Gilles Deleuze - Nietzsche e A Filosofia

CLLES 0ELEUZE
NETZSCHE E A FLDSDFA

1 edIo brasIleIra: traduo de Futh JoffIly 0Ias e Edmundo Fernandes
0Ias. FIo de JaneIro: EdItora FIo, 1976

1 edIo francesa: NIetzsche et la phIlosophIe. ParIs, Presses
UnIversItaIres de France, 1962
GILLES DELEUZE - NIETZSCHE E A FILOSOFIA 2
SU|AFD

1 D TrgIco ................................................................................................................................................ 4
1. D CDNCETD 0E CENEALDCA .................................................................................................................... 4
2. D SENT0D.......................................................................................................................................... 5
J. FLDSDFA 0A 7DNTA0E........................................................................................................................... 6
4. CDNTFA A 0ALTCA.............................................................................................................................. 7
5. D PFD8LE|A 0A TFAC0A....................................................................................................................... 8
6. A E7DLUAD 0E NETZSCHE...................................................................................................................... 9
7. 0DNSD E CFSTD................................................................................................................................ 10
8. A ESSNCA 0D TFACCD......................................................................................................................... 11
9. D PFD8LE|A 0A EXSTNCA .................................................................................................................... 12
10. EXSTNCA E NDCNCA....................................................................................................................... 1J
11. D LANCE 0E 0A0DS.............................................................................................................................. 14
12. CDNSEQUNCAS PAFA D ETEFND FETDFND................................................................................................. 15
1J. S|8DLS|D 0E NETZSCHE .................................................................................................................... 16
14. NETZSCHE E |ALLAF|........................................................................................................................ 17
15. D PENSA|ENTD TFACCD....................................................................................................................... 18
16. A PE0FA 0E TDQUE ............................................................................................................................. 19
2 AtIvo e FeatIvo ........................................................................................................................................ 21
1. D CDFPD........................................................................................................................................... 21
2. A 0STNAD 0AS FDFAS ....................................................................................................................... 21
J. QUANT0A0E E QUAL0A0E...................................................................................................................... 22
4. NETZSCHE E A CNCA .......................................................................................................................... 2J
5. PF|EFD ASPECTD 0D ETEFND FETDFND: CD|D 0DUTFNA CDS|DLDCCA E FSCA .................................................. 24
6. D QUE A 7DNTA0E 0E PD0EF: ................................................................................................................ 25
7. A TEF|NDLDCA 0E NETZSCHE................................................................................................................ 26
8. DFCE| E |ACE| N7EFT0A................................................................................................................... 28
9. PFD8LE|A 0A |E00A 0AS FDFAS ............................................................................................................ 29
10. A HEFAFQUA.................................................................................................................................... 29
11. 7DNTA0E 0E PD0EF E SENT|ENTD 0E PD0EF.............................................................................................. J0
12. D 0E7F FEAT7D 0AS FDFAS................................................................................................................. J1
1J. A|87ALNCA 0D SENT0D E 0DS 7ALDFES................................................................................................. J2
14. SECUN0D ASPECTD 0D ETEFND FETDFND: CD|D PENSA|ENTD TCD E SELET7D. .................................................. JJ
15. D PFD8LE|A 0D ETEFND FETDFND........................................................................................................... J4
J. A CritIca ............................................................................................................................................... J6
1. TFANSFDF|ADES 0AS CNCAS 0D HD|E| ................................................................................................. J6
2. A FDF|ULA 0A QUESTAD E| NETZSCHE ...................................................................................................... J7
J. D |TD0D 0E NETZSCHE ....................................................................................................................... J8
4. CDNTFA SEUS PFE0ECESSDFES ................................................................................................................. J8
5. CDNTFA D PESS|S|D E CDNTFA SCHDPENHAUEF .......................................................................................... 40
6. PFNCPDS PAFA A FLDSDFA 0A 7DNTA0E .................................................................................................. 40
7. PLAND 0E "A CENEALDCA 0A |DFAL"........................................................................................................ 42
8. NETZSCHE E KANT 0D PDNTD 0E 7STA 0DS PFNCPDS ................................................................................... 4J
9. FEALZAAD 0A CFTCA......................................................................................................................... 4J
l0. NETZSCHE E KANT 0D PDNTD 0E 7STA 0AS CDNSEQUNCAS ............................................................................ 44
11. D CDNCETD 0E 7EF0A0E ...................................................................................................................... 45
12. CDNHEC|ENTD, |DFAL E FELCAD ......................................................................................................... 46
1J. D PENSA|ENTD E A 70A....................................................................................................................... 47
14. A AFTE............................................................................................................................................ 48
15. ND7A |ACE| 0D PENSA|ENTD............................................................................................................... 49
4. 0o FessentImento | ConscIncIa............................................................................................................... 5J
1. FEAAD E FESSENT|ENTD...................................................................................................................... 5J
2. PFNCPD 0D FESSENT|ENTD.................................................................................................................. 5J
4. CAFACTEFES 0D FESSENT|ENTD .............................................................................................................. 55
5. ELE 8D|: ELE |AU: .......................................................................................................................... 56
6. D PAFALDCS|D .................................................................................................................................. 58
7. 0ESEN7DL7|ENTD 0D FESSENT|ENTD: D SACEF0DTE JU0ACD ......................................................................... 58
8. |A CDNSCNCA E NTEFDF0A0E............................................................................................................. 60
9. D PFD8LE|A 0A 0DF............................................................................................................................. 60
10. 0ESEN7DL7|ENTD 0A |A CDNSCNCA: D SACEF0DTE CFSTAD........................................................................ 61
11. A CULTUFA CDNS0EFA0A 0D PDNTD 0E 7STA PFHSTDFCD.......................................................................... 62
12. A CULTUFA CDNS0EFA0A 0D PDNTD 0E 7STA PDSHSTDFCD.......................................................................... 6J
1J. A CULTUFA CDNS0EFA0A 0D PDNTD 0E 7STA HSTDFCD ............................................................................... 64
14. |A CDNSCNCA; FESPDNSA8L0A0E, CULPA .............................................................................................. 66
15. D 0EAL ASCTCD E A ESSNCA 0A FELCAD .............................................................................................. 67
10. TFUNFD 0AS FDFAS FEAT7AS............................................................................................................... 68
5 D SuperHomem Contra a 0IaltIca................................................................................................................. 69
1. D NLS|D......................................................................................................................................... 69
2. ANALSE 0A PE0A0E ............................................................................................................................. 69
J. 0EUS ESTA |DFTD................................................................................................................................ 71
4. CDNTFA D HECELANS|D ....................................................................................................................... 7J
5. DS A7ATAFES 0A 0ALTCA..................................................................................................................... 74
6. NETZSCHE E A 0ALTCA ....................................................................................................................... 75
7. TEDFA 0D HD|E| SUPEFDF................................................................................................................... 76
8. D HD|E| ESSENCAL|ENTE "FEAT7D": .................................................................................................... 77
9. NLS|D E TFANS|UTAAD: D PDNTD FDCAL................................................................................................ 79
10. A AFF|AAD E A NECAAD ................................................................................................................... 81
11. D SENT0D 0A AFF|AAD ..................................................................................................................... 8J
12. A 0UPLA AFF|AAD: AFANA ................................................................................................................. 85
1J. 0DNSD E ZAFATUSTFA........................................................................................................................ 87
Concluso................................................................................................................................................. 89

1 O Trgico
1. D CDNCETD 0E CENEALDCA
D projeto maIs geral de NIetzsche consIste em IntroduzIr na fIlosofIa os conceItos de sentIdo e de valor. evIdente que a fIlosofIa
moderna, em grande parte. vIveu e vIve aInda de NIetzsche. |as talvez no da maneIra como ele terIa desejado. NIetzsche nunca
escondeu que a fIlosofIa do sentIdo e dos valores deverIa ser uma crItIca. Kant no conduzIu a verdadeIra critIca porque no soube
colocar seu problema em termos de valores; este ento um dos prIncIpaIs moveIs da obra de NIetzsche. Dra, aconteceu que na
fIlosofIa moderna a teorIa dos valores gerou um novo conformIsmo e novas submIsses. |esmo a fenomenologIa contrIbuIu, com seu
aparelho, para colocar uma InspIrao nIetzscheana, frequentemente nela presente, a servIo do conformIsmo moderno. Entretanto,
quando se trata de NIetzsche, devemos, ao contrrIo, partIr do seguInte fato: a fIlosofIa dos valores, tal como ele a Instaura e a
concebe, a verdadeIra realIzao da critIca, a unIca maneIra de realIzar a critIca total, Isto , de fazer a fIlosofIa a "marteladas".
Com efeIto, a noo de valor ImplIca uma Inverso crtcc. Por um lado os valores aparecem, ou se do, como prIncipIos: uma
avalIao supe valores a partIr dos quaIs aprecIa os fenomenos. Porm, por outro lado e maIs profundamente, so os valores que
supem avalIaes, "pontos de vIsta de aprecIao" dos quaIs derIva seu proprIo valor. D problema critIco o valor dos valores, a
avalIao da qual procede o valor deles, portanto, o problema da sua crco. A avalIao se defIne como o elemento dIferencIal dos
valores correspondentes: elemento critIco e crIador ao mesmo tempo. As avalIaes, referIdas a seu elemento, no so valores, mas
maneIras de ser, modos de exIstncIa daqueles que julgam e avalIam, servIndo precIsamente de prIncipIos para os valores em relao
aos quaIs eles julgam. Por Isso temos sempre as crenas, os sentImentos, os pensamentos que merecemos em funo de nossa
maneIra de ser ou de nosso estIlo de vIda. H coIsas que so se pode dIzer, sentIr ou conceber, valores nos quaIs so se pode crer com a
condIo de avalIar "baIxamente", de vIver e pensar "baIxamente". EIs o essencIal: o clto e o bcxo, o nobre e o vl no so valores
mas representam o elemento dIferencIal do qual derIva o valor dos proprIos valores.
A fIlosofIa critIca tem doIs movImentos InseparveIs: referIr todas as coIsas e toda orIgem de alguma coIsa a valores; mas tambm
referIr esses valores a algo que seja sua orIgem e que decIda sobre o seu valor. Feconhecemos a dupla luta de NIetzsche. Contra
aqueles que subtraem os valores critIca contentandose em InventarIar os valores exIstentes ou em crItIcar as coIsas em nome de
valores estabelecIdos: os "operrIos da fIlosofIa", Kant, Schopenhauer
1
. |as tambm contra aqueles que crItIcam ou respeItam os
valores fazendoos derIvar de sImples fatos, de pretensos fatos objetIvos: os utIlItarIstas, os "erudItos"
2
. Nos doIs casos a fIlosofIa
flutua no elemento nd]erente daquIlo que vale em sI ou daquIlo que vale para todos. NIetzsche se dIrIge ao mesmo tempo contra a
elevada IdIa de fundamento, que deIxa os valores IndIferentes sua proprIa orIgem, e contra a IdIa de uma sImples derIvao
causal ou de comeo InsipIdo que coloca uma orIgem IndIferente aos valores. NIetzsche forma o conceIto novo de genealogIa. D
fIlosofo o genealogIsta, no um juIz de trIbunal maneIra de Kant, nem um mecnIco maneIra utIlItarIsta. D fIlosofo Hesiodo,
NIetzsche substItuI o prIncipIo da unIversalIdade kantIana, bem como o prIncipIo da semelhana, caro aos utIlItarIstas, pelo
sentImento de dIferena ou de dIstncIa (elemento dIferencIal). "0o alto deste sentImento de dIstncIa arrogaramse o dIreIto de
crIar valores ou de determInlos: que lhes Importa a utIlIdade
J
:"
CenealogIa quer dIzer ao mesmo tempo valor da orIgem e orIgem dos valores. CenealogIa se ope ao carter absoluto dos valores
tanto quanto a seu carter relatIvo ou utIlItrIo. CenealogIa sIgnIfIca o elemento dIferencIal dos valores do qual decorre o valor
destes. CenealogIa quer dIzer, portanto, orIgem ou nascImento, mas tambm dIferena ou dIstncIa na orIgem. CenealogIa quer
dIzer nobreza e baIxeza, nobreza e vIlanIa, nobreza e decadncIa na orIgem. D nobre e o vIl, o alto e o baIxo, este o elemento
proprIamente genealogIco ou critIco. |as assIm compreendIda, a critIca ao mesmo tempo o que h de maIs posItIvo. D elemento
dIferencIal no a critIca de valor dos valores sem ser tambm o elemento posItIvo de uma crIao. Por Isso a critIca nunca
concebIda por NIetzsche como uma reco, mas sIm como uma co. NIetzsche ope a atIvIdade da critIca vIngana, ao rancor ou
ao ressentImento. Zaratustra ser seguIdo por seu "macaco", por seu "bufo", por seu "demonIo", do comeo ao fIm do lIvro; mas o
macaco se dIstIngue de Zaratustra assIm como a vIngana e o ressentImento se dIstInguem da proprIa critIca. ConfundIrse com seu
macaco o que Zaratustra sente como uma das horriveIs tentaes que lhe so armadas
4
. A critIca no uma reao do re
sentImento, mas a expresso atIva de um modo de exIstncIa atIvo: o ataque e no a vIngana, a agressIvIdade natural de uma
maneIra de ser, a maldade dIvIna sem a qual no se poderIa ImagInar a perfeIo
5
. Esta maneIra de ser a do fIlosofo porque ele se
prope precIsamente a manejar o elemento dIferencIal como critIco e crIador, portanto, como um martelo. Eles pensam
"baIxamente", dIz NIetzsche sobre seus adversrIos. NIetzsche espera muItas coIsas dessa concepo de genealogIa: uma nova
organIzao das cIncIas, uma nova organIzao da fIlosofIa, uma determInao dos valores do futuro.

1
3V, 211.
2
3V, vl Parle.
3
SV,1, 2.
4
Z, lll, '0e passager.
5
El,1, -Z.
2. D SENT0D
JamaIs encontraremos o sentIdo de alguma coIsa (fenomeno humano, bIologIco ou at mesmo fisIco) se no sabemos qual a fora
que se aproprIa da coIsa, que a explora, que dela se apodera ou nela se exprIme. Um fenomeno no uma aparncIa, nem mesmo
uma aparIo, mas um sIgno, um sIntoma que encontra seu sentIdo numa fora atual. A fIlosofIa InteIra uma sIntomatologIa, uma
semIologIa. As cIncIas so um sIstema sIntomatologIco e semIologIco. A dualIdade metafisIca da aparncIa e da essncIa e, tambm,
a relao cIentifIca do efeIto e da causa so substItuidas por NIetzsche pela correlao entre fenomeno e sentIdo. Toda fora
aproprIao, domInao, explorao de uma quantIdade da realIdade. |esmo a percepo em seus aspectos dIversos a expresso
de foras que se aproprIam da natureza. sto quer dIzer que a proprIa natureza tem uma hIstorIa. A hIstorIa de uma coIsa
geralmente a sucesso das foras que dela se apoderam e a coexIstncIa das foras que lutam para delas se apoderar. Um mesmo
objeto, um mesmo fenomeno muda de sentIdo de acordo com a fora que se aproprIa dela. A hIstorIa a varIao dos sentIdos, Isto
"a sucesso dos fenomenos de domInao maIs ou menos vIolentos, maIs ou menos Independentes uns dos outros"
1
. D sentIdo
ento uma noo complexa: h sempre uma pluralIdade de sentIdos - uma constelco, um complexo de sucesses, mas tambm de
coexIstncIas - que faz da Interpretao uma arte, "toda subjugao, toda domInao, equIvale a uma Interpretao nova".
A fIlosofIa de NIetzsche so compreendIda quando levamos em conta seu pluralIsmo essencIal. E, na verdade, o pluralIsmo (tambm
chamado empIrIsmo) e a fIlosofIa so uma unIca coIsa. D pluralIsmo a maneIra de pensar proprIamente fIlosofIca, Inventada pela
fIlosofIa: unIco fIador da verdade no espirIto concreto, unIco prIncipIo de um vIolento ateismo. Ds 0euses morreram, mas eles
morreram de rIr ouvIndo um 0eus dIzer que era o unIco. "No ser precIsamente Isto a dIvIndade, que haja deuses, que no haja um
0eus:
2
" E a morte deste 0eus que se dIzIa unIco , ela mesma, plural: a morte de 0eus um acontecImento cujo sentIdo multIplo.
EIs porque NIetzsche no acredIta nos "grandes acontecImentos" ruIdosos, mas na pluralIdade sIlencIosa dos sentIdos de cada
acontecImento
J
. No exIste sequer um acontecImento, um fenomeno, uma palavra. nem um pensamento cujo sentIdo no seja
multIplo. Alguma coIsa ora Isto, ora aquIlo, ora algo de maIs complIcado segundo as foras (os deuses) que delas se apoderam.
Hegel quIs rIdIcularIzar o pluralIsmo IdentIfIcandoo a uma conscIncIa Ingnua que se contentarIa em dIzer: "sto, aquIlo, aquI,
agora" como uma crIana balbucIando suas maIs humIldes necessIdades. Na IdIa pluralIsta de que uma coIsa tem vrIos sentIdos, a
IdIa de que h vrIas coIsas, e "Isto e depoIs aquIlo" para uma mesma coIsa, vemos a maIs alta conquIsta da fIlosofIa, a conquIsta
do verdadeIro conceIto, sua maturIdade e no sua renuncIa e sua InfncIa. PoIs a avalIao dIsto e daquIlo, a delIcada pesagem das
coIsas e dos sentIdos de cada uma, a avalIao das foras que defInem a cada Instante os aspectos de uma coIsa e de suas relaes
com as outras, tudo Isto (ou tudo aquIlo) pertence arte maIs elevada da fIlosofIa, a da Interpretao. nterpretar, e mesmo avalIar,
pesar. A noo de essncIa no se perde ai, mas ganha uma nova sIgnIfIcao; poIs nem todos os sentIdos se equIvalem. Uma coIsa
tem tantos sentIdos quantas forem as foras capazes de se apoderar dela. |as a proprIa coIsa no neutra e se acha maIs ou menos
em afInIdade com a fora que se apodera dela atualmente. H foras que so podem se apoderar de alguma coIsa dandolhe um
sentIdo restrItIvo e um valor negatIvo. Ao contrrIo, chamarse essncIa, entre todos os sentIdos de uma coIsa, aquele que lhe d a
fora que apresenta maIs afInIdade com ela. AssIm, num exemplo que NIetzsche gosta de cItar, a relIgIo no tem um sentIdo unIco,
vIsto que dela serve sucessIvamente a multIplas foras. |as qual a fora em afInIdade mxIma com a relIgIo: Qual a fora da
qual no se sabe maIs quem domIna, se ela proprIa que domIna a relIgIo ou se a relIgIo que a domIna
4
: "Procurem H," Para
todas as coIsas tudo Isso aInda questo de pesagem, a arte delIcada maIs rIgorosa da fIlosofIa, a Interpretao pluralIsta.
A Interpretao revela sua complexIdade quando pensamos que uma nova fora so pode aparecer e se aproprIar de um objeto
usando, no InicIo, a mscara das foras precedentes que j o ocupavam. A mscara ou a artImanha so leIs da natureza, portanto,
algo maIs do que uma mscara ou uma artImanha. A vIda, no InicIo, deve ImItar a matrIa para ser sImplesmente possivel. Uma fora
no sobrevIverIa se, InIcIalmente, no tomasse emprestada a aparncIa das foras precedentes contra as quaIs luta
5
. assIm que o
fIlosofo so pode nascer e crescer, com alguma chance de sobrevIvncIa, aparentando o ar contemplatIvo do sacerdote, do homem
asctIco e relIgIoso que domInava o mundo antes de seu aparecImento. A Imagem rIdicula que se tem da fIlosofIa, a Imagem do
fIlosofo sbIo amIgo da sabedorIa e da ascese, no o unIco testemunho de que tal necessIdade pesa sobre nos. |aIs aInda, a proprIa
fIlosofIa no se desfaz de sua mscara asctIca medIda que cresce; deve acredItar nela de uma certa maneIra, so pode conquIstar
sua mscara dandolhe um novo sentIdo no qual, fInalmente, exprImese a verdadeIra natureza de sua fora antIrelIgIosa
6
. 7emos
entretanto que a arte de Interpretar deve ser tambm uma arte de romper as mscaras, e de descobrIr quem se mascara e porque, e
com que sentIdo se conserva uma mscara remodelandoa. sto quer dIzer que a genealogIa no aparece no InicIo e que nos
arrIscamos a muItos contrasensos procurando, desde o nascImento, qual o paI da crIana. A dIferena na orIgem no aparece
desde a orIgem, exceto, talvez, para um olho especIalmente preparado, o olho que v longe, o olho do Presbiope, do genealogIsta.
So se pode captar a essncIa ou a genealogIa da fIlosofIa e dIstInguIr esta ultIma de tudo aquIlo com que no InicIo tInha muIto

1
SV, ll. 12.
2
Z, lll. '0os lrrslugas.
3
Z, ll, '0os grardes acorlec|rerlos.
4
N|elzscre pergurla qua| a lora que d a re||g|ao a poss|o|||dade 'de ag|r sooerararerle por s| resra? (3V, 2).
5
SV, lll, 8. 9 e 10.
SV, lll, 10.

Interesse em se confundIr quando ela cresce. sto se d com todas as coIsas. "Em todcs cs coscs so os graus superIores Importam
1
."
No que o problema no seja o da orIgem, mas porque a orIgem concebIda como genealogIa so pode ser determInada em relao
com os graus superIores.
No temos que nos perguntar o que os gregos devem ao DrIente, dIz NIetzsche
2
. A fIlosofIa grega na medIda em que na CrcIa
que ela atInge pela prImeIra vez sua forma superIor, que testemunha sua verdadeIra fora e seus objetIvos que no se confundem
com os do DrIentesacerdote, nem mesmo quando ela os utIlIza. Phlosophos no quer dIzer sbIo, mas amIgo da sabedorIa Dra, que
maneIra estranha precIso Interpretar "amIgo" : o amIgo, dIz Zaratustra, sempre um terceIro entre eu e mIm, que me leva a me
superar e a ser superado para vIver
J
. D amIgo da sabedorIa aquele que se vale da sabedorIa, mas do modo como algum se vale de
uma mscara dentro da qual no se sobrevIverIa; aquele que faz a sabedorIa sem Ir a novos fIns, estranhos e perIgosos, muIto poucos
sbIos na verdade. Ele quer que ela se supere e que seja superada. certo que o povo se engana sempre com Isto; ele pressente a
essncIa do fIlosofo, sua antIsabedorIa, seu ImoralIsmo, suc concepo de amIzade. HumIldade, pobreza, castIdade, adIvInhemos o
sentIdo que tomam essas vIrtudes sbIas e asctIcas quando so retomadas pela fIlosofIa como por uma fora nova
4

J. FLDSDFA 0A 7DNTA0E
A genealogIa no Interpreta sImplesmente, ela avalIa. At agora apresentamos as coIsas como se lutassem e se sucedessem em
relao a um objeto quase Inerte. |as o proprIo objeto fora, expresso de uma fora. E por Isso que h maIs ou menos afInIdade
entre o objeto e a fora que dele se apodera. No h objeto (fenomeno) que j no seja possuido, vIsto que, nele mesmo, ele , no
uma aparncIa, mas o aparecImento de uma fora. Toda fora est, portanto, numa relao essencIal com uma outra fora. D ser da
fora o plural; serIa rIgorosa mente absurdo pensar a fora no sIngular. Uma fora domInao, mas tambm o objeto sobre o
qual uma domInao se exerce. EIs o prIncipIo da fIlosofIa da natureza em NIetzsche: uma pluralIdade de foras agIndo e sofrendo
dIstncIa, onde a dstncc o elemento dIferencIal compreendIdo em cada fora e pelo qual cada uma se relacIona com as outras. A
critIca ao atomIsmo deve ser compreendIda a partIr deste prIncipIo: consIste em mostrar que o atomIsmo uma tentatIva de
emprestar matrIa uma pluralIdade e uma dIstncIa essencIaIs que, de fato, so pertencem fora. So da fora se pode dIzer que
seu ser referese a uma outra fora. (Como dIz |arx, quando Interpreta o atomIsmo: "Ds tomos so os unIcos objetos para eles
mesmos e so podem se relacIonar com eles proprIos...
5
". |as a questo a seguInte: a noo de tomo, em sua essncIa, pode
prestar contas dessa relao essencIal que se lhe atrIbuI: D conceIto so se torna coerente ao pensarmos fora em algum lugar de
tomo. sto porque a noo de tomo no pode conter em sI mesma a dIferena necessrIa para a afIrmao de tal relao,
dIferena na essncIa e segundo a essncIa. Sendo assIm, o atomIsmo serIa uma mscara para o dInamIsmo nascente).
D conceIto de fora portanto, em NIetzsche, o de uma fora que se relacIona com uma outra fora. Sob este aspecto a fora
denomInada uma vontade. A vontade (vontade de poder) o elemento dIferencIal da fora. 0ai resulta uma nova concepo da
fIlosofIa da vontade, poIs a vontade no se exerce mIsterIosamente sobre musculos ou sobre nervos, menos aInda sobre uma matrIa
em geral, ela se exerce necessarIamente sobre uma outra vontade. D verdadeIro problema no est na relao do querer com o
InvoluntrIo e sIm na relao de uma vontade que comanda com uma vontade que obedece, e que obedece maIs ou menos. "A
vontade bem compreendIda so pode agIr sobre uma vontade e no sobre uma matrIa (os nervos, por exemplo). E precIso chegar
fInalmente IdIa de que em toda parte onde se constatam efeItos porque uma vontade age sobre uma vontade
6
," 0Izse que uma
vontade uma coIsa complexc porque, enquanto ela quer, quer ser obedecIda, mas so uma vontade pode obedecer quIlo que a
comanda. AssIm, o pluralIsmo encontra sua confIrmao ImedIata e seu terreno favorvel na fIlosofIa da vontade. E o ponto no qual
se d a ruptura de NIetzsche com Schopenhauer precIso: tratase justamente de saber se a vontade una ou multIpla. Todo o resto
decorre dai; com efeIto, se Schopenhauer levado a negar a vontade, prImeIramente porque acredIta na unIdade do querer.
porque a vontade, segundo Schopenhauer, una em sua essncIa, que compete ao carrasco compreender que ele forma uma unIdade
com sua proprIa vitIma: a conscIncIa da IdentIdade da vontade em todas as suas manIfestaes que leva a vontade a negarse, a
suprImIrse na pIedade, na moral e no ascetIsmo
7
. NIetzsche descobre o que lhe parece ser a mIstIfIcao proprIamente
schopenhauerIana: a vontade necessarIamente negada quando se coloca sua unIdade, sua IdentIdade.
NIetzsche denuncIa a alma, o eu, o egoismo, como os ultImos refugIos do atomIsmo. D atomIsmo psiquIco no vale maIs do que o
fisIco: "Em todo querer, tratase sImplesmente de comandar e de obedecer no InterIor de uma estrutura coletIva complexa, feIta de
muItas almas
8
." Quando NIetzsche canta o egoismo, sempre de uma maneIra agressIva ou polmIca: contra as vIrtudes, contra a
7Irtude do desInteresse
9
. |as de fato, o egoismo no uma boa Interpretao da vontade, assIm como o atomIsmo no uma boa

1
hP
2
hP
3
Z, l. '0o ar|go.
4
SV, lll. 8.
5
VARX. 0|lerena 0emocr|ro-Ep|curo.
3V, 3.
7
3Cl0PENlAuER, D Vunoo como vonraoe e como Represenrao, ||v. lv
8
3V,19.
9
Z, lll, '0os lrs ra|es
Interpretao da fora. Para que haja egoismo aInda necessrIo que haja um eyo. D fato de toda fora se relacIonar com outra,
seja para comandar, seja para obedecer, colocanos no camInho da orIgem: a orIgem a dIferena na orIgem, a dIferena na orIgem
a hercrquc, Isto , a relao de uma fora domInante com uma fora domInada, de uma vontade obedecIda com uma vontade
obedIente. A hIerarquIa como Inseparvel da genealogIa, eIs o que NIetzsche chama de "nosso problema"
1
. A hIerarquIa o fato
orIgInrIo, a IdentIdade da dIferena e da orIgem. Compreenderemos maIs tarde porque o problema da hIerarquIa precIsamente o
Problema dos "espirItos lIvres". 0e qualquer modo, j podemos marcar a progresso do sentIdo do valor, da Interpretao
avalIao, como tarefas da genealogIa: o sentIdo de alguma coIsa a relao desta coIsa com a fora que se apodera dela, o valor de
alguma coIsa a hIerarquIa das foras que se exprImem na coIsa enquanto fenomeno complexo.

4. CDNTFA A 0ALTCA
NIetzsche "dIaltIco": Uma relao, mesmo que seja essencIal, entre o um e o outro no basta para formar uma dIaltIca: tudo
depende do papel do negatIvo nesta relao. NIetzsche dIz que a fora tem por objeto uma outra fora. TodavIa, precIsamente
com outrcs foras que a fora entra em relao. com uma outrc espce de vIda que a vIda entra em luta. D pluralIsmo tem s
vezes aparncIas dIaltIcas; ele seu InImIgo maIs esquIvo, o unIco InImIgo profundo. Por Isso devemos levar a srIo o carter
resolutamente antIdIaltIco da fIlosofIa de NIetzsche. 0Isseram que NIetzsche no conhecIa bem Hegel. No sentIdo em que no se
conhece bem o adversrIo. AcredItamos, ao contrrIo, que o movImento hegelIano, as dIferentes correntes hegelIanas, eramlhe
famIlIares; e, como |arx, nele escolheu seus alvos. D conjunto da fIlosofIa de NIetzsche permanece abstrata e pouco compreensivel
se no se descobre contra quem ela dIrIgIda. Dra, a proprIa pergunta "contra quem": exIge vrIas respostas. |as uma delas,
partIcularmente Importante, que o superhomem dIrIgIdo contra a concepo dIaltIca do homem e a transvalorao contra a
dIaltIca da aproprIao ou da supresso da alIenao. D antIhegelIanIsmo atravessa a obra de NIetzsche como o fIo condutor da
agressIvIdade. Podemos seguIlo j na teorIa das foras.
Em NIetzsche, a relao essencIal de uma fora com outra nunca concebIda como um elemento negatIvo na essncIa. Em sua
relao com uma outra, a fora que se faz obedecer no nega a outra ou aquIlo que ela no , ela afIrma sua proprIa dIferena e se
regozIja com esta dIferena. D negatIvo no est presente na essncIa como aquIlo de que a fora tIra sua atIvIdade, pelo contrrIo,
ele resulta desta atIvIdade, da exIstncIa de uma fora atIva e da afIrmao de sua dIferena. D negatIvo um produto da proprIa
exIstncIa: a agressIvIdade necessarIamente lIgada a uma exIstncIa atIva, a agressIvIdade de uma afIrmao. Quanto ao conceIto
negatIvo (Isto , a negao como conceIto), " apenas um plIdo contraste, nascIdo tardIamente em comparao com o conceIto
fundamental, todo Impregnado de vIda e de paIxo
2
". NIetzsche substItuI o elemento especulatIvo da negao, da oposIo ou da
contradIo, pelo elemento prtIco da d]erenc: objeto de afIrmao e de gozo. nesse sentIdo que exIste um empIrIsmo
nIetzscheano. A pergunta to frequente em NIetzsche: o que uma vontade quer: o que quer este: aquele: no deve ser compreendIda
como a procura de um objetIvo, de um motIvo nem de um objeto para esta vontade. D que uma vontade quer afIrmar sua
dIferena. Em sua relao essencIal com a outra. uma vontade faz de sua dIferena um objeto de afIrmao. "D prazer de se saber
dIferente", o gozo da dIferena
J
: eIs o elemento conceItual novo, agressIvo e areo pelo qual o empIrIsmo substItuI as pesadas
noes da dIaltIca e, sobretudo, como dIz o dIaltIco, o trcbclho do negatIvo. 0Izer que a dIaltIca um trabalho e o empIrIsmo um
gozo basta para caracterIzlos. E quem nos dIz que h maIs pensamento num trabalho do que num gozo: A dIferena o objeto de
uma afIrmao prtIca Inseparvel da essncIa e constItutIva da exIstncIa. D "sIm" de NIetzsche se ope ao "no" dIaltIco; a
leveza, a dana, ao peso dIaltIco; a bela IrresponsabIlIdade, s responsabIlIdades dIaltIcas. D sentImento empirIco da dIferena,
em suma, a hIerarquIa o motor essencIal do conceIto, maIs efIcaz e maIs profundo do que todo pensamento da contradIo.
Alm dIsso devemos perguntar; o que quer o proprIo dIaltIco: o que quer esta vontade que quer a dIaltIca: Uma fora esgotada que
no tem fora para afIrmar sua dIferena, uma fora que no age maIs, e sIm reage s foras que a domInam; so uma fora assIm faz
passar o elemento negatIvo para o prImeIro plano em sua relao com o outro, ela nega tudo que ela no e faz, desta negao, sua
proprIa essncIa e o prIncipIo de sua exIstncIa. "Enquanto a moral arIstocrtIca nasce de uma trIunfal afIrmao de sI mesma, a
moral dos escravos , desde o InicIo, um no ao que no faz parte dela, ao que dIferente dela, ao que seu noeu; e o no seu
ato crIador
4
." Por Isso NIetzsche apresenta a dIaltIca como a especulao da plebe, como a maneIra de pensar do escravo
5
: o
pensamento abstrato da contradIo prevalece sobre o sentImento concreto da dIferena posItIva. a reao sobre a ao, a vIngana
e o ressentImento tomam o lugar da agressIvIdade. E, Inversamente, NIetzsche mostra que o negatIvo no senhor sempre um
produto secundrIo e derIvado de sua exIstncIa. 0o mesmo modo. a relao do senhor e do escravo no dIaltIca em sI mesma.
Quem dIaltIco: quem dIaletIza a relao: o escravo, o ponto de vIsta do escravo. o pensamento do ponto de vIsta do escravo. Na
verdade o clebre aspecto dIaltIco da relao senhorescravo depende de que o poder ai concebIdo no como vontade de poder,
mas como representao do poder, como representao da superIorIdade, como reconhecImento por "um" da superIorIdade do

1
ll, Prelc|o, Z.
2
SV, 1, 10.
3
3V, 20
4
SV,1, 10.
5
0r. lo., '0 proo|era de 3crales, 3-Z. vP, 1, Z0: 'E a p|eoe que lr|urla ra d|a|l|ca... A d|a|l|ca s pode serv|r coro arra de delesa.
"outro". D que as vontades querem, em Hegel, fazer reconhecer seu poder, representcr seu poder. Dra, segundo NIetzsche, ai
resIde uma concepo totalmente erronea da vontade de poder e de sua natureza. Tal concepo a do escravo, ela a Imagem que
o homem do ressentImento faz do poder. o escrcvo que so concebe o poder como ob]eto de umc recoyno, mctrc de umc
representco, o que estc em ccusc numc competo e, portcnto, o ]cz depender no ]m do combcte, de umc smples ctrbuo de
vclores estcbelecdos
1
. Se a relao do senhor e do escravo assume facIlmente a forma dIaltIca, a ponto de se ter tornado um
arqutIpo ou uma fIgura de escola para todo jovem hegelIano, porque o retrato que Hegel nos prope do senhor , desde o InicIo,
um retrato feIto pelo escravo, um retrato que representa o escravo, pelo menos tal como ele se ImagIna, no mxImo um escravo
realIzado. Sob a Imagem hegelIana do senhor sempre o escravo que desponta.
5. D PFD8LE|A 0A TFAC0A
D comentador de NIetzsche deve evItar prIncIpalmente "dIaletIzar" o pensamento nIetzscheano sob qualquer pretexto. Entretanto o
pretexto claro: o da cultura trgIca, do pensamento trgIco, da fIlosofIa trgIca que percorrem a obra de NIetzsche. |as o que
NIetzsche chama exatamente de "trgIco": Ele ope a vIso trgIca do mundo a duas outras vIses: dIaltIca e crIst. Du melhor,
contando bem, a tragdIa tem trs maneIras de morrer: ela morre uma prImeIra vez pela dIaltIca de Socrates. sua morte
"eurIpIdeana". |orre uma segunda vez pelo crIstIanIsmo. Uma terceIra vez, sob os golpes conjugados da dIaltIca moderna e de
Wagner em pessoa. NIetzsche InsIste nos seguIntes pontos: o carter fundamentalmente crIsto da dIaltIca e da fIlosofIa alems
2
; a
IncapacIdade congnIta do crIstIanIsmo e da dIaltIca para vIver, compreender, pensar o trgIco. "FuI eu que descobrI o trgIco",
at mesmo os gregos o desconheceram
J

A dIaltIca prope uma certa concepo do trgIco; lIga o trgIco ao negatIvo, oposIo, contradIo. A contradIo do
sofrImento e da vIda, do fInIto e do InfInIto na proprIa1Ida, do destIno partIcular e do espirIto unIversal na IdIa; o movImento da
contradIo e tambm de sua soluo: assIm o trgIco representado. Dra, se consIderarmos a Dryem dc Trcydc, vemos sem
duvIda que ai NIetzsche nato dIaltIco, mas antes dIscipulo de Schopenhauer. Lembremos tambm que o proprIo Schopenhauer
aprecIava pouco a dIaltIca. Entretanto, neste prImeIro lIvro. o esquema que NIetzsche nos prope, sob a InfluncIa de
Schopenhauer, so se dIstIngue da dIaltIca pela mcnerc pela qual ai so concebIdas a contradIo e sua soluo. sto permIte a
NIetzsche, maIs tarde, dIzer sobre a Dryem dc Trcydc: "Ela cheIra a hegelIanIsmo de uma maneIra bastante escabrosa
4
." PoIs a
contradIo e sua resoluo representam aInda o papel de prIncipIos essencIaIs; "vse ai a antitese transformarse em unIdade".
0evemos seguIr o movImento deste lIvro dIficIl para compreender como NIetzsche Instaurar, em seguIda, uma nova concepo do
trgIco:
1) A contradIo, na Dryem dc Trcydc, a da unIdade prImItIva e da IndIvIduao, do querer e da aparncIa, da vIda e do
sofrImento. Esta contradIo "orIgInrIa" testemunha contra a vIda, coloca a vIda em acusao, a vIda precIsa ser justIfIcada, Isto ,
redImIda do sofrImento e da contradIo. A Dryem dc Trcydc se desenvolve sombra destas categorIas dIaltIcas crIsts:
justIfIcao, redeno, reconcIlIao;
2) A contradIo se reflete na oposIo de 0IonisIo e de ApoIo. ApoIe dIvInIza o prIncipIo de IndIvIduao, constroI a aparncIa da
aparncIa, a bela aparncIa, o sonho ou a Imagem plstIca e, assIm, se lIberta do sofrImentos "Apolo trIunfa do sofrImento do
IndIviduo pela glorIa radIosa com a qual ele envolve a eternIdade da aparncIa", ele cpcyc a dor
5
. 0IonisIo, ao contrrIo, retorna
unIdade prImItIva, destroI o IndIviduo, arrastao no grande naufrgIo e absorveo no ser orIgInal; assIm ele reproduz a contradIo
como dor da IndIvIduao. mas resolveas num prazer superIor fazendonos partIcIpar da superabundncIa do ser unIco ou do querer
unIversal. 0IonisIo e ApoIo no se opem como os termos de uma contradIo, mas antes como duas maneIras antIttIcas de resolv
la: Apolo, medIatamente, na contemplao da Imagem plstIca; 0IonisIo, ImedIatamente, na reproduo, no simbolo musIcal da
vontade
6
. 0IonisIo corno a tela sobre a qual Apolo borda a bela aparncIa; mas, sob Apolo, 0IonisIo quem ruge. A proprIa antitese
precIsa ento ser resolvIda, "transformada em unIdade"
7
;
J) A trcydc essa reconcIlIao, esta alIana admIrvel e precrIa domInada por 0IonisIo. PoIs, na tragdIa, 0IonisIo o fundo do
trgIco. D unIco personagem trgIco 0IonisIo: "deus sofredor e glorIfIcado''; o unIco tema trgIco so os sofrImentos de 0IonisIo,
sofrImentos da IndIvIduao, mas reabsorvIdos no prazer do ser orIgInal; e o unIco espectador trgIco o coro, porque ele
dionIsiaco, porque v 0IonisIo como seu senhor e mestre
8
. |as, por outro lado, a contrIbuIo apolinea consIste em que, na tragdIa,
Apolo que desdobra o trgIco em drcmc, que exprIme o trgIco num drama. "A tragdIa o coro dIonIsiaco que se dIstende
projetando fora de sI um mundo de Imagens apolineas... No decorrer de vrIas exploses sucessIvas, o fundo prImItIvo da tragdIa

1
Corlra a |d|a de que a vorlade de poder seja vorlade de lazer-se 'recorrecer, porlarlo, de lazer-se alr|ou|r va|ores er curso: 3V, 21: /. 113.
2
/0, 10.
3
vP, lv, 531.
4
El, lll. 'A or|ger da lragd|a, 1.
5
DT,1.
3oore a opos|ao erlre a |rager red|ala e o siroo|o (as vezes crarado de '|rager |red|ala do querer) DT, 5, 1 e 1Z
7
vP, lv, 55: 'No lurdo, eslorce|-re aperas por ad|v|rrar porque o apo||r|sro grego leve que surg|r de ur suoso|o d|or|siaco; porque o grego d|or|siaco leve
recessar|arerle que lorar-se apo|ireo.
8
DT, 8 e10.
produz, por IrradIao, esta vIso dramtIca que essencIalmente um sonho... D drama portanto a representao de noes e de
aes dIonIsiacas", a objetIvao de 0IonisIo sob uma forma e num mundo apolineos.
6. A E7DLUAD 0E NETZSCHE
assIm, ento, que o trgIco em seu conjunto defInIdo na Dryem dc Trcydc: a contradIo orIgInal, sua soluo dIonIsiaca e a
expresso dramtIca desta soluo. FeproduzIr e resolver a contradIo, resolvla reproduzIndoa, resolver a contradIo orIgInal no
fundo orIgInal, tal o carter da culturc trcycc e de seus representantes modernos, Kant, Schopenhauer, Wagner. "Seu trao
marcante que ela substItuI a cIncIa por uma sabedorIa que fIxa um olhar Impassivel sobre a estrutura do unIverso e procura
apreender ai a dor eterna, onde ela reconhece com uma terna sImpatIa sua proprIa dor
1
," |as j na Dryem dc Trcydc afloram mIl
coIsas que nos fazem sentIr a aproxImao de uma concepo nova, pouco conforme com este esquema. nIcIalmente, 0IonisIo
apresentado com InsIstncIa como o deus c]rmctvo e c]rmcdor. Ele no se contenta em "dIssolver" a dor num prazer superIor e
suprapessoal, ele afIrma a dor e dela faz o prazer de algum. Por Isso a metcmor]ose que 0IonisIo faz de sI mesmo em afIrmaes
multIplas maIs Importante do que a sua dIssoluo no ser orIgInal ou a absoro que ele faz do multIplo num fundo prImItIvo. Ele
afIrma as dores do crescmento, maIs do que reproduz os sofrImentos dc ndvduco. o deus que afIrma a vIda, para quem a vIda
deve ser afIrmada, mcs no justIfIcada nem redImIda. Entretanto, o que Impede este segundo 0IonisIo de prevalecer sobre o
prImeIro que o elemento suprapessoal sempre acompanha o elemento afIrmador e, fInalmente, atrIbuI a sI o que h de beneficIo
nele. H, sem duvIda, por exemplo, um pressentImento do eterno retorno: 0emeter aprende que poder gerar 0IonisIo de novo; mas
esta ressurreIo de 0IonisIo Interpretada somente como "o fIm da IndIvIduao"
2
. Sob a InfluncIa de Schopenhauer e de Wagner,
a afIrmao da vIda so concebIda aInda pela dIssoluo do sofrImento no seIo do unIversal e de um prazer que ultrapassa o
IndIviduo. "D IndIviduo deve ser transformado num ser Impessoal, superIor pessoa. EIs o que se prope a tragdIa...
J
."
Quando NIetzsche, no fIm de sua obra, Interrogase sobre a Dryem dc Trcydc, reconhece ai duas Inovaes essencIaIs que
transbordam o quadro semIdIaltIco, semIschopenhauerIano
4
: uma precIsamente o carter afIrmador de 0IonisIo, afIrmao da
vIda em lugar de sua soluo superIor ou de sua justIfIcao. Por outro lado, NIetzsche se felIcIta por haver descoberto uma posIo
que deverIa, em seguIda, ganhar toda sua amplItude. PoIs desde a Dryem dc Trcydc a verdadeIra oposIo no a oposIo bem
dIaltIca entre 0IonisIo e Apolo e sIm a oposIo maIs profunda entre 0IonisIo e Socrates. No Apolo que se ope ao trgIco ou pelo
qual o trgIco morre, Socrates; e Socrates no maIs apolineo do que dIonIsiaco
5
. Socrates defInIdo por uma estranha Inverso:
"Enquanto em todos os homens produtIvos o InstInto uma fora afIrmatIva e crIadora e a conscIncIa uma fora critIca e negatIva,
em Socrates, o InstInto tornase critIco e a conscIncIa crIadora
6
." Socrates o prImeIro gnIo da deccdncc: ele ope a IdIa
vIda, julga a vIda pela IdIa, coloca a vIda como devendo ser julgada, justIfIcada, redImIda pela IdIa. D que ele nos pede que
cheguemos a sentIr que a vIda, esmagada sob o peso do negatIvo, IndIgna de ser desejada por sI mesma, experImentada nela
mesma: Socrates "o homem teorIco", o unIco verdadeIro contrrIo do homem trgIco
7
.
|as aInda ai alguma coIsa Impede este segundo tema de se desenvolver lIvremente. Para que a oposIo de Socrates e da tragdIa
ganhasse todo seu valor, para que se tornasse realmente a oposIo do no e do sIm, da negao da vIda e de sua afIrmao, era
precIso prImeIramente, que o elemento afIrmatIvo na tragdIa fosse destacado, exposto por sI mesmo e lIberado de toda
subordInao. Dra, neste camInho, NIetzsche no poder maIs parar, ser precIso tambm que a antitese 0IonisIoApolo pare de
ocupar o prImeIro lugar, que ela se atenue, ou mesmo desaparea, em proveIto da verdadeIra oposIo. Ser precIso enfIm que a
verdadeIra oposIo mude, que ela no se contente com Socrates como heroI tipIco poIs Socrates muIto grego, um pouco apolineo
no InicIo, por sua clareza, um pouco dIonIsiaco no fIm, "Socrates estudando musIca"
8
. Socrates no d negao da vIda toda sua
fora; a negao da vIda no encontra aInda nele sua essncIa. Ser precIso ento que o homem trgIco, ao mesmo tempo que
descobre seu proprIo elemento na afIrmao pura, descubra seu InImIgo maIs profundo como aquele que conduz verdadeIramente,
defInItIvamente, essencIalmente, a tarefa de negao. NIetzsche realIza este programa com rIgor. A antitese 0IonisIoApolo, deuses
que se reconcIlIam para dIssolver a dor, substItuida pela complementarIdade maIs mIsterIosa 0IonisIoArIana; poIs uma mulher,
uma noIva, so necessrIas quando se trata de afIrmar a vIda. A oposIo 0IonisIoSocrates substItuida pela verdadeIra oposIo:
"Compreenderamme: - 0IonisIo contra o crucIfIcado
9
." A Dryem dc Trcydc, observa NIetzsche, sIlencIava sobre o crIstIanIsmo,
no dent]ccrc o crIstIanIsmo. E o crIstIanIsmo que no nem apolineo nem dIonIsiaco: "Ele nega os valores esttIcos, os unIcos
que a Dryem dc Trcydc reconhece; ele nIIlIsta no sentIdo maIs profundo, enquanto no simbolo dIonIsiaco o lImIte extremo da
afIrmao foI atIngIdo".

1
DT, 18.
2
DT, 10.
3
0o. ln., ll, '3croperrauer educador, cl. 3-1.
4
El, lll, 'A or|ger da lragd|a, 1.1.
5
DT,12.
0T, 13
7
0T, 15
8
0T, 15
9
El, lv, 9; vP, 113; lv, 11
7. 0DNSD E CFSTD
Em 0IonisIo e em CrIsto o martirIo o mesmo, a paIxo a mesma. o mesmo fenomeno, mas so doIs sentIdos opostos
1
. Por um
lado, a vIda que justIfIca o sofrImento, que afIrma o sofrImento; por outro, o sofrImento que acusa a vIda, que testemunha contra
ela, que faz da vIda alguma coIsa que deve ser justIfIcada. Haver sofrImento na vIda sIgnIfIca prImeIramente, para o crIstIanIsmo,
que ela no justa, que mesmo essencIalmente Injusta, que paga com sofrImento uma InjustIa essencIal: ela culpada vIsto que
sofre. Em seguIda, sIgnIfIca que ela deve ser justIfIcada, Isto , redImIda de sua InjustIa ou salva, salva por este mesmo sofrImento
que h pouco a acusava: ela deve sofrer vIsto que culpada. Estes doIs aspectos do crIstIanIsmo formam o que NIetzsche chama "a
m conscIncIa" ou a nterorzco dc dor
2
. Eles defInem o nIIlIsmo proprIamente crIsto, ou seja, a maneIra pela qual o
crIstIanIsmo nega a vIda: por um lado a mquIna de fabrIcar a culpa, a horrivel equao dorcastIgo; por outro lado, mquIna de
multIplIcar a dor, a justIfIcao pela dor, a fbrIca Imunda
J
. |esmo quando o crIstIanIsmo canta o amor e a vIda, que Imprecaes
nesses cntIcos, que odIo nesse amor! Ele ama a vIda como a ave de rapIna ama o cordeIro: tenra, mutIlada, morIbunda. D dIaltIco
coloca o amor crIsto como uma antitese, por exemplo, como a antitese do odIo judaIco. Estabelecer cntteses em toda parte onde
h avalIaes maIs delIcadas a serem feItas, coordences a serem Interpretadas, o oficIo e a mIsso do dIaltIco. A flor a
antitese da folha, ela "refuta" a folha, eIs ai uma descoberta clebre cara dIaltIca. deste modo tambm que a flor do amor
crIsto "refuta" o odIo, Isto , de um modo InteIramente fIcticIo. "Que no se ImagIne que o amor se desenvolveu, como antitese do
odIo judaIco. No; exatamente ao contrrIo. D amor saIu deste odIo, expandIndose como sua coroa, uma coroa trIunfante que se
alegra sob os quentes raIos de tInI sol de pureza, mas que, nesse dominIo novo sob o reIno da luz e do sublIme. persegue sempre
aInda os mesmos objetIvos que o odIo: a vItorIa, a conquIsta, a seduo
4
." A alegrIa crIst alegrIa de "resolver" a dor: a dor
InterIorIzada e, por este meIo, oferecIda a 0eus, colocada em 0eus. "Este paradoxo de um 0eus crucIfIcado, este mIstrIo de uma
InImagInvel e ultIma crueldade"
5
, a manIa proprIamente crIst, manIa j totalmente dIaltIca.
Quo estranho se tornou este aspecto ao verdadeIro 0IonisIo! D 0IonisIo da Dryem dc Trcydc aInda "resolvIa" a dor; a alegrIa que
ele experImentava aInda era uma alegrIa de resolvla e tambm de levla unIdade prImItIva. |as agora 0IonisIo captou
precIsamente o sentIdo e o valor de suas proprIas metamorfoses: ele o deus para quem a vIda no para ser justIfIcada, para quem
a vIda essencIalmente justa. |aIs do que Isso, ela que se encarrega de justIfIcar "ela afIrma at mesmo o maIs spero
sofrImento"'
6
. Compreendamos: ela no resolve a dor InterIorIzandoa, afIrmaa no elemento de sua exterIorIdade. E, a partIr dai, a
oposIo entre 0IonisIo e CrIsto se desenvolve ponto por ponto, como a afIrmao da vIda ( sua extrema aprecIao) e a negao da
vIda (sua deprecIao extrema). A mcnc
*
dIonIsiaca se ope manIa crIst; a embrIaguez dIonIsiaca, a uma embrIaguez crIst; a
lacerao dIonIsiaca, crucIfIcao; a ressurreIo dIonIsiaca, ressurreIo crIst; a transvalorao dIonIsiaca, transubstancIao
crIst. PoIs h duas espcIes de sofrImentos e de sofredores. "Aqueles que sofrem de superabundncIa de vIda" fazem do sofrImento
uma afIrmao, assIm como fazem da embrIaguez uma atIvIdade; na lacerao de 0IonisIo eles reconhecem a forma extrema da
afIrmao, sem possIbIlIdade de subtrao, de exceo nem de escolha. "Aqueles que sofrem, ao contrrIo, de empobrecImento de
vIda" fazem da embrIaguez uma convulso ou torpor; fazem do sofrImento um meIo de acusar a1Ida, de contradIzla e tambm um
meIo de justIfIcar a vIda, de resolver a contradIo
7
. Na verdade, tudo Isso entra na IdIa de um salvador; no h salvador maIs belo
do que aquele que ao mesmo tempo carrasco, vitIma e consolador, a santa TrIndade o sonho prodIgIoso da m conscIncIa. 0o
ponto de vIsta de um salvador, "a vIda deve ser o camInho que leva santIdade," do ponto de vIsta de 0IonisIo, "a exIstncIa parece
bastante santa por sI mesma para justIfIcar aInda uma ImensIdo de sofrImento"
8
. A lacerao dIonIsiaca o simbolo ImedIato da
afIrmao multIpla; a cruz de CrIsto, o sInal da cruz, so a Imagem da contradIo e de sua resoluo, a vIda submetIda ao trabalho
do negatIvo. ContradIo desenvolvIda, resoluo da contradIo, reconcIlIao dos contradItorIos: todas estas noes se tornaram
estranhas a NIetzsche. Zaratustra que grIta: "Alyumc cosc mcs elevcdc do que todc reconclco"
9
- a afIrmao. Alguma coIsa
maIs elevada do que toda contradIo desenvolvIda, resolvIda, suprImIda - a transvalorao. Este o ponto comum de Zaratustra e
0IonisIo: "Eu coloco em todos os abIsmos mInha afIrmao que abenoa (Zaratustra)... |as Isto, aInda uma vez, a proprIa IdIa de
0IonisIo
10
." A oposIo entre 0IonisIo ou Zaratustra e o CrIsto no dIaltIca e sIm oposIo proprIa dIaltIca: a afIrmao
dIferencIal contra a negao dIaltIca, contra todo nIIlIsmo e contra esta forma partIcular do nIIlIsmo.

1
vP, lv, 11.
2
0V, ll.
3
3oore a 'laor|caao do |dea|, cl. 0V, 1. 11.
4
0V, 1, 8. J era a cr|l|ca, er gera|, que Feueroacr, d|r|g|a a d|a|l|ca rege||ara: o goslo pe|as arlileses l|clic|as er delr|rerlo das coorderaoes rea|s (cl.
FEuER8ACl, 0onrr|our|on a |a cr|r|que oe |a pn||osopn|e nege||enne, lraduao de ALTlu33ER, Van|lesres Pn||osopn|ques, Presses ur|vers|la|res de Frarce).
N|elzscre d|r |gua|rerle: 'A coorderaao: ro |ugar da causa e do ele|lo (vP, ll, 31).
5
0V, l, 8.
vP, lv, 11
*
Er grego ro lexlo. N. do T.
7
Nw, 5. 0oservar-se- que rer loda eror|aguez d|or|s|aca: ex|sle ura eror|aguez cr|sla q| se opoe a de 0|or|s|o.
8
vP, lv, 11.
9
Z, ll, '0a rederao.
10
El, lll, 'Ass|r Fa|ou Zaraluslra,
Nada est maIs longe da Interpretao nIetzscheana de 0IonisIo do que a apresentada maIs tarde por Dtto: um 0IonisIo hegelIano,
dIaltIco e que faz dIaltIca!
**
.
8. A ESSNCA 0D TFACCD
0IonisIo afIrma tudo o que aparece, "mesmo o maIs spero sofrImento", e aparece em tudo o que afIrmado. A afIrmao multIpla
ou pluralIsta a essncIa do trgIco. Compreenderemos melhor se pensarmos nas dIfIculdades exIstentes para fazer de tudo um
objeto de afIrmao. So necessrIos ai o esforo e o gnIo do pluralIsmo, o poder das metamorfoses, a lacerao dIonIsiaca. A
angustIa e a repulsa surgem em NIetzsche sempre neste ponto: ser tudo passivel de tornarse objeto de afIrmao, sto , de
cleyrc: Para cada coIsa ser precIso encontrar os meIos partIculares pelos quaIs ela afIrmada, pelos quaIs deIxa de ser negatIva
1
.
Entretanto, na verdade o trgIco no est nesta angustIa ou nesta repulsa, nem numa nostalgIa da unIdade perdIda. D trgIco est
somente na multIplIcIdade, na dIversIdade da afIrmao enqucnto tcl. D que defIne o trgIco a alegrIa do multIplo, a alegrIa
plural. Esta alegrIa no o resultado de uma sublImao, de uma purgao, de uma compensao, de uma resIgnao, de uma
reconcIlIao: em todas as teorIas do trgIco NIetzsche pode denuncIar um desconhecImento essencIal, o da tragdIa como fenomeno
esttIco. Trcyco desIgna a forma esttIca da alegrIa, no uma formula mdIca, nem uma soluo moral da dor, do medo ou da
pIedade
2
. D que trgIco a alegrIa. |as Isto quer dIzer que a tragdIa ImedIatamente alegre, que ela so suscIta o medo e a
pIedade do espectador obtuso, ouvInte patologIco e moralIzante, que conta com ela para assegurar o bom funcIonamento de suas
sublImaes moraIs ou de suas purgaes mdIcas. "D renascImento da tragdIa acarreta o renascImento do ouvnte crtstc cujo
lugar no teatro, por um estranho quIproquo, foI ocupado at agora pelas pretenses meIo moraIs, meIo erudItas, o critIco
J
." E, com
efeIto, precIso um verdadeIro renascImento para lIberar o trgIco de todo medo ou pIedade dos maus ouvIntes, que lhes deram um
sentIdo mediocre saido da m conscIncIa. Uma logIca da afIrmao multIpla, portanto uma logIca da pura afIrmao. e uma tIca da
alegrIa que lhe corresponde, o sonho antIdIaltIco e antIrelIgIoso que atravessa toda a fIlosofIa de NIetzsche, D trgIco no est
fundado numa relao entre o negatIvo e a vIda, mas na relao essencIal entre a alegrIa e o multIplo, o posItIvo e o multIplo, a
afIrmao e o multIplo, "D heroI alegre, eIs o que escapou at agora aos autores de tragdIas
4
," A tragdIa, franca alegrIa
dInmIca.
Por Isso NIetzsche renuncIa concepo do drcmc que sustentava na Dryem dc Trcydc; o drama aInda um pcthos, pcthos crIsto
da contradIo. D que NIetzsche reprova em Wagner precIsamente ter feIto uma musIca dramtIca, ter renegado o carter
afIrmador da musIca: "Eu sofro por ela ser uma musIca de decadncIa e no maIs a flauta de 0IonisIo
5
." 0o mesmo modo, contra a
expresso dramtIca da tragdIa, NIetzsche exIge os dIreItos de uma expresso herocc: o heroI alegre, o heroI leve, o heroI
danarIno, o heroI brIncalho
6
. tarefa de 0IonisIo tornarnos leves, ensInarnos a danar, darnos o InstInto de jogo. At mesmo um
hIstorIador hostIl ou IndIferente aos temas nIetzscheanos reconhece a alegrIa, a leveza area, a mobIlIdade e a ubIquIdade como
aspectos partIculares de 0IonisIo
7
. 0IonisIo leva ArIana ao cu; as pedrarIas da coroa de ArIana so estrelas. Ser este o segredo de
ArIana: A constelao jorrada do famoso lance de dados: 0IonisIo quem lana os dados. ele que dana e se metamorfoseIa, que
se chama "Polygethes", o deus das mIl alegrIas.
A dIaltIca, em geral, no uma vIso trgIca do mundo, mas, ao contrrIo, a morte da tragdIa, a substItuIo da vIso trgIca por
uma concepo teorIca (com Socrates). ou melhor aInda, por uma concepo crIst (com Hegel). D que se descobrIu nos escrItos de
juventude de Hegel tambm a verdade fInal da dIaltIca: a dIaltIca moderna a IdeologIa proprIamente crIst. Ela quer justIfIcar
a vIda e a submete ao trabalho do negatIvo. Entretanto, entre a IdeologIa crIst e o pensamento trgIco h um problema comum: o
do sentIdo da exIstncIa. "A exIstncIa tem um sentIdo:" , segundo NIetzsche, a maIs Importante questo da fIlosofIa, a maIs
empirIca e mesmo a maIs "experImental", porque coloca ao mesmo tempo o problema da Interpretao e da avalIao. 8em
compreendIda ela sIgnIfIca: "Que c ]ustc:", e NIetzsche pode dIzer sem exagero que toda sua obra o esforo para bem
compreendla. ExIstem ento maneIras ruIns de compreender a questo; desde h muIto, at agora, so se procurou o sentIdo da
exIstncIa colocandoa como algo faltoso ou culpado, algo Injusto que devIa ser justIfIcado. PrecIsavase de um 0eus para Interpretar
a exIstncIa.

**
0|a|el|que el d|a|l|c|er. N.T.
1
Cl. as argusl|as e as repu|sas de Zaraluslra a props|lo do elerro relorro. 0esde as Cors|dera(l|es lrlerpesl|vas, N|elzscre co|oca er pr|rcip|o: 'Toda
ex|slrc|a que pode ser regada rerece laror s-|o: se verid|co equ|va|e a acred|lar rura ex|slrc|a que rao pode aoso|ularerle ser regada e que , e|a prpr|a
verdade|ra e ser rerl|ra (Co. |r. ll '3croperrauer educador, 1).
2
0esde a Dr|gem oa Trageo|a, N|elzscre se ||ga corcepao ar|slol||ca da lragd|a-calarse. Ass|ra|a as duas |rlerprelaoes possive|s de carnars|s, suo||raao
rora|, purgaao rd|ca (0T, 22). Vas. de qua|quer rodo que se a |rlerprele. a calarse corpreerde o lrg|co coro o exercic|o das Pa|xoes depr|rerle e dos
serl|rerlos 'real|vos. Cl. vP, lv. 10.
3
0T, 22.
4
vP, lv, 50.
5
El, lll, '0 Caso wagrer, 1.
vP, lll, 191, 220, 221; lv, 1Z-0.

7
V. Jearra|re. 0|on,sos (Payol, d|l.): 'A a|egr|a que ur dos ra|s rarcarles lraos de sua persora||dade, e que corlr|ou| para corur|car-|re esle d|rar|sro ao
qua| serpre recessr|o vo|lar para corceoer o poder de exparsao de seu cu|lo
7
; 'ur lrao esserc|a| da corcepao que se laz de 0|oris|o aque|e que desperla
a |d|a de ura d|v|rdade esserc|a|rerle rve| e er perpluo des|ocarerlo, roo|||dade da qua| parl|c|pa ur squ|lo que , ao resro lerpo, o rode|o ou a
|rager das corgregaoes ou rn|ases ras qua|s se agrupar seus adeplos 12Z3-2Z1); 'Nasc|do de ura ru|rer, esco|lado por ru|reres que sao os ru|os de suas
aras ril|cas. 0|oris|o ur deus que corl|rua a lrequerlar os rorla|s aos qua|s corur|ca o serl|rerlo de sua presera |red|ala, que os e|eva ru|lo ra|s a s| do
que se aoa|xa er d|reao a e|es, elc. (339 sg.).
PrecIsavase acusar a vIda para redImIla, redImIla para justIfIcla. AvalIavase a exIstncIa, mas sempre colocandose do ponto de
vIsta da m conscIncIa. Esta a InspIrao crIst que compromete a fIlosofIa InteIra. Hegel Interpreta a exIstncIa do ponto de vIsta
da conscIncIa InfelIz; mas a conscIncIa InfelIz apenas a fIgura hegelIana da m conscIncIa. |esmo Schopenhauer...
Schopenhauer fez ressoar a questo da exIstncIa ou da justIa de maneIra aInda InaudIta, mas ele proprIo encontrou no sofrImento
um meIo de negar a vIda e, na negao da vIda, o unIco meIo de justIfIcla. "Schopenhauer, como fIlosofo, foI o prImeIro ateu
convIcto e Inflexivel que tIvemos na Alemanha: o segredo de sua hostIlIdade para com Hegel. A no dIvIndade da exIstncIa era
para ele uma verdade dada, uma coIsa tangivel, IndIscutivel... 0esde que rejeItamos assIm a Interpretao crIst, vemos erguerse
dIante de nos, terrIvelmente, a pergunta de Schopenhauer: a exIstncIa tem ento um sentIdo: Estc peryuntc que requererc sculos
cntes de poder ser smplesmente compreenddc de modo excustvo ncs dobrcs de sucs pro]undezcs. A proprIa resposta de
Schopenhauer foI, me perdoem, prematura; um fruto verde; puro compromIsso; ele parou apressadamente, capturado nas
armadIlhas das perspectIvas moraIs que fazIam parte do ascetIsmo crIsto s quaIs, ao mesmo tempo que a 0eus, fora retIrada a
crena
1
." Qual ento a outra maneIra de compreender a pergunta, maneIra realmente trgIca na qual a exIstncIa ]ust]cc tudo o
que afIrma, InclusIve o sofrImento, em lugar de ela proprIa ser justIfIcada pelo sofrImento, Isto , santIfIcada e dIvInIzada:
9. D PFD8LE|A 0A EXSTNCA
longa a hIstorIa do sentIdo da exIstncIa, Tem suas orIgens gregas, prcrIsts. D sofrImento foI utIlIzado como um meIo para
provar a n]ustc da exIstncIa, mas ao mesmo tempo como um meIo para encontrarlhe uma ]ust]cco superIor e dIvIna. (Ela
culpada vIsto que sofre; mas porque sofre, ela expIa e redImIda.) A exIstncIa como desmedIda, a exIstncIa como hybrs e como
crIme, esta a maneIra como j os gregos a Interpretavam e avalIavam. A Imagem tItnIca ("a necessIdade do crIme se Impe ao
IndIviduo tItnIco") , hIstorIcamente, o prImeIro sentIdo que se atrIbuI exIstncIa. nterpretao to sedutora que NIetzsche, na
Dryem dc Trcydc, no pode aInda resIstIr a ela e a coloca como prIvIlgIo de 0IonisIo
2
. |as bastar que descubra o verdadeIro
0IonisIo para ver a armadIlha que ela oculta ou a fInalIdade qual serve: ela faz exIstncIa um fenomeno moral e relIgIoso! Parece
que se concede muIto exIstncIa cometendo um crIme, uma desmedIda; confereselhe uma dupla natureza: a de uma InjustIa,
desmesurada e a de uma expIao justIfIcadora; ela tItanIzada pelo crIme dIvInIzada pela expIao do crIme
J
. D que estarIa no fIm
de tudo Isso seno uma maneIra sutIl de deprecIla de tornla passivel de julgamento, julgamento moral e, sobretudo, julgamento
de 0eus: AnaxImandro foI, segundo NIetzsche, o fIlosofo que deu expresso perfeIta e essa concepo da exIstncIa. 0IzIa: "Ds seres
pagam uns aos outros a pena e a reparao de sua InjustIa, segundo a ordem do tempo." sto quer dIzer: 1) que o devIr uma
InjustIa (cdkc) e a pluralIdade das coIsas que vm exIstncIa uma soma de InjustIas; 2) que elas lutam entre sI e expIam
mutuamente sua InjustIa pela phtorc; J) que todas elas derIvam de um ser orIgInal ("Aperon") que caI num devIr, numa
pluralIdade. numa gerao culpados, cuja InjustIa ele redIme eternamente destruIndoos ("Teodcc")
4
.
Schopenhauer uma espcIe de AnaxImandro moderno. D que agradarIa tanto a NIetzsche em ambos e explIcarIa que, na Dryem dc
Trcydc, aInda fosse de modo geral fIel Interpretao deles: Sem duvIda a dIferena deles em relao ao crIstIanIsmo. Eles
fazem da exIstncIa algo de crImInoso, portanto culpvel, mas no aInda algo de faltoso e responsvel. |esmo os TIts aInda no
conhecem a Incrivel Inveno semitIca e crIst, a m conscIncIa, a falta e a responsabIlIdade. 0esde a Dryem dc Trcydc
NIetzsche ope o crIme tItnIco e prometIco ao pecado orIgInal. |as ele o faz em termos obscuros e sImbolIcos porque esta
oposIo seu segredo negatIvo, assIm como o mIstrIo de ArIana seu segredo posItIvo. NIetzsche escreve: "No pecado orIgInal, a
curIosIdade, as astucIas, o arrebatamento, a concupIscncIa, em suma, uma srIe de defeItos femInInos so consIderados como a
orIgem do mal... AssIm, o crIme para os arIanos (gregos) masculIno: a falta, para os semItas femInIna
5
." No h mIsogInIa
nIetzscheana: ArIana o prImeIro segredo de NIetzsche, a prImeIra potncIa femInIna, a AnIma, a noIva Inseparvel da afIrmao
dIonIsiaca
6
. |as bem dIferente a potncIa femInIna Infernal, negatIva e moralIzante, a me terrivel, a me do bem e do mal,
aquela que deprecIa e nega a vIda. "No h maIs outro meIo de recuperar a fIlosofIa: precIso comear por enforcar os moralIstas.
Enquanto falarem da felIcIdade e da vIrtude, eles so convertero fIlosofIa as velhas senhoras. Dlhemnos no rosto, todos esses
sbIos Ilustres, h mIlnIos todos so velhas senhoras ou senhoras maduras, mes, para falar como Fausto. As mes, as mes! Palavra
terrivel!"
7
As mes e as Irms: esta segunda potncIa femInIna tem s funo de acusarnos, de tornarnos responsveIs tua culpa,
dIz a me, tua culpa se no tenho um fIlho menor, maIs respeItador de sua me e maIs conscIente de seu crIme. tua culpa, dIz a
Irm, tua culpa se no sou maIs bela, maIs rIca e maIs amada. A Imputao dos erros e das responsabIlIdades, a amarga
recrImInao, a perptua acusao, o ressentmento, eIs ai uma pIedosa Interpretao da exIstncIa. tua culpa, tua culpa, at

1
0C, 35Z
2
0T, 9.
3
0T, 9: 'Ass|r, o pr|re|ro de lodos os proo|eras l||osl|cos co|oca de |red|alo ura arlilese Perosa e |rrecorc|||ve| erlre rorer e deus e ro|a esla arlilese coro
ura rocra d|arle das porlas de loda c|v|||zaao. 0 oer, o re|ror e o ra|s a|lo que a rurar|dade pod|a ooler, corsegu|u-o por ur cr|re cujas corsequrc|as deve
assur|r, |slo , lodo o d||uv|o de dor que os |rorla|s olerd|dos |rlr|rger e dever |rlr|rg|r a raa rurara suo|evada rur roore esloro. v-se al que porlo
N|elzscre a|rda 'd|a|l|co ra Dr|gem oa Trageo|a: corlao|||za, er 0|oris|o, os alos cr|r|rosos dos T|las, 0|oris|o porlarlo v|l|ra. 0a rure de 0|oris|o, e|e laz
ura espc|e de cruc|l|caao.
4
NF.
5
0T, 9
El, lll, 'Ass|r la|ou Zaraluslra, 8; '0uer erlao, a|r de r|r, saoe quer Ar|ara?
7
vP, lll, 108.
que o acusado dIga por sua vez " mInha culpa" e que o mundo desolado ressoe com todas essas queIxas e com seu eco. "Em toda
parte onde se procurou responsabIlIdades, foI o InstInto da vIngana que as procurou. Este InstInto da vIngana apoderouse de tal
modo da humanIdade, no curso dos sculos, que toda a metafisIca, a psIcologIa, a hIstorIa e sobretudo a moral trazem a sua marca.
0esde que o homem pensa, IntroduzIu nas coIsas o bacIlo da vIngana."
1
No ressentImento ( tua culpa), na m conscIncIa ( mInha
culpa) e em seu fruto comum (a responsabIlIdade), NIetzsche no v sImples acontecImentos psIcologIcos, mIas as categorIas
fundamentaIs do pensamento semIta e crIsto, nossa maneIra de pensar e de Interpretar a exIstncIa em geral. Um novo Ideal, uma
nova Interpretao, uma outra maneIra de pensar, so as tarefas que NIetzsche prope para sI
2
. "0cr c rresponscbldcde seu
sentdo postvo". "Eu quIs conquIstar os sentImentos de uma total IrresponsabIlIdade, tornarme Independente dos elogIos e da
reprovao, do presente e do passado
J
." A IrresponsabIlIdade, o maIs nobre e maIs belo segredo de NIetzsche.
Em relao ao crIstIanIsmo os gregos so crIanas. Sua maneIra de deprecIar a exIstncIa, seu "nIIlIsmo", no tem a perfeIo crIst.
Eles consIderam a exIstncIa culpada, mas no Inventaram aInda o refInamento que consIste em julgla faltosa e responsvel.
Quando os gregos falam da exIstncIa como crImInosa e "hybrIca", pensam que os deuses tornaram os homens loucos; a exIstncIa
culpada, mcs so os deuses que cssumem c responscbldcde dc ]cltc. Esta a grande dIferena entre a Interpretao grega do
crIme e a Interpretao crIst do pecado. Esta a razo pela qual, na Dryem dc Trcydc, NIetzsche cr aInda no carter crImInoso
da exIstncIa, vIsto que este crIme, pelo menos, no ImplIca a responsabIlIdade do crImInoso. "A loucura, a desrazo, um pouco de
confuso no crebro, eIs o que admItIam os gregos da poca maIs vIgorosa e maIs brava para explIcar a orIgem de muItas coIsas
Incomodas e fataIs. Loucura e no pecado! Entendem:... precIso que um deus o tenha cegado, dIzIa para sI um grego balanando a
cabea... EIs a maneIra pela qual os deuses servIam ento para justIfIcar at um certo ponto os homens; mesmo em suas ms aes
eles servIam para Interpretar a causa do mal, - naquele tempo, eles no tomavam a sI o castIgo, mas, o que maIs nobre, a falta
4
."
|as NIetzsche perceber que esta grande dIferena dImInuI com a reflexo. Quando a exIstncIa colocada como culpada basta um
passo para tornla responsvel, basta uma mudana de sexo, Eva em lugar dos TIts, uma mudana nos deuses, um 0eus unIco ator
e justIceIro em lugar dos deuses espectadores e "juizes olimpIcos". Quer um deus assuma a responsabIlIdade da loucura que InspIra
aos homens, que os homens sejam responsveIs pela loucura de um 0eus que se pe na cruz, ambas as solues no so aInda
bastante dIferentes, embora a prImeIra seja Incomparavelmente maIs bela. Na verdade, a questo no : a exIstncIa culpada
responsvel ou no: E sIm, a exIstncIa culpada... ou Inocente: Ento 0IonisIo encontrou sua verdade multIpla, a InocncIa, a
InocncIa da pluralIdade, a InocncIa do devIr e de tudo que
5
.
10. EXSTNCA E NDCNCA
Que sIgnIfIca "InocncIa": Quando NIetzsche denuncIa nossa deplorvel manIa de acusar, de procurar responsveIs fora de nos ou
mesmo em nos, ele funda sua critIca em cInco razes das quaIs a prImeIra de que "nada exIste fora do todo"
6
. |as a ultIma, maIs
profunda, de que "no exIste todo": " precIso esfarelar o unIverso, perder o respeIto pelo todo
7
." A InocncIa a verdade do
multIplo. Ela decorre ImedIatamente dos prIncipIos da fIlosofIa da fora e da vontade. Todas as coIsas se relacIonam com uma fora
capaz de Interpretlas; toda fora se relacIona com aquIlo que pode, do qual Inseparvel. esta maneIra de se relacIonar, de
afIrmar e de ser afIrmado. que partIcularmente Inocente. D que no se deIxa Interpretar por uma fora, nem avalIar por uma
vontade, exIge umc outrc vontade capaz de avalIlo, umc outrc fora capaz de Interpretlo. No entanto, preferImos salvar a
Interpretao que corresponde a nossas foras e negar a coIsa que no corresponde nossa Interpretao. grotesca nossa
representao da fora e da vontade: separamos a fora do que ela pode, colocandoa em nos como "merecedora" porque ela se
abstm do que ela no perde, e colocandoa como "culpada" na coIsa, na qual ela manIfesta precIsamente a fora que tem.
0esdobramos a vontade, Inventamos um sujeIto neutro, dotado de lIvre arbitrIo, ao qual emprestamos o poder de agIr e de se
conter
8
. Esta a nossa sItuao em relao exIstncIa: nem mesmo reconhecemos a vontade capaz de avalIar a terra (de "pes
"la), nem a fora capaz de Interpretar a exIstncIa. Negamos ento a proprIa exIstncIa, substItuimos a Interpretao pela
deprecIao, Inventamos a deprecIao como maneIra de Interpretar e de avalIar. "Uma Interpretao entre outras naufragou, mas
como ela era consIderada como unIca Interpretao possivel, parece que a exIstncIa no tem maIs sentIdo, que tudo vo
9
,"
ln]elzmente somos mcus ]oycdores. A InocncIa o jogo da exIstncIa, da fora e da vontade. A exIstncIa afIrmada e aprecIada, a
fora no separada, a vontade no desdobrada, esta a prImeIra aproxImao da InocncIa
10
.

1
vP, lll, 158.
2
0V, lll. 23.
3
vP, lll, 383 e 15.
4
0V, ll, 23.
5
3e agruparros erlao as leses da 0r|ger da Tragd|a, que N|elzscre aoardorar ou lrarslorrar, vereros que sao c|rco: a) 0 0|oris|o |rlerprelado ras
perspecl|vas da corlrad|ao e de sua reso|uao ser suosl|luido por ur 0|oris|o al|rral|vo e ru|l|p|o; o) a arlilese 0|oris|o-Apo|o se aleruar er oerelic|o da
corp|ererlar|dade 0|oris|o-Ar|ara: c) a opos|ao 0|oris|o-3crales ser cada vez reros sul|c|erle e preparar a opos|ao ra|s prolurda 0|oris|o-Cruc|l|cado; d)
a corcepao drarl|ca da lragd|a dar |ugar a ura corcepao rer|ca; e) a ex|slrc|a perder seu carler a|rda cr|r|roso para assur|r ur carler rad|ca|rerle
|rocerle.
vP, lll. 158: 'Nao se pode ju|gar o lodo, rer red|-|o, rer corpar-|o e ru|lo reros reg-|o.
7
vP, lll, 189.
8
0V,1, 13.
9
vP, lll. 8.
10
vP, lll, 15Z-19.
HerclIto o pensador trgIco. D problema da justIa atravessa sua obra. HerclIto aquele para quem a vIda radIcalmente
Inocente e justa. Compreende a exIstncIa a partIr de um nstnto de ]oyo, faz da exIstncIa um ]enmeno esttco, no um
fenomeno moral ou relIgIoso. Por Isso NIetzsche o ope ponto por ponto a AnaxImandro, como o proprIo NIetzsche se ope a
Schopenhauer
1
HerclIto negou a dualIdade dos mundos, "negou o proprIo ser". |aIs aInda: ]ez do devr
umc c]rmco. Dra,

precIso refletIr longamente para compreender o que sIgnIfIca fazer do devIr uma afIrmao. Sem duvIda sIgnIfIca em prImeIro lugar,
que so h o devIr. Sem duvIda afIrmar o devIr. |as afIrmase tambm o ser do devIr, dIzse que o devIr afIrma o ser ou que o ser se
afIrma no devIr. HerclIto tem doIs pensamentos que so como marcos: de acordo com um deles o ser no , tudo est em devIr; de
acordo com o outro o ser o ser do devIr enquanto tal. Um pensamento trabalhador que afIrma o devIr, um pensamento
contemplatIvo que afIrma o ser do devIr. Estes doIs pensamentos no so separveIs, so o pensamento de um mesmo elemento,
como Fogo e como 0Ike, como PhysIs e Logos. PoIs no h ser alm do devIr, no h o um alm do multIplo; nem o multIplo, nem o
devIr so aparncIas ou Iluses. |as tambm no h realIdades multIplas e eternas que serIam, por sua vez, como essncIas alm da
aparncIa. D multIplo a manIfestao Inseparvel, a metamorfose essencIal, o sIntoma constante do unIco. D multIplo a
afIrmao do um, o devIr, a afIrmao do ser. A afIrmao do devIr , ela proprIa, o ser; a afIrmao do multIplo , ela proprIa, o
um; a afIrmao multIpla a maneIra pela qual o um se afIrma. "D um o multIplo". Se o um, justamente, no se afIrmasse no
multIplo, como o multIplo saIrIa do um e contInuarIa a saIr dele apos uma eternIdade de tempo: "Se HerclIto so percebe um
elemento unIco , portanto, num sentIdo dIametralmente oposto ao de ParmnIdes (ou de AnaxImandro)... D unIco deve afIrmarse
na gerao e na destruIo." HerclIto olhou profundamente, no vIu nenhum castIgo do multIplo, nenhuma expIao do devIr,
nenhuma culpa da exIstncIa. Nada vIu de negatIvo no devIr, ao contrrIo, vIu a dupla afIrmao do devIr e do ser do devIr, em
suma, a justIfIcao do ser. HerclIto o obscuro porque nos conduz s portas do obscuro: qual o ser do devIr: Qual o ser
Inseparvel do que est em devIr: Torncr c vr o ser do que devm. Tornar a vIr o ser do proprIo devIr, o ser que se afIrma no
devIr. D eterno retorno como leI do devIr, como justIa e como ser
2
.
0ai se segue que a exIstncIa nada tem de responsvel e nem mesmo de culpada. "HerclIto chegou mesmo a grItar: a luta dos seres
InumerveIs pura justIa! E, alIs, o um o multIplo." A correlao do multIplo e do um, do devIr e do ser forma um ]oyo. AfIrmar
o devIr, afIrmar o ser do devIr so os doIs tempos de um jogo que se compem com um terceIro termo, o jogador, o artIsta ou a
crIana
J
. D jogadorartIstacrIana, ZeuscrIana: 0IonisIo, que o mIto nos apresenta rodeado por seus brInquedos dIvInos. D jogador
abandonase temporarIamente vIda e temporarIamente nela fIxa o olhar: o artIsta se coloca temporarIamente em sua obra e
temporarIamente acIma dela: a crIana joga, retIrase do jogo e a ele volta. Dra, o ser do devIr que joga o jogo do devIr consIgo
mesmo: o AIon, dIz HerclIto, uma crIana que joga, que joga malha. D ser do devIr, o eterno retornar, o segundo tempo do
jogo, mas tambm o terceIro termo IdntIco aos doIs tempos e que vale para o conjunto. sto porque o eterno retorno o retorno
dIstInto do Ir, a contemplao dIstInta da ao, mas tambm o retorno do proprIo Ir e o retorno da ao, sImultaneamente momento
e cIclo do tempo. 0evemos compreender o segredo da Interpretao de HerclIto: hybrIs ele ope o InstInto de jogo. "No um
orgulho culpado, o InstInto do jogo sempre (espertado que crIa novos mundos." No uma teodIcIa, mas uma cosmodIcIa; no uma
soma de InjustIas a serem expIadas, mas a justIa como leI deste mundo; no a hybrIs, mas o jogo, a InocncIa. "Esta palavra
perIgosa, a hybrIs, a pedra de toque de todo heraclIteano. ai que ele pode mostrar se compreendeu ou nato seu mestre."
11. D LANCE 0E 0A0DS
D jogo tem doIs momentos que so os de um lance de dados: os dados lanados e os dados que caem. NIetzsche chega a apresentar o
lance de dados como sendo jogado sobre duas mesas dIstIntas, a terra e o cu. A terra onde se lanam os dados, o cu onde caem os
dados: " Se alguma vez jogueI dados com os deuses, na mesa dIvIna da terra, fazendo com que a terra tremesse e se quebrasse,
projetando rIos de chamas - poIs a terra uma mesa dIvIna, que treme com novas palavras crIadoras e com um ruido de dados
dIvInos...
4
." - "o cu acIma de mIm, cu puro e alto! Tua pureza consIste agora para mIm em no exIstIr nenhuma eterna aranha,
nem teIa de aranha da razo: que tu sejas uma pIsta de dana para os acasos dIvInos, que sejas uma mesa dIvIna para os dados e os
jogadores dIvInos...
5
," mas essas duas mesas no so doIs mundos. So as duas horas de um mesmo mundo, os doIs momentos do
mesmo mundo, meIanoIte e meIodIa, a hora em que se lanam os dados, a hora em que caem os dados. NIetzsche InsIste nas duas
mesas da vIda que so tambm os doIs tempos do jogador ou do artIsta: "Abandonarnos temporarIamente vIda para fIxarmos
temporarIamente o olhar sobre ela." D lance de dados afIrma o devIr e afIrma o ser do devIr.
No se trata de vrIos lances de dados, que devIdo a seu numero, chegarIam a reproduzIr a mesma combInao. Ao contrrIo, trata
se de um so lance de dados que, devIdo ao numero da combInao produzIda, chega a reproduzIrse como tal. No um grande

1
Para ludo que se segue, re|al|vo a lerc||lo, cl. NF.
*
3egurdo o hovo 0|c|onar|o oa lingua Porruguesa de Aur||o 8uarque de lo|arda Ferre|ra: 'v. |rl. v|r a ser; lorar-se, dever|r. 3.r. 0ever|r. ul|||zaros ru|las
vezes o suoslarl|vo e o veroo dev|r e oulras vezes seus s|rr|ros. N.T.
2
N|elzscre rod|l|ca sua |rlerprelaao ral|zardo-a. Por ur |ado, lerc||lo rao se desprerdeu corp|elarerle das perspecl|vas do casl|go e da cu|pa (cl. sua leor|a
da corouslao lola| pe|o logo). Por oulro |ado, e|e aperas presserl|u o verdade|ro serl|do do elerro relorro. Por |sso, er NF, N|elzscre s la|a do elerro relorro er
lerc||lo por a|usoes e, er El (lll. 'A or|ger da lragd|a, 3), seu ju|garerlo rao de|xa de ser rel|cerle.
3
NF: 'A 0||e ou grore |rarerle; o Po|ros que seu |ugar, o corjurlo v|slo coro ur jogo; e ju|gardo o lodo, o arl|sla cr|ador, e|e prpr|o |drl|co a sua oora..
4
Z, lll, '0s sele se|os.
5
Z, lll, 'Arles do rascer do so|.
numero de lances que produz a repetIo de uma combInao, o numero da combInao que produz a repetIo do lance de dados.
Ds dados lanados uma so vez so a afIrmao do cccso, a combInao que formam ao caIr a afIrmao da necessdcde. A
necessIdade se afIrma com o acaso no sentIdo exato em que o ser se afIrma no devIr e o um no multIplo. Em vo dIrse que os
dados, lanados ao acaso, no produzem necessarIamente a combInao vItorIosa, o doze que traz de volta o lance de dados.
verdade, mas apenas na medIda em que o jogador no soube InIcIalmente c]rmcr o acaso. sto porque, do mesmo modo que o um
no suprIme ou nega o multIplo, a necessIdade no suprIme ou abole o acaso. NIetzsche IdentIfIca o acaso ao multIplo, aos
fragmentos, aos membros, ao caos: caos dos dados que sacudIdos e que lanamos. Netzsche ]cz do cccso umc c]rmco. D proprIo
cu chamado de "cu acaso", "cu InocncIa"
1
; o reIno de Zaratustra chamado de "grande acaso"
2
"Por cccso, esta a maIs
antIga nobreza do mundo, eu a restItui a todas as coIsas eu as lIberteI da servIdo da fInalIdade... EncontreI em todas as coIsas esta
certeza bemaventurada de que elas preferem danar sobre os ps do acaso". "|Inha palavra : deIxem vIr a mIm o acaso, ele
Inocente como uma crIancInha
J
." D que NIetzsche chama de necessdcde (destIno) nunca , portanto, a abolIo do acaso, mas sIm
sua proprIa combInao. A necessIdade afIrmada com o acaso conquanto o proprIo acaso seja afIrmado. PoIs h apenas uma unIca
combInao do acaso enquanto tal, uma unIca maneIra de combInar todos os membros do acaso, maneIra que como um do
multIplo, Isto , numero ou necessIdade. H muItos numeros segundo probabIlIdades crescentes ou decrescentes, mas um unIco
numero do acaso enquanto tal, um unIco numero fatal que reuna todos os fragmentos do acaso, como o meIodIa reune todos os
membros esparsos de meIanoIte. Por Isso basta ao jogador afIrmar o acaso uma so vez para produzIr o numero que traz de volta o
lance de dados
4
.
Saber afIrmar o acaso saber jogar. |as nos sabemos jogar: "TimIdo, envergonhado, desajeItado, semelhante a um tIgre que errou
seu bote: assIm, o homens superIores, que frequentemente os vI fugIr. 7ocs havIam errado um lance de dados. |as que lhes
Importa, vocs jogadores de dados! 7ocs no aprenderam a jogar e a desafIar como se deve jogar e desafIar
5
." D mau jogador
conta com vrIos lances de dados, com um grande numero de lances; assIm ele dIspe da causalIdade e da probabIlIdade para trazer
uma combInao que declara desejvel: ele coloca essa proprIa combInao como um objetIvo a ser obtIdo, oculto atrs da
causalIdade. Isso que NIetzsche quer dIzer quando fala da eterna aranha, da teIa de aranha da razo. "Uma espcIe de aranha de
ImperatIvo e de fInalIdade que oculta atrs da grande teIa, a grande rede da causalIdade - poderiamos dIzer como Carlos, o
TemerrIo, em luta com Luis X: "Eu combato a aranha unIversal
6
." AbolIr o acaso pegandoo com a pIna da causalIdade; em lugar
de afIrmar o acaso, contar com a repetIo dos lances; em lugar de afIrmar a necessIdade, contar com uma ]ncldcde; todas essas
so operaes do mau jogador. Elas tm sua raIz na razo, mas qual a raIz da razo: D espirIto de vIngana, nada maIs do que o
espirIto da vIngana, a aranha
7
! D ressentImento na repetIo dos lances, a m conscIncIa na crena numa fInalIdade. |as assIm so
sero obtIdos numeros relatIvos, maIs ou menos provveIs. D unIverso no tem fInalIdade, no exIste fInalIdade a esperar, assIm
como no h causas a conhecer, esta a certeza para jogar bem
8
. Perdese o lance de dados porque no se afIrmou bcstcnte o acaso
em uma unIca vez. Ele no foI bastante afIrmado para que se produzIsse o numero fatal que reune necessarIamente todos os seus
fragmentos e que, necessarIamente, traz de volta o lance de dados, 0evemos portanto conceder a maIor ImportncIa seguInte
concluso: o par causalIdadefInalIdade, probabIlIdadefInalIdade, a oposIo e a sintese desses termos, a teIa desses termos so
substItuidos por NIetzsche pela correlao acasonecessIdade, pelo par dIonIsiaco acasodestIno. No uma probabIlIdade repartIda
em muItas vezes, mas todo o acaso em uma so vez; no uma combInao fInal desejada, querIda, aspIrada, mas a combInao fatal,
fatal e amada, o cmor ]ct; no o retorno de uma combInao pelo numero de lances, mas a repetIo do lance de dados pela
natureza do numero obtIdo fatalmente
9
.

12. CDNSEQUNCAS PAFA D ETEFND FETDFND
Quando os dados lanados afIrmam uma vez o acaso, os dados que caem afIrmam necessarIamente o numero ou o destIno que traz de
volta o lance de dados. nesse sentIdo que o segundo tempo do jogo tambm o conjunto dos doIs tempos ou o jogador que vale

1
2
Z, lv, 'A olererda do re|. E lll, '0as ve|ras e das rovas louas: Zaraluslra se rore|a 'rederlor do acaso.
3
Z, lll. 'Arles do rascer do so| e 'No rorle das 0||ve|ras.
4
Nao se acred|lar porlarlo que, segurdo N|elzscre, o acaso seja regado pe|a recess|dade. Nura operaao coro a lrarsrulaao ru|las co|sas sao regadas ou
aoo||das, por exerp|o, o espir|lo de Peso regado pe|a dara. A lrru|a gera| de N|elzscre a esse respe|lo a segu|rle: E regado ludo o que pode ser regado
(|slo , o prpr|o regal|vo, o r||||sro e suas expressoes). Vas o acaso rao . coro o espir|lo de peso, ura expressao do r||||sro: e|e oojelo de al|rraao pura.
Na prpr|a lrarsrulaao ex|sle ura corre|aao de al|rraoes: acaso e recess|dade, dev|r e ser, ru|l|p|o e ur. Nao se corlurd|r o que al|rrado corre|al|varerle
cor o que regado ou supr|r|do pe|a lrarsrulaao.
5
Z, lv, '0o rorer super|or.
0V, lll, 9.
7
Z, ll, 'das larrlu|as.
8
vP, lll, 15.
9
Er do|s lexlos da vonraoe oe Pooer, N|elzscre apreserla o elerro reloro ra perspecl|va das prooao|||dades e coro deduz|rdo-se de ur grarde rurero de
|arces: ' 3e se supoe ura rassa erorre de casos, a repel|ao lorlu|la de ur resro |arce de dados ra|s provve| do que ura rao-|derl|dade aoso|ula (vP, ll,
321) ; o rurdo serdo co|ocado coro grardeza de lora del|r|da e o lerpo coro re|o |rl|r|lo, 'loda coro|raao possive| ser|a rea||zada pe|o reros ura vez, ra|s
a|rda, ser|a rea||zada ur rurero |rl|r|lo de vezes (vP, ll, 329). Vas, 1) esles lexlos dao ura expos|ao do elerro relorro aperas 'r|poll|ca ; 2) sao
'apo|ogl|cos'', rur serl|do oaslarle prx|ro do que se alr|ou|u a aposla de Pasca|. Trala-se de lorar ao p da |elra o recar|c|sro, roslrado que e|e deserooca
rura corc|usao que 'rao recessar|arerle recar|c|sro; 3) e|es sao 'Po|r|cos de rodo agress|vo, lrala-se de vercer o mau ogaoor er seu prpr|o lerrero.
para o conjunto. D eterno retorno o segundo tempo, o resultado do lance de dados, a afIrmao da necessIdade, o numero que
reune todos os membros do acaso, mas tambm o retorno do prImeIro tempo, a repetIo do lance de dados, a reproduo e a re
afIrmao do proprIo acaso. D destIno no eterno retorno tambm a "boavInda" do acaso: "Fao ferver em mInha marmIta tudo o
que acaso. E somente quando o acaso est no ponto, eu lhe desejo boasvIndas para com ele fazer mInha alImentao, E na
verdade, muIto acaso se aproxImou de mIm como senhor; mas mInha vontade lhe falou maIs ImperIosamente aInda e logo ele estava
de joelhos dIante de mIm e me suplIcava - suplIcava para que lhe desse asIlo e acolhIda cordIal, e me falava de maneIra aduladora:
veja ento, Zaratustra, so um amIgo vem assIm a um amIgo
1
." sto quer dIzer que exIstem muItos fragmentos do acaso que
pretendem valer por sI mesmos; eles Invocam sua probabIlIdade, cada um solIcIta do jogador vrIos lances de dados; repartIdos em
vrIos lances, tornados sImples probabIlIdades, os fragmentos do acaso so escravos que querem falar como senhores
2
; mas
Zaratustra sabe que no assIm que se deve jogar nem se deIxar jogar; precIso, ao contrrIo, afIrmar todo o acaso numa unIca vez
(fazlo portanto ferver e cozInhar como o jogador que esquenta os dados em sua mo), para reunIr todos os seus fragmentos e para
afIrmar o numero que no provvel, mas fatal e necessrIo; somente ento o acaso um amIgo que vem ver seu amIgo e que este
faz voltar, um amIgo do destIno, do qual o destIno assegura o eterno retorno enquanto tal.
Num texto maIs obscuro, carregado de sIgnIfIcao hIstorIca, NIetzsche escreve: "D caos unIversal, que excluI toda atIvIdade de
carter fInalIsta, no contradItorIo com a IdIa do cIclo; poIs esta IdIa apenas uma necessIdade IrracIonal
J
." sso quer dIzer:
frequentemente o caos e o cIclo, o devIr e o eterno retorno foram combInados, mas como se pusessem em jogo doIs termos opostos.
AssIm, para Plato, o devIr ele proprIo um devIr IlImItado, um devIr louco, um devIr hybrIco e culpado que, para ser colocado em
circulo, precIsa sofrer a ao de um demIurgo que o envergue pela fora, que lhe Imponha o lImIte ou o modelo da IdIa; o devIr ou
o caos so repelIdos para o lado de uma causalIdade mecnIca obscura e o cIclo referIdo a uma espcIe de fInalIdade que se Impe
de fora: o caos no subsIste no cIclo, o cIclo exprIme a submIsso forada do devIr a uma leI que no a sua. HerclIto era talvez o
unIco, mesmo entre os prsocrtIcos, que sabIa que o devIr no "julgado", que no pode ser julgado e no para ser julgado, que
ele no recebe sua leI de fora, que "justo" e possuI em sI mesmo sua proprIa leI
4
. So HerclIto pressentIu que o caos e o cIclo em
nada se opunham. E, na verdade, basta afIrmar o caos (acaso e no causalIdade) para afIrmar ao mesmo tempo o numero ou a
necessIdade que o traz de volta (necessIdade IrracIonal e no fInalIdade). "No houve InIcIalmente um caos, depoIs pouco a pouco
um movImento regular e cIrcular de todas as formas; tudo Isso, ao contrrIo, eterno, subtraido ao devIr; se algum dIa houve um
caos das foras era porque o caos era eterno e reapareceu em todos os cIclos. D movmento crculcr no deveIo, ele a leI orIgInal,
do mesmo modo que a mcssc de ]orc a leI orIgInal sem exceo, sem Infrao possivel. Todo devIr se passa no InterIor do cIclo e
da massa de fora
5
." Compreendese que NIetzsche no reconhea de modo algum sua IdIa do eterno retorno em seus predecessores
antIgos. Estes no vIam no eterno retorno o ser do devIr enquanto tal, o um do multIplo, Isto , o numero necessrIo, saido
necessarIamente de todo o acaso. Eles ai vIam at mesmo o oposto: uma submIsso do devIr, uma confIsso de sua InjustIa e a
expIao desta InjustIa. Com exceo de HerclIto, talvez, eles no tInham vIsto "a presena da leI no devIr e a presena do jogo
na necessIdade"
6
.
1J. S|8DLS|D 0E NETZSCHE
Quando os dados so lanados sobre a mesa da terra, esta "estremece e se quebra", poIs o lance de dados a afIrmao multIpla, a
afIrmao do multIplo. |as todos os membros. todos os fragmentos so lanados de um golpe: todo o acaso de uma so vez. Esse
poder, no de suprImIr o multIplo, mas de afIrmalo de uma so vez, como o fogo: o fogo o elemento que joga, o elemento das
metamorfoses que no tem contrrIo. A terra que se quebra sob os dados projeta ento "rIos de chamas". Como dIz Zaratustra, o
multIplo, o acaso, so so bons cozIdos e fervIdos. Fazer ferver, por no fogo, no sIgnIfIca abolIr o acaso, nem encontrar o um por
detrs do multIplo. Ao contrrIo, a ebulIo na marmIta como o choque de dados na mo do jogador, o unIco meIo de fazer do
multIplo ou do acaso uma afIrmao. Ds dados lanados formam ento o numero que traz de 7olta o lance de dados. Ao trazer de
volta o lance de dados, o numero recoloca o acaso no fogo, mantm o fogo que torna a cozer o acaso. D numero o ser, o um e a
necessIdade, mas o um afIrmado do multIplo enquanto tal, o ser afIrmado do devIr enquanto tal, o destIno afIrmado do acaso
enquanto tal. D numero est presente no acaso como o ser e a leI esto presentes no devIr. E este numero presente que mantm o
fogo, este um afIrmado do multIplo quando o multIplo afIrmado, a estrela danarIna, ou melhor, a constelao saida do lance de
dados. A formula do jogo a seguInte: gerar uma estrela danarIna com o caos que se traz em sI
7
. E quando NIetzsche se Interrogar
sobre as razes que o levaram a escolher o personagem de Zaratustra, encontrar trs, muIto dIversas e de valor desIgual. A prImeIra
Zaratustra como profeta do eterno retorno
8
; mas Zaratustra no o unIco profeta, nem mesmo aquele que melhor pressentIu a
verdadeIra natureza daquIlo que anuncIava. A segunda razo polmIca: Zaratustra foI o prImeIro a IntroduzIr a moral na

1
Z, lll, '0a v|rlude que d|r|ru|.
2
E sorerle resse serl|do que N|elzscre la|a dos 'lragrerlos coro 'acasos-lerrive|s: Z, ll, '0a rederao.
3
vP, ll, 32.
4
NF.
5
vP, ll, 325 (rov|rerlo c|rcu|ar = c|c|o, rassa de lora = caos).
NF.
7
Z, Pr|og, 5.
8
vP, lv, 155.
metafisIca, fez da moral uma fora, uma causa, um objetIvo por excelncIa; portanto ele quem est melhor colocado para
denuncIar a mIstIfIcao, o erro dessa proprIa moral
1
. (|as uma razo anloga valerIa para CrIsto: quem melhor que CrIsto est apto
para representar o papel do antIcrIsto... e de Zaratustra em pessoa
2
:) A terceIra razo, retrospectIva, mas a unIca sufIcIente, a
bela razo do acaso: "Hoje aprendI, por acaso, o que sIgnIfIca Zaratustra, a saber, estrela de ouro. Este acaso me encanta
J
".
Este jogo de Imagens caosfogoconstelao reune todos os elementos do mIto de 0IonisIo, Du melhor, estas Imagens formam o jogo
proprIamente dIonIsiaco. Ds brnquedos de 0IonisIo crIana; a afIrmao multIpla e os membros ou ]rcymentos de 0IonisIo lacerado;
a coco de 0IonisIo ou o um afIrmandose do multIplo; a constelco levada por 0IonisIo, ArIana no Cu como estrela danarIna; o
retorno de 0IonisIo, 0IonisIo "senhor do eterno retorno". Teremos, por outro lado, a oportunIdade de ver como NIetzsche concebIa a
cIncIa fisIca, a energtIca e a termodInmIca de seu tempo. claro, desde agora, que ele sonha com uma mquIna de fogo, bem
dIferente da mquIna a vapor. NIetzsche tem uma certa concepo da fisIca, mas nenhuma ambIo de fisIco. Concedese o dIreIto
potIco e fIlosofIco de sonhar com mquInas que a cIncIa talvez um dIa seja levada a realIzar por seus proprIos meIos. A mquIna de
afIrmar o acaso, de cozInhar o acaso, de compor o numero que traz de volta o lance de dados, a mquIna de desencadear foras
Imensas a partIr de pequenas solIcItaes multIplas, a mquIna de brIncar com os astros, em resumo, a mquIna de fogo
heraclIteana
4
.
|as nunca um jogo de Imagens substItuIu para NIetzsche um jogo maIs profundo, o dos conceItos e do pensamento fIlosofIco. D
poema e o aforIsmo so as duas expresses metaforIcas de NIetzsche; mas estas expresses esto numa relao determInvel com a
fIlosofIa. Um aforIsmo consIderado formalmente se apresenta como um ]rcymento, a forma do pensamento pluralIsta; e, em seu
conteudo ele pretende dIzer e formular um sentdo. D sentIdo de um ser, de uma ao, de uma coIsa o objeto do aforIsmo. Apesar
de sua admIrao pelos autores de mxImas, NIetzsche v bem o que falta mxIma como gnero: ela so est apta a descobrIr
motIvos e por Isso, em geral, ela so se refere aos fenomenos humanos. Dra, para NIetzsche, mesmo os motIvos maIs secretos no so
apenas um aspecto antropomorfIco das coIsas, mas tambm um aspecto superfIcIal da atIvIdade humana. So o aforIsmo capaz de
dIzer o sentIdo, o aforIsmo a Interpretao e a arte de Interpretar; o poema Igualmente a avalIao e a arte de avalIar: ele dIz os
vclores, mas, precIsamente, valor e sentIdo de noes to complexas que o proprIo poema deve ser avalIado e o aforIsmo
Interpretado. D poema e o aforIsmo so, por sua vez, objetos de uma Interpretao, de uma avalIao. "Um aforIsmo, cuja fundIo
e a cunhagem so o que devem ser, no basta ser lIdo para ser decIfrado; falta muIto aInda, poIs a Interpretao apenas comeou
5
."
Isto porque, do ponto de vIsta pluralIsta, um sentIdo remete ao elemento dIferencIal de onde derIva sua sIgnIfIcao, assIm como os
valores remetem ao elemento dIferencIal de onde derIva seu valor. Esse elemento, sempre presente, mas tambm sempre ImplicIto
e oculto no poema ou no aforIsmo, como que a segunda dImenso do sentIdo e dos valores. desenvolvendo esse elemento e
desenvolvendose nele que a fIlosofIa, em sua relao essencIal com o poema e com o aforIsmo, constItuI a Interpretao e a
avalIao completas, Isto , a arte de pensar, a faculdade de pensar superIor ou "faculdade de rumInar"
6
. FumInao e eterno
retorno: doIs estomagos no so demaIs para pensar. ExIstem duas dImenses da Interpretao ou da avalIao, sendo a segunda
tambm a volta da prImeIra, a volta do aforIsmo ou o cIclo do poema. Todo aforIsmo deve portanto ser lIdo duas vezes. Com o lance
de dados, comea a Interpretao do eterno retorno, mas ela apenas comea. precIso aInda Interpretar o proprIo lance de dados
ao mesmo tempo que ele retorna.
14. NETZSCHE E |ALLAF|
No se pode exagerar as semelhanas evIdentes entre NIetzsche e |allarm
7
. Elas concernem quatro pontos prIncIpaIs e pem em
jogo todo o aparelho das Imagens: 1) Pensar emItIr um lance de dados. So um lance de dados, a PartIr do acaso, poderIa afIrmar a
necessIdade e produzIr "o unIco numero que no pode ser um outro". Tratase de um unIco lance de dados, no de um xIto em
vrIos lances; so a combInao vItorIosa em uma unIca vez pode garantIr a volta do lanamento
8
. Ds dados lanados so como o mar
e as vagas (mas NIetzsche dIrIa: como a terra e o fogo). Ds dados que caem so uma constelao, seus pontos formam o numero
"descendente estelar". A mesa do lance de dados portanto dupla, mar do acaso e cu da necessIdade, meIanoItemeIodIa. |eIa
noIte, a hora em que se lanam os dados... 2) D homem no sabe jogar. |esmo o homem superIor Impotente para produzIr o lance

1
El, lv, 3.
2
Z, l, '0a rorle vo|urlr|a: 'Acred|ler-re, |rraosl E|e rorreu ru|lo cedo; e|e prpr|o ler|a relralado sua doulr|ra se l|vesse al|rg|do r|rra |dadel
3
Carla a 0asl. 20 de ra|o de 1883.
4
vP, ll, 38 (soore a rqu|ra a vapor): 50, 0, 1 (soore o desercadear de loras: '0 rorer leslerurra loras |raud|las que poder ser poslas er aao por ur
pequero ser de ralureza corps|la... $eres que or|ncam com os asrros; 'No |rler|or da ro|cu|a produzer-se exp|osoes, rudaras de d|reao de lodos os loros
e suo|los desercadearerlos de lora. Todo rosso s|slera so|ar poder|a, rur ur|co e oreve |rslarle, serl|r ura exc|laao corparve| a que o rervo exerce soore
o ruscu|o).
5
0V, Prelc|o, 8.
0V, Prelc|o, 8.
7
Tll8Au0ET, er la poes|e oe $repnane Va||arme (p.121), ass|ra|a essa sere|rara. E|e exc|u|, cor razao, qua|quer |rl|urc|a de ur soore o oulro.
8
Tr|oaudel, er ura eslrarra pg|ra (133), ooserva que o |arce de dados, segurdo Va||arr, laz- se er ura vez; ras parece |arerl-|o, acrardo ra|s c|aro o
pr|rcip|o de vr|os |arces de dados: '0uv|do ru|lo que o deservo|v|rerlo de sua red|laao l-|o-|a |evado a escrever ur poera soore esse lera: vr|os |arces de
dados aoo|er o acaso. Erlrelarlo, |slo cerlo e c|aro. 0ue seja |erorada a |e| dos grardes rureros... E c|aro, sooreludo, que a |e| dos grardes rureros rao
|rlroduz|r|a rerrur deservo|v|rerlo ra red|laao, ras sorerle ur corlra-serso. lyppo||le ler ura v|sao ra|s prolurda quardo aprox|ra o |arce de dados de
Va||arr, rao da |e| dos grardes rureros, ras da rqu|ra c|oerrl|ca (cl. Esruoos F||osol|cos, 1958). A resra aprox|raao va|er|a para N|elzscre e de acordo
cor o que precede.
de dados. D senhor velho, no sabe lanar os dados no mar e no cu. D velho senhor "uma ponte", alguma coIsa que deve ser
ultrapassada. Uma "sombra puerIl", pluma ou asa, fIxase no gorro de um adolescente, "estatura mIuda, tenebrosa e de p em sua
pose de sereIa", apto a retomar o lance de dados. SerIa o equIvalente de 0IonisIocrIana, ou mesmo das crIanas das Ilhas bem
aventuradas, fIlhos de Zaratustra: |allarm apresenta gItur crIana Invocando seus ancestraIs que no so o homem, mas os ElohIm:
raa que foI pura, que "tIrou do absoluto sua pureza, para slo e deIxar apenas uma IdIa ela proprIa atIngIndo a necessIdade". J)
No so o lanamento dos dados um ato Insensato e IrracIonal, absurdo e sobrehumano, mas constItuI a tentatIva trgIca e o
pensamento trgIco por excelncIa. A IdIa mallarmeana do teatro, as clebres correspondncIas e equaes entre "drama",
"mIstrIo", "hIno". "heroI" so testemunhas de uma reflexo aparentemente comparvel da Dryem dc Trcydc, pelo menos pela
sombra efIcaz de Wagner como predecessor comum. 4) D numeroconstelao , ou serIa, tambm o lIvro, a obradearte, como
coroamento e justIfIcao do mundo. (NIetzsche escrevIa, a proposIto da justIfIcao esttIca da exIstncIa: observase no artIsta
"como a necessIdade e o jogo, o conflIto e a harmonIa se casam para gerar a obradearte"
1
). Dra, o numero fatal e sIderal traz de
volta o lance de dados de tal modo que o lIvro , no mesmo tempo, unIco e movel. A multIplIcIdade dos sentIdos e das
Interpretaes explIcItamente afIrmada por |allarm; mas ela o correlatIvo de uma outra afIrmao, a da unIdade do lIvro ou do
texto "Incorruptivel como a leI". D lIvro o cIclo e a leI presente no devIr.
Por maIs precIsas que sejam, essas semelhanas permanecem superfIcIaIs. Mcllcrm sempre concebeu c necessdcde como c cbolo
do cccso. |allarm concebe o lance de dados de tal maneIra que o acaso e a necessIdade se opem como doIs termos, sendo que o
segundo deve negar o prImeIro e o prImeIro pode apenas ImobIlIzar o segundo. D lance de dados so tem xIto se o acaso anulado;
ele fracassa precIsamente porque o acaso subsIste de algum modo, "pelo sImples fato de se realIzar (a ao humana) toma os seus
meIos de emprstImo ao acaso." Por Isso, o numero saido do lance de dados aInda acaso. Frequentemente observouse que o
poema de |allarm Inserese no velho pensamento metafisIco de uma dualIdade de mundos; o acaso como a exIstncIa que deve
ser negada, a necessIdade como o carter da IdIa pura ou da essncIa eterna; de tal modo que a ultIma esperana do lance de
dados a de encontrar seu modelo IntelIgivel no outro mundo, uma constelao que se responsabIlIze por ele "sobre alguma
superficIe vazIa e superIor" onde o acaso no exIsta. EnfIm, a constelao menos o produto do lance de dados do que sua passagem
ao lImIte ou para um outro mundo. No perguntaremos que aspecto prepondera em |allarm, se a deprecIao da vIda ou a
exaltao do IntelIgivel. Numa perspectIva nIetzscheana esses doIs aspectos so InseparveIs e constItuem o proprIo "nIIlIsmo", Isto
, a maneIra pela qual a vIda acusada, julgada e condenada. Todo o resto decorre dai; a raa de gItur no o superhomem, mas
uma emanao do outro mundo. A estatura mIuda no a das crIanas das Ilhas bemaventuradas, mas a de Hamlet, "princIpe
amargo do escolho", do qual |allarm dIz em outra parte "senhor latente que no pode devIr". Herodiada no ArIana, e sIm a frIa
crIatura do ressentImento e da m conscIncIa, o espirIto que nega a vIda, perdIdo em suas amargas reprovaes Ama. A obrade
arte em |allarm "justa", mas sua justIa no a da exIstncIa, aInda uma justIa acusatorIa que nega a vIda, que supe seu
fracasso e sua ImpotncIa
2
. At mesmo o ateismo de |allarm um curIoso ateismo que vaI buscar na mIssa um modelo do teatro
sonhado: a mIssa, no o mIstrIo de 0IonisIo... Na verdade, raramente levouse to longe, em todas as dIrees, a eterna tarefa de
deprecIar a vIda. |allarm o lance de dados, mas revIsto pelo nIIlIsmo, Interpretado em perspectIvas da m conscIncIa e do
ressentImento. Dra, deslIgado de seu contexto afIrmatIvo e aprecIatIvo, deslIgado da InocncIa e da afIrmao do acaso, o lance de
dados no maIs nada. D lance de dados no maIs nada se nele o acaso oposto necessIdade.

15. D PENSA|ENTD TFACCD
Ser somente uma dIferena psIcologIca: Uma dIferena de humor e de tom: 0evemos colocar um prIncipIo do qual depende a
fIlosofIa de NIetzsche em geral: o ressentImento, a m conscIncIa, etc., no so determInaes psIcologIcas. NIetzsche chama de
nIIlIsmo o empreendImento de negar a vIda, de deprecIar a exIstncIa; analIsa as formas prIncIpaIs do nIIlIsmo: ressentImento, m
conscIncIa, Ideal asctIco; chama de espirIto de vIngana o conjunto do nIIlIsmo e de suas formas. Dra, o nIIlIsmo e suas formas no
se reduzem absolutamente a determInaes psIcologIcas, muIto menos a acontecImentos hIstorIcos ou a correntes IdeologIcas e,
menos aInda, a estruturas metafisIcas
J
. Sem duvIda o espirIto de vIngana se exprIme bIologIcamente, psIcologIcamente,
hIstorIcamente e metafIsIcamente; o espirIto de vIngana um tIpo, no separvel de uma tIpologIa, pea central da fIlosofIa
nIetzscheana. |as todo o problema o de saber qual o carter desta tIpologIa. Longe de ser um trao psIcologIco, o espirIto de
vIngana o prIncipIo do qual depende nossa psIcologIa. FessentImento no psIcologIa, mas, sem o saber, toda nossa psIcologIa a
do ressentImento. 0o mesmo modo, quando NIetzsche mostra que o crIstIanIsmo est cheIo de ressentImento e de m conscIncIa,
ele no faz do nIIlIsmo um acontecImento hIstorIco, mas antes o elemento da hIstorIa enquanto tal, o motor da hIstorIa unIversal, o
famoso "sentIdo hIstorIco" ou "sentIdo da hIstorIa", que encontra no crIstIanIsmo, num determInado momento, sua manIfestao

1
NF
2
0uardo N|elzscre la|ava da 'jusl|l|caao esll|ca da ex|slrc|a, lralava-se, pe|o corlrr|o, da arle coro 'esl|ru|arle da v|da: a arle al|rra a v|da, a v|da se al|rra
ra arle.
3
le|degger |rs|sl|u resses porlos. Por exerp|o: '0 r||||sro rove a r|slr|a a rare|ra de ur processo lurdarerla|, aperas recorrec|do ros desl|ros dos povos do
0c|derle. 0 r||||sro rao , porlarlo, ur lerrero r|slr|co erlre oulros, ou ura correrle esp|r|lua| que, ro quadro da r|slr|a oc|derla|, ercorlra-se ao |ado de
oulras correrles esp|r|lua|s... (l0LZwE0E 'A pa|avra de N|elzscre 0eus esl rorlo, lrad. lrarc., /rgumenrs, r 15).
maIs adequada. E quando NIetzsche realIza a critIca da metafisIca, faz o nIIlIsmo o pressuposto de toda metafisIca e no a expresso
de uma metafisIca partIcular: no h metafisIca que no julgue e no deprecIe a exIstncIa em nome de um mundo suprasensivel.
No se dIr nem mesmo que o nIIlIsmo e suas formas so categorIas do pensamento poIs as categorIas do pensamento, como
pensamento racIonal - a IdentIdade, a causalIdade, a fInalIdade - supem, elas proprIas, uma Interpretao da fora que a
Interpretao do ressentImento. Por todas essas razes NIetzsche pode dIzer: "D InstInto da vIngana se apoderou de tal modo da
humanIdade no curso dos sculos que toda a metafisIca, a psIcologIa, a hIstorIa e sobretudo a moral trazem sua marca. No momento
em que o homem comeou a pensar, IntroduzIu nas coIsas o bacIlo da vIngana
1
." 0evemos compreender que o InstInto de vIngana
o elemento genealogIco de nosso pensamento, o prIncipIo transcendental de nossa maneIra de pensar. A luta de NIetzsche contra o
nIIlIsmo e o espirIto de vIngana sIgnIfIcar, portanto, a derrubada da metafisIca, fIm da hIstorIa como hIstorIa do homem,
transformao das cIncIas. E, na verdade, nem mesmo sabemos o que serIa um homem desprovIdo de ressentImento. Um homem
que no acusasse e no deprecIasse a exIstncIa, serIa aInda um homem, pensarIa aInda como um homem: J no serIa algo dIstInto
do homem, quase o superhomem: Ter ressentImento, no tlo: para alm da psIcologIa, da hIstorIa, da metafisIca, esta a maIor
dIferena. a verdadeIra dIferena ou tIpologIa transcendental - a dIferena genealogIca e hIerrquIca.
NIetzsche apresenta o objetIvo de sua fIlosofIa: lIberar o pensamento do nIIlIsmo e de suas formas. Dra, Isto envolve uma nova
maneIra de pensar, uma convulso no prIncipIo do qual depende o pensamento, uma retIfIcao do proprIo prIncipIo genealogIco,
uma "transmutao". H muIto tempo vImos pensando em termos de ressentImento e de m conscIncIa. No tIvemos outro Ideal
alm do Ideal asctIco. Dpusemos o conhecImento vIda, para julgar a vIda, para fazer dela algo culpado, responsvel e errado.
FIzemos da vontade uma coIsa ruIm, atIngIda por uma contradIo orIgInal, dIziamos que era retIfIcla, refrela, lImItla e at
negla, suprImIla, Ela so era boa a este preo. Nenhum fIlosofo, ao descobrIr aquI ou alI a essncIa da vontade, deIxou de gemer
sobre sua proprIa descoberta e deIxou de ver ai, como o adIvInho temeroso, ao mesmo tempo o mau pressgIo para o futuro e a
fonte dos males no passado. Schopenhauer leva s ultImas consequncIas essa velha concepo: a prIso da vontade, dIz ele, e a
roda de xIo. NIetzsche o unIco que no geme sobre a descoberta da vontade, que no tenta conjurla, nem lImItar seu efeIto.
"Nova maneIra de pensar" sIgnIfIca um pensamento afIrmatIvo, um pensamento que afIrma a vIda e a vontade da vIda, um
pensamento que expulsa enfIm todo o negatIvo. AcredItar na InocncIa do futuro e do passado, acredItar no eterno retorno. Nem a
exIstncIa colocada como culpada nem a vontade se sente culpada por exIstIr: Isto que NIetzsche chama sua cleyre menscyem.
"7ontade, assIm que se chama o lIberador e o mensageIro da alegrIa
2
." A mensagem felIz o pensamento trgIco. poIs o trgIco
no est nas recrImInaes do ressentImento, nos conflItos da m conscIncIa, nem nas contradIes de uma vontade que se sente
culpada e responsvel. D trgIco no est nem mesmo na luta contra o ressentImento, a m conscIncIa ou o nIIlIsmo. Nunca se
compreendeu, segundo NIetzsche, o que era o trgIco: trgIco = alegre. Dutra maneIra de colocar a grande equao: querer = crIar.
No se compreendeu que o trgIco era posItIvIdade pura e multIpla, alegrIa dInmIca. TrgIca a afIrmao, porque afIrma o acaso
e a necessIdade do acaso; porque afIrma o devIr e o ser do devIr, porque afIrma o multIplo e o um do multIplo. TrgIco o lance de
dados. Todo o resto nIIlIsmo, pathos dIaltIco e crIsto, carIcatura do trgIco, comdIa da m conscIncIa.
16. A PE0FA 0E TDQUE
Quando nos acomete a vontade de comparar NIetzsche com outros autores que chamaram a sI mesmos ou foram chamados "fIlosofos
trgIcos" (Pascal, KIerkegaard, Chestov), no nos devemos contentar com a palavra tragdIa. 0evemos levar em conta a ultIma
vontade de NIetzsche. No basta perguntar: - o que o outro pensa comparvel com o que pensa NIetzsche: |as sIm: - como pensa
esse outro: Qual , em seu pensamento, a parte remanescente do ressentImento e da m conscIncIa: D Ideal asctIco, o espirIto de
vIngana subsIstem no modo desse outro compreender o trgIco: Pascal, KIerkegaard, Chestov souberam genIalmente levar a critIca
maIs longe do que se havIa feIto. Suspenderam a moral, derrubaram a razo. |as, presos nas armadIlhas do ressentImento, aInda
tomavam suas foras do Ideal asctIco, Eram poetas deste Ideal. D que eles opem moral, razo, aInda este Ideal no qual a
razo mergulha, esse corpo mistIco onde ela enraiza, a nterordcde - a aranha. PrecIsaram, para fIlosofar, de todos os recursos e
do fIo da InterIorIdade, angustIa, gemIdo, culpa, todas as formas do descontentamento
J
. Eles proprIos se colocam sob o sIgno do
ressentImento: Abrao e Jo, Faltalhes o senso da afIrmao, o senso da exterIorIdade, a InocncIa e o jogo, "No se deve esperar,
dIz NIetzsche, estar na InfelIcIdade como o pensam aqueles que fazem a fIlosofIa derIvar do descontentamento.
na felIcIdade que precIso comear, em plena maturIdade vIrIl, no fogo desta alegrIa ardente, que a da Idade adulta e
vItorIosa
4
." 0e Pascal a KIerkegaard apostase e saltase. |as estes no so os exercicIos de 0IonisIo nem de Zaratustra: saltar no
danar e apostar no brIncar. Dbservarse como Zaratustra, sem IdIa preconcebIda, ope ]oycr a cpostcr e dcncr a scltcr:
mau jogador quem aposta e sobretudo o bufo quem salta, quem acredIta que saltar sIgnIfIca danar, superar, ultrapassar
5
.

1
vP, lll, 158.
2
Z, ll, '0a rederao. El, lv, 1: ''Eu sou o oposlo de ur espir|lo regador. 3ou ur a|egre rersage|ro coro jara|s ex|sl|u.
3
vP; 1, 10: '0 que alacaros ro cr|sl|ar|sro? E que e|e quer|a queorar os lorles, desercorajar sua corager, ul|||zar seus raus rorerlos e suas lad|gas,
lrarslorrar er |rqu|elude e er lorrerlo de corsc|rc|a sua arrogarle segurara...: rorrive| desaslre do qua| Pasca| o ra|s ||uslre exerp|o.
4
NF
5
Z, lll. '0as ve|ras e das rovas louas: '0 rorer a|gura co|sa que deve ser superada. Pode-se cregar a superar-se por rurerosos car|rros e re|os: caoe a
voc corsegu|-|o. Vas s o oulao persa: pode-se laror sa|lar por c|ra do rorer. Z, Pr|ogo, 1: 'Aro aque|e que ler vergorra de ver o dado ca|r er seu
lavor e que pergurla erlao: lrapacee|?
Se Invocamos a aposta de Pascal para concluIr fInalmente que ela nada tem de comum com o lance de dados. Na aposta, no se
trata absolutamente de afIrmar o acaso, todo o acaso, mas, co contrcro, de fragmentlo em probabIlIdades, de troclo por
"acasos de ganho e de perda". Por Isso InutIl perguntar se a aposta tem um sentIdo realmente teologIco ou somente apologtIco. A
aposta de Pascal no concerne em nada exIstncIa ou no exIstncIa de 0eus. A aposta antropologIca, referese apenas a doIs
modos de exIstncIa do homem: a exIstncIa do homem que dIz que 0eus exIste e a exIstncIa do homem que dIz que 0eus no
exIste. A exIstncIa de 0eus, no estando em questo na aposta, , ao mesmo tempo, a perspectIva que a aposta supe, o ponto de
vIsta segundo o qual o acaso se fragmenta em acaso de ganho e acaso de perda. A alternatIva est InteIramente sob o sIgno do Ideal
asctIco e da deprecIao da vIda. NIetzsche tem razo em opor seu proprIo jogo aposta de Pascal. "Sem a f crIst, pensava
Pascal, vocs sero para vocs mesmos como a natureza e a hIstorIa, um monstro e um caos: nos reclzcmos estc pro]ecc
1
."
NIetzsche quer dIzer: soubemos descobrIr um outro jogo, uma outra maneIra de jogar; descobrImos o superhomem para alm de
doIs modos de exIstncIa humanos - demasIado humanos; soubemos afIrmar todo o acaso em lugar de fragmentlo e deIxar um
fragmento falar como senhor; soubemos fazer do caos um objeto de afIrmao em lugar de coloclo como algo a ser negado
2
... E
todas s vezes que NIetzsche comparado com Pascal (ou KIerkegaard ou Chestov), Impese a mesma concluso: a comparao so
vale at um certo ponto, Isto , abstraIndose o que essencIal para NIetzsche, abstraIndose a maneIra de pensar. AbstraIndose o
pequeno bacIlo, o espirIto de vIngana que NIetzsche dIagnostIca no unIverso. NIetzsche dIzIa: "A hybrIs a pedra de toque de todo
heraclIteano, ai que ele pode mostrar se compreendeu ou no seu mestre." D ressentImento, a m conscIncIa, o Ideal asctIco, o
nIIlIsmo, so a pedra de toque de todo nIetzscheano. ai que ele pode mostrar se compreendeu ou no o verdadeIro sentIdo do
trgIco.

1
vP, lll, 12
2
'... o rov|rerlo |raugurado por Pasca|: ur rorslro e ur caos, porlarlo, ura co|sa prec|so regar (vP, lll, 12).
2 AT7D E FEAT7D
1. D CDFPD
SpInoza abrIu um camInho novo para as cIncIas e para a fIlosofIa, Nem mesmo sabemos o que pode um corpo, dIzIa ele; falamos da
conscIncIa e do espirIto, tagarelamos sobre tudo Isso mas no sabemos de que capaz um corpo. quaIs so suas foras nem o que
elas preparam
1
, NIetzsche sabe que chegou a hora: "Estamos na fase em que o conscIente se torna modesto
2
." Chamar a conscIncIa
modstIa necessrIa, tomla pelo que ela : um sIntoma, nada maIs do que o sIntonIa de uma transformao maIs profunda e da
atIvIdade de foras de uma ordem que no espIrItual. "Talvez se trate unIcamente do corpo em todo desenvolvImento do espirIto."
D que a conscIncIa: Como Freud, NIetzsche pensa que a conscIncIa a regIo do eu afetada pelo mundo exterIor
J
. Entretanto, a
conscIncIa menos defInIda em relao exterIorIdade, em termos de real, do que em relao superordcde, em termos de
valores. Essa dIferena essencIal numa concepo geral do conscIente e do InconscIente. Em NIetzsche, a conscIncIa sempre
conscIncIa de um InferIor em relao ao superIor ao qual ele se subordIna ou "se Incorpora", A conscIncIa nunca conscIncIa de
sI. mas conscIncIa de um eu em relao ao sI que no conscIente. No conscIncIa do senhor, mas conscIncIa do escravo em
relao a um senhor que no tem que ser conscIente. HabItualmente a conscIncIa so aparece quando um todo quer subordInarse a
um todo superIor... A conscIncIa nasce em relao a um ser do qual nos poderiamos ser funo
4
." Este o servIlIsmo da
conscIncIa, ela atesta apenas "a formao de um corpo superIor".
D que o corpo: Nos no o defInImos dIzendo que um campo de foras, um meIo provedor dIsputado por uma pluralIdade de
foras. Com efeIto, no h "meIo", no h campo de foras ou de batalha. No h quantIdade de realIdade, toda realIdade j
quantIdade de fora. Nada maIs do que quantIdades de fora "em relao de tenso" umas com as outras
5
, Toda fora est em
relao com outras, quer para obedecer, quer para comandar. D que defIne um corpo esta relao entre foras domInantes e
foras domInadas. Toda relao de foras constItuI um corpo: quimIco, bIologIco, socIal, politIco. 0uas foras quaIsquer, sendo
desIguaIs, constItuem um corpo desde que entrem em relao; por Isso o corpo sempre o fruto do acaso, no sentIdo nIetzscheano,
e aparece como a coIsa maIs "surpreendente", muIto maIs surpreendente na verdade do que a conscIncIa e o espirIto
6
. |as o acaso,
relao da fora com a fora, tambm a essncIa da fora; no se perguntar ento como nasce um corpo vIvo, posto que todo
corpo vIvo como produto "arbItrrIo" das foras que o compem
7
. D corpo fenomeno multIplo, sendo composto por uma
pluralIdade de foras IrredutiveIs; sua unIdade a de um fenomeno multIplo, "unIdade de domInao". Em um corpo, as foras
superIores ou domInantes so dItas ctvcs, as foras InferIores ou domInadas so dItas rectvcs. AtIvo e reatIvo so precIsamente as
qualIdades orIgInaIs que exprImem a relao da fora com a fora. As foras que entram em relao no tm uma quantIdade sem
que, ao mesmo tempo, cada uma tenha a qualIdade que corresponde sua dIferena de quantIdade como tal. Chamarse de
hercrquc esta dIferena das foras qualIfIcadas conforme sua quantIdade: foras atIvas e reatIvas.
2. A 0STNAD 0AS FDFAS
As foras InferIores, apesar de obedecerem, no deIxam de ser foras, dIstIntas das que comandam. Dbedecer uma qualIdade da
fora enquanto tal e referese ao poder tanto quanto comandar: "Nenhuma fora renuncIa ao seu proprIo poder. 0o mesmo modo
que o comando supe uma concesso, admItese que a fora absoluta do adversrIo no vencIda, assImIlada, dIssolvIda. Dbedecer
e comandar so as duas formas de um torneIo
8
." As foras InferIores defInemse como reatIvas, nada perdem de sua fora, de sua
quantIdade de fora, exercemna assegurando os mecanIsmos e as fInalIdades, preenchendo as condIes de vIda e as funes, as
tarefas de conservao, de adaptao e de utIlIdade. Este o ponto de partIda do conceIto de reao cuja ImportncIa em NIetzsche
nos veremos: as acomodaes mecnIcas e utIlItrIas, as reyulces que exprImem todo o poder das foras InferIores e domInadas.
Dra, devemos constatar o gosto Imoderado do pensamento moderno por este aspecto reatIvo das foras. AcredItase sempre j ter
feIto muIto quando se compreende o organIsmo a partIr de foras reatIvas. A natureza das foras reatIvas e seu estremecImento nos
fascInam. AssIm, na teorIa da vIda , mecanIsmo e fInalIdade se opem, mas so duas Interpretaes que valem apenas para as
proprIas foras reatIvas. verdade, pelo menos, que compreendemos o organIsmo a partIr de foras. |as verdade tambm que so
podemos captar as foras reatIvas naquIlo que so, Isto , como foras e no como mecanIsmos ou fInalIdades, se as referImos
quela que as domIna e no reatIva. "Fechase os olhos para a preemInncIa fundamental das foras de uma ordem espontnea,

1
3PlN0ZA, El|ca, lll, 2 esc||o 'J roslre| que rao se saoe o que o corpo pode, rer o que pode deduz|r-se aperas da cors|deraao de sua ralureza e que,
corslala-se por exper|rc|a, aperas das |e|s da ralureza provr ur grarde rurero de co|sas que rurca se acred|lar|a poder produz|r-se ser a d|reao do
espir|lo...
2
vP, ll, 21.
3
vP, ll, 253; 0C, 35Z.
4
vP, ll, 22Z.
5
vP, ll. 3Z3.
vP, ll, 1Z3: '0 corpo ruraro ur persarerlo ra|s surpreerderle do que a a|ra de oulrora; ll, 22: '0 ra|s surpreerderle o corpo; rao ros carsaros de
rarav||rar-ros cor a |d|a de que o corpo ruraro lorrou-se possive|.
7
3oore o la|so proo|era de ur coreo da v|da: vP, ll, e 8. 3oore o pape| do acaso: vP, 11. 25 e 331.
8
vP, ll, 91
agressIva, conquIstadora, usurpadora, transformadora e que do Incessantemente novas dIrees; a adaptao est, de InicIo,
submetIda InfluncIa delas; assIm que a soberanIa das funes maIs nobres do organIsmo negada
1
."
Sem duvIda maIs dIficIl caracterIzar essas foras atIvas. Por natureza elas escapam conscIncIa: "A grande atIvIdade prIncIpal
InconscIente
2
." A conscIncIa exprIme apenas a relao de certas foras reatIvas com as foras atIvas que as domInam. A conscIncIa
essencIalmente reatIva
J
; por Isso no sabemos o que um corpo pode, de que atIvIdade capaz. E o que dIzemos da conscIncIa
devemos dIzlo tambm da memorIa e do hbIto. |aIs aInda: devemos dIzlo aInda da nutrIo, da reproduo, da conservao, da
adaptao. So funes reatIvas, especIalIzaes reatIvas, expresses de taIs ou quaIs foras reatIvas
4
. InevItvel que a conscIncIa
veja o organIsmo de seu ponto de vIsta e o compreenda sua maneIra, Isto , de maneIra reatIva. E a cIncIa segue os camInhos da
conscIncIa, apoIandose sobre outrcs foras reatIvas; sempre o organIsmo vIsto pelo lado menor, pelo lado de suas reaes. Segundo
NIetzsche, o problema do organIsmo no pertence ao debate entre o mecanIsmo e o vItalIsmo. o que vale o vItalIsmo enquanto cr
descobrIr a especIfIcIdade da vIda em foras reatIvas, aquelas mesmas que o mecanIcIsmo Interpreta de um outro modo: D
verdadeIro problema a descoberta das foras atIvas, sem as quaIs as proprIas reaes no serIam foras
5
. A atIvIdade das foras,
necessarIamente InconscIente, o que faz do corpo algo superIor a todas as reaes, em partIcular, a esta reao do eu que
chamada de conscIncIa: "Todo esse fenomeno do corpo , do ponto de vIsta Intelectual, to superIor a nossa conscIncIa, a nosso
espirIto, a nossas maneIras conscIentes de pensar, de sentIr e de querer, quanto a lgebra superIor tabuada
6
." As foras atIvas do
corpo fazem do corpo um sI e defInem o sI como superIor e surpreendente. "Um ser maIs poderoso, um sbIo desconhecIdo - que se
chama sI. Ele habIta teu corpo, ele teu corpo
7
." A verdadeIra cIncIa a da atIvIdade, mas a cIncIa da atIvIdade tambm a
cIncIa do InconscIente necessrIo. absurda a IdIa de que a cIncIa deva camInhar a passo com a conscIncIa e nas mesmas
dIrees. Sentese nesta a IdIa moral que aflora. 0e fato, so exIste cIncIa onde no h e no pode haver conscIncIa.
"D que atIvo: Tender ao poder
8
." AproprIarse, apoderarse, subjugar, domInar so os caracteres da fora atIva. AproprIarse quer
dIzer Impor formas, crIar formas explorando as cIrcunstncIas
9
. NIetzsche crItIca 0arwIn por que este Interpreta a evoluo e o acaso
na evoluo de maneIra totalmente reatIva. AdmIra Lamarck por que este pressentIu a exIstncIa de uma ]orc plcstcc
verdadeIramente atIva, prImeIra em relao s adaptaes, uma fora de metamorfose. Em NIetzsche, assIm como na energtIca,
chamase "nobre" a energIa capaz de se transformar. D poder de transformao, o poder dIonIsiaco, a prImeIra defInIo da
atIvIdade. |as cada vez que marcamos assIm a nobreza da ao e sua superIorIdade sobre a reao, no devemos esquecer que a
reao desIgna um tIpo de foras tanto quanto a ao, com a ressalva de que as reaes no podem ser captadas nem compreendIdas
cIentIfIcamente como foras se no as relacIonarmos com as foras superIores que so precIsamente de um outro tIpo. FeatIvo uma
qualIdade orIgInal da fora mas que so pode ser Interpretada como tal em relao com o atIvo, a partIr do atIvo.
J. QUANT0A0E E QUAL0A0E
As foras tm uma quantIdade. mas tambm tm a qualIdade que corresponde sua dIferena de quantIdade; atIvo e reatIvo so as
qualIdades das foras PressentImos que o problema da medIda das foras delIcado porque pe em jogo a arte das Interpretaes
qualItatIvas, D problema colocase assIm: 1) NIetzsche sempre acredItou que as foras eram quantItatIvas e devIam defInIrse
quantItatIvamente. "Nosso conhecImento, dIz ele, tornouse cIentifIco na medIda em que pode usar o numero e a medIda. SerIa
precIso tentar ver se no se poderIa edIfIcar uma ordem cIentifIca dos valores segundo uma escala numeral quantItatIva da fora.
Todos os outros valores so preconceItos, IngenuIdades, malentendIdos. Em toda parte elas so redutiveIs a essa escala numeral e
quantItatIva"
10
. 2) - Entretanto, NIetzsche acredItou Igualmente que uma determInao puramente quantItatIva das foras
permanecIa ao mesmo tempo abstrata, Incompleta, ambigua. A arte de medIr as foras faz IntervIr toda uma Interpretao e uma
avalIao das qualIdades: "A concepo mecanIcIsta so quer admItIr quantIdades, mas a fora resIde na qualIdade; o mecanIcIsmo so
pode descrever fenomenos, no pode esclareclos"
11
. "No serIa possivel que todas as quantIdades fossem os sIntomas da
qualIdade:... Querer reduzIr todas as qualIdades a quantIdades loucura
12
."
ExIste contradIo entre esses doIs tIpos de textos: Se uma fora no separvel de sua quantIdade, muIto menos separvel das
outras foras com as quaIs est em relao. A proprc qucntdcde no portcnto sepcrcvel dc d]erenc de qucntdcde. A dIferena
de quantIdade a essncIa da fora, a relao da fora com a fora. Sonhar com duas foras IguaIs, mesmo se lhes concedemos uma

1
0V, ll, 12.
2
vP, ll, 22Z.
3
0C, 351.
4
vP, ll, 13, 15, 18Z, 390.
5
0 p|ura||sro de N|elzscre ercorlra aqu| sua or|g|ra||dade. Er sua corcepao do orgar|sro e|e rao se ||r|la a ura p|ura||dade de loras corsl|lu|rles. 0 que |re
|rleressa a d|vers|dade das loras al|vas e real|vas, a pesqu|sa das prpr|as loras al|vas. Corpare-se cor o p|ura||sro adr|rve| de 8ul|er. que ro erlarlo se
corlerla cor a rerr|a e cor o ro|lo.
vP, ll, 22.

7
Z, l. '0os que desprezar o corpo.
8
vP, ll, 13.
9
8V, 259 e vP, ll, 3.
10
vP, ll, 352.
11
vP, ll, 1. Texlo quase |drl|co, ll, 18Z.
12
vP, ll, 313.
oposIo de sentIdo, um sonho aproxImatIvo e grosseIro, sonho estatistIco no qual mergulha o ser vIvo, mas que a quimIca dIssIpa
1
.
Dra, cada vez que NIetzsche crItIca o conceIto de quantIdade, devemos compreender que a quantIdade como conceIto abstrato
tende sempre e essencIalmente a uma IdentIfIcao, a uma Igualao da unIdade que a compe, a uma anulao da dIferena nesta
unIdade; o que NIetzsche reprova em toda determInao puramente quantItatIva das foras que as dIferenas de quantIdade ai se
anulam, se Igualam ou se compensam. Ao contrrIo, toda vez que ele crItIca a qualIdade, devemos compreender que as qualIdades
nada maIs so do que a dIferena de quantIdade qual correspondem em duas foras supostas pelo menos em relao. Em suma, o
que Interessa a NIetzsche nunca a IrredutIbIlIdade da quantIdade, ou melhor, Isto so lhe Interessa secundarIamente e como
sIntonIa. D que lhe Interessa prIncIpalmente , do ponto de vIsta da proprIa quantIdade, a IrredutIbIlIdade da dIferena de
quantIdade Igualdade. A qualIdade dIstInguese da quantIdade mas somente porque ela o que h de InIgualvel na quantIdade, de
no anulvel na dIferena de quantIdade. A dIferena de quantIdade poIs, num sentIdo, o elemento Irredutivel dc quantIdade, num
outro sentIdo, o elemento Irredutivel proprIa quantIdade. A qualIdade no outra coIsa seno a dIferena de quantIdade e
corresponde a esta em cada fora em relao. "No nos podemos ImpedIr de sentIr sImples dIferenas de quantIdade como alguma
coIsa de absolutamente dIferente da quantIdade, Isto , como qualIdades que no so maIs redutiveIs umas s outras
2
." E o que
aInda antropomorfIco nesse texto deve ser corrIgIdo pelo prIncipIo nIetzscheano segundo o qual exIste uma subjetIvIdade do
unIverso a qual, precIsamente, no maIs antropomorfIca e sIm cosmIca
J
. "Querer reduzIr todas as qualIdades a quantIdades
loucura..."
Com o acaso nos afIrmamos a relao de todcs as foras. E, sem duvIda, afIrmamos todo o acaso numa unIca vez no pensamento do
eterno retorno. |as as foras, por sua proprIa conta, no entram todas em relao ao mesmo tempo. Seu poder respectIvo
preenchIdo, com efeIto, na relao com um pequeno numero de foras. D acaso o contrrIo de um contInuum
4
. Ds encontros de
foras de tal e qual quantIdades so, portanto, as partes concretas do acaso, as partes afIrmatIvas do acaso e, como taIs, estranhas a
qualquer leI: os membros de 0IonisIo. Dra, neste encontro que cada fora recebe a qualIdade que corresponde sua quantIdade,
Isto , a afeco que preenche efetIvamente seu poder. NIetzsche pode dIzer portanto, num texto obscuro, que o unIverso supe
"uma gnese absoluta de qualIdades arbItrrIas", mas que a proprIa gnese das qualIdades supe uma gnese (relatIva) das
quantIdades
5
. A InseparabIlIdade das duas gneses sIgnIfIca que no podemos calcular abstratamente as foras; devemos, em cada
caso, avalIar concretamente sua qualIdade respectIva e a nuana dessa qualIdade.
4. NETZSCHE E A CNCA
D problema das relaes de NIetzsche com a cIncIa foI mal colocado.
Procedese correntemente como se essas relaes dependessem da teorIa do eterno retorno, como se NIetzsche se Interessasse pela
cIncIa (e aInda vagamente) apenas enquanto ela favorece o retorno eterno e se desInteressasse enquanto ela se lhe ope. No
assIm; a orIgem da posIo critIca de NIetzsche em relao cIncIa deve ser buscada numa dIreo totalmente dIstInta, se bem que
esta dIreo abranos um ponto de vIsto para o eterno retorno. verdade que NIetzsche tem pouca competncIa e pouco gosto pela
cIncIa. |as o que o separa da cIncIa uma tendncIa, um modo de pensar. Com ou sem razo NIetzsche acredIta que a cIncIa,
em sua manIpulao da quantIdade, tende sempre a Igualar as quantIdades, a compensar as desIgualdades. NIetzsche, critIco da
cIncIa, jamaIs Invoca os dIreItos da qualIdade contra a quantIdade; ele Invoca os dIreItos da dIferena de quantIdade contra a
Igualdade, os dIreItos da desIgualdade contra a Igualao das quantIdades. NIetzsche concebe uma "escala numeral e quantItatIva"
cujas dIvIses, todavIa, no so os multIplos ou dIvIsores uns dos outros. D que precIsamente denuncIa na cIncIa a manIa cIentifIca
de procurar compensaes, o utltcrsmo e o yucltcrsmo proprIamente cIentifIcos
6
". Por Isso toda sua crItIca se exerce em trs
planos: contra a IdentIdade logIca, contra a Igualdade matemtIca, contra o equIlibrIo fisIco. Contrc cs trs ]ormcs do
nd]erenccdo
7
. Segundo NIetzsche, InevItvel que a cIncIa fracasse e comprometa a verdadeIra teorIa da fora.
D que sIgnIfIca essa tendncIa a reduzIr as dIferenas de quantIdade: Ela exprIme, em prImeIro lugar, a maneIra pela qual a cIncIa
partIcIpa do nlsmo do pensamento moderno. D esforo em negar as dIferenas faz parte desse empreendImento maIs geral que
consIste em negar a vIda, em deprecIar a exIstncIa, em prometerlhe uma morte (calorifIca ou outra), em que o unIverso precIpIta
se no IndIferencIado. D que NIetzsche reprova nos conceItos fisIcos de matrIa, peso, calor, o fato de eles serem tambm os
fatores de uma Igualao das quantIdades, os prIncipIos de uma "adIaphorIe". nesse sentIdo que NIetzsche mostra que a cIncIa
pertence ao Ideal asctIco e a ele serve a seu modo
8
. |as na cIncIa devemos tambm procurar qual o Instrumento deste
pensamento nIIlIsta. A resposta : a cIncIa, por vocao, compreende os fenomenos a partIr das foras reatIvas e os Interpreta

1
vP, ll, 8 e 8Z: 'No rurdo quir|co re|ra a percepao ra|s aguda da d|lerera das loras. Vas Prolop|asra, que ura ru|l|p||c|dade de loras quir|cas, ler
aperas ura percepao |rcerla e vaga de ura rea||dade eslrarra. 'Adr|l|r que r percepoes ro rurdo |rorgr|co, e percepoes de ura exal|dao aoso|ula, ai
re|ra a verdadel Cor o rurdo orgr|co corea a |rprec|sao e a aparrc|a.
2
vP, ll, 108.
3
vP, ll, 15.
4
3oore o corl|ruur, cl. vP, ll, 35.
5
vP, ll, 331.
Cl. as aprec|aoes soore Vayer ras carlas a 0asl.

7
Esses lrs leras lr ur |ugar esserc|a| er vP, l e ll.
8
0V, lll. 25.
deste ponto de vIsta. A fisIca reatIva pela mesma razo que a bIologIa; vendo sempre as coIsas do lado menor, do lado das reaes.
D trIunfo das foras reatIvas o Instrumento do pensamento nIIlIsta. E tambm o prIncipIo das manIfestaes do nIIlIsmo: a fisIca
reatIva uma fisIca do ressentImento, como a bIologIa reatIva uma bIologIa do ressentImento. |as no sabemos aInda porque
precIsamente a consIderao das foras reatIvas que acaba por negar a dIferena na fora, nem como ela serve de prIncipIo para o
ressentImento.
A cIncIa afIrma ou nega o eterno retorno conforme o ponto de vIsta em que se coloca. |as a afIrmao meccncstc do eterno
retorno e sua negao termodnmcc tm algo em comum: tratase da conservao da energIa, sempre Interpretada de tal maneIra
que as quantIdades de energIa no tm apenas uma soma constante, mas anulam suas dIferenas. Nos doIs casos passase de um
prIncipIo de fInItude (constncIa de uma soma) para um prIncipIo "nIIlIsta" (anulao das dIferenas de quantIdades cuja soma
constante). A IdIa mecanIcIsta afIrma o eterno retorno supondo, porm, que as dIferenas de quantIdade se compensam ou se
anulam entre o estado InIcIal e o estado fInal de um sIstema reversivel. D estado fInal IdntIco ao estado InIcIal o qual se supe
IndIferencIado em relao aos IntermedIrIos. A IdIa termodInmIca nega o eterno retorno, mas Isto porque descobre que as
dIferenas de quantIdade se anulam somente no estado fInal do sIstema, em funo das proprIedades do calor. A IdentIdade ento
colocada no estado fInal IndIferencIado, oposta dIferencIao do estado InIcIal. As duas concepes comungam numa mesma
hIpotese que a de um estado fInal ou termInal, estado termInal do devIr. Ser ou nada, ser ou noser Igualmente IndIferencIados:
as duas concepes se encontram na IdIa de um devIr que tem um estado fInal. "Em termos metafisIcos, se o devIr pudesse chegar
ao ser ou ao nada...
1
." Por Isso nem o mecanIcIsmo chega a colocar a exIstncIa do eterno retorno nem a termodInmIca chega a
neglo. Ambos passam de lado, caem no IndIferencIado, recaem no IdntIco.
D eterno retorno, segundo NIetzsche, no absolutamente um pensamento do IdntIco, mas sIm um pensamento sInttIco,
pensamento do absolutamente dIferente que exIge um prIncipIo novo fora da cIncIa. Esse prIncipIo o da reproduo do dIverso
enquanto tal, o da repetIo da dIferena, o contrrIo da "adIaphorIe"
2
. E, com efeIto, no compreendemos o eterno retorno
enquanto dele fazemos uma consequncIa ou uma aplIcao da IdentIdade. No compreendemos o eterno retorno enquanto no o
opomos de uma certa maneIra IdentIdade. D eterno retorno no a permanncIa do mesmo, o estado do equIlibrIo, nem a morada
do IdntIco. No eterno retorno no o mesmo ou o um que retornam, mas o proprIo retorno o um que se dIz somente do dIverso e
do que dIfere.
5. PF|EFD ASPECTD 0D ETEFND FETDFND: CD|D 0DUTFNA CDS|DLDCCA E FSCA
A exposIo do eterno retorno, tal como o concebe NIetzsche, supe a critIca do estado termInal ou estado de equIlibrIo. Se o
unIverso tIvesse uma posIo de equIlibrIo, dIz NIetzsche, se o devIr tIvesse um objetIvo ou um estado fInal, ele j o terIa atIngIdo.
Dra, o Instante atual, como Instante que passa, prova que ele no atIngIdo, portanto, o equIlibrIo das foras no possivel
J
. |as
porque o equIlibrIo, o estado termInal, deverIa ser atIngIdo se fosse possivel: Em vIrtude do que NIetzsche chama a InfInIdade do
tempo passado. A InfInIdade do tempo passado sIgnIfIca apenas o que o devIr no pode comear do devIr, que ele no algo que se
tornou. Dra, no sendo algo que se tornou, tambm no um devIr algo. No tendo sIdo tornado, j serIa aquIlo que ele se torna e
se se tornasse algo. sto , o tempo passado sendo InfInIto, o devIr terIa atIngIdo seu estado fInal se tIvesse um estado fInal. E, com
efeIto, a mesma coIsa dIzer que o devIr terIa atIngIdo o estado fInal se tIvesse algum e que no terIa saido do estado InIcIal se
tIvesse algum. Se o devIr tornase alguma coIsa, porque no acabou de tornarse h muIto tempo: Se ele algo que se tornou, como
pode comear a tornarse: "Se o unIverso fosse capaz de permanncIa e fIxIdez e se houvesse em todo seu curso um so Instante de
ser no sentIdo estrIto, no poderIa maIs haver devIr, portanto, no se poderIa maIs pensar nem observar um devIr qualquer
4
." Este
o pensamento que NIetzsche declara haver encontrado "em autores antIgos"
5
. Se tudo o que se torna, dIzIa Plato, jamaIs pode
furtarse ao presente por estar nele, pra de tornarse e ento aquIlo que ele estava em vIas de tornarse
6
. |as esse pensamento
antIgo comentado por NIetzsche: cada vez que o encontreI, "ele era determInado por outras segundas Intenes geralmente
teologIcas". sto porque, obstInandose a perguntar como o devIr pode comear e porque aInda no termInou, os fIlosofos antIgos so
falsos trgIcos, Invocando a HybrIs, o crIme, o castIgo
7
. Com a exceo de HerclIto, eles no se pem em presena do pensamento
do puro devIr, nem da oportunIdade desse pensamento. D Instante atual no sendo um Instante de ser ou de presente "no sentIdo
estrIto", sendo o Instante que passa, ]orcnos a pensar o devIr, e a penslo precIsamente como o que no pode comear e o que
no pode acabar de tornarse.
Como o pensamento do puro devIr funda o eterno retorno: 8asta esse pensamento para parar de crer no ser dIstInto do devIr, oposto
ao devIr; mas basta tambm esse pensamento para crer no ser do proprIo devIr. Qual o ser do que devm, do que nem comea nem
acaba de devIr: \oltcr, o ser do que devm. "0Izer que tudo volta aproxImar ao mxImo o mundo do devIr e o devIr do ser, cume

1
vP, ll, 329.
2
vP, ll, 3Z1: 'Nao r ad|alor|a, se oer que se possa |rag|r-|a.
3
vP, ll, 312, 322-321, 329-330.
4
vP, ll, 322. Texlo ar|ogo, ll, 330.
5
vP, ll, 329.
P|alao, Parmen|oes, cl. segurda r|plese. Erlrelarlo, N|elzscre persa ra|s er Arax|rardro.
7
NF, 'Erlao co|oca-se a Arax|rardro esle proo|era: Porque ludo o que se lorrou rao pereceu r ru|lo lerpo, v|slo que j se passou ura elerr|dade de lerpo?
0e orde ver a lorrerle serpre rerovada do dev|r? E|e s corsegue escapar desle proo|era por rovas r|pleses risl|cas.
da contemplao
1
." Esse problema da contemplao devIa aInda ser formulado de outra maneIra: como o passado pode constItuIrse
no tempo: Como o presente pode passar: D Instante que passa jamaIs poderIa passar se j no fosse passado ao mesmo tempo que
presente, aInda por vIr ao mesmo tempo que presente. Se o presente no passasse por sI mesmo, se fosse precIso esperar um novo
presente para que este se tornasse passado, nunca o passado em geral se constItuIrIa no tempo, nem esse presente passarIa; no
podemos esperar, precIso que o Instante seja ao mesmo tempo presente e passado, presente e futuro para que ele passe (e passe
em proveIto de outros Instantes). precIso que o presente coexIsta consIgo mesmo como passado e como futuro. a relao
sInttIca do Instante consIgo mesmo como presente, passado e futuro que funda sua relao com os outros Instantes. D eterno
retorno poIs resposta para o problema da passagem
2
. E, nesse sentIdo, no deve ser Interpretado como o retorno de alguma coIsa
que , que um ou que o mesmo. Na expresso "eterno retorno", fazemos um contrasenso quando compreendemos retorno do
mesmo, No o ser que retorna, mas o proprIo retornar constItuI o ser enquanto afIrmado do devIr e daquIlo que passa. No o
um que retorna, mas o proprIo retornar o um afIrmado do dIverso ou do multIplo. Em outros termos, a IdentIdade no eterno
retorno no desIgna a natureza do que retorna, mas, ao contrrIo, o fato de retornar para o que dIfere. Por Isso o eterno retorno
deve ser pensado como uma sintese: sintese do tempo e de suas dImenses, sintese do dIverso e de sua reproduo, sintese do devIr
e do ser afIrmado do devIr, sintese da dupla afIrmao. D proprIo eterno retorno depende ento de um prIncipIo que no a
IdentIdade, mas que deve, em todos esses pontos de vIsta, preencher as exIgncIas de uma verdadeIra razo sufIcIente.
Por que o mecanIcIsmo uma Interpretao to ruIm do eterno retorno: Porque no ImplIca nem necessarIamente nem dIretamente
o eterno retorno. Porque acarreta somente a falsa consequncIa de um estado fInal, Este estado fInal colocado como IdntIco ao
estado InIcIal e, nesta medIda, concluIse que o processo mecnIco passa de novo pelas mesmas dIferenas. Formase assIm a
hIpotese ciclIca to crItIcada por NIetzsche
J
. No compreendemos como esse processo tem possIbIlIdade de saIr do estado InIcIal,
nem de saIr de novo do estado fInal, nem de passar de novo pelas mesmas dIferenas, no tendo nem mesmo o poder de passar uma
unIca vez por quaIsquer dIferenas. ExIstem duas coIsas das quaIs a hIpotese ciclIca Incapaz de prestar contas: a dIversIdade dos
cIclos coexIstentes e, sobretudo, a exIstncIa do dIverso no cIclo
4
. Por Isso so podemos compreender o proprIo eterno retorno como a
expresso de um prIncipIo que a razo do dIverso e de sua reproduo, da dIferena e de sua repetIo. Tal prIncipIo
apresentado por NIetzsche como uma das descobertas maIs Importantes de sua fIlosofIa. Ele lhe d um nome: vontcde de potncc.
Por vontade de potncIa "exprImo o carter que no pode ser elImInado da ordem mecnIca sem elImInar esta proprIa ordem"
5
.
6. D QUE A 7DNTA0E 0E PD0EF:
Um dos textos maIs Importantes que NIetzsche escreveu para explIcar o que entendIa por vontade de potncIa o seguInte: "Este
conceIto de fora vItorIoso, graas ao qual nossos fisIcos crIaram 0eus e o unIverso, precIsa de um complemento; precIso ctrbur
lhe um querer nterno que chamareI a vontade de potncIa
6
." A vontade de potncIa portanto atrIbuida fora, mas de um modo
muIto partIcular: ela ao mesmo tempo um complemento da fora e algo Interno. Ela no lhe atrIbuida maneIra de um
predIcado. Com efeIto, se fazemos a pergunta: "Quem:", no podemos dIzer que a fora seja quem quer. So a vontade de potncIa
quem quer, ela no se deIxa delegar nem alIenar num outro sujeIto, mesmo que este seja a fora
7
. |as, ento, como pode ser
"atrIbuida": Lembremonos de que a fora est em relao essencIal com a fora. Lembremonos de que a essncIa da fora sua
dIferena de quantIdade com outras foras e que esta dIferena se exprIme como qualIdade da fora. Dra, a dIferena de
quantIdade, assIm compreendIda, remete necessarIamente a um elemento dIferencIal das foras em relao, o qual tambm o
elemento gentIco das qualIdades dessas foras. A vontade de potncIa , ento, o elemento genealogIco da fora, ao mesmo tempo
dIferencIal e gentIco. A vontcde de potncc o elemento do qucl decorrem, co mesmo tempo, c d]erenc de qucntdcde dcs
]orcs postcs em relco e c qucldcde que, nessc relco, ccbe c ccdc ]orc. A vontade de potncIa revela aquI sua natureza: ela
prIncipIo para a sintese das foras. nesta sintese, que se relacIona com o tempo, que as foras repassam pelas mesmas dIferenas
ou que o dIverso se reproduz. A sintese a das foras, de sua dIferena e de sua reproduo; o eterno retorno a sintese da qual a
vontade de potncIa o prIncipIo. NIngum se espantar com a palavra "vontade". Quem, seno a vontade, capaz de sentIr de
prIncipIo a uma sintese de foras determInando a relao da fora com a fora: |as em que sentIdo precIso consIderar "prIncipIo":
NIetzsche reprova os prIncipIos por serem sempre muIto geraIs em relao ao que condIcIonam, por terem sempre as malhas muIto
abertas em relao com o que pretendem capturar ou regular. NIetzsche gosta de opor a vontade de potncIa ao querervIver
schopenhauerIano, mesmo que seja em funo da extrema generalIdade deste ultImo. Se a vontade de potncIa, ao contrrIo, um
bom prIncipIo, se reconcIlIa o empIrIsmo com os prIncipIos, se constItuI um empIrIsmo superIor, porque ela um prIncipIo
essencIalmente plcstco, que no maIs amplo do que aquIlo que condIcIona, que se metamorfoseIa com o condIcIonado, que em
cada caso se determIna com o que determIna. A vontade de potncIa nunca , na verdade, separvel de taIs ou quaIs foras

1
vP, ll, 1Z0.
2
A expos|ao do elerro relorro er lurao do |rslarle que passa acra-se er Z, lll, '0a v|sao e do er|gra.
3
vP, ll, 325 e 331.
4
vP, ll, 331: '0e orde v|r|a a advers|dade ro |rler|or de ur c|c|o?... Adr|l|rdo-se que ex|sl|sse ura ererg|a de corcerlraao |gua| er lodos os cerlros de loras do
ur|verso, pergurla-se de orde ler|a pod|do rascer a reror suspe|la de d|vers|dade... 10) vP, ll, 3Z1.
5
vP, ll, 3Z1.
vP, ll, 109.

7
vP, l, 201. ll, 51: ''0uer erlao quer o poder? 0ueslao aosurda se o ser por e|e resro vorlade de polrc|a...
determInadas, de suas quantIdades, de suas qualIdades, de suas dIrees; nunca superIor s determInaes que ela opera numa
relao de foras, sempre plstIca e em metamorfose
1
.
nseparvel no sIgnIfIca IdntIco. A vontade de potncIa no pode ser separada da fora sem caIr na abstrao metafisIca. |as
confundIr fora e vontade um rIsco aInda maIor, no se compreende maIs a fora enquanto fora, recaIse no mecanIcIsmo,
esquecese a dIferena das foras que constItuI seu ser, Ignorase o elemento do qual derIva sua gnese reciproca. A fora quem
pode, a vontade de potncIa quem quer. D que sIgnIfIca esta dIstIno: D texto cItado anterIormente convIdanos a comentar cada
palavra. D conceIto de fora , por natureza, vtoroso, porque a relao da fora com a fora, tal como compreendIda no
conceIto, a da domInao: entre duas foras em relao, uma domInante, a outra domInada. (|esmo 0eus e o unIverso esto
numa relao de domInao, por maIs dIscutivel que seja, neste caso, a Interpretao desta relao.) Entretanto, esse conceIto
vItorIoso precIsa de um complemento e este complemento algo Interno, um querer Interno. Ele no serIa vItorIoso sem este
acrscImo, porque as relaes de foras permanecem IndetermInadas enquanto a proprIa fora no se acrescenta um elemento
capaz de determInlas de um duplo ponto de vIsta. As foras relacIonadas remetem a uma dupla gnese sImultnea: gnese
reciproca de sua dIferena de quantIdade, gnese absoluta de sua qualIdade respectIva. A vontade de potncIa acrescentase
portanto fora, mas como o elemento dIferencIal e gentIco, como o elemento Interno de sua produo, Ela nada tem de
antropomorfIco em sua natureza. |aIs precIsamente, ela se acrescenta fora como o prIncipIo Interno da determInao de sua
qualIdade numa relao (x + dx), e como o prIncipIo Interno da determInao quantItatIva desta proprIa relao (dx/dy). A vontade
de potncIa deve ser consIderada ao mesmo tempo como elemento genealogIco da fora e das foras. Portanto, sempre pela
vontade de potncIa que uma fora prevalece sobre outras, domInaas ou comandaas. Alm dIsso. a vontade de potncIa (dy)
aInda que faz com que uma fora obedea numa relao; pela vontade de potncIa que ela obedece
2
.
Encontramos, de algum modo, a relao do eterno retorno com a vontade de potncIa mas no a elucIdamos nem a analIsamos, A
vontade de potncIa ao mesmo tempo o elemento gentIco da fora e o prIncipIo da sintese das foras. |as aInda no temos meIos
para compreender que esta sintese forma o eterno retorno, que as foras nesta sintese, e de acordo com seu prIncipIo, reproduzem
se necessarIamente. Por outro lado, a exIstncIa deste problema revela um aspecto hIstorIcamente Importante da fIlosofIa de
NIetzsche: sua sItuao complexa em relao com o kantIsmo. D conceIto de sintese est no centro do kantIsmo, sua descoberta.
Dra, sabese que os poskantIanos reprovaram Kant por ter comprometIdo esta descoberta a partIr de doIs pontos de vIsta: do ponto
de vIsta do prIncipIo que regIa a sintese e do ponto de vIsta da reproduo dos objetos na proprIa sintese. ExIgIase um prIncipIo que
no fosse somente condIcIonante em relao aos objetos, mas verdadeIramente gentIco e produtor (prIncipIo de dIferena ou de
determInao Interna); denuncIavase em Kant a sobrevIvncIa de harmonIas mIraculosas entre termos que permanecIam exterIores.
A um prIncipIo de dIferena ou de determInao Interna pedIase uma razo no somente para a sintese, mas para a reproduo do
dIverso na sintese enquanto tal
J
. Dra, Se NIetzsche se Insere na hIstorIa do kantIsmo, pela maneIra orIgInal pela qual partIcIpa
destas exIgncIas poskantIanas. Fez da sintese uma sintese de foras, porque a sintese no sendo vIsta como sintese de foras, seu
sentIdo, sua natureza e seu conteudo permanecIam desconhecIdos. Compreendeu a sintese de foras como o eterno retorno,
encontrou, portanto, no corao da sintese, a reproduo do dIverso. Estabeleceu o prIncipIo da sintese, a vontade de potncIa, e
determInou esta ultIma como o elemento dIferencIal e gentIco das foras em presena. Embora maIs tarde tenhamos talvez que
verIfIcar melhor essa suposIo, acredItamos que no h somente em NIetzsche uma descendncIa kantIana, mas uma rIvalIdade
meIo confessada, meIo oculta. NIetzsche no tem, em relao a Kant, a mesma posIo que Schopenhauer, no tenta, como
Schopenhauer, uma Interpretao que se proporIa arrancar o kantIsmo de seus avatares dIaltIcos e abrIrlhe novas saidas. sto
porque, para NIetzsche, os avatares dIaltIcos no tm de fora e tm, como causa prImeIra, as InsufIcIncIas da critIca. Uma
transformao radIcal do kantIsmo, uma reInveno da critIca que Kant traia ao mesmo tempo que a concebIa, uma retomada do
projeto critIco em novas bases e com novos conceItos, o que NIetzsche parece ter procurado (e ter encontrado no "eterno retorno"
e na "vontade de potncIa").
7. A TEF|NDLDCA 0E NETZSCHE
|esmo antecIpando as anlIses que devem aInda ser feItas, tempo de fIxar certos pontos da termInologIa de NIetzsche. 0Isso
depende todo o rIgor dessa fIlosofIa de cuja precIso sIstemtIca desconfIase erradamente, quer seja para alegrarse com ela, quer
seja para lamentla. Na verdade, NIetzsche emprega novos termos muIto precIsos para novos conceItos muIto precIsos: 1)
NIetzsche chama vontade de potncIa o elemento genealogIco da fora. CenealogIco quer dIzer dIferencIal e gentIco. A vontade de
potncIa o elemento dIferencIal das foras, Isto , o elemento de produo da dIferena de quantIdade entre duas ou vrIas foras
que se supe em relao. A vontade de potncIa o elemento gentIco da fora, Isto , o elemento de produo da qualIdade que

1
vP, ll, 23: 'Veu pr|rc|p|o o de que a vorlade dos ps|c|ogos arler|ores ura gerera||zaao |rjusl|l|cada, que essa vorlade rao ex|sle, que er |ugar de corceoer
as d|versas expressoes de ura vorlade delerr|rada soo d|versas lorras apagou-se o carler da vorlade arpulardo-a de seu corleudo, de sua d|reao;
er|rerlererle o caso er 3croperrauer: o que e|e crara de vorlade aperas ura lrru|a oca.
2
Z, ll, '0a v|lr|a soore s| resro: '0e orde erlao ver |sso? pergurle|-re. 0 que dec|de o ser v|vo a ooedecer, a corardar, a ser ooed|erle resro ao corardar?
Esculer r|rras pa|avras, so|os erlre os so|osl Exar|rer ser|arerle se erlre| ro coraao da v|da, al as raizes de seu coraaol Er loda parle er que
ercorlre| a v|da, ercorlre| a vorlade de polrc|a; e resro ra vorlade de quer ooedece ercorlre| a vorlade de ser serror (cl. vP, ll, 91).
3
3oore esses proo|eras que se co|ocar depo|s de Karl, cl. V. 0uER0uLT, La pr||osopr|e lrarscerdarla|e de 3a|oror Va|ror, La doclr|re de |a sc|erce crez
F|crle; e vulLLEVlN, L'rr|lage Karl|er el |a rvo|ul|or coperr|c|erre.
cabe a cada fora nessa relao. A vontade de potncIa como prIncipIo no suprIme o acaso mas, ao contrrIo, ImplIcao porque sem
ele, ela no terIa nem plastIcIdade nem metamorfose. D acaso o relacIonamento das foras; a vontade de potncIa, o prIncipIo
determInante dessa relao. A vontade de potncIa acrescentase necessarIamente s foras, mas so pode acrescentarse a foras
relacIonadas pelo acaso. A vontade de potncIa compreende o acaso em seu corao, so ela capaz de afIrmar todo o acaso.
2) 0a vontade de potncIa como elemento genealogIco decorrem, ao mesmo tempo, a dIferena de quantIdade das foras em
relao e a qualIdade respectIva dessas foras. Segundo sua dIferena de quantIdade as foras so referIdas como domInantes ou
domInadas. Segundo sua qualIdade as foras so referIdas como atIvas ou reatIvas. ExIste vontade de potncIa na fora reatIva ou
domInada assIm como na fora atIva ou domInante. Dra, a dIferena de quantIdade sendo Irredutivel em cada caso, InutIl querer
medIla se no se Interpreta as qualIdades das foras em presena. As foras so essencIalmente dIferencIadas e qualIfIcadas.
ExprImem sua dIferena de quantIdade pela qualIdade que cabe a cada uma. este o problema da Interpretao: sendo dado um
fenomeno, um acontecImento, estImar a qualIdade da fora que lhe d um sentIdo e, a partIr dai, medIr a relao das foras em
presena. No esqueamos de que, em cada caso, a Interpretao se choca com todos os tIpos de dIfIculdades e de problemas
delIcados. NecessItase ai de uma percepo "extremamente fIna", do gnero daquela que se acha nos corpos quimIcos.
J) As qualIdades das foras tm seu prIncipIo na vontade de potncIa. E se nos perguntamos: "Quem Interpreta:", respondemos: A
vontcde de potncc; a vontade de potncIa que Interpreta
1
. |as para estar assIm na fonte das qualIdades da fora, precIso que
a proprIa vontade de potncIa tenha qualIdades partIcularmente fluentes, aInda maIs sutIs que as da fora. "Quem reIna a
qualIdade totalmente momentnea da vontade de potncIa
2
." Essas qualIdades da vontade de potncIa que se referem poIs
ImedIatamente ao elemento gentIco ou genealogIco, esses elementos qualItatIvos fluentes, prImordIaIs, semInaIs, no devem ser
confundIdos com as qualIdades da fora. Por Isso essencIal InsIstIr nos termos empregados por NIetzsche: ctvo e rectvo desIgnam
as qualIdades orIgInaIs da fora, mas c]rmctvo e neyctvo desIgnam as qualIdades prImordIaIs da vontade de potncIa. AfIrmar e
negar, aprecIar e deprecIar exprImem a vontade de potncIa assIm como agIr e reagIr exprImem a fora. (E assIm como as foras
reatIvas tambm so foras, a vontade de negar, o nIIlIsmo so vontade de potncIa: "...uma vontade de anIquIlamento, uma
hostIlIdade para com a vIda, uma recusa em admItIr as condIes fundamentaIs da vIda, mas pelo menos e permanece sempre uma
vontade"
J
.) Dra, se devemos atrIbuIr a maIor ImportncIa a esta dIstIno entre duas espcIes de qualIdades, porque ela se
encontra sempre no centro da fIlosofIa de NIetzsche; entre a ao e a afIrmao, entre a reao e a negao, h uma afInIdade
profunda, uma cumplIcIdade, mas nenhuma confuso. Alm dIsso a determInao dessas afInIdades pe em jogo toda a arte da
fIlosofIa. Por um lado evIdente que h afIrmao em toda ao, que h negao em toda reao. |as, por outro lado, a ao e a
reao so antes meIos, meIos ou Instrumentos da vontade de potncIa que afIrma e que nega: as foras reatIvas, Instrumentos do
nIIlIsmo. Por outro lado aInda, a ao e a reao necessItam da afIrmao e da negao como algo que as ultrapassa, mas que
necessrIo para que realIzem seus proprIos objetIvos. EnfIm, maIs profundamente, a afIrmao e a negao transbordam a ao e a
reao porque so as qualIdades ImedIatas do proprIo devIr: a afIrmao no a ao, e sIm o poder de se tornar atIvo, o devr ctvo
em pessoa; a negao no a sImples reao, mas um devr rectvo. Tudo se passa como se a afIrmao e a negao fossem ao
mesmo tempo Imanentes e transcendentes em relao ao e reao; elas constItuem a corrente do devIr com a trama das
foras. a afIrmao que nos faz entrar no mundo glorIoso de 0IonisIo, o ser do devIr; a negao que nos precIpIta no fundo
InquIetante de onde saem as foras reatIvas.
4.` - Por todas essas razes, NIetzsche pode dIzer que a vontade de potncIa no apenas quem Interpreta, mas quem avalIa
4
.
nterpretar determInar a fora que d um sentIdo coIsa. AvalIar determInar a vontade de potncIa que d um valor coIsa. Ds
valores no se deIxam poIs abstraIr do ponto de vIsta de onde tIram seu valor, assIm tambm como o sentIdo no se deIxa abstraIr do
ponto de vIsta de onde tIra sua sIgnIfIcao. da vontade de potncIa, como elemento genealogIco, que derIvam a sIgnIfIcao do
sentIdo e o valor dos valores. Era dele que falvamos, sem nomela, no InicIo do capitulo precedente. A sIgnIfIcao de um sentIdo
consIste na qualIdade da fora que se exprIme na coIsa: esta fora atIva ou reatIva: e de que nuana: D valor de um valor consIste
na qualIdade da vontade de potncIa que se exprIme na coIsa correspondente: a vontade de potncIa afIrmatIva ou negatIva: e de
que nuana: A arte da fIlosofIa aInda maIs complIcada porquanto esses problemas de Interpretao e de avalIao remetem um ao
outro, prolongamse um no outro. D que NIetzsche chama de nobre, clto, senhor ora a fora atIva, ora a vontade afIrmatIva. D que
ele chama de bcxo, vl, escrcvo ora a fora reatIva, ora a vontade negatIva. Compreenderemos maIs tarde o porqu desses
termos. |as um valor tem sempre uma genealogIa da qual dependem a nobreza e a baIxeza daquIlo que ela nos convIda a acredItar,
a sentIr e a pensar. So o genealogIsta est apto a descobrIr que baIxeza pode encontrar sua expresso num valor, que nobreza pode
encontrla num outro, porque ele sabe manejar o elemento dIferencIal, o mestre da critIca dos valores
5
. FetIramos todo sentIdo
noo de valor enquanto no vemos nos valores receptculos que precIso romper, esttuas que precIso quebrar para achar o que
contm, o maIs nobre ou o maIs baIxo. AssIm como os membros esparsos de 0IonisIo, so as esttuas de nobreza se reformam. Falar
da nobreza dos valores em geral testemunha um pensamento que tem excessIvo Interesse em ocultar sua proprIa baIxeza, como se

1
vP, 1, 201 e ll, 130.
2
vP, ll, 39.
3
0V, lll, 28.
4
vP, ll, 29: 'Toda vorlade |rp||ca ura ava||aao.
5
0V, lrlroduao, : 'Prec|saros de ura cr|l|ca dos va|ores rora|s e o va|or desses va|ores deve, |r|c|a|rerle, ser poslo er queslao.
valores InteIros no tIvessem como sentIdo e, precIsamente, como valor, servIr de refugIo e de manIfestao a tudo o que baIxo,
vIl, escravo. NIetzsche, crIador da fIlosofIa dos valores, se tIvesse vIvIdo maIs tempo, terIa vIsto a noo maIs critIca servIr e evoluIr
para o conformIsmo IdeologIco maIs banal, maIs baIxo; as marteladas da fIlosofIa dos valores tornaremse bajulaes; a polmIca e a
agressIvIdade, substItuidas pelo ressentImento, guardIo mInucIoso da ordem estabelecIda, co de guarda dos valores em curso; a
genealogIa, assumIda pelos escravos: o esquecImento das qualIdades, o esquecImento das orIgens
1
.
8. DFCE| E |ACE| N7EFT0A
Na orIgem exIste a dIferena entre as foras atIvas e as reatIvas. A ao e a reao no esto numa relao de sucesso, mas de
coexIstncIa na proprIa orIgem. 0e resto, a cumplIcIdade das foras atIvas com a afIrmao, das foras reatIvas com a negao
revelase no seguInte prIncipIo: o negatIvo j est InteIramente do lado da reao. nversamente, so a fora atIva se afIrma, ela
afIrma sua dIferena, faz de sua dIferena um objeto de gozo e de afIrmao. A fora reatIva, mesmo quando obedece, lImIta a
fora atIva, Impelhe lImItaes e restrIes parcIaIs, j est possuida pelo espirIto do negatIvo
2
. Por Isso a proprIa orIgem
comporta, de algum modo, uma Imagem InvertIda de sI mesma: vIsto do lado das foras reatIvas, o elemento dIferencIal genealogIco
aparece ao contrrIo, a dIferena tornouse negao, a afIrmao tornouse contradIo. Uma Imagem InvertIda da orIgem
acompanha a orIgem: o que "sIm" do ponto de vIsta das foras atIvas tornase "no" do ponto de vIsta das foras reatIvas, o que
afIrmao de sI tornase negao do outro. A Isto NIetzsche denomIna "a Inverso do olhar aprecIador"
J
. As foras atIvas so nobres,
mas encontramse dIante de uma Imagem plebIa refletIda pelas foras reatIvas. A genealogIa a arte da dIferena ou da dIstIno,
a arte da nobreza, mas se v ao contrrIo no espelho das foras reatIvas. Sua Imagem aparece ento como a de uma "evoluo". E
esta evoluo compreendIda ora maneIra alem, como uma evoluo dIaltIca e hegelIana, como o desenvolvImento da
contradIo, ora maneIra Inglesa, como uma derIvao utIlItrIa, como o desenvolvImento do lucro e dos juros. |as sempre a
verdadeIra genealogIa encontra sua carIcatura na Imagem que dela faz o evolucIonIsmo essencIalmente reatIvo: Ingls, alemo, o
evolucIonIsmo a Imagem reatIva da genealogIa
4
. AssIm, proprIo das foras reatIvas negarem desde a orIgem a dIferena que se
constItuI na orIgem, Inverterem o elemento dIferencIal do qual derIvam, darlhe uma Imagem deformada. "0Iferena gera odIo
5
,"
Por essa razo elas no se compreendem como foras e preferem voltarse contra sI mesmas a compreenderemse como taIs e
aceItar a dIferena. A "medIocrIdade" de pensamento que NIetzsche denuncIa remete sempre manIa de Interpretar ou de avalIar
os fenomenos a partIr de foras reatIvas e cada espcIe de pensamento nacIonal escolhe as suas. |as esta proprIa manIa tem sua
orIgem na orIgem, na Imagem InvertIda. A conscIncIa e as conscIncIas, sImples aumento desta Imagem reatIva...
|aIs um passo: suponhamos que, com a ajuda de cIrcunstncIas favorveIs externas ou Internas, as foras reatIvas sobrepujem e
neutralIzem a fora atIva. Saimos da orIgem, no se trata maIs de uma Imagem InvertIda, e sIm de um desenvolvImento desta
Imagem, de uma Inverso dos proprIos valores
6
; o baIxo se pos em cIma, as foras reatIvas trIunfaram. Se elas trIunfam, pela
vontade negatIva, pela vontade de nada que desenvolve a Imagem; mas seu trIunfo no maIs ImagInrIo. A questo : como as
foras reatIvas trIunfam: Du seja, as foras reatIvas, quando sobrepujam as foras atIvas, tornamse elas proprIas domInantes,
agressIvas e subjugadoras: Todas elas, em conjunto, formam uma fora maIor que por sua vez serIa atIva: NIetzsche responde que,
mesmo se unIndo, as foras reatIvas no compem uma fora maIor que serIa atIva. Procedem de modo totalmente dIferente, elas
decompem; elcs sepcrcm c ]orc ctvc do que elc pode; subtraem da fora atIva uma parte ou quase todo seu poder; e por esse
meIo no se tornam atIvas, mas, ao contrrIo, fazem com que a fora atIva se junte a elas, tornese, ela proprIa, reatIva num novo
sentIdo. PressentImos que, a partIr de sua orIgem e ao desenvolverse, o conceIto de reao muda de sIgnIfIcao: uma fora atIva
torncse rectvc (num novo sentIdo) quando foras reatIvas (no prImeIro sentIdo) separamna do que ela pode. NIetzsche analIsar
como tal separao possivel nos detalhes. |as j precIso constatar que NIetzsche, cuIdadosamente, nunca apresenta o trIunfo
das foras reatIvas como a composIo de uma fora superIor fora atIva, e sIm como uma subtrao ou uma dIvIso. NIetzsche
consagrar todo um lIvro anlIse das fIguras do trIunfo reatIvo no mundo humano: o ressentImento, a m conscIncIa, o Ideal
asctIco. |ostrar em cada caso que as foras reatIvas no trIunfam compondo uma fora superIor, mas "separando" a fora atIva
7
.
E em cada caso, essa separao repousa sobre uma fIco, mIstIfIcao ou falsIfIcao. a vontade de nada que desenvolve a
Imagem negatIva e InvertIda, ela que faz a subtrao. Dra, na operao de subtrao, h sempre algo de ImagInrIo testemunhado
pela utIlIzao negatIva do numero. Se queremos, ento, dar uma transcrIo numrIca da vItorIa das foras reatIvas, no devemos
apelar para uma adIo pela qual as foras reatIvas, todas juntas, tornarseIam maIs fortes do que a fora atIva, mas para uma
subtrao que separa a fora atIva do que ela pode, que nega sua dIferena, para fazer dela uma fora reatIva. No basta, desde

1
0uarlo ra|s a leor|a dos va|ores perde de v|sla o pr|rc|p|o = cr|ar ra|s d|slarc|a-se de suas or|gers. A |rsp|raao r|elzscreara rev|ve espec|a|rerle er
pesqu|sas coro as de Po||r, corcerrerles a cr|aao dos va|ores. Erlrelarlo, do porlo de v|sla de N|elzscre o corre|al|vo da cr|aao dos va|ores rao pode ser, er
rerrur caso, sua corlerp|aao, ras deve ser a cr|l|ca rad|ca| de lodos os va|ores 'er curso.
2
0V, ll, 11.
3
0V, l, 10. (Er |ugar de al|rrarer a s| resras e de regarer por s|rp|es corsequrc|a, as loras real|vas corear por regar o que d|lererle de|as, opoer-se
|r|c|a|rerle ao que rao laz parle de|as resras).
4
3oore a corcepao |rg|esa da gerea|og|a coro evo|uao: 0V, lrlroduao, Z e l, 1-1. 3oore a red|ocr|dade desse persarerlo |rg|s: 8V, 253, 3oore a
corcepao a|era da gerea|og|a coro evo|uao e soore sua red|ocr|dade: 0C, 35Z e 8V, 211.
5
8V, 23.
Cl. 0V, l, Z.
7
cl. as lrs d|sserlaoes da 0V.
ento, que a reao vena para que deIxe de ser uma reao. Ao contrrIo. A fora atIva separada do que ela pode por uma fIco,
nem por Isso deIxa de tornarse realmente reatIva, exatamente por este meIo que ela se torna realmente reatIva. 0ai decorre, em
NIetzsche, o emprego das palavras "vIl", "IgnobIl", "escravo". Estas palavras desIgnam o estado das foras reatIvas que se colocam
no alto, que atraem a fora atIva para uma armadIlha, substItuIndo os senhores por escravos que no param de ser escravos.
9. PFD8LE|A 0A |E00A 0AS FDFAS
Por Isso no podemos medIr as foras com uma unIdade abstrata, nem determInar sua quantIdade e sua qualIdade respectIvas
tomando como crItrIo o estado real das foras num sIstema. 0Iziamos que as foras atIvas so as foras superIores, as foras
domInantes, as foras maIs fortes. |as as foras InferIores podem vencer sem deIxarem de ser InferIores em quantIdade, sem
deIxarem de ser reatIvas em qualIdade, sem deIxarem de ser escravos sua maneIra. Uma das maIores afIrmaes de A \ontcde de
Potncc : "Sempre se tem que defender os fortes contra os fracos
1
." No se pode apoIar no estado de fato de um sIstema de
foras, nem no resultado da luta entre elas, para concluIr: estas so atIvas, aquelas so reatIvas. Contra 0arwIn e o evolucIonIsmo
NIetzsche observa: "AdmItIndo que essa luta exIsta (e ela se apresenta na verdade), ela termIna InfelIzmente de modo contrrIo ao
que desejarIa a escola de 0arwIn e que talvez se ousarIa desejar com ela: termIna InfelIzmente em detrImento dos fortes, dos
prIvIlegIados, das excees felIzes
2
." nesse sentIdo, em prImeIro lugar, que a Interpretao uma arte to dIficIl; devemos julgar
se as foras que vencem so InferIores ou superIores, reatIvas ou atIvas; se elas vencem enquanto domInadas ou domInantes. Neste
dominIo no h fatos, so h Interpretaes. No se deve conceber a medIda das foras como um procedImento fisIco abstrato e sIm
como o ato fundamental de uma fisIca concreta; no como uma tcnIca IndIferente, mas como a arte de Interpretar a dIferena e a
qualIdade Independentemente do estado de fato (NIetzsche dIz s vezes: "Fora da ordem socIal exIstente
J
.") Esse problema desperta
uma antIga polmIca, uma dIscusso clebre entre ClIcles e Socrates. Quanto a NIetzsche nos parece proxImo de ClIcles e ClIcles
ImedIatamente completado por NIetzsche! ClIcles se esfora por dIstInguIr natureza e leI. Chama leI tudo o que separa uma fora
do que ela pode; a leI, nesse sentIdo, exprIme o trIunfo dos fracos sobre os fortes. NIetzsche acrescenta: trIunfo da reao sobre a
ao. Na verdade reatIvo tudo o que separa uma fora; reatIvo aInda o estado de uma fora separada do que ela pode. Ao
contrrIo, atIva toda fora que vaI at o fIm de seu poder. r at o fIm no uma leI, at mesmo o contrrIo da leI
4
. Socrates
responde a ClIcles que no h razo para dIstInguIr natureza e leI, poIs se os fracos vencem enquanto formam, reunIdos, uma
fora maIs forte do que a do forte; a leI trIunfa do ponto de vIsta da proprIa natureza. ClIcles no se queIxa por no ter sIdo
compreendIdo, recomea: o escravo no deIxa de ser escravo ao trIunfar; quando os fracos trIunfam no formando uma fora
maIor, mas separando a fora do que ela pode. No se deve comparar as foras abstratamente; a fora concreta, do ponto de vIsta
da natureza, aquela que vaI at as ultImas consequncIas, at o fIm do poder ou do desejo. Socrates objeta uma segunda vez: o
que conta para tI, ClIcles, o prazer... 0efInes todo bem pelo prazer...
Dbservaremos o que se passa entre o sofIsta e o dIaltIco, de que lado est a boaf e tambm o rIgor do racIocinIo. ClIcles
agressIvo, mas no tem ressentImento. Prefere renuncIar a falar; claro que na prImeIra vez Socrates no compreende e que na
segunda fala de outra coIsa. Como explIcar a Socrates que o "desejo" no a assocIao de um prazer e de uma dor, dor de sentIlo,
prazer de satIsfazlo: Que o prazer e a dor so somente reaes, proprIedades das foras reatIvas, atestados de adaptao ou de
desadaptao: E como fazlo entender que os fracos no compem uma fora maIs forte: Por um lado Socrates no compreendeu,
por outro no ouvIu, excessIvamente anImado pelo ressentImento dIaltIco e pelo espirIto de vIngana. Logo ele, to exIgente para
com os outros, to mInucIoso quando lhe respondem...
10. A HEFAFQUA
NIetzsche tambm encontra seus Socrates. So os lIvrespensadores. Eles dIzem: "0e que voc se queIxa: como os fracos trIunfarIam
se no formassem uma fora superIor:" "nclInemonos dIante do fato consumado
5
." Este o posItIvIsmo moderno: pretendese
realIzar a critIca dos valores, pretendese recusar todo apelo aos valores transcendentes, declarase que esto fora de moda, mas
apenas para reencontralos, como foras que conduzem o mundo atual. greja, moral, Estado, etc.: so se dIscute seu valor para
admIrar sua fora humana e seu conteudo humano. D lIvrepensador tem a manIa sIngular de querer recuperar todos os conteudos,
todo o posItIvo, mas sem nunca Interrogarse sobre a natureza desses conteudos dItos posItIvos, nem sobre a orIgem ou a qualIdade
das foras humanas correspondentes. o que NIetzsche chama o "faItalIsme"
6*
. D lIvrepensador quer recuperar o conteudo da
relIgIo mas nunca se pergunta se a relIgIo no conterIa precIsamente as foras maIs baIxas do homem as quaIs se deverIa desejar
que permanecessem no exterIor. Por Isso no possivel confIar no ateismo de um lIvrepensador, mesmo que seja democrata ou

1
vP, l, 395.
2
Cr. ld., '0|vagaoes de ur |rlerpesl|vo, 11.
3
vP, lll. 8.
4
vP, ll. 85: 'Corslala-se que er quir|ca, lodo corpo eslerde seu poder lao |orge quarlo pode; ll, 3Z1: 'Nao r |e|: lodo poder acarrela a lodo |rslarle suas
u|l|ras corsequrc|as; ll, 39: 'Terro o cu|dado de rao la|ar de |e|s quir|cas, a pa|avra ler ur ressa|oo rora|. Trala-se arles de corslalar de rare|ra aoso|ula
re|aoes de poder.
5
0V, l, 9.
0V, lll, 21.

*
N.T. Er lrarcs ro lexlo a|erao - Jogo de pa|avras: Fala||sre-la|la||sre (la|l, lalo), er porlugus por: lala||sro-laclua||sro.
socIalIsmo: "A greja nos repugna, mas no seu veneno...
1
." D que caracterIza essencIalmente o posItIvIsmo e o humanIsmo do lIvre
pensador o "faItalIsme", a ImpotncIa em Interpretar, a IgnorncIa das qualIdades da fora. 0esde que algo aparece como uma
fora humana ou como um fato humano, o lIvrepensador aplaude, sem se perguntar se essa fora no de baIxa extrao e esse
fato o contrrIo de um fato elevado: "Humano, demasIado humano." Por no levar em conta as qualIdades das foras o lIvre
pensador est, por vocao, a servIo das foras reatIvas e traduz seu trIunfo. D fato sempre o dos fracos contra os fortes; "o fato
sempre estupIdo, tendo desde sempre se assemelhado maIs a um bezerro do que a um deus"
2
. Ao lIvrepensador NIetzsche ope o
esprto lvre, o proprIo espirIto de Interpretao que julga as foras do ponto de vIsta de sua orIgem e de sua qualIdade: "No h
fatos, nada alm de Interpretaes
J
." A critIca do lIvrepensamento um tema fundamental na obra de NIetzsche. Sem duvIda
porque essa critIca descobre um ponto de vIsta segundo o qual IdeologIas dIferentes podem ser atacadas ao mesmo tempo: o
posItIvIsmo, o humanIsmo, a dIaltIca. D gosto pelo fato no posItIvIsmo, a exaltao do fato humano no humanIsmo, a manIa de
recuperar os conteudos humanos na dIaltIca.
A palavra hercrquc em NIetzsche tem doIs sentIdos. SIgnIfIca InIcIalmente a dIferena entre foras atIvas e reatIvas, a
superIorIdade das foras atIvas sobre as foras reatIvas. NIetzsche pode ento falar de um "nivel Imutvel e Inato na hIerarquIa"
4
; e
o problema da hIerarquIa ele proprIo o problema dos espirItos lIvres
5
. |as hIerarquIa desIgna tambm o trIunfo das foras reatIvas,
o contgIo das foras reatIvas e a organIzao complexa que dai resulta, na qual os fracos venceram, na qual os fortes so
contamInados, na qual o escravo, que no deIxou de ser escravo, sobrepuja um senhor que deIxou de slo: o reIno da leI e da
vIrtude. Nesse segundo sentIdo a moral e a relIgIo aInda so teorIas da hIerarquIa
6
. Se os doIs sentIdos so comparados, vse que o
segundo como o Inverso do prImeIro. Fazemos da greja, da moral e do Estado os senhores ou detentores de toda hIerarquIa. Temos
a hIerarquIa que merecemos, nos que somos essencIalmente reatIvos, nos que tomamos os trIunfos da reao por uma metamorfose
da ao e os escravos por novos senhores - nos que so reconhecemos a hIerarquIa InvertIda.
No ao menos forte que NIetzsche chama de fraco ou escravo, mas quele que, qualquer que seja sua fora, est separado do que
pode. D menos forte to forte quanto o forte se vaI at o fIm, porque a acustIca, a sutIleza, a espIrItualIdade, at mesmo o
encanto, com os quaIs completa sua fora menor, pertencem precIsamente a essa fora e fazem com que ela no seja menor
7
. A
medIda das foras e sua qualIfIcao no dependem em nada da quantIdade absoluta, e sIm da efetuao relatIva. No se pode
julgar a fora e a fraqueza tornando como crItrIo o resultado da luta e o sucesso. sto porque, repetImos, um fato que os fracos
trIunfam, at mesmo a essncIa do fato. So se pode julgar as foras se se leva em conta em prImeIro lugar sua qualIdade: atIvo ou
reatIvo; em segundo lugar, a afInIdade dessa qualIdade com o polo correspondente da vontade de potncIa: afIrmatIvo ou negatIvo;
em terceIro lugar, a nuana de qualIdade que a fora apresenta em tal ou qual momento de seu desenvolvImento em relao com
sua afInIdade. Por conseguInte, a fora reatIva : 1) fora utIlItrIa, de adaptao e de lImItao parcIal; 2) fora que separa a
fora atIva do que ela pode, que nega a fora atIva (trIunfo dos fracos ou dos escravos); J) fora separada do que ela pode, que
nega a sI mesma ou se volta contra sI (reIno dos fracos ou dos escravos). E, paralelamente, a fora atIva : 1) fora plstIca,
domInante e subjugadora; 2) fora que vaI at o fIm do que ela pode; J) fora que afIrma sua dIferena, que faz de sua dIferena
um objeto de gozo e de afIrmao. As foras so so determInadas concreta e completamente se se leva em conta esses trs pares de
caracteres ao mesmo tempo.
11. 7DNTA0E 0E PD0EF E SENT|ENTD 0E PD0EF
Sabemos o que a vontade de potncIa: o elemento dIferencIal, o elemento genealogIco que determIna a relao da fora com a
fora e que produz a qualIdade da fora. Por Isso a vontade de potncIa deve mcn]estcrse na fora enquanto tal. D estudo das
manIfestaes da vontade de potncIa deve ser feIto com o maIor cuIdado porque dele depende InteIramente o dInamIsmo das
foras. |as o que sIgnIfIca dIzer que a vontade de potncIa se manIfesta: A relao das foras determInada em cada caso na
medIda que uma fora c]etcdc por outras, InferIores ou superIores. 0ai se segue que a vontade de potncIa manIfestase como um
poder de ser afetado. Esse poder no uma possIbIlIdade abstrata, preenchIdo e efetuado a cada Instante pelas outras foras com
as quaIs est em relao. No nos espantaremos com o duplo aspecto da vontade de potncIa: ela determIna a relao das foras
entre sI, do ponto de vIsta da gnese e da produo das foras, mas determInada pelas foras em relao, do ponto de vIsta de sua
proprIa manIfestao. Por Isso a vontade de potncIa sempre determInada ao mesmo tempo que determIna, qualIfIcada ao mesmo
tempo que qualIfIca. Em prImeIro lugar, portanto, a vontade de potncIa manIfestase como o poder de ser afetado, como o poder
determInado da fora de ser ela proprIa afetada. dIficIl, aquI, negar em NIetzsche uma InspIrao spInozIsta. SpInoza, numa teorIa
extremamente profunda, querIa que a toda quantIdade de fora correspondesse um poder de ser afetado. Quanto maIor o numero de
maneIras pelas quaIs um corpo pudesse ser afetado tanto maIs fora ele terIa. Era esse poder que medIa a fora de um corpo, ou que
exprImIa seu poder. Por um lado, esse poder no era uma sImples possIbIlIdade logIca, era a cada Instante efetuado pelos corpos

1
0V, l, 9.
2
0o. ln., l, 'ul|||dade e |rcorver|erles dos esludos r|slr|cos, 8.
3
vP, ll, 133.
4
8V, 23.
5
ll, Prelc|o, Z.
vP, lll, 385 e 391.

7
0s do|s ar|ra|s de Zaraluslra sao a gu|a e a serperle: a gu|a lorle e a|l|va: ras a serperle rao reros lorle ao ser aslula e lasc|rarle; cl. Pr|ogo, 10.
com os quaIs estava em relao. Por outro lado, esse poder no era uma passIvIdade fisIca, so eram passIvas as afeces das quaIs o
corpo consIderado no era causa adequada
1
.
D mesmo se dIz em NIetzsche: o poder de ser afetado no sIgnIfIca necessarIamente passIvIdade, mas c]etvdcde, sensIbIlIdade,
sensao. nesse sentIdo que NIetzsche, antes mesmo de ter elaborado o conceIto de vontade de potncIa e terlhe dado toda sua
sIgnIfIcao, j falava de um sentmento de poder; o poder foI tratado por NIetzsche como uma questo de sentImento e de
sensIbIlIdade, antes de slo como uma questo de vontade. |as quando elaborou o conceIto completo de vontade de potncIa, essa
prImeIra caracteristIca no desapareceu de modo algum, tornouse a manIfestao da vontade de potncIa. Por Isso NIetzsche no
pra de dIzer que a vontade de potncIa "a forma afetIva prImItIva", aquela da qual derIvam todos os outros sentImentos
2
. Du
melhor: "A vontade de potncIa no um ser nem um devIr, um pcthos
J
." sto , a vontade de potncIa manIfestase como a
sensIbIlIdade da fora; o elemento dIferencIal das foras manIfestase como sua sensIbIlIdade dIferencIal. "A vontade de potncIa
reIna mesmo no mundo InorgnIco, ou melhor, no h mundo InorgnIco. No se pode elImInar a ao dIstncIa: uma coIsa atraI
outra, uma coIsa sentese atraida. EIs o fato fundamental... Pcrc que c vontcde de potncc possc mcn]estcrse elc precsc
perceber cs coscs que v, elc sente c cproxmco do que lhe cssmlcvel
4
." As afeces de uma fora so atIvas na medIda que
ela se apodera daquIlo que lhe ope resIstncIa, na medIda que se faz obedecer por foras InferIores. nversamente, elas so
sofrIdas, ou melhor, acIonadas, quando a fora afetada por foras superIores s quaIs obedece. Dbedecer , aInda, ai, uma
manIfestao da vontade de potncIa. |as uma fora InferIor pode acarretar a desagregao de foras superIores, sua cIso, a
exploso da energIa que havIam acumulado; nesse sentIdo. NIetzsche se apraz em aproxImar os fenomenos de desagregao tomo,
de cIso do protoplasma e de reproduo do ser vIvo
5
. |as desagregar, cIndIr, separar exprImem sempre a vontade de potncIa,
tanto quanto ser desagregado, ser cIndIdo, ser separado: "A dIvIso aparece como a consequncIa da vontade de potncIa
6
." 0adas
duas foras, uma superIor e outra InferIor, vse como o poder de ser afetado de cada uma necessarIamente realIzado. |as esse
poder de ser afetado no realIzado sem que a proprIa fora correspondente entre numa hIstorIa ou num devIr sensivel: 1) fora
atIva, poder de agIr ou de comandar; 2) fora reatIva, poder de obedecer ou de ser acIonado; J) fora reatIva desenvolvIda, poder
de cIndIr, dIvIdIr, separar; 4) fora atIva tornada reatIva, poder de ser separado, de voltar contra sI
7
.
Toda sensIbIlIdade apenas um devIr das foras: h um circulo da fora em cujo decurso a fora "devm" (por exemplo, a fora
atIva devm reatIva). H at mesmo vrIos vIraser de foras que podem lutar uns contra os outros
8
. AssIm, no basta confrontar
nem opor os caracteres respectIvos da fora atIva e da fora reatIva. AtIvo e reatIvo so as qualIdades da fora que decorrem da
vontade de potncIa. |as a proprIa vontade de potncIa tem qualIdades, sensblc, que so como os vIraser de foras. A vontade
de potncIa manIfestase, em prImeIro lugar, como sensIbIlIdade das foras e, em segundo lugar, como devIr sensivel das foras - o
pathos o fato maIs elementar do qual resulta um devIr
9
. D devIr das foras geralmente no deve confundIrse com as qualIdades
das foras, o devIr dessas proprIas qualIdades, a qualIdade da vontade de potncIa em pessoa. |as, justamente, no se poder
abstraIr as qualIdades da fora de seu devIr assIm como no se poder abstraIr a fora da vontade de potncIa. D estudo concreto
das foras ImplIca necessarIamente uma dInmIca.
12. D 0E7F FEAT7D 0AS FDFAS
|as, na verdade, a dInmIca das foras nos conduz a uma concluso desoladora. Quando a fora reatIva separa a fora atIva do que
ela pode, esta ultIma, tornase, por sua vez, reatIva. As ]orcs ctvcs torncmse rectvcs. E a palavra devIr deve ser tomada no
sentIdo maIs forte: o devIr das foras aparece como um devIrreatIvo. No h outros devIr: verdade, entretanto, que nos no
sentImos, no experImentamos, no conhecemos outro devIr a no ser o devIrreatIvo. No constatamos apenas a exIstncIa de
foras reatIvas, em toda parte constatamos seu trIunfo. Atravs de que elas trIunfam: Pela vontade de nada, graas afInIdade da
reao com a negao. D que a negao: uma qualIdade da vontade de potncIa, ela que qualIfIca a vontade de potncIa como
nIIlIsmo ou vontade de nada, ela que constItuI o devIrreatIvo das foras. No se deve dIzer que a fora atIva tornase reatIva
porque as foras reatIvas trIunfam; ao contrrIo, elas trIunfam porque, ao separarem a fora atIva do que ela pode, abandonamna
vontade de nada como a um devIrreatIvo maIs profundo do que elas mesmas. Por Isso as fIguras do trIunfo das foras reatIvas
(ressentImento, m conscIncIa, Ideal asctIco) so InIcIalmente as formas do nIIlIsmo. D devIrreatIvo da fora, o devIr nIIlIsta o
que parece essencIalmente compreendIdo na relao da tora com a fora. ExIste um outro devIr: Tudo nos convIda a "penslo"
talvez. |as serIa precIso uma outra sensIbIlIdade, como dIz NIetzsche com frequncIa, uma outra maneIra de sentIr. No podemos
aInda responder essa questo, podemos apenas consIderla. |as podemos perguntar porque so sentImos e so conhecemos um devIr

1
3e rossa |rlerprelaao exala, 3p|roza v|u arles de N|elzscre que ura lora rao era separve| de ur poder de ser alelado e que esle poder expr|r|a seu poder:
N|elzscre rer por |sso de|xa de cr|l|car 3p|roza, ras rur oulro porlo: 3p|roza rao souoe e|evar-se al a corcepao de ura vorlade de polrc|a, corlurd|u poder
cor a s|rp|es lora e corceoeu a lora de rare|ra real|va (cl. o coralus e a corservaao).
2
vP, ll, 12.
3
vP, ll, 311
4
vP. ll, 89.
5
vP, ll, 15, ZZ, 18Z.
vP, ll, Z3.

7
vP, ll, 1Z1: '...essa lora er sua p|er|lude que, vo|lardo-se corlra s| resra, ura vez que rada ra|s ler a orgar|zar, erprega sua lora er desorgar|zar.
8
vP, ll, 1Z0: 'Er |ugar da causa e do ele|lo, |ula dos d|versos v|r-a-ser; lrequerlererle o adversr|o lragado; os v|r-a-ser rao sao er rurero corslarle.
9
vP, ll, 311.
reatIvo. Ser que o homem essencIalmente reatIvo: Ser que o devIrreatIvo constItutIvo do homem: D ressentImento, a m
conscIncIa, o nIIlIsmo no so traos de psIcologIa, mas como que o fundamento da humanIdade do homem. So o prIncipIo do ser
humano como tal. D homem, "doena de pele" da terra, reao da terra...
1
. nesse sentIdo que Zaratustra fala do "grande
desprezo" dos homens, e do "grande nojo". Uma outra sensIbIlIdade, um outro devIr, serIam aInda do homem:
Essa condIo do homem da maIor ImportncIa para o eterno retorno. Ela parece comprometlo ou contamInlo to gravemente
que ele proprIo se torna objeto de angustIa, de repulso e de nojo. |esmo se as foras atIvas voltarem, voltaro reatIvas,
eternamente reatIvas. D eterno retorno das foras reatIvas, maIs aInda, o retorno do devIrreatIvo das foras. Zaratustra no
apresenta o pensamento do eterno retorno apenas como mIsterIoso e secreto, mas como nauseante, dIficIl de suportar
2
. A prImeIra
exposIo do eterno retorno sucede uma estranha vIso, a de um pastor "que se contorcIa, engasgando e convulsIonado, o rosto
dIstorcIdo", uma pesada serpente negra pendendolhe fora da boca
J
. |aIs tarde, o proprIo Zaratustra explIca a vIso: "D grande nojo
pelo homem, foI Isso que me sufocou e entroume na garganta... Ele retornar eternamente, o homem do qual ests cansado, o
homem pequeno... AI! o homem retornar eternamente... E o eterno retorno, tambm do menor, era a causa do meu fastIo por toda
a exIstncIa! AI! nojo, nojo, nojo
4
!" D eterno retorno do homem pequeno, mesquInho, reatIvo no faz apenas do pensamento do
eterno retorno algo de Insuportvel; faz do proprIo eterno retorno algo Impossivel, pe a contradIo no eterno retorno. A serpente
um anImal do eterno retorno; mas a serpente se desenrola, tornase uma "pesada serpente negra" e pende fora da boca que se
aprestava a falar, na medIda que o eterno retorno o das foras reatIvas. Como, poIs, o eterno retorno, ser do devIr, poderIa
afIrmarse de um devIr nIIlIsta: Para afIrmar o eterno retorno precIso cortar e cuspIr a cabea da serpente. Ento o pastor no
maIs nem homem nem pastor: "ele estava transformado, aureolado, ele rIa! Nunca aInda homem nenhum sobre a terra rIra como ele
rIu
5
." Um outro devIr. uma outra sensIbIlIdade: o superhomem.
1J. A|87ALNCA 0D SENT0D E 0DS 7ALDFES
Um devIr dIferente do que conhecemos, um devIratIvo das foras, um devIratIvo das foras reatIvas, A avalIao desse devIr
levanta vrIas questes e deve servIrnos uma ultIma vez para provar a coerncIa sIstemtIca dos conceItos nIetzscheanos na teorIa
da fora. Uma prImeIra hIpotese Intervm. NIetzsche chama de fora atIva aquela que vaI at o fIm de suas consequncIas; uma
fora atIra, separada do que pode pela fora reatIva, tornase ento reatIva por sua vez; mas esta proprIa fora reatIva no Ir ela, a
seu modo, at o fIm do que pode: Se a fora atIva, estando separada, tornase reatIva, a fora reatIva - que separa no se tornar,
Inversamente, atIva: No serIa essa a sua maneIra de ser atIva: Concretamente, no h uma baIxeza, uma vIlanIa, uma tolIce, etc.,
que se tornam atIvas por fora de Irem at o fIm do que podem: "FIgorosa e grandIosa tolIce...", escrever NIetzsche
6
. Essa hIpotese
lembra a objeo socrtIca mas, de fato, dela se dIstIngue. No se dIz maIs como Socrates, que as foras InferIores so trIunfam
formando uma fora maIor; dIzse que as foras reatIvas so trIunfam Indo at o fIm de suas consequncIas, formando, portanto, uma
fora atIva.
certo que uma fora reatIva pode ser consIderada de pontos de vIsta dIferentes. A doena, por exemplo, separame do que posso;
fora reatIva, torname reatIvo, reduz mInhas possIbIlIdades e condename a um meIo dImInuido ao qual desejo apenas adaptarme.
|as, de um outro modo, ela me revela um novo poder, dotame de uma nova vontade que posso fazer mInha Indo at o fIm de um
estranho poder. (Esse poder extremo pe em jogo muItas coIsas, entre as quaIs a seguInte: "Dbservar conceItos maIs sadIos, valores
maIs sadIos colocandose de um ponto de vIsta de doente...
7
." Feconhecese uma ambIvalncIa cara a NIetzsche: todas as foras
cujo carter reatIvo ele denuncIa, exercem sobre ele, conforme confessa algumas pgInas ou algumas lInhas adIante, um fascinIo, e
so sublImes pelo ponto de vIsta que nos abrem e pela InquIetante vontade de potncIa que testemunham. Elas nos separam de
nosso poder, mas donos ao mesmo tempo um outro poder, quo "perIgoso", quo "Interessante". Trazemnos novas afeces,
ensInamnos novas maneIras de sermos afetados. H algo de admIrvel no devIrreatIvo das foras, admIrvel e perIgoso. No apenas
o homem doente, mas tambm o homem relIgIoso apresentam esse duplo aspecto: por um lado, homem reatIvo; por outro lado,
homem de um novo poder
8
, "A hIstorIa da humanIdade serIa, na verdade, alguma coIsa bem tola sem o espirIto com o qual os
Impotentes a anImaram
9
." Cada vez que NIetzsche falar de Socrates, de CrIsto, do judaismo, do crIstIanIsmo, de uma forma de
decadncIa ou de degenerescncIa, descobrIr essa mesma ambIvalncIa das coIsas, dos seres e das foras.

1
2
Cl. laror vP, lv, 235 e 21.
3
Z, lll, '0a v|sao e do er|gra.
4
Z, lll, '0 corva|escerle.
5
Z, lll, '0a v|sao e do er|gra.
8V,188.
7
El, l, 1.
8
0V, l, : 'E soore o prpr|o lerrero dessa lorra de ex|slrc|a, esserc|a|rerle per|gosa, a ex|slrc|a sacerdola|, que o rorer coreou a lorrar-se ur ar|ra|
|rleressarle; aqu| que, rur serl|do suo||re, a a|ra rurara adqu|r|u a prolurd|dade e a ra|dade... 3oore a aro|va|rc|a do sacerdole, 0V, lll, 15: 'E prec|so
que e|e prpr|o esleja doerle, prec|so que seja |rl|rarerle l|||ado aos doerles, aos deserdados, para poder ouv|-|os, para poder erlerder-se cor e|es; ras
Prec|so que seja lorle, ra|s serror de s| resro do que dos oulros, |naoa|ave| sooreruoo em sua vonraoe oe porenc|a, a l|r de possu|r a corl|ara dos doerles e
de ser ler|do por e|es...
9
0V, l, Z.
TodavIa, ser exatamente a mesma, a fora que me separa do que posso e a que me dota de um novo poder: Ser a mesma doena,
ser o mesmo o doente que escravo de sua doena e o que dela se serve como de um meIo para explorar, para domInar, para ser
poderoso: Ser a mesma a relIgIo dos fIIs que so como cordeIros balIndo e a de certos sacerdotes que so como novas "aves de
rapIna": 0e fato as foras reatIvas no so as mesmas e mudam de nuana conforme desenvolvam maIs ou menos seu grau de
afInIdade com a vontade de nada. Uma fora reatIva que, ao mesmo tempo, obedece e resIste; uma fora reatIva que separa a fora
atIva do que ela pode; uma fora reatIva que contamIna a fora atIva, que a arrasta at o fIm do devIrreatIvo, na vontade do nada;
uma fora reatIva que foI InIcIalmente atIva mas que se tornou reatIva, separada de seu poder, depoIs arrastada para o abIsmo e
voltandose contra sI: eIs ai nuanas dIferentes, afeces dIferentes, tIpos dIferentes que o genealogIsta deve Interpretar e que
nIngum maIs sabe Interpretar. "PrecIso dIzer que tenho experIncIa de todas as questes que dIzem respeIto decadncIa: Eu a
soletreI em todos os sentIdos, para frente e para trs. Esta arte de fIlIgrana, este sentIdo do tato e da compreenso, este InstInto da
nuana, esta psIcologIa do desvIo, tudo o que me caracterIza...
1
" Problema da Interpretao: Interpretar em cada caso o estado das
foras reatIvas, Isto , o grau de desenvolvImento que elas atIngIram na relao com a negao, com a vontade de nada. D mesmo
problema de Interpretao colocarseIa para as foras atIvas. Em cada caso Interpretar sua nuana ou seu estado, Isto , o grau de
desenvolvImento da relao entre a ao e a afIrmao. H foras reatIvas que se tornam grandIosas e fascInantes por fora de
seguIrem a vontade de nada; mas h foras atIvas que caem porque no sabem seguIr os poderes de afIrmao (veremos que o
problema do que NIetzsche chama "a cultura" ou "o homem superIor"). EnfIm, a avalIao apresenta ambIvalncIas aInda maIs
profundas do que as da Interpretao. Julgar a proprIa afIrmao do ponto de vIsta da proprIa negao e a negao do ponto de vIsta
da afIrmao; julgar a vontade afIrmatIva do ponto de vIsta da vontade nIIlIsta e a vontade nIIlIsta do ponto de vIsta da vontade que
afIrma: esta a arte do genealogIsta e o genealogIsta mdIco. "Dbservar conceItos maIs sadIos, valores maIs sadIos, colocandose
do ponto de vIsta do doente e, Inversamente, conscIente da plenItude e do sentImento de sI que a vIda superabundante possuI,
mergulhar o olhar no trabalho secreto do InstInto de decadncIa..." Porm, qualquer que seja a ambIvalncIa do sentIdo e dos
valores, no podemos concluIr que uma fora reatIva tornase atIva Indo at o fIm do que ela pode. PoIs "Ir at o fIm", "Ir at as
ultImas consequncIas", tem doIs sentIdos, conforme se afIrme ou se negue, conforme se afIrme sua proprIa dIferena ou se negue o
que dIfere. Quando uma fora reatIva desenvolve suas ultImas consequncIas em relao com a negao, com a vontade de nada
que lhe serve de motor. D devIratIvo, ao contrrIo, supe a afInIdade da ao com a afIrmao; para tornarse atIva, no basta que
uma fora v at o fIm do que ela pode, precIso que faa daquIlo que ela pode, um objeto de afIrmao. D devIratIvo afIrmador
e afIrmatIvo, assIm como o devIrreatIvo negador e nIIlIsta.
14. SECUN0D ASPECTD 0D ETEFND FETDFND: CD|D PENSA|ENTD TCD E SELET7D.
Um devIratIvo, no sendo nem sentIdo nem conhecIdo, so pode ser pensado como o produto de uma seleo. 0upla seleo
sImultnea: da atIvIdade da fora e da afIrmao na vontade. |as quem pode operar a seleo: Quem serve de prIncipIo seletIvo:
NIetzsche responde: o eterno retorno. D eterno retorno, apos ter sIdo objeto de nojo, supera o nojo e faz de Zaratustra um
"convalescente", um "consolado"
2
. |as em que sentIdo o eterno retorno seletIvo: PrImeIro porque na qualIdade de pensamento,
d uma regra prtIca vontade
J
. D eterno retorno d vontade uma regra to rIgorosa quanto a regra kantIana. Haviamos observado
que o eterno retorno, como doutrIna fisIca, era a nova formulao da sintese especulatIva. Como pensamento tIco o eterno retorno
a nora formulao da sintese prtIca: D que tu quseres, querco de tcl modo que tcmbm quercs seu eterno retorno. "Se em
tudo o que tu quIseres fazer, comeares por perguntarte: seguro que eu queIra fazlo um numero InfInIto de vezes, este ser
para tI o centro de gravIdade maIs solIdo
4
." Uma coIsa no mundo enoja NIetzsche: as pequenas compensaes, os pequenos prazeres,
as pequenas alegrIas, tudo o que se concede uma vez, nada maIs do que uma vez. Tudo o que so se pode refazer no dIa seguInte com
a condIo de se ter dIto na vspera: amanh no o fareI maIs - todo o cerImonIal do obsessIvo. E nos tambm somos como essas
velhas senhoras que se permItem um excesso apenas uma vez, agImos como elas e pensamos como elas. "AI! porque vocs no se
desfazem de todo meIoquerer, porque no se decIdem pela preguIa ou pela ao! aI, porque no compreendem mInhas palavras:
faam sempre o que quIserem mas sejam prImeIramente dos que podem querer
5
." Uma preguIa que desejasse seu eterno retorno,
uma tolIce, uma baIxeza, uma covardIa, uma maldade que desejassem seu eterno retorno, no serIa maIs a mesma preguIa, no
serIa maIs a mesma tolIce... 7ejamos melhor como o eterno retorno opera aquI a seleo. o penscmento do eterno retorno que
selecIona. Faz do querer algo de completo. D pensamento do eterno retorno elImIna do querer tudo o que caI fora do eterno
retorno, faz do querer uma crIao, efetua a equao querer = crIar.
claro que tal seleo permanece InferIor s ambIes de Zaratustra. Ela se contenta em elImInar certos estados reatIvos, certos
estados de foras reatIvas entre os menos desenvolvIdos. |as as foras reatIvas que vo at o fIm do que sua maneIra, e que
encontram na vontade nIIlIsta um motor poderoso, resIstem prImeIra seleo. Longe de caIr fora do eterno retorno entram no

1
El, l, 1.
2
Z, lll, '0 corva|escerle.
3
vP, lv, 229, 231: '0 grarde pensamenro se|el|vo.
4
vP, lv, 212.
5
Z, lll, '0a v|rlude que d|r|ru|. ll. '0os r|ser|cord|osos: '0 que r de p|or sao os persarerlos resqu|rros. Na verdade, va|e ra|s ag|r ra| do que persar
pequerarerle. vocs d|zer, verdade: a a|egr|a das pequeras ra|dades ros poupa de ru|los grardes de||los. Vas, resse dorir|o, rao se dever|a querer
ecoror|zar.
retorno e parecem retornar com ele. precIso, por Isso, contar com uma segunda seleo, muIto dIferente da prImeIra. |as essa
segunda seleo pe em causa as partes maIs obscuras da fIlosofIa de NIetzsche e forma um elemento quase InIcItIco na doutrIna do
eterno retorno. 0evemos portanto apenas recensear os temas nIetzscheanos, com a possIbIlIdade de desejar maIs tarde uma
explIcao conceItual detalhada: 1) Porque se dIz que o eterno retorno "a forma excessIva do nIIlIsmo"
1
: E se o eterno retorno a
forma excessIva do nIIlIsmo, este, por seu lado, separado ou abstraido do eterno retorno, sempre um "nIIlIsmo Incompleto"
2
, por
maIs longe que v, por maIs poderoso que seja. So o eterno retomo faz da vontade nIIlIsta uma vontade completa e InteIra. 2) que
a vontade de nada, tal como a estudamos at agora, sempre nos apareceu em sua alIana com as foras reatIvas. Ai estava sua
essncIa: ela negava a fora atIva, levava a fora atIva a se negar, a se voltar contra sI mesma. |as, ao mesmo tempo, fundara assIm
a conservao, o trIunfo e o contgIo das foras reatIvas. A vontade de nada era o devIrreatIvo unIversal, o devIrreatIvo das foras.
EIs portanto em que sentIdo o nIIlIsmo por sI mesmo sempre Incompleto, at mesmo o Ideal asctIco o contrrIo do que se
acredIta, " um expedIente da arte de conservar a vIda"; o nIIlIsmo o prIncipIo de conservao de uma vIda fraca, dImInuida,
reatIva; a deprecIao da vIda, a negao da vIda formam o prIncipIo sombra do qual a vIda reatIva se conserva, sobrevIve, trIunfa
e se torna contagIosa
J
. J) D que se passa quando a vontade de nada relacIonada com o eterno retorno: somente ai que ela
quebra sua alIana com as foras reatIvas. Somente o eterno retorno faz do nIIlIsmo um nIIlIsmo completo, porque ]cz dc neyco
umc neyco dcs proprcs ]orcs rectvcs. D nIIlIsmo, por e no eterno retorno, no se exprIme maIs como a conservao e a vItorIa
dos fracos, mas como a destruIo dos fracos, sua cutodestruo. "Esse desaparecImento apresentase sob o aspecto de uma
destruIo, de uma seleo InstIntIva da fora destrutIva... A vontade de destruIr, expresso de um InstInto aInda maIs profundo da
vontade de se destruIr, expresso de um InstInto aInda maIs profundo da vontade de se destruIr: a vontade do nada
4
." Por Isso,
desde o prologo, Zaratustra canta "Aquele que quer seu proprIo declinIo" : "poIs ele quer perecer", "poIs no quer se conservar",
"poIs transpor a ponte sem hesItar"
5
. D prologo de Zaratustra contm como que o segredo prematuro do eterno retorno. 4) No se
confundIr o voltarse contra sI mesmo com esta destruIo de sI, esta autodestruIo. No voltarse contra sI, processo da reao, a
fora atIva tornase reatIva. Na autodestruIo as proprIas foras reatIvas so negadas e conduzIdas ao nada. Por Isso dIzse que a
autodestruIo uma operao atIva, uma "destruo ctvc"
6
. ela, e somente ela, que exprIme o devIratIvo das foras: as foras
tornamse atIvas na medIda que as foras reatIvas se negam, suprImemse em nome do prIncipIo que aInda outrora assegurava sua
conservao e seu trIunfo. A negao atIva, a destruIo atIva, o estado dos espirItos fortes que destroem o que neles h de
reatIvo, submetendoo prova do eterno retorno e submetendose a sI mesmos a esta prova, com o rIsco de quererem o declinIo de
sI mesmos; " o estado dos espirItos fortes e das vontades fortes, no lhes possivel fIxarse num juizo negatIvo, a neyco ctvc
resulta de sua natureza profunda"
7
. Esta a unIca maneIra pela qual as foras reatIvas tornamse atIvas. Na verdade e alm dIsso, a
negao fazendose negao das proprIas foras reatIvas no apenas atIva, ela como que trcnsmudcdc. Ela exprIme a afIrmao,
exprIme o devIratIvo como poder de afIrmar. NIetzsche fala ento da "eterna alegrIa do devIr, esta alegrIa que traz aInda nela a
alegrIa do anIquIlamento"; "a afIrmao do anIquIlamento e da destruIo, o que h de decIsIvo numa fIlosofIa dIonIsiaca..."
8
. 5) A
segunda seleo no eterno retorno consIste ento no seguInte: o eterno retorno produz o devIratIvo. 8asta referIr a vontade de nada
ao eterno retorno para aperceberse de que as foras reatIvas no retornam. Por maIs longe que elas vo e por maIs profundo que
seja o devIrreatIvo das foras, as foras reatIvas no retornaro. D homem pequeno, mesquInho, reatIvo no voltar. Pelo e no
eterno retorno, a negao, como qualIdade da vontade de potncIa, transmutase em afIrmao, tornase uma afIrmao da proprIa
negao, tornase um poder de afIrmar, um poder afIrmatIvo. Isto que NIetzsche apresenta como a cura de Zaratustra e tambm
como o segredo de 0IonisIo: "D nIIlIsmo vencIdo por sI mesmo", graas ao eterno retorno
9
. Dra, esta segunda seleo muIto
dIferente da prImeIra: no se trata maIs de elImInar do querer, pelo sImples pensamento do eterno retorno, o que caI fora desse
pensamento; tratase de fazer, pelo eterno retorno, entrar no ser o que nele no pode entrar sem mudar de natureza. No se trata
maIs de um pensamento seletIvo, mas sIm do ser seletIvo, poIs o eterno retorno o ser e o ser seleo. (Seleo = hIerarquIa).
15. D PFD8LE|A 0D ETEFND FETDFND
Tudo Isso deve ser consIderado como um sImples recenseamento de textos. Esses textos so sero elucIdados em funo dos seguIntes
pontos: a relao das duas qualIdades de vontade de potncIa - a negao e a afIrmao; a relao da proprIa vontade de potncIa
com o eterno retorno; a possIbIlIdade de uma transmutao como nova maneIra de sentIr, de pensar e, sobretudo, como nova
maneIra de ser (o superhomem). Na termInologIa de NIetzsche, nverso dos valores sIgnIfIca o atIvo no lugar do reatIvo (na verdade
a Inverso de uma Inverso, vIsto que o reatIvo havIa comeado por tomar o lugar da ao); mas a trcnsmutco dos valores ou

1
vP, lll, 8.
2
vP, lll, Z.
3
0V, lll, 13.
4
vP, lll, 8.
5
Z, Pr|ogo.
vP, lll, 8; El, lll, 1.

7
vP, lll, 102.
8
El, lll, '0r|ger da lragd|a, 3.
9
vP, lll.
trcnsvclorco sIgnIfIca a afIrmao em lugar da negao, e maIs aInda, a negao transformada em poder de afIrmao, suprema
metamorfose dIonIsiaca. Todos esses pontos, aInda no analIsados, formam o pIce da doutrIna do eterno retorno.
7emos a custo de longe onde est esse pIce. D eterno retorno o ser do devIr. |as o devIr duplo: devIratIvo e devIrreatIvo,
devIratIvo das foras e devIrreatIvo das foras atIvas. Dra, so o devIratIvo tem um ser; serIa que o ser do devIr fosse afIrmado de
um devIrreatIvo, Isto , de um devIr ele proprIo nIIlIsta. D eterno retorno tornarseIa contradItorIo se fosse o retorno das foras
reatIvas. D eterno retorno nos ensIna que o devIrreatIvo no tem ser. E, at mesmo, que ele que nos ensIna a exIstncIa de um
devIratIvo. FeproduzIndo o devIr, ele produz necessarIamente o devIratIvo. Por Isso a afIrmao dupla: no se pode afIrmar
plenamente o ser do devIr sem afIrmar a exIstncIa do devIratIvo. D eterno retorno tem, portanto, um duplo aspecto - o ser
unIversal do devIr, mas o ser unIversal do devIr dIzse de um so devIr. Somente o devIratIvo tem um ser, que o ser do devIr InteIro.
Fetornar o todo, mas o todo se afIrma num so momento. A medIda que o eterno retorno afIrmado como o ser unIversal do devIr,
medIda que, alm dIsso, o devIratIvo afIrmado como o sIntoma e o produto do eterno retorno unIversal, a afIrmao muda de
nuana e tornase cada vez maIs profunda. D eterno retorno como doutrIna fisIca afIrma o ser do devIr. |as, enquanto ontologIa
seletIva, afIrma esse ser do devIr como "afIrmandose" do devIratIvo. 7se que, no seIo da conIvncIa que une Zaratustra e seus
anImaIs, elevase um malentendIdo, como um problema que os anImaIs no compreendem, no conhecem, mas que o problema do
nojo e da cura do proprIo Zaratustra: "D marotos que vocs so, o tocadores de realejo! respondeu Zaratustra sorrIndo... vocs j
fIzeram um refro
1
." D refro o cIclo e o todo, o ser unIversal. |as a formula completa da afIrmao : o todo, sIm, o ser
unIversal, sIm, mas o ser unIversal afIrmado de um so devIr, o todo afIrmado de um so momento.

1
Z, lll. '0 corva|escerle.
J. A CFTCA
1. TFANSFDF|ADES 0AS CNCAS 0D HD|E|
D balano das cIncIas parece a NIetzsche um trIste balano: em toda parte o esforo para Interpretar os fenomenos a partIr das
foras reatIvas. J vImos Isto na fisIca e na bIologIa. |as medIda que mergulhamos nas cIncIas do homem, assIstImos ao
desenvolvImento da Interpretao reatIva e negatIva dos fenomenos; "a utIlIdade", "a adaptao", a "regulao", at mesmo o
"esquecImento" servem de conceItos explIcatIvos
1
. Em toda parte, nas cIncIas do homem e at mesmo nas cIncIas da natureza,
aparece a IgnorncIa das orIgens e da genealogIa das foras. 0IrseIa que o erudIto tomou por modelo o trIunfo das foras reatIvas e
a ele quer subjugar o pensamento. nvoca seu respeIto pelo fato e seu autor pela verdade. |as o fato uma Interpretao; que tIpo
de Interpretao: D verdadeIro exprIme uma vontade; quem quer o verdadeIro: E o que quer aquele que dIz: Eu procuro a verdade:
Nunca como hoje vIuse a cIncIa levar to longe, num certo sentIdo, a explorao da natureza e do homem, mas tambm nunca se
vIu a cIncIa levar to longe a submIsso ao Ideal e ordem estabelecIdos. Ds erudItos, mesmo os democratas e socIalIstas, no
esto desprovIdos de pIedade; so que Inventaram uma teologIa que no depende maIs do corao
2
. "7ejam na evoluo de um povo
as pocas em que o erudIto passa para o prImeIro plano, so pocas de fadIga, muItas vezes, de crespusculo, de declinIo
J
."
D desconhecImento da ao, de tudo o que atIvo, Irrompe nas cIncIas do homem. Por exemplo, julgase a ao por sua utldcde.
No nos apressemos em dIzer que o utIlItarIsmo hoje uma doutrIna ultrapassada, Em prImeIro lugar, se ela o , em parte graas a
NIetzsche. Em seguIda, uma doutrIna so se deIxa ultrapassar com a condIo de estender seus prIncipIos, fazer deles postulados maIs
escondIdos nas doutrInas que as ultrapassam. NIetzsche pergunta: a que remete o conceIto de utIlIdade: sto , pcrc quem uma ao
utIl ou nocIva: Quem, por conseguInte, consIdera a ao do ponto de vIsta de sua utIlIdade ou nocIvIdade, do ponto de vIsta de
seus motIvos e de suas consequncIas: No aquele que age, este no "consIdera" a ao. |as um terceIro, pacIente ou espectador.
ele que consIdera a ao que no realIza (precIsamente porque no a realIza) como algo a ser avalIado do ponto de vIsta da
vantagem que tIra ou pode tIrar dela; ele, que no age, estIma possuIr um dIreIto natural sobre a ao. merecer recolher dela uma
vantagem ou um lucro
4
. PressentImos a fonte da "utIlIdade": a fonte de todos os conceItos passIvos em geral, o ressentImento,
nada maIs do que as exIgncIas do ressentImento. - A utIlIdade servenos aquI de exemplo, |as o que parece de qualquer modo
pertencer cIncIa, e tambm fIlosofIa, o gosto por substItuIr as relaes reaIs de foras por uma relao abstrata que se supe
exprImIr todas elas, como uma "medIda". A este respeIto, o espirIto objetIvo de Hegel no vale maIs do que a utIlIdade, no menos
"objetIva". Dra, nessa relao abstrata, qualquer que seja, sempre se levado a substItuIr as atIvIdades reaIs (crIar, falar, amar,
etc..) pelo ponto de vIsta de um terceIro sobre essas atIvIdades; confundese a essncIa da atIvIdade com o lucro de um terceIro e
pretendese que este deva tIrar proveIto deste lucro ou que tenha dIreIto de recolher seus efeItos (0eus, o espirIto objetIvo, a
humanIdade, a cultura ou at mesmo o proletarIado...).
7ejamos um outro exemplo, o da lInguistIca. ExIste o hbIto de julgar a lInguagem do ponto de vIsta de quem ouve. NIetzsche sonha
com uma outra fIlosofIa, unta fIlosofIa atIva. D segredo do termo no est do lado de quem ouve, assIm como o segredo da vontade
no est do lado de quem obedece, ou o segredo da fora do lado de quem reage. A fIlosofIa atIva de NIetzsche so tem um prIncipIo:
um termo so quer dIzer alguma coIsa na medIda em que aquele que o dIz quer alguma coIsa ao dIzlo. E uma so regra: tratar a
palavra como uma atIvIdade real, colocarse do ponto de vIsta de quem fala. "Esse dIreIto do senhor, o dIreIto de dar nomes, vaI to
longe que se pode consIderar a proprIa orIgem da lInguagem como um ato de autorIdade emanando dos domInantes. Eles dIsseram:
Isto tal coIsa, lIgaram tal vocbulo a um objeto e a um fato e, deste modo, por assIm dIzer, deles se apoderaram
5
." A lInguistIca
atIva procura descobrIr quem fala e quem nomeIa. Quem se serve de tal termo, a quem ele a aplIca InIcIalmente, a sI mesmo, a
algum que ouve, a alguma outra coIsa, e com que Inteno: D que ele quer ao pronuncIar tal palavra: A transformao do sentIdo
de um termo sIgnIfIca que um outro (uma outra fora e uma outra vontade) dele se apodera, aplIcao a outra coIsa porque quer algo
dIferente. Toda a concepo nIetzscheana da etImologIa e da fIlologIa, muItas vezes mal compreendIda, depende deste prIncIpIo e
desta regra dos quaIs NIetzsche far uma brIlhante aplIcao em A 6enecloyc dc Morcl onde se Interroga sobre a etImologIa do
termo "bom", sobre o sentIdo deste termo, sobre a transformao deste sentIdo, como o termo "bom" foI crIado InIcIalmente pelos
senhores que o aplIcavam a sI mesmos, posterIormente, captado pelos escravos que o tIravam da boca de seus senhores do quaIs
dIzIam, ao contrrIo, "so maus"
6
.
D que serIa uma cIncIa verdadeIramente atIva, penetrada de conceItos atIvos, como essa nova fIlologIa: So uma cIncIa atIva
capaz de descobrIr as foras atIvas, e tambm de reconhecer as foras reatIvas como o que elas so, Isto , como foras. So uma
cIncIa capaz de Interpretar as atIvIdades reaIs e tambm as relaes reaIs entre as foras. Ela se apresenta ento sob trs formas.
Uma sntomctoloyc, vIsto que Interpreta os fenomenos tratandoos como sIntomas cujo sentIdo precIso procurar nas foras que os

1
0V, 1, 2.
2
0V, lll, 23-25. 3oore a ps|co|og|a do erud|lo, 8V; 20-Z.
3
0V, lll. 25.
4
0V, 1, 2 e 10; 8V, 20.
5
0V, 1, 2.
0V, 1, 1, 5, 10, 11.

produzem. Uma tpoloyc, vIsto que Interpreta as proprIas foras do ponto de vIsta de sua qualIdade, atIvo ou reatIvo. Uma
yenecloyc, vIsto que avalIa a orIgem das foras do ponto de vIsta de sua nobreza ou de sua baIxeza, vIsto que encontra a
ascendncIa delas na vontade de potncIa e na qualIdade dessa vontade. As dIferentes cIncIas, mesmo as cIncIas da natureza, tm
sua unIdade nesta concepo. |aIs aInda, a fIlosofIa e a cIncIa tm sua unIdade
1
. Quando a cIncIa deIxa de utIlIzar conceItos
passIvos, ela deIxa de ser um posItIvIsmo, mas a fIlosofIa deIxa de ser uma utopIa, um devaneIo sobre a atIvIdade que compensa esse
posItIvIsmo. A fIlosofIa enquanto tal sIntomatologIsta, tIpologIsta, genealogIsta. Feconhecese a trIndade nIetzscheana do "fIlosofo
do futuro": ]loso]o mdco ( o mdIco que Interpreta os sIntomas), ]loso]o crtstc ( o artIsta que modela os tIpos), ]loso]o
leyslcdor ( o legIslador que determIna o nivel, a genealogIa)
2
.
2. A FDF|ULA 0A QUESTAD E| NETZSCHE
A metafisIca formula a questo da essncIa da seguInte forma: Que ...: Talvez nos tenhamos habItuado a consIderar obvIa essa
pergunta; de fato, nos a devemos a Socrates e a Plato. precIso voltar a Plato para ver at que ponto a pergunta: "Que ...:"
supe um modo partIcular de pensar. Plato pergunta: que o belo, que o justo, etc.: Preocupase em opor a essa forma de
pergunta qualquer outra forma. Dpe Socrates ora a rapazes bem jovens, ora a velhos teImosos, ora aos famosos sofIstas. Contudo,
parece comum a todos responderem a pergunta cItando o que justo, o que belo: uma jovem vIrgem, uma gua, uma panela...
Socrates trIunfa; no se responde pergunta: "Que o belo:" cItando o que belo. 0ai a dIstIno, cara a Plato, entre as coIsas
belas, que so so belas por exemplo, acIdentalmente e segundo o devIr; e o 8elo que apenas belo, necessarIamente belo, que o
belo segundo o ser e a essncIa. Por Isto, em Plato, a oposIo entre a essncIa e a aparncIa, entre o ser e o devIr depende
InIcIalmente de um modo de questIonar, de uma forma de pergunta. Entretanto, cabe perguntar se o trIunfo de Socrates, uma vez
maIs, merecIdo. No parece que o mtodo socrtIco seja frutifero; precIsamente porque ele domIna os dIlogos dItos aportIcos
nos quaIs reIna o nIIlIsmo. Sem duvIda, uma tolIce cItar o que belo quando lhes perguntam: o que o belo: |as no to seguro
que a proprIa pergunta: Que o belo: no seja uma tolIce. No seguro que ela seja legitIma e bem colocada, mesmo (e sobretudo)
em funo de uma essncIa a ser descoberta. As vezes, nos dIlogos, brIlha um lampejo logo apagado, que nos IndIca por um Instante
qual era a IdIa dos sofIstas. |Isturar os sofIstas com os velhos e os rapazolas um procedImento de amlgama. D sofIsta HipIas no
era uma crIana que se contentava em responder "o que" quando se lhe perguntava "que". Ele pensava que a pergunta D que era
melhor enquanto pergunta, a maIs apta a determInar a essncIa. Ela no remetIa, como acredItava Socrates, a exemplos Isolados e
sIm contInuIdade dos objetos concretos tomados em seu devIr, no devIrbelo de todos os objetos cItveIs ou cItados como
exemplos. Perguntar o que belo, o que justo e no que o belo, que o justo, era ento o fruto de um mtodo elaborado que
ImplIcava uma concepo da essncIa orIgInal e toda uma arte sofistIca que se opunha dIaltIca. Uma arte empIrIsta e pluralIsta.
"Que: grIteI com curIosIdade. - Quem deverIas perguntar! AssIm falou 0IonisIo, depoIs calouse da maneIra que lhe peculIar, Isto
, como sedutor
J
." A pergunta "D que:", segundo NIetzsche, sIgnIfIca o seguInte: consIderandose uma determInada coIsa, quaIs so
as foras que dela se apoderam, qual a vontade que a possuI: Quem se exprIme, se manIfesta, e mesmo se oculta nela: So somos
conduzIdos essncIa pela pergunta: D que: Pos c essncc somente o sentdo e o vclor dc cosc; a essncIa determInada pelas
foras em afInIdade com a coIsa e pela vontade em afInIdade com essas foras. |aIs aInda, quando colocamos a pergunta: "Que :",
alm de caIrmos na pIor metafisIca, de fato apenas colocamos a pergunta: D que de um modo InbIl, cego, InconscIente e confuso.
"A pergunta: Que Isto: um modo de colocar um sentIdo, vIsto de um outro ponto de vIsta. A essncIa, o ser, uma realIdade
perspectIva e supe uma pluralIdade. No fundo est sempre a pergunta: Que pcrc mm: (para nos, para tudo o que vIve, etc.)
4
."
Quando perguntamos o que o belo, perguntamos de que ponto de vIsta as coIsas aparecem como belas; e o que assIm no nos
aparece como belo, de que outro ponto de vIsta tornarseIa belo: E com respeIto a determInada coIsa, quaIs so as foras que a
tornam ou tornlaIam bela ao se aproprIarem dela, quaIs so as outras foras que se submetem s prImeIras ou, ao contrrIo, que
lhes resIstem: A arte pluralIsta no nega a essncIa, ela a faz depender em cada caso de uma afInIdade de fenomenos e de foras, de
uma coordenao de fora e de vontade. A essncIa de uma coIsa descoberta na fora que a possuI que nela se exprIme,
desenvolvIda nas foras em afInIdade com esta, comprometIda ou destruida pelas foras que nela se opem e que podem prevalecer:
a essncIa sempre o sentIdo e o valor. E, assIm, a pergunta "o que:" ressoa para todas as coIsas e sobre todas as coIsas: que foras,
que vontade: a questo trcycc. No grau maIs profundo ela est estendIda InteIramente na dIreo de 0IonisIo, poIs 0IonisIo o
deus que se esconde e se manIfesta, 0IonisIo querer, 0IonisIo aquele que... A pergunta: D que: encontra sua InstncIa suprema
em 0IonisIo ou na vontade de potncIa; 0IonisIo, a vontade de potncIa, quem a preenche todas vezes em que colocada. No se
perguntar "quem quer:", "quem Interpreta:", "quem avalIa:", poIs sempre e em toda parte a vontade de potncIa quem
5
.
0IonisIo o deus das metamorfoses, o um do multIplo, o um que afIrma o multIplo e se afIrma do multIplo. "Quem ento:",
sempre ele. Por Isso 0IonisIo se cala sedutoramente, a tempo de ocultarse, de tomar uma outra forma e mudar de foras. Na obra

1
0V, l, rola l|ra|.
2
Cl. NF; vP, lv.
3
v3, projelo de prelc|o, 10 (lrad. AL8ERT, ll, p.22).
4
vP, l, 201.
5
vP, l, 201.
de NIetzsche, o admIrvel poema Lcmentco de Arcnc exprIme uma relao fundamental entre um modo de perguntar e a
personagem dIvIna presente sob todas as perguntas - entre a pergunta pluralIsta e a afIrmao dIonIsiaca ou trgIca
1
.
J. D |TD0D 0E NETZSCHE
0esta forma de pergunta derIva um mtodo. Sendo dados um conceIto, um sentImento, uma crena, sero tratados como os sIntomas
de uma vontade que quer alguma coIsa. D que quer cquele que dIz Isso, que pensa ou experImenta aquIlo: Tratase de mostrar que
no poderIa dIzlo, penslo ou sentIlo se no tIvesse tal vontade, taIs foras, tal maneIra de ser. D que quer aquele que fala, que
ama ou que crIa: E, Inversamente, o que quer aquele que pretende o lucro de uma ao que no faz, aquele que apela para o
"desInteresse": E mesmo o homem asctIco: E os utIlItarIstas com seu conceIto de utIlIdade: E Schopenhauer, quando forma o
estranho conceIto de neyco dc vontcde: SerIa a verdade: |as o que querem enfIm os procuradores da verdade, aqueles que dIzem:
eu procuro a verdade:
2
. - Querer no um ato como os demaIs. Querer a InstncIa ao mesmo tempo gentIca e critIca de todas as
nossas aes, sentImentos e pensamentos. D mtodo consIste no seguInte: referIr um conceIto vontade de potncIa para dele fazer
o sIntoma de uma vontade sem a qual ele no poderIa nem mesmo ser pensado (nem o sentImento ser experImentado, nem a ao
ser empreendIda). Tal mtodo corresponde questo trgIca. Ele proprIo o mtodo trcyco. Du, maIs precIsamente, se tIramos do
termo "drama" todo o pathos dIaltIco e crIsto que compromete seu sentIdo, o mtodo da drcmctzco. "D que queres:",
pergunta ArIana a 0IonisIo. D que quer uma vontade, eIs o conteudo latente da coIsa correspondente.
No nos devemos enganar com a expresso: o que a vontade quer. D que uma vontade quer no um objeto, um objetIvo, um fIm.
Ds fIns e os objetos, at mesmo os motIvos, so aInda sIntomas. D que uma vontade quer, segundo sua qualIdade, afIrmar sua
dIferena ou negar o que dIfere. D que se quer so sempre qualIdades: o pesado, o leve... D que uma vontade quer sempre sua
proprIa qualIdade e a qualIdade das foras correspondentes. Como dIz NIetzsche, a respeIto da alma nobre, afIrmatIva e leve: "No
seI que certeza fundamental de sI mesma, algo que Impossivel procurar, encontrar e tampouco, talvez, perder
J
." Portanto,
quando perguntamos "o que quer aquele que pensa Isso: ", no nos afastamos da pergunta fundamental. "D qu:, apenas lhe damos
uma regra e um desenvolvImento metodIcos. PedImos, em verdade, que no se responda a pergunta por meIo de exemplos, mas pela
determInao de um tpo. Dra, um tIpo constItuido precIsamente pela qualIdade da vontade de potncIa, pela nuana dessa
qualIdade e pela relao de foras correspondentes; todo o resto sIntoma. D que uma vontade quer no um objeto, mas um tIpo,
o tIpo daquele que fala, daquele que pensa, que age, que no age, que reage, etc. So se defIne um tIpo determInando o que quer a
vontade nos exemplares desse tIpo. D que quer aquele que procura a verdade: Essa a unIca maneIra de saber quem procura a
verdade. D mtodo da dramatIzao apresentase assIm como o unIco mtodo adequado ao projeto de NIetzsche e forma das
perguntas que coloca: mtodo dIferencIal, tIpologIco e genealogIco.
verdade que esse mtodo deve superar uma segunda objeo: seu carter antropologIco. |as bastanos consIderar qual o tpo do
proprIo homem. Se verdade que o trIunfo das foras reatIvas constItutIvo do homem, todo o mtodo de dramatIzao tende para
a descoberta de uma outra qualIdade da vontade de potncIa capaz de transmudar suas nuanas demasIado humanas. NIetzsche dIz:
o desumano e o sobrehumano, Uma coIsa, um anImal, um deus no so menos dramatIzveIs do que um homem ou do que
determInaes humanas, Eles tambm so as metamorfoses de 0IonisIo, os sIntomas de uma vontade que quer alguma coIsa.
Tambm exprImem um tIpo, um tIpo de foras desconhecIdo do homem. Uma vontade da terra; o que serIa uma vontade capaz de
afIrmar a terra: D que quer essa vontade na qual a proprIa terra permanece um contrasenso: Qual a sua qualIdade, que se torna
tambm a qualIdade da terra: NIetzsche responde: "A leve...
4
."
4. CDNTFA SEUS PFE0ECESSDFES
D que quer dIzer "vontade de potncIa": AcIma de tudo no sIgnIfIca que a vontade queIra o poder, que ela deseje ou busque o
poder como um fIm, nem que o poder seja seu movel. A expresso "desejar o poder" to absurda quanto a expresso "querer
vIver": "Por certo no encontrou a verdade quem falava da vontade de vIda, essa vontade no exIste. PoIs o que no exIste no pode
querer; e como o que est na vIda poderIa aInda desejar a vIda:". "0esejo de domInar, mas quem quererIa chamar a Isso um
desejo
5
:" Por Isso, apesar das aparncIas, NIetzsche estIma que a vontade de potncIa um conceIto InteIramente novo que ele
proprIo crIou e IntroduzIu na fIlosofIa. Ele dIz, com a modstIa necessrIa: "Conceber a psIcologIa, como eu o fao, como uma
morfologIa e uma gentIca da vontade de potncIa, uma IdIa que nem sequer tocou o pensamento de nIngum, admItIndose que
se possa, em tudo o que foI escrIto, adIvInhar tambm o que foI deIxado em sIlncIo
6
." Entretanto, no faltam autores que, antes de
NIetzsche, falaram de uma vontade de potncIa ou de algo anlogo; no faltam autores que, depoIs de NIetzsche, tornaram a falar
dIsso. |as estes ultImos no so os dIscipulos de NIetzsche, assIm como aqueles no so seus mestres. Falaram dIsso sempre no

1
00, 'Larerlaao de Ar|ara.
2
E o rlodo corslarle de N|elzscre er lodos os seus ||vros. vero-|o preserle de rare|ra espec|a|rerle s|slerl|ca er 0V.
3
8V, 28Z.
4
Z, Pr|ogo, 3: '0 super-rorer o serl|do da lerra. 0ue rossa vorlade d|ga: que o super-rorer seja o serl|do da lerra. lll, '0o espir|lo de pesadure:
'Aque|e que, ur d|a ers|rar os rorers a voar des|ocar lodos os ||r|les; para e|e os prpr|os ||r|les voarao pe|os ares, oal|zar de rovo a lerra, crarardo-a de a
|eve...
5
Z, ll. '0a v|lr|a soore s| resro, lll, '0os lrs ra|es.
8V, 23.
sentIdo formalmente condenado por NIetzsche: como se o poder fosse o objetIvo ultImo da vontade e, tambm, seu motIvo
essencIal. Como se o poder ]osse o que c vontcde querc. Dra, tal concepo ImplIca pelo menos trs contrasensos que
comprometem a fIlosofIa da vontade em seu conjunto:
1) nterpretase ento o poder como o objeto de uma representco. Na expresso: a vontade quer o poder ou deseja a domInao,
a relao da representao com o poder de tal forma intIma que todo poder representao e toda representao a do poder. D
objetIvo da vontade tambm o objeto da representao e Inversamente. Em Hobbes, o homem no estado de natureza quer ver sua
superIorIdade representada e reconhecIda pelos outros; em Hegel, a conscIncIa quer ser reconhecIda por um outro e representada
como conscIncIa de sI; em Adler aInda, tratase da representao de uma superIorIdade que compensa, se for o caso, a exIstncIa
de uma InferIorIdade orgnIca. Em todos esses casos o poder sempre objeto de uma representao, de uma recoyno, que supe
materIalmente uma comparao das conscIncIas. Portanto, necessrIo que vontade de potncIa corresponda um motIvo que
sIrva tambm de motor comparao: a vaIdade, o orgulho, o amorproprIo, a ostentao, ou mesmo um sentImento de
InferIorIdade. NIetzsche pergunta: Quem concebe a vontade de potncIa como uma vontade de se fazer reconhecer: Quem concebe
o proprIo poder como o objeto de uma recognIo: Quem quer essencIalmente representarse como superIor e at mesmo
representar sua InferIorIdade como uma superIorIdade: o doente que quer "representar a superIorIdade de uma forma qualquer''
1
.
" o escravo que procura persuadIrnos de ter uma boa opInIo sobre ele; tambm o escravo que em seguIda se prosterna dIante
dessas opInIes como se no tIvessem sIdo produzIdas por ele. E eu repIto: a vaIdade um atavIsmo
2
." D que nos apresentado
como o proprIo poder apenas a representao do poder que o escravo faz para sI mesmo. D que nos apresentado como o senhor
a IdIa que dele faz o escravo, a IdIa que o escravo faz de sI mesmo quando se ImagIna no lugar do senhor, o escravo tal qual
quando trIunfa efetIvamente. "Essa necessIdade de chegar arIstocracIa profundamente dIstInta das aspIraes da alma
arIstocrtIca, o maIs eloquente e o maIs perIgoso sIntoma de sua ausncIa
J
." Porque os fIlosofos aceItaram essa falsa Imagem do
senhor que se assemelha apenas ao escravo trIunfante: Tudo est pronto para o golpe IlusIonIsta emInentemente dIaltIco: tendo
colocado o escravo no senhor, percebese que a verdade do senhor est no escravo. Certamente tudo se passou entre escravos,
vencedores ou vencIdos. A manIa de representar, de ser representado, de se fazer representar, de ter representantes e
representados, a manIa comum a todos os escravos, a unIca relao que concebem entre sI, a relao que Impem com eles, seu
trIunfo. A noo de representao envenena a fIlosofIa; ela o produto dIreto do escravo e da relao entre escravos, constItuI a
pIor Interpretao do poder, a maIs mediocre e a maIs baIxa
4
.
2) Em que consIste esse prImeIro erro da fIlosofIa da vontade: Quando fazemos do poder um objeto de representao, forosamente
fazemolo depender do fator segundo o qual uma coIsa representada ou no, reconhecIda ou no. Dra, somente valores j em
curso, somente valores admItIdos, do crItrIos para a recognIo. CompreendIda como vontade de fazerse reconhecer, a vontade
de potncIa necessarIamente vontade de fazerse atrIbuIr valores em curso numa socIedade dada (dInheIro, honras, poder,
reputao)
5
. |as aInda ai, quem conhece o poder como a aquIsIo de valores atrIbuiveIs: "D homem comum nunca teve um valor
dIstInto do que lhe era atrIbuido; de nenhum modo habItuado a estabelecer os valores, no atrIbuIu a sI mesmo seno o que lhe
reconhecIam", ou mesmo o que ele se fazIa reconhecer
6
, Fousseau crItIcava Hobbes por ter feIto do homem em estado de natureza
um retrato do que supunha a socIedade. Com uma espirIto muIto dIferente da vontade de potncIa, de Hobbes a Hegel, pressupe a
exIstncIa de valores estabelecIdos que as vontades apenas procuram fazer atrIbuIr a elas mesmas. EIs o que parece sIntomtIco
nessa fIlosofIa da vontade: o conformIsmo, o desconhecImento absoluto da vontade de potncIa como crIao de valores novos.
J) 0evemos aInda perguntar: como os valores estabelecIdos so atrIbuidos: E sempre ao fluI de um combate. de uma luta, qualquer
que seja sua forma, secreta ou aberta, leal ou sorrateIra. 0e Hobbes a Hegel a vontade de potncIa est engajada num combate
precIsamente porque o combate determIna aqueles que recebero o beneficIo dos valores em curso. proprIo dos valores
estabelecIdos serem postos em jogo numa luta, mas proprIo da luta referIrse sempre a valores estabelecIdos: a luta pelo poder,
luta pelo reconhecImento ou luta pela vIda, o esquema sempre o mesmo. Dra, nunca demaIs InsIstIr no seguInte ponto: Quo
estranhas so a NIetzsche e sua concepo da vontade de potncIa as noes de luta, de guerra, de rIvalIdade ou mesmo de
comparao. No que ele negue a exIstncIa da luta, mas esta de modo algum lhe parece crIadora de valores. Pelo menos os unIcos
valores que ela crIa so os do escravo que trIunfa; a luta no o prIncIpIo ou o motor da hIerarquIa mas sIm o meIo pelo qual o
escravo Inverte a hIerarquIa. A luta nunca a expresso atIva das foras, nem a manIfestao de uma vontade de potncIa que
afIrma; assIm como seu resultado no exprIme o trIunfo do senhor ou do forte. Ao contrrIo, a luta o meIo pelo qual os fracos

1
0V, lll, 11.
2
8V, 21. 3oore 'a asp|raao a d|sl|rao, cl. A, |13: 'Aque|e que asp|ra a d|sl|rao ler |rcessarlererle o o|ro soore o seu prx|ro e quer saoer qua|s sao os
serl|rerlos desle u|l|ro; ras a s|rpal|a e o aoardoro. dos qua|s essa |rc||raao recess|la para sal|slazer-se, eslao oer |orge de serer |rsp|rados pe|a
|rocrc|a, pe|a corpa|xao ou pe|a oerevo|rc|a. Ao corlrr|o, quereros perceoer ou ad|v|rrar de que rare|ra rosso prx|ro solre |rler|orrerle ou exer|orrerle
cor o rosso corlalo, coro e|e perde seu poder soore s| resro e cede d|arle da |rpressao que rossa rao ou rossa v|sao exercer soore e|e
3
8V, 28Z.
4
vP, lll, 251.
5
vP, lv, 522: 'Al orde va| a |rposs|o|||dade de ur deragogo represerlar-se c|ararerle o que ura ralureza super|or. Coro se o lrao esserc|a| e o va|or
verdade|ro dos rorers super|ores cors|sl|sser er sua apl|dao a |evarlar as rassas, er sura, ro ele|lo que e|es produzer. Vas a ralureza super|or do grarde
rorer res|de er ser d|lererle dos oulros. |rcorur|cve|, de ur oulro rive|. (Ele|lo que e|es produzer = represerlaao deragg|ca que se laz de|es = va|ores
eslaoe|ec|dos que |res sao alr|ouidos).
8V, 21.
prevalecem sobre os fortes porque so a maIorIa. por Isso que NIetzsche se ope a 0arwIn: 0arwIn confundIu luta e seleo. no
vIu que a luta tInha o resultado contrrIo ao que acredItava; que ela selecIonava, mas so selecIonava os fracos e assegurava seu
trIunfo
1
. 0emasIado polIdo para lutar, dIz NIetzsche sobre sI mesmo
2
. 0Iz aInda a respeIto da vontade de potncIa: "Abstrao feIta
da luta
J
."
5. CDNTFA D PESS|S|D E CDNTFA SCHDPENHAUEF
Esses trs contrasensos nada serIam se no IntroduzIssem na fIlosofIa da vontade um "tom", uma tonalIdade afetIva extremamente
lamentvel. A essncIa da vontade sempre descoberta com trIsteza e desnImo. Todos os que descobrem a essncIa da vontade
numa vontade de potncIa, ou em alguma coIsa anloga, no param de gemer sobre sua descoberta, como se dela devessem tIrar a
estranha resoluo de evItlo ou de conjurarlhe o efeIto. Tudo se passa como se a essncIa da vontade nos colocasse numa sItuao
que no pode ser vIvIda, Insuportvel e enganadora. E Isso se explIca facIlmente: ao fazerem da vontade uma vontade de potncIa
no sentIdo de "desejo de domInar", os fIlosofos dIvIsam o InfInIto nesse desejo; ao fazerem do poder o objeto de uma representao,
dIvIsam o carter Irreal de tal representado; ao engajarem a vontade de potncIa num combate dIvIsam a contradIo na proprIa
vontade. Hobbes declara que a vontade de potncIa como um sonho do qual so o temor da morte a faz saIr. Hegel InsIste sobre o
Irreal da sItuao do senhor poIs este depende do escravo para ser reconhecIdo. Todos colocam a contradIo na vontade e tambm
a vontade na contradIo. D poder representado apenas aparncIa; a essncIa da vontade no se coloca no que ela quer sem se
perder na aparncIa. Por Isso os fIlosofos prometem vontade uma lmtco, lImItao racIonal ou contratual que a unIca que
poder tornla possivel de ser vIvIda e resolver a contradIo.
Em todos esses pontos de vIsta Schopenhauer no Instaura uma nova fIlosofIa da vontade; ao contrrIo, sua genIalIdade consIste em
extraIr as ultImas consequncIas da antIga, em levla a suas ultImas consequncIas. Schopenhauer no se contenta com uma
essncIa da vontade, faz da vontade a essncIa das coIsas, "o mundo vIsto de dentro". A vontade tornouse a essncIa em geral. |as,
consequentemente, o que ela quer (sua objetIvao) tornouse a representao, a aparncIa em geral. Sua contradIo tornouse a
contradIo orIgInal: como essncIa ela quer a aparncIa na qual se reflete. "A sorte que espera a vontade no mundo em que ela se
reflete" precIsamente o sofrImento dessa contradIo. Esta a formula do querervIver: o mundo como vontade e como
representao. Feconhecemos aquI o desenvolvImento de uma mIstIfIcao que comeou com Kant. Ao fazer da vontade a essncIa
das coIsas ou o mundo vIsto de dentro, recusase em prIncipIo, a dIstIno de doIs mundos: o mesmo mundo sensivel e supra
sensivel. |as embora negando essa dIstIno dos mundos, o que se faz apenas substItuila pela dIstIno entre o InterIor e o
exterIor que se lIgam como a essncIa e a aparncIa, Isto , como os doIs mundos se lIgavam. Ao fazer da vontade a essncIa do
mundo, Schopenhauer contInua a compreender o mundo como uma Iluso, uma aparncIa, uma representao
4
. - Uma lImItao da
vontade no bastar, portanto, para Schopenhauer. necessrIo que a vontade seja negada, que ela proprIa se negue. A escolha
schopenhauerIana: "Somos seres estupIdos ou, na melhor hIpotese, seres que suprImem a sI mesmos
5
." Schopenhauer nos ensIna que
uma lImItao racIonal ou contratual da vontade no o sufIcIente, que precIso chegar supresso mistIca. E o que se conservou
de Schopenhauer, o que Wagner, por exemplo, conserva, no a sua critIca da metafisIca, "seu sentIdo cruel da realIdade", seu
antIcrIstIanIsmo, suas anlIses profundas da medIocrIdade humana, a maneIra pela qual mostrava que os fenomenos so os sIntomas
de uma vontade, mas sIm, ao contrrIo, a maneIra pela qual tornou a vontade cada vez menos suportvel, cada vez menos possivel
de ser vIvIda, ao mesmo tempo que a batIzava de querervIver...
6
.
6. PFNCPDS PAFA A FLDSDFA 0A 7DNTA0E
A fIlosofIa da vontade, segundo NIetzsche, deve substItuIr a antIga metafisIca: ela a destroI e a ultrapassa. NIetzsche acredIta ter
feIto a prImeIra fIlosofIa da vontade; todas as outras eram os ultImos avatares da metafisIca. Tal como a concebe, a fIlosofIa da
vontade tem doIs prIncipIos que formam a alegre mensagem: querer = crIar, vontade = alegrIa. "|Inha vontade sempre sobrevem
como lIberadora e mensageIra da alegrIa. Querer lIberta: eIs a verdadeIra doutrIna da vontade e da lIberdade, assIm que Zaratustra
a ensIna a vocs". "7ontade, assIm se chama o lIberador e o mensageIro da alegrIa. E o que lhes ensIno, meus amIgos. |as aprendam
Isso tambm: a proprIa vontade aInda prIsIoneIra. Querer lIberta...
7
." - "A menos que o querer se torne noquerer; entretanto,
meus Irmos. vocs conhecem essa fbula da loucura! eu os conduzI para longe dessas cantIgas quando lhes ensIneI: a vontade
crIadora". "CrIar valores o verdadeIro dIreIto do senhor
8
." Porque NIetzsche apresenta esses doIs prIncipIos, crIao e alegrIa,
como o essencIal no ensIno de Zaratustra, como os doIs lados de um martelo que deve cravar e arrancar: Esses prIncipIos podem
parecer vagos ou IndetermInados, adquIrem uma sIgnIfIcao extremamente precIsa se compreendemos seu aspecto critIco, Isto , a

1
vP, l, 395; Cr. ld.
2
El, ll, 9: 'Er loda r|rra v|da rao se ercorlra ur ur|co lrao de |ula, sou o oposlo de ura ralureza rer|ca; querer a|gura co|sa, asp|rar a a|gura co|sa, ler er
v|sla ur oojel|vo, ur desejo, rada d|sso correo por exper|rc|a.
3
vP, ll, Z2.
4
8V, 3; vP, l, 21: lll. 325.
5
vP, lll, 10.
0C, 99.
7
Z, ll, '3oore as ||ras oer-averluradas; ll, '0a rederao.
8
Z, ll., '0a rederao; 8V, 21.
maneIra pela qual se opem s concepes anterIores sobre a vontade. NIetzsche dIz: concebeuse a vontade de potncIa como se a
vontade quIsesse o poder, como se o poder fosse o que a vontade querIa; consequentemente fazIase do poder algo representado,
fazIase do poder uma IdIa de escravo e de Impotente, julgavase o poder de acordo com a atrIbuIo de valores estabelecIdos j
prontos, no se concebIa a vontade de potncIa Independentemente de um combate no qual o que se arrIscava eram esses valores
estabelecIdos, IdentIfIcavase a vontade de potncIa com a contradIo e com a dor da contradIo. Contra esse ccorrentcmento da
vontade, NIetzsche anuncIa que querer lberc; contra a dor da vontade, anuncIa que a vontade cleyre. Contra a Imagem de uma
vontade que sonha fazerse atrIbuIr valores estabelecIdos, NIetzsche anuncIa que querer crcr os valores novos.
7ontade de potncIa no quer dIzer que a vontade queIra o poder. 7ontade de potncIa no ImplIca nenhum antropomorfIsmo nem
em sua orIgem, nem em sua sIgnIfIcao, nem em sua essncIa. 7ontade de potncIa deve Interpretarse de modo totalmente
dIverso: o poder quem quer na vontade: o poder o elemento gentIco e dIferencIal na vontade. Por Isso a vontade de potncIa
essencIalmente crIadora. Por Isso tambm o poder jamaIs se proporcIona com a representao: ele nunca representado, no
sequer Interpretado ou avalIado, ele "quem" Interpreta, "quem" avalIa, "quem" quer. |as o que ele quer: Ele quer precIsamente
o que derIva do elemento gentIco. D elemento gentIco (poder) determIna a relao da fora com a fora e qualIfIca as foras em
relao. Elemento plstIco, ele se determIna ao mesmo tempo que determIna e se qualIfIca ao mesmo tempo que qualIfIca. D que a
vontade de potncIa quer tal relao de foras, tal qualIdade de foras. E tambm tal qualIdade de poder: afIrmar, negar. Esse
complexo, varIvel em cada caso, forma um tIpo ao qual correspondem fenomenos dados. Todo fenomeno exprIme relaes de
foras, qualIdades de fora e de poder, nuanas dessas qualIdades, em suma, um tIpo de foras e de querer. 0evemos dIzer de
acordo com a termInologIa de NIetzsche: todo fenomeno remete a um tIpo que constItuI seu sentIdo e seu valor, mas tambm
remete vontade de potncIa como ao elemento do qual derIvam a sIgnIfIcao de seu sentIdo e o valor e seu valor. cssm que c
vontcde de potncc essencclmente crcdorc e docdorc: ela no aspIra, no procura, no deseja, sobretudo no deseja o poder.
Ela dc: o poder , na vontade, algo InexprImivel (movel, varIvel, plstIco); o poder , na vontade, como "a vIrtude que d"; a
vontade, pelo poder, ela proprIa doadora de sentIdo e de valor
1
. A questo de saber se a vontade de potncIa, afInal de contas,
uma ou multIpla no deve ser colocada; ela testemunharIa um contrasenso geral sobre a fIlosofIa de NIetzsche. A vontade de
potncIa plstIca, Inseparvel de cada caso no qual se determIna; assIm como o eterno retorno o ser, mas o ser que se afIrma do
devIr, a vontade de potncIa o um, mas o um que se afIrma do multIplo. Sua unIdade a do multIplo e so se dIz do multIplo. D
monIsmo da vontade de potncIa Inseparvel de uma tIpologIa pluralIsta.
D elemento crIador do sentIdo e dos valores defInese necessarIamente tambm como o elemento crtco. Um tIpo de foras no
sIgnIfIca somente uma qualIdade de foras, mas tambm uma relao entre foras qualIfIcadas. D tIpo atIvo no desIgna somente
foras atIvas, mas um conjunto hIerarquIzado no qual as foras atIvas preponderam sobre as foras reatIvas e no qual as foras
reatIvas so acIonadas; Inversamente, o tIpo reatIvo desIgna um conjunto no qual as foras reatIvas trIunfam e separam as foras
atIvas do que elas podem. nesse sentIdo que o tIpo ImplIca a qualIdade de poder pela qual certas foras preponderam sobre outras.
Alto e nobre desIgnam para NIetzsche a superIorIdade das foras atIvas, sua afInIdade com a afIrmao, sua tendncIa para subIr,
sua leveza. 8cxo e vl desIgnam o trIunfo das foras reatIvas, sua afInIdade com o negatIvo, seu peso. Dra, muItos fenomenos so
podem ser Interpretados como exprImIndo esse trIunfo pesado das foras reatIvas. No serIa o caso do fenomeno humano em seu
conjunto: H coIsas que so podem ser dItas, sentIdas, pensadas, h valores nos quaIs so pode crer quem for anImado pelas foras
reatIvas. NIetzsche precIsa: se se tem a alma pesada e baIxa. Para alm do erro, para alm da proprIa tolIce, uma certa baIxeza da
alma
2
. nIsto que a tIpologIa das foras e a doutrIna da vontade de potncIa, por sua vez, no so separveIs de uma critIca apta a
determInar a genealogIa dos valores, sua nobreza ou sua baIxeza. verdade que se perguntar em que sentIdo e porque o nobre
"vale maIs" do que o vIl, ou o alto maIs do que o baIxo. Com que dIreIto: Nada permIte responder essa questo enquanto
consIderamos a vontade de potncIa nela mesma, ou abstratamente, como dotada apenas de duas qualIdades contrrIas - afIrmao
e negao. Porque a afIrmao valerIa maIs do que a negao
J
: 7eremos que a soluo so pode ser dada pela prova do eterno
retorno: "vale maIs" e vale absolutamente o que retorna, o que aguenta retornar, o que quer retornar. Dra, prova do eterno
retorno no deIxa subsIstIrem as foras reatIvas nem o poder de negar. D eterno retorno transmuda o negatIvo: faz do pesado algo
leve, faz passar o negatIvo para o lado da afIrmao, faz da negao um poder de afIrmar. |as precIsamente, a critIca a negao
sob essa forma nova: destruIo tornada atIva agressIvIdade profundamente lIgada afIrmao, A critIca a destruIo como alegrIa
a agressIvIdade do crIador. D crIador de valores no separvel de um destruIdor, de um crImInoso e de um critIco: critIco dos
valores estabelecIdos, critIco dos valores reatIvos, critIco da baIxeza
4
.

1
Z, lll, '0os lrs ra|es: '0esejo de dor|rar, ras quer goslar|a de crarar a |sso ur desejo...? 0l quer oarrar|a cor seu verdade|ro rore la| desejo? v|rlude
que d lo| ass|r que Zaraluslra crarou oulrora essa co|sa |rexpr|rive|.
2
Cl. As aprec|aoes de N|elzscre soore F|auoerl: e|e descoor|u a lo||ce, ras rao a oa|xeza de a|ra que esla supoe (8V, 218).
3
Nao pode raver va|ores pr-eslaoe|ec|dos que dec|dar quarlo ao que va|e ra|s; cl. vP, ll, 530: '0|sl|rgo ur l|po de v|da ascerderle e ur l|po de decadrc|a, de
decorpos|ao, de lraqueza. Acred|lar-se-|a que a queslao da pr|raz|a erlre esses do|s l|pos a|rda esl ra oa|ara.
4
Z, Pr|ogo, q: '... o deslru|dor, o cr|r|roso ora, e|e o cr|ador; l, 15: '0uer quer que cr|e deslr| serpre.
7. PLAND 0E "A CENEALDCA 0A |DFAL"
A 6enecloyc dc Morcl o lIvro maIs sIstemtIco de NIetzsche. Seu Interesse duplo - por um lado, no se apresenta nem como um
conjunto de aforIsmos, nem como um poema, mas como uma chave para a Interpretao dos aforIsmos e para a avalIao do
poema
1
. Por outro lado, analIsa detalhadamente o tIpo reatIvo, a maneIra pela qual as foras reatIvas trIunfam e o prIncipIo sob o
qual trIunfam. A prImeIra dIssertao trata do ressentImento, a segunda da m conscIncIa, a terceIra do Ideal asctIco:
ressentImento, m conscIncIa, Ideal asctIco so as fIguras do trIunfo das foras reatIvas e tambm as formas do nIIlIsmo. - Esse
duplo aspecto de A 6enecloyc dc Morcl, chave para a Interpretao em geral e anlIse do tIpo reatIvo em partIcular, no se deve ao
acaso. Na verdade, o que que ope obstculos arte da Interpretao e da avalIao, o que que desnatura a genealogIa e Inverte
a hIerarquIa seno a presso das proprIas foras reatIvas: Ds doIs aspectos de A 6enecloyc dc Morcl formam ento a critIca. |as
aInda precIso analIsar tudo Isto; o que a critIca e em que sentIdo a fIlosofIa uma critIca.
Sabemos que as foras reatIvas trIunfam apoIandose numa fIco. Sua vItorIa repousa sempre no negatIvo como em algo ImagInrIo:
elas separam a fora atIva do que esta pode. A fora atIva tornase ento realmente reatIva, mas sob o efeIto de uma mIstIfIcao.
1) 0esde a prImeIra dIssertao NIetzsche apresenta o ressentImento como "uma vIngana ImagInrIa", "uma vIndIta
essencIalmente espIrItual"
2
. |aIs aInda, a constItuIo do ressentImento ImplIca um paralogIsmo que NIetzsche analIsa
detalhadamente: pcrcloysmo da fora separada do que ela pode
J
. 2) A segunda dIssertao sublInha, por sua vez, que a m
conscIncIa no separvel "de acontecImentos espIrItuaIs e ImagInrIos"
4
. A m conscIncIa , por natureza, cntnmcc,
exprImIndo uma fora que se volta contra sI mesma
5
. Nesse sentIdo, ela est na orIgem do que NIetzsche chamar "o mundo
InvertIdo"
6
. Dbservarse, em geral o quanto NIetzsche gosta de sublInhar a InsufIcIncIa da concepo kantIana das antInomIas.
Kant no compreendeu nem a sua fonte, nem sua verdadeIra extenso
7
. J) D Ideal asctIco remete fInalmente maIs profunda
mIstIfIcao, a do ldecl, que compreende todas as outras, todas as fIces da moral e do conhecImento. Eleycntc sylloysm, dIz
NIetzsche
8
. Tratase, desta fez, de uma vontade que quer o nada, "mas pelo menos , e permanece sempre, uma vontade"
9
.
Procuramos apenas destacar a estrutura formal de A 6enecloyc dc Morcl. Se renuncIamos IdIa de que a organIzao das trs
dIssertaes fortuIta, precIsamos concluIr que NIetzsche em A 6enecloyc dc Morcl, quIs refazer a Crtcc dc Rczo Purc.
ParalogIsmo da alma, antInomIa do mundo, mIstIfIcao do Ideal: NIetzsche acredIta que a IdIa critIca e a fIlosofIa so a mesma
coIsa, mas que Kant precIsamente no realIzou essa IdIa, que a comprometeu e estragou no apenas na aplIcao mas no proprIo
prIncipIo. Chestov comprazIase em encontrar em 0ostoIvskI, nas Memorcs escrtcs de um Subterrneo, a verdadeIra CritIca da
Fazo Pura. A IdIa de que Kant no tenha realIzado a critIca , InIcIalmente, uma IdIa nIetzscheana. |as NIetzsche no confIa em
nIngum alm dele proprIo para conceber e realIzar a verdadeIra critIca. E esse projeto de grande ImportncIa para a hIstorIa da
fIlosofIa poIs no se volta apenas contra o kantIsmo, com o qual rIvalIza, mas contra a descendncIa kantIana, qual se ope com
vIolncIa. D que a critIca se tornou depoIs de Kant, de Hegel a Feuerbach passando pela famosa "critIca critIca": Uma arte atravs
da qual o espirIto, a conscIncIa de sI, o proprIo critIco se aproprIavam das coIsas e das IdIas; ou aInda uma arte segundo a qual o
homem reaproprIavase das determInaes das quaIs, dIzIase, tInhamno prIvado; em resumo, a dIaltIca. |as essa dIaltIca, essa
nova critIca, evIta cuIdadosamente colocar a questo prvIa: Quem deve conduzIr a critIca, quem est apto a conduzIla: Falamnos
da razo, do espirIto, da conscIncIa de sI, do homem, mas de quem se trata em todos esses conceItos: No nos dIzem quem o
homem, quem o espirIto. D espirIto parece esconder foras prontas a se reconcIlIarem com qualquer poder, greja ou Estado.
Quando o homem pequeno se reaproprIa das coIsas pequenas, quando o homem reatIvo se reaproprIa das foras reatIvas, acredItase
que a critIca tenha feIto grandes progressos, que ela tenha, por Isso mesmo, provado sua atIvIdade: Com que dIreIto ele conduzIrIa a
critIca se ele o ser reatIvo: 0eIxamos de ser homens relIgIosos ao recuperarmos a relIgIo: Ao fazermos da teologIa uma
antropologIa, ao colocarmos o homem no lugar de 0eus, suprImImos o essencIal, Isto , o lugar: Todas essas ambIguIdades tm seu
ponto de partIda na critIca kantIana
10
. A crItIca em Kant no soube descobrIr a InstncIa realmente atIva, capaz de conduzIla.
Esgotase em compromIssos: nunca nos faz superar as foras reatIvas que se exprImem no homem, na conscIncIa de sI, na razo, na
moral, na relIgIo. Tem mesmo o resultado Inverso: faz dessas foras algo aInda um pouco maIs "nosso". FInalmente, com NIetzsche
em relao a Kant dse o mesmo que com |arx em relao a Hegel: tratase para NIetzsche de recolocar a critIca de p, como para
|arx de recolocar a dIaltIca de p. |as essa analogIa, longe de aproxImar |arx e NIetzsche, separaos aInda maIs profundamente.
sto porque a dIaltIca nasceu da critIca kantIana tal qual era. Nunca terIa havIdo a necessIdade de recolocar a dIaltIca de p, nem
de modo algum "fazer dIaltIca", se a proprIa critIca no estIvesse InIcIalmente de cabea para baIxo.

1
0V, prelc|o, 8.
2
0V, l, Z e 10.
3
0V, l, 13.
4
0V, ll, 18.
5
0V, ll, 18: 'Nooes corlrad|lr|as coro o des|rleresse, a aoregaao, o sacr|lic|o de s|... sua vo|up|a da resra essrc|a que a crue|dade.
0V, lll, 11.

7
A lorle da arl|ror|a a r corsc|rc|a (0V, ll). A arl|ror|a expr|re-se coro opos|ao erlre rora| e v|da (vP, l, 301; NF, ll; 0V, lll).
8
0V, lll, 25.
9
0V, lll, 28.
10
AC, 10: 'Erle a|eraes, eu ser|a |red|alarerle corpreerd|do se d|ssesse que a l||osol|a corrorp|da pe|o sargue dos le|ogos. 0 paslor proleslarle o av da
l||osol|a a|era, o prpr|o proleslarl|sro seu peccarum or|g|na|e... o sucesso de Karl aperas ur sucesso de le|ogo.
8. NETZSCHE E KANT 0D PDNTD 0E 7STA 0DS PFNCPDS
Kant foI o prImeIro fIlosofo a compreender a critIca como devendo ser total e posItIva enquanto critIca: total porque "nada deve
escapar a ela"; posItIva afIrmatIva, porque no restrInge o poder de conhecer sem lIberar outros poderes at ento neglIgencIados.
|as quaIs so os resultados de um projeto to grande: ser que o leItor acredIta serIamente que, na Crtcc dc Rczo Purc, "a vItorIa
de Kant sobre a dogmtIca dos teologos (0eus, alma, lIberdade, ImortalIdade) tenha atacado o Ideal correspondente", e ser que se
pode mesmo acredItar que Kant tenha tIdo a Inteno de ataclo
1
: Quanto Crtcc dc Rczo Prctcc, Kant no confessa, desde as
prImeIras pgInas, que ela no absolutamente uma critIca: Parece que Kant confundIu a posItIvIdade da critIca com um humIlde
reconhecImento dos dIreItos do crItIcado. Nunca se vIu critIca total maIs concIlIatorIa, nem critIco maIs respeItoso. Dra, essa
oposIo entre o projeto e os resultados) e maIs do que Isso, entre o projeto global e as Intenes partIculares explIcase facIlmente.
Kant nada maIs fez do que levar at o fIm uma concepo muIto velha da critIca. Concebeu a critIca como uma fora que devIa ter
por objeto todas as pretenses do conhecImento e verdade mas no o proprIo conhecImento, no proprIa verdade; conto uma
fora que devIa ter por objeto todas as pretenses moralIdade, mas no a proprIa moral. Por conseguInte, a critIca total tornase
politIca de compromIsso: antes de partIr para a guerra, j se repartem as esferas de InfluncIa. 0IstInguemse trs IdeaIs: o que
posso saber: o que devo fazer: o que tenho a esperar: Ds lImItes de cada um so estabelecIdos, os maus usos e Invases mutuas so
denuncIados, mas o carter IncrItIcvel de cada Ideal permanece no corao do kantIsmo como o verme no fruto: o verdadeIro
conhecImento, a verdadeIra moral, a verdadeIra relIgIo. D que Kant, em sua lInguagem, aInda chama fato o fato da moral, o fato
do conhecImento... D gosto kantIano por delImItar os dominIos aparece enfIm lIvremente, funcIonando por sI mesmo na Crtcc de
1uzo; aprendemos ai o que sabiamos desde o InicIo: a critIca de Kant no tem outro objeto a no ser justIfIcar, ela comea por
acredItar no que ela crItIca.
Ser essa a grande politIca anuncIada: NIetzsche constata que aInda no houve "grande politIca". A critIca nada e nada dIz
enquanto se contenta em dIzer: a verdadeIra moral zomba da moral. A critIca nada faz enquanto no se dIrIgIr proprIa verdade, ao
verdadeIro conhecImento, verdadeIra moral, verdadeIra relIgIo
2
. Cada vez que NIetzsche denuncIa a vIrtude, no so as falsas
vIrtudes que denuncIa, nem os que se servem da vIrtude como de uma mscara. a proprIa vIrtude, nela mesma, Isto , a pequenez
da verdadeIra vIrtude, a InacredItvel medIocrIdade da verdadeIra moral, a baIxeza de seus valores autntIcos. "Zaratustra no
deIxa aquI nenhuma duvIda: ele dIz que foI o conhecImento dos homens bons, dos melhores, que lhe InspIrou o terror pelo homem;
foI dessa repulsa que lhe nasceram asas
J
." Enquanto crItIcarmos a falsa moral ou a falsa relIgIo, seremos pobres critIcos, a oposIo
sua majestade, trIstes apologIstas. uma critIca de juIz de paz. CrItIcamos os pretendentes, condenamos as usurpaes de
dominIos, mas o proprIos dominIos parecemnos sagrados. D mesmo se d com o conhecImento, uma critIca dIgna desse nome no
deve ter por objeto o pseudoconhecImento do Incognoscivel, e sIm, InIcIalmente, o verdadeIro conhecImento do que pode ser
conhecIdo
4
. Por Isso NIetzsche, nesse dominIo tanto quanto nos outros, pensa ter encontrado no que chama seu "perspectIvIsmo" o
unIco prIncipIo possivel de uma critIca total. No h fato nem fenomeno moral, mas sIm uma Interpretao moral dos fenomenos
5
.
No h Iluses do conhecImento, mas o proprIo conhecImento uma Iluso: o conhecImento um erro, pIor aInda, uma falsIfIcao
6
.
NIetzsche deve essa ultIma proposIo a Schopenhauer. (Era assIm que Schopenhauer Interpretava o kantIsmo, transformandose
radIcalmente, num sentIdo oposto ao dos dIaltIcos. Schopenhauer soube portanto preparar o prIncipIo da critIca mas tropeou na
moral, seu ponto fraco).
9. FEALZAAD 0A CFTCA
A genIalIdade de Kant, na Crtcc dc Rczo Purc, foI a de conceber uma critIca Imanente. A critIca no deverIa ser uma critIca da
razo pelo sentImento, pela experIncIa, por qualquer InstncIa exterIor. E muIto menos o crItIcado era exterIor razo; no se
deverIa procurar na razo erros vIndos de fora, corpo, sentIdos, paIxes, e sIm Iluses provenIentes da razo como tal. Dra, lImItado
por essas duas exIgncIas, Kant concluIu que a critIca deverIa ser uma critIca da razo pela proprIa razo. No essa a contradIo
kantIana: Fazer da razo ao mesmo tempo o trIbunal e o acusado, constItuila como juIz e parte, julgadora a julgada
7
. - Faltava a
Kant um mtodo que permItIsse julgar a razo de dentro, sem lhe confIar entretanto o cuIdado de ser juIz de sI mesma. E, de fato,
Kant no realIza seu projeto de critIca Imanente. A fIlosofIa transcendental descobre condIes que permanecem aInda exterIores ao
condIcIonado. Ds prIncipIos transcendentaIs so prIncipIos de condIcIonamento e no de gnese Interna. Nos pedImos uma gnese da
proprIa razo e tambm uma gnese do entendImento e de suas categorIas: quaIs so as foras da razo e do entendImento: Qual a
vontade que se esconde e que se exprIme na razo: Quem se mantm atrs da razo, dentro da proprIa razo: Com a vontade de
potncIa e o mtodo que dela decorre, NIetzsche dIspe do prIncipIo de uma gnese Interna. Quando comparvamos a vontade de

1
0C, 315: '0s ra|s sul|s... roslrar e cr|l|car o que pode raver de |ouco ras |d|as de ur povo soore a rora|, ou as |d|as dos rorers soore loda a rora|
rurara, soore a or|ger dessa rora|, sua sarao re||g|osa, o precorce|lo do ||vre aroilr|o, elc., e e|es |rag|rar que cor |sso cr|l|car a prpr|a rora|.
2
0C, 315: '0s ra|s sul|s... roslrar e cr|l|car o que pode raver de |ouco ras |de|as de ur povo soore a rora|, ou ras |d|as dos rorers soore loda a rora|
rurara, soore a or|ger dessa rora|, sua sarao re||g|osa, o precorce|lo do ||vre aroilr|o, elc., e e|es |rag|rar que cor |sso cr|l|car a prpr|a rora|.
3
El, lv, 5.
4
vP, l, 189.
5
vP, ll, 550.
vP, l e ll (cl. o correc|rerlo del|r|do coro 'erro que se lorra orgr|co e orgar|zado).
7
vP, l, 185.
potncIa a um prIncipIo transcendental, quando comparvamos o nIIlIsmo na vontade de potncIa com uma estrutura c pror,
desejvamos antes de tudo marcar sua dIferena em relao s determInaes psIcologIcas. verdade, no entanto, que os prIncipIos
em NIetzsche nunca so prIncipIos transcendentaIs; estes ultImos so precIsamente substItuidos pela genealogIa. So a vontade de
poder como prIncipIo gentIco e genealogIco, como prIncipIo legIslador, capaz de realIzar a critIca Interna. So ela torna possivel
uma transmutao.
D ]loso]oleyslcdor, em NIetzsche, aparece como o fIlosofo do futuro; legIslao sIgnIfIca crIao de valores. "Ds verdadeIros
fIlosofos so aqueles que comandam e legIslam
1
." Essa InspIrao nIetzscheana anIma textos admIrveIs de Chestov: "Todas as
verdades para nos decorrem do parere, mesmo as verdades metafisIcas. E, no entanto, a unIca fonte das verdades metafisIcas o
jubere e, enquanto os homens no partIcIparem do jubere, parecerlhes que a metafisIca Impossivel." "Ds gregos sentIam que a
submIsso, a aceItao obedIente de tudo o que se apresenta escondem ao homem o ser verdadeIro. Para atIngIr a verdadeIra
realIdade, precIso consIderarse como o senhor do mundo, precIso aprender a comandar e a crIar... L onde falta a razo
sufIcIente e onde, segundo nos, cessa toda possIbIlIdade de pensar, eles vIam o comeo da verdadeIra metafisIca
2
." No se quer
dIzer com Isso que o fIlosofo deva acrescentar s suas atIvIdades a do legIslador por ser o maIs abalIzado para Isso, como se sua
proprIa submIsso sabedorIa o habIlItasse a descobrIr as melhores leIs possiveIs s quaIs os homens, por sua fez, deverIam ser
submetIdos. D que se quer dIzer algo bem dIverso: que o fIlosofo, enquanto fIlosofo, no um sbIo, que o fIlosofo, enquanto
fIlosofo, pra de obedecer, que substItuI a velha sabedorIa pelo comando, que quebra os antIgos valores e crIa os valores novos, que
toda sua cIncIa legIsladora nesse sentIdo, "Para ele, conhecImento crIao, sua obra consIste em legIslar, sua vontade de
verdade vontade de potncIa
J
." Dra, se verdade que essa IdIa do fIlosofo tem raizes prsocrtIcas, parece que seu
reaparecImento no mundo moderno kantIano e critIco. 1ubere em lugar de pcrere - no essa a essncIa da revoluo
copernIcana e a maneIra pela qual a critIca se ope velha sabedorIa, submIsso dogmtIca ou teologIca: A IdIa da ]loso]c
leyslcdorc enqucnto ]loso]c a IdIa que vem completar a da critIca Interna enquanto critIca, as duas juntas formam a prIncIpal
contrIbuIo do kantIsmo, sua contrIbuIo lIberadora.
|as aInda assIm precIso perguntar de que modo Kant compreende sua IdIa de fIlosofIalegIslao. Porque NIetzsche, no exato
momento em que parece retomar e desenvolver a IdIa kantIana, agrupa Kant entre os "operrIos da fIlosofIa", aqueles que se
contentam em InventarIar os valores em curso, o contrrIo dos fIlosofos do futuro
4
: Na verdade, para Kant, quem legIsla (num
dominIo) sempre uma das nossas faculdades: o entendImento, a razo. Nos mesmos somos legIsladores contanto que observemos o
bom uso dessa faculdade e fIxemos para nossas outras faculdades uma tarefa conforme a esse bom uso. Somos legIsladores contanto
que obedeamos a uma de nossas faculdades como a nos mesmos. |as a quem obedecemos sob tal faculdade, a que foras em tal
faculdade: D entendImento, a razo, tm uma longa hIstorIa, formam as InstncIas que aInda nos fazem obedecer quando no
queremos maIs obedecer nIngum. Quando paramos de obedecer a 0eus, ao Estado, a nossos paIs, sobrevem a razo que nos
persuade a sermos aInda doceIs porque ela nos dIz: s tu que comandas. A razo representa nossas escravIdes e nossas submIsses
como outras tantas superIorIdades que fazem de nos seres admIrveIs. Com o nome de razo prtIca "Kant Intentou uma razo
expressamente para os casos em que no se tem necessIdade de preocuparse com a razo, Isto , quando a necessIdade do
corao, a moral, o dever que falam
5
." E, fInalmente, o que se oculta na famosa unIdade kantIana de legIslador e sudIto: Nada alm
de uma teologIa renovada, a teologIa ao gosto protestante: encarregamnos da dupla tarefa de sacerdote e fIel, de legIslador e
sudIto. D sonho de Kant no suprImIr a dIstIno dos doIs mundos, sensivel e suprasensivel, mas sIm assegurar a undcde do
pessoal nos doIs mundos. A mesma pessoa como legIslador e sudIto, como sujeIto e objeto, como numero e fenomeno, como
sacerdote e fIel. Essa economIa um sucesso teologIco: "D sucesso de Kant no passa de um sucesso teologIco
6
." AcredItase que
Instalandose em nos o sacerdote e o legIslador deIxemos de ser, antes de tudo, fIIs e sudItos: Esse legIslador e esse sacerdote
exercem o mInIstrIo, a legIslao, a representao dos valores estabelecIdos; nada maIs fazem do que InterIorIzar os valores em
curso. D bom uso das faculdades em Kant coIncIde estranhamente com esses valores estabelecIdos: o verdadeIro conhecImento, a
verdadeIra moral, a verdadeIra relIgIo...
l0. NETZSCHE E KANT 0D PDNTD 0E 7STA 0AS CDNSEQUNCAS
Se resumImos a oposIo entre as concepes nIetzscheana e kantIana da critIca vemos que ela repousa sobre cInco pontos: 1) No
exIstem prIncipIos transcendentaIs, que so sImples condIes para pretensos fatos, mas prIncipIos gentIcos e plstIcos que prestam
contas do sentIdo e do valor das crenas, Interpretaes e avalIaes. 2) No exIste um pensamento que se acredIta legIslador
porque so obedece razo, mas sIm um pensamento que pensa contrc a razo: "D que ser sempre Impossivel, ser racIonal
7
." H
muItos enganos sobre o IrracIonalIsmo enquanto se acredIta que essa doutrIna ope razo algo que no seja pensamento: os
dIreItos do dado, os dIreItos do corao, do sentImento, do caprIcho ou da paIxo. No IrracIonalIsmo no se trata de algo que no

1
8V, 211 vP, lv, 101.
2
ClE3T0v, la seconoe o|mens|on oe |a pensee, N.R.F., seleroro 1932.
3
8V, 211.
4
8V, 211.
5
vP, l, Z8. Texlo ar|ogo, AC, 12.
AC, 10.
7
Z.
seja o pensamento, que no seja pensar. D que contraposto razo o proprIo pensamento; o que contraposto ao ser racIonal
o proprIo pensador
1
. 7Isto que a razo, por sua proprIa conta, recolhe e exprIme os dIreItos daquIlo que submete o pensamento, este
reconquIsta seus dIreItos e fazse legIslador contra a razo; o lcnce de dcdos, era esse o sentIdo do lance de dados. J) No o
legIslador kantIano, mas o genealogIsta. D legIslador de Kant um juIz de trIbunal, um juIz de paz que fIscalIza ao mesmo tempo a
dIstrIbuIo dos dominIos e a repartIo dos valores estabelecIdos. A InspIrao genealogIca se ope InspIrao judIcIrIa. D
genealogIsta o verdadeIro legIslador. D genealogIsta um pouco adIvInho, fIlosofo do futuro. Ele nos anuncIa no uma paz critIca,
mas guerras como jamaIs conhecemos
2
. Para ele tambm pensar julgar, mas julgar avalIar e Interpretar, crIar valores. D
problema do juizo tornase o da justIa e da hIerarquIa. 4) No o ser racIonal, funcIonrIo dos valores em curso, ao mesmo tempo
sacerdote e fIel, legIslador e sudIto, escravo vencedor e escravo vencIdo, homem reatIvo a servIo de sI mesmo. |as ento, quem
dIrIge a critIca: Qual o ponto de vIsta critIco: A InstncIa critIca no o homem realIzado, nem alguma forma sublImada do
homem: espirIto, razo, conscIncIa de sI. Nem 0eus, nem homem, poIs entre o homem e 0eus no h aInda bastante dIferena,
cada um ocupa muIto bem o lugar do outro. A InstncIa critIca a vontade de potncIa. |as sob que forma: No o superhomem que
o produto posItIvo da proprIa critIca. |as h um "tIpo relatIvamente sobrehumano"
J
: o tIpo critIco, o homem enqucnto quer ser
ultrcpcsscdo, supercdo... "7os poderieIs transformarvos em paIs e ancestraIs do superhomem; que Isto seja vossa melhor obra"
4
.
5) D objetIvo da critIca no so os fIns do homem ou da razo e sIm, fInalmente, o superhomem, o homem superado, ultrapassado.
Na critIca no se trata de justIfIcar, mas sIm de sentIr de outro modo: uma outra sensIbIlIdade.
11. D CDNCETD 0E 7EF0A0E
"A verdade sempre foI colocada como essncIa, como 0eus, como InstncIa suprema... |as a vontade de verdade precIsa de uma
critIca. - 0etermInemos assIm nossa tarefa - precIso tentar de uma vez por todas por em questo o valor da verdade
5
." Por Isso
Kant o ultImo dos fIlosofos clssIcos: jamaIs pe em questo o valor da verdade nem as razes de nossa submIsso ao verdadeIro.
Quanto a Isso ele to dogmtIco quanto qualquer outro. Nem ele nem os outros perguntam: Quem procura a verdade: sto : o que
quer quem procura a verdade: Qual seu tIpo, sua vontade de potncIa: Tentemos compreender a natureza dessa InsufIcIncIa da
fIlosofIa. Todos sabem que, de fato, o homem raramente procura a verdade; nossos Interesses e tambm nossa estupIdez, maIs do
que nossos erros, separamnos do verdadeIro. |as os fIlosofos pretendem que o pensamento, enquanto pensamento, procura o
verdadeIro, que ele "de dIreIto", ama o verdadeIro, que, "de dIreIto", quer o verdadeIro. Ao estabelecer uma relao de dIreIto
entre o pensamento e a verdade, ao referIr assIm a vontade de um puro pensador verdade, a fIlosofIa evIta relacIonar a verdade
com uma vontade concreta que serIa a sua, com um tIpo de foras, com uma qualIdade da vontade de potncIa. NIetzsche aceIta o
problema no terreno em que ele colocado: no se trata para ele de por em duvIda a vontade de verdade, no se trata de lembrar
uma vez maIs que os homens de ]cto no amam a verdade, NIetzsche pergunta o que sIgnIfIca a verdade como conceIto, que foras e
que vontade qualIfIcadas esse conceIto pressupe de dreto. NIetzsche no crItIca as falsas pretenses verdade, mas a proprIa
verdade e a verdade como Ideal. Segundo o mtodo de NIetzsche precIso dramatIzar o conceIto de verdade. "A vontade do
verdadeIro, que nos InduzIr aInda a muItas aventuras perIgosas, essa famosa veracIdade da qual todos os fIlosofos sempre falaram
com respeIto, quantos problemas ela j nos colocou!... D que em nos quer encontrar a verdade: 0e fato, demoramonos muIto dIante
do problema da orIgem desse querer e, para termInar, encontramonos completamente ImobIlIzados dIante de um problema maIs
fundamental aInda. Ao admItIrmos que queriamos o verdadeIro, por que no, de preferncIa, o noverdadeIro: Du a Incerteza: Du
mesmo a IgnorncIa:... E acredItarseIa que nos parece, em defInItIvo, que o problema nunca tInha sIdo colocado at agora, que
somos os prImeIros a llo, consIderlo, ouslo
6
."
D conceIto de verdade qualIfIca um mundo como veridIco. |esmo na cIncIa a verdade dos fenomenos forma um "mundo" dIstInto do
mundo dos fenomenos. Dra, um mundo veridIco supe um homem veridIco ao qual ele remete como a seu centro
7
. - Quem esse
homem veridIco, o que ele quer: PrImeIra hIpotese: quer no ser enganado, no se deIxar enganar. Porque "nocIvo, perIgoso,
nefasto ser enganado". |as tal hIpotese supe que o proprIo mundo j seja veridIco, poIs um mundo radIcalmente falso a vontade
de no se deIxar enganar que se torna nefasta, perIgosa e nocIva. 0e fato, a vontade de verdade deve terse formado "apesar do
perIgo e da InutIlIdade da verdade a qualquer preo". Festa ento uma outra hIpotese: eu quero c verdcde sIgnIfIca no quero
enycncr e "no quero enganar compreende, como caso partIcular, no quero enganar a mIm mesmo"
8
. - Se algum quer a verdade,
no em nome do que o mundo , mas em nome do que o mundo no . Est claro que "a vIda vIsa a desvIar, a enganar, a
dIssImular, a ofuscar, a cegar". |as aquele que quer o verdadeIro quer Integralmente deprecIar esse elevado poder do falso: ele faz
da vIda um "erro", faz desse mundo uma "aparncIa". Dpe, portanto, o conhecImento vIda, ope ao mundo um outro mundo, um

1
Cl. 0o. ln., l, '0av|d 3lrauss, 1; ll, '3croperrauer educador, 1: a opos|ao erlre o persador pr|vado e o persador puo||co (o persador puo||co ur 'l|||sleu
cu|l|vado, represerlarle da razao). Tera ar|ogo er K|er|egaard, Feueroacr, Creslov.
2
El, lv, 1.
3
El, lv, 5.
4
Z, ll, '3oore as ||ras oer-averluradas.
5
0V, lll, 21.
8V, 1.
7
vP, l, 10Z: ' Para poder |rag|rar ur rurdo do verdade|ro e do ser lo| prec|so |r|c|a|rerle cr|ar o rorer verid|co (|rc|us|ve o lalo de que e|e se cr verid|co).
8
0C, 311.
almmundo, precIsamente o mundo veridIco. D mundo veridIco no separvel dessa vontade, vontade de tratar este mundo como
aparncIa. Por conseguInte, a oposIo entre conhecImento e vIda e a dIstIno dos mundos revelam seu verdadeIro carter: uma
dIstIno de orIgem moral e uma oposo de oryem morcl. D homem que no quer enganar quer um mundo melhor e uma vIda
melhor; todas as suas razes para no enganar so razes moraIs. E sempre esbarramos com o vrtudsmo daquele que quer o
verdadeIro; uma das suas ocupaes favorItas a dIstrIbuIo dos erros, ele torna responsvel, nega a InocncIa, acusa e julga a
vIda, denuncIa a aparncIa. "FeconhecI que em toda fIlosofIa as Intenes moraIs (ou ImoraIs formam o verdadeIro germe do qual
nasce a planta InteIra... No acredIto portanto na exIstncIa de um InstInto de conhecImento que seja o paI da fIlosofIa
1
." -
Entretanto, essa oposIo moral apenas um sIntoma. Aquele que quer um outro mundo, uma outra vIda, quer algo maIs profundo:
"A vIda contra a vIda
2
." Quer que a vIda tornese vIrtuosa, que ela se corrIja e corrIja a aparncIa, que sIrva de passagem para o
outro mundo. Quer que a vIda renegue a sI mesma e voltese contra sI mesma: "tentatIva de usar a fora para secar a fora
J
." Por
trs da oposIo moral, destacase assIm uma contradIo de uma outra espcIe, a contradIo relIgIosa ou asctIca.
0c poso especulctvc c oposo morcl, dc oposo morcl c contrcdo csctcc... |as a contradIo asctIca, por sua vez, um
sIntoma que deve ser Interpretado. D que quer o homem do Ideal asctIco: Aquele que renega a vIda aInda aquele que quer uma
vIda dImInuida, suc vIda degenerescente e dImInuida, a conservao de seu tIpo e, maIs aInda, o poder e o trIunfo de seu tIpo, o
trIunfo das foras reatIvas e seu contgIo. Nesse ponto as foras reatIvas descobrem o alIado InquIetante que as conduz vItorIa: o
nIIlIsmo, a vontade de nada
4
. a vontade de nada que so suporta a vIda em sua forma reatIva. ela que se serve das foras reatIvas
como do meIo pelo qual a vIda deve contradIzerse, negarse, anIquIlarse. a vontade de nada que, desde o InicIo, anIma todos os
valores chamados "superIores" vIda. E eIs ai o maIor erro de Schopenhauer: acredItou que, nos valores superIores vIda, a vontade
se negava. Na verdade a vontade no se nega nos valores superIores, so os valores superIores que se relacIonam com uma vontade
de negar, de anIquIlar a vIda. Essa vontade de negar defIne "o valor" dos valores superIores. Sua arma: fazer passar a vIda para a
domInao das foras reatIvas de tal modo que a vIda InteIra role sempre maIs longe, separada do que ela pode, dImInuIndo cada vez
maIs, "... para o nada, para o sentImento pungente de seu nada"
5
. A vontade de nada e as foras reatIvas so os doIs elementos
constItuIntes do Ideal asctIco.
AssIm, a Interpretao ao escavar descobre trs espessuras: o conhecImento, a moral e a relIgIo; o verdadeIro, o bem e o
dIvIno como valores superIores vIda. Todos os trs se encadeIam: o Ideal asctIco o terceIro momento, mas tambm o sentIdo e o
valor dos doIs outros. Temse agora condIes partIcularmente favorveIs para dIvIdIr as esferas de InfluncIa, podese at mesmo
opor cada momento aos outros. FefInamento que no compromete nIngum, o Ideal asctIco sempre reencontrado, ocupando
todas as esferas no estado maIs ou menos condensado. Quem pode acredItar que o conhecImento, a cIncIa e at mesmo a cIncIa do
lIvrepensador, "a verdade a qualquer preo", comprometem o Ideal asctIco: "0esde que o espirIto est em ao com serIedade,
energIa e probIdade, ele no precIsa do Ideal...; com a ressalva de que ele quer a verdade. |as essa vontade, esse residuo de Ideal
, se quIserem acredItar em mIm, o proprIo Ideal asctIco sob sua forma maIs severa, maIs espIrItualIzada, maIs puramente asctIca,
maIs despojada de qualquer envoltorIo superIor
6
."
12. CDNHEC|ENTD, |DFAL E FELCAD
TodavIa, talvez exIsta uma razo pela qual gostamos de dIstInguIr e mesmo de opor conhecImento, moral e relIgIo. Para descobrIr a
fonte do conceIto de verdade remontvamos da verdade ao Ideal asctIco. Sejamos, por um momento, maIs atentos evoluo do
que genealogIa; desamos do Ideal asctIco ou relIgIosos at a vontade de verdade. precIso reconhecer ento que a moral
substItuIu a relIgIo como dogma e que a cIncIa tende cada vez maIs a substItuIr a moral. "D crIstIanIsmo, enquanto dogma, foI
arruInado por sua proprIa moral" ; "o que trIunfou do 0eus crIsto foI a proprIa moral crIst"; ou, "afInal de contas o InstInto de
verdade proibese a mentIra da f em 0eus"
7
. ExIstem hoje coIsas que um fIel ou mesmo um sacerdote no podem maIs dIzer nem
pensar. So alguns bIspos ou papas: a provIdncIa e a bondade dIvInas, a razo dIvIna, a fInalIdade dIvIna, "eIs ai maneIras de pensar
que hoje esto ultrapassadas, que tm contra elas a voz de nossa conscIncIa", elas so mortcs
8
.
Frequentemente a relIgIo precIsa de lIvrepensadores para sobrevIver e receber uma forma adaptada, A moral a contInuao da
relIgIo, mas com outros meIos; o conhecImento a contInuao da moral e da relIgIo, mas com outros meIos. D Ideal asctIco est
em toda parte, mas os meIos mudam, no so maIs as mesmas foras reatIvas. Por Isso confundese to facIlmente a critIca com um
ajuste de contas entre foras reatIvas dIversas.
"D crIstIanIsmo, enquanto dogma, foI arruInado por sua proprIa moral..." |as NIetzsche acrescenta: "AssIm o crIstIanIsmo, enquanto
moral, deve tambm arruInarse." Querer ele dIzer que a vontade de verdade deve ser a ruina da moral da mesma maneIra que a
moral, a ruina da relIgIo: D ganho serIa fraco: vontade de verdade aInda Ideal asctIco, a maneIra contInua aInda crIst.

1
8V, .
2
0V, lll, 13.
3
0V, lll, 11.
4
0V, lll, 13.
5
0V, lll, 25.
0V, lll, 2Z.

7
0V, lll, 2Z e 0C, 35Z.
8
0V, lll, 2Z.
NIetzsche pede outra coIsa: uma mudana de Ideal, um outro Ideal, "sentIr de outro modo", |as como essa mudana possivel no
mundo moderno: Enquanto perguntamos o que o Ideal asctIco e relIgIoso, enquanto colocamos essa pergunta a esse Ideal, a moral
ou a vIrtude adIantamse para responder em seu lugar. A vIrtude dIz: D que vocs atacam a mIm mesma poIs eu respondo pelo
Ideal asctIco; na relIgIo h algo de ruIm, mas h tambm algo de bom; eu recolhI esse bom, sou eu que quero esse bom. E quando
nos perguntamos: mas essa vIrtude, o que ela , o que ela quer: A mesma hIstorIa recomea. a verdade que se adIanta em pessoa,
ela dIz: Sou eu que quero a vIrtude, respondo pela vIrtude. Ela mInha me e mInha fInalIdade. No sou nada se no conduzo
vIrtude. Dra, quem negar que eu seja algo: Pretendem fazernos descer de novo de cabea para baIxo, rapIdamente, os estgIos
genealogIcos que haviamos percorrIdo - da verdade moral, da moral relIgIo, sob pretexto de evoluo. A vIrtude responde pela
relIgIo, a verdade pela vIrtude. 8asta ento prolongar o movImento. No nos faro descer de novo os graus sem que reencontremos
nosso ponto de partIda que tambm nosso trampolIm: a proprIa verdade no est acIma da critIca, nem de dIreIto dIvIno, a
critIca deve ser critIca da proprIa verdade. "D InstInto crIsto de verdade chegar fInalmente, de deduo em deduo, de parada
em parada, sua deduo maIs temivel, sua parada contra sI mesmo; mas Isso acontecer quando ele colocarse a questo: o que
sIgnIfIca a vontade de verdade: E esme cqu de voltc c meu problemc, o meus amIgos desconhecIdos (poIs aInda no conheo
nenhum amIgo): o que serIa para nos o sentIdo da vIda InteIra seno o de que, em nos essa vontade de verdade toma conscIncIa de
sI mesma enquanto problema: Uma vez conscIente de sI mesma, a vontade de verdade ser, sem duvIda alguma, a morte da moral;
este o grandIoso espetculo em cem atos, reservado para os doIs proxImos sculos de hIstorIa europIa, espetculo terrIfIcante entre
todos, mas talvez entre todos fecundo em magnifIcas esperanas
1
." Nesse texto de grande rIgor cada termo pesado. "0e deduo
em deduo", "de parada em parada" sIgnIfIca os graus descendentes: do Ideal asctIco sua forma moral, da conscIncIa moral
sua forma especulatIva. |as "a deduo maIs temivel", "a parada contra sI mesmo" sIgnIfIca que o Ideal asctIco no tem maIs
esconderIjo alm da vontade de verdade, maIs nIngum para responder em seu lugar. 8asta contInuar a deduo, descer aInda maIs
longe do que querIam fazernos descer. Ento o Ideal asctIco desalojado, desmascarado, no dIspe maIs de nenhum personagem
para desempenhar seu papel. |aIs nenhum personagem moral, maIs nenhum personagem erudIto. 7oltamos ao nosso problema, mas
estamos no Instante que presIde a nova subIda: o momento de sentIr de outro modo, de mudar de Ideal. NIetzsche no quer dIzer,
portanto, que o Ideal de verdade deve substItuIr o Ideal asctIco ou mesmo o Ideal moral; ele dIz, ao contrrIo, que a colocao em
questo da vontade de verdade (sua Interpretao e sua avalIao) deve ImpedIr que o Ideal asctIco se faa substItuIr por outros
IdeaIs que o contInuarIam sob outras formas. Quando denuncIamos, na vontade de verdade, a permanncIa do Ideal asctIco,
retIramos deste Ideal a condIo de sua permanncIa ou seu ultImo dIsfarce. Nesse sentIdo nos tambm somos os "veridIcos" ou os
"procuradores de conhecImento"
2
. |as nos no substItuimos o Ideal asctIco, no deIxamos subsIstIr nada do proprIo lugar, queremos
queImar o lugar, queremos outro Ideal em outro lugar, outra maneIra de conhecer, outro conceIto de verdade, Isto , uma verdade
que no se pressuponha numa vontade do verdadeIro, mas que se suponha uma vontcde totclmente d]erente.
1J. D PENSA|ENTD E A 70A
NIetzsche frequentemente censura o conhecImento por sua pretenso a se opor vIda, a medIr e a julgar a vIda, a consIderarse
como fIm. j sob essa forma que a Inverso socrtIca aparece na Dryem dc Trcydc. E NIetzsche no cessar de dIzer: sImples
meIo subordInado vIda, o conhecImento erIgIuse em fIm, em juIz, em InstncIa suprema
J
. |as devemos avalIar a ImportncIa
desses textos; a oposIo entre conhecImento e vIda, a operao pela qual o conhecImento se faz juIz da vIda, so sIntomas e apenas
sIntomas. D conhecImento opese vIda porque exprIme uma vIda que contradIz a vIda, uma vIda reatIva que encontra no proprIo
conhecImento um meIo de conservar e de fazer trIunfar o seu tIpo, (AssIm, o conhecImento d vIda leIs que a separam do que ela
pode, que a poupam de agIr e proibemna de agIr, mantendoa no quadro estreIto das reaes cIentIfIcamente observveIs: maIs ou
menos como o anImal num jardIm zoologIco. |as esse conhecImento que mede, lImIta e modela a vIda todo ele elaborado sobre o
modelo de uma vIda reatIva, nos lImItes de uma vIda reatIva.) - No ser, portanto, de espantar, que outros textos de NIetzsche
sejam maIs complexos, no se atendo aos sIntomas e penetrando na Interpretao. Ento NIetzsche censura o conhecImento no
maIs por tomar a sI mesmo como fIm, e sIm por fazer do pensamento um sImples meIo a servIo da vIda. NIetzsche censura ento
Socrates no maIs por ter posto a vIda a servIo do conhecImento, mas, ao contrrIo, por ter posto o conhecImento a servIo da vIda.
"Em Socrates o pensamento serve vIda enquanto que em todos os fIlosofos anterIores a vIda servIa ao pensamento
4
." No vemos
nenhuma contradIo entre esses doIs tIpos de textos se, InIcIalmente, somos sensiveIs s dIferentes nuanas da palavra vIda.
Quando Socrates pe a vIda a servIo do conhecImento, precIso compreender a vIda InteIra, a qual, consequentemente, tornase
reatIva; mas quando pe o pensamento a servIo da vIda, precIso entender essa vIda reatIva em partIcular, a qual tornase o
modelo de toda a vIda e do proprIo pensamento. E vemos aInda menos contradIo entre os doIs tIpos de textos se somos sensiveIs
dIferena entre "conhecImento" e "pensamento". (No haver de novo, ai, um tema kantIano profundamente transformado, voltado
contra Kant:)

1
0V, lll, 2Z.
2
'Ns, os procuradores de correc|rerlo. 0o resro rodo N|elzscre d|r que os serrores sao rorers verid|cos, rur serl|do d|lererle do arler|or: 0V, l, 5.
3
vP, l e ll.
4
NF.
Quando o conhecImento se faz legIslador o pensamento que o grande submIsso. D conhecImento o proprIo pensamento, mas o
pensamento submIsso razo bem como a tudo o que se exprIme na razo. D InstInto do conhecImento ento o pensamento, mas o
pensamento em sua relao com as foras reatIvas que dele se apoderam ou o conquIstam. PoIs os lImItes que o conhecImento
racIonal fIxa para a vIda so os mesmos que a vIda racIonal fIxa para o pensamento; a vIda submetIda ao conhecImento ao mesmo
tempo que o pensamento submetIdo vIda. 0e todo modo a razo ora nos dIssuade ora nos proibe de ultrapassar certos lImItes,
porque InutIl (o conhecImento est ai para prever), porque serIa mau (a vIda est ai para ser vIrtuosa), porque Impossivel (nada
h para ser vIsto nem para ser pensado atrs do verdadeIro)
1
. - |as ento a critIca, concebIda como critIca do proprIo
conhecImento, no exprImIrIa novas foras capazes de dar um outro sentIdo ao pensamento: Um pensamento que IrIa at o fIm do
que a vIda pode, um pensamento que conduzIrIa a vIda at o fIm do que ela pode. Em lugar de um conhecImento que se ope vIda,
um pensamento que c]rme a vIda. A vIda serIa a fora atIva do pensamento, e o pensamento serIa o poder afIrmatIvo da vIda.
Ambos IrIam no mesmo sentIdo, encadeandose e quebrando os lImItes, seguIndose passo a passo um ao outro, no esforo de uma
crIao InaudIta. Pensar sIgnIfIcarIa descobrr, nventcr novcs possbldcdes de vdc. "ExIstem vIdas nas quaIs as dIfIculdades
atIngem ao prodigIo; so as vIdas dos pensadores. E precIso prestar ateno ao que nos narrado a seu respeIto, poIs ai
descobrImos possIbIlIdades de vIda e sua sImples narratIva dnos alegrIa e fora e derrama uma luz sobre a vIda de seus sucessores.
H ai tanta Inveno, reflexo, audcIa, desespero e esperana quanto nas vIagens dos grandes navegadores; e, na verdade, so
tambm vIagens de explorao nos dominIos maIs longinquos e maIs perIgosos da vIda. D que essas vIdas tm de surpreendente que
doIs InstIntos InImIgos, que puxam em sentIdos opostos, parecem ser forados a andar sob o mesmo jugo: o InstInto que tende ao
conhecImento Incessantemente coagIdo a abandonar o solo em que o homem costuma vIver e a lanarse Incerteza, e o InstInto
que quer a vIda se v forado a procurar contInuamente tateando, um novo lugar onde se estabelecer
2
." Em outras palavras a vIda
ultrapassa os lImItes que o conhecImento lhe fIxa, mas o pensamento ultrapassa os lImItes que a vIda lhe fIxa. D pensamento deIxa
de ser uma rcto, a vIda deIxa de ser uma reco. D pensador exprIme assIm a bela afInIdade entre pensamento e vIda: a vIda
fazendo do pensamento algo atIvo, o pensamento fazendo da vIda algo afIrmatIvo. Essa afInIdade em geral, em NIetzsche, no
aparece apenas como o segredo prsocrtIco por excelncIa, mas tambm como a essncIa da arte.
14. A AFTE
A concepo nIetzscheana da arte uma concepo trgIca. Fepousa em doIs prIncipIos que precIso conceber como prIncipIos
muIto antIgos, mas tambm como prIncipIos do futuro. Em prImeIro lugar, a arte o oposto de uma operao "desInteressada", ela
no cura, no acalma, no sublIma, no compensa, no "suspende" o desejo, o InstInto e a vontade. A arte, ao contrrIo,
"estImulante da vontade de potncIa", "excItante do querer", Compreendese facIlmente o sentIdo critIco desse prIncipIo: ele
denuncIa toda concepo reatIva da arte. Quando ArIstoteles compreendIa a tragdIa como uma purgao mdIca ou como uma
sublImao moral, davalhe um Interesse, mas um Interesse que se confundIa com o das foras reatIvas. Quando Kant dIstIngue o
belo de todo Interesse, mesmo moral, aInda se coloca do ponto de vIsta das reaes de um espectador, mas de um espectador cada
vez menos dotado, que so tem para o belo um olhar desInteressado. Quando Schopenhauer elabora sua teorIa do desInteresse, ele
proprIo confessa que generalIza uma experIncIa pessoal, a experIncIa do jovem para o qual a arte (como o esporte para outros)
tem o efeIto de um calmante sexual
J
. |aIs do que nunca a questo de NIetzsche se Impe: Quem olha o belo de maneIra
desInteressada: A arte sempre julgada do ponto de vIsta do espectador e de um espectador cada vez menos artIsta. NIetzsche
exIge uma esttIca da crIao, a esttIca de PIgmaleo. |as por que, precIsamente desse novo ponto de vIsta, a arte aparece como
estImulante da vontade de potncIa: Porque a vontade de potncIa tem necessIdade de um excItante, ela que no precIsa de
motIvo, de fInalIdade nem de representao: porque ela so pode colocarse como afIrmatIva em relao com foras atIvas, com
uma vIda atIva. A afIrmao o produto de um pensamento que supe uma vIda atIva como sua condIo e o que lhe
concomItante. Segundo NIetzsche aInda no se compreendeu o que sIgnIfIca a vIda de um artIsta: a atIvIdade dessa vIda que serve de
estImulante para a afIrmao contIda na proprIa obradearte, a vontade de potncIa do artIsta enquanto tal.
D segundo prIncipIo da arte consIste no seguInte: a arte o maIs alto poder do falso, ela magnIfIca "o mundo enquanto erro",
santIfIca a mentIra, faz da vontade de enganar um Ideal superIor
4
. Esse segundo prIncipIo traz, de algum modo, a reciproca do
prImeIro; o que atIvo na vIda so pode ser efetuado em relao com uma afIrmao maIs profunda. A atIvIdade da vIda como um
poder do falso, enganar, dIssImular, ofuscar, seduzIr. |as para ser efetuado, esse poder do falso deve ser selecIonado, reduplIcado,
ou repetIdo, portanto, elevado a um poder maIs alto. D poder do falso deve ser elevado at uma vontcde de enganar, vontade
artistIca que a unIca capaz de rIvalIzar com o Ideal asctIco e a ele oporse com sucesso
5
. A arte precIsamente Inventa mentIras
que elevam o falso a esse poder afIrmatIvo maIs alto, ela faz da vontade de enganar algo que se afIrma no poder do falso. Apcrncc,

1
J ra Dr|gem oa Trageo|a, Apo|o aparec|a soo essa lorra: e|e lraa ||r|les er lorro dos |rd|viduos, 'er seus prece|los re|al|vos ao correc|rerlo de s| e a
red|da e |erora-|res er segu|da |rcessarlererle que sao |e|s ur|versa|s e sagradas (0T, 9).
2
NF.
3
0V, lll, .
4
v3 (projelo de prelc|o, ): 'Nao o rurdo erquarlo co|sa er s| (esle vaz|o, vaz|o de serl|do e d|gro de ur r|so rorr|col), o rurdo erquarlo erro que lao
r|co de s|gr|l|caao, lao prolurdo, lao rarav||roso. vP, l, 153: 'A arle ros dada para |rped|r-ros de rorrer por causa da verdade. 0V, lll, 25: 'A arle,
sarl|l|cardo prec|sarerle a rerl|ra e co|ocardo a vorlade de ergarar do |ado da ooa corsc|rc|a, opoe-se, por pr|rcip|o, ra|s ao |dea| ascl|co do que a c|rc|a.
5
0V, lll, 25.
para o artIsta, no sIgnIfIca maIs a negao do real nesse mundo, e sIm seleo, correo, reduplIcao, formao
1
, Ento, verdade
adquIre talvez uma nova sIgnIfIcao. 7erdade aparncIa. 7erdade sIgnIfIca efetuao do poder, elevao ao maIs alto poder. Em
NIetzsche, nos os artIstas = nos os procuradores de conhecImento ou de verdade = nos os Inventores de novas possIbIlIdades de vIda.
15. ND7A |ACE| 0D PENSA|ENTD
A Imagem dogmtIca do pensamento aparece em trs teses essencIaIs: 1) 0Izemnos que o pensador, enquanto pensador, quer e
ama o verdcdero (veracIdade do pensador); que o pensamento como pensamento possuI ou contm formalmente o verdadeIro
(InatIsmo da IdIa, a c pror dos conceItos); que pensar o exercicIo natural de uma faculdade, que basta ento pensar
"verdadeIramente" para pensar com verdade (natureza reta do pensamento, bomsenso unIversalmente partIlhado). 2) 0Izemnos
tambm que somos desvIados do verdadeIro por fora; estranhas ao pensamento (corpo, paIxes, Interesses sensiveIs). Por no
sermos apenas seres pensantes, caimos no erro, tomamos o falso pelo verdadeIro. D erro: tal serIa o unIco efeIto, no pensamento
como tal, das foras exterIores que se opem ao pensamento. J) 0Izemnos fInalmente que basta um mtodo para pensar bem, para
pensar verdadeIramente. D mtodo um artIficIo pelo qual reencontramos a natureza do pensamento, aderImos a essa natureza e
conjuramos o efeIto das foras estranhas que a alteram e nos dIstraem. Pelo mtodo nos conjuramos o erro. Pouco Importa a hora e
o lugar se aplIcamos o mtodo: ele nos faz penetrar no dominIo do "que vale em todos os tempos, em todos os lugares".
D maIs curIoso nessa Imagem do pensamento a maneIra pela qual o verdadeIro , ai, concebIdo como unIversal abstrato. Nunca se
faz referncIa s foras reaIs que ]czem o pensamento, nunca se relacIona o proprIo pensamento com as foras reaIs que ele supe
enqucnto penscmento. Nunca se relacIona o verdadeIro com o que ele pressupe. Dra, no h verdade que, antes de ser uma
verdade, no seja a efetuao de um sentIdo ou a realIzao de um valor. A verdade como conceIto totalmente IndetermInada.
Tudo depende do valor e do sentIdo do que pensamos. Temos sempre as verdades que merecemos em funo do sentIdo daquIlo que
concebemos, do valor daquIlo em que acredItamos. PoIs um sentIdo pensvel ou pensado sempre efetuado na medIda em que as
foras que lhe correspondem no pensamento se apoderam tambm de alguma coIsa fora do pensamento. claro que o pensamento
nunca pensa por sI mesmo, como tambm no encontra, por sI mesmo, o verdadeIro. A verdade de um pensamento deve ser
Interpretada e avalIada segundo as foras ou o poder que o determInam a pensar, e a pensar Isso de preferncIa quIlo. Quando nos
falam da verdade "sImplesmente", do verdadeIro tal como em sI, para sI, ou mesmo para nos, devemos perguntar que foras
escondemse no pensamento daquela verdade, portanto. qual o seu sentIdo e qual o seu valor. Fato perturbador: o verdadeIro
concebIdo como unIversal abstrato, o pensamento entendIdo como cncc purc nunca fIzeram mal a nIngum. D fato que a ordem
estabelecIda e os valores em curso encontram ai constantemente seu melhor sustentculo. "A verdade aparece como uma crIatura
bonachona e amIga das comodIdades, que d sem cessar a todos os poderes estabelecIdos a segurana de que jamaIs causar a
algum o menor embarao poIs, afInal de contas, ela apenas cIncIa pura
2
." A Imagem dogmtIca do pensamento oculta o trabalho
das foras estabelecIdas que determInam o pensamento como cIncIa pura, o trabalho dos poderes estabelecIdos que se exprImem
Idealmente no verdadeIro tal como ele em sI. A estranha declarao de LeIbnIz pesa aInda sobre a fIlosofIa: produzIr verdades
novas, mas, sobretudo, "sem derrubar os sentImentos estabelecIdos", E, de Kant a Hegel, o fIlosofo permaneceu, afInal, um
personagem muIto cIvIl e pIedoso, que gosta de confundIr os fIns da cultura com o bem da relIgIo, da moral ou do Estado. A cIncIa
batIzouse de critIca porque fazIa comparecer dIante dela os poderes do mundo, mas a fIm de devolverlhes o que ela lhes devIa, a
sano do verdadeIro tal como ele em sI, para sI ou para nos
J
.
Uma nova Imagem do pensamento sIgnIfIca InIcIalmente o seguInte: o verdadeIro no o elemento do pensamento. D elemento do
pensamento o sentIdo e o valor. As categorIas do pensamento no so o verdadeIro e o falso e sIm o nobre e o vl, o clto e o bcxo,
segundo a natureza das foras que se apoderam do proprIo pensamento. 7erdadeIro ou falso, sempre temos a parte que merecemos:
exIstem verdades da baIxeza, verdades que so as do escravo. nversamente, nossos pensamentos maIs elevados levam em conta a
InfluncIa exercIda pelo falso; maIs aInda, nunca renuncIam a fazer do falso um alto poder, um poder afIrmatIvo e artistIco que
encontre na obradearte a sua efetuao, sua verIfIcao, seu devIrverdadeIro
4
, 0ai decorre uma segunda consequncIa: o estado
negatIvo do pensamento no o erro. A Inflao do conceIto de erro em fIlosofIa testemunha a persIstncIa da Imagem dogmtIca.
0e acordo com esta, tudo o que se ope de fato ao pensamento tem apenas um efeIto sobre o pensamento como tal; InduzIlo ao
erro. D conceIto de erro exprImIrIa ento, de dIreIto, o que pode acontecer de pIor ao pensamento, Isto , o estado de um
pensamento separado do verdadeIro. |aIs uma vez NIetzsche aceIta o problema tal como colocado de dreto. |as, justamente, o
carter pouco srIo dos exemplos correntemente Invocados pelos fIlosofos para Ilustrar o erro (dIzer: bom dIa Teeteto, quando se
encontra com Teodoro, dIzer: J+2=6), bastam para mostrar que esse conceIto de erro apenas a extrapolao de sItuaes de fato,
elas proprIas puerIs, artIfIcIaIs ou grotescas. Quem dIz J+2=6 seno a crIana numa escola: Quem dIz "bom dIa, Teeteto", seno o
miope ou o dIstraido: D pensamento, adulto e atento, tem outros InImIgos, estados negatIvos muIto maIs profundos. A tolIce uma

1
Cr. ld., 'A razao ra l||osol|a, : 'Aqu| a aparrc|a s|gr|l|ca a rea||dade repel|da, ra|s ura vez, soo lorra de se|eao, de redup||caao, de correao. 0 arl|sla
lrg|co rao ur pess|r|sla, e|e d|z s|r a ludo o que proo|erl|co e lerrive|, e|e d|or|siaco.
2
Co, lr., ll, '3croperrauer educador, 3
3
Co. lr., ll, '3croperrauer educador, 3, 1, 8.
4
ll, 11: '0uarlo ao correc|rerlo da verdade, o arl|sla ler ura rora||dade ra|s lraca do que o persador; e|e rao quer aoso|ularerle de|xar que |re l|rer as
|rlerprelaoes or||rarles da v|da...
estrutura do pensamento como tal - no uma maneIra de se enganar, ela exprIme de dIreIto o contrasenso no pensamento. A
tolIce no um erro nem um tecIdo de erros. Conhecemse pensamentos ImbecIs, dIscursos ImbecIs que so feItos InteIramente de
verdades; mas essas verdades so baIxas, so as de uma alma baIxa, pesada e de chumbo. A tolce e, mcs pro]undcmente, cqulo de
que elc um sntomc: umc mcnerc bcxc de penscr. EIs o que exprIme de dIreIto o estado de um espirIto domInado por foras
reatIvas. Tanto na verdade, quanto no erro, o pensamento estupIdo so descobre o maIs baIxo, os baIxos erros e as baIxas verdades
que traduzem o trIunfo do escravo, o reIno dos valores mesquInhos ou o poder de uma ordem estabelecIda. NIetzsche, em luta
contra seu tempo, no pra de denuncIar: Quanta baIxeza para poder dIzer Isso, para poder pensar aquIlo!
D conceIto de verdade so se determIna em funo de uma tIpologIa pluralIsta. E a tIpologIa comea por uma topologIa. Tratase de
saber a que reyo pertencem taIs erros e taIs verdades, qual o seu tpo, quem os formula e os concebe. Submeter o verdadeIro
prova do baIxo, mas tambm submeter o falso prova do alto a tarefa realmente critIca e o unIco meIo de reconhecerse na
"verdade". Quando algum pergunta para que serve a fIlosofIa, a resposta deve ser agressIva, vIsto que a pergunta pretendese
IronIca e mordaz. A fIlosofIa no serve nem ao Estado nem greja que tm outras preocupaes. No serve a nenhum poder
estabelecIdo. A fIlosofIa serve para entrstecer. Uma fIlosofIa que no entrIstece a nIngum e no contrarIa nIngum no uma
fIlosofIa. Ela serve para prejudIcar a tolIce, faz da tolIce algo de vergonhoso
1
. No tem outra serventIa a no ser a seguInte:
denuncIar a baIxeza do pensamento sob todas as suas formas. ExIste alguma dIscIplIna, fora da fIlosofIa, que se proponha a crItIcar
todas as mIstIfIcaes, quaIsquer que sejam sua fonte e seu objetIvo: 0enuncIar todas as fIces sem as quaIs as foras reatIvas no
prevalecerIam. 0enuncIar, na mIstIfIcao, essa mIstura de baIxeza e tolIce que forma to bem a espantosa cumplIcIdade das vitImas
e dos autores. Fazer enfIm do pensamento algo agressIvo, atIvo, afIrmatIvo. Fazer homens lIvres, Isto , homens que no confundam
os fIns da cultura com o proIeIto do Estado, da moral ou da relIgIo. 7encer o negatIvo e seus falsos prestigIos. Quem tem Interesse
em tudo Isso a no ser a fIlosofIa: A fIlosofIa como critIca nos mostra o maIs posItIvo de sI mesma: obra de desmIstIfIcao. E que no
se apressem em proclamar o fracasso da fIlosofIa a esse respeIto. A tolIce e a bIzarrIa por maIores que sejam, serIam aInda maIores
se no subsIstIsse um pouco de fIlosofIa que as ImpedIsse, em cada poca, de Ir to longe quanto desejarIam, que lhes proIbIsse,
mesmo que fosse por ouvIrdIzer, de serem to tola e to baIxa quanto cada uma desejarIa por sua conta. Alguns excessos lhes so
proIbIdos, mas quem lhes proibe a no ser a fIlosofIa: Quem as fora a se mascararem, a assumIrem ares nobres e IntelIgentes, ares
de pensador: Certamente exIste uma mIstIfIcao proprIamente fIlosofIca; a Imagem dogmtIca do pensamento e a carIcatura da
critIca so testemunhos dIsso. |as a mIstIfIcao da fIlosofIa comea a partIr do momento em que esta renuncIa a seu papel...
desmIstIfIcador e faz o jogo dos poderes estabelecIdos, quando renuncIa a contrarIar a tolIce, a denuncIar a baIxeza. verdade, dIz
NIetzsche, que os fIlosofos de hoje tornaramse cometcs
2
. |as de LucrcIo aos fIlosofos do sculo X7, devemos observar esses
cometas, seguIlos se possivel, reencontrar seu camInho fantstIco. Ds fIlosofoscometas souberam fazer do pluralIsmo uma arte de
pensar, uma arte critIca. Souberam dIzer aos homens o que a m conscIncIa e o ressentImento deles escondIam. Souberam opor aos
valores e aos poderes estabelecIdos pelo menos a Imagem de um homem lIvre. Apos LucrcIo, como possivel perguntar aInda: para
que serve a fIlosofIa:
possivel fazer essa pergunta porque a Imagem do fIlosofo constantemente obscurecIda. Fazse dele um sbIo; ele que apenas o
amIgo da sabedorIa, amIgo num sentIdo ambiguo, Isto , o antIsbIo, aquele que deve mascararse com a sabedorIa para sobrevIver.
Fazse dele um amIgo da verdade, ele que faz o verdadeIro enfrentar a maIs dura prova; da qual a verdade saI to desmembrada
quanto 0IonisIo, a praIa do sentIdo e do valor. A Imagem do fIlosofo obscurecIda por todos os seus dIsfarces necessrIos, mas
tambm por todas as traIes que fazem dele o fIlosofo da relIgIo, o fIlosofo do Estado, o colecIonador dos valores em curso, o
funcIonrIo da hIstorIa. A Imagem autntIca do fIlosofo no sobrevIve quele que soube encarnla por algum tempo, em sua poca.
precIso que ela seja retomada, reanImada, que encontre um novo campo de atIvIdade na poca seguInte. Se a tarefa critIca da
fIlosofIa no atIvamente retomada em cada poca, a fIlosofIa morre e com ela a Imagem do fIlosofo e a Imagem do homem lIvre. A
tolIce e a baIxeza so sempre as de nosso tempo, de nossos contemporneos, nossa tolIce e nossa baIxeza
J
, 0Iferentemente do
conceIto Intemporal de erro, a baIxeza no se separa do tempo, Isto , dessa transposIo do presente, dessa atualIdade na qual se
encarna e se move. Por Isso a fIlosofIa tem uma relao essencIal com o tempo: sempre contra seu tempo, critIco do mundo atual, o
fIlosofo forma conceItos que no so nem eternos nem hIstorIcos, mas IntempestIvos e sem atualIdade. A oposIo na qual a fIlosofIa
se realIza a do IntempestIvo com o atual, do IntempestIvo com nosso tempo
4
. E no IntempestIvo h verdades maIs durveIs do que
as verdades hIstorIcas e eternas reunIdas: as verdades do tempo por vIr. Pensar atIvamente "agIr de maneIra IntempestIva,
portanto contra o tempo e por Isso mesmo sobre o tempo, em favor (eu o espero) de um tempo por vIr"
5
. A corrente dos fIlosofos no

1
Co. lr., ll, '3croperrauer educador, 8: '0|geres oojelou, quardo |ouvarar ur l||solo d|arle de|e: 0 que e|e ler de grard|oso para roslrar, e|e que se ded|cou
larlo lerpo a l||osol|a ser rurca erlr|slecer r|rgur? Cor ele|lo, ser|a prec|so co|ocar coro ep|ll|o soore o luru|o da l||osol|a ur|vers|lr|a: E|a rao erlr|sleceu
r|rgur. 0C, 328: os l||solos arl|gos l|zerar ur serrao corlra a lo||ce, 'rao ros pergurleros aqu| se esse serrao re|ror lurdarerlado do que o serrao
corlra o egoisro; o que cerlo que e|e despojou a lo||ce de sua ooa corsc|rc|a: esses l||solos prejud|carar a lo||ce.
2
NF Co. lr., ll, '3croperrauer educador, Z: 'A ralureza erv|a o l||solo a rurar|dade coro ura l|ecra; e|a rao r|ra, ras espera que a l|ecra prerda er
a|gur |ugar.
3
AC, 38: 'Ta| coro lodos os c|ar|v|derles eu sou de grarde lo|errc|a para cor o passado, |slo , gererosarerle dor|ro a r|r resro... Vas reu serl|rerlo se
rod|l|ca, exp|ode, a parl|r do rorerlo er que erlro ro lerpo roderro, er rosso lerpo.
4
Co. lr., l. '0a ul|||dade e do |rcorver|erle dos esludos r|slr|cos, Prelc|o.
5
Co. lr., ll. '3croperrauer educador, 3-1.
a corrente eterna dos sbIos, aInda menos o encadeamento da hIstorIa, mas uma corrente quebrada, a sucesso dos cometas: sua
descontInuIdade e sua repetIo no se reduzem nem eternIdade do cu que eles atravessavam nem hIstorIcIdade da terra que
sobrevoam. Nem h fIlosofIa eterna, nem fIlosofIa hIstorIca. A eternIdade, assIm como a hIstorIcIdade da fIlosofIa reduzemse ao
seguInte: a fIlosofIa, sempre IntempestIva, IntempestIva em cada poca.
Ao colocar o pensamento no elemento do sentIdo e do valor, ao fazer do pensamento atIvo uma critIca da tolIce e da baIxeza,
NIetzsche prope uma nova Imagem do pensamento. Pensar nunca o exercicIo natural de uma faculdade. D pensamento nunca
pensa sozInho e por sI mesmo; como tambm nunca sImplesmente perturbado por foras que lhe permanecerIam exterIores, Pensar
depende das foras que se apoderam do pensamento. Enquanto nosso pensamento ocupado pelas foras reatIvas, enquanto
encontra seu sentIdo nas foras reatIvas, precIso confessar que no pensamos aInda. Pensar desIgna a atIvIdade do pensamento;
mas o pensamento tem suas maneIras proprIas de ser InatIvo, ele pode empenharse nIsso InteIramente e com todas as suas foras.
As fIces pelas quaIs as foras reatIvas trIunfam formam o maIs bcxo no pensamento, a maneIra pela qual ele permanece InatIvo e
ocupase em no pensar. Quando HeIdegger anuncIa que no pensamos aInda, uma orIgem desse tema est em NIetzsche.
Esperamos, as foras capazes de fazer do pensamento algo atIvo e absolutamente atIvo, o poder capaz de fazer dele uma afIrmao.
Pensar, como atIvIdade, sempre um segundo poder do pensamento, no o exercicIo natural de uma faculdade, mas um
extraordInrIo acontecImento no proprIo pensamento, para o proprIo pensamento. Pensar uma n... potncIa do pensamento.
precIso aInda que ele seja elevado a essa potncIa, que se torne "o leve", "o afIrmatIvo", "o danarIno". Dra, ele nunca atIngIr
essa potncIa se as foras no exercerem uma vIolncIa sobre ele. precIso que uma vIolncIa se exera sobre ele enquanto
pensamento, precIso que um poder ]orceo c penscr, lanceo num devIratIvo. Tal coao, tal formao, o que NIetzsche chama
"Cultura". A cultura, segundo NIetzsche essencIalmente adestramento e seleo
1
. Ela exprIme a vIolncIa das foras que se
apoderam do pensamento para dele fazer algo atIvo, afIrmatIvo. Esse conceIto de cultura so ser compreendIdo se forem captadas
todas as maneIras pelas quaIs ele se ope ao mtodo, D mtodo supe sempre uma boa vontade do pensador, "uma decIso
premedItada". A cultura, ao contrrIo, unta vIolncIa sofrIda pelo pensamento, uma formao do pensamento sob a ao de foras
seletIvas, uma formao que pe em jogo todo o InconscIente do pensador. Ds Cregos no falavam de mtodo, mas de pcdec;
sabIam que o pensamento no pensa a partIr de uma boa vontade, mas em vIrtude de foras que se exercem sobre ele para coagIlo
a pensar. At mesmo Plato dIstInguIa aInda o que fora a pensar e o que deIxa o pensamento InatIvo; e no mIto da caverna
subordInava a pcdec vIolncIa sofrIda por um prIsIoneIro, quer para saIr da caverna, quer para voltar a ela
2
. esta IdIa grega de
uma vIolncIa seletIva da cultura que NIetzsche reencontra em textos clebres. "ConsIderem nossa antIga organIzao penal e
percebero as dIfIculdades que h sobre a terra para educar um povo de pensadores...": at mesmo os suplicIos so necessrIos ai.
"Aprender a pensar: em nossas escolas perdeuse completamente a noo dIsso..." "Por maIs estranho que possa parecer, tudo o que
exIste e sempre exIstIu sobre a terra, em questo de lIberdade, fIneza, audcIa, dana e segurana magIstral, jamaIs pode florescer
a no ser sob a tIranIa das leIs arbItrrIas
J
.
Certamente exIste uma IronIa nesses textos: o "povo de pensadores", do qual NIetzsche fala, no o povo grego, e sIm o povo
alemo. Entretanto onde est a IronIa: No est na IdIa de que o pensamento so consegue pensar sob a ao de foras que o
vIolentam. No est na IdIa da cultura como formao vIolenta. A IronIa aparece maIs numa IdIa quanto ao devIr da cultura.
Comease como gregos, acabase como alemes. Em vrIos textos estranhos NIetzsche faz valer essa decepo de 0IonisIo ou de
ArIana: Acharse dIante de um alemo quando se querIa um grego
4
. - A atIvIdade genrIca da cultura tem um objetIvo fInal: formar
o artIsta, o fIlosofo
5
. Toda sua vIolncIa seletIva est a servIo desse objetIvo; "ocupome atualmente com uma espcIe de homem
cuja teleologIa conduz um pouco maIs acIma do bem de um Estado"
6
. As prIncIpaIs atIvIdades culturaIs das grejas e dos Estados
formam o longo martIrologIo da proprIa cultura. E quando o Estado favorece a cultura, "ele so a favorece para favorecer a sI mesmo
e jamaIs concebe que haja um objetIvo superIor a seu bem e sua exIstncIa". Entretanto, por outro lado, a confuso da atIvIdade
com o bem do Estado repousa em algo real. D trabalho cultura das foras atIvas arrIsca, a cada Instante, ser desvIado de seu sentIdo:
ocorre precIsamente que ele benefIcIe as foras reatIvas. Por vezes essa vIolncIa da cultura pode ser assumIda pela greja ou pelo
Estado para realIzarem fIns que lhes so proprIos. Por vezes as foras reatIvas desvIam da cultura essa vIolncIa e a tornam uma
fora reatIva, um meIo de embrutecer aInda maIs, de abaIxar o pensamento. Por vezes confundem a vIolncIa da cultura com sua
proprIa vIolncIa, sua proprIa fora
7
.

1
Co. lr., ll. '3croperrauer educador, . vP, lv.
2
PLATA0, Repuo||ca, vll: Cl. rao aperas o r|lo da caverra, ras laror a larosa passager soore os 'dedos (d|sl|rao erlre o que lora a persar e o que rao
lora a persar) P|alao deservo|ve erlao ura |rager do persarerlo d|lererle da que aparece er oulros lexlos. Esses oulros lexlos apreserlar-ros ura
corcepao j dogrl|ca: o persarerlo coro aror e desejo de verdade|ro, do oe|o, do oor. Nao ser|a caoive| opor er Palao essas duas |ragers de persarerlo
serdo aperas a segurda parl|cu|arrerle socrl|ca? Nao a|go desse grero que N|elzscre quer d|zer quardo acorse|ra: 'Terlar caracler|zar P|alao ser
3crales? (cl. NF).
3
0V, ll, 3 Cr. |d., '0 que os a|eraes eslao er v|as de perder, Z. 8V, 188
4
Cl. a) vP, ll, 22: 'Nesse rorerlo Ar|ara perdeu a pac|rc|a...: 'Vas reu serror, d|sse e|a, o serror la|a a|erao coro ur porcol A|erao, d|sse eu ser re
aoorrecer, rada ra|s do que a|erao... o) v3, projelo de prelc|o, 10: '0 0eus apareceu d|arle de r|r, o deus que eu correc|a r ru|lo lerpo e coreou a d|zer:
'Po|s oer, caador de ralos, o que vers lazer aqu|? Tu que s relade jesuila e relade rus|co e quase ur a|erao?. c) Lerorar-se-ao laror de que o
adr|rve| poera lamenrao oe /r|ana er Zaraluslra, alr|ouido ao Encanraoor; ras o ercarlador ur r|sl|l|cador, ur 'la|s|l|cador da cu|lura.
5
Co. lr., ll. '3croperrauer educador. 8.
Co. lr., ll. '3croperrauer educador, 1.

7
Co. lr., ll. '3croperrauer educador. .
NIetzsche chama esse processo de "degenerescncIa da cultura". Em que medIda ela InevItvel, em que medIda evItvel, por
que razes e por que meIos, sabloemos maIs tarde. |as desde j podemos dIzer que, NIetzsche sublInha assIm a ambIvalncIa da
cultura: de grega ela se torna alem...
sto equIvale a dIzer at que ponto a nova Imagem do pensamento ImplIca relaes de fora extremamente complexas. A teorIa do
pensamento depende de uma tIpologIa das foras. E ai, maIs uma vez, a tIpologIa comea por uma topologIa. Pensar depende de
certas coordenadas. Temos as verdades que merecemos de acordo com o lugar onde colocamos nossa exIstncIa, a hora em que
estamos despertos, o elemento que frequentamos. A IdIa de que a verdade saI do poo a maIs falsa de todas. So encontramos as
verdades ai onde elas esto, na sua hora e no seu elemento. Toda verdade verdade de um elemento, de uma hora e de um lugar: o
mInotauro no saI do labIrInto
1
. No pensaremos enquanto no nos forarem a Ir para onde esto as verdades que fazem pensar, alI
onde atuam as foras que fazem do pensamento algo atIvo e afIrmatIvo. No um mtodo, mas uma pcdec, uma formao, uma
cultura. D mtodo em geral um meIo para nos ImpedIr de Ir a tal lugar ou para garantIr a possIbIlIdade de saIrmos dele (o fIo do
labIrInto). "E nos, suplIcamolhes com InsIstncIa, enforquemse nesse fIo!" NIetzsche dIz: bastam trs hIstorIetas para defInIr a vIda
um pensador
2
. Certamente uma para o lugar, uma para a hora, uma para o elemento. A hIstorIeta , para a vIda, o que o aforIsmo
para o pensamento: algo a ser Interpretado. Empdocles e seu vulco uma hIstorIeta de pensador. D alto dos cumes e a caverna, o
labIrInto; meIanoItemeIodIa; o elemento areo, alcIonIco e tambm o elemento rarefeIto do que subterrneo. Cabe a nos Irmos
para lugares extremos, em horas extremas, nas quaIs vIvem e levantamse as verdades maIs altas, as maIs profundas, os lugares do
pensamento so as zonas tropIcaIs, frequentadas pelo homem tropIcal. No as zonas temperadas, nem o homem moral, metodIco ou
moderado
J
.

1
vP, |||. 108.
2
NF.
3
8V, 19Z.
4. 0D FESSENT|ENTD A |A CDNSCNCA
1. FEAAD E FESSENT|ENTD
No estgIo normal ou de saude, as foras reatIvas tm sempre o papel de lImItar a ao. Elas a dIvIdem, retardam ou Impedem, em
funo de uma outra ao cujo efeIto sofremos. |as, Inversamente, as foras atIvas fazem explodIr a reao; precIpItamna num
Instante escolhIdo, num momento favorvel, numa dIreo determInada, para uma tarefa de adaptao rpIda e precIsa. AssIm se
forma uma rplIca, Por Isso, NIetzsche pode dIzer: "A verdadeIra reao a da ao
1
". D tIpo atIvo, nesse sentIdo, no um tIpo
que conterIa exclusIvamente foras atIvas; ele exprIme a relao "normal" entre uma reao que retarda a ao e uma ao que
precIpIta a reao. 0Izse que o senhor reage precIsamente porque acIona suas reaes. D tIpo atIvo engloba ento as foras
reatIvas, mas num estado tal que elas se defInem por um poder de obedecer ou de serem acIonadas. D tIpo atIvo exprIme uma
relao tal entre as foras atIvas e as foras reatIvas que estas ultImas so elas proprIas acIonadas.
Compreendese ento que no basta uma reao para fazer um ressentImento. FessentImento desIgna um tIpo no qual as foras
reatIvas preponderam sobre as foras atIvas. Dra, elas so podem preponderar de um modo: deIxando de ser acIonadas. No devemos
de modo algum defInIr o ressentImento pela fora de uma reao. Se perguntamos o que o homem do ressentImento, no devemos
esquecer este prIncipIo: ele no reage. E a palavra ressentImento d uma IndIcao rIgorosa: a reao deIxa de ser acIonada para
tornarse algo sentIdo. As foras reatIvas preponderam sobre as foras atIvas porque elas se furtam ao. |as, neste ponto, surgem
duas perguntas: PrImeIro, como preponderam, como Se furtam: Qual o mecanIsmo dessa "doena": Segundo e, Inversamente,
como as foras reatIvas so normalmente acIonadas: Normal aquI no sIgnIfIca frequente, mas, ao contrrIo, normatIvo e raro. Qual
a defInIo desta norma, desta "saude":
2. PFNCPD 0D FESSENT|ENTD
Frequentemente, Freud expe um esquema da vIda que chama de "hIpotese topIca". No o mesmo sIstema que recebe uma
excItao e que dela conserva um trao durvel; um mesmo sIstema no poderIa, ao mesmo tempo, guardar fIelmente as
transformaes que sofre e oferecer uma receptIvIdade sempre fresca. "Suporemos portanto que um sIstema externo do aparelho
recebe as excItaes perceptiveIs, mas nada retm delas, no tem memorIa e que, atrs desse sIstema, encontrase um outro que
transforma a excItao momentnea do prImeIro em traos durveIs". Esses doIs sIstemas ou regIstros correspondem dIstIno
entre a conscIncIa e o InconscIente: "Nossas lembranas so, por natureza, InconscIentes"; e, Inversamente: "A conscIncIa nasce
onde o trao mnmIco pra". precIso ento conceber a formao do sIstema conscIente como o resultado de uma evoluo: no
lImIte entre o fora e o dentro, entre o mundo InterIor e o mundo exterIor, "terseIa formado uma aresta to amolecIda pelas
excItaes recebIdas sem parar que terIa adquIrIdo proprIedades que a tornarIam apta unIcamente a receber novas excItaes",
guardando, dos objetos, apenas uma Imagem dIreta modIfIcvel, totalmente dIstInta do trao durvel, ou mesmo Imutvel, no
sIstema InconscIente
2
.
Freud est longe de assumIr essa hIpotese topIca e aceItla sem restrIes. Encontramos em NIetzsche os elementos dessa hIpotese.
NIetzsche dIstIngue doIs sIstemas do aparelho reatIvo: a conscIncIa e o InconscIente
J
. D InconscIente reatIvo defInIdo pelos traos
mnmIcos, pelas marcas durveIs. um sIstema dIgestIvo, vegetatIvo, rumInante, que exprIme "a ImpossIbIlIdade puramente passIva
de subtraIrse Impresso uma vez recebIda". E, certamente, mesmo nessa dIgesto sem fIm, as foras reatIvas executam uma
tarefa que lhes destInada: fIxarse na marca Indelvel, InvestIr o trao. |as quem no verIa a InsufIcIncIa dessa prImeIra espcIe
de foras reatIvas: Nunca serIa possivel uma adaptao se o aparelho reatIvo no dIspusesse de um outro sIstema de foras. precIso
um outro sIstema no qual a reao cesse de ser uma reao aos traos para tornarse reao excItao presente ou Imagem
dIreta do objeto. Essa segunda espcIe de foras reatIvas no se separa da conscIncIa, crosta sempre renovadora de receptIvIdade
sempre fresca, meIo no qual "novamente h lugar para as coIsas novas". Lembremonos de que NIetzsche querIa chamar a
conscIncIa modstIa necessrIa: sua orIgem, sua natureza, sua funo so apenas reatIvas. |as nem por Isso deIxa de haver uma
nobreza relatIva conscIncIa. A segunda espcIe de foras reatIvas mostranos de que forma e em que condIes a reao pode ser
acIonada: quando foras reatIvas tomam por objeto a excItao na conscIncIa, ento a reao correspondente tornase ela mesma
algo acIonado.
precIso aInda que os doIs sIstemas, ou as duas espcIes de foras reatIvas sejam separados. precIso que os traos no Invadam a
conscIncIa. precIso que uma fora atIva, dIstInta e delegada, apoIe a conscIncIa e reconstItua a cada Instante sua frescura, sua
fluIdez, seu elemento quimIco movel e leve. Essa faculdade atIva supraconscIente a faculdade de esquecImento. D erro da
psIcologIa foI o de tratar o esquecImento como uma determInao negatIva, de no descobrIr seu carter atIvo e posItIvo. NIetzsche
defIne a faculdade de esquecImento: "No uma vs nertce como o acredItam os espirItos superfIcIaIs, mas, antes, uma faculdade de

1
0V, l, 10.
2
FREu0, 0|enc|a oos $onnos (lrad, lr., pp.112-113): arl|go soore 'o |rcorsc|erle de 1915 (cl. Veraps|co|og|a): Para /|em oo Pr|ncip|o oo Prazer.
3
0V, ll, 1 e l, 10 0oservar-se- que, er N|elzscre, r vr|os l|pos de |rcorsc|erle: a al|v|dade |rcorsc|erle por ralureza, ras esse |rcorsc|erle rao deve ser
corlurd|do cor o das loras real|vas.
tratamento, no verdadeIro sentIdo da palavra", "um aparelho de amortecImento", "uma fora plstIca, regeneradora e curatIva"
1
.
, ento, co mesmo tempo, que c reco torncse clyo cconcdo, porque tomc como ob]eto c exctco nc conscncc, e que c
reco cos trcos permcnece no nconscente como clyo nsensvel. "D que nos absorvemos apresentase to pouco nossa
conscIncIa durante o estado de dIgesto quanto o processo multIplo que se passa em nosso corpo enquanto assImIlamos o
alImento... ConcluIrse ImedIatamente dai que nenhuma felIcIdade, nenhuma serenIdade, nenhuma esperana, nenhum orgulho,
nenhum gozo do Instante presente poderIam exIstIr sem a faculdade do esquecImento". |as notarse a sItuao toda especIal
dessa faculdade: fora atIva, ela delegada pela atIvIdade junto s foras reatIvas. Serve de "guardI" ou de "vIgIa", ImpedIndo que
os doIs sIstemas do aparelho reatIvo se confundam. Fora atIva, ela tem apenas atIvIdade funcIonal. Ela emana da atIvIdade, mas
dela abstraida, E, para renovar a conscIncIa, ela deve constantemente tomar emprestado energIa segunda espcIe de foras
reatIvas, fazer sua essa energIa, para devolvla conscIncIa.
Por Isso, maIs do que qualquer outra, ela est sujeIta a varIaes, a dIsturbIos tambm funcIonaIs, a malogros. "D homem, cujo
aparelho de amortecImento est avarIado e no pode maIs funcIonar, semelhante a um dIspptIco (e no apenas semelhante), ele
no consegue solucIonar nada". Suponhamos uma falha da faculdade de esquecImento: a cera da conscIncIa est como que
endurecIda, a excItao tende a confundIrse com seu trao no InconscIente e, Inversamente, a reao aos traos sobe para a
conscIncIa e a Invade. , ento, co mesmo tempo, que c reco cos trcos torncse clyo sensvel e que c reco c exctco cessc
de ser cconcdc. As consequncIas dIsso so Imensas: no podendo maIs acIonar uma reao, as foras atIvas so prIvadas de suas
condIes materIaIs de exercicIo, no tm maIs oportunIdade de exercerem sua atIvIdade, esto sepcrcdcs do que elcs podem.
FInalmente, vemos de que modo as foras reatIvas preponderam sobre as foras atIvas: quando o trao toma o lugar da excItao no
aparelho reatIvo, a proprIa reao toma o lugar da ao, a reao prepondera sobre a ao. Dra, admIrvel que, nessa maneIra de
preponderar, tudo se passe efetIvamente entre foras reatIvas; as foras reatIvas no trIunfam formando uma fora maIor do que a
das foras atIvas. |esmo a falha funcIonal da faculdade de esquecImento provm de que esta no encontra maIs, numa espcIe de
foras reatIvas a energIa necessrIa para recalcar a outra espcIe e renovar a conscIncIa. Tudo se pcssc entre ]orcs rectvcs: umas
Impedem as outras de serem acIonadas, umas destroem as outras, Estranho combate subterrneo que se desenrola InteIramente no
InterIor do aparelho reatIvo, mas que, nem por Isso deIxa de ter consequncIas quanto atIvIdade InteIra. Feencontramos a
defInIo do ressentImento: o ressentImento uma reao que, ao mesmo tempo, tornase sensivel e pra de ser acIonada. Formula
que defIne a doena em geral; NIetzsche no se contenta em dIzer que o ressentImento uma doena, a doena como tal uma
forma de ressentImento
2
.
J. TPDLDCA 0D FESSENT|ENTD
J

D prImeIro aspecto do ressentImento , portanto, topologIco, ExIste uma topologIa das foras reatIvas: sua mudana de lugar, seu
deslocamento, que constItuI o ressentImento. D que caracterIza o homem do ressentImento a Invaso da conscIncIa pelos traos
mnmIcos, a subIda da memorIa para dentro da proprIa conscIncIa. E, certamente, com Isto, aInda no se dIsse tudo sobre a
memorIa; ser precIso perguntarse como a conscIncIa capaz de construIr uma memorIa sua medIda, uma memorIa acIonada e
quase atIva que no repouse maIs em traos. Em NIetzsche, assIm como em Freud, a teorIa da memorIa ser a teorIa de duas
memorIas
4
. |as enquanto nos restrIngImos prImeIra; fIcamos tambm nos lImItes do prIncipIo puro do ressentImento; o homem do
ressentImento um co, uma espcIe de co que so reage aos traos (lImIar). Ele so Investe traos: como a excItao para ele se
confunde localmente com o trao, no pode maIs acIonar sua reao. |as essa defInIo topologIca deve IntroduzIrnos a uma
"tIpologIa" do ressentImento, poIs quando as foras reatIvas preponderam sobre as foras atIvas por esse desvIo, elas proprIas
formam um tIpo. 7emos qual o sIntoma prIncIpal desse tIpo: uma prodIgIosa memorIa. NIetzsche InsIste nessa IncapacIdade de
esquecer qualquer coIsa, nessa faculdade de nada esquecer, na natureza profundamente reatIva dessa faculdade, que precIso ser
consIderada de todos os pontos de lIsta
5
, Um tIpo , na verdade, uma realIdade ao mesmo tempo bIologIca, psiquIca, hIstorIca, socIal
e politIca.
Por que o ressentImento um esprto de vnycnc: PoderseIa acredItar que o homem do ressentImento explIcase acIdentalmente:
tendo experImentado uma excItao muIto forte (uma dor), ele deverIa ter renuncIado a reagIr, no sendo bastante forte para
replIcar. ExperImentarIa ento um desejo de vIngana e, generalIzando, desejarIa exercer essa vIngana sobre o mundo InteIro. Tal

1
0V, ll, 1 e l, 10 Tera j preserle er Co. lr., l, '0a ul|||dade e do |rcorver|erle dos esludos r|slr|cos, 1.
2
El, l, .
3
Nola soore N|elzscre e Freud: 0o que precede, deve-se corc|u|r que N|elzscre exerceu |rl|urc|a soore Freud? 3egurdo Jores, Freud regava-o lorra|rerle. A
co|rc|drc|a da r|plese lp|ca de Freud cor o esquera r|elzscrearo exp||ca-se sul|c|erlererle pe|as preocupaoes 'erergl|cas corurs aos do|s aulores.
3ereros a|rda ra|s sersive|s as d|lereras lurdarerla|s que separar suas ooras. Pode-se |rag|rar o que N|elzscre ler|a persado de Freud: ai a|rda, e|e ler|a
derurc|ado ura corcepao ru|lo 'real|va da v|da psiqu|ca, ura |grorrc|a da verdade|ra 'al|v|dade, ura |rpolrc|a er corceoer e er provocar a verdade|ra
'lrarsrulaao. lsso pode ser |rag|rado cor ra|s veross|r||rara v|slo que Freud leve erlre seus d|scipu|os ur r|elzscrearo aulrl|co. Drro Rank dev|a ler
cr|l|cado er Freud 'a |d|a |rsip|da e lerra de suo||raao. E|e reprovava Freud por rao ler sao|do ||oerar a vonraoe da r corsc|rc|a ou da cu|pao|||dade. 0uer|a
apo|ar-se ras loras al|vas do |rcorsc|erle, descorrec|das para o lreud|sro e suosl|lu|r a suo||raao por ura vorlade cr|adora e arl|sla. lslo o |evava a d|zer: sou
para Freud o que N|elzscre era para 3croperrauer. Cl. RANK, / vonraoe oe Fe||c|oaoe.
4
Essa segurda rerr|a da corsc|rc|a lurda-se ra pa|avra e rar|lesla-se coro lacu|oaoe oe promerer: Cl. 0V, ll, |. Er Freud laror ex|sle ura rerr|a
corsc|erle que deperde de 'lraos veroa|s, os qua|s se d|sl|rguer dos lraos rrr|cos e 'corresporder provave|rerle a ur reg|slro parl|cu|ar (cl. D
lnconsc|enre e D Ego e o lo).
5
0V, l, 10, e ll, 1.
Interpretao erronea; ela leva em conta apenas quantIdades, quantIdade de excItao recebIda que se compara "objetIvamente"
quantIdade de fora de um sujeIto receptIvo. Dra, o que conta para NIetzsche no a quantIdade de fora abstratamente, mas
uma relao determInada no proprIo sujeIto entre foras de natureza dIferente que o compem: o que se chama um tIpo. Qualquer
que seja a fora da excItao recebIda, qualquer que seja a fora total do proprIo sujeIto, o homem do ressentImento so se serve
desta ultIma para InvestIr o trao da prImeIra, de tal modo que Incapaz de agIr e mesmo de reagIr excItao. Por Isso, no
necessrIo que ele tenha experImentado uma excItao excessIva. sso pode ocorrer, mas no necessrIo. Ele no precIsa maIs
generalIzar para conceber o mundo InteIro como objeto de seu ressentImento. Em vIrtude de seu tIpo, o homem do ressentImento
no "reage": sua reao no tem fIm, ela sentIda em lugar de ser acIonada. Ela ataca ento seu objeto, qualquer que seja ele,
como um objeto do qual precIso vIngarse, que precIso fazer pagar por esse atraso InfInIto. A exctco pode ser belc e boc e o
homem do ressentmento pode expermentclc como tcl, ela pode muIto bem no exceder a fora do homem do ressentImento, este
pode ter uma quantIdade de fora abstrata to grande quanto a de um outro, nem por Isso ele deIxar de sentIr o objeto
correspondente como uma ofensa pessoal e uma afronta, porque ele torna o objeto responsvel por sua proprIa ImpotncIa em
InvestIr algo que no seja o trao, ImpotncIa qualItatIva ou tipIca. D homem do ressentImento experImenta todo ser e todo objeto
como uma ofensa na mesma proporo em que sofre seu efeIto. A beleza, a bondade, so, necessarIamente, para ele, ultrajes to
consIderveIs quanto uma dor ou uma InfelIcIdade experImentadas. "No conseguem desembaraarse de nada, no conseguem
rejeItar nada. Tudo fere. Ds homens e as coIsas aproxImamse IndIscretamente demaIs; todos os acontecImentos deIxam traos; a
lembrana uma chaga purulenta"
1
. D homem do ressentImento por sI mesmo um ser doloroso: a esclerose ou endurecImento de
sua conscIncIa, a rapIdez com a qual toda excItao solIdIfIcase e congelase nele, o peso dos traos que o Invadem so tantos
sofrImentos cruIs. E, maIs profundamente, c memorc dos trcos odentc nelc mesmc, por s mesmc. Ela venosa e deprecIatIva
porque ataca o objeto para compensar sua proprIa ImpotncIa e escapar dos traos da excItao correspondente. Por Isso a vIngana
do ressentImento, mesmo quando se realIza, no menos "espIrItual", ImagInrIa e sImbolIca em seu prIncipIo. Essa lIgao
essencIal entre a vIngana e a memorIa dos traos no deIxa de ter semelhana com o complexo fredIano sdIcoanal. D proprIo
NIetzsche apresenta a memorIa como uma dIgesto que no termIna e o tIpo do ressentImento como um tIpo anal
2'
. Essa memorIa
IntestInal e venosa chamada por NIetzsche de aranha, tarntula, espirIto de vIngana... Percebese onde NIetzsche quer chegar:
fazer uma psIcologIa que seja verdadeIramente uma tIpologIa, fundar a psIcologIa "no plano do sujeIto"
J
. |esmo as possIbIlIdades de
uma cura sero subordInadas transformao dos tIpos (Inverso e transmutao).
4. CAFACTEFES 0D FESSENT|ENTD
No devemos nos deIxar enganar pela expresso "espirIto de vIngana". Esprto no faz da vIngana uma Inteno, um fIm no
realIzado mas, ao contrrIo, d vIngana um meIo. No compreendemos o ressentImento enquanto nele vemos apenas um dese]o
de vIngana, um desejo de se revoltar e de trIunfar. D ressentImento, em seu prIncipIo topologIco, acarreta um estado de foras
real, o estado das foras reatIvas que no se deIxam maIs acIonar, que se furtam ao das foras atIvas. Ele d vIngana um
meIo: meIo de Inverter a relao normal das foras atIvas e reatIvas. Por Isso, o proprIo ressentImento j uma revolta e o trIunfo
dessa revolta. D ressentImento o trIunfo do fraco enquanto fraco, a revolta dos escravos e sua vItorIa enquanto escravos. em sua
vItorIa que os escravos formam um tIpo. D tIpo do senhor (tIpo atIvo) ser defInIdo pela faculdade de esquecer, bem como pelo
poder de acIonar as reaes. D tIpo do escravo (tIpo reatIvo) ser defInIdo pela prodIgIosa memorIa, pelo poder do ressentImento;
vrIos caracteres decorrem dai e determInam esse segundo tIpo.
A mpotncc c cdmrcr, c respetcr, c cmcr
4
. A memorIa dos traos raIvosa por sI mesma. A Ira ou a vIngana se escondem. |esmo
nas lembranas maIs enternecedoras e maIs amorosas, vse os rumInantes da memorIa dIsfararem essa Ira por uma operao sutIl,
que consIste em reprovar a sI mesmos tudo o que, de fato, eles reprovam no ser cuja lembrana fIngem adorar. Por essa mesma
razo devemos desconfIar daqueles que se acusam dIante do que bom ou belo, pretendendo no compreender, no serem dIgnos;
sua modstIa d medo. Que odIo do belo se oculta em suas declaraes de InferIorIdade! DdIar tudo o que se sente como amvel ou
admIrvel, dImInuIr todas as coIsas por fora de palhaadas ou de Interpretaes baIxas, ver em todas as coIsas uma armadIlha na
qual no se deve caIr: no tentem me enganar. D maIs surpreendente no homem do ressentImento no sua maldade e sIm sua
repugnante malevolncIa, sua capacIdade deprecIatIva. Nada lhe resIste. Ele no respeIta seus amIgos e nem mesmo seus InImIgos.
Nem mesmo a InfelIcIdade ou a causa da InfelIcIdade
5
. Pensamos nos troIanos que, em Helena, admIravam e respeItavam a causa de
seu proprIo InfortunIo. |as precIso que o homem do ressentImento faa da proprIa InfelIcIdade uma coIsa mediocre, que recrImIne
e dIstrIbua as culpas: sua tendncIa em deprecIar as causas, em fazer da InfelIcIdade "o erro de algum". Ao contrrIo, o respeIto
arIstocrtIco pelas causas da InfelIcIdade faz corpo com a ImpossIbIlIdade de levar a srIo suas proprIas InfelIcIdades. D fato de o

1
El, l, .
2
El, ll, |: '0 espir|lo a|erao ura |rd|geslao, rao corsegue lerr|rar rada... Todos os precorce|los vr dos |rlesl|ros. 0 'cu| de p|oro, j o d|sse, o
verdade|ro pecado corlra o espir|lo sarlo. 0V, l, : soore a 'deo|||dade |rlesl|ra| do rorer do resserl|rerlo.
'
N.T. Er lrarcs ro lexlo a|erao.
3
Expressao lar|||ar a Jurg, quardo derurc|a o carler 'oojel|v|sla da ps|co|og|a lreud|ara. Vas prec|sarerle, Jurg adr|ra N|elzscre por ler s|do o pr|re|ro a
|rsla|ar a ps|co|og|a ro p|aro do suje|lo, |slo , a corceo-|a coro ura verdade|ra l|po|og|a.
4
8V, 20 e 0V, l, 10.
5
Ju|es va||es, revo|uc|orr|o 'al|vo, |rs|sl|a ressa recess|dade de respe|lar as causas da |rle||c|dade (Tao|eau oe Par|s).
escravo levar a srIo sucs InfelIcIdades testemunha uma dIgesto dIficIl, um pensamento baIxo, Incapaz de um sentImento de
respeIto.
A "pcssvdcde". No ressentImento, a "felIcIdade aparece sobretudo sob a forma de entorpecentes, de torpor, de repouso, de paz,
de sab, de relaxamento para o espirIto e o corpo. em suma, sob a forma passIva"
1
, PassIvo, em NIetzsche, no quer dIzer noatIvo;
noatIvo reatIvo; mas passIvo quer dIzer noacIonado. D que passIvo somente a reao enquanto no acIonada. PassIvo
desIgna o trIunfo da reao, o momento em que, cessando de ser acIonada, ela se torna precIsamente um ressentImento. D homem
do ressentImento no sabe e no quer amar, mas quer ser amado. Quer ser amado, alImentado, dessendentado, acarIcIado,
adormecIdo. Ele, o Impotente, o dIspptIco, o frigIdo, o InsonIoso, o escravo. Por Isso o homem do ressentImento mostra uma grande
suscetIbIlIdade: face a todos os exercicIos que Incapaz de realIzar, estIma que a menor compensao que lhe devIda
justamente a de recolher um beneficIo. ConsIdera portanto como prova de notorIa maldade que no o amem, que no o alImentem.
D homem do ressentImento o homem do lucro e do proveIto. |aIs aInda, o ressentImento so pode Imporse no mundo fazendo
trIunfar o lucro, fazendo do proveIto no apenas um desejo e um pensamento mas um sIstema economIco, socIal, teologIco, um
sIstema completo, um mecanIsmo dIvIno. No reconhecer o proveIto, eIs ai o crIme teologIco e o unIco crIme contra o espirIto.
nesse sentIdo que os escravos tm uma morcl e que essa moral a da utldcde
2
. Nos perguntvamos: quem consIdera a ao do
ponto de vIsta de sua utIlIdade ou de sua nocIvIdade: E mesmo, quem consIdera a ao do ponto de vIsta do bem e do mal, do
louvvel e do censurvel: Passem em revIsta todas as qualIdades que a moral chama "louvvel" em sI, "boas" em sI, por exemplo, a
InacredItvel noo de desInteresse, e percebero que elas escondem as exIgncIas e as recrImInaes de um terceIro passIvo: ele
que exIge um lucro das aes que no faz; gaba precIsamente o carter desInteressado das aes das quaIs tIra um beneficIo
J
. A
moral em sI esconde o ponto de vIsta utIlItrIo; mas o utIlItarIsmo esconde o ponto de vIsta de um terceIro passIvo, o ponto de vIsta
trIunfante de um escravo que se Interpe entre os senhores.
A mputco dos erros, c dstrbuo dcs responscbldcdes, c ccusco perptuc. Tudo Isso toma o lugar da agressIvIdade: "A
InclInao a ser agressIvo parte da fora to rIgorosamente quanto o sentImento de vIngana e de rancor fraqueza
4
." Por
consIderar o lucro um dIreIto, por consIderar um tIrar proveIto das aes que no faz, o homem do ressentImento explode amargas
reprovaes quando sua espera em vo. E como no serIa ela em vo, uma vez que a frustrao e a vIngana so como os c pror
do ressentImento: tua culpa se nIngum me ama, tua culpa se estragueI mInha vIda, tua culpa tambm se estragas a tua; tuas
InfelIcIdades e as mInhas so Igualmente tua culpa. Feencontramos aquI o temivel poder femInIno do ressentImento: ele no se
contenta em denuncIar os crImes e os crImInosos, quer os culpados, os responsveIs. AdIvInhamos o que quer a crIatura do
ressentImento: quer que os outros sejam maus, precIsa que os outros sejam maus para poder sentIrse boa. Tu s mcu, portcnto eu
sou bom: esta a formula fundamental do escravo, ela traduz o essencIal do ressentImento do ponto de vIsta tIpologIco, resume e
reune todos os caracteres precedentes. Comparem essa formula com a do senhor: eu sou bom, portcnto tu s mcu. A dIferena entre
as duas a medIda da revolta do escravo e de seu trIunfo: "Essa Inverso do olhar aprecIador pertence proprIamente ao
ressentImento; a moral dos escravos para nascer precIsa sempre e antes de maIs nada de um mundo oposto e exterIor
5
." D escravo
precIsa, de InicIo, colocar que o outro mau.
5. ELE 8D|: ELE |AU:
EIs as duas formulas: Eu sou bom, portanto tu s mau. Tu s mau, portanto eu sou bom. 0Ispomos do mtodo de dramatIzao. Quem
pronuncIa uma dessas formulas, quem pronuncIa a outra: E o que quer cada um deles: No pode ser um mesmo que pronuncIa as
duas, pos o bom de umc precscmente o mcu dc outrc. "D conceIto de bom no unIco"
6
; as palavras bom, mcu e mesmo
portcnto, tm vrIos sentIdos. 7erIfIcarse aInda ai que o mtodo de dramatIzao, essencIalmente pluralIsta e Imanente, d sua
regra pesquIsa. Esta no encontra em outra parte a regra cIentifIca que a constItuI como uma semIologIa e uma axIologIa, que lhe
permItem determInar o sentIdo e o valor de uma palavra. Perguntamos: quem que comec por dIzer: "Eu sou bom": Certamente
no aquele que se compara aos outros, nem quem compara suas aes e suas obras a valores superIores ou transcendentes: ele no
comearIa... Aquele que dIz: "Eu sou bom", no espera ser chamado bom. Ele se chama assIm, ele se nomeIa e se dIz assIm, na
proprIa medIda em que age, afIrma e goza. 8om qualIfIca a atIvIdade, a afIrmao, o gozo que se experImentam em seu exercicIo:
uma certa qualIdade de alma, "uma certa certeza fundamental que tInha alma possuI a respeIto dela mesma, alguma coIsa que
Impossivel procurar, encontrar e talvez mesmo perder"
7
. D que NIetzsche chama frequentemente c dstno o carter Interno do
que afIrmado (no se tem que procurlo), do que posto em ao (no encontrado), daquIlo de que se goza (no se pode perd
lo). Aquele que afIrma e que age ao mesmo tempo aquele que : "A palavra esthlos sIgnIfIca, segundo sua raIz, algum que , que

1
0V, l, 10.
2
8V, 20.
3
0C, 21: '0 prx|ro |ouva o des|rleresse porque de|e l|ra seu prove|lo. 3e o prx|ro, e|e prpr|o, rac|oc|rasse de rare|ra des|rleressada, rao desejar|a esse
sacr|lic|o lorado, esse daro do qua| aprove|la, opor-se-|a ao rasc|rerlo dessas |rc||raoes, rar|leslar|a sooreludo seu prpr|o des|rleresse d|zerdo que rao sao
oors. A corlrad|ao lurdarerla| dessa rora| que se precor|za er rossos d|as esl |rd|cada ro segu|rle: seus rol|vos eslao er opos|ao cor seu pr|rcip|o.
4
El, l, Z.
5
0V, l, 10
0V, l, 11.
7
8V, 28Z.
tem realIdade, que real, que verdadeIro
1
." "Ele tem conscIncIa de que confere honra s coIsas, de que crIa os valores. Tudo o
que ele encontra em sI ele honra; tal moral consIste na glorIfIcao de sI mesmo. Ela pe em prImeIro plano o sentImento da
plenItude, do poder que quer transbordar, o bemestar de uma alta tenso Interna, a conscIncIa de uma rIqueza desejosa de dar e
de se prodIgalIzar
2
." "Foram os bons, eles proprIos, Isto , os nobres, os poderosos, aqueles que so superIores por sua stuco e sua
elevao de alma que se consIderaram a sI mesmos como bons, que julgaram boas suas aes, Isto , de prImeIra ordem,
estabelecendo essa taxao por oposIo a tudo o que era baIxo, mesquInho, vulgar
J
". Entretanto, nenhuma comparao Intervm
no prIncipIo. D fato de outros serem maus, na medIda em que no afIrmam, no agem, no gozam, apenas uma consequncIa
secundrIa, uma concluso negatIva. 8om desIgna InIcIalmente o senhor. |au sIgnIfIca a consequncIa e desIgna o escravo. |au
negatIvo, passIvo, ruIm, InfelIz. NIetzsche esboa o comentrIo do poema admIrvel de TeognIs, InteIramente construido sobre a
afIrmao lirIca fundamental: nos os bons, eles os maus, os ruIns. ProcurarseIa em vo a menor nuana moral nessa aprecIao
arIstocrtIca; tratase de uma tIca e de uma tIpologIa, tIpologIa das foras, tIca das maneIras de ser correspondentes.
"Eu sou bom, portanto tu s mau": na boca dos senhores a palavra portcnto Introduz apenas uma concluso negatIva. D que
negatIvo a concluso. E esta apenas colocada como a consequncIa de uma afIrmao plena: "Nos os arIstocratas, os belos, os
felIzes
4
." No que concerne ao senhor, todo o posItIvo est nas premIssas. Ele precIsa das premIssas da ao e da afIrmao e o gozo
dessas premIssas para concluIr alguma coIsa negatIva que no o essencIal e no tem quase ImportncIa. apenas um "acessorIo,
uma nuana complementar"
5
. Sua unIca ImportncIa a de aumentar o teor da ao, da afIrmao, de soldar sua alIana e de
redobrar o gozo que lhes corresponde: o bom "so procura seu antipoda para se afIrmar com maIs alegrIa"
6
. Este o estatuto da
cyressvdcde: ela o negatIvo, mas o negatIvo como concluso de premIssas posItIvas, o negatIvo como produto da atIvIdade, o
negatIvo como consequncIa de um poder de afIrmar. D senhor se reconhece num sIlogIsmo no qual so necessrIas duas proposIes
posItIvas para fazer uma negao, a negao fInal sendo apenas um meIo de reforar as premIssas. "Tu s mau, portanto eu sou
bom". Tudo mudou: o negatIvo passa para as premIssas, o posItIvo concebIdo rumo uma concluso, concluso de premIssas
negatIvas. o negatIvo que contm o essencIal e o posItIvo so exIste pela negao. D negatIvo tornouse "a IdIa orIgInal, o comeo,
o ato por excelncIa"
7
. D escravo precIsa das premIssas da reao e da negao, do ressentImento e do nIIlIsmo para obter uma
concluso aparentemente posItIva. E aInda assIm ela so tem a aparncIa da posItIvIdade. Por Isso NIetzsche esforase tanto em
dIstInguIr o ressentImento e a agressIvIdade: eles dIferem segundo a natureza. D homem do ressentImeno precIsa conceber um no
eu, em seguIda oporse a esse noeu para colocarse enfIm como sI. Estranho sIlogIsmo do escravo: precIsa de duas negaes para
fazer uma aparncIa de afIrmao. Nos j sentImos sob que forma o sIlogIsmo do escravo teve tanto sucesso em fIlosofIa: c dcltcc.
A dIaltIca como IdeologIa do ressentImento.
"Tu s mau, portanto eu sou bom". Nessa formula o escravo que fala. No se negar que aInda ai valores sejam crIados, |as que
valores estranhos! Comease por colocar o outro como mau. Aquele que se dIzIa bom, eIs que agora dIto mau. Esse mau aquele
que age, que no se contm em agIr, portanto, que no consIdera a ao do ponto de vIsta das consequncIas que ela ter para
terceIros. E o bom agora aquele que se contm em agIr: bom precIsamente nIsto, porque refere toda ao ao ponto de vIsta
daquele que no age, ao ponto de vIsta daquele que experImenta as conseqnccs da ao, ou melhor aInda, ao ponto de vIsta maIs
sutIl de um terceIro dIvIno que perscruta suas ntenes. " bom quem no faz vIolncIa a nIngum, quem no ofende nIngum, nem
ataca, nem usa de represlIas e deIxa a 0eus o cuIdado da vIngana, quem fIca escondIdo como nos, evIta o encontro com o mal e,
de resto, espera pouco da vIda, como nos, os pacIentes, os humIldes e os justos"
8
. EIs o nascImento do bem e do mal: a
determInao tIca - do bom e do ruIm - d lugar ao julgamento moral. D bom da tIca tornouse o mau da moral. D ruIm da tIca
tornouse o bom da moral. D bem e o mal no so o bom e o ruIm, mas, ao contrrIo, a troca, a Inverso, a subverso de sua
determInao. NIetzsche InsIstIr no seguInte ponto: "Para alm do bem e do mal" no quer dIzer: "Para alm do bom e do ruIm".
Ao contrrIo...
9
. D bem e o mal so valores novos, mas que estranheza na maneIra de crIar esses valores! CrIamnos, derrubando o
bom e o ruIm. CrIamnos, no agIndo, mas contendose em agIr. No afIrmando, mas comeando por negar. Por Isso so dItos no
crIados, dIvInos, transcendentes, superIores vIda. |as pensemos no que esses valores escondem, em seu modo de crIao.
Escondem um odIo extraordInrIo, odIo contra a vIda, odIo contra tudo o que atIvo e afIrmatIvo na vIda. No h valores moraIs que
sobrevIvam um so Instante se estIverem separados dessas premIssas das quaIs so a concluso. E, maIs profundamente, no h
valores relIgIosos que sejam separveIs desse odIo e dessa vIngana dos quaIs tIram a consequncIa. A posItIvIdade da relIgIo uma
posItIvIdade aparente: concluIse que os mIserveIs, os pobres, os fracos, os escravos, so os bons vIsto que os fortes so "maus" e
"maldItos". nventouse o bom InfelIz, o bom fraco: no h melhor vIngana contra os fortes e os felIzes. D que serIa o amor crIsto
sem o poder do ressentImento judaIco que o anIma e o dIrIge: D amor crIsto no o contrrIo do ressentImento judaIco, mas sIm

1
0V, l, 5.
2
22) 8V, 20 (cl. a vorlade de poder coro v|rlude que d).
3
0V, l, 2.
4
0V, l, 10.
5
0V, l, 11.
0V, l, 10.
7
0V, l, 11.
8
0V, l, 13.
9
0V, l, 1Z.
sua consequncIa, sua concluso, seu coroamento
1
. A relIgIo esconde maIs ou menos (e, frequentemente, nos periodos de crIse, ela
absolutamente no esconde maIs) os prIncipIos dos quaIs saIu dIretamente: o peso das premIssas negatIvas, o espirIto de vIngana, o
poder do ressentImento.
6. D PAFALDCS|D
Tu s mau; eu sou o contrrIo do que tu s; portanto, eu sou bom. - Em que consIste o paralogIsmo: Suponhamos um cordeIro logIco.
D sIlogIsmo do cordeIro balante formulase assIm: as aves de rapIna so ms (Isto , as aves de rapIna so todos os maus, os maus so
aves de rapIna); ora, eu sou o contrrIo de uma ave de rapIna: portanto eu sou bom
2
. claro que, na premIssa menor, a ave de
rapIna tomada pelo que ela : uma fora que no se separa de seus efeItos ou de suas manIfestaes. |as, na maIor, supese que
a ave de rapIna poderIa no manIfestar sua fora, que ela poderIa conter seus efeItos e separarse do que ela pode : ela m vIsto
que no se contm. Supese portanto que uma so e mesma fora que se contm efetIvamente no cordeIro vIrtuoso, mas que tem
lIvre curso na ave de rapIna m. Como o forte poderIa ImpedIrse de agIr, o fraco algum que poderIa agIr se no se ImpedIsse.
EIs ai em que repousa o paralogIsmo do ressentImento: c ]co de umc ]orc sepcrcdc do que elc pode. graas a essa fIco que as
foras reatIvas trIunfam. No lhes basta, com efeIto, furtarse atIvIdade; precIso aInda que elas derrubem a relao das foras,
que elas se oponham s foras atIvas e se representem como superIores. D processo da acusao no ressentImento cumpre essa
tarefa: as foras reatIvas "projetam" uma Imagem abstrata e neutralIzada da fora; tal fora separada de seus efeItos ser culpcdc
por agIr, se, ao contrrIo, ela no age, ser mertorc; maIs aInda, ImagInarse que precIso maIs fora (abstrata) para se conter
do que para agIr. muIto Importante analIsar os detalhes dessa ]co vIsto que, atravs dela, as foras reatIvas adquIrem, como
veremos, um poder contagIoso, as toras atIvas tornamse reclmente reatIvas: 1) |omento da causalIdade: desdobrase a fora.
Embora a fora no se separe de sua manIfestao, fazse da manIfestao um efeIto que relacIonado com a fora como a uma
causa dIstInta e separada: "ConsIderase o mesmo fenomeno prImeIro como uma causa e, em seguIda, como o efeIto dessa causa. Ds
fisIcos no fazem melhor quando dIzem que a fora acIona, que a fora produz tal ou tal efeIto
J
". Tomase como causa "um sImples
sIgno mnemotcnIco, uma formula abrevIada": quando se dIz, por exemplo, que o relmpago brIlha
4
. SubstItuIse a relao real de
sIgnIfIcao por uma relao ImagInrIa de causalIdade
5
. Comease por recalcar a fora nela mesma, em seguIda, fazse de sua
manIfestao algo dIstInto que encontra na fora uma causa efIcIente dIstInta. 2) |omento da substncIa: projetase a fora assIm
desdobrada num substrato, num sujeIto que serIa lIvre para manIfestla ou no. NeutralIzase a fora, fazse dela o ato de um
sujeIto que poderIa Igualmente no agIr. NIetzsche no pra de denuncIar no "sujeIto" uma fIco ou uma funo gramatIcaIs. Quer
seja o tomo dos epIcurIstas, a substncIa de 0escartes, a coIsa em sI de Kant, todos esses sujeItos so a projeo de "pequenos
incubos ImagInrIos"
6
. J) |omento da determInao reciproca: moralIzase a fora assIm neutralIzada. PoIs, se se supe que uma
fora pode muIto bem no manIfestar a fora que "tem", no maIs absurdo supor, Inversamente, que uma fora poderIa manIfestar
a fora que "no tem". Uma vez que as foras so projetadas num sujeIto fIcticIo, esse sujeIto mostrase culpado ou merItorIo,
culpado de que a fora atIva exera a atIvIdade que ela tem, merItorIo se a fora reatIva no exerce a que ela... no tem: "Como se
a proprIa fraqueza do fraco, Isto , sua essncIa, toda sua realIdade unIca, InevItvel e Indelvel, fosse uma realIzao lIvre, algo
voluntarIamente escolhIdo, um ato de mrIto
7
". A dIstIno concreta entre foras qualIfIcadas (o bom e o mau) substItuida pela
oposIo moral entre foras substancIalIzadas (o bem e o mal).
7. 0ESEN7DL7|ENTD 0D FESSENT|ENTD: D SACEF0DTE JU0ACD
A anlIse nos fez passar do prImeIro a um segundo aspecto do ressentImento. Quando NIetzsche falar da m conscIncIa, nela
dIstInguIr explIcItamente doIs aspectos: um prImeIro no qual a m conscIncIa est "em estado bruto", pura matrIa ou "questo
de psIcologIa anImal, no maIs do que Isso": um segundo sem o qual a m conscIncIa no serIa o que ela , momento que tIra
partIdo dessa matrIa prvIa e levaa a tomar forma
8
. Essa dIstIno corresponde topologIa e tIpologIa. Dra, tudo IndIca que ela
j vale para o ressentImento. D ressentImento, tambm, tem doIs aspectos ou momentos. D prImeIro, topologIco, questo de
psIcologIa anImal, constItuI o ressentImento como matrIa bruta: exprIme a maneIra pela qual as foras reatIvas se furtam ao
das foras atIvas (desloccmento das foras reatIvas, Invaso da conscIncIa pela memorIa dos traos). D segundo, tIpologIco, exprIme
a maneIra pela qual o ressentImento toma forma: a memorIa dos traos tornase um carter tipIco porque encarna o espirIto de
vIngana e faz um trabalho de acusao perptua; as foras reatIvas se opem s foras atIvas e as separam do que elas podem
(nverso da relao de foras, pro]eo de uma Imagem reatIva). Dbservarse que a revolta das foras reatIvas no serIa aInda um
trIunfo, ou que esse trIunfo local no serIa aInda um trIunfo completo, sem esse segundo aspecto do ressentImento. Dbservarse
tambm que, em cada um dos doIs casos, as foras reatIvas no trIunfam formando uma fora maIor do que a das foras atIvas; no

1
0V, l, 8.
2
0V, l, 13: 'Essas aves de rap|ra sao ru|rs; e aque|e que o rir|ro possive| ura ave de rap|ra, al resro o oposlo ur corde|ro rao ser|a oor?
3
0V, l, 11.
4
vP, l, 100.
5
Cl. Cr. ld., 'os qualro grardes erros: cril|ca dela|rada da causa||dade.
0V, l, 18: soore a cril|ca do cog|lo carles|aro, cl. vP, l. 98.

7
0V, l, 13.
8
0V, lll, 20.
prImeIro caso, tudo se passa entre as foras reatIvas (desloccmento); no segundo, as foras reatIvas separam as foras atIvas do que
elas podem, mas por uma fIco, por uma mIstIfIcao (nverso por pro]eo). 0esde ento, restamnos doIs problemas a resolver
para compreendermos o conjunto do ressentImento: 1) Como as foras reatIvas produzem essa fIco: 2) Sob que InfluncIa a
produzem: sto : quem faz as foras reatIvas passarem da prImeIra para a segunda etapa: Quem d forma ao ressentImento, qual
"o artIsta" do ressentImento:
As foras no so separveIs do elemento dIferencIal do qual derIva sua qualIdade. |as as foras reatIvas do uma Imagem InvertIda
desse elemento: a dIferena das foras, vIsta do lado da reao, tornase a oposIo das foras reatIvas s foras atIvas. 8astarIa
ento que as foras reatIvas tIvessem a oportunIdade de desenvolver ou de projetar essa Imagem para que a relao das foras e os
valores que correspondem a essa relao fossem, por sua vez, InvertIdos. Dra, elas encontram essa oportunIdade ao mesmo tempo
que encontram o meIo de se furtar atIvIdade. Cessando de ser acIonadas, as foras reatIvas pro]etcm a Imagem InvertIda. E essa
projeo reatIva que NIetzsche chama uma fIco: fIco de um mundo suprasensivel em oposIo com esse mundo, fIco de um
0eus em contradIo com a vIda. ela que NIetzsche dIstIngue do poder atIvo do sonho e mesmo da Imagem posItIva de deuses que
afIrmam e glorIfIcam a vIda: "enquanto o mundo dos sonhos reflete a realIdade, o mundo das fIces nada maIs faz do que falsela,
deprecIla e negla
1
." ela que presIde a toda evoluo do ressentImento, Isto , s operaes pelas quaIs, ao mesmo tempo, a
fora atIva separada do que ela pode (falsIfIcao), acusada e tratada como culpada (deprecIao), os valores correspondentes
InvertIdos (negao). nessa fIco, por essa fIco, que as foras reatIvas se representcm como superores. "Para poder dIzer no
em resposta a tudo o que representa o movImento ascendente da vIda, a tudo o que bem nascIdo, poder, beleza, afIrmao de sI
sobre a terra, foI precIso que o InstInto de ressentImento, tornado gnIo, Inventasse um outro mundo, a partIr do qual essa
afIrmao da vIda nos aparecesse como o mal, a coIsa reprovvel em sI
2
."
Entretanto era precIso que o ressentImento se tornasse "gnIo". Era precIso um artIsta da fIco, capaz de aproveItar a ocasIo e
dIrIgIr a projeo, conduzIr a acusao, operar a Inverso. No acredItemos que a passagem de um momento ao outro do
ressentImento, por maIs adequada que seja, reduzase a um sImples encadeamento mecnIco. precIso a Interveno de um artIsta
genIal. A questo nIetzscheana "Quem:" ressoa maIs urgente do que nunca. "A 6enecloyc dc Morcl contm c prmerc pscoloyc do
sccerdote
J
." Aquele que d forma ao ressentImento, aquele que conduz a acusao e leva sempre maIs longe o empreendImento de
vIngana, aquele que ousa a Inverso dos valores, o sacerdote. E, maIs especIalmente, o sacerdote judeu, o sacerdote sob sua
forma judaIca
4
. E ele, mestre em dIaltIca, que d ao escravo a IdIa do sIlogIsmo reatIvo. ele que forja as premIssas negatIvas.
ele que concebe o amor, um novo amor, que os crIstos assumem, como a concluso, o coroamento, a flor venenosa de um odIo
InacredItvel. ele que comea dIzendo "Se os mIserveIs so bons; so os pobres, os Impotentes, os pequenos so bons; aqueles que
sofrem, os necessItados, os doentes, os dIsformes so tambm os unIcos pIedosos, os unIcos abenoados por 0eus; so a eles caber a
beatItude. Por outro lado, vocs outros, vocs que so nobres e poderosos, vocs so, para toda eternIdade, os maus, os cruIs, os
vIdos, os InsacIveIs, os impIos e, eternamente, permanecero tambm os reprovados, os maldItos, os condenados
5
!" Sem ele o
escravo nunca terIa sabIdo elevarse acIma do estado bruto do ressentImento. Ento, para aprecIar corretamente a Interveno do
sacerdote, precIso ver de que maneIra ele cumplIce das foras reatIvas, mas apenas cumplIce, no se confundIndo com elas. Ele
assegura o trIunfo das foras reatIvas, precIsa desse trIunfo, mas persegue um objetIvo que no se confunde com o delas. Sua
vontade a vontade de poder, sua vontade de poder o nIIlIsmo
6
. D nIIlIsmo, poder de negar, precIsa das foras reatIvas;
consIderamos essa proposIo fundamental, mas sua reciproca tambm o : o nIIlIsmo, o poder de negar, conduz as foras reatIvas
ao trIunfo. Esse jogo duplo d ao sacerdote judeu uma profundIdade, uma ambIvalncIa InIgualadas: "Ele toma partIdo, lIvremente,
por uma profunda compreenso da conservao, a favor de todos os InstIntos de decadncIas; no que ele se]c domncdo por eles,
mas neles adIvInhou um poder que podIa fazlo afIrmarse contra o mundo
7
."
Teremos que voltar a essas pgInas clebres em que NIetzsche trata do judaismo e do sacerdote judeu. Elas suscItaram, com
frequncIa, as Interpretaes maIs duvIdosas. Sabese que os nazIstas tIveram relaes ambiguas com a obra de NIetzsche; ambiguas
porque gostavam de reIIvIndIcla para sI, mas no o podIam fazer sem truncar cItaes, falsIfIcar edIes, proIbIr textos prIncIpaIs.
Por outro lado, o proprIo NIetzsche no tInha relaes ambiguas com o regIme bIsmarckIano. AInda menos com o pangermanIsmo e
com o antIsemItIsmo. 0esprezavaos, odIavaos. "No frequentar nIngum que esteja ImplIcado nessa burla despudorada das
raas
8
." E o grIto do corao: "|as afInal, o que vocs acham que sInto quando o nome de Zaratustra saI da boca dos antIsemItas
9
!"

1
AC, 15, e laror 1 e 18.
2
AC, 21.
3
El, lll, '0erea|og|a da rora|.
4
N|elzscre resure sua |rlerprelaao da r|slr|a do povo judeu er AC, 21, 25, 2: o sacerdole judeu j aque|e que delorra a lrad|ao dos re|s de lsrae| e do
Arl|go Teslarerlo.
5
0V, l, Z.
AC, 18: '0ec|arar guerra, er rore de 0eus, a v|da, a ralureza, a vorlade de v|ver. 0eus, a lrru|a para lodas as ca|ur|as do aqur, para lodas as rerl|ras do
a|em? o rada d|v|r|zado er 0eus, a vorlade de rada sarl|l|cada... AC, 2: 'o sacerdole aousa do rore de 0eus: crara de re|ro de 0eus ur eslado de co|sas
er que o sacerdole que l|xa os va|ores, crara de vorlade de 0eus os re|os que erprega para al|rg|r ou rarler la| eslado de co|sas....
7
AC, 21. 0V, l, , Z, 8: esse sacerdole rao se corlurde cor o escravo, ras lorra ura casla parl|cu|ar.
8
Doras Posrumas (lrad. 80LLE, Vercure).
9
Carlas a Fr|lscr, 23 e 29 de raro de 188Z. soore lodos esses porlos, soore as la|s|l|caoes de N|elzscre pe|os raz|slas, cl. o ||vro de V. P. NlC0LA3, 0e
h|erzscne a l|r|er (Fasque||e, |93), orde sao reproduz|das as duas carlas a Fr|lscr. ur oe|o caso de lexlo de N|elzscre ul|||zado pe|os arl|-ser|las, eroora seu
serl|do seja exalarerle o |rverso, ercorlra-se er 8V, 251.
Para compreender o sentIdo das reflexes nIetzscheanas sobre o judaismo, precIso lembrar que a "questo judaIca" tInha se
tornado, na escola hegelIana, um tema dIaltIco por excelncIa. AInda ai NIetzsche retoma a questo, mas de acordo com seu
proprIo mtodo. Pergunta: como o sacerdote se constItuIu, condIes que se mostraro decsvcs pcrc o con]unto dc hstorc
europc: Nada maIs evIdente do que a admIrao de NIetzsche pelos reIs de srael e pelo AntIgo Testamento
1
. D problema judeu
forma um todo com o problema da constItuIo do sacerdote nesse mundo de srael: esse o verdadeIro problema de natureza
tIpologIca. Por Isso NIetzsche InsIste tanto no seguInte ponto: eu sou o Inventor da psIcologIa do sacerdote
2
. verdade que no
faltam consIderaes racIaIs em NIetzsche. |as a raa so Intervm como elemento num cruzamento, como fator num complexo
fIsIologIco e tambm psIcologIco, politIco, hIstorIco e socIal. Esse complexo precIsamente o que NIetzsche chama um tIpo. D tIpo
do sacerdote, no exIste outro problema para NIetzsche. E esse mesmo povo judeu que, num momento de sua hIstorIa, encontrou
suas condIes de exIstncIa no sacerdote, hoje o maIs apto a salvar a Europa, a protegla contra ela mesma, Inventando novas
condIes
J
. As pgInas de NIetzsche sobre o judaismo no sero lIdas sem que se evoque o que ele escrevIa a FrItsch, autor antI
semIta e racIsta: "Eu lhe peo a gentIleza de no me envIar maIs suas publIcaes: temo por mInha pacIncIa."
8. |A CDNSCNCA E NTEFDF0A0E
EIs o objeto do ressentImento sob seus doIs aspectos: prIvar a fora atIva de suas condIes materIaIs de exercicIo; separla
formalmente do que ela pode. |as se verdade que a fora atIva separada do que ela pode fIctIcIamente, no menos verdade
que algo real lhe acontece como resultado dessa fIco. 0este ponto de vIsta, nossa pergunta no parou de repercutIr: o que a fora
atIva realmente se torna: A resposta de NIetzsche exatamente precIsa: qualquer que seja a razo pela qual uma fora atIva
falseada, prIvada de suas condIes de exercicIo e separada do que ela pode, elc se voltc pcrc dentro, voltcse contrc s mesmc.
nterIorIzarse, voltarse contra sI a maneIra pela qual a fora atIva se torna realmente reatIva. "Todos os InstIntos que no tm
saida, que alguma fora repressIva Impede de explodIr para fora, voltamse para dentro: o que eu chamo a InterIorIzao do
homem... E ai est a orIgem da m conscIncIa
4
." nesse sentIdo que a m conscIncIa substItuI o ressentImento. Tal como nos
apareceu, o ressentImento no se separa de um horrivel convIte, de uma tentao, de uma vontade de espalhar um contgIo.
Esconde seu odIo sob os auspicIos de um amor tentador: para teu bem que te acuso; eu te amo, para que te juntes a mIm, at que
te juntes a mIm, at que tu mesmo te tornes um ser doloroso, doente, reatIvo, um ser bom... "Quando que os homens do
ressentImento chegaro ao trIunfo sublIme, defInItIvo, total de sua vIngana: ndubItavelmente quando chegarem a lcncr na
conscIncIa dos felIzes sua proprIa mIsrIa e todas as mIsrIas: de modo que esses comearIam a corar por sua felIcIdade e a dIzer,
talvez, uns aos outros: h uma vergonha em ser felIz em presena de tantas mIsrIas
5
." No ressentImento, a fora reatIva acusa e se
projeta. |as o ressentImento nada serIa se no levasse o proprIo acusado a reconhecer seus erros, a voltarse para dentro": a
ntro]eo da fora atIva no o contrrIo da pro]eo, mas a consequncIa e o ProsseguImento da projeo reatIva. No se ver na
m conscIncIa um tIpo novo: no mxImo encontramos no tIpo reatIvo, no tIpo do escravo, varIedades concretas quaIs o
ressentImento est quase em estado puro; outras nas quaIs a mconscIncIa, atIngIndo seu pleno desenvolvImento, recobre o
ressentImento. As foras reatIvas no acabam de percorrer as etapas do seu trIunfo: a m conscIncIa prolonga o ressentImento,
levanos aInda maIs longe num dominIo em que o contgIo se propaga. A fora atIva tornase reatIva, o senhor tornase escravo.
Separado do que ela pode, a fora atIva no se evapora. 7oltandose contra sI, elc produz dor. No maIs fruIr de sI, mas produzIr a
dor: "Esse trabalho InquIetante, cheIo de uma alegrIa terrivel, o trabalho de uma alma voluntarIamente cIndIda, que se faz sofrer
pelo prazer de fazer sofrer"; "o sofrImento, a doena, a feIura, o dano voluntrIo, a mutIlao, as mortIfIcaes, o autosacrIficIo
so procurados tanto quanto um gozo"
6
. A dor, em vez de ser regulada pelas foras reatIvas, produzIda pela antIga fora atIva. 0ai
resulta um fenomeno curIoso, Insondvel: uma multIplIcao, uma autofecundao, uma hIperproduo de dor. A m conscIncIa a
conscIncIa que multIplIca sua dor, ela encontrou o meIo de fazer fabrIcla: voltar fora atIva contra sI mesma, a fbrIca Imunda.
Multplcco dc dor pelc nterorzco dc ]orc, pelc ntro]eo dc ]orc, esta a prImeIra defInIo da m conscIncIa.
9. D PFD8LE|A 0A 0DF
Tal , pelo menos, a defInIo do prImeIro aspecto da m conscIncIa: aspecto topologIco, estado bruto ou materIal. A InterIorIdade
uma noo complexa. D que InterIorIzado em prImeIro lugar a fora atIva, mas a fora InterIorIzada tornase fabrIcante de dor
e, sendo a dor produzIda com maIor abundncIa, a InterIorIdade ganha "em profundIdade, em largura, em altura", abIsmo cada vez
maIs voraz. sto quer dIzer, em segundo lugar, que a dor, por sua vez, nterorzcdc, sensualIzada, espIrItualIzada. D que sIgnIfIcam
essas expresses: lnventcse um novo sentdo pcrc c dor, um sentdo nterno, um sentdo ntmo; fazse da dor a consequncIa de
um pecado, de uma falta. Tu fabrIcaste tua dor porque pecaste, tu te salvars fabrIcando tua dor. A dor concebIda como a

1
8V, 52: 'o goslo pe|o Arl|go Teslarerlo ura pedra de loque da grardeza ou da red|ocr|dade das a|ras... Ter co|ocado jurlos, rura resra capa, o Arl|go
Teslarerlo e o Novo, que , er lodos os serl|dos, o lr|urlo do goslo rococ, para lazer de|es ur ur|co e resro ||vro, a 8io||a, o L|vro por exce|rc|a, la|vez o
ra|or despudor e o p|or pecado corlra o espir|lo do qua| a Europa ||lerr|a se lorrou cu|pada.
2
El, lll, '0erea|og|a da rora|.
3
Cl. 8V, 251 (lexlo c|eore soore os judeus, os russos e os a|eraes).
4
0V, ll, 1.
5
0V, lll, 11.
0V, ll, 18 e lll, 11.

consequncIa de uma falta intIma e o mecanIsmo InterIor de uma salvao, a dor InterIorIzada medIda que fabrIcada, "a dor
transformada em sentImento da falta, de temor, de castIgo"
1
: ai est o segundo aspecto da m conscIncIa, seu momento tIpologIco,
a m conscIncIa como sentImento de culpabIlIdade.
Para compreender a natureza dessa Inveno precIso estImar a ImportncIa de um problema maIs geral: qual o sentIdo da dor: D
sentIdo da exIstncIa depende InteIramente dele; a exIstncIa tem um sentIdo enquanto a dor tem um sentIdo na exIstncIa
2
. Dra, a
dor uma reao. Parece que seu unIco sentIdo resIde na possIbIlIdade de acIonar essa reao ou, pelo menos, de localIzar, de Isolar
seu trao a fIm de evItar qualquer propagao at que se possa de novo reagIr. D sentIdo atIvo da dor aparece ento como um
sentdo externo. Para julgar a dor de um ponto de vIsta atIvo, precIso mantla no elemento de sua exterIorIdade. E precIso toda
uma arte que a dos senhores. Ds senhores tm um segredo. Sabem que a dor so tem um sentIdo: dar prazer a algum, dar prazer a
algum que a InflIge ou que a contempla. Se o homem atIvo capaz de no levar a srIo sua proprIa dor, porque sempre ImagIna
algum a quem ela d prazer. Essa ImagInao no gratuIta, na crena nos deuses atIvos que povoam o mundo grego: "Todo mal
est justIfIcado desde que um deus se compraz em olhlo... Que sentIdo tInham, em ultIma anlIse, a guerra de TroIa e outros
horrores trgIcos: No h duvIda quanto a Isto: eram jogos para alegrar os olhares dos deuses
J
." ExIste hoje a tendncIa a Invocar a
dor como argumento contra a exIstncIa; essa argumentao atesta uma maneIra de pensar que nos cara, uma maneIra reatIva.
No nos colocamos apenas do ponto de vIsta de quem sofre, mas tambm do ponto de vIsta do homem do ressentImento que no
acIona maIs suas reaes. Compreendamos que o sentIdo atIvo da dor aparece em outras perspectIvas: a dor no um argumento
contra a vIda, mas, ao contrrIo, um excItante da vIda, "uma Isca para a vIda", um argumento em seu favor. 7er sofrer ou mesmo
InflIgIr o sofrImento uma estrutura da vIda como vIda atIva, uma manIfestao atIva da vIda. A dor tem um sentIdo ImedIato em
favor da vIda: seu sentIdo externo. "Fepugna... a nossa delIcadeza, ou melhor nossa hIpocrIsIa, representarse com toda a energIa
desejada at que ponto a crueldade era o gozo preferIdo da humanIdade prImItIva e entrava como IngredIente em quase todos os
seus prazeres... Sem crueldade no h gozo, Isso o que nos ensIna a maIs antIga e a maIs longa hIstorIa do homem. E o castIgo tem
tambm ares de festa
4
." Esta a contrIbuIo de NIetzsche ao problema partIcularmente espIrItualIsta: qual o sentIdo da dor e do
sofrImento:
precIso admIrar muIto a espantosa Inveno da m conscIncIa: um novo sentIdo para o sofrImento, um sentdo nterno. No se
trata maIs de acIonar sua dor, nem de julgala de um ponto de vIsta atIvo. Ao contrrIo, atordoamse contra a dor por meIo da
paIxo. "PaIxo das maIs selvagens": fazse da dor a consequncIa de um erro e o meIo de uma salvao; curase da dor fabrIcando
aInda maIs dor, InterIorIzandoa aInda maIs; atordoamse, Isto , curamse da dor InfeccIonando o ferImento
5
. J na Dryem dc
Trcydc, NIetzsche IndIcava uma tese essencIal: a tragdIa morre ao mesmo tempo que o drama tornase um conflIto intImo e que o
sofrImento InterIorIzado. |as quem Inventa e quer o sentIdo Interno da dor:
10. 0ESEN7DL7|ENTD 0A |A CDNSCNCA: D SACEF0DTE CFSTAD
nterIorIzao da fora, depoIs, InterIorIzao da proprIa dor: a passagem do prImeIro para o segundo momento da m conscIncIa
no maIs automtIco do que era o encadeamento dos doIs aspectos do ressentImento. Ai aInda necessrIa a Interveno do
sacerdote. Essa segunda encarnao do sacerdote a Incarnao crIst: "FoI apenas nas mos do sacerdote, esse verdadeIro artIsta
para o sentImento do erro, que esse sentImento comeou a tomar forma
6
." o sacerdote crIsto que faz a m conscIncIa saIr de seu
estado bruto ou anImal, ele que presIde InterIorIzao da dor. ele, sacerdotemdIco, que cura a dor InfeccIonando o
ferImento. ele, sacerdoteartIsta, que conduz a m conscIncIa a sua IronIa superIor: a dor, consequncIa de um pecado. - |as
como ele procede: "Se quIsssemos resumIr numa formula curta o valor da exIstncIa do sacerdote serIa precIso dIzer: o sacerdote
o homem que mudc c dreo do ressentmento
7
". Lembremonos de que o homem do ressentImento, essencIalmente doloroso,
busca uma causa de seu sofrImento. Ele acusa, acusa tudo o que atIvo na vIda. D sacerdote j surge aquI numa prImeIra forma:
presIde acusao organIzaa. 7 esses homens que se dIzem bons, e eu te dIgo: so maus. D poder do ressentImento portanto
dIrIgIdo sobre o outro, contra os outros. |as o ressentImento uma matrIa explosIva: faz com que as foras atIvas tornemse
reatIvas. precIso, ento, que o ressentImento se adapte a essas condIes novas, que mude de dIreo. em s mesmo, agora, que
o homem reatIvo deve encontrar a causa de seu sofrImento. A m conscIncIa lhe sugere que deve procurla "nele mesmo, num
erro cometIdo no passado, que deve Interpretlo como um castIgo"
8
. E o sacerdote aparece uma segunda vez para presIdIr a essa
mudana de dIreo; " verdade, mInha ovelha, algum deve ser causa do que tu sofres: mas tu mesmo s causa de tudo Isso, tu
mesmo s causa de tI mesmo
9
". D sacerdote Inventa a noo de peccdo: "D pecado permaneceu at o presente como o

1
0V, lll, 20.
2
Co. lr., ll. '3croperrauer educador. 5.
3
0V, ll, Z.
4
0V, ll, .
5
0V, lll, 15.
0V, lll, 20.

7
0V, lll, 15.
8
0V, lll, 20.
9
0V, lll, 15.
acontecImento capItal da hIstorIa da alma doente; representa para nos o golpe maIs nefasto da Interpretao relIgIosa
1
". A palavra
]cltc remete agora falta que cometI, mInha proprIa falta, mInha culpa. EIs ai como a dor InterIorIzada; consequncIa de um
pecado, no tem maIs outro sentIdo a no ser um sentIdo intImo.
A relao entre crIstIanIsmo e judaismo deve ser avalIada de doIs pontos de vIsta. Por um lado. o crIstIanIsmo o fIm do judaismo.
Ele prossegue, termIna sua obra. Todo poder do ressentImento fInalIza no 0eus dos pobres, dos doentes e dos pecadores. Em pgInas
clebres, NIetzsche InsIste no carter odIento de So Paulo, na baIxeza do Novo Testamento
2
. |esmo a morte de CrIsto um desvIo
que reconduz aos valores judaIcos: por essa morte Instaurase uma pseudooposIo entre o amor e o odIo, o amor tornado maIs
sedutor como se fosse Independente desse odIo, oposto a esse odIo, vitIma desse odIo
J
. 0este modo escamoteada a verdade que
PoncIo PIlatos soubera descobrIr, Isto , a de que o crIstIanIsmo a consequncIa do judaismo, nele encontra todas as suas
premIssas, apenas a concluso dessas premIssas. - |as verdade que, de um outro ponto de lIsta, o crIstIanIsmo traz uma
caracteristIca nova. No se contente em fInalIzar o ressentImento, mudalhe a dIreo. mpe essa Inveno nova, a m conscIncIa.
Dra ai tambm no se acredItar que a nova dIreo do ressentImento na m conscIncIa se oponha anterIor. Tratase aInda
somente de uma tentao, de uma seduo suplementares. D ressentImento dIzIa " tua culpa", a m conscIncIa dIz " mInha
culpa". |as, precIsamente, o ressentImento no se acalma enquanto seu contgIo no propagado. Seu objetIvo o de que a vIda
toda se torne reatIva, que os sadIos se tornem doentes. No lhe basta acusar, precIso que o acusado se sInta culpado. Dra, na m
conscIncIa que o ressentImento mostra o exemplo e atInge o pIce de seu poder contagIoso: mudana de dIreo. mInha culpa,
mInha culpa, at que o mundo InteIro repIta esse refro desolado, at que tudo o que atIvo na vIda desenvolva esse mesmo
sentImento de culpa. E no h outras condIes para o poder do sacerdote: por natureza, o sacerdote aquele que se torna senhor
dos que sofrem
4
.
Em tudo Isso encontrase a ambIo de NIetzsche: mostrar que, l onde os dIaltIcos vem antiteses ou oposIes, exIstem
dIferenas maIs sutIs para descobrIr, coordenaes e correlaes maIs profundas para avalIar - no a conscIncIa InfelIz hegelIana,
que apenas um sIntoma, mas a m conscIncIa! A defInIo do prImeIro aspecto da m conscIncIa era: multplcco dc dor por
nterorzco dc ]orc. A defInIo do segundo aspecto : nterorzco dc dor por mudcnc de dreo do ressentmento. J
InsIstImos sobre pela qual a m conscIncIa substItuI o ressentImento. precIso InsIstIr tambm sobre o paralelIsmo da m
conscIncIa e do ressentImento. No somente cada uma dessas varIedades tem doIs momentos, topologIco e tIpologIco, mas a
passagem de um momento para outro faz IntervIr o personagem do sacerdote. E o sacerdote age sempre por fIco. AnalIsamos a
fIco sobre a qual repousa a Inverso dos valores no ressentImento. |as restanos um problema a resolver: sobre que fIco
repousam a InterIorIzao da dor e a mudana de dIreo do ressentImento na m conscIncIa: A complexIdade desse problema
resIde, segundo NIetzsche, em ele por em jogo o conjunto do fenomeno chamado culturc.

11. A CULTUFA CDNS0EFA0A 0D PDNTD 0E 7STA PFHSTDFCD
Cultura sIgnIfIca adestramento e seleo. NIetzsche chama o movImento da cultura de "moralIdade dos costumes"
5
: esta no
separvel dos grIlhes, das torturas, dos meIos atrozes que servem para adestrar o homem. |as nesse adestramento vIolento, o olho
do genealogIsta dIstIngue doIs elementos
6
: 1) AquIlo a que se obedece, num povo, numa raa ou numa classe, sempre hIstorIco,
arbItrrIo, grotesco, estupIdo e estreIto; Isso representa na maIorIa das vezes as pIores foras rectvcs. 2) |as no fato de que se
obedea a alguma coIsa, pouco Importa a que, aparece um prIncipIo que ultrapassa os povos, as raas e as classes. Dbedecer leI
porque a leI: a forma da leI sIgnIfIca que uma certa ctvdcde, uma certa fora atIva se exerce sobre o homem e se atrIbuI a tarefa
de adestrlo. Apescr de nsepcrcves nc hstorc, esses doIs aspectos no devem ser confundIdos: por um lado, a presso hIstorIca
de um Estado, de uma greja, etc., sobre os IndIviduos a serem Integrados; por outro lado, a atIvIdade do homem como ser genrIco,
a atIvIdade da espcIe humana enquanto se exerce sobre IndIviduo como tal. 0ai o emprego por NIetzsche das palavras "prImItIvo"
"prhIstorIco": a moralIdade dos costumes precede a hIstorIa unIversal
7
; cultura atIvIdade genrIca, "o verdadeIro trabalho do
homem sobre sI mesmo durante o maIs longo periodo da espcIe humana, todo seu trabalho prhstorco..., qualquer que seja alIs
o grau de crueldade, de tIranIa, de estupIdez, de IdIotIce que lhe proprIo"
8
. Toda leI hIstorIca arbItrrIa, mas o que no
arbItrrIo, o que prhIstorIco e genrIco, a leI de obedecer a leIs. (8ergson reencontra essa tese quando mostra em As 0ucs
Fontes que todo hbIto arbItrrIo, mas que natural o hbIto de adquIrIr hbItos.)
PrhIstorIco sIgnIfIca genrIco. A cultura a atIvIdade prhIstorIca do homem. |as em que consIste essa atIvIdade: Tratase
sempre de dar ao homem hbItos, de fazlo obedecer a leIs, de adestrlo. Adestrar o homem sIgnIfIca formlo de tal modo que
ele possa acIonar suas foras reatIvas. A atIvIdade da cultura se exerce, em prIncipIo, sobre as foras reatIvas, dlhes hbItos e

1
0V, lll, 20.
2
AC, 12-13, 1.
3
0V, l, 8.
4
0V, lll, 15.
5
A, 9.
8V, 188.
7
A, 18.
8
0V, ll, 2.
Impelhes modelos, para tornlas aptas a serem acIonadas. A cultura, enquanto tal, exercese em vrIas dIrees. Ataca at
mesmo as foras reatIvas do InconscIente, as foras dIgestIvas e IntestInaIs maIs subterrneas (regIme alImentar e algo anlogo ao
que Freud chamar a educao dos esfincteres)
1
. |as seu objetIvo prIncIpal o de reforar a conscIncIa. precIso dar a essa
conscIncIa que se defIne pelo carter fugIdIo das excItaes, a essa conscIncIa que se apoIa na faculdade do esquecImento, uma
consIstncIa e uma fIrmeza que ela no tem por sI mesma. A cultura dota a conscIncIa de uma nova faculdade que, aparentemente,
se ope faculdade do esquecImento: a memorIa
2
. |as a memorIa da qual se trata aquI no a memorIa dos traos. Essa memorIa
orIgInal no maIs funo do passado, mas funo do futuro. No memorIa da sensIbIlIdade, mas da vontade. No memorIa dos
traos, mas das palavras
J
. Ela faculdade de prometer, engajamento do futuro, lembrana do proprIo futuro. Lembrarse da
promessa feIta no lembrarse de que foI feIta em tal momento passado, mas de que se deve mantla em tal momento futuro. EIs
ai precIsamente o objetIvo seletIvo da cultura: formar um homem capaz de prometer, portanto dIspor do futuro, um homem lIvre e
poderoso. So um homem assIm atIvo; ele acIona suas reaes, nele tudo atIvo ou acIonado. A faculdade de prometer o efeIto
da cultura como atIvIdade do homem sobre o homem; o homem que pode prometer o produto da cultura como atIvIdade genrIca.
Compreendemos porque a cultura no recua, em prIncipIo, dIante de nenhuma vIolncIa: "Talvez no haja nada maIs terrivel e maIs
InquIetante na prhIstorIa do homem do que sua mnemotcnIca... Sempre havIa suplicIos, martirIos e sacrIficIos sangrentos, quando
o homem julgava necessrIo crIar uma memorIa para sI
4
. Antes de chegar ao objetIvo (o homem lIvre, atIvo e poderoso), quantos
suplicIos so necessrIos para adestrar as foras reatIvas, para constranglas a serem acIonadas. A cultura sempre empregou o
seguInte meIo: fez da dor um meIo de troca, uma moeda, um equIvalente; precIsamente o exato equIvalente de um esquecImento,
de um dano causado, de uma promessa no cumprIda
5
. A cultura referIda a esse meIo chamase ]ustc; o proprIo meIo chamase
ccstyo. 0ano causado = dor sofrIda, eIs a equao do castIgo que determIna uma relao do homem com o homem. Essa relao
entre os homens determInada, segundo a equao, como relco de um credor e de um devedor: a justIa torna o homem
responscvel por umc dvdc. A relao credordevedor exprIme a atIvIdade da cultura em seu processo de adestramento ou de
formao. Correspondendo atIvIdade prhIstorIca, essa proprIa relao a relao do homem com o homem, "a maIs prImItIva
entre IndIviduos", anterIor mesmo "s orIgens de qualquer organIzao socIal"
6
. |aIs aInda, serve de modelo "aos complexos socIaIs
maIs prImItIvos e maIs grosseIros". no crdIto, no na troca, que NIetzsche v o arqutIpo da organIzao socIal. D homem que
paga com sua dor o dano que causa, o homem consIderado responsvel por uma divIda, o homem tratado como responsvel por suas
foras reatIvas: ai est o meIo utIlIzado pela cultura para atIngIr seu objetIvo. - NIetzsche nos apresenta ento a seguInte lInhagem
genrIca: 1) A cultura como atIvIdade prhIstorIca ou genrIca, tarefa de adestramento e de seleo; 2) o meIo utIlIzado por essa
atIvIdade, a equao do castIgo, a relao da divIda, o homem responsvel; J) o produto dessa atIvIdade: o homem atIvo, lIvre e
poderoso, o homem que pode prometer.
12. A CULTUFA CDNS0EFA0A 0D PDNTD 0E 7STA PDSHSTDFCD
Colocvamos um problema relatIvo m conscIncIa. A lInha gentIca da cultura no parece de modo algum aproxImarse de uma
soluo. Ao contrrIo: a concluso maIs evIdente a de que nem a m conscIncIa, nem o ressentImento Intervm no processo da
cultura e da justIa. "A m conscIncIa, essa planta, a maIs estranha e a maIs Interessante de nossa flora terrestre, no tem sua raIz
naquele solo
7
." Por um lado, a orIgem da justIa no de modo algum a vIngana, o ressentImento. |oralIstas e mesmo socIalIstas,
fazem por vezes a justIa derIvar de um sentImento reatIvo: sentImento da ofensa sentIda, espirIto de vIngana, reao justIceIra.
|as tal derIvao no explIca nada: faltarIa mostrar como a dor de outrem pode ser uma satIsfao da vIngana, uma reparao para
a vIngana. Dra, nunca se compreender a cruel equao: dano causado - dor sofrIda, se no se Introduz um terceIro termo, o
prazer que se sente em InflIgIr uma dor ou em contemplla
8
. |as esse terceIro termo, sentIdo externo da dor, tem uma orIgem que
em absoluto no de vIngana ou reao: ele remete a um ponto de vIsta atIvo, a foras atIvas que assumem como tarefa e como
prazer o adestramento das foras reatIvas. A justIa a atIvIdade genrIca que adestra as foras reatIvas do homem, que as torna
aptas a serem acIonadas e consIdera o homem como responsvel por essa aptIdo. Dporse justIa a maneIra pela qual o
ressentImento e depoIs a m conscIncIa se formam: pelo trIunfo das foras reatIvas, por sua InaptIdo a serem acIonadas, por seu
odIo a tudo o que atIvo, por sua resIstncIa, por sua InjustIa fundamental. Por Isso o ressentImento, longe de estar na orIgem da

1
El, ll: 'Porque sou lao esperlo.
2
0V, ll, 1: 'Esse ar|ra| recessar|arerle esquec|do, para o qua| o esquec|rerlo ura lora e a rar|leslaao de ura saude roousla, cr|ou para s| ura lacu|dade
corlrr|a, a rerr|a, pe|a qua|, em cerros casos, lar o esquec|rerlo lracassar.
3
0V, ll, |. 3oore esse porlo, a sere|rara erlre Freud e N|elzscre se corl|rra, Freud alr|ou| ao 'pr-corsc|erle lraos veroa|s, d|sl|rlos dos lraos rrr|cos,
prpr|os do s|slera |rcorsc|erle. Essa d|sl|rao perr|l|-|re resporder a pergurla: 'Coro lorrar (pr) corsc|erles e|ererlos reca|cados? A resposla :
'Eslaoe|ec|rerlo esses reroros |rlerred|r|os pr-corsc|erles que sao as |eroraras veroa|sl A pergurla de N|elzscre erurc|a-se ass|r: coro possive|
'ac|orar as loras real|vas?
4
0V, ll, 3.
5
0V, ll, 1.
0V, ll, 8. Na re|aao credor-devedor 'a pessoa opor-se- pe|a pr|re|ra vez a pessoa, red|rdo-se pessoa a pessoa.
7
0V, ll, 11.
8
0V, ll, : 'Aque|e que, pesadarerle, |rlroduz aqu| a |d|a de v|rgara, aperas lorra as lrevas ra|s espessas er |ugar de d|ss|p-|as. A v|rgara |eva ao resro
proo|era: coro lazer solrer pode ser ura reparaao? Aqu| esl o que la|la a ra|or|a das leor|as: roslrar de que porlo de v|sla 'lazer solrer d prazer.
justIa, " o ultImo conquIstado pelo espirIto de justIa... D homem atIvo, agressIvo, mesmo vIolentamente agressIvo, aInda est
cem vezes maIs proxImo da justIa do que homem reatIvo"
1
.
E do mesmo modo que a justIa no tem o ressentImento como orIgem, o castIgo no tem a m conscIncIa como produto. Qualquer
que seja a multIplIcIdade dos sentIdos do castIgo, h sempre um sentIdo que o castIgo no tem. D castIgo no tem a proprIedade de
despertar no culpado o sentImento da falta. "D verdadeIro remorso excessIvamente raro, em partIcular entre os malfeItores e os
crImInosos: as prIses, as penItencIrIas no so os lugares propicIos para a ecloso desse verme roedor... Em tese geral, o castIgo
esfrIa e endurece, concentra, agua os sentImentos de averso, aumenta a fora de resIstncIa. Se acontece de ele quebrar a
energIa e levar a uma deplorvel prostrao, uma humIlhao voluntrIa, certamente tal resultado aInda menos edIfIcante que o
efeIto comum do castIgo: maIs geralmente uma gravIdade seca e morna. Se nos nos reportamos agora a esses mIlhares de anos que
precedem a hIstorIa do homem, pretenderemos audacIosamente que foI o castIgo que retardou maIs poderosamente o
desenvolvImento do sentImento de culpa, pelo menos entre as vitImas das autorIdades repressIvas
2
". D estado da cultura no qual o
homem, s custas de sua dor, sentese responsvel por suas foras reatIvas ser oposto, ponto por ponto, ao estado de m
conscIncIa no qual o homem, ao contrrIo, sentese culpado por suas foras atIvas e senteas como culpadas. 0e qualquer maneIra
que consIderemos a cultura ou a justIa, em toda parte vemos nelas o exercicIo de uma atIvIdade formadora, o contrrIo do
ressentImento, da m conscIncIa.
Essa Impresso aInda se refora se consIderamos o produto da atIvIdade cultural: o homem atIvo e lIvre, o homem que pode
prometer. AssIm como cultura o elemento prhIstorIco do homem, o produto da cultura o elemento poshIstorIco do homem.
"Coloquemonos no fIm do enorme processo, no lugar onde a rvore amadurece enfIm seus frutos, onde a socIedade e sua
moralIdade dos costumes apresentam enfIm o porqu elas eram apenas meIos, e descobrIremos que o fruto maIs maduro da rvore
o ndvduo sobercno, o IndIviduo que so semelhante a sI mesmo, o IndIviduo lIberado da moralIdade dos costumes, o IndIviduo
autonomo e supermoral (poIs autonomo e moral se excluem), em suma, o homem de vontade proprIa, Independente e persIstente, o
homem que pode prometer...
J
"! NIetzsche aquI nos ensIna que no se deve confundIr o produto da cultura com seu meIo. A
atIvIdade genrIca do homem o constItuI como responsvel por suas foras reatIvas: responsabIlIdadedivIda, |as esta
responsabIlIdade apenas um meIo de adestramento e seleo: mede progressIvamente a aptIdo das foras reatIvas a serem
acIonadas. D produto acabado da atIvIdade genrIca no absolutamente o proprIo homem responsvel ou o homem moral, mas o
homem autonomo e supermoral, Isto , aquele que acIona efetIvamente suas foras reatIvas e no qual todas as foras reatIvas so
acIonadas. So ele "pode" prometer, precIsamente porque no maIs responsvel dIante de nenhum trIbunal. D produto da cultura
no o homem que obedece leI, mas o IndIviduo soberano e legIslador que se defIne pelo poder sobre sI mesmo, sobre o destIno,
sobre a leI: o lIvre, o leve, o rresponscvel. Em NIetzsche, a noo de responsabIlIdade, mesmo em sua forma superIor, tem o valor
lImItado de um sImples meIo: o IndIviduo autonomo no maIs responsvel por suas foras reatIvas dIante da justIa, ele seu
senhor, o soberano, o legIslador, o autor e o ator. ele quem fala, no precIsa maIs responder. D unIco sentIdo atIvo da
responsabIlIdadedivIda o de desaparecer no movImento pelo qual o homem se lIbera: o credor lIberase porque partIcIpa do
dIreIto dos senhores, o devedor lIberase, mesmo ao preo de sua carne e de sua dor; ambos lIberamse, desprendemse do processo
que os adestrou
4
. Este o movImento geral da cultura: que o meIo desaparea no produto. A responsabIlIdade como responsabIlIdade
dIante da leI, a leI como leI da justIa, a justIa como meIo da cultura, tudo Isso desaparece no produto da proprIa cultura. A
moralIdade dos costumes produz o homem lIberto da moralIdade dos costumes, o espirIto das leIs produz o homem lIberto da leI, por
Isso NIetzsche fala de uma autodestruIo da justIa
5
. A cultura a atIvIdade genrIca do homem; mas vIsto que toda essa atIvIdade
seletIva, ela produz o IndIviduo como seu objetIvo em que o proprIo genrIco suprImIdo.
1J. A CULTUFA CDNS0EFA0A 0D PDNTD 0E 7STA HSTDFCD
At aquI procedemos como se a cultura fosse da prhIstorIa poshIstorIa. ConsIderamola como uma atIvIdade genrIca que, por
um longo trabalho de prhIstorIa, chegava ao IndIviduo como seu produto poshIstorIco. E, na verdade, ai est sua essncIa, em
conformIdade com a superIorIdade das foras atIvas sobre as reatIvas. |as neglIgencIamos um ponto Importante: o trIunfo, de fato,
das foras InferIores e reatIvas. NeglIgencIamos c hstorc. Sobre a cultura devemos dIzer ao mesmo tempo que h muIto
desapareceu e aInda no comeou. A atIvIdade genrIca perdese na noIte do passado, assIm como se produto na noIte do futuro. A
cultura recebe na hIstorIa um sentIdo muIto dIferente de sua proprIa essncIa, ao ser capturada por foras estranhas de uma
natureza totalmente dIferente. A atIvIdade genrIca na hIstorIa no se separa de um movImento que a desnaturalIza e que
desnaturalIza seu produto. |aIs do que Isso, a hIstorIa essa proprIa desnaturalIzao, ela se confunde com a "degenerescncIa da
cultura". - Em lugar da atIvIdade genrIca, a hIstorIa nos apresenta raas, povos, classes, grejas e Estados. Sobre a atIvIdade
genrIca se enxertam organIzaes socIaIs, assocIaes, comunIdades de carter rectvo, parasItas que vm recobrIla e absorvla.

1
0V, ll. 11: 'o d|re|lo soore a lerra prec|sarerle o ero|era da |ula corlra os serl|rerlos real|vos, da guerra que as polrc|as al|vas e agress|vas rea||zar corlra
esses serl|rerlos.
2
0V, ll, 11.
3
0V, ll, 2.
4
0V, ll, 5, 13 e 21.
5
0V, ll, 10: A jusl|a 'coro ludo o que exce|erle resse rurdo, acaoa por deslru|r a s| resra.
Craas a atIvIdade genrIca, cujo movImento elas falseIam, as foras reatIvas formam coletIvIdades, o que NIetzsche chama de
"rebanhos"
1
. - Em lugar da justIa e de seu processo de autodestruIo, a hIstorIa nos apresenta socIedades que no querem
perecer e que no ImagInam nada superIor a suas leIs. Que Estado ouvIrIa o conselho de Zaratustra: "0eIxemse derrubar
2
: A leI se
confunde na hIstorIa com o conteudo que a determIna, conteudo reatIvo que lhe d lastro e a Impede de desaparecer, exceto em
proveIto de outros conteudos maIs estupIdos e maIs pesados. - Em lugar do IndIviduo soberano como produto da cultura, a hIstorIa
apresentanos seu proprIo produto, o homem domestIcado, no qual encontra o famoso sentIdo da hIstorIa: "o aborto sublIme", "o
anImal gregrIo, ser docIl, doentIo, mediocre, o Europeu de hoje"
J
. - A hIstorIa nos apresenta toda a vIolncIa da cultura como a
proprIedade legitIma dos povos, dos Estados e das grejas, como a manIfestao da fora deles. E, de fato, todos os procedImentos
de adestramento so empregados, mas revIrados, desvIados, InvertIdos, uma moral, uma greja, um Estado, so aInda
empreendImento de seleo, teorIas da hIerarquIa. Nas leIs maIs estupIdas, nas comunIdades maIs lImItadas, tratase aInda de
adestrar o homem e de fazer com que suas foras reatIvas sIrvam. |as fazer com que sIrvam para qu: Dperar que adestramento,
que seleo: Servemse dos procedImentos de adestramento para, contudo, fazer do homem o anImal gregrIo, a crIatura docIl e
domestIcada. Servemse dos procedImentos de seleo para, contudo, quebrar os fortes, trIar os fracos, os sofredores ou os escravos.
A seleo e a hIerarquIa so colocadas ao contrrIo. A seleo tornase o contrrIo do que era do ponto de vIsta da atIvIdade: no
maIs do que um meIo de conservar, de organIzar, de propagar a vIda reatIva
4
.
A hIstorIa aparece portanto como o ato pelo qual as foras reatIvas se apoderam da cultura ou a desvIam em seu proveIto. D trIunfo
das foras reatIvas no um acIdente na hIstorIa, mas o prIncipIo e o sentIdo da "hIstorIa unIversal". Essa IdIa de uma
degenerescncIa hIstorIca da cultura ocupa, na obra de NIetzsche, um lugar predomInante: servIr de argumento na luta de
NIetzsche contra a fIlosofIa da hIstorIa e contra a dIaltIca: InspIra a decepo de NIetzsche: de "grega" a cultura tornase
"alem"... 0esde as Consderces lntempestvcs, NIetzsche tenta explIcar porque e como a cultura passa para o servIo das foras
reatIvas que a desnaturalIzam
5
. Zaratustra desenvolve maIs profundamente um simbolo obscuro: o co de fogo
6
. D co de fogo a
Imagem da atIvIdade genrIca, exprIme a relao do homem com a terra. |as a terra, justamente, tem duas doenas, o homem e o
proprIo co de fogo. PoIs o homem o homem domestIcado; a atIvIdade genrIca deformada, desnaturada, que se pe a servIo das
foras reatIvas, que se confunde com a greja, com o Estado. - "greja: uma espcIe de Estado e a espcIe maIs mentIrosa. |as
calate, co hIpocrIta, conheces tua espcIe melhor do que nIngum! D Estado um co hIpocrIta como tu mesmo: como a tI agrada
lhe falar fumegando e uIvando, para fazer acredItar, como tu, que sua fala saI das entranhas das coIsas. PoIs o Estado quer
absolutamente ser o anImal maIs Importante sobre a terra; e acredItem nele". - Zaratustra Invoca um outro co de fogo: "Aquele
fala realmente do corao da terra".
SerIa aInda a atIvIdade genrIca: |as, desta vez, captada no elemento da prhIstorIa, ao qual corresponde o homem enquanto
produzIdo no elemento da poshIstorIa: Apesar de InsufIcIente, essa Interpretao deve ser consIderada. Nas Consderces
lntempestvcs, NIetzsche j confIava no "elemento no hIstorIco e suprahIstorIco da cultura" (o que ele chamava o sentIdo grego da
cultura)
7
.
Na verdade, exIste um certo numero de questes s quaIs no podemos aInda responder. Qual o estatuto desse duplo elemento da
cultura: Ele tem uma realIdade: algo dIstInto de uma "vIso" de Zaratustra: A cultura no se separa, na hIstorIa, do movImento
que a desnaturalIza e a coloca a servIo das foras reatIvas; mas a cultura tambm no se separa da proprIa hIstorIa. A atIvIdade da
cultura, atIvIdade genrIca do homem, no uma sImples IdIa: Se o homem essencIalmente (Isto , generIcamente) um ser
rectvo, como poderIa ter, ou mesmo ter tIdo, numa prhIstorIa, uma atIvIdade yenrcc: Como um homem atIvo poderIa aparecer,
mesmo numa poshIstorIa: Se o homem essencIalmente reatIvo, parece que a atIvIdade deve concernIr a um ser dIferente do
homem. Se o homem, ao contrrIo, tem uma atIvIdade genrIca, parece que ela so pode ser deformada de maneIra acIdental. Por
enquanto, podemos apenas recensear as teses de NIetzsche, deIxando para maIs tarde o cuIdado de buscar sua sIgnIfIcao: o
homem essencIalmente reatIvo: nem por Isso deIxa de exIstIr uma atIvIdade genrIca do homem, todavIa necessarIamente
deformada, fracassando necessarIamente em seu objetIvo, chegando ao homem domestIcado; essa atIvIdade deve ser retomada num
outro plano, no qual ela produz, mas produz algo que no o homem...
TodavIa, j possivel explIcar porque a atIvIdade genrIca caI necessarIamente na hIstorIa e muda em proveIto das foras reatIvas.
Se o esquema das Consderces lntempestvcs InsufIcIente, a obra de NIetzsche apresenta outras dIrees nas quaIs pode ser
encontrada uma soluo, a atIvIdade da cultura propese a adestrar o homem, Isto , a tornar as foras reatIvas aptas a servIrem, a
serem acIonadas. |as, no decorrer do adestramento, essa aptIdo a servIr permanece profundamente ambigua. PoIs permIte ao
mesmo tempo s foras reatIvas colocaremse a servIo de outras foras reatIvas, darem a estas uma aparncIa de atIvIdade, uma
aparncIa de justIa, formarem uma fIco que prepondera sobre as foras atIvas. Lembremonos de que, no ressentImento, certas

1
0V, lll, 18.
2
3
8V, 2. 0V, l, 11.
4
0V, lll, 13-20 8V, 2.
5
Co. lr., ll, '3croperrauer educador, N|elzscre exp||ca o desv|o da cu|lura |rvocardo 'lrs egoisros: o egoisro dos que adqu|rer, o egoisro do Eslado, o
egoisro da c|rc|a.

7
Co. lr., l, '0a ul|||dade e do |rcorver|erle dos esludos r|slr|cos, 10 e 8.
foras reatIvas ImpedIam outras foras reatIvas de serem acIonadas. A m conscIncIa emprega para o mesmo fIm meIos quase
opostos: nc mc conscncc, ]orcs rectvcs servemse de suc cptdo c serem cconcdcs pcrc dcrem c outrcs ]orcs rectvcs umc
cpcrncc de co. No h menos fIco nesse procedImento do que no procedImento do ressentImento. cssm que se ]ormcm,
yrccs c ctvdcde yenrcc, cssocces de ]orcs rectvcs. Estas se enxertam na atIvIdade genrIca e a desvIam necessarIamente de
seu sentIdo. As foras reatIvas, graas ao adestramento, encontram uma oportunIdade prodIgIosa: a oportunIdade para se
assocIarem, para formarem uma reao coletIva usurpando a atIvIdade genrIca.
14. |A CDNSCNCA; FESPDNSA8L0A0E, CULPA
Quando as foras reatIvas se enxertam assIm na atIvIdade genrIca, Interrompem sua "lInhagem". Uma projeo Intervm aInda ai:
a divIda, a relao credordevedor. que projetada e que muda de natureza nessa projeo. 0o ponto de vIsta da atIvIdade
genrIca, o homem era consIderado responsvel por suas foras reatIvas: essas mesmas foras eram consIderadas responsveIs dIante
de um trIbunal atIvo. Agora, as foras reatIvas aproveItamse de seu adestramento para formar uma assocIao complexa com outras
foras reatIvas: sentemse responsveIs dIante dessas outras foras, estas ultImas sentemse juizes e senhoras das prImeIras. A
assocIao das foras reatIvas acompanhada assIm por uma transformao da divIda; esta tornase divIda para com a "dIvIndade",
para com "a socIedade", para com "o Estado", para com InstncIas reatIvas. Tudo se passa ento entre foras reatIvas. A divIda
perde o carter atIvo pelo qual partIcIpava da lIberao do homem: em sua nova forma Inesgotvel, mpcycvel. "Ser precIso que a
perspectIva de uma lIberao defInItIva desaparea de uma vez para todas na bruma pessImIsta, ser precIso que o olhar
desesperado se desencoraje dIante de uma ImpossIbIlIdade frrea, ser precIso que essas noes de divIda e de dever se voltem
numa outra dIreo. 7oltemse contra quem ento: No h nenhuma duvIda: em prImeIro lugar contra o devedor... em ultImo lugar
contra o credor"
1
". Pensem no que o crIstIanIsmo chama de "redeno". No se trata maIs de uma lIberao da divIda, e sIm de um
aprofundamento da divIda. No se trata maIs de uma dor pela qual pagamos a divIda, mas de uma dor pela qual a ela nos
aguIlhoamos, pela qual nos sentImos devedores para sempre. A dor no paga maIs do que os juros da divIda; c dor nterorzcdc, c
responscbldcdedvdc tornouse responscbldcdeculpc. 0e tal modo que ser precIso que o proprIo credor assuma a divIda, que
tome para sI o corpo da divIda. Colpe genIal do crIstIanIsmo, dIz NIetzsche: "D proprIo 0eus oferecendose em sacrIficIo para pagar
as divIdas do homem, 0eus pagandose a sI mesmo. 0eus conseguIndo sozInho lIberar o homem daquIlo que, para o proprIo homem,
tornouse IrremIssivel".
ExIste uma dIferena de natureza entre as duas formas de responsabIlIdade, a responsabIlIdadedivIda e a responsabIlIdadeculpa.
Uma tem como orIgem a atIvIdade da cultura; apenas o meIo dessa atIvIdade, desenvolve o sentIdo externo da dor, deve
desaparecer no produto para dar lugar bela IrresponsabIlIdade. Na outra, tudo reatIvo: tem como orIgem a acusao do
ressentImento, enxertase na cultura e a desvIa de seu sentIdo, ela proprIa acarreta uma mudana de dIreo do ressentImento que
no busca maIs um culpado fora, eternIzase ao mesmo tempo que InterIorIza a dor. - 0Iziamos: o sacerdote aquele que InterIorIza
a dor mudando a dIreo do ressentImento; com Isso ela d uma forma m conscIncIa. Perguntvamos: como o ressentImento
pode mudar de dIreo guardando suas proprIedades de odIo e de vIngana: A longa anlIse precedente dnos os elementos para
uma resposta: 1) Craas atIvIdade genrIca, e usurpando essa atIvIdade, as foras reatIvas constItuem assocIaes (rebanhos).
Algumas parecem agIr, outras servem de matrIa: "Em toda parte onde h rebanhos, foI o InstInto. de fraqueza quem os quIs, a
habIlIdade do sacerdote quem os organIzou"
2
. 2) nesse meIo que a m conscIncIa toma forma. Abstraida da atIvIdade genrIca, a
divIda se projeta na assocIao reatIva. A divIda tornase a relao de um devedor que no acabar de pagar, com um credor, que
no acabar de esgotar os juros da divIda: "0ivIda para com a dIvIndade". A dor do devedor InterIorIzada, a responsabIlIdade da
divIda, tornase um sentImento de culpa. assIm que o sacerdote consegue mudar a dIreo do ressentImento: nos, seres reatIvos,
no temos que procurar culpado fora, somos todos culpados para com ele, para com a greja, para com 0eus
J
. J) |as o sacerdote
no envenena somente o rebanho, ele o organIza, o defende. nventa os meIos que nos fazem suportar a dor multIplIcada,
InterIorIzada. Torna vIsivel a culpa que Injeta. Faznos partIcIpar de uma aparente atIvIdade, de uma aparente justIa, o servIo de
0eus; faz com que nos nteressemos pela assocIao, desperta em nos "o desejo de ver a comunIdade prosperar"
4
. Nossa InsolncIa
de domstIcos serve de antidoto a nossa m conscIncIa. E, sobretudo, o ressentImento, ao mudar de dIreo, nada perdeu de suas
fontes de satIsfao, de sua vIrulncIa nem de seu odIo contra os outros. mInha culpa, este o grIto de amor com o qual, novas
sereIas, atraimos os outros e os desvIamos de seu camInho. |udando a dIreo do ressentImento, os homens de m conscIncIa
encontram o meIo para satIsfazer melhor a vIngana, para espalhar melhor o contgIo: "Eles proprIos esto prontos a fazer expIar,
tm sede de representar o papel de carrascos...
5
". 4) Dbservarse em tudo Isso que no menos que a forma do ressentImento, a

1
0V, ll, 21.
2
0V, lll, 18.
3
0V, ll, 20-22.
4
0V, lll, 18-19.
5
0V, lll, 11: 'E|es passar erlre rs coro reprovaoes v|vas, coro se qu|sesser serv|r de adverlrc|a coro se a saude, a roouslez, a audc|a, o serl|rerlo do
poder losser aperas vic|os que ser|a recessr|o exp|ar, arargarerle exp|ar: po|s, ro lurdo, e|es prpr|os eslao prorlos a lazer exp|ar, lr sede de represerlar o
pape| de carrascol Erlre e|es r ura quarl|dade de v|rgal|vos d|slarados er uizes, lerdo serpre ra ooca, ooca de |o|os corpr|r|dos, ura oaoa ervererada
que crarar de usr|a e que eslao serpre prorlos a |arar er ludo o que rao parece descorlerle, er ludo o que, cor o coraao |eve, segue seu car|rro.
forma da m conscIncIa ImplIca uma fIco. A m conscIncIa repousa no desvIo da atIvIdade genrIca, na usurpao dessa
atIvIdade, na pro]eo da divIda.
15. D 0EAL ASCTCD E A ESSNCA 0A FELCAD
Por vezes, NIetzsche procede como se fosse convenIente dIstInguIr doIs e at mesmo muItos tIpos de relIgIo. Nesse sentIdo, a
relIgIo no estarIa essencIalmente lIgada ao ressentImento nem m conscIncIa. 0IonisIo um 0eus. "No posso duvIdar de que
exIstem numerosas varIedades de deuses. No faltam os que parecem InseparveIs de um certo alcIonIsmo, de uma certa frIvolIdade.
Ds ps leves talvez faam parte dos atrIbutos da dIvIndade
1
". NIetzsche dIz repetIdamente que h deuses atIvos e afIrmatIvos,
relIgIes atIvas e afIrmatIvas. Toda seleo ImplIca uma relIgIo. Conforme o mtodo que lhe caro, NIetzsche reconhece uma
pluralIdade de sentIdos para a relIgIo, segundo as dIversas foras que podem se apoderar dela; assIm, h uma relIgIo dos fortes
cujo sentIdo profundamente seletIvo, educatIvo. |aIs aInda, se se consIdera CrIsto como tIpo pessoal, dIstInguIndoo do
crIstIanIsmo como tIpo coletIvo, precIso reconhecer at que ponto CrIsto no tInha ressentImento, m conscIncIa; ele se defIne
por uma alegre mensagem, apresentanos uma vIda que no a do crIstIanIsmo, tanto quanto o crIstIanIsmo apresenta uma relIgIo
que no a de CrIsto
2
.
|as essas observaes tIpologIcas arrIscam escondernos o essencIal. No que a tIpologIa no seja o essencIal, mas a tIpologIa so
boa quando leva em conta o seguInte prIncipIo: o grau superIor ou a afInIdade das foras. ("Em todas as coIsas so Importam os graus
superIores"). A relIgIo tem tantos sentIdos quantas so as foras capazes de se apoderarem dela. |as a proprIa relIgIo uma fora
em afInIdade maIor ou menor com as foras que dela se apoderam ou das quaIs ela proprIa se apodera. Enquanto a relIgIo est
domInada por foras de uma outra natureza, no atInge seu grau superIor, o unIco que Importa, no qual cessarIa de ser um meIo. Ao
contrrIo, quando conquIstada por foras da mesma natureza ou quando, ao crescer, se apodera dessas foras e sacode o jugo das
que a domInavam em sua InfncIa, ento descobre sua proprIa essncIa com seu grau superIor. Dra, cada vez que NIetzsche fala de
uma relIgIo atIva, de uma relIgIo dos fortes, de uma relIgIo sem ressentImento nem m conscIncIa, tratase de um estado no
qual a relIgIo se acha precIsamente subjugada por foras de uma natureza dIferente da sua e no pode se desmascarar: a relIgIo
como "procedImento de seleo e de educao nas mos dos fIlosofos"
J
. |esmo com CrIsto, a relIgIo como crena ou como f
permanece InteIramente subjugada pela fora de uma prtIca que a unIca que d "o sentImento de ser dIvIno"
4
. Em contrapartIda,
quando a relIgIo chega a "agIr soberanamente por sI mesma", quando so as outras foras que devem tomar emprestado uma
mscara para sobrevIverem, Isto sempre pago "com um preo pesado e terrivel", ao mesmo tempo que a relIgIo encontra sua
proprIa essncIa. Por Isso, segundo NIetzsche, c relyo por um lcdo e, por outro, c mc conscncc, o ressentmento, esto
essencclmente lycdos. ConsIderados em seu estado bruto, o ressentImento e a m conscIncIa representam as foras reatIvas que
se apoderam dos elementos da relIgIo para lIberlos do jugo sob o qual as foras atIvas os mantInham. Em seu estado formal, o
ressentImento e a m conscIncIa representam as foras reatIvas que a proprIa relIgIo conquIsta e desenvolve exercendo sua nova
soberanIa. FessentImento e m conscIncIa so os graus superIores da relIgIo como tal. D Inventor do crIstIanIsmo no CrIsto, mas
So Paulo, o homem da m conscIncIa, o homem do ressentImento. (A pergunta "Quem": aplIcada ao crIstIanIsmo
5
).
A relIgIo no apenas uma forma. As foras reatIvas nunca trIunfarIam, levando a relIgIo a seu grau superIor, se a relIgIo, por seu
lado, no fosse anImada por uma vontade, vontade que leva as foras reatIvas ao trIunfo. Para alm do ressentImento e da m
conscIncIa. NIetzsche trata do Ideal asctIco: terceIra etapa. |as o decl csctco tcmbm estcvc presente desde o nco. Num
prImeIro sentIdo, o Ideal asctIco desIgna o complexo do ressentImento e da m conscIncIa: cruza um com o outro, refora um pelo
outro. Em segundo lugar, exprIme o conjunto dos meIos pelos quaIs a doena do ressentImento, o sofrImento da m conscIncIa
tornamse vIviveIs, organIzamse e se propagam; o sacerdote asctIco , ao mesmo tempo, jardIneIro, crIador de anImaIs, pastor,
mdIco. EnfIm, e este seu sentIdo maIs profundo, o Ideal asctIco exprIme a vontade que faz as foras reatIvas trIunfarem. "D
Ideal asctIco exprIme uma vontade"
6
. Feencontramos a IdIa de uma cumplIcIdade fundamental (no uma IdentIdade, mas uma
cumplIcIdade) entre foras reatIvas e uma forma da vontade de poder
7
. As foras reatIvas nunca preponderarIam sem uma vontade
que desenvolve as projees, que organIza as fIces necessrIas. A fIco de um almmundo no Ideal asctIco o que acompanha
as dIlIgncIas do ressentImento e da m conscIncIa, o que permIte deprecIar a vIda e tudo o que atIvo na vIda, o que d ao
mundo um valor de aparncIa ou de nada. A fIco de um Dutro mundo j estava presente nas outras fIces como a condIo que as

1
vP, ll, 580.
2
A re||g|ao dos lorles e sua s|gr|l|caao se|el|va: 8V, 1. As re||g|oes al|rral|vas e al|vas, que se opoer as re||g|oes r||||slas e real|vas: vP, l, 332 e AC, 1.
3erl|do al|rral|vo do pagar|sro coro re||g|ao; vP, ll, 11. 3erl|do al|vo dos deuses gregos: 0V, ll, 23. o oud|sro, re||g|ao r||||sla, ras ser espir|lo de
v|rgara rer serl|rerlo de la|la: AC, 20-23. vP, l, 312-313. o l|po pessoa| de Cr|slo, ausrc|a de resserl|rerlo, de r corsc|rc|a e de |d|a de pecado: AC, 31-
35, 10-11. A larosa lrru|a cor a qua| N|elzscre resure sua l||osol|a da re||g|ao: 'No lurdo, s o 0eus mora| relulado. vP, lll, 182: lll, 8. E soore lodos
esses lexlos que se apo|ar os corerladores que prelerder lazer do aleisro de N|elzscre ur aleisro lerperado ou que querer recorc|||ar N|elzscre cor 0eus.
3
lV, 2.
4
AC, 33.
55
AC, 12: 'A a|egre rersager lo| segu|da de perlo pe|a p|or de lodas: a de 3ao Pau|o. Er 3ao Pau|o ercarra-se o l|po corlrr|o ao a|egre rersage|ro, o gr|o ro
d|o, ra v|sao do d|o, ra |rp|acve| |g|ca de d|o. 0uarlas co|sas esse dysarg||sle
*
sacr|l|cou ao d|ol Arles de ludo o 3a|vador: e|e o pregou er sua cruz. Fo|
3ao Pau|o que '|rverlou o serl|do da la|la: '|rlerprelou a rorle de Cr|slo coro se Cr|slo rorresse por rossos pecados (vP, l, 3 e 390).
0V, lll, 23.

7
Lerorero-ros de que o sacerdole rao se corlurde cor as loras real|vas: e|e as corduz, as laz lr|urlar, l|ra parl|do de|as, |rsul|a-|res ura vorlade de poder
(0V, lll, 15 e 18).
tornava possiveIs. nversamente, a vontade de nada precIsa das foras reatIvas; no somente porque so suporta a vIda sob forma
reatIva, mas tambm porque precIsa da vIda reatIva como do meIo pelo qual a vIda deve contradIzerse, negarse, anularse. Que
serIam as foras reatIvas separadas da vontade de nada: Talvez Se tornassem algo totalmente dIstInto daquIlo que as vemos ser. D
sentIdo do Ideal asctIco portanto o de exprImIr a afInIdade das foras reatIvas com o nIIlIsmo, exprImIr o nIIlIsmo como "motor"
das foras reatIvas.
10. TFUNFD 0AS FDFAS FEAT7AS
A tIpologIa nIetzscheana pe em jogo toda uma psIcologIa das "profundezas" ou das "cavernas". Em especIal, os mecanIsmos
correspondentes a cada momento do trIunfo das foras reatIvas formam uma teorIa do InconscIente que deverIa ser confrontada com
o conjunto do freudIsmo. EvItarse, entretanto, atrIbuIr aos conceItos nIetzscheanos uma sIgnIfIcao exclusIvamente psIcologIca.
No apenas porque um tIpo tambm uma realIdade bIologIca, socIologIca, hIstorIca e politIca; no apenas porque a metafisIca e a
teorIa do conhecImento dependem, elas proprIas, da tIpologIa; mas porque NIetzsche, atravs dessa tIpologIa, desenvolve uma
fIlosofIa que deve, segundo ele, substItuIr a velha metafisIca e a critIca transcendental, e dar s cIncIas do homem um novo
fundamento: a fIlosofIa genealogIca, Isto , a fIlosofIa da vontade de poder. A vontade de poder no deve ser Interpretada
psIcologIcamente, como se a vontade quIsesse o poder em vIrtude de um movel; a genealogIa tambm no deve ser Interpretada
como uma sImples gnese psIcologIca (cf. quadro recapItulatIvo).
5 D SUPEFHD|E| CDNTFA A 0ALTCA
1. D NLS|D
Na palavra nIIlIsmo, nhl no sIgnIfIca o noser e sIm, InIcIalmente, um valor de nada. A vIda assume um valor de nada na medIda
em que negada, deprecIada. A deprecIao supe sempre uma fIco: por fIco que se falseIa e se deprecIa, por fIco que se
ope alguma coIsa vIda
1
. A vIda InteIra tornase ento Irreal, representada como aparncIa, assume em seu conjunto um valor de
nada. A IdIa de um outro mundo, de um mundo suprasensivel com todas as suas formas (0eus, a essncIa, o bem, o verdadeIro), a
IdIa de valores superIores vIda no um exemplo entre outros, mas o elemento constItutIvo de qualquer fIco. Ds valores
superIores vIda no se separam de seu efeIto: a deprecIao da vIda, a negao deste mundo. E se no se separam desse efeIto
porque tm por prIncipIo uma vontade de negar, de deprecIar. Abstenhamonos de acredItar que os valores superIores formam um
lImIar no qual a vontade pra, como se, em face do dIvIno, estIvssemos lIberados da coero de querer. No a vontade que se
nega nos valores superIores, so os valores superIores que se relacIonam com uma vontade de negar, de anIquIlar a vIda. "Nada de
vontade": esse conceIto de Schopenhauer apenas um sIntoma: sIgnIfIca InIcIalmente uma vontade de anIquIlamento, uma vontade
de nada... "|as pelo menos e permanece sempre sendo uma vontade
2
." NIhIl, em nlsmo, syn]cc c neyco como qucldcde dc
vontcde de poder. Em seu prImeIro sentIdo e em seu fundamento, nIIlIsmo sIgnIfIca portanto: valor de nada assumIdo pela vIda,
fIco dos valores superIores que lhe do esse valor de nada, vontade de nada que se exprIme nesses valores superIores.
D nIIlIsmo tem um segundo sentIdo maIs corrente. No sIgnIfIca maIs uma vontade e sIm uma reao. Feagese contra o mundo
suprasensivel e contra os valores superIores, negaselhes a exIstncIa, recusaselhes qualquer valIdade. No maIs desvalorIzao
da vIda em nome de valores superIores, e sIm desvalorIzao dos proprIos valores superIores. 0esvalorIzao no sIgnIfIca maIs valor
de nada assumIdo pela vIda, mas sIm nada dos valores, dos valores superIores. A grande nova se propaga: no h nada para ser vIsto
atrs da cortIna, "os sInaIs dIstIntIvos que se deram da verdadeIra essncIa das coIsas so os sInaIs caracteristIcos do noser, do
nada"
J
. AssIm, o nIIlIsta nega 0eus, o bem e at mesmo o verdadeIro, todas as formas do suprasensivel. Nada verdadeIro, nada
bem, 0eus est morto. Nada de vontade no maIs apenas um sIntoma para uma vontade de nada, mas sIm, ao lImIte, uma negao
de toda a vontade, um toedum vtce. No h maIs vontade do homem nem da terra. "Em toda parte h nele, a vIda aquI est muda;
as ultImas gralhas, cujas vozes ouvImos grasnam: Para qu: Em vo! Ncdc! Nada maIs brota ou cresce aquI
4
." - Esse segundo sentIdo
contInuarIa famIlIar, mas nem por Isso deIxarIa de ser Incompreensivel, se no vissemos como decorre do prImeIro e supe o
prImeIro. H pouco deprecIaI ase a vIda do alto dos valores superIores, negavase a vIda em nome desses valores. AquI, ao contrrIo,
se est sozInho com a vIda, mas essa vIda aInda a vIda deprecIada, que procede agora num mundo sem valores, desprovIda de
sentIdo e de objetIvo, rolando sempre para maIs longe, em dIreo a seu proprIo nada. H pouco, opunhase a essncIa aparncIa,
fazIase da vIda uma aparncIa. Agora, negase a essncIa, mas guardase a aparncIa. D prImeIro sentIdo do nIIlIsmo encontrava seu
prIncipIo na vontade de negar como vontade de poder. D segundo sentIdo, "pessImIsmo da fraqueza", encontra seu prIncipIo na vIda
reatIva nua e crua, nas foras reatIvas reduzIdas a sI mesmas. D prImeIro sentIdo um nlsmo neyctvo; o segundo um nlsmo
reatIvo.
2. ANALSE 0A PE0A0E
A cumplIcIdade fundamental entre a vontade de nada e as foras reatIvas consIste no seguInte: a vontade de nada que faz as foras
reatIvas trIunfarem. Quando, sob a vontade de nada, a vIda unIversal tornase Irreal, a vIda como vIda partIcular tornase reatIva. A
vIda tornase ao mesmo tempo Irreal em seu conjunto e reatIva em partIcular. Em sua tarefa de negar a vIda, a vontade de nada por
um lado, tolera a vIda reatIva, por outro lado tem necessIdade dela. Toleraa como estado da vIda proxImo de zero, tem necessIdade
dela como do meIo pelo qual a vIda levada a se negar, a se contradIzer. AssIm, em sua vItorIa, as foras reatIvas tm uma
testemunhc, pIor aInda, um dIretor. Dra, chega um momento em que as foras reatIvas trIunfantes suportam cada vez menos esse
dIretor e essa testemunha. Querem trIunfar sozInhas, no querem maIs dever seu trIunfo a nIngum. Talvez receIem o objetIvo
obscuro que a vontade de poder atInge por sua proprIa conta atravs da vItorIa delas, talvez temam que essa vontade de poder se
volte contra elas e as destrua por sua vez. A vdc rectvc rompe suc clcnc com c vontcde neyctvc, quer reInar sozInha. EIs ento
que as foras reatIvas projetam sua Imagem, mas, desta vez para tomar o lugar da vontade que as dIrIgIa. At onde Iro neste
camInho: Antes no ter nenhuma "vontade" do que essa vontade muIto poderosa, muIto vIvaz aInda. Antes a estagnao de nossos
rebanhos do que o pastor que nos leva aInda muIto longe. Antes termos apenas nossas foras do que uma vontade da qual no temos
maIs necessIdade. At onde Iro as foras reatIvas: Antes extnyurse pcssvcmente! D "nIIlIsmo reatIvo" prolonga de certo modo o
"nIIlIsmo negatIvo": trIunfantes, as foras reatIvas tomam o lugar deste poder de negar que as levava ao trIunfo. |as o "nIIlIsmo
passIvo" o fIm extremo do nIIlIsmo reatIvo: melhor extInguIrse passIvamente do que ser conduzIdo de fora.

1
AC, 15 (a pos|ao erlre o sorro e a l|cao).
2
0V, lll, 28.
3
Cr. ld., 'A razao ra l||osol|a, .
4
0V, lll, 2.
Esta hIstorIa tambm narrada de uma outra maneIra. 0eus est morto, mas de que morreu: Morreu de pedcde, dIz NIetzsche. Dra
essa morte apresentada como acIdental: velho e fatIgado, cansado de querer, 0eus "um dIa, acaba por engasgarse em sua pIedade
grande demaIs"
1
, ora essa morte o efeIto de um ato crImInoso: "Sua pIedade no conhecIa o pudor; ele se InsInuava nos recantos
maIs Imundos. Era mIster que morresse, esse curIoso entre todos os curIosos, esse IndIscreto, esse mIserIcordIoso. 7Iame sem parar;
quIs vIngarme de tal testemunhc ou eu mesmo deIxar de vIver. D 0eus que vIa tudo, at mesmo o homem: este 0eus devIa morrer!
D homem no suporta que tal testemunha vIva
2
." - D que a pIedade: E essa tolerncIa para com os estados da vIda proxImos de
zero. A pIedade amor vIda, mas vIda fraca, doente, reatIva. |IlItante, ela anuncIa a vItorIa fInal dos pobres, dos sofredores,
dos Impotentes, dos pequenos. 0IvIna, dlhes essa vItorIa. Quem sente pIedade: PrecIsamente aquele que so tolera a vIda reatIva,
que precIsa dessa vIda e desse trIunfo, que Instala seus templos sobre o solo pantanoso de tal vIda. Aquele que odeIa tudo a que
atIvo na vIda, que se serve da vIda para negla e deprecIla, para opola a sI mesma. A pIedade, no sImbolIsmo de NIetzsche,
desIgna sempre esse complexo da vontade de nada e das foras reatIvas, essa afInIdade de uma com as outras, essa tolerncIa de
uma para com as outras. "A pIedade a prtIca do nIIlIsmo... A pIedade persuade ao nada! No se dIz "nada", dIzse, em vez dIsso,
"alm", ou "0eus", ou "a verdadeIra vIda", ou NIrvana, salvao, beatItude. Essa Inocente retorIca que entra no dominIo da
IdIossIncrasIa relIgIosa e moral, parecer muIto menos Inocente ao compreendermos qual a tendncIa que se enrola no manto de
palavras sublImes: a InImIzade vIda
J
." PIedade para a vIda reatIva em nome dos valores superIores, pIedade de 0eus para o homem
reatIvo: adIvInhase a vontade que se oculta nessa maneIra de amar a vIda, nesse 0eus de mIserIcordIa, nesses valores superIores.
0eus engasgase em pIedade: tudo se passa como se a vIda reatIva lhe entrasse pela garganta. D homem reatIvo condena 0eus
morte porque no suporta maIs sua pIedade. D homem reatIvo no suporta maIs nenhuma testemunha, quer estar sozInho como seu
trIunfo e apenas com suas foras. Coloccse no luycr de 0eus: no conhece maIs valores superIores vIda. mas apenas uma vIda
reatIva que se contenta consIgo mesma, que pretende produzIr seus proprIos valores. As armas que 0eus lhe deu, o ressentImento, e
mesmo a m conscIncIa, todas fIguras de seu trIunfo, ele as volta contra 0eus, as ope a 0eus. D ressentImento tornase atem, mas
esse ateismo aInda ressentImento, sempre ressentImento, sempre m conscIncIa
4
. D assassIno de 0eus o homem reatIvo, "o
maIs horrivel dos homens", "gorgolejando fel e cheIo de vergonha oculta"
5
. Recye contra a pIedade de 0eus: "Tambm no dominIo
da pIedade h bom gosto; e este acabou por dIzer: TIremnos esse 0eus. |elhor no ter nenhum 0eus, melhor decIdIr sozInho sobre o
destIno, melhor ser louco, melhor ser seu proprIo 0eus
6
." - At onde ele Ir nesse camInho: At o grande nojo. |elhor no haver
absolutamente valores do que haver os valores superIores, melhor no haver nenhuma vontade, melhor um nada de vontade do que
uma vontade de nada. |elhor extInguIrse passIvamente. o cdvnho, adIvInho do grande cansao", que anuncIa as consequncIas
da morte de 0eus: a vIda reatIva sozInha consIgo mesma, no tendo nem mesmo vontade de desaparecer, sonhando com uma
extIno passIva. "Tudo vazIo, tudo Igual, tudo passou!... Todas as fontes secaram para nos e o mar se retIrou. Todo solo escapa,
mas o abIsmo no nos quer tragar. Ah! onde exIste aInda um mar onde nos possamos afogar:... Na verdade j estamos muIto
fatIgados para morrer
7
." D ltmo dos homens o descendente do assassIno de 0eus: melhor no haver nenhuma vontade, melhor
um unIco rebanho. "Uma pessoa no se torna maIs nem pobre nem rIca: muIto penoso. Quem aInda quererIa governar: Quem aInda
quererIa obedecer: muIto penoso. Nenhum pcstor e um so rebcnho! Todos querem o mesmo, todos so IguaIs...
8
."
AssIm narrada, a hIstorIa nos leva mesma concluso: o nlsmo neyctvo substItuido pelo nlsmo rectvo, o nIIlIsmo reatIvo
acaba no nlsmo pcssvo. 0e 0eus ao assassIno de 0eus, do assassIno de 0eus ao ultImo dos homens. |as esse resultado o saber do
adIvInho. Antes de chegar l, quantos avatares, quantas varIaes sobre o tema nIIlIsta. Por muIto tempo a vIda reatIva se esfora
por secretar seus proprIos valores, o homem reatIvo toma o lugar de 0eus: a adaptao, a evoluo, o progresso, a felIcIdade para
todos, o bem da comunIdade; o Homem0eus, o homem moral, o homem veridIco, o homem socIal. So esses os valores novos que
nos so propostos em lugar dos valores superIores, so esses os personagens novos que nos so propostos em lugar de 0eus. Ds
ultImos dos homens dIzem aInda: "Nos Inventamos a felIcIdade
9
." Porque o homem terIa matado 0eus se no fosse para pegar o lugar
aInda quente: HeIdegger observa, comentando NIetzsche: "Se 0eus abandonou seu lugar no mundo suprasensivel, este lugar,
embora vazIo, permanece. A relIgIo vazIa do mundo suprasensivel e do mundo Ideal pode ser mantIda. D lugar vazIo exIge mesmo,
de algum modo, ser ocupado de novo e substItuIr o 0eus desaparecIdo por outra coIsa
10
." |aIs do que Isso: sempre a mesma vIda,
essa vIda que se benefIcIaIa em prImeIro lugar com a deprecIao do conjunto da vIda, que se aproveItava da vontade de nada para
obter sua vItorIa, que trIunfava nos templos de 0eus, sombra dos valores superIores; depoIs, em segundo lugar, essa vIda que se
pe no lugar de 0eus, que se volta contra o prIncipIo de seu proprIo trIunfo e no reconhece maIs outros valores a no ser os seus
proprIos; enfIm, essa vIda extenuada que preferIr no querer, extInguIrse passIvamente, a ser anImada por uma vontade que a

1
Z, ll, 'Fora de serv|o: versao do 'u|l|ro papa.
2
Z, ll, '0 ra|s rorrive| dos rorers: versao do 'assass|ro de 0eus.
3
AC, Z.
4
3oore o aleisro do resserl|rerlo: vP, lll, 158; cl. El, ll, 1: coro N|elzscre opoe ao aleisro do ressenr|menro sua prpr|a agress|v|oaoe corlra a re||g|ao.
5
Z, ll, '0 ra|s rorrive| dos rorers.
Z, ll, 'Fora de serv|o.

7
Z, ll. '0 ad|v|rro. 0C, 125; 'Nao varos vagardo coro por ur rada |rl|r|lo? Nao serl|ros o sopro do vaz|o er rossa lace? Nao laz ra|s lr|o? Nao vr
serpre ro|les, serpre ra|s ro|les?
8
Z, Pr|ogo, 5.
9
Z, Pr|ogo, 5.
10
lEl0E00ER. lo|zuege ('A pa|avra de N|elzscre: 0eus esl rorlo, lrad. lrarc., /rgumenrs, r 15).
ultrapassa. aInda e sempre a mesma vIda: vIda deprecIada, reduzIda sua forma reatIva. Ds valores podem mudar, renovarse ou
mesmo desaparecer. D que no muda e no desaparece a perspectIva nIIlIsta que presIde esta hIstorIa do InicIo ao fIm e da qual
derIvam todos esses valores tanto quanto sua ausncIa. Por Isso NIetzsche pode pensar que o nIIlIsmo no um acontecImento na
hIstorIa e sIm o motor da hIstorIa do homem como hIstorIa unIversal. Nlsmo neyctvo, rectvo e pcssvo: para NIetzsche uma so e
mesma hIstorIa pontuada pelo judaismo, o crIstIanIsmo, a reforma, o lIvrepensamento, a IdeologIa democrtIca e socIalIsta, etc. At
o ultImo dos homens
1
.
J. 0EUS ESTA |DFTD
As proposIes especulatIvas pem em jogo a IdIa de 0eus do ponto de vIsta da sua forma. 0eus no exIste ou exIste, conforme sua
IdIa ImplIque ou no contradIo. |as a formula "0eus est morto" de outra natureza: faz a exIstncIa de 0eus depender de uma
sintese, opera a sintese da IdIa de 0eus com o tempo, com o devIr, com a hIstorIa. com o homem. Ela dIz ao mesmo tempo: 0eus
exIstIu e est morto e ressuscItar, 0eus tornouse Homem e o Homem tornouse 0eus. A formula "0eus est morto" no uma
proposIo especulatIva, mas uma dIsposIo dramtIca, a proposIo dramtIca por excelncIa. No se pode fazer de 0eus o objeto
de um conhecImento sInttIco sem nele colocar a morte. A exIstncIa ou a noexIstncIa deIxam de ser determInaes absolutas
que decorrem da IdIa de 0eus, mas a vIda e a morte se tornam determInaes relatIvas que correspondem s foras que entram em
sintese com a IdIa de 0eus ou na IdIa de 0eus. A proposIo dramtIca sInttIca, portanto essencIalmente pluralIsta, tIpologIca e
dIferencIal. Quem morre, e quem condena 0eus morte: "Quando os deuses morrem, morrem sempre de vrIos tIpos de morte
2
."
1) 0o ponto de vstc do nlsmo neyctvo: momento dc conscncc ]udccc e crst. - A IdIa de 0eus exprIme a vontade de nada, a
deprecIao da vIda; "quando no se coloca o centro de gravIdade da vIda na vIda, e sIm no alm, no nada, tIrouse da vIda seu
centro de gravIdade"
J
. |as a deprecIao, o odIo da vIda em seu conjunto, acarreta uma glorIfIcao da vIda reatIva em partIcular:
eles os maus, os pecadores... nos os bons. D prIncipIo e a consequncIa. A conscIncIa judaIca ou conscIncIa do ressentImento (apos
a bela poca dos reIs de srael) apresenta esses doIs aspectos: o unIversal aparece ai como esse odIo da vIda, o partIcular, como esse
amor pela vIda, com a condIo de que ela seja doente e reatIva. |as muIto Importante esconder que esses doIs aspectos esto
numa relao de premIssas concluso, de prIncipIo concluso, que esse amor a consequncIa desse odIo. E precIso tornar a
vontade de nada maIs sedutora, opondo um aspecto ao outro, fazendo do amor uma antitese do odIo. D 0eus judeu condena seu fIlho
morte para tornlo Independente dele e do povo judeu: este o prImeIro sentIdo da morte de 0eus
4
. Nem mesmo Saturno tInha
essa sutIleza nos motIvos. A conscIncIa judaIca condena 0eus morte na pessoa do FIlho: Intenta um 0eus de amor que sofrerIa com
o odIo. em lugar de nele encontrar suas premIssas e seu prIncipIo. A conscIncIa judaIca torna 0eus, em seu FIlho, Independente das
proprIas premIssas judIas. Condenando 0eus morte, encontrou o meIo de fazer se seu 0eus um 0eus unIversal "para todos" e
verdadeIramente cosmopolIta
5
.
D 0eus crIsto ento o 0eus judeu tornado cosmopolIta, concluso separada de suas premIssas. Na cruz, 0eus deIxa de aparecer
como judeu. E tambm, na cruz, o velho 0eus que morre e o 0eus novo que nasce. Nasce orfo e faz para sI um paI sua Imagem:
0eus de amor, mas esse amor aInda o da vIda reatIva. Este o segundo sentIdo da morte de 0eus: o PaI morre, o FIlho refaz para
nos um 0eus. D FIlho nos pede apenas para acredItarmos nele, para amarmolo como ele nos ama, para tornarmonos reatIvos, para
evItarmos o odIo. Em lugar de um paI que nos dava medo, um fIlho que pede um pouco de confIana, um pouco de crena
6
. precIso
que o amor vIda reatIva, aparentemente separado de suas premIssas odIentas, valha por sI mesmo e se torne o unIversal para a
conscIncIa crIst.
TerceIro sentIdo da morte de 0eus: So Paulo se apodera dessa morte, dlhe uma Interpretao que constItuI o crIstIanIsmo. Ds
Evangelhos tInham comeado, So Paulo leva perfeIo uma grandIosa falsIfIcao. nIcIalmente CrIsto estarIa morto por nossos
peccdos! D credor terIa dado seu proprIo fIlho, terIa pago a sI mesmo com seu proprIo fIlho, to Imensa era a divIda do devedor. D
paI no mata maIs o fIlho para tornlo Independente, mas para nos, por nossa causa
7
. 0eus pe seu fIlho na cruz por amor;
responderemos a esse amor medIda que nos sentIrmos culpados, culpados dessa morte, e medIda que a repararmos acusandonos,
pagando os juros da divIda. Sob o amor de 0eus. sob o sacrIficIo de seu fIlho, toda a vIda se torna reatIva. - A vIda morre, mas

1
N|elzscre rao se ||r|la a ura r|slr|a europ|a. 0 oud|sro |re parece ura re||g|ao do r||||sro pass|vo e al resro d a e|e ura rooreza. Por |sso N|elzscre
persa que o 0r|erle esl ad|arlado er re|aao a Europa: o cr|sl|ar|sro se alr a|rda aos eslg|os regal|vo e real|vo do r||||sro (cl., vP, l, 313; AC, 20-23).
2
Z, lv, 'Fora de serv|o.
3
AC, 13.
4
0V, l, 8: 'Nao pe|a ocu|la rag|a regra de ura po|il|ca de v|rgara verdade|rarerle grard|osa, de ura v|rgara prev|derle, suolerrrea, |erla a caplar e a
ca|cu|ar seus go|pes, que o prpr|o lsrae| leve que reregar e cruc|l|car d|arle do rurdo o verdade|ro |rslrurerlo de sua v|rgara, coro se esse |rslrurerlo losse
seu |r|r|go rorla|, para que o rurdo |rle|ro, |slo , os |r|r|gos de lsrae| l|vesser reros escrupu|os er rorder essa |sca?
5
AC, 1Z: '0ulrora 0eus s l|rra seu povo, seu povo e|e|lo. 0esde erlao e|e lo| para o eslrarge|ro, ass|r coro seu povo, ps-se a v|ajar ser rurca ra|s l|car ro
|ugar: al que er loda parle esl|vesse er casa, o grarde cosropo||la.
0 lera da rorle de 0eus, |rlerprelada coro rorle do Pa|, caro ao rorarl|sro: por exerp|o, Jear-Pau| (0no|x oe reves, lrad. 8E0ulN). N|elzscre d ura
versao adr|rve| er v3, 81: o guarda da pr|sao eslardo auserle, ur pr|s|ore|ro sa| das l||as e d|z er voz a|la: 'Eu sou o l||ro do guarda da pr|sao e ludo posso
soore e|e. Posso sa|v-|os, quero sa|v-|os. Vas, oer erlerd|do, s sa|vare| aque|es erlre vocs que acreo|rarem que eu sou o l||ro do guarda da pr|sao. Erlao
espa|ra-se a rolic|a de que o guarda da pr|sao 'acaoa de rorrer suo|larerle. 0 l||ro de rojo: 'Eu |res d|sse, de|xare| ||vre cada ur dos que acred|larer er r|r,
eu o al|rro cor larla cerleza quarlo al|rro que reu pa| a|rda esl v|vo. N|elzscre derurc|a lrequerlererle essa ex|grc|a cr|sla: ler crerles. Z, ll. '0os poelas:
'A l rao sa|va, a l er r|r a|rda reros do que qua|quer oulra. El, lv, 1: 'Nao quero crerles, cre|o que sou ru|lo rau para |sso, rao cre|o rer resro er r|r,
Nurca la|o as rassas... Terro ur redo rorrive| de que se que|ra ur d|a caror|zar-re.
7
Pr|re|ro e|ererlo da |rlerprelaao de 3. Pau|o, AC, 12, 19; vP, l, 390.
renasce como reatIva. A vIda reatIva o conteudo da sobrevIvncIa enquanto tal, o conteudo da ressurreIo. So ela eleIta de
0eus, so ela encontra a graa dIante de 0eus. dIante da vontade de nada. D 0eus crucIfIcado ressusctc: esta a outra falsIfIcao
de So Paulo, a ressurreIo de CrIsto e a vIda futura para nos, a unIdade de amor e da vIda reatIva. No maIs o paI que mata o
fIlho, no maIs o fIlho que mata o paI; o paI morre no fIlho, o fIlho ressuscIta no paI, para nos, por nossa causa. "No fundo So
Paulo no podIa absolutamente se servIr da vIda do Salvador, precIsava da morte na cruz, e de alguma coIsa maIs...": a
ressurreIo
1
. - Na conscIncIa crIst o ressentImento no apenas escondIdo, sua dIreo modIfIcada: a conscIncIa judaIca era
conscIncIa do ressentImento, a conscIncIa crIst m conscIncIa. A conscIncIa crIst a conscIncIa judaIca InvertIda, revIrada:
o amor vIda, mas como vIda reatIva, tornouse o unIversal; o amor tornouse prIncipIo, o odIo sempre vIvaz aparece apenas como
uma conscIncIa desse amor, o meIo contra aquIlo que resIste a esse amor. Jesus guerreIro, Jesus odIento, mas por amor.
2) 0o ponto de vstc do nlsmo rectvo: momento dc conscncc europc. - At aquI a morte de 0eus sIgnIfIca a sintese, na IdIa
de 0eus, da vontade de nada e da vIda reatIva. Essa sintese tem propores dIversas. |as, medIda que a vIda reatIva tornase o
essencIal, o crIstIanIsmo nos leva para uma estranha saida. EnsInanos que somos nos que condenamos 0eus morte. Secreta assIm
seu proprIo ateismo, ateismo da m conscIncIa e do ressentImento. A vIda reatIva no lugar da vontade dIvIna, o Homem reatIvo no
lugar de 0eus, o Homem0eus e no maIs o 0eusHomem, o Homem europeu. D homem matou 0eus, mas quem matou 0eus: D
homem reatIvo, "o maIs horrivel dos homens". A vontade dIvIna, a vontade de nada, no tolerava outra vIda a no ser a vIda reatIva;
esta no tolera nem maIs a 0eus, no suporta a pIedade de 0eus, toma seu sacrIficIo ao p da letra, sufocao na armadIlha de sua
mIserIcordIa. mpedeo de ressuscItar, sentase sobre a tampa. No h maIs correlao entre a vontade dIvIna e a vIda reatIva, e sIm
deslocamento, substItuIo de 0eus pelo homem reatIvo. Este o quarto sentIdo da morte de 0eus: 0eus se sufoca por amor vIda
reatIva, 0eus sufocado pelo Ingrato a quem muIto ama.
J) 0o ponto de vstc do nlsmo pcssvo: momento dc conscncc budstc. - Se levamos em conta as falsIfIcaes que comeam
com os Evangelhos e que encontram sua forma defInItIva com So Paulo, o que resta de CrIsto, qual seu tpo pessocl, qual o
sentIdo de sua morte: D que NIetzsche chama "a contradIo espantosa" do Evangelho deve guIarnos. D que os textos nos deIxam
adIvInhar do verdadeIro CrIsto: c cleyre menscyem que trazIa, c supresso da IdIa de pecado, c cusncc de todo ressentImento e
de todo espirIto de vIngana, c recusc de toda guerra mesmo consequente, c revelco de um reIno de 0eus aquI embaIxo como
estado do corao e, sobretudo, c ccetco dc morte como provc de suc doutrnc
2
. Percebemos onde NIetzsche quer chegar: CrIsto
era o oposto do que So Paulo fez dele, o verdadeIro CrIsto era uma espcIe de 8uda, um 8uda em terreno pouco hIndu"
J
. Estava
muIto adIante de sua poca, de seu meIo: j ensInava a vIda reatIva a morrer serenamente, a extInguIrse passIvamente, mostrava
vIda reatIva sua verdadeIra saida quando ela se debatIa aInda com a vontade de poder. 0ava um hedonIsmo vIda reatIva, uma
nobreza ao ultImo dos homens, quando estes aInda se perguntavam se tomarIam ou no o lugar de 0eus. 0ava uma nobreza ao
nIIlIsmo passIvo, quando os homens aInda estavam no nIIlIsmo negatIvo, quando o nIIlIsmo reatIvo apenas InIcIava. Para alm da m
conscIncIa e do ressentImento, Jesus dava uma lIo ao homem reatIvo: ensInavao a morrer. Era o maIs doce dos decadentes, o
maIs Interessante
4
. CrIsto no era nem judeu nem crIsto, mas budIsta; maIs proxImo do 0alaILama do que do papa. 0e tal modo
adIantado em seu pais, em seu meIo, que sua morte teve que ser deformada, toda sua hIstorIa falsIfIcada, retrogradada, colocada a
servIo dos estgIos precedentes, mudada em proveIto do nIIlIsmo negatIvo ou reatIvo. "TorcIda e transformada por So Paulo numa
doutrIna de mIstrIos pagos, que acaba por se concIlIar com toda a organIzao politIca... e por ensInar a fazer a guerra, a
condenar, a torturar, a blasfemar, a adIar": o odIo transformado no Instrumento deste CrIsto muIto doce
5
. PoIs a dIferena entre o
budIsmo e o crIstIanIsmo ofIcIal de So Paulo a seguInte: o budIsmo a relIgIo do nIIlIsmo passIvo, "o budIsmo uma relIgIo para
o fIm e a lassIdo da cIvIlIzao; o crIstIanIsmo aInda no encontra essa cIvIlIzao, ele a crIa se for necessrIo"
6
. proprIo da
hIstorIa crIst e europIa realIzar, a ferro e fogo, um fIm que em outra parte, j foI dado e atIngIdo naturalmente: a realIzao do
nIIlIsmo. D que o budIsmo tInha chegado a vIver como fIm realIzado, como perfeIo atIngIda, o crIstIanIsmo vIve apenas como
motor. sso no Impede que ele atInja esse fIm; que o crIstIanIsmo atInja "uma prtIca" desembaraada de toda a mItologIa paulIna,
que encontre a verdadeIra prtIca de CrIsto. "D budIsmo progrIde em sIlncIo em toda a Europa
7
." |as quanto odIo e quantas
guerras para chegar ai. CrIsto pessoalmente se Instalara nesse fIm ultImo, o havIa atIngIdo com um bater de asas, pssaro de 8uda
num meIo que no era budIsta. precIso que o crIstIanIsmo, ao contrrIo, torne a passar por todos os estgIos do nIIlIsmo para que
esse fIm se torne tambm o seu, ao cabo de uma longa e terrivel politIca de vIngana.

1
AC, 12. 3egurdo e|ererlo da |rlerprelaao de 3. Pau|o, AC, 12, 13: vP; l, 390.
2
AC, 33, 31, 35, 10. 0 verdade|ro Cr|slo, segurdo N|elzscre, rao ape|a a ura crera, lraz ura prl|ca: 'A v|da do 3a|vador rao era oulra co|sa serao essa
prl|ca, sua rorle laror rao lo| oulra co|sa... E|e rao res|sle, rao delerde seu d|re|lo, rao d ur passo para alaslar de s| a co|sa exlrera, ra|s do que |sso, e|e a
provoca. E reza, solre e ara cor aque|es que |re lazer ra|. Nao se delerder, rao se erco|er|zar, rao lorrar resporsve|. Vas laror rao res|sl|r ao ra|, arar o
ra|... Por sua rorle, Jesus rao pod|a querer rada a|r de dar a prova ra|s c|ara de sua doulr|ra.
3
AC, 31. AC, 12: 'ur esloro rovo, lola|rerle esporlreo, para ur rov|rerlo de paz oud|sla: vP, l, 390: '0 cr|sl|ar|sro ur |rgruo coreo de pac|l|sro
oud|sla, surg|do do prpr|o reoarro que ar|ra o resserl|rerlo.
4
AC, 31.
5
vP, l, 390.
AC, 22.
7
vP, lll, 8Z.
4. CDNTFA D HECELANS|D
Nessa fIlosofIa da hIstorIa e da relIgIo no se encontrar uma retomada, ou mesmo uma carIcatura, das concepes de Hegel. A
relao maIs profunda, a dIferena maIs profunda. 0eus est morto, 0eus tornouse Homem, o Homem tornouse 0eus:
dIferentemente de seus predecessores, NIetzsche no acredIta nessa morte. No aposta nessa cruz. sto , no faz dessa morte um
acontecImento que terIa seu sentIdo em sI. A morte de 0eus tem tantos sentIdos quantos so as foras capazes de se apoderarem de
CrIsto e de fazlo morrer; mas precIsamente esperamos aInda as foras ou o poder que levaro essa morte a seu grau superIor e dela
faro algo dIferente de uma morte aparente e abstrata. Contra todo o romantIsmo, contra toda a dIaltIca, NIetzsche desconfIa da
morte de 0eus. Com ele acaba a Idade da confIana Ingnua na qual saudavase ora a reconcIlIao do homem com 0eus, ora a
substItuIo de 0eus pelo homem. NIetzsche no tem f nos grandes acontecImentos ruIdosos
1
. So necessrIos muIto sIlncIo e
muIto tempo para que um acontecImento encontre enfIm as foras que lhe do uma essncIa. - Sem duvIda, para Hegel tambm,
precIso tempo para que um acontecImento encontre sua verdadeIra essncIa. |as esse tempo necessrIo somente para que o
sentIdo tal qual "em sI" tornese tambm "para sI". A morte de CrIsto Interpretada por Hegel sIgnIfIca a oposIo superada, a
reconcIlIao do fInIto com o InfInIto, a unIdade de 0eus e do IndIviduo, do Imutvel e do partIcular. Dra, ser precIso que a
conscIncIa crIst passe por outras fIguras da oposIo para que essa unIdade se torne tambm para sI o que j em sI. D tempo do
qual NIetzsche fala , ao contrrIo, necessrIo formao de foras que do morte de 0eus um sentIdo que ela no contInha em sI,
que lhe trazem uma essncIa determInada como a esplndIda ddIva da exterIorIdade. Em Hegel, a dIversIdade dos sentIdos, a
escolha da essncIa, a necessIdade do tempo so aparncIas, apenas aparncIas
2
.
UnIversal e sIngular, Imutvel e partIcular, InfInIto e fInIto, o que tudo Isso: Nada alm de sIntomas. Quem esse partIcular, esse
sIngular, esse fInIto: E o que esse unIversal, esse Imutvel, esse InfInIto: Um sujeIto, mas quem esse sujeIto, que foras: D
outro predIcado ou objeto, mas de que vontcde ele "objeto": A dIaltIca nem mesmo aflora a Interpretao, nunca ultrapassa o
dominIo dos sIntomas. Confunde a Interpretao com o desenvolvImento do sIntoma no Interpretado. Por Isso, em matrIa de
desenvolvImento e de mudana, ela no concebe nada maIs profundo do que uma permutao abstrata na qual o sujeIto se torna
predIcado e o predIcado, sujeIto. |as aquele que sujeIto e aquIlo que o predIcado no mudaram, permanecem no fIm to pouco
determInados quanto no InicIo, to pouco Interpretados quanto possivel; tudo se passou nas regIes IntermedIrIas. No espantoso
que a dIaltIca proceda por oposIo, desenvolvImento da oposIo ou contradIo, resoluo da contradIo. Ela Ignora o elemento
real do qual derIvam as foras, suas qualIdades e suas relaes; conhece apenas a Imagem InvertIda desse elemento a qual se reflete
nos sIntomas abstratamente consIderados. A oposIo pode ser a leI da relao entre os produtos abstratos, mas a dIferena o
unIco prIncipIo de gnese ou de produo que produz a oposIo como sImples aparncIa. A dIaltIca alImentase de oposIes
porque Ignora os mecanIsmos dIferencIaIs dIversamente sutIs e subterrneos: os deslocamentos topologIcos, as varIaes tIpologIcas.
sto bem nitIdo num elemento que NIetzsche aprecIa: toda sua teorIa da m conscIncIa deve ser compreendIda como uma
reInterpretao da conscIncIa InfelIz hegelIana; essa conscIncIa, aparentemente dIlacerada, encontra seu sentIdo nas relaes
dIferencIaIs de foras que se ocultam sob oposIes fIngIdas. 0o mesmo modo, a relao do crIstIanIsmo com o judaismo no deIxa
subsIstIr a oposIo a no ser como cobertura e como pretexto. 0estItuida de todas as suas ambIes, a oposIo deIxa de ser
Informadora, motrIz e coordenadora: um sIntoma, nada maIs do que um sIntoma a ser Interpretado. 0estItuida de sua pretenso a
prestar contas da dIferena, a contradIo aparece tal qual : perptuo contrasenso sobre a proprIa dIferena, Inverso confusa da
genealogIa. Na verdade, para o olho do genealogIsta, o trabalho do negatIvo apenas uma grosseIra aproxImao dos jogos da
vontade de poder. Ao consIderar abstratamente os sIntomas, ao fazer do movImento da aparncIa a leI gentIca das coIsas, ao reter
do prIncIpIo apenas unta Imagem InvertIda, toda a dIaltIca opera e se move no elemento da ]co. Como suas solues no serIam
fIcticIas se seus proprIos problemas so fIcticIos: No h sequer uma fIco da qual ela no faa um momento do espirIto, um de seus
proprIos momentos. Andar com os ps para cIma algo que um dIaltIco no pode crItIcar num terceIro, o carter fundamental da
proprIa dIaltIca. Como nessa postura ela aInda conservarIa um olho critIco: A obra de NIetzsche dIrIgese contra a dIaltIca de trs
maneIras: esta desconhece o sentIdo porque Ignora a natureza das foras que se aproprIam concretamente dos fenomenos;
desconhece a essncIa porque Ignora o elemento real do qual derIvam as foras, suas qualIdades e suas relaes; desconhece a
mudana e a transformao porque se contenta em operar permutaes entre termos abstratos e IrreaIs.
Todas essas InsufIcIncIas tm uma mesma orIgem: a IgnorncIa da pergunta "Quem:" Sempre o mesmo desprezo socrtIco pela arte
dos sofIstas. AnuncIamnos, maneIra hegelIana, que o homem e 0eus se reconcIlIam e tambm que a relIgIo e a fIlosofIa se
reconcIlIam. AnuncIamnos, maneIra de Feuerbach, que o homem toma o lugar de 0eus, que recupera o dIvIno como seu bem
proprIo ou sua essncIa e tambm que a teologIa tornase antropologIa. |as quem Homem e o que 0eus Quem pcrtculcr, o
que o unverscl Feuerbach dIz que o homem ajudou, que se tornou 0eus; 0eus ajudou, a essncIa de 0eus tornouse a essncIa do
homem. |as aquele que Homem no ajudou: o homem reatIvo, o escravo, que no deIxa de ser escravo ao se apresentar como

1
Z, ll. '0os grardes acorlec|rerlos: 'Perd| a l ros grardes acorlec|rerlos por raver ru|los urros e luraa er lorro de|es... E corlessa-o erlaol Pouca co|sa
l|rra s|do rea||zada quardo se d|ss|pavar leu lragor e lua luraa, 0C, 125.
2
3oore a rorle de 0eus e seu serl|do ra l||osol|a de lege|, cl. os corerlr|os esserc|a|s de wAlL (le ma|neur oe |a consc|ence oans |a pn||osopn|e oe lege|) e
de lYPP0LlTE (Senese er srrucrure oe |a pnenomeno|og|e oe |'espr|r). E laror o oe|o arl|go de 3lR/ulT {l'onro-rneo-|og|que nege||enne er |a o|a|ecr|que, |r
T|oscnr|lr vooz Pn||osopn|e, 1958).
0eus, sempre o escravo, mquIna de fabrIcar o dIvIno. D que 0eus tambm no ajudou: sempre o dIvIno, sempre o Ser supremo,
mquIna de fabrIcar o escravo. D que ajudou, ou melhor, o que mudou de determInao, foI o conceIto IntermedIrIo, foram os
termos mdIos que podem ser tanto sujeIto quanto predIcado um do outro: 0eus ou o Homem
1
.
0eus tornase Homem, o Homem tornase 0eus. |as quem Homem: Sempre o ser reatIvo, o representante, o sujeIto de unta vIda
fraca e deprecIada. D que 0eus: Sempre o ser supremo como meIo de deprecIar a vIda, "objeto" da vontade de nada, "predIcado"
do nIIlIsmo. Antes e depoIs da morte de 0eus, o homem permanece "quem " assIm como 0eus permanece "o que ": foras reatIvas
e vontade de nada. A dIaltIca nos anuncIa a reconcIlIao do Homem com 0eus. |as o que essa reconcIlIao seno a velha
cumplIcIdade, a velha afInIdade da vontade de nada e da vIda reatIva: A dIaltIca nos anuncIa a substItuIo de 0eus pele homem.
|as o que essa substItuIo seno a vIda reatIva no lugar da vontade de nada, a vIda reatIva produzIndo agora seus proprIos
valores: Nesse ponto parece que toda a dIaltIca se move nos lImItes das foras reatIvas, que evoluI InteIramente na perspectIva
nIIlIsta. ExIste um ponto de vIsta a partIr do qual a oposIo aparece curto o elemento gentIco da fora; o ponto de vIsta das
foras reatIvas. 7Isto do lado das foras reatIvas, o elemento dIferencIal InvertIdo, refletIdo ao contrrIo, tornado oposIo. ExIste
uma perspectIva que ope a fIco ao real, que desenvolve a fIco como o meIo pelo qual as foras reatIvas trIunfam: o nIIlIsmo,
a perspectIva nIIlIsta. D trabalho do negatIvo est a servIo de uma vontade. 8asta perguntar: qual essa vontade: Para pressentIr a
essncIa da dIaltIca. A descoberta cara dIaltIca a conscIncIa InfelIz. D aprofundamento da conscIncIa InfelIz, sua resoluo.
sua glorIfIcao e a de seus recursos. So cs ]orcs rectvcs que se exprmem nc oposo, c vontcde de ncdc que se exprme no
trcbclho do neyctvo. A dIaltIca a IdeologIa natural do ressentImento, da m conscIncIa. o pensamento na perspectIva do
nIIlIsmo e do ponto de vIsta das foras reatIvas. 0e um lado ao outro, ela pensamento fundamentalmente crIsto: Impotente para
crIar novas maneIras de pensar, novas maneIras de sentIr. A morte de 0eus, grande acontecImento dIaltIco e ruIdoso; mas
acontecImento que se passa no fragor das foras reatIvas, na fumaa do nIIlIsmo.
5. DS A7ATAFES 0A 0ALTCA
Na hIstorIa da dIaltIca, StIrner ocupa um lugar parte, o ultImo, o lugar extremo. StIrner foI aquele dIaltIco audacIoso que tentou
concIlIar a dIaltIca com a arte dos sofIstas. Soube reencontrar o carrInho da pergunta "Quem:" Soube fazer dela a questo essencIal
ao mesmo tempo contra Hegel, contra 8auer, contra Feuerbach. "A pergunta: D que o Homem: Tornase: Quem o Homem: e a
TI que cabe responder. "D que : vIsava o conceIto a realIzar; comeando por "quem ", a pergunta no maIs uma poIs a resposta
est presente pessoalmente naquele que Interroga
2
." Em outras palavras, basta colocar a pergunta "Quem:" para conduzIr a
dIaltIca sua verdadeIra saida: scltus mortcls. Feuerbach anuncIava o Homem no lugar de 0eus. |as eu no sou o homem ou o ser
genrIco, no sou a essncIa do homem tanto quanto no era 0eus e a essncIa de 0eus. Permutase o Homem e 0eus; mas o
trabalho do negatIvo, uma vez desencadeado, est ai para nos dIzer: aInda no s Tu. "No sou nem 0eus nem o Homem, no sou
nem a essncIa suprema nem mInha essncIa e conceber a essncIa em mIm ou fora de mIm , no fundo, a mesma coIsa." "Como o
homem representa apenas um outro ser supremo, o ser supremo so sofreu, em suma, uma sImples metamorfose, e o temor do
Homem apenas um aspecto dIferente do temor a 0eus
J
." - NIetzsche dIr: o maIs horrivel dos homens, tendo matado 0eus porque
no suportava sua pIedade, aInda alvo da pIedade do Homens
4
.
D motor especulatIvo da dIaltIca a contradIo e sua resoluo. |as seu motor prtIco a alIenao e a supresso da alIenao, a
alIenao e a reaproprIao. A dIaltIca revela aquI sua verdadeIra natureza: arte chIcaneIra entre todas, arte de dIscutIr sobre as
proprIedades e de mudar de proprIetrIos, arte do ressentImento. StIrner fere a verdade da dIaltIca no proprIo titulo de seu grande
lIvro: D 0nco e suc Propredcde. ConsIdera que a lIberdade hegelIana permanece um conceIto abstrato; "nada tenho contra a
lIberdade, mas desejote maIs do que a lIberdade. No deverIas apenas ser desembaraado do que no queres, deverIas tambm
possuIr o que queres, no deverIas apenas ser um homem lIvre, deverIas tambm ser um proprIetrIo". - |as quem se aproprIa ou se
reaproprIa: Qual a InstncIa reaproprIadora: D espirIto objetIvo de Hegel, o saber absoluto, no serIa aInda uma alIenao, uma
forma espIrItual e refInada de alIenao: A conscIncIa de sI de 8auer critIca humana, pura ou absoluta: D ser genrIco de
Feuerbach - o homem enquanto espcIe, essncIa e ser sensivel: No sou ncdc dIsso. StIrner no tem dIfIculdade em mostrar que a
IdIa, a conscIncIa ou a espcIe no so menos alIenaes do que a teologIa tradIcIonal. As reaproprIaes relatIvas so aInda
alIenaes absolutas. FIvalIzando com a teologIa, a antropologIa faz de mIm a proprIedade do Homem. |as a dIaltIca no parar
enquanto eu no me tornar fInalmente proprIetrIo... Com o rIsco de desembocar no nada, se for precIso. - Ao mesmo tempo que a
InstncIa reaproprIadora dImInuI em comprImento, largura e profundIdade, o ato de reaproprIar muda de sentIndo, exercendose
sobre uma base cada vez maIs estreIta. Em Hegel, tratavase de uma reconcIlIao: a dIaltIca estava pronta a se reconcIlIar com a
relIgIo, com a greja, com o Estado, com todas as foras que alImentavam a sua. Sabemos o que sIgnIfIcam as famosas
transformaes hegelIanas: elas no esquecem de conservar pIedosamente. A transcendncIa permanece transcendente no seIo do

1
Feueroacr eslava de acordo cor as cril|cas de 3l|rrer: de|xo suos|sl|r os pred|cados de 0eus, 'ras (re) recessr|o de|xar que suos|slar, ser o que rao
poder|a rer resro de|xar suos|sl|rer a ralureza e o rorer; po|s 0eus ur ser corposlo de rea||dades, |slo , dos pred|cados da ralureza e da rurar|dade
(Cl. l'essence ou cnr|sr|an|sme oans son rapporr avec |'un|que er sa propr|ere. Van|lesres pn||osopn|ques, lrad. ALTlu33ER (Presses urvers|la|res de Frarce)).
2
3TlRNER, L'ur|que el sa propr|l, p. 119. soore 3l|rrer, Feueroacr e suas re|aoes, cl. os ||vros de ARv0N; Aux sources de |'ex|slerc|a||sre; LudW|g
Feueroacr ou |a lrarsl|rral|or du sacr (Presses ur|vers|la|res de Frarce).
3
3TlRNER, p. 3, p.220.
4
Z, lv, '0 ra|s rorrive| dos rorers.
Imanente. Com Feuerbach, o sentIdo de "reaproprIar" muda: menos reconcIlIao do que recuperao, recuperao humana das
proprIedades transcendentes. Nada conservado, exceto todavIa, o humano como "ser absoluto e dIvIno". |as essa conservao,
essa ultIma alIenao desaparece em StIrner: o Estado e a relIgIo, e tambm a essncIa humana, so negados no EU que no se
reconcIlIa com nada porque anula tudo por seu proprIo "poder", por seu proprIo "comrcIo", por seu proprIo "gozo". Superar a
alIenao sIgnIfIca pura e frIa anIquIlao, retomada que nada deIxa subsIstIr do que retoma: "D eu no tudo, mas destroI tudo
1
."
D eu que tudo anIquIla tambm o eu que nada : "So o eu que decompe a sI mesmo, o eu que nunca , realmente eu". "Sou o
proprIetrIo de meu poder e o sou quando me seI unIco. No unIco, o possuIdor retorna ao nada crIador do qual saIu. Todo ser superIor
a mIm, quer seja 0eus ou o Homem, cede dIante de mInha unIcIdade e empalIdece ao sol dessa conscIncIa. Se baseIo mInha causa
em mIm, o unIco, ela repousa em seu crIador efmero e perecivel que se autodevora e posso dIzer: no baseeI mInha causa em
Nada
2
." D Interesse do lIvro de StIrner era trIplo: umc pro]undc cnclse dc nsu]cncc dcs recproprces em seus predecessores; c
descobertc dc relco essenccl entre c dcltcc e umc teorc do eu, so o eu sendo nstncc recproprcdorc; umc vso pro]undc do
que erc o corocmento dc dcltcc, com o eu, no eu. A hIstorIa em geral e o hegelIanIsmo em partIcular encontravam sua saida, mas
tambm sua maIs completa dIssoluo, num nIIlIsmo trIunfante. A dIaltIca gosta da hIstorIa e a controla, mas ela proprIa tem uma
hIstorIa da qual sofre e a qual no controla. D sentIdo da hIstorIa e da dIaltIca reunIdas no a realIzao da razo, da lIberdade,
nem do homem enquanto espcIe, mas o nIIlIsmo, nada alm do nIIlIsmo. Strner o dcltco que revelc o nlsmo como verdcde dc
dcltcc. 8astalhe colocar a pergunta: Quem: D eu unIco devolve ao nada tudo o que no ele e este nada precIsamente seu
proprIo nada, o proprIo nada do eu. StIrner dIaltIco demaIs para pensar de modo dIferente do que em termos de proprIedade, de
alIenao e de reaproprIao. |as exIgente demaIs para no ver aonde esse pensamento conduz: ao eu que no nada, ao nIIlIsmo.
- Ento o problema de |arx, na ldeoloyc Alem, encontra um de seus sentIdos maIs Importantes: tratase, para |arx, de parar esse
escorregador fatal. Ele aceIta a descoberta de StIrner, a dIaltIca como teorIa do eu. Em um ponto d razo a StIrner: a espcIe
humana de Feuerbach aInda uma alIenao. |as o eu de StIrner, por sua vez, uma abstrao, unta projeo do egoismo burgus.
|arx elabora sua famosa doutrIna sobre o eu condIcIonado: a espcIe e o IndIviduo, o ser genrIco e o partIcular, o socIal e o
egoismo se reconcIlIam no eu condIcIonado segundo ar relaes hIstorIcas e socIaIs: 8asta Isso: D que a espcIe e quem IndIviduo:
A dIaltIca encontrou seu ponto de equIlibrIo e de parada, ou apenas um ultImo avatar, o avatar socIalIsta, antes da fInalIzao
nIIlIsta: Na verdade dIficIl parar a dIaltIca e a hIstorIa no declIve comum no qual mutuamente se encadeIam: |arx faz algo
dIferente do que marcar uma ultIma etapa antes do fIm, a etapa proletrIa
J
:
6. NETZSCHE E A 0ALTCA
Temos todas as razes para supor em NIetzsche um conhecImento profundo do movImento hegelIano de Hegel ao proprIo StIrner. Ds
conhecImentos fIlosofIcos de um autor no se avalIam pelas cItaes que faz, nem segundo as lIstas de bIblIotecas sempre fantasIosas
e conjeturaIs, mas segundo as dIrees apologtIcas ou polmIcas de sua proprIa obra. Compreendese mal o conjunto da obra de
NIetzsche se no se v "contra quem" so dIrIgIdos os prIncIpaIs conceItos. Ds temas hegelIanos esto presentes nessa obra como o
InImIgo que ela combate. NIetzsche no pra de denuncIar: o ccrcter teoloyco e crsto dc ]loso]c clem (o "SemInrIo de
TubInguen"); c mpotncc dessc ]loso]c c scr dc perspectvc nlstc (nIIlIsmo negatIvo de Hegel, nIIlIsmo reatIvo de Feuerbach,
nIIlIsmo extremo de StIrner); c nccpccdcde dessc ]loso]c pcrc ctnyr outrc cosc que no se]c o eu, o homem ou cs luses do
homem (o superhomem nIetzscheano contra a dIaltIca); o ccrcter mst]ccdor dcs pretenscs trcns]ormces dcltccs (a
transvalorao contra a reaproprIao, contra as permutaes abstratas). certo que, em tudo Isso. StIrner representa o papel de
revelador. Leva a dIaltIca s suas ultImas consequncIas, mostrando a que ela chega e qual seu motor. |as justamente por pensar
aInda como dIaltIco, por no abandonar as categorIas da proprIedade, da alIenao e de sua supresso, StIrner lanase no nada que
escala sob os passas da dIaltIca. Quem homem: Eu, so eu. Ele se serve da questo "quem:" mas apenas para dIssolver a dIaltIca
do nada desse eu. Incapaz de colocar essa questo em perspectIvas dIferentes das do humano, em condIes dIferentes das do
nIIlIsmo; no pode deIxar nenhuma questo desenvolverse por sI mesma, nem colocla num outro elemento que lhe darIa uma
resposta afIrmatIva. Faltalhe um mtodo, tIpologIco, que correspondesse questo.
A tarefa posItIva de NIetzsche dupla: o superhomem e a transvalorao. No maIs "quem homem:", mas sIm "quem superc o
homem". "Ds maIs preocupados perguntam hoje: conto conservar o homem: |as Zaratustra o prImeIro e o unIco a perguntar:
como o homem ser superado: D superhomem me preocupa, ele que pcrc mm o 0nco, e no o homem: no o proxImo, o maIs
mIservel, o maIs aflIto, o melhor
4
." Superar opese a conservar mas tambm a aproprIar e reaproprIar. Transvalorar opese aos
valores em curso mas tambm s pseudotransformaes dIaltIcas. D superhomem nada tem em comum com o ser genrIco dos

1
3TlRNER, p.21.
2
3TlRNER, p.21, p. 119.
3
VERLEAu-P0NTY escreveu ur oe|o ||vro soore les avenrures oe |a o|a|ecr|que. Erlre oulras co|sas, derurc|a a averlura oojel|v|sla que se apo|a ra '||usao de
ura negao rea||zada ra r|slr|a e er sua ralr|a (p.123), ou que 'corcerlra loda a regal|v|dade er ura lorraao r|slr|ca, a c|asse pro|elr|a (p.2Z8). Essa
||usao acarrela recessar|arerle a lorraao de ur corpo qua||l|cado: 'os lurc|orr|os do regal|vo (p.181). Vas quererdo rarler a d|a|l|ca soore o lerrero de
ura suojel|v|dade e de ura |rlersuojel|v|dade roverles, duv|doso que se escape a esse r||||sro orgar|zado. Ex|sler l|guras da corsc|rc|a que j sao os
lurc|orr|os do regal|vo. A d|a|l|ca ler reros averluras do que avalares: ralura||sla ou orlo|g|ca, oojel|va ou suojel|va, e|a , d|r|a N|elzscre, r||||sla por
pr|rcip|o; a |rager que d da pos|l|v|dade serpre ura |rager regal|va ou |rverl|da.
4
Z, lv, '0o rorer super|or. A a|usao a 3l|rrer ev|derle.
dIaltIcos, com o homem enquanto espcIe, nem com o eu. No sou eu que sou o unIco, nem o homem. D homem da dIaltIca o
maIs mIservel porque nada maIs do que homem, tendo anulado tudo o que no era ele. tambm o melhor, porque suprImIu a
alIenao, substItuIu 0eus, recuperou suas proprIedades. No acredItemos que o superhomem de NIetzsche seja uma sobrelano:
dIfere do homem, do eu, por natureza. D superhomem defInese por umc novc mcnerc de sentr: um sujeIto dIferente do homem,
um tIpo dIferente do tIpo humano. 0mc novc mcnerc de penscr, predIcados dIferentes dos predIcados do dIvIno, poIs o dIvIno aInda
uma maneIra de conservar o homem e de conservar o essencIal de 0eus. 0eus como atrIbuto. 0mc novc mcnerc de cvclcr: no
uma mudana de valores, no uma permutao abstrata ou uma Inverso dIaltIca, mas uma mudana e uma Inverso no elemento
do qual derIva o valor dos valores, uma "transvalorao".
0o ponto de vIsta dessa tarefa posItIva, todas as Intenes critIcas de NIetzsche encontram sua unIdade. D amlgama, procedImento
caro aos hegelIanos, voltado contra os proprIos hegelIanos. Uma mesma polmIca, NIetzsche engloba o crIstIanIsmo, o humanIsmo,
o egoismo, o socIalIsmo, o nIIlIsmo, as teorIas da hIstorIa e da cultura, a dIaltIca em pessoa. D combate a tudo Isso forma a teorIa
do homem superor: objeto da critIca nIetzscheana. No homem superIor, a dIsparIdade se manIfesta como a desordem e a
IndIscIplIna dos proprIos momentos dIaltIcos, como o amlgama das IdeologIas humanas e demasIado humanas. D grIto do homem
superIor multIplo: "Era um grIto longo, estranho e multIplo, e Zaratustra dIstInguIa perfeItamente que era composto por muItas
vozes, embora, dIstncIa, parecesse o grIto de uma so boca
1
." |as a unIdade do homem superIor tambm a unIdade critIca: todo
feIto de peas e de pedaos que a dIaltIca recolheu por sua conta, tem conto unIdade a do fIo que retm o conjunto, fIo do nIIlIsmo
e da reao
2
.
7. TEDFA 0D HD|E| SUPEFDF
A teorIa do homem superIor ocupa o lIvro 7 de Zaratustra que o essencIal do Zaratustra publIcado. Ds personagens que compem o
homem superIor so: o adIvInho, os doIs reIs, o homem do sanguessuga, o encantador, o ultImo papa, o maIs horrivel dos homens, o
mendIgo voluntrIo e a sombra. Dra, atravs dessa dIversIdade de pessoas, descobrese rapIdamente o que constItuI a ambIvalncIa
do homem superIor: o ser reatIvo do homem, mas tambm a atIvIdade genrIca do homem. D homem superIor a Imagem na qual o
homem reatIvo se representa como "superIor" e, melhor aInda, se deIfIca. Ao mesmo tempo, o homem superIor a Imagem na qual
aparece o produto da cultura ou da atIvIdade genrIca. - D cdvnho adIvInho da grande lassIdo, representante do nIIlIsmo passIvo,
profeta do ultImo dos homens. Procura um mar para beber, um mar onde se afogar; mas toda morte lhe parece aInda muIto atIva,
estamos muIto fatIgados para morrer. Quer a morte, mas como uma extIno passIva
J
. D enccntcdor a m conscIncIa, "o
moedeIro falso", "o expIador do espirIto", "o demonIo da melancolIa" que fabrIca seu sofrImento para excItar a pIedade, para
espalhar o contgIo. "Tu dIsfararIas at mesmo tua doena se te mostrasses nu dIante do mdIco": o encantador maquIla a dor,
Inventalhe um novo sentIdo, traI 0IonisIo, apoderase da cano de ArIana; ele o falso trgIco
4
. D maIs horrivel dos homens
representa o nIIlIsmo reatIvo: o homem reatIvo voltou seu ressentImento contra 0eus, colocouse no lugar do 0eus que matou, mas
no cessa de ser reatIvo, cheIo de m conscIncIa e de ressentImento
5
.
Ds dos res so os costumes, a moralIdade dos costumes e os doIs extremos dessa moralIdade, as duas extremIdades da cultura.
Fepresentam a atIvIdade genrIca captada no prIncipIo prhIstorIco da determInao dos costumes, mas tambm no produto pos
hIstorIco no qual os costumes so suprImIdos. 0esesperam porque assIstem ao trIunfo de um "populacho": vem enxertarse nos
proprIos costumes foras que desvIam a atIvIdade genrIca, que a deformam sImultaneamente em seu prIncipIo e em seu produto
6
. D
homem dcs scnyuessuycs representa o produto da cultura enquanto cIncIa. "o conscIencIoso do espirIto". QuIs a certeza e quIs
aproprIarse da cIncIa, da cultura: "|aIs vale no saber absolutamente nada do que saber muItas coIsas pela metade." E nesse
esforo para a certeza, aprende que a cIncIa nem mesmo um conhecImento objetIvo da sanguessuga e de suas causas prImeIras,
mas apenas um conhecImento do "crebro" da sanguessuga, um conhecImento que no maIs conhecImento porque deve
IdentIfIcarse sanguessuga, pensar como ela e submeterse a ela. D conhecImento a vIda contra a vIda, a vIda que escarIfIca a
vIda, mas so a sanguessuga escarIfIca a vIda, so ela conhecImento
7
. D ltmo pcpc fez de sua exIstncIa um longo servIo.
Fepresenta o produto da cultura como relIgIo. ServIu a 0eus at o fIm e nIsto perdeu um olho. D olho perdIdo sem duvIda o olho
que vIu deuses atIvos, afIrmatIvos. D olho restante seguIu o deus judeu e crIsto em toda sua hIstorIa: vIu o nada, todo o nIIlIsmo
negatIvo e a substItuIo de 0eus pelo homem. 7elho lacaIo que se desespera por ter perdIdo seu senhor: "Estou sem senhor e apesar
dIsso no sou lIvre; e nunca tambm estou felIz, exceto em mInhas recordaes
8
." D mendyo voluntcro percorreu toda a espcIe
humana, dos rIcos aos pobres. Procurava "o reIno dos cus", "a felIcIdade na terra" como recompensa, mas tambm como produto
da atIvIdade humana genrIca e cultural. QuerIa saber a quem cabIa esse reIno e quem representava essa atIvIdade. A cIncIa, a

1
Z, lv, 'A saudaao. 'Parece-re, erlrelarlo, que vocs corcordar ru|lo ra| urs cor os oulros quardo eslao reur|dos aqu|, vocs que dao gr|los de argusl|a.
2
cl. Z, ll, '0o pais da cu|lura: D nomem oesse rempo s|ru|larearerle a represerlaao do rorer super|or e o relralo do d|a|l|co. 'vocs parecer le|los de
cores e de pedaos de pape| jurlados cor co|a... coro poder|ar acred|lar, p|rlados coro eslaol vocs que sao p|rluras de ludo o que serpre se acred|lou.
3
Z, ll, '0 ad|v|rro; lv, '0 gr|lo de argusl|a.
4
Z, lv, '0 ercarlador.
5
Z. lv, '0 ra|s rorrive| dos rorers.
Z, lv, 'corversaoes cor os re|s.

7
Z, lv, 'A sarguessuga. Lerorar-se- laror a |rporlrc|a do creoro ras leor|as de 3croperrauer.
8
Z, lv, 'Fora de serv|o.
moralIdade, a relIgIo: Uma outra coIsa, a pobreza, o trabalho: |as o reIno dos cus no se encontra maIs nos pobres do que nos
rIcos: em toda parte o populacho, "populacho em cIma, populacho embaIxo"! D mendIgo voluntrIo encontrou o reIno dos cus como
a unIca recompensa e o verdadeIro produto de uma atIvIdade genrIca: mas apenas nas vacas, somente na atIvIdade genrIca das
vacas. PoIs as vacas sabem rumInar e rumInar o produto da cultura enquanto cultura
1
. A sombrc o proprIo vIajante, a proprIa
atIvIdade genrIca, a cultura e seu movImento. D sentIdo do vIajante e de sua sombra o de que so a sombra vIaja. A sombra
vIageIra atIvIdade genrIca mas enquanto perde seu produto, enquanto perde seu prIncipIo e os procura loucamente
2
. - Ds doIs
reIs so os guardIes da atIvIdade genrIca, o homem das sanguessugas o produto dessa atIvIdade como cIncIa, o ultImo papa o
produto dessa atIvIdade como relIgIo; o mendIgo voluntrIo quer saber, para alm da cIncIa e da relIgIo, qual o produto
adequado dessa atIvIdade; a sombra essa proprIa atIvIdade enquanto perde sua fInalIdade e procura seu prIncipIo.
Procedemos como se o homem superIor se dIvIdIsse em duas espcIes. |as, na verdade. cada personagem do homem superIor que
tem os doIs aspectos segundo uma proporo varIvel; ao mesmo tempo representante das foras reatIvas e de seu trIunfo,
representante da atIvIdade genrIca e de seu produto. 0evemos levar em conta esse duplo aspecto a fIm de compreender porque
Zaratustra trata o homem superIor de duas maneIras: ora como o InImIgo que no recua dIante de nenhuma armadIlha, nenhuma
InfmIa, para desvIar Zaratustra de seu camInho; ora como um hospedeIro, quase um companheIro que se lana numa empresa
proxIma da do proprIo Zaratustra
J
.
8. D HD|E| ESSENCAL|ENTE "FEAT7D":
Essa ambIvalncIa so pode ser Interpretada com exatIdo se colocamos um problema maIs geral: em que medIda o homem
essencIalmente reatIvo: Por um lado, NIetzsche apresenta o trIunfo das foras reatIvas como algo essencIal no homem e na hIstorIa.
D ressentImento, a m conscIncIa so constItutIvos da humanIdade do homem, o nIIlIsmo o conceIto c pror da hIstorIa unIversal:
por Isso vencer o nIIlIsmo, lIberar o pensamento da m conscIncIa e do ressentImento, sIgnIfIca superar o homem, destruIr o
homem, mesmo o melhor
4
. A critIca de NIetzsche no combate um acIdente, mas a proprIa essncIa do homem; em sua essncIa
que o homem consIderado doena de pele da terra
5
. |as, por outro lado, NIetzsche fala dos senhores como de um tIpo humano que
o escravo terIa apenas vencIdo, da cultura como de uma atIvIdade genrIca humana que as foras reatIvas terIam sImplesmente
desvIado de seu sentIdo, do IndIviduo lIvre e soberano como do produto humano dessa atIvIdade que o homem reatIvo terIa apenas
deformado. |esmo a hIstorIa do homem parece comportar periodos atIvos
6
. Por vezes Zaratustra evoca seus homens verdadeIros e
anuncIa que seu reIno tambm o reIno do homem
7
.
|aIs profundamente do que as foras, ou as qualIdades de foras, exIstem devIr de foras ou qualIdades da vontade de poder. A
pergunta: "o homem essencIalmente reatIvo:" devemos responder: o que constItuI o homem aInda maIs profundo. D que
constItuI o homem e seu mundo no apenas um tIpo partIcular de foras, mas um devIr das foras em geral. No as foras reatIvas
em partIcular, mas o devIrreatIvo de todas as foras. Dra, tal devIr exIge sempre, como seu termnus c quo, a presena da
qualIdade contrrIa, que passa para seu contrrIo ao vIraser. ExIste uma saude que o genealogIsta bem sabe so exIstIr como o
pressuposto de um devIrdoente. D homem atIvo esse homem belo, jovem e forte sobre cuja face decIframse os sInaIs dIscretos de
uma doena que ele aInda no tem, de um contgIo que so o atIngIr amanh. precIso defender os fortes contra os fracos, mas
sabese o carter desesperado desse empreendImento. D forte pode oporse aos fracos, mas no ao devIrfraco que o seu, que lhe
pertence sob uma solIcItao maIs sutIl. com trIsteza que NIetzsche fala dos homens atIvos ao ver o destIno que lhes est
prometIdo como devIr essencIal: o mundo grego subvertIdo pelo homem teorIco, Foma pela JudIa, o FenascImento pela Feforma.
ExIste portanto uma atIvIdade humana, exIstem foras atIvas do homem; mas essas foras partIculares so apenas o alImento de um
devIr unIversal das foras, de um devIrreatIvo de todas as foras, que defIne o homem e o mundo humano. assIm que se concIlIam
em NIetzsche os doIs aspectos do homem superIor: seu carter reatIvo, seu carter atIvo. A prImeIra vIsta, a atIvIdade do homem
aparece como genrIca; foras reatIvas se enxertam sobre ela, desnaturamna e desvIamna de seu sentIdo. TodavIa, maIs
profundamente, o verdadeIro genrIco o devIr reatIvo de todas as foras, a atIvIdade apenas o termo partIcular suposto por esse
devIr.
Zaratustra no cessa de dIzer a seus "vIsItantes": vocs falharam, so naturezas falhas
8
. precIso compreender essa expresso no
sentIdo maIs forte: no o homem que no consegue ser homem superIor, no o homem que falha ou malogra seu objetIvo, no

1
Z, lv, '0 rerd|go vo|urlr|o.
2
Z, lv, 'A sorora.
3
Z, lv, 'A saudaao: 'Nao erar vocs que eu esperava ressas rorlarras... vocs rao sao reu orao d|re|lo... cor vocs eu eslragar|a al resro r|rras
v|lr|as... vocs rao sao aque|es a quer perlercer reu rore e r|rra rerara. ' Z, lv, '0 carlo da re|arco||a: 'Todos esses rorers super|ores, la|vez, rao
cre|rer oer. 3oore a arrad||ra que preparar para Zaraluslra, cl. Z, lv, '0 gr|lo de argusl|a, '0 ercarlador, 'Fora de serv|o. '0 ra|s rorrive| dos rorers.
Z, lv, 'A saudaao: 'lslo reu re|ro e reu dorir|o: ras serao de vocs por essa larde e essa ro|le. 0ue reus ar|ra|s |res s|rvar, que r|rra caverra seja seu
|ugar de repouso. 0s rorers super|ores sao crarados 'porles, 'degraus, 'arurc|adores: 'Pode ocorrer que de sua sererle ur d|a rasa para r|r ur l||ro e
ur rerde|ro perle|lo.
4
Z, lv, '0o rorer super|or : 'E prec|so que perear serpre ra|s e serpre os re|rores de sua espc|e.
5
0V, 1, 1.
7
Z, lv, '0 s|ra|.
8
Z, lv, '0o rorer super|or
a atIvIdade do homem que falha ou malogra seu produto. Ds vIsItantes de Zaratustra no se sentem como falsos homens superIores,
sentem o homem superIor que so como algo falso. D proprIo objetIvo falhado, malogrado no em vIrtude de meIos InsufIcIentes,
mas em vIrtude de sua natureza, em vIrtude do que ele como objetIvo. No se falha o objetIvo na medIda em que no se o atInge;
como objetIvo atIngIdo que ele tambm objetIvo falhado. D proprIo produto malogrado, no em vIrtude de acIdentes que
sobrevIrIam, mas em vIrtude da atIvIdade, da natureza da atIvIdade da qual o produto. NIetzsche quer dIzer que a atIvIdade
genrIca do homem ou cultura so exIste como o trmIno suposto de um devIrreatIvo que faz do prIncipIo dessa atIvIdade um
prIncipIo que malogra, do produto dessa atIvIdade um produto malogrado. A dIaltIca o movImento da atIvIdade enquanto tal;
tambm essencIalmente malograda e malogra essencIalmente; o movImento das reaproprIaes, a atIvIdade dIaltIca, forma um
todo com o devIrreatIvo do homem e no homem. ConsIderese a maneIra pela qual os homens superIores se apresentam: seu nojo,
seu grIto de angustIa, sua "conscIncIa InfelIz". Todos sabem experImentam o carter falho do objetIvo que atIngem, o carter
malogrado produto que so
1
. A sombra perdeu o objetIvo, no que ela no o tenha atIngIdo, mas o objetIvo que atInge , ele mesmo,
um objetIvo perdIdo
2
. A atIvIdade genrIca e cultural um falso co de fogo, no que seja uma aparncIa de atIvIdade, mas porque
tem apenas a realIdade que serve de prImeIro termo ao devIr reatIvo
J
. nesse sentIdo que os doIs aspectos do homem superIor so
concIlIados: o homem reatIvo como a expresso sublImada ou dIvInIzada das foras reatIvas, o homem atIvo como o produto
essencIalmente fracassado de uma atIvIdade que fracassa essencIalmente em seu objetIvo. 0evemos portanto recusar toda
Interpretao que apresente o superhomem como tendo sucesso alI onde o homem superIor fracassa. D superhomem no um
homem que se ultrapassa e consegue se ultrapassar. Entre o superhomem e o homem superIor a dIferena de natureza, tanto na
InstncIa que os produz respectIvamente como no objetIvo que eles atIngem respectIvamente. Zaratustra dIz: "\ocs, os homens
superores, ccredtcm que eu este]c cqu pcrc repcrcr o que ]zercm mcl ]eto
4
:" No podemos tambm seguIr uma Interpretao
como a de HeIdegger que faz do superhomem a realIzao e mesmo a determInao da essncIa humana
5
. PoIs a essncIa humana
no espera o superhomem para se determInar. Ela determInada como humana, demasIado humana. D homem tem como essncIa o
devIr reatIvo das foras. |aIs do que Isso, d ao mundo uma essncIa, esse devIr como devIr unIversal. A essncIa do homem e do
mundo ocupado pelo homem o devIr reatIvo de todas as foras, o nIIlIsmo e nada alm do nIIlIsmo. D homem e sua atIvIdade
genrIca, eIs ai as duas doenas de pele da terra
6
.
Festa aInda perguntar: porque a atIvIdade genrIca, seu objetIvo e seu produto so essencIalmente fracassados: Porque so exIstem
como malogrados: A resposta sImples se lembramos que essa atIvIdade quer adestrar as foras reatIvas, tornlas aptas a serem
acIonadas, tornlas atIvas. Dra, como esse projeto serIa vIvel sem o poder de afIrmar que constItuI o devIratIvo: As foras reatIvas
por sua conta souberam encontrar o alIado que as conduz vItorIa: o nIIlIsmo, o negatIvo, o poder de negar, a vontade de nada que
forma um devIrreatIvo unIversal. Separadas de um poder de afIrmar, as foras atIvas no podem nada por seu lado, exceto tornarse
reatIvas por sua vez ou voltarse contra sI mesmas. Sua atIvIdade, seu objetIvo e seu produto sempre malogrados. Faltalhes unta
vontade que as ultrapasse, uma qualIdade capaz de manIfestar, de apresentar sua superIorIdade. D devIratIvo so exIste por uma e
numa vontade que afIrma, assIm como o devIrreatIvo so exIste pela e na vontade de nada. Uma atIvIdade que no se eleva at os
poderes de afIrmar, uma atIvIdade que se confIa apenas ao trabalho do negatIvo est prometIda ao fracasso; em seu proprIo
prIncipIo tornase seu contrrIo. - Quando Zaratustra consIdera os homens superIores como hospedeIros, companheIros,
anuncIadores, revelanos assIm que o projeto deles tem alguma semelhana com o seu: tornase atIvo. |as logo aprendemos que
essas declaraes de Zaratustra so devem ser levadas a srIo pela metade. ExplIcamse pela pIedade. 0e um lado a outro do lIvro 7,
os homens superIores no escondem a Zaratustra que eles armam uma armadIlha, que trazem uma ultIma tentao. 0eus sentIu
pIedade pelo homem, essa pIedade foI a causa de sua morte; a pIedade pelo homem superIor a tentao de Zaratustra que o farIa
morrer por sua vez
7
. sto corresponde a dIzer que, qualquer que seja a semelhana entre o projeto do homem superIor e o de
Zaratustra, Intervm uma InstncIa maIs profunda que dIstIngue em natureza os doIs empreendImentos.
D homem superIor fIca no elemento abstrato da atIvIdade: mas no se eleva, nem mesmo em pensamento, at o elemento da
afIrmao. D homem superIor pretende Inverter os valores, converter a reao em ao. Zaratustra fala de outra coIsa: transmudar
os valores, converter a negao em afIrmao. Dra, a reao nunca se tornar ao sem essa converso maIs profunda: precIso
InIcIalmente que a negao se torne poder de afIrmar. Separada das condIes que a tornarIam vIvel, a empresa do homem superIor
fracassa, no acIdentalmente, mas por prIncipIo e na essncIa. Em lugar de formar um devIratIvo, ela alImenta o devIr Inverso, o
devIrreatIvo. Em lugar de Inverter os valores, mudase de valores, fazse com que permutem, mas conservando o ponto de vIsta
nIIlIsta do qual derIvam; em lugar de adestrar as foras e tornlas atIvas, organIzamse assocIaes de foras reatIvas
8
.

1
Por exerp|o, a rare|ra pe|a qua| os do|s re|s solrer cor a lrarslorraao dos 'oors coslures er 'popu|acro.
2
Z, lv, 'A sorora.
3
4
Z, lv, '0o rorer super|or.
5
lEl0E00ER, Du'appe|e-r-on penser? (lrad. lECKER e 0RANEL, Presses ur|vers|la|res de Frarce), pp.53-55.

7
Z, lv, '0 gr|lo de argusl|a : '0 u|l|ro pecado que re lo| reservado, saoes coro se crara? P|eoaoe, respordeu o ad|v|rro cor o coraao lrarsoordarle, e
ergueu as duas raos: 0 Zaraluslra, eu verro arraslar-le para leu u|l|ro pecadol Z, lv, '0 ra|s rorrive| dos rorers: 'Tu resro, proleja-le de lua prpr|a
p|edadel... correo o racrado que pode aoal-|a. e Z, lv, '0 s|ra|: ura das u|l|ras pa|avras de Zaraluslra : 'P|edade, a p|edade para o rorer super|orl...
Po|s oer, |sso leve seu lerpo.
8
Cl. Z, lv, 'A saudaao : Zaraluslra d|z aos rorers super|ores: 'Er vocs laror r popu|acro escord|do.
nversamente, as condIes que tornarIam vIvel o empreendImento do homem superIor so condIes que mudarIam sua natureza: a
afIrmao 0IonIsiaca, no maIs a atIvIdade genrIca do homem. D elemento da afIrmao o elemento do superhomem. D
elemento da afIrmao o que falta ao homem, at mesmo e sobretudo ao homem superIor. NIetzsche exprIme sImbolIcamente de
quatro maneIras essa falta como a InsufIcIncIa no corao do homem: 1) exIstem coIsas que o homem superIor no sabe fazer: rIr,
brIncar e danar
1
. FIr afIrmar a vIda e, na vIda, at mesmo o sofrImento. 8rIncar afIrmar o acaso e, do acaso, a necessIdade.
0anar afIrmar o devIr e, do devIr, o ser. 2) Ds homens superIores, eles proprIos, reconhecem o asno como seu "superIor".
Adoramno como se fosse um deus; atravs de sua velha maneIra teologIca de pensar pressentem o que lhes falta e o que os
ultrapassa, o que o mIstrIo do asno, o que seu grIto e suas longas orelhas escondem: o asno o anImal que dIz A, o anImal
afIrmatIvo e afIrmador, o anImal dIonIsiaco
2
. J) D sImbolIsmo da sombra tem um sentIdo vIzInho. A sombra a atIvIdade do homem,
mas ela precIsa da luz como de uma InstncIa maIs alta: sem ela a sombra se dIssIpa; com ela, a sombra se transforma e pode
desaparecer de um outro modo, mudando de natureza quando meIodIa
J
. 4) 0os doIs Ces de fogo, um a carIcatura do outro. Um
se atIva na superficIe, no fragor e na fumaa. AlImentase na superficIe, faz a lama entrar em ebulIo: Isto quer dIzer que sua
atIvIdade so serve para alImentar, para esquentar, para entreter no unIverso um devIrreatIvo, um devIr cinIco. |as o outro co de
fogo anImal afIrmatIvo: "Aquele fala realmente do corao da terra... D rIso volteIa em torno dele como uma nuvem colorIda
4
."
9. NLS|D E TFANS|UTAAD: D PDNTD FDCAL
D reIno do nIIlIsmo poderoso. ExprImese nos valores superIores vIda, mas tambm nos valores reatIvos que lhes tomam o lugar e
aInda no mundo sem valores do ultImo dos homens. sempre o elemento da deprecIao que reIna, o negatIvo como vontade de
poder, a vontade como vontade de nada. |esmo quando as foras reatIvas se dIrIgem contra o prIncipIo de seu trIunfo, mesmo
quando chegam a um nada de vontade maIs do que a uma vontade de nada, sempre o mesmo elemento que se manIfestava no
prIncipIo e que, agora, se matIza e se dIsfara na consequncIa ou no efeIto. No exIstIr absolutamente nenhuma vontade aInda o
ultImo avatar da vontade de nada. Sob o ImprIo do negatIvo, sempre o conjunto da vIda que deprecIado e a vIda reatIva que
trIunfa em partIcular. A atIvIdade nada pode apesar de sua superIorIdade sobre as foras reatIvas; sob o ImprIo do negatIvo ela no
tem outra saida a no ser voltarse contra sI mesma; separada do que pode ela proprIa se torna reatIva, serve apenas de alImento ao
devIrreatIvo das foras. E, na verdade, o devIrreatIvo das foras tambm o negatIvo como qualIdade da vontade de poder. Sabe
se o que NIetzsche chama de transmutao, transvalorao: no uma mudana de valores, mas uma mudana no elemento do qual
derIva o valor dos valores. A aprecIao em lugar da deprecIao, a afIrmao como vontade de poder, a vontade como vontade
afIrmatIva. Enquanto se permanecer no elemento do negatIvo, a mudana ou mesmo a supresso dos valores InutIl, InutIl matar
0eus: guardase seu lugar e seu atrIbuto, conservase os sagrados e o dIvIno, mesmo se o lugar deIxado vazIo e o predIcado no
atrIbuido. |as quando se muda o elemento, ento, e so ento, podese dIzer que se Inverteram todos os valores conhecdos ou
conhecves ct ho]e. 7enceuse o nIIlIsmo: a atIvIdade reencontra seus dIreItos, mas apenas em relao e em afInIdade com a
InstncIa maIs profunda da qual estes derIvam. D devIratIvo aparece no unIverso, mas em IdntIco afIrmao como vontade de
poder. A pergunta : como vencer o nIIlIsmo: Como mudar o proprIo elemento dos valores, como substItuIr a negao pela
afIrmao:
Talvez estejamos maIs proxImos de uma soluo do que poderiamos acredItar. Dbservarse que, para NIetzsche, todas as formas do
nIIlIsmo analIsadas anterIormente, mesmo a forma extrema ou passIva, constItuem um nIIlIsmo ncccbcdo, ncompleto. No se
poderIa dIzer Inversamente que a transmutao, que vence o nIIlIsmo, a unIca forma completa e acabada do proprIo nIIlIsmo: Com
efeIto, o nIIlIsmo vencIdo, mas vencIdo por ele mesmo
5
. AproxImarnosemos de uma soluo medIda que compreendermos
porque a transmutao constItuI o nIIlIsmo acabado. - Uma prImeIra razo pode ser Invocada: somente mudando o elemento dos
valores destroemse todos aqueles que dependem do velho elemento. A critIca dos valores conhecIdos at este dIa, so ser uma
critIca radIcal e absoluta, que exclua todos os compromIssos, se for conduzIda em nome de uma transmutao, a partIr de uma
transmutao. A transmutao serIa, ento, um nIIlIsmo acabado, porque darIa critIca dos valores uma forma acabada,
"totalIzadora". |as tal Interpretao no nos dIz aInda porque a transmutao nIIlIsta, no apenas por suas consequncIas, mas
nela mesma e por ela mesma.
Ds valores que dependem desse velho elemento do negatIvo, os valores que caem sob a critIca radIcal, so todos os valores
conhecIdos ou conheciveIs at este dIa. "At este dIa" desIgna o dIa da transmutao. |as o que sIgnIfIca: todos os valores
conhecves: D nIIlIsmo a negao como qualIdade da vontade de poder. Entretanto, essa defInIo permanece InsufIcIente se no
se leva em conta o papel e a funo do nIIlIsmo: a vontade de poder aparece no homem e nele se faz conhecer como uma vontade de
nada. E, para dIzer a verdade, pouco saberiamos sobre a vontade de poder se no captssemos sua manIfestao no ressentImento,
na m conscIncIa, no Ideal asctIco, no nIIlIsmo que nos fora a conhecla. A vontade de poder espirIto, mas que saberiamos do

1
Z, lv, '0o rorer super|or. D ogo: vocs ra|ograrar o |arce de dados. Vas que |res |rporla, a vocs jogadores de dadosl Nao aprerderar a jogar e a
zoroar coro prec|so jogar e zoroarl / oana: 'Vesro a p|or das co|sas ler ooas perras para darar: aprerdar erlao, rorers super|ores a rarler-se
relos soore as perasl D r|so: 'caror|ze| o r|so: rorers super|ores, aprerdar a r|rl
2
Z, lv, '0 desperlar, 'A lesla do asro.
3
v3, Cl. os d||ogos erlre 'A sorora e o v|ardarle.
4
5
vP, ||v. lll. vP, l, 22: 'Terdo |evado re|e resro o r||||sro al seu lrr|ro, co|ocou-o alrs de|e, aoa|xo de|e, lora de|e.
espirIto sem o espirIto de vIngana que nos revela estranhos poderes: A vontade de poder corpo, mas o que saberiamos do corpo
sem a doena que faz com que o conheamos: AssIm tambm o nIIlIsmo, a vontade de nada, no apenas uma vontade de poder,
uma qualIdade de vontade de poder, mcs c rcto coynoscend dc vontcde de poder em yercl. Todos os valores conhecIdos e
conheciveIs so, por natureza, valores que derIvam dessa razo. - Se o nIIlIsmo nos faz conhecer a vontade de poder, esta nos
ensIna, Inversamente, que ela nos conhecIda sob uma unIca forma, sob a forma do negatIvo que constItuI apenas uma de suas
faces, uma qucldcde. Nos "pensamos" a vontade de poder sob uma forma dIstInta daquela sob a qual a conhecemos (assIm o
penscmento do eterno retorno ultrapassa todas as leIs de nosso conhecmento). Longinqua sobrevIvncIa dos temas de Kant e de
Schopenhauer: o que conhecemos da vontade de poder tambm dor e suplicIo, mas a vontade de poder aInda a alegrIa
desconhecIda, a felIcIdade desconhecIda, o deus desconhecIdo. ArIana canta em sua queIxa: "Eu me curto e me toro, atormentada
por todos os martirIos eternos, atIngIda por tI, caador maIs cruel, tu, o deus - desconhecIdo... Fala, enfIm, tu que te escondes
atrs dos relmpagos: 0esconhecIdo! fala! Que queres...: D volta, meu deus desconhecIdo! mInha dor! mInha ultIma felIcIdade
1
." A
outra face da vontade de poder, a face desconhecIda, a outra qualIdade da vontade de poder, a qualIdade desconhecIda:
afIrmao. Esta, por sua vez, no apenas uma vontade de poder, uma qualIdade de vontade de poder, ela rcto essend dc
vontcde de poder em yercl. Ela rcto essend de toda a vontade de poder, portanto razo que expulsa o negatIvo dessa vontade,
como a negao era rcto coynoscend de toda a vontade de poder (portanto razo que no deIxava de elImInar o afIrmatIvo do
conhecImento dessa vontade). 0a afIrmao derIvam os valores novos: valores desconhecIdos at este dIa, Isto , at o momento em
que o legIslador toma o lugar do "erudIto", c crco tomc o luycr do propro conhecmento, a afIrmao o lugar de todas as
negaes conhecIdas. - 7emos ento que, entre o nIIlIsmo e a transmutao, exIste uma relao maIs profunda do que a que
IndIcvamos no InicIo. D nIIlIsmo exprIme a qualIdade do negatIvo como rcto coynoscend da vontade de poder; mas ele no se
acaba sem se transmudar na qualIdade contrrIa, na afIrmao como rcto essend dessa mesma vontade. Transmutao dIonIsiaca
da dor em alegrIa, que 0IonisIo, em resposta a ArIana, anuncIa com o mIstrIo convenIente: "No precIso prImeIro odIarmonos
quando nos devemos amar
2
:" Quer dIzer: no deves conhecer me como negatIvo se deves sentIrme como afIrmatIvo, esposarme
como o afIrmatIvo, pensarme como a afIrmao
69
:
|as por que a transmutao serIa o nIIlIsmo acabado se verdade que ela se contenta em substItuIr um elemento pelo outro: AquI
deve IntervIr uma terceIra razo a qual arrIsca passar despercebIda medIda que as dIstInes de NIetzsche se tornam to sutIs ou
mInucIosas. Fetomemos a hIstorIa do nIIlIsmo e de seus estgIos sucessIvos: negatIvo, reatIvo, passIvo. As foras reatIvas devem seu
trIunfo vontade de nada; uma vez conquIstado o trIunfo, rompem sua alIana com essa vontade, querem, sozInhas, fazer valer seus
proprIos valores. EIs o grande acontecImento ruIdoso: o homem reatIvo no lugar de 0eus. Sabese qual o resultado: o ultImo dos
homens, aquele que prefere um nada de vontade (extInguIrse passIvamente) a uma vontade de nada. |as este um resultado para
o homem reatIvo, no para a proprIa vontade de nada. Esta prossegue sua obra, desta vez em sIlncIo, alm do homem reatIvo.
Qucndo cs ]orcs rectvcs rompem suc clcnc com c vontcde de ncdc, estc, por suc vez, rompe suc clcnc com cs ]orcs rectvcs.
nspIra ao homem um novo gosto: destruIrse, mas destruIrse atIvamente. No se deve confundIr o que NIetzsche chama
autodestruIo, destruIo atIva, com a extIno passIva do ultImo dos homens. No se deve confundIr, na termInologIa de
NIetzsche, "o ultImo dos homens" com "o homem que quer perecer"
J
. Um o ultImo produto do devIr reatIvo, a ultIma maneIra pela
qual o homem reatIvo se conserva, quando est cansado de querer, o outro o produto de uma seleo, que sem duvIda passa pelos
ultImos homens, mas que no pra ai. Zaratustra canta o homem da destruIo atIva: ele quer ser superado, vaI alm do humano, j
no camInho do superhomem, "ultrapassando a ponte", paI e ancestral do superhomem. "Amo aquele que vIve para conhecer e que
quer conhecer, para que um dIa vIva o superhomem. Por sso ele quer seu propro declno
4
." Zaratustra quer dIzer: amo aquele que
se serve do nIIlIsmo como da rcto coynoscend da vontade de poder, mas que encontra nesta uma rcto essend na qual o homem
superado e, portanto, o nIIlIsmo vencIdo.
A destruIo atIva sIgnIfIca o ponto, o momento de transmutao na vontade de nada. A destruIo tornase ctvc no momento em
que, estando rompIda a alIana entre as foras reatIvas e a vontade de nada, esta ultIma se converte e passa para o lado da
c]rmco, relacIonase com um poder de c]rmcr que destroI as proprIas foras reatIvas. A destruIo tornase atIva medIda que o
negatIvo transmudado, convertIdo em poder afIrmatIvo: "eterna alegrIa do devIr" que se declara num Instante, "alegrIa do
anIquIlamento", "c]rmco do anIquIlamento"
5
. Este o "ponto decIsIvo" da fIlosofIa dIonIsiaca: o ponto no qual a negao exprIme
uma afIrmao da vIda, destroI as foras reatIvas e restaura a atIvIdade em seus dIreItos. D negatIvo tornase o trovo e o relmpago
de um poder de afIrmar. Ponto supremo focal ou transcendente, |eIanoIte, que No defInIdo em NIetzsche por um equIlibrIo ou
uma reconcIlIao dos contrrIos, mas por uma converso. Converso do negatIvo em seu contrrIo, converso da rcto coynoscend
na rcto essend da vontade de poder. Perguntvamos: porque a transmutao o nIIlIsmo acabado: Porque, na transmutao, no se
trata de uma sImples substItuIo, mas de uma converso. passando pelo ultImo dos homens, mas Indo alm, que o nIIlIsmo

1
2
9
3
3oore a deslru|ao al|va, vP, lll, 8 e 12. Coro Zaraluslra opoe 'o rorer que quer perecer aos u|l|ros rorers ou 'pregadores da rorle: Z, Pr|ogo, 1 e 5; l.
'0s pregadores da rorle.
4
Z, Pr|ogo, 1.
5
El, lll, '0r|ger da Tragd|a, 3.
encontra seu acabamento: no homem que quer perecer, que quer ser superado, a negao rompeu tudo o que aInda a retInha,
venceu a sI mesmo, tornouse poder de afIrmar, j poder do superhomem, poder que anuncIa e prepara o superhomem. "7ocs
poderIam se transformar em paIs e ancestraIs do Superhomem: que Isto seja o melhor de sua obra
1
!" Sccr]ccndo todas as foras
reatIvas, tornandose "destruIo ImpIedosa de tudo o que apresenta caracteres degenerados e parasItrIos", passando para o
servIo de um excedente da vIda
2
: somente ai a negao encontra seu acabamento.
10. A AFF|AAD E A NECAAD
Transmutao, transvalorao sIgnIfIcam: 1) Mudcnc de qucldcde nc vontcde de poder. Ds valores, e seu valor, no derIvam maIs
do negatIvo, e sIm da afIrmao como tal. AfIrmase a vIda em lugar de deprecIla e a proprIa expresso "em lugar" aInda falha.
o proprIo lugar que muda, no h maIs lugar para um outro mundo. D elemento dos valores muda de lugar e de natureza, o valor dos
valores muda de prIncipIo, toda a avalIao muda de carter. 2) Pcsscyem dc rcto coynoscend c rcto essend nc vontcde de
poder. A razo sob a qual a vontade de poder conhecIda no a razo sob a qual ela est. Pensaremos a vontade de poder tal
como , penslaemos como ser, contanto que nos sIrvamos da razo de conhecer como uma qualIdade que passa para seu contrrIo
e contanto que encontremos nesse contrrIo a razo de ser desconhecIda. J) Converso do elemento nc vontcde de poder. D
negatIvo tornase poder de afIrmar: subordInase afIrmao, passa para o servIo de um excedente da vIda. A negao no maIs a
forma sob a qual a vIda conserva tudo o que reatIvo nela mas, ao contrrIo, o ato pelo qual ela sacrIfIca todas as suas formas
reatIvas. D homem que quer perecer, o homem que quer ser superado: nele a negao muda de sentIdo, tornouse poder de afIrmar,
condIo prelImInar para o desenvolvImento do afIrmatIvo, sInal anuncIador e servIdor zeloso da afIrmao como tal. 4) Reno dc
c]rmco dc vontcde de poder. So a afIrmao subsIste enquanto poder Independente; o negatIvo emana dela conto o relmpago,
mas tambm nela se reabsorve e desaparece como um fogo soluvel. No homem que quer perecer o negatIvo anuncIava o super
homem, mas so a afIrmao produz o que o negatIvo anuncIa. No h outro poder a no ser o de afIrmar, no h outra qualIdade,
no h outro elemento: a negao InteIra convertIda na substncIa transmudada em sua qualIdade, ncdc subsste de seu propro
poder ou de suc cutonomc. Converso do pesado em leve, do baIxo em alto, da dor em alegrIa: essa trIndade da dana, do jogo e do
rIso forma, ao mesmo tempo, a transubstancIao do nada, a transmutao do negatIvo, a transvalorao ou mudana de poder da
negao. D que Zaratustra chama "a CeIa". 5) Crtcc dos vclores conhecdos. Ds valores conhecIdos at este dIa perdem todo seu
valor. A negao reaparece aquI, mas sempre sob a espcIe de um poder de afIrmar, como a consequncIa Inseparvel da afIrmao
e da transmutao. A afIrmao soberana no se separa da destruIo de todos os valores conhecIdos, faz dessa destruIo uma
destruIo total. 6) lnverso dc relco de ]orcs. A afIrmao constItuI um devIratIvo como devIr unIversal das foras. As foras
reatIvas so negadas, todas as foras se tornam atIvas. A Inverso dos valores, a desvalorIzao dos valores atIvos e a Instaurao de
valores atIvos so operaes que supem a transmutao dos valores, a converso do negatIvo em afIrmao.
Talvez j estejamos habIlItados a compreender os textos de NIetzsche que concentrem a afIrmao, a negao e suas relaes. Em
prImeIro lugar, a negao e a afIrmao se opem como duas qualIdades da vontade de poder, duas razes na vontade de poder.
Cada uma um contrrIo, mas tambm o todo que excluI o outro contrrIo. No basta dIzer que a negao domInou nosso
pensamento, nossos modos de sentIr e de avalIar at este dIa. Na verdade, ela constItutIva do homem. E com o homem, o mundo
InteIro que se estraga e que se torna doente, a vIda toda que deprecIada, todo o conhecIdo escorrega em dIreo a seu proprIo
nada. nversamente, a afIrmao so se manIfesta acIma do homem, fora do homem, no sobrehumano que ela produz, no
desconhecIdo que traz consIgo. |as o sobrehumano, o desconhecIdo tambm o todo que rechaa o negatIvo. D superhomem como
espcIe tambm "a espcIe superIor de tudo o que ". Zaratustra dIz sIm e cmm "de modo enorme e IlImItado", ele proprIo "a
eterna afIrmao de todcs cs coscs"
J
. "Abenoo e afIrmo sempre, contanto que estejas em torno de mIm, cu claro, abIsmo de luz!
A todos os abIsmos devo mInha abenoadora afIrmao
4
." Enquanto reInar o negatIvo, procurarse em vo aquI embaIxo, ou no
outro mundo, uma parcela de afIrmao: o que se chama afIrmao grotesco, trIste fantasma agItando as correntes do negatIvo
5
.
|as quando a transmutao, a negao que se dIssIpa, ncdc subsste como poder ndependente, nem em qualIdade nem em razo;
"Constelao suprema do ser, que nenhum voto atInge, que nenhuma negao macula, eterna afIrmao do ser, eternamente sou
tua afIrmao
6
."
|as ento, porque NIetzsche apresenta s vezes a afIrmao como separvel de uma condIo prelImInar negatIva e tambm de uma
consequncIa proxIma negatIva: "Conheo a alegrIa de destruIr num grau que est de acordo com mInha fora de destruIo
7
." 1)
No h afIrmao que no seja medctcmente seyudc de uma negao no menos enorme e IlImItada. Zaratustra se eleva a esse
"supremo grau de negao". A destruo como destruo ctvc de todos os vclores conhecdos o trao do crIador: "7ejam os bons
e os justos! Quem eles maIs odeIam: Aquele que quebra suas tbuas de valores, o destruIdor, o crImInoso; ora, ele o crIador." 2)

1
Z, ll, '3oore as ||ras oer-averluradas
2
El, lll, '0r|ger da lragd|a, 3-1.
3
El, lll, 'Ass|r la|ou Zaraluslra, .
4
5
vP, lv, 11: 'ser prec|so ava||ar cor o ra|or r|gor os ur|cos aspeclos al erlao al|rmaoos da ex|slrc|a; corpreerder de orde ver essa al|rraao e quao pouco
corv|rcerle e|a desde que se lrala de ura ava||aao d|or|siaca da ex|slrc|a.
00, '0|r|a e elerr|dade.

7
El, lv, 2.
No exIste afIrmao que no se faa preceder tambm por uma Imensa negao: "Uma das condIes essencIaIs da afIrmao a
negao e a destruIo." Zaratustra dIz: "TorneIme aquele que abenoa e que afIrma e durante muIto tempo luteI por Isso." D leo
tornase crIana, mas o "sIm sagrado" da crIana deve ser precedIdo pelo "no sagrado" do leo
1
. A destruo como destruo
ctvc do homem que quer perecer e ser supercdo o anuncIo do crIador. Separada dessas duas negaes a afIrmao nada , ela
proprIa Impotente para se afIrmar
2
.
PoderseIa acredItar que o asno, o anImal que dIz A, era o anImal dIonIsiaco por excelncIa. Na verdade no Isso; sua aparncIa
dIonIsiaca, mas toda sua realIdade crIst. Ele so aproprIado a servIr de deus para os homens superIores: sem duvIda representa a
afIrmao como o elemento que ultrapassa os homens superIores, desfIguraa, entretanto, Imagem deles e para suas necessIdades.
0Iz sempre sIm, mcs no scbe dzer no. "Honro as linguas e os estomagos recalcItrantes e dIficeIs que aprenderam a dIzer: eu, sIm
e no. |astIgar tudo e tudo dIgerIr bom para os porcos! 0Izer sempre A o que so os asnos e os de sua espcIe aprenderam
J
!"
0IonisIo dIz uma vez a ArIana, por brIncadeIra, que ela tem orelhas muIto pequenas: ele quer dIzer que ela no sabe aInda afIrmar
nem desenvolver a afIrmao
4
. |as realmente o proprIo NIetzsche se vanglorIa de ter a orelha pequena: "sto no deIxar de
Interessar um pouco as mulheres. Pareceme que se sentIro maIs compreendIdas por mIm. Eu sou o antIasno por excelncIa, o que
faz de mIm um monstro hIstorIco. Sou em grego, e no apenas em grego, o antIcrIsto
5
." ArIana e o proprIo 0IonisIo tm orelhas
pequenas, pequenas orelhas cIrculares, propicIas ao eterno retorno. PoIs as longas orelhas pontudas no so as melhores: no sabem
recolher "a palavra sensata" nem lhe dar todo seu eco
6
. A palavra sensata sIm, mas um eco a precede e a segue: o no. D sIm do
asno um falso sIm: sIm que no sabe dIzer no, sem eco nos ouvIdos do asno, afIrmao separada das duas negaes que deverIam
cIrcundla. D asno no sabe formular a afIrmao, tanto quanto suas orelhas no sabem recolhla nem recolher seus ecos.
Zaratustra dIz: "|eus versos no sero para as orelhas de todo mundo. H muIto que desaprendI ter consIderao com as orelhas
longas
7
."
No perceberemos contradIo no pensamento de NIetzsche. Por um lado, ele anuncIa a afIrmao dIonIsiaca que nenhuma negao
macula. Por outro lado, denuncIa a afIrmao do asno que no sabe dIzer no, que no comporta nenhuma negao. Num caso a
afIrmao nada deIxa subsIstIr da negao como poder cutnomo ou como qucldcde prmerc: o negatIvo InteIramente expulso da
constelao do ser, do circulo do eterno retorno, da proprIa vontade de poder e de sua razo de ser. |as no outro caso a afIrmao
nunca serIa real nem completa se no se fIzesse preceder e suceder pelo negatIvo. Tratase ento de negaes, mas de negaes
como poderes de c]rmcr. Nunca a afIrmao afIrmarIa a sI mesma se, InIcIalmente, a negao no rompesse sua alIana com as
foras reatIvas e no se tornasse poder afIrmatIvo no homem que quer perecer; e, em seguIda, se a negao no reunIsse, no
totalIzasse todos os valores reatIvos para destruilos de um ponto de vIsta que afIrma. Sob esscs ducs ]ormcs, o neyctvo cessc de ser
umc qucldcde prmerc e um poder cutnomo. Todo o negatIvo tornouse poder de afIrmar, no maIs do que c mcnerc de ser da
afIrmao como tal. Por Isso NIetzsche InsIste tanto na dIstIno entre o ressentImento, poder de negar que se exprIme nas foras
reatIvas, e a agressIvIdade, maneIra de ser atIva de um poder de afIrmar
8
. 0o comeo ao fIm de Zaratustra, o proprIo Zaratustra
seguIdo, ImItado, tentado, comprometIdo por seu "macaco", seu "bufo", seu "ano", seu "demonIo"
9
. Dra, o demonIo o nIIlIsmo.
Por tudo negar, tudo desprezar, ele acredIta tambm levar a negao at o grau supremo. |as vIvendo da negao como de um
poder Independente, no tendo outra qualIdade a no ser o negatIvo, ele apenas a crIatura do ressentImento, do odIo e da
vIngana. Zaratustra lhe dIz: "0esprezo teu desprezo... So do amor me pode vIr a vontade de meu desprezo e de meu pssaro
anuncIador, no do pntano
10
." sso quer dIzer que somente como poder de afIrmar (amor) que o negatIvo atInge seu grau superIor
(pssaro anuncIador que precede e sucede a afIrmao); enquanto o negatIvo for seu proprIo poder ou sua proprIa qualIdade, estar
no pntano e ser pntano (foras reatIvas). Somente sob o ImprIo da afIrmao o negatIvo elevado at seu grau superIor ao
mesmo tempo que vence a sI mesmo: ele no subsIste maIs como poder e qualIdade, mas como maneIra de ser daquele que
poderoso. Ento, e somente ento, o negatIvo agressIvIdade, a negao se torna atIva, a destruIo se torna alegre
11
.
7emos onde NIetzsche quer chegar e a quem se ope. Dpese a todas as formas de pensamento que se confIam ao poder do
negatIvo. Dpese a todos os pensamentos que se movem no elemento do negatIvo, que se servem da negao como de um motor, de

1
Z, l, '0as lrs relarorloses.
2
Cl. El: coro a regaao sucede a al|rraao (lll, 'Para a|r de oer e ra|): 'Aps ler rea||zado a parle al|rral|va dessa larela, era a vez da parle regal|va...
Coro a regaao preceoe a al|rraao (lll, 'Ass|r la|ou Zaraluslra, 8; e lv, 2 e 1).
3
Z, lll, '0o espir|lo de pesadure.
4
Cr. |d., '0 que os a|eraes eslao er v|as de perder, 19: '0 0|oris|o d|v|ro, por que re puxas as ore|ras? pergurlou ur d|a Ar|ara a seu l||osl|co ararle, rur
dos c|eores d||ogos ra ||ra de Naxos. Acro ergraadas luas ore|ras. Ar|ara: porque e|as a|rda rao eslao ra|s |orgas?
5
El, lll, 2.
00, 'Larerlaao de Ar|ara: '0|oris|o: Ters ore|ras pequeras, lers r|rras ore|ras: poe ai ura pa|avra sersala.
7
Z, lv: 'Corversaao cor os re|s. e lv, '0o rorer super|or: 'As ore|ras |orgas do popu|acro.
8
El, l, e Z.
9
Z, Pr|ogo, , Z. 8 (pr|re|ro ercorlro do oulao que d|z a Zaraluslra: 'Fa|asle coro ur oulao). ll, 'A cr|ara do espe|ro (Zaraluslra sorra que, ao se o|rar rur
espe|ro, v o roslo do oulao. 'Na verdade, corpreerdo ru|lo oer o serl|do e a adverlrc|a desle sorro: r|rra doulr|ra esl er per|go, o jo|o quer se crarar
lr|go. Veus |r|r|gos lorrarar-se poderosos e desl|gurarar a |rager de r|rra doulr|ra). lll, '0a v|sao e do er|gra (segurdo ercorlro cor o arao-oulao, perlo
do prl|co do elerro relorro). '0e passager (lerce|ro ercorlro: 'Tua la|a de |ouco re laz ra|, resro quardo lers razao).
10
Z, lll, '0e passager.
11
El, lll, 'A or|ger da lragd|a, 'Ass|r la|ou Zaraluslra.
um poder e de uma qualIdade. Este pensamento , e permanece, pensamento do ressentImento.
*
Para ele so necesscrcs ducs
neyces pcrc ]czer umc c]rmco, Isto , uma aparncIa de afIrmao, um fantasma de afIrmao. (AssIm, o ressentImento
precIsa de suas duas premIssas negatIvas para concluIr a pretensa posItIvIdade de sua consequncIa. Du o Ideal asctIco precIsa do
ressentImento e da m conscIncIa como duas premIssas negatIvas para concluIr a pretensa posItIvIdade do dIvIno. Du a atIvIdade
genrIca do homem precIsa duas vezes do negatIvo para concluIr a pretensa posItIvIdade das reaproprIaes.) Tudo falso e trIste
nesse pensamento representado pelo bufo de Zaratustra: a atIvIdade ai apenas uma reao, a afIrmao, um fantasma. Zaratustra
lhe ope a afIrmao pura: c c]rmco necesscrc e su]cente pcrc ]czer ducs neyces, ducs neyces que ]czem pcrte dos
poderes de c]rmcr, que so cs mcnercs de ser dc c]rmco como tcl. E, veremos maIs tarde que so necessrIas duas afIrmaes
para fazer da negao em seu conjunto um modo de afIrmar. - Contra o ressentImento do pensador crIsto, a agressIvIdade do
pensador dIonIsiaco. A famosa posItIvIdade do negatIvo, NIetzsche ope sua proprIa descoberta: a negatIvIdade do posItIvo.
11. D SENT0D 0A AFF|AAD
Segundo NIetzsche, a afIrmao comporta duas negaes, todavIa exatamente da maneIra contrrIa da dIaltIca. Nem por Isso
deIxa de subsIstIr um problema: porque precIso que a afIrmao pura comporte essas duas negaes: Por que a afIrmao do asno
uma falsa afIrmao, exatamente por ela no saber dIzer no: - 7oltemos a lItanIa do asno tal como cantada pelo maIs horrivel
dos homens
1
. Ai se dIstInguem doIs elementos: por um lado, o pressentImento da afIrmao como o que falta aos homens superIores
("Que sabedorIa oculta so essas longas orelhas e que ele dIga sempre sIm e nunca no:... Teu reIno est para alm de bem e mal").
|as, por outro lado, um contrasenso sobre a natureza da afIrmao. tal como os homens superIores so capazes de fazer: "Ele
carrega nossos fardos, tomou o aspecto de servIdor, pacIente e nunca dIz no."
Por conseguInte, o asno tambm camelo; era sob os traos do camelo que Zaratustra, no InicIo do prImeIro lIvro, apresentava "o
espirIto corajoso" que reIvIndIca os fardos maIs pesados
2
. A lIsta das foras do asno e a das foras do camelo so semelhantes: a
humIldade, a aceItao da dor e da doena, a pacIncIa para com aquele que castIga, o gosto pelo verdadeIro mesmo se a verdade
d como alImento glandes e cardos, o amor pelo real mesmo se esse real um deserto. AInda ai o sImbolIsmo de NIetzsche deve ser
Interpretado, confIrmado por outros textos
J
. D asno e o camelo no tm apenas foras para carregar os maIs pesados fardos, tm um
dorso para estImar, para avalIarlhes o peso. Esses fardos parecemlhes ter o peso do recl. D real tal qual , assIm o asno sente sua
carga. Por Isso NIetzsche apresenta o asno e o camelo como ImpermeveIs a todas as formas de seduo e de tentao: so sensiveIs
apenas ao que tm sobre o dorso, ao que chamam de real. AdIvInhase portanto o que sIgnIfIca a afIrmao do Asno, o sIm que no
sabe dIzer no: c]rmcr ncdc mcs cqu do que ccrreycr, cssumr. AquIescer ao real tal qual , assumIr a realIdade tal qual .
D real tal qual , uma IdIa de asno. D asno sente como posItIvIdade do real o peso dos fardos com os quaIs foI carregado, com os
quaIs se carregou: o espirIto do pesadume o espirIto do negatIvo, o espirIto conjugado de nIIlIsmo e de foras reatIvas; as todas as
vIrtudes crIsts do asno, em todas as foras que lhe servem na tarefa de carregar, o olho experImentado no tem dIfIculdade em
descobrIr o reatIvo; em todos os fardos que ele carrega, o olho prevenIdo v os produtos do nIIlIsmo; mas sempre o asno so capta
consequncIas separadas de suas premIssas, produtos separados do prIncipIo de sua produo, foras separadas do espirIto que as
anIma. Ento os fardos lhes parecem ter a posItIvIdade do real, assIm como as foras das quaIs dotado, as qualIdades posItIvas que
correspondem a uma assuno do real e da vIda. "0esde o bero, j nos dotam de pesadas palavras e de pesados valores; bem e mal,
assIm se chama esse patrImonIo... E nos arrastamos fIelmente a carga que nos do, sobre ombros fortes e acIma de rIdas
montanhas! E quando transpIramos, dIzem: SIm, a vIda uma carga pesada
4
". D asno prImeIramente CrIsto: CrIsto que se carrega
com os fardos maIs pesados, ele que sustenta os frutos do negatIvo como se contIvessem o mIstrIo posItIvo por excelncIa. 0epoIs,
quando os homens tomam o lugar de 0eus, o asno se torna lIvrepensador. AproprIase de tudo que lhe colocado sobre o dorso. No
maIs necessrIo carreglo, ele carrega a sI mesmo. Fecupera o Estado, a relIgIo, etc., como seus proprIos poderes. Tornouse
0eus: todos os velhos valores do outro mundo aparecemlhe agora como foras que conduzem este mundo, como suas proprIas
foras. D peso do fardo se confunde com o peso de seus musculos fatIgados. Ele assume a sI mesmo assumIndo o real, assume o real
assumIndo a sI mesmo. Um gosto assombroso pelas responsabIlIdades toda a moral que volta a galope. |as nesse resultado, o real e
sua assuno permanecem tal e como so, falsa posItIvIdade e falsa afIrmao. Face aos "homens deste tempo" Zaratustra dIz:
"Tudo o que InquIetante no futuro e tudo o que sempre afugenta os pssaros perdIdos na verdade maIs famIlIar e maIs
tranquIlIzador do que a recldcde de vocs. Porque vocs dIzem: Estamos InteIramente presas ao real, sem crena nem superstIo.
assIm que enchem o papo sem sequer ter papo! SIm, como poderIam acredItar, sarapIntados como esto, vocs que saIr pInturas de
tudo o que sempre se acredItou... Seres efmeros, assIm que os chamo, vocs, os homens da realIdade!... 7ocs so homens
estreIs... So portas entreabertas dIante das quaIs esperam os coveIros. E ai est a realIdade de vocs...
5
." Ds homens deste tempo
vIvem aInda sob uma velha IdIa: real e posItIvo tudo o que pensa, real e afIrmatIvo tudo o que sustenta. |as essa realIdade, que

*
N.T. Fo| supr|r|da a segu|rle lrase: 'corre d'aulres orl |e v|r lr|sle, ure le||e perse a |a deslrucl|or lr|sle, |e lrag|que lr|sle:... Esla lrase joga cor a expressao
'avo|r |e v|r lr|sle que rao ler corresporderle er porlugus e s|gr|l|ca: l|car lr|sle depo|s de ru|lo oeoer.
1
Z, lv, '0 desperlar.
2
3
0o|s lexlos relorar e exp||car os leras do lardo e do deserlo: Z, ll, '0o pais da cu|lura, e lll, '0o espir|lo de pesadure.
4
Z, lll, '0o espir|lo de pesadure.
5
Z, ll, '0o pais da cu|lura.
reune o camelo e seu fardo a ponto de confundIlos numa mesma mIragem, apenas o deserto, a realIdade do deserto, o nIIlIsmo.
0o camelo Zaratustra j dIzIa: "To logo carregado apressase para o deserto." E do espirIto corajoso, "vIgoroso e pacIente": "at
que a vIda lhe parea um deserto"
1
. D real compreendIdo como objeto, objetIvo e termo da afIrmao; a afIrmao compreendIda
como adeso ou aquIescncIa ao real, como assuno do real, este o sentIdo do zurro. |as essa uma afIrmao de consequncIa,
consequncIa de premIssas eternamente negatIvas, um sIm como resposta ao espirIto de pesadume e a todas as suas solIcItaes. D
asno no sabe dIzer no; mas em prImeIro lugar ele no sabe dIzer no ao proprIo nIIlIsmo. Fecolhe todos os seus produtos, carrega
os no deserto e l os batIza: o real tal qual . Por Isso NIetzsche pode denuncIar o sIm do asno: o asno no se ope de modo algum ao
macaco de Zaratustra, no desenvolve outro poder a no ser o de negar, responde fIelmente a esse poder. No sabe dIzer no,
responde sempre sIm, mas responde sIm todas as vezes que o nIIlIsmo enceta a conversao.
Nessa crItIca da afIrmao como assuno, NIetzsche no pensa nem longInquamente nas concepes estoIcas. D InImIgo est maIs
proxImo. NIetzsche dIrIge a CritIca contra toda concepo da afIrmao que dela faz uma sImples funo, funo do ser ou do que .
0e qualquer modo que esse ser seja concebIdo: como verdadeIro ou real, como numero ou fenomeno. E de qualquer modo que essa
funo seja concebIda: como desenvolvImento, exposIo, desvelamento, revelao, realIzao, tomada de conscIncIa ou
conhecImento. 0esde Heyel c ]loso]c se cpresentc como umc estrcnhc msturc de ontoloyc e cntropoloyc, de metc]scc e
humcnsmo, de teoloyc e ctesmo, teoloyc dc mc conscncc e ctesmo do ressentmento. PoIs, enquanto a afIrmao
apresentada como uma funo do ser, o homem lhe aparece como o funcIonrIo da afIrmao; o ser se afIrma no homem ao mesmo
tempo que o homem afIrma o ser. Enquanto a afIrmao defInIda por uma assuno, Isto , uma tomada a cargo, ela estabelece
entre o homem e o ser uma relao consIderada fundamental, uma relao atltIca e dIaltIca. No orIente, com efeIto, e pela ultIma
vez, no temos dIfIculdade em IdentIfIcar o InImIgo que NIetzsche combate: a dIaltIca que confunde a afIrmao com a
veracIdade do verdadeIro ou a posItIvIdade do real: e essa veracIdade, essa posItIvIdade, InIcIalmente a dIaltIca quem as fabrIca
com os produtos do negatIvo, o ser da logIca hegelIana o ser apenas pensado, puro e vazIo, que se afIrma passando para seu
proprIo contrrIo. |as esse ser nunca foI dIferente desse contrrIo, nunca teve que passar para o que j era. D ser hegelIano o
nada puro e sImples; e o devIr que esse ser forma com o nada, Isto , consIgo mesma, um devIr perfeItamente nIIlIsta; a afIrmao
passa aquI pela negao porque somente a afIrmao do negatIvo e de seus produtos. Feuerbach levou muIto longe a refutao do
ser hegelIano. SubstItuIu uma verdade apenas pensada pela verdade do sensivel. SubstItuIu o ser abstrato pelo ser sensivel,
determInado, real, "o real em sua realIdade", "o real enquanto real". Ele querIa que o ser real fosse o objeto do ser real: a
realIdade total do ser como objeto do ser real e total do homem. QuerIa o pensamento afIrmatIvo e compreendIa a afIrmao como
a colocao daquIlo que
2
. |as esse real tal qual , em Feuerbach, conserva todos os atrIbutos do nIIlIsmo como o predIcado do
dIvIno; o ser real do homem conserva todas as proprIedades reatIvas como a fora e o gosto em assumIr esse dIvIno. Nos "homens
deste tempo", nos "homens da realIdade", NIetzsche denuncIa a dIaltIca e o dIaltIco: pIntura de tudo o que sempre se acredItou.
NIetzsche quer dIzer trs coIsas: 1) D ser, o verdadeIro, o real so avatares do nIIlIsmo. |aneIras de mutIlar a vIda, de negla, de
tornla reatIva submetendoa ao trabalho do negatIvo, ccrreycndoc como os ]crdos mcs pescdos. NIetzsche no acredIta nem na
autosufIcIncIa do real nem na do verdadeIro: pensaas como as manIfestaes de uma vontade, vontade de deprecIar a vIda,
vontade de opor a vIda vIda. 2) A afIrmao concebIda como assuno, corno afIrmao do que , como veracIdade do verdadeIro
ou posItIvIdade do real, uma falsa afIrmao. o sIm do asno. Este no sabe dIzer no porque dIz sIm a tudo o que no. D asno
ou o camelo so o contrrIo do leo; neste a negao se tornava poder de afIrmar, mas naqueles a afIrmao permanece a servIo do
negatIvo, sImples poder de negar. J) Esta falsa concepo da afIrmao aInda um modo de conservcr o homem. Enquanto o ser
penoso o homem reatIvo est ai para sustentlo. Dnde o ser se afIrmarIa melhor do que no deserto: E onde o homem se conservar
melhor: "D ultImo homem vIve maIs tempo." Sob o sol do ser ele perde at o gosto de morrer, afundandose no deserto para ai
sonhar longamente com uma extIno passIva
J
. - Toda a fIlosofIa de NIetzsche se ope aos postulados do ser, do homem e da
assuno. "D ser: dele no temos nutra representao a no se o fato de vIvermos. Como o que est morto poderIa ser
4
: D mundo
no nem verdadeIro, nem real, mas vIvo. E o mundo vIvo a vontade de poder, vontcde do ]clso que se efetua sob poderes
dIversos. Efetuar a vontade do falso sob um poder qualquer, a vontade de poder sob uma qualIdade qualquer sempre avalIar. 7Iver
avalIar. No exIste verdade do mundo pensado, nem realIdade do mundo sensivel, tudo avalIao, at mesmo e sobretudo o
sensivel e o real, "A vontade de parecer, de dar Iluso, de enganar, a vontade de devIr e de mudar (ou a Iluso objetIvada)
consIderada neste lIvro como maIs profunda, maIs metafisIca do que a vontade de ver o verdadeIro, a realIdade, o ser, sendo que
esta ultIma aInda apenas uma forma de tendncIa Iluso." D ser, o verdadeIro, o real so valem como avalIaes, Isto , como
mentIras
5
. |as, enquanto meIos de efetuar a verdade sob um de seus poderes, eles servIram at agora ao poder ou qualIdade do

1
Z, l, '0as lrs relarorloses, e lll, '0o espir|lo de pesadure.
2
FEuER8ACl, 0onrr|our|on a |a cr|r|que oe |a pn||osopn|e oe lege| e Pr|nc|pes oe |a pn||osopn|e oe |'aven|r (Var|lesles pr||osopr|ques, lrad. ALTlu33ER, Presses
ur|vers|la|res de Frarce).
3
le|degger d ura |rlerprelaao da l||osol|a r|elzscreara ra|s prx|ra de seu prpr|o persarerlo do que do de N|elzscre. Na doulr|ra do elerro relorro e do
super-rorer, le|degger v a delerr|raao 'da re|aao do ser cor o ser do rorer coro re|aao desle ser cor o ser (cl. Du'appe||e-r-on penser? p.81). Essa
|rlerprelaao reg||gerc|a loda a parle cril|ca da oora de N|elzscre. Neg||gerc|a ludo corlra o que N|elzscre |ulou. N|elzscre se opoe a loda corcepao da al|rraao
que ercorlra seu lurdarerlo ro ser e sua delerr|raao ro ser do rorer.
4
vP, ll, 8.
5
vP, lv, 8. 0 '||vro ao qua| N|elzscre a|ude a Dr|gem oa Trageo|a.
negatIvo. D ser, o verdadeIro, o proprIo real so como o dIvIno no qual a vIda se ope vIda. D que reIna ento a negao como
qualIdade da vontade de poder a qual, opondo a vIda vIda, negase em seu conjunto e a faz trIunfar como reatIva em partIcular. A
outra qualIdade da vontade de poder , ao contrrIo, um poder sob o qual o querer adequado a toda a vIda, um poder do falso
maIs elevado, uma qualIdade sob a qual a vIda InteIra afIrmada e sua partIcularIdade tornada atIva. AfIrmar aInda avalIar, mas
avalIar do ponto de vIsta de uma vontade que goza de sua proprIa dIferena na vIda em lugar de sofrer as dores da oposIo que ela
proprIa InspIra a esta vIda. A]rmcr no tomcr c ccryo, cssumr o que , mcs lbercr, desccrreycr cqulo que vve. AfIrmar tornar
leve: no carregar a vIda sob o peso dos valores superIores, mas crcr valores novos que sejam os da vIda, que faam a vIda leve e
atIva. So h crIao proprIamente dIta medIda que, longe de separarmos a vIda do que ela pode, servImonos do excedente para
Inventar novas formas de vIda. "E o que vocs chamaram de mundo, precIso que comecem a crIlo: sua razo. sua ImagInao,
sua vontade, seu amor devem tornarse este mundo
1
." |as essa tarefa no encontra sua realIzao no homem. Por maIs longe que
possa Ir, o homem eleva a negao at uma potncIa de afIrmar. |as c]rmcr em todo seu poder, c]rmcr c proprc c]rmco o
que ultrcpcssc cs ]orcs do homem. "Nem mesmo o leo pode aInda crIar valores novos mas o poder do leo capaz de tornarse
lIvre para crIaes novas
2
". D sentIdo da afIrmao so pode ser destacado se levarmos em conta estes trs pontos fundamentaIs na
fIlosofIa de NIetzsche: no o verdadeIro, nem o real, mas a avalIao; no a afIrmao como assuno, mas como crIao; no o
homem, mas o superhomem como nova forma de vIda. Se NIetzsche atrIbuI tanta ImportncIa arte precIsamente porque ela
realIza todo este programa: o maIs elevado poder do falso, a afIrmao dIonIsiaca ou o gnIo do sobrehumano
J
.
A tese de NIetzsche resumese assIm: o sIm que no sabe dIzer no (sIm do asno) uma carIcatura da afIrmao. PrecIsamente por
dIzer sIm a tudo o que no, por suportar o nIIlIsmo, ele permanece a servIo do poder de negar, a servIo do demonIo do qual
carrega todos os fardos. D sIm dIonIsiaco, ao contrrIo, quem sabe dIzer no: a afIrmao pura, venceu o nIIlIsmo e destItuIu a
negao de todo poder autonomo, mas Isto porque colocou o negatIvo a servIo dos poderes de afIrmar. AfIrmar crIar, no
carregar, no suportar, no assumIr. FIdicula Imagem de pensamento que se forma na cabea do asno: "Pensar e levar a uma coIsa a
srIo. assumIr seu peso, a mesma coIsa para eles, no tm outra experIncIa
4
."
12. A 0UPLA AFF|AAD: AFANA
D que a afIrmao em todo seu poder: NIetzsche no suprIme o conceIto de ser. Prope uma nova concepo de ser. A afIrmao
ser. D ser no o objeto da afIrmao, tambm no um elemento que se oferecerIa, que se darIa como encargo afIrmao. A
afIrmao no ao contrrIo, o poder do ser. A proprIa afIrmao o ser, o ser apenas a afIrmao em todo seu poder. Portanto,
no nos espantaremos de no haver em NIetzsche nem a anlIse do ser por sI mesmo, nem a anlIse do nada por sI mesmo;
evItaremos acredItar que, a este respeIto, NIetzsche no tenha lIberado seu ultImo pensamento. D ser e o ncdc so cpencs c
expresso cbstrctc dc c]rmco e dc neyco como qucldcdes (quclc) dc vontcde de poder
5
. |as toda a questo est em saber em
que sentIdo a proprIa afIrmao o ser.
A afIrmao no tem outro objeto a no ser ela mesma. |as, precIsamente, ela o ser enquanto ela seu proprIo objeto. A
afIrmao como objeto da afIrmao: este o ser. Nela mesma e como afIrmao prImeIra, ela devIr. |as ela o ser enquanto o
objeto de uma outra afIrmao que eleva o devIr ao ser ou que extraI o ser do devIr. Por Isso, em todo seu poder, a afIrmao
dupla: afIrmase a afIrmao. a afIrmao prImeIra (o devIr) que ser, mas ela so como objeto da segunda afIrmao. As duas
afIrmaes constItuem o poder de afIrmar em seu conjunto. D fato desse poder ser necessarIamente duplo expresso por NIetzsche
em textos de grande alcance sImbolIco: 1) Ds dos cnmcs de Zcrctustrc, c cyuc e c serpente. nterpretados do ponto de vIsta do
eterno retorno, a guIa como o grande ano, o periodo cosmIco, e a serpente, como o destIno IndIvIdual InserIdo nesse grande
periodo. |as essa Interpretao, embora exata, InsufIcIente porque supe o eterno retorno e nada dIz sobre os elementos pr
constItuIntes dos quaIs derIva. A guIa plana em amplos circulos, com uma serpente enrolada em torno do pescoo, "no semelhante
a uma presa, mas como um amIgo"
6
: nIsto veremos a necessIdade, para a afIrmao maIs audacIosa, de ser acompanhada, duplIcada,
por uma segunda afIrmao que a tome por objeto. 2) D ccscl dvno, 0onsoArcnc. "Quem alm de mIm sabe quem ArIana
7
." E
sem duvIda o mIstrIo de ArIana tem uma pluralIdade de sentIdos. ArIana amou Teseu. Este uma representao do homem
superIor: o homem sublIme e heroIco, aquele que assume os fardos e que vence os monstros. |as faltalhe precIsamente a vIrtude
do touro, quer dIzer, o sentIdo da terra, quando ele atrelado e tambm a capacIdade de desatrelar, de lanar fora os fardos
8
.
Enquanto a mulher ama o homem, enquanto me, Irm, esposa do homem, mesmo que seja do homem superIor, ela apenas a
Imagem femInIna do homem: o poder femInIno permanece acorrentado na mulher
9
. |es terriveIs, Irms e esposas terriveIs, a

1
Z, ll, '3oore as ||ras oer-averluradas.
2
3
vP, ll, 8.
4
8V, 213.
5
Ercorlrar ra al|rraao e ra regaao as prpr|as raizes do ser e do rada rao rovo; essa lese se |rscreve rura |orga lrad|ao l||osl|ca. Vas N|elzscre rerova
e suoverle essa lrad|ao cor sua corcepao da al|rraao e da regaao, cor a leor|a da re|aao e da lrarslorraao de|as.
Z, Pr|ogo, 10.
7
El, lll, 'Ass|r la|ou Zaraluslra, 8.
8
Z, ll, '0os rorers suo||res. 'Perrarecer cor os ruscu|os |ral|vos e a vorlade de desalre|ar: o ra|s d|lic|| para vocs, rorers suo||res.
9
Z, lll, '0a vorlade aresqu|rradora.
femInIlIdade representa aquI o espirIto de vIngana e o ressentImento que anImam o proprIo homem. |as ArIana, abandonada por
Teseu, sente vIr uma transmutao que lhe proprIa: o poder femInIno lIberado, tornado benfazejo e afIrmatIvo, a anIma. "Que o
reflexo de uma estrela brIlhe em seu amor! Que sua esperana dIga: Dh, que eu possa por no mundo o superhomem
1
!" Alm dIsso,
em relao a 0IonisIo, ArIanaAnIma como uma segunda afIrmao. A afIrmao dIonIsiaca exIge outra afIrmao que a toma por
objeto. D devIr dIonIsiaco o ser, a eternIdade, enquanto a afIrmao correspondente afIrmada: "Eternc c]rmco do ser,
eterncmente sou tuc c]rmco
2
." D eterno retorno "aproxIma ao mxImo" o devIr e o ser, afIrma um do outro
J
; precIso aInda uma
segunda afIrmao para operar essa aproxImao. Por Isso o eterno retorno um anel nupcIal
4
. Por Isso o unIverso dIonIsiaco, o cIclo
eterno um anel nupcIal, um espelho de nupcIas o qual espera a alma (cnmc) capaz de mIrarse nele, mas tambm de refletIlo ao
mIrarse
5
. Por Isso 0IonisIo quer uma noIva: "Sou eu, eu que tu queres: Eu InteIra
6
:..." (|aIs uma vez observaremos que, conforme o
ponto no qual nos colocamos, as nupcIas mudam de sentIdo ou de casaIs. PoIs segundo o eterno retorno constItuido, o proprIo
Zaratustra aparece como o noIvo e a eternIdade como uma mulher amada. |as segundo o que constItuI o eterno retorno. 0IonisIo a
prImeIra afIrmao, o devIr e o ser, mas exatamente o devIr que so ser como objeto de uma segunda afIrmao; ArIana esta
segunda afIrmao. ArIana a noIva, o poder femInIno que ama).
J) D lcbrnto ou cs orelhcs. D labIrInto uma Imagem frequente em NIetzsche. 0esIgna prImeIramente o InconscIente, o sI; so a
AnIma capaz de nos reconcIlIar com o InconscIente, de nos dar o ]o condutor para sua explorao. Em segundo lugar, o labIrInto
desIgna o proprIo eterno retorno: cIrcular, no o camInho perdIdo, mas o camInho que nos reconduz ao mesmo ponto, ao mesmo
Instante que , que foI e que ser. |aIs profundamente, do ponto de vIsta do que constItuI o eterno retorno, o labIrInto o devIr, a
afIrmao do devIr. Dra, o ser saI do devIr, afIrmase do devIr, na medIda em que a afIrmao do devIr o objeto de uma outra
afIrmao (o fIo de ArIana). Enquanto ArIana frequentou Teseu, o labIrInto era consIderado ao contrrIo, abrIase para os valores
superIores, o fIo era do negatIvo e do ressentImento, o fIo moral
7
. |as 0IonisIo ensIna a ArIana seu segredo: o verdadeIro labIrInto
o proprIo 0IonisIo, o verdadeIro fIo o da afIrmao. "Sou teu labIrInto
8
." 0IonisIo o labIrInto e o touro, o devIr e o ser, mas o
devIr que so ser medIda em que sua afIrmao afIrmada. 0IonisIo no pede a ArIana apenas para ouvIr, mas para afIrmar a
afIrmao: "Tens pequenas orelhas, tens mInhas orelhas: pe ai uma palavra sensata". A orelha labIrintIca, a orelha o labIrInto
do devIr ou o ddalo da afIrmao. D labIrInto o que nos conduz ao ser, so h ser do devIr, so h ser do proprIo labIrInto. |as
ArIana tem as orelhas de 0IonisIo; a proprIa afIrmao deve ser afIrmada para que seja precIsamente a afIrmao do ser. ArIana pe
uma pclcvrc sensctc nas orelhas de 0IonisIo. sto : tendo ouvIdo a afIrmao dIonIsiaca, faz dela uma segunda afIrmao que
0IonisIo ouve.
Se consIderarmos a afIrmao e a negao como qualIdades da vontade de poder, vemos, que elas no tm uma relao univoca. A
negao se ope afIrmao, mas esta d]ere da negao. No podemos pensar a afIrmao como "opondose", por sua proprIa
conta, negao: Isto equIvalerIa a colocar nela o negatIvo. A oposIo no apenas a relao da negao com a afIrmao, mas a
essncIa do negatIvo enquanto tal. A afIrmao gozo e jogo da oposIo que lhe proprIa. |as qual este jogo da dIferena na
afIrmao: A afIrmao colocada uma prImeIra vez como o multIplo, o devIr e o acaso. PoIs o multIplo a dIferena de ambos, o
devIr a dIferena consIgo mesma, o acaso a dIferena "entre todos" ou dIstrIbutIva. Em seguIda, a afIrmao se duplIca, a
dIferena refletIda na afIrmao da afIrmao: momento da reflexo na qual uma segunda afIrmao toma a prImeIra por objeto.
|as assIm a afIrmao redobra: como objeto da segunda afIrmao ela a proprIa afIrmao afIrmada, a afIrmao redobrada, a
dIferena elevada sua maIor potncIa. D devIr o ser, o multIplo o um, o acaso a necessIdade. A afIrmao do devIr a
afIrmao do ser, etc., mas na medIda em que ela objeto da segunda afIrmao que a leva para esse poder novo. D ser se dIz do
devIr, o um do multIplo, a necessIdade do acaso, mas na medIda em que o devIr, o multIplo e o acaso se refletem na segunda
afIrmao que os toma por objeto. AssIm, proprIo da afIrmao retornar, ou da dIferena se reproduzIr. Fetornar o ser do devIr,
o um do multIplo, a necessIdade do acaso: o ser da dIferena enquanto tal, ou o eterno retorno. Se consIderarmos a afIrmao em
seu conjunto, no devemos confundIr, exceto por comodIdade de expresso, a exIstncIa de doIs poderes de afIrmar com a
exIstncIa de duas afIrmaes dIstIntas. D devIr e o ser so uma mesma afIrmao, que apenas passa de um poder ao outro enquanto
ela o objeto de uma segunda afIrmao. A prImeIra afIrmao 0IonisIo, o devIr. A segunda afIrmao ArIana, o espelho, a
noIva, a reflexo. |as o segundo poder da prImeIra afIrmao o eterno retorno ou o ser do devIr. a vontade de poder como
elemento dIferencIal que produz e desenvolve a dIferena na afIrmao, que reflete a dIferena na afIrmao, que a faz voltar na
proprIa afIrmao afIrmada. 0IonisIo desenvolvIdo. refletIdo, elevado maIs alta potncIa; estes so os aspectos do querer
dIonIsiaco que serve de prIncipIo ao eterno retorno.

1
Z, l, '0as ru|reres jovers e ve|ras.
2
00, '0|r|a e elerr|dade.
3
vP, ll, 1Z0.
4
Z, lll, '0s sele se|os.
5
vP, ll, 51: oulro deservo|v|rerlo da |rager do ro|vado e do are| rupc|a|.

7
vP, lll, 108: '3oros parl|cu|arrerle cur|osos er exp||car o |ao|r|rlo, esloraro-ros por correcer o 3r. V|rolauro do qua| corlar co|sas lao lerrive|s; que ros
|rporla o car|rro de vocs que sooe, o l|o que corduz para lora, que corduz para a le||c|dade e a v|rlude, que |eva a vocs, eu o lero... vocs poder sa|var-ros,
cor a ajuda desse l|o? E rs sup||caro-|res cor |rs|slrc|a, erlorquer-se resse l|ol
8
00, 'Larerlaao de Ar|ara: '3 pruderle Ar|aral Ters pequeras ore|ras, lers r|rras ore|ras: poe ai ura pa|avra sersalal Nao prec|so pr|re|ro od|arro-ros
se deveros ros arar?... 3ou leu |ao|r|rlo...
1J. 0DNSD E ZAFATUSTFA
A lIo do eterno retorno a de que no h retorno do negatIvo. D eterno retorno sIgnIfIca que o ser seleo. So retorna o que
afIrma ou o que afIrmado. D eterno retorno a reproduo do devIr, mas a reproduo do devIr tambm a produo de um devIr
atIvo; o superhomem, fIlho de 0IonisIo e ArIana. No eterno retorno o ser se dIz do devIr, mas o ser do devIr se dIz apenas do devIr
atIvo. D ensInamento especulatIvo de NIetzsche o seguInte: o devIr, o multIplo, o acaso no contm nenhuma negao; a dIferena
a afIrmao pura; retornar o ser da dIferena excluIndo todo o negatIvo. Talvez esse ensInamento permanecesse obscuro sem a
clareza prtIca na qual est Imerso. NIetzsche denuncIa todas as mIstIfIcaes que desfIguram a fIlosofIa: o aparelho da m
conscIncIa, os falsos prestigIos do negatIvo que fazem do multIplo, do devIr, do acaso, da proprIa dIferena tantas InfelIcIdades da
conscIncIa, e das InfelIcIdades da conscIncIa, tantos momentos de formao, de reflexo ou de desenvolvImento. D ensInamento
prtIco de NIetzsche o de que a dIferena felIz, o multIplo, o devIr, o acaso so sufIcIentes e por eles mesmos objetos de alegrIa;
que so a alegrIa retorna. D multIplo, o devIr, o acaso so a alegrIa proprIamente fIlosofIca na qual o um goza consIgo mesmo, como
tambm o ser e a necessIdade. Nunca, desde LucrcIo (exceo feIta a SpInoza) se tInha levado to longe a tarefa crItIca que
caracterIza a fIlosofIa. LucrcIo: denuncIando a perturbao da alma e aqueles que dela precIsam para Instalar seu poder - SpInoza:
denuncIando a trIsteza, todas as causas da trIsteza, todos os que fundam seu poder no seIo dessa trIsteza - NIetzsche: denuncIando
o ressentImento, a m conscIncIa, D poder do negatIvo que lhes serve de prIncipIo; "InatualIdade" de uma fIlosofIa que tem na
lIberao seu objeto. No h conscIncIa InfelIz que no seja sImultaneamente a sujeIo do homem, uma armadIlha para o querer,
a oportunIdade de todas as baIxezas para o pensamento. D reIno do negatIvo, o reIno dos anImaIs poderosos. grejas e Estados, que
nos acorrentam aos seus proprIos fIns. D assassIno de 0eus tInha a trIsteza do crIme porque motIvava seu crIme trIstemente: querIa
tomar o lugar de 0eus, matava para "roubar", permanecIa no negatIvo assumIndo o dIvIno. precIso tempo para que a morte de
0eus encontre enfIm sua essncIa e se torne um acontecImento alegre. D tempo de expulsar o negatIvo, exorcIzar o reatIvo, o tempo
de um devIratIvo. E este tempo precIsamente o cIclo do eterno retorno.
D negatIvo expIra s portas do ser. A oposIo cessa seu trabalho, a dIferena InIcIa seus jogos. |as onde est o ser que no um
outro mundo e como se faz a seleo: NIetzsche chama trcnsmutco o ponto no qual o negatIvo convertIdo. Este perde seu poder
e sua qualIdade. A negao deIxa de ser um poder autonomo, Isto , uma qualIdade da vontade de poder. A transmutao relacIona
o negatIvo com a afIrmao na vontade de poder, faz dela uma sImples maneIra de ser dos poderes de afIrmar. No exIste maIs
trabalho da oposIo nem dor do negatIvo e sIm jogo guerreIro da dIferena, afIrmao e alegrIa da destruIo. D no, destItuido de
seu poder, passado para a qualIdade contrrIa, tornado afIrmatIvo e crIador: esta a transmutao. E o que defIne Zaratustra
essencIalmente esta transmutao dos valores. Se Zaratustra passa pelo negatIvo, como atestam seus nojos e suas tentaes, no
para servIrse dele como um motor, nem para assumIrlhe a carga ou o produto. mas para atIngIr o ponto no qual o motor trocado,
o produto superado, todo o negatIvo vencIdo ou transmudado.
Toda a hIstorIa de Zaratustra est contIda em suas relaes com o nIIlIsmo, Isto , com o demonIo. D espirIto do negatIvo, o poder de
negar que representa papIs dIversos, aparentemente opostos: o demonIo. Dra ele ]cz com que o homem o ccrreyue sugerIndolhe
que o peso com o qual o carrega a proprIa posItIvIdade, ora, ao contrrIo, scltc por cmc do homem, retIrandolhe todas as foras
e todo o querer
1
. A contradIo apenas aparente: no prImeIro caso, o homem o ser reatIvo que quer se apoderar do poder,
substItuIr por suas proprIas foras o poder que o domInava. |as, na verdade, o demonIo encontra aquI a oportunIdade de se fazer
carregar, de se fazer assumIr, de perseguIr sua tarefa, dIsfarado numa falsa posItIvIdade. No segundo caso, o homem o ultImo dos
homens: ser aInda reatIvo, no tem maIs foras para se apoderar do querer; o demonIo que retIra do homem todas as foras, que o
deIxa sem foras e sem querer. Em ambos os casos o demonIo aparece como o espirIto do negatIvo que, atravs dos avatares do
homem, conservc seu poder e yucrdc suc qucldcde. SIgnIfIca a vontade de nada que se serve do homem como de um ser reatIvo,
que se faz carregar por ele, mas tambm que no se confunde com ele e "salta por cIma". Em todos esses pontos de vIsta a
transmutao dIfere da vontade de nada, como Zaratustra de seu demonIo. com Zaratustra que a negao perde seu poder e sua
qualIdade: alm do homem reatIvo, o destrudor dos vclores conhecdos; alm do ultImo dos homens, o homem que quer perecer ou
ser supercdo. Zaratustra sIgnIfIca a afIrmao, o espirIto da afIrmao como poder que faz do negatIvo um modo e do homem, um
ser atIvo que quer ser superado (no "sobresaltado"). D sIgno de Zaratustra o sIgno do leo: o prImeIro lIvro de Zaratustra abrese
com o leo, o ultImo se fecha com o leo. |as o leo precIsamente o "sagrado no" tornado crIador e afIrmatIvo, este no que a
afIrmao sabe dIzer, no qual todo o negatIvo convertIdo, transmudado em poder e em qualIdade. Com a transmutao, a vontade
de poder cessa de ser acorrentada ao negatIvo como razo que faz com que a conheamos, mostra sua face desconhecIda, a razo
de ser desconhecIda que faz do negatIvo uma sImples maneIra de ser. Zaratustra tem uma relao complexa com 0IonisIo, assIm
como a transmutao com o eterno retorno. 0e um certo modo, Zaratustra causa do eterno retorno e paI do superhomem. D
homem que quer perecer, o homem que quer ser superado o ancestral e o paI do superhomem. D destruIdor de todos os valores

1
3oore o pr|re|ro aspeclo do derr|o, cl. a leor|a do asro e do care|o. Vas laror, Z, lll, '0a v|sao e do er|gra, orde o derr|o (espir|lo de pesadure)
serlou-se soore os ororos do prpr|o Zaraluslra. E lv, '0o rorer super|or: '3e vocs querer suo|r a|lo, s|rvar-se de suas prpr|as perrasl Nao se laar |evar
para c|ra, rao se serler ras cuslas e soore a caoea dos oulros. 3oore o segurdo aspeclo do derr|o, cl. a cera c|eore do Pr|ogo, ra qua| o oulao a|cara o
lurrou|o e sa|la por c|ra de|e. Esla cera exp||cada er lll, '0as ve|ras e das rovas louas: 'Pode-se corsegu|r superar-se por rurerosos car|rros e re|os:
caoe a l| corsegu|-|o. Vas s o oulao persa: pode-se laror sa|lar por c|ra do rorer.
conhecIdos, o leo do sagrado no prepara sua ultIma metamorfose: tornase crIana. E com as mos mergulhadas na juba do leo,
Zaratustra sente que seus fIlhos esto proxImos ou que o superhomem chega. |as em que sentIdo Zaratustra o paI do super
homem, causa do eterno retorno: No sentIdo de condIo. |as de um outro modo, o eterno retorno tem um prIncipIo IncondIcIonado
ao qual o proprIo Zaratustra est submetIdo. D eterno retorno depende da transmutao do ponto de vIsta do prIncipIo que o
condIcIona, mas a transmutao depende maIs profundamente do eterno retorno do ponto de vIsta de seu prIncipIo IncondIcIonado.
Zaratustra est submetIdo a 0IonisIo: "D que sou: Espero um maIs dIgno do que eu; no sou dIgno de me quebrar contra ele
1
." Na
trIndade do AntIcrIsto (0IonisIo, ArIana e Zaratustra) Zaratustra o noIvo condIcIonal de ArIana, mas ela a noIva IncondIcIonada de
0IonisIo. Por Isso Zaratustra, em relao com o eterno retorno e com o superhomem, tem sempre uma posIo InferIor. Ele causa
do eterno retorno, mas causa que tarda a produzIr seu efeIto. Profeta que hesIta em dar sua mensagem, que conhece a vertIgem e a
tentao do negatIvo, que deve ser encorajado por seus anImaIs. PaI do superhomem, mas paI cujos produtos esto maduros antes
de que ele esteIa maduro para seus produtos, leo ao qual aInda falta uma ultIma metamorfose
2
. Na verdade, o eterno retorno e o
superhomem esto no cruzamento de duas genealogIas, de duas lInhagens gentIcas desIguaIs.
Por um lado, eles remetem a Zaratustra como ao prIncipIo condIcIonado que os "coloca" de maneIra apenas hIpottIca. Por outro
lado, remetem a 0IonisIo como ao prIncipIo IncondIcIonado que lhes funda o carter apoditIco e absoluto. AssIm, na exposIo de
Zaratustra, sempre o embrIcamento das causas ou a conexo dos Instantes, a relao sInttIca dos Instantes uns com os outros, que
serve de hIpotese ao retorno do mesmo Instante. |as do ponto de vIsta de 0IonisIo , ao contrrIo, a relao sInttIca do Instante
consIgo mesmo, como presente, passado e futuro, que determIna absolutamente sua relao com todos os outros Instantes. Fetornar
no a paIxo de um Instante empurrado pelos outros, e sIm a atIvIdade do Instante, o qual determIna os outros ao determInar a sI
mesmo a partIr daquIlo que afIrma. A constelao de Zaratustra a constelao do leo, mas a de 0IonisIo a constelao do ser: o
sIm da crIanabrIncalhona, maIs profundo do que o sagrado no do leo. Zaratustra InteIro afIrmatIvo: mesmo quando dIz no, ele
que sabe dIzer no. |as Zaratustra no a afIrmao InteIra, nem o maIs profundo da afIrmao.
Zaratustra relacIona o negatIvo com a afIrmao na vontade de poder. Entretanto precIso que a vontade de poder seja relacIonada
com a afIrmao como sua razo de ser e a afIrmao com a vontade de poder como o elemento que produz, reflete e desenvolve
sua proprIa razo: esta a tarefa de 0IonisIo. Tudo o que afIrmao encontra em Zaratustra sua condIo; maIs do que Isso,
determIna o eterno retorno a produzIr seu efeIto, o superhomem. |as essa determInao forma um todo com a srIe de condIes
que encontra seu ultImo termo no leo, no homem que quer ser superado, no destruIdor de todos os valores conhecIdos. A
determInao de 0IonisIo de outra natureza, IdntIca ao prIncipIo absoluto sem o qual as proprIas condIes permanecerIam
Impotentes. E, precIsamente, o supremo dIsfarce de 0IonisIo submeter seus produtos a condIes que lhe so submetIdas e que
esses produtos ultrapassam. o leo que se torna crIana, a destruIo dos valores conhecIdos que torna possivel uma crIao dos
valores novos; mas a crIao dos valores, o sIm da crIanabrIncalhona no se formarIam sob essas condIes se, sImultaneamente,
no fossem passiveIs de julgamento por uma genealogIa maIs profunda. No nos espantaremos portanto que todo conceIto
nIetzscheano esteja no cruzamento de duas lInhagens gentIcas desIguaIs. No apenas o eterno retorno e o superhomem, mas o rIso,
o jogo, a dana. FeferIdos a Zaratustra, o rIso, o jogo, a dana so os poderes afIrmatIvos de transmutao: a dana transmuda o
pesado em leve, o rIso transmuda o sofrImento em alegrIa, o jogo do lanamento (os dados) transmuda o baIxo em alto. |as
referIdos a 0IonisIo, a dana, o rIso, o jogo so poderes afIrmatIvos de reflexo e de desenvolvImento. A dana afIrma o devIr e o ser
do devIr; o rIso, as gargalhadas, afIrmam o multIplo e o um do multIplo; o jogo afIrma o acaso e a necessIdade do acaso.

1
Z, ll, 'A rora ra|s s||erc|osa.
2
Z, ll, 'A rora ra|s s||erc|osa: '0 Zaraluslra, leus lrulos eslao raduros ras a|rda rao esls raduro pa| leus lrulos. 3oore as res|laoes e esqu|vas de
Zaraluslra er d|zer o elerro relorro, cl. ll, '0os grardes acorlec|rerlos e, sooreludo, 'A rora ra|s s||erc|osa ('Esl ac|ra de r|rras loras): lll, '0
corva|escerle
CDNCLUSAD
A fIlosofIa moderna apresenta amlgamas que atestam seu vIgor e sua vIvacIdade, mas que comportam tambm perIgos para o
espirIto. Estranha mIstura de ontologIa e de antropologIa, de ateismo e de teologIa. Em propores varIveIs, um pouco de
espIrItualIsmo crIsto, um pouco de dIaltIca hegelIana, um pouco de fenomenologIa como escolstIca moderna, um pouco de
fulgurao nIetzscheana formam estranhas combInaes. 7emos |arx e os prsocrtIcos, Hegel e NIetzsche daremse as mos numa
ronda que celebra o ultrapassamento da metafisIca e at mesmo a morte da fIlosofIa proprIamente dIta. E na verdade NIetzsche se
propunha expressamente a "ultrapassar" a metafisIca. |as Jarry tambm, no que chamava a "patafisIca", Invocando a etImologIa.
Tentamos neste lIvro romper alIanas perIgosas. magInamos NIetzsche retIrando sua aposta de um jogo que no o seu. Ele dIzIa
sobre os fIlosofos e a fIlosofIa de sua poca; pIntura de tudo o que sempre se acredItou. Talvez aInda o dIssesse sobre a fIlosofIa
atual em que nIetzscheanIsmo, hegelIanIsmo e husserlIanIsmo so os pedaos do novo pensamento sarapIntado.
No h compromIsso possivel entre Hegel e NIetzsche. A fIlosofIa de NIetzsche tem um grande alcance polmIco; forma uma antI
dIaltIca absoluta, propese a denuncIar as mIstIfIcaes que encontram na dIaltIca um ultImo refugIo. D que Schopenhauer tInha
sonhado, mas no realIzado, preso como estava nas malhas do kantIsmo e do pessImIsmo, NIetzsche torna seu, ao preo de sua
ruptura com Schopenhauer. Erguer uma nova Imagem do pensamento, lIberar o pensamento dos fardos que o esmagam. Trs IdIas
defInem a dIaltIca: a IdIa de um poder do negatIvo como prIncipIo teorIco que se manIfesta na oposIo e na contradIo; a IdIa
de um valor do sofrImento e da trIsteza, a valorIzao das "paIxes trIstes", como prIncipIo prtIco que se manIfesta na cIso, no
dIlaceramento; a IdIa da posItIvIdade como produto teorIco e prtIco da proprIa negao. No exagerado dIzer que toda a fIlosofIa
de NIetzsche, em seu sentIdo polmIco, a denuncIa das trs IdIas.
Se a dIaltIca encontra seu elemento especulatIvo na oposIo e na contradIo, InIcIalmente porque reflete uma falsa Imagem da
dIferena. Como o olho do boI ela reflete uma Imagem InvertIda da dIferena. A dIaltIca hegelIana reflexo sobre a dIferena,
mas Inverte sua Imagem. SubstItuI a afIrmao da dIferena enquanto tal pela negao do que dIfere; a afIrmao de sI pela negao
do outro; a afIrmao da afIrmao pela famosa negao da negao. - |as essa Inverso no terIa sentIdo se no fosse
pratIcamente anImada por foras que tm Interesse em fazla. A dIaltIca exprIme todas as combInaes das foras reatIvas e do
nIIlIsmo, a hIstorIa ou a evoluo de suas relaes. A oposIo colocada no lugar da dIferena tambm o trIunfo das foras reatIvas
que encontram na vontade de nada o prIncipIo que lhes corresponde. D ressentImento precIsa de premIssas negatIvas, de duas
negaes, para produzIr um fantasma de afIrmao; o Ideal asctIco precIsa do proprIo ressentImento e da m conscIncIa como o
prestIdIgItador com suas cartas marcadas. Em toda parte as paIxes trIstes; a conscIncIa InfelIz o sujeIto de toda dIaltIca. A
dIaltIca prImeIramente o pensamento do homem teorIco em reao contra a vIda, que pretende julgar a vIda, lImItla, medIla.
Em segundo lugar o pensamento do sacerdote que submete a vIda ao trabalho do negatIvo: precIsa da negao para assentar seu
poder, representa a estranha vontade que conduz as foras reatIvas ao trIunfo. A dIaltIca , nesse sentIdo, a IdeologIa proprIamente
crIst. FInalmente, ela o pensamento do escravo, que exprIme a proprIa vIda reatIva e o devIrreatIvo do unIverso. At o ateismo
que ela nos prope um ateismo clerIcal, at a Imagem do senhor uma fIgura de escravo. - No nos espantaremos de que a
dIaltIca produz apenas um fantasma de afIrmao. DposIo superada ou contradIo resolvIda, a Imagem da posItIvIdade encontra
se radIcalmente falseada. A posItIvIdade dIaltIca, o real na dIaltIca, o sIm do asno. D asno acredIta afIrmar porque assume, mas
assume apenas os produtos do negatIvo. Ao demonIo, macaco de Zaratustra, bastava saltar sobre nossos ombros; aqueles que
carregam sempre so tentados a acredItar que afIrmam quando carregam e que o posItIvo avalIado pelo peso. D asno sob a pele do
leo o que NIetzsche chama "o homem deste tempo".
A grandeza de NIetzsche a de ter sabIdo Isolar estas duas plantas: ressentImento e m conscIncIa. |esmo se tIvesse apenas esse
aspecto a fIlosofIa de NIetzsche serIa da maIor ImportncIa. |as em NIetzsche a polmIca apenas a agressIvIdade que decorre de
uma InstncIa maIs profunda, atIva e afIrmatIva. A dIaltIca saira da CritIca kantIana ou da falsa critIca. Fazer a critIca verdadeIra
ImplIca uma fIlosofIa que se desenvolva por sI mesma e so retenha o negatIvo como maneIra de ser. NIetzsche censurava os dIaltIcos
por permanecerem numa concepo abstrata do unIversal e do partIcular; eram prIsIoneIros dos sIntomas e no atIngIam as foras
nem a vontade que do a estes ultImos sentIdo e valor. Evoluiam no quadro da pergunta: D que ...: pergunta contradItorIa por
excelncIa. NIetzsche crIa seu proprIo mtodo: dramtIco, tIpologIco, dIferencIal. Faz da fIlosofIa uma arte, a arte de Interpretar e
de avalIar. Para todas as coIsas coloca a pergunta: "Quem:" Aquele que... 0IonisIo. D que..., a vontade de poder como prIncipIo
plstIco e genealogIco. A vontade de poder no a fora, mas o elemento dIferencIal que determIna sImultaneamente a relao
entre as foras (quantIdade) e a qualIdade respectIva das foras em relao. nesse elemento da dIferena que a afIrmao se
manIfesta e se desenvolve enquanto crIadora. A vontade de poder o prIncipIo da afIrmao multIpla, o prIncipIo doador ou a
vIrtude que doa.
D sentIdo da fIlosofIa de NIetzsche o de que o multIplo, o devIr, o acaso so objeto de afIrmao pura. A afIrmao do multIplo a
proposIo especulatIva, assIm como a alegrIa do dIverso a proposIo prtIca. D jogador so perde porque no afIrma bastante,
porque Introduz o negatIvo no acaso, a oposIo no devIr e no multIplo. D verdadeIro lance de dados produz necessarIamente o
numero vencedor que reproduz o lance de dados. AfIrmase o acaso e a necessIdade do acaso; o devIr e o ser do devIr; o multIplo e o
um do multIplo. A afIrmao se desdobra, em seguIda se redobra, levada a sua maIs alta potncIa. A dIferena se reflete e se repete
ou se reproduz. D eterno retorno esta potncIa maIs alta, sintese da afIrmao que encontra seu prIncipIo na 7ontade. A leveza do
que afIrma, contra o peso do negatIvo; os jogos da vontade de poder, contra o trabalho da dIaltIca; a afIrmao da afIrmao,
contra a negao da negao.
A negao, na verdade, aparece prImeIro como uma qualIdade da vontade de poder. |as no sentIdo em que a reao uma
qualIdade da fora. Em maIor profundIdade a negao apenas uma face da vontade de poder, a face sob a qual ela nos
conhecIda, na medIda em que o proprIo conhecImento a expresso das foras reatIvas. D homem so habIta o lado desolado da
terra, so compreende seu devIrreatIvo que o atravessa e o constItuI. Por Isso a hIstorIa a do nIIlIsmo, negao e reao. |as a
longa hIstorIa do nIIlIsmo tem seu termo: o ponto fInal em que a negao se volta contra as proprIas foras reatIvas. Esse ponto
defIne a transmutao ou transvalorao; a negao perde seu poder proprIo, tornase atIva, no maIs do que a maneIra de ser dos
poderes de afIrmar. D negatIvo muda de qualIdade, passa para o servIo da afIrmao; passa a valer apenas como prelImInar
ofensIvo ou como agressIvIdade consequente. A negatIvIdade como negatIvIdade do postvo faz parte das descobertas antIdIaltIcas
de NIetzsche. Sobre a transmutao tanto faz dIzer que serve de condIo para o eterno retorno como tambm que dele depende do
ponto de vIsta de um prIncipIo maIs profundo. PoIs a vontade de poder so faz retornar o que afIrmado: ela que,
sImultaneamente, converte o negatIvo e reproduz a afIrmao. D fato do prImeIro exIstIr pela segunda, na segunda, sIgnIfIca que o
eterno retorno o ser, mas o ser a seleo. A afIrmao permanece como a unIca qualIdade da vontade de poder, a ao como
unIca qualIdade da fora, o devIratIvo, como IdentIdade crIadora do poder e do querer.

Gilles Deleuze - Nietzsche e A Filosofia

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Gilles Deleuze - Nietzsche e A Filosofia

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CLLES 0ELEUZE

SV, lll, 10.

vP, lll, 191, 220, 221; lv, 1Z-0.

umc c]rmco. Dra,

vP, ll, 22.

Cl. as aprec|aoes soore Vayer ras carlas a 0asl.

vP, ll, 109.

0V, lll, 21.

vP, lll, 385 e 391.

vP, ll, Z3.

vP, lll, 8; El, lll, 1.

0V, 1, 1, 5, 10, 11.

0V, lll, 11.

0V, lll, 2Z.

Co. lr., ll. '3croperrauer educador, 1.

0V, l, 18: soore a cril|ca do cog|lo carles|aro, cl. vP, l. 98.

0V, ll, 18 e lll, 11.

0V, lll, 20.

Z, ll, '0os grardes acorlec|rerlos.

0V, lll, 23.

Z, ll, 'Fora de serv|o.

Z, lv, 'corversaoes cor os re|s.

Z, ll, '0os grardes acorlec|rerlos.

00, '0|r|a e elerr|dade.

00, 'Larerlaao de Ar|ara.

Você também pode gostar