Entre los 5 y 6 (7) aos.

Llegamos al final de esta etapa en estos aos, en los que los nios se van capacitando para dominar, progresivamente, estos dos mundos: el que existe dentro de ellos y el mundo exterior en el que viven y pueden decir lo que sienten y piensan.

Es una edad poco conflictiva, bastante gratificante para ellos, porque disfrutan agradando a los dems, son serviciales, hogareos y se saben comportar.

Se encuentran en una fase importante de apertura a los dems, de socializacin: son comunicativos, siguen con facilidad una conversacin; reclaman una mayor autonoma y tienen deseos de superacin. Estn interesados por su lugar en la familia y lo exigen. Comienzan a desmitificar a los padres, porque perciben que ellos no lo pueden todo ni lo saben todo.

Disfrutan con las narraciones de historias, cuentos, acontecimientos, etc., y son capaces de reconstruirlas a travs del dilogo, la dramatizacin o el dibujo.

En la relacin con Dios experimentan importantes avances; aunque todava son incapaces de organizar el pensamiento religioso cristiano, tienen ya elementos valiosos en los que apoyarse. Entre los 6-7 aos nace en ellos el sentimiento de maravilla respecto a Dios, y son sensibles a la grandeza, a la belleza y la bondad de Dios en la creacin, y, as, manifiestan su admiracin por la vida, por los dones de Dios, con palabras de alabanza y gestos de gratitud. En esta etapa se inicia la atribucin histrica a travs de Jess, como cercana de Dios, con densidad afectiva ms marcada en las nias que en los nios; se interesan por la vida de Jess y sus amigos y disfrutan con la narracin de los pasajes evanglicos que le son ms cercanos. Les atrae la actividad litrgica, sobre todo si participan activamente en ella y tienden a la oracin expresada con palabras cercanas y a travs del ritmo y la expresin corporal.

Respecto a la moral, Dios apenas determina la accin, es ms bien el comportamiento de los mayores el que les induce a actuar de una u otra forma, pero son ms conscientes de sus actos que en la etapa anterior. A los 6-7 aos ya no aceptan, como antes, las normas e imposiciones de los mayores. Asumen sus

responsabilidades con seriedad, aunque en realidad no saben de qu son responsables. Quieren ayudar, pero su ayuda no es uniforme, porque se cansan pronto de una tarea y desean cambiarla. En general, se aprecia mayor constancia en las nias que en los nios. c) El despertar religioso entre los 5 y los 7 aos. En este tramo final de la etapa infantil se consolida y completa este primer momento de la iniciacin cristiana.

Los nios, que van creciendo en estatura, en capacidades, en conocimientos, etc., crecen tambin en el conocimiento vivencial de Dios. El testimonio de los adultos sigue siendo particularmente importante, por la influencia que estos ejercen todava en los pequeos.

En un tiempo en que empiezan a adquirir conocimientos y a memorizar, se debe acercar a los pequeos a los principales misterios del mensaje cristiano, que de alguna manera han estado ya presentes en la etapa anterior, como Dios Padre, Jess que nace en Beln y crece y vive como nosotros y nos ensea un camino de amor y de perdn, Mara la madre de Jess y madre nuestra, la muerte y resurreccin de Jess, y la Iglesia como familia de los hijos de Dios. Con la presentacin de estos misterios se ir favoreciendo el aprendizaje de algunas oraciones: la seal de la cruz, el padrenuestro y el avemara.

Las narraciones bblicas, la iniciacin en los signos, la oracin familiar y las celebraciones son elementos fundamentales en esta formacin.

En la formacin de la conciencia moral, los valores humanos y las actitudes cristianas van muy unidos. Los nios los van asumiendo poco a poco, si los ven hechos realidad en el comportamiento de los mayores. Las acciones solidarias, los gestos de acogida, de perdn, de disculpa, de tolerancia, hacen comprensible y cercano el camino del amor que Jess ha recorrido y nos invita a recorrer.

Es necesario cuidar el dilogo con los pequeos; potenciar su autoestima valorando lo que hacen y animndoles a tener iniciativas; visibilizar y acoger la actitud de acogida y perdn, el testimonio del servicio y de compartir; hacer posible su participacin en las celebraciones y oraciones de familia o de la

comunidad, acompaado de los mayores. Se ha de cuidar tambin la actitud de respeto y sencillez en las narraciones bblicas y en la presentacin de los acontecimientos cristianos.

II. Los nios destinatarios de la catequesis

Cuando los nios alcanzan los 7-8 aos, la Iglesia les ofrece un proceso de catequesis integral y orgnico, que abarca hasta los 11-12 aos y que continuar en la adolescencia y juventud.

A esta etapa le han dado los psiclogos y socilogos distintos nombres. Unos la consideran en su totalidad como infancia adulta, otros hablan de infancia media (entre los 6-8 aos) e infancia adulta (de los 9 a los 11). De una u otra forma, lo que s es cierto es que en esta etapa de la niez, hay que considerar, como en la anterior, tramos distintos, con sujetos de catequizacin diferentes en sus caractersticas psicosociales y religiosas.

1. LA INFANCIA MEDIA. a) Rasgos psico-sociales: Entramos en una etapa en la que los nios se abren a la vida de forma natural y buscan con inters experiencias variadas. Entre los 6-7 aos tienen intereses objetivos y su inteligencia es prctica. Hacia los 8 aos comienzan a ser ms subjetivos y a separar su juicio del decir de los adultos. Son capaces de recoger datos y de memorizarlos, sin olvidarlos fcilmente, pero sin llegar a la abstraccin.

Son positivos en sus apreciaciones sociales; aunque todava tienden a las comparaciones con los dems compaeros, suelen mirar el lado positivo de los hechos y de las situaciones. Van superando el egocentrismo de la etapa anterior, y su sociabilidad, sin ser muy fuerte y estable, es abierta y diversificada; por eso les agrada vivir con los dems de manera participativa y se manifiestan generosos y compasivos. Empiezan a ser competitivos y les gusta ser los primeros en las acciones que se realizan en grupo5.

Su afectividad sigue siendo grande, pero sin estar polarizada exclusivamente en la familia. Participan en grupos de nios con los que juegan y se lo pasan bien.

b) Caractersticas religiosas y morales. En el mbito de lo religioso se inicia el proceso de personalizacin de Dios; pero a los 7 aos se da todava cierta incapacidad para distinguir suficientemente entre el ser personal de Dios y el de Jess, con una total ignorancia del Espritu Santo. Su actitud es crdula pero no ilgica.

Los nios de estas edades tienen ya una cierta capacidad para la interiorizacin. Empiezan a situarse en la historia; Cristo se ve como persona histrica, con tendencia a lo anecdtico; a partir de los 8 aos les agrada considerar a Jess como amigo. El sentido bblico, aunque existe, es muy limitado. En cuanto a la Iglesia, aparece el sentido de grupo cristiano, pero su comprensin de Iglesia universal como el conjunto de personas creyentes tiene an en estas edades escasa repercusin.

Por ser dinmicos y ms bien superficiales, su religiosidad est muy vinculada a la accin. Y as, les gusta la actividad y el protagonismo en las celebraciones, en las que suelen participar con gusto, aunque todava no puedan profundizar en lo que celebran.

Descubren la oracin, pero todava ven en ella la manera de obtener beneficios, y tienen dificultad para superar el inters particular, por lo que predomina la oracin de peticin.

Respecto a la moral, no aceptan ya como antes las normas que les vienen de fuera, sobre todo a partir de los 8 aos. Comienzan a asimilar el sentido moral que hay en esas normas, pero distinguen entre las normativas y las conductas que observan las personas que las dan. Esa asimilacin que les lleva a juzgar a los otros no les hace, sin embargo, autocrticos; y es natural, puesto que en su vida moral slo son capaces de asimilar lo que les dicen y, de acuerdo con ello, critican las conductas en cuanto ajustadas o no a esa normativa.

Por ello, hay que ayudar a los nios a que piensen y a que expresen, con naturalidad, lo que piensan y lo que creen. El nio debe abrirse a la crtica desde este momento de su vida. Con todo, a fin de que vaya estableciendo la diferencia existente entre el bien y el mal, debe aprender a emitir opiniones y juicios de valor. Sus juicios reclaman el reforzamiento de los mayores, mediante la aprobacin; pero tambin es importante el clima de confianza y de espontaneidad expresiva6.

Hay que recordar que en estas edades los nios siguen teniendo muchas reacciones instintivas (agresividad, desobediencias, mentiras...), producidas por el miedo, la inseguridad, el deseo de hacerse notar y de ser preferidos, las frustraciones, etc., en las que su libertad no est realmente comprometida. En estos casos, no se les debe culpabilizar, sino hacerles ver cmo, a pesar de estos incidentes, se pueden ejercitar en el dinamismo del amor.

2. LA INFANCIA ADULTA. El comienzo de la infancia adulta se sita en los 9 aos, aproximadamente; y dura, en lnea general, hasta los 11 aos para las nias y hasta los 12 para los nios, aunque es muy difcil marcar los lmites, porque no influye slo el factor edad, sino tambin el ritmo personal de cada uno, el ambiente social, la zona geogrfica, etc.

a) Ritmos interiores, estructura del pensamiento y sociabilidad. Suele ser caracterstico de esta etapa el equilibrio y estabilidad entre el mundo interior y el influjo del mundo exterior. Son organizados en su pensamiento y en el trabajo. Y tienen tendencia a la construccin y a la accin eficaz. Buscan el triunfo y ofrecen su colaboracin en las tareas familiares, escolares y de la comunidad cristiana.

Su inteligencia es prctica, por lo que buscan el resultado eficaz; se inicia la abstraccin a partir de asociaciones de acontecimientos o presencias concretas. Sigue desarrollndose, tanto en las nias como en los nios, el sentido de la historia, y son capaces de relacionar, acontecimientos, personas y situaciones. Se desarrollan los hbitos de trabajo, de observacin, de anlisis y sistematizacin y de memorizacin.

Son muy sociables: sus mejores espacios de experiencias son los sociales; por eso se interesan por las personas que les rodean y tienen muchas relaciones personales extrafamiliares, sobre todo en la escuela y en los grupos en que participan (comunidad cristiana, deportes, actividades ldicas, etc). Es la edad de la pandilla, en la que no suelen hacer discriminacin de personas (ni raciales, ni econmicas, ni por la cultura o creencias), a no ser que estn muy mediatizados por los adultos o por un ambiente clasista.

Empiezan los primeros ensayos de amistades particulares y de atencin al otro sexo. Las nias suelen ser ms selectivas y prefieren distanciarse con respecto a los nios, los cuales se mantienen en cierta indiferencia, a veces irnica y agresiva, para con esas exigencias femeninas. Es la etapa del nacimiento de la autonoma; por ello, lo que ms les satisface es sentirse dueos de sus acciones.

b) Referencias religiosas. Van adquiriendo una nocin menos pueril de Dios y aumenta su sentido de responsabilidad ante l. Al ir creciendo su capacidad de interiorizacin y poseer un pensamiento ms lgico, van descubriendo sus atributos ms subjetivos: bondad, fuerza, justicia... Entienden mejor el sentido de la paternidad divina. Dios empieza a situarse en la historia. Cristo va configurndose como persona histrica y se desarrolla la comprensin de su funcin salvfica. Empiezan a descubrir el sentido de la Biblia, aunque muy limitadamente, con ms atencin al contenido y con gran afinidad hacia el tema de la creacin y de los grandes acontecimientos y personajes bblicos. En su afn de saber, su conocimiento religioso se enriquece a base de vocabulario y textos memorizados.

Empieza a diferenciarse la religiosidad del nio (el Dios de la ley) de la de la nia (encuentro afectuoso con Dios). La idea de Dios les acompaa en su vida y entra en su mundo de relaciones y afectos. El decaimiento en la piedad en el inicio de esta etapa se normaliza entre los 9-10 aos, en que vuelve a ser posible una cierta contemplacin y les atrae ms conscientemente la actividad litrgica.

En cuanto al hecho eclesial, el desarrollo del sentido del otro, su gran apertura a la sociabilidad y la capacidad de gratuidad les introduce en una relacin eclesial abierta. Comienzan a valorar el grupo cristiano, se interesan por l y les gusta aportar sus gestos y colaboraciones en la marcha de los grupos a los que

pertenecen. Del sentido de grupo pasan al de comunidad, y se van situando conscientemente en la comunidad cristiana. Van dando pasos en el sentido de catolicidad referido a la Iglesia y en la acogida cordial de los mayores en la fe. Perciben el sentido cristiano de las fiestas y la dimensin celebrativa y comunitaria de los sacramentos.

En resumen, se hace posible una primera sntesis personal del mensaje de salvacin sobre una lnea histrica, y el acceso a una fe personal.

c) Repercusiones del hecho social en el comportamiento. Aceptan con ms facilidad los imperativos morales provenientes directamente de Dios que de los padres, profesores o catequistas. Adquieren el sentido de la remuneracin por la accin buena y de la necesidad de sancin por una transgresin de las leyes. Tienen, pues, tendencias a una moral utilitaria.

Experimentan dbilmente el gozo de la gratuidad, de decir s. Se desarrolla el sentido de los valores humanos y el gusto por ayudar al otro. Se hallan muy vinculados con los modelos concretos de comportamiento; por eso admiran a los personajes ejemplares. Pueden acoger estmulos concretos en referencia a las respuestas generosas a las llamadas de Dios, muchas veces a travs de la presencia y el testimonio de los educadores.

3. INFLUENCIAS SOCIALES MS SIGNIFICATIVAS EN ESTA ETAPA. El ambiente influye notablemente en el desarrollo de sus ideas, sentimientos y actitudes y, lo mismo que les proporciona estmulos valiosos, condiciona su religiosidad y sus comportamientos y suscita limitaciones morales y espirituales, a veces muy fuertes.

a) La familia. Tanto para los nios de la infancia media como para los de la infancia adulta, sigue siendo grande la influencia de la familia en las ideas, las manifestaciones de espiritualidad y los comportamientos que configuran su religiosidad (cf IC 34). Participan de los sentimientos y confan en los juicios de los padres, aunque van siendo cada vez ms capaces de descubrir por su cuenta aspectos trascendentes.

No podemos ignorar que la unidad familiar actual tiene unos condicionantes y unas formas de comportamiento que no se ajustan a esquemas preestablecidos. Su cohesin tiene que brotar de dentro, y a la vez ser cultivada con creatividad y esfuerzo desde fuera. De todos es conocido que la desintegracin de la familia repercute inmediatamente en el psiquismo de los nios y hasta en su capacidad intelectiva y cognoscitiva.

Pero son ms las familias estables cohesionadas. En unas y en otras es de suma importancia el testimonio y la experiencia de fe que transmiten a sus hijos, porque tanto a los nios como a las nias les gusta reproducir los juicios recibidos en el hogar, y son decisivas para ellos las actitudes religiosas que reflejan en su comportamiento tanto el padre como la madre, aunque no sean idnticas.

b) El mbito escolar. Los nios de estas edades, por regla general, se sienten integrados en el centro escolar y estn cmodos con sus profesores y compaeros. Las influencias, tanto positivas como negativas, que en l reciben marcan fuertemente su sentido religioso y su comportamiento moral. Los valores propuestos en la escuela, las actitudes que se fomentan, el modo de relacionarse, de colaborar y de participar, dejarn una huella fuerte en su vida (cf IC 36-38).

El contenido de la fe y las actitudes cristianas en la Enseanza religiosa escolar (ERE), para aquellos que la solicitan, van creando un bagaje de conocimientos que es necesario profundizar, vivenciar y expresar a travs de la catequesis.

c) Otras influencias sociales. La importancia del juego colectivo y los deportes, y el gusto por las actividades artsticas (msica, pintura, modelado, lectura, etc.), les abre en estas edades a espacios nuevos de convivencia y socializacin (el club, el movimiento o el centro recreativo del barrio...), que van afianzando su apertura al mundo exterior, y les ofrecen datos y posibilidades nuevas que favorecen o entorpecen la estructura de su personalidad.

A estas actividades hay que aadir el cine, la televisin, los vdeo-juegos, etc. Es obvio que no todas tienen la misma fuerza educativa ni los mismos riesgos. Es

importante ver qu tiempo dedican a estas actividades, en qu medida les absorben y tambin si van adquiriendo frente a ellas una actitud crtica y selectiva. Analizar sus comportamientos y educarlos para situarse adecuadamente ante estos medios, es tambin una tarea, necesaria hoy, de la catequesis.

III. El proceso catequtico de los nios

La Iglesia, fiel a su misin de llevar la buena noticia a todas las personas, en la situacin en que se encuentran, se hace toda para todos (1 Cor 9,22), adaptndose al aqu y ahora de cada creyente, para que la palabra de Dios ilumine su ser y actuar.

La catequesis se concibe como un itinerario en el que el cristiano se va capacitando progresivamente para entender, celebrar y vivir el evangelio del Reino, para integrarse plenamente en la comunidad eclesial y participar en su misin de anunciar y difundir el evangelio.

Superado el despertar religioso y hacia el comienzo de la primera etapa de la infancia adulta, o infancia media, se inicia tambin ese proceso catequtico que no termina en esta etapa, pero que desarrolla en ella una funcin educativa muy importante en orden a la formacin cristiana integral de los nios. A este proceso educativo va unido el proceso sacramental, mediante la celebracin de los sacramentos, especialmente de la eucarista y la reconciliacin, y en muchos casos tambin del bautismo.

1. OBJETIVOS Y TAREAS. Es esta una etapa propiamente catequtica muy rica y con una autntica estructura catecumenal, adaptada a estos destinatarios concretos.

En ella, la Iglesia se propone ayudar a los catequizandos a realizar una primera sntesis vivencial de la fe cristiana, jalonando el camino de momentos

especialmente significativos (como en el catecumenado de adultos), en los que se afirma la fe personal y se realizan avances notables en la incorporacin a la comunidad cristiana, como son: la celebracin de la primera eucarista; la opcin consciente por seguir a Jesucristo y continuar su proceso, una vez celebrada la primera comunin; y la confesin de su fe, ante la comunidad, una vez terminada la etapa catequtica de la niez.

El fruto maduro de esta catequesis es la fe, la adhesin firme y gozosa a Jesucristo, el Seor (cf DGC 80). Una fe que se conceptualiza en el conocimiento y comprensin del misterio cristiano, que se traduce en la vivencia de las actitudes evanglicas, en los niveles propios de estas edades, que se celebra en la liturgia de la Iglesia, especialmente en los sacramentos, que se vive en la comunidad cristiana a la que se incorporan como miembros activos, y se realiza en el servicio a los hermanos, especialmente a los ms pobres, y en el anuncio de la buena noticia a otros nios, incluso, en muchos casos, a las personas mayores que tienen ms cercanas (cf DGC 178).

2. CONTENIDOS. En cuanto a la sntesis de los contenidos, la Conferencia episcopal espaola ha elaborado los catecismos Jess es el Seor, y Esta es nuestra fe, para la catequesis inicial y terminal de la niez. Esto no quiere decir, sin embargo, que la catequesis se reduzca a la transmisin de unos contenidos nocionales; se trata de una tradicin viva de esos documentos, que han de ser recibidos y vitalizados desde la comprensin que tiene el hombre de s mismo. Proyectan su luz sobre la experiencia humana, a la que dan sentido e interpelan (CC 144; cf CT 22).

Por ser caracterstica de estas edades la apertura a la socializacin, el sentido inicial de la historia y el inters por los hroes y por los grandes acontecimientos, el gusto por la participacin en la liturgia, la capacidad para la relacin con los dems y con Dios, y la cercana de los signos de la vida diaria, la educacin a la oracin y la iniciacin a la Sagrada Escritura son aspectos centrales de la formacin cristiana de los pequeos (DGC 178). Por ello es importante valorar e insistir en: 1) el descubrimiento y asimilacin de la historia de la salvacin en el tiempo bblico y en el tiempo eclesial; 2) el clima de encuentro, de dilogo con el Seor, que introduce a los nios, a lo largo de la catequesis, en la oracin cristiana tanto individual como comunitaria.

3. PEDAGOGA Y METODOLOGA. a) La transmisin catequtica debe inspirarse en la pedagoga de Dios. La inspiracin de toda pedagoga catequtica la encontramos en la pedagoga de Dios, que es la misma pedagoga de Cristo y de la Iglesia. Una pedagoga por la que, gracias al don del Espritu Santo enviado por Cristo, el discpulo crece como su Maestro en sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,52).

En ella se subrayan: la acogida de las personas y la adaptacin a sus edades, a sus ritmos y a sus situaciones particulares, la misericordia y la gratuidad de Dios; una pedagoga que hace crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez de hijo libre, fiel y obediente a su palabra (DGC 139).

Una pedagoga que, en sus concreciones metodolgicas, emplea todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo y otros tantos signos.

b) Experiencias religiosas fundamentales que se deben favorecer. Es esencial en toda catequesis de inspiracin catecumenal, y muy especialmente en esta etapa, el favorecer estas cuatro experiencias religiosas fundamentales: 1) La experiencia de ver y or, de mirar y contemplar, de escuchar, de acoger la palabra de Dios, de hacerse sensible a lo gratuito, a lo que se le ofrece como don: porque la fe brota de la contemplacin adecuada de los signos de Dios, presentes y actuantes en los testigos de la fe y en los acontecimientos presentados en la Biblia y en los testimonios vivos que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia. Contemplacin que se ve enriquecida por la narracin, en un clima adecuado, de las maravillas de Dios. 2) La experiencia del anuncio del amor de Dios, de sentirse queridos, acogidos y perdonados por Dios y, por ello, el mostrarse hondamente agradecidos. Esa es la dinmica propia del crecimiento teologal en la infancia: al mismo tiempo que satisface la necesidad de sentirse querido, apoya el impulso propio de ser como, y acompaa en el avance progresivo de la personalizacin de ese amor. 3) La experiencia del encuentro con Dios en la Palabra, en la oracin, en la celebracin y en los hombres, nuestros hermanos, especialmente en los ms pobres. Es el momento de ir adquiriendo el hbito de la oracin y de la vida sacramental, y de fomentar la valoracin de los otros y la solidaridad. 4) La

experiencia de ser miembro activo de la Iglesia. La tendencia fuertemente social y activa de esta etapa y el uso de procedimientos grupales posibilitan la experiencia del vivir con los dems, como miembro activo de un grupo, que en el mbito concreto de la catequesis es un grupo eclesial, dentro de una clula importante de Iglesia, como debe ser la parroquia u otra comunidad cristiana que se precie de serlo. En ella descubren la diversidad de sus miembros y de sus carismas y su papel dentro de esta comunidad de hermanos, donde todos somos importantes y necesarios.

c) El acto catequtico. El desarrollo de una catequesis concreta debe seguir el proceso propuesto en los documentos recientes de la Iglesia universal y de algunas Iglesias locales. En l se integran varios elementos o factores que se reclaman mutuamente y que, por tanto, no se pueden disociar entre s... Nos referimos a la experiencia humana y cristiana del catecmeno, a la palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura y en la tradicin y a la expresin de la fe, en sus diversas formas: confesin de fe, celebracin y compromiso (CC 221ss.; cf 235; DGC 152-153; cf IC 24ss).

El elemento experiencia, que no puede faltar en el acto catequtico, no consiste en opiniones, ideas o sentimientos; ni tampoco simplemente en las cosas que pasan en la vida. La experiencia se forma, sin duda, a partir de los acontecimientos vividos, pero consiste propiamente en lo que esos acontecimientos hacen vivir (sentir, reflexionar, valorar, actuar). En la catequesis que nos ocupa se dar realmente una experiencia, cuando tomemos en serio la vida de los nios y les capacitemos para reflexionar sobre lo que les pasa bueno o menos buenoy para interpretar lo que viven, al nivel de su capacidad interpretativa, de tal forma que no les deje indiferentes y les plantee interrogantes.

La vida debe ser contrastada e iluminada por la palabra de Dios. No se trata por tanto, al presentar el mensaje, de dar un conjunto de informaciones o unas sntesis que los nios han de aprender. La Sagrada Escritura y la tradicin han de exponerse o narrarse, en la catequesis, como relato de la experiencia de los que han sido testigos de las manifestaciones de Dios, a lo largo de la historia.

Al conocer y descubrir en la propia vida el mensaje salvador de Dios y al encontrarse con Jesucristo, expresan su fe en l y su voluntad de seguirle a travs

de la profesin de fe (creo en su obra y en su mensaje), de la oracin o la celebracin cristianas (oro y celebro lo descubierto) y del compromiso (estoy dispuesto a transformar mi vida y a seguir a Jess).

d) La memorizacin en la catequesis. La mente de los nios de estas edades se halla muy dispuesta a aprender y retener muchos datos con facilidad. Por tanto, la catequesis debe valorar este hecho y proporcionarles vocabulario religioso, sntesis, frmulas y oraciones litrgicas, que una vez comprendidas, al menos inicialmente, les van a ir habituando al lenguaje de la fe y a las expresiones propias que la Iglesia utiliza para acuar la sntesis de los hechos fundamentales del mensaje cristiano. Para superar los riesgos de una memorizacin mecnica, el ejercicio de la memoria ha de integrarse armnicamente entre las diversas funciones del aprendizaje, tales como la espontaneidad y la reflexin, los momentos de dilogo y de silencio, la relacin oral y el trabajo escrito (DGC 154).

IV. Relacin con la educacin familiar y la ERE

En el proceso educativo de los nios, concretamente en la formacin religiosa integral, intervienen, junto con la catequesis de la comunidad, la accin formativa en la familia y la enseanza religiosa en la escuela. Ms an, la catequesis de infancia debera ser fundamentalmente familiar, pues la familia cristiana, como Iglesia domstica, es un espacio donde el evangelio es transmitido y desde donde este se irradia (EN 71).

La comunidad cristiana tiene tambin la responsabilidad de prestar especial atencin a los padres y ayudar, a quienes lo necesiten, a realizar bien esta tarea de la educacin en la fe de sus hijos.

Por otro lado, la escuela les va proporcionando hbitos de trabajo, de observacin, de anlisis y de sistematizacin, que enriquecen, en esos aspectos, la accin realizada en la familia y en la catequesis.

Para que los tres mbitos contribuyan armnicamente a este proceso educativo de la fe, se hace cada vez ms necesaria la coordinacin entre ellos y el saber distinguir lo especfico de cada mbito y lo que cada uno de ellos puede y debe aportar a los otros dos. La educacin... depende fundamentalmente de la responsabilidad de las familias, pero necesita del apoyo de toda la sociedad7.

www.mercaba.org/Catequetica/.../ninos_catequesis_de_los.htm -