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Verdade: aletheia, veritas ou emunah? Na Grcia clssica a expresso phronsis designava sabedoria.

Phronsis estava sempre associada a outras duas palavras: aletheia (verdade) e eudaimonia (harmonia, felicidade). A sabedoria, pois, s teria o seu sentido completo quando formasse uma triangulao com a verdade e a felicidade.

Parece-me impossvel ter phronsis sem aletia. Ao passo que, tendo phronsis e aletia, a felicidade, a harmonia so inevitveis. O tringulo se completa.

Buscar a verdade - aletia - seria buscar distinguir aquilo que impresso dos sentidos, o que est impregnado com o nosso arbtrio, com a nossa instabilidade de humores, tudo, enfim, que nos subjetivamente prprio do que produto da razo, onde encontraremos conhecimentos universais, iguais para toda a humanidade.Infelizmente, no com a aletia que o direito est comprometido. O direito est comprometido com a veritas dos romanos - que significa afirmao de um fato. Ou seja, buscamos a melhor narrativa do fato, e no o fato em si. Conseqentemente, o compromisso do direito com a estabilidade.

que

estabilidade?

firmeza,

solidez,

segurana.

Realmente causa espcie, estranheza ver-se buscar firmeza, solidez, segurana com veritas, e no com aletia.

Parece-me

que,

assim

procedendo,

temos

alcanado

to-somente

manuteno do status quo, que nada tem a ver, em verdade, com estabilidade. Porque a to falada e protegida estabilidade segurana tos para uma minoria, cada vez mais reduzida nos tempos de crise; para a maioria da populao a manuteno do status quo nada tem a ver com segurana, firmeza, solidez.

Mas no direito o processo busca a estabilidade. E o faz atravs de fices. Fices jurdicas.

A palavra fico tem significados como: ato ou efeito de fingir; simulao, fingimento. Coisa imaginria, fantasia, inveno, criao.

Bem, como o direito no busca aletia, mas sim veritas, faz sentido que faa mesmo uso de fices.

Dentro do direito processual civil, essas fices buscam estabilizar o processo - o mais rpido possvel.

Isso nos faz lembrar da celeridade, hoje to decantada. Tentam com todo vigor, todo empenho nos fazer crer que buscam-na, mas isso tem sido tosomente uma forma de mudar para manter a mesma situao anterior. Ou seja, faz-se toda uma mise-en-scne, toda uma encenao para todos pensem que haver, enfim, uma substancial mudana na situao, no raro, catica. Mas, trata-se apenas de uma prestidigitao poltica, econmica ou legislativa para fazer crer maioria de que atende ao seu clamor, mas que tem como nico objetivo continuar mantendo os privilgios da minoria.

Os gregos entendiam a phronesis como a capacidade de lucidez na deliberao, deciso e ao. No sentido de se decidir levando em conta a existncia do acaso, da incerteza, do risco, do desconhecido e do complexo, phronesis estaria prxima do nosso conceito de prudncia.

Mas a phronesis no se limita a essa idia latina de prudens, assim como no se confunde com a epistme (cincia). Pois, enquanto a epistme se refere ao conhecimento, erudio e a informao, phronesis est ligada aos sentidos - a sabedoria prtica: o conhecimento que se adquire atravs dos sentidos, o saber que se adquire com a prtica, com a experincia. Precisamente por isso, etimologicamente, a palavra saber no advm de saber, mas sim de sabor. E muito fcil entender a razo: nenhuma experincia precisa ter o cientista sobre o que diz, fala ou escreve. O sbio, ao revs, se manifesta sobre o que experimentou. E essa experincia pode ter se dado de formas diversas, mas nunca de modo

breve, superficial: a sabedoria advm sempre do que experimentamos, vivenciamos - com profundidade. A sabedoria - como o sabor - resultado da impresso que ns prprios tivemos ao degustar, ao comprazer de uma emoo, de uma experincia, de uma vivncia. Portanto, sabemos profundamente do que se trata - porque foi algo que ns mesmos vivenciamos, que ns mesmos executamos ou estivemos submetidos experincia. O cientista, com o seu entendimento abstrato ou o seu pensamento discursivo jamais atingir a plenitude nem igualar o brilho da manifestao de um sbio. Se os artigos cientficos so algo inspido, as manifestaes dos sbios so saborosas pois o sbio lhes confere sabor ao relatar do que ele mesmo experimentou, vivenciou, saboreou, degustou. Ele no est reproduzindo o relato de outrem que pode lhe ter omitido vrios detalhes de sua experincia. Como o sbio fala do que ele prprio vivenciou, suas palavras so profundas, seu relato rico em detalhes - porque ele no apenas sabe, mas tem a experincia do prprio ato daquilo que sabido.

Mas aqui devemos ter uma maior acuidade, uma maior agudeza de percepo, pois o verdadeiro o no-oculto, o no-escondido, o nodissimulado e que se manifesta no apenas aos olhos do corpo - mas, principalmente, aos olhos do esprito.

Os maiores sbios da humanidade detiveram conhecimento porque viram e disseram a verdade. E onde foram-na buscar? Na prpria realidade, pois quando a realidade se manifesta que a verdade se revela, se descortina.

Independente do relato, da memria, da percepo de cada um a verdade existe e imutvel.

Veritas, ao revs, se prende ao relato e ao enunciado do fato. a preciso, a exatido, o rigor do relato que conduzir veritas. Para esta o verdadeiro est ligado linguagem, isto , narrativa dos fatos ocorridos, e aos enunciados que, fielmente, diro como foram ou aconteceram as coisas. A veracidade dos fatos, pois, depender da linguagem usada para enunci-los.

Outra viso tm os hebreus sobre a verdade. Para eles ela se traduz na palavra emunah, que significa confiana. Emunah se aplica s pessoas e a Deus. De sorte que sero verdadeiros, Deus ou um amigo, se cumprirem o que prometeram. Sero verdadeiros, pois, se cumprirem com a palavra dada ou com o que foi pactuado, ou seja, se no trarem a confiana neles depositada. Emunah, cuja origem a mesma da palavra amm, se dirige ao futuro, pois a confiana que se alia esperana do que vir ou ser.

Mas a Verdade est alm do que esperamos ou confiamos; est alm do que nos parece ser o real, o veraz. Porque a verdade independe da nossa razo, da nossa compreenso, do nosso beneplcito. Sim: verdade independe do nosso consentimento, da nossa aprovao: ela .

O momento da descoberta da verdade pelo ser humano pode dar a qualquer momento - ontem, hoje ou daqui h milnios: no importa. Pois a verdade, para existir, independe do conhecimento que fazemos dela. Num exemplo: independente do que o ser humano pense ou ache a respeito do Universo, o planeta Terra tem o seu prprio formato h bilhes de anos, e o Sol, igualmente, segue o seu prprio curso h muito mais tempo ainda.

A verdade no se adequa ao nosso gosto, nem se amolda nossa personalidade; nem tampouco fica espera do nosso conhecimento sobre ela para evoluir, para seguir o seu curso. Ns que temos de persegui-la se quisermos viver em harmonia com o Universo.

H leis que regem a vida no planeta Terra - saibamos quais so elas ou no, aceitemo-nas ou no. Conhecendo-as e vivenciando esse conhecimento viveremos melhor, muito melhor.

Se, ao revs, decidirmos que o mais importante escolhermos qual o melhor enunciado para essas leis, qual o que mais se adapta e favorece os nossos interesses - seremos esmagados pela verdade - como centenas de

civilizaes j o foram nos milhes de anos de existncia do homem no planeta.

Ningum jamais teve ou ter o controle da verdade. Quem assim pensou enganou-se a si mesmo. Quem, em suas meditaes graves, em suas profundas cogitaes pensou ter o controle da verdade, o controle da enunciao dos fatos, de como sero eles conhecidos, engana as populaes a mdio e longo prazos, mas causa um maior prejuzo a si mesmo, porque em verdade esteve a se enganar a curto, mdio e longo prazos.

Ningum pode deter a fora da verdade, ningum pode escraviz-la ou aprision-la, pois enquanto temos certeza de que ela est encoberta, e de que ningum a descobrir; enquanto a refutamos ou obrigamos quem j a conhece a desmentir a realidade da sua existncia (como fez a Igreja Catlica Apostlica Romana com Galileu), a verdade permanece. E quando se torna evidente a todos, evidencia tambm a falsidade de quem tentou encobri-la , de quem no quis aceit-la.

Desgraadamente, o homem, ao vislumbrar os prembulos da cincia, j se considera um deus, e cr que s ele capaz de pensar - em todo o Universo. Iludido por essa crena, embasada em sua ainda inesgotvel ignorncia, o homem acaba por se conceber como mais importante do que todo o Universo. Claro que quando paramos de olhar para os nossos prprios umbigos, erguemos as nossas cabeas e presenciamos a grandeza de cu, comeamos a ter desvanecida essa nossa iluso, e a perceber que um gro de areia aqui na Terra pode ser muito mais importante do que toda a humanidade para o Universo.

Qual o valor de sermos seres pensantes se usamos toda a nossa capacidade cognitiva e intelectiva muito mais para a destruio do que para construir o nosso bem-estar, a nossa felicidade?

A verdade o que d sentido existncia humana, s que, efetivamente, ainda no nos demos conta disso. Parece mesmo que nem ao menos

conseguimos vislumbrar a importncia da verdade, no s para nossa existncia, como para atingirmos a to almejada felicidade.

Querer dominar a verdade, querer enquadr-la, control-la, desvirtu-la de alguma forma, mold-la aos padres de uma determinada sociedade ou de uma determinada classe desiderato dos loucos. Sim, claro que h quem afirme que podemos substituir uma verdade por outra, que os poderes humanos estabelecidos podem destru-la. Mais isso no foi possvel nem para a mais poderosa organizao humana de todos os tempos: a Terra continuou girando em torno do Sol e tendo o seu formato prprio. Conseqentemente, o que pode ser modificado ou destrudo sempre a nossa ignorncia - jamais a verdade.

Porque

assim

Verdade:

incontestvel,

inigualvel,

irrefutvel,

independente e eterna - apesar da vontade de qualquer ser humano - ocupe ele a posio mais proeminente na sociedade - mesmo assim, sobre ele reinar sobranceira a verdade, tendo o controle total de tudo e de todos.