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INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Rdio e cibercultura - contribuies para as teorias dos media1 Jos Eugenio de Oliveira Menezes1

Resumo Este artigo prope um conjunto de indagaes sobre o rdio no contexto da cibercultura; uma srie de perguntas que hoje desafiam os pesquisadores das teorias dos media. Depois de analisar os limites de algumas Teorias da Comunicao, o autor prope um dilogo com as contribuies de Paul Virilio, calcadas essencialmente nas relaes entre velocidade e poder no campo das comunicaes audiovisuais, nas estratgias de guerra, nas prteses que otimizam o corpo humano e no sedentarismo comunicacional.

Introduo O atual desenvolvimento dos meios de produo, estocagem e transmisso de sons, especialmente o meio rdio, impe novos desafios s teorias que descrevem os processos de comunicao. Mesmo considerando que hoje comum ouvir que s existe o que mostrado pela televiso2, na verdade o rdio continua disputando sua sobrevivncia como meio de comunicao. No contexto da cibercultura o rdio tem seu espao e se desenvolve na constante interao com outras formas de produo e veiculao de mensagens. Na medida em que as experincias humanas, na sociedade tecnolgica, passam a se expressar pela comunicao infoeletrnica ou por recursos tecnoimagticos3, novas prticas comunicacionais expressam uma realidade marcada pela equao tecnoimagem, tempo real e rede. As prticas atuais, mediadas inclusive pela Internet, expressam dinmicas que j estavam presentes desde o incio das transmisses radiofnicas: um meio tcnico que exige o uso de equipamentos por parte do emissor e do receptor, um

Mestre em Comunicao e Semitica pela PUC/SP, doutorando em Cincias da Comunicao na ECA/USP. Docente e pesquisador da Faculdade Csper Lbero. jemenezes@uol.com.br 2 Em 2001 o meio rdio recebeu cerca de 6% dos investimentos em publicidade. 3 A abordagem das socioespacializaes tecnoimagticas desenvolvida por Trivinho, E. no ensaio Pilhagem, Perfeio, Controle. Transparncia das tecnoimagens da transparncias do mundo. In: TRIVINHO, E. O mal-estar da teoria. A condio da crtica na sociedade tecnolgica atual. Rio de Janeiro, Quartet, 2001. Pg. 204.
1 Trabalho apresentado no NP06 Ncleo de Pesquisa Mdia Sonora, XXV Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.

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meio inicialmente desafiado e vocacionado articulao ou funcionamento em rede com outras emissoras. Nesse sentido, nos propomos, de forma preliminar, a indicar um conjunto de questes que nascem quando estudamos o rdio no contexto da cibercultura; uma srie de perguntas que desafiam os pesquisadores das teorias dos media. Rdio e Cibercultura Ampliando nosso leque de observaes constatamos que as manifestaes do cyberspace4, uma das expresses do amplo desenvolvimento da cibercultura5, so marcadas por noes de hipertextualidade, interatividade e transversalidade. Essas trs caractersticas, observadas por Mike Sandbothe6, revelam uma articulao e remisso entre vrios tipos de dados (som, escrita, imagem.....) que se organizam em forma de hipertexto. Indicam, tambm, a participao interativa dos envolvidos nas diversas modalidades de produo e percepo das mensagens, de uma forma transversal. Aqui, utilizamos a palavra transversal7 no sentido de metfora para tudo o que no linear, para tudo o que perpassa os processos de mltiplas escolhas e percepes que
Nas obras de Eugenio Trivinho encontramos tentativas de definio do cyberspace. Em 1996, no ensaio Epistemologia em runas: a imploso da Teoria da Comunicao na experincia do cyberspace, o autor caracterizou o cyberspace como estrutura infoeletrnica transnacional de comunicao de dupla via em tempo real, multimedium ou no, que permite a realizao de trocas (personalizadas) com alteridades virtuais (humanas ou artificial-inteligentes); ou, numa s expresso conceitual, a uma estrutura virtual transnacional de comunicao interativa (Trivinho 1996 : 74). Em 1999, em Cyberspace Crtica da nova comunicao, o autor mostrou que o conceito de cyberspace no pode ser definido de forma lgica, estrita e lacnica. Elaborou uma ampla reflexo para mostrar que a definio deve ser construda atravs de um amplo processo de estudo da lgica comunicacional do cyberspace. (Trivinho 1999 : 265). 5 Utilizamos a palavra cibercultura para nos referirmos, tambm de acordo com Eugenio Trivinho, ao mais recente arranjamento tecnolgico da civilizao meditica, a fase ps-massificao cultural. A cibercultura subjaz aos avanos consumados em diversos ramos da medicina da engenharia civil, da administrao e contabilidade do Estado e do capital. (...) Em que pese tal enraizamento em todos os setores, como fenmeno comunicacional, com efeito, que a cibercultura no s tem adquirido a sua maior proeminncia, como tambm tem encerrado sua melhor significao. Na cibercultura, tudo passa pelo vetor informacional, virtual e imagtico (Trivinho 2001 : 60). 6 As anlises do filsofo alemo Mike Sandbothe foram citadas no verbete Transversalidade do glossrio de conceitos sistematizados pelo socilogo Hugo Assmann. Conferir ASSMANN, Hugo. Reencantar a educao. Rumo sociedade aprendente. Petrpolis, Vozes, 1998. Pg. 183. 7 Nos Parmetros Curriculares do Ministrio da Educao MEC, os temas tico-humanistas levam o nome de Temas Transversais. De acordo com Hugo Assmann, na obra acima citada, razo transversal o nome que o filsofo alemo Wolfgang Welsch d ao tipo contemporneo de razo que no se organiza segundo esquemas hierrquicos, mas de forma transversal, como a que possibilitam os hipertextos, a Internet e os multimeios. Trata-se de uma lgica do transitar/transmigrar; um modo de pensar e agir segundo uma racionalidade-em-trnsito. Pg. 183.
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acontecem tanto no dial de um aparelho de rdio, como nos processos de navegao na chamada teia de alcance mundial, a World Wide Web WWW. O rdio vai sobreviver no contexto de tantas mudanas tecnolgicas? Num mundo marcado por imagens que, ao apresentar e presentificar uma realidade, mostram praticamente tudo e minimizam o uso da imaginao, possivelmente ainda existir espao para o rdio como um dos meios que oferece aos sujeitos/receptores a experincia de proximidade e intimidade. No entanto, perguntamos: Continuar crescendo a audincia das emissoras de rdio brasileiras? Como entendermos a chuva de aparelhos de rdio sobre o Haiti8 quando os Estados Unidos planejavam a invaso do Pas? Como explicarmos a nova chuva de rdios sobre o Afeganisto, no final de 2001, no momento que a luta contra o terrorismo foi usada para justificar a chuva de alimentos e, em seguida, de bombas?

O rdio e as teorias da comunicao As perguntas, acima mencionadas, que nascem ao refletirmos a respeito do papel do rdio no contexto da cibercultura, desafiam nossa elaborao terica sobre os media. Durante o sculo XX encontramos, no campo das cincias da comunicao, uma srie de tentativas de explicaes sobre os processos de comunicao, uma srie de Teoria(s) da Comunicao. Teorias e prticas se remetem mutuamente e tambm agilizam o esgotamento tanto de teorias que no mais explicam determinadas prticas como de prticas que pressupem novas explicaes tericas9.

Uma ampla reflexo sobre a chuva de rdios sobre o Haiti foi elaborada por Norval Baitello no texto Ambivalncia na/da mdia: o Haiti e a chuva de rdios. In: Baitello, Norval. O animal que parou os relgios. So Paulo, Annablume, 1997. 9 Sobre a relao entre teoria e prtica remetemos s resenhas publicadas na revista Lbero, da PsGraduao da Faculdade de Comunicao Social Csper Lbero, sobre as obras de Armand & Michle Mattelart e Bernard Mige. Conferir: Menezes, Jos Eugenio de Oliveira. Da teoria prtica e da prtica teoria. Resenha de Mattelart, Armand & Michle. Histria das Teorias da Comunicao. So Paulo, Loyola, 1999, publicada na Revista Lbero, Ano II, nmeros 3 e 4, pginas 77-79. Menezes, J. E. Comunicao: cincia e prtica. Resenha de Mige, Bernard. O Pensamento Comunicacional. Petrpolis, Vozes, 2000, publicada na Revista Lbero, Ano III, Nmero 5, pginas 93-94.
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A palavra teoria, para os gregos, indicava a viso de um espetculo, um certa especulao sobre um fato. Durante os jogos entre representantes de vrias cidades gregas, alguns cidados participavam como atletas e outros os tericos iam para contemplar o que estava acontecendo. Teoria, na sua etimologia, quer dizer vista, que vem do verbo grego theorein, que significa ver, olhar, contemplar ou mirar10. Atualmente percebemos que o estatuto das teorias est em xeque. Eugnio Trivinho (2001:130), entre outros, analisou os diversos traos daquilo que entendemos por teoria
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e indicou que a velocidade das mudanas dos dados do

real e as reflexes sobre a ps-modernidade12 colocaram a nu as iluses do projeto moderno. Nos mostraram que vivemos num contexto de mal-estar da teoria. A histria das Teorias da Comunicao nos mostra diferentes tentativas de explicao de fenmenos que, cada vez mais, se desenvolveram com maior velocidade e em menor prazo de tempo. Uma anlise funcionalista, como a descrita por Harold Dwight Lasswell (1902-1978), ajudou a explicar o que acontecia com os meios de comunicao nas dcadas de 40 e 50 do sculo XX. O texto mais conhecido de Lasswell, A estrutura e a funo da comunicao na sociedade13, publicado em 1948, descreve os processos de comunicao, entre eles a emisso e recepo via rdio, de uma forma extremamente simples ao afirmar que uma maneira conveniente para descrever um ato de comunicao consiste em responder
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Sobre a etimologia da palavra teoria, conferir Santaella, L. e Nth, W. Imagem. Cognio, semitica, mdia. So Paulo, Iluminuras, 1997. Pg. 14. 11 De acordo com Trivinho a teoria apresenta quatro grandes traos: 1. a fantasia de um alcance da totalidade dos dados do real, aliada a uma capacidade de articulao dos mesmos num quadro cognitivo lgico, coerente e de validade universal, bem como a uma potncia de elucidao satisfatria desse quadro; 2. vinculao, pressuposta ou explcita, com os metarrelatos religiosos, filosficos e/ou polticos (cristianismo, liberalismo, iluminismo, historicismo, marxismo, etc.) e, portanto, incorporao de um ideal teleolgico (a qual, no final das contas se traduz como um); 3. adeso utopia da emancipao total da humanidade; e 4. relativa perdurabilidade, garantida pela longevidade temporal dos dados empricos abarcados e por sua prpria capacidade de ter-se preservado numa posio insupervel por outras teorias. Trivinho, Eugnio. Epistemologia em runas. A imploso da Teoria da Comunicao na experincia do cyberspace. In: Trivinho, E. Op.cit. 12 Um amplo mapeamento sobre as diversas concepes do termo ps-modenidade pode ser encontrado em: Kumar, Krishan. Da Sociedade Ps-Industrial Ps Moderna. Novas teorias sobre o mundo contemporneo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997. 13 The Structure and Function of Communication in Society. Traduo brasileira in: Cohn, Gabriel (Org.). Comunicao e Indstria Cultural. So Paulo, T.A Queiroz, 1987.
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as seguintes perguntas: quem, diz o que, em que canal, para quem, com que efeito? Em seguida, Lasswell fez um mapeamento dos diferentes tipos de estudo do processo de comunicao: Aqueles que estudam o quem o comunicador se interessam pelos fatores que iniciam e guiam o ato comunicativo. Essa subdiviso do campo de pesquisa chamada anlise de controle. Os especialistas que focalizam o diz o qu ocupam-se da anlise de contedo. Aqueles que se interessam principalmente pelo rdio, imprensa, cinema e outros canais de comunicao, fazem a anlise dos meios (media). Quando o principal problema diz respeito s pessoas atingidas pelos meios de comunicao, falamos da anlise de audincia. Se for o caso do impacto sobre as audincias, o problema ser de anlise de efeitos. (Lasswell 1987 : 105) No caso dos estudos sobre a funo das emissoras de rdio na sociedade, o mapeamento de Lasswell mostrou-se to claro que acabou se tornando praticamente a principal teoria da comunicao para explicar o processo de produo, transmisso e recepo de sons atravs de ondas de radiofreqncia. As palavras emissor, mensagem, meios, receptor e audincia at hoje so usadas para descrever os fatos: emissora de rdio, mensagem sonora, meio de transmisso, aparelhos receptores e audincia. Esse modelo, que possibilitou uma primeira abordagem dos processos de comunicao via rdio, mostra-se deficiente no momento em que, por exemplo, os ouvintes da Rdio Jovem Pan de So Paulo se transformam em ouvintes reprteres e passam a via telefone informar sobre problemas no trnsito ou no momento em que um usurio da Internet acessa emissoras de rdio de pases distantes ou monta sua prpria rdio (Rdio UOL, Usina do Som, etc.). O modelo funcionalista j tinha dificuldades para abordar, por exemplo, o processo comunicativo realizado em uma emissora de rdio comunitria, como a Rdio Favela de Belo Horizonte ou a rdio da favela Helipolis de So Paulo, onde os receptores participam mais diretamente da produo das mensagens. Quem o emissor e quem o receptor quando um casal est danando?, pergunta ironicamente Jess Martin Barbero.
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Se o modelo funcionalista, que via a comunicao como uma cincia do comportamento (estmulo / resposta), serviu durante certo tempo para explicar o que estava acontecendo com os meios de comunicao de massa, os tericos da chamada Escola de Frankfurt passaram a analisar os mesmos fenmenos de uma forma crtica. Afirmaram que os meios de comunicao, principal forma de expresso da cultura de massa, na verdade nada mais eram que uma exagerada comercializao de produtos culturais fabricados em srie: a indstria cultural. Tal indstria tratava os receptores apenas como compradores de produtos culturais, fceis de serem manobrados por aqueles que manipulam os meios de comunicao. Essa anlise crtica, nascida no momento em que Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, tericos de Frankfurt, residiam nos Estados Unidos, ajudou na conscientizao a respeito dos processos de massificao. Mais uma vez o termo emissor (um proprietrio de uma emissora) e receptor (ouvinte passvel de manipulao) funcionaram para descrever amplos processos. O grande passo dos tericos de Frankfurt foi justamente o fato de terem passado de uma descrio funcional dos fatos, tal como fazia Lasswell, para uma anlise crtica da realidade. Em Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer mostram de que maneira a perspectiva iluminista dos proprietrios dos meios - mais informao, mais cultura, mais democracia - na verdade se transformou no contrrio daquilo a que se propunha: mais alienao e menos democracia14. Por hora, preocupados em buscar novos elementos tericos para analisar as novas formas de produo, transmisso e recepo via rdio, constatamos que as duas teorias citadas no conseguem dar conta de fenmenos to dinmicos e arredios a esquematizaes. Umberto Eco chamou de integrados os que se conformam em descrever a ao dos meios e de apocalpticos os que questionam os efeitos da ao dos meios. No livro Apocalpticos e Integrados indicou aos estudiosos de comunicao a impossibilidade de se elaborar uma teoria que desse conta de todos os fenmenos
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Adorno, Theodor e Horkheimer, Max. Dialtica do Esclarecimento. Fragmentos Filosficos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1995. Conferir tambm Adorno, Theodor. A Indstria Cultural. In: Cohn, G. (Org.) Comunicao e Indstria Cultural. So Paulo, TA Queiroz, 1987.

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de comunicao. Lembremos suas palavras: ... hoje impossvel elaborar, como j fez algum, uma Theorie der Massenmedien: o que equivaleria a conceber uma teoria do Dia de So Nunca (Eco 1979 : 29). As diversas obras sobre Teoria da Comunicao apresentam outras perspectivas que no momento no fazem parte de nossas preocupaes: a Teoria da Informao (com nfase na reduo dos rudos durante a transmisso de sinais15) , as diversas correntes da Semitica (com nfase na articulao dos signos) e os Estudos Culturais (com nfase nos processos de apropriao ou no das mensagens por parte dos sujeitos receptores), entre outras. O problema da anlise do que hoje acontece com o rdio passa tanto pelo espanto diante da velocidade das transformaes (rdio via satlite, rdio comunitria, rdio na WWW, rdio pessoal na WWW, etc.) como pelas concepes que marcaram os sonhos dos primeiros estudiosos que abordavam o fenmeno. Bertolt Brecht, por exemplo, escreveu, em 1926, um ensaio chamado O Rdio como instrumento de comunicao. Preocupado com a falta de participao coletiva no rdio, com o risco de unidirecionalidade e seu uso como instrumento de propaganda estatal, elaborou a seguinte reflexo16: O rdio s tem um lado, quando deveria ter dois. Ele no passa de um dispositivo de distribuio, para um mero compartilhar. Assim, aqui est uma sugesto positiva: transformem esse dispositivo de distribuio em dispositivo de comunicao. O rdio se tornaria, provavelmente, a
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O esquema elaborado por Shannon e Weaver em 1949 pode ser resumido em poucas palavras: uma fonte ou nascente da informao a partir da qual emitido um sinal, atravs de um aparelho transmissor; esse sinal viaja atravs de um canal, ao longo do qual pode ser perturbado por um rudo. Quando sai do canal, o sinal captado por um receptor que o converte em mensagem que, como tal, compreendida pelo destinatrio . Eco, Umberto. Esttica e Teoria dellinformazione. Milo, Bompiani, 1972. Texto citado e comentado por Wolf, Mauro. Teorias da Comunicao. Lisboa, Presena, 1987. Pg. 99. Na anlise desse esquema percebemos muitas palavras amplamente utilizadas no discurso sobre o rdio: fonte, transmissor, sinal, canal, rudo e receptor. Essa teoria explica com detalhes o que acontece com os sinais transmitidos atravs das ondas de rdio mas nada diz sobre a construo dos significados (pelo emissor e pelo receptor) das mensagens. Conferir tambm: Silva, Solange. Por uma teoria sgnica da informao. In: Revista Communicare. Faculdade Csper Lbero. So Paulo. Volume 1, Nmero 1, segundo semestre de 2001, pginas 21 a 32. 16 O texto de Brecht citado por Dan Lander no ensaio Radiodifuso: reflexes sobre o rdio e a arte. In: Zaremba, Lilian e Bentes, Ivana (Org.). Rdio Nova, constelaes da radiofonia contempornea 3. Rio de Janeiro, UFRJ/ECO/Publique, 1999. O autor faz a seguinte citao: Brecht, Bertolt. The radio as na appartus of communication. In: Video Culture: a critical investigation. Ed. John Hanhardt. Rochester: Visual Studies Workshop, 1986. Pgina. 53.
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melhor aparelhagem da vida pblica, uma vasta rede de canais. Isto quer dizer, ele seria isso, se soubesse como receber, assim como sabe transmitir, se soubesse como deixar o ouvinte falar, assim como sabe faz-lo ouvir (Brecht apud Dan Lander 1999: 38). Nessa altura dos acontecimentos, o mal-estar da teoria no pode se transformar na completa desvalorizao do rdio ou na desistncia de uma elaborao terica sobre esse meio de comunicao. A reflexo sobre um fenmeno supe um despreendimento que chamamos de crise, palavra que em grego procede do verbo krinein e indica um certo distanciamento do cotidiano para pensar sobre ele17, um distanciamento do meio rdio para refletirmos a respeito. Assim, na busca de novos elementos, reuniremos alguns conceitos que nas trs ltimas dcadas foram elaborados pelo pensador francs Paul Virilio18.

Os conceitos de Virilio e algumas relaes com o estudo do rdio Antes de relacionarmos as perspectivas e conceitos comunicacionais de Paul Virilio com o meio rdio, lembramos alguns elementos que integram seu processo de construo terica. Ao abordar as estratgias de guerra e, depois, a importncia da velocidade no desenvolvimento das aes militares, Virilio prope uma nova chave para a leitura da histria: a velocidade. Assim, quem tem mais velocidade tem mais poder e consegue vencer o inimigo tanto no momento das aes militares propriamente ditas como nos perodos de negociao politica19 (outra forma de guerra) que acontecem entre uma ao militar e outra.

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Para o filsofo colombiano Jaime Rubio Angulo, para filosofar preciso sair do mundo do cotidiano. Este sair do mundo familiar, o estar de fora do bvio, do herdado, do cotidiano recebido pela tradio, o que os filsofos gregos chamavam o admirar-se: thaumazein. Conferir Angulo, Jaime Rubio. Filosofia y Cotidianidad. In: Revista Anlisis. Vol. X, enero/junio 1976. Nmero 23. Colombia. 18 O arquiteto, urbanista e ensasta Paul Virilio nasceu em 1932 e ainda menino viu os escombros das cidades europias destrudas no incio da Segunda Guerra. Esse fato marcou sua pesquisa inicial e especialmente suas duas primeiras obras: Virilio, P. Bunker Archologie. ditions Du CCI, 1975 (Segunda edio pela ditions Demi-Cercle, 1991) e Virilio, P. Vitesse e Politique. Editions Galile, 1977 (Traduo brasileira: Virilio, P. Velocidade e Poltica. So Paulo, Estao Liberdade, 1996). 19 De acordo com Virilio, na obra acima citada (1996: 69), a guerra econmica que assola atualmente a Terra to somente a fase lenta da guerra declarada, de um assalto rpido e breve por vir, porque ela que perpetua, na no-batalha, o poderio militar como poder de classe.
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O estudo da velocidade, tambm chamado dromologia,

dever ser

aprofundado pelos tericos da comunicao na abordagens de temas como: o papel do rdio durante a Segunda Guerra Mundial e a funo do rdio nas estratgias tanto de assalto rpido como nas chamadas no batalhas que hoje vivemos, os perodos entre diversos assaltos. Na obra LHorizon Ngatif (1984) Virilio, como ex-aluno de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), faz uma fenomenologia da percepo a partir da velocidade. Observa a histria dos meios de transporte: os veculos metablicos como a mulher - que carregava tanto o beb como bagagens em seu dorso e, depois o cavalo; as charretes ou outros veculos de trao animal que geraram os pontos de troca (sedentarizao / cidade); os veculos que reduziram as distncias martimas; os trens e os veculos sobre rodas como motor exploso. Na medida em que a percepo do mundo se faz de forma cada vez mais veloz, o ser humano vai obliterando, camuflando o espao. Passa a ter a sensao de que os espaos entre os lugares ficam cada vez menores. Quando est em alta velocidade j no precisa ver o outro e acaba se libertando cada vez mais tanto do territrio como das pessoas que nele habitam. Nesse contexto, analisa tanto a dromocracia, a hierarquia social articulada entre quem tem mais velocidade e quem tem menos velocidade, como a dromoscopia, a experincia antropolgica vivida nessa situao. Quem tem um veculo gil no tem apenas um bem material, mas tem velocidade, poder, economiza energia e fica mais protegido, mais restrito ao seu bunker, quer seja ele um automvel fechado ou uma casa bem protegida. Na medida em que os seres humanos possuem veculos com maior poder de acelerao, acabam no vendo paisagens; essas desaparecem, sobra apenas uma espcie de deserto, um horizonte negativo. A partir dessa leitura da dromoscopia e da dromocracia podemos pensar, por exemplo nas relaes entre rdio, velocidade e poder. De que maneira o rdio atuou e atua na reduo das distncias e na sensao de que os espaos entre os lugares so cada vez menores, percebidas especialmente nas emissoras all news que transmitem ao vivo de diversas partes da cidade, do Pas e do mundo? Como as
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rdios comunitrias se colocam como instituies de poder popular que facilitam a articulao de pessoas em espaos reduzidos, j que uma emissora comunitria, com uma potncia de 25 Watts e sistema irradiante (antena) no superior a trinta metros20, pode ser sintonizada num raio de 3,5 Km? Como analisar a relao entre cidados que vivem tanto na dimenso global, sintonizando rdios de alcance internacional ou acessando rdios na WWW, como na dimenso local? Como articular as relaes entre rdio, velocidade e poder nas dimenses global e local? Em Esthtique de la Disparition (1979), Paul Virilio continua a reflexo sobre dromoscopia (dromos velocidade, skopein exame) e constata que nosso olhar est condicionado pelas leis do movimento dos veculos que utilizamos, quer seja um automvel como tambm uma sala de cinema. Diante do pra-brisa do veculo como diante da tela do cinema estamos sentados e nossos veculos o automvel ou o cinema se movimentam: estamos no contexto do sedentarismo comunicacional. Sem sair do lugar o corpo pode estar em vrios lugares. Ainda em Esthtique de la Disparition, o autor explica que as prteses complementam os limites do corpo. Bem diferente de McLuhan, que preferia a noo de extenses do homem21, Virilio constata que na medida em que o ser humano deixa de ser criana e passa a ser adulto, precisa de prteses tecnolgicas que no escondem o fulcro infantil sobre o qual se sustenta a civilizao ocidental. As prteses aumentam a potncia do corpo e otimizam os vetores da capacidade de destruio. Como considerar o rdio como uma prtese do ouvido? O livro LInertie Polaire (1990), traduzido em Portugal como Inrcia Polar22, a obra de Virilio que de fato pode ser considerada um verdadeiro estudo

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Normas de acordo com a Lei Nmero 9.612, sancionada em 19 de fevereiro de 1998 e publicada no Dirio Oficial da Unio em 20 de fevereiro de 1998, que institui o Servio de Radiodifuso Comunitria. O artigo nmero 1 dessa lei define o que radiodifuso comunitria: Denomina-se Servio de Radiodifuso Comunitria a Radiodifuso sonora, em freqncia modulada, operada em baixa potncia e cobertura restrita, outorgada a fundaes e associaes comunitrias, sem fins lucrativos, com sede na localidade de prestao de servios. 21 Conferir a obra Understanding Media. The Extensions of Man, na traduo brasileira de Dcio Pignatari: McLuhan, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo, Cultrix, 1974 (4 edio). 22 LInertie Polaire foi publicado pela ditions Christian Bourgois em 1990. A traduo portuguesa foi publicada em 1993. Virilio, Paul. A Inrcia Polar. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1993.
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sobre comunicao23. Nela, o autor considera os meios audiovisuais como os ltimos veculos que acabam reduzindo totalmente as dimenses do planeta. Pensando em termos de mundo organizado em redes de comunicao, considera que a partir do momento que toda a distncia suprimida pela tela da televiso ou do computador as pessoas podem ir a todos os lugares sem precisar sair do lugar. Estamos no contexto dos no lugares possibilitado por meios audiovisuais: os velozes sistemas de transporte automotivos ou audiovisuais vencem cada vez mais espaos maiores em tempos menores. O autor constata a passagem da emisso e recepo radiofnica para o que chama de videoscopia: De fato, a par dos efeitos da radio-actividade da emisso e recepo radiofnicas, com sua alta fidelidade electro-acstica, temos agora aquilo a que poderamos chamar a opto- actividade da comutao videoscpica, com os problemas de alta definio electro-ptica que tal pressupe (Edio Portuguesa. Virilio 1993: 15). Por videoscopia, o autor entende a percepo mediada pelo vdeo. Esse tipo de percepo possibilita a passagem da representao do mundo como na fotografia para uma espcie de presentao do mundo. As telas da televiso ou do computador j no representam, mas apresentam o que est acontecendo em outros lugares, presentificam o que est geogrfica ou historicamente (presente, passado ou futuro) distante. As observaes do autor para a questo das telas conectadas em rede nos desafiam a uma leitura das emissoras de rdio, tanto as comunitrias e de pequeno alcance, como as de alcance global atravs das redes. De que forma o rdio j nos tornava ou ainda nos torna sedentrios? De que forma o rdio presentifica o que est acontecendo em outros lugares? Sentadas no banco do automvel ou cuidando de afazeres domsticos as pessoas esto presas a um lugar da a idia de inrcia polar e ao mesmo tempo esto circulando pelo mundo atravs das ondas de rdio. No contexto da inrcia polar Virilio constata que cada plo a sala de nossa casa ou nossa mesa de trabalho marcado tanto pela sedentarizao, como pela
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Esse tema foi amplamente debatido no curso Crtica da Civilizao da Imagem em Tempo Real, ministrado por Eugnio Trivinho, no Departamento de Cinema, Rdio e Televiso da ECA-USP, em So Paulo, no segundo semestre de 2001.

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dinmica do audiovisual: as imagens passam pelas nossas salas a 300 mil quilmetros por segundo, se repetem, se reciclam. Nesse ambiente dinmico a cultura continuamente recriada; estamos dentro de um processo que amplia nossa viso e audio do mundo. Em Vitesse de Liberation (1996), traduzido em Portugal como A Velocidade de Libertao 24, o autor aprofunda o fato que as redes (imateriais, audiovisuais) suplantam os territrios (materiais, geogrficos). Para tal, os homens e mulheres pagam um alto preo: a idia de contnua velocidade de libertao ir a todos os lugares sem sair do lugar acaba abolindo o planeta. Por isso, as perguntas centrais da obra so muito srias: Deveremos ns, a partir de agora, sentir piedade pelo mundo, como sugere a ecologia? Pedir misericrdia pela pequenez da sua extenso? Se a localizao se tornou rapidamente to desprezvel para o imvel navegador no mesmo lugar deste fim de milnio, devemos ns, apesar disso, ter compaixo deste espao real considerado em proveito exclusivo do tempo real do intercmbio instantneo, ou, pelo contrrio, devemos lutar com firmeza contra tal discriminao? (Virilio 2000 : 165) Pelo fato de viver num mundo articulado pela velocidade, nessa obra Virilio mostra o ser humano como ser do trajeto. Um ser que vive e atua, com maior ou menor velocidade, na constante interao entre as dimenses global e local. Assim, no contexto da glocalizao, os corpos sedentrios habitam, segundo Virilio, os no lugares da rede e acentuam, entre outras, as experincias do individualismo25. Reduzem suas capacidades ou necessidades de participao em organizaes poltico-sociais. Em outras obras, como Bomba Informtica (1998), explica detalhadamente26 os problemas que nascem com a constante acelerao da velocidade. Aborda, por exemplo, a eminncia de um possvel acidente que ameaa a humanidade:
Virilio, P. La vitesse de libration. ditions Galile, 1996. Traduo portuguesa: Virilio, P. A velocidade de libertao. Lisboa, Relgio dAgua Editores, 2000. 25 Pelo fato de alertar, de forma heterodoxa, a respeito de temas to importantes, Virilio um dos alvos preferidos das ironias e crticas dos internautas que mostram um grande entusiasmo em relao ao cyberspace. 26 Em 1995, em La Vitesse de Libration, o autor fez um primeiro aceno perspectiva de um acidente. O tema aprofundando em: Virilio, P. La bombe informatique. Paris, Editions Galile, 1998. Traduo brasileira: Virilio, P. A bomba informtica. So Paulo, Estao Liberdade, 1999. Alm das obras j citadas, no Brasil temos acesso a outros textos do autor: Virilio, P. A mquina de viso. Rio de Janeiro, Jos Oympio, 1994 (La machine de vision. Paris, ditions Galile, 1998); Virilio, P. A arte do motor. So
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.... se a interatividade for para a informao o que a radioatividade para a energia, ento estamos diante da temvel emergncia do acidente dos acidentes, um acidente no mais local e situado precisamente, mas global e generalizado, ou, em outras palavras, de um fenmeno capaz de interferir simultaneamente em toda parte (Virilio 1999 : 129). Atento s possibilidades e problemas levantados pelo fato de todo o planeta estar conectado em rede, Virilio mostra que a interatividade, o imediatismo e a ubiqidade representam a verdadeira mensagem da emisso e da recepo em tempo real. Corrige a clebre frmula o meio a mensagem, proposta por Marshall McLuhan27, e nos ajuda a constatar que a velocidade a mensagem: a mensagem no o meio, mas somente sua velocidade (Virilio 1999 : 136). No Brasil, a obra de Paul Virilio, ainda pouco estudada, foi utilizada como um dos suportes tericos na elaborao da tese defendida por Eugnio Trivinho na Escola de Comunicaes e Artes da USP: Cyberspace. Crtica da nova comunicao. Nesse trabalho, Trivinho28 analisou criticamente a megatecnoburocracia internacional da informatizao, virtualizao e ciberespacializao das sociedades contemporneas, ou sinteticamente, megainfoburocracia (1999 : 80). O autor tambm questiona Virilio quando observa que este, ao priorizar recentemente as relaes entre espao/tempo, velocidade audiovisual e sistema comunicacional, praticamente se divorciou da categoria da poltica que enfatizava em suas primeiras obras. Por isso, faz a crtica da crtica proposta por Virilio e mostra que este paralisa a discusso no contexto da forma meditica predominante

Paulo, Estao Liberdade, 1996.; Virilio, P. Guerra Pura. So Paulo, Brasiliense, 1994; Virilio, P. O espao crtico. Rio de Janeiro, Editora 34, 1993 (LEspace Critique. Paris, ditions Christian Bourgois, 1984); Virilio, P. Guerra e Cinema. So Paulo, Scritta, 1993 e, ainda, a edio espanhola de Cybermonde: La politique du pire. Paris, Les Editions Textuel, s/d. traduzido como Cibermundo: ?Una poltica suicida? Santiago do Chile, Dolmen Ediciones/Granica, 1997 27 McLuhan considerado, pelos entusiastas com as novas perspectivas da Aldeia Global, um dos profetas de um mundo amplamente conectado em rede. Sua afirmao o meio a mensagem encontrase na obra The Medium is the massage, publicada em 1967. Mais detalhes sobre a obra e sobre o trocadilho triplo (message mensagem, mass age era das massas e massage massagem) apresentado na traduo brasileira (McLuhan, Marshall e Fiore, Quentin. O meio so as massa-gens. Rio de Janeiro, Record, s/d) podem ser encontrados em Menezes, J.Eugenio de O. As formas de percepo e as mudanas culturais. In: Revista NIFE, Faculdades SantAnna, So Paulo, Ano 6, nmero 5, pginas 193196, maro de 1999. 28 Trivinho, E. Cyberspace: crtica da nova comunicao. So Paulo, Biblioteca da ECA/USP, 1999.
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(comunicao desterritorializada, organizao informacional da velocidade-luz) e acaba manifestando uma concepo comunicacional neo-apocalptica (1999:342).

Concluses Depois de verificarmos os desafios que o contexto da cibercultura impe aos estudos de comunicao e, especialmente, ao meio rdio, percebemos que estamos diante de novas perguntas. As pesquisas de Paul Virilio e, em seguida, de Eugnio Trivinho, calcadas essencialmente na anlise das imagens (velocidade / luz) veiculadas no cyberspace, exigem novas abordagem tanto nos estudos sobre rdio como nas pesquisas sobre as teorias dos media. Algumas delas merecem um posterior aprofundamento. Voltando ao meio rdio, fenmeno que permeou nossas preocupaes nesse texto, perguntamos: Podemos dizer que na era da imagem o meio rdio ainda tem importncia na agilizao dos processos de vinculao entre pessoas de uma determinada cidade ou de uma cidade mundo? De que forma o meio rdio, em conjunto com outros meios, atua na sincronizao da vida em sociedade? Lembrando que a vida transborda o conceito, conforme o provrbio de Toms de Aquino (1227-1274), percebemos que encontramos mais perguntas do que respostas. Por isso, temos um longo caminho a percorrer tanto na interpretao das funes do rdio no contexto da cibercultura, como na articulao de conceitos (eventuais teorias dos media) sobre os atuais processos de comunicao.

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