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Daniel Vidal

Figures de la mystique : le dit de Michel de Certeau


In: Archives des sciences sociales des religions. N. 58/2, 1984. pp. 187-194.

Citer ce document / Cite this document : Vidal Daniel. Figures de la mystique : le dit de Michel de Certeau. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 58/2, 1984. pp. 187-194. doi : 10.3406/assr.1984.2334 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1984_num_58_2_2334

Arch Sc soc des Rel. 1984 58/1 octobre-dcembre) 187 Daniel VIDAL

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UN LIVRE DEUX VOIX

propos de Michel de CERTEAU La Fable mystique XV XVIIe sicles Paris Gallimard 1982.*

FIGURES DE LA MYSTIQUE LE DIT DE MICHEL DE CERTEAU follement agonisant La cloche du pur dpart ne tinte en pays incr ou Ren Char le Nu perdu Un livre une heure Combien ouvrages viennent aprs leur temps sim ples clichs pour des natures dj mortes Combien plus se veulent prophti ques si peu pourtant ils ne savent jouer que de fascinations vite teintes Mais heure et livre forment figure conjugue en leur exactitude mme et nous sommes assurs de voir notre regard signe excellence et de modernit Tel hui ouvrage de Michel de Certeau qui enfonce profond dans his toire une parole et la mystique qui en est acte locutoire Interroger cette histoire et cette mystique ce est pas tenir simple descrip tif une geste Cela impose sans doute et ouvrage ne se drobe pas cette exigence nous le verrons emble pourtant se pose une question intrt plus aigu noncer ce parler mystique en dire interminable profration en indexer le point de fuite ne suppose pas une posture coute valable en des territoires ailleurs banaliss Nul qui se veut rel interprte ne peut chapper quelque nomologie entre le dit mystique cette chose assez alatoire et vide par quoi se conduit et assume une violence phatique par quoi panouit une effraction de Cet ouvrage fait objet un deuxime article voir infra Fran oise CHAMPION La mystique et la modernit 195-202 Fable 187

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ordre symbolique et une scission du sujet parlant et un dit analyse o la parole du savoir dans cet objet mme se dnude Correspondance ici en silence marque mais combien nette sachons gr auteur de nous drainer vers un commun naufrage Qui en effet pige autre La parole mystique et son silence au bout La parole de savoir et son inscience la fin Mais plutt devrait-on au lieu de parler pige dire abimement de concert si parole de mystique est pa role dcapite lzarde insulaire trafique et absolu partage et dpart parole coupante parole coupure comment parole analyseur peut-elle tre audible et crdible si elle est abord cela mme dont elle parle et si donc le sujet qui dit le savoir est la brisure mme du sujet qui se dissout en inaugurant sa phrase de mystique En initiale donc de cet ouvrage et en filigrane toujours aveu que on est bien en trange posture tre la fois ce parleur dont on traite et le traitement de cette parole Connivence qui vaut garantie de connais sance Connatre un monde est connatre son feu et convenir on approcha la flamme ou que on tente encore de habiter Cela dcide du quadruple index de la parole mystique Parole de corps qui signe quelque fin dans le triomphe de Unique et la venue au clair contre tout artefact mental de ces surfaces propres Dans ce procs de vanit o le rfrent coagul par des sicles de rhtorique de dogmatique et de modle scolastique se drobe tourne vide et sans autre lgislation que pour des terres impertinen tes nul autre message ne peut tenir place substitutive La thologie des mysti ques rhnans reprise sur ce point par Jean de la Croix nonce bien ceci que dans ce vide mme o horizon de dpart se drobe mais aussi bien horizon arrive le verbe doit natre et se tenir Pour cette nouvelle approche sont mo biliss les lieux et modes du corps Corps physique corps mystique passage en deux sens mais fibrillation mme de ce passage qui marque de un autre trajet quivalence Thrse Avila en produira exemplarit instaurant ici ce qui dans la jouissance un dsir Amour rsolu/insoluble faisait du corps Hadewijch Anversoise une pure oblation et une exacte plnitude Nous som mes en procs rotisation du Corps-Dieu Le Bernin en sa Transverbration de Thrse ne sculpte rien autre Sur ce fonds mais toujours report en ses extrmits angoisse par le corps Corps qui prvaut et de un autre les incertitudes du sang em ble la problmatique centrale de la mystique exploration systmatique de tous les modes possibles de la communication L dans cette production opi nitre de ce que Michel de Certeau justement nommera modernit fusion f brile de ce qui se fait et de ce qui se dit ou crit magnification du mineur mme par quoi instant prsent acquiert valeur historique o on voit claire ment les passages dment marqus ailleurs avec absolu foyer du zen l une subversion infinitsimale strictement homologue au destin de notre psychana lyse hui Mme critique endogne des referents dessaisis de leur capa cit opratoire qui contraint la critique effondrer avec le monde bless elle blesse une fois de plus celle-ci dcisive mme usage espace diffrent mais enclos on pense au statut de Inconscient dans la topique freu dienne et son inclusion distancie dans ordre psychologique mme thorisation de instance du corps langue symbolique une vrit insue mme fonction de espace nonciation o oraison est transference La mystique ou invagination du rfrent unitaire perdu et cette perte redouble 188

FIGURES DE LA MYSTIQUE Pour cette uvre de disjonction et de droute le mystique fait le dtail tra vail de fourmi o chaque lieu insignifiance devient lieu de fondamental et qui rejoint ainsi acte mme de la connaissance historienne et son trajet de d chets en dchets Dchoir une passion du minuscule comme occasion de rup ture du sens molaire passion et chance ici partages par le mystique et celui qui en fait histoire Si la mystique vaut de dire autre enjeu par dfinition perte autre est cela ce qui se perd et comment le dire sans annuler his torien alors qui est de mme vocation est le miroir de son objet Images pourtant inverses au temps de historien pacification une chronologie de meurant en dfinitive muette sur origine rpond le temps du mystique irruption et transformation matrice vnements fondateurs pure origine et sa dissolution aussitt Traverse du corps temps de pulsation hmorragie de Un au croisement de ces signes leur drive la mystique comme fable O la parole condition de la foi est insurrection contre criture en sa socit O le mystique fera langue de toutes langues langue enfance et langue de folie langue ange et de corps ce que la voix soit pure citation ou cri essentiel est ici en cette proc dure du discours advenant immdiatement par acte mme de sa profration comme discours mystique Suspendons provisoirement analyse et suivons argumentaire de auteur Dans cette mise en Figure de la mystique un il pos sur Bosch en son Jardin des Dlices au point exact o il inflige dception nos regards en qute in telligible Foisonnement des sens et des symboliques fivre de reconnaissances ici des monstres et l des geometries ici des corps galbs et lgants l des sphres creves. Comment en clore inventaire Comment tenir discours de sens Multiplication des rfrentiels annulation de un par autre glissements progressifs Vers quoi vers un mtalangage qui les drainerait tous en un regis tre de pleine signification Non les pistes sont brouilles les chemins sont per dus le tableau est cela brouillage Mais ce brouillage est surexposition il ait rien dire dans ce tableau cela veut dire il rien cher cher derrire que tout est l marqu compris la mise distance de la lec ture Le tableau est rcit de ses absences o la peinture exprime rien elle est Nous sommes au ur du dfi mystique critique du signe et critique de toute opration de dcryptage quoi se substitue progressivement une probl matique de la production que viennent aux lvres mystiques les langues ar tefact elles se produisent combinatoire en saccage du rfrent et de la tradi tion que celui-ci convoie on obtient une grammaire mais sans la logique qui lui correspond De cette faille entre surinscription de signifiants et extinction du code nat le Jardin de Bosch Du mme effondrement du rapport entre grammaire et logique nat le discours mystique Mais allons pas trop vite en besogne et reprenons la suite de Michel de Certeau les chemins de histoire Mystique cette formation historique qui dans le registre une manipulation fondamentale du langage cre un champ critique coute un espace de travail et des dispositifs sociaux de circulation Cette configuration auteur la saisit en sa phase centrale glorieuse de Thrse Avila en ses annes majeures du milieu du XVIe Johannes Scheffler An glus Silesius) cent ans plus tard Un sicle de mystiques dont Thrse marque apoge et Silesius la progressive fin En amont lointains mais toujours agis sants ft-ce remodels par des praxis exigeantes les enseignements de Matre 189

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Eckhart 1260-1327 et en aval cette mystique qui en finit pas de durer en sa propre dilution Madame Guyon Fnelon Arnold mordant dj sur le XVIIIe sicle Sicle des refuges et des retraites des rductions dcoupage de lieux rels) pour des demeures imaginaires Sicle de mystique nous dit auteur parce que sicle o exigence de spiritualit se fconde un sol de d cadence Ainsi de Thrse Avilaun lignage priv de charges et de biens de Jean de la Croix une aristocratie ruine et dclasse Ainsi des alumbra dos issus du courant des juifs convertis hommes frontires entre exp rience un ailleurs et la nouvelle tradition ils adoptent Les uns et les autres porteurs un discours nouveau structur par opposition entre la puret du dedans et le mensonge du dehors Mme scnario en Allemagne avec Ja cob Boehme ou Anglus Silesius Hommes exil nous dit auteur hommes vi vant double humiliation celle de la tradition chrtienne dfaite en tant insti tution de sens et toute misre historique et collective autour eux Mystique celui qui somme un et autre et effectue passage Pour ce passage qui vaut pur dpart la question princeps comment ne pas revenir ce qui nonce aussi comment parler quand au-del du dire nul rfrent ne fait registre inscription Ce monde en dfection le langage ne peut le dire en effa ant Mais langage propos de quoi Du monde cer tes en ses lieux abjection que tout mystique privilgie comme instance de dpart De l que les plus hautes figures de la mystique aient voir avec la folie Michel de Certeau nous remet en mmoire de Histoire Lausiaque ce fragment exemplaire narrant la rencontre de Piteroum anachorte et de la folle du couvent gyptien de Men IVe sicle Folle en effet errante parmi la foule de ses urs condamne aux tches au creux du monde immondes par l ponge du monastre et des dchets de ses cuisines folle dont Piteroum avre la saintet Femme cart dlie du rapport social et de cette dliaison faisant figure absolu Opratrice de vrit elle ne peut tre reconnue telle que par la subversion des places lection rebut et marge infme du couvent et par la dissolution du lieu mme de cette vrit ds asserte en sa place majeure de guide spirituelle idiote disparat Sans trace qui en puisse laisser mmoire Lieu de la vrit lieu subvers et lieu de perte La folie est ce lieu vacant o en gendre et se perd acte mystique en sa sagesse Elle signe un non lieu il faut bien approcher mais lieu de telle rature que nulle symbolique ne peut ancrer et nul change de signifiants Formule nette de auteur contre le symbolos fiction productrice union le dia-bolos dissuasion du symbolique par innommable de la chose Folles et fous Ces derniers seront de la ville Symon Emse Syrie VIe sicle) descendu de sa solitude rmitique pour dfier la ville et Marc le fou employ la crasse dans les bas-fonds Alexandrie faisant extravagances faisant dchets Et leur rire Qui marque la folie comme simulacre mais masque qui ne cache rien Travestissements pour rien indcidabilit qui articule alatoire de la foule o toute folie finit par se fondre est dans la foule ce corps neutre que absolu se pratique corps perdu la question du sens perdu folie se noue donc la question du corps et de sa production Mais abord de son ablation asctisme rejet du monde du

Palladios Histoire Lausiaque Paris d 1912 190

FIGURES DE LA MYSTIQUE corps et du corps du monde tape prliminaire au retournement mystique dsnoncer le langage du corps pour donner corps la langue Faire de la langue le seul corps Ou suivant les termes de de Certeau faire corps partir de la parole De ce point de vue la mystique pand partir des donnes mmes de la tradition chrtienne fonde sur la question du corps absent Mais quel corps marqu de cette absence fonctionnera comme corps mystique signifi der nier une chane de discours et de pratiques Au tournant du XIIe sicle la thorie se renverse Ce qui jouait comme corps mystique Eucharistie dont par lait glise corps visible) se retourne la fin de ce sicle charnire le corps mystique est glise et le signifiant majeur qui le dit est le corpus visible de Eucharistie opacification de institution ecclesiale due des facteurs poli tiques et sociologiques se paie un bouleversement fondamental glise est plus ce qui parle en nettet du mystre de Eucharistie elle vient occuper la place du mystre mme dont Eucharistie parle en transparence La place du signe mystique en trouve dvoye Elle est plus mdiation conjoignant les deux termes distincts de histoire relle et de glise visible Devient au contraire mystique le corps mme de glise ds lors que corpus historique et ostension eucharistique sont renvoys du ct du rel Dsormais toute tension propre la vie intrieure mystique devra tre rarticule imprativement sur appareil ecclsial afin de ne plus se dtacher en tant que telle de emprise des pratiques visibles Tout devra donc tre mis en surface tout devra tre mis en vue exorcismes pour passer aveu miracles pour faire monstration Les mi ses en scne du sens se multiplient Mise en scne du sens la mystique uvre pleinement l et Denys Aropagite posait dj la rciprocit de la connais sance mystique du voyant et de la hirarchie ecclsiastique Conciliation choue En effet les conditions mmes qui fondent le rapport entre la significa tion propre des choses et la dsignation en elles une rhtorique de Dieu al legoria theologica) leur capacit dfinir allgoriquement un temps aprs al legoria historiae) la mtaphysique des qualits attaches aux substances alle goria infactis) cet ensemble de conditions est vacu du champ de la pense aux XVe et XVIe sicles parce que effrondre la thse une correspondance ana logique du rhtorique et de ontique De cette dfection de allgorie chr tienne ensuit une opposition de plus en plus marque entre le corps mystique et le corps politique de glise La mystique ne joint plus une histoire une glise Elle formule leur disjonction espace propre de la mystique peut alors appa ratre dans la scession par rapport la thologie scolastique aristotlicienne et nominaliste et par rapport la thologie positive scripturaire et patristique adjectif mystique signifiant contemplatif spirituel le vocable devient substantif Au dbut du XVIIe sicle la thologie mystique devient la mystique Cette transformation de la mystique en registre autonome effectue dans le travail mme de la langue Point nodal du travail mystique dans le champ re ligieux la question du discours des manires de parler du style de la mta phore devient le lieu de dcision mme de la mystique et de sa fonction critique Dire le cach dire ineffable noncer la dissidence de tre et du paratre cela passe par acte de parole et sa pulvrisation De l ce que Michel de Certeau nomme une griserie linguistique et logique une hermneutique fonctionnant sur des jeux de sens ou de mots Faire nigme selon la formule de Pic de la Mirandole donner voir en distrayant toujours plus radicalement le voir mme 191

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS o les quisme sormais gommer accusations qui pleuvent jargons mystiqueries artifices et baroGuerre de cent ans sur la frontire des mots la mystique se btira d pour rpondre au sicle qui la stigmatise une tradition Au risque de sa spcificit Fnelon la dira hritire de glise primitive

Le combat fut rude en effet Deux repres le jalonnent une part assi gnation de lieux non articulables la spculation thologienne ainsi de la femme du pauvre de idiot espaces o toute parole nonce est en dsir de fuite et ne campant en nul registre qui puisse faire rfrence stable est en pas sion altrit autre part acte de discours lui-mme et son charroi de ter mes incongrus et inous Acte inaugural parce que fond sur le postulat une rvlation qui noue aussitt le fait de langue au nant du dire au rien ne parle exclusion plotinienne de la langue Boucle tragique dire le rien Pour ce dire de paradoxe la fragmentation des anciens alliages et des antiques mon des sacrs langues vernaculaires contre latin dj dans la seconde moiti du XIIe et au dbut du XIVe Hadewijch Anvers composait en moyennerlandais Beatrix de Nazareth rdigeait son autobiographie en thiois Mar guerite Porete crivait le Miroir des simples mes en fran ais) bilinguisme Matre Eckhart traits en latin sermons en allemand) traductions migrations des mots passages altrations Tout ceci pour tenter invention une langue fondamentale o puissent se ressaisir en un seul geste locutoire celui qui parle et autre dont il parie Pour ce faire il faut clate ancien ordre du discours o un et autre se disjoignent et que de cette dsidologisation du langage naisse par exprience mystique une nouvelle linguistique La mystique porte en elle une thorie neuve de renonciation Fabrication de mots tournures et sty les inconnus production une langue videment qui faisant torsion fait tort Longtemps avant Fourier la mystique pose que la force des mots crot avec leur discorde Vaste travail de laboratoire et exprimentation domin par deux exigences sous absolu une fin viser dire le prsent dans la diction une exprience ici et de maintenant noncer forme indicible Dconnection de la langue et de son rfrent la mystique est cela abord on en juge par exemple de la pratique discursive de Jean de la Croix telle que Diego de Jsus introducteur de son uvre nous en parle Langue de spa ration Plus encore langue de coupure Le Mont Carmel le mont de la circon cision Ordre duel pour scission du signe Afflux de barbarismes et impropri ts qui font entame vive aux parois du langage et se logent dans la thologie n gative comme dans son territoire de raison ne pas signifier par ce que on dit et ajoute mais par ce que on dit ne pas dire et enlve La langue travaille sa dnaturation qui est sa propre mise en scne sa propre production son mani risme Elle est sur elle mme en permanent travail Si bien que de Certeau peut poser qu un terme devient mystique par itinraire qui fonde son emploi nouveau De l les paradoxes et les dissimilitudes les antiphrases et le tour noiement infini des tropes Trous du langage pour un rfrent perdu pour un rfrent qui est la perte elle-mme Excs du langage pour tenir les mots en clats en extase Ce qui doit tre dit ne peut tre que par une brisure du mot Ds lors tous les mots de la terre sont convoqus pour annuler les mots et ce ils dnotent de choses Travailler dans le dsordre de la grammaire faire passer le dire en indcence la mystique est une rotique de la langue parce elle en est absolue potique avec en son terme le silence enfin profr 192

FIGURES DE LA MYSTIQUE Mais on entende bien ceci la mystique est pas Tanarchique foisonne ment de la langue ayant pour fin de dire la fivre du monde Elle est projet de restaurer cet un perdu que Ren Char dit tre nu projet de dire un commun parler aprs la fracture il faille passer par cette fracture on en not la ncessit il faille aussi bien reverser conomie en cet effondrement dans invention une langue de Dieu ou des anges qui pallie la dissmination des langues humaines de Certeau en marque la rgle o la rgle en effet qui prside toute scne nonciation mystique Et celle-ci premire qui fonde le conversar ou dialogue Dialogue creus entre parole divine et parole de croyant et comblement de cet cart origine Dsir de autre en soi qui parle et dsir en soi qui nonce autre Ds lors nonc mystique profrant le je ini tial ne renvoie pas quelque moi psychologique mais la faille mme qui au torise coulement du discours En autres termes le je donne sa formalit la mystique cette relation illocutionnaire qui tourne autour de sa pro duction comme autour de son enjeu mortel Cela suppose dcision et renoue avec le prsent eckhartien qui vaut impratif volo je veux signant en tame du verbe comme acte prsent concret pratique absolu et seuil de toute parole Tout savoir toute connaissance en absolu engendre de cette formule qui est entre en forme Volont de dire qui est viol du dire et sa condition Aussi bien le rapport du locuteur cela dont il parle ou tmoigne et son nonciation mme transite-t-il par cette effraction premire Plus encore est par cet acte de vouloir-dire que passe ncessairement toute posture du sujet o quation partir de Suso thologien de la docte ignorance dans la premire moiti du XIVe sicle si le sujet passe par acte de oublier si toute dpossession est forme originaire du je bref si le je est enfin place vide il ensuit que tout-vouloir est aussitt ne-rien-vouloir dception de la volont acte de parole en mystique articule ainsi par son propre spasme effacement de origine et indtermination de la fin Ou si on veut ainsi dire ne procdant que de la chute des rfrentiels il ne tient sa lgitimit que tre ce il dit et de accomplir tel On parlerait en potique intransitivit Acte pur de la langue et dans le mme temps puisque tout discours est pige venter travail de mtaphorisation gnrale Glissements de mots sur mots glissants Sur mots gisants La langue mystique pose emble le mot dont elle use comme abus Comme mensonge Il indexation absolu que par la stratgie du mentir Le mentir-vrai dirait quelque contemporain en notre cul ture O on retrouve le diabolique du dbut Que le sujet parlant se vide de ne rien vouloir et tre seulement le r pondant du pur signifiant Dieu ou Yahv de Certeau en fait dmons tration dans analyse de la place du je dans la prface de J.J Surin sa Science exprimentale 1663 Tout au long de cette adresse Surin de cesse il ait desamarr le je de sa fonction identitaire pour le produire en quivoque rfrent indicible et marque de auteur signe auteur et signe de Dieu point de fuite o ne parle au nom de autre Un sujet disant ainsi devient sujet fictionnel Les mots peuvent alors couler ils sont assurs habiter le seul espace o ils feront drive o ils feront avec Thrse Avila demeu res Espace de imaginaire et entendons ici imaginaire comme thtre de intrieur langue matrise de inconscient ou de inscience parole de rve ou mise en songe de la parole Reprsentation de irreprsentable langue extase muette langue de jouissance et de douleur une est autre 193

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Ainsi se clt de la fable mystique exposant majeur en cette profration de stricte connaissance Et l peut reprendre histoire de la mystique en sa qute altrit Altrit nous avons vu uvre dj dans le rcit de His toire Lausiaque et idiote en son centre foudroy Au mi-temps du XVIIe sicle voici illettr clair tel que le rencontre J.J Surin sous le visage de ce jeune homme du coche porteur de la sagesse et porteur de la dpossession sociale mystique de la pauvret ou substitution de la pauvret la mystique Face la configuration savant-riche-libertin se profile cette autre figure majeure ignorant -pauvre-croyant Elle fera si on peut dire fortune Mais autres visages de mystiques apparaissent aussi en ce premier tiers du XVIIe sicle revendiquant le retour une puret spirituelle au sein mme de institution gnatienne voici en Aquitaine les petits saints et leurs dvotions extraordinaires auxquels chasse sera faite Contagion irrmdiable pourtant Surin en est Jacques du Tertre et Bernier Et Pierre Cluniac qui quittera la compagnie en 1642 Pas sage de frontire thologique transhumance dans le champ religieux Mais Labadie aussi est de la famille des illumins en bordelais Labadie le nomade autre migrant auquel de Certeau consacre un dernier chapitre de le on fon damentale Tour tour jsuite jansniste calviniste pietiste chiliaste millna riste et labadiste enfin quand toute son errance en folie se consume No madisme esprit et migration espaces Labadie vivant sous la menace intime de la dfection du cosmos dracin en chute Labadie au dsert et au creux de toute la mystique mais en son point orgue aussi bien Est mystique note de Certeau celui ou celle qui ne peut arrter de marcher et qui avec la cer titude de ce qui lui manque sait de chaque lieu et de chaque objet que ce est pas on ne peut rsider ici ni se contenter de cela.v> Dsir est excs dsir est dsert Dire un en urgence est aussitt porter aveu de autre Dire la dfection des systmes rfrentiels clamer dpossession et noncer toute perte comme surrection elle-mme ceci est opration mysti que Et parle pour notre histoire hier Mais pour nous qui lisons hui le texte de de Certeau nous ne pouvons localiser simplement en notre pass son dit et sa le on Face au plus haut dfi ait relever notre sicle machinique et abject comble de la souverainet technique comble des fivres de mort massive nous voici en effet trangement requis entendre un et autre comme parole de raison contemporaine Soyons assurs une certitude luci de une nue parole pourra sans doute natre de nos saccages aujourdhui forcens et blancs Les grands imprcateurs clats de la voix trouble du lan gage draison des sens et des lieux les grands imprcateurs sont au devant de nous Daniel VIDAL

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