ALEISTER CROWLEY NO ESOTERISMO OCIDENTAL E EM GRUPOS MSTICOS BRASILEIROS:

UMA INTERPRETAO PS-MODERNA

por Ivan Alexander Mizanzuk Mestrando em Cincias da Religio na PUC-SP E-mail: ivan_coxa@hotmail.com Grupo de Pesquisa: As Novas Religiosidades na Sociedade Brasileira

Primeiramente, acredito que a melhor maneira de iniciar esta apresentao dizer o que no vou falar sobre Crowley. Muitos os conhecem como satanista, drogado, matador de crianas, entre tantos outros ttulos de repulsa. Contudo, poucas pessoas sabem o quanto disso realmente verdadeiro, o quanto foi inventado e, principalmente, pouqussimos conhecem algo sobre seus escritos esotricos. para sanar este ltimo ponto que desejo lhes falar hoje. Portanto, no entrarei profundamente em questes sobre os abusos de Crowley com as drogas, por exemplo, pois basta dizer aqui que ele era um bomio do incio do sculo XX, fortemente influenciado pelo movimento romntico e pelo pensamento libertino, e que no via razo para seguir certas normas da sociedade1. Alm disso, seu vcio com herona, por exemplo, se deu em grande parte devido sua asma, que na poca era tratada com drogas pesadas. Sobre as acusaes de ele ser Satanista ou adorador do Diabo, basta dizer que ele no acreditava no Diabo, e deixa isso bem claro no seu livro Magick: Book Four. Para ele, o Diabo era uma construo infantil, criada por alguns cristos mal-intencionados que desejavam controlar a populao atravs do medo2. Tendo estes pontos esclarecidos, que so geralmente os pontos que causam grande preconceito queles que nada conhecem de Aleister Crowley, e que o torna at hoje um grande tabu no meio acadmico, passarei agora a dar uma pequena biografia e explicaes sobre sua doutrina mgica, a Thelema. BIOGRAFIA INCIO DA THELEMA Nascido Edward Alexander Crowley em 12 de Outubro de 1875, na cidade de Royal Leamington Spa, em Warwickshire, Inglaterra, recebera desde pequeno uma educao duramente crist, mais precisamente proveniente do ramo mais radical da Irmandade Plymouth. Seu pai, Edward Crowley, era um pregador muito bem conhecido e admirado pela comunidade. Era considerado um grande lder espiritual, e freqentemente levava seu filho consigo em viagens por toda a Gr-Bretanha, o que gerava grande admirao do pequeno
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(Citar tese mestrado Canad) (Citar Magick)

Aleister pelo pai. Durante esses anos, Crowley recebia intenso estudo bblico, tornando-se versado em diversas passagens. Em 5 de Maro de 1887, seu pai morreu de cncer de lngua. Se sua relao com o pai era de admirao e respeito, especialmente devido s suas qualidades como lder religioso, o mesmo no se pode dizer de sua me, Emily Bertha Bishop, que ficou encarregada de cuidar de sua educao. Crowley comeara a questionar toda sua severa educao crist e, por mais que Emily tentasse manter o filho sob a doutrina crist, isso s servia para aumentar seu ceticismo. Uma parte significativa dessa relao conturbada com a me se d no ponto em que ela, j farta de toda rebeldia do filho, passou a cham-lo de A Grande Besta, referncia direta do livro do Apocalipse, que passou a se tornar o livro bblico predileto de Crowley. Mais tarde, Crowley adotou A Grande Besta 666 como seu moto, seu nome mgico. Com a morte do pai, Crowley recebeu uma grande herana, que serviu para sustent-lo durante boa parte de sua vida. Dedicou-se (e destacou-se) em diversas atividades, como alpinismo, xadrez e poesia. Em 1895, chegou a cursar a Trinity College, em Cambridge, primeiramente em filosofia e depois em literatura inglesa. Publicou vrios livros nesta poca, quase todos de poesia ertica, e todos financiados pelo dinheiro que recebera da herana do pai. Viveu grandes momentos em Cambridge. Mas, com o tempo, passou a discordar severamente de algumas atitudes da Universidade, e largou-a antes de se formar. Em uma de suas autobiografias, intitulada O Equincio dos Deuses, Crowley insinua que sabia mais do que os professores, e por isso se recusara a continuar l3. Pouco antes de deixar Trinity College, Crowley comeou a se interessar por livros de Alquimia e Magia. Dizia ele que o papel de um embaixador ou de um poeta, profisses que ele pensava em seguir durante seus anos universitrios, seriam de reconhecimento muito baixo, e que, portanto, deveria buscar outros meios para se fazer conhecido4. O meio encontrado foi o da religio, mais especificamente no sentido de questionar o pensamento religioso vigente o cristianismo. Em seus primeiros passos com literatura ocultista, entrou em contato com obras de Arthur Waite e S.L. MacGregor Mathers. Deste ltimo, mais especificamente, leu a traduo de Kabbalah Desnuda, originalmente de von Rosenroth, um clssico da literatura esotrica ocidental. Atravs de contatos em comum, conheceu George Cecil Jones, o responsvel por apresent-lo Hermetic Order of Golden Dawn, a Ordem Hermtica da Aurora Dourada,
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(Citar Equincio dos Deuses) (Ibid)

uma sociedade secreta influenciada diretamente pela franco maonaria, Teosofia e a Societas Rosicruciana in Anglia (S.R.I.A.), uma sociedade Rosacruz. A Golden Dawn contava com figuras ilustres, como o escritor Bram Stoker, o poeta W. B. Yates e o escritor de ocultismo S. L. Mathers. Como nome mgico, Crowley assume o moto Perdurabo, significando eu perdurarei at o fim. A Golden Dawn tida por muitos como a mais importante sociedade esotrica da poca, especialmente pela revitalizao de diversas tradies mgicas europias. Os estudos provenientes de l acerca de assuntos como Magia Enoquiana 5, Teurgia6, Gocia7, Abramelin8, Tar, entre outros, so profundamente estudados at hoje9. a partir dos ensinamentos da Golden Dawn, e principalmente da influncia de dois membros, Alan Bennet, conhecido por ter trazido muito do Budismo para o Ocidente, e S. L. MacGregor Mathers, que Crowley passou a montar seu prprio sistema de Magia sua religio Thelema. Muitos foram os fatores que fizeram Crowley sair da Golden Dawn, mas basta deixar registrado que ele avanou muito rapidamente pelos graus da ordem, atingindo o chamado Colgio Interno, um alto grau da ordem, em pouco mais de um ano, o que causou grande revolta por alguns membros, que no reconheciam o grau de Crowley. Segundo o relato oficial, em 1904, anos aps sua sada da Ordem, Crowley estava em lua de mel com sua esposa, Rose Edith Kelly, no Egito. Em determinado momento da viagem, Rose diz ter recebido mensagens do deus egpcio Hrus, nas quais era ordenado Crowley que comparecesse em determinado templo em um determinado horrio por 3 dias consecutivos. Ao obedecer as mensagens de Rose, aps uma devida verificao de validade das mensagens, Crowley compareceu no local e horrios marcados, onde lhe foi ditado por uma entidade chamada Aiwass um documento chamado O Livro da Lei um livro que seria o guia para a humanidade, montado pelos Chefes Secretos que regem o destino da Terra. No Livro da Lei h algumas diretrizes das quais a humanidade deveria seguir, como forma de melhor compreenso sobre as mudanas dos tempos. Ele dividido em 3 captulos, e a narrativa baseada no panteo egpcio. O primeiro captulo escrito por Nuit, a deusa egpcia dos Cus, da Noite estrelada; o segundo captulo por Hadit, uma entidade que
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Sistema de Magia Anglica, montada pelo mago ingls John Dee e seu assistente Edward Kelly na Inglaterra de Elizabeth I, no sculo XVI. 6 Sistema de Magia de invocao espiritual influenciada diretamente pelo neoplatonismo. 7 Sistema de Magia de invocao demonaca, tendo como obra principal o grimrio A Clavcula de Salomo. Os espritos goticos (demnios) seriam os mesmos que eram controlados pelo Rei Salomo no relato bblico. 8 Sistema de Magia baseado no livro O Livro da Sagrada Magia de Abramelin, o Mago, por Abrao, o Judeu, um grimrio datado do sculo XV, cuja Operao Abramelin faria o magista entrar em contato com o Sagrado Anjo Guardio, uma alta entidade espiritual. 9 (Citar Israel Regardie e livro da Madras)

representa a chama que queima no corao de todo homem; o terceiro captulo de Hrus, o deus da guerra e da vingana do panteo egpcio. Este terceiro captulo em especial o que causa maior repulsa queles que nada conhecem de Thelema, principalmente pelos ataques que l aparecem a outras religies. Esses ataques parecem querer apontar quais foram os erros das religies do passado, e dizer que a Thelema vem justamente como forma de libertao desses erros. O trecho seguinte ilustra bem o que acabamos de dizer:
51. Com minha cabea de Falco eu bico os olhos de Jesus enquanto suspenso na cruz. 52. Eu bato minhas asas na face de Mohammed & o cego. 53. Com minhas garras Eu arranco a carne do Hindu e do Budista, Mongol e Din. 54. Bahlasti! Ompehda! Eu cuspo em seus credos crpulas. 55. Que Maria inviolada seja despedaada sobre rodas: que por amor a ela todas as mulheres castas sejam desprezadas entre vs. 56. Tambm por amor a beleza e ao amor! 57. Desprezai tambm todos covardes, soldados profissionais que no ousam lutar, mas brincam; todos os tolos desprezais! 58. Mas os perspicazes e os orgulhosos, os reais e os altivos, vos sois irmos! 59. Lutai vs como irmos! 60. No h lei fora Faze o que queres10.

Nas passagens citadas, fica-nos claro que Crowley (ou Aiwass, ou os Mestres Secretos, ou todos) discorda da viso do mundo que o cristianismo tem (bico os olhos de Jesus), do modo como o hindusmo e o budismo renegam o corpo (arranco a pele do Hindu e do Budista), e da idia da mulher virgem/pura/casta (Que Maria inviolada seja despedaada sobre rodas: que por amor a ela todas as mulheres castas sejam desprezadas entre vs). dito no Livro da Lei que chegado o fim de uma Era, a Era de Osris, do deus sacrificado, representado principalmente na figura de Cristo, que viera substituir a Era de sis, a Era da nutrio. Agora, chegada a Era de Hrus, o deus da guerra, a criana conquistadora, que vir ocupar o lugar do Pai (Osris) e da Me (sis). Esta Nova Era, baseada nas funes divinas de Hrus, podem ser definidas por alguns axiomas principais, contidas logo no primeiro captulo do Livro: Todo homem e toda mulher uma estrela (Livro da Lei: Captulo I, 3) A palavra da Lei Thelema11 (Livro da Lei: Captulo I, 39) Faze tua Vontade h de ser o todo da Lei12 (Livro da Lei: Captulo I, 40)
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Livro da Lei Captulo 3, versculos 51-60. Thelema grego para Vontade. 12 A traduo em Portugus oficial para esta passagem, feita por Marcelo Motta, Faze o que tu queres h de ser o todo da Lei, sendo o original em Ingls Do what thou Wilt shall be the whole of the Law. Como a traduo em Portugus oficial abdica da palavra Vontade (Wilt) por questes iniciticas, e tendo em vista que o objetivo do presente texto apresentar a Thelema queles que a desconhecem, resolvi fazer uma traduo prpria que facilitava mais a compreenso de um conceito chave na doutrina de Crowley.

No tens direito alm de fazer a tua Vontade (Livro da Lei: Captulo I, 42) Amor a Lei, Amor sob Vontade (Livro da Lei: Captulo I, 57) Sendo Vontade o conceito-chave de todo o Livro, deve-se ter em mente que Vontade no quer dizer aqui o mesmo que desejo. Este fruto da conscincia, enquanto que aquela seria a expresso mais profunda da alma. Em um paralelo com um conceito do senso comum cristo, pode-se tomar Vontade como a misso de algum na Terra. Segundo o Livro da Lei ento, todo homem deve descobrir sua prpria Vontade e, quando a tiver descoberto, deve cumpri-la como direito que lhe dado pelo cosmos. Tomando o axioma Amor a Lei, tem-se que somente possvel cumprir com a Lei atravs do Amor; e sendo Amor sob Vontade, tem-se que todo ato de Amor deve estar regido pela Vontade. Alm disso, Crowley define Amor no mais no sentido de amor ao prximo, como no pensamento cristo. Para Crowley, Amor deve ser tomado como Movimento da Vontade para Mudana. Logo, Amor, em Thelema, pode ser compreendido como a aceitao da condio de mudanas constantes que a vida impe ao ser humano. No apenas isso: sendo todo homem e toda mulher uma estrela, ou seja, sendo cada um de ns o centro de todo um sistema 13, cada um tem uma rbita prpria. E para que um no invada a rbita de outro, necessrio conhecer a prpria Vontade, pois ela que guiar cada um em seu caminho prprio. Estando em conformidade com a prpria Vontade, e aceitando as mudanas necessrias para que ela se efetive, o homem assume assim o seu status de Estrela, centro de um Universo um Deus. CONCEITOS-CHAVE DA THELEMA Ao decorrer de sua vida, aps o evento no Egito, Crowley passou a desenvolver uma srie de trabalhos sobre Magia, sempre em concordncia com a sua doutrina, Thelema. Se auto-proclamando o profeta do novo Aeon14, Crowley realizou uma grande contribuio ao Esoterismo Ocidental especialmente por duas reas: -no Tar, ele resolveu alguns problemas que vinham sendo denunciados por ocultistas anteriores, incluindo Eliphas Levi, Papus e Waite. Sua reestruturao do Tar considerada por muitos estudantes atuais de Magia como sendo em perfeita conjuno com o sistema Cabalstico e a Astrologia, duas bases tericas fundamentais do orculo;
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Para melhor compreender essa mudana de cosmoviso, pode-se conferir o texto Passando do Velho Aeon para o Novo, de Charles Stansfeld Jones, tambm conhecido como Frater Achad, um dos mais famosos discpulos de Crowley. O texto facilmente encontrado na internet, como no site http://www.cophnia.com.br 14 Aeon uma Era, um perodo de tempo, que dura em mdia 2000 anos.

-na Magia Sexual, ele foi responsvel por uma vasta produo em sincretismo do Tantra oriental com o sistema de Magia Ocidental. No exagero algum dizermos que, dado o momento histrico em que Crowley viveu, tendo recebido o Livro da Lei em 1904 e falecido em 1947, o que mais chamou a ateno no trabalho de Crowley foi o seu trabalho com Magia Sexual. Tendo aprendido Yoga e Tantra, Crowley desenvolveu seu sistema de Magia como sendo uma juno destas com a Magia Cerimonial tipicamente Europia. Segundo Crowley, a Yoga ajudaria a focar a mente em um objetivo bem especifico, enquanto que a Magia Cerimonial, o Ritual Mgicko, tornaria o objetivo em realidade. J o tantrismo de Crowley, chamado tambm de o caminho da mo esquerda, ou seja, que, ao contrrio do caminho da mo direita, utiliza-se de atos sexuais como forma de evoluo espiritual, fora muito mal visto pela sociedade vitoriana em que ele se encontrava. Isso tambm no era algo indesejvel: Crowley gostava de sua fama de o homem mais perverso do mundo, como alguns tablides ingleses o chamavam, e freqentemente escrevia suas frmulas e rituais mgickos em cdigos que somente iniciados seriam capazes de interpretar corretamente. Aqueles que no compreendessem os cdigos, ficariam horrorizados com a passagem. Um dos exemplos mais famosos dessa forma de escrita em cdigo da qual Crowley se utilizava, e que constantemente o colocava em problemas com a sociedade vitoriana, pode ser encontrado em seu livro Magick: Book Four. Sobre isso, podemos citar Lon Milo DuQuette:
Antes de qualquer coisa, Crowley se sentia obrigado por vrios juramentos a no revelar abertamente certos segredos de Magia Sexual. Depois, na poca em que redigia sobre esses temas, algum que escrevesse explicitamente a respeito de assuntos sexuais realmente podia ser preso. Lamentavelmente, na Parte 3, Captulo 12 de Magick:Book Four, Lber ABA [Magia: Livro Quatro, Lber ABA], na qual Crowley discute teorias e tcnicas de magia sexual, parece que ele no se satisfez em ser meramente sutil, pois deixou o seu estilo para ser mal interpretado escandalosamente. Quem sabe, naquele tempo, para apenas alguns iniciados sobre a face da Terra, o captulo 12 se mostrasse um ensaio informativo (e hilrio em algumas passagens) sobre a teoria e a prtica da magia sexual. Entre outras tolas armadilhas, as palavras sangue, morte e matar so usadas no lugar de smen, xtase e ejaculao. Ao indigno, o captulo inteiro se parece com um grande manual de instrues sobre sacrifcio humano ou animal. Grande piada! Ningum riu.15

Outro ponto diferencial na doutrina de Crowley o conceito de Sagrado Anjo Guardio, ou simplesmente SAG. Retirando este conceito do grimrio A Magia Sagrada de Abramelin16, Crowley definia o SAG como sendo um Mestre Secreto do qual possvel entrar
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DUQUETTE, L. M. 2007 A Magia de Aleister Crowley Um Manual dos Rituais de Thelema, So Paulo, Madras. 16 Publicado no Brasil pela Editora Anbis em 1997.

em contato aps certo grau de evoluo espiritual. Atravs deste contato, seria revelado ao magista a sua Verdadeira Vontade, o que o permitiria cumpri-la devidamente. No caso de Crowley, a entidade Aiwass que lhe apareceu no Egito, e ditou-lhe o Livro da Lei, seria o seu Sagrado Anjo Guardio. Hoje em dia, h muitos Thelemitas que consideram o SAG como sendo a essncia ltima do ser, o Verdadeiro Eu, o Self, etc. Contudo, Crowley deixou bem claro em seu livro Magick Without Tears que o SAG um ser objetivo, ou seja, que existe independente da humanidade17. Apesar da discusso existir, os thelemitas costumam evit-la ao dizer que sendo o SAG uma entidade externa ou no, o mtodo funciona. Essa uma caracterstica muito forte no sistema de Crowley: aquilo que no funciona, no serve, e o nico meio de saber se algum ritual funciona realiz-lo. Apossando-se da simbologia e ritualstica do Abramelin, e unindo com seus conhecimentos prvios, Crowley dizia que o objetivo do homem evoluir espiritualmente para adentrar o Colgio Interno, uma espcie de templo astral onde os Mestres Secretos (o SAG um deles) se encontram, ser guiado pelo prprio SAG at um novo estgio de evoluo e, em dado momento, o indivduo deve despedir-se de seu prprio Anjo e realizar um ato chamado de A Travessia do Abismo um ato que representa um estgio de evoluo na qual o homem deixar de ser meramente humano e assumir a sua condio de Deus, seguindo assim uma mxima thelmica, encontrada no Lber OZ, outro importante livro de Thelema, que diz que no h Deus seno o homem. Todo o processo de se entrar em contato com o SAG chamado de Conhecimento e Conversao com o Sagrado Anjo Guardio (C.C.S.A.G.). Tendo este conceito de Vontade e SAG definidos, Crowley montar sua prpria concepo para o terma Magia. Primeiramente, ele adiciona a letra k na palavra inglesa Magic, como forma de distinguir a verdadeira Magia daquela que praticada em circos. Isso se deu obviamente pelo fato de que em ingls no h diferena entre Magia e Mgica a mesma palavra, Magic, serve para expressar as duas coisas. Alm disso, h tambm um sentido oculto neste k:
O k saxo, adicionado ao c em Magick, foi aqui usado por ele [no livro Magick:Book Four] pela primeira vez, para ligar sua linha com a Cincia da Magia, opostamente a meros truques de conjurao. Ele tem tambm um significado secreto, pois k representa kteis, grego para as genitlias femininas, as quais estavam agora representando uma grande parte das operaes mgicas de Crowley.18

Cunhou-se assim ento o termo Magick, que Crowley definia como todo ato capaz de
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CROWLEY, A. 1998 Magick Without Tears, Tempe, New Falcon Publications. pp. 279-288. SYMONDS, J. 1973 The Great Beast The Life and Magick of Aleister Crowley, Frogmore, Mayflower Books Ltd. p. 173.

causar mudanas em conformidade com a Vontade. Logo, a Magia em Crowley pode ser desde tomar um caf at fazer um ritual de evocao anglica desde que ambos os atos estejam de acordo com a Vontade, eles so atos mgickos. Tendo em vista ento todo esse mtodo montado por Crowley, e todo o seu uso em diversos sistemas ocultos, notvel uma inovao para a poca: a falta de imagens religiosas fixas. Apesar de se utilizar extensivamente das imagens do panteo egpcio, em seu sistema de magia no h uma rigidez quanto a sistemas simblicos que devem ser usados. Alis, Crowley deixa bem claro que qualquer sistema simblico religioso pode ser adaptado para a realizao de um ritual thelmico. Como exemplo claro disso, podemos citar a biografia escrita por John Symonds, entitulada The Great Beast The Life and Magick of Aleister Crowley, na qual o autor destaca um trecho de um dos dirios de Crowley, onde ele ponderava sobre a possibilidade de invocar Jesus Cristo em algum de seus rituais, tendo em vista que ele um Deus como outro qualquer19. Mas apesar dessa falta de smbolos fixos, Crowley demonstra grande afeio pelos sistemas politestas e pelo esprito pago. Ele desejava restaurar o esprito pago na sociedade, e seus ritos dirios de adorao ao Sol so um exemplo disso. Alm disso, ele costumava dizer que as pessoas esto cansadas de adorar deuses hipotticos. Da sua doutrina ser centrada no homem como um Deus, na idia de que o homem fez Deus de acordo com sua prpria imagem20, de que no h nada nos deuses que no h no homem, assim como na sua relao com os Astros. Em carta a um discpulo, Crowley dizia:
O momento perfeito para uma religio natural. As pessoas gostam de ritos e cerimnias, e esto cansadas de deuses hipotticos. Insista nos benefcios reais do Sol, a Fora-Me, a ForaPai, e por a vai; e mostre que celebrando esses benefcios valorosamente os seguidores unemse mais completamente com a corrente da vida. Que a religio seja Alegria, com um pesar valoroso e digno na prpria morte; e trate a morte como um ordenamento, uma iniciao. No deturpe os fatos, mas transforme-os em Athanor [a fornalha do alquimista] de seu xtase. Em resumo, seja o fundador de um novo e grande culto Pago na bela terra em que voc fez seu lar.21

A necessidade de um dirio , tambm, outro ponto fundamental na compreenso da Thelema. Todo adepto, desde o momento de sua iniciao at o dia de sua morte, deve manter um dirio o mais detalhado possvel sobre suas prticas. Na inscrio no dirio deve haver informaes sobre data, influncias astrolgicas, clima, horrio, o que o magista comeu durante o dia, como ele est se sentindo, quais os cheiros que est sentindo no ambiente, qual a luz do ambiente, quais os mveis que esto no ambiente, qual a prtica que ser realizada, qual o objetivo da prtica, quanto tempo ela dever durar, quanto tempo realmente durou, o que foi sentido durante a prtica, o que se sentiu depois da prtica, e, com o passar dos dias,
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Ibid, p. 277 Ibid, p.198 21 Ibid, pp. 227-228.

se for necessrio, dar um parecer sobre se o ritual funcionou ou no. Sobre esta prtica do dirio mgico, Crowley a chamava de iluminismo cientfico, e baseado nesta idia que ele chegou a montar um dos lemas de sua revista sobre Ocultismo, chamada The Equinox, O Equincio. O lema era O mtodo da Cincia, o objetivo da Religio. Mais uma vez, notase aqui a importncia que Crowley dava experincia. Qualquer prtica que no provasse ser eficaz, no servia. A melhor forma de ilustrar essa atitude pode ser notada na nfase que Crowley dava Yoga ao contrrio da prtica de rezar. neste sentido que a Thelema considera-se cientfica - no sentido de considerar a Yoga um mtodo mais eficaz de concentrao do que o ato de rezar, mas chegando a essa concluso somente aps muito estudo e prtica, tudo devidamente registrado no dirio mgico de cada um. SOCIEDADES THELMICAS Quando vivo, Crowley se dedicou especialmente em 2 sociedades que serviram como veculo para sua Thelema: _a Argentvm Astrvm (A..A..) uma ordem csmica que no possui representao no plano fsico. nela que ocorre a verdadeira transmutao da alma, a verdadeira evoluo espiritual. dividida em 10 graus e, para fazer parte dela, o interessado deve conhecer algum iniciado que possa conduzi-lo. Por no possuir espao fsico, impossibilitando assim o contato com outros thelemitas, o iniciado teoricamente s conheceria seu prprio instrutor; _a Ordo Templi Orientis (O.T.O.) uma ordem fundada por ex-maons alemos no incio do sculo XX, tendo como fundador principal Carl Kellner. Essa sociedade tinha grande nfase em estudos de Magia Sexual, e diz a lenda que o sucessor de Kellner, um homem chamado Theodor Reuss, certa vez visitou Crowley, dizendo que este havia publicado o grande segredo da Ordem em seu livro The Book of Lies, O Livro das Mentiras, que um livro de poemas mgickos. Aps este encontro, Reuss teria iniciado Crowley na O.T.O., e anos mais tarde, Crowley iniciaria uma srie de mudanas dentro dela, fazendo com que a ordem deixasse cada vez mais de lado seu carter Manico, e adotando cada vez mais a postura de uma ordem inicitica baseada na Lei de Thelema. Todo o processo de mudana que Crowley produziu, chegando a ser Gro-Mestre da ordem, causou muita desavena e reparties dentro da ordem. At hoje, esta histria deveras confusa, e faltam muitos dados para compreend-la com maior exatido. Contudo, para entendermos melhor a funo da O.T.O. como corpo inicitico, basta dizer que Crowley a considerava como um instrumento fsico para uma ordem muito maior, a A..A..

A THELEMA PS-CROWLEY Aps 1947, o ano em que Crowley morreu, a Thelema sofreu mudanas muito profundas, e o maior exemplo dessas alteraes pode ser notado pela O.T.O.. Aps sua morte, o sucessor foi um homem chamado Karl Germer, alto iniciado, que Crowley indicara em seu testamento como sucessor. Quando Germer faleceu em 1962, seu testamento era muito confuso. Ningum sabia dizer com certeza quem deveria ser o novo Gro-Mestre da O.T.O., e o resultado disso foi que vrios passaram a se proclamar os novos Lideres Mundiais. Os grandes destaques de todo esse processo so Kenneth Grant na Inglaterra, Grady McMurthy nos Estados Unidos, Hermann Metzger na Sua, e Marcelo Ramos Motta no Brasil. Como no nunca houve consenso sobre quem era o verdadeiro lder mundial, o resultado foi que novos ramos independentes de diferentes O.T.O.s foram formados. De todos os ramos ps-Crowley que surgiram, no posso deixar de mostrar especial interesse na Typhonian Ordo Templi Orientis (O.T.O. Tifoniana), que o ramo da O.T.O. formado por Kenneth Grant pouco antes da morte de Karl Germer. Tendo no apenas Crowley como base terica, mas tambm as obras de um outro mago ingls chamado Austin Osman Spare (1886 1956), o criador de um mtodo chamado de Magia do Caos, a O.T.O. Tifoniana abrange uma srie de tipos de rituais, ao mesmo tempo que tomou como desnecessria a reunio peridica pessoal de seus adeptos. Adotando assim uma postura muito prxima da Astrvm Argentvm, os que participam deste corpo inicitico no possuem rituais e encontros regulares. Contudo, ao contrrio da A..A.., muito mais fcil identificar os membros da O.T.O.T., especialmente devido Editora Starfire, que a editora vinculada ela, publicando vrios livros de cunho thelmico dentro da corrente tifoniana. Mas o que torna a O.T.O. Tifoniana interessante realmente o modo como Grant combinou os trabalhos de Crowley com os de Spare. A Magia do Caos de Spare possui a seguinte premissa: todo sistema de crena deve ser derrubado. Contudo, quando se deseja realizar um ritual mgicko para atingir determinado objetivo, o magista deve criar um espao temporal de crena, entrando em um estado mental de caos, e desenhar sigilos que expressem aquele objetivo, atravs de concentrao mental ps-Caos. Aps a realizao do sigilo, o magista pode deixar de crer no prprio sistema construdo, pois o processo mgicko j est operando em seu inconsciente. Aps a morte de Spare, um ocultista chamado Peter J. Carrol, na Inglaterra, passou a desenvolver um sistema prprio de Magia, muito influenciado por Spare, chamado de KAOS Magick. Carrol tem vrios livros sobre o assunto, e suas idias parecem ser uma evoluo

natural dos escritos de Spare especialmente no sentido de adaptao tecnolgica. J sobre a Thelema em si, Crowley ficou muito esquecido durante um bom tempo aps sua morte. Mas em 1967, um fato significativo aconteceu: os Beatles lanaram seu disco Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band, e Crowley aparecia na capa. Este foi o primeiro impulso que fez com que Crowley se tornasse um cone para muitos do movimento hippie e Nova Era, que viria logo a seguir mesmo que muitas idias desses movimentos fossem contra alguns preceitos dele. Fora os Beatles, o guitarrista do Led Zeppelin, Jimmy Page, dizia publicamente ser um grande f da obra de Crowley, tendo inclusive muitos livros dele e at mesmo a casa no lago Ness, que pertencera ao mago antigamente. No muito depois disso, o cantor Ozzy Osbourne tambm tornava Crowley mais famoso ao lanar uma msica com o seu nome. Aps os anos 70, o interesse do pblico pelo mago ingls foi diminuindo novamente, e nos anos 80 e 90 pouco era falado. No entanto, nota-se a partir do ano 2000 um novo interesse pelas obras de Crowley. Seus livros esto voltando a serem editados, novas obras esto sendo lanadas, e toda uma nova gerao de thelemitas parece surgir. A INFLUNCIA DA THELEMA EM OUTROS MEIOS ESOTRICOS E NO BRASIL muito claro notar a influncia que a Thelema causou em tantos meios Esotricos. Se tomarmos por exemplo o Satanismo de Anton LaVey, e a fundao da sua Igreja de Sat, nota-se claramente que LaVey utilizou-se dos conceitos de Vontade e Magia de Crowley, utilizando inclusive a mesma idia de que todo ato em conformidade com a Vontade um ato de Magia22. A mesma noo de relao entre Vontade e Magia encontra-se na sociedade mgica sueca Dragon Rouge, e tantas outras. Alguns pesquisadores concluem tambm que Gerald Gardner, o fundador (ou responsvel pelo ressurgimento) da Wicca, fora influenciado pelas idias de Crowley23. No caso do Brasil, podemos citar a vinda da Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA), uma tradicional sociedade Rosacruz fundada pelo mdico e ocultista alemo Dr. Arnold Krumm-Heller, e que se instalou no Rio de Janeiro em 1933. A FRA reconhecida como
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Basta verificar o artigo Satanismo: Realidades e Acusaes, de Graham Harvey, publicado na revista REVER nmero 3 de 2002 (http://www.pucsp.br/rever/rv3_2002/p_harvey.pdf). O autor chega a citar Crowley como referncia da definio da Vontade em LaVey. Contudo, Harvey diz que Crowley derivou o axioma thelmico de Santo Agostinho, o que no inteiramente verdade. A influncia mais precisa seria do escritor francs Franois Rabelais (1494? 1553). Para ver as consideraes do prprio Crowley sobre o assunto, basta checar o artigo The Antecedents of Thelema, publicado em CROWLEY, A. 1998 The Revival of Magick, Tempe, New Falcon Publications. pp. 162-169. 23 RUICKBIE, L. 2004 Witchcraft out of the Shadows: A Complete History, London, Robert Hale Limited.

sendo a primeira sociedade mstica a trazer a Thelema ao Brasil, mas sua relao com a Thelema ainda pouco conhecida aos que no fazem parte dela. H muita especulao, mas poucas provas concretas. Apesar desta falta de informaes, conhecido que um homem chamado Marcelo Ramos Motta fora membro da FRA, e a partir dela que ele passou a conhecer a Thelema. Nascido em 27 de junho de 1931 na cidade do Rio de Janeiro, Motta conhecido como sendo o primeiro thelemita brasileiro a divulg-la publicamente no Brasil. Anos aps sua associao na FRA em 1948, viajou para a Europa e logo em seguida para os EUA. L, entrou em contato com as obras de Crowley, as quais lhe foram devidamente introduzidas por intermdio de Parzival Krumm-Heller, herdeiro e substituto de Arnold Krumm-Heller, o que o levou a entrar em contato com Karl Germer, o at ento gromestre da O.T.O., discpulo e substituto de Crowley (que falecera em 1947). Anos mais tarde, ao retornar ao Brasil, Motta publicou em 1962 seu primeiro livro de cunho thelmico, um manifesto intitulado Chamando os Filhos do Sol, no qual ele convocava todos os guerreiros do Rubi e Ouro a unirem-se ele. Fica claro ento que a Thelema realmente adentrou aos meios esotricos brasileiros com maior efetividade a partir de 1962, mas ainda assim com muita restrio. Seguidas desavenas, especialmente entre Motta e seus discpulos, resultaram na formao de diversas linhas e grupos thelmicos dispersos. Entre estes discpulos, destaca-se o Sr. Euclydes Lacerda, autor de uma srie de livros de cunho thelmico, autenticamente brasileiros, que apesar de ter se separado de Motta muito cedo, contribuiu muito para o cenrio thelmico brasileiro. A Thelema ganhou grande notoriedade pelo pblico brasileiro devido dois discpulos de Euclydes, que nesta poca ainda mantinha contato com Motta. Os discpulos eram Paulo Coelho e Raul Seixas. O primeiro criticado por muitos thelemitas como sendo um traidor dos ideais thelmicos, pois voltou para a Igreja Catlica, alem de distorcer e difamar a obra de Crowley; o segundo tido como um grande divulgador da Lei, mas que nunca deixou de ser Probacionista. Raul Seixas escreveu uma srie de msicas com temtica thelmica. Entre elas, destacam-se Sociedade Alternativa, Novo Aeon e A Ma. Estas duas ltimas, por sinal, foram escritas em parceria com Marcelo Motta. Motta faleceu em 1987. Sua histria de vida, e todo seu trabalho com Thelema no Brasil, so de fundamental importncia para a compreenso do que ocorre at hoje no cenrio thelmico aqui. Contudo, justamente por sua histria ainda ser muito recente, muito difcil obter informaes concretas sobre todo o processo que ocorreu desde 1962 at os dias de

hoje, justamente pela srie infindvel de conflitos que a Thelema parece ter causado em meios esotricos brasileiros. UMA ANLISE PS-MODERNA Minha hiptese de que a Thelema de Crowley parece ser uma clara indicao ao emergente esprito da ps-modernidade no campo religioso, que j aparecia no incio do sculo XX, especialmente aps a morte de Deus em Nietzsche, filsofo que foi de grande influncia para Crowley. Cabe citarmos aqui Michel Maffesoli, o socilogo francs que, citando Fernando Pessoa, exprime em seu Manifesto da Ps-Modernidade o retorno do paganismo como um princpio vital24. Segundo Maffesoli, um dos princpios necessrios para se entender o esprito da psmodernidade entrar em sintonia com a plasticidade das coisas, e captar o dinamismo interno dominante na vida social25. E neste ponto, vale lembrarmos dos axiomas thelmicos Amor a Lei, Amor sob Vontade, e a definio de Crowley para Amor:
Ns aceitamos Amor como o significado de Mudana, Mudana sendo a Vida e toda a Matria existente no Universo. E ns aceitamos Amor como o modo de Movimento da Vontade para Mudar. Para ns, todo ato, que implica em Mudana, um ato de Amor. A Vida uma dana de deleite, seu ritmo um infinito xtase que nunca se torna cansado ou montono.26

Se pensarmos ento nas bases metodolgicas da Thelema, especialmente nas que primam pela necessidade da experincia como base de conhecimento, o pensamento crtico, o ceticismo, a metodologia cientfica (nos termos thelmicos), e a prpria nfase na questo da Magia Sexual, que implica uma necessidade da prpria liberao sexual 27, encontram muita ressonncia com a mentalidade contempornea. Ainda assim, inegvel o fato de que Crowley ainda acreditava em determinadas metodologias. A sua credulidade no campo cientfico, por exemplo, ainda que sua noo de cincia no fosse a mesma que aceita pelos cientista, era ainda uma reminiscncia do Iluminismo Cientfico, da idia de que a Cincia salvaria o homem. Desse modo, Crowley refere-se constantemente sua Thelema como sendo uma unio entre Cincia e Religio,
24

MAFFESOLI, M. in SCHULER, F. & SILVA, J. M. (orgs.) 2006 Metamorfoses da Cultura Contempornea, Porto Alegre, Sulina. pp. 38. 25 Ibid 26 CROWLEY, A. 2002 The Law is for All The Authorized Popular Commentary to the Book of the Law, Austin, New Falcon. pp. 73-74. 27 Crowley era bissexual, e um dos motivos de que ele criticado por alguns crculos esotricos, como o grupo de Gnose formado por Samael Aun Weor, que o seu tantrismo pode envolver relaes homossexuais e o uso de fludos sexuais para a consecuo de determinados trabalhos mgickos.

acreditando que ao se adotar um mtodo ctico de observao cientfica, atravs de incessantes experincias devidamente registradas em dirio, poderia se atingir uma espcie de iluminao, de natureza naturalmente religiosa. Esse tipo de f na Cincia hoje em dia questionado por muitos, especialmente em alguns crculos esotricos. Apesar disso, Crowley estabeleceu pr-modelos de crena religiosa que parecem se adaptar muito facilmente com a mentalidade ps-moderna. O simples fato de Crowley montar um sistema em que qualquer panteo divino pode ser utilizado j demonstra o seu carter pantesta, no sentido de acreditar que todos os mitos religiosos podem ser expresses de uma realidade extra-sensorial, e que no importa os smbolos utilizados todos levam a uma determinada experincia que demonstram a condio divina do homem. Segundo o prprio Crowley, baseando-se no Livro Egpcio dos Mortos, no h parte dos Deuses que tambm no sejam de ns28. Se tomarmos ento por base outro pensador ps-moderno, colega de Maffesoli do Crculo de Eranos, o psiclogo arquetpico (ps-junguiano) James Hillman, notamos ainda mais claramente essa tendncia politesta em Crowley como sendo um embrio para o pensamento ps-moderno religioso. Hillman classifica sua psicologia arquetpica como uma psicologia politesta29, no sentido de que torna o mundo animado, ou seja, cheio de alma. O mundo inteiro passa ento a ser governado por objetos vivos, cujas funes devem sem compreendidas atravs dos mitos e deuses. Segue abaixo um trecho de Hillman, que explicar melhor essa atitude politesta:
A analogia politesta tanto religiosa quanto no-religiosa. Os Deuses so tomados de forma essencial, como fundamentos, de tal modo que a psicologia aponta para alm da alma e no pode nunca ser meramente agnstica. A dimenso sagrada e sacrificial o instinto religioso, como Jung o chama recebe um lugar de grande valor; e, na verdade, precisamente na atrao pelos Deuses que o valor entra no campo psicolgico, criando apelos em cada vida humana e dando s atitudes pessoais mais do que uma significao pessoal. Os Deuses so, portanto, os Deuses da religio e no simplesmente denominaes, categorias, dispositivos ex machina. Eles so respeitados como poderes, pessoas e criadores de valor.

Apesar desta atitude politesta soar como estritamente religiosa, o carter psicolgico adotado por Hillman de que os mitos, e os sistemas de crena em geral, devem sempre ser utilizados como metforas de realidade, um como se, muito prximo assim do atual paradigma ps-moderno, no qual a noo de verdade no mundo acabou por perder fora. Sobre este tema, podemos citar Carlos Bernardi, que em um de seus artigos comenta sobre essa considerao ps-moderna de Hillman:

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CROWLEY, A. 2002 The Law is for All The Authorized Popular Commentary to the Book of the Law, Austin, New Falcon. pp. 74. 29 HILLMAN, J. 1995 Psicologia Arquetpica, So Paulo, Cultrix. pp. 62-68

O "como se" uma "complexa conjuno" que revela as fices que existem em variados graus em todas as cincias, na opinio de Hans Vaihinger, autor do livro A Filosofia do 'Como Se'. James Hillman mostra que, dos trs fundadores da psicanlise, Sigmund Freud, Carl Gustav Jung e Alfred Adler, justamente este ltimo que mais relaes estabelece entre Psicologia e a filosofia do "como se". Em seu estudo dedicado a Alfred Adler, Hillman v no autor austraco um precursor da "conscincia ps-moderna", na medida em que substitui os sistemas "metapsicolgicos" de Freud e de Jung por uma atitude que busca revelar as fices dos sistemas, desliteralizando-os, apontando a perda da capacidade destes sistemas perceberem seus prprios "como se". tambm interessante percebermos que, para Adler, o grau de loucura caminha lado a lado com um aumento do literalismo de suas crenas. Para Adler a pessoa normal aquela que mantm uma postura metafrica diante de princpios e metas. O neurtico, por sua vez, substantiva estes princpios. J o psictico eleva-os categoria de dogmas. Hillman comenta esta equao sanidade, loucura, fico e dogma.30

Se fizermos um paralelo aqui da idia que Crowley tinha, de que todos os sistemas religiosos seriam diferentes expresses de uma mesma realidade interna, deixando de lado a necessidade de um enrijecimento simblico doutrinrio, teremos um interessante exemplo de desliteralizao da realidade, ao mesmo tempo que se assume os mitos e Deuses como formas de expresso da alma humana, auxiliares para a compreenso da prpria psique. Se trouxermos para anlise o trabalho de Spare e Grant, e as evolues do pensamento de Crowley por outros adeptos, especialmente a linha de KAOS Magick, essa atitude de desliteralizao doutrinria torna-se ainda mais evidente. Concluindo, fica-nos claro que o pensamento de Crowley ainda muito recente, e que apesar do crescente interesse em suas obras, somente o tempo nos dir se a Thelema se desenvolver e ganhar status e reconhecimento como nova religio. Ainda assim, parece natural que, em nossos dias, e especialmente a forma como o comportamento ocidental vem se mostrando, a Thelema cresa cada vez mais, principalmente pelo sincretismo religioso e a estrutura epistemolgica, que permite que vrias imagens religiosas sejam agregadas, sem causar grande tenso. Fora isso, em tempos to individualistas como o nosso, uma religio que diga a seus adeptos que eles so em si Deuses poder ter grandes chances de ser bem aceita. H muito preconceito e desinformao acerca da figura de Crowley, o que o impede de que se torne melhor conhecido. Com o tempo, possvel que essa m fama possa se desfazer, especialmente se pensarmos que as atitudes que Crowley tomava e o tornavam uma figura renegada da sociedade de sua poca (seu hbito com drogas, bebidas, seu interesse pelo oculto e sua bissexualidade) so hoje aspectos que j no causam tanto choque. Mesmo assim, muitos thelemitas costumam dizer que consideram Crowley e Thelema como duas coisas distintas, sendo que aquele seria apenas instrumento para a divulgao da Lei. Seja como for,
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BERNARDI, Carlos - Apresentando James Hillman. Artigo publicado pelo site Rubedo, em http://www.rubedo.psc.br/Artigos/apresjh.htm acessado no dia 18/04/2008.

Crowley foi, sem dvida, um pensador muito interessante sobre religio no sculo XX, e sua Thelema encontra muita ressonncia com o pensamento contemporneo.