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A CRTICA KANTIANA AO IDEALISMO MATERIAL Loidemar Luiz Bressan1

Resumo Neste artigo, procuro mostrar que Kant considera necessria a conscincia dos objetos como condio de possibilidade da autoconscincia. Ofereo, primeiro, uma exposio dos termos da conexo entre a autoconscincia pura e a conscincia dos objetos (Objekte), bem como a ligao necessria entre a autoconscincia emprica e a conscincia dos objetos empiricamente exteriores, para poder mostrar, em seguida, que em ambos os aspectos, a autoconscincia pressupe a conscincia dos objetos.

Palavras Chaves: Kant, autoconscincia pura, Objekt, autoconscincia emprica, Gegenstand.

Introduo O Idealismo Emprico pretende demonstrar a impossibilidade de, mediante experincia imediata, provar a existncia do mundo exterior. Tal impossibilidade baseia-se em dois argumentos fundamentais: 1. o mundo a totalidade das coisas que existem, independente de que algum as esteja percebendo, isto , as coisas extramentais; 2. O conhecimento um produto do sujeito, enquanto tal sujeito uma conscincia (ou mente) que tem acesso apenas quilo que lhe prprio: os seus estados mentais. Se Kant critica (ou at refuta) o idealismo, cabe perguntar, primeiro, o que Kant entende por esse conceito, ou seja, a que tipo de idealismo ele est se referindo na sua crtica. Tendo em vista as numerosas manifestaes histricas de idealismo do idealismo platnico com suas idias eternas e imutveis, enquanto fundamento objetivo do ser e do conhecimento das coisas empricas, at o idealismo especulativo de Hegel com sua determinao do absoluto com base numa teoria da subjetividade v-se que o significado do termo idealismo no nada inequvoco. Sistematicamente, a pergunta existe algo fora de mim? pode ser respondida de trs formas:
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Centro Universitrio Franciscano.

(1) Existe algo fora de mim. (2) No existe nada fora de mim. (3) duvidoso se existe algo fora de mim. Kant pretende mostrar que a primeira dessas respostas no implica necessariamente um Realismo Dogmtico (ou transcendental, como ele vai dizer posteriormente), mas que ela se deixa fundamentar criticamente por uma teoria de cunho idealista, a saber, pela sua prpria teoria do Idealismo Transcendental. Assim, Kant junta primeira resposta positiva a sua prpria teoria; segunda negativa o idealismo berkeleyano; e terceira ctica o idealismo cartesiano. Ora, se entendemos, no sentido mais geral, por idealismo todas aquelas teorias filosficas que atribuem conscincia (ou ao ideal) uma funo fundamentadora perante todo objetivo ou real, obvio que tambm, na teoria do conhecimento kantiana, a conscincia ou o eu fundamentam todo o conhecimento objetivo. essa bipolaridade da doutrina kantiana: a de pretender fundamentar subjetivamente um conhecimento objetivo, ou seja, de fundamentar algo real (emprico) por meio de uma figura ideal (a priori), que obriga Kant a delimitar a sua concepo do Idealismo Transcendental de todos os outros conceitos concorrentes de idealismo, e tentar refut-los. O idealismo autntico (i.e., pr-crtico) no qual Kant descobre uma forma de cncer na metafsica que, at agora, se julgava incurvel2 divide-se conforme a anterior, por um lado, no Idealismo Ctico ou Problemtico ,de Descartes, e, por outro, no Idealismo Dogmtico, de Berkeley: o primeiro apenas duvida a existncia do mundo exterior, o segundo nega ou contesta a sua existncia. A diferena do Idealismo Transcendental, para o qual o mundo exterior possui realidade emprica, configura o idealismo cartesiano de Berkeley que se radica na escola eletica ( qual pertence, para Kant, tambm a doutrina de Plato, em que o mundo sensvel nada mais do que iluso). Dada a necessidade da demonstrao da validade universal da sua prpria concepo de idealismo, baseada na fundamentao crtico-transcendental do conhecimento, Kant precisa levar a srio os argumentos e as objees feitas na base das doutrinas idealistas concorrentes. Assim, no de se admirar que a discusso do idealismo metafsico, enquanto modelo errado ou, insuficiente, de fundamentao do conhecimento, constitui um momento importante na elaborao da prpria proposta transcendental.
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Nas suas prelees de metafsica do ano 1792/93: Kowalewski, A. ( org. ), Die philosophischen Hauptvorlesungen Immanuel Kants. Mnchen / Leipzig 1924, p. 605.

I) Autoconscincia pura e autoconscincia emprica Inicialmente, o termo apercepo foi adotado por Kant, do vocabulrio criado por Leibniz na obra Novos ensaios sobre o entendimento humano (1765). Assim, Leibniz distinguiu percepo e apercepo. Na terminologia Leibniziana, percepo significa o estado interno da mnada, representando as coisas externas. Por outro lado, apercepo significa o conhecimento reflexivo do prprio estado interno da mnada. No entender de Leibniz, esse conhecimento reflexivo do estado interno da mnada no acontece em todas as almas. Para Kant, o termo apercepo pode ser considerado de forma transcendental ou empiricamente. Como veremos, em certo sentido, a apercepo leibniziana se aproxima mais da apercepo emprica kantiana. J, em 1762, na obra A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas, Kant menciona um poder misterioso que torna possvel a prpria faculdade de julgar. Nessa obra, Kant identifica esse poder misterioso com a faculdade do sentido interno. Com efeito, a distino entre a apercepo e o sentido interno ainda no parece clara. Por outro lado, na primeira edio da CRP, a distino entre apercepo transcendental e sentido interno aparece de forma explcita. Ao expor a unidade numrica da apercepo, Kant escreve: A conscincia de si mesmo, segundo as determinaes do nosso estado na percepo interna, meramente emprica, sempre mutvel, no pode dar-se nenhum eu fixo ou permanente neste rio de fenmenos internos e chamada habitualmente sentido interno ou apercepo emprica. Aquilo que deve ser necessariamente representado como numericamente idntico, no pode ser representado, como tal, por meio de dados empricos (C.R.P., A 107). Tomada no sentido emprico, a apercepo significa o conhecimento de ns mesmos segundo a determinao temporal em nosso estado interno. Por outro lado, na apercepo transcendental, metodologicamente, Kant abstrai todos os dados empricos e considera essa mesma capacidade enquanto atividade meramente intelectual. Nesse sentido, a apercepo transcendental se identifica com a conscincia da atividade de pensar que consiste fundamentalmente no ato de abstrair e formar conceitos. Ao exercer essa atividade, o sujeito tem conscincia de sua existncia. Porm, isso no significa um autoconhecimento. No 25 da Deduo Transcendental, da segunda edio da CRP, Kant, numa clebre nota, escreve: o eu penso expressa o ato de determinar minha existncia. Atravs disso, portanto, a existncia j dada, mas mediante tal ainda no dada a maneira pela qual 3

devo determin-la, isto , pr em mim o mltiplo pertencente a ela. (C.R.P., B 156). Deste modo, Kant parece admitir, nessa passagem, que, na representao eu penso, a existncia j dada. Mais precisamente, no enunciado eu penso, o ser pensante tem conscincia de si. Em Kant, a teoria sobre o autoconhecimento parece no escapar ao princpio transcendental do conhecimento humano que expresso nesta clebre nota: pensamentos sem contedos so vazios; intuies sem conceitos so cegas (C.R.P., B 75). Ou seja, da mesma forma que, para o conhecimento de um objeto do sentido externo, temos a necessidade de, alm do conceito de um objeto em geral (dado nas categorias), ter uma intuio que fornece o mltiplo para determinar um objeto, assim, no que tange o autoconhecimento, alm do eu sou, necessitamos de uma auto-intuio como forma de determinar a existncia interna. Por isso, a necessidade paradoxal de nos conhecermos s como nos intumos internamente, isto , tal como somos afetados por ns prprios mediante o sentido interno. Da que essa inteligncia s pode conhecer-se tal como aparece a si mesma com respeito a uma intuio (que no pode ser intelectual nem ser dada pelo prprio entendimento) e no como se conheceria se a sua intuio fosse intelectual (C.R.P., B 159). Com efeito, atravs do sentido interno, temos a intuio de ns mesmos e do nosso estado interno. Em outras palavras, por meio do sentido interno, temos conhecimento de ns mesmos.

II) A concepo de objeto no sistema crtico transcendental

O conceito de objeto no sistema crtico transcendental algo extremamente complexo. No entanto, em termos gerais, Kant acompanha a distino no direito romano entre pessoas e coisas. Desse modo, na filosofia prtica kantiana, o sujeito apto a agir livremente, da mesma forma que na filosofia terica temos um sujeito espontneo. Nesse sentido, o sujeito se distingue do objeto pelo fato de que, enquanto o primeiro est apto a agir de forma espontnea ou livre, o segundo determinado pelo carter passivo. Com efeito, Kant distingue trs aspectos na concepo de objeto: Ding, Gegenstand, Objekt. O termo Ding no aparece com tanta freqncia na filosofia terica kantiana, antes, sim, parece estar mais relacionado com a metafsica dogmtica wolffiana. Desse modo, a palavra alem Ding sugere o uso da razo de princpios que tendem a ultrapassar os limites do conhecimento humano.

Com efeito, nos Postulados do pensamento emprico em geral, Kant est distinguindo entre Ding e Gegenstand. Nessa passagem, a palavra Gegenstand significa o conhecimento de uma existncia que s pode ser conhecida como aparece, isto , a existncia de efeitos resultantes de causas dadas segundo as leis da causalidade (C.R.P., B 279). Por outro lado, Ding significa a existncia das coisas (substncias) (C.R.P., B 279). Para Kant, o aparato cognitivo humano s pode conhecer o primeiro sentido de existncia de objetos. A distino entre Gegenstand e objekt fundamental para os propsitos da filosofia transcendental. Em termos gerais, podemos definir Gegenstand como aquilo que aparece nas formas a priori da intuio sensvel, espao e tempo, muito embora ainda carea das funes do entendimento. Por outro lado, Objekt significa um objeto sintetizado pela ao espontnea do entendimento. Na deduo das categorias da primeira edio da CRP, Kant est argumentando que a possibilidade da experincia em geral est fundamentada a partir de uma tripla sntese, a saber, a sntese da apreenso na intuio, a sntese da reproduo na imaginao e a sntese da recognio no conceito. Desse modo, a sntese da apreenso est orientada para representar o diverso na intuio. Com efeito, possvel relacionar a sntese da apreenso com a concepo de objeto (Gegenstand). Todavia, nessa passagem, Kant argumenta que a sntese da apreenso pode ser praticada tambm a priori relativamente s representaes que no so empricas, isto , em relao s representaes puras, espao e tempo. Nesse sentido, a sntese da apreenso, no que tange s representaes originrias espao e tempo, ainda carece de sensao. Ora, o objeto (Gegenstand) possui matria representada nas formas a priori da sensibilidade. Por isso, a definio de sntese da apreenso descrita na deduo das categorias da segunda edio da CRP, a qual leva em considerao a sensao representada na sensibilidade, parece mais prxima a essa concepo de objeto. Com efeito, podemos concluir que a sntese da apreenso, enquanto reunio do diverso numa intuio emprica pela qual tornada possvel a percepo, isto , a conscincia emprica desta intuio (como fenmeno) (C.R.P., B 160), representa com mais preciso a concepo de objeto (Gegenstand) no sistema crtico transcendental. Kant apresenta o conceito de Objekt desse modo no 17 da segunda edio da CRP: O objecto, porm, aquilo em cujo conceito est reunido o diverso de uma intuio dada (C.R.P., B 137). Ora, essa concepo de objeto est essencialmente ligada ao entendimento, ou seja, metodologicamente em abstrao da sensibilidade. Por isso, tanto a 5

sntese da recognio, que confere unidade na sntese do diverso das representaes em geral, ou a syntesis intellectualis em relao sntese do diverso da intuio em geral pensada unicamente nas categorias, expressam o verdadeiro sentido de objeto (objekt).

III) Os termos da correlao entre autoconscincia pura e Objekt Kant considera os conceitos to naturais ao entendimento, como as idias o so para a razo e as intuies para a sensibilidade. J, na Dissertao Inaugural, Kant expressa, mesmo que negativamente, que as representaes intelectuais no so modificaes da nossa alma, causadas pelos objetos. No entanto, nessa obra, Kant permanece em silncio sobre, afinal, como pode uma representao se referir a um objeto sem ser afetada por ele de algum modo. Na Carta a Marcus Herz, datada de 21 de fevereiro de 1772, Kant menciona dois aspectos fundamentais com relao ao entendimento humano. Por um lado, o entendimento no pode ser a causa dos objetos; por outro, o objeto no a causa das representaes intelectuais. Desse modo, os conceitos puros do entendimento no so abstrados das sensaes, mas devem ter sua fonte na natureza da nossa alma. Com efeito, na primeira edio da CRP, Kant menciona que os objetos em geral s podem ser pensados graas s categorias. A partir da, ele afirma que a possibilidade, mesmo a necessidade das categorias, repousa sobre a relao que estas (juntamente com a sensibilidade e os fenmenos nela contidos) tm com a apercepo originria. Desse modo, a unidade transcendental da apercepo fornece um princpio a priori para o diverso de uma intuio possvel. No entanto, nessa passagem, temos em questo a natureza sinttica do princpio da apercepo. Kant o expressa assim: Toda a conscincia emprica tem, porm, uma relao necessria a uma conscincia transcendental (que precede toda a experincia particular), a saber, a conscincia de mim prprio como apercepo originria (CRP, A 117, nota). Dado que nessa passagem o princpio da apercepo descrito de forma sinttica, isto , metodologicamente esse princpio ainda no foi abstrado da sensibilidade, ento, Kant no pode conectar a unidade da apercepo com a concepo de Objekt. Mesmo assim, Kant j menciona que a identidade numrica da apercepo s pode ser conhecida mediante a sntese por conceitos. No entanto, essa tese apresentada de forma sinptica, sem maiores explicaes.

Por outro lado, na Deduo dos conceitos puros do entendimento, da segunda edio da CRP, o princpio da apercepo apresentado como sendo uma proposio analtica: O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes; se assim no fosse, algo se representaria em mim, que no poderia, de modo algum, ser pensado, que o mesmo dizer que a representao ou seria impossvel ou pelo menos nada seria para mim. A representao que pode ser dada antes de qualquer pensamento chama-se intuio. Portanto, todo o diverso da intuio possui uma relao necessria ao eu penso, no mesmo sujeito em que esse diverso se encontra (CRP, B 131-32). Dado a analiticidade do princpio da apercepo, ele pode ser conectado com a concepo de Objekt. Como vimos anteriormente, Objekt aquilo em cujo conceito est reunido o mltiplo de uma intuio sensvel em geral. Portanto, nesse momento, o que est em questo unicamente a sntese do entendimento (synthesis intellectualis), em abstrao das formas a priori da intuio sensvel espao e tempo. Com efeito, a conexo entre o princpio transcendental da apercepo e o Objekt se processa epistemologicamente desse modo. Primordialmente, Kant define o entendimento humano como uma faculdade de pensar os objetos. Ora, pensar significa possuir a capacidade de captar a multiplicidade sob unidade. Mas, esse aspecto do pensamento requer um sujeito simples: Que o eu da apercepo e, por conseguinte, o eu em todo o pensamento seja algo de singular, que no se possa decompor numa pluralidade de sujeitos e que designe, por conseguinte, um sujeito logicamente simples, eis o que j se encontra no conceito do pensamento e , conseqentemente, uma proposio analtica (CRP, B 407-08). A partir dessa configurao, a unidade da conscincia se constitui numa condio necessria para a representao de um Objekt: O objeto, porm, aquilo em cujo conceito est reunido o diverso de uma intuio dada (CRP, B 137). Todavia, a identidade da autoconscincia no pode ser pensada sem a sntese do mltiplo dado numa intuio em geral. Com efeito, a necessidade de uma sntese como condio de possibilidade da identidade da autoconscincia o termo que correlaciona a unidade transcendental da apercepo, enquanto conscincia da atividade de pensar, com a representao de objeto (Objekt). No entanto, a conscincia da identidade da apercepo no ocorre pelo simples fato de eu acompanhar com conscincia toda representao, mas de eu acrescentar uma representao outra e de ser consciente da sua sntese. Portanto, somente pelo fato de que posso, numa conscincia, ligar um mltiplo de representaes dadas possvel que eu mesmo me represente, nessas representaes, a identidade da conscincia,

isto , a unidade analtica da apercepo s possvel pressupondo alguma unidade sinttica qualquer (C.R.P., B 133). Com efeito, a correlao entre a unidade transcendental da apercepo e o Objekt se efetiva a partir dessa ao sinttica do entendimento. Dito de outro modo, ao apreender a multiplicidade de representaes enquanto unidade, a prpria identidade da autoconscincia pode ser pensada. Isso significa que a sntese governada pelas categorias se constitui na condio de possibilidade de conhecimento da identidade da apercepo. Mas, por outro lado, a unidade numrica da apercepo se constitui na condio de possibilidade de representar os Objekte.

III) A ligao necessria entre autoconscincia emprica e conscincia dos objetos empiricamente exteriores Numa passagem da Analtica dos Princpios, da segunda edio da CRP, Kant est explicando os assim chamados Postulados do pensamento emprico em geral, os quais so alguns dos princpios do entendimento puro3. Ao explicar o postulado relativamente ao conhecimento da realidade, Kant interrompe esta exposio e insere a Refutao do Idealismo. No que tange explicao dos postulados, Kant pretende demonstrar que as categorias no possuem um uso legtimo fora dos limites da experincia possvel. Por outro lado, na Refutao do Idealismo ele pretende demonstrar que a experincia interna pressupe a experincia externa. Essa tese apresentada por Kant desse modo: a simples conscincia, mas empiricamente determinada, de minha prpria existncia prova a existncia de objetos no espao fora de mim (C.R.P., B 275). Podemos perguntar o que Kant quer dizer com a simples conscincia, mas empiricamente determinada, de minha prpria existncia, bem como com a existncia de objetos no espao fora de mim, e por que a primeira existncia j prova a segunda, o que outro caminho de questionar apenas aquilo que a refutao pretende provar. Primordialmente, a simples conscincia, mas empiricamente determinada, de minha prpria existncia, parece no se referir representao eu penso, a qual expressa a existncia de um sujeito4. A forma de conscincia em questo neste momento corresponde a
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Os axiomas da intuio e as antecipaes da percepo so princpios constitutivos e aplicveis matemtica. As analogias da experincia e os postulados do pensamento emprico em geral so princpios dinmicos e aplicveis fsica. 4 O eu penso expressa o ato de determinar minha existncia. Atravs disso, portanto, a existncia j dada, mas mediante tal ainda no dada a maneira pela qual devo determin-la, isto , pr em mim o mltiplo pertencente a ela C.R.P., B 156.

um autoconhecimento real. Essa interpretao encontra apoio textual em duas passagens da CRP5. Nessas passagens, Kant identifica essa forma de conscincia com a experincia interna, isto , a premissa fundamental em questo, nesse momento, significa a determinao da existncia no tempo, ligada ao sentido interno. No Quarto paralogismo da razo pura, Kant observa que a expresso fora de ns ambgua, pois comporta dois sentidos bem distintos, isto , a expresso fora de ns pode significar aquilo que existe independente do nosso modo de representar, quer dizer, alguma coisa que pode estar fora de ns no sentido transcendental (C.R.P., A 372) , ou os objetos empiricamente exteriores representados no espao.6 Com efeito, a existncia de objetos no espao fora de mim diz respeito s coisas que se encontram no espao. Ora, dado que, no sistema do Idealismo Transcendental, o espao a forma pura da intuio sensvel externa, est claro que a existncia dos objetos no espao fora de ns no diz respeito s coisas que existem independente de ns, um objeto transcendente. Antes, sim, o que est em questo o objeto representado na sensibilidade. A ligao necessria do sentido interno com o sentido externo se efetiva, originalmente, a partir da conexo entre a premissa estou consciente de minha existncia como determinada no tempo com a premissa que estabelece que toda determinao temporal pressupe algo permanente na percepo. Com efeito, pretende-se desenvolver uma possvel interpretao na compatibilidade da tese da Primeira analogia em relao fonte do permanente necessrio para determinar a existncia no tempo. Sobre a premissa que estabelece que toda determinao temporal pressupe algo permanente na percepo, Allison escreve: Esta premissa faz referncia tese do fundo ltimo da Primeira analogia.7 Por outro lado, Guyer observa que no claro se esta Analogia prova algo adequado aos propsitos da Refutao.8

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CRP, B XXXIX, B 277. Kant calls the first sense of outside us transcendental externality (though he should have said transcendent), and the second sense empirical externality GUYER, Paul: The Postulates of Empirical Thinking in General and the Refutation of Idealism. In: Mohr, Georg/ Willaschek, Marcus (Orgs), Immanuel Kant, Kritik der Reinen Vernunft (Klassiker Auslegen 17/18). Berlin: Akademie Verlang, 1998, p. 309.
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Esta premisa hace referencia a la tesis del fondo ltimo de la Primera analoga ALLISON, E. H. El idealismo trascendental de Kant: una interpretacin y defensa. Barcelona: Anthropos, 1992 p. 453. 8 It is unclear whether this Analogy proves anything adequate for the purposes of the Refutation GUYER, Paul: The Postulates of Empirical Thinking in General and the Refutation of Idealism. In: Mohr, Georg/ Willaschek, Marcus (Orgs), Immanuel Kant, Kritik der Reinen Vernunft (Klassiker Auslegen 17/18). Berlin: Akademie Verlang, 1998, p. 312.

Convm atentar que as Analogias da experincia constituem um grupo de trs princpios que resultam da esquematizao das categorias de relao. De forma semelhante, os Axiomas da intuio so princpios que resultam da esquematizao das categorias de quantidade; as Antecipaes da percepo das categorias de qualidade; e os Postulados do pensamento emprico em geral so princpios que resultam da esquematizao das categorias de modalidade. As categorias so representaes intelectuais cuja origem em nada se deve sensibilidade. No entanto, as categorias podem ser consideradas puras ou esquematizadas. As categorias puras podem ser definidas, em termos genricos, como sendo as formas puras a priori do pensamento de objetos em geral. Por outro lado, as categorias esquematizadas so conceitos da unidade sinttica da multiplicidade intuitiva no tempo. Com efeito, a categoria de substncia pode ser considerada, por um lado, enquanto categoria pura, isto , como sujeito ltimo de todos os predicados. Por outro lado, a categoria esquematizada de substncia deve ser considerada como substrato permanente da mudana do real no tempo9. No que diz respeito primeira Analogia da experincia, enunciada no princpio de permanncia da substncia, Kant afirma que em toda a variao dos fenmenos permanece a substncia, e o quantum da mesma no nem aumentado nem diminudo na natureza (C.R.P., B 224). Com efeito, o argumento da Primeira analogia trata de expor as condies necessrias de toda a determinao temporal. Para levar a cabo este trabalho, Kant busca provar que algo permanente serve de substrato para determinao da existncia dos fenmenos no tempo. Desse modo, o substrato permanente que possibilita toda determinao de tempo em geral identificado, na primeira edio da CRP, com o prprio objeto (A 183-184/ B 227). Com efeito, esse permanente no fenmeno10, dado numa intuio externa, ao qual aplicamos o conceito, puro, de substncia, que possibilita toda determinao temporal.
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Kant no utiliza o termo categoria pura e categoria esquematizada. Esse termo utilizado por PATON, H. J.: Kants Metaphysic of Experience. Londres. Allen and Unvin. 1965. 10 Sobre o permanente no fenmeno, um exemplo do prprio Kant pode deixar mais clara essa questo. Perguntou-se a um filsofo: quanto pesa a fumaa? Respondeu: subtrai da lenha queimada o peso da cinza que restou e ters o peso da fumaa. Portanto, pressups incontestvel que mesmo no fogo a matria (substncia) no se destri, mas somente a sua forma sofre uma alterao (C.R.P., B 229). Mesmo que Kant no se refira explicitamente, o filsofo que ele est referindo nessa passagem Lavoisier. No que tange permanncia da matria, Kant apresenta o exemplo do pedao de madeira queimado. Desse modo, a matria, que durante um perodo de tempo anterior existiu em forma de madeira, pela combusto, foi transformada em cinza e fumaa. Com efeito, mesmo nesse processo de transformao, a matria, que em t 1 existiu em forma de madeira, em t 2

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Com efeito, a interpretao de que, na Refutao do Idealismo, as condies transcendentais do sentido interno dependem das condies transcendentais do sentido externo, isso se evidencia no momento em que se estabelece a necessidade de um substrato permanente, dado no sentido externo, para uma representao determinada de tempo. Ora, o substrato permanente necessrio para determinar a existncia no tempo no outra coisa seno o permanente no fenmeno, isto a substncia (phaenomenon) (C.R.P., B 227). A nosso ver, a correlao entre a autoconscincia emprica e a existncia dos objetos no espao fora de ns se efetiva sistematicamente deste modo: I) Inicialmente a determinao de minha existncia no tempo requer um substrato permanente como condio de possibilidade de determinao temporal; II) Mas um substrato permanente s pode ser dado no espao perante o sentido externo ; III) Por conseguinte, as condies transcendentais da autoconscincia emprica esto ligadas existncia de um objeto fenomnico espacial como condio de possibilidade de determinao temporal. Isto , a autoconscincia emprica pressupe a conscincia emprica dos objetos exteriores.
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Concluso

Os resultados alcanados no presente estudo podem ser resumidos da seguinte maneira: Se, por idealismo, entendermos as teorias filosficas que atribuem conscincia a funo de fundamentar o objeto, a doutrina kantiana tambm se constitui numa teoria idealista na medida em que a conscincia ou eu, enquanto figura ideal a priori, fundamenta todo o conhecimento objetivo. Todavia, o Idealismo Transcendental kantiano no admite uma ruptura epistmica do sentido interno com o sentido externo. Desse modo, Kant refuta o Idealismo Cartesiano, porque Descartes confere primado epistmico ao objeto do sentido interno, o eu e suas representaes, independente do conhecimento dos objetos do
passou a existir em forma de cinza e fumaa. Todavia, a matria permanente, isto , a substncia, permaneceu durante toda mudana. A mudana , pois, um modo de existir que resulta num outro modo de existir precisamente do mesmo objeto (C.R.P., B 230). Por outro lado, a substncia, na esfera dos fenmenos, pertencente ao sentido externo, o substrato que possibilita toda determinao de tempo. 11 C.R.P, A 183-84, B 227, B 291.

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sentido externo. Com efeito, a relao entre sujeito e objeto no sistema crtico transcendental pode ser resumida deste modo: 1) na primeira edio da Crtica da Razo Pura Kant apresenta a unidade da apercepo de forma sinttica. Alm disso, nas passagens mais relevantes da primeira edio da Crtica, Kant opera com a concepo de objeto no sentido de Gegentand. A partir da, ele trata de conectar a autoconscincia com a conscincia dos objetos. Com efeito, nesse estudo compreendemos que o princpio da apercepo serve de fundamento a priori aos fenmenos, mas que a sntese governada pelas categorias a condio de possibilidade da identidade numrica da apercepo; 2) de outro modo, na segunda edio da Crtica da Razo Pura, o princpio da apercepo considerado uma proposio analtica. Por isso, nos 15-21 da segunda edio da primeira Crtica, Kant opera com a concepo de objeto no sentido de Objekt. Com efeito, a conexo entre a autoconscincia pura e o objeto (Objekt) se efetiva epistemologicamente desta forma: o entendimento humano, enquanto faculdade de conhecer os objetos, possui a capacidade de pensar, isto , de captar a multiplicidade sob unidade. Todavia, esse aspecto do pensamento requer um sujeito logicamente simples (CRP, B 407). Em outras palavras, o sujeito simples a condio de possibilidade de pensar o objeto (Objekt). Mas, a identidade da autoconscincia s pode ser pensada graas sntese do mltiplo de uma intuio em geral, isto , a representao do objeto (Objekt) a condio de possibilidade da autoconscincia pura; 3) na Refutao do Idealismo Kant estabelece que a autoconscincia emprica traz consigo, inerente, a conscincia dos objetos empiricamente exteriores. Ou seja, a determinao da existncia no tempo requer algo permanente. Ora, dado que o sentido interno carece por si mesmo de diversidade, esse objeto permanente deve, necessariamente, ser buscado no sentido externo. Por isso, podemos afirmar que as condies transcendentais do sentido interno dependem das condies transcendentais do sentido externo. Ou, com as palavras de Kant, essa conscincia de minha existncia no tempo est, portanto, identicamente unida conscincia de uma relao com algo fora de mim [...] que conecta inseparavelmente o externo com o meu sentido interno (C.R.P., BXXXIX). Com efeito, podemos concluir que, mesmo sendo uma teoria de cunho idealista, no Idealismo Transcendental kantiano est contida a tese de que a representao do objeto (Objekt) a condio de possibilidade da autoconscincia pura, isto , da conscincia da existncia do Eu penso. De forma anloga, a conscincia da existncia dos objetos 12

empiricamente exteriores a condio de possibilidade da autoconscincia emprica, ou seja, de determinao da existncia no tempo. Em outras palavras, podemos dizer que a Natureza determina a existncia do Homem.

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