a nargaret WERTHEIN
Neste livro, Margaret Wertheim traga a evolugdo do concalta da
‘espago desde a Idade Média até o advento da cléncla moderna «
4 criagao do ciberespago. Ao fazer a ponte entre as clancias do.
espago ¢ a histéria cultural mais ampla, a autora desatia acorrente
istéria do ESPAGC
Que tende a espiritualizar 0 ciberespago, sugerindo que ae trata
‘de um conceito incapaz de sustentar sonhos rellgiosos
“Uma investigagao magistral da geografia do espago, uma Buti ar
‘gumentaco contra os métodos totalizantes da ciéncia ... Wertholin
conduz os leitores através de uma busca instigante.”
The New York Times Book Review
“Em sua penetrante andlise, Werthejn desmistifica todo o pala
rério sobre 0 suposto potencial transcendente do ciberespag,
Comparando-o com concepgoes anteriores do lugar @ do deste
no da humanidade no universo, sugere que © ciberespago eareoe
de uma dimensao moral ¢ indaga se pode ter qualquer alcance
verdadeiramente redentor.”
David Noble, professor de histéria,
Universidade da York
Cultura da Interface
Steven Johnson
‘A COLEQAO INTERFACE ~ dirigida por Paulo Vaz (ECO/UFRJ) =
apresenta textos que articulam nossa realidade tecnolégica A
oultura @ & historia, buscando entender as fantdsticas trans-
formagoes por que passa o mundo contemporaneo,
e be
ee | Bipsac ripe
zausazUuT e a3ueg ap O4FV¥dSF OP eLvo sty ewN = Wi2hiEam
ae | Para minha mae
Barbara Wertheim
‘oespaco de
‘nossa concepsio
‘Titulo original
‘The Pearly Gates of Cyberspace:
4 history ef space from Dante tthe Internet
‘Tradusto sutorizeda da primeita edigao norte-aet
ppablicada em 1999 por W.W. Norton,
‘de Nova York e Londres
Copyright © 1939, Five Continents Music, Ine,
(Copyright © 2001 da edicao em lingua portugues
Tonge Zahar Faltor Lica,
rua México 31 sobreloja
20091-148 Rio de Janciro, RJ
tels (21) 2240-02261 fax (21) 2262-5123
mal: jze@zahar-combe
site woah. com br
“Todos os dititos reservados.
A reprodusio nio-autorizada desta publicasto, no todo
‘ou em pare, constitu violagio de direitos autora, {Lei 9.610I98)
(Capa: Sérgio Campante
CC1P-Brasl. Catalogagio-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros R).
|W528h Wertheim, Margaret
‘Uma histéria do espago de Dante & Internet /
Margaret Wertheim; tridusto, Maria Luiza X.de A.
Borges; revisio técnica. Paulo Vaz — Rio de Jani:
Joxge Zahar Ed, 2001
1. — (Colegio Intertace)
‘Traduao de: The pearly gates of cyberspace:
history of space from Dante tothe Internet
ISBN 85-7110-625-8
1. Computadorese cviliacSo. 2. Ciberespago 3
| Internet (Rede de computadores) 1. Titul.I Séte
cpp 303.4854
otis eDUsisaz
Sumario
intropucho: Os portais do Paraiso do ciberespago..........+.
1. Espago da alma.
2. Espago fisico.
3, Espago celeste
4. Espaco relativistico .
5. Hiperespago
6. Ciberespago......+.
7. Ciberespago da alma........cssssesesseseseeeseseeees
8, Ciberutopia....... /
NoTAs. .
33
7
a1
15
139
163,
185
207
27 INTRODUCAO
Os portais do Paraiso
do ciberespaco
Depois vi um novo eéu e uma nova terra; pois o primeiro céu ea primeira terra
haviam desaparecido ¢ mar ndo havia, Evia Cidade Sagrada, Nova Jerusalém,
descendo do céx, de Deus... sua radidneia como uma pedra rata, como jaspe
cistalino. Tina muralhas atissimas, com doze portas .. Eas doze portas cram
doze pérolas, cada porta formada de uma s6 pérola, ea rua dacidade era de ouro
‘Puro, transparente como vidro .. As nagSes havero de caminhar& sua luz 0s
teis da terra virdo Ihe trazer seus tesouros,
Apocalipse
|
Para o cristo convicto, a morte nao é 0 fim, mas inicio. O inicio de uma jornada
cujo destino final éa Cidade Sagrada de Nova Jerusalém, o Paraiso supremo, onde
(08 eleitos residirao para sempre a luz do Senhor. Nessa imponderdvel cidade de
“radiancia", adornada com safira, esmeralda, topazio, crisépraso e ametista, o pro-
prio Deus “enxugard cada kigrima”: “Tampouco havera mais afliclo, pranto ou
dor, pois as coisas antigas passaram,” Junto coma libertagio da dor, viré tambéma
libertagao maxima, pois “morte nto havera mais”. Haverd libertagao igualmente
da uta cruenta entre nagoes. Ali pessoas de todos os lugares caminharao juntas em
harmonia, enquanto homens arrancam folhas da Arvore do Conhecimento “para
a restauragao das nagoes”.
A Cidade Sagrada de Nova Jerusalém foi a grande promessa do ctistianismo
primitive. Uma polis idealizada, ela € por vezes representada em imagens medie-
vais como uma cidade murada a flutuar sobre uma massa de nuvens (ver Figura
1.1), Para os que aderiam aos ensinamentos de Cristo, a Cidade Sagrada era a re-
compensa maxima: um eterno refiigio de beleza e harmonia, acima e além do con-
turbado mundo material. Nos ultimos séculos da era romana, quando o império se
desintegeava, essa visio exerceu uma atracio especial. Apesar do caos ¢ da injustica 1.4 LUMA HISTORIA 00 ESPACO BE DANTE A INTERNET
FIGURA 1.1. Apocalipse em Angers, tapecaria representando a Cidade Sagrada de Nova Jerusalém
descend dos céus
na Terra, depois da morte 05 que seguiam Jesus podiam esperar um porto eterno
de goo,
Assim também, em nossa época de decadéncia social e ambiental —época em
{que nosso “império” também parece estar em desintegragao —, 0s promotores
atuais do ciberespago apregoam seu dominio como um reino idealizado “acima” e
“alem” dos problemas de um mundo material conturbado, Exatamente como os
cristaos primitivos, prometem um porto “transcendente” — uma arenauutopica de
igualdade, amizade e poder. O ciberespago em si mesmo nao é um construto religi-
(050, mas, como sustento neste livro, uma maneira de compreender esse novo do-
_inio digital é vé-lo como uma tentativa de construir um substituto tecnolégica
para o espaco cristo do Céu.
Enquanto os cristaos primitivos concebiam o Céu como um reino em que
suas “almas” seriam libertadas das fraquezas da carne, 0s paladinos atuais do cibe-
respaco promovem seu reino como um lugar onde seremos libertados do que ©
pioneiro da Inteligéncia Artificial Marvin Minsky chamou com desdém de “a mal-
dita mixérdia da matéria orginica’.? Em suma, como 0 Céu, 0 ciberespaco esta
sendo apregoado como um paraiso desencarnado para almas. “Experimentei da-
dos da alma através do silicio”, dectarou Kevin Kelly, editor executive da Wired,
num forum na Harper's Magazine em 1995, “Vacés vio ficar surpresos com a
IWuantidade de dados da alma que teremos nesse novo espago.”” “Nossa fascinagio
por computadores é... mais profundamente espiritual que utilitéria”, escreve o fi-
Iisofn do ciberespago Michael Heim. “Em nosso caso de amor” com essas maqui-
hws, diz ele, “estamos em busca de um lar para a mente e o coracio.”"
‘io & minha intengao neste livro endossar concepgdes quase-religiosas do ci-
thorespago, De fato, essa tendéncia me parece inerentemente problemdtica. Meu
‘objetivo éantes procurar compreender por que tantas pessoas tém tais idéias e que
[posleriam significar os sonhos tecno-religiosos que as acompanham. Por que no fi
nal do séeulo XX pessoas encaram o ciberespaco com aspiracoes celestes? Por que
slgui'm afirmaria que 0 dominio digital esta repleto de dados da alma? O que leva
slgui'm a pensar no ciberespago em “termos espirituais”? Estas sao indagacoes que
\lesejo considerar tanto do ponto de vista da cultura contemporinea quanto no
contexto da hist6ria ocidental. Em particular, explorarei essas questies no contex-
to cultural ¢ hist6rico de nossas concepgdes cambiantes de “espago” em geral —
[pois eiberespago me interessa nao como um fendmeno isolado, mas como a mais
‘evente iteragio deste conceito em incessante metamorfose.
‘A nogao de ciberespaco como um espago celeste esta disseminada por toda a
Iicratura. Na influente coletanea de ensaios Cyberspace: First Steps, © organizador
Michael Benedikt informa os leitores em suas observas0es introdut6rias que “o
‘unputlso em diresao a Cidade Sagrada persiste, Ee deve ser respeitado, na verdade,
ipowe Mlorescer — no ciberespaco.”* Segundo Benedikt, o ciberespaso é 0 dominio
‘satura para a realizagdo de uma Nova Jerusalém, que, ele sugere, “s6 poderia ga-
‘nar existéncia como uma realidade virtual”. Para Benedikt, “a imagem da Cidade
1rd, de fato é.. uma visao religiosa do ciberespago”. Em seu ensaio, Benedikt
wisttira © anseio por uma inocéncia pristina com um sonho de grag:
pos apocaliptica. "Se possivel fosse”, ele opina, “vagarfamos pela Terra sem jamais,
sir dle casa; desfrutariamos triunfos sem riscos e comeriamos da Arvore sem set
punidos, conviveriamos todos 0s dias com anjos, entrariamos no céu agora e nto
‘wiotreriamos,”” le sugere que o ciberespaco poderia tornar tudo isso possivel. Ni
vole Stenger, pesquisadora de realidade virtual no Human Interface Technology
Laboratory da Universidade de Washington, oferece o seguinte testemunho: “Do
‘outio lado de nossas luvas de dados, tommamo-nos criaturas de luz colorida em mo-
vimento, pulsando com particulas de ouro ... Vamos todos nos tornar anjos,e por
louda a eternidade' .. 0 ciberespago vai parecer o Paraiso.”*
© especialista em robstica Hans Moravec, da prestigiosa Universidade Carne-
ite Mellon, imagina que no ciberespaco vamos de fato encontrar a imortalidade,
\calizando assim a promessa do Apocalipse de que “morte nao haver mais”. Em
eu livre Mind Children, Moravec escreve com enlevo sobre a possibilidade de um
dia fazermos 0 download de nossas mentes para computadores, de tal modo que
ppoderiamos transcendera carne e viver para sempre no dominio digital. Chega até
1 considerar a possibilidade da ressurreigao. Antevé uma vasta simulagao em com pputador que recriaria no ciberespaco toda a historia da humanidade, Com essa si-
ulagao, ele nos diz, seria possvel “ressuscitar todos os habitantes passados da
‘Terra’, permitindo a todos que viveram em qualquer tempo alcangar a imortalidade
no ciberespago.” O Apocalipse prometeu osdeleites da eternidade para os ristaos vit~
tuosos, mas, através do poder do silicio, Moravec os prefigura para todos nos.
Os sonhos de uma sociedade nunca ocorrem num vicuo. As fantasias que
‘uma cultura alimenta sobre o futuro e as idéias que forma sobre o que poderia ser
possivel ou desejével sio sempre reflexos da época e da sociedade particular. Desde
6 florescimento intelectual do Renascimento e, em particular, desde a revolugio
cientifica do século XVi aciéncia ea tecnologia tornaram-se correntes definidoras
na cultura ocidental, conformando nosso fluxo imaginativo e embalando nossos
sonhos. Em seu livro Science as Salvation, a filésofa Mary Midgley nos alerta para o
poder da “imaginasao cientifica” e nos adverte para a ignorancia dessa forca na
paisagem cultural contemporinea."” Como a mais recente iteragao da imaginagao
cientifica, a imaginacao cibernética esta se tornando rapidamente uma forga pode-
10a por si mesma, produzindo seu préprio conjunto de fantasias tecno-ut6picas
No entanto, como sugiro aqui, muitas dessas fantasias nao sio novas — em essén-
3, Sao as seculares visbes cristis reembaladas num formato tecnol6gico.
Meu interesse pela imaginagao ciberndutica, particularmente em seu modo
‘quase-religioso, ¢ parte integrante de um interesse mais geral pelos modos como a
ciéncia e seus subprodutos tecnolégicos operaram ao longo da historia ocidental
como motores da imaginagao. As descobertas ciemtficas ¢ as inovagoes tecnol6gi-
«as munca ocorrem isoladamente; sao sempre parte de movimentos culturais, soci-
ais, filos6ficos e até politicos mais amplos. Meu objetivo neste livro é examinar 0
sonho ciber-religioso como mais recente epis6dio de uma histéria muito mais
ampla que abarca 0 titimo milénio da cultura ocidental. E uma histéria que envol-
ve nao s6 a hist6ria da cigncia e da tecnologia, mas também episédios da historia da
literatura, da arte, da filosofia eda teologia. Além disso, estou interessada em inda-
ar: © que ha nesta sociedade neste ponto particular da historia — isto 6, nos Esta
los Unidos no inicio do século xx1— que cria um clima tao propicio para sonho
{quase-religioso acerca do ciberespaso? Este livro, portanto, nao trata simplesmen-
te do ciberespaco; sua intencio & examinar o devaneio contemporineo em torno
do dominio digital no ambito de uma hist6ria cultural mais abrangente — um de-
o que no éamplamente conhecido e cujas ramificagdes, eu sugiro, vo muito
alem do dominio digital.
Como Umberto Eco e outros observaram, os Estados Unidos apresentam atualmen-
te signficativas semelhangas com © Império Romano em seus tltimos anos. Como
co assinalou, em ambos os lugares a desintegragio de um governo forte e central
zado € 0 colapso do corpo social deixam uma e outra sociedade vulneraveis raptura
interna ea fragmentagao, Descrevend 0 periodo final da Roma antiga, E
esereve:
“0 colapso da pax romana (a0 mesmo tempo militar, civil, social e cultural) inaugue
rou um periodo de crise econdmicae vicuo de poder.”"" A medida queo poder secu-
lar se dissipava no antigo império, um mimero crescente de pessoas se voltou para,
formas misticas, mégicas ¢ religiosas em busca de novos fundamentos ¢ orientagao
para suas vidas. Como os Estados Unidos de hoje, a Roma antiga em seu ocaso era
um caldeirao de fermenta¢ao mistico-religiosa e toda sorte de seitas ali florescia, do
ascético misticismo numérico do neoplatonismo ao culto hedonista de Dioniso eaos
cultos orientais de Mitra e Astartéic. Ao mesmo tempo, uma onda avassaladora de
Fervor religioso chegou do Levante, Na sua cista vinham os seguidores de Jesus de
Nazaré. Com seu apelo sedutor de vida eterna num paraiso celeste e sua promessa
dle salvagao universal, eses “cristos” depressa conquistaram adeptos entre os roma
nos espiritualmente desamparados. No final do século 1V, sob o imperador Teods-
sio, 0 cristianismo tornou-se a religiao oficial do Estado.
Dezesseis séculos depois, Eco nos lembra que “é um lugar-comum da histo-
riografia atual que estamos atravessando uma crise da pax americana”."* O rapido
dleclinio do governo central e a fragmentagao do império sao temas constantes na
imprensa didria, A partir da esquerda, a homogeneidade do corpo social foi de-
rnunciada como uma impostura, agora que as mulheres, as minorias ¢ 0s homosse-
auais estao exigindo ser ouvidos;2 partir da direita, o sentimento antigovernista
explode em violencia declarada e rebeliao, Ha “barbaros” martelando nossos por
toes também: as “hordas latinas” do sul, que, a0 que nos dizem, iriam exaurir nos-
sos sistemas de seguridade social ¢assisténcia médicas ¢ as “hordas amarelas” da
Asia, que estariam supostamente :oubando nossos empregos com sua mio-de-
‘bra barata e solapando nossa economia com seus aparelhos eletrénicos duvidosos
te suas roupas produzidas em massa.
Como 05 tiltimos romanos, vivemos num tempo marcado pela iniqhidade, a
corrupgio ea fragmentagao, Também nossa sociedade parece ter deixado para tris
seu apogeu, nao mais se sustentando numa crenga firme em si mesma ej no es
tundo segura’ de seu objetivo. Como parte da resposta para essa desintegracao,
americanos de toda parte voltam os olhos para a religi’o em busca de novas bases
ppara suas vidas, Seja 0 zelo direitista da Coalizao Crista, o misticismo de estilo cali-
orniano ou o pretenso Americanismo Nativo de um executivo que vai se recolher
1 uma sweat lodge’, a sociedade americana vibra hoje com anseios espirituais.
‘Como 05 iltimos romanos, também nés estamos buscando novas respostas para a
questio do sentido da vida
Embora o ciberespago nao seja produto de nenhum sistema teol6gico formal,
ppara muitos de seus paladinos seu apelo é indiscutivelmente religioso. O fato de
Seat fodge, ou sieat-house
copécie de sauna usada por certos poves indigenas nor
re-americanos pata induvt @ suor com propésitos medicinais, espictuais ou sociais. (NT) e ‘Uma HISTORIA DO ESPACO OE OANTE A INTERNET
rio ser uma concepsao abertamente religiosa é na verdade um ponto decisive a
set favor; pois, nesta era cientifica, expressoes patentes de formas tradicionais de
religito incomodam a muitos. O apelo religioso do ciberespago reside portanto
‘num paradoxo: trata-se da velha idéia do Céu, mas reembrulhada num formato se-
ular ¢ teenologicamente sancionado. O reino perfeito espera por nds, dizem-nos,
nio atras dos portais do Paraiso, mas além dos portais da rede, atrés de portas ele.
trhnicas denominadas “.com”, “.net” e “edu”.
© Céu cristao, sob muitos aspectos, foi uma concepgao extraordinaria. Qual-
quer visio com o poder de perdurar por dois mil anos teria de sé-lo. Uma de suas
principais caracteristicas, que encontrou ressondncia entre os romanos (e entre
muitos outros povos depois), é sempre ter estado potencialmente aberto para to-
dos. Pessoas de todas as nagies ¢ cores de pele podem aspirar a pisar as ruas da Ci-
dade Sagrada, Em contraste com os judeus, de cuja crenga o cristianismo primitivo
foi uma seita dissidente, os seguidores de Jesus abriram sua religito para todos.
Nio era preciso ter nascido cristdo, Nao havia nenhuma exigéncia de raga ou classe;
uur simples batismo bastava,
A historiadora Gerda Lerner comentou que, nesse sentido, o cristianismo foi
‘urna religido fundamentalmente democratica, talveza primeira na historia ociden-
‘aL! Um sinal desse espirito democratico foi que, durante seus anos formativos, 0
cristianismo abriu os bragos especialmente para as mulheres, No judafsmo, as mu-
heres eram confinadasa um lado separado do templo, eo proprio pacto com Deus
0 ato da circuncisio — era firmado somente pelos homens. O cristianismo nao
ppostulou nenhuma exclusividade de género para o pacto, Na verdade, como ahi
toriadora da religito Elaine Pagels mostrou, algumas ramificagoes iniciais do cris-
tianismo, em especial entre os gnésticos, chegavam a permitir até que mulheres
fossem sacerdotes."" Uma das engenhosas inovacdes do cristianismo foi sua pro-
imessa de salvagdo para todos, independentemente de sexo, raga ou nacionalidade,
© reino do Céu estava aberto para todo aquele que abracasse os ensinamentos de
Jesus. (Evidentemente, foi também esta mesma ideologia democritica que permi-
‘ivao cristianismo desalojar ¢ destruir muitos sistemas de fétradicionais,)
Como o cristianismo, também o ciberespago ests potencialmente aberto para
‘cos; homem e mulher, Primeito ¢ Terceiro Mundos, norte e sul, Oriente e Oci-
«lente. Assim como a Nova Jerusalém esté aberta para todos os quie seguem a senda
«le Cristo, assim também o ciberespago esté aberto para todos 0s que podem arcar
com o custo de um computador pessoal e de uma taxa mensal de acesso a Internet.
Cada vex mais, bibliotecas ¢ outros centros comunitirios estao também fornecen-
do acesso gratuito, Tal como a Cidade Sagrada, o ciberespaco é um lugar em que,
teoricamente, pessoas de todas as nagdes podem se misturar. De fato, muitos «i
bet-entusiastas gostariam de nos fazer erer que a Internet dissolve as proprias bar-
reitas le macionalidad, raga esexo, “elevando” a todos igualmente ao flaxo digital.
‘© sonho de uma comunidade global é uma das fantasias fandamentais da “reli-
uilo” do ciberespago, uma versio tecnolégica da fraternidade humana de Nova Je-
rusalém, © problema € que, diferentemente da entrada no Céu, 0 ingresso no
cilberespago depende do acesso a tecnologias que permanecem firmemente fora do
sleance de vastas faixas da populacao mundial,
Paras que de fato tém acesso a ele, ha algo de potencialmente positivo em in-
{cragir no ciberespago, pois a bagagem suscetivel de gerar prevencio —um corpo
sexuado, colorido e em processo de envelhecimento— fica oculta sob atela. Invisi-
veis no mar do ciberespago, quando estamos on-line nao podemos ser avaliados
sumariamente, de relance, pela cor de nossa pele ou as protuberincias sob nossos
suéteres, Um dos atrativos do ciberespago é precisamente o alivio que proporciona
«lo inexoravel escrutinio fisico que se tornou uma marca registrada da vida nos
tstados Unidos de hoje. No fluxo de bits, ninguém pode nos ver vaclac. Ali, gor-
«lura, rugas,cabelo grisalho, acne, calvicie, baixa estatura e outros “pecados”estéti-
cosda carne ficam todos literalmente) encobertos. Como a comunicacio on-line
« basicamente textual (pelo menos por enquanto), o cibernauta se vé liberto da
[essio constante que o obriga ater boa aparéncia.
Alguns defensores do ciberespago sonham em se livrar por completo do que
um comentador chamou de “o lastro da materialidade”. Em Neuromancer, 0 pro-
{ico romance de fiegdo cientifica que introduziu a palavra “ciberespagc” em nos-
salinguagem, William Gibson aclamou "a exaltacao incorpérea do ciberespaco”,”
Segundo o pioneito da realidade virtual Jaron Lanier, “essa tecnologia promete
transcender o corpo”."* Também Moravec fantasia um futuro em que a mente hu-
na ser “libertada da servidao a um corpo material”."” Nao hii nada de novo, 6
‘aro, no desejo de escapar da encarnacao fisica. A cultura ocidental carregou essa
semente nas profundezas de si mesma desde o tempo de Platao, eno cristianismo
«ch floresceu na tradigio gndstica. Qual 60 sentido do reaparecimento desse desejo
nna era digital? Que hd no ciberespago que cria uma nova plataforma para o plato-
nismot
Quando a Nova Jerusalém chegar, uma coisa écerta: seus cidados nao serio
solitirios. Considere a visio do Céu no magnifico alresco que Giotto pintou na pa-
redle do fundo da Capela Arena, em Padua (ver Figura 3.1). Nesse Juizo Final épico,
lestemunhamos uma caracteristica tipica da iconografia medieval. No alto do
resco, atris de Cristo, postam-se renques e mais renques de anjos, enchendo o
Empireo celeste: 0 espaco esté literalmente abarrotado. Também o ciberespaco
«std apinhado de gente, Jé hd cem mithoes de pessoas conectadas & Internet e, se-
undo um relatério recente do Departamento de Comércio, o tréfego na Internet
vem duplicando a cada cem dias." A natureza coletiva do ciberespago é um dos
seus principais atrativos, como os comentadores enfatizam continuamente. Como
Michael Heim observou: “O isolamento continua sendo um grave problema na so-
dade urbana contemporinea.” Para muitos, diz ele, “a rede de compuitadores
onde-as pessoas podem ee reamir ens eeneg.,
areceuutnabéncio un fomecer fr endente proximidade pessoat”.” Em meio a sentimentos generalizados de solidao
© alienagao, a Internet esté sendo vendida como uma panacéia que preencherd
‘sco comunal em nossas vidas, tacendo fios de silcio através do globo,
Defato,o ciberespaco se tornou nr de comunidades virtuaisinteras, grupos
dlc Pessoas que se retinem e comangam na Intemet em salas de conversa, grupos
USENET e fOruns on-line. A comunidade wrt, baseada em Sto Francisco, © a
"CHO, baseada em Nova York, sao duas das mais famosas ciber-sociedades, ambas
com miembros que vivem fisicamente em todos os lugares do mundo. Ci.
ber-sigantes como a CompuServe ea America Online oferecem uma vastapletora
dle lugares de encontro e féruns para seu florescente corpo de ciber.cidadavs
Como na Nova Jerusalém, ninguém precisa ficarsozinho no ciberespaco. A ques,
‘ao que isso suscitaé qual € qualidade da maioria das ciber-relagaes? Podem elas
‘et verdadeiramente significativas ¢ emocionalmente satisfatérias? Ou todo esea
ciber-socializagso nio passaria de um jogo escapista, como alguns afirmacam?
Tistas sdo questoes que vamos explo-ar,
Outro aspecto do ciberespaco que merece nossa atengdo é a crescente énfase
luda & imagem, Muitosciber-gurus acreditam que o futuro esténas imagens. Em
‘ez de mandar mensagens de texto uns para 0s outros, logo 0 envio de videomen.
‘tuens seruma opsao vidvel.E, 0 quea meu ver é mais intrigante, seremos capazes
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