALLAH no concede luz, para esse, no h luz. [Al-Qurn 24:40] Repare-se que o versculo no se refere a qualquer mar, pois nem todos podem ser descritos como tendo camadas de escurido acumuladas uma acima doutra. O versculo refere-se essencialmente a um mar ou oceano profundo: ... nas trevas de um profundo oceano. h) MONTANHAS COMO ESTACAS Sabe-se que os icebergs so enormes montanhas de gelo que utuam na gua. Contudo, a sua base submersa estende-se muito abaixo da superfcie, sendo na maior parte das vezes, muito maior do que a poro visvel. Segundo o Dr. Frank Press, co-autor do livro Earth (referncia bsica em muitas universidades do mundo), consultor cientco no governo de Jimmy Carter e presidente durante doze anos da Academia Nacional de Cincias em Washington, arma que as montanhas tm profundas razes sob a superfcie da terra, como se fossem estacas ou pinos axados por baixo daquilo que nos visvel. Ainda de acordo com Dr. Press, as montanhas desempenham um papel bastante importante para a estabilizao da crusta terrestre.

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ALLAH diz no sagrado Al-Qurn: E entre os Seus sinais est o dos navios, que se elevam como montanhas nos oceanos. [Al-Qurn 42:32] Acaso, no zemos da terra, um leito; e das montanhas, estacas? [Al-Qurn 78:6-7] Criou os cus sem colunas aparentes; xou na terra rmes montanhas, para que no oscile convosco... [Al-Qurn 31:10] i) A TERRA EM CONSTANTE MOVIMENTO E vers as montanhas, que te parecem xas, passarem rpidas como as nuvens... [Al-Qurn 27:88] Ao se comparar os dois ltimos versculos, d-se a sensao de existir uma certa contrariedade entre ambos. Na alnea anterior, o Al-Qurn fala das montanhas como tendo sido xadas por ALLAH de forma a garantir a estabilidade da Terra e evitar que esta oscilasse. Entretanto, noutro versculo ALLAH mostra-nos que as montanhas parecemnos xas pois, na realidade, esto em constante movimento, assim como acontece com as nuvens. Ora, se as montanhas esto xas em relao a um observador na Terra, e ao mesmo tempo em movimento juntamente com as nuvens em relao a um outro referencial fora do planeta, pode-se facilmente concluir de que a Terra est toda ela em constante movimentao. Com isto, o Al-Qurn j havia deitando abaixo qualquer hiptese da Teoria Geocntrica defendida pela Igreja Catlica durante vrios anos, segundo a qual a Terra estava parada no centro do Universo e os outros corpos celestes orbitavam ao seu redor. De recordar que quando o fsico italiano Galileu se ops a essa teoria no decorrer do sculo XVII, foi condenado pelo Tribunal de Santo Ofcio, cujo perdo foi concedido apenas cerca de 400 anos mais tarde. j) A LUA NO POSSUI LUZ PRPRIA H alguns sculos, acreditava-se que a Lua emanava a sua prpria luz. Hoje, sabemos atravs da cincia e de factos concretos de que isso no nada mais do que um reexo da luz emitida pelo Sol.

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Consta no sagrado Al-Qurn o seguinte: Bendito seja Aquele que colocou constelaes no Cu (Espao) e colocou nele uma lmpada (Sol) e uma Lua reectidora. [Al-Qurn 25:61] O Sol gera um calor intenso e emite a sua prpria luz devido combusto que ocorre no seu interior. Por sua vez, a Lua emite um brilho, no devido a reaces internas a ela, mas por causa do reexo da forte luz que recebe do Sol, ou seja, o Al-Qurn j reconhecia a diferena entre a natureza destes dois tipos de luminosidade, isso h mais de catorze sculos. k) AUSNCIA DE GLNDULAS SUDORPARAS NO CO Os veterinrios conrmam que a nica forma do co se livrar do efeito do calor arquejar, pois ao contrrio doutros animais, a sua pele no apresenta glndulas sudorparas. Consta no sagrado Al-Qurn: O seu exemplo semelhante ao do co que, se o acossas, arqueja; se o deixas, assim mesmo arqueja. Tal o exemplo daqueles que desmentem os Nossos versculos. [Al-Qurn 7:176] l) FECUNDAO E FASES EMBRIONRIAS Este um dos factos mais impressionantes revelados no Al-Qurn e corresponde exactamente descrio feita actualmente por peritos na matria. Para alm disso, nenhum versculo que se refere a esta temtica contestado pela cincia moderna. O desenvolvimento do embrio humano descrito com tamanho detalhe, apesar de nessas fases inicias serem impossveis de imaginar no tempo do profeta Muhammad , pois o tamanho do mesmo bastante pequeno para ser observado a olho nu, sendo necessrio recorrer-se ao microscpio. H alguns anos, o Dr. Keith L. Moore proeminente cientista da Universidade de Toronto (Canad), professor no campo da Anatomia e Embriologia e autor de O Desenvolvimento Humano, livro de referncia cientca que foi traduzido em mais de oito lnguas foi convidado a visitar a Arbia Saudita com o objectivo de procurar esclarecer o contedo de alguns versculos do sagrado Al-Qurn. As descobertas realizadas por Moore e comprovadas pelo pioneiro do bebproveta Dr. Robert Edwards deixaram perplexos at mesmo os sbios

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muulmanos. Eles viram nos versculos que lhes foram apresentados, uma descrio exacta do desenvolvimento do embrio humano em cada uma das suas fases iniciais, algo que havia sido proposto por peritos na matria apenas em 1940 e comprovado algumas dcadas mais tarde. Estou surpreendido pela preciso cientca destas citaes que foram feitas no sculo VII disse Moore num documento que elaborou aps examinar tais versculos. Investiguei tanto o Velho como o Novo Testamento, mas no consegui estabelecer qualquer comparao em relao aos versculos al-Qurnicos; algumas descries do Al-Qurn acerca do desenvolvimento do embrio nos seus primeiros 28 dias so bastante impressionantes continuou. Armou ainda que os versculos, juntamente com alguns dizeres do profeta Muhammad , podem ajudar a fechar a brecha que existe entre a cincia e a religio. Segundo Moore, o embrio humano tem um comprimento de cerca de um dcimo do milmetro nesta fase e que na ptica humana seria como um pequenssimo ponto; para se ver a sua forma necessrio um potente microscpio, o qual ainda no tinha sido desenvolvido at ao sculo VII. Dr. Moore, na companhia de mais trs cientistas Dr. Robert Edwards, Dr. T.V.N. Persaud e Dr. Marshall Johnson, comearam por analisar a traduo dos seguintes versculos: Que vos sucede, que no depositais as vossas esperanas em ALLAH, sendo que Ele vos criou em fases sucessivas? [Al-Qurn 71:13-14] Crimos o homem da essncia de barro; depois, zemo-lo uma gota de esperma que colocamos num lugar rme. Ento, transformamos o esperma em Alaqah, que depois transformamos numa substncia mastigada (Mudghah). A substncia mastigada ento transformada em ossos; depois, revestimos os ossos de carne; ento, o desenvolvemos em outra criatura. Bendito seja ALLAH, Criador por excelncia. [Al-Qurn 23:12-14] Ele cria-vos nos ventres de vossas mes, criao aps criao (em estgios), no interior de trs envoltrios escuros. Tal ALLAH, vosso Senhor; a Ele pertence a soberania; no existe outra divindade alm dEle. [Al-Qurn 39:6]

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De acordo com Moore, os trs envoltrios escuros podem perfeitamente ser interpretados como a membrana amniocorinica, o tero e a parede abdominal materna (ventre). Ele mencionou ainda no seu documento: No foi antes do sculo XVIII que se mostrou experimentalmente que eram necessrios tanto o macho como a fmea para se iniciar a reproduo [...] No difcil interpretar a mistura de secrees mencionadas no Al-Qurn no sculo sete, como sendo uma referncia combinao de clulas sexuais masculina e feminina descritas onze sculos depois. Em 1677, Leewenhoek e Hamm, usando um microscpio melhorado, observaram pela primeira vez um espermatozide e pensaram que o mesmo continha um ser humano em miniatura (denominado homnculo ou animlculo) que se desenvolvia aps ser depositado nos rgos sexuais femininos, ou seja, o espermatozide era como semente e o vulo, o terreno de plantao. S por volta de 1775 que Spallanzani demonstrou que eram necessrios um espermatozide e um vulo para haver reproduo humana (na natureza) na qual o esperma era o factor fecundante. Quanto aos outros versculos acima citados, encontramos duas palavras rabes que foram utilizadas para descrever as diferentes fases do embrio: Alaqah e Mudghah. Literalmente, a palavra Alaqah possui trs signicados: sanguessuga, algo suspenso e cogulo de sangue. Comparando o embrio nesta fase com um sanguessuga, encontramos similaridades quanto feio de ambos. Para alm disso, assim como o parasita se alimenta de sangue do seu hospedeiro, o embrio tambm alimentado atravs da sua me. O segundo signicado algo suspenso reecte exactamente quilo que acontece com o embrio quando ca alojado no tero materno. De acordo com Dr. Moore, a ltima denio tambm condiz com o embrio nesta fase, pois a sua aparncia externa semelhante a um cogulo sanguneo. Isso acontece devido a uma presena de sangue relativamente maior, que no circula at ao nal da terceira semana. Portanto, as trs denies da palavra Alaqah condizem precisamente s descries do embrio humano nesta fase.

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A fase seguinte mencionada no versculo referida pela palavra rabe Mudghah, que tem como signicado uma substncia mastigada. O Dr. Moore exemplicou isto colocando marcas dos seus dentes num pedao de plasticina, assemelhando ao embrio no seu 28 dia. Se algum levar um pedao de pastilha e mastig-lo deixando marcas dos seus dentes, e de seguida compar-lo com o embrio nesta fase, poder facilmente concluir que o mesmo se parece com algo mastigado. Isto acontece devido a certas marcas que existem nas costas do embrio, algo que se assemelha a marcas de dentes numa substncia mastigada. Aps adquirir novos conhecimentos atravs do Al-Qurn, Moore compilou uma nova edio do seu livro em 1992 (a terceira edio do mesmo), com o qual foi premiado pelo melhor livro em medicina escrito por um nico autor. Os seus trabalhos continuam sendo utilizados actualmente por muitos estudantes desta rea. m) PERODO DE GESTAO E AMAMENTAO DO SER HUMANO Segundo o Al-Qurn, o tempo mnimo de gestao de 6 meses e o perodo completo de lactao de 24 meses; assim, entre a concepo e a ablactao decorrem 30 meses. Esta matria tambm condiz com a cincia moderna, segundo a qual o tempo mximo de amamentao ocorre quando a criana completa a sua primeira dentio (conhecida como dentes de leite) e isso acontece aos 24 meses, quando surgem os segundos molares. Nesta altura, ela j est apta para mastigar os alimentos e tornar-se independente do leite materno e outros lquidos. Vejamos os versculos que se referem a esta matria: E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais; com dores, sua me o carrega durante a sua gestao e, posteriormente, sofre as dores do seu parto. E de sua concepo at sua ablactao h um espao de trinta meses. [Al-Qurn 46:15] As mes amamentaro os seus lhos durante dois anos inteiros, aos quais desejarem completar a lactao, devendo o pai mant-las e vesti-las equitativamente; ningum obrigado a fazer mais do que aquilo que est ao seu alcance. [Al-Qurn 2:233]

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E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais. Sua me o suporta, entre dores e dores, e sua desmama aos dois anos. [Al-Qurn 31:14] CONCLUSO As evidncias cientcas existentes no sagrado Al-Qurn provam claramente a sua origem Divina. Nenhuma criatura poderia preparar um livro como este que contivesse factos cientcos to profundos, que vieram a ser comprovados apenas sculos mais tarde. Como possvel que os rabes tivessem conhecimento destes e doutros factos no mencionados aqui, h mais de 1400 anos, factos esses que foram descobertos apenas recentemente, graas utilizao de aparelhos ou equipamentos modernos e sosticados, criados aps muitos anos de intensa pesquisa e investigao cientca? Quem ensinou tudo isso a um iletrado como o profeta Muhammad ? Como poderia ele preparar um livro to perfeito como o sagrado Al-Qurn? A resposta vem-nos imediatamente: Foi ALLAH Quem lhe ensinou (revelou), pois este o verdadeiro Livro Divino. este tipo de argumentao que se utiliza no sentido de provar a origem Divina do Al-Qurn, que vem conrmar tambm a profecia de Muhammad . ALLAH revelou tudo isso no Seu sagrado Livro, pois chegaria um tempo em que todas essas realidades provenientes dum Conhecimento Brilhante e Innito seriam desvendadas e observadas e, consequentemente, seriam testemunhadas por aqueles que so verdadeiramente sensatos: De pronto lhes mostraremos os Nossos sinais em todas as regies (da Terra), assim como em suas prprias pessoas, at que lhes seja esclarecido que ele (Al-Qurn) a verdade. [Al-Qurn 41:53] E os que foram agraciados com a sabedoria, sabem que o que te foi revelado por teu Senhor a verdade, e que isso conduz senda do Poderoso o Digno de Louvores. [Al-Qurn 34:6] Portanto, o Al-Qurn no um livro de cincias (no sentido moderno) mas sim um livro de sinais, que servem para convidar o Homem a compreender a razo da sua existncia aqui na Terra e de viver em harmonia de acordo com as leis contidas neste Livro.

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Algumas pessoas aceitam o Isslam com apenas um desses sinais, outras requerem dezenas, enquanto que outras ainda, mesmo que lhes sejam apresentados centenas ou milhares de sinais sobre a origem Divina deste grande Livro, no se manifestam desejosos de aceitar a Verdade. Esse tipo de mentalidade fechada condenada no sagrado Al-Qurn atravs do seguinte versculo: So surdos, mudos, cegos e no se retraem do erro. [Al-Qurn 2:18] Todavia, a cegueira no a dos olhos, mas a dos coraes que esto em seus peitos. [Al-Qurn 22:46] INTERPRETAO DO AL-QURN E SUA INTERLIGAO COM O HADICE O Al-Qurn proporciona um cdigo de vida completo e princpios orientadores compreensivos para toda a humanidade, a m de salv-la dos males que possam surgir. Porm, para a perfeita compreenso destes princpios necessrio uma traduo e interpretao correctas deste sagrado Livro. sabido que o Al-Qurn no foi enviado aos muulmanos duma forma directa, para que cada um comeasse a ler, compreender e p-lo em prtica individualmente e como desejasse. Antes da sua revelao, foi escolhido e preparado um mensageiro cuja funo e objectivo era de ensinar, explicar e guiar todos os povos vindouros. Repetidamente foi proclamado que o profeta Muhammad no s recitaria os versculos do Al-Qurn, como tambm explicaria profundamente o seu signicado, demonstrando na prtica o modo de vida ordenado por ALLAH, conforme consta no seguinte versculo: E a ti revelamos o Livro, para que expliques s pessoas o que lhes foi revelado e para que elas reictam. [Al-Qurn 16:44] Assim, o Al-Qurn o Livro de orientaes gerais e os Hadices, que representam as tradies prticas ou verbais do Profeta , so a explicao e elucidao das ordens proclamadas no Al-Qurn. ALLAH diz: ALLAH agraciou os crentes ao fazer surgir de entre eles um mensageiro, que lhes recita os Seus versculos, purica-os, ensina-lhes o Livro e a sabedoria, aps terem estado em agrante ignorncia. [Al-Qurn 3:164]

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Neste versculo fala-se de recitar os versculos e ensinar o Livro, que so duas coisas diferentes. Ensinar o Livro quer dizer esclarecer o signicado dos seus versculos. Assim como os versculos do Al-Qurn representam uma prova, o seu signicado dado pelo Profeta tambm uma prova, pois no possvel guiar-se atravs do Al-Qurn sem a respectiva explicao. Sem os Hadices, torna-se bastante difcil compreender o Al-Qurn, da a sua importncia na interpretao e explicao do mesmo. Alm disso, o AlQurn repetidamente nos ordena a obedecer a ALLAH e o Profeta . O Profeta explicou o signicado dos versculos e demonstrou-os na prtica, cando deste modo esclarecida qualquer ordem Divina proclamada no sagrado Al-Qurn. Por exemplo, quando ALLAH ordenou a prtica do Salt, foram mencionadas somente alguns dos seus componentes como Quiym, Quirt, Ruk e Sajdah; os restantes pormenores tais como os horrios, o nmero de Raktes e a prpria forma de praticar os diferentes Saltes no foram mencionados. Esses aspectos foram detalhados pelo Profeta . A respeito do Salt, o Al-Qurn diz apenas: Cumpri o Salt assiduamente. Qualquer um pode interrogar-se: Como cumprir? Qual o mtodo correcto para pratic-lo? O Profeta praticou o Salt e, de seguida, disse: Cumpri o Salt da forma como vs me vistes a cumprir. Alm da demonstrao prtica, ele dava ainda explicaes acerca de como o Salt deve ser praticado. O mesmo aconteceu com o Haj a peregrinao Makkah que foi prescrito no Al-Qurn como um dever religioso, mas o seu mtodo e formalidades no foram denidos. Depois de revelada a ordem Divina, o Profeta mostrou pessoalmente a forma correcta de praticar o Haj. Na ocasio do Haj de despedida e na presena de todos os peregrinos, o Profeta declarou abertamente em Arafah: gente! Aprendei de mim os rituais e cerimnias de Haj, pois possvel que eu no esteja convosco depois deste ano. Com as prticas de Jejum, Zakt e de outros rituais legitimamente isslmicos tambm aconteceu o mesmo.

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A linguagem do Al-Qurn de natureza Divina e, portanto, o seu signicado, interpretao e objectivo para o qual vrias palavras e frases foram utilizadas no seu texto so melhores conhecidas por ALLAH e a seguir pelo Seu mensageiro, atravs de inspirao Divina. Deste modo, os versculos do Al-Qurn e o respectivo signicado provm somente de ALLAH; ao Profeta coube apenas a transmisso de ambos. Por isso, sejam estas verbais ou prticas, so de importncia vital neste contexto. Portanto, conclui-se naturalmente que se qualquer signicado ou interpretao que seja atribudo a alguma parte do Al-Qurn no vai ao encontro directo das palavras do Profeta , ento no pode ser considerado autntico nem correcto. Ser apenas uma mera opinio ou comentrio dogmtico de algum que se acha erudito na matria, no sendo digno de conana, tomando em considerao a proibio declarada pelo Profeta acerca de comentrios dessa natureza. Abdullah ibn Abbass narra que Rassulullah disse: Quem expressar a sua opinio pessoal na explicao do Al-Qurn ou dizer algo que no sabe, (esse) que considere ter preparado para si prprio o seu lugar no Inferno. [Musslim] Isto signica que interpretar errada ou propositadamente o Al-Qurn e fazlo sem conhecimento um pecado bastante grave e deve ser evitado a todo o custo. Os grandes e nobres companheiros do Profeta tinham o mximo cuidado quando lhes era pedido para comentar alguns versculos do Al-Qurn sob forma de explicao. Abu Bakr costumava dizer: Onde haver espao para mim por baixo do cu e onde haver lugar para mim sobre a terra, se eu me atrever e dizer algo que no sei a respeito da palavra de ALLAH (Al-Qurn). E o Profeta disse: Quem interpretar o Al-Qurn sem conhecimento correcto, esse que prepare a sua morada no Fogo do Inferno. [Tirmizhi] Uma vez que o texto do Al-Qurn absoluto, a sua interpretao feita pelo Profeta tambm absoluta, caso contrrio, no haveria razo de ele ser incumbido por ALLAH como explicador do Al-Qurn. E como o Al-Qurn a ltima palavra de ALLAH e Muhammad o Seu ltimo mensageiro, essencial que este Livro se mantenha intacto e inalterado em todas as eras, at ao Fim do Mundo, razo pela qual ALLAH tomou a responsabilidade

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de preserv-lo, assim como tambm de importncia vital conservar e difundir a explicao verbal e prtica do Al-Qurn dada pelo Profeta . Portanto, os Hadices e o Sunnat so interpretaes do Al-Qurn e so indispensveis para a sua explicao. O ESTATUTO DO AL-QURN Enquanto que os cristos crem que a palavra eterna de Deus se encarnou em Jesus Cristo, para os muulmanos, essa palavra foi revelada sob forma de Livro, muito especial e conhecido por Qurn Al-Karim o nobre AlQurn, que representa a base do Isslam, pois a ltima palavra de ALLAH revelada como orientao para o resto da humanidade Al-Hud. O Profeta utilizava uma bela comparao para explicar o estatuto do AlQurn, ao dizer que este Livro como uma corda que faz a ligao entre o Cu e a Terra, entre ALLAH e os crentes. A rica linguagem que est patente no Al-Qurn estabeleceu o critrio para a literatura rabe. Os seus versculos ornamentam as mesquitas, edifcios particulares e pblicos, capas de livros, etc., atravs da arte criativa da caligraa. O Al-Qurn o porta-voz de ALLAH; por isso, aps a concluso de cada recitao, o leitor declara que ALLAH Todo-Poderoso falou a verdade. A dinmica da sua expresso excitante para todos os coraes, fazendo rolar lgrimas de alegria e esperana nos homens e mulheres. uma revelao para todas as eras e circunstncias, penetrando em todos os aspectos da vida do crente, da comunidade e no quotidiano de cada um. O contedo das lies que da se extrai, serve para cultivar uma vida exemplar aqui neste mundo, preparar para o Julgamento Final e para a vida aps a morte. Quando as suas majestosas palavras so recitadas, o processo siolgico da audio desperta uma reaco emocional, mas o impacto espiritual que se estimula sobre o crente, excita uma variedade de experincias religiosas. Essas experincias no so meras proezas (aces) da pessoa que o recita, mas sim uma ddiva da graa de ALLAH. Por outras palavras, o Al-Qurn um meio fundamental atravs do qual o crente tem esperana em descobrir pela prtica, o encontro com o Criador em qualquer dos Seus atributos. Atravs doAl-Qurn,ALLAH coloca a Sua bno nossa disponibilidade. Na verdade, este sagrado Livro o mediador entre ALLAH e a humanidade.

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De entre as diferentes avenidas atravs das quais chegamos a compreender algo acerca do estatuto do Al-Qurn, devemos enfatizar a sua funo tica e social, que atesta (sustenta) a sua importncia na civilizao moderna e actual, assim como o fez no passado e durante vrios sculos. Apesar da cincia e da tecnologia terem removido a barreira da distncia e do tempo entre o Oriente e Ocidente, reduzindo assim o nosso mundo numa comunidade global, parece-nos que a humanidade est cada vez mais dividida devido s diferenas tnicas e culturais. Enquanto que a cincia e a tecnologia so responsveis pela conuncia das pessoas nas grandes cidades do mundo, no foram efectivos em trazer uma transformao positiva na vida e reconciliao das pessoas, numa irmandade comum sob um nico Criador. De facto, alguns acham que embora esses dois factores conseguiram trazer o fenmeno sociologia da conuncia das pessoas atravs de meios modernos de comunicao e transporte, est fora do seu alcance e para alm do seu poder, iniciar uma mudana fundamental na vida do ser humano. No restam dvidas de que existem muitos que colocam toda a sua f na cincia e no materialismo, sob a falsa suposio de que esses feitos do Homem tm poder de salv-lo. A razo principal que est relacionada com as diferena bsicas entre as pessoas, causadas pela ganncia, conduta imoral, diferena tnica, econmica e religiosa, devido nossa indiferena com Deus. Durante sculos, o AlQurn vem clamando ao mundo para se arrepender e voltar com corao contrito, pois Deus Misericordioso e Compassivo. O grande paradoxo do mundo moderno o facto de que, apesar de termos sido trazidos prximos um do outro como uma experincia social, somos pessoas divididas num mundo j fragmentado. A questo que ns nos tornamos irracionalmente envolvidos com uma falsa noo de direitos e liberdades, esquecendo-nos de que o direito de ALLAH deve ser prioritrio. Somente nEle que encontraremos respostas certas para isso. Socialmente, o Mundo ostenta grandes comunidades com diferenas tnicas e culturais. Apesar de se transparecer um sentido de unidade pelo facto dos cidados declararem lealdade a uma bandeira, constituio, hino nacional e moedas comuns, a verdadeira harmonia e unio esto limitados e so superciais devido a tais diferenas.

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Qualquer demonstrao de relacionamento, cooperao e reciprocidade cultural que pode surgir, cam minados pela suspeita, medo e discriminao. Contudo, o sentido al-Qurnico de comunidade (Ummat) fundamental, distinto e mpar, pois antes de mais, reconhece que ALLAH o Criador e Originador de tudo e de todos e, logicamente, aceita a analogia consequente de que todo o ser humano partilha uma irmandade comum e tem a obrigao de tratar a cada pessoa como se estivesse a tratar o prprio irmo. O sagrado Al-Qurn proclama: Homens! Temei o vosso Senhor, que vos criou de uma s pessoa, e desta criou sua mulher, e de ambos espalhou pela Terra muitos homens e mulheres. E temei a ALLAH, em nome de Quem vos solicitais mutuamente, e respeitai os laos uterinos. Por certo, ALLAH observa-vos. [Al-Qurn 4:1] Este versculo enfatiza a unio da raa humana; a diferena racial algo secundrio pelo facto de que todo o ser humano fruto do mesmo sangue, criados pelo mesmo Deus. ALLAH criou-nos em naes e tribos diferentes para que conhecssemos uns aos outros e, apesar das vrias diferenas que existem, o factor comum pelo qual somos considerados nobres perante ALLAH, a conduta de cada um. Este um dos textos que enfatiza o monotesmo tico de forma implacvel, pois ningum pode armar que obediente a ALLAH mas, ao mesmo tempo, incapaz de mostrar uma boa conduta aos seus semelhantes. Indiferente da herana e estatuto social, o Profeta no fez qualquer compromisso em relao igualdade entre os Homens. A nobreza no vem com o nascimento e nem algo que pode ser herdado, pois um simples escravo pode ser nobre perante ALLAH se a sua conduta for aceitvel pelo seu Criador. O critrio para se denir o bem e uma vida de xito no est baseada naquilo que a mente humana pode produzir atravs da sua habilidade cientca e tecnolgica, mas est no quanto el a pessoa em relao a ALLAH. O Al-Qurn ensina que ALLAH dotou o ser humano com as faculdades para saber o que bom e correcto, promove o processo de aprendizagem e eleva a verdade como o maior desao intuio e razo. O Isslam aprecia a compreenso e sabedoria com abertura e um sentido de objectividade:

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O cego no igual quele que v. Nem a escurido igual luz. [Al-Qurn 35:19-20] O Al-Qurn mostra-nos o caminho para sairmos da escurido (ignorncia) em direco luz (sabedoria) e a sabedoria que est direccionada criatividade, caridade, irmandade e, acima de tudo, vontade de Deus. O Isslam coloca toda a esperana e f no Al-Qurn como meio de salvao da humanidade. verdade que a cincia e a tecnologia melhoraram a vida at um ponto signicativo, mas no possuem a potencialidade para a salvao espiritual do ser humano. As grandes guerras que tm ocorrido pelo mundo, principalmente as mais recentes, vm revelando a forma dramtica de como a tecnologia est a destruir a humanidade, aniquilando milhares de vidas. Tambm falso argumentar que devido tecnologia que temos guerras e destruio, pois a estaramos a supor erradamente de que a cincia possui poderes de determinismo prprio. O que na realidade acontece que o ser humano foi dotado com a faculdade racional e liberdade de opo, sendo nico de entre todas as criaturas de ALLAH que tem a habilidade de determinar o curso da cincia e da tecnologia. Portanto, o carcter moral e espiritual do prprio Homem que determina como a cincia deve ser usada e tudo isso depende da qualidade da pessoa que a est a utilizar. O Al-Qurn elevou o ser humano ao mais nobre estatuto de entre todas as criaturas de ALLAH, considerando-os vice-reis aqui na terra; por isso, tm a obrigao moral de cumprir com a vontade de Deus. Ao utilizar a cincia e a tecnologia, o ser humano deve saber que a vontade de ALLAH est acima de tudo. Como vice-reis, so chamados a proporcionar uma restaurao dos seus semelhantes para junto de ALLAH, proteger as Suas criaturas e promover a paz, justia, igualdade e fraternidade. Quando foi criado, o ser humano estava puro e livre de pecados, sendo o ambiente sua volta que o corrompeu. O sagrado Al-Qurn o culminar da revelao Divina e Sua exortao nal para a humanidade, a m de prestarem ateno no Seu chamamento obedincia e responsabilidade. Este sagrado Livro proporciona ao Homem um olhar para a vida na sua verdadeira perspectiva: primeiro, como um ser temporal neste mundo fenomenal,

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e segundo, como um ser com uma alma sublime que anseia ser restaurado pelo seu Criador, para um estado extraordinrio de existncia. O Al-Qurn o ltimo documento que serve como base para a vida aqui neste mundo assim como para uma boa preparao para a vida aps a morte. AUTENTICIDADE DO AL-QURN Na era pr-isslmica, as diferentes raas da humanidade viviam no isolamento. Nessa altura, os meios de comunicao entre uma nao e outra eram quase inexistentes. As mensagens Divinas eram enviadas atravs de profetas a naes diferentes. Por exemplo, o profeta Moiss foi enviado para libertar da escravatura os Filhos de Israel; por sua vez, vejamos o que disse Jesus: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. [S. Mateus 15:24] O mesmo aconteceu com outros profetas. Mas o profeta Muhammad foi enviado para todo o universo, assim como ALLAH diz: E no te enviamos seno como misericrdia para os mundos. [Al-Qurn 21:107] Portanto, Muhammad o nico profeta que veio para transmitir uma mensagem universal e eterna, o que no aconteceu em qualquer outra religio. A vinda da ltima e mais completa Mensagem Divina tambm foi predita por Jesus: Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas no sois capazes de as compreender por agora. Quando ele vier, o esprito da verdade, ir guiar-vos para a verdade completa. [S. Joo 16:12-13] Num outro versculo do Al-Qurn, consta: E quando Jesus lho de Maria disse: lhos de Israel! Por certo, sou para vs o mensageiro de ALLAH (enviado) para vs, para conrmar aquilo que foi revelado antes de mim (Torah) e para dar a boa-nova de um mensageiro que vir depois de mim, cujo nome Ahmad. Ento, quando lhes chegou com os claros sinais, eles disseram: Isso magia evidente. [Al-Qurn 61:6]

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pertinente que quando um exrcito vai guerra, so necessrias armas e munies para se conseguir restaurar a paz. O objectivo de enviar o selo dos profetas para apagar os vcios sociais, acabar com a ignorncia, melhorar a sociedade e unic-la. Para se conseguir tudo isso, necessrio um critrio que sirva como fonte de orientao. Portanto, o instrumento para a reforma dado ao Profeta foi o Al-Qurn e acerca disso que disseram tratar-se de magia evidente, assim como consta no versculo citado. Contudo, o Al-Qurn defende-se contra os crticos que duvidam da sua autenticidade. Algumas pessoas acham que o profeta Muhammad foi o autor do AlQurn, o que impossvel para qualquer humano, mesmo que possua qualidades literrias extraordinrias. O contedo do Al-Qurn est acima da habilidade humana em compor algo semelhante; por essa razo que ALLAH desaa os Homens e os jinns a produzirem algo semelhante: Diz ( Muhammad): se toda a humanidade e os jinns se juntassem para produzir algo semelhante a este Al-Qurn, eles no poderiam produzir algo igual a ele, ainda que uns deles ajudassem aos outros. [Al-Qurn 17:88] Diz: Ento, trazei dez captulos, inveno iguais s dele; e para tal, chamai quem puderdes excepto ALLAH, para vos ajudar, se sois verdicos. [Al-Qurn 11:13] Outros versculos em que ALLAH desaa o Homem no mesmo tema podem ser encontrados no Al-Qurn [vide 2:23 e 52:22]. de salientar que o profeta Muhammad cresceu entre analfabetos, conforme j se viu. Numa era de ignorncia, a questo tpica que pode agitar uma mente s : Como que um homem que cresce num ambiente de iletrados pode pronunciar armaes repletas de verdades naturais e cientcas, tais como aquelas que constam no Al-Qurn? Para alm disso, o Profeta era conhecido pela sua honestidade, delidade, rectido e integridade, qualidades essas que atraram a admirao por parte de todos, muulmanos e no muulmanos; por isso, ele tinha os ttulos de As-Sdiq e Al-Amn.

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Portanto, no correcto dizer que o profeta Muhammad foi autor desse tipo de inspirao, que foi enviada humanidade a m de gui-la para o caminho recto: Ser que no meditam sobre o Qurn? Se fosse por parte de outrem para alm de ALLAH, encontrariam nele muitas discrepncias (contradies). [Al-Qurn 4:82] Consistncia total uma qualidade extremamente rara, sendo um atributo exclusivo de ALLAH. Portanto, est fora da capacidade humana compor um livro no qual no exista discordncias. Para um livro ser todo perfeito, o autor deve ter o controlo total do conhecimento, pois isso engloba o passado e o futuro e se estende ainda para todos os objectos da criao. No deve haver dvida alguma quanto sua percepo acerca da natureza essencial das coisas. Alm disso, esse conhecimento no pode ser fundamentado atravs de dados ou informaes recebidos por outras fontes, mas sim deve estar baseado no prprio conhecimento do autor. Mais ainda, este deve ter uma outra qualidade distinta: ser capaz de ver as coisas tal como elas realmente so e no atravs duma luz de preconceitos. Portanto, s um Ser Divino possui essas qualidades extraordinrias e, consequentemente, apenas o Livro de ALLAH permanecer eternamente livre de qualquer inconsistncia ou discordncia. Por outro lado, a obra humana est sempre susceptvel a imperfeies, pois o prprio Homem no todo ele perfeito. Compor um livro isento de discrepncias no est ao seu alcance, devido a limitaes da sua actividade cerebral. Se algumas partes dum livro se contradizem entre si, ento o mesmo inconsistente. E se essa contradio entrar em desacordo com factos conhecidos, porque a obra inconsistente com a prpria realidade. Numa obra, as contradies surgem basicamente devido s decincias do autor; duas coisas so essncias para que tais imperfeies sejam evitadas: conhecimento absoluto e objectividade total. No existe ser humano algum que no seja deciente nestes dois aspectos. S ALLAH Omnisciente e, portanto, apenas o Seu Livro que pode estar isento de contradies. O prprio Al-Qurn reivindica ser livre de qualquer

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tipo de inconsistncia, enquanto que nenhum trabalho humano pode reivindicar o mesmo. Daqui se conclui facilmente que este Livro s pode ser duma origem Superior e Divina. Devido s limitaes que o ser humano apresenta, existem muitas coisas que ele no pode compreender intelectualmente, conforme j foi mencionado anteriormente. Por isso, forado a especular, o que faz com que frequentemente tire concluses precipitadas ou entre em debates sem base. Com o andar do tempo, o Homem vai mudando a sua forma de pensar e vrias vezes se contradiz a si prprio. Quando era mais novo, pensava em algo duma certa forma; depois, quando se tornou jovem, comeou a pensar de maneira diferente e, quando atinge a maturidade, tem outras opinies ainda, assim sucessivamente at envelhecer; at mesmo quando est prestes a morrer, ainda tem muito que aprender. Somente ALLAH est livre de todas essas limitaes, sendo o Seu Livro de uma consistncia impecvel. Por seu lado, a Bblia, que inicialmente fora a palavra de Deus, deixou de sla na sua ntegra, pois ao longo do tempo foi sofrendo intervenes humanas, comeando a surgir nela muitas contradies. Vejamos por exemplo, quanto genealogia de Jesus no Evangelho. Segundo Mateus, consta: Registo de genealogia de Jesus Cristo, lho de David, lho de Abrao [S. Mateus 1:1]. Mais adiante, fala-se da genealogia de Jesus em detalhes, comeando com Abrao e terminando em Jos que, segundo o Novo Testamento, era o marido de Maria, de quem nasceu Jesus [S. Mateus 1:16]. Quando se l o Evangelho segundo Marcos, encontra-se as seguintes palavras: Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, o lho de Deus [S. Marcos 1:1]. De acordo com um captulo do Novo Testamento, Jesus foi lho dum homem chamado Jos, enquanto que num outro captulo do mesmo Testamento, consta que ele era o lho de Deus. No h dvida alguma de que o Injil era a palavra de Deus na sua forma original, livre de qualquer inconsistncia. Contudo, aps a revelao Divina, as pessoas comearam a alterar os versculos e fazer acrscimos, surgindo desse modo vrias contradies num texto outrora consistente.

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A Igreja Crist criou ainda mais uma contradio extraordinria a m de explicar esta discrepncia no seu livro sagrado; segundo a Enciclopdia Britnica (Edio de 1984), a descrio dada a Jos a seguinte: Pai terrestre de Cristo, o marido da virgem Maria! Se o Al-Qurn fosse uma obra seno de ALLAH e se posteriormente fosse alterada por algum, teria muitas inconsistncias, pois algo Divino no se compara com algo humano. O profeta Muhammad , a quem foi revelado o Al-Qurn, no era alfabetizado nem lsofo e, para alm disso, foi criado entre iletrados e numa era das trevas. A revelao dos versculos al-Qurnicos era circunstancial e chegava consoante a exigncia da situao. Obviamente que um livro desses no poderia ter a uniformidade no seu estilo, que seguido nos livros formais sobre religio. Cada versculo ou captulo revelado estava sempre em conformidade com a necessidade e exigncia que surgia em cada fase do movimento isslmico que passava. O Al-Qurn est isento de erros, incoerncia ou inexactido; contm somente a verdade e nada mais para alm disso. o ltimo Livro Divino que foi enviado humanidade e que ainda existe na sua forma original. Ao contrrio doutros livros que vieram antes e que se perderam, cujas verses e tradues existentes foram corrompidas e adulteradas pela mo humana, o Al-Qurn continua intacto conforme foi revelado por ALLAH ao profeta Muhammad e assim continuar para sempre, pois foi Ele Quem prometeu conserv-lo e preserv-lo, facto este que no aconteceu com os outros livros por Si enviados. Para alm disso, os livros anteriores foram enviados em lnguas antiquadas, que no so mais percebidas pelas naes ou raas existentes hoje em dia. Se tais livros ainda existissem, a sua linguagem poderia parecer arcaica e inacessvel gerao actual e, portanto, seria difcil compreender o seu contedo e interpretar as exortaes contidas neles. O Al-Qurn foi revelado em rabe, uma lngua viva que ainda usada e ensinada em muitas instituies acadmicas e tambm falada, escrita e percebida por milhes de pessoas neste mundo actual.

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A mensagem do Al-Qurn universal e dirigida a todas as naes do mundo, independentemente da cor, tribo ou raa; as exortaes nele contidas so dirigidas para toda a humanidade. O Al-Qurn visto como uma escritura maravilhosa, coerente, exacta e no corrompida, a nica escritura do gnero existente no universo. OPINIO DE ALGUMAS PERSONALIDADES A RESPEITO DO SAGRADO AL-QURN Por uma sorte absolutamente nica na histria, Muhammad triplo fundador: duma nao, dum imprio e duma religio. O Al-Qurn um Livro que um poema, cdigo de leis, de oraes comuns, tudo isto num s; respeitado por uma grande seco da raa humana como um milagre de pureza e estilo, de prudncia e veracidade. um milagre reivindicado por Muhammad como o seu milagre vivo assim como ele o denomina; de facto, mesmo um milagre! Rev. Bosworth Smith O Al-Qurn ocupa reconhecidamente uma posio importante entre os grandes livros religiosos do mundo. Os trabalhos da poca actual pertencentes a esta classe de literatura quase no produzem efeito algum relativamente ao que o Al-Qurn produziu sobre as massas; criou uma nova fase do pensamento humano e uma nova forma de carcter. Primeiro, transformou um nmero de tribos heterogneas do deserto da Pennsula Arbica numa nao de heris; posteriormente continuou a criar as vastas organizaes polticas e religiosas do mundo muulmano, que so uma das maiores potncias que a Europa e o Oriente hoje respeitam. Introduo de J. M. Rodwells, G. Margoliouth, The Koran New York, Every Mans Library, 1977 O tempo de Vedas Puranas j era; agora, o nico livro capaz de guiar a humanidade o Al-Qurn. Guru Nanak, fundador da religio Sikh uma revelao literal de Deus, ditada a Muhammad por Gabriel, perfeito em cada letra. Um milagre sempre presente testemunhado por si prprio e por Muhammad o profeta de Deus. A sua milagrosa qualidade reside em

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parte no seu estilo, to perfeito e sublime, que nenhum homem nem jinn consegue produzir um nico captulo para se comparar com o mais curto captulo, e em parte no seu contedo, ensinamentos, profecias sobre o futuro e assombrosamente informaes exactas que um analfabeto como Muhammad jamais poderia reunir sozinho. Harry Gaylord Dorman Todos os que esto familiarizados com o Al-Qurn em rabe concordam em elogiar a beleza deste livro religioso; a sua grandeza to sublime que nenhuma traduo em qualquer lngua europeia pode permitir a sua avaliao. Edward Monter Em mil e cinquenta anos [acima de mil e quatrocentos agora], ningum jamais utilizou este instrumento sonoro com tanto poder, tanta audcia e com tal leque de efeitos emocionais; as suas imagens fulgurantes e o seu rtmo inexorvel vo directo ao crebro e arrebatam-no. Portanto, no de admirar que um bom recitador do Al-Qurn possa levar um auditrio a derramar lgrimas, pois estas so qualidades que nenhum outro livro possui. Prof. Gibb A caneta humana impotente para escrever um livro milagroso como o Al-Qurn; um milagre absoluto. Muito superior ao milagre de ressuscitar os mortos! George Sail, conhecido tradutor do Al-Qurn Para mim, est claro de que estas declaraes (Al-Qurn) s podem ter chegado a Muhammad atravs de Deus, pois a maior parte do seu conhecimento no tinha sido descoberto at sculos depois. Isto prova de que Muhammad s pode ter sido um mensageiro de Deus [...] Eu no encontro diculdades em aceitar que o Al-Qurn a palavra de Deus. Dr. Keith L. Moore, conceituado professor de Anatomia e Embriologia O Al-Qurn o milagre do Isslam por excelncia. Como poderia este maravilhoso livro ser da autoria de Muhammad, um rabe iletrado? O AlQurn no poderia ser da autoria dum homem analfabeto, a no ser que ele tivesse apoio do Todo-Poderoso. Dra. Laura V. Vaglieri Provavelmente no existe outro livro no mundo cujo texto se manteve to puro e inalterado durante doze sculos [catorze agora]. Sir William Muir

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Podemos igualmente dizer que o Al-Qurn um dos maiores livros de sempre. Tal obra um problema do mais alto interesse para todo o observador pensativo dos destinos da humanidade. E que as melhores testemunhas rabes nunca tiveram xito em produzir algo semelhante ao Al-Qurn em mritos. Compor tal revelao, por desejo, estava fora de alcance do maior artista e perito literrio. in Encyclopaedia Britannica De acordo com os ditos do profeta Muhammad : Antes de mim, foi atribudo um milagre a cada profeta; eles praticaram-no durante a sua vida. Jesus utilizou-o para curar doentes e ressuscitar mortos...; Moiss teve o cajado...; e a mim foi-me dado um milagre permanente. Assim, desejo que os meus seguidores sejam mais numerosos que os apstolos dos outros, tal como este milagre permanecer at o Dia da Ressurreio, que um Livro glorioso. Quando algum o aprofunda, mesmo que no seja muulmano, ca convencido de que o Al-Qurn no foi escrito por um ser humano ou qualquer outra criatura (anjo, jinn, etc.), mas que provm do Criador dos Cus e da Terra. o nico livro completamente memorizado e o mais lido no mundo, pois mais de um tero da populao mundial o recita quer nas cinco oraes dirias, quer individualmente no seu quotidiano, desde a infncia. O Al-Qurn desaou conjuntamente todos os rabes eloquentes a produzirem um nico captulo semelhante; contudo, ningum conseguiu e nem conseguir. ALLAH diz no sagrado Al-Qurn: Mesmo que toda a humanidade e todos os jinns se reunissem para produzir algo semelhante a este Qurn, jamais teriam feito algo semelhante, nem mesmo ajudando-se uns aos outros. [Al-Qurn 17:88] Se estais em dvida a respeito do Livro que revelamos ao Nosso servo (Muhammad), produzi ento um captulo igual s dele (do Al-Qurn) e convocai vossas testemunhas ou apoiantes (se que existem) para alm de Deus, se o que dizeis for verdico. Mas, se no o zerdes e certamente nunca podereis faz-lo temei ento o Fogo, cujo combustvel constitudo por homens e pedras, preparado para os descrentes. [Al-Qurn 2:23-24]

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E de facto, j passaram mais de 14 sculos desde que o Al-Qurn emitiu este desao humanidade. Contudo, apesar das tentativas dos inimigos, ningum conseguiu produzir algo semelhante. Isto um testemunho vivo da origem Divina do Al-Qurn. Portanto, todo o louvor para ALLAH, Senhor dos Cus, Senhor da Terra, o Senhor dos Mundos. E somente a Ele pertence a grandeza nos Cus e na Terra. Ele o Poderoso, o Sbio. [Al-Qurn 45:36-37] ALGUMAS CURIOSIDADES SOBRE O CONTEDO DO AL-QURN Existem 114 Surat (captulos) e, segundo uma opinio, 6236 yat (versculos). Existem 30 Juz e 540 Ruk; o ltimo Juz contm 37 captulos. O captulo mais longo Al-Baqarah, com 286 versculos, e o mais curto Al-Kauar, com 3 versculos. O versculo mais longo o nmero 282 do Surat Al-Baqarah. A letra mais utilizada o Alif e a menos utilizada o Z. O melhor alimento mencionado o mel e a melhor bebida o leite. O Tassmiyah mencionado 114 vezes, sendo que 113 captulos iniciam com esta frase. O Surat Al-Bara (tambm conhecido por At-Taubah) o nico que no inicia com Tassmiyah; esta frase aparece duas vezes no Surat An-Naml. So 86 os captulos considerados Makkiyah e 28 os considerados Madaniyah. No total, vinte e nove captulos iniciam com os Mukattit (letras msticas abreviadas). Sete captulos iniciam com as letras H-Mim, estando todos eles um a seguir ao outro. Seis captulos iniciam com as letras Alif-Lam-Mim: Al-Baqarah, l Imran, Al-Ankabut, Ar-Rum, Lukmn e As-Sajdah. Cinco captulos iniciam com as letras Alif-Lam-R: Yunuss, Hud, Yussuf, Ibrahim e Al-Hijr.

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Cinco captulos iniciam com as palavras Al-Hamdulillh: Al-Ftiha, AlAnm, Al-Kahf, Sab e Ftir. Cinco captulos iniciam com a palavra Qul: Al-Jin, Al-Krun, Al-Ikhlss, Al-Falaq e An-Nss. Quatro captulos iniciam com Inn: Al-Fath, Nuh, Al-Qadr e Al-Kauar. Dois captulos iniciam com Qad: Al-Muminun e Al-Mujdala. Dois captulos iniciam com Tabrakallazi: Al-Furqn e Al-Mulk. Quatro captulos foram atribudos nomes referentes ao Profeta : Y-Sin, Muhammad, Al-Muzzammil e Al-Muddassir. O nico captulo que foi atribudo o nome de um inimigo do Profeta Al-Lahab. Cinco captulos foram atribudos nomes de animais: Al-Baqarah, An-Nahl, An-Naml, Al-Ankabut e Al-Fil. Al-Lail e At-Tabbat so os nicos captulos cujas letras rabes se forem invertidas no mudam o nome dos mesmos. O Surat Al-Ftiha considerado como Ummul-Qurn (a me do AlQurn) e o nico que foi revelado duas vezes; este captulo no possui as letras Jim e F. O Surat Y-sin considerado como Qalbul-Qurn (o corao do Al-Qurn). O Surat Ar-Rahmn conhecido por Arussul-Qurn (a noiva do Qurn). Os captulos Al-Falaq e An-Nss so conhecidos por Al-Muwazatain (os dois captulos de proteco). O versculo nmero 255 do captulo Al-Baqarah denominado yatulKurssi (Versculo do Trono). No Surat Al-Mujdalah, o nome de ALLAH mencionado em todos os versculos. O nico Sahbi que mencionado no Al-Qurn Zaid , lho adoptivo do Profeta , no captulo Al-Ahzb. No Surat Al-Qauar, todos os versculos terminam com a letra R. No Surat Al-Ikhlss, todos os versculos terminam com a letra Dhal.

PARTE II

HISTRIA DO HADICE

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DEFINIO E CLASSIFICAO DE SUNNAT E HADICE O sagrado Al-Qurn o alicerce sobre o qual toda a estrutura da religio isslmica se encontra edicada. Sendo a autoridade nica, absoluta e nal em todas as discusses referentes aos princpios isslmicos, pode se armar que a principal fonte de onde se originam todos os ensinamentos e prticas do Isslam. O Sunnat e o Hadice representam inquestionavelmente a segunda fonte fundamental a partir das quais se derivam os preceitos isslmicos. Estes dois termos so a seguir denidos de forma a elucidar o seu estatuto e a autoridade do profeta Muhammad . 1. Sunnat Lexicalmente, a palavra rabe Sunnat (cujo plural Sunan) signica caminho, modo ou curso, sejam eles bencos ou prejudiciais. No sagrado Al-Qurn, esta palavra foi ao todo mencionada dezasseis vezes, tanto no singular como no plural. Por exemplo, ALLAH diz: Tal foi o procedimento (conduta, modo) de Deus com as geraes passadas, e no encontrars alterao alguma no procedimento de Deus. [Al-Qurn 48:23] O Sunnat pode-se referir a um dos seguintes aspectos do profeta Muhammad : a) Suas armaes ou ditos; por exemplo: As aces sero julgadas (por ALLAH) consoante as intenes. b) Suas aces; por exemplo, o modo como ele praticou o Salt, cumpriu com o Jejum, efectuou o Haj, etc. c) Suas reprovaes ou aprovaes tcitas; por exemplo, Aisha (RTA), esposa do Profeta , arma que ele no levantou qualquer objeco por ela estar deitada sua frente quando ele estivesse a fazer o Salt. d) Suas feies; nass bin Mlik , um dos serventes do Profeta , descreveo como um homem no muito alto nem muito baixo, nem plido e nem escuro na cor e no aspecto da pele. e) Seu carcter e comportamento; Aisha (RTA) descreve-o como um homem que no se vingava para si prprio a no ser que os limites de ALLAH fossem violados.

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Os juristas isslmicos armam que Sunnat aplicvel s aces que no so obrigatrias para os muulmanos. Na terminologia de Hadice, Sunnat aplicase a uma aco que pode ser obrigatria ou voluntria. 2. Hadice Literalmente, a palavra Hadice signica comunicao. Nos primrdios do Isslam, as histrias e passagens relacionadas ao Profeta dominavam todo o tipo de comunicao. Actualmente, esta palavra utilizada quase exclusivamente para descrever as narraes que estejam relacionadas ao Profeta . O termo Hadice mais generalizado no signicado do que Sunnat, pois este ltimo contm aces, armaes, aprovaes, censuras, carcter e hbitos do profeta Muhammad ; contudo, o Hadice inclui (abrange) todas as suas descries. Cada Hadice constitudo por duas partes: a primeira, que contm os nomes das pessoas que narraram o texto da tradio duma para a outra e suporta a conana na armao, conhecida por Sanad, e a segunda, que o assunto em questo ou o texto real, chamado Matn. A autenticidade do Sanad examinada e determinada cuidadosamente atravs duma vericao crtica e rigorosa da idoneidade dos relatores que formam uma cadeia que transmite um determinado Hadice, cadeia essa que inicia num Sahbi (companheiro) que ouviu directamente as palavras do Profeta ou presenciou o acontecimento em questo. Isto feito com o objectivo de avaliar as qualidades dos narradores, numa tentativa de estabelecer se cada um deles : dedigno e credvel, forte ou fraco na memria e convel ou fabricador. Para alm disso, o Matn comparado com outras narraes semelhantes, de forma a reforar a sua aceitao e abilidade. Toma-se ainda em considerao a sua gramtica, a m de distingui-la dos textos fabricados. Se algum Hadice classicado como Daif (fraco), ento porque existe na sua cadeia de narradores algum cuja idoneidade duvidosa ou porque no satisfaz as condies necessrias para ser classicado como Sahih (autntico) ou Hassan (aceitvel); pode ainda ser considerado como fraco se existir na sua cadeia um individuo mentiroso ou que alguma vez fora acusado de mentir. Um Hadice autntico constitui uma base justicativa para permitir ou interditar uma certa prtica no Isslam, logo a seguir ao sagrado Al-Qurn.

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IMPORTNCIA DOS HADICES Os Hadices so de importncia vital e desempenham ainda o papel de explicar detalhadamente os factos que so abordados de forma abreviada no sagrado Al-Qurn. ALLAH diz: E aquilo que o mensageiro vos der, tomai-o; e aquilo que vos proibir, abstende-vos disso. [Al-Qurn 59:7] Consta num Hadice muito conhecido em que o Profeta disse: Deixei entre vs duas coisas, se vs as assegurardes, jamais vos extraviareis: o Livro de ALLAH (Al-Qurn) e as tradies do Seu mensageiro (Sunnat). [Hkim, Muwatta] E disse ainda: Sabei que me foi dado o Qurn e, juntamente com isso, algo semelhante (ou seja, o Sunnat). [Tirmizhi, Ibn Mjah] Portanto, juntamente com o sagrado Al-Qurn, temos ainda a obrigao de seguir os Hadices, porque ambos so fontes de revelao (Wahy), pois tudo o que o Profeta falava era Wahy [Al-Qurn 53:3-4]. Quando algum assunto abordado no sagrado Al-Qurn, fala-se apenas dos princpios gerais, sendo os seus detalhes e pormenores explicados atravs dos Hadices; logo, este indispensvel para a explicao da mensagem ou mandamento contido no Al-Qurn. Por exemplo, quando se fala no AlQurn sobre o Salt, Zakt, Haj, etc., no se menciona sobre o horrio, modo de praticar ou sobre outros pormenores relacionados com esses actos de adorao. por essa razo que ALLAH diz: E zemos descer para ti a Mensagem, para que expliques s pessoas aquilo que lhes foi revelado, para que eles possam reectir. [Al-Qurn 16:44] Aquele que ignorar o Hadice ou desprez-lo, na realidade, estar a desprezar o Al-Qurn e a desaar ALLAH, mesmo que se intitule de muulmano. O profeta Muhammad j previa a vinda deste tipo de pessoas, ao armar: Chegar um tempo em que um homem de entre vs, de barriga cheia, sentado e reclinado sobre o seu coxim, dir (ao ouvir o meu Hadice): Entre ns e vs existe o Livro de ALLAH (Qurn), o que consta nele Hall declarai-o Hall e o que consta nele Harm declarai-o Harm. [Abu Dawud, Tirmizhi]

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Isto quer dizer que esse tipo de pessoas, para alm de no manifestarem considerao e respeito pelo conhecimento religioso, iro advogar que para cumprir o Isslam basta seguir apenas o sagrado Al-Qurn. PRESERVAO DOS HADICES Todos sabemos que ningum veio neste Mundo para permanecer eternamente, nem mesmo o Profeta , pois ALLAH diz: E nunca concedemos a imortalidade a homem algum antes de ti; porventura, se tu morreres, podero eles viver eternamente? [Al-Qurn 21:34] Sem dvida morrers ( Muhammad), e eles tambm morrero. [Al-Qurn 39:30] Por isso, ALLAH fez com que se preservasse cada palavra do Profeta . E os Hadices so como as prprias palavras do Profeta , descrevendo os actos, hbitos, atitude ou reaco mediante uma determinada situao, exercida por ele ou por algum dos seus companheiros. Isto mostra que os Hadices, juntamente com o sagrado Al-Qurn, permanecero eternamente com os muulmanos. O desvio e as seitas comeam sempre quando algum tenta separar o Hadice do Al-Qurn ou vice-versa. Os Hadices do Profeta tambm foram escritos pelos Sahbah ainda durante a sua vida. Contudo, bvio que seria impossvel escrever tudo aquilo que o Profeta falou, fez ou tolerou, pois um registo dessa natureza e to completo assim necessitaria dum esforo extraordinrio, tal como consta no sagrado Al-Qurn [82:10-12]; isso poderia ser feito apenas pelos anjos. Os Sahbah no deixavam de registar os dizeres do Profeta . Certa vez, Urwa ibn Massud As-Saqa, que ainda no era muulmano, contou o que viu no momento de Hudaibiyyah: gente! Juro por ALLAH, eu tive a oportunidade de estar presente nos palcios dos reis Csar (Romano), Khoshroe (Prsia) e Ngus (Abissnia) mas, juro por ALLAH, que nunca vi um rei a ser respeitado como Muhammad respeitado pelos seus companheiros.

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Juro por ALLAH, quando ele cospe, eles (os companheiros) no deixam a sua saliva cair; logo chega a mo de algum que depois a esfrega na sua cara e no seu corpo. Quando Muhammad lhes ordena algo, eles concorrem para o executar; quando Muhammad efectua a abluo, todos competem para alcanar a gua utilizada; quando Muhammad fala, todos baixam as suas vozes e, por respeito, nem olham para a sua cara. Este o testemunho de algum que nem era muulmano. O amor que os Sahbah nutriam para com o Profeta era to grande que no deixavam escapar nada de si. Quando cavam a saber que algum possua algum Hadice, viajavam ao seu encontro para obt-lo, independentemente da distncia ou dos gastos. Quando o Profeta faleceu, existiam mais de cem mil Sahbah que ouviram as suas palavras, homens e mulheres de entre eles. Todos narraram aquilo que ouviram do Profeta [Al-Issba]. Na realidade, o facto de tanta gente ter ouvido do Profeta algo de importncia relevante para a veracidade das suas palavras, que encontramos presentes at aos dias de hoje. Comparemos o mesmo facto com aquilo que aconteceu com os Evangelhos. Qual ser o nmero de pessoas que ouviu Jesus a falar e, posteriormente, registou cada uma das suas palavras? Porque razo existe o Evangelho segundo S. Marcos, segundo S. Mateus, segundo S. Lucas e segundo S. Joo? Como que milhes de pessoas baseiam a sua f nas palavras de uma pessoa, seja de S. Marcos, S. Mateus, etc.? Para o apuramento da credibilidade de certos dizeres, pode-se comparar o que uma pessoa escutou com aquilo que mais de cem mil pessoas escutaram? Naturalmente, aquilo que foi escutado por um maior grupo de pessoas tem mais credibilidade. Por isso, a maior parte da coleco dos Hadices Mutawtir, ou seja, foi transmitida de gerao para gerao e se espalhou em todos os cantos do Mundo, razo pela qual se nota que existe uma convergncia e unanimidade entre todos os muulmanos ao longo dos tempos em matrias que estejam relacionadas com crena, abluo, banho, ritos religiosos, Salt, Jejum, Zakt, Haj, cdigo penal, lcito e ilcito, etc.

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REGISTO DE HADICES PELOS COMPANHEIROS DO PROFETA A compilao dos Hadices tinha sido iniciada mesmo durante a vida do Profeta . A primeira Constituio de um Estado na histria do Mundo foi escrita quando o profeta Muhammad , juntamente com outros muulmanos, emigrou para Madina. Esse documento existe at hoje e est na posse dos muulmanos. Inmeros Hadices j tinham sido escritos e compilados ainda durante a vida do Profeta e dos Sahbah . Os Muhaddicin (comentadores de Hadice) mencionam que o nmero de Hadices narrados por Abu Hurairah de 5374, tendo sido provado que ele os compilou para o seu prprio registo e recordao. Hz Ibn Abdul-Barr menciona no seu Jmi (compilao) uma passagem relacionada com este tema. Hassan, lho de um Sahbi de nome Amr ibn Umaiyah Dhambari , narra: Relatei um Hadice perante Abu Hurairah e ele rejeitou esse Hadice; ento eu disse: Eu ouvi este Hadice de si. Abu Hurairah disse: Se ouviste de mim, ento estar escrito comigo, e a seguir, segurou a minha mo e levou-me ao seu quarto, onde mostrou vrios livros de Hadices do Profeta ; nessas coleces, encontrou tambm o tal Hadice que eu havia relatado. Depois, Abu Hurairah disse: Eu disse que se narrei algum Hadice ento estaria escrito comigo. [Al-Jmi, Fathul-Bri] Esta narrao mostra-nos que Abu Hurairah no s possua alguns Hadices escritos como tambm tudo aquilo que ele narrava estava numa compilao sua. Bashir ibn Nahik, um dos alunos de Abu Hurairah , preparou uma compilao de Hadices narrados pelo professor e apresentou-os a ele dizendo: Estes so os Hadices que ouvi de si, ao que respondeu positivamente [Drimi]. Um outro aluno de Abu Hurairah , de nome Humm ibn Munabbih, que viveu muito tempo com ele e se tornou num dos governantes de Imen, tambm registou Hadices do seu professor, compilao essa que denominou por Sahifa Ibn Humm. O Imm Ahmad ibn Hambal aplicou uma boa parte dessa coleco e juntou-a ao seu Mussnad. Isto serve de indicao que j nessa altura existiam compilaes de Hadices.

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Consta no Bukhari em que Abu Hurairah diz: De entre os companheiros do Profeta, no existia algum que tivesse narrado mais Hadices do que eu, com excepo de Abdullah ibn Amr ibn Al-ss. Portanto, se Abu Hurairah narrou acima de cinco mil Hadices, ento certamente que Abdullah ibn Amr narrou mais do que isso. Abu Hurairah justica-se do facto de ter narrado tantos Hadices do Profeta ao armar: Enquanto os meus outros irmos emigrantes estavam ocupados no comrcio, eu acompanhava o Profeta todos os lados. [Bukhari] Certa vez, Abdullah ibn Amr disse: mensageiro de ALLAH! Posso escrever tudo o que oio de ti?, ao que o Profeta respondeu armativamente. Posso escrever tudo aquilo que falas, quer no estado de zanga ou satisfao? O Profeta disse: Sim, pois em todas as circunstncias eu no falo seno a verdade. [Abu Dawud] Abdullah ibn Amr deu o nome de As-Sahifa As-Sdiqa (o Registo Verdadeiro) a essa compilao de Hadices. Este Sahifa manteve-se preservado na sua famlia por vrios anos; o seu neto Amr ibn Shuaib costumava recit-lo e mencion-lo nas suas palestras. Imm Ahmad ibn Hambal (RA) incorporou todo este Sahifa no seu Mussnad, sob o captulo Abdullah ibn Amr ibn Al-ss cujo Sanad descrito como Amr ibn Shuaib An-Abihi An-Jaddihi, salvaguardando assim o original. Segundo os Muhaddicin, nass bin Mlik tambm narrou 1286 Hadices. Consta no Drimi de que ele dizia aos seus lhos (que eram muitos): meus lhos! Registai (escrevei) esta cincia de Hadices; isto indica que a sua coleco de Hadices tambm j estava escrita [Musstadrak Hkim]. Sad ibn Hill narra que quando faziam muitas perguntas a nass, ele pegava uma coleco e dizia: Eis os Hadices que ouvi do Profeta ; eu registei-os e depois de escrever, apresentei-os ao Profeta para a sua aprovao. Portanto, nass no s tinha o hbito de escrever aquilo que ouvia do Profeta como tambm lhe submetia as suas anotaes para a apurao e correco necessrias. Jbir ibn Abdullah um outro Sahbi que narrou muitos Hadices. Segundo Ibn Al-Jauzi, o nmero de Hadices por ele relatados de 1500. Jbir dava aulas de Hadice no Massjid Nabawi e tambm tinha as suas narraes

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registadas. Consta no Musslim de que ele escreveu uma coleco de Hadices relacionados com Haj e sermes que o Profeta proferiu nessa ocasio. Ibn Hjar menciona que um dos alunos de Jbir que compilou os seus Hadices era Wahab ibn Munabbih, irmo de Humm, que por sua vez era aluno de Abu Hurairah (anteriormente referido). Salmn bin Qaiss Yashkari tambm havia preparado uma coleco de Hadices de Jbir e grandes limos como Shbi, Suyn, entre outros. Aisha (RTA), a esposa do Profeta , possua uma grande coleco de Hadices compilados pelo seu sobrinho e aluno Urwa bin Zubair e por uma outra aluna de nome Amra bint Abdur-Rahmn, que cresceu na sua casa. Para alm disso, s os Hadices narrados por Aisha (RTA) era de 2210. Consta no Bukhari que o sobrinho de Amra bint Abdur-Rahmn, chamado Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazam, compilou todos os Hadices de Amra por ordem de Umar ibn Abdul-Aziz. A seguir, este mandou fazer cpias dessas coleces e enviou-as para as principais cidades dos pases isslmicos. Abdullah ibn Abbss , narrador de 2660 Hadices, tambm escrevia os seus relatos no tempo do Profeta . Imm Tirmizhi escreve no seu livro KitbulIll que um grupo de pessoas de Taif pegou nos livros de Ibn Abbss, foi ter com ele e comeou a l-los sua frente. Isso prova que os Hadices que ele narrou j estavam todos compilados ainda durante a sua vida. Quando Imm Mussa ibn Aqaba se referiu aos livros de Abdullah ibn Abbss, disse: Kuraib, escravo de Ibn Abbss, deixou connosco livros deste que pesavam o equivalente carga dum camelo. Quando Ali ibn Abbss necessitava de algum livro dessa coleco, dizia ao Kuraib: Envia-me o Sahifa tal e tal, e ento Kuraib transcrevia uma cpia ou enviava o original. Consta ainda que Ibn Umar narrou 10630 Hadices. mencionado no Tabaqt de Ibn Sd que N, escravo que foi liberto por Ibn Umar depois de ter vivido 30 anos com ele, sentava-se a escrever os seus Hadices. Imm Mlik narra de N e este por sua vez relata de Ibn Umar, formando assim a conhecida corrente (Sanad) dourada: Mlik An-N An Ibn Umar. Alm de todos estes narradores, existiam muitos outros Sahbah que escreviam Hadices. Por exemplo, Wil ibn Hjar , que era um dos prncipes de

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Hadramaut, veio a Madina e no seu regresso, depois de ter abraado o Isslam, o Profeta mandou escrever alguns ensinamentos sobre o Salt, Jejum, proibio de bebidas alcolicas, entre outros, que lhe deu para levar consigo sua terra [Bukhari]. Aquando do Haj de despedida, o Profeta mandou escrever o seu ltimo sermo, a pedido de Abu Sha Yamani [Bukhari]. Consta no Drimi que o Profeta mandou escrever que apenas pessoas puricadas podem tocar o sagrado Al-Qurn, que no h divrcio antes do casamento e que o escravo no pode ser liberto antes de ser comprado, e enviou estas regras para o Imen. Se uma brochura assim continha todos estes pormenores, ento bvio que abrangia tambm outros aspectos importantes da religio. Portanto, existem muitos outros exemplos que provam que a maior parte dos Hadices j estava compilada ainda no tempo do profeta Muhammad , sendo transmitidos de gerao para gerao. Depois dos Sahbah , foram os seus sucessores e, subsequentemente, os juristas e historiadores. Inclui-se nisto a carta de Madina, que continha mais de 52 seces sobre os direitos e deveres de vrias entidades que formavam uma parte dessa sociedade. Entre outros aspectos, essas coleces continham uma reportagem sobre o recenseamento dos muulmanos, homens, mulheres e crianas, cartas dirigidas a vrios governantes e chefes tribais, incluindo convites ao Isslam, correspondncias com lderes locais, instrues para governantes, tarifa de Zakt e outros deveres, tradues do sagrado Al-Qurn, etc. Aps o falecimento do Profeta , Abu Bakr compilou 500 Hadices na forma de livro, assim como menciona Aisha (RTA) [Az-Zahabi], que a entregou para guardar. Consta no Tabaqt de Ibn Sd que quando surgisse alguma situao perante Abu Bakr , de cuja soluo ele no encontrasse no Al-Qurn nem no Sunnat (na coleco de Hadices que tinha compilado), ele dizia: Vou fazer Ijtihd com a minha opinio; se acertar, porque provm de ALLAH, e se errar, da minha parte e peo perdo a ALLAH por esse erro. Apesar dos vrios afazeres ligados governao e de ser muito rigoroso e cuidadoso na matria de Hadice, o segundo Khalifa Umar narrou mais de 200 Hadices [Talquih].

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E quanto a Ali , o quarto Khalifa, tambm escreveu num Sahifa sobre alguns assuntos que ouviu do Profeta [Mussnad Ahmad]. Cpias desta coleco de Hadices escrita por Ali estavam tambm na posse de Hjar ibn Adi, Muhammad ibn Hanayah (lho de Ali ) e de Imm Jfar As-Sdiq [Tahzib At-Tahzib]. Tudo isto comprova que os Hadices do Profeta j estavam escritos e compilados mesmo durante a sua vida. Alm das coleces e brochuras, havia muitos outros Hadices que estavam sendo transmitidos oralmente; sabido que nessa altura os rabes eram muito particulares na memria. Portanto, para alm da escrita, baseavam-se tambm na memria. Existiam muitos Sahbah (acima de trinta) que viveram quase cem anos depois do Profeta falecer. Portanto, durante esta fase, no houve altura alguma em que deixou de existir um companheiro presente do Profeta . Por exemplo, Ibn Abbss viveu mais 78 anos depois do falecimento do Profeta , Abu Hurairah 69 anos e Aisha (RTA) viveu mais 68 anos a ensinar Hadices. Portanto, no aspecto geral pode-se dizer que os cem anos depois do Profeta foram a poca de Hadices dos Sahbah . Durante esse perodo, os Tabi-ins (muulmanos que viveram com os Sahbah ) memorizavam Hadices e faziam a sua reviso da mesma forma como acontecia com os versculos do Al-Qurn. COMPILAO DE HADICES APS A POCA DOS SAHBAH Depois dessa poca, surgiram grandes Ulam que dedicaram a vida inteira, aplicando toda a sua energia e meios, viajando longas distncias numa altura em que no existia meios de transporte como hoje, somente com o objectivo de recolher e compilar Hadices. Eram pessoas muito piedosas que quando compilavam algum Hadice, no o incluam na sua coleco enquanto no o ouvissem vrias vezes atravs de pessoas credveis, para alm de preestabelecerem regras religiosas como forma de ltrar tudo aquilo que era duvidoso. So exemplos dessas grandes individualidades, pessoas como Sad ibn AlMussayib, Fudhail ibn Ayd, Abdullah ibn Mubrak, Ibn Uyaina, Abu Isshaq Al-Fazari, Mlik ibn nass, Ahmad ibn Hambal, Ibrahim bin Maimun As-Sigh, Yhya ibn Main, entre outros.

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Eis os mais conhecidos autores das seis compilaes de Hadices, conhecidas como Sihh Sittah e consideradas as mais autnticas: a) IMM AL-BUKHARI (194 H 256 H) De origem persa, nasceu em Bukhra (antiga URSS) no dia 13 de Shawwl do ano 194 de Hijrah. O seu nome completo Muhammad bin Issmail bin Ibrahim bin Mughira Al-Bukhari. O bisav (Mughira) era um zoroastra (adorador de fogo) que mais tarde abraou o Isslam. O pai (Issmail), que era rico e tambm um grande Muhaddice (comentador de Hadices), faleceu quando o lho ainda era criana, tendo sido criado pela me. Imm Bukhari herdou muita riqueza do pai, mas gastou quase tudo pela causa de ALLAH. Comeou a adquirir conhecimento de Hadice quando tinha dez anos de idade. Aos dezasseis, viajou para Makkah a m de efectuar o Haj, acompanhado pela me e irmo mais velho. Aps despedir-se destes, permaneceu em Makkah por mais dois anos e depois se deslocou para Madina onde cou por mais quatro anos. Durante esses seis anos, conseguiu obter bastante conhecimento de Hadice. A seguir, viajou para Bassra, Kuf, Bagdad e visitou outros locais incluindo Egipto e Sria; onde soubesse que existia algum Hadice, dirigia-se para esse local. Hz Ibn Kacir (774 H) conta que Imm Bukhari se deslocou por oito vezes a Bagdad, mostrando que Iraque j era um centro de conhecimento e virtudes nessa altura e que grandes Ulam iam para l a m de procurar e dilatar os seus conhecimentos. Em Bagdad, encontrou-se com muitos Immes de renome, incluindo Ahmad ibn Hambal. Kuf tambm j era um dos centros do Isslam, razo pela qual o conhecido Tbi Muhammad ibn Sirin (110 H) armou: Quando cheguei a Kuf, encontrei quatro mil alunos a estudarem Hadice [Musstadrak Hkim]. O facto de Imm Bukhari se deslocar vrias vezes a Kuf serve de testemunho sobre a prevalncia de conhecimento nesse local. Imm Bukhari esforou-se bastante para juntar os Hadices; viajou para vrios locais a m de reunir as preciosas gemas que saram pela boca do profeta Muhammad . Consta que encontrou mais de 300 mil Hadices e que ele prprio memorizou cerca de 200 mil, pois possua uma memria miraculosa.

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Entretanto, alguns desses Hadices eram falsos, pois ele apareceu numa altura em que se inventava Hadices com o intuito de agradar os reis e governantes ou para corromper a religio isslmica. Separar Hadices fabricados (inventados) dos autnticos era uma grande tarefa e requeria investigao bastante profunda; para tal, esforou-se dia e noite e, apesar de ter memorizado to grande nmero de Hadices, ele seleccionou apenas cerca de 7275 (ou 7397 segundo outras narraes), a respeito dos quais no h dvida alguma sobre a sua autenticidade. Se se retirarem os Hadices repetidos, restam cerca de quatro mil. Antes de registar algum Hadice, fazia primeiro Wudh (abluo), efectuava dois raktes facultativos, suplicava a ALLAH e s depois que inclua o Hadice na sua compilao. Existem 22 narraes em que Imm Bukhari relata do profeta Muhammad com apenas trs narradores. Ele escutou Hadices pela voz de mais de mil Muhaddicin e cerca de 90 mil estudantes ouviram Hadices directamente dele. De entre os conhecidos alunos de Imm Bukhari, constam os Immes Abu Issa At-Tirmizhi (279 H) e Abu Abdur-Rahmn An-Nassa (303 H). Imm Musslim, que foi contemporneo de Imm Bukhari e tambm ouviu seus Hadices, disse a seu respeito: Eu testemunho que no existe Muhaddice semelhante a ti no Mundo [Fathul-Bri]. Ibn Khuzaima armou: No encontrei debaixo do cu lim maior do que Imm Bukhari [Tahzibul-Assm Wal-Lugt]. A compilao feita por Imm Bukhari unanimemente aceite como sendo o trabalho mais autntico em matria de Hadices. Essa autenticidade to elevada que o seu livro, Sahih Bukhari, considerado como o mais autntico depois do sagrado Al-Qurn; no existe um nico Hadice fraco nessa perfeita obra. Faleceu no dia 1 de Shawwl de 256 H e foi sepultado em Khartank, uma aldeia prxima de Samarkand. b) IMM MUSSLIM (206 H 261 H) Nasceu em Nishabur, uma cidade de Khurassn (actual Iro), no ano 206 de Hijrah, altura em que faleceu Imm Shfei. O seu nome completo Abu Hussain Musslim ibn Al-Hajjj ibn Musslim ibn Ward ibn Khushz AlQushairi An-Nishaburi. Era um comerciante de sucesso, rico, generoso e possua muitas propriedades.

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Tinha dezoito anos quando ouviu Hadice pela primeira vez; aos vinte, deslocou-se para Makkah a m de efectuar o Haj e l aproveitou ouvir Hadices atravs de vrios Ulam. Viajou vrias vezes para Bagdad e viveu na companhia de Imm Bukhari. Ahmad Hamdun Al-Qassar conta: Vi Imm Musslim ir ao encontro de Imm Bukhari, beijou a sua testa e disse: Deixe-me beijar os seus ps, professor dos professores, lder dos Muhadiccin, mdico dos Hadices fracos! Depois perguntou-lhe acerca dum Hadice, ao que respondeu. Ento, Imm Musslim disse: S te odiaria o invejoso e testemunho que no existe (Muhaddice) algum no Mundo como tu [Tarikh Bagdad]. Muhammad ibn Bashar disse: So quatro os Hzes de Hadice no Mundo: Abu Zara (em Ray), Musslim (em Nishabur), Abdullah Ad-Drimi (em Samarqand) e Muhammad ibn Issmail (em Bukhra) [Tarikh Bagdad]. No Sahih Musslim existem cerca de quatro mil Hadices (tirando os repetidos) que o autor seleccionou a partir de 300 mil que escutara. A maior parte dos professores de Imm Musslim e de Imm Bukhari foram os mesmos. Imm Musslim faleceu no dia 25 de Rajab de 261 H em Nishabur e a sua campa conhecida e visitada. Observao: importante esclarecer uma das graves dvidas na matria de Hadice que so levantadas por alguns orientalistas. Por exemplo, quando se diz que Imm Musslim seleccionou 4 mil Hadices duma coleco total de 300 mil, eles acham que a maioria dos Hadices no foi considerada digna de conana, razo pela qual foi rejeitada pelo autor. Logo, esses orientalistas tiram a concluso precipitada de que toda a coleco de Hadices deve ser falsa e consequentemente rejeitada, o que demonstra uma ignorncia total por parte desses crticos quanto ao conhecimento elementar de Hadice. O Matn (texto) no a base sobre a qual se calcula o nmero de Hadices; estes so determinados na base do Sanad (corrente de transmisso). Portanto, quando se diz que Imm Musslim coleccionou 300 mil Hadices e desse nmero seleccionou apenas 4 mil para a sua compilao, no quer dizer que ele rejeitou as restantes palavras do Profeta por no serem veis.

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O que isso realmente signica de que os dizeres e aces do Profeta foram transmitidas ao Imm Musslim atravs de vrias correntes de transmisso (Sanad), das quais ele seleccionou 4 mil como sendo as mais autnticas e narrou o texto (Matn) sob autoridade delas. Na literatura de Hadice, um Matn que transmitido atravs de cem Sanad considerado como cem Hadices. Por exemplo, o texto do primeiro Hadice de Sahih Bukhari, as aces sero julgadas (por ALLAH) consoante as intenes, uma seleco proveniente de um dos 700 Hadices, pois foi transmitido atravs de to elevado nmero de correntes. c) IMM ABU DAWUD (202 H 275 H) Nasceu numa localidade situada entre Hirt (Afeganisto) e Sindh (Paquisto), conhecida em rabe como Sijistn, razo pela qual conhecido como Suleiman bin As-Sijistni, seu nome completo. Na procura do conhecimento, deslocou-se para Bagdad onde passou a maior parte da sua vida e compilou o seu livro de Hadices intitulado Sunan Abu Dawud; esta compilao contm aproximadamente 4800. Foi discpulo de vrios Immes tais como Al-Bukhari, Musslim e Ahmad ibn Hambal. Alm de Bagdad, viajou ainda para Sria, Khurassn e Bassra, onde veio a falecer nesta ltima cidade. Imm Hkim armou: Na sua poca, Imm Abu Dawud era o lder dos Muhaddicin. Hz Mussa ibn Harun disse: No Mundo, Imm Abu Dawud foi criado para o Hadice, e no khirah, foi criado para o Paraso; depois de compilar o seu livro, apresentou-o ao seu professor Imm Ahmad ibn Hambal, o qual gostou da obra. d) IMM AT-TIRMIZHI (200 H 279 H) O seu nome completo Muhammad bin Issa bin Surat bin Mussa At-Tirmizhi; tambm conhecido pela alcunha de Abu Issa. Tirmizh, o local onde nasceu, uma cidade de Khurassn que se situa na margem do rio Jaihun. Teve a honra de ser aluno dos Immes Al-Bukhari, Musslim e Abu Dawud. No seu livro Jmi Tirmizhi, que contm 3956 Hadices, incluiu apenas um nico Hadice que fora narrado por Imm Musslim.

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Apesar de ter sido um dos professores de Imm At-Tirmizhi, Imm Al-Bukhari incluiu na sua compilao dois Hadices mencionados pelo aluno. Alm de ter estudado na sua terra natal, Imm At-Tirmizhi se deslocou vrias vezes para Hijz, Egipto, Sria, Kuf, Bassra, Bagdad e Khurassn na busca do conhecimento de Hadices. Ele possua uma memria to forte que os telogos armam que nessa questo, Imm Al-Bukhari no deixou outro aluno com memria mais forte do que Imm Tirmizhi. No Fiqh (jurisprudncia), ele seguia a escola de Imm Ahmad ibn Hambal. e) IMM AN-NASSA (215 H 303 H) Nasceu na Prsia, num local chamado Nass, situado em Khurassn. O seu nome completo Ahmad ibn Ali Abu Abdur-Rahmn An-Nassa. Muitos o referem erradamente como Nissa, relacionado com Niss, que em rabe signica mulheres. Depois de estudar na sua terra natal, que na altura era tambm um dos centros de estudo, deslocou-se para outros locais como Hijz, Iraque, Egipto e, um ano antes de falecer, foi para Damasco (Sria); alguns dias antes da sua morte, ainda chegou de ir para Makkah. Quando tinha quinze anos, aproximou-se do grande Muhaddice de ento, Qutaiba ibn Sad (240 H) e cou na sua companhia por mais de um ano. Hz Ibn Kacir menciona a seu respeito: Viajou para os cantos do Mundo, ocupou toda a sua vida auscultando Hadices e no encontro com peritos na matria; escutou Hadices de tantos Ulam que difcil cont-los [Tahzib At-Tahzib]. Foi o lder de Hadices no seu tempo; de entre os seus professores, constam os Immes Bukhari, Abu Dawud e outros. O seu livro intitulado Sunan Nassa, composto por 5761 Hadices. f) IMM IBN MJAH (209 H 273 H) Nasceu na cidade iraniana de Qazwin. O seu nome completo Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid ibn Mjah Al-Qazwini. Na busca de conhecimento, deslocou-se para Bassra, Kuf, Bagdad, Makkah, Madina e Sria. Viajou ainda para Khurassn, onde escutou Hadices de grandes Ulam. No seu livro Sunan Ibn Mjah, que contm 4341 Hadices, tentou apresentar aqueles que no foram mencionados nos primeiros cinco livros.

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g) OUTROS IMMES Para alm destes seis, existiram ainda outros Immes que compilaram Hadices; eis alguns deles: 1.Sad bin Manssur (227 H), autor de Shibus-Sunan; 2.Abu Bakr ibn Abi Shaiba (235 H), autor de Mussannaf Ibn Abi Shaiba; 3.Abu Muhammad Abdullah ibn Abdur-Rahmn Ad-Drimi (255 H), autor de Sunan Ad-Drimi; 4.Ibn Abid-Duniya (281 H); 5.Hz Abu Bakr Al-Bazzr (292 H); 6.Hz Abu Yal Al-Maussali (307 H); 7.Ibn Jarud Abu Muhammad Abdullah ibn Ali An-Nishaburi (307 H), autor de Kitbul-Muntah Fil-Ahkm; 8.Hz Abu Bishr Ad-Daulabi (310 H); 9.Hz Abu Bakr ibn Khuzaima (311 H); 10. Hz Abu Awna Al-Assfaraini An-Nishaburi (316 H); 11. Abu Jfar At-Tahawi (321 H); 12. Abu Bakr Ahmad ibn Ibrahim Issmaili Ali Al-Jurjni (350 H); 13. Hz Muhammad ibn Hibbn Al-Bassti (354 H); 14. Suleiman bin Ayub Abu Qssim At-Tabarni (360 H), autor de Tabarni; 15. Ahmad As-Sunni (364 H), autor de Amal Al-Yaum Wal-Laylah; 16. Hz Abu Sheikh ibn Hibbn Al-Anssri Al-Assbahni (369 H); 17. Abu Hassan Ali bin Umar Ad-Darqutni (385 H); 18. Ibn Abi Sabih (365 H), autor de Kitbul-Kmil e Kitbud-Duaf; 19. Hz Abu Suleiman Ahmad ibn Muhammad Al-Khattbi (388 H), autor de Malimus-Sunan Sharh Abu Dawud; 20. Abu Abdullah Muhammad ibn Abdullah Al-Hkim (405 H), autor de Musstadrak Hkim; 21. Hz Abu Nuaim Assbahni (430 H); 22. Ibn Hazm Al-Andalussi (457 H), autor de Kitbul-Ahkm Al-Muhall e Kitbul-Fassl Fil-Milal Wan-Nihal; 23. Abu Bakr Ahmad bin Al-Hussain Al-Baihaqui (458 H); 24. Ibn Abdul-Barr Mliki (463 H), autor de Jmiul-Baynul-Ilm, Al-Isstib e Tajridut-Tauhid; 25. Khatib Bagddi (463 H). Depois do sculo V de Hijrah, surgiram mais alguns Immes que tambm compilaram Hadices:

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1. Muhammad Hussain Bhagawi (516 H), autor de Malimut-Tanzil, KitbulMassbih e Sharh As-Sunnah; 2. Abu Hassan Razin bin Muwiyah (525 H), autor de Kitbut-Tajrid FilJmi Bainas-Sihh; 3. Al-Mubrak bin Muhammad Al-Jazari (616 H), autor de Jmiul-Ussul e An-Nihyah; 4. Sheikh Zakiyuddin Al-Munziri (656 H); 5. Hz Qutbuddin Al-Halabi (735 H); 6. Khatib Tabrezi (743 H), autor de Mishktul-Massbih; 7. Hz Jamluddin Az-Zaila (762 H), autor de Nassbur-Ryah; 8. Nuruddin Abu Hassan Al-Haiami (808 H), autor de Majmauz-Zawid wa Manbaul-Fawid. Segundo Hkim, no seu Musstadrak, o nmero de Hadices autnticos no chega a dez mil. Se se juntarem os Hadices aceitveis e fracos, o nmero pode atingir trinta mil. Os Muhaddicin no s compilaram os Hadices autnticos como tambm os falsos, inventados, etc., indicando a respectiva classicao, para alm de mencionar a caracterstica dos narradores, se eram mentirosos, falsicadores, etc. Na poca dos Sahbah no era necessrio mencionar o Sanad (ou seja, a corrente de narradores) quando se relatava um Hadice, pois tratava-se de pessoas que viram e conviveram com o Profeta . No entanto, depois dessa poca j era necessrio memorizar e mencionar a corrente de narradores envolvidos at chegar ao Profeta , de forma a conrmar a ausncia de qualquer tipo de adulterao e inveno. Nessa altura, as pessoas tinham inicialmente um nmero limitado de Hadices. Com o decorrer do tempo, elas comearam a compilar os Hadices que estavam dispersos. Alguns reuniam Hadices especcos dum determinado tema, outros juntavam Hadices somente de narradores duma certa zona, etc. Mais tarde, despertou-se a ateno das pessoas em ouvir o mesmo Hadice proveniente de vrios narradores. Entre a poca dos Sahbah at altura do aparecimento dos mais famosos compiladores de Hadice, a escrita no era muito vulgar. O mtodo mais usado

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para a transmisso de Hadices era oral, tendo em conta que os Tabi-ins tinham uma boa memria pois, para alm de serem Hzes, cada um tinha ainda vrios Hadices memorizados. Todos sabemos que tanto a escrita assim como a memria so ambos essenciais e indispensveis quando se pretende compilar algo; esses meios so ainda mais fortes quando aplicados conjuntamente, pois um corrobora o outro. Portanto, a nica coisa que se deve fazer tomar o devido cuidado e ateno quando se utilizam esses meios, pois se se tomar isso em considerao, ento a obra ou a compilao se torna ainda mais credvel. por essa razo que Urwa bin Zubair perguntou ao seu lho Hishm: J escreveste os Hadices que te narrei? Respondeu: Sim! Depois Urwa questionou: Conferiste com o original? Hishm respondeu negativamente. O pai disse: Ento no escreveste nada. [Al-Kifyah] Consta ainda no Al-Kifyah de que Yhya ibn Abi Kacir dizia aos seus alunos: Quem escrever e no conferir com o original como aquele que foi retrete e saiu sem fazer as necessidades. Os Sahbah eram muito cautelosos quando se tratava de narrar ou escrever algum Hadice, pois o Profeta disse: Quem inventar uma mentira e atribuila a mim, que prepare o seu lugar no Inferno. E mentir contra o Profeta semelhante a mentir contra ALLAH, sendo isso um grande crime e pecado, pois consta no sagrado Al-Qurn: E quem mais injusto do que aquele que inventou mentiras contra ALLAH. [Al-Qurn 6:21] Tudo isto indica a forma como se dava nfase e cuidado na escrita. Entretanto, no correcto insistir de que somente as fontes escritas so vlidas para se conservar por completo uma tradio, pois no que se refere ao Hadice, encontramos palavras, actos, prticas, hbitos, atitudes e reaces do Profeta . Tudo isso se transmitiu massivamente de gerao para gerao, tal como aconteceu com o sagrado AlQurn, em que tambm se utilizaram os dois mtodos anteriormente descritos. Se por exemplo, o Isslam fosse como o Cristianismo que comeou fraco, talvez poderia despertar alguma dvida; contudo, o surgimento do Isslam foi

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acompanhado de uma grande fora e a religio teve um grande apoio por parte do Estado, ao ponto de em dez anos j estar a governar vrias partes do Mundo, incluindo grandes cidades como Cairo, Alexandria, etc. por essa razo que Ibn Hazm disse: Quando Umar foi empossado como Khalifa, todo o Iro foi conquistado, assim como Sria, Iraque e Egipto; em todos esses pases no havia local algum onde no tivesse sido construdo um Massjid, onde exemplares do Al-Qurn no tivessem sido distribudos e os recitadores o liam e ensinavam s crianas. Ibn Hazm acrescenta: Quando Umar morreu, se nessa altura no havia mais de cem mil cpias de AlQurn, ento tambm no havia menos do que isso, desde Egipto at Iraque, do Iraque at Sria e da Sria at Imen. De facto, os governos isslmicos tinham na altura poderes sucientes para, de forma ocial, ordenarem a compilao de Hadices, assim como se fez com o sagrado Al-Qurn. S em Alexandria se estabeleceu uma biblioteca que continha cerca de 600 mil livros. Os cinco Saltes j eram feitos em congregao ao longo de todo o mundo isslmico, quer na Espanha, ndia, Armnia, Imen, etc. E todos faziam os Saltes da mesma forma, assim como acontece com o Jejum do ms de Ramadhn, em que praticado de gerao em gerao sem qualquer dvida; em todos esses locais, todos aqueles que abraavam o Isslam cumpriam com esses mandamentos de forma igual. Outro exemplo o Haj, em que ainda hoje os muulmanos oriundos de qualquer parte do Mundo cumprem na mesma altura e com os mesmo rituais [Al-Mill wan-Nahal de Ibn Hazm]. Portanto, se o governo isslmico propagou tudo isso, podia muito bem e com a mesma perspiccia, ordenar tambm a compilao de Hadices. Existiam muitas individualidades que escreveram Hadices e as suas coleces eram to volumosas que seria necessrio carreg-las com ajuda de camelos; o caso de Abu Qalba que faleceu em 104 AH, tal como refere Az-Zahabi [Miftahus-Sdah de Abu Muhammad Muzani]. Mussa ibn Uqba diz: Ibn Abbss deixou com o seu escravo Quraib ibn Abi Musslim, que mais tarde foi liberto, um camelo carregado de seus livros [Tabaqt de Ibn Sd]. Portanto, uma boa parte dos Hadices do Profeta que existem ainda hoje so os mesmos que foram compilados e transmitidos de gerao para gerao e sem interrupes.

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No h dvida de que antes o Profeta havia proibido o registo de Hadices, ordenando que se escrevesse apenas o sagrado Al-Qurn; contudo, isso aconteceu somente numa fase inicial, pois mais tarde, o prprio Profeta ordenou o registo de Hadices. Abdullah ibn Amr ibn Al-ss relata: Alguns Sahbah estavam na presena do Profeta e eu tambm estive com eles e era o mais novo de todos; nessa ocasio, o Profeta disse: Quem inventar uma mentira contra mim, que prepare o seu lugar no Inferno. Quando os Sahbah saram, Abdullah disse-lhes: Vocs atriburam palavras ao Profeta mesmo depois de ouvir o que ele disse. Ento, os Sahbah comearam a sorrir e disseram: lho do nosso irmo! Tudo o que ouvimos do nosso Profeta est escrito connosco. [Tabarni, Majmu Az-Zawid] Portanto, esta narrao uma prova clara de que os companheiros do Profeta tinham o hbito de procurar escrever tudo o que ouviam dele. Quando alguns Sahbah foram se queixar ao Profeta devido sua fraca memria, ento este recomendou-lhes o seguinte: Prendei o Ilm (conhecimento) atravs da escrita [Jmi Baynul-Ilm]. Abdullah ibn Amr conta que quando escrevia tudo aquilo que ouvia do Profeta a m de memorizar as suas preciosas palavras, um quraishita o repreendeu dizendo: Tu escreves tudo aquilo que ouves do Profeta enquanto que ele um mortal (humano) e fala no estado de alegria e de zanga? Ao ouvir isso, Abdullah parou de escrever e foi ter com o Profeta informando-o do sucedido; ento, com o gesto do seu dedo indicando a sua boca, o Profeta disse: Escreve! Juro por Aquele em cujas Mos est a minha alma, desta boca s sai a verdade [Abu Dawud, Ahmad].

PARTE III

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COMPILAO DOS EVANGELHOS Os muulmanos acreditam em todos os profetas e escrituras sagradas enviados por Deus, pois a fonte de livros celestiais como Torah (Taurt), Salmos (Zabur), Evangelho (Injil) e Al-Qurn a mesma ALLAH, o nico Deus de todas as eras e geraes. Em todas as eras e sempre que surgisse necessidade para tal, ALLAH enviava profetas e mensageiros juntamente com a Sua mensagem. Entretanto, os povos em geral sempre se afastaram dos ensinamentos Divinos revelados aos profetas, chegando ao ponto de agir de forma a eliminar essas mensagens sagradas. No s os livros de Ado, Set, Enoque ou No desapareceram, tratando-se de mensagens bastante remotas, como tambm desapareceram as brochuras de Abrao, que foram referenciadas no sagrado Al-Qurn [87:19]. O mesmo esprito de subverso fez o Homem profanar o Pentateuco sagrado de Moiss e destruir a totalidade dos seus manuscritos; algumas partes do mesmo foram reconstrudas mais tarde base da memria, mas passado algum tempo acabaram por desaparecer. Hoje, o Pentateuco que existe fruto duma terceira tentativa de restaurar as memrias e ensinamentos do passado. Nos perodos subsequentes, tudo o que se escreveu sob o ttulo de Talmud, Mishna e Haggadan era to complicado que at os crentes mais piedosos sentiam diculdades em praticar na ntegra as suas recomendaes. Portanto, foi um grande favor de ALLAH ter enviado o profeta Issa (Jesus) com uma mensagem de amor e compaixo. Consta no sagrado Al-Qurn: Depois deles, Ns envimos nas suas pegadas, Jesus, lho de Maria, conrmando o Torah que tinha sido revelado antes dele; e lhe concedemos o Evangelho, no qual havia guia e luz, e conrmava o Torah que existia antes dele e era guia e exortao para os piedosos. [Al-Qurn 5:46] Contudo, na baixeza do seu esprito, as pessoas no deixaram este enviado de Deus propagar em paz, mesmo por um perodo de trs ou quatro anos. Jesus teve que cumprir com a sua misso trabalhando somente de forma clandestina durante esse tempo todo. A dureza das pessoas tornou a sua tarefa to difcil que ele no teve sequer a oportunidade de ditar o seu Evangelho ou de garantir que os princpios ou doutrina da sua f fossem registados e compilados pelos seus discpulos e/ou seguidores.

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Anos aps Jesus ter deixado este Mundo, os seus discpulos e alunos destes compilaram os respectivos ensinamentos e recomendaes atravs do seu professor; contudo, existiam diferenas nas anotaes e no signicado entre essas compilaes, fazendo com que as contradies viessem a confundir os crentes. OS QUATRO EVANGELHOS PRINCIPAIS Os Evangelhos, do grego Euaggelion (boa-nova), referem-se ao nascimento do Messias prometido e focam a vida, morte e ressurreio de Jesus, bem como os seus ensinamentos. A origem dos Evangelhos objecto de controvrsia; os seus autores procuraram xar por escrito aquilo que at ento circulava de boca em boca, onde suscitaram opinies divergentes. O Novo Testamento da Bblia actual constitudo por 27 livros, dos quais os mais conhecidos so os quatro Evangelhos, nomeadamente: 1. Evangelho de Marcos, seguidor de Pedro e tambm de Paulo; ter sido provavelmente o primeiro dos Evangelhos, havendo quem o arme, apesar de seguir o Evangelho de Mateus. 2. Evangelho de Mateus, cobrador de impostos e apstolo; arma-se que foi o segundo dos Evangelhos e que teria conhecido os textos de Marcos. 3. Evangelho de Lucas, discpulo de Paulo; tambm conheceu os textos de Marcos. 4. Evangelho de Joo, pescador e apstolo, autor do quarto Evangelho. 1.1 EVANGELHO DE MARCOS Este foi o primeiro Evangelho a ser compilado. A opinio geral de que foi escrito nos anos 65 a 67 DC, enquanto outros mencionam que foi cerca de 40 anos aps a dita crucicao de Jesus. Alguns telogos acham ainda que o que Marcos citou no captulo 13 foi escrito depois de 70 DC. Consta na Micropaedia [Vol. 6, 1983] de que Papias (falecido em 130 DC), sacerdote de Hieroplis, disse: Na verdade, Marcos, interpretador de Pedro, escreveu de acordo com a sua memria, o que foi narrado acerca das obras e

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armaes de Jesus sem manter o arranjo. Isso aconteceu porque Marcos (que era judeu) no foi discpulo de Jesus nem daqueles que ouviram directamente dele, mas sim foi aluno de Pedro. Recorde-se que Marcos considerado como aquele que transcreveu o Evangelho mais antigo e do qual dependeram Mateus e Lucas. Arenous arma que depois da morte de Pedro e Paulo, Marcos um discpulo interpretador de Pedro nos deu por escrito o que tinha sido narrado por Pedro [Fredrik Grant]. Portanto, do que se sabe, no existiu discpulo algum de Jesus que se chamava Marcos e que tivesse uma ligao ou relao especial com ele, ou uma reputao particular na igreja. Marcos fez viagens missionrias para Antioquia e Chipre; porm, a sua actividade de propagao estava concentrada no Egipto. Consta que morreu em Alexandria. 1.2 PROBLEMAS NO EVANGELHO DE MARCOS a) Um dos problemas deste Evangelho que os documentos cristos remotos no indicam o local onde o mesmo foi escrito. Clemente, Alexandre e Orjein dizem ter sido escrito em Roma, enquanto outros mencionam o Egipto. Por no haver informao clara no que concerne ao local da sua escrita, os telogos pesquisaram no prprio Evangelho a m de encontrar dados que lhes pudesse indicar algo a esse respeito; foram apresentados alguns locais tal como Antioquia, mas Roma foi o mais aceite [Dines Nenham]. Portanto, ningum sabe ao certo quem foi este Marcos nem de onde veio o seu Evangelho. b) Existem diferentes registos (ou seja, documentos originais) deste Evangelho, o que levou os telogos cristos a armar que foram feitas mudanas com ou sem inteno, tendo sido difcil evit-las, e que apesar de ainda hoje haver centenas de manuscritos do Evangelho de Marcos, no existem duas escritas iguais. c) Ao ler este Evangelho, no se encontra qualquer indicao de que foi Mateus quem o compilou, pois o autor sempre fala na terceira pessoa. Se ele fosse discpulo directo de Jesus, teria utilizado a primeira pessoa do verbo dizendo eu vi, eu ouvi, ns estivemos, etc.

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d) Outro problema no Evangelho de Marcos o que est relacionado com o seu m; os nmeros, iniciando de 9 a 20 que narram eventos sobre Jesus e o seu chamamento aos discpulos para trazerem boas-novas ao Mundo concernente ao Evangelho, foram considerados como ligados grosseiramente 110 anos mais tarde. Isso veio luz pela primeira vez por volta dos anos 180 DC [Dines Nenham]. Consta no Evangelho de Marcos [10:29-30]: E Jesus, respondendo disse: Em verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou mulher, ou lhos, ou campos, por amor de mim e do Evangelho, que no receba cem vezes tanto.... Isto no aconteceu nem mesmo aos seus discpulos, pois as pessoas teriam concorrido e se matado para alcanar isso. 2.1 EVANGELHO DE MATEUS O segundo Evangelho a ser compilado foi o de Mateus, escrito em grego na Antioquia entre os anos 85 e 105 DC. Pode-se armar de que foi preparado no ltimo quarto do primeiro sculo ou no incio do segundo [Fredrik Grant]. Mateus (que era judeu) foi um dos doze discpulos de Jesus que o seguiu desde o incio da sua misso. Aps a ascenso de Jesus, dedicou-se propagao do Cristianismo na zona da antiga Abissnia; consta que por l onde veio a falecer. Existem muitas evidncias indicando que este Evangelho foi compilado em Anticay, sendo considerada a sua casa original. Na realidade, difcil fazer uma ligao entre este Evangelho e uma cidade especca (como a mencionada); portanto, seria melhor armar que este Evangelho veio dalgum lugar prximo de Anticay ou do norte da Palestina [John Phanton]. 2.2 PROBLEMAS NO EVANGELHO DE MATEUS a) Mateus esperava que o Fim do Mundo seria durante a vida de Jesus, antes dos discpulos completarem as suas misses nas cidades israelitas [10:23]. Para ele, o Fim do Mundo seria antes dos contemporneos de Cristo, que receberam os seus ensinamentos, irem ao encontro do Criador [16:28]; e a gerao que viveu no tempo de Jesus e na poca dos seus discpulos iria morrer [S. Mateus 24:29-34]. Assim como diz John Phanton, bvio que nenhuma das predies de Mateus aconteceu, nem o Fim do Mundo e nem a volta de Cristo, apesar de terem passado cerca de dois mil anos aps a morte da gerao contempornea dele.

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b) um facto reconhecido de que Mateus baseou a escrita do seu Evangelho no Evangelho de Marcos, que foi o primeiro de todos. A questo que se coloca : Como que Mateus, que foi discpulo de Jesus e que o acompanhou desde o incio da sua misso, baseou-se no Evangelho escrito por Marcos, que foi aluno de Pedro? Como que um discpulo se baseia na informao dum indivduo que nem se quer era discpulo directo? Em termos isslmicos, a questo seria: Como que um Sahbi (companheiro do profeta Muhammad ) pode basear-se num Tbi (companheiro de Sahbah que no se encontrou com o Profeta )? Isto mostra que o autor do Evangelho de Mateus no foi o discpulo de Jesus conhecido com esse nome mas sim um outro escritor ou conjunto de escritores. Ponderemos sobre o seguinte versculo [9:9]: Partindo dali, Jesus viu um homem chamado Mateus sentado no posto de cobrana e disse-lhe: Sigame!, e ele levantou-se e seguiu-o. Se o Mateus que estava sentado no posto de cobrana era um dos discpulos de Jesus, ento os pronomes lhe e ele mencionados neste versculo no podem se referir ao Mateus, autor deste Evangelho. Logo, chega-se concluso de que uma outra pessoa com o nome de Mateus escreveu sobre Jesus e Mateus, o discpulo. c) Consta neste Evangelho [12:38-40] que um povo de judeus pediu um milagre a Jesus. Ento, alguns senhores da lei e fariseus disseram a Jesus: Mestre! Queremos ver o senhor fazer um milagre. Jesus respondeu: Como as pessoas de hoje so ms e sem f! Vocs me pedem que faa um milagre, mas o milagre do profeta Jonas o nico sinal que lhes ser dado; pois tal como Jonas cou trs dias e trs noites na barriga dum grande peixe, assim tambm o lho do homem car trs dias e trs noites no fundo da terra [vide tambm S. Joo 19:31, S. Lucas 23:45-50 e S. Lucas 24:1-3]. Contudo, Jesus no cou trs dias e trs noites; cou apenas um dia (Sbado) e duas noites (Sexta-feira e Sbado). Consta ainda no Evangelho de Mateus [26:64]: Mas eu armo a vocs que de agora em diante, vocs viro o lho do homem sentado do lado direito de Deus Todo-Poderoso e descendo das nuvens do cu, mas nada disso aconteceu; o que os judeus viram foi um homem crucicado a quem julgavam tratar-se de Cristo. d) Outro problema deste Evangelho est no contedo da sua concluso, onde os telogos lanam dvidas e o consideram falso. Segundo essa concluso

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[28:19], Jesus disse aos seus discpulos: Ensinai todas as naes, baptizailhes em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Segundo Adolph Henrik, um dos maiores telogos ao longo da histria crist, duvidoso que a doutrina da Trindade tenha sido mencionada por Jesus; ela no tinha inuncia no tempo dos missionrios. Ou seja, a ideia da Trindade e a universalidade da misso de Jesus no eram comuns na era dos discpulos; portanto, tal doutrina merecia ser mencionada se tivesse sido referida pelo prprio Jesus [Adolph Henrik]. 3.1 EVANGELHO DE LUCAS Este terceiro Evangelho foi escrito algures na Grcia, por volta dos anos 80 DC, local onde tambm se diz ter falecido, com a idade de 84 anos. De facto, Lucas inicia o seu Evangelho com uma introduo explicando o que se passava no incio do Cristianismo: Visto que muitos empreenderam em compor uma narrao dos factos que entre ns se consumaram tal como nos foram transmitidos por aqueles que desde o incio foram testemunhas oculares e se tornaram servidores da palavra, resolvi eu tambm, depois de ter investigado tudo cuidadosamente desde a origem, exp-lo a ti por escrito e pela sua ordem, carssimo Telo, a m de reconhecer a solidez da doutrina em que foste instrudo. Esta introduo leva-nos a tomar em considerao sobre alguns pontos: 1. Lucas pensou em executar esta tarefa como um motivo meramente pessoal e para que o seu amigo pudesse familiarizar-se com as informaes que detinha. Ele reconheceu que o conhecimento que possua provinha do seu trabalho, pois tinha o hbito de registar o trajecto de todas as coisas. 2. Ele referiu ainda o facto de que muitos se aventuraram para a composio dos Evangelhos. 3. Lucas escreveu a sua Mensagem dependendo da informao que recebeu daqueles que estavam prximos de Jesus. Para alm disso, bem conhecido que Actos, o livro mais longo do Novo Testamento, a segunda parte da mensagem de Lucas a Telo. 4. Os telogos procuraram saber quem foi Telo, o tal amigo para quem Lucas escreveu; contudo, no chegaram a alguma concluso especca. Fredrik Grant arma: Ns no sabemos quem foi Telo, podia ser um clrigo romano, assim como no sabemos dessa multido que narrou

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lendas semelhantes. Apesar deste assunto estar baseado apenas em meras possibilidades incertas (duvidosas), no seria difcil para o compositor do Evangelho de Lucas ter colhido a informao na Palestina ou Sria no incio dos anos 70/80 DC, junt-la parte mais volumosa do Evangelho de Marcos e depois terminar a compilao nos anos 80/85 DC. Cerca de cinco anos mais tarde, o compositor terminou o livro original com a segunda mensagem conhecida por Actos dos Apstolos; nalmente, o livro completo foi publicado em 95 DC. Disto tudo, pode-se concluir o seguinte: Lucas no foi testemunha ocular de Jesus, ou seja, no o viu e nem foi um dos seus discpulos. Ele no era judeu mas sim um mdico e fotgrafo que foi discpulo e companheiro de viagem de Paulo. O seu nome no consta na lista dos doze discpulos de Jesus, tal como se pode constatar em [S. Mateus 10:1-4], [S. Lucas 6:1316] e [Actos 1:13]. Na sua mensagem, Lucas no reivindicou que tinha sido inspirado ou que escreveu por ordem do Esprito Santo; simplesmente achou que era uma boa ideia compilar esse Evangelho. O Evangelho de Lucas era apenas uma mensagem pessoal para um amigo e no para toda a humanidade. 3.2 PROBLEMAS NO EVANGELHO DE LUCAS a) Alguns telogos so da opinio que muitos assuntos abordados nos Actos dos Apstolos contradizem completamente com os ensinamentos mencionados nas misses de Paulo; portanto, no tem lgica acreditar que essas misses foram escritas por algum que estivesse familiarizado com Paulo e suas viagens missionrias (registadas nos Actos dos Apstolos, ao ponto desta obra ser conhecida por vezes como Livro dos Actos de Paulo) [George Kird]. Portanto, o autor deste Evangelho continua desconhecido [Micropaedia]. b) O Evangelho de Lucas passou pelas mesmas modicaes que outras verses do Novo Testamento sofreram. Contudo, o texto ocidental do Evangelho e os Actos dos Apstolos apresentam muitas divergncias, quer por conter informao adicional ou a menos, quer pelas diferenas encontradas noutros textos do mesmo Evangelho, tal como o de Alexandria ou Bizantina [George Kird].

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c) Existe um outro problema que emanou sobre as diferenas relacionadas genealogia de Jesus em relao quilo que foi mencionado por Lucas, Mateus e no Antigo Testamento. Consta no Evangelho de Lucas que o Arcanjo Gabriel deu a boa-nova Maria sobre o nascimento de Jesus, dizendo-lhe: No tenha medo, Maria! Deus est contente consigo; voc car grvida, dar luz um lho e dar a ele o nome de Jesus; ele ser um grande homem e ser chamado de lho de Deus Altssimo. Deus, o Senhor, vai torn-lo rei, como foi o antepassado dele, o rei David; ele ser para sempre o rei dos descendentes do rei Jacob, e o seu reino jamais acabar. A realidade que todos conhecem que Jesus no reinou sobre os judeus e nem governou como o seu pai David! 4.1 EVANGELHO DE JOO Os Evangelhos de Marcos, de Mateus e de Lucas so conhecidos como Evangelhos sinpticos, por terem muito em comum e por precederam todos do mesmo documento que se perdeu. O quarto Evangelho, de Joo, muito diferente dos restantes, quer pelo contedo quer pelo estilo. Ele fala sempre na terceira pessoa, como se no tivesse presenciado os acontecimentos; para alm disso, existem muitas outras diferenas quanto ao tempo e lugar das actividades de Jesus. A divindade eu e o Pai somos um [10:30], quem v a mim v o Pai [14:9], eu estou no Pai e o Pai est em mim [14:10] e a pr-existncia de Jesus, tudo isso mencionado apenas neste Evangelho. Diz-se que Joo fez trabalho de missionrio em Efsus, na Turquia ocidental, onde veio a falecer com uma idade avanada nos nais do primeiro sculo. 4.2 PROBLEMAS NO EVANGELHO DE JOO a) Segundo a enciclopdia Americana, existem contradies notveis entre o Evangelho de Joo e os Evangelhos semelhantes. As contradies entre este Evangelho e os outros trs so tantas que se tomar em considerao os trs Evangelhos sinpticos como verdadeiros, o resultado implicaria de que o quarto (de Joo) no verdadeiro. Os peritos bblicos actuais duvidam da genuinidade no s das opinies pessoais do autor expressas neste Evangelho como tambm das palavras que ele colocou na boca de Jesus.

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b) Quem foi o Joo, autor do Evangelho, para quem o escreveu, em que referncias se baseou, onde realmente ele viveu e quando que escreveu o seu volume, so perguntas cujas respostas so vrias e diferentes. No h telogo independente que considera este Evangelho como sendo obra de Joo, lho de Zebedeu, que segundo R. H. Charles, Alfred Loisy, Robert Eisler e outros telogos, foi decapitado pela ordem do rei Agripa I no ano 44 DC, muito antes do quarto Evangelho ter sido escrito. Consta que o Evangelho de Joo foi escrito em Efsus ou prximo da, entre os anos 110 e 115 DC, por um autor desconhecido que tinha tendncias antisemitas e que considerava os judeus como sendo inimigos de Jesus. 5. SINOPSE SOBRE OS QUATRO EVANGELHOS Tal como se pde constatar, nada comprova ou conrma que estes Evangelhos foram realmente compilados por Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Mais ainda, nenhum destes armou de que as suas obras eram compostas por palavras que provinham de inspirao Divina. Para alm destes quatro Evangelhos, existiram outros que foram escritos nos primeiros sculos do Cristianismo, tal como os Evangelhos segundo os Hebreus, escritos em Aramaico e utilizados pelos nazarenos, que negam a divindade de Jesus e o consideram apenas como um grande profeta de Deus (os muulmanos tambm partilham esta opinio), e o Evangelho de Barnab, que foi um discpulo de Jesus e cujo nome e actividade esto mencionados nos Actos dos Apstolos, na Epstola de Colossensses e na Epstola dos Glatas, que indica de forma clara a vinda do profeta Muhammad , mencionando o seu nome. Os quatro famosos Evangelhos falam-nos muito pouco sobre a vida de Jesus. Por exemplo, no menciona acerca da sua sionomia ou vida sexual, dos pormenores da sua relao com a me, com Jos (seu pai) ou com os familiares, no fala como ele passou os seus trinta anos ou sobre a sua concepo religiosa antes de iniciar a misso, nem relata a respeito da sua vida entre os doze e os trinta anos de idade, etc. Para que um profeta ou mensageiro seja considerado como um modelo de pessoa, deve focalizar todos os aspectos da vida, para que dessa forma possa servir de exemplo para toda a humanidade.

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Nos nais do segundo sculo, estes Evangelhos foram autorizados e includos nos cannicos, sendo os restantes declarados herticos e apcrifos pela Igreja. Portanto, duma ou doutra forma, o que se fez foi seleccionar quatro Evangelhos de entre outros. Do ponto de vista isslmico, os quatro Evangelhos assemelham-se mais aos trabalhos de Sirah (biograa do profeta Muhammad ) do que aos livros que foram revelado por Deus aos Seus mensageiros, tais como o Pentateuco e o sagrado Al-Qurn. Por outras palavras, os companheiros de Jesus e seus sucessores prepararam uma coleco de memrias da vida do seu profeta, em que as palavras dele foram incorporadas num e noutro stio. Infelizmente, o que conta para a comunidade crist a deciso da Igreja e no as palavras de Jesus. Se basearmos na f crist segundo a qual Jesus Deus, ento diremos que estes Evangelhos no foram revelados a Jesus, pois um Deus no necessita de guia nem de livro. Para alm disso, existe unanimidade de que Jesus no ditou esses Evangelhos a qualquer escrivo e de que os mesmos no foram escritos durante a sua vida mas sim aps a sua morte, atravs de dois dos seus discpulos e dois seguidores; estes so factos nos quais no existe divergncia alguma. SER QUE ESTES EVANGELHOS SO AUTNTICOS? Para se apurar at que ponto os quatro Evangelhos cannicos apresentam elmente a mensagem que Jesus recebeu atravs da revelao Divina, devemos tomar em considerao os seguintes pontos: 1. Durante a vida de Jesus, no foi escrita qualquer revelao Divina que ele recebia. Os primeiros registos logo aps a crucicao de Jesus foram feitos quando a sua gloricao j tinha comeado; porm, todos esses registos se perderam por completo. 2. Os Evangelhos compilados entre os anos 70 e 115 DC foram elaborados com bastante liberdade e os evangelistas no hesitaram em alterar o seu contedo, pois achavam que isso iria gloric-lo ainda mais, ou ento, para fazerem-no estar em conformidade com a convico da seita a que pertenciam.

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3. Nenhum dos evangelistas tinha conhecido Jesus pessoalmente ou ouvido dele directamente, ou seja, os compositores dos Evangelhos no foram testemunhas oculares daquilo que escreveram. Por exemplo, Mateus no testemunha que viu com os seus prprios olhos os acontecimentos que narrou, pois certamente que no testemunhou o julgamento de Jesus durante os trs dias perante os judeus, Pilatos e Herodes; tambm no presenciou o evento da crucicao nem do enterro de Jesus, apesar de ter narrado tudo isso no seu Evangelho. Isso algo evidente pois todos os discpulos de Jesus fugiram quando ele foi capturado, assim como conta o prprio Mateus no seu Evangelho [26:56]. Quanto a Marcos, nem sequer foi discpulo de Jesus; portanto, no participou nas sesses especiais que eram limitadas aos doze discpulos, no estava com ele na noite em que foi preso, no presenciou o seu julgamento e nem a sua reapario. O sacerdote Papias arma que Marcos no ouviu directamente de Jesus, ou seja, no foi testemunha de tudo aquilo que escreveu. O prprio Lucas reconhece no seu prefcio que no foi testemunha dos acontecimentos da vida de Jesus, mas que obteve essas informaes atravs doutras testemunhas. Joo nico que considerado como testemunha da vida de Jesus durante a sua pregao. Porm, existem muitos acontecimentos que os outros trs Evangelhos mencionam mas no so referidos por Joo, indicando a possibilidade desse testemunho ser falso, pois se ele estivesse presente nesses momentos importantes, os teria mencionado no seu Evangelho. Por exemplo, no relatou pormenores referentes ltima Ceia, considerado um dos acontecimentos de grande importncia para o Cristianismo e que constam nos outros Evangelhos; no referiu o julgamento de Jesus perante Herodes, governador da Galileia, que Lucas menciona [33:7-9]; no mencionou que as paredes do templo se fenderam, que o Sol escureceu, que a terra estremeceu, que as rochas se fenderam, que as campas se abriram quando Jesus foi crucicado, factos estes que se encontram narrados nos outros Evangelhos. 4. Todos os Evangelhos foram escritos em Grego, enquanto que a idioma falado por Jesus era Aramaico a lngua falada na Palestina entre os judeus de ento.

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Thomas Michel arma no seu livro Um Cristo Apresenta a Sua F aos Muulmanos: O cnone do Novo Testamento foi xado entre os anos 150 e 200 e desde ento aceite por todos os cristos; todos os livros do Novo Testamento foram escritos na lngua grega. Alguns achavam possvel que o Evangelho segundo Mateus tivesse sido escrito originalmente em Aramaico a lngua de Jesus e dos seus apstolos, mas parece que no h muita evidncia histrica ou lingustica para isso. Ser que quando no h evidncia dos livros terem sido escritos na lngua das pessoas que estavam envolvidas nos acontecimentos a serem narrados, existe garantia da sua autenticidade? Um provrbio popular diz: Quem conta um conto acrescenta um ponto! 5. Conforme foi mencionado anteriormente, para alm destes Evangelhos que foram seleccionados existem outros que foram banidos, pois os primeiros representavam os pontos de vista e convico duma faco especica, escolhidos para servir os seus objectivos. 6. Os manuscritos mais antigos e conhecidos dos Evangelhos o Cdex Sinaiticus, Cdex Vaticanus e Cdex Alexandrianus pertencem aos sculos IV e V; portanto, no se sabe at que ponto os Evangelhos foram alterados durante todo aquele perodo (quatro ou cinco sculos) e no existe qualquer comprovativo ou informao autntica sobre a maneira como os quatro Evangelhos foram compilados, muito menos sobre a identicao exacta da entidade ou do local onde a legalidade dos mesmos havia sido determinada. Nesses mesmos manuscritos, existem diferenas considerveis sobre vrios aspectos mencionados nos Evangelhos; por exemplo, sobre a genealogia de Jesus, sobre os nomes dos discpulos, etc. 7. Portanto, conclui-se que os quatro Evangelhos foram escritos por pessoas, datas e locais desconhecidos, so diferentes entre si e se contradizem em muitos aspectos; se os tomarmos como um todo, veremos que contm inmeras discrepncias. E todos sabemos que numa revelao Divina, no pode existir incoerncias. Tudo isso nos leva a crer de que a revelao que Jesus recebeu por parte de Deus na forma de Injil (Evangelho) no nos chegou na sua forma original e nem foi preservada, pois Ele no prometeu faz-lo, ao contrrio do que aconteceu com o sagrado Al-Qurn.

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A HISTRIA DA BBLIA O termo Bblia provm do grego que signica livro, donde se originam palavras como biblioteca (centro de leitura) e bibliograa (conjunto de livros). Actualmente, a Bblia crist constituda por duas partes: Antigo Testamento e Novo Testamento. Os judeus rejeitam as escrituras deste ltimo e crem apenas no Antigo Testamento, denominado por eles tambm como Tanakh, que abrange trs grupos de livros: o Pentateuco ou Torah, os Livros dos Profetas ou Neviim e os chamados Escritos ou Ketuvim. A edio actual do Antigo Testamento composta por 39 livros; originalmente eram 56, dos quais 17 foram suprimidos de forma que os seus rastos j no existem. Entretanto, o captulo 34 do Deuteronmio descreve a morte do prprio autor (Moiss), a sua idade nal (120 anos) e o seu enterro; fala ainda que os judeus observaram o luto durante trinta dias aps a morte de Moiss e de que at hoje no se sabe onde se localiza a sua campa. Est claro que assuntos ocorridos aps a morte de Moiss no poderiam ser revelados a ele prprio; portanto, isso indica que esses factos no foram transmitidos por Moiss mas sim escritos por algum mais muito depois da sua morte, comprovando que no se trata duma revelao Divina [vide ainda xodo 3:11 e Nmeros 3:12]. O Novo Testamento, tambm conhecido por Escrituras Gregas, o nome dado parte da Bblia que foi escrita aps o nascimento de Jesus; foi originalmente usado pelos primeiros cristos para descrever suas relaes com Deus [vide II Corntios 3:6-15 e Hebreus 9:15-20] e posteriormente para designar uma coleco especca de 27 livros. A Bblia foi traduzida para o latim no sculo IV por S. Jernimo, quem pela primeira vez chamou de Biblioteca Divina ao conjunto de livros formados pelos dois Testamentos. Esta edio, denominada Vulgata, ainda o texto bblico ocial da Igreja Catlica Romana. Tal como se referiu anteriormente, no existia qualquer Evangelho no primeiro sculo aps o desaparecimento de Jesus. Todas as edies contemporneas da Bblia foram originadas por humanos; de cada vez que surgia uma nova verso, vrios versculos eram omitidos ou alterados.

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Em 1870, foi nomeada uma comisso cujo objectivo era eliminar os erros contidos na Bblia; em 1884, a reescrita estava completa e a nova Bblia foi intitulada de edio revista. Porm, em 1901 os americanos publicaram a sua prpria verso. No entanto, quando em 1931 se descobriu os manuscritos gregos mais antigos, constatou-se que a Bblia outrora revista tambm continha erros; mais uma vez se procedeu sua reviso e reescrita, por uma comisso constituda por 32 telogos. Estes poderiam efectuar qualquer alterao caso a mesma fosse concordada por dois teros dos membros. Este autntico e genuno trabalho foi aceite e considerado pelo Conselho Nacional das Igrejas de Cristo, que mais tarde, em 1952, foi publicado com o ttulo de Revised Standard Version. Vejamos o que consta na Encyclopaedia Britannica acerca da Bblia: O estudo dos textos hebraicos e gregos nalmente dissolveu o fundamento pelo qual a doutrina da inspirao tinha mantido a Bblia inteira como um produto Divino homogneo. As discrepncias e desarmonias nas escrituras j no podiam mais ser disfaradas. O lsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) observou que o Pentateuco parece ser acerca de Moiss ao invs de ser de Moiss. A Bblia j foi traduzida vrias vezes para a lngua inglesa: 1. A primeira traduo foi feita por Tyndale em 1525; 2. A segunda foi feita por Coverdale em 1535; 3. A terceira traduo, conhecida por Great Bible Translation, foi feita em 1539; 4. A quarta foi realizada em 1540; 5. A quinta traduo, chamada The Geneva Bible, foi feita em 1560; 6. A sexta, denominada Bishop Bible, foi feita pelo Bispo Parker. Quando o rei James da Inglaterra subiu ao trono em 1603, foi questionado sobre a autenticidade da Bishop Bible, pois estava repleta de erros geogrcos, histricos e factuais. Ento, o rei nomeou uma comisso constituda por 47 telogos cujo objectivo era eliminar os erros desta ltima verso da Bblia. A comisso traduziu ento a Bblia mais uma vez e a publicaram em 1611, que foi chamada de Authorized Version of the Bible.

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Em Portugus, os mais antigos registos traduzidos da Bblia provm do nal do sculo XV. Porm, passaram vrios anos at que em 1753, a primeira verso completa estivesse disponvel em trs volumes. Em 1663, Joo Ferreira de Almeida foi quem iniciou a traduo do Novo Testamento directamente do grego. Embora tenha terminado o seu trabalho somente treze anos depois, comeou tambm a traduo do Antigo Testamento a partir dos originais em hebraico. Em 1681, foi publicada na Holanda a traduo de Almeida do Novo Testamento. Porm, foi imediatamente recolhida pois apresentava erros tipogrcos e requeria um trabalho de reviso urgente; uma nova impresso foi feita em 1693. Almeida no chegou de ver o Novo Testamento revisto a ser impresso, pois faleceu em 1691 sem terminar tambm o Antigo Testamento. A traduo deste ltimo foi terminada por Jacobus Akker em 1694, mas problemas de reviso novamente atrasaram a publicao do trabalho. Em 1748, foi publicado na Holanda o primeiro volume do Antigo Testamento, e em 1753, o segundo volume do trabalho iniciado por Almeida. A primeira impresso completa da Bblia em portugus, num nico volume, aconteceu em Londres no ano de 1819. No nal do sculo XIX, foi feita uma grande reviso na verso de Almeida e esse trabalho cou conhecido como Bblia na Verso Revista e Corrigida de Almeida. Embora com palavras bem eruditas e construes gramaticais de difcil compreenso, ainda hoje uma verso muito apreciada. No sculo XX, uma comisso de especialistas passou anos a rever essa traduo e publicou-se ento a verso Revista e Actualizada de Almeida (1 edio). Essas duas verses, a Revista e Corrigida (RC) e Revista e Actualizada (RA), passaram posteriormente por actualizaes gramaticais e so actualmente conhecidas como Verso de Almeida Revista e Corrigida (2 edio, 1995) e Verso de Almeida Revista e Actualizada (2 edio, 1993), respectivamente. So verses aps verses, quer sejam revistas, recticadas ou actualizadas, que nos suscitam vrias dvidas: a) Onde est a verso original da Bblia que foi revelada a Jesus? Ser que se pode encontrar uma Bblia na sua lngua genuna, falada por Jesus e ditada por este aos seus discpulos?

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b) Como que cada povo falante duma lngua diferente possui a sua verso da Bblia? Anal no existe uma universalidade da palavra de Deus? c) Como que se admite que a palavra do Criador apresente vrias verses, ao ponto das Suas criaturas terem a autoridade de alterar, omitir e acrescentar algo no Seu Livro e mesmo assim este continuar a ser objecto de venerao? d) Ser que Ele est susceptvel ao erro, para que o Seu Livro sofra constantes actualizaes mediante a era ou poca em que nos encontremos? Ser que as pessoas representam palavras dum deus humano e no temem as verdadeiras palavras de Deus, que dizem: Eu declaro a todos os que ouvem as palavras da profecia deste livro: Se algum lhe acrescentar algo, Deus far vir sobre ele os agelos descritos neste livro, e se algum tirar alguma palavra da profecia deste livro, Deus tirar-lhe a sua parte da rvore da vida e da cidade santa descrita neste livro. [Apocalipse 22:18-19] E consta tambm no sagrado Al-Qurn: Mas, a desgraa que atinja aqueles que escrevem o livro com as suas prprias mos, depois dizem: Isto provm de Deus, para disso conseguirem algum benefcio. Assim, a desgraa seja para eles pelo que escreveram com as suas mos e a desgraa para eles pelo que ganharam. [Al-Qurn 2:79] Todas estas questes requerem respostas e so dvidas que qualquer pessoa que se diga ser cumpridora da Bblia actual deveria parar e ponderar. por essa razo que os muulmanos, seguidores do nico livro Divino considerado e provado autntico e original o sagrado Al-Qurn, tm as suas limitaes sobre os contedos da Bblia existente actualmente. ALGUMAS CONTRADIES NA BBLIA a) E Jacob gerou Jos (ou seja, Jos lho de Jacob). Jos lho de Eli. [S. Mateus 1:16] [S. Lucas 3:23]

b) E que Jesus foi visto em Cefas, e depois pelos doze. [I Corntios 15:5] Jesus apareceu aos onze depois de ser ressuscitado. [S. Mateus 26:16]

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c) Vs que me seguistes, quando na regenerao, o lho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. [S. Mateus 19:28] Respondeu-lhes Jesus: No vos escolhi a vs doze! E um de vs um diabo. [S. Joo 6:70] d) Ainda que eu testemunho de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro. [S. Joo 8:14] Se eu testemunho de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro. [S. Joo 5:31] e) E Aquele que me enviou est comigo; o Pai no me tem deixado s. [S. Joo 8:29] Deus meu, Deus meu, porque que me abandonaste? [S. Mateus 27:46] f) A histria do pescador aconteceu no incio da misso de Jesus. [S. Lucas 5:1] A histria do pescador aconteceu depois de Jesus ser ressuscitado dos mortos. [S. Joo 21:1] g) Jesus puricou o templo dos vendedores antes dele passar pela gueira que ele amaldioou. [S. Mateus 21:18] Jesus puricou o templo dos vendedores depois dele ter passado pela gueira que ele amaldioou. [S. Marcos 11:12] h) A ira do Senhor tornou-se a acender contra Israel, e incitou a David contra eles dizendo: Vai, numera a Israel e a Juda. [II Samuel 24:1] Satans se levantou contra Israel e incitou David a numerar Israel. [I Crnicas 21:1] i) Tinha Joaquim, dezoito anos de idade quando comeou a reinar, e reinou trs meses em Jerusalm. [II Reis 24:8] Era Joaquim, da idade de oito anos quando comeou a reinar, e trs meses e dez dias reinou em Jerusalm. [II Crnicas 36:9] j) E David feriu de entre os srios, aos homens de setecentos carros. [II Samuel 10:18] E feriu David dos srios, sete mil cavalos de carros. [I Crnicas 19:18]

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Consta na Bblia: impossvel que Deus minta [Hebreu 6:18]. Portanto, se Deus no mente nem se engana, como poderia um livro Seu estar repleto de agrantes incoerncias e signicativas discrepncias, e mesmo assim ser chamado palavra de Deus? AS MLTIPLAS VERSES DA BBLIA Existem vrias verses da Bblia e cada uma se arma como sendo a mais correcta. Os Protestantes possuem no catlogo de textos sagrados da sua Bblia somente 66 livros, 39 no Antigo Testamento e 27 no Novo, j a Igreja Catlica inclui alm destes, mais sete livros e dois textos no Antigo Testamento como parte da sua Bblia, para alm de ligeiras diferenas entre os textos dos restantes livros. Os Ortodoxos e outras igrejas orientais incluem ainda mais alguns livros, para alm de todos j citados. Entretanto, os Protestantes consideraram todos os textos adicionais como apcrifos, ou seja, que carecem de inspirao Divina. Os telogos cristos conrmam que os Evangelhos ainda no estavam compilados pelo menos trinta anos depois do desaparecimento de Jesus e que foram escritos na lngua grega. Alguma parte do seu contedo foi registada pela auscultao verbal, e a outra, consta que provm de escrituras em Aramaico, s que nenhum dos textos originais existe hoje em dia. A traduo do Novo Testamento tambm foi feita por alguns dos companheiros de Jesus e por pessoas completamente estranhas, com diferenas nas suas verses. Contudo, o que interessa mencionar de que no existe qualquer manuscrito contendo as revelaes originais de Jesus ou dalgum outro profeta bblico. O EVANGELHO DE BARNAB Pelo menos dois dos narradores ou autores do Novo Testamento S. Marcos e S. Lucas nem sequer faziam parte dos doze discpulos de Jesus. Algumas das escritas dos discpulos originais, incluindo o Evangelho de Barnab, foram mais tarde rejeitadas pelos cristos como sendo duvidosas.

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Porm, Barnab era um dos discpulos de Jesus e tinha estado bem prximo deste, quem o ensinou directamente a sua f. Foi um pregador bem sucedido e com uma personalidade distinta, fazendo dele um membro proeminente do pequeno grupo de discpulos em Jerusalm, no crculo de Tiago, aps a ascenso de Jesus. Mais tarde, tornou-se uma personalidade de liderana dos primeiros cristos e dedicou toda a sua vida na pregao da doutrina de Jesus. Barnab veio a saber da realidade sobre Paulo e logo advertiu s pessoas sobre os ensinamentos distorcidos deste; na introduo e na concluso do seu Evangelho, pediu-lhes que no fossem enganadas por Paulo. Da, os seguidores deste obviamente no mencionaram o nome de Barnab nos seus livros. No existe qualquer meno contempornea sobre as suas actividades subsequentes, exceptuando algumas referncias curtas de Paulo, poucos anos mais tarde [I Corntios 9:6]. Barnab desapareceu das pginas da histria do Cristianismo logo que se separou de Paulo aps o conito com este; outros historiadores tambm caram completamente silenciosos acerca da ltima parte da sua vida. Todos os registos daquela poca que hoje se encontram disponveis foram escritos e controlados por Paulo e posteriormente pelos seus seguidores, que eram inimigos declarados de Barnab. Portanto, bem possvel que as igrejas paulistas o tenham erradicado da lista dos discpulos de Jesus. S que apesar dos esforos da Igreja Crist em apagar a vida, actividades e mensagens de Barnab, parte do seu Evangelho ainda sobrevive. Este Evangelho, que tinha sido aceite como legtimo pelas igrejas de Alexandria at 325 DC, foi listado como um dos livros a ser queimado, aps o conclio realizado nesse ano; cerca de 270 diferentes verses de Evangelhos foram queimados nessa altura. Passando por diferentes mos, o Evangelho de Barnab parece estar mais prximo da sua forma original, pois muitos factos nele contidos vo de acordo com aquilo que relata o sagrado Al-Qurn; de qualquer forma, chegou biblioteca imperial de Viena e ainda hoje permanece l.

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OS DOIS TESTAMENTOS SO TEMPORRIOS Paulo deixou uma profecia sobre a vinda de algo perfeito, que cancelaria os testamentos: Porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos; mas quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado. [I Corntios 13:9-10] de salientar que Paulo escreveu as suas cartas muito depois da ascenso de Jesus; portanto, ele no referia de que o estava para vir era o Esprito Santo. Portanto, os cristos devem procurar o perfeito que aniquilar e cancelar as profecias anteriores. A Bblia, que deveria ser toda Divina, composta actualmente por trs tipos de versculos: 1. Exemplos do Primeiro Tipo: a) Suscitar-lhe-ei um profeta como tu, entre os seus irmos, porei as Minhas palavras na sua boca e ele lhes dir tudo o que Eu lhe ordenar. [Deuteronmio 18:18] b) Sou Eu, sou Eu, o Senhor, no h outro salvador seno Eu. [Isaas 43:11] c) No h outro Deus para alm de Mim; convertei-vos a Mim e sereis salvos, conns todos da terra, porque Eu sou Deus e no h outro. [Isaas 45:22] Ao se questionar de quem so estes versculos, poderemos facilmente responder que so palavras de Deus; so como os versculos al-Qurnicos, que contm apenas palavras de Deus. 2. Exemplo do Segundo Tipo: a) E acerca da hora nona, Jesus clamou em voz alta: Eli, Eli! Lema Sabactani, ou seja, Meu Deus, meu Deus! Porque me abandonaste. [S. Mateus 27:46] b) Jesus disse-lhe: Porque me chamas bom? Ningum bom seno Deus. [S. Marcos 10:18]

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c) Jesus respondeu: O primeiro , ouve Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. [S. Marcos 12:29] As palavras Jesus clamou, Jesus disse-lhe e Jesus respondeu reectem armaes ou atitudes atribudas a Jesus ou a ele relacionadas. Portanto; so como os Hadices, ou seja, palavras, prticas, atitudes ou reaces do profeta Muhammad , compiladas base de narraes autnticas dos companheiros que ouviram directamente dele. 3. Exemplos do Terceiro Tipo: a) Chegaram a Jerusalm; Jesus entrou no templo e depois de ter examinado tudo quanto o rodeava, como j era tarde, saiu para Betnia com os doze. Na manh seguinte, ao sair de Betnia, Jesus sentiu fome. [S. Marcos 11:12] b) Vendo ao longe uma gueira com folhas, foi ver se nela encontraria alguma coisa; mas ao se aproximar dela, no encontrou seno folhas, pois no era tempo de gos. [S. Marcos 11:13] Certamente, quem narra estes versculos no Deus e nem Jesus. So palavras duma testemunha que presenciou os factos, dalgum historiador ou duma terceira pessoa qualquer. Portanto, como possvel juntar palavras de Deus, de Jesus e de historiadores num nico livro e depois consider-lo todo como sendo palavra de Deus? Grande parte da Bblia contm este tipo de versculos. Os telogos bblicos reconhecem que a maior parte dos livros contidos na Bblia so obras de muitas mos, que por vezes no correspondem realidade mas so resumos da histria; por isso, no se deve confundir toda a Bblia como sendo palavra de Deus. Para se considerar qualquer livro como sagrado e Divino, deve minimamente obedecer s seguintes regras: Estar livre de erros, contradies e discrepncias; Estar livre de omisses, acrscimos e modicaes; No apresentar linguagem baixa, obscena, violenta, abominvel, de falta de compaixo aos pais, etc. [S. Mateus 10:34-36, S. Lucas 12:49-51, S. Lucas 14:26, S. Mateus 18:21-22];

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Ser livre de acusaes contra Deus e Seus profetas [S. Mateus 15:21-28, S. Joo 10:7-9, S. Joo 20:23, S. Mateus 12:23-24]; Deve descrever Deus da melhor forma e no negativamente ou criando defeitos nEle; No deve permitir o que Deus proibiu e nem proibir o que Ele permitiu. OS MUULMANOS CREM EM TODOS LIVROS DIVINOS Os judeus s aceitam o Antigo Testamento e rejeitam o Novo, apesar de Jesus ser o ltimo na linha dos profetas judeus. O Injil, mencionado no sagrado Al-Qurn, inclui as seguintes Escrituras Divinas reveladas aos profetas anteriores a Muhammad e que compem a actual Bblia, abrangendo o Antigo e o Novo Testamento: a) Taurt Torah ou Pentateuco revelado a Moiss; b) Zabur Salmos ou Cnticos de David; c) Injil Evangelho revelado a Jesus, ao qual os cristos denominam por Novo Testamento. Entretanto, a aluso que o sagrado Al-Qurn faz no se refere a qualquer uma destas escrituras tal como so conhecidas hoje, apesar de alguma parte dos seus excertos terem sobrevivido e que so conrmadas pelo ltimo Testamento o sagrado Al-Qurn. Existem muitas contradies e discrepncias para aceitar todas elas no seu todo como sendo puras; no so como o Al-Qurn que se encontra intacto, palavra por palavra, por mais de catorze sculos. a) Taurt ou Torah Os muulmanos crem no Torah, ou seja, nas palavras de Deus reveladas a Moiss, mas no acreditam na actual Torah existente no Antigo Testamento, pois sofreu modicaes e j no possui apenas revelaes de Deus a Moiss, assim como se pode depreender do seguinte versculo: Moiss, o servo de Deus, morreu ali na terra de Moab, como o Senhor decidira. Foi sepultado num vale da terra de Moab, mas ningum at hoje conheceu o lugar da sua sepultura. Moiss tinha cento e vinte anos quando morreu. [Deuteronmio 34:5-7]

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Este versculo no foi revelado a Moiss, pois se assim fosse, ele no poderia descrever acontecimentos que ocorreram aps a sua morte; e se a origem do mesmo fosse Divina, surgiria a pergunta: Quem recebeu esta revelao aps a morte do mensageiro Moiss? b) Zabur ou Salmos O mesmo acontece com os livros de David e outros, onde existem palavras no Divinas: Senhor! Porque Te conservas distncia e Te escondes nos tempos de angstia? [Salmos 10:1] At quando Senhor, continuars escondido? At quando arder a Tua ira como fogo? [Salmos 89:47] Falta-me a fora e a esperana que tinha no Senhor! [Lamentaes 3:18] Chamo por Ti ( Deus) e Tu no me respondes; insisto e no fazes caso. Tornas-Te cruel comigo. [Job 30:20] c) Injil ou Evangelho Os muulmanos crem nos versculos autnticos que Deus revelou a Jesus e tambm nas palavras verdicas que Jesus transmitiu aos seus discpulos, mas no acreditam nos Evangelhos contidos na Bblia, pois no convencem tratar-se do verdadeiro Injil (Boa-nova). Nos Evangelhos do Novo Testamento constam versculos como: Jesus percorria as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas, proclamando a Boa-nova do reino e curando as enfermidades e molstias. [S. Mateus 9:35] Na verdade, quem quiser salvar a sua vida, h-de perd-la; mas quem perder a sua vida por causa de mim e do Evangelho, h-de salv-la. [S. Marcos 8:35] Num daqueles dias, estando ele no templo a ensinar ao povo e a anunciar a Boa-nova. [S. Lucas 20:1] Se consta nos Evangelhos que Jesus proclamou o Evangelho, ento signica que existe um outro Evangelho que Jesus difundiu:

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Depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galileia, pregando o Evangelho do reino de Deus. [S. Marcos 1:14, da Bblia Protestante] Percorria Jesus toda a Galileia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino. [S. Mateus 4:23, da Bblia Protestante] E aos pobres anunciado o Evangelho. [S. Lucas 7:22, da Bblia Protestante] No Novo Testamento, em parte alguma se fala de Evangelhos no plural, mas sempre no singular. Onde na Bblia Protestante vem escrito Evangelho, na Catlica l-se Boa-nova. Se havia um s Evangelho, revelado por Deus a Jesus, porque existem hoje quatro verses do mesmo com tantas diferenas entre si, incluindo inmeras contradies? Como possvel que os Evangelhos contenham versculos indicando que Jesus proclamou o Evangelho! Ento de que Evangelho se trata? Certamente que no so o de Mateus nem Lucas. De entre os 27 livros do Novo Testamento, apenas uma pequena fraco atribuda s palavras de Jesus; contudo, sempre so de acordo com S. Marcos, S. Mateus, S. Lucas, ou ainda, de acordo com S. Joo, mas nunca segundo Jesus. Os primeiros cristos no sabiam que os seus livros sagrados se iriam formar num Novo Testamento, diferente do Antigo; eles consideravam ambos como sendo um nico Testamento. Portanto, quando surgiram os primeiros livros cristos, eram considerados mera verdade ou adies suplementares quilo que havia sido revelado nas escrituras hebraicas, a lei dos profetas que eram pronunciadas semanalmente nos templos judaicos e nas igrejas crists. REVELAO DE DEUS OU DE PAULO? Dos 27 livros do Novo Testamento, 14 so da autoria de Paulo. Parece que ele no necessitou de inspirao Divina para escrever as palavras de Deus. Vejamos alguns versculos: Reparai, sou eu Paulo, que vos digo: Se vos circuncidares, Cristo de nada vos servir. [Glatas 5:2]

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Aos que j esto casados, ordeno, no eu, mas o Senhor. [I Corntios 5:2] Aos outros, digo eu, no o Senhor. [I Corntios 7:12]

A respeito de quem solteiro, no tenho preceito algum do Senhor, mas dou um conselho. [I Corntios 7:25] Os discpulos de Jesus acusaram Paulo dizendo: Vs irmo, quantos milhares de judeus abraaram a f sem deixarem de ser ardentes defensores da lei. Ora, a teu respeito, disseram que ensinas a todos os judeus espalhados entre os pagos a apostasia em relao a Moiss, aconselhando-os a no circundarem os seus lhos e a no seguirem a lei. [Actos 21:20] Alexandre, o fundidor de cobre, causou-me muitos danos; o Senhor lhe retribuir segundo as suas obras. Tu tambm toma cuidado com ele, pois tem se oposto muito ao nosso ensinamento. Na minha primeira defesa, ningum esteve ao meu lado. [II Corntios 4:16] Por isso, Paulo queixava-se a Timteo que todos duvidavam dele e o abandonaram dizendo: Como sabes, todos os da sia me abandonaram. [II Timteo 1:15] PAULO NO RESPEITAVA AS LEIS E NEM A JESUS Paulo disse: De facto, embora livre em relao a todos, z-me servo de todos, para ganhar o maior nmero; z-me judeu com os judeus, para ganhar os judeus; com os que esto sujeitos lei, comportei-me como se estivesse sujeito lei embora no estivesse sob a lei, para ganhar os que esto sujeitos lei; com os que vivem sem a lei, z-me como um sem lei embora eu no viva sem a lei de Deus, porque tenho a lei de Cristo. [I Corntios 9:19-20] E que todos os que esto dependentes das obras da lei, esto sob maldio. [Glatas 3:10]

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Mas agora estamos livres da lei.

[Romanos 7:6]

Sabendo que o homem no justicado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo. [Glatas 2:16] Porque se a justia viesse pela lei, ento seria intil a morte de Cristo. [Glatas 2:21] Separados estais de Cristo, vs os que vos justicais pela lei; da graa tendes cado. [Glatas 5:4] Finalmente, ele cancelou essas leis dizendo: Ao falar de uma aliana nova, Deus declara antiquada a primeira; ora, o que se torna antiquado e envelhece est prestes a desaparecer. [Hebreus 8:13] Deus nos fez tambm capazes de ser ministros de um Novo Testamento. [II Corntios 3:6] E Paulo tinha um Evangelho ao qual se referiu como meu Evangelho em mais de uma Epstola: Lembra-te de que Jesus Cristo, sado da estirpe de David e ressuscitado dos mortos, segundo o meu Evangelho. [II Timteo 2:8] Paulo desrespeitou a Jesus amaldioando-o: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito, todo aquele que for pendurado no madeiro. [Glatas 3:13] SER QUE PAULO ESTAVA LIVRE DE PECADOS? Paulo disse: Ns somos judeus por natureza e no pecadores de entre os gentios. [Glatas 2:15] Assim, o que realizo, no o entendo, pois no o que quero que pratico, mas o que eu odeio o que fao. Ora, se o que eu no quero o que fao, estou

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de acordo com a lei, reconheo que ela boa. Mas ento j no sou eu que o realizo, mas o pecado que habita em mim. Sim, eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita coisa boa, pois o querer est ao meu alcance, mas realizar o bem, isso no. que no o bem que eu quero que fao, mas o mal que eu no quero, isso o que eu pratico. Ora, se o que eu no quero o que fao, ento j no sou eu que o realizo, mas o pecado que habita em mim. Deparo pois, com esta lei. Em mim, que quero fazer o bem, s o mal est ao meu alcance. Sim, eu sinto gosto pela lei de Deus, enquanto homem interior; mas noto que h outra lei nos meus membros a lutar contra a lei da minha razo e a reter-me prisioneiro na lei do pecado que est nos meus membros. Que homem miservel sou eu! Quem me h-de libertar deste corpo que pertence morte? [Romanos 7:15] CONCLUSO Sendo assim, porque que o Esprito Santo no derrotou o tal mau esprito do seu corpo, pois este estava no corpo de Paulo, um santo, que o impedia de praticar o bem? Depois destes relatos, e juntando o facto de no existirem manuscritos originais dos livros bblicos, que testemunhos restam agora sobre a autenticidade da Bblia? Em contrapartida, ainda hoje h manuscritos originais da compilao do sagrado Al-Qurn. E no existe apenas um exemplar, pois todas as cpias originais apresentam o mesmo contedo, palavra por palavra e numa nica lngua que o rabe a lngua na qual foi revelada sobre o profeta Muhammad e transmitida por este aos seus discpulos, companheiros e seguidores. As verses do Al-Qurn traduzidas noutras lnguas procuram apenas transmitir ou explicar o seu signicado. Caso haja diferenas nessas verses, o que inevitvel, de nada alterar o original em rabe. Por isso, qualquer estudo que se queira efectuar sobre o Isslam ou sobre o Al-Qurn, deve ser feito exclusivamente em rabe, podendo utilizar as verses traduzidas apenas para servir de auxlio. Entretanto, o mesmo no acontece com a Bblia, pois se algum pretender efectuar um estudo sobre o Cristianismo ou sobre a Bblia, como procurar

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suas escrituras autnticas reveladas por Deus e transmitidas directamente por Jesus aos seus discpulos, na sua lngua original? Que Bblia poderia se tomar como modelo? Do Catlico, do Protestante ou do Ortodoxo? Anal qual delas representa realmente a palavra de Deus, se todas so diferentes umas das outras? Quando Jesus veio, existiam os sete livros excludos na Bblia dos Protestantes? Que comentrio ele fez sobre os mesmos, considerou-os Divinos? Eis alguns dos inmeros versculos da actual Bblia que levantam a questo da sua autenticidade e que servem ainda para desmentir o facto de que o sagrado Al-Qurn cpia da Bblia. TESTEMUNHO ACERCA DOS ESCRIBAS Como podeis dizer, somos sbios; a lei do Senhor est connosco, se a pena mentirosa dos doutores da lei transformou a lei em mentira? [Jeremias 8:8] A palavra do Senhor lhes maadora, no sentem gosto por ela; na verdade, desde o maior ao mais pequeno, todos se entregam ganncia desonesta; desde o profeta ao sacerdote, todos praticam a fraude. [Jeremias 6:10] O Senhor replicou: Esses profetas falsamente vaticinam em Meu nome; no os enviei, no lhes dei ordem, no lhes falei. [Jeremias 14:14] Eis que Eu sou contra os profetas, diz o senhor, que usam da sua lngua, e dizem: Ele disse. [Jeremias 23:31] Mas nunca mais vos lembrareis do peso do Senhor, pois torceis as palavras do Deus vivo. [Jeremias 23:36] PROFETAS PAGOS, EMBRIAGADOS E NUS Aro respondeu-lhes: Tirai as argolas de ouro das orelhas das vossas mulheres, dos vossos lhos e das vossas lhas, e trazei-mas. Eles tiraram as argolas que tinham nas orelhas e levaram-nas a Aro; recebeu-as das mos deles, deitou-as num molde e fez um bezerro de metal fundido. Ento exclamaram: Israel, aqui tm o teu deus (o bezerro), aquele que te fez sair do Egipto. [xodo 32:2]

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(No) tendo bebido vinho, embriagou-se e despiu-se dentro da sua tenda. Cam, o pai de Cana, ao ver a nudez do pai, saiu a contar o sucedido aos seus dois irmos. [Gnesis 9:2] E o mesmo esprito de Deus veio sobre ele... ele (Saul) despiu tambm as suas vestes, e ele tambm profetizou diante de Samuel, e esteve nu por terra todo aquele dia e toda aquela noite. [I Samuel 19:23-24] FORNICADORES Lot Comete Incesto com as Filhas Lot deixou Soar e xou-se no monte com as suas duas lhas, porque temia continuar em Soar. Habitava numa caverna com as duas lhas; a mais velha disse mais nova: O nosso pai est velho e no h homem nesta regio com quem ns possamos casar, como de uso em toda a parte. Vamos embriagar o nosso pai e deitarmo-nos com ele, a m de no deixar extinguir a raa do nosso pai. Naquela mesma noite, pois deram de beber vinho ao pai, e a mais velha deitou-se com ele, que nada se apercebeu, nem quando ela se deitou nem quando se levantou. No dia seguinte, a mais velha disse mais nova: Deitei-me ontem com o nosso pai, embriaguemo-lo tambm esta noite e vai deitar-te com ele, a m de no se extinguir a raa do nosso pai. Tambm naquela noite, deram de beber vinho ao pai, e a mais nova deitou-se com ele, que de nada se apercebeu, nem quando ela se deitou nem quando se levantou. E assim, as duas lhas de Lot conceberam do seu pai. [Gnesis 19:30-36] Jud Fornica com a Nora Ao v-la, Jud tomou-a por uma prostituta, porque tinha a cara coberta com um vu. Aproximou-se dela e disse-lhe: Deixa-me ir contigo, pois ignorava que ela fosse a sua nora. Ela respondeu: O que me dars para vires comigo? Jud respondeu: Mandar-te-ei um cabrito do meu rebanho. Tamar replicou: Est bem, se me deres um penhor enquanto espero que envies. Jud perguntou-lhe: Que penhor te hei-de dar? Ao que ela respondeu: O teu selo, o teu cordo e o basto que tens na mo.

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Jud deu-lhos, uniu-se com ela e Tamar concebeu um lho; cerca de trs meses depois, disseram a Jud: Tamar, a sua nora, prevaricou e at cou grvida com a sua prostituio. [Gnesis 38:15] Filho de Jacob com Concubina do Pai Rben, o lho de Jacob, teve relaes com Bila, concubina do seu pai. [Gnesis 35:22] O seu pai acusou-lhe e disse: Porque atentaste contra o leito paterno? Aviltaste a honra do meu leito. [Gnesis 49:4] David Fornica com Mulher do Vizinho E aconteceu que numa tarde, David levantou da cama, ps-se a passear no terrao do seu palcio a avistou dali uma mulher que tomava banho e que era muito formosa. David procurou saber quem era aquela mulher e disseram que era Betsab, lha de Eliam, mulher de Urias, o Hitita. Ento, David enviou emissrios para que lha trouxessem; ela veio e David dormiu com ela; depois, voltou para sua casa. E, vendo que concebera, mandou dizer a David: Estou grvida. No dia seguinte, David convidou-o (seu marido) a comer e beber com ele e embriagouo. No dia seguinte de manh, David escreveu uma carta a Joab: Colocas Urias na frente, onde o combate for mais aceso, e no o socorras para que ele seja ferido e morra. Ao saber da morte do seu marido, a mulher de Urias chorou-o; terminando os dias de luto, David mandou-a buscar e recolheu-a em sua casa. Tomou-a por esposa. [II Samuel 11:1-26] Deus Castiga David Porque me desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o Hitita, para fazer dela tua esposa. Eis pois, o que diz o Senhor: Tomarei as tuas mulheres diante dos teus olhos e hei-de d-las a outro, que dormir com elas luz do Sol. [II Samuel 12:10] Filho de David e Sua Irm Amnon, outro lho de David, tinha se enamorado com a irm Tamar; cresceu tanto essa paixo por sua irm Tamar que cou doente, pois Tamar era virgem e

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parecia-lhe impossvel fazer com ela alguma coisa. Ora, Amnon tinha um amigo chamado Janadab, que lhe disse: Deita-te na cama e nge-te doente; quando teu pai te vier ver, dir-lhe-s: Permita que minha irm Tamar me traga de comer e prepare comida diante de mim, a m de que eu a veja e coma da sua mo. David mandou dizer a Tamar no palcio: Vai casa do teu irmo Amnon e prepara-lhe alguma coisa de comer. Tamar tomou os bolos que ela zera e levou-os ao seu irmo Amnon, que estava no quarto; mas quando lhe apresentou o prato, este segurou-a dizendo: Vem, deita-te comigo minha irm! Ela respondeu: No meu irmo, no me violentes, mas ele no lhe quis dar ouvido e, como era mais forte que ela, violentou-a dormindo com ela. [II Samuel 13:1-14] LINGUAGEM SEXUAL Vi alguns rapazes ingnuos, no meio deles, um jovem insensato. Passando pela rua, junto da esquina onde ela se encontrava, dirigiu-se para casa dela; era ao anoitecer, quando j escurecia e se adensava as trevas da noite. Eis que essa mulher lhe sai ao encontro, vestida como uma prostituta, com a maldade no corao, provocadora e insolente; seus ps no podem parar dentro da casa. Umas vezes na rua, outras na praa ou nas esquinas, est sempre a espreitar. Apanha o jovem, beija-o e sem vergonha diz-lhe: Prometi sacrifcios de comunho e hoje cumpri o meu voto; por isso, sa ao teu encontro, tua procura e eis que te achei. Adornei a minha cama de colchas, de tecidos bordados e estendi lenis de linho do Egipto; perfumei o meu leito com mira, alos e cinamomo. Vem, embriaguemo-nos de amor at ao amanhecer, gozemos as delcias do prazer, porque o meu marido no est em casa, partiu para uma longa viajem, levou consigo bolsa cheia de dinheiro e s voltar l para a Lua cheia. A fora da palavra foi-o seduzindo e arrastou-o com as lisonjas dos seus lbios. Ele seguiu-a imediatamente como um boi, que levado para o matadouro. [Provrbios 7:7-22] Mas tu conaste na tua beleza, serviste da tua fama para te prostitures com os que passavam; tomaste as tuas vestes e com elas zestes lugares altos de ricas cores. De l em cima te prostituste, como nunca se fez nem se far; e com elas zeste imagens de homens, para te prostitures com eles, e no te lembraste do dia da tua juventude, em todas as tuas prostituies e prticas

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abominveis, do tempo em que estavas nua, entregando o teu corpo todos os que passavam, multiplicando as tuas prostituies. [Ezequiel 16:15] Prostitustes-te com os egpcios, teus vizinhos de corpo vigoroso; para me irritar, multiplicaste as tuas prostituies. [Ezequiel 16:26] todas as prostitutas se d um presente; tu, porm, que deste a todos os teus amantes um presente, pagaste lhes para que viessem ter contigo de todas as partes, para se prostiturem contigo. [Ezequiel 16:33] Por conseguinte, tu, prostituta, ouve a palavra do Senhor, porque descobriste a tua vergonha e revelaste a tua nudez nas tuas prostituies, diante dos teus amantes; por tudo isto, quero juntar todos os teus amantes, aos quais agradaste, e todos os que amaste e odiaste, quero junt-los de todos os lados, contra ti; vou descobrir a tua nudez diante deles, para que vejas a tua vergonha. [Ezequiel 16:35] Havia duas mulheres, elas prostituram durante o tempo da sua juventude, no Egipto; l foram tocados os seus peitos e acariciado o seu seio virginal. Eis os seus nomes: Oola, a mais velha, e Ooliba, sua irm. Mas ela no cessou de se prostituir no Egipto, porque eles tinham-na desonrado na sua juventude, tinham tocado o seu seio virginal e fornicado com ela. Eis porque entreguei nas mos dos seus amantes, eles descobriram a sua nudez. A sua irm Ooliba viu tudo isso, mas apesar disso tornou-se ainda mais corrompida do que ela na sua paixo; as suas prostituies foram as mais escandalosas do que as da sua irm. Tambm manifestou as suas aces desavergonhadas e descobriu a sua nudez; ela multiplicou as suas prostituies, em recordao da sua juventude, quando se prostitua no pas do Egipto, quando a ardia de paixo pelos egpcios, cujo rgo como do burro e cuja lubricidade (uxo) como a dos garanhes (cavalos). Procuravas o mau comportamento da tua juventude, do tempo em que no Egipto te apertavam (apalpavam) os peitos (seios), fazendo carcias aos teus seios virginais (da tua mocidade). Eles te trataro com dio, apoderar-se-o de todos os teus ganhos e deixarte-o nua, a m de que a vergonha das tuas prostituies seja descoberta. De

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embriaguez e de dor enchers, o corpo de espanto e de assolao beb-los-s, pois, e esgot-los-s e os seus calos roers, e os teus peitos arrancars. [Ezequiel 23] Uma bolsinha de mira o meu amado para mim, que repousa entre os meus seios. [Cntico dos Cnticos 1:13] Temos uma irm pequenina, ela ainda no tem seios... Sim, eu sou uma muralha e os meus seios so torres. [Cnticos 8:8] Alegra-te com a mulher da tua mocidade; como serva amorosa e gazela graciosa, saciem-te os seus seios em todo o tempo. [Provrbios 5:18] Ah! Como s bela minha amiga. Os teus lbios so como um o de escarlata, a tua fronte como pedao de rom, as tuas faces so metades de rom dentre as tuas tranas, o teu pescoo como a torre de David, os teus dois seios so dois lhotes gmeos de uma gazela; como so doces as tuas carcias; os teus lbios destilam doura; h mel e leite sob a tua lngua. [Cnticos 4] SER QUE DEUS INCENTIVA O ADULTRIO? Sanso foi depois a Gaza, onde viu uma prostituta e teve relaes com ela. [Juzes 15:16] O Senhor disse a Osias: Vai, toma uma mulher de prostituio e lhos de prostituio, porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor. [Osias 1:2] Deus disse a Amazias: Tu dizes, no profetizars contra Israel, nem falars contra a casa de Isk. Portanto, assim o Senhor: Tua mulher se prostituir na cidade e teus lhos e tuas lhas cairo espada. [Ams 7:16] Eles rejeitaram a palavra do Senhor: Eis porque as suas mulheres sero dadas aos outros. [Jeremias 8:9] O Senhor diz: Porquanto as lhas de Sio se exaltam (so orgulhosas) e andam com a cabea emproada, lanam olhares desavergonhados, fazem

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soar as argolas dos seus ps; Portanto, o Senhor far a cabea das lhas do Sio e o Senhor por a descoberto a sua nudez. [Isaas 3:16] MENES ACERCA DA MULHER Mas toda a mulher que reza ou profetiza de cabea descoberta, desonra a sua cabea; como se estivesse com a cabea rapada. Se a mulher no usa vu, mande cortar os cabelos, mas se vergonhoso para uma mulher cortar os cabelos ou rapar a cabea, ento cubra-se com um vu. [I Corntios 11:5] O homem no deve cobrir a cabea porque imagem e glria de Deus, mas a mulher glria do homem, pois no foi o homem que foi tirado da mulher, mas a mulher do homem. E o homem no foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. [I Corntios 11:7-9] E eis que foi levantado um talento de chumbo, e uma mulher estava assentada no meio do efa. E ele, o anjo, disse: Esta a impiedade (iniquidade). [Zacarias 5:7] As mulheres estejam caladas nas assembleias (igrejas), porque no lhes permitido tomar a palavra e, como diz tambm a lei, devem ser submissas (sujeitas); se quiserem saber alguma coisa, perguntem em casa aos maridos, porque no conveniente para uma mulher falar na assembleia. [I Corntios 14:34-35] Do mesmo modo, as mulheres usem trajes decentes, adornem-se com pudor e modstia, sem tranas, nem ouro, nem prolas ou vestidos sumptuosos; mas, como convm as mulheres que fazem prosso de piedade, por meio de boas obras. [I Timteo 2:9-10] Quando uma mulher tiver o uxo de sangue que corre do seu corpo, permanecer durante sete dias na sua impureza. Quem a tocar car impuro at tarde; todo o objecto sobre o qual ela se deitar durante a sua impureza, car impuro; tudo aquilo em que se sentar car impuro. Quem tocar no seu leito, dever lavar as vestes, banhar-se- em gua e car impuro at tarde. Quem tocar em qualquer objecto em que ela tenha estado

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sentada, lavar as vestes, banhar-se- em gua e car impuro at tarde. Quem tocar em qualquer coisa que estiver sobre a cama ou sobre o mvel em que ela se sentou, car impuro at tarde. Se um homem coabitar com ela e a impureza lhe atingir, car impuro durante sete dias, e todo o leito em que se deitar car impuro. Quando uma mulher tiver um uxo de sangue durante vrios dias, fora do tempo normal de impureza, car impura durante todo o tempo desse uxo, como no tempo da sua impureza. Durante todo o tempo desse uxo, todo o leito em que se deitar ser para ela como o leito em que deitava durante a sua impureza; qualquer mvel sobre o qual se sentar car impuro, como no tempo da sua impureza; quem os tocar car impuro, dever lavar as suas vestes, banhar-se- em gua e car impuro at tarde. Quando terminar o uxo de sangue, contar sete dias e depois car pura. No oitavo dia, tomar duas rolas ou dois pombos e lev-los- ao sacerdote, entrada da tenda da reunio; o sacerdote oferecer um em sacrifcio pelo pecado e outro em holocausto, e puric-la- da impureza do uxo diante do Senhor. [Levtico 15:19-30] Deus disse a Eva quando ela tentou a Ado: Aumentarei os sofrimentos da tua gravidez; entre dores, dars luz os lhos, procurars apaixonadamente o teu marido, mas ele te dominar. [Gnesis 3:16] Quando uma mulher grvida der luz uma criana do sexo masculino, car impura durante sete dias; mas se der luz uma lha, car impura durante duas semanas. [Levtico 12:2] SOBRE O CASAMENTO Quando David queria se casar com a lha do rei Saul, ele disse a David para trazer como dote os prepcios de cem listeus, para se vingar dos seus inimigos. David partiu com os seus homens e matou duzentos listeus, entregando ao rei aquele nmero de prepcios, a m de se tornar seu genro. [I Samuel 18:25-26] Quando dois irmos residirem juntos e um deles morrer sem deixar lhos, a viva no ir casar com um estranho; o seu cunhado que se unir a ela e a tomar como mulher. [Deuteronmio 25:5]

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Mas se o homem se recusar a casar com sua cunhada, esta ir ter com os ancios ao tribunal e dir: O meu cunhado recusa-se a perpetuar o nome do seu irmo em Israel. Ento, os ancios da sua cidade o chamaro; se ele persistir no me agrada receb-la por mulher, a cunhada se aproximar dele na presena dos ancios, tirar-lhe- a sandlia do p e cuspir-lhe- no rosto dizendo: assim que se deve fazer ao homem que no quer edicar a casa do seu irmo! E chamar-se a este homem em Israel casa do descalado. [Deuteronmio 25:7-10] ORDENS REPUGNANTES POR PARTE DE DEUS? O Senhor disse a Ezequiel: Comers este alimento sob a forma de torta de cevada, qual ser cozida sobre excrementos humanos vista deles. E o Senhor disse: Assim comero os lhos de Israel os seus alimentos impuros no meio das naes para onde os dispersarei. Ento eu (Ezequiel) disse: Ah! Senhor Deus, a minha vida no foi manchada, nunca comi carne de animais sufocados ou despedaados, desde a minha infncia at ao presente, e nenhuma carne impura entrou na minha boca. Ele, ento disse-me: Pois bem, permite me que troques os excrementos humanos por excrementos de boi, cozers o teu po sobre eles. [Ezequiel 4:12] Rabsaque disse: No foi antes, a toda esta multido que esta sobre a muralha, obrigada a comer os seus excrementos e beber a sua urina. [II Reis 18:27] Dar-lhes-ei de comer a carne dos seus lhos e das suas lhas. [Jeremias 19:7] Olha, Senhor, e considera, a quem jamais trataste assim! Ho-de as mulheres comer os seus lhos, as suas crianas que descansam nos seus braos? [Lamentaes 2:20] Mos de mulheres cheias de ternura, cozinharam seus prprios lhos, que lhes serviram de alimento aquando da runa do meu povo. [Lamentaes 4:10] SER QUE DEUS INCENTIVA A MATAR E RAPTAR? E o Senhor disse: Ide pela cidade atrs dele e farei os seus habitantes; que o vosso olhar no poupe ningum nem tenha piedade: Velhos, jovens, virgens, meninos e mulheres, matai-os a todos. [Ezequiel 9:5]

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O Senhor disse a Moiss: Faz com que os lhos de Israel se vinguem dos madianitas. Combateram contra Madian como o Senhor tinha ordenado a Moiss e mataram todos os vares. Os lhos de Israel aprisionaram ainda as mulheres de Madian com suas crianas e pilharam todos os seus animais, todas as suas propriedades e todas as suas riquezas; destruram tambm pelo fogo, todas as suas cidades, povoados e acampamentos. E disse-lhes Moiss: Porque deixaste com vida todas as mulheres? Vamos, matai agora todo o rapaz e toda a mulher que tenha tido relaes com homens, mas conservai em vida todas as raparigas que no tiveram relaes com homens e elas sero para vs. [Nmeros 31:1-17] Ento, a comunidade mandou-lhe doze mil guerreiros fortes, dando-lhes a ordem seguinte: Ide e passai ao o da espada os habitantes de Jabs de Guilead, incluindo mulheres e crianas. Votai ao antema todo o homem e tambm toda a mulher que tenha tido relaes sexuais com um homem, deixando com vida as solteiras. Encontraram entre os habitantes de Jabs de Guilead, quatrocentas jovens virgens que no tinham tido relaes sexuais com nenhum homem; levantaram-nas ao acampamento em Silo, que ca na terra de Cana. Ento, os lhos de Benjamim voltaram s suas casas e deram-lhes as mulheres poupadas chacina de entre as de Jabs de Guilead; nem todos, porm, tiverem mulheres, pois no chegaram para todos. [Juizes 21:10-14] Ordenaram pois, aos lhos de Benjamim dizendo: Ide e ponde-vos de emboscada nas vinhas. Prestai ateno! Quando as lhas do Silo sarem para danar em roda, saireis das vinhas e raptareis cada um a sua, de entre as lhas de Silo. Assim zeram os lhos de Benjamim, entre as jovens danarinas que raptaram, levaram mulheres em nmero igual ao deles. [Juzes 21:20-23] Quando te aproximares de uma cidade para atacar, prope-lhes primeiro a paz. Se ela aceitar a paz e te abrir as portas, toda a populao que nela se encontrar te pagar tributo e te serviro (sero teus escravos). Mas se no zerem a paz contigo, passars todos os seus vares ao o da espada. S poders tomar para ti as mulheres, as crianas, o gado e o que se encontrar na cidade, todo o seu esplio, comers dos despojos dos teus inimigos. [Deuteronmio 20:10]

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INCITAMENTO AO ROUBO, VINGANA E ESPADA Deus ordenou aos israelitas a pedirem emprestado aos egpcios as suas jias e depois despojarem os egpcios quando deixarem o Egipto com Moiss. [xodo 3:21] Porque o nosso Deus um fogo consumidor. [Hebreus 12:29]

Assim fala o Senhor Deus: Tendes medo da espada, mas eu farei descer a espada sobre vs. [Ezequiel 11:8] E desembainharei a espada contra eles, mas pouparei um resto de homens da espada, da fome e da peste. [Ezequiel 12:14-15] Enviarei contra eles a espada, at que sejam exterminados. [Jeremias 49:37]

Os que restarem, irei mat-los espada; ningum poder fugir, nem um s deles escapar; ordenarei a espada que os mate. [Ams 9:1-4] Jesus disse: No penseis que vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada; porque vim separar o lho do seu pai, a lha da sua me e a nora da sua sogra. [S. Mateus 10:34] Eu vim lanar fogo sobre a terra, e como gostaria que ele j tivesse ateado. Julgais que eu vim estabelecer a paz na terra? No, eu vo-lo digo, mas antes a diviso, porque, daqui por diante, estaro cinco divididos numa casa: trs contra dois, e dois contra trs; vo dividir-se: o pai contra o lho e o lho contra o pai, a me contra a lha e a lha contra a me, a sogra contra a nora e a nora contra a sogra. [S. Lucas 12:49-53] Quanto a esses meus inimigos que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os c e degolai-os na minha presena. [S. Lucas 19:27] Se algum vier a mim e no aborrecer a seu pai, e me, e mulheres, e lhos, e irmos, e irms, e tambm sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. [S. Lucas 14:26]

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ATRIBUTOS DE DEUS Jacob, tendo cado s, algum lutou com ele at ao romper da aurora. Vendo que no podia vencer Jacob, bateu-lhe na coxa e a coxa de Jacob deslocou-se, quando lutava com Ele. E disse-lhe: Deixa-Me partir, porque j rompe a aurora. Jacob respondeu: No Te deixarei partir enquanto no me abenoares. Perguntou-lhe ento: Qual o teu nome? Ao que respondeu: Jacob. E o Outro continuou: O teu nome no ser mais Jacob, mas Israel, porque combateste contra Deus e contra os homens e conseguiste resistir. Jacob interrogou-O dizendo: Peo-te que me digas o Teu nome? Porque que me perguntas o meu nome respondeu Ele. E ento abenoou-o. Jacob chamou quele lugar Penuel, porque viu um ser divino, face a face. [Gnesis 32:22-31] O Senhor fez os Cus e a Terra em seis dias, e no stimo dia terminou a obra e descansou. [xodo 31:17] Desperta Senhor, porque dormes? At quando, Senhor? Esqueceste-me para sempre? [Salmos 44:23] [Salmos 13:1]

Porque hs-de esquecer-nos para sempre e abandonar-nos por longos dias? [Lamentaes 5:20] O Senhor arrependeu-se de ter criado o Homem sobre a Terra, e o seu corao sofreu amargamente: Pois estou arrependido de os ter feito. [Gnesis 6:6-7]

ANOTAES

ANOTAES

SIMBOLOGIA UTILIZADA
: Sallallhu Alaihi Wassallam Paz e bno de ALLAH que estejam com ele. : Alaihis-Salm Que a paz esteja com ele. : Radhiallhu An-hu Que ALLAH esteja satisfeito com ele. : Radhiallhu An-hum Que ALLAH esteja satisfeito com eles.