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AS IDEIAS ESTTICAS DE MARX Adolfo Snchez Vzquez (edio brasileira de 1978) A Arte e as Massas O princpio da propriedade privada entra

em contradio com a funo social da arte que deve se apoiar numa ampla vinculao entre o artista e o pblico, isto , na possbilidade efetiva de que o gzo esttico deixe de ser patrimnio de uma minoria para se converter num gzo cada vez mais profundo e humano. J sabemos que ste gzo no acidental; essencial para a criao, na medida em que, em ltima instncia, esta se realiza nle; e essencial, por sua vez, para o consumidor; na medida em que a arte um dos meios mais fecundos de que o homem dispe - no apenas o criador - para elevar-se enquanto tal. Independentemente das limitaes dste contato, que podem provir da prpria linguagem empregada pelo artista ou da insuficincia do consumidor para entende-la, o princpio da propriedade privada - independentemente destas limitaes da obra ou do contemplador - estabelece j um divrcio entre o artista e o pblico. Mas que alcance ou vigncia tem ste principio na sociedade capitalista? Se entendemos por le a relao de exclusividade do possuidor e da obra - particularmente na forma de posse individual - restringe-se hoje quase que smente pintura, sobretudo pintura de cavalete, bem como escultura e arquitetura. O princpio da propriedade privada nas demais artes - literatura, teatro, cinema, msica, etc. - manifesta-se, sobretudo, no uso que se faz dste direito, uso que, em muitos casos, traduz-se numa limitao da liberdade de criao. Ora, quando a propriedade privada sbre a obra possui o carter de propriedade sbre um produto que pode render elevados lucros, os intersses dela exigem no j seu gzo exclusivo ou privado, mas seu gzo ou consumo pblicos, de massas. Este gzo no podia se dar enquanto a relao do consumidor se estabelecesse, como sucedia outrora, apenas com um exemplar nico e irrepetivel, ainda que o acesso a le pudesse se ampliar no contato coletivo possibilitado pelas exposies de pintura, leituras pblicas, concertos musicais, representaes teatrais, etc. Foi necessrio que a obra de arte nica e irrepetivel pudesse ser estandartizada, reproduzida em massa, para que pudesse ocorrer um consumo de massa e ilimitado dela. As possibilidades desta reproduo ou estandartizao mecnica do exemplar nico no eram nem so - um problema esttico, mas cientfico, tcnico, material. Foi necessrio que a cincia e a tcnica avanassem, como haveriam de faz-lo precisamente no prprio seio do capitalismo, para que se criassem os meios tcnicos que haveriam de permitir uma difuso em massa das obras de arte. J a inveno da imprensa, nos primrdios do capitalismo, inicia a possibilidade de um consumo macio ao reproduzir ilimitadamente uma mesma obra. Todavia, to-smente em nossa poca so inventados os meios tcnicos que tornam possvel um consumo verdadeiramente macio dos produtos artsticos. Assim, por exemplo, os meios tipogrficos se aperfeioaram a ponto de poder nos oferecer magnficas reprodues de quadros, o que permite que nos familiarizemos, em nossa prpria casa ou na escola, com as jias artsticas do mais longnquo museu. A reproduo de obras de arte multiplicou, de modo insuspeitado, a relao dos homens com elas. certo que esta imensa conquista tcnica para o gzo esttico tem sua contrapartida no fato de que uma reproduo artstica, por mais fiel que seja, jamais poder substituir a relao direta com a obra original; contudo, do ponto de vista da necessidade vital de que a arte esteja aberta ilimitadamente, a fim de poder cumprir sua funo social, ste contato aproximado, relativo e um tanto infiel, ser sempre prefervel ausncia de tda relao. O mesmo pode ser dito da msica gravada que, ao difundir uma boa execuo alm do estreito marco da sala de concrto, abre o acesso para uma criao musical a um nmero ilimitado de pessoas. certo que o concrto pblico, como as exposies de pintura, marcavam, j no passado, uma nova etapa, prpria da sociedade burguesa, em face do concrto ou exibio privados no palcio do nobre, atravs dos quais se estabelecia uma relao limitada e estreita entre a criao artstica e seus consumidores. Todavia, apenas em

nossa poca, com os progressos da tcnica moderna, tornou-se possvel um consumo pblico em grande escala das obras literrias, pictricas ou musicais, sobretudo quando se utilizam meios de difuso como o rdio, a imprensa ou a televiso. Nossa poca, ademais, oferece uma arte nova - o cinema - cujos produtos exigem, desde sua origem, um gzo ou consumo de massas jamais exigido por nenhum outro tipo de produo artstica. O nmero de espectadores que vem uma pelcula, sobretudo quando esta distribuda internacionalmente, conta-se aos milhes e, em determinadas ocasies, s dezenas de milhes. O rdio e a televiso contam tambm com um pblico formado por milhes de radiouvintes ou telespectadores. Que se depreende de tudo isso? O fato de que, se a apropriao privada, como relao de posse sbre o produto artstico, impede que a arte cumpra sua funo pblica, social, de comunicao, em nossa poca com o desenvolvimento das fras produtivas e, dentro delas, da cincia e da tcnica - existem as condies tcnicas e materiais mais favorveis para que a arte possa cumprir esta funo social, ao ampliar seu gzo a um pblico vastssimo, formado por milhes e milhes de homens, estabelecendo laos de uma extenso e diversidade que o artista de outrora jamais poderia imaginar. Ora, como assinalamos noutro local (52) a tcnica ambivalente, no tem sua finalidade em si mesma e, por isso, pode contribuir para elevar ou para degradar o homem. Mas, como seu valor e sua fra so recebidos do prprio homem, este - em ltima instncia - quem decide a respeito do uso que se faz da tcnica e, portanto, se ela ser uma fonte de benefcios ou de malefcios para a sociedade. claro que, quando falamos do homem, referimo-nos ao homem social; portanto, o uso da tcnica um uso social, inseparvel das relaes sociais dominantes no marco das quais esta tcnica aplicada. Existe, naturalmente, a possibilidade de que suas aplicaes sejam um bem ou uma desgraa para os homens, mas esta possibilidade s se converte em realidade atravs de certas relaes humanas concretas - relaes de produo - numa dada sociedade. No que toca arte, tambm aqui oferece a tcnica a possibilidade de sua aplicao nas direes que antes assinalamos e de que se converta, neste terreno, num beneficio ao ampliar ilimitadamente as possibilidades do consumo artstico Mas a realizao desta possibilidade e o contedo concreto que assumir ste vasto consumo, isto depender das relaes de produo e do carter da lei fundamental da produo material dominante nestas relaes. Como sabemos, na sociedade capitalista, esta lei a criao de maisvalia, ou seja, a lei do lucro. ] vimos, em captulos anteriores, as dificuldades com que tropea o capitalismo para estender esta lei - que impera sobretudo na produo material - produo artistica. As dificuldades provinham, como sublinhamos, da impossibilidade de reduzir o trabalho concreto artstico a um trabalho geral, abstrato, ou seja, s condies do trabalho assalariado. A individualidade da obra de arte torna difcil - e, em alguns casos, impossvel - a aplicao do critrio de produtividade que domina na esfera da produo do critrio de produtividade que domina na esfera da produo material capitalista. A condio necessria para isso que a arte, aproveitando-se das possibilidades que o desenvolvimento tcnico e industrial oferecem, organize-se como uma indstria e que o consumo se estruture tambm comercialmente, a fim de que assuma o carter de um verdadeiro consumo de massas, pois smente um consumo desta natureza pode assegurar a realizao da lei fundamental da produo capitalista. As qualidades estticas dos produtos, bem como seu contedo ideolgico, podem se verificar na medida em que no entrem em contradio com a lei da obteno do mximo lucro. No se exclui, por isso, a possibilidade de que os meios de difuso possam ser colocados a servio de uma arte superior - particularmente de obras literrias, musicais ou pictricas que j gozam do prestigio das obras-primas por terem resistido ao do tempo, prestgio que se traduz, por sua vez, num valor econmico - mas a utilizao dos meios de divulgao em massa, nas condies do capitalismo, no leva a difundir uma arte superior, mas uma arte inferior, banal, rotineria, correspondente aos gostos do homem-massa, vazio e despersonalizado da sociedade capitalista e que o prprio capitalismo est interessado em manter nesta sua vacuidade espiritual. J Marx, h mais de um sculo, assinalou nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 em que condies histricas, econmicas e sociais - as prprias da sociedade

capitalista - verifica-se a alienao do operrio quando seu trabalho se converte, de atividade criadora que a essncia do homem, em trabalho alienado, isto , numa atividade no curso da qual o homem, longe de se afirmar, nega a si mesmo, pois no se reconhece nem nos produtos de sua atividade, nem em sua prpria atividade, nem em suas relaes com os demais homens. Na medida em que o homem no se reconhece em seus produtos, nem reconhece a si mesmo como sujeito criador, tambm le - uma vez perdida a sua essncia humana - torna-se objeto, coisa. Em suma, sua existncia se coisifica, se torna instrumento, meio ou mercadoria. Mas, na sociedade capitalista, o fenmeno da alienao se estende at abarcar, com outras caractersticas, inclusive os capitalistas; o resultado que, em geral, as relaes humanas adotam a forma de relaes entre coisas e tudo se torna abstrato, impessoal, desumanizado. Esta doutrina da alienao do homem, que constitui em Marx uma das pedras angulares de sua crtica da sociedade capitalista e de sua concepo do homem, no fz mais do que se confirmar medida em que o capitalismo adquire a forma de um capitalismo monopolista de Estado e fortalece ao mximo sua organizao burocrtica. O poderoso desenvolvimento da tcnica, voltada contra o homem nas condies de uma sociedade alienizante, torna ainda mais patente a "coisificao" ou despersonalizao" das relaes humanas. Este fenmeno hoje to evidente que a maior parte dos pensadores burgueses de nosso tempo tentam aborda-lo, claro que sem fazer referncia a Marx, sob a forma de uma critica do "homem-massa", do "se" ou do "Joo Ningum", cuja existncia inautntica contraposta existncia autntica das "minorias egrgias" (Ortega y Gasset) ou do homem como "Ser para a morte" (Heidegger). O que essencial no sistema capitalista, dado que ste s pode se afirmar na medida em que mantm a "coisificao" da existncia humana, converte-se numa categoria da existncia humana em geral, ou no fruto de tda sociedade industrial desenvolvida independentemente de sua estrutura econmico-social (capitalista ou socialista), com o que se afastam suas razes concretas, econmicas, de classe, bem como o caminho revolucionrio para extirplas. Entretanto, como tentamos demonstrar em oposio a uma srie de concepes filosficas hoje em voga no Ocidente (53) o fenmeno da "despersonalzao" ou "coisificao" da existncia humana pertence, por essncia, ao capitalismo, o que no implica em negar que numa sociedade socialista possam ocorrer, como de fato ocorreram, manifestaes dste fenmeno, precisamente na medida em que se aplicam mtodos de direo estatal que so alheios ou contrrios aos princpios do socialismo. Ou seja, o que se verifica essencialmente sob o capitalismo, to-smente como uma deformao de sua prpria essncia pode brotar no socialismo. Que a despersonalizao ou coisificao da existncia humana faa parte das prprias entranhas do capitalismo, o que pode hoje se ver no fato de que ste fenmeno no fez seno se desenvolver e adquirir caractersticas ainda mais monstruosas numa sociedade como a norte-americana, na qual impera o capitalismo em sua fase superior, monopolista. Precisamente nela encontramos as formas mais refinadas, e ao mesmo tempo mais repulsivas, de manipulao dos indivduos e das conscincias, tendentes a obter, por todos os meios, a mxima transformao - em extenso e profundidade do homem em coisa, em objeto.(54) O capitalismo que Marx conheceu levava em seu seio a tendncia a coisificar ou massificar a existncia; mas nunca esta tendncia se imps to plena e ameaadoramente como hoje na sociedade norte-americana. O homem ideal, do ponto de vista dos intersses dste capitalismo voraz, o homem engendrado por suas prprias relaes; isto , o homem despersonalizado, desumanizado, co por dentro, esvaziado de seu contedo concreto e vivo, que pode se deixar modelar dcilmente por qualquer manipulador de conscincias; em suma, o homem-massa. Ora, qual a arte ou pseudoarte que ste homem-massa pode digerir ou consumir? Qual a arte que o capitalismo, j em estado de decomposio, tem intersse em patrocinar fundamentalmente, sobretudo numa sociedade industrial e altamente desenvolvida de um ponto de vista tcnico, na qual se do as condies para estender e aprofundar o processo de despersonalizao ou massificao? precisamente a arte que podemos chamar, com toda propriedade, de arte de massas (55). Por arte de massas, entendemos aquela cujos produtos satisfazem as necessidades pseudo-estticas dos homens-massa, coisificados, que so ao mesmo tempo um produto

caracterstico da sociedade industrial capitalista. Seu consumo de massa acha-se assegurado pela existncia de um pblico potencial, quantitativamente imenso, bem como pelas possibilidades de aceder a tais produtos artsticos em virtude dos poderosos meios de difuso (imprensa, rdio, cinema e televiso) que a tcnica atual coloca sua disposio. Estes produtos so, no terreno literrio, as historietas e tda classe de novelas (fotonovelas, radionovelas e telenovelas), bem como a maior parte do romance policial; na msica, grande parte das canes chamadas modernas, romnticas ou populares; e, no cinema, a maior parte da produo flmica. Neste tipo de produo pseudo-artstica, os grandes problemas humanos e sociais so afastados, em favor de uma suposta necessidade de satisfazer um legtimo desejo de entretenimento, e, quando algum dles mencionado, transita-se sempre pela superfcie, com solues que no abalam a confiana na ordem existente, empobrecendo as idias, rebaixando os sentimentos e barateando as mais profundas paixes. Esta arte de massas no seno uma arte falsa ou falsificada, uma arte banal ou uma caricatura da verdadeira arte, uma arte inteiramente produzida medida do homem co e despersonalizado ao qual se destina. Se existe uma plena correspondncia entre produo e consumo, entre objeto e sujeito ou entre obra e pblico encontramo-la na relao entre a arte de massas e os gostos e necessidades de seus desfrutadores ou consumidores. um fato inegvel, portanto, a existncia desta arte trivial, apta para um pblico carente de sensibilidade esttica; uma arte que deixa o homem na superfcie ou na margem das coisas e que se distingue, por sua vez, graas a uma linguagem astutamente fcil, que corresponde sua falta de profundidade humana; uma linguagem que assegura uma inteligibilidade e comunicao to mais extensas quanto mais superficial e vazio fr seu contedo e quanto mais pobres, banais e dbeis forem seus meios de expresso. Diante dste fato, desencadeia-se - legitimamente - a inquietao, o mal-estar e o desgsto dos que amam verdadeiramente a arte; por vzes, as crticas contra esta arte de massas traduzem-se na exaltao de uma arte minoritria, que seria o antpoda desta arte degradada ou coisificada. Mas estas criticas no podem acertar no alvo e no faro mais do que turvar as guas enquanto no se examinarem as fontes econmicas, sociais e ideolgicas da arte de massas na sociedade atual. Assim, por exemplo, existe a tendncia no sentido de explicar ste fenmeno pseudo-artstico atravs das caractersticas que assinalamos, mas tergiversando completamente a dialtica da produo e do consumo. O objeto corresponderia s exigncias ou necessidades do sujeito (o pblico) e os produtores no fariam mais do que satisfazer estas necessidades; o produto no faria mais do que se adaptar s exigncias do consumidor. ste, em geral, o ponto de vista dos produtores capitalistas quando algum pede satisfaes pela baixa qualidade esttica e ideolgica de seus produtos. A arte de massas apareceria assim como um fruto das prprias massas, como a arte querida e imposta por elas e, portanto, como um dado fatal e inexorvel levando-se em conta as relaes entre a oferta e a procura. Um importante terico da arte contempornea, Wilhelm Woringer, chega a falar da "ditadura dos consumidores" para fundamentar a necessidade de uma arte para artistas no sujeitos s imposies dos consumidores. (56) O consumidor aparece aqui dotado de um poder absoluto, impondo seus gostos e desejos ao produtor, ao passo que ste ltimo se apresenta como um homem solcito que vive apenas para satisfazer as necessidades dos consumidores. Mas tudo isto aparente; a realidade profunda outra, pois as relaes entre a produo e consumo, na sociedade capitalista, encontram-se mistificadas, j que nela a produo no est a servio do homem, no se acha dirigida para a satisfao de suas necessidades, mas para a criao de mais-valia. Aparentemente, o consumo, o gzo, influem sbre a produo, determinam sua direo e extenso, mas, na realidade, o prprio consumo se encontra dirigido e organizado no sentido de satisfazer as exigncias da produo. As relaes normais entre a produo e o consumo, isto , as que podem e devem se estabelecer numa sociedade onde a economia sirva ao homem, reservam naturalmente um papel importante para o consumo, para o gzo, j que, como vimos, ste o mvel da produo e, portanto, no se encontra numa relao exterior ou acidental com ela. Quer se trate de produtos materiais, quer artsticos, o consumo ou gozo determina, no de forma absoluta mas relativa, a produo. Mas tambm assinalamos anteriormente que,

nesta relao entre a produo e o consumo, ainda que ste desempenhe um papel ativo, a primazia corresponde - em ltima instncia - produo, j que esta produz no s objetos, mas inclusive o sujeito, o modo de consumi-lo. Quando Marx afirma que o objeto cria tambm o sujeito capaz de goz-lo, revela a verdadeira relao entre a produo e o consumo quando esta no se encontra mistificada: nem ditadura dos produtores, que - no terreno artstico - significaria uma produo exclusiva do artista para si, como expresso de suas necessidades, cortando os vnculos com os demais, cuja necessidade de apropriao deve tambm ser satisfeita pela obra de arte; nem ditadura dos consumidores, que faria da necessidade interior de criar uma mera exigncia exterior, limitando assim a liberdade de criao do artista. Nem um consumo que se imponha absolutamente produo, nem um poder to absoluto desta que negue qualquer influncia ao consumo. Ora, na arte de massas rompe-se esta relao natural, humana, entre a produo e o consumo. Aparentemente, so as exigncias dste ltimo "o pblico manda" - que determinam o carter da produo artstica; aparentemente, o consumidor - as massas - que determina o mvel, a finalidade desta produo, de tal maneira que os produtores no fazem mais do que satisfazer docilmente suas necessidades. Encontrar-nos-amos assim, segundo a expresso de Worringer, diante de uma ditadura dos consumidores; porm, na realidade, no ocorre isso, mas antes uma ditadura dos produtores. Numa sociedade na qual impera a lei fundamental do lucro, do mximo ganho, a produo no apenas produz produtos que satisfazem determinadas necessidades, mas tambm as prprias necessidades e, com elas, os consumidores. Sob os efeitos das tcnicas de persuaso, da publicidade, de uma educao unilateral e coisificante, os homens terminam por desejar o que no necessitam ou que no corresponde s suas verdadeiras necessidades humanas. A satisfao das mesmas perde seu carter individual, concreto, para se converter em algo geral e abstrato. O homem se mantm separado de suas verdadeiras necessidades e seus desejos j no apontam, na realidade, para a satisfao de suas prprias necessidades, mas das dos outros. esta a situao do homem-massa numa sociedade capitalista altamente desenvolvida. Sua coisificao se revela neste seu abandono de suas prprias necessidades, que termina por faz-lo desejar a satisfao de necessidade que lhe so impostas, mediante tcnicas de persuaso e manipulao das conscincias, pelos ditadores da produo, que so tambm os donos e senhores do consumo. (57) lsto, que patente na esfera da produo material, estende-se tambm ao tipo de produo que denominamos arte de massas, sobretudo ao cinema e aos produtos artsticos ou pseudo-artsticos que se difundem atravs da imprensa, do rdio e da televiso. Se o pblico prefere uma arte trivial, vazia, de baixa qualidade esttica e humana, esta preferncia um tanto aparente, j que lhe foi induzida, fabricada ou produzida de fora. O produtor no mais se conforma em ponderar falsamente, recorrendo a toda sorte de mentiras, sbre as qualidades de seu produto; para assegurar o consumo mais vasto possvel de suas mercadorias, despreocupa-se das qualidades objetivas da mesma e, sbre a base de certas qualidades imaginrias, cria artificialmente o desejo de consumi-la, ainda que se trate de um produto que, na realidade, no satisfaz uma necessidade verdadeira de quem o adquire. Numa sociedade alienizante e mistificada, as relaes entre a produo e o consumo chegam a ser to mistificadas e alienizantes que tanto o produto quanto a necessidade, tanto o objeto quanto o desejo, tornam-se artificiais de um ponto de vista verdadeiramente humano. O homem se encontra to alienado que nem sequer seu gzo, seu consumo, prpriamente seu. No que toca arte de massas, o cinema oferece provas muito eloqentes desta acomodao dos gostos e necessidades do pblico s necessidades dos produtores. Assim, por exemplo, o star system em que se apia, em geral, a indstria cinematogrfica capitalista, e, em particular, a norte-americana, uma criao artificial dos produtores para assegurarem o mximo lucro, ligado, por sua vez, ao nmero de espectadores que podem assistir uma fita. E, ao lado do star system (ou vedetismo), deve-se colocar tambm a preferncia dos espectadores - preferncia fabricada ou induzida de fora - por certos temas ou gneros de pelculas que terminam por se converterem no tema ou gnero que o pblico necessita ver, ainda que, em ltima instncia, sua necessidade no

seja tanto sua quanto dos prprios produtores. (58) Vemos, pois, que - pela primeira vez na histria o desenvolvimento da cincia e da tcnica oferece arte a possibilidade de ser desfrutada por um pblico potencial formado por milhes e milhes de homens. E, pela primeira vez tambm, nas condies concretas da sociedade capitalista, ste gzo ou consumo dos produtos artsticos se frustra e entra em contradio com sua prpria natureza - como assimilao ou apropriao verdadeiramente humana do objeto - na medida em que um gzo ou consumo dirigido, isto , "pr-fabricado". Mas, por sua vez, ste modo de consumo o que mais adequadamente corresponde ao tipo de produo artstica ou pseudo-artstica que denominamos arte de massas. Pois como poderia o sujeito apropriar-se humanamente, em tda a sua riqueza de manifestaes e significaes estticas e humanas, do que j se oferece em si como um produto pobre e vazio do ponto de vista esttico e humano? Como poderia estabelecer uma relao com uma pseudo-arte que resvala por nossa pele, que no exige colocar em tenso nossas fras humanas essenciais, que no aborda com profundidade nenhum problema, que no penetra nas fibras mais profundas de nosso ser e, finalmente, que ao invs de esperanas fundadas oferece to-smente a mentira de falsas e medocres solues e de narcotizantes iluses?
NOTAS: 52 Cf. meu trabalho Mitologia e verdade na crtica da poca" (particularmente os itens: Crtica da cultura e da tcnica" e Um nvo fetichismo: o fetichismo da automao"). ln: Memorias do XIII Congreso Internacional de Filosofia, vol. IV, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1963. 53 Cf. meu trabalho supracitado, particularmente no trecho intitulado: A crtica da despersonalizao' ou 'massificao do homem de nosso tempo". 54 Cf. Vance Packard, The hidden persuaders, David MacKay edition, Nova Iorque, 1957 [ed. bras., Nova Tcnica de Convencer, trad. De Aydano Arruda, Ibrasa, So Paulo, 1965 N. do T.]. O intersse desta obra reside no tanto na anlise de um importantssimo aspecto do modo de vida" norte-americano quanto nos fatos surpreendentes que ela traz. Seu autor nos revela o gigantesco esfro que se realiza nos Estados Unidos, redobrado nos ltimos anos, no qual participam professres de cincias sociais, psiquiatras, (psiclogos e pessoal especializado de grandes firmas comerciais, no sentido de modelar a conscincia dos norte-americanos enquanto consumidores e cidados, a fim de que aceitem passivamente uma vez derrubados seus mecanismos psquicos e ideolgicos de defesa as propostas e decises que interessam aos grandes trustes ianques. Todos os meios so bons para alcanar a finalidade e esta finalidade, em ltima instncia, no seno a de convencer os consumidores a consumirem precisamente aqules artigos que nem desejam nem necessitam, pois s assim pode ser afastado o fantasma da depresso econmica que ronda constantemente a indstria norte-americana. Explica-se que esta tarefa, pelas enormes esperanas nela cifradas, no se deixe exclusivamente em mos dos chefes habituais dos departamentos de propaganda e publicidade, e que tda uma legio de professres, psiquiatras e psicanalistas tomem parte na mesma. Por exemplo, segundo informa Vance Packard, organizaram-se na Universidade de Colmbia seminrios especiais nos quais professres de cincias sociais ensinam a grupos de especialistas em "relaes pblicas os mtodos mais adequados para manipular as conscincias. Nosso autor protesta timidamente contra as implicaes anti-humanistas" destas tcnicas de persuaso, mas sem tomar conscincia de tda a gravidade de suas conseqncias para o homem, dado que, no final das contas, no so mais do que tcnicas de alienao ou coisificao da existncia humana, isto , mtodos fria e conscientemente elaborados para manter os homens - por razes econmicas, polticas e ideolgicas - neste estado de despersonalizao e desumanizao que Marx assinalou categoricamente em sua poca, quando essa alienao era engendrada espontaneamente pelo capitalismo e ainda no assumia as formas monstruosas que se revelam na sociedade capitalista atual. 55 O leitor ter percebido que, para ns, o trmo massas - em expresses como homemmassa" ou arte de massas" - tem apenas uma significao pejorativa, pois, como assinalamos anteriormente, a massificao da existncia humana um fenmeno caracterstico da

sociedade capitalista e enquadra-se perfeitamente dentro do conceito de alienao" ou coisificao" do homem (transformao do homem em coisa, do sujeito em objeto, da finalidade em meio), assinalado por Marx. Este homem-coisa, que no se reconhece a si mesmo como sujeito, como ser humano, nem em seus produtos nem em seus atos, Marx o v originriamente na relao que, no processo de trabalho, estabelece-se entre o operrio e seus produtos. Mas sabemos tambm que Marx no reduz ste fenmeno ao trabalhador, mas que o assinala igualmente, com outras caractersticas, no no-operrio, isto , no capitalista. Por isso, uma sociedade alienizante, como a capitalista de nossos dias (sobretudo no to eloqente exemplo da sociedade norteamericana), busqa ampliar o processo de coisificao comunidade inteira. Da resulta o emprgo das tcnicas de manipulao das conscincias, com a finalidade de reduzir o homem condio de objeto e mant-lo nesta condio. A aplicao destas tcnicas, de forma deliberada, por determinados homens - os capitalistas - significa que no s se encontram, de fato, numa relao de alienao em face dos outros, aos quais vem como seus objetos, mas tambm que tentam conscientemente afirmar sua posio econmica e social mediante a confirmao de outros homens em sua condio de objeto ou coisa. Mas esta conservao do outro em sua alienao, por sua vez, nle mesmo, no capitalista, uma manifestao peculiar de sua prpria alienao. Ademais, o operrio - na medida em que carece de conscincia de classe - acha-se inerme diante dste frio e deliberado modelamento de sua conscincia espontnea, passando assim a fazer tambm parte dste universo de homensmassa" que o capitalismo est interessado em construir e manter. Ora, o proletariado revolucionrio, que guia seus atos pblicos e privados pela conscincia de seus intersses de classe e pela misso histrica que lhe corresponde, conscincia que adquire na medida em que assimila sua ideologia de classe, o marxismo-leninismo, no s pode resistir vitoriosamente s tentativas massificadoras dos manipuladores profissionais de conscincias, mas o prprio proletrio, nas condies alienizantes da sociedade capitalista, j um homem que se apreende a si mesmo como sujeito, no como objeto, e, ademais, como sujeito ativo, criador, tanto de sua prpria emancipao como da emancipao de tda a humanidade. O operrio, pela conscincia de sua prpria alienao e pela luta organizada e consciente que trava para cancel-la tanto em sua conscincia quanto na vida real e prtica, j em plena sociedade capitalista a prpria negao do homem-massa, isto , do homem inerte, coisificado, que permite passvamente a manipulao de seu destino. As massas" operrias que lutam por sua emancipao e pela instaurao de uma nova sociedade, na qual o homem seja finalidade e no meio, sujeito e no objeto, lutam precisamente porque no querem ser tratadas como massas, e, com sua luta revolucionria, criam as condies para acabar com a massificao da existncia humana, prpria de uma sociedade capitalista. Por esta razo, quando empregamos a expresso arte de massas, fazmo-lo num sentido pejorativo, emprestando-lhe a significao de uma pseudo-arte produzida deliberadamente de cima, pela vontade da classe dominante e para o gzo ou consumo das massas, ou, mais exatamente, dos homens-massa, produzidos precisamente, junto com seus produtos materiais, pela produo material capitalista. O proletariado revolucionrio, precisamente por ser a classe que reivindica a essncia humana, merece uma arte superior, no stes produtos artsticos que embotam a sensibilidade, mutilam a mente e desviam as energias criadoras. 56 Wilhelm Worringer, Problemtica da arte contempornea, ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1958, pg. 9. 57 Na obra de Vance Packard anteriormente citada, The hidden persuaders, o leitor pode encontrar abundantes dados extaidos da realidade social norte-americana, que demonstram at que ponto os consumidores so manejados ou dirigidos. De acrdo com tais dados, o consumidor obedece a sugestes externas e, portanto, suas motivaes no so mais do que a expresso aparentemente prpria, interna, de sugestes ou ordens que lhe chegam de fora. Ainda que o consumidor acredite sinceramente que, ao decidir comprar tal ou qual produto, opera espontneamente e cumpre seus prprios desejos, na realidade no faz mais do que satisfazer os desejos dos produtores. A transformao dstes desejos extemos em desejos prprios se realiza em conformidade com as investigaes e mtodos de instituies especializadas nestes assuntos (Institute for Motivacional Research, Color Research Institute of America, etc. ). Nas convenes de

gerentes ou diretores-executivos, realizadas ltimamente, costuma se falar - segundo Packard - de uma nova revoluo no mercado", em virtude da qual os problemas do consumo passaram a ocupar o primeiro plano; do que se trata agora, fundamentalmente, de como convencer e estimular o consumidor a comprar aquilo que no deseja, fomentando um desejo cego e irracional de comprar um produto em pessoas que no tm necessidade dle. Sbre esta organizao ou direo do consumo e sbre a aplicao de tcnicas tscas nuns casos ou refinadas em outros para manipular as mentes dos indivduos e criar nelas necessidades e desejos artificiais, existe j uma abundante literatura. Dela se pode consultar, com proveito, os seguintes livros: David Riesman, Lonely crowd, Yale University Press, 1950; William H. Whyte Jr., The organization man (O homem-organizao, trad. esp., Fondo de Cultura Econmca, Mxico, D.F ., 1961); e um manual de relaes pblicas" escrito por vrios autores, sob a direo de Edward L. Bernays, cujo ttulo The Engineering of Consent no deixa de ser revelador. 58 A importncia do star system, do ponto de vista dos ntersses da produo capitalista, inegvel. Com efeito, o espectador mdio que, numa sociedade alienada corresponde ao Joo Qualquer ou Joo Ningum, prefere" assistir a uma fita no tanto pelo prestgio de seu verdadeiro artfice o diretor nem sequer seduzido pelo tema ou pelo ttulo e, ainda menos, levados pelo julgamento de um crtico especializado, mas particularmente pelo nome famoso da estrla favorita, que figura na frente do elenco. No de nenhum modo casual o fato de que as preferncias dos espectadores sejam canalizadas pelo vedetismo. No casual, com efeito, que 89% das pessoas (segundo dados de uma estatstica do Centre National de Cinematographie) inquiridas, na Frana, sbre que lhes levava a assistirem projeo de uma pelcula responderam que eram as estrlas. Por certo, o produtor cinematogrfico se dirige a um pblico potencial formado por milhes e milhes de espectadores de diferente origem nacional, de classe, e com graus diversos de formao cultural, esttica e ideolgica. Estas diferenas deveriam se traduzir, em princpio, na ida ao cinema por motivos mais diversificados. Com isso, a exibio de uma pelcula teria de enfrentar contingncias imprevisveis, impostas pela diversidade de intersses, gostos ou inclinaes. Para assegurar o consumo mais amplo, o produtor deve vencer a incerteza que implicaria a ida ao cinema por razes to diferenciadas. Por isso, tem de uniformizar a prpria produo a fim de uniformizar, por sua vez, as preferncias do pblico. Com esta finalidade, destaca um elemento entre a pluralidade dos que intervm na filmagem diretor, estrla, operador, tema, etc. para assegurar assim uma adeso mais firme, geral e constante. Este elemento, dentro da produo cinematogrfica capitalista, a estrla". Em volta dela pode se aglutinar um vasto pblico, que outros elementos da fita poderiam diferenciar. O star system corresponde, pois, a uma imperiosa e objetiva necessidade econmica, no sendo casual, por isso, que o financiamento de uma fita seja acompanhado, s vzes, por clusulas especiais, que exigem a incluso de determinada estrla" no elenco, pois s assim se pode garantir a recuperao do capital emprestado ou investido. A estrla" aparece assim como o eixo do filme e como algo dotado, para o produtor, de excelentes qualidades econmicas. claro que estas qualidades no lhe pertencem naturalmente, no ocorrem nela por si mesmas, mas atravs de certas qualidades pessoais fsicas ou profissionais que, em muitos casos, so tambm o produto de uma impressionante publicidade. Em suma, o star system caracterstico do cinema nos paises capitalistas um exemplo bastante evidente de como o gsto e as preferncias do pblico, na arte de massas, se ajustam s necessidades dos capitalistas, verdadeiros ditadores da produo e do consumo.