IX.

EL PROBLEMA DE LA FRONTERA AYMARA: CHOLlFICACIN,

REAYMARIZACIN, CAMPESINIZACIN y RECAMPESINIZACIN
La frontera conceptuada como "un lmite cultural que deslinda una identidad establecida, que marca una
distincin de si mismo, QLJe fija un grupo social y se auto reconoce y diferencia de los dems"98 constituye
una opinin que aora a la identida::l aymara como una cualidad de ejercicio mimtico en el medio
contemporneo, acuada en la interrelacin del individuo con grupos sociales y polticos diversos,
imprimiendo permanentemente expresiones, actitudes, comportamientos, rasgos y smbolos nuevos, que se
asumen de forma renovaite con identidades multifacticas, multivariadas y temporales que hacen de su
frontera tnica un lmite muy difcil de establecer.
Esta frontera tnica complejizada y confrontada al ucholo"99, al"campesino"100, al indio, al poblador rural, al
mestizo, al criollo, al blanco o a miembros de otras identidades no aymaras parece ser de carcter amplio y
relativo pero controlado por laactividad relacional del individuo.
El fenmeno de cholltcecn surgido como un proceso de ecuturacln en el altiplano no ha alcanzado las
dimensiones observadas en lacosta peruana en tanto no puede observarse una conciencia nacionalista si no
solo el carcter regionalista, por esta razn lacholificacin para nosotros es entendida como un proceso de
resistencia a la asimilacin propuqnaa por la clase dominante y Que no corresponde propiamente al
mestizaje comentado por otros cientistas, sino a un proceso intermedio de mestizaje en el que todava hay
98 GUERRERO Andrs (1999) Ciudadana, frontera Jnica Ycompulsin binaria, Rev. Iconos, FLACSO, Ecuador, p. 114.
99 QUIJANO meocona, los e1emenbs dediferenciaOOo entre... "Cholo" y el resto dela poblacin ilda Ynoindia... sao: 1) Roles OOJpaclonales. La
poblacin indgena campesna se ooncentra integr<lTlente en el rol de siervo o semi siervo en las haciendas, o en el de pequeo agricultor
minifundario. Encambio los indgenas que emigran alasciudades oabandona simplemente laconcficin servil y el trmajo agrcola, asumen una gama
variada deocupaciones enlascuales el indgena tipiro noparticipa: obrero deminas, fabril, chofer, pequeo comerciante, artesano, albail, mozo de
caf o restaurante, silViente domesOCo, jornalero agrcola. 2) Lenguaje. Los cholos son caractersticamente bilinglies, pero el idioma materno es un
idioma aborigen y el dominio delidioma espaol es, engeneral, bastante elemental aunque el nivel puede variar considerablemente segn laszonas
de residencia, escolaridad y otros factores. Es de gan importancia sealar que en cualquiera de los casos, el cholo usa el idioma aborigen para
expresar sus mas intensos estados emocionales. 3)Vestimenta. El modelo y el material deque esta hecha lavestimenta deloscholos tiende a ser
occidental. Sin embargo entre lossectores mas ligaOOs a la influencia indigena o enetapa del proceso decholificacin, muchas de las
prendas y frecuentemente el material empleado son de procedencia indigena. El modelo occidental es usado enuna imitacin bastante burda o
modificado detal rnanera que confoona un modelo sui generis como enel caso dela vestimenta usada porlasvendedoras de losmercados que
reciben la denominacin de 4) Escolaridad. Un considerable sector deesta poblacin, especialmente entre losgrupos ms jvenes, es
alfabeto o semialfabeto y haasistido algn tiempo a \os niveles elementales dela escuela primara. 5) Movilidad Geogrfica. Loscholos tienen gran
tendencia ala movilidad geogrfica y sedesplaza co.iSlantemente deuna zona aotra, ocambian delocalidad deresidencia, conocen varias regiones
y ciudades, han pasado algn tiempo deresidencia enlaciudad si residen enel campo, y enlos ltimos aos abandonan el carroo porla ciudad. 6)
Urbanizacin. Los cholos que habitan en el carrpc usen muchos objetos de procedencia urbana: reloj, bicicleta, y ms recientemente, radios
porttiles. Los que residen en lasciJdades y han alcanzado un nivel relativamente altode ingresos, comienzan a usar aparatos elctricos deuso
domestico. Si embargo el arreglo del hogar sigue mtd1as delasnormas delmodelo campesino indigena. 7) Edad. Esmuy interesante notar tambin
que algunos antroplogos han hech:l observaciones sobre lacomposicin deedad delosgrupos cholos en el campo (Orliz, 1962). De ellas resutla
que lapoblacin chola esta formada porlosgrupos jvenes, mientras que lapoblacin adulta seencuentra enuna etapa inicial decholificacin, y la
capa mas vieja puede ser dasific:ada como totalmente indigena. La obselVacin puede ser tambin generalizada a las ciudades, puesto que la
migracin indgena hacia lasciudades, que es uno delos ms importante vehculos del proceso de cholificacin, afecta sobre lodo a las capas
jvenes delcampesinado indigena. EnQUIJANO AnDaI (1980) Dominacin y Cultura, LoCholo y el Conflicto cultural enelPer, Mosca Azul, Editores
SRL, Uma 18Per, p.65
lOO esel trmino que delinea! ndigeMpenJanolleconformidedcon el D1. N16790, Ley de Reforma Agraria delPer. Porotro lado El
campesino tradicional diferenciado delindio deacuerdo con Bonfil Batallas presenta lassiguientes caractersticas: Practica agrcola con una practica
demayor uso dearado (cultura noma) pero con signos desolidaridad, reciprocidad, y cooperacin vecinal, Sucosmovisin aparece fragmentada,
Sus artesanias aparentemente mestizas no se difereocian delas artesanas indias, Su intercambio comercial es mucho ms importante que en la
comunidad india, Elayuntamiento fIUlicipal esmsir4>ortante que enlacomunidad india, Sus patrones culturales devida son visillasy similares a la
comunidad india (alimentacin, vivienda, salud y tratamiento tradicionaQ, Su idioma espaol tiene un uso restringido y la cantidad de palabras de
origen indio es mayor que en el lenguaje estndar de la regin, Lacondicin decampesino tradicional seda cuandohay ausencia deuna identidad
tnica india, esdecir cuando serompe l vinculo depatrimonio cultural, loque implica que el idioma y laindumentaria distintiva noson caracteres que
necesariamente reflejen la condicin india, Laruptura delvinculo depatrimonio cultural para unos ir4>lca aculturacin. para otros proletarizacin, para
otros esuna transformacin decasta de dases, pero para Bonfil setrata deunetnocidio yproceso de desindianizacin que secaracleriza porque hay
uncambio ideolgico que quiebra laidentidad tnica, El etnocidio secumple si lapoblacin deja de considerarse inda aun cuando enrealidad siga
siendo indio.
predominancia de rasgos culturales nemas -aymara y/o quechua- cumpliendo su rol tnico persistente,
ejercita10 alternadamente con elementos de carcter occidental, de manera que reflejan una acntud aymara
que no desaparece en medio de elementos culturales extraos pero sigue exhibindose en sectores


poblacionales llevando ala cultura tnica ala popularidad.
Sin embargo esta forma de cholificaci>n ha generado paralelamente un proceso de desindianizacin
caracerzeoo por la eliminacin progresiva del trmino indio con la consecuente reetnicizacin y
reaymarizacin propuqnaa por lainfluencia de la corriente pluralista tnica Latinoamericana. Este proyecto
que en el medio local busca "el orden estructural andino" como reivindicacin aymara debe impedir la
fragmentacinsocial visi bilizadacon la aparicin del cholo y otros tipos sociales de laregin, de manera que
la evolucin cultural debe ser controlada regulando las practicas de imposicin o de enajenacin generadas
por la cultura dominante.
Por otro lado, el proceso de cholificacin no debe ser entendida como cultura global por tratarse de algo no
globalizado como lo afirma Quijan0
101
deoo que los elementos de diferenciacin entre el cholo y el aymara no
estn definidos y no puede darse afirmaciones que comprometan lneas culturales especificas. En este
sentido se cuestiona las afirmaciones de laidentidad chola formulada por intelectuales costeos que parecen
promover la cholificacn en desmedro de lo tnico, lo campesino, y lo andino, considerando al cholo como
una categora superior a \o campesino pero subordinada a la categora aymara dado que dentro de los
diversos matices de identidad se encuentran los aymaras cholos, aymaras campesinos, aymaras rurales y/o
los aymaras citadinos de la regin,
El proceso de reayrnarzecn constituye un nuevo fenmeno que viene fortalecindose de manera
progresiva en el mbito altiplnico, su propuesta concibe un proceso cargado de un discurso que revalora y
revitaliza la cultura aymara alto andina, no obstante los comentarios respecto al cholo aymara y el cholo
peruano como identidades de la poblacin del Per, que desde nuestra perspectiva no constituye sino una
condicin social maximizooa que minimiza el tema tnico campesino como observamos en el planteamiento
de Sinesio Lpez
102
quien remarca la conciencia actual de los ciudadanos y menciona que la raza y laetnia
ya no son las principales fuentes de discriminacin de estratos sociales, sino la desigualdad econmica y
social son ahora los factores que han desplazado a las categoras de criollos, blancos e indios a un segundo
plano ocupando el primer plano los ricos y los pobres. No rechazamos esta versin, pero el sentimiento
aymara serrano y los movimientos sociales han dejado de utilizar la expresin indio para ser reemplazada
por el "aymara" o el "quechua" dado que la poblacin campesina, alcanza al alrededor de 38,39% de la
poblacin total del Per
103
de manera que ms de la tercera parte de la poblacin del pas son campesinos,
'01 Lacultura global esta formada por dosculturas s ~ e s t a s , enlre lescuales hay ahora unampfio numero deelemenlos comunes pero que nose
han integrado todava enuna dstinta que abarque ala totalidad dela poblacin, oencuyo lugar exsta alguna tendencia a ladesaparicin deuna de
lasculturas afavor delaotra. Enc.arrbio enlre ambas cUluras bsicas existen ahora zonas culturales intermedias que ya00 pertenecen a ninguna de
ellas, aunque segn lasregiones seacerquen ms auraque a olra. EnQUIJANO Anbal (1980) Dominacin y Cultura, LoCholo y el Conflicto cultural
enel Per, Mosca Azul, Editores SRL, Lima 18Per, p.61
10/ LOPEZ Snesio (2000) Ponencia en el tema Democrada y PartidpadIJ Indigena: El Caso Pemano, Presentado en el Foro Pueolos Indgenas
haca el siglo XXI, llevada a cabo del9al10 demarzo del2000, FLACSO, Quito, Ecuador pg. 14,15.
103 DERUYTrERE Anne (1997) Pueblos Indigenas y Desarrollo Sostenible, El papel delBanco Interamericano deDesarrollo, Washington, a.c. Junio
de1997 NO IND97-101, P1.
93


..

cuya afirma:in decambio de identidad hacia locholo queda resquebrajado si consideramos las tendencias
culturales hacia la popolarlzacln aymara -y/o quechua- suscitados en la ciudad, lo que significa un
fortalecimiento de valores y cdigos culturales originarios con la consecuente mayor definicin de la frontera
tnica de propios y profesionales sln tierras que vienen migrando de la ciudad al campo con evidente acto de
reaymariza:::ln
El anlisis de la frontera tnica corro elemento desagregador de lo aymara, parte de una discusin de
mltiples identidades y puede ser explicada por varios enfoques. El enfoque situacional de Barth
104
plantea
que las fronteras de grupo pueden depender no solo de cmo sus miembros se autodefinen sino de cmo
son definidos por otros, conde los otros poderosos, controlan -los principales recursos econmicos a los
cuales el grupo tnico busca acceso, de manera que el ser o no ser miembro de un grupo tnico esta
precisamente delimitado por el uso y consumo frecuente de elementos culturales propios y extraos que
bsicamente responde a la accin relacional y a los factores de atraccin personal, necesidad tctica,
intereses comunes u obligacin moral contrada con el no aymara Esta frontera tnica estara tambin
influenciado por el estatus social que espera alcanzar el individuo, por la posibilidad de xito con mayores
ingresos econmicos que mejora las condiciones de vida bajo el modelo occidental el cual puede estar
incluso contrapuesto a la cultura de su comunidad. Por otro lado el enfoque de Jhon Rex 10Splantea que los
individuos 'pueden en mayor o menor medida elegir si aceptan o no las obligaciones de parentesco, si
continan o no hablando su lengua materna, si conservan las mismas creencias y practican las mismas
costumbres', la adhesin de un individuo a un grupo tnico y el grado de auto sostenimiento de la identidad
dependen de un orden y una lgica de experiencias cotidianas vividas en todo el periodo de su vida, as
como durante su proceso de formacin y madurez, en el que el nivel de conciencia y la madurez individual
estn contrapuestos al control social que ejercen sobre l o ella sus formas de organizacin, su arraigo
territorial, su familia comunal y otros factores que lo llevan a una funcin locativa seleccionado de acuerdo a
valores que fe son inherentes a la funcin integrativa de la identidad que une la experiencia pasada con el
presente y modula la frontera tnica gracias a laconciencia social tnica, su ideologa y filosofa andina, su
conocimiento del pasado histrico y la identificacin plena con su gente.
Para Carlos Degregori, el anlisis de lotnico debe realizarse considerando el conjunto de rasgos sobre cuya
base se "analiza laetnicidad en sus transformaciones atravs del tiempo, donde los rasgos se reclaman ose
ocultan de ecuerdo acircunstancias histricas y/o correlaciones polticas, sociales yculturales determinadas".
De manera que las fronteras no son estables, las lineas divisorias entre quien esyquien no es un aymara, no
es esttico ni esta bien definido, sino se traza de modo diferente en distintos periodos y en distintos lugares y
en distintos momentos de manera que lafrontera tnica estara inclinado y predominado a lo aymara cuando
el individuo se encuentran en su comunidad de pertenencia, mientras que esta frontera estara mas disipada
e inclinada hacia lo no tnico cuando el individuo se traslada a medios donde las relaciones sociales y
104 Vase con mayor profundidad DEGREGORI Carlos Ivn, Identidad tnica, moYirnienlos sociales y participacin poltica enel Per, enADRIANZEN
Alberto (1993) Democracia. etniOOad yviolencia poltica enlospases andinos. IFEA, IEP, Urna Per. p 115.
Hl5ldern. p 114.



polticas se dan con otras lgicas que imprimen adaptaciones simuladas de elementos y smbolos nuevos por
asumir, los cuales obviamente modifican y permean con mayor o menor amplitud las fronteras tnicas sin
p e ~ l J i c i o de mantener sus valores como mecanismos de resistencia y de delimitacin de fronteras basada en
la primordialidad de pertenencia y en el grado de identificacin afectiva de la comunidad, a la evocacin de
su concepcin original, su pensamiento, su rgimen espiritual, a su cosrnovlsn, su aporte de fuerza de
trabajo, sus sistemas de ecceso a las tierras, apropiacin de ciertos recursos naturales, su modo organizativo
propio, sus expresiones religiosas yrituales, sus fiestas patronales, yfiestas rituales ligadas alaagrtultura, a
la veneracin de sus muertos, y otros indicadores tnicos que resurgen o desaparecen de acuerdo con sus
actividades cotldlanas. Estos aspectos-son parte de un complejo proceso donde las fronteras mismas pueden
estar enmascarados por fa mimetizocin del individuo a cada medio social dando lugar a una identidad
evocada y una frontera cultural trasoceda por lo social, lo poltico. y lo econmico. La frontera tnica del
aymara de esta forma se encontrara bastante ms 11exible y ms porosa de lo esperado, como resultado de
los factores indicados y los procesos de educacin y socializacin que tratan de imprimir cambios drsticos,
asimilacin y aculturacin.
Un segundo aspecto que acompaa al uso oportuno de rasgos aymaras y no aymaras como producto de la
accin cultural inventada es lapopularzecln de elementos que establece una frontera ms flexible yaveces
imperceptible por la conducta popular de los individuos intermediando premeditadamente la pertenencia
tnica y no tnica.
Por otro lado las expresiones que designan cambios de identidad "de campesino a cholo" llevan implcito la
supuesta eliminacin de lo tnico, en tanto que cholo puede ser visto como una opcin de mejora social
respecto al campesino dentro de una lgica dedominacin, generando relaciones de poder y reproduciendo
al aymara y al cholo como identidades distintas excluyndolo al segundo de lo tnico, en razn de una
diferencia ocupacional como obrero de minas, albail, chofer, pequeo comerciante, mozo, sirviente,
jornalero agrcola etc., o una carocterstica occidentalizada como su castellanizacin, vestimenta
occidentalizada, ciertos patrones urbanos de consumo -uso de relojes, radios porttiles- el alfabetismo y
otros rasgos que ya no son elementos disociadores de la unidad tnica, sino por el contrario estos son
elementos que se practican en la comunidad rural de forma regular, ponindolo al cholo en una posicin
ambigua que termina vinculndose tambin alacomunidad que loobligar acontinuar reproduciendo valores
y cdigos culturales tnicos, de tal forma que el "supuestamente cholo" no tiene una frontera con el aymara y
no puede ser excluido de su etnia original, dado que el vestido y los materiales usados al estilo occidental no
son determinantes culturales "el hbito no lehace al monge de forma que su pensamiento ycomportamiento
adopta posiciones temporales que debe ser interpretada como un punto positivo de integracin del cholo a lo
tnico, como proceso que motiva y difunde mayor fuerza la reaymarizacin con mayores y mejores
condiciones de vida, fundamentados en la consolidacin de su dignidad bajo el marco legal establecido en
normas internacionales y los derechos tnicos garantizados en el convenio 169 de Organizacin
Internacional deTrabajo, en laconstitucin nacional yen las propuestas legales que fomentan un proceso de

..
..
..
intercutturalidad, con el que debe demandarse un cambio que connote una situacin nueva para el aymara
que ya no esel indio del pasado, sino el promotor que revela su auto desarrollo debiendo ser reconocido por
la sociedad y por las instituciones que todava vienen discriminndolo.
Ahora bien las fronteras tnicas tambin se ven afectadas por procesos de campesinizacin y
recampesinizacin. La campesinizocin propugnada por la reforma agraria de 1969, a partir del cual el
Estado peruano nomina a la antigua comunidad indgena, como "comunidad campesina" -Art. N115 del OS
N 267-70-AG- Y al indgena como "campesino organizndolo sobre bases colectivas de su tradicin
comunitaria convocada alos fines de promover desarrollo socioeconmico.
Esta campesinizocin que en las ltimas dcadas ha demostrado un crecimiento significativo con registros de
comunidades campesinas formal yJegalmente reconocidas -1082 comunidades en el departamento dePuno
en 1991 como lo afirma Vctor Caballero
106
, opina un aparente crecimiento ya que, no hay que olvidar que
solo se trata de un reconocimiento legal, pues las comunidades y los campesinos siempre existieron de
manera informal y en este proceso solo formalizan su estatus como base de la comunalizacin y
campesinizacin que semantiene vigente con el propsito estatal de estimular ala no llegada tecnificacin y
rectifICar el fracaso de la organizacin de cooperativas planteada por la ley de reforma agralia pasada, de
forma que el proceso de reconocimiento de comunidades campesinas contina con sujecin del estatuto de
comunidades establecidas en el O.S. N 37-70-A, que destaca no solo el cambio nominal de indgena a
campesino sino tambin promueve la intangibilidad y la no enajenacin de sus tierras mantenidas bajo el
dominio comunal. Este carcter tomado en cuenta junto a la problemtica de crisis econmica y falta de
fuentes de trabajo en la ciudad, ahora viene gestando un movimiento de recampesinizacin con grupos de
"jvenes sin tierras" que solicitan al Estado la asignacin de tierras en el medio rural Cmo afecta esta
problemtica a la frontera tnica del aymara? Lo campesino es una categora infra a loaymara, trata solo del
aymara radicado en el campo bajo condiciones tradicionales que define con mayor acento laidentidad tnica,
mientras que el individuo que entra en proceso de recampesinizacin es ms amplio de concepcin y tiene
una frontera tnica mas flexible al estilo del ayrnara urbano en tanto su migrocin ya no es del campo a la
ciudad, sino de la ciudad al campo, acto que la ejecuta sin radicar definitivamente en el medio rural, pues el
aymara a aprendido una nueva estrategia de control de la tierra, del agua de riego, y de otros recursos
naturales como parte de la cultura propia. De manera que estos y otros factores influyen tambin en el
establecimiento de la frontera tnica aymara.
lO CABAUERO MARTIN Viclor (1992) Urbanizacill delaSociedad Rural Punea, Crecimiento y Cambio de/as Comunidades Campesinas. Ensayo
deSociologa Rural, Junio, Tesis. Lima Per., Pg. 8
96