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Dinmicas Contemporneas de Subjetivao: Metamorfose das Cincias e Hipertexto *

Vincius Andrade Pereira Doutorando em Comunicao e Cultura na ECO/UFRJ

No sabemos ao certo que nada seja bom ou mau, a no ser aquilo que nos leva verdadeiramente a compreender, ou que pode impedir que compreendamos. B. Espinosa 1. Introduo

A histria da humanidade evoca a imagem de uma senhora caprichosa. Revela diferentes perodos que podem ser colhidos ao longo de uma escala temporal linear e progressiva, arbitrria, mas que funciona como linha referencial para a leitura dos diferentes momentos da aventura humana.
Apesar de arbitrria, a proposta de diferenciao de perodos histricos visa agrupar um conjunto de caractersticas socioculturais, polticas e econmicas, permitindo a revelao de sociedades que, quando observadas retrospectivamente e/ou comparativamente, saltam aos olhos como grupos nitidamente distintos e singulares. Tais imagens, no raramente, produzem a idia ingnua de que perodos histricos e sociedades seriam separados por cortes bruscos e explcitos, decorrentes de acontecimentos nicos e isolados que puderam alterar, da noite para o dia, o modo de ser de toda uma cultura.

Contrariamente a esta idia ingnua, a partir de diferentes autores, dentre os quais destaca-se Michel Foucault, compreende-se o comparecimento das culturas e dos respectivos perodos histricos como produes resultantes de embates, rupturas, superposies, afastamentos, conjunes e adeses de uma srie de foras de diferentes ordens: religiosa, poltica, filosfica, econmica, etc. A disponibilidade de todas essas foras permite a proposio de um solo multifrio, do qual poder sobrevir acontecimentos hbridos fundantes de uma dada cultura. Pode-se, pois, eleger, cavando e revolvendo o referido solo, um ou mais acontecimentos que funcionem como uma espcie de atrator frente s diferentes foras em jogo, torcendo o percurso e desenvolvimento das mesmas, resultando, posteriormente, no cenrio alterado que permitir o reconhecimento de, ento, uma outra cultura/sociedade, agora iluminada pelo acontecimento destacado.
A cultura contempornea marcada, dentre as muitas perspectivas para o seu entendimento, pela idia da conformao de uma sociedade tecnolgica que permite o aparecimento de um modo especfico de habitao do humano no mundo.

Em um sentido lato, pode-se entender que toda sociedade humana tecnolgica, medida em que se entenda tecnologia como tudo aquilo que da ordem da interveno humana. Neste sentido, o passo fundamental que possibilitou o aparecimento do humano, a mtica passagem da natureza cultura, confunde-se com a gnese da tecnologia. Tem-se, desse modo, um momento sem causador e sem conseqentes nitidamente separados, um amlgama formado pelo humano, a cultura e a tecnologia. Ainda, dentro desta perspectiva,

sociedade, cultura e tecnologia seriam sinnimos designando, sempre, a presena do humano e vice-versa. De maneira especfica, pode-se entender a idia de sociedade tecnolgica como uma sociedade fruto direto dos desenvolvimentos cientficos que atingem a referida sociedade atravs, tanto da enxurrada de artefatos que so disponibilizados para as prticas cotidianas, decorrncia direta de um modo aplicado desta cincia, quanto pelas sugestes paradigmticas que esta mesma cincia promove. Assim, sociedade tecnolgica poder ser entendida como um modelo de sociedade na qual a cincia se torna uma referncia hegemnica para se pensar e para orientar as operaes humanas. Em uma escala maior de tempo, a cincia, e mais especificamente a cincia moderna pode ser apresentada como o evento atrator da sociedade tecnolgica contempornea. Mas, a prpria idia de cincia moderna requer um olhar mais atento para que se possa captar, em maiores detalhes, suas especificidades e todo o peso do seu legado dentro da sociedade tecnolgica atual, especialmente na afetao dos processos cognitivos e comunicacionais. 2. A Nova Cincia
A Modernidade um momento da histria que, como tantos outros, entendido de maneira geral pelas caractersticas que, decantadas, acabam por dar a este perodo uma aparncia menos complexa 1 do que, de fato, parece ter sido. Isto , diz -se da modernidade que inaugurada com o Renascimento, no sculo XVI indo at o sculo XVIII, com o Iluminismo. Identifica-se com a ruptura com o pensamento medieval, sobretudo com a escolstica, criticando a tradio que via o homem inteiramente submisso s instituies, a dogmas e a Deus, buscando, ao contrrio, a valorizao do indivduo e da sua conscincia, da experincia e da atividade crtica. Liga-se, ainda, a idias de progresso e de renovao, pregando a libertao e o afastamento de prticas obscurantistas e ignorantes, identificadas magia, s supersties e s crendices, atravs, especialmente, da difuso da cincia e da cultura humanista. modernidade so imputados, pois, o aparecimento da cincia, o desenvolvimento da tcnica, o declnio da religio e a laicizao do conhecimento e das prticas sociais.

* Texto publicado na revista Fronteiras _ Estudos Miditicos, N.2. V.1, Publicao do Programa de PsGraduao em Comunicao da UNISINOS, So Leolpoldo, RGS, 2000 1 Para as noes de complexo dentro das conjecturas propostas por Prigogine e Stengers que repetidas vezes se daro neste texto seguir -se- Kastrup, V., em A inveno de si e do mundo : No sentido de Ilya Prigogine, complexo o sistema portador de uma diferena interna, sistema inventivo, criador de regimes de funcionamento variados e imprevisveis. Este tipo de sistema tem um comportamento irredutvel a um pequeno nmero de leis simples, como pretendia a cincia clssica. Ele remete idia de uma natureza bifurcante, que incluem sistemas que possuem uma instabilidade intrnseca, sistemas onde o tempo criador. A criao ocorre em zonas de bifurcao, regies onde o comportamento do sistema torna-se instvel e pode evoluir para vrios regimes de funcionamento estveis. Em tais zonas, um melhor conhecimento no nos permite deduzir o que acontecer... (Prigogine e Stengers,1988,.p.78); em Kastrup, V. A inveno de si e do mundo: uma introduo do tempo e do coletivo no estudo da cognio; p.14. Para outros sentidos complementares ao conceito de complexidade ser usado aquele expresso no texto Ciberespao: Um passo na dana Semitica do Universo, quando, ento se escreveu: A complexidade aqui em questo dever ser pensada, pois, tanto como a quantidade de elementos em jogo para um dado sistema, quanto pelas posies que ocupam estes elementos nas interaes com o mesmo sistema. Nesta segunda acepo (topolgica) o que estaria em jogo a propriedade de no-comutatividade dos elementos como definidora da complexidade. Simplificadamente isto significa que no apenas um nmero alto de elementos em um conjunto definidor de complexidade como tambm as posies que ocupam os elementos em um dado conjunto so definidoras de complexidade. Cf. em Pereira, V. A.; Ciberespao: Um passo na dana Semitica do Universo; p.66.

Lembra-se, contudo, mais uma vez, que reduzir a modernidade a este conjunto de caracterst icas, se funciona como um recurso didtico para a categorizao e a organizao dos perodos histricos, impede a visualizao de linhas de fora fugidias ao campo central dos acontecimentos privilegiados pela verso oficial da histria. Para Foucault a modernidade pode ser iluminada tardiamente a partir de um texto de I. Kant, datado de 1784, sobre o que o Iluminismo (Was ist Aufklarung?). Trata-se de um texto original na histria da Filosofia, por dois aspectos inditos, revelados por Foucault: primeiro, o filsofo aparecer problematizado junto com o seu prprio tempo, com a atualidade em que est inscrito, naquilo em que pode apresentar de novidade no seu exerccio filosfico. A filosofia ir pela primeira vez falar da sua prpria atualidade discursiva, tendo o presente como tema. E isto d o segundo aspecto do ineditismo do texto kantiano: ao mesmo tempo um texto da modernidade e sobre a modernidade.2 Com este texto, Kant inauguraria uma vertente na filosofia a ontologia do presente que ser retomada por diversos pensadores para os quais o tempo ocupar um lugar central em suas reflexes, seja sob a forma de investigao histrica(Hegel, Marx, M. Weber), seja sob a forma do intempestivo e do devir (Nietzsche, Bergson). 3 O prprio Foucault ir se perfilar junto destes ltimos. Conforme Kastrup, a ontologia do presente aparece como uma recusa da reduo da problemtica filosfica tem tica do conhecimento, ou mesmo do primado da questo do conhecer sobre a questo do ser. Ela no aceita a idia de que toda a discusso filosfica deva ser precedida pelo esclarecimento do que seja o conhecimento... a filosofia passa a inscrever seu objeto no plano da histria.4 Assim, tem-se, a partir das observaes traadas por Foucault, a modernidade como ponto de abertura para duas linhas divergentes, que sero seguidas e desenvolvidas pelo pensamento crtico ps-kantiano: a analtica da verdade a filosofia orientada pela questo das condies sob as quais um conhecimento verdadeiro possvel; uma perspectiva filosfica, pois, que se inspira nas cincias; e a ontologia do presente onde a filosofia se abre ao tempo e histria.5 Deste modo, pode-se entender que todo o projeto da cincia moderna constitui uma linha contnua vertente da analtica da verdade e ao Kant da Crtica da Razo Pura, na busca das condies para o estabelecimento do conhecimento verdadeiro, sinnimo de conhecimento cientfico. Dentro deste panorama possvel destacar as principais caractersticas epistemolgicas promovidas pela cincia moderna 6: 1) O primado de reduo do complexo s leis simples de funcionamento de ordem mecnica;7
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Cf Kastrup, V. Op. cit. pp.14 -15. Cf. Kastrup. V., Ibid.; p.19 4 Cf. Ibid., p.20. 5 Cf. Ibid., pp.17-19 6 Evitou-se aqui mencionar a importante ruptura que a cincia moderna promove no que diz respeito cincia aristotlica, ao recusar a clebre diviso do mundo em espaos sublunar regime de um tempo reversvel, de movimentos imperfeitos e aberto ao caos e supralunar regime de um tempo irreversvel, dos movimentos perfeitos, harmoniosos me rgulhados na ordem por compreender-se que tal ruptura se d mais como efeito do que como caracterstica do modelo epistemolgico moderno. Cf. Prigogine e Stengers; A Nova Aliana. 7 Cf Prigogine e Stengers: Poder-se-ia mesmo dizer que ela (a cincia moderna) se constituiu contra a natureza, pois que lhe negava a complexidade e o devir em nome de um mundo eterno e cognoscvel regido por um pequeno nmero de leis simples e imutveis.; op. cit.; p. 4

2) Por decorrncia do primado anterior, a compreenso de que todas as variveis que participam de um determinado fenmeno so passveis de quantificao e, desde que apreendidas as relaes que mant m entre si, de antecipao quanto s suas dinmicas no fenmeno em questo, tendo, ainda como conseqncia, a antecipao do prprio fenmeno. O tempo a ser considerado aqui um tempo reversvel que iguala passado e futuro no que diz respeito obedincia aos princpios invariantes e universais da natureza. 8 3) Por fim, todo achado cientfico verdadeiro, pois pode ser comprovado empiricamente, atravs do mtodo experimental.9
2.1. Cognio, Comunicao e Representao

Uma vez que se tenha estabelecido na modernidade o quadro epistemolgico aqui esboado, pode-se entender que o exerccio cognitivo, isto , toda a aquisio de conhecimento para o humano dever, ento, ser orientada pela metodologia vitoriosa das cincias modernas. Isto significa que conhecer ser, uma vez distinto um sujeito cognoscente, captar relaes entre elementos/objetos que possam ser quantificveis, gerando leis regulares, permanentes e universais. A faculdade mediadora que possibilita o conhecimento a conscincia e todo o processo cognitivo dever se fundar na idia da representao. Pode-se dizer, pois, que o processo cognitivo entendido pela modernidade conjuga o trinmio sujeito cognoscente, objeto a ser conhecido devendo haver entre ambos um distanciamento, uma ntida separao que funcionar, no como obstculo, mas, ao contrrio, como deflagrador do processo de conhecimento e representao processo de duplicao do mundo ( es extensa) na mente ( cogitans) obedecendo sintaxe r res cientfica.10 Ou seja, buscando os invariantes que possam ser traduzidos em leis universais escritas em linguagem matemtica.
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A este respeito Prigogine e Stengers escreveram: ...o demnio de Laplace, impvido, desde sempre j calculou o mundo passado e futuro, depois de ter marcado, num momento determinado, os valores das posies e velocidades de cada partcula. Ibid.; p.205 9 Cf. Prigogine e Stengers: ...seguimos Alexandre Koyr quando ele adianta que o dilogo experimental que constitui a prtica original chamada cincia moderna... A experimentao no supe a nica observao fiel dos fatos tais como se apresentam, nem a nica busca de conexes empricas entre fenmenos, mas exige uma interao da teoria e da manipulao prtica, que implica uma verdadeira estratgia. Um processo natural se estabelece como chave possvel de uma hiptese terica; e nessa qualidade que ento preparado e purificado, antes de ser interrogado na linguagem dessa teoria. E assim temos um empreendimento sistemtico que volta a provocar a natureza, a obrig-la a dizer sem ambigidades se obedece ou no a uma teoria. Ibid.; pp. 2-3
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Desde a escolstica medieval o conceito de representao, referindo-se de maneira geral a outros conceitos que possam comparecer ao esprito humano como substituto de coisas, idias ou objetos do mundo real atravs de signos, smbolos, imagens, etc. desempenha um papel central tanto para a filosofia em geral e para a semitica de maneira especfica. Hoje ocupa posio relevante nas discusses que se do dentro do campo das cincias cognitivas, particularmente nas reas que buscam reproduzir ou simular em organismos artificiais aes, ditas, humanas. Para alm dos mltiplos sentidos que o conceito de representao possa apresentar, pode-se compreend-lo como em uma relao direta e oposta apresentao, esta entendida como para designar uma presena na mente de algo que est sendo percebido ou pensado. Representao designaria a conscincia deste algo que habita a mente, enquanto algo que representa, mas que no se confunde com o representado . Ou seja, a representao deve saberse representao. Cf. em Santaella, L. e Nth, W.; Imagem, Cognio, Semitica, Mdia. p. 20. V-se, aqui, a dimenso de reduplicao da representao, cara ao sculo XVII, revelada por Foucault em As palavras e as coisas.

importante que se ressalte que o prprio Kant, como grande divisor de guas da modernidade, ir apresentar importantes problematizaes quanto a esta perfeita adequao das coisas mente humana, tal como fora estabelecido, no sculo anterior, por Descartes. Considerando que todo objeto a ser conhecido j seria um produto conformado pelo prprio aparelho cognitivo daquele que busca conhecer, Kant ir plantar um problema gnoseolgico para a posteridade, visto no poder o homem ter acesso coisa em si, nem mais ocupar a posio privilegiada de interlocutor de Deus. O problema que se apresenta inviabiliza a correlao entre representao e verdade.11 Ampliando ainda mais o campo semntico da idia de representao, pode-se pensar que esta, dentro do projeto epistemolgico das cincias modernas, aproxima-se da idia de reconhecimento, ou de recognio. Para que se compreenda bem esta aproximao deve-se entender que a gnese de toda e qualquer representao implica um processo de catalogao do dado a ser representado, dentro de um repertrio de significados, seja pessoal ou coletivo, que preexiste ao significado que se dar ao objeto foco de uma representao momentnea. Ou seja, representar passa a ter um comprometimento claro com a proposta de reduo do estranho, do no-codificado, do complexo, ao familiar, ao codificado, ao simples. Assim, todo processo cognitivo seria suportado por conhecimentos anteriores, mais simples, mais bsicos, reproduzindo um modelo de lgica mecanicista e determinista, que dissecando o dado a ser representado em pores de significados elementares, acaba por garantir a recognio. Da mesma forma, os processos comunicacionais devero, todos, estar contidos em um repertrio, ou cdigo comum a dois ou mais interlocutores. fazendo referncia a este cdigo comum que emissor e receptor dentro deste modelo, figuras distintas e bem delineadas podero transmitir significados comuns, o ideal da comunicao. Uma mensagem, portanto, se estrutura, no como conhecimento (a ser adquirido), mas como confirmao do j comunicado, j conhecido: recognio, reconhecimento. Tal como na cognio, a comunicao deve conter a experincia de troca de informaes, como uma experincia que garantida por um conjunto de elementos (de)codificantes, que obedecem a uma lgica previsvel e necessria. Sfez ratifica esta perspectiva batizando tal modelo comunicacional como comunicao representativa: A comunicao distingue um emissor e um receptor ligados por um canal: tripartio que reencontramos na teoria clssica da representao, que distingue o mundo objetivo a representar e o mundo efetivamente representado, ligados por um mediador. Em ambos os casos so concedidos poderes considerveis cadeia intermediria, mediadora... 12 A dimenso da representao como recognio pode ser entrevista no modelo proposto por Sfez quando ele explicita os pontos comuns necessrios entre dois interlocutores para que haja comunicao: So precisos dois sujeitos falantes, com um mnimo de lxico e sintaxe comum, realizando um intercmbio numa rea semntica comum com a inteno de comunicar.13 Ou ainda, quando denuncia os poderes considerveis que este modelo d cadeia mediadora, no caso, o canal, entendido, dentro da perspectiva semiolgica, como a prpria lngua e os seus condicionantes. 14 Ou seja, o conjunto de elementos sintticos e semnticos j conhecidos.
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Cf. Ribeiro, F. em Comunicao extra-cdigo, p. XVI, Introduo. Sfez, L. A Comunicao; pp.25-27. 13 Sfez, L. Op. cit.; p.27 14 Sfez, L.; Ibid.; p. 31

Descrevendo esta mquina comunicativa identificada idia da representao, metfora chamada de bola de bilhar, Sfez explicita, ainda, o legado cientfico moderno no seio da comunicao: o modelo maqunico por excelncia, cujos elementos se encontram expostos nos Princpios, de Descartes... Este modelo estocstico, atomista, mecanicista. Estocstico porque a comunicao se realiza por aes pontuais, em determinado momento e visando determinada finalidade. Atomista, pois a comunicao pe em presena dois sujeitos, tomos separados e insecveis. Mecanicista devido linearidade do esquema de transmisso que uma mquina... 15 Imprimindo nos modelos comunicacionais e cognitivos as caractersticas do seu modelo epistemolgico e do seu comprometimento com a idia de representao como recognio, a cincia moderna chegar at os dias atuais, conformando boa parte daquilo que venha se entender como sociedade tecnolgica. o que deixa transparecer Sfez, ainda escrevendo sobre o modelo de comunicao representacional: Reencontramos este modelo em todas as etapas do desenvolvimento terico, da mquina a vapor `a inteligncia artificial. As razes do sucesso: regido por princpios que sustentam a nossa cultura ocidental e que resistem a todo esforo de anlise e destruio. 16 Idia semelhante pode ser entrevista no campo mais especfico da psicologia cognitiva, conforme Kastrup: Comprometidos com o projeto epistemolgico da modernidade, que atravessa de resto, toda a cincia moderna, os grandes sistemas (psicolgicos) entendem o campo da cognio como espao da representao. A formulao do problema feita em termos de forma, estrutura, ou sistema cognitivo, que ocupa o espao intermedirio, das relaes entre o sujeito cognoscente e o objeto que se d a conhecer, regio que considerada como operando segundo leis gerais, maneira das cincias fsico-naturais.17 Em ambos os casos, cognio e comunicao ficam atreladas representao que, alm de reduplicar o mundo, reproduz o conhecimento que a cincia descobre nos fenmenos esterilizados com os quais dialoga atravs do mtodo experimental: regularidade, controle, equilbrio, ordem, repetio... Ora, passados alguns sculos, j no astuto afirmar que tanto o Universo, quanto as experincias humanas manifestam episdios que no cabero por muito mais tempo no assptico edifcio erguido pela cincia moderna.
2.2. A Novssima Cincia

O prprio desenvolvimento cientfico acaba por encaminhar questes cujo modelo epistemlgico moderno no mais dar conta de responder ou de se esquivar. Questes que s poderiam ser encaradas resgatando a complexidade banida das entranhas dos fenmenos naturais quando se dera a elaborao do mtodo experimental. Contra a dinmica clssica dos movimentos simples, regulares, determinados e reversveis, tais questes insinuavam o complexo, o aleatrio, a inconstncia, a irreversibilidade. disso que falam Prigogine e Stengers descrevendo a metamorfose que estaria em marcha no campo das cincias: a partir de agora sabemos que, mesmo em dinmica clssica, no que respeita aos movimentos planetrios, o mtico demnio onisciente, que se dizia ser capaz de calcular o futuro e o passado a partir de uma descrio instantnea, morreu. Encontramo -nos em um mundo irredutivelmente aleatrio, em um mundo em que

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Ibid.; p.27 Id. ibid. 17 Kastrup, V. Op. Cit. p. 07.

a reversibilidade e o dete rminismo figuram como casos particulares, em que a irreversibilidade e a indeterminao microscpias so regra. 18 Prigogine e Stengers, acompanhando a histria das cincias nos ltimos trs sculos, anunciam uma revoluo em curso iniciada a partir de estudos no campo da termodinmica, no sculo passado, chegando at os nosso dias com as cincias do caos e da complexidade, que traz como marca principal uma abertura para regies antes negadas pela cincia, tais como as noes de complexidade, histria, cultura e subjetividade. Poder-se-ia afirmar que, dentro da bifurcao filosfica promovida por Kant, se no toda, uma relevante poro da cincia contempornea estaria agora, com a sua abertura histria e idia de uma temporalidade irreversvel, promovendo uma toro naquele que foi seu alinhamento desde a modernidade da analtica da verdade ontologia do presente. Da mesma forma, o desenvolvimento dos estudos em reas tais como a biologia, a inteligncia artificial, a neurologia, a lingstica, a psicologia, a antropologia, dentre outras reas, vem possibilitando o comparecimento de modelos alternativos quele proposto pelos cnones cientficos para a compreenso das dinmicas cognitivas e comunicacionais.19 De uma forma sinttica, entende-se que tais modelos alternativos se aproximaro atravs de alguns pontos que possuem em comum: a busca de modelos epistemolgicos que no mais reproduzam aqueles das chamadas cincias naturais; a crtica idia de representao; o reconhecimento da complexidade que envolve as operaes cognitivas e comunicacionais humanas, que, por sua vez, invoca um tempo irreversvel e criativo e promove a dissoluo de antinomias caras cincia tais como sujeito/objeto, natural/artificial, vivo/no-vivo, etc... Pode-se dizer que a grande novidade da sociedade tecnolgica consiste na radical transformao que a cultura contempornea vem experimentando desde o incio daquilo que se entende como o seu processo de informatizao. A histria deste processo est intimamente ligada histria dos estudos cognitivos/comunicacionais: a ciberntica, a teoria da informao, as questes que implicam a transmisso e a decodificao de mensagens, o funcionamento do crebro e a possibilidade de reproduo deste crebro artificialmente. O modelo metodolgico e epistemolgico que inspirou a todos estes estudos foi, inicialmente, o modelo cientfico moderno. Pouco a pouco, porm, medida em que os estudos e suas aplicaes tcnicas iam avanando, novos problemas surgiam, exigindo que novos modelos metodolgicos dessem conta das questes que se complexificavam. Tal qual a histria das cincias naturais que, a partir do sculo passado, comearam a se deparar com regies nas quais o mtodo de abordagem moderno no mais respondia de forma adequada, as cincias cognitivas comearam a se ver em apuros, medida em que avanavam na compreenso acerca de sistemas cognitivos/comunicacionais complexos, tais como o crebro, computadores e as humquinas20. Na busca de um mtodo de trabalho renovado e que possa dar conta dos desafios que agora se impem, cincias naturais e cincias humanas se aproximam ao compreender que h um desafio comum: como abordar sistemas, ou fenmenos com alto grau de
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Cf. Prigogine e Stengers; op. cit.; p. 8 Cf. Gardner, H., A nova cincia da mente 20 Prope-se aqui este neologismo para designar os hbridos que emergem dentro do panorama exclusivo da sociedade tecnolgica. Trata-se da extensa constelao de atores que promovem as tramas cognitivas/comunicacionais contemporneas, decorrncia direta do imbricamento entre os campos do humano, das tecnologias digitais, da prottica, da robtica, das biotecnologias, etc... Em todos os casos, torna-se complicado distinguir as fronteiras que separam os referidos campos.

complexidade? Ou seja, compreende-se que fenmenos que pareciam outrora passveis de estudo por uma nica disciplina, passam, pela multiplicidade de fatores que congregam, a demandar abordagens disciplinares outras, diluindo assim as fronteiras epistemolgicas rgidas que a modernidade um dia sonhou em realizar. A questo deflagradora de todo este movimento bastante singela: as coisas no seriam exatamente como a cincia moderna dissera? Mas, ento, a que ou a quem recorrer, quando h muito o Ocidente abriu mo de formas outras de compreender a natureza e o funcionamento das coisas, tornando a cincia hegemnica dentro da cultura contempornea? A resposta continua sendo: h que se recorrer prpria cincia. Mas, agora, compreendendo que ela no est separada de outros campos de conhecimento tais como a histria, as artes e a psicologia, por exemplo. E que, tambm estas, no so disciplinas estanques, mas, ao contrrio, esto vinculadas a outras, como a biologia, a geografia, a filosofia, que podero se ver vinculadas a tantas outras disciplinas e, assim, sucessivamente. Quer-se, assim, a formao de uma rede transdisciplinar, um mosaico de saberes e conhecimentos heterogneos, uma biblioteca universal, sonho que busca satisfazer, ainda, a mesma ambio herdada desde os tempos em que os homens se tornaram homens: saber sempre mais acerca do seu mundo, se incluindo dentro deste mundo. Mitos e metforas sobre o tema no faltam: a Biblioteca de Alexandria , a Arca de No, o livro integral de Mallarm, a Biblioteca de Babel de Jorge Luiz Borges...21 Assim, pode-se pensar que a sociedade tecnolgica, hoje, reproduz a histria dos anseios humanos e, mais especificamente, resultado direto das transformaes ocorridas nas cincias: mudanas tecnolgicas, resultado da poro aplicada da cincia que permite a evoluo dos artefatos industrializados em geral; mudanas conceituais, que se permitem a construo de novos objetos de estudos e a abertura para reas investigativas antes proibidas; mudanas epistemolgicas, que promovem recortes e colagens interdisciplinares e intradisciplinares no campo das cincias, questionando, inclusive, a prpria noo de epistemologia. Como resultado destas transformaes tem-se um aumento da complexidade em quase todos os nveis da cultura, relativizando o poder das referncias que outrora serviam como marcas para a orientao das operaes humanas. Em outros termos, o que se vive hoje pode ser pensado como o acmulo de experincias cognitivas, comunicacionais e afetivas que se apresentam distanciadas de um modelo de representao forte 22, que, por sua vez, abrem-se para experincias outras, tais como lidar com a relativizao dos valores de diferentes ordens tica, esttica, moral, etc... , afetando referncias importantes na construo das identidades e dos saberes coletivos e/ou individuais. Quando se est em um cenrio assim, que no traz suas marcas bem claras, passveis de funcionarem como pontos orientadores para as operaes humanas, deve-se, pois, invent-las. E inveno, aqui, no deve ser pensada como sacar do nada uma resposta
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Cf. Parente, A.; O Virtual e O Hipertextual; pp. 68-75 A noo de representao forte e de representao fraca proposta por Francisco Varela, ao pensar um modelo cognitivo alternativo queles que se fundam na idia clssica de representao. Chamar, ento, de representao forte modelos cognitivos que pressupem um mundo pr-definido anterior a qualquer atividade cognitiva. Seu esquema clssico seria: 1. O mundo pr-definido; 2. A nossa cognio diz respeito a este mundo mesmo parcialmente e 3. A nossa cognio deste mundo predefinido cumpre-se a partir da representao das suas propriedades e, depois, de uma ao baseada nessa representao. Para a idia de representao fraca, Varela guarda a idia de qualquer significado que se produza, sem, no entanto, os comprometimentos ontolgicos e epistemolgicos da representao forte. Cf. Varela, F. Conhecer As cincias Cognitivas: Tendncias e Perspectivas; pp.79-81.

para algum problema. Inventar sempre, revolver as memrias, afet-las e promover rearranjos que possibilitem a abertura para a captao de outros elementos que venham somar na composio de um significado, ento, novo. Trata-se, sempre de transcriao. 23 Adota-se aqui, pois, a idia de que no h novidade ex- nihilo. a este exerccio, no mais privilgio das artes e do ldico, e que se impe como chave para perscrutar os dias atuais e vindouros, que convidam esses tempos turbilhonados. Convite para se (re)inventar o tempo, as narrativas, o conhecimento humano, os (con)textos locais e globais, se reinventar as culturas e as sociedades. Muitos j aceitaram este convite feito desde sempre humanidade. A grande diferena, hoje e sempre, so os dispositivos tecnolgicos24 disponveis, que, ora emperram, ora deslancham os processos inventivos. O desejo de reinventar as coisas, pois, precisa ser conhecedor das disponibilidades dos dispositivos tecnolgicos, aos quais se poder lanar mo ou atacar. O convite anunciado, para ser aceito hoje, precisaria, da mesma forma, pensar e reconhecer quais dispositivos tecnolgicos se apresentariam com mais eficcia para o enfrentamento das complexas questes que emergem. Dentre os muitos possveis, se pensar um que, em sua multifacetada aparncia, funcionaria como invento/objeto/conceito emblemtico da cultura contempornea: o hipertexto. Ao considerar o hipertexto como um invento/objeto/conceito quer-se deixar claro que o que estar em jogo nas reflexes que se seguiro ser menos a idia de um tipo de texto eletrnico com dispositivos automticos os links de remisso a outros textos, possibilitado e disponibilizado pelo incremento da informtica, do que aquilo que parece ser um exerccio cognitivo/comunicacional fundador de um modo de ser especfico da contemporaneidade e compatvel com as demandas de conhecimento e de comunicao da atualidade. O hipertexto ser pensado, pois, como uma metfora de um conjunto de experincias cognitivas e comunicacionais especficas do contemporneo. Ser pensado, ainda, como um dispositivo produtor de subjetividades.
3. Hipertexto 25

O hipertexto nasce marcado por uma identidade plural, tpica da contemporaneidade: nasce como resultado dos desenvolvimentos tecnolgicos resultado por sua vez, da parte aplicada dos avanos cientficos e como resultado de uma inquietao humana, presente no s nas cincias, mas tambm na histria, e que pode ser traduzida de forma genrica como o desejo de tudo saber .26
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Conforme observou-se em Pereira, V. A.; Mnemosine e Criao: O papel da memria na Ecologia Cognitiva. Este neologismo, o verbo transcriar, foi proposto por Haroldo de Campos ao falar sobre o seu processo de traduo. Explica, ento, que em vez de simplesmente traduzir, isto , substituir uma lngua por outra, o trabalho do tradutor deve se pautar em um processo de criao a partir de um material j escrito, por ser impossvel uma substituio de uma lngua por outra sem perda de informao. Assim transcriar implica em trabalhar com uma i formao bsica, mas modific-la de alguma forma. Algo se n mantm da informao original, mas, tambm, algo se transforma nesta mesma informao. (Cf. Campos, H.; A Arte no Horizonte do Provvel; e outros ensaios. pp.100-119.)
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Dispositivos tecnolgicos aqui entendidos como objetos tcnicos e, tambm, objetos culturais. Para uma compreenso geral sobre o conceito ver, por ex., em Landow. G.(org.) Teoria del Hipertexto, e tambm, em The Convergence of Contemporary Critical Theory and Technology; em Deemer, C. What is Hypertext?; no site da Facom/UFBA organizado por Lemos, A, em Hipertexto Uma experincia coletiva e hipertextual, http://www.facom.ufba.br/hipertexto 26 Pode-se conjeturar que ser ligada a esta temtica que surge, em 1945, publicada na revista The Atlantic Monthly, o artigo de Vannevar Bush, As we may think , onde chama a ateno para a necessidade de uma

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O hipertexto nasce, ainda, como desejo de experincias de problematizao da prpria cultura. Isto , como desejo de intervir nos conjuntos de cdigos que formam as culturas que, por serem arbitrrios, esto suscetveis e, at mesmo, ensejariam permanentemente a alterao dos elementos simblicos que os formam. Por outro lado, o advento do hipertexto ir permitir experincias cognitivas e comunicacionais outras, que podero acabar por alterar as dinmicas produtoras de subjetividades hoje. Ou seja, o exerccio de prticas hipertextuais, uma vez difundido, poder desenvolver, ou selecionar, faculdades ou dinmicas mentais, que no encontro com o plano das relaes sociais, poder resultar em uma redefinio das subjetividades e da cultura contempornea.27 Assim, o hipertexto, ao mesmo tempo em que seria fruto de uma sociedade que amplifica seus graus de complexidade, reeditando, de certa maneira, muitas das experincias culturais ocorridas na histria, na busca de capacitao para enfrentar as emergncias que se apresentam hoje e no futuro... Ao mesmo tempo em que sustenta antigos sonhos, desejos e sintomas da humanidade... fonte, por s vez, de adversidades ua e de singularizaes que acabam por promover o aumento da complexidade cultural. Algumas anlises acerca do que venha representar a aquisio do hipertexto como novidade no campo cognitivo/comunicacional, podero se opor idia de que haja, de fato, algo de novo no campo da experincia humana. Alegariam, tais anlises, que o hipertexto no faria mais do que potencializar e disponibilizar uma srie de caractersticas e experincias, de alguma forma presentes em outros textos e tecnologias ao longo da histria. Dentro dessa compreenso, para cada um dos pontos trazidos como novidade pelo hipertexto, poderia ser observada uma anterioridade que anularia o carter de ineditismo do ponto em questo28: se o hipertexto possibilita a abertura para outros textos, caracterizando a sua intertextualidade, do mesmo modo, na Antigidade, outros textos poderiam estar contidos em um texto maior, no conjunto de comentrios que vinham inscritos junto ao corpo do texto principal, e, ainda hoje, nos textos comuns, com as notas de rodap, referncias bibliogrficas, epgrafes e citaes; para a idia da participao do leitor de um hipertexto na produo dos sentidos possveis do texto o qual l, a interatividade, que funda um personagem singular o lecritor29 , se contraporia o argumento de que o leitor sempre produziu sentidos no texto
mquina de informao cruzada que pudesse dar conta da enxurrada de informaes que a humanidade produz, permitindo um modo de consulta veloz e flexvel, por associao e no por separaes rgidas e confinadas (tal como as fichas de referncia) tendo como modelo a mente humana no seu processo cognitivo. Com isto, este cientista reconhecido como o idealizador de uma espcie de prottipo do hipertexto atual, o Memex MEMory indEX. Cf. em http://www.csi.uottawa.ca/~dduchier/misc/vbush/intro.html 27 Pensa-se, aqui, particularmente, nas experincias de descentramento semntico e de aberturas significantes que a estrutura fluida e em rede do hipertexto permite. Experincias que envolvem o lecritor[juno das palavras leitor e escritor, neologismo, proposto aqui, como verso brasileira para o wreader, composto das palavras inglesas reader(leitor) e writer(escritor), proposto por Landow. Op.cit. p. 31] em processos de multilinearidades, multivocalidades, interatividade, transbordamentos textuais, dentre outras. 28 Para uma apreciao do conjunto de possibilidades de experincias cognitivas e comunicacionais trazidas pelo hipertexto e, em parte, requeridas anteriormente por autores tais como Julia Kristeva, Mikhail Bakhtin, Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari, Roland Barthes, Jacques Derrida, ver em Landow. G., obras citadas do autor. 29 Para este neologismo vide nota 27.

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o qual l, intervindo no mesmo medida em que busca sua compreenso, uma vez que a linguagem sempre exigiria articulaes significantes, no dadas pelo texto em questo; para a idia de multilinearidade trazida pelo hipertexto, argumenta-se que a experincia de textos multilineares seriam realizadas avant la lettre, atravs de exerccios ficcionais como os de autores como Crtazar, Borges, etc...;30 a valorizao das imagens como elementos significantes e comunicativos dentro de um texto j poderia ser entrevista nas prticas das iluminuras antigas... Assim, sucessivamente, para cada uma das novidades apresentadas pelo hipertexto, tantos outros elementos prximos poderiam ser detectados em prticas cognitivas e comunicacionais anteriores. A novidade do hipertexto estaria reduzida, deste modo, possibilidade de resgatar, potencializar, difundir e facilitar o acesso a prticas cognitivas que se deram ao longo da histria. No h nada de novo sob o sol , ecoaria a perene sentena real. Ora, ainda que se admita que, de fato, no haveria novidade com a prtica hipertextual quando comparada s experincias textuais de outros tempos, a intensificao das experincias enunciadas sua disponibilizao e sua banalizao acabar por produzir efeitos cognitivos e comunicacionais que, a mdio e longo prazo, afetaro a cultura como um todo. Aqui, um paralelo com as teorias da complexidade, onde pequenas alteraes em condies iniciais de um determinado fenmeno em gestao, podero, com a passagem do tempo, transformar enormemente o conjunto fenomnico final, se faz oportuna.31 4. Complexidade e Hipertexto A questo do ineditismo das experincias locais promovidas pelo hipertexto, e mesmo a grande variedade destas experincias, no so to importantes para os objetivos deste ensaio quanto a idia de uma experincia global que o somatrio de todas as experincias hipertextuais evidenciam: o hipertexto, ao corporificar o mito da biblioteca universal atravs de propostas concretas, como, por exemplo, o projeto Xanadu, desenvolvido por Theodore Nelson32, fortalece um cenrio no qual o excesso de informaes e a ausncia de hierarquias entre elas, se por um lado favorece os cruzamentos entre campos jamais sonhados outrora,33 propicia, por outro lado, uma experincia de estranhamento e de desorientao cada vez mais corriqueira. O estranhamento e a desorientao comparecem quando, diante da gigantesca onda de informao que se ergue quando se lida com um hipertexto, o navegador sente-se, de sbito, impotente para saber com preciso que caminho tomar, em que direo seguir. A, ento, saber lidar com o diferente, com o no codificado, com o estrangeiro, com o
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Cf. em Palacios, M. Hipertexto, Fechamento e o uso do conceito de no-linearidade discursiva, Texto apresentado ao GT Comunicao e Sociedade Tecnolgica, Comps/99. 31 Ver, por ex., Gleick, J. Caos a criao de uma nova cincia e, tambm, Lewin, R. Complexidade a vida no limite do caos. Landow. G.(org.) Teoria del Hipertexto, e tambm, em The Convergence of Contemporary Critical Theory and Technology 32 Para XANADU e Theodore Nelson, ver em http://www.aus.xanadu.com/xanadu/nelson90.html e http://xanadu.com/ 33 Veja, por ex., o inusitado encontro apresentado por Moulthrop, quando cita as mistorias, de Gregory Ulmer, recortes e junes textuais que mesclam o disciplinar, o pessoal e o ldico criando enlaces no sancionados pelas atuais divises da cultura e das disciplinas...Entre seus exemplos, Ulmer cita o vnculo(de fato plausvel) entre as Investigaes Filosficas de Wittgenstein e os filmes de Carmen Miranda... Cf. em Moulthrop, S. Rizoma y resistencia El hipertexto y el soar com una nueva cultura. In: Teora del hipertexto, (org). Landow, G., p.345

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contraditrio se faz necessrio, e estes so encontros para com os quais a tradio cientfica e ocidental no se preparou. Ao contrrio, como visto, as experincias cognitivas e comunicacionais vm sendo lidas e apresentadas, desde a modernidade, a partir de perspectivas representacionais fortes 34 que valorizam seus aspectos recognitivos e sobrecodificantes, regulares, organizados, normativos, constantes, no-contraditrios, enfim, aspectos quantificveis, passveis de serem descritos em leis simples de funcionamento. Entretanto cognio e comunicao complexas, longe de se equilibrarem dentro da estreita linha proposta pelo modelo cientfico moderno, se do na experimentao, no desequilbrio permanente, no (re)arranjo do seus repertrios e cdigos, promovendo agenciamentos 35 atravs de mltiplos e micro canais. Isto evoca as idias de rede e de rizoma j tantas vezes resgatadas como modelos para o entendimento de operaes ciberespaciais, onde, alis, o hipertexto exemplar.36 Assim, a experincia global que o hipertexto parece suscitar o comparecimento intenso de zonas significantes complexas, nas quais os antigos instrumentos de navegao propostos pela cincia moderna no ajudam muito, ao mesmo tempo em que mantm zonas significantes familiares, antigas ou contemporneas, nas quais a navegao elementar, por reforar e afirmar operaes condizentes com a tradio cientfica-ocidental. O hipertexto estaria possibilitando uma experincia de navegao estranha ao pensamento ocidental, toda vez que faz emergir mares polissmicos nos quais a produo de significados no encontre esteio na lgica ocidental atrelada ao uno, ao idntico, ao categorizado, ao no-contraditrio.37 Aqui, vale a pena citar a aproximao que Stuart Moulthroup, autor da novela hipertextual Victory Garden, faz entre as zonas semiticas trazidas pelo hipertexto e os espaos lisos e estriados, propostos por Deleuze e Guattari.38 O espao estriado, conforme os pensadores franceses, o espao do cdigo por excelncia. O espao das hierarquias, dos slidos, da metrificao, das funes claras e bem definidas. O espao estriado identificado ao Estado e Cincia Rgia. Aqui as rotas e os trnsitos so orientados, acordados e bem repartidos com base em posies definidas anteriormente. o espao do jogo de xadrez. O espao liso, por sua vez, identificado mquina de guerra exterior ao Estado, identificado, tambm, cincia menor , das tribos, maltas e bandos, o espao no medido, o espao da ocupao, dos fluidos. As hierarquias, se existem, so cambiantes, as funes, annimas e coletivas. Aqui no h rotas pr-determinadas, a expanso se d por turbulncia, consiste em produzir um movimento que tome o espao e afete simultaneamente todos os seus pontos. 39 o espao do jogo oriental go.
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Cf. nota 22. O que um agenciamento? uma multiplicidade que comporta vrios termos heterogneos, e que estabelece ligaes, relaes entre eles, atravs das idades, dos sexos, dos reinos naturezas diferentes. Assim a nica unidade do agenciamento de co-funcionamento: uma simbiose, uma simpatia. Cf. em Deleuze, G., Dialogues, p.84 36 Cf. em Moulthrop, S., op. cit. pp.341-344 37 Cf. em Vaz, P., em O Inconsciente artificial, p. 207, quando escreve: Em uma viso sinptica, onde inumerveis sculos encenam a mesma batalha, pode-se dizer que a multiplicidade o que d a pensar no Ocidente; contudo, o que durante muito tempo orientou o pensamento foi a procura do Um, do Idntico e do Eterno.
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Moulthrop, S. op. cit. Cf. Deleuze, G. e Guattari, F., 1227 Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra, em Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia, vol.5. p. 28

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Espao liso do go, contra espao estriado do xadrez... no caso do xadrez, trata-se de distribuir-se um espao fechado, portanto, de ir de um ponto a outro, ocupar o mximo de casas com um mnimo de peas. No go, trata-se de distribuir-se num espao aberto, ocupar o espao, preservar a possibilidade de surgir em qualquer ponto: o movimento j no vai de um ponto a outro, mas torna-se perptuo, sem alvo nem destino, sem partida nem chegada. 40 A metfora com o hipertexto explcita, quando evoca-se, para o plano estriado, a possibilidade de se ter todo o conhecimento humano estocado, catalogado, acessvel. O ideal da cincia moderna levado ao ltimos estertores, a cincia rgia, como cincia oficial que pode nomear e catalogar todas as coisas do Universo. Para o plano liso, as aberturas para espaos contguos, os transbordamentos textuais, que evocam explicitamente a imagem do movimento fluido, a dissoluo das marcas claras entre autor e navegador/leitor, a flexibilidade das hierarquias orientadoras da leitura e, mesmo, a ausncia delas , as multilinearidades tpicas do navegar que evoca o problema do fleet in being, posto por Virilio e citado por Deleuze e Guattari significando a tarefa de ocupar um espao aberto com um movimento turbilhonar cujo efeito pode surgir em qualquer ponto...41 As multivocalidades das hordas, bandos, hackers, ravers e zippies 42, as funes sem ou com mltiplas identidades, coletivas... O que o hipertexto propicia como dispositivo produtor de subjetividades no dar a oportunidade para que o navegador opte entre um ou outro espao, mas, se veja continuamente passando de um a outro, exigindo-lhe competncias opostas, contraditrias. Assim, a prtica hipertextual em uma acepo maior, pode funcionar como exerccios iniciticos que trabalham a favor da suspenso dos recalques necessrios para a produo de um modo de existir exclusivamente comprometido com o Ocidente e com a cincia moderna. E, se h uma lio que a psicanlise no precisa repetir, visto que as histrias coletivas e individuais a confirmam, a de que o recalcado sempre retorna.43 O mltiplo, o diferente, o aleatrio, o complexo, retornam atravs de dispositivos criados pela mesma cincia que os recalcara. A prtica hipertextual pode estar atuando, assim, como um dispositivo clnico no sentido de promover descentramentos que funcionem como equivocaes de um saber institudo e que, assim, permita o comparecimento de outras formas de conhecer e de saber o mundo e o humano. Talvez, navegando pelos espaos lisos e estriados promovidos pela prtica hipertextual, se possa chegar elaborao de um outro tempo, de uma outra cultura, quando se possa compreender, como sugeriu Thuillier que para a construo de um modelo de mquina tal como o computador, um modelo de razo inspirada na cincia moderna possa funcionar bem, mas, para se compreender algumas das dinmicas engendradas por este mesmo computador, como o exerccio hipertextual, uma outra racionalidade ser exigida.44 Quem sabe a racionalidade de uma cincia menor, nmade. Talvez, ainda, o termo sociedade tecnolgica, para designar a cultura contempornea, j no faa mais sentido. No porque a cincia teria deixado de ser hegemnica em nossos dias, mas, pelo fato de ter, ela prpria, se transformado de tal
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Cf. op. cit. , p.14 Cf. Ibid. p.28 42 Cf. Lemos, A. LEMOS, A., As Estruturas Antropolgicas do Cyberespao (http://www.facom.ufba/pesq/cyber/lemos/estrcy1.html) 43 Vide Freud, S. em, por exemplo, A psicopatologia da vida cotidiana, em Obras Completas, vol. VI 44 Thuillier, P. De Arquimedes a Einstein A face oculta da cincia, p. 23

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maneira, ampliado suas investigaes para regies to, aparentemente, no-cientficas, que seria anacrnico e reducionista a associao imediata entre tecnologia e cincia. Que fique claro: isto no significar que a cincia esteja abrindo mo daquelas que foram as suas questes fundantes e mesmo do seu mtodo experimental, que lhe fora to caro. No, apenas busca outras ferramentas com uma lgica, por vezes, desconcertante, como no caso do hipertexto que possam chegar a pontos e a regies que o seu instrumental de, at ento, no conseguiria tocar. No se trata portanto de substituio de territrios a serem investigados, mas de ampliao. Talvez, por fim, a grande novidade a ser compreendida pelo processo de hipertextualizao das sociedades seja a possibilidade de reinveno dos dois extremos do globo. De um lado, a expanso de um orientalismo, entendido, no sentido proposto por Michael Joyce quando diz que o Japo est agora em toda as partes. Refere-se, pois, expanso de uma sociedade de bricoleurs, de uma subjetividade caracterstica de um povo hiperadaptvel, que sabe lidar com os opostos, conciliar o peso da tradio milenar com a leveza das tecnologias informacionais cambiantes. 45 De outro lado, e ao mesmo tempo, a contrao de um ocidentalismo que no af de a tudo explicar, perdeu de vista a complexa trama de elos do Universo, hipertexto original, que linka natureza e cultura, humano e no-humano, cincia e histria , familiar e estranho, uno e mltiplo, eterno e transitrio , Ocidente e Oriente... 5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BUSH, V., As we may think. http://www.csi.uottawa.ca/~dduchier/misc/vbush/intro.html CAMPOS, H., A Arte no Horizonte do Provvel e outros ensaios. So Paulo, Perspectiva, 1977. CASTELLS, M., A Era da Informao: Economia, Sociedade e Cultura. Vol. I : A Sociedade em Rede. So Paulo, Paz e Terra, 1999. DE KERCKHOVE, D., Connected Intelligence. Toronto: Somerville House Publishing, 1997. DEEMER, C., What is an hipertext?; http://www.teleport.com/~cdeemer/essay.html DELEUZE, G., Dialogues. Com Claire Parnet. Paris: Flammarion, 1977. ______. & GUATTARI, F., Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia, vol.5. So Paulo: E d. 34, 1997. FOUCAULT, M., As palavras e as Coisas. So Paulo, Martins Fontes, 1985. FREUD, S., A Psicopatologia da Vida Cotidiana. In: Obras Completas, vol. VI. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
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