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LUGARES D O S MORTOS NA CIDADE D O S VIVOS

PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO Luiz Paulo Fernandez Conde SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA Helena Severo DEPARTAMENTO GERAL DE DOCUMENTAO E INFORMAO CULTURAL Vera Mangas DIVISODE EDITORAO Diva Graciosa

CONSELHO EDITORIAL Vera Mangas (presidente) Alexander Nicolaeff, Alexandre Nazareth, Anna Maria de Andrade Rodrigues, Diva Graciosa, Heloisa Frossard, Luciano Raposo de Almeida Figueiredo, Marilia Rothier Cardoso, Renato Cordeiro Gomes, Vera Beatriz Siqueira

COMISSO JULGADORA DO PREMIO CARIOCA DE MONOGRAFIA 1995 Diva Graciosa (presidente), Renato Cordeiro Gomes, Luciano Raposo de Almeida Figueiredo, Heloisa Frossard e Alexander Nicolaeff

PRMIO CARIOCA DE MONOGRAFIA

1995
20 PRMIO

LUGARES DOS MORTOS NA CIDADE DOS VIVOS


tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro

CId udia Rodr~gu es

Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro Secretaria Municipal de Cultura Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural Diviso de Editorao

Coleo BIBLIOTECA CARIOCA Volume 43 Srie Publicao Cientfica

O I996 by Cludia Rodrigues Direitos desta edio reservados ao Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural da Secretaria Municipal de Cultura (C/DGDI) Proibida a reproduo sem autorizao expressa
Printedin Brazilflmpresso no Brasil ISBN 85-85815-03-5
PRMIO

CARIOCA DE MONOGRAFIA 1995, 2 prmio '

Edio de texto, reviso e diagramao Diviso de Editorao C/DGDI: Clia Almeida Cotrim, Diva Maria Dias Graciosa, Rosemary de Siqueira Ramos Estagirio: Roni de Almeida Marques Projeto grfico da capa: Eduardo Tavares Paginao: Valentim de Carvalho Editorao eletrnica: Augusto Duarte Reproduo fotogrfica: Marco Belandi Catalogao: Diviso de Processamento Tcnico/DIB/DGDI Rodrigues, Cludia. 1969 Lugares dos mortos na cidade dos vivos: tradies e transformaes fnebres n o Rio de Janeiro / Cludia Rodrigues. - Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997. 276 p.: il. - (Coleao Biblioteca carioca; v.43.Srie publicao cientfica) Inclui bibliografia. Prmio Carioca de Monografia 1995 - 2 prmio. O 1. Rio de Janeiro (RJ) - Histria .2.Rio de JAneiro(RJ) Vida social e costumes - sc. XIX .3.Rio de Janeiro (RJ) - Cemitrios Histria .4. Febre amarela - Rio de Janeiro (RJ) - sc. XIX .5.Medicina Histria Rio de Janeiro (RJ) - sc. XIX .I. Ttulo. I1 . Srie. CDD 981.53

Diviso de Editorao C/DGDI Rua Amoroso Lima, 15 - sala 106 Cidade Nova 2021 1-120- Rio de Janeiro - RJ Tel.: (021)273-3141 Fax: (021)273-4582

AGRADECIMENTOS, 9 PREFACIO, i i LUGARES DOS MORTOS N CIDADE DOS VIVOS, 19 A INTRODUO, 2 i PARTE I: A CIDADE E A EPIDEMIA D MORTE, 27 A A FEBRE AMARELA DE 1849- 1850,29 O MEDO D CONTAMINAO PELOS MORTOS E O A FIM DOS SEPULTAMENTOS NAS IGREJAS, 53 O Estado imperial e a medicalizao da sociedade, 54 O discurso mdico e a normaIizao dos costumes fnebres na Corte, 59 Transformaesdas sensibilidades com relao aos mortos, 66 O fim dos sepuItamentos nas igrejas, 8 9 A CRIAO DOS CEMITRIOS PBLICOSA CORTE, 1 15 N Os debates no Legislativo, 1 15 A lei do cemitrio pblico, 124 As reaes do clero, 129 As reaes dos leigos, 133 PARTE 11:A CIDADE E SEUSMORPS, 147 VISO D MORTE E DO ALEM-TUMULO, 149 E A morte e o Alm cristo, 150 A morte e o Alm africano, 155 Familiaridade entre os vivos e os mortos na Corte, 164 D MORTE AO MORTO: COSTUMES FNEBRESNA CORTE, 173 A A "passagem", 1 74 Os sacramentosdo morto, 176 O vesturio fnebre, 195 Os ofcios fnebres, 2 14 O sepuItamento,2 17
CONCLUSO, 255
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, 259

ANEXO, 269 LISTA DE TABELAS, 27 1

AGRADECIMENTOS

Este livro uma verso revisada de minha dissertao de mestrado, defendida em agosto de 1995, junto a Universidade Federal Fluminense. No processo de elaborao da dissertao e no preparo desta edio, vrias pessoas e instituies contriburam de maneiras diversas - as quais demonstro agora minha gratido, pedindo desculpas por algum esquecimento. Agradeo a meus pais, pela educao a mim propiciada. Ao Leozinho, pela alegria e confuso divertida, prprias da infncia. Ao professor Francisco Jos Silva Gomes que, com pacincia beneditina, orientou este trabalho. Da relao entre ns estabelecida fica o grande carinho que por ele tenho. A Sheila de Castro Faria, a mestra-mor, com quem desenvolvi a paixo pelos arquivos, pelo contato com as fontes, pela pesquisa em coordenadohistria. A professora Vnia Leite Fres, ~o~mpetentssima ra da ps-graduao em Histria na UFF. As professoras Berenice Cavalcante, pelo estmulo, e Hebe de Castro, cujos cursos e discusses a respeito da escravido e da liberdade mostraram-se essenciais. A Anderson, companheiro de trabalho e de vida, uma presena fundamental. A Silvia Brugger, leitora crtica de meus textos, com sua perspiccia habitual. A Isaura, Marcio, Eline, Andra, Josemir, Srgio, Roberto Carlos - a quem agradeo pelos incentivos e pela presena em momentos decisivos de minha vida. Ao professor Joo Jos Reis, pela atenta e meticulosa leitura. Suas crticas e sugestes, sempre muito apropriadas, foram fundamentais para a eliminao de equvocos e para reviso final do contedo da pesquisa.

Cludia Rodrigues
9

O sculo XIX foi um tempo de grandes transformaes no Brasil. Em 1808, o Brasil recebeu a Corte portuguesa, tornando-se praticamente a sede de um imprio europeu, do qual se desligaria 15 anos depois. Cercado de repblicas, se transformou numa monarquia at o golpe revublicano de 1889. Durante o Imvrio ocorreram srios conflitos regionais em vrias de suas provirkias, ameaando a integridade territorial do vais. Conheceu ainda um conflito externo de grandes propores, a - ~ u e r r do Paraguai. Foi tambm durante o sFulo XIX a que, atravs de sucessivas leis, foram abolidos o trfico de escravos e a prpria escravido, dando fim a um regime de trabalho forado que dominou a maior parte de nossa histria. Com o declinio e a abolio final da escravido, tomou impulso a imigrao europia para o Sul do pas, redesenhando o perfil tnico de sua populao. O Brasil se urbanizou com grande velocidade, alcanando vrias de suas cidades mais de cem mil habitantes no final do sculo. Seu espao econmico foi redistribudo, se transferindo do Nordeste para o Centro-Sul o eixo dinmico da economia. E possvel argumentar que aqueles cem anos representaram os anos de maiores mudanas na histria do pas. Mas esse conjunto de fatos polticos, sociais, demogrficos, econmicos no d conta de todas as transformaes ocorridas durante aquele sculo. Mudanas menos perceptveis tambm tiveram lugar no mbito dos comportamentos, das sensibilidades, fenmenos que agitaram regies mais profundas da alma dos que viveram naquele Brasil. E sobre uma dessas regies que trata este livm. Cludia Rodrigues discute as atitudes diante dos mortos e da morte no Rio de Janeiro oitocentista. Este um tema que tem sido pouco estudado por nossa historiografia e, no entanto, ele diz respeito a uma das preocupaes maiores dos homens e mulheres daquele tempo, a preocupao com uma boa morte. A maneira como a morte era esperada, o momento ideal de sua chegada, os ritos que a precediam e sucediam, o local da sepultura, o destino da alma, a relao entre vivos e mortos -eram todas questes sobre as quais muito se pensava, falava, escrevia. Aqui a autora lana mo de uma variedade de fontes impressas e manuscritas, de crnicas, relatos de viagens, romances de poca,

correspondncias eclesistica e administrativa, registros paroquiais e outros documentos para reconstruir como essas questes eram enfrentadas pelos cariocas. Ao longo da primeira metade do sculo XIX, ainda predominava no Brasil urbano um modelo de morte que se pode denominar de barroco, rico em detalhes simblicos, rituais e mticos, caractersticos da cultura barroca. As pessoas se preparavam para morrer, com alguma antecedncia, escrevendo testamentos que instruam sobre a mortalha que devia cobrir seus cadveres, os padres, pobres e irmandades que deveriam acompanhar seus funerais, o local de sepultura, o nmero'e tipo de missas a serem rezadas e outras providncias que acreditavam ser necessrias a salvao de suas almas. Mesmo os indivduos mais pobres, e at escravos, se no tinham como fazer seus testamentos por escrito, recomendavam oralmente como queriam enfrentar a derradeira viagem, protegidos com os recursos rituais e simblicos que seus recursos materiais permitissem. O importante era no ser tomado de surpresa por este ltimo ato entre os vivos. Da porque a morte acidental, prematura, sem os ritos devidos; era vista como grande desventura, que fazia sofrer a alma de quem partia e a conscincia i de quem ficava. A morte ideal, acima de tudo, no devia ser uma morte solitria. Durante a sua agonia, o moribundo carecia de gente a sua volta, animando-o a partir com segurana e protegido por rezas e outros meios de bem morrer. concluda a agonia, o ideal era que muita gente cercasse o morto de cuidados,\que o velasse e acompanhasse at a sepultura, de preferncia no interior de uma igreja. Era uma morte solidria. E espetacular. Marcavam os melhores funerais o barulho de rezas, cnticos, sinos, orquestras, tambores, palmas, fogos de artifcio; a profuso de cores, emblemas, formas que adornavam opas, caixes e essas. As pessoas acompanhavam a p o amigo, parente, conterrneo, o irmo espiritual ou apenas se juntavam de bom grado ao cortejo de um morto desconhecido, pelo dever de solidariedade e investimento na prpria salvao. Os funerais antigos eram manifestaes emocionantes da vida social. Mas assim se passava precisamente porque a morte era vista como o fim do corpo apenas, pois o morto seguiria em esprito rumo a um outro mundo, a uma outra vida. Nessa passagem espiritual, no entanto, figuravam como de grande importncia os ritos que se desenvolviam em torno do cadver. O destino deste servia de modelo para o destino da alma. Essa atitude bsica,generalizada entre os que viviam e morriam no Brasil antigo, se distribuya de maneira diversa entre os vrios grupos da populao. Cludia Rodrigues apreende muito bem essas diferenas,

enriquecendo seu trabalho com a reconstituio de uma realidade complexa e multifacetada em termos dos rituais, significados e vises em torno da morte. Esta ganhava contornos diferentes segundo a classe social, a afiliao religiosa, a origem tnica. Minoria privilegiada, os ricos brancos, senhores de escravos, morriam acompanhados pelo tanger de muitos sinos, mas sem a percusso de tambores e os fogos de artifcio que acompanhavam a morte dos lderes das comunidades africanas na Corte. Brancos, pardos, pretos, livres, libertos, escravos, negros nascidos no Brasil e vindos da Africa, catlicos e protestantes, crianas e adultos, homens e mulheres seguiam para o Alm vestidos com mortalhas diferentes e eram sepultados em igrejas e cemitrios . distintos, ou em locais distintos das mesmas igrejas e cemitrios. Apesar de se observar que a morte nivelava muitos indivduos em muitas dessas atitudes, e de acordo com complexas combinaes, predominavam tendncias separatistas quanto aos meios de morrer e destino dos mortos. A autora, por exemplo, sugere enfaticamente que, para muitos africanos, aqueles mais fiis a suas raizes culturais, a morte os levaria, amortalhados de pano branco, ao encontro de seus ancestrais, em regies celestiais africanas que no se confundiam com o Paraso, o Purgatrio ou o Inferno da escatologia catlica. Essa morte espetacular, essa morte barrocamente africana ou africanamente barroca, sofrer o impacto profundo, para muitos terrvel, das epidemias de febre amarela e sobretudo de clera que assolaram o Rio de Janeiro e diversas outras regies do Brasil, em meados do sculo passado. Cludia narra com cores vivas o trabalho avassalador da peste diante da precariedade sanitria da Corte, a impotncia das autoridades, a confuso dos mdicos, a resignao dos religiosos, o desespero da populao e principalmente o medo de todos. Os mortos, contados aos milhares e espalhados entre todas as categorias sociais, j no podiam receber os cuidados que at ento os sobreviventes lhes dedicavam, para que desfrutassem uma boa morte. Aquela convivncia pacfica e solidria entre vivos e mortos ruiu face a desordem pestfera. J no se gastava tempo com os mortos, porque eles passaram a ser temidos instrumentos dessa desordem. Em primeiro lugar ficava agora a saude fsica dos vivos, no a saude espiritual dos mortos. Entre as primeiras providncias figurava o destino destes, que no deveriam ocupar mais a cidade dos vivos, as igrejas e cemitrios intramuros. E foi assim que os vivos expulsaram os mortos de seu meio, expulsaramnos da cidade que at ento pertencera a ambos. Essa nova atitude subverteu comportamentos profundamente arraigados, que durante sculos haviam regulado a cultura funerria dos brasileiros. Segundo esta, o local ideal de enterro era a igreja, porque se acreditava que ela representasse a ante-sala terrestre do Paraso celestial. Era um comportamento h muito condenado pelas

leis de Roma, mas amplamente difundido no mundo catlico. Ao longo do sculo XVIII, na maioria dos pases catlicos da Europa, e d u r a n t e o sculo seguinte em suas ex-colonias americanas, autoridades civis e eclesisticas, assessoradas ideologicamente pelos mdicos, foram pouco a pouco impondo mudanas nessas e noutras prticas funerrias. Isso no se processou sem resistncias. Na Bahia, por exemplo, a proibio dos enterros nas igrejas em 1836 provocou a Cemiterada, um movimento popular que resultou na destruio de um cemitrio construido fora de Salvador. Talvez por causa da Cemiterada baiana, as autoridades urbanas em todo o pas houvessem desacelerado as reformas cemiteriais reclamadas pelos higienistas e consignadas em vrias leis municipais, provinciais e imperiais. A veio a peste, que representou o argumento definitivo em favor dos reformistas. Diante dela, a tradio foi obrigada a se render. Mas o que mudou no foi apenas o lugar de sepultura. Esta representava pea to decisiva do xadrez da morte que as mudanas ai operadas se refletiram sobre diversos outros aspectos dos funerais de outrora. Aquele modelo de morte se baseava fundamentalmente na maneira como os personagens do drama fnebre se distribuam atravs do espao e o papel que representavam a partir de seus lugares - da a importncia de se atentar para o lado cnico daqueles funerais. Havia uma integrao entre o teatro da vida e o teatro da morte: a casa estava perto da igreja, ambas faziam parte de uma parquia, que fazia parte de uma cidade. Vivos e mortos se faziam companhia nos velrios em casa, em seguida atravessavam juntos ruas familiares, os vivos enterravam os mortos em templos onde estes haviam sido batizados, tinham se casado, confessado, assistido missas e cometido aes menos devotas - e onde continuariam a encontrar seus vivos cada vez que estes viessem a fazer essas mesmas coisas, at o encontro final sob aquele cho e no alm-tumulo. Tudo isso agora acabara. No cemitrio longe de casa e da parquia, as visitas seriam de hora marcada, como se vivos e mortos tivessem de repente se tornado estranhos. A partir daquela mudana radical de cena, instaurou-se um estranhamento entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, acompanhado de um esfriamento nas reIaes das pessoas com o sagrado. Segundo Cludia Rodrigues, houve um empobrecimento e um esvaziamento dos cortejos fnebres a partir dos surtos epidmicos e da conseqente proibio dos enterros nas igrejas e cemitrios paroquiais. Mostra ela ainda, a partir da anlise do uso da roupa fnebre, que ocorreu no mesmo perodo um declnio vertiginoso dos enterros com mortaIhas de santos. Um sinal, alis, de que teria havido transformaes importantes na devoo. Visto pelo ngulo dos funerais, os santos certamente perderam o prestgio como protetores dos viajantes para o Alm. E possvel que outras formas de ser devoto tenham se

desenvolvido, tanto quanto se desenvolveram outros tipos de devoo, como a pouco interessante devoo ao Sagrado Corao, to cara a hierarquia eclesistica naquele perodo. De fato, sabido que o movimento de romanizao da Igreja, que ganhou vulto durante a segunda metade do sculo X I X , desestimulou a s devoes tradicionais, as devoes populares abrigadas nas irmandades religiosas, carros-chefes d o catolicismo barroco, instituies demasiadamente independentes na viso dos bispos reformistas. E as irmandades eram personagens centrais do funeral barroco, como tambm aponta a autora, pois tinham por compromisso dar a seus membros uma morte cerimoniosa, digna, alm de abrigar os irmos mortos nos tmulos de seus temvlos. O declnio daauela maneira antiga, bonita, de morte, sentenciou categoricamente o declnio das irmandades, no obstante ritmos e estilos diferentes de declinar. Por outro lado, as mudanas no estilo de morrer refletiram e implicaram em mudanas no modo de pensar e sentir que j vinham se processando antes das epidemias e da vitria dos higienistas. Estava em curso um movimento de secularizao da mentalidade da poca, que se expressou em novas formas, no religiosas, de cultivo do esprito - hbitos de leitura, mtodos de ensino, teatro etc. - e na difuso de novas formas de associao - grmios literrios, associaes de classe etc. -que ocupariam parte do terreno antes quase inteiramente ocupado pelas rezas, igrejas e irmandades. O surto epidmico de meados do sculo XIX serviu como catalisador das mudanas que j vinham lentamente trabalhando a mentalidade do sculo, inclusive no que diz respeito ao modo de morrer. Este livro ento vem documentar, interpretar e esclarecer um momento decisivo de nossa histria cultural. Ele amplia o nosso horizonte sobre as transformaes que experimentou o Brasil ao longo do sculo XIX, identificando mudanas em sentimentos profundos guardados na alma das pessoas daquele tempo. Nos leva tambm a refletir se a morte hospitalar - fria, solitria e mesquinha -que saiu vencedora daquele embate oitocentista e hoje predomina, no empobreceu a alma das pessoas de nosso tempo, e por isso devamos buscar uma melhor qualidade de morte tanto quanto exigimos uma melhor qualidade de vida.

JooJos Reis Departamento de Histria/ Universidade Federal da Bahia

Ao Anderson e a Silvia, companheiros que so, e pelo aprendizado que tm me proporcionado

LUGARES D O S MORTOS NA CIDADE D O S VIVOS

Este estudo trata dos "lugares" dos mortos no Rio de Janeiro, no sculo XIX, partindo da perspectiva de que aos "lugares de moradia" dos mortos correspondia uma dada relao dos vivos para com eles, de modo que ocupavam uma determinada posio nas representaes culturais e funerrias da poca. Para isso, identifiquei alguns dos costumes fnebres adotados por grande parte dos habitantes da cidade. A idia de tal estudo partiu da constatao de que, na Corte, como ocorreu em outras cidades brasileiras, a relao entre os vivos e os mortos foi marcada por um processo de transformaes que, partindo da proibio dos sepultamentos no interior das igrejas, culminou na criao dos cemitrios pblicos, processo semelhante ao que ocorreu em outros lugares, em pocas distintas. As prticas de sepultamento eclesistico foram trazidas e institudas nas terras brasileiras pelo colonizador, sendo adotadas pela maioria da populao at meados do sculo XIX. Estiveram vinculadas a prtica, crist e ocidental, cuja base era a familiaridade existente entre os vivos e seus mortos, expressa na inumao no interior da comunidade, mais propriamente dentro do espao das igrejas'. Esta familiaridade assentava-se numa relao de vizinhana cotidiana entre os habitantes e as sepulturas. Ao frequentarem as igrejas, pisavam, caminhavam, sentavam e oravam sobre seus mortos, a todo o tempo sentindo seus odores, expressando uma determinada sensibilidade olfativa resultante da f existente na sacralidade dos sepultamentos eclesisticos. Por volta das primeiras dcadas do sculo XIX,

entretanto, assistiu-se ao desenvolvimento e a difuso do saber mdico que, preconizando a preveno de doenas, procurou voltar-se para uma poltica de higienizao dos espaos urbanos, direcionando seu olhar e olfato para os sepultamentos eclesisticos, dentre outras prticas, tidas como prejudiciais salubridade pblica. As prticas de inumao at ento vigentes foram consideradas pelos mdicos como passveis de serem extintas, uma vez que as emanaes cadavricas poluiriam o ar, o que era agravado pelo fato de serem muitas as igrejas localizadas no permetro urbano, todas repletas de sepulturas que, quando abertas na presena dos fiis, provocavam odores mefticos, causadores de doenas e alimentadores das epidemias. Aps dcadas de debates, os mdicos conseguiram que as autoridades governamentais legislassem a respeito da criao dos cemitrios pblicos, para onde seriam levados todos os cadveres. At o estabelecimento daqueles cemitrios, longo temp passaria e as decises foram quase sempre proteladas. At que o advento da febre amarela em 184911 850, com seus drsticos efeitos, empurraria definitivamente os mortos para fora das igrejas e da cidade. Neste sentido, as prticas de sepultamento foram o ponto central das transformaes funerrias, a partir de 1850, na Corte. Estudar os sepultamentos ao longo do sculo XIX , a meu ver, um meio de se observar em que medida as modificaes nos "lugares" dos mortos implicaram em alteraes no ritual fnebre e, por conseguinte, sobre as relaes entre os vivos e os mortos nos costumes fnebres do Rio antigo. Deste modo, o sculo XIX, de modo geral, e a dcada de 1850, em particular, aparecem como balizas cronolgicas deste trabalho. Analisar em que medida a transformao do "lugar de moradia" dos mortos implicou na configurao de um novo "lugar" para eles, na cultura funerria dos vivos, o caminho de anlise proposto. Caminho que tem como referncia os recentes estudos sobre a morte, empreendidos pela Histria Social e das Mentalidades, cujo centro por excelncia a produo francesa a respeito das atitudes e

sensibilidades coletivas diante da morte, realizada por Philippe Aris, Michel Vovelle, Pierre Chaunu, Franois Lebrun, Jacqueline Thibault-Payen, dentre outros2, e, no Brasil, empreendida por Joo Jos Reis3, em seus estudos sobre os rituais fnebres na Bahia do sculo XIX. A exposio do trabalho foi feita em duas partes. Na parte I, A cidade e a epidemia da morte, com trs captulos, procuro analisar a conjuntura que levou ao processo de transformao nas formas de sepultamento na Corte. No primeiro, intitulado A epidemia de febre amarela de 1849-1850, voltei as atenes para o estudo do impacto da febre amarela epidmica sobre a cidade e suas implicaes, entre fins de 1849 e os meses iniciais de 1850. O segundo, com o titulo O medo da contaminao pelos mortos e oJim do sepultamento nas igrejas, pretende, num primeiro momento, mostrar o desenvolvimento e a difuso do saber mdico na Corte, nas primeiras dcadas do sculo XIX, e a execuo por mdicos e pelo governo imperial da medicalizao da sociedade, que teve como uma de suas metas a normalizao dos costumes fnebres na cidade; num momento posterior, analiso os efeitos que o discurso mdico exerceu sobre a sensibilidade olfativa em relao aos mortos, por parte dos moradores de algumas localidades da Corte. No ltimo capitulo desta parte, denominado A criao do cemitrio pblico na Corte, analiso o processo de criao do cemitrio pblico e a efetivao da proibio dos sepultamentos nas igrejas, bem como as respostas dadas pelos leigos e pelo clero a essas medidas. Na parte 11, A cidade e seus mortos, com dois capitulos, pretendo, com base no estudo dos costumes fnebres adotados por cristos e africanos analisar os "lugares" dos mortos na Corte, no sentido fsico e simblico. No capitulo Vises de morte e do Alm-tmulo, busquei identificar as concepes que o cristianismo e as religies africanas tinham a respeito da morte, do Alm e do postmortem. Por fim, no capitulo intitulado Da morte a o morto: costumes fnebres na Corte, passei da anlise sobre a concepo da morte ao estudo de dois momentos por que

passavam os mortos a caminho do "outro" lado da vida - a "passagem" e o sepultamento -,a fim de verificar, atravs deles, a relao que os vivos mantiveram com seus mortos, ao longo do sculo XIX, tentando perceber neste perodo as tradies e as transformaes nos costumes fnebres na cidade do Rio de Janeiro. Para realizar este estudo, fiz uso de fontes mdicas; relatos de memorialistas, de viajantes e de cronistas sobre a cidade do Rio de Janeiro; romances da literatura brasileira; anais do Parlamento brasileiro (Cmara dos Deputados e do Senado); resolues do poder Executivo no nvel da municipalidade e no nvel do Imprio; documentao e legislao eclesistica; representaes e abaixo-assinados de moradores, irmandades, ordens terceiras e conventos da cidade do Rio de Janeiro aos poderes Executivo e Legislativo; atas e ofcios da Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro; testamentos e registros paroquiais de bitos da freguesia do Santssimo Sacramento ( num total de 5848 assentos coletados por amostragem, para o sculo XIX). A forma de tratamento dado a estas fontes obedeceu a critrios quantitativos, em alguns casos, e de uma anlise qualitativa, em outros: os registros paroquiais de bitos foram coletados por amostragem, organizados em sries e suas informaes foram contabilizadas e processadas; as demais fontes foram abordadas enquanto discurso.

NOTAS
I Uma prtica que se opunha a separao que a civilizao da Antiguidade estabelecia com seus mortos, atravs da localizao das sepulturas fora dos limites das cidades, ao longo das estradas. Cf. ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989, p.37.

Cf. ARIS, P. Essais sur I'histoire de Ia mort en occident. Paris, Le Seuil, 1975,e L 'hommedevant Ia mort. Paris: Le Seuil, 1977; CHAUNU, P. La mort a Paris. Paris: Fayard, 1977; FAVRE, R. La mort ay sicle des lumires. Lyon: PUL, 1978; LEBRUN, F. Les hommes et Ia mort en Anjou aux 17e et 18e sicles. Paris: Mouton, 1971; MORIN, E. L'homme et Ia mort duns I 'histoire.Paris: Le Seuil, 1968; THIBAUT-PAYEN,J. Les morts, I 'gliseet I'tat. Recherches d'histoire administrative sur la spulture et les cimetires duns le ressort du parlement de Paris auXVIIe etXVIIIe sicles. Paris: ditions Femand Lanore, 1977;VOVELLE, M., e VOVELLE, G. Vision de Ia mort et de I'au-dela en Provence d'aprs les autels des mes du purgatoire, M e - M e sicles. Paris: A. Colin, 1970; VOVELLE, M. Mourir autrefois. Attitudes collectives devant lu mort aux XVIIe et XVIIIe sicle. Paris: Gallimard, 1974;Pit baroque et dchristianisation en Provence au XVIIIe sicle. Paris: Gallimard, 1978, e La mort et I'occident de 1300 a nos jours, Paris: Gallirnard, 1982. REIS, Joo Jos. A morte umafesta: ritosfunebres e revoltapopular no Brasil do sculo XH. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

PARTE I
A cidade e a epidemia da morte

A FEBRE AMARELA DE 1849-1850

Epitfio AQUI JAZ DONA EULLIA DAMASCENO DE BRITO MORTA AOS DEZENOVE ANOS DE IDADE ORA1 POR ELA!

(...I
O epitfio diz tudo. Vale mais do que se lhe narrasse a moltstia de Nh-Lol, a morte, o desespero da famlia, o enterro. Ficam sabendo que morreu; acrescentarei que foi por ocasio da primeira entrada da febre amarela. No digo mais nada, a no ser que a acompanhei ate o ltimo jazigo, e me despedi triste, mas sem lgrimas. Conclui que talvez no a amasse deveras. Vejam agora a que excessos pode levar uma inadvertncia; doeume um pouco a cegueira da epidemia que, matando direita e esquerda, levou tambtm uma jovem dama, que tinha de ser minha mulher; no cheguei a entender a necessidade da epidemia, menos ainda daquela morte. Creio que att esta me pareceu ainda mais absurda que todas as outras mortes. Quincas Borba, portm, explicou-me que epidemias eram teis esptcie, embora desastrosas para uma certa poro de indivduos; fezme notar que, por mais horrendo que fosse o espetculo, havia uma vantagem de muito peso: a sobrevivncia do maior nmero. Chegou a perguntar-me se, no meio do luto geral, no sentia eu algum secreto encanto em ter escapado s garras da peste; mas esta pergunta era to insensata, que ficou sem resposta' .

Esta foi a forma como apersonagem de Machado de Assis,' Brs Cubas, referiu-se a perda de sua pretendente - a esposa, vtima do ataque inesperado da febre amarela a cidade

do Rio de Janeiro: no incio da dcada de 1850. No romance, o flagelo, ao se alastrar, matava inesperadamente uma jovem; fora da fico, a sensao de dor, diante das numerosas perdas, e de inconformao, diante da facilidade e rapidez com que o surto se desenvolvia, foi vista como se a cidade se tivesse constitudo em parte de uma pea teatral, onde os habitantes da Corte destacavam-se como atores, confundindo fico e realidade. Para Jos Pereira Rego, baro do Lavradio2,o quadro foi "horrvel e tenebroso", sendo mais "lutuoso o teatro em que se representou este drama de morte, no qual todos mais ou menos fizeram o seu papel de dor". Ao descrever a epidemia de febre amarela, Jos Pereira Rego procurou traar o quadro do surto, com o objetivo de registrar "nas pginas da histria mdica brasileira os fatos e observaes" que poderiam interessar a cincia. Publicada em janeiro de 185 1, a inteno de sua obra era de que o conhecimento da epidemia servisse de alerta e ensinamento para que outras fossem evitadas, e para que medidas de salubridade pblica fossem tomadas previamente ao surgimento de um surto. Pereira Rego criticava o fato de que, at ento, quando uma epidemia grassava, no era acompanhada por medidas eficazes no seu combate, da mesma forma que no se buscava prevenir o seu aparecimento com medidas de salubridade. Quando se fala da epidemia de febre amarela no Rio de Janeiro, a referncia a que se instalou entre fins de 1849 e meados de 1850 a de ter sido a primeira das muitas outras que ocorreriam na cidade, desde ento. A de 1850 foi considerada uma das mais terrveis que assolou a cidade no sculo x1x3. Antes de analisamos o desenvolvimento da epidemia na Corte, vejamos rapidamente o panorama espacial da cidade do Rio de Janeiro nesse perodo. At o sculo XIX, o Rio de Janeiro era uma cidade apertada e limitada pelos monos do Castelo, de So Bento, de Santo Antnio e da Conceio, cuja ocupao se dava a partir da drenagem de brejos e mangues. Sua populao era formada em sua maioria por escravos, sendo poucos os trabalhadores

li-s e reduzida a elite administrativa, militar e mercantil. A falta de meios de transporte coletivo fez com que os locais de moradia ficassem relativamente prximos uns dos outros, no havendo um afastamento da elite local, que distinguia-se do restante da populao mais pela forma e aparncia de suas residncias do que pela sua localizao4 . Ao longo do sculo XIX, principalmente aps a vinda da familia real, a partir de 1808,a cidade assistiu a modificaes substanciais em termos de aparncia fisica e social:
A vinda da famlia real impe ao Rio uma classe social at ento

inexistente. Impe tambm novas necessidades materiais que atendiam no s aos anseios dessa classe, como facilitam o desempenho das atividades econmicas, polticas e ideolgicas que a cidade passa a exercer. A independnciapoltica e o incio do reinado do caf geram, por sua vez, urna nova f x e de expanso econmica resultando da a atrao - no decorrer do sculo - de grande nmero de trabalhadores livres, nacionais e

Ainda nas dcadas de 1820 e 1830, a rea propriamente urbana do Rio de Janeiro restringia-se s fieguesias do Santssimo Sacramento, da Candelria, de So Jos, de Santa Rita e de Santana, que correspondiam, grosso modo, a atual rea do Centro e porturia; sendo as demais fkguesiaspredominantementerurais6 , conforme se percebe no mapa na pgina seguinte. Neste perodo, uma tnue diferena socialj se podia notar entre estas cinco fieguesias urbanas. Candelria e So Jos - onde se localizavam o Pao Real e as reparties mais importantes do Reino e tambm onde se desenvolviam em grande parte as atividades ligadas ao comrcio importador e exportador transformaram-se gradativamente em local de residncia preferencial das elites dirigentes, que ocupavam sobrados. A freguesia do Santissimo Sacramento, formada por MS tortuosas e estreitas, fazia limites entre a Candelria e tinha as mesmas caractersticas comerciais daquelas. As fi-eguesiasde Santa Rita e Santana eram as mais adensadas, atraindo os segmentoscom poder aquisitivo mais baixo.

No final da primeira metade do sculo XIX, o Rio de Janeiro passou a apresentar urna nova forma de ocupao, na qual os segmentos sociais de rendas mais altas foram se deslocando do antigo e congestionadocentro urbano em direo a Lapa, Catete, Glria, Botafogo e So Cristvo - regies que se beneficiavam da ao do poder pblico que abria e conservava estradas e caminhos. A partir da dcada de 1850, a cidade passou por um perodo de expanso, marcado tanto pela incorporao de novos stios a rea urbana - com a criao da Cidade Nova e da freguesia de Santo Antnio, por exemplo - como pela intensificao da ocupao das freguesias perifricas, como a Lagoa. As freguesias centrais passaram a sofrer inmeras transformaes para o que contribuiu tanto o Estado como o capital estrangeiro que, aos poucos, obtinha concesses do governo imperial para a proviso de servios pblicos Desse modo, muitas ruas do Centro, principalmente da Candelria, foram caladas com paaleleppedos, e servios como a iluminao a gs e dos esgotos sanitrios foram inaugurados, de modo que o Centro passou a ser a sede das modemidades urbansticas da poca, nos moldes das demais capitais europias. Entretanto, contraditoriamente, ele tambm mantinha a sua condio de local de residncia das populaes mais miserveis da cidade, como os livres pobres e os escravos, que se concentravam nos cortios das freguesias de Santana, Santo Antnio e Santa ~ i t a ~ . Nos trabalhos de histria da medicina no Brasil que mencionam as condies higinicas do Rio de Janeiro no sculo XIX, bem como em estudos existentes sobre a cidade, um ponto em comum a referncia as condies de salubridade urbana, sempre de forma negativa, reproduzindo, de certa forma, as opinies dos mdicos da poca. Os trabalhos que enfocam historicamente a cidade do Rio de Janeiro apontam o contraste entre as modificaes introduzidas pelas autoridades governamentais, a partir da vinda da famlia real, e as condies urbansticas da Corte, que apresentariam ainda traos de uma cidade colonial. Segundo Jaime L. Benchimol, desde o tempo dos vice-reis, e principalmente na primeira metade do sculo XIX, o Rio de Janeiro foi uma cidade "insalubre", assolada

Reproduo de Karosch. M o r y . S l a v e life i n Rio de Juneiro. 1965. p. 3 2 3

por constantes epidemias. Quase todos os anos, quarteires do Centro eram atacados por epidemias mortferas, que vitimavam um grande nmero de pessoass . A ocupao desordenada e a falta de uma poltica metdica de limpeza pblica, aliadas as caractersticas climticas e topogrficas, tornariam constante a presena de epidemias na cidade. Durante a sesso de 25 de junho de 18509 , na qual se discutia o projeto de criao de cemitrios pblicos na Corte, o parlamentar por Minas Gerais, Limpo de Abreu, abriu sua fala com impresses sobre o seu exame dos relatrios apresentados ao corpo legislativo a respeito das diferentes epidemias que haviam, at ento, acometido a Corte e a provncia do Rio de Janeiro:
Tomei muito h pressa alguns apontamentostirados desses relatrios, e peo licena ao Senado para l-los: "Em 1833 grassaram no municpio d o Rio de Janeiro, principalmente em Iraja, Pilares e lugares circunvizinhos, febres intermitentes que fizeram muitos estragos na populao. Estas mesmas febres continuaram nos anos de 1834 e 1835, e em todas essas pocas o governo viu-se na necessidade de decretar socorros, e fazer despesas com extraordinrios sacrifcios. No ano de 1836 grassou no municpio da Corte a epidemia das bexigas. Em 1843 grassaram febres de carter gravemente maligno nesta cidade. Em 1844 febres mortferas invadiram a populao desta cidade, e alm disso, houve a epidemia das bexigas. Em 1846 houve uma epidemia mortfera na freguesia do Campo Grande, municpio da Corte, e o contgio das bexigas tambm na Corte. A ltima epidemia que houve, e a que de certo causou maior susto na Corte e municpio do Rio de Janeiro: e que afetou muito major nmero de pessoas, foi a epidemia de 1850".

Apesar de a febre amarela ter feito suas primeiras vtimas por volta de dezembro de 1849, o reconhecimento de sua existncia por parte das autoridades demoraria um pouco para ser feito. Em 1O de janeiro, em uma sesso extraordinria, o dr. Lallemant, mdico da enfermaria de estrangeiros da Santa Casa da Misericrdia,comunicou a Academia Imperial de Medicina a respeito do desenvolvimento de uma "febre grave" que havia

atacado marinheiros provenientes da Bahia e a sua transmisso a outros indivduos que com eles conviviam. Oito casos foram relatados, sendo dois relativos a marinheiros da barca americana Navarre, "os quais foram recolhidos a Santa Casa no dia 27 do mesmo ms [dezembro], quatro indivduos que com eles moravam na taberna de Frank na rua da Misericrdia, na qual adoeceram tambm a mulher do mesmo, e o caixeiro alemo Lenschau". Alm destes, foram relatados outros casos. O dr. Sigaud mencionou a ocorrncia, na casa de sade onde era mdico, do falecimento de um moo francs, Eugene Anceaux, chegado da Bahia havia dez dias. O dr. Feita1 mencionou o caso de outro marinheiro, vindo do vapor D.Pedro, tambm proveniente da Bahia, que havia falecido no hospital da MarinhalO. J antes da descoberta destes casos na cidade, sabia-se que na Bahia ocorria uma "doena" que atacava especialmente homens do mar, com vtimas fatais e cuja origem estaria relacionada a entrada de um navio proveniente de Nova Orleans, com doentes a bordo. Como veio a ocorrer na Corte, as autoridades mdicas baianas demoraram para admitir que se tratava de febre amarela; tinha-se dito, inclusive, no caso da provncia do Norte, que o carter da febre era benigno. SegundoJos Pereira Rego, este foi o motivo pelo qual, na cidade do Rio de Janeiro,no foram tomadas medidas sanitrias para se evitar a importao da molstia atravs da entrada de navios procedentes dos portos do Norte" . Ao analisar as epidemias na Europa, Jean Delurneau afirma que a demora em se admitir a existncia da doena teria suas justificativas. Significavacautela, ao se emitir um diagnstico, para no assustar a populao e, principalmente,para no interromper as relaes econmicas com o exterior. Tambm representava o desejo de que fosse retardada, pois, "enquanto a epidemia s causava um nmero limitado de bitos ainda se podia esperar que regredisse por si mesma antes de ter devastado toda"a cidade". Por outro lado, segundo o autor, "mais profundas que essas razes confessadasou confessveis,existiam certamente motivaes mais inconsciente^'^: o medo da epidemia, que levaria a que fosse retardado pelo maior tempo possvel o momento em que seria finalmente encarada. Com efeito, mdicos e "autoridades

procuravam ento enganar a si mesmos", de forma que, "tranquilizando as populaes,tranquilizavam-sepor sua vez"12 . No caso da cidade do Rio de Janeiro, tais justificativas podem, de certa forma, ser aventadas como explicao para a demora em se admitir a existncia da febre amarela, principalmente se for levado em considerao que ela j se apresentava em algumas provncias do Norte, o que aumentava as chances de identificao. Ainda segundo Jean Delumeau, diante da ameaa do contgio, na iminncia de uma epidemia, as autoridades governamentais, muitas vezes, mandavam examinar por mdicos os casos suspeitos; sendo que um diagnstico tranquilizador era como uma confirmao de seus desejos. Quando as concluses eram pessimistas, outros mdicos eram consultados. Tal fato ocorreu em Paris13,quando da epidemia de clera de 1832,e o mesmo se produziu na Corte. No mesmo momento em que a academia se reunia para ouvir a comunicaodo dr. Lallemant, teria que deliberar sobre o aviso do Ministrio do Imprio que, tendo sido informado a respeito, em 28 de dezembro, pela administrao da Santa Casa da Misericrdia, consultava a i s i u omdica a f de "averigdY ntti i m as informaes recebidas. Caso fosse constatada a existncia da epidemia, o governo ordenaria que a academia formulasse regras higinicas preventivas para se evitar a propagao da doena. Tendo a Academia de Medicina chegado a conclusode que o nmero de ocorrncias no era suficiente para que se afirmasse "segura e acertadamente" tratar-se de uma epidemia de febre amarela, aconselhou ao governo que pusesse em prtica as medidas que em todos os pases eram tomadas para evitar a importao ou o progresso de qualquer surto epidmico, em especial o uso das quarentenas e da remoo dos acometidos pela febre do meio da populao para lugar retirado, de onde o foco da infeco no pudesse prejudicar os habitantes da cidade. Diante disto, o governo ordenou o estabelecimento das quarentenas para os navios procedentes dos portos das provincias do Norte e encarregou a administrao da Santa Casa de criar um lazareto - edificio para quarentena dos indivduo's suspeitos de contgio - na ilha do Bom Jesus. Mas, tendo-se ele tornado, dentro de pouco tempo, insuficiente para receber os vrios doentes que para l eram

encaminhados, a administrao da Misericrdia criou enfermariasprovisrias em diversos pontos da cidade, em razo de a epidemia j t-la invadidoI4.Em fevereiro, a academia, novamente reunida, confirmou que a molstia era a febre amarela, opinio tambm j aceita pelos mdicos da Bahia. A partir deste momento, o governo imperial deixaria de consultar a instituio mdica sobre os acontecimentos,para nomear uma comisso, formada por oito membros da academia, pelo lente da faculdade de Medicina e pelo presidente da Cmara municipal, a quem foi dada a presidncia da comisso. Sua funo seria a de sustentar a deliberao sobre medidas com relao a higiene pblica e servir de rgo de consulta do governo em todas as questes relacionadas a doena. Criada em 5 de fevereiro, uma das primeiras medidas tomadas pela comisso central foi acalmar os nimos da populao, assustada diante da forma como a doena progredia, indicando-lhe os primeiros cuidados no caso do acometimento da febre. Para isso, tornou pblicos, nos principais jornais da cidade, os conselhos as famlias sobre o comportamento que deveria ser observado durante a epidemia. Neles, eram indicadas as regras de higiene, bem como os meios curativos a que se deveria proceder, antes de consultar qualquer mdico. No dia 14 de fevereiro, uma portaria do Ministrio do Imprio foi remetida a Cmara municipal, contendo as instrues no sentido de prevenir e sustar a epidemia, algumas das quais foram transformadas em posturas municipais. Delas constavam medidas a serem tomadas em relao aos navios infectados e aos demais que estivessem ancorados no porto, assim como a atitude que os mdicos deveriam tomar no socorro s "classes indigentes" sobre a criao de hospitais e enfermarias. Estabeleciam-se, entre outras medidas, comisses mdicas em cada freguesia, os cuidados que se deveriam ter com os doentes em casa, tratando tambm dos mortos e funerais. Em 4 de maro, foi baixado o regulamento sanitrio, que se constituiu em uni plano detalhado de combate a epidemia, atravs do estabelecimento de medidas rgidas de controle sobre os indivduos e a vida na cidade, "armando, pela primeira vez, todo um dispositivode esquadrinhamento e disciplina do espao ~rbiino"'~.

Estas e outras medidas, implementadas pelas autoridades, evidenciaram como o surto epidmico tomou-se o momento durante o qual os mdicos tentaram demonstrar a eficcia das normas pelas quais lutava a medicina social. No seu conjunto, essas normas, que constituam uma poltica mdica, foram efetivadas em seus pontos principais, elencados por Roberto Machado1? a) existncia de um rgo dirigente da sade pblica, encarregado de coordenar o combate a epidemia; b) esquadrinhamento urbano: diviso da cidade em parquias e destas, em distritos; criao das comisses paroquiais de Sade Pblica, compostas de subdelegado, fiscal e trs mdicos; c) assistencialismo: servio de assistncia gratuita aos pobres, com mdicos, remdios, dietas e recolhimento dos mendigos; d) inspeo sanitria: as comisses visitariam periodicamente os navios, mercados, prises, hospitais, conventos, colgios, oficinas, quartis, teatros, estalagens, matadouros, cavalarias, cocheiras, cemitrios, igrejas, passveis de transmitir a doena - tais locais pblicos, assim como as casas particulares, as praas, as ruas, as valas e os esgotos deveriam ser conservados no maior asseio, devendo ser caiados, lavados e fumigados; e) fiscalizao do exerccio da medicina, cirurgia e farmcia; f) registro mdico: acmulo de informaes que iam da base a cpula; relatrios dos mdicos e dos hospitais, dando informaes as comisses paroquiais sobre a marcha da epidemia e o tratamento dado. Por sua vez, os mdicos m elaborariam a estatstica morturia e relatrio semanal para a comisso central, de forma que a ao mdica produzisse um melhor conhecimento do fenmeno, onde o saber emprico possibilitaria a medicina planejar melhor seu combate a doena. Tendo comeado na rua da Misericrdia, a epidemia propagou-se17:
A princpio caminhava muito devagar, pordm caminhava com passo certo, quase de uma casa para outra, de uma travessa para outra, e nas casas e nas tavernas atacando uma pessoa aps outra. De repente a sua marcha toma-se mais rpida. Sem cerimnia ataca tudo, prostra tudo sobre o leito dos sofrimentos; h casos em que nenhum indivduo fica intato;

nenhuma idade, nenhum estado, nenhum sexo, d um privilkgio, uma iseno (...) Como um raio sobre o cu azul, caa em geral a febre amarela sobre o povo. Quando os marinheiros estavam carregando seus navios, quando os negociantes iam ZI praa do ComCrcio, quando os oficiais seguiam seu trabalho e os pretos puxavam suas carroas e levavam o cafC, pelas ruas, neste instante mesmo, de repente, aparecia uma horripilao, mais ou menos forte, um frio e a febre se manifestava"( ...) "exercendo assim o socialismo mais genuino"( ...) "sua companheira formidvel, a morte, C muito mais ecldtica, muito mais caprichosa".

Nas observaes do dr. Lallemant, um elemento importante foi ressaltado: a universalidade do ataque epidmico. Diferentemente das epidemias anteriores que, em sua esmagadora maioria, vitimavam os segmentos sociais mais pobres, a febre amarela tambm fazia vtimas fatais entre a elite residente nas reas centrais, no dando nenhum privilgio, nenhuma iseno a quem quer que fosse. Certamente este fato contribuiu para a rapidez na tomada de decises, no sentido de extinguir sua presena - pelo menos nas reas centrais da Corte. Os marinheiros e estrangeiros recm-chegados ou pouco aclimatados foram os mais fortemente atacados por ela. At princpios de fevereiro, manteve-se prxima ao litoral, aparecendo excepcionalmente em outros pontos da capital. Dentro de pouco tempo, invadiu com fora toda a urbe, de forma que, em fins de maro, o surto j se havia instalado em todas as reas da cidade. O ms de maro foi, alis, o que mais ceifou vtimas,de forma que a mordidade crescia diariamente, a ponto de, em 15 de maro, exceder a cifra de novente mortos. Desse dia em diante houve um declnio do surto, sendo que at a metade de abril ainda se fazia notar. Aps esta fase, a tendncia foi sempre o declnio, a ponto de ser considerada extinta na cidade em fins de julho, no acontecendo, porm, o mesmo nos subrbios,provavelmentepelo fato de as medidas controladoras do surto, desenvolvidas pelas autoridades pblicas e pelos mdicos, terem privilegiado as reas centrais do Rio de Janeiro. Segundoas estimativasde Pereira Rego,

dos 166.000 habitantes, a doena atingiu 90.658, causando 4.160 mortos. Quando a epidemia foi considerada extinta, em setembro de 1850, foi criada uma comisso de engenheiros, para se ocupar dos melhoramentos urbanos e promover o saneamento da cidade, da mesma forma que uma junta de Higiene Pblica deveria propor e executar medidas necessrias preservao da sade pblica na Corte e nas provincia~'~. Aps esta descrio da epidemia, importante notar a forma por que os contemporneos explicaram o fenmeno. Segundo Jean Delumeau, por mais chocada que uma populao atingida pela peste ficasse, ela procurava explicar o ataque de que era vtima. Encontrar "as causas de um mal recriar um quadro tranquilizador, reconstituir uma coerncia da qual sair logicamente a indicao dos remdios". Dentre os tipos de explicaes formuladas no passado para dar conta das pestes, apontados por Jean Delumeau, ressaltam-se as dos eruditos e as que seriam ao mesmo tempo dadas pela populao em geral e pela Igreja. As primeiras atribuiriam epidemia a uma corrupo do ar, provocada fosse por fenmenos celestes (apario de cometas, conjuno de planetas, etc.), fosse por diferentes emanaes ptridas, ou fosse ainda por ambos. As outras asseguravam que Deus, irritado com os pecados de uma populao inteira, decidira castig-la, sendo conveniente apazigu-lo atravs de penitncia19. Ambos os argumentos foram usados na Corte, durante a ocorrncia da febre amarela, de forma que possvel falar de uma justificativa cientfica e de uma outra religiosa. As explicaes cientficas,formuladaspela medicina, estavam em consonncia com as teorias europias da poca. Ao longo do sculo XIX, um debate em tomo das causas das doenas e epidemias confrontava os defensores do contgio e os do nocontgio. At o fm do sculo, os no-contagionistas dominaram o i cenrio cientfico com sua teoria dos miasmas. Para eles, os surtos epidmicos de doenas infecciosas seriam causados pelo estado da atmosfera; condies sanitrias ruins criavam um estado atmosfrico local causador de doenas. Segundo esta teoria, as doenas comunicveisse originariam de eflvios produzidos por matria orgnica em decomposio, sendo que as epidemias se

desenvolviam quando essas emanaes se produziam sob certas condies meteoro lgica^^^. Na Corte, os mdicos, a exemplo dos europeus, tambm debateram a respeito das causas da epidemia. A questo terica era descobrir se a febre amarela teria sido fruto do contgio ou da infeco. Os defensores do c o n t g i o acreditavam q u e a d o e n a poderia ser transmitida de pessoa a pessoa, atravs do contato fsico direto ou indireto. Os que defendiam a infeco diziam ser a epidemia originada de causas locais, atravs da emanao de eflvios ptridos, provenientes de matrias animais e vegetais em decomposio. E s t a posio dominou em relao a outra, de modo que os miasmas eram tidos como causadores das doenas contagiosas2'. Segundo Sidney Chalhoub, foi contra esse pano de fundo que os mdicos e oficiais de sade pblica do Rio de Janeiro tiveram que lidar com os desafios da febre amarela, sendo possvel perceber, inclusive, algumas tendncias principais entre os que formaram a comisso central de Sade Pblica. Como exemplo, tem-se o caso do dr. Jos Pereira Rego, que buscou um meio-termo, afirmando que no era possvel diferenciar a infeco do contgio. Segundo ele, tornava-se quase impossvel fixar os limites que separavam um do outro, j que as condies preexistentes na cidade no teriam por si prprias produzido a epidemia sem que algum foco de infeco entrasse na cidade22. Em que pese ao combate terico, medidas profilticas foram propostas para eliminar os efeitos da epidemia. Os contagionistas pregavam como soluo as medidas de quarentena para os recmchegados e o isolamento dos doentes, atravs do estabelecimento de hospitais fora dos limites da cidade. Os infeccionistas no acreditavam na eficincia dessas medidas, defendendo a limpeza do espao, com o objetivo de impedir as emanaes rniasmticas. Desta ltima tendncia originaram-seas medidas de reforma urbana levadas a cabo em momentos subsequente^^^. As explicaes religiosas coexistiram com as cientficas. Segundo Anderson Oliveira, em seu estudo sobre a

religiosidade no Rio de Janeiro, o recurso as explicaes sobrenaturais era o que atendia aos anseios da populao em geral. Era um dos discursos com o qual ela sabia trabalhar, apesar do avano de um discurso secularizado, ainda restrito24. Realizando profundas imbricaes entre o sagrado e o profano, sua religiosidade oferecia a possibilidade de
resolver o conflito entre sua aspirao a existir e a sobreviver num mundo e os riscos ligados a esse mundo em que deve realizar a sua aspirao, mediante o recurso a um nvel de potncia mtica ou ritual, que lhe garante, de vez em quando, a superao do conflito e, portanto, a segurana e x i ~ t e n c i a l ~ ~ .

Este tipo de explicao assegurava que Deus, irritado com os pecados da populao, decidira puni-la. Neste caso, a causa do mal estaria na ao de um Deus encolerizado. Segundo Jean Delurneau, muitas vises religiosas estabeleceram, desta forma, uma relao entre uma calamidade terrestre e a clera divina. Foi assim que o editorial do peridico catlico A Religio26 buscou mostrar aos fluminenses a origem da epidemia:
C preciso compreender este quadro como cristo, com os olhos da fC: sabeis fluminense, o que C a febre amarela? E o Anjo da Morte que Deus enviou a esta cidade, C o enviado da Justia de Deus, que pairando h dois meses sobre esta populao, abaixa o dedo e aponta sobre estas casas, amanh sobre aquelas, e os seus moradores caem mortos ou feridos.

Segundo o peribdico, a clera divina, que podia atingir tanto pecadores como inocentes, tinha sua origem no fato de a populao da cidade ter "desafiado a ira de Deus", ter "cometido crimes to enormes que impediram a Santssima Virgem de sustar o brao de Deus que ia ferir". Todos eram

punidos como uma advertncia de Deus a respeito de sua "mo poderosa que preciso temer". Os desafios cometidos contra a divindade seriam o egosmo, o orgulho, a avareza e a ferocidade que pareciam
dominar cada dia, de maneira que j nem se estranham todas estas cousas que os nossos olhos esto acostumados a ver quotidianamente, de maneira que j se v arrastados pela e torrente geral, homens at6 agora e s c ~ p u l o s o s respeitadores da justia, irem tamb6m se deixando levar, e tomando a sua parte na violao das leis santas, divinas e humanas, fazendo uma coisa proibida pela religio e pelas leis ptrias, desculpando-se que todos fazem o mesmoz7.

Se estes foram os fundamentos de uma explicao eclesistica, um outro tipo de justificativa religiosa, dada pelos leigos, se fez presente. Esta ltima tambm continha em si os elementosque associavamo flagelo a uma ofensanoplano sagrado. Neste caso, o ofendido teria sido so Benedito que, em represlia, causara a epidemia. A origem da ofensa estaria em um epi7bdio ocorrido em 1849, quando o andor de so Benedito deixara de figurar na procisso das cinzas que, anualmente, percoma a cidade. Durante dois sculos o santo devoto dos negros tivera seu lugar na procisso, aps o de santa Isabel de Hungria. Naquele ano, no entanto, segundo o memorialista Vivaldo C ~ a r a c y * ~ , "alguns terceiros, mais suscetveis s distines de pigmento cismaram que 'branco no carrega negro nas costas, mesmo que seja santo"', e so Benedito no encontrou quem lhe levasse o andor, ficando "depositado" na sacristia. "No tardaram, naturalmente, logo as beatas a propalar nas massas crdulas a afirmativa de que to tremendo castigo.eraindubitvel efeito da clera vingativa do santo ofendido"29. A representao deste fato nas mentes de alguns habitantes da cidade poderia ter sido reforada diante da constatao de que, ao contrrio das outras epidemias, os escravos'principalmente de origem &cana - quando atingidos pela febre amarela, demonstravam maior resistncia do que os livres "brancos" nacionais e estrangeiros. Exemplo disso foi o fato

de que, em 1850, do total de mortos registrados no livro de bitos da freguesia do Santssimo Sacramento e que tiveram mencionada sua condio social, 71.3% eram livres, 8.1% forros e 20.6% escravos. Ou seja, a maioria dos que morreram naquele ano, vitimados por febre amarela, era formada por homens livres, sendo os escravos em percentagem bem menor em relao a eles. Em seu estudo sobre a vida escrava no Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XIX, Mary Karasch apresentou uma estatstica sobre a parquia do Engenho Velho, na qual a febre amarela teve um impacto diferente entre livres e escravos. Dos indivduos tratados na hguesia, 448 eram de condio livre, contra 293 escravos. Damaioria dos infectados de condio livre, 70.5% era composta por estrangeiros e, dentre os escravos, os crioulos foram muito mais afetados (44.2%) que os africanos (22.2%).Na concluso da historiadora foi a de que os livres estrangeiros tinham mais probabilidade de contgio em virtude de muitos serem provenientes de pases europeus em que a febre amarela no teria sido epidmica. Ao passo que o baixo ndice de africanos poderia ser explicado pelo fato de a maioria dos cativos serem provenientes de reas na Africa nas quais a febre amarela era epidmica, tornando-os, possivelmente, imunes ao surto30. A maior resistncia que os negros demonstravam ter quando atacados pela febre amarela foi, com efeito, bastante comentada entre os mdicos. Na sua Descrio da jbre amarela3', a comisso central de Sade Pblica, em 28 de maro, afirmava que nos "pretos e homens de cor tem a febre em geral sido muito mais benigna, que no nos brancos nascidos no pas, e nos caboclos, em que ela se apresenta quase sempre grave". Teria isto sido, talvez, encarado pela populao como mais um fator a comprovar que a epidemia fora uma resposta a ofensa sofrida pelo santo negro? Diante de uma ofensa a divindade, pregava-se o arrependimento, ao qual boa parte da populao crist, atingida pela epidemia, esforou-se por demonstrar3*. Desta forma pronunciou-se o bispo d. Manuel do Monte33,numa circular de 12 de fevereiro:

O povo reconhece que as provas que passa nesta vida so avisos da Providncia, so lies de um pai que se no esquece dos seus filhos e que para afast-los do abismo, a que os arrastam paixes desordenadas, e faz-los tomar ao caminho do dever e da virtude, que os fere com algum rigor. As aflies e os sofrimentos aperfeioam o cristo, e comunicam-lhe virtudes que a prosperidade e a grandeza lhe no do (...)

O arrependimentopassava pelo reconhecimento de que a punio enviada por Deus era pedaggica, necessria e propiciadora do aperfeioamento cristo. Segundo o editorial de A Religio, tal arrependimento era preciso, "para aplacar a ira de Deus" e para que a epidemia cessasse de vez. Ele deveria manifestar-se numa "reforma crist no interior de cada famlia, no corao do homem". J com relao aos que acreditaram ser a epidemia causada pelo agravo a imagem de so Benedito, a retratao foi buscada mediante a reintegrao do santo a procisso de cinzas em 1850, "de manto novo de veludo, com resplendor dourado" e com o andor pintado e fartamente florido de palmas e rosas. Pelos jornais da cidade, anunciava-se, tambm, a venda de preces a so Benedito, o "Santo Preto, excludo da procisso de Cinzas, ao qual se atribui a peste do vomito preto que hoje nos flagela"34.Em um pas onde o catolicismo era a religio oficial do Estado,
as autoridades eram obrigadas igualmente, em perodo de conthgio, a organizar manifestaes pblicas segundo o estilo prprio da confisso romana: todas iniciativas coletivas pelas quais uma comunidadetranquilizava-se a si mesma estendendo os braos para o Todo-Poderoso"35.

Foi com este sentido que d. Manuel do Monte, na circular mencionada, comunicou aos procos que sua voz., unida s das "queridas ovelhas desta Corte" deram incio, no dia anterior, na catedd e capela imperial, s preces do ritual romano temporepestis

et mortalitatis. Convidava os procos para que fizessem em suas igrejas, por trs dias, as mesmaspreces, recomendando, tambm, que deveriam acrescentar s missas, "guardadas as rubricas a respeito", a orao que comeava com "Deus qui non mortem'" , da missa Recordare Domine, provitande mortalitate"", at que fossem avisados do contr~io~~. Segundo Jean D e l u m e a ~ as~ , ~ procisses eram uma splica em que "clrigos e leigos, magistrados e simples cidados, religiosos e confrades de todos os hbitos e de todos os guies, massa annima dos habitantes - participam da liturgia, oram, suplicam, cantam, arrependem-se e gemem". Para chamar a ateno do Deus encolerizado, para que ele visse e ouvisse as lamentaes dos suplicantes, fazia-se necessrio o mximo de crios e luzes, de lamentos dos flagelantes e de preces ininterruptas. De acordo com esta concepo de castigo divino, a retrahqo Wia tambm por meio da penitncia e das procisses, que eram formas de demonstrar o arrependimento. Flagelantes apareciam nas procisses propiciatrias, realizadas para implorar a clemncia divina3s.Jos Pereira Rego39 se referiu a corrida em massa da populao aos templos, para dirigir a Deus suas preces pelo fim do flagelo, prtica que era acompanhada das procisses reali2adas ao longo das ruasda cidade. Tais procisses eram anunciadas, na Corte, pelos jornais da poca40.Em abril, realizou-se a procisso da penitncia, feita pela Irmandade do Senhor dos Passos, da qual at o imperador participou, acompanhado pelos ministros da Guerra, da Fazenda e da Justia e dos habitantes da Corte. Dias depois, a "venervel episcopal ordem terceira de Nossa Senhora do Tero" convocou a populao para "sair em procisso penitencial, a fim de impetrar da Misericrdia Divina a cessao das febres" que estaria flagelando a populao do imprio e, em particular, a da sua capital. Preces e oraes eram um outro recurso propiciatrio. "Jaculatrias contra a
"Deus, que no [desejas] a morte". da A.] "Recorda, Senhor, prevenindo a mortalidade". V. da A.]

m.

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febre reinante", "ladainha de todos os santos" e uma orao ao Senhor dos Passos eram vendidas pela cidade. Num anncio de 8 de maro, no Jornal do Commercio4', dizia-se que, em Portugal, se notara que o contgio no havia entrado nas casas em cujas portas houvessem sido postas e no contaminara as pessoas que as haviam levado consigo. Todos estes atos eram vistos como caminhos para se eliminar o mal epidmico. Neles, a idia do desagravo predominava. Segundo Anderson Oliveira, o "ato do desagravo recolocava a majestade divina no seu devido lugar e, da mesma forma, recompunha a humildade humana diante desta m a j e ~ t a d e " ~ ~que estava implcito nessas explicaes O . religiosas da epidemia era a quebra de um pacto entre os homens e a divindade; as atitudes deveriam portanto ser tomadas no sentido de restabelecer este pacto. As representaes e as atitudes diante da epidemia de febre amarela de 1849-1850 apontam para uma situao em que, neste momento do sculo XIX, ainda era possvel a convivncia entre as duas explicaes, a religiosa e a cientfica. Ao mesmo tempo que a populao buscava, com o recurso ao sagrado, fazer frente as ameaas da epidemia - no que at o imperador, numa atitude simblica, tomava parte - adotava tambm os procedimentos mdicos. Em que pese s explicaes para o que ocorria, o fato que a epidemia causou medo e propiciou a efetivao de medidas de salubridade, reclamadas h muito tempo pelas autoridades mdicas. A influncia daquelas medidas sobre algumas prticas e costumes adotados na Corte foi inegvel. Foi o que aconteceu, em particular, com as prticas de sepultamento.

NOTAS

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ASSIS, Machado de. Memriaspstumas de Brs Cubas. Rio de Janeiro: Ediouro, sld. (Coleo Prestgio) pp. 117-118. REGO, Jose Pereira. Histria e descrio da febre amarela epidmica que grassou no Rio de Janeiro em 1850. Rio de Janeiro: Typ. Francisco de Paula Brito, 1851. p.11. O dr. Jose Pereira Rego (1 8 16-1892), como medico, teve importante atuao poltica no ImpCrio. Alem de ter sido presidente da Academia Imperial de Medicina e da Junta Central de Higiene mblica, foi conselheiro do imperador, membro do Conselho Fiscal do Imperial Instituto Fluminense de Agricultura e medico da Cmara Imperial. A penetrao junto ao aparelho governamental e o acesso que teve aos documentos oficiais o fizeram escrever sobre o desenvolvimento das epidemias, tanto no Rio de Janeiro como em outras provncias brasileiras, apresentando sempre as fontes utilizadas. Por isso, suas obras possuem grande valor para quem se dedica ao estudo das epidemias no Rio de Janeiro, no sCculo XIX.

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REGO, Jos Pereira. op.cit., e, do mesmo autor, Esboo histrico das epidemias que tm grassado na cidade do Rio de Janeiro desde 1830 a 1870. Rio de Janeiro: Typ. Nacional, 1872; BENCHIMOL, Jaime Lany. Pereira Passos: um Haussmanm tropical. A renovao urbana da cidade do Rio de Janeiro no incio do sculo XY. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. p.113; ARAUJO, dr. Carlos da Silva. Fatos e personagens da histria da medicina e da farmcia no Brasil. Rio de Janeiro: Revista Continente Editorial Ltda, 1979; MACHADO, Roberto (et al.) Danao da norma: a medicina social e constituio da psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978; dentre outros.
ABREU, Maurcio de Almeida. A evoluo urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, IPLANRIO/ZAHAR, 1987. p.35.

Idem, p.37 e BENCHIMOL, Jaime Lany. op.cit., p.25.


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ABREU, Maurcio de Almeida. A evoluo, pp.37-42. Idem; BENCHIMOL, Jaime Lany. op.cit, p. 113. Anais do Senado. Sesso de 25/6/1850, discurso de Limpo de Abreu. vol. 4, p.365.

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REGO, Jos Pereira. Histria e descrio ... pp.6-7. Idem. p.5

'I l2

DELUMEAU, Jean. Histria d o medo no ocidente, 1300 1850. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. pp. 1 17-1 18. Idem. p. 1 18. REGO, Jos Pereira. Histria e descrio... pp.7-10 e Esboo histrico... p.55. REGO, Jos Pereira. Histria e descrio ... p.12; BENCHIMOL, Jayme Lany. op.cit., p.114. AGCRJ - Portaria do ministro do imprio, visconde de Monte Alegre, remetendo Cmara as instruesparaprevenir e atalhar oprogresso dafebre amarela. Rio de Janeiro: 141211850. MACHADO, Roberto. op.cit, pp.244-245. LALLEMANT, Roberto. Observaes acerca da epidemia de fbre amarela no ano de 1850 no Rio de Janeiro: colhidas nos hospitais e na policlnica. Rio de Janeiro: Typ. de J. Villeneuve & Comp., 185 1 Apud ARAUJO, Dr. Carlos da Silva. op.cit, p.258. REGO, Jos Pereira. Esboo histrico... pp.58-59. DELUMEAU, Jean. op.cit, p. 138. ROSEN, George. uma histria da sade pblica. So Paulo/Rio de Janeiro: Hucitec: Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva, 1994. pp.215-220; DELUMEAU, Jean. op.cit, p. 139; WOLF, Philippe. Outono da Idade Mdia ou primavera dos tempos modernos? So Paulo: Martins Fontes, 1988. p. 19. CHALHOUB, Sidney. Thepolitics of desease control: yellow fever and race in nineteenth-century. Rio de Janeiro: Brazil. UNICAMP, mimeo, 1992.pp.3-4. e REGO, Jos Pereira. Histria e descrio... pp.50-69.

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22 Idem. p.5
23 24

CHALHOUB, Sidney. op.cit, p.4; ROSEN, George. op.cit, 1.1.215. OLIVEIRA, Anderson J. Machado de. A devoo do senhor desagravado.' Irmandades e devoes tradicionais no Rio de Janeiro -sculoXLY. Niteri, mimeo, 1993. p.20

*'DI NOLA, Alfonso. SagradoIProfano in: EINAUDI (Mythos/Logos Sagrado/Profano).Lisboa, ImprensaNacional, 1987. vo1.2. p.148.
26

DELUMEAU, Jean. op.cit., pp.138 e 140-144; BN - AfebreAmarela in:A Religio, n0.21e 22,15/4/1850. v01 11.p.16 1. Este e o prximo artigo deste peridico catlico - cuja circulao, na Corte, se deu entre junho de 1848 e novembro de 1850 - me foram cedidos por Anderson J. Machado de Oliveira, a quem agradeo a gentileza. BN - Afebre amarela. op.cit., pp. 16 1 e 165. COARACY, Vivaldo. Memrias da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:Jose Olympio, 1965.p.323. Idem, p.323. KARASCH, Mary. Slave life in Rio de Janeiro, 1808-1850. Princeton: Princeton University Press, 1987. pp. 158-159.

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"

BN - Descrio da febre amarela que no ano de 1850 reinou epidemicamente na capital do Imprio, pela Comisso Central de Sade Pblica, 281511850. DELUMEAU, Jean. op.cit., p.146. o . ~ conde de Iraj, aos procos in: BN - Circular de S. Ex. R ~ V sr. bispo~ A Religio, no 19,1/3/1850. vol. I1 p.115.

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l4

Idem; RENAULT, Delso. Indstria, escravido, sociedade: umapesquisa historiogrfica do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro/ CivilizaoBrasileira; B r a s i l i m , 1976.p. 139.

" DELUMEAU, Jean. op.cit., p. 147.


l6

BN - Circular de S. Ex. Rev.ma o sr. bispo conde de Iraj, aos procos pp. 115-1 16. No ritual romano, aparecem preces para as mais variadas situaes e necessidades dos homens. Em "tempo de peste e mortalidade" (tempore pestis et mortalitatis), eram prescritas oraes especificas do ritual. Na sua circular, d. Manuel do Monte ordenava essas preces por trs dias consecutivos, o que nos faz lembrar os trs dias das Rogaes que, surgidas por ocasio de uma calamidade, no sCculo V, em Vienne, na Frana, passaram, posteriormente, a incluir o calendrio romano: neste, as Rogaes antecedem a solenidade da Ascenso. AlCm disso, o bispo prescreviaque se acrescentasse uma orao s missas dirias, tirada da Recordare Domini, missa votiva

prescrita no missal romano para tempo de peste e mortalidade. Entendese por missa votiva determinada missa com texto pr6prio para ocasii3es ou intenaes particulares. No caso em questo, a missa votiva C citada pelas primeiras palavras do seu Intr6ito ("Recordai-vos, Senhor, de Vossa Aliana e dizei ao Anjo exterminador: pra com teu brao; no se desole a terra, e no exterminesa vida"). Nessa missa a orao escolhida comeava com Deus qui non moriem ('Deus, V6s que no desejais a morte, mas a penitncia dos pecadores, olhai benigno o povo que para V6s se volta; e j que sempre Vos foi fiel afastai dele os flagelos da Vossa ira"). Cf. LEFEBVRE, don Gaspar. Missal quotidiano,evesperal. Bruges: DesclCe de Brouwer, 1960. pp. 1716-1717.
" DELUMEAU, Jean. op.cit,
3B

pp. 145-146.

COARACY, Vivaldo. op.cit., p.332. REGO, Jose Pereira. Esboo hisr0rico.. p.54. . RENAULT, Delso. O Rio de Janeiro: a vida da cidade rejletida nos jornais: 1850-1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia:iNL, 1978. p.54. Idem. OLIVEIRA, Anderson J. Machado de. op.cit., p. 15.

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O MEDO DA CONTAMINAO PELOS MORTOS E O FIM DOS SEPULTAMENTOS NAS IGREJAS

O impacto que a epidemia de febre amarela teve sobre os indivduos foi grande. Pode ser constatado na passagem citada do romance machadiano, na aluso feita pelo mdico Pereira Rego sobre a cidade ter-se transformado em um cenrio de dor e sofrimento e nas cerimnias religiosas realizadas pela populao em prol da extino do flagelo. Este impacto, que provocou o medo entre os vivos, projetou-se no temor destes em relao aos seus mortos, na medida em que difundiu a concepo de que as sepulturas e seus cadveres eram focos de contaminao. Ora, h sculos, os sepultamentos eram realizados nas igrejas ou ao seu redor, sem que a maioria dos indivduos se incomodasse com esta prtica, que era adotada por grande parte da populao da Corte, no sculo XIX. A epidemia trouxe modificaes neste quadro. O medo do contgio e da morte faria com que a familiaridade entre vivos e mortos fosse questionada, abalada, pelas concepes mdicas que ento se impunham. Segundo Jean Delumeaul, o pnico coletivo que uma epidemia causava na populao levava-a a repudiar os cadveres, considerados contaminadores. A epidemia no foi a nica protagonista do desenvolvimento do medo aos mortos. Seu aparecimento, em 1850, apenas serviu como elemento catalisador de um processo mais amplo, que vinha sendo gestado na primeira metade do sculo XIX, na Corte, e que pode ser identificado atravs dos

seguintes fatores: a) o desenvolvimento, a partir da dcada de 1830, de um saber mdico que, empenhado na preveno de doenas, recomendava a implantao de medidas higinicas rigorosas para os mais variados espaos da cidade, apontando, dentre elas, a necessidade de transferir as sepulturas para longe dos limites da cidade; b) a presena de uma imprensa, inexistente at 1808, mas cada vez mais atuante na disseminao de informaes, antes inacessveis ao grande pblico, viabilizando a formao de opinies mais homogneas, como as referentes as discusses mdicas sobre os efeitos dos enterramentos intra-muros; c) a emergncia do poder pblico, empenhado na adoo de medidas de salubridade, com fins de empreender seu projeto de urbanizao. Tais fatores caminharam paralelamente e estiveram interligados. As epidemias sempre existiram na cidade, fazendo suas vtimas; entretanto, a febre amarela - at ento desconhecida - nas propores que atingiu a Corte, com seu alto ndice de mortalidade, foi, ao mesmo tempo, causa e estmulo para a implementao das concepes mCdicas que, at ento, no que se referia a separao entre vivos e mortos, no haviam sido efetivamente postas em prtica. Vejamos, em suas linhas bsicas, o desenvolvimento destes elementos.

O Estado imperial e a medicalizao da sociedade

Segundo Ilmar de Mattos, o momento da Maioridade de d.Pedro I1 possibilitou a recunhagem da moeda colonial2.No lado da "cara", o Reino cedeu lugar as naes consideradas civilizadas, particularmente as que foram o cenrio das revolues burguesas, como Frana e Inglaterra; na outra face, a Coroa se imps3. A partir do momento em que a direo " s a q ~ a r e m a " consolidou suas posies no "mundo do ~ governo", em meados do sculo XIX, uma srie de medidas foram postas em prtica como parte de um programa, cujos

objetivos eram difundir, no universo dos homens livres, os ideais de "civilizao". Nesta fase, o tema da civilizao foi privilegiado, ocorrendo, com isso, um certo esvaziamento da pasta da Justia, em proveito das pastas do Imprio e da Agricultura. Segundo Ilmar de Mattoss :
Caracterizando o novo equilbrio de foras, h Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio competia conhecer a populao do Imprio, por meio da organizao do registro civil, da realizao de recenseamentose da regulamentao dos direitos civis e polticos dos estrangeiros;cuidar dos assuntos referentes h sade pblica e ao controle sanitrio; organizar o ensino primArio na Corte e o superior.em todo o Imprio, alm do ensino de cunho profissional; estabelecer regulamentos para as diferentes profisses, com exceo da magistratura; administrar os hospitais e regulamentar as habitaes urbanas (cortios); supervisionar os templos de culto no catblicos; regulamentar as eleiaes e supervisionar os presidentes de provncias - entre inmeras outras atribuies.

A Coroa exercia, assim, as atribuies de olhar pelos interesses da sociedade, um olhar que era entendido como o exerccio de uma vigilncia, que pressupunha centralizao, dominao e direo6.A cada passo o elemento particular e o governo foram postos em contato atravs da construo de prdios pblicos, realizao de melhoramentos materiais, levantamento de dados e confeco de mapas, do exerccio de vigilncia e controle; contato que marcou a etapa de constituio da administrao pblica como agente da qentralizao que, segundo Ilmar de Mattos, se tomou pea importante no jogo de construo do Estado imperial e da classe senhbyiai. No apenas os "empregados pblicos" tomaram-se os agenles da administrao pblica, mas, tambm, um vasto segmento que compreendia:
presidentes de provincias e chefes da legio da Guarda Nacional; bispos e juizes municipais, de paz e de rfaos;

membros das Rela6es e redatores de jornais locais; empregados das faculdades de Medicina, dos cursos jurdicos e academias e juzes de Direito; comandantes superiores da Guarda Nacional, procos e mtdicos; chefes de polcia e professores - todos esses e alguns mais, em graus variados e em direes diversas, nos nveis local, municipal, provincial OU geral7.

Nesta perspectiva, um conjunto de leis, decretos, regulamentos, avisos, regimentos marcaram a ampliao dos poderes do Estado, construindo o primeiro pilar que tomou possveis as futuras transformaes, na Corte, das prticas de sepultamento. Medidas de policia mdica e sanitria foram tomadas, de forma a viabilizar aqueles objetivos. Dentre elas, o decreto no 583, de 5 de setembro de 1850, que mandou executar a resoluo legislativa, autorizando o governo a determinar o nmero e localidades dos cemitrios pblicos que convinha estabelecer nos subrbios do Rio de Janeiro e o decreto no 598, de 14 de setembro de 1850, concedendo ao ministrio do Imprio um crdito extraordinrio de 200:000$000 para empreender trabalhos de melhoramentos sanitrios da capital e de outras povoaes do Imprio8. O sculo XIX tambm marcou, para o Brasil, o incio de uma transformao no mbito da medicina. Por um lado, ela penetrou na sociedade, incorporando o urbano como alvo de reflexo da prtica mdica. Por outro, passou a ser encarada como apoio cientfico indispensvel ao exerccio do poder do Estado. O objeto da medicina deslocou-se da doena para a sade. O novo projeto mdico procurou impedir o aparecimento da doena, lutando no nvel de suas causas. N5o se aceitava mais a ao direta sobre a doena, apenas, buscavase atuar sobre os componentes naturais, urbansticos e institucionais,de modo preventivo. O mdico tomava-se assim, um cientista social que,
integrando sua l6gica a estatstica, a geografia, a demografia, a topografia, a histbria, toma-se planejador urbano: as grandes transformaes da cidade estiveram, a partir de ento, ligadas

questlo da sade; toma-se, enfim, analista de instituiesg

Esta medicina, que se imps durante a primeira metade do sculo XIX, penetrou no aparelho estatal com um novo tipo de racionalidade que era assumida pela nova configurao de Estado que emergialo:
Quando o Estado se prope a assumir a organizalo positiva dos habitantes produzindo suas condies de vida, quando estabelece as possibilidades de um controle politico individual ou coletivo que se exera de forma contnua, a medicina nele esta presente como condio de possibilidade de uma normalizalo da sociedade no que diz respeito sade, que no C uma questo isolada, um aspecto restrito, mas implica em uma consideralo global do social.

A sade pblica e a defesa'da cincia mdica foram os dois objetivos estabelecidos pela Sociedade de Medicinal1, como parte de seu projeto de realizao de uma medicina social. No que tange a higiene pblica, a luta por uma medicina social significou, entre outras coisas, uma luta pela criao ou reformulao dos regulamentos sanitrios, pelo controle de sua aplicao por mdicos, por mudana nos costumes, pela interveno nos hospitais, prises e outros lugares pblicos, pelo estudo de epidemias, endemias e doenas contagiosas. Em 1830, a Socidade de Medicina, atravs da sua comisso de Salubridade Geral, apresentou um relatrio, focalizando o problema da higiene e medicina legal e que abordou, inclusive, a condenao dos sepultamentos dentro das igrejas. Este documento funcionou como um programa de higiene pblica, que obteve a participao do corpo mdico12 e que objetivava a criao de uma legislao que expressasse seu projeto de medicina social. Sob influncia desta associao mdica, a Cmara municipal do Rio de Janeiro redigiu nesse mesmo ano um cdigo de posturas, promulgado somente em 1832, que estabeleciauma legislao sanitriamunicipal, englobando em seu

raio de ao, como focos de "desordem" do espao urbano a serem transformados,dentre outros, os cemitrios e os enterros13. O espao urbano passou a ser esquadrinhado,a medicina passou a projetar e a executar a construo de espaos especficos que tinham por fmalidadeum carter social. Instituiescomo hospitais, cemitrios, prises e hospcios, vistos como h t o s do crescimento das cidades e, portanto, indispensveis ao seu funcionamento, serviam, segundo os mdicos, de focos de doenas, representando um perigo para o todo urbano. No podiam e nem deviam ser abolidas, devendo, porm, ser expulsas do centro da cidade, j que suas localizaes no obedeciam aos critrios de salubridade. Eram infectadas ao contato com os locais onde estavam instaladas, e as exalaese miasmas que geravam em seus espaos fechados, por sua vez, as infectavam, assim como a toda a cidade, constituindo-se em focos de epidemia e contgiosI4. Segundo as teorias da medicina social, difundidas na poca, a "desordem urbana" era a responsvel pela degenerao da sade "moral" e fisica da populao. Duas foram as causas elencadas para-a degenerao da sade: uma, natural, ligada a s peculiaridades g e ~ g r ~ cdosRio de Janeiro; a outra, que nos interessa, social, relacionada ao funcionamento geral da cidade e de suas instituies. Em seus trabalhos, os aspectos urbansticos, como as habitaes coletivas, a "imundcie" das ruas, a falta de higiene nos matadouros, aougues, armazns, hospitais, fbricas, prises, igrejas e cemitrios eram alvo das suas crticas. Os cemitrios eram, para eles, malcuidados, com suas valas rasas, que pouco escondiam da voracidade de animais os corpos putrefatos. As igrejas, localizadas no Centro da cidade, serviam de abrigoaos mortos, em suas covasinternas,impregnando o ambiente mal iluminado e sem ventilao dos odores mortferos dos cadveresI5. Propostas de remodelao da cidade foram aventadas. ~~, SegundoB e n ~ h i m o ldeveria ser submetida
a um plano geral de funcionamento e evoluo: expanso urbana por bairros considerados mais salubres para desafogar o Centro; imposio de normas para a construo de casas higinicas; alargamento e abertura de ruas e praas; arborizao; instalao de uma rede de esgotos e gua; manutenao do asseio em

mercados e matadouros; cria8o de lugares prprios para despejos.

Nele tambm seria prevista a proibio de enterros dentro das igrejas e a criao de cemitrios longe dos centros.

O discurso mdico e a normalizao dos costumes fnebres na Corte


Os cadveres, os sepultamentos e os cemitrios foram alguns dos alvos da medicina social. Os cemitrios existentes, encarados como insalubres, sofreram a critica mdica, que propunha um projeto de cemitrio "ordenado" e "moralizante", visando a neutralizao dos efeitos mrbidos causados pelos cadveres. Buscou-se uma nova localizao e organiza'o interna. Pedia-s o fim dos enterros em seus locais tradicionais e a criao de cemitrios afastados da cidade. Alm de situ-los extramuros, procurar-se-ia um local onde determinadas exigncias deveriam ser respondidas, como, por exemplo, a altitude do terreno, a composio de seu solo e sua vegetao. Acreditava-se que, mal conservados e mal sepultados, os cadveres em putrefao produziam eflvios miasmticos, responsveis pela poluio do ar e do meio em que estivessem implantados. Os miasmas, segundo estas concepes, favoreciam e estimulavam o aparecimento de doenas e epidemias. Vrias teses mdicas foram escritas sobre o tema. J antes da epidemia de febre amarela, os mdicos aludiam ao perigo das sepulturas no interior das igrejas e dentro dos limites da cidade. A epidemia de febre amarela tornou mais exigente e contundente este discurso". Em 14 de fevereiro de 1850, o dr. Jos Maria de Noronha Feital, membro da Academia de Medicina, escreveu um artigo a

respeito das medidas para preveno contra a febre amarela. Publicado inicialmente em um peridico mdico, foi divulgado para um pblico mais vasto, atravs de uma memria1*. Certamente foi deste escrito que o Ministrio do Imprio retirou as determinaes que, coincidentemente, no mesmo dia 14 de fevereiro, enviou a Cmara municipal para serem tomadas. Lendo os dois textos, a portaria imperial e o artigo do mdico, percebe-se, inclusive, redao semelhante at na ordem em que aparecem mencionadas determinadas medidas. Deter-me-ei aqui naquelas a respeito da preveno contra o perigo das sepulturas dentro d a s igrejas, juntamente com as que se referiam a outros costumes tradicionais com relao aos mortos. Segundo o dr. Feital, os dobres dos sinos, o aparato processional do vitico e os enterros com grande pompa eram causas que induziam o doente a pensar na molstia e na morte, no devendo, por isso, ser permitidos. Quanto aos sepultamentos propriamente ditos, afirmou que no se devia
tolerar que os enterros se faam nos corpos das igrejas; e quanto antes se estabelecero lugares sagrados para as sepulturas [grfo meu] necessrias quantidade de corpos que recebem. Os cadveres sero encomendados em casa, cobertos de uma camada de cal, e encerrados em caix6es inteiros de madeira perfeitamente unidos e fechados. S6 assim se evitar8 respirarse miasmas que sempre prejudicam, e que aumentem a repugnncia que se tem aos mortos.

As armaes dentro e fora das casas poderiam dar origem a graves males, pois elas se impregnavam das exalaes cadavricas, podendo ser transportadas de uma para outra casa. Por isso, deveriam ser proibidas e para sempre banidas, bem como os caixes de grades, cobertos de veludo ou pano, que deixavam transpirar as exalaes dos cadveres. Igualmente criticado era o hbito de se fecharem as janelas e as portas das casas em que se encontrava um cadver, algumas vezes em

adiantado estado de putrefao. Tais costumes eram, para ele, um sacrificio para os vivos e uma "msera" prtica em nada til ao morto, sinal de "barbaridade". O texto, em sntese, referiu-se a uma srie de comportamentos, considerados inadequados diante dos mortos. Comportamentos que, face a epidemia, poderiam agravar o estado do doente, induzindo-o a pensar na morte, como o barulho provocado pelos excessivos dobres dos sinos, pelas procisses que levavam os ltimos sacramentos ao moribundo e pelo cortejo do fimeral. A vigilncia auditiva, segundo Joo Jos Reistg, tomara-se lema da campanha mdica no combate ao que eles chamavam de maus costumes, presentes na mentalidade fimerria da populao. Em Salvador, os mdicos tambm se insurgiram contra os fimerais ruidosos, provocados, principalmente, pelo dobre dos sinos que, segundo eles, amedrontavam e deprimiam tanto o so como o doente. A medicina de outrora considerava que o abatimento moral e o medo predispunham o indivduo a receber o contgio. Apenas o ar corrompido no provocaria, por si s, o contgio, que se daria se a ele fosse combinado o "fermento do pavorf120. Em 1843, na sesso da Cmara dos Deputados, que discutia sobre o estabelecimentode cemitrios na cidade do Rio de Janeiro: o e deputado e padre H e ~ q u de Resende, fez aluso aos prejuzos dos dobres dos sinos, diante da epidemia de escarlatina:
O terror que pesa hoje sobre o Rio de Janeiro (diz o orador) no pode ser oculto a ninguCm, e esse terror C muito bem fundado: alguma exagerao tem havido da parte da populao, mas esta exagerao mesmo tem seu fundamento. Ontem foi enterrado o dr. Amaral; ouvi alguns facultativos dizerem que o seu mal no era desesperado, que os sintomas da moldstia no anunciavam a morte; mas que concorreu para isto a indiscrio de um amigo que ihe foi dizer - a escarlatina est matando muita gente, voc olhe para si. - Os sinos tambCm fazem bem mal; seus sons melanclicos vo levar ti cabeceira do doente a noticia aterradora de que esto morrendo muitas pessoas de escarlatina e da febre perniciosa. Seria muito para desejar que policialmente se mandassem arrancar os badalos destes sinos (Apoiados)".

Alm da vigilncia auditiva, a medicina tambm preconizava uma nova sensibilidade olfativa. O dr. Feita1 recomendava a

necessidade de se fecharem perfeitamente os caixes, de se evitar a permanncia do cadver tanto em casa como na igreja e de se manter a casa bem arejada, tendo em vista ocultar dos vivos o cheiro dos mortos. O mesmo procedimento era prescrito em Salvador. Segundo Joo Jos ReisZZ, mdicos "ensinavam a os vigiar o cheiro da morte, a tem-lo e inclusive a no disfar-lo, por exemplo, com aromas de incensos". Eles insistiam na "adjetivao negativa do cheiro cadavrico", que deveria ser considerado "insuportvel, desagradvel,pernicioso, insultante, repugnante, ingrato, atormentador,mau". Por trs desta vigilncia estava a convico de que o cheiro cadavrico denunciava a impureza do ar. Mais adiante, veremos a forma como alguns moradores da Corte lidaram com esta questo. Se, a primeira vista, se percebe no texto do dr. Feita1 a presena de uma concepo mdica que pretendia transformar as atitudes costumeiras diante da morte, em uma determinada passagem aflora a idia da sacralidade das sepulturas, evidenciando que, apesar de seu discurso secularizante, quanto a alguns dos costumes fnebres, fica patente a manuteno de uma referncia crist: os lugares dos mortos, ainda que devendo ser removidos da vizinhana dos vivos, deveriam manter-se como sagrados. Por mais que um novo discurso surja, as pessoas no se desfazem, de uma hora para outra, das antigas idias.'Neste caso era possvel conciliar o higinico com o religioso, Esta contradio pode tambm ser percebida no discurso de um outro mdico. Em suas Observaes acerca da epidemia de febre amarelaZ3,o dr. Roberto Lallemant, que havia descoberto os primeiros casos da doena na cidade, fornecendo a sua impresso sobre a propagao da epidemia, em um determinado momento diz que as "casas em que havia um morto j no se cobriam de luto; os fnebres sinos j no acompanhavam o enterramento do cristo7'(...) "tudo se proibia, s a morte no era proibida" . Neste trecho, podem ser identificadas algumas contradies.A primeira, uma insatisfao diante das modificaks nos costumes funerrios: a imposio do silncio dos sinos e a proibio das manifestaes de luto, em funo das prprias idias

mdicas que ele defendia. A segunda, associada a primeira, manifestava-se na insatisfao de o mdico estar vivendo em um tempo de interdies, em que "tudo se proibia". Ora, todas estas proibies decorriam dos procedimentos prescritos pelo mesmo grupo mdico a que pertencia Lallemant. Desta forma, certas contradies verificadas nos argumentos dos mdicos Lallemant e Feita1representam o conflito vivido por homens que, se por um lado demonstravam pertencer ao mundo das idias cientficas, por outro apresentavam,no nvel pessoal, uma certa relutncia em privar-se de seus costumes religiosos/ tradicionais que, apesar de todas as inovaes mentais, tinham grande representatividade,at mesmo junto aos que defendiam as novas idias de higiene e de medicina. Tais contradies fizeram parte daquele momento em que o velho convivia com o novo, em que concepes novas a respeito dos funerais e, por que no, da morte, emergiam ao mesmo tempo que as antigaspermaneciam. Em suas anli'sessobre os perodos de peste na Europa, Jean D e l u m e a ~ ~ ~ menciona o constrangimento dos vivos por se verem privados de determinados ritos que coincidiam em alguns pontos com as impresses dos mdicos do Rio de Janeiro e, provavelmente, de grande parte da populao da Corte:
Para os vivos, t u'ma tragtdia o abandono dos ritos apaziguadores que em tempo nonnal acompanham a partida deste mundo. Quando a morte t a esse ponto desmascarada, "indecente", descarrilada, a esse ponto coletiva, annima e repulsiva, uma populao inteira corre o risco do desespero ou da loucura, sendo subitamente privada das liturgias seculares que att ali lhe conferiam nas provabes dignidade, segurana e identidade. Dai a alegria dos marselheses quando, no final da epidemia de 1720, viram novamente carros fnebres nas ruas. Era o sinal seguro de que o contgio deixava a cidade e de que se retomavam os hbitos e as cerimnias tranqtiilizadoras dos tempos comuns.

Medidas proibitivas faziam parte da policia mdica levada a cabo com a epidemia,comoj foi visto. O regulamento sanitrio de 4 de maro representou uma invasopblicanos costumes da populao, intervindo, tambm, nas prticas relacionadas aos rituais fnebres. ~rescrevendo proibio das encomendaes e dos sepultamentos a dos cadveres no interior das igrejas, a proibio dos dobres dos

sinos e das armaes das casas e das igrejas para os velrios representouo amlgama das idias mdicas e da portaria imperial de 14de fevereiro.At os que viviam em fnodamorte foram atingidos pela sombra normaiizadora do poder pblico. Diante do "esprito de lucro" dos armadores e proprietrios de caixes, carros e demais objetos f u n h o s que, durante o perodo epidmico,inflacionaram o ' m e d o funerrio,uma medida policial, decidiu fixar as taxasdestes servios. A situao havia chegado ao ponto de um certo carro fune&io ter sido apreendido pela polcia, por ter custado 248$000 ris a uma famlia enlutada2s. Diante da proibio dos sepultamentos no interior das igrejas, com o regulamento sanitrio, em 4 de maro de 1850 um oficio do chefe de policia da Corte, Antnio Simes da Silva, foi dirigido a Ordem Terceira de So Francisco de Paula, pedindo que fosse dado jazigo, naquele mesmo dia, se possvel fosse, a todos os cadveres remetidos para o seu cemitrio em c o n ~ t r u oProvavelmente pelo fato de a ordem terceira ter ~~. criado dificuldades para a execuo do ofcio, foi necessria a interveno do ministro dos Negcios do Imprio, visconde de Mont'Alegre, no dia 8, mandando que se desse jazigo aos corpos para l enviados, suspendendo e dispensando quaisquer formalidades compromissais, caso pudessem retardar o cumprimento da disposio2' . Em virtude da epidemia reinante e antes de seu trmino, no mesmo ms de maro, foram apresentados a Cmara dos Deputados projetos sobre o estabelecimento de cemitrios na Corte e a conseqente extino dos sepultamentos nas igrejas, que passaram a ser discutidos em junho e julho no Senado.Neste nterim, foi tomada uma medida mais radical. O visconde de Mont' Alegre expediu oficio a todas as irmandades,ordens terceiras e conventos, mandando que os que no tivessem estabelecido seus cemitriosextramuros procedessem ao enterro de seus fiis ou no Cemitrio do Campo Santo (administrado pela Santa Casa da Misericrdia) ou no de .Catumbi(pertencente Ordem Terceira de So Francisco de Paula), sob pena de punio aos que no cumprissem o determinado. Em 16 de maro, a Ordem Terceira : do Carrno recebeu o seguinte

Urgindo mais que nunca as circunstncias da atualidade, que se extingam prontamente todos os focos de infeco que tendam a agravar o estado da epidemia reinante; e sendo como tais considerados os cemitrios dentro da cidade: ordena Sua Majestade o imperador, que nenhum cadver seja de ora em diante, dado sepultura dentro das igrejas e conventos desta cidade, ou no seu recinto; devendo todas as ordens religiosas, confrarias e irmandades, enquanto no estabelecerem os seus cemitrios extrarnuros, proceder ao enterro dos fiis, a quem tenham de dar sepultura, ou no cemitrio do Campo Santo da Ponta do Caju, ou no da Venervel Ordem Terceira de S. Francisco de Paula, sito em Catumbi; havendo em cada um dos ditos cemitrios espao suficiente para dar jazigo desde j, a todos os corpos que foram para ali enviados. O que por esta Secretaria de Estado dos Neg6cios do Imprio se comunica Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, para seu conhecimento, e pontual execuo; ficando na inteligncia de que sero processados e punidos, como desobedientes, todos aqueles que de qualquer modo contravierem ao fiel cumprimento do que ora se ordena.

Em virtude da proibio das encomendaes de corpos nas igrejas, em 30 de maio, o chefe de polcia expediu ofcio a Ordem Terceira de So Francisco de Paula, mandando que fosse construda, "com decncia e muito ligeiramente", uma capela provisria no cemitrio do Catumbi, para que no prazo Tal de seis dias fossem feitas ali as encomenda~es~~.medida foi possivelmente tomada em funo da desobedincia de vrias irmandades em cumprir a medida do regulamento sanitr,io que continha a mesma proibio. E possvel que a desobedincia, alm de estar fundamentada na recusa das irmandades e ordens terceiras em deixar de encomendar os seus defuntos em seus templos, fosse uma conseqncia do fato de no haver capelas especficas para este hnos cemitrios existentes,fora dos limites da cidade, alis, o que plausvel, nas circunstncias da poca. Se antes da epidemia e da proibio imperial a maior parte das encomendaes eram realizadas nas igrejas, no havia por que os cemitrios possurem capelas destinadas s encomendaes.Estas medidas eram todas

preventivas e garantiriam ao governo imperial uma margem de tempo at que a legislao definitiva entrasse em vigor. Por isso mesmo, o Ministrio do Imprio ordenou que a Cmara municipal no concedesse licenas para fundao e estabelecimento de cemitrios na cidade. Ainda em maio, o chefe de policia, pressionado pelo ministro visconde de Mont' Alegre, prevenia insistentemente a Cmara municipal para que negasse quaisquer outras licenas para construo de cemitrios, pois que a mesma havia concedido licena a Irmandade de Nossa Senhora da Conceio para tal e de estar em vias de conceder outras30. A implantao destas normas em relaos sepultamentose demais ritos fnebres representou, portanto, o ponto culminante do processo de difso da medicina social que vinha sendo gestado ao longo da primeira metade do sculo XIX. Como podemos perceber a forma como este discurso foi lido pela populao? Um caminho para se responder a esta questo pode ser a anlise da reao de alguns moradores diante da vizinhana de cemitrios com suas casas. Numa primeira observao sobre a questo, percebe-se que, em certa medida, alguns moradores da cidade do Rio de Janeiro no estiveram alheios aos "odores" cadavricos, o que nos leva a inferir, no que diz respeito aos cemitrios, o exerccio daquela vigilncia olfativa sugerida pelos mdicos.

Transformaes das sensibilidades com relao aos mortos


No que diz respeito a concepo de alguns moradores da Corte com relao as idias de salubridade pblica, podese estabelecer uma diferena no que diz respeito aos moradores de Salvador. Joo Jos Reis afirma que, no que se referia a higienizao urbana, os mdicos e os legisladores de l no foram ipz protagonistas solitrios,no que tangia a l m e apblica. No entanto,
eles continuavam isolados na denncia dos maleficios dos enterros nas igrejas. Apesar da presteza com que demonstravam

em atacar outros miasmas, os baianos pareciam alheios ou mesmo cmplices dos miasmas cadavkricos que ocupavam as igrejas. Ningutm se queixava do fedor dos mortos, exceto daqueles enterrados no campo da Plvora".

Isto nos permite pensar que sentir ou no o odor dos cadveres estava diretamente relacionado a vigilncia olfativa desenvolvida pelo saber mdico, que conferia valor negativo ao odor produzido pelos mortos e que, a partir de ento, comeavase a sentir. Os indivduos que no partilhassem dessas noes no sentiam os odores, nem se incomodavam com eles, mesmo porque, para eles, os odores simplesmenteno existiam, sem que passasse por sua cabea o carter valorativo do odor; tratava-se de um cheiro ao qual se acostumara e com o qual convivia. J um outro indivduo que tivesse o olfato voltado para a procura de odor nos cadveres, certamente o encontraria, como o encontrou e o achou insuportvel. O que diferenciava as duas verses, ou melhor, os dois olfatos, portanto, era a perspectiva, cientfica ou no, a respeito do cheiro produzido pelo cadverJ2.Ao fazer referncia a reao do "Padre Perereca", Lus Gonalves dos Santos, a um artigo de jornal de 1825, apoiando o fim dos sepultamentosnas igrejas, Joo Jos Reis33 descreve os argumentos de uma rplica do padre a favor da sepultura nos templos:
O correspondente se quelxara do cheiro dos caaliveres. Perereca contrapunha h sensibilidade olfativa dos "melindrosos modernoswaquela dos catlicos piedosos. "Apesar de que por to dilatada skrie de anos no tivesse havido tantas caixas de tabaco, tantos vidrinhos de esplritos cheirosos, tanto's frasquinhos de gua de colnia, etc., os narizes dos nossos avoengos no 'sentiam, no se incomodavam." E por que no? Porque, entre outras razes, o "incmodo passageiro do mau cheo dos defuntos" era um ato de fk e porque a dor da perda amainava na certeza de que os entes queridos jaziam em terra abenoada, esperando-ospara "participar com eles dos mesmos jazigos, e das mesmas honras".

Para o "Padre Perereca", os catlicos piedosos que

frequentavam as igrejas toleravam o odor dos mortos como expresso de f, sem se sentirem incomodados com o "cheiro dos defuntos". At o desenvolvimento da noo de poluio causada pelos odores emanados do cadver, era no interior das igrejas, em meio as sepulturas, que os fiis oravam, conversavam, t r a n ~ i t a v a m A~anlise de alguns documentos permite ~ . verificar, entretanto, o desenvolvimento, no Rio de Janeiro, da sensao de estranheza com relao a esse hbito, para o qual muito contribuiu a difuso da concepo mdica sobre a poluio provocada pelos miasmas cadavricos. A intensidade da campanha destinada a afastar o cadver e seu cheiro, comeou a fazer efeito entre alguns habitantes da cidade. Requerimentos e abaixo-assinados de moradores de algumas freguesias urbanas da Corte as autoridades municipais e imperiais foram feitos no sentido de solicitar a interdio de alguns cemitrios considerados insalubres, o embargo das obras de construo de outros e o impedimento da edificao de cemitrios prximos s moradias. Nestes documentos, aparecem sedimentados alguns pontos das teses mdicas. Em todos os casos, alegava-se o prejuzo que a proximidade com os referidos cemitrios causaria a salubridade das casas. Tais aes, por parte dos moradores, deram-se em perodos diversos, entre 1820 e 1850. Pode-se verificar, tambm, um crescimento populacional e a conseqente expanso do nmero de residncias em direo a algumas reas onde se situavam cemitrios. Ainda que fossem aes movidas, com certeza, pelos indivduos mais familiarizados com tal discurso, tiveram, a seu modo, que convencer os demais a uniremse pela defesa da qualidade do ar de sua vizinhana. Acompanhar estes casos importante para verificar como, na Corte, diferentemente de Salvador, houve uma diminuio do limite de tolerncia olfativa, por parte da populao, em relao aos Alain Corbin, "aquilo que j existia, seus mortos. Como e que no mudara, havia de repente passado a ser ins~portvel"~~. Cronologicamente,a primeira queixa que encontrei referese a um cemitrio de escravos, o cemitrio dos "pretos novos"36. Durante o sculo XVII, enquanto a populao da cidade

era reduzida e o trfico de escravos no havia tomado grande incremento, os escravos africanos e seus descendentes, bem como osjustiados, os indigentes, os falecidos no hospital da Santa Casa da Misericrdiae os escravos indgenas eram sepultados no antigo e pequeno campo santo existentejunto ao morro do Castelo, por trs do hospital da Santa Casa37.Por volta de 1722, este cemitrioj no se apresentava suficiente para o sepultamento dos escravos, em virtude do incremento do trfico africano38, o que se percebe pela determinao do governador da poca: mandar que fosse institudo um cemitrio exclusivamentepara Estabelecidono largo de Santa Rita, 9 referido cemitrio se destinava aos negros recm-chegados da Africa que morressem nos depsitos em que ficavam aguardando os compradores. A princpio, ele funcionou regularmente, at que o mercado de escravos fosse transferidoda ruaDireita (atual Primeiro de Maro) para o Valongo40,por ordem do marqus do Lavradio, por volta de 1769. A transfernciado mercado de escravos para o Valongo foi um elemento decisivo para a dinamizao das atividades comerciais e porturias do Rio de Janeiro e significou um marco no processo de especializao espacial da cidade, ao confiar ao Valongo o exerccio do comrcio negreiroda cidade4'. Vrias ruasforam abertas e novos trapiches foram instaladosno Valongo, sendo, por fim,para l transferido definitivamenteo cemitrio dos "pretos novos", para que a proximidade com o mercado facilitasse o transposte dos corpos dos que l morriam. J no final do sculo XVIII, dois pontos desta regio -morro da ConceioPrainha e morro do Livrarnento/morro da SadeNalongo- apresentavamse relativamente densos,para os padres da poca, em virtude da concentrao das atividades comerciais,porturias e do mercado de escravos42. No sculo XiX, a vinda do famlia real para o Brasil (1808) e a abertura dos portos (1815) levaram respectivamente ao crescimento populacional e ao boom das atividades ligadas ao comrcio, o que gerou uma grande expanso da rea urbana da cidade.Neste ltimo caso, a intensificao do movimento comercial provocou o deslocamento definitivodas atividadesporturias para a rea do Valongo e da Gamboa, onde atualmente se situa a rea

do cais do porto. Profundamente relacionado a esse desenvolvimento econmico, processou-se o adensamento popuiacional na regio da Sade, do Valongo e da Gamboa, onde morros, encostas e enseadas foram ocupados com residncias, finnas comerciaise t r a p i ~ h e . O ~ s ~ crescimento populacional pode ser identificado pela observao do ndice do aumentopopuiacional da cidade no incio do sculo XIX, onde, em 1808, de uma popuia@o estimadaem sessenta mil habitantes, saltou-se, em 1821, para 112.695 e, em 1838, para 137.078. Ou seja, de 1808 a 182 1, a taxa de crescimento da populao foi de 88%44. Tal incremento levou a que a rea em que se situava o cemitrio dos escravos fosse ocupada por residncias. E neste momento que o referido cemitrio passou a ser o centro das atenes e das reclamaes dos moradores vizinhos. G.W. Freireyss, um viajante que esteve no Brasil em 1814-18 15 citado por Mary Karasch -,esteve no cemitrio do Valongo e o descreveu como tendo, na entrada, um homem velho em vestimentas de padre, que lia oraes para as almas dos mortos, enquanto alguns negros prximos a ele tapavam "seus compatriotas" com um pouco de terra. No meio do cemitrio estava uma "montanha" de terra e de corpos despidos em decomposio, parcialmente descobertos pela chuva. Segundo o viajante, o "mau cheiro" era insuportvel, o que o fez supor que os mortos eram enterrados somente uma vez na semana, e que de tempos em tempos a "montanha" de cadveres em decomposio era queimada. Os negros vivos, segundo ele, ficavam localizados to perto do cemitrio de seus companheiros que eles tambm deveriam ter visto os corpos de seus compatriota^^^. Os moradores das proximidades do mercado e do cemitriodovalongoficaram muito inquietos com as conseqncias que os sepultamentos de muitos escravos mortos no mercado poderiam ter para eles, o que os levou a requerer a remoo do cemitriopara fora do Valongo. Se algum tinha que sair dali, que fossem os mortos. Os vivos queixavam-se do volume dos enterros que os estariam infectando com doenas, muitas das quais prejudiciais, alm do mau cheiro46 . Em outubro de 1821, dois requerimentos dos moradores

LEGENDA
1-Mosteiro de SoBento 2 -IgrejadaCandel&ia 3-IgrejadaSantaCmdos~ 4-IgrejadeNSPdaLapdosMdow 5 - IgrejadaOrdemTmira N" SP doCarmo 6 -Capela Real 7 -1grejadeSoJod e 8.- Colg~o Igreja dos Jutas 9-IgreadeSBoSeb~h(%VeUia) 10-IgrejadeWSPdoBonsucew (antiga da Misericbrdia) I 1-1grejadeSantaLwja 12-lgrejadeSbF&&Prainha 13-CapeladeN"SPdaComi30 14- Igrejade SantaRita .15 -1grejadoSenhorBom Jesus kb1gejadeSoPedm

29-IgrejadaOrdemTerceirade So Franciscoda Penitncia 30-Igre'aeConventode Santo Antnio 31-R~ernOd0~&obo~3~ 32-EmdadaAjuda 33-CaiventodaAjiLda 34 -Seminrioe CapeladeN" SP da Lapado Desterro 35-1grejadeN"SPdaSaUde 36 -Igreja de N" SP do LMamento 37-IgPzJadehm 38-IgrejadeSoGm~do~ 39-CqdadoMenlliodeku 40-EmiidadoDesterro 41 IgrejadeWSVaGlria

17-lgrejadeN"SPMkdosHomenr> 18-ImiadeN"SPdaConcei~doHospicio

A- ComentodoCarmo B-HospitaldaSantaCasada Misb5ih C -&nitriodaMisaic6rdia D-&nitriodosPretosNovos

E-Caniiiodamboa

WJW')

24 - G a d o senhor dos Paws 25 -Igreja de SoJorge 26 -1gqa daLampadosa 27- Igreja de N" SPdoRosrio 28-IgrejadaOrdemTerceirade So Francisco de Paula

F- T r i n c k i m d o M o n o d a ~
G-Ard&H-FoitedeSaoSebastiao 1-AIEinded J Pao Real

(hlngles)

BARREIRO, Eduardo Canabrava. Atlas da evoluo urbana da cidade do Rio de Janeiro (1565-1965). Rio de Janeiro, 1965.
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do bairro foram enviados ao prncipe regente, os quais pediam a transferncia do cemitrio dos pretos novos para outro lugar "mais remoto", "em razo dos grandes males" que estaria produzindo sobre o local. Aludiu-se ao "prejuzo" que o cemitrio estaria causando aos moradores. No primeiro, sem data, o s moradores diziam que, em conseqncia da proximidade do cemitrio dos "pretos novos", estavam "padecendo" grandes males, produzidos por causa dos cadveres que estariam mal sepultados. Por conseguinte, "sofriam" enfermidades a ponto de chamarem mdicos para serem tratados4'. O contedo do segundo48 no diferiu do primeiro. Dizia:
j no podem sofrer mais danos nas suas sades, por causa do cemitrio dos pretos novos, que se acha sito entre eles, em razo de nunca serem bem sepultados os cadveres; como tambm por ser muito imprprio em semeihante lugar haver o referido cemitrio, por ser hoje uma das grandes povoaes (...)

Ambos os requerimentos pediam a transferncia do cemitrio para outro lugar. Mandado investigar o caso pela Secretaria de Estado dos Negcios do Reino, o intendente de polcia, Joo Incio da Cunha solicitou ao juiz do Crime do bairro de Santa Rita que averiguasse os motivos e os males alegados pelos requerente^^^. O juiz do Crime, Jos de Sousa Vasconcelos, tendo-se dirigido ao local para fazer as averiguaes, achou pequeno o cemitrio, em razo do grande nmero de negros que morriam e eram nele sepultados. Alm disso, segundo seu parecer, estava "quase todo" rodeado de casas, o que, por si s, j seria razo suficiente para se saber que aquele lugar era "imprprio para semelhante fim". O que foi confirmado pelas testemunhas inquiridas e que corroboraram o "sofiimento" dos habitantes daquela localidade em relao a vizinhana do cemitrio. Tais referncias sobre o fato de a regio prxima a rea do cemitrio estar rodeada de casas, ao contrrio da poca em que fora estabelecido, apontam para uma realidade vivida pelos moradores das redondezas da freguesia de Santa Rita

que, naquele momento, assistia a um grande e rpido adensamento populacional. Todas as testemunhas inquiridas pelo juiz do Crime eram portuguesas, "brancas" e, com exceo de um tenente-coronel - cavaleiro da ordem de Avis -,os demais eram negociantes, com idade entre quarenta e cinquenta anos, isto , representantes dos segmentos comerciais em expanso, que tinham suas residncias naquela regio, cuja proximidade com um cemitrio representava uma ameaa a sua sade e, provavelmente, aos seus bolsos, em virtude de terem seus prdios desvalorizados. Aps jurarem sobre os santos evangelhos, diante do escrivo, prometendo dizer a verdade, foi-lhes perguntado sobre o contedo da petio dos moradores do bairro do Valongo. Todos disseram saber do que se tratava, por constatarem o "mau cheiro" exalado do terreno, a ponto de manterem suas janelas e portas continuamente fechadas. Segundo uma das testemunhas, o tenente-coronel Joaquim Antnio, os moradores "encerravam suas famlias dia e noite com medo de serem pesteados". Jos Francisco Moreira, tinha naquele lugar uma casa para "ir espairecer", o que lhe era vedado "pelo grande fedido que aquele cemitrio exala tanto por ser o terreno muito pequeno para tantos corpos como por serem mal enterrados", tomando o local inabitvel. O fato de as testemunhas serem todas originrias da metrpole nos impede de ter uma viso mais geral acerca da opinio dos demais moradores, nacionais e de outras condies sociais, pois seus testemunhos remetem apenas para indivduos de determinadacondio social que tinham, talvez, mais acesso s informaes mdicas. No entanto, apesar disso, o fato mostra a insatisfao em se viver prximo a um cemitrio mal conservado e que, alm disso, era de escravos. No ano seguinte, em 12 de maro, o intendente de polcia dirigiu-se a Secretaria de Estado, dando as devidas informaes e propondo solues50.Segundo ele, aps as informaes do juiz de Crime, foi pessoalmente ver o cemitrio e l chegou a concluso de que os motivos das representaes dos moradores procediam.

O espao que constitui o cemitrio muito pequeno para nele se enterrarem tantos corpos de pretos novos; como os que ordinariamente para ali so mandados alm disso so mal enterrados. E que este trabalho est confiado a um ou dois escravos, que no se cansam em fazerem covas fundas; porm sobretudo me admirou a nenhuma decncia do lugar. Pelo tudo de fundo est aberto, dividido pelo quintal de uma propriedade vizinha e uma cerca de esteiras, e pelos outros dois lados com mui baixo muro de tijolos, e no meio uma pequena cruz de paus toscos mui velhos, e a terra do campo revolvida, e juncada de ossos mal queimados (...).

Segundo o intendente, em relao poca em que foi construdo, o local encontrava-se rodeado de casas, deixando de ser desabitado. Afinal, a rea da freguesia de Santa Fta fora uma das que, em virtude do crescimento urbano, se apresentava extensamente povoada - a ponto de, em 18 14, surgirem requerimentos solicitando seu desmembramento em outra freguesia -,alm do que, por outro lado, em virtude do incremento do trfico negreiro, se ampliara a populao de mortos sepultados no referido cemitrio. Entretanto, para o intendente, no seria fcil achar terreno que servisse de cemitrio e que fosse prximo dali, pois um local distante dificultaria a conduo dos cadveres. Alm disso, no seria conveniente que o local fosse fora da freguesia, para que os rendimentos do vigrio com os sepultamentos no fossem prejudicados. Assim sendo, o intendente props que o vigrio "contratasse" um terreno contguo ao cemitrio para aument10, que o mesmo fosse todo cercado de muro alto pelos quatro lados, que pusesse pessoal capaz de enterrar convenientemente os corpos e, finalmente, que olhasse "pela decncia e decoro do cemitrio como deve e de esperar do seu carter, conhecimento e probidade". Pelo dcumento que segue ao anterior, parece que o intendente foi autorizado pela Secretaria de Estado a ordenar ao vigrio de Santa Fta que realizasse as mudanas que havia proposto, pois o mesmo continha uma referncia de que fosse mandado participar ao proco das decises tomadas. Porm, parece que as medidas tomadas serviram apenas como um

paliativo para o problema, pois, em 1829, o novo intendente de polcia fazia referncia a vrios requerimentos dos moradores prximo ao Valongo solicitando a transferncia do cemitrio5'. Em suma, o fato que, em 1829, os moradores j formulavam novamente suas queixas s autoridades, reclamando do estado de conservao do cemitrio e dos prejuzos que, segundo eles, lhe estariam causando52. Desta vez, o intendente de polcia dirigiu oficio Cmara municipal, em 14de fevaeim, alegando ser o assunto da competncia da municipalidade, devido a um decreto imperial de 1828 que lhe dava a incumbncia para o estabelecimento de cemitrios fora dos templos, bem como tudo o que fosse relativo sade pblica. Segundo a sua exposio, o cemitrio no se encontrava em situao muito diferente da existente em 1822. Era constitudo de
um pequeno terreno que alis est colocado no meio de muitas casas habitadas, e hoje com amamento seguido cheio todo em roda de esteiras que de ordinrio sempre recebem alguma coisa de corrupo dos corpos nelas envolvidos; covas abertas tanto superficie do terreno, que apenas um palmo resta para cobrirem-se os corpos, que nelas se lanam aos pares.

Na resposta dada pela Cmara, foi dito no ser da sua competncia tomar as providncias quanto ao assunto, pois a lei de outubro de 1828 apenas regulava sobre o estabelecimentode novos cemitrios. O intendente de polcia no concordou com a resposta da Cmaras3,dizendo ser da sua atribuio no s a questo dos cemitrios antigos, mas igualmentea inspeo da sade pblica. E, no estado em que ele o havia encontrado, entendia que, se havia algo que mais se opunha a sade pblica, era o referido cemitrio. Reclamava, pois, a sua remoo daquele local e a construo de um outro. Finalmente, lavou suas mos, dizendo deixar a cargo da municipalidade a tomada de uma posio. Usando de um tom melanclico,manifestou o receio de que aqueles habitantes no se achassem "infelizes", pois que "andavam em requerimentos e pretenses desde alguns anos", dizendo eles que por fruto s colhiam a remessa do seu caso de uma para outra autoridade, ou, quando muito, alguma vistoria.

Pelo exposto, percebe-se que j na dcada de 1820 apareciam queixas contra a presena de um cemitrio, considerado mal conservado e capaz, segundo os queixosos, de afetar a qualidade do ar respirado, pela exalao proveniente dos cadveres em putrefao. Em relao as demais queixas, apresentam a particularidade de se tratar do questionamento a cemitrios de escravos. As sepulturas das igrejas no eram, at ento, questionadas. Acredito que, neste momento, embora os moradores temessem a poluio do ar, sua atitude devera-se muito mais ao fato de se tratar de cemitriosde negros. Na dcada de 1830 em diante, contudo, as queixas abrangeriam todo e qualquer cemitrio, mesmo os eclesisticos. Em 1832, reclamava-se do estado das catacumbas da igreja de santo Antnio dos Pobres, na freguesia de Santana. No dia 2 de outubro de 1832, um abaixo-assinado dos moradores da rua do Senado foi enviado ao fiscal da freguesia. No documento, queixavam-se de estarem sendo "bastantemente infectados" por um "mau cheiro de putrefao, que exalou das catacurnbas da dita igreja", de maneira que algumas pessoas j tinham adoecido. Acreditavam que as causas dos seus problemas estaria no fato de que as catacumbas se encontravam, h bastante tempo, muito "arruinadas", por serem mal construdas, com tijolos, em vez de pedra e cal; de forma que no se achavam em estado de dar sepultura a pessoa alguma. Para agravar a situao, alguns dias antes teria sido enterrado um corpo em uma delas. Segundo os representantes, deveriam ser tomadas providncias para "atalhary',"a bem da sade pblica", o mal causado tanto aos que transitavam pela rua, como aos moradores e aos proprietrios das casas vizinhas, que se sentiam prejudicados pelas "contnuas mudanas" dos inquilinos, "afugentados de semelhante peste"54. Ao receber o abaixo-assinado, o fiscal da freguesia, Jos Maria Cavagna Quaresma, aps verificar o estado das catacumbas, enviou uma representao Cmara municipal, reclamando no haver uma postura que coibisse os "maus enterros em catacumbas, quando estas, por mal construidas", deixavam "exalar a corrupo dos cadveres exteriormente" que, infeccionando o ar infeccionaria os humanos que o respirassem,

como, segundo eles, a experincia tinha mostrado55.O fiscal justificou que cabia a Cmara providenciar sobre a sade pblica, "principal objeto de um povo civilizado". Percebese assim, a associao entre civilizao e salubridade pblica: o encontro entre os ideais do Estado e dos mdicos. Segundo Jos Maria Quaresma, o mal resultava das catacumbas que davam para a rua, cujas paredes eram de "frontal singelo, j descoberto por falta de reboco", de forma que solicitava que o Procurador da Cmara, por intermdio do juiz de paz respectivo, embargasse os enterros naquelas catacumbas, principalmente das que ficavam voltadas para a rua. A resposta da Cmara, no dia seguinte, no veio a contento. Segundo ela, nada podia providenciar seno por meio de suas posturas. Concluiu que no havia motivo para o embargo, que este seria ineficaz, pelo fato de o juiz de paz no ter jurisdio para tal, e somente para proceder a execuo das posturas da Cmara. Nesta poca, a Cmara j havia promulgado seus novos preceitos municipais, que determinavam ser da sua competncia o estabelecimento de cemitrios, bem como a responsabilidade pelo zelo da sade pblica. Entretanto, como faria outras vezes, protelou tal ao, o que contribua para que surgissem contnuas queixas contra cemitrios antigos mal conservados. A resposta malcriada dp fiscal veio em seguida, por meio de outro oficio Cmara. Neste, dizia no ser to inerte como a Cmara havia, segundo ele, dado a entender, quando mandou que ele verificasse as posturas. Afirmando conhec-las, pelo fato de andar 'M o diay' com seu "folheto" nas mos, para dar cumprimento ao seu dever, disse no haver nenhuma que desse providncia ao seu caso, mas sim outras diferentes, de forma que ele, enquanto juiz de freguesia, tendo que executar "fiel e literalmente" as posturas, no poderia dar soluo ao caso, pois nenhuma delas tratava de embargo de enterrospela m construo de catacumbas, mas apenas em caso de, por estarem fora de prumo, ameaarem cair sobre as pessoas. No encontrei documento que revelasse o desfecho do caso, apenas que o despacho da Cmara, a este ltimo oficio,foi para que fosse enviado ao advogado quanto antes, para que informasse o modo pelo qual ela deveria dar pronta

providncia a tal respeito. Da mesma forma que agiu no desfecho do caso anterior, a municipalidade mostrou-se inerte em tomar medidas prticas no sentido de atender as queixas dos moradores. A terceira reivindicao encontrada provm de uma repre~entao~~, de abril de 1834, do vigrio da freguesia de So Joo Batista da Lagoa a Cmara municipal, na qual reclamava do estado em que se encontrava o local destinado para cemitrio, situado prximo a igreja matriz. Diferentemente dos anteriores, o reclamante no mencionou os prejuzos a sade pblica, no utilizou o discurso mdico para justificar a crtica ao estado de um cemitrio. O que fez uso foi do discurso religioso quanto a decncia e a s a c r a1i d a d e do local das sepulturas.
(...) condodo at o fundo da alma por o abandono a que naquela parquia serem os cadveres dos fiis defuntos1 cujas cinzas so credoras de respeito1 expostas a escavaaes e por consequncia a pasto de animais carnvoros, por a indecncia, e nenhuma segurana do cemitrio, que ora hes serve de jazigo, sendo este um poderoso motivo, para que alguns paroquianos zelosos da [ilegvel] de seus mortos se desvelem em transport-los para as freguesias da Corte, apesar de inconvenientes procurando-lhes sepultamento no recinto dos templos (...).

O proco da freguesia da Lagoa provavelmente partilhava da opinio do "Padre Paereca" quanto ao necessrio respeito cristo aos "odores" provenientes dos cadveres; tanto que optou pela justificativa do zelo para com as sagradas moradas dos mortos, na sua contenda com a Cmara municipal, e no pelo "mau cheiro" do local. Ainda assim, no se mostrouradicalmentecontra os cemitrios fora das igrejas, como o fez "Perereca". Mesmo fazendo uso do discurso religioso, pacebe-se em sua fala uma preocupao em higienizar a morte. O objetivo do vigrio era que a Cmara considerasse "com o maior melindre aos olhos da santa religio, e verdadeira humanidade" o assunto, e conclusse o cemitrio. O fiscal da freguesia, a mando da Cmara, verificou as

informaes dadas pelo proco e confirmou serem verdadeiras; o cemitrio no oferecia nenhuma "segurana", nem "decncia", j que os cadveres se achavam expostos ao tempo e aos animais, pelo fato de o cemitrio no ser cercado. Em vista disto a municipalidade pronunciou-se, em 29 de abril, afirmando no ser da sua competncia o estabelecimento de cemitrios particulares, de parquia ou de irmandades e tosomente os pblicos; no podendo, por isso, satisfazer a solicitao do vigrio, que retomou a Cmara com um segundo oficio mal-humorado. Primeiramente, disse no ser um interesse pecunirio que o movera a tal ao, j que os procos no recebiam pelas sepulturas, e sim as fbricas das matrizes; o que uma meia verdade, j que os procos recebiam no pelas sepulturas, mas pelos sepultamentos. Em segundo lugar, que os fregueses conheciam as posturas municipais e sabiam que no era obrigao da Cmara apenas o estabelecimento de cemitrios novos, mas o zelo pelos antigos. Diante disto, fez um pedido e uma ameaa. Se a Cmara no considerava atribuio sua o cuidado com os cemitrios particulares, pedia que ela tomasse providncias para construir os cemitrios pblicos, mandados pela lei e que ela ainda no estabelecera. A ameaa foi a de fazer uso dos jornais da Corte para reproduzir seus dois oficios, bem como a resposta da Cmara, "a fim de fazer constar a seus fregueses seu zelo sobre este objetom5'. Nesse ponto, percebe-se a importncia da imprensa como veculo do debate. Aps discutir o assunto, em sesso, a Cmara decidiuescolher o vereador Francisco Alves de Brito para dar seu voto. A esta altura j se estava em agosto do ano seguinte. O voto, desfavorvel ao vigrio, veio em maio de 1836. Nele, o vereador afirmava haver "ainda" o "cemitrio pblico" da Santa Casa da Misericrdia, que deveria ser utilizado at o estabelecimentodos cemitrios pblicos pela Cmara. No final da dcada de 1830, uma outra contenda surgiu, desta vez entre os moradores da praia de So Cristvo e da ponta do Caju, e a Santa Casa da Misericrdia. Em junho de 1839, eles pediram as autoridades que a referida instituio fosse impedida de estabelecer seu cemitrio na ponta do

Calafate, prximo as suas casas. Assinado por 113 pessoas, sendo 68 proprietrios e 45 moradores, o abaixo-assinado parece ter sido redigido por um profundo conhecedor das teorias mdicas da poca. Segundo ele, o cemitrio da Santa Casa no poderia ser construido naquele lugar, apresentando para isso trs argumentos: o fato de, segundo os moradores, a Cmara no ter sido ouvida, a impropriedade do terreno e o prejuzo que causaria aos passeios do imperador e suas "augustas" irmss8.O abaixo-assinado afirmava que, de acordo com as posturas, cabia a Cmara designar o local, "fora da cidade", para o estabelecimentodo prdio morturio. Sem ter consultado a Cmara, a Santa Casa, segundo os queixosos, teria escolhido o terreno, bem como efetuado a sua compra. Terreno que, do ponto de vista deles, estaria dentro dos limites da cidade, assim como toda a ponta do Caju. O local, alm disso, seria imprprio por estar no caminho por onde a famlia imperial passeava, por aflurem para l muitos habitantes do Rio de Janeiro: a fim de reestabelecerem suas sades e gozarem de "ares mais livres" e uma "vista mais vasta e variada". O estabelecimento do cemitrio naquele local afugentaria os habitantes, devido ao "espetculo da morte, com o triste espetculo da destruio (...) da espcie humqna" e os privaria da comodidade que a ponta do Caju lhes oferecia. E interessantenotar como a morte e os funerais, da mesma fonna que os odores, poderiam, de acordo com os interesses das pessoas, representar, naquele momento, algo a ser evitado. Para os queixosos,
a qualidade do terreno escolhido pela Santa Casa constitui s por si a sua impropriedade para o fim projetado. Porquanto grande parte seno a maior desse terreno mido e pantanoso, em razo das ms mars vivas ser inundado pelo mar. E bem sabido, e a todos bvio, que um dos primeiros requisitos, por ventura o principal, que constitui a bondade de um terreno para Cemitrio, o ser ele muito e muito seco, pois que a umidade em vez de destruir conserva e at por espao de muitos anos inteiros os cadveres! Sendo que este fato se acha canonizado pela experincia apoiado em inmeros exemplosSg .

A localizao do cemitrio naqueles arrabaldes poderia, ainda, contaminar a gua do poo da chcara contgua ao terreno, da qual os moradores de doze casas da praia de So Cristvo faziam uso para cozinhar e beber, o que ocasionaria consumirem "uma gua pestilenta, filtrada por cadveres". O abaixo-assinadoreafirmava o perigo para a sade pblica, em razo de as "continuas exalaes dos cemitrios" serem "prejudiciais e perigosas, e produtivas de intensas molstias", que "no poucas vezes provocam e determinam o contgio das enfermidades". Continuava, dizendo que "sendo plano e baixo o terreno em questo, constituindo ele propriamente uma vrzea, uma vez nele estabelecido o cemitrio, todas as pestilentas exalaes, que dele emanarem, sero a arbtrio dos ventos lanados dentro das prprias casas dos povos circunvizinhos". Na verdade, esta regio do bairro de So Cristvo tinha passado por um notvel crescimento demogrfico, no perodo de 1821- 1838, em virtude da expanso da rea urbana da cidade do Rio de Janeiro. Pouco a pouco, as reas mais prximas as kguesias urbanas foram se transformando em locais de residncia permanente, o que levou, inclusive, a criao de novas freguesias60. Foi assim que, "favorecido pelo privilgio de abrigar a famlia real, o velho arraial de So Cristvo passou tambm a ser procurado pelos que tinham poder de mobilidade"; aps alguns aterramentos, o bairro viu multiplicar rapidamente as moradias ricas at a ponta do Caju, de tal modo que, em 1838, circulavam por ali os primeiros nibus de trao animal da cidade6'. As queixas contra a instalao do cemitrio da Santa Casa da Misericrdia no Caju refletiam, portanto, de modo semelhante ao ocorrido no Valongo - se bem que este ainda possua o agravante de se tratar de um cemitrio exclusivo de escravos - o incmodo que a proximidade de cemitrios estava representando para as regies que passavam por um processo de adensamento populacional. Os queixosos no foram atendidos, como constou do despacho de 6 de junho de 1839. Dois meses antes, o provedor da Santa Casa da Misericrdia, Jos Clemente Pereira, mandando informar o ocorrido a Secretaria de Estado, interps seu parecer sobre o requerimento dos moradores. Obviamente,

o provedor garantia serem infundadas as alegaes dos moradores, afirmando ter obtido concesso da Cmara municipal, aps esta ter recebido a aprovao do terreno, escolhido por uma comisso de engenheiros e de sete membros da Academia Imperial de Medicina. Quanto a alegao de o cemitrioprejudicar os passeios da famlia imperial, Jos Clemente Pereira disse que o terreno ficava distante da praia e da estrada, de modo que no oferecia viso aos passantes; alm disso, tivera previamente uma conversa com o tutor do imperador, de forma a se tomarem as devidas precaues. O cemitrio foi construdo e inaugurado em 2 de julho do mesmo ano. Os moradores e proprietrios no obtiveram resultado favorvel na sua contenda. Afinal, neste caso, viramse diante de um adversrio poderoso, o provedor da Santa Casa da Misericrdia que, alm de ter a seu favor o peso da instituio que representava e o apoio poltico governamental, era por si-s um exmio poltico, capaz de reverter situaes adversas em favorveis. Por ltimo, um outro fato, ocorrido na dcada de 1840. Tendo-se estabelecido a criao da freguesia de Santana, desmembradada de Santa Rita, a igreja escolhida para sua matriz fora a da Irmandade de Santana, formada por negros. Em 1840, apresentava-se pequena, com uma s torre e cinco altares, tendo as catacumbasno corpo da igreja e ao lado um cemitrio. Tal fato pode ter contribudo em muito para a deciso de transferir a matriz para outro lugar. O terreno necessrio foi obtido do governo regencial, situado no local anteriormentedestinado a cadeia nova, na rua das Flores, atual rua de Santana. A mudana para este local, no entanto, levou muito tempo. S em 1874 foi iniciada a construodo templo definitivo, e em 1878, aberto ao culto pblico. Em 1844, a Irmandade do Santssimo Sacramento da referida freguesia tinha projetos de estabelecer um cemitrio, para facilitar o enterramento dos mortos que afluam .para a igreja matriz. O local escolhido foi o terreno destinado a construo da nova matriz. Tal projeto, no entanto, encontrou, segundo o-fiscalda freguesia, "poderoso obstculo no terror e repugnncia dos proprietrios e moradores vizinhos e circunvizinhos da.cadeia nova, que se horrorizam e revoltam

com a realizao de semelhante projetom6*. moradores das Os ruas de So Leopoldo, Alcntara, Santa Rosa e parte da rua das Flores, enviaram a Cmara municipal, no dia 23 de abril, um abaixo-assinado, contendo "quase duzentas" assinaturas. Solicitavam que fosse sustada a obra do cemitrio idealizado pela Irmandade do Santssimo Sacramento, por ele representar "manifesta ofensa as leis da sade pblica". Afirmavam saber que um cruzeiro para o dito cemitrio, "feito debaixo de segredo", seria colocado no terreno; de forma que solicitavam ao fiscal da freguesia o impedimento da colocao do cruzeiro no local, naquele mesmo dia, se possvel. Mandado pela Cmara para averiguaes, o fiscal Jos Antnio de Meneses Brasil informou que a Irmandade do Sacramento fundava-se, para a realizao da obra, no artigo das posturas que lhe proibia o enterramento dentro das igrejas; alm disso, o nmero de suas catacumbas era limitado. Os moradores, por outro lado, se apoiavam no mesmo artigo, que tambm atribua a Cmara a designao dos terrenos para construo de cemitrios: o terreno da cadeia nova, alm de no ter sido designado pela municipalidade para este fim, tinha o agravante de ser dentro da cidade. Em vista das alegaes de ambos os lados, o fiscal props uma conciliao. Se os moradores se queixavam pelo fato de "repugnarem" um cemitrio debaixo de suas janelas, em lugar dele poderia ser levantado um telhado fechado, estabelecendo-se catacumbas, cuja existncia no excluiria a possibilidade da construo da nova igreja matriz, pois que esta poderia ser ao lado daquelas63 . Aps examinar a informao do fiscal e a representao dos moradores, o intendente de polcia da Corte, Justiniano Jos Tavares, determinou que Jos Antnio Meneses Brasil procedesse contra a irmandade, na forma das posturas, ,dando parte a Cmara de tudo o que ocorresse a respeito, bem como determinasse ao procurador da municipalidade o embargo da obra. Na opinio do intendente de polcia, os mtivos da oposio dos moradores eram justos,

porquanto sendo proibido pelo ttulo 1O 4 1O das posturas da Cmara enterrarem-se corpos dentro das igrejas, claustros, ou conventos, e em qualquer [sic] outros lugares no recinto das mesmas, no se tendo feito ainda efetiva esta proibio pela falta de cemitrio, que a mesma postura determina sejam estabelecidos fora da cidade, e nos lugares marcados pela Cmara, parece-me abusivo o procedimento da Irmandade do Santissimo Sacramento, quando se julga com o direito a fazer um cemitrio no lugar destinado para a matriz, e sem que semelhante localidade tenha sido designada pela Cmara, alm de que quando se pudesse duvidar do grande mal que resulta h sade pblica pelo estabelecimento do cemitrio dentro da cidade em virtude dos miasmas, que exalam os corpos em putrificao [sic] e que por isso se toma conveniente, que tais estabelecimentos sejam feitos em lugares apropriados, e . distante das povoai3es para que a morada pestfera dos mortos no prejudique a sade dos vivos, nenhum lugar me parece menos prprio para um cemitrio, do que o pretendido, que sendo um lugar mido e baixo, pouco exposto aos ventos, e na proximidade do mangue da Cidade Nova, no pode prestar-se ao fim designado sem grave prejuizo da sade pblica (...)64

A petio dos moradores chegou a Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio que, no dia 10 de maio, enviou portaria a Cmara municipal, solicitando que ela fornecesse informaes sobre o ocorrido. Esta, em sua resposta, informou ter sido aprovado, em sesso, o embargo das obras da irmandade, alm de sua punio, em conformidade com as posturas. Em 20 de junho, uma nova representao foi enviada ao Ministrio do Imprio. Nela, os queixosos insistiam no impedimento das obras do cemitrio, alegando que elas iam contra as determinaes imperiais e as leis a tal respeito. Neste ponto, eles se referiam ao decreto imperial de outubro de 1828, que incumbia a Cmara municipal construir cemitrios pblicos, fora dos limites da cidade, proibindo os sepultamentos no interior das igrejas. Em seu despacho, a Cmara disse j ter tomado as pr~vidncias~~ . No ano seguinte,no ms dejunho, a questoveio novamente a tona, com uma nova representao, a Cmara municipal, dos moradores das mesmas ruas citadas, com 72 assinaturas. Nela

relernbravam os fatos ocorridos no ano que passara e as providncias quanto ao embargo das obras e contra a Irmandade do Sacramento. Os moradores afhamm que se sentiram descansados, at que, no dia 19 de maio, "ao pino do meio dia e com maior escndalo, e dentro de uma grande corporao vieram sepultar [ilegivel] corpos que Wiham apinhados uns sobre os outros e at entre eles um oficial t de farda a com espada". Custaram a d t a r que a Cmarativesse voltado atrsem sua deciso. Ao que solicitaram a mesma - fazendo uso doj sabido d i s c m a respeito do prejuzo dos miasmas a sade dos vivos - que atendesse ao seu pedido e tomasse providncias contra aqueleprocedimento que, segundo eles, em fhto da "ganncia de meia dzia de indivduos" que, no morando no lugar, no se importavam com o bem - estar dos O U ~ ~ O S ~ ~ . Jos Antnio Meneses Brasil, incumbido pela Cmara de exercer toda a inquirio a respeito, afirmou, em 25 de outubro, que a Irmandade do Santissimo Sacramento tinha necessidade de sepultar os ossos de seus irmos falecidos "em lugar sagrado" e, para esse fim, pediu a Cmara o consentimento para sepult-los m terreno cacado e bento da CadeiaNova.Segundo o fiscal, a sepultura dos ossos, ainda que ressecadose sem exalaes, no exclua a idia de cemitrio - contrao qual os moradores vizinhos haviam representado a Cmara.Apesar da oposio,fora concedida, em 30 de .outubro, licena a irmandade para que ela enterrasse os Em ossos "inteimmente descamados" no local67. 13de dezembro, o chefe de polcia da Corte enviou oficio a Cmara municipal, recomendando que ela revogasse a licena concedida a Innandade, solicitandoque dali em diante os irmos do Santissimo Sacramento no fossem autorizados a fazer enterramento algum naquele lugar. Justificou a atitude no fato de a irmandade ter "abusado" da licena concedida, entenando cadveres cujos sexos se distinguiam no s pelo rosto, comopelas vestes,tendo-se visto, inclusive,um com farda de capito, o que conmiava a idia de ossos descamados6*. Novamente chamado pela Cmara a dar informaes, o fiscal da freguesia decidiu "informar circunstanciadamente e com imparcialidade" as acu es de sepultamento de ossos encarnadosno local. No dia 23 de dezembro,chamou o procurador e o tesoureiroda Irmandade do Sacramentoe alguns dos queixosod e, estando no terreno destinado a construo da matriz,

inesperadamente exigiu, "para melhor descobrir a verdade alegada", que os ossos fossem desenterrados. E,
assim procedendo, foram saindo ao princpio ossos desencarnados, e mais adiante um pequeno travesseiro, pequenos pedaos de vestimentas, uma cabea com parte dos cabelos, uma pequenissima poro de cal, e cavando-se mais abaixo, e j na gua, saiu tambm um osso de perna com alguma carne cuja vista os queixosos declararam no ser preciso desenterrarse mais, e retiraram-se, deixando eu ficar na superfcie da terra os.ossos desenterrados e secos, para que possam ser vistos se a Ilustrssirna Cmara resolver que algum de seus membros examine o que acima deixo relatados9:

Em vista do descoberto, Jos Antnio Meneses Brasil informou a Cmara que os moradores estavam com a razo e que no caso tratava-se de um abuso. Afirmou que a licena concedida tinha vigncia at o fim daquele ano e que a repetio dos enterrarnentos dos ossos s poderia ser feita passados dois ou trs anos, ficando a Irmandade proibida de faz-lo sem nova licena da Cmara.Entretanto, ele mesmo, mais tarde, em 1849,viabilizaria um novo pedido de licena para sepultaros restos mortais retirados das catacumbas e sepulturas da matriz, com a condio de que a transferncia dos ossos fosse feita em caixes decentes, e fechados70. Todos estes casos mencionados apontam para uma sensibilidade olfativa em mutao, por parte de alguns moradores da cidade que, diante da expanso urbana e do adensamento populacional, voltavam os olhos e os narizes para o espao dos mortos, em busca da redefinio dos lugares a eles destinados. Sensibilidade esta que fora preconizada pela medicina social e que seria responsvel pelo desenvolvimento das concepes acerca do perigo que a localizao das sepulturas no interior das igrejas e das cidades representava para os vivos. Ainda que no seja possvel generalizar a adgo deste novo tipo de sensibilidade para a grande parte da populao, que ainda possua uma viso religiosasobre o odor cadavrico, e que, provavelmente, no estava, ainda, sendo prejudicada pela

proximidade dos locais de sepultamento, pode-se dizer que, pelo menos, entre algumas pessoas mais receptivas a este discurso e que viam suas residncias avanarem para as reas proximas de cemitrios, se acreditava no perigo que os mortos poderiam representar para os vivos. Alm disso, perceptvel, nas aes descritas, uma certa lentido da Cmara municipal em obstar tanto os igrejas, como a dar cumprimento a legislao que lhe aribua a construo de cemitkriosfora das cidades. Desde que no fosse ela a custear tal empreendimento, as iniciativas para tal seriam parabenizadas,como fez com a Santa Casa da Misericrdia, em 1839. Tal lentidosepaebe na suain-idade de irnplementarasmedidas legaisa respeitodo cemitrioexamms.

s e

Ofim dos sepultamentos nas igrejas


Desde o sculo XVIII, preconizava-se a necessidade da transferncia dos sepultamentospara fora das zonas urbanas e, apesar do reforo que esta idia sofreu na primeira metade do sculo XIX e das aes isoladas de alguns moradores, no geral, no se ps, definitivamente, em prtica esta transferncia, que foi ignorada pelos rgos oficiais, o que se percebe pela sua recorrncia. J em 1798, uma sugesto do conde de Resende props que a Cmara municipal organizasse uma consulta aos mdicos, considerados mais notveis, sobre as causas da insalubridade do Rio de Janeiro. As questes foram formuladas pela Cmara, com os pareceres de quatro mdicos. Uma srie de aspectos foram elencados como passveis de interveno frente a "degenerao" do ar; dentre eles, um dizia respeito a urbanizao, que ganhou um projeto, cujo objetivo era eliminar OS elementos de "desordem" que acarretavam o mau funcionamento do todo. Examinaram-se as caractersticas tanto naturais quanto as que eram resultado da ao do homem, o que inclua, obviamente, a presena dos cemitrios. Em 1801, uma carta rgia proibiu o enterro nas igrejas,

ordenando a c o m o de um cemirio,como resposta ao dano que o entemmento nas igrejas estaria causando a sade pblica7' . Numa portaria de 1825, o imperador, alegando insalubridade das formas de sepultamento que eram de uso no Rio, ordenou ao provedor-mor de Sade o estabelecimento de um cemitrio, com a ajuda das autoridades eclesisticas. Em outubro de 1828, um decreto imperial regulamentou a respeito do estabelecimento de cemitrios fora do recinto dos templos, conferindo as Cmaras municipais a competncia na matria. Somente em 1832,a Cmara do Rio de Janeiro deliberou a respeito. O novo cdigo de posturas fornecia indicaes sobre cemitrios e enterros, ordenando que houvesse atestado de bito dado por um mdico; normalizando a profundidade das covas e o tempo que deviam ficar fechadas e proibindo enterros nas igrejas e conventos, quando fosse construdo um cemitrio ou estabelecido um local para enterros72.No que se refere as medidas de salubridade,o cdigo de posturas de 1832 retomou as formulaes do parecer de 1798. A' Sociedade de Medicina, atravs de sua comisso de Salubridade, esteve na origem de sua elaborao, consolidando, assim, a posio dos mdicos no apoio as autoridades pblicas para o estabelecimento das medidas de urbanizao73. No que tange a construo de cemitrios, o cumprimento das posturas de 1832no se deu na exata proporo do esperado, como foi possvel perceber pelo encaminhamento que ela deu aos requerimentos dos moradores de vrias freguesias, vistos anteriormente. Em 1833, a Regncia, em nome do imperador, recomendava "novamente" a Cmaramunicipal que cumprisse suas posturas no que se referia a extino das sepulturas nos templos, devido ao fato de ter chegado ao seu conhecimento que, na fkguesia do Pilar, as "febres continuavam a afligir os habitantes" e que a causa do flagelo eram "as contnuas exalaesrniasmticas produzidas pelas sepulturas dentro do recinto dos templos"74. Em 22 de maio de 1835,o presidente da Cmam municipal, em vista de um requerimento para que fosse dado andanento a construo dos cemitrios, determinou o exame de alguis pontos da questo, como a indicao de um local, fora da cidade e que oferecesse espao suficiente para a construo de um ou mais

cemitrios. Deveria ser levado em considerao o aumento da populao, a fim de que em poucos anos o mesmo no ficasse no Centro da cidade; da mesma forma, dever-se-ia verificar se o terreno poderia ser comprado, o montante da despesa, o meio de se transportar os cadveres dos diversos pontos da cidade para os ditos cemitrios pblicos e tudo o mais relativo a sua con~~o~~. O projeto no foi levado adiante, pois, novamente em fevereiro de 1841, foi proposto a Cmara que ela se ocupasse o "quanto antes da instituio de cemitrios, para de uma vez cessarem os enterros dentro das igrejas". Para isso seria nomeada uma comisso de dois mdicos e um engenheiro, a quem seria dada a tarefa de apresentar um programa de cemitrio pblico. Em dezembro, a comisso reclamava de a demora de seu parecer dever-se ao fato de no ter recebido uma relao completa dos bitos e nascimentos das freguesias da cidade, para os anos de 1830 a 1840. Segundo ela, no seria possvel fazer clculos sobre o movimento de um perodo inferior a dez anos. Um novo parecer da comisso foi enviado a Cmara municipal, em 4 de dezembro. Nele, afirmava-se estar quase chegando concluso dos trabalhos. Solicitava-se a Cmara a autorizao para abrir um concurso e conferir prmios aos concorrentes; para o que se requeria a quantia de 400$000 a ser gasta com a cunhagem de medalhas, impresso de programas, publicao nos jornais. No entender da comisso, sua funo no deveria limitar-se a apresentarum parecer, deixando todas as dificuldades das aplicaes prticas a municipalidade; deveria sim, por outro lado, escolher o local, elaborar a legislao que deveria reger o dito estabelecimento, levantar a planta para edificao de um cemitrio "digno da capital brasileira", o que seria realizado a partir,de um concurso, no qual seriam avaliadas e premiadas as melhores proposta^^^. A recorrncia das mesmas normas indica que elas no eram cumpridas. A protelao da Cmara da cidade do Rio de Janeiro em tornar efetivas as posturas de 1832 foi idntica a que se deu em Salvador. Segundo Joo Jos Reis, em Salvador, em que pese as determinaes das posturas de 1829,no foram construdos cemitrios pblicos at 1835. L tambm a Cmara

no teria tomado medidas prticas para o estabelecimento dos mesmos; at que surgiu uma proposta de empresrios para a construo e administrao dos prdios m o r t ~ r i o s ~ ~ . Em situao idntica, surgiu, no Rio de Janeiro, em 1843, uma proposta privada para a construo dos cemitrios pblicos da Corte. Dois empresrios, Joo Toms Tarrand e Joo Pereira da Costa Mota, enviaram ao poder Legislativo uma representao, na qual manifestavam sua pretenso de estabelecerem cemitrios extramuros. Para tal, solicitaram ao dr. Pereira Rego que intercedesse a seu favor junto ao corpo legislativo. Para o mdico, tratava-se de uma proposta aceitvel, tanto que enviou a Cmara um ofcio, no qual ele apresentava a viabilidade e a necessidade da proposta dos empresrios. . ,
(...) to justo como necessrio, no s6 em ateno [magnitude?] do objeto, s dificuldades sem nmero com que tem de [lutar?] os ditos empresrios, e ainda em cumprimento dos nossos deveres como primeiros encarregados da salubridade pblica (...) Tenho a honra de oferecer a seguinte representao ao Poder Legislativo, a fim de que merecendo a vossa aprovao proceda ou acompanhe o projeto da Empresa dos peticionrio^'^ .

Fazendo-se porta-voz dos empresrios, o mdico acreditava estar dando encaminhamento a um dever seu como zelador pela salubridade pblica. Infelizmente, muito do texto da representao dos empresrios no pde ser recuperado pelo mau estado de conservao do documento. Do que se pode ler, eles operaram com o discurso mdico a respeito da necessidade de se afastar dos vivos o "espetculo de terror, causador de mortalidade e responsvel por molstias graves". Aludiram a que s o corpo legislativo poderia eliminar algumas dificuldades para a execuo dos ditos cemitrios. Primeiramente, era preciso capital a ser empatado e que, infelizmente,os que tinham condies-paratal no se sentiam atrados pela empresa. O segundo obstculo "encontra-se na ganncia que os interessados nos enterrarnentosdentro dos templos ou em catacurnbasfizeram [sic] em detrimento do culto divino, e do bem-estar do humano"79. Suas atitudes eram semelhantes s dos empresrios que,

em Salvador, se ofereceram; em 1835, para estabelecer os cemitrios pblicos. L tambm defendiam a necessidade da separao entre vivos e mortos, como tambm entre o culto divino e o culto dos mortoss0.Por fim, acreditavam que teriam o agradecimentoda populao: "A populao do Rio de Janeiro receber to assinalado benefcio da criao dos cemitrios extramuros que em lembrana de um tal bem ser um testemunho eterno de gratido para com aqueles que o houverem [promovid~?]"~~. No ano de 1843, a cidade do Rio de Janeiro vivia uma epidemia de escarlatina. Devido ao seu agravamento, em agosto, uma portaria do Ministrio do Imprio foi enviada a Cmara sobre a necessidade de se evitar a abertura antecipada das catacumbas das igrejas. Ao contrrio do estabelecido, elas estariam sendo abertas para dar lugar a novos sepultamentos, no intervalo de quatro a cinco meses, e no no prazo de 18 meses, de forma que se pedia a municipalidade que promovesse o "exato" cumprimento de suas posturas "a fim de pr termo a to escandaloso abuso"82. Ainda nesse ano, a Cmara dos Deputados, em 12 de agosto, abriu as discusses sobre a "urgncia para estabelecimento de cemitrios extramuros". Acompanhar os debates que se seguiram nesta sesso e na do dia 19 interessante,pois descrevem as impresses, no apenas dos legisladores, mas de homens que viveram aquelas situaese traziam em suas falas os pensamentos daquela sociedade, de modo a nos fornecer, pela contramo, as impresses do restante da sociedade. Nos debates fica claro que a epidemia era a responsvel pelo inicio das discusses sobre os cemitrios, e que s em funo de sua presena se tomava possvel a deciso de extinguir os sepultamentosnas igrejas. Segundo o deputado visconde de Baependi, a Cmara deveria levar este assunto em considerao para tranquilizar a populao da capital, atemorizada pela epidemia que se desenvolvia com mais fora naqueles dias; aproveitou,tambm, para criticar o fato de ser apenas diante de uma epidemia contagiosa que se buscava o remdio para a suspenso dos enterramentos nos templosg3.Segundo o deputado Luis Carlos, era necessrio aproveitar a ocasio para se adotarem as referidas medidas, pois,

uma vez cessada a necessidade do momento, sua execuo ficaria entregue a um "total esquecimentomg4 praticamente . Em todas as falas, os deputados afirmavam que a escarlatina era decorrente dos sepultamentos nas igrejas, aos quais se seguia a emanao dos miasmas ptridos, prejudiciais a sade. Todos demonstravam em suas crticas uma familiaridade com os discursos mdicos sobre a questo. Se, por um lado, defendiam a urgncia no estabelecimento dos cemitrios, por outro, divergiam quanto a forma de execuo de tais medidas. Dois grupos se formaram. Um, minoritrio, defendendo a autorizao para que os empresrios Tarrand e Mota tomassem o encargo do estabelecimento dos cemitrios. O outro defendia a entrega de tal encargo s associaes religiosas. Justificavam, para isso, a necessidade de no se tomar uma medida contrria s expectativas da populao. Temia-se que, atribuindo aos empresrios o referido empreendimento, poderia haver uma revolta da populao, a exemplo da que ocorrera em Salvador, em 1836, quando irmandades e populao, discordando da lei provincial que cometia o estabelecimento e administrao do cemitrio pblico a empresrios, revoltaram-se, destruindo o cemitrio recm-fundado85. Entre os que defendiam abertamente a ao dos empresrios estavam o deputado Carneiro da .Cunha e o mdico Paula Cndido. Em suas intervenes fica claro o objetivo de Carneiro da Cunha de implementar o projeto privatista. Defendia-se, afirmando que era seu dever apresentar o projeto, ainda que rejeitado, pois se fosse esperar pela municipalidade, o "mal nunca seria remediado". Se as corporaes religiosas quisessem enterrar, deveriam unir-se aos empresrios. Acreditava, inclusive, que eles as admitiriam, pois elas tinham capitais, e esta seria uma forma de resolver o problema rapidamente, pois o tesouro pblico no poderia estabelecer os cemitrios e nem sabia se a Cmara municipal teria rendimentos para tomar uma medida mais rpida a este respeito8'j. J o dr. Paula Cndido defendia medidas rpidas, a tempo de inutilizar a s causas concomitantes da epidemia para que os sintomas da escarlatina no fossem agravados:

Sr. presidente, eu vim hoje um pouco mais tarde, porque estive ocupado em fazer as honras de hospedagem a nossa hspede, a escarlatina. Quando entrei porm na casa e ouvi discutir-se a urgncia deste projeto, disse comigo - aproveita enquanto Brs tesoureiro. - Vote a Cmara imediatamente por este projeto, d dinheiro a esses homens para que faam os cemitrios como quiserem, enquanto reina a e~idemia!~'.

Seus argumentos foram semelhantes aos do dr. Pereira Rego, quando este apresentou a Cmara municipal a representao dos empresrios. Suas preocupaes, como mdicos, eram com a sade pblica, independente de quem concorresse para a sua execuo. Em vista disto, foi apresentado, pela comisso de cmaras municipais, o artigo 1O do projeto para ser votado88:
A Assemblia Geral Legislativa resolve: Art. 1 so concedidos por emprstimo a JOO TARRAND TOMAS e JOAO PEREIRA DA COSTA MOTA. ou B com~anhia que eles organizarem, nove loterias de 120:00$000cada uma para o estabelecimento de cemitrios fora da cidade, debaixo das seguintes condies: $ I O Os empresrios so obrigados pelo contrato feito com o governo a construir dois cemitrios nos lugares designados pelo mesmo governo, de acordo com os empresrios, depois de ouvir a Cmqra municipal: os terrenos necessrios para esse fim sero comprados pelos empresrios, que neles necessrias. e a satisfazer tudo mais faro construir as ca~elas que respeita ao servi'o econmico, como capeles, empregados, embelezamento dos cemitrios, etc. $ 2" - Estes cemitrios sero semelhantes, quando for possvel, ao do padre Lachaise em Paris, contendo em ambos espao suficiente para todos os enterros que anualmente tiverem lugar, contero lugares para tmulos, monumentos e sepulturas particulares reservadas para familias. $ 3" - O preo dosjazigos no exceder vinte por cento menos do que os preos atuais nas ordens terceiras do Carmo e So Francisco de Paula. $ 4" - AS ordens terceiras hoje existentes sero concedidos at o nmero de cinquenta jazigos a cada uma por metade dos preos atuais para sepultura dos irmos.

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5 5" - Os empresrios se obrigaro a principiar a obra dentro de seis meses da data do contrato, e ultimar a construo de ambos os cemittrios dentro de trs anos depois, debaixo das penas que o governo designar.
O visconde de BaependiS9 foi um crtico feroz do projeto apresentado. Opunha-se ao mesmo, alegando no concordar c o m s u a redao. Julgava urgente o estabelecimento de cemitrios extramuros, mas no achavaconveniente que fossem construdos por pessoas particulares, a quem se concederia um privilgio para s elas "poderem vender sepulturas com detrimento das irmandades e corporaes religiosas que tinham feito despesas com a construo de catacumbas e sepulturas". Continuava o deputado:
e estou bem convencido que a populao no receber muito bem o estabelecimento desses cemittrios por uma associao que no seja religiosa, como aconteceu na cidade da Bahia, onde att se chegaram a cometeros maiores excessos, o que no aconteceria decerto se as corporaes religiosas fossem as encarregadas do estabelecimento do cemittrio. (Apoiados).

O receio da reao popular evidente. Esta era uma matria, com a qual se devia ter muita prudncia, pois tocava nos interesses _-das ordens terceiras, confrarias e irmandades, "compostas-de milhares de pessoas". Em vista disto, achou melhor que fosse determinado que todas as irmandades e corporaes religiosas, que estivessem dando sepultura no recinto de seus templos e que desejassem continuar a faz-lo, fossem obrigadas a estabelecer cemitrios extramuros no lugar em que o governo designasse e com penas para as que enterrassem corpos dentro da cidade, findo o prazo para a constniodo cemitrio. Segundo o visconde, na Corte, havia corporaes religiosas ricas, que poderiam fazer a despesa que fosse preciso. Assim, apresentou uma emenda ao referido artigo do projeto, contendo a proposta de encarregar as irmandades e demais corporaes religiosas de construrem cemitrios fora da cidadeg0. O deputado pelo Esprito Santo, Freitas de Magalh?,

padre, foi um defensor da manuteno das normas eclesisticas a respeito das sepulturas. Insistiu na necessidade de os projetos serem enviados a uma comisso eclesistica, para que esta apresentasse um outro projeto, que preenchesse os fins desejados com rdao a sade pblica, sem que as instituies religiosas fossem "ofendidas". Segundoele, o contedodo projeto no poderia ofender as leis cannicas, ainda que atendesse as necessidades pblicas. Para isso, propunha o adiamento das discusses, a fim de que a dita comisso eclesistica fizesse o seu exame9' . Tendo sido rejeitado o adiamento proposto por Freitas de Magalhes, deu-se continuidade as discusses, incluindo-se urna emenda do deputado Carneiro da Cunha, autorizando o governo a contratar com os empresrios. Nesse nterim, o dr. Paula Cndido interveio, dizendo ser a matria mais complicada do que parecia, pois no se podiam estabelecer cemitrios extramuros sem que fossem acompanhados de outras medidas que, nem de sombra, existiam no projeto. Estas s e referiam a excluso dos focos de miasmas permanentes no interior da cidade, para o que preconizava medidas policiais. O mdico voltou ento atrs na opinio de se fornecer o contrato a particulares; acreditando ser necessrio que tal incumbncia fosse dada a autoridade pblica, de forma a garantir que os cemitrios fossem um estabelecimento pblico:
Esta matdria muito delicada; Deus me livre que, como legislador, eu a entregue a uma associaoprivada. Os remorsos me perseguiriam se eu o fizesse. Quando me dirigisse ao cemitrio, e o.contemplasse cheio dos corpos enterrados e dissesse: - para isso concorri com meu voto, e Deus sabe quantos do interior dessas sepulturas esto clamando contra mim!- A populao ter8 melhor garantia quando a autoridade pblica for imediata inspetora, porque o nobre deputado bem v que 6mais fcil a um homem que queira enterrar uma pessoa fora das regras ordinrias corromper ou iludir uma asssociao particular do que a autoridade pblica, se a ela preside um homem de toda integridade9'.

Paula Cndido se recusava a dar seu voto ao projeto que, a seu ver, era incompleto. Principalmente no que dizia respeito a parte religiosa. Segundo ele, era necessrio respeitar o pensamento do povo, ainda que nele se achassem "preconceitos":
Todas as vezes que eu posso estabelecer uma lei, e de alguma maneira conformh-la com o pensamento pblico, embora este pensamento pblico aos olhos da rigorosa filosofia no tenha grande merecimento, contudo, senhores, como legislador para que ir debalde e sem fiuto nenhum romper com os preconceitos que no fazem mal a ningum? Por isto eu votaria por esta lei se visse que permitia todo esse aparato que por hhbito, ou como quer que lhe chamem, se concede tristeza das famlias quando vai a enterrar uma pessoa sua; mas no vejo medida nenhuma relativa a oficios divinos, e a outras cerimnias religiosas que costumam acompanhar os corpos at o ltimo jazigo. Se queremos estabelecer uma lei destas, porque no declaramos que por terem os corpos de ser sepultados fora das cidades, no ficam por isso privados de ir receber nas igrejas todas as cerimnias religiosas do ~ostume?~'.

A exemplo dos seus colegas, Paula Cndido defendia a manuteno das cerimnias religiosas tradicionais relativas aos funerais, demonstrando a inexistncia de contradio entre uma viso secularizada da morte e as concepes religiosas a respeito dos rituais fnebres. O mdico acreditava que os oficios ao,smortos, desde os antigos, sempre foram vistos como princpio de moralidade. Tal principio no era apenas um aparato, e deveria ser promovido com o objetivo de despertar "o edificio da moralidade" de que tanta necessidade se tinha. Segundo o deputado, o pblico brasileiro j estava convencido da necessidade de cemitrios extramurose, certamente, o mesmo pblico no ficaria chocado, se soubesse que a lei no impediria que os mortos recebessem "todos os sufrgios e cerimnias religiosas at a ltima morada". Aludindo indiretamente ao fato baiano, disse que talvez estas medidas no teriam recebido objees do povo em alguns lugares, se contivessem esta "peremptria" declara@^^^.

O discurso do mdico encerrou esta sesso, que continuaria no dia 19, para se discutir o artigo primeiro da resoluo sobre o estabelecimento de cemitrios extramuros na cidade, com as emendas recebidas na sesso anterior A discusso nesta sesso j foi outra. O deputado Ramiro, alegando a grande importncia da matria, pelo fato de aludir a sade pblica, acreditava ser necessrio observar a existncia de "preconceitos populares" que deveriam ser respeitados, no para que fossem confirmados ou reforados, mas para que se procurasse "lentamente desvanecer", de modo que solicitou o adiamento a fim de que todos os projetos e todas as representaes remetidas a Cmara legislativa fossem analisados. As representaes referidas eram a segunda dos empresrios e uma da Ordem Terceira de So Francisco de Paula, que requeria erigir um cemitrio e pedia, para isso, algumas concesses95 . Oposies surgiram, principalmente por parte de Carneiro da Cunha, que atribuiu a proposta de adiamento ao fato de a epidemiater diminudo um pouco. Segundo o deputado, isto no eliminava o fato de os enterramentos nas igrejas continuarem a ser um "foco de miasmas". O deputado Resende tambm se opunha ao adiamento, alegando que este s serviria para dar mais-tempo as irmandades e confrarias que tinham "todo interesse" em que o "negcio" dos cemitrios fosse adiado96.Em que pese aos discursos contra o adiamento, este foi aprovado, aps o discurso de Freitas Magalhes, defendendo o tratamento da matria com prudncia, justia e religiosidade.
Esta augusta Cmara, sr. presidente, C felizmente composta de catlicos, e cada um de seus membros deve-se mostrar muito zeloso e mui respeitador da atual doutrina eclesihstica e das instituies religiosas (Apoiados.) Faamos, faamos o bem que nos for possvel humanidade, ocopamos [sic]quanto antes a esta calamidade que periodicamente ataca a populao desta cidade, masrem nada toquemos, nada tiremos da autoridade eclesistica. E necessrio marchar com muito tento neste negbcio, de maneira que nem de leve machuquemos a credulidade dos povos9'.

Neste momento foram vitoriosos os que defendiam o respeito aos interesses religiosos da populao e das irmandades. No caso destas ltimas, pode ser acrescentado o interesse financeiro em manter as sepulturas nas suas igrejas, pois, estas representavam a garantia para a adeso de novos irmos, que buscavam na filiao a tais instituies a segurana de serem sepultados com todo o aparato cerimonial garantido nos compromissos. Alm disso, as que haviam construdo recentemente suas catacumbas no perderiam o investimento feito. Ainda neste ano, o projeto sobre estabelecimento de cemitrios foi remetido para o Senado, a fim de ser discutido e aprovado. Caso a cmara vitalcia alterasse seu contedo ou oferecesse emendas, o texto voltaria a Cmara dos Deputados para nova discusso e, se aprovado, transformado em decreto, sendo enviado ao imperador para ser sancionado. Entretanto, chegado ao Senado ainda em 1843, o projeto s entrou em : discusso em 1844. Seu contedo foi o seguinte98
Art. 1 " As ordens religiosas e irmandades desta corte podem estabelecer cemitkrios fora da cidade, havendo prkvia licena do governo. Ficam suspensas as leis de amortizao para que as sobreditas corporaes possam adquirir por qualquer ttulo os terrenos que forem precisos para os seus cemitkrios, e essa aquisio ser isenta do pagamento da sisa. Art. 2" O governo fica autorizado a contratar com qualquer empresrio ou companhia o estabelecimento de dois ou mais cemitkrios, concedendo, por vinte anos ou mais, os privilkgios exclusivos dos carros de aluguel para conduo dos cadveres: estipular o prazo em que devem ser construdos os cemitkrios, e as demais condies que forem convenientes, impondo multas pela infrao do contrato. Art. 3" Dois anos depois da promulgao desta resoluo, se antes no estiverem prontos os cemitrios de que trata o artigo antecedente, ficam proibidos os enterramentos dentro das cidades e seus arrabaldes, sob a multa de duzentos a seiscentos mil rkis, que pagaro as ordens e irmandades em cujas igrejas se fizerem. Art. 4" Os cemitkrios ficam sob a inspeo do chefe de

polcia e da Cmara municipal no que diz respeito a polcia e sade p/olica, e do bispo quanto as regras que ele prescrever para os funerais, encomendaes, e cerimnias religiosas dos enterramentos. Art. 5" Sero punidos com a pena de um a quatro anos de priso simples aqueles que violarem as sepulturas para roubarem os cadveres, ou despoj-los dos ornatos ou quaisquer objetos com que forem enterrados. Este crime ser considerado policial, e como tal processado. Art. 6" A utilidade pblica, no caso de ser necessria a desapropriao de terrenos particulares, ser verificada e declarada pelo governo, por meio do processo administrativo estabelecidono captulo 3" do regimento do Conselho de Estado. Art. 7" O governo por meio de um regimento determinar: 1" Os lugares onde pela distncia da cidade e influncia dos ventos podem ser construidos cemitrios, o plano que se observar na edificao, qual a altura dos muros, profundidade das sepulturas, o espao que deve ter o recinto dos cemitrios em ateno ao nmero provvel dos enterramentos de cada ano, e o prazo [sic]que deve mediar entre um e outro na mesma sepultura. 2" Quais e quantos cadveres dever cada cemitrio receber gratuitamente, o tempo que deve mediar entre a morte e o enterramento, e as medidas policiais que sero observadas antes do das pessoas que falecerem de repente. 3" Os emolumentos que os procos continuaram 'a perceber das licenas para os enterrarnentos de seus fregueses. 4" Todas e quaisquer medidas policiais e de sade pblica que se devem observar na conduo e enterramento dos seus fregueses. O governo poder impor neste regimento a multa de 20$ a 100$000 pelas infraes. Art. 8" Ficam revogadas quaisquer disposibes em contrrio.

No Senado, aps a primeira discusso, passou-se a segunda, que foi adiada, tendo o projeto sido enviado, com vrias emendas, as comisses de Fazenda e Eclesistica para ser examinado e dado o parecer, a fim de retomar a discusso. Em 1845, as comisses deram seu parecer, aps o que sua discusso foi adiada e esquecida. Com o adiamento das discusses, uma matria semelhante s retomaria a Cmara dos Deputados em 185099.

No nvel da municipalidade, ainda em 1850, foi enviada a Cmara uma proposta de criao de um cemitrio municipal. O vereador Duque Estrada enviou uma proposta relativa a funerais e cemitrios, dividida em duas partes. A primeira pretendia que se pedisse ao governo imperial uma lei sobre enterros, com o privilgio exclusivo para a Cmara municipal de fornecer os carros de conduo dos mortos por preos fixados em tabelas. A segunda propunha que houvesse na Corte um cemitrio municipal, feito a custa da Cmara, onde fosse dada sepultura gratuita aos pobres e, mediante pagamento, queles que pudessem faz-lo. O parecer da Cmara foi contrrio aproposta do vereador. A comisso incumbida de elaborar o parecerjustificou que, com relao a primeira proposta,j havia sido discutida no Senado proposta semelhante, sendo estabelecido que o governo escolheria a quem daria o privilgio. O que o vereador poderia fazer seria enviar uma representao ao Senado, propondo que o privilgio ficasse com a municipalidade. Quanto a segunda parte, a Cmara via algumas dificuldades. Em primeiro lugar,j havia concedido licenas para a construo de cemitrios; em segundo, a obrigao de dar sepultura aos pobres era da Santa Casa da Misericrdia que, por compensao, fora autorizada a d-la aos ricos; e, por itimo, a Cmara alegava que o estabelecimentode um cemitrio dependia de grandes capitais, que no possua, por estarem seus cofies "exaustos" e "sobrec.arregados com grande dvida". Esta ltima justificativa explica o fato de a Cmara ter do protelado, at aquele momento, a ~onstmo cemitrio, como previam suas posturas de 1832. E o que se percebe, ao analisar as vrias propostas sobre o estabelecimento de novos locais de sepultura, sempre abandonadas, aps algum tempo. Nos debates da Cmara dos Deputados, isto ficou claro, quando se afirmou repetidamente, a "ineficcia" da municipalidade em fazer cumprir suas posturas1"''.
Mas eu deploro que, havendo a lei de 1828 cometido A cmaras s municipais a obrigao de fazer cemitrios, as municipalidades no o tenham feito at o presente (apoiados); me parece mesmo que a capital do imprio -que devia ter dado o exemplo (apoiados), visto que esta refofma de algum m-odo ia entender

com prejuzos espalhados pela' populailo, que 6 melindroso tocar de frente, arrostar; portanto me parece que a municipalidade do Rio de Janeiro 6 alguma coisa censurvel por n2io ter cumprido com este dever (muitos apoiados).

Na Corte, durante a primeira metade do sculo XIX, consolidava-se, portanto, entre as autoridades mdicas e polticas e entre alguns elementos da populao, o medo da contaminao dos vivos pelos cadveres sepultados no interior das igrejas ou em cemitrios prximos as residncias. Apesar de tudo, as medidas legais, que agiam no sentido de extirpar este medo justificvel, a partir da criao de cemitrios pblicos, no foram levadas a cabo. S com o aparecimento da epidemia de febre amarela, em 1850, com seus drsticos efeitos, que tais cemidrios seriam realmente estabelecidos e os enterramentos deixariam de ser feitos nas igrejas. Por um lado, tais dados apontam para adifuso, entre alguns setores da populao, das noes mdicas a respeito do perigo das sepulturasprximas s residncias,no que foram reforadas pelo crescimento urbano das reas centrais da cidade. Fosse atravs da imprensa ou do contato direto com o discurso mdico, o fato que, diferentemente da cidade de Salvador, na dcada de 1830, os habitantes da Corte mostraram ter contato com aquele discurso, a ponto de apresentarem uma nova sensibilidadeolfativa, de que no mais toleravam a ~i~zinhana suas moradias com cemitrios mal conservados. Raralelamente, o parlamento j discutia a necessidade de legislar a respeito da questo. Por outro lado, entretanto, apesar do reconh'ecimento de alguns sobre a necessidade de criar cemitrios pblicos, estes, efetivamente, no foram estabelecidos. At 1850, as medidas que previam o estabelecimento de cemitrios extramuros no saram do papel. A conjuntura que implicou, na Corte, no fim dos sepultamentos eclesisticos, no foi um fato isolado. Situaes idnticas ocorreram em outras regies do Brasil, neste mesmo perodo do sculo XIX, como, por exemplo, na freguesia de Campos dos Goitacases, nas cidades de So Paulo, Salvador e Recife. Em todos estes lugares foi recorrente, primeiro a demor,a das autoridades municipais

em legislar a respeito do estabelecimento de cemitrios extramuros, como determinou o decreto imperial de 1828; posteriormente, sancionada a lei, surgia o problema de seu cumprimento, demoravam-se anos at a efetivao das obras dos prdios morturios, bem como de seu funcionamento. Somente diante do recrudecimento de algum surto epidmico que os mortos deixavam de ser levados para as igrejas ou seus cemitrios contguos. IVa provncia do Rio de Janeiro, na freguesia de So Salvador dos Campos dos Goitacases, o cemitrio pblico demorou a entrar em funcionamento. Desde 1835 a Cmara institura uma lei, aprovando a escolha do terreno para a devida construo; entretanto, apenas em 1850 que se cogitou constru-10, apesar de os enterramentos continuarem a ser feitos nas igrejas, no fosse o clera-morbo ter batido a porta dos campistas, em 1855. Em outubro deste ano, diante das numerosas vtimas, foram finalmente apresentadas a planta e o oramento para as obras'0' . Em So Paulo, ainda em 1850, os sepultamentos no interior das igrejas eram tolerados e praticados. Por volta de 1856, diante do clera-morbo que, efetivamente, o cemitrio comeou a ser erguido, tendo sido benzido e inaugurado, apenas em 1858, em decorrncia da resistncia por parte da populao e das associaes religiosas em dirigir para l os cadveres. O carter aparentemente menos drstico da epidemia do clera nesta regio, em relao as demais, provavelmente impediu que as providncias de transferncia dos sepultamentos . fossem tomadas imediatamenteIo2 Em Salvador, como j se mencionou, o conturbado processo de estabelecimento dos cemitrios pblicos - que culminou na destruio do prdio recm-inaugurado em 1836, movimento controlado aps a garantia da manuteno das antigas prticas de sepultamento - s teve seu desfecho com o advento da epidemia de clera, em 1855'03. Em Recife, apenas em 1841 a Cmara municipal deu cumprimento ao decreto imperial de 1828,regulando a respeito do cemitrio pblico, mas somente em 1850, com a febre amarela, ele foi inauguradolo4.

Tais dados apontam para a evidente relao entre a criao dos cemitrios pblicos e.a ocorrncia de epidemias. Apesar de o discurso mdico ter feito seus adeptos e as autoridades terem legislado a respeito do estabelecimento dos prdios morturios, seria apenas com o advento de um surto epidmico, com um alto ndice de mortalidade, que os mortos seriam definitivamente transferidos para longe dos vivos, para os cemitrios pblicos. E o processo de sua criao, na Corte, que ser analisado no prximo captulo.

NOTAS

' DELUMEAU, Jean. op.cit., p.107.


Expresso usada para sugerir duas faces da colonizao. Cada face foi representada por um lado de uma moeda, de forma que, no periodo colonial, a "cara7'foi associada Metrbpole, e a "coroa", Colnia. Cf. MATTOS, Ilrnar Rohloff de. O tempo saquarema. So Pau1o:HUCITEC Brasilia:INL, 1987. ' Idem. p30. Termo utilizado por Ilmar R. de Mattos, para definir aqueles que, por meio de uma ao estatal, exerceram uma direo intelectual e moral (de acordo com o pressuposto gramsciano de intelectual orgnico), na sociedade imperial brasileira, aps o periodo regencial. Deste grupo, fizeram parte tanto a alta burocracia imperial - senadores, magistrados, ministros e conselheiros de Estado, bispos, dentre outros - quanto os propriet6rios rurais, localizados nas mais diferentes regibes e nos mais diferentes pontos do Imprio, mas que, no entanto, orientaram suas a6es pelos parmetros fixados pelos dirigentes imperiais, alm de professores, mdicos, jornalistas, literatos e demais agentes "no pblicos", constituindo um conjunto unificado tanto pela adeso aos principios da Ordem e Civilizao, quanto pelas aes que visavam a sua difuso. Cf. MATTOS, Ilmar Rohloff de. op.cit., p.3-4. Idem. p.201. Idem. Idem. p.212. Idem. p.176. MACHADO, Roberto. op.cit., pp. 155-156.
'O

Idem. pp.157-158. Por decreto de 15/1/1830, os estatutos da Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro especificaram seu funcionamento. Deveria ser uma espcie de consultoria do governo para assuntos relacionados sade pblica. Em 1835, transformada na Academia Imperial de Medicina do Rio de Janeiro: seus novos estatutos, aprovados por decreto de 81

I'

511835, definiram-na como especialmente instituda para responder A perguntas do governo principalmente com relao A sade pblica s (privilegiando as epidemias), de forma que, ao lado da faculdade de Medicina, a Academia caracterizou-se, oficialmente, como instncia especializada na produo de um saber com vistas a viabilizar a perspectiva poltica da higienizao do espaco urbano. Cf. ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890). So Paulo: Brasiliense, 1989. p.40.
l2

Os mdicos estavam inseridos na categoria dos profissionais liberais estabelecidos na cidade do Rio de Janeiro, que tendeu a se tomar, ao longo do sculo XIX, cada vez mais expressiva numericamente. Apresentavam-se "como um dos segmentos da intelectualidade que se empenhavam na tarefa de ordenar aquilo que era visto como desordem, transformando a cidade num espao civilizado". Foram os disseminadores de um projeto de normalizao do espao social urbano sob inspirao dos padr6es. burgueses de modernizao e progresso. Cf. ENGEL, Magali. op.cit., pp.38-39. MACHADO, Roberto. op.cit., pp. 186- 189. Idem. pp.278-280.

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" Idem. p.116.


l6 l7

BENCHIMOL, Jaime Lany. op.cit., p.117. A respeito da literatura mdica sobre os enterros, Cf. REIS, Joo Jos. op.cit., pp.254-262; ARAUJO, dr. Carlos da Silva. op.cit., pp.248-255 e MACHADO, Roberto. op.cit., pp.288-293. FEITAL, Jos Maria de Noronha. Memria sobre as medidas conducentes a prevenir e atalhar o progresso da febre amarela. Rio de Janeiro: Typ. do Brasil, 1850. p. 17.

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2o

REIS, Joo Jos. op.cit., pp.262-265. DELUMEAU, Jean. op.cit., p. 125.

21

Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 121811843, discurso de Henrique de Resende. Tomo 2, p.72 1.
REIS, Joo Jos. op.cit., p.264. LALLEMANT, Roberto. op.cit., 1851. Apud ARAUJO, Dr. Carlos da Silva. op.cit., p.258.

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DELUMEAU, Jean. op.cit., pp. 121-125. RENAULT, Delso. O Rio de Janeiro: a vida na cidade... p.19. Infelizmente, no consegui localizar o preo comum cobrado por este servio. No entanto, em 7/5/1850, uma proposta do vereador Duque Estrada, sobre a criao de um cemitCrio municipal, foi enviada Cmara municipal do Rio de Janeiro, em que fazia referncia ao 'encarecimento dos,preos de carros para enterros. Segundo o vereador, durante a epidemia, o povo da cidade "sofria" com a exigncia de preos muito altos pelos aluguCis de carros para a conduo dos mortos; sendo notrio que eram alugados por 300$000 rCis e mais, quando o mesmo servio poderia custar a tera ou a quarta parte desta quantia. Cf. AGCRJ - Proposta do vereador Duque Estrada que alude ao encarecimento de preos de carros para enterros e sugere a criao de um cemitrio municipal - onde se d sepultura gratuita aos pobres, podendo-se localizar o dito cemitrio num grande terreno de Mata-Cavalos pertencente a Joo Joaquim Marques, que fica na alturafionteira da casa dos falecidos Dr. Bontempo e em terreno imediato que pertencia ou pertence a d. Lusa Botelho. Rio de Janeiro: 7/5/1850: No regulamento do servio de enterros, baixado com o decreto n0796, de 14/6/1851,um carro de conduo de cadhveres no saa por mais de 50$000 reis.
Ofcio do chefe de polcia, Antnio Simes Silva, em 5/3/1850 in: MONTEIRO, JosC Chrysostomo. Notcia histrica da fundao do cemitrio da Venervel Ordem Terceira dos Mnimos de S. Francisco de Paula, em Catumbi Grande. Rio de Janeiro: Typ. do Apostolo, 1873. p.14. Ofcio do Ministrio dos Negcios do Imprio, em 8/3/1850 in: MONTEIRO, Jose Chrysostomo. op.cit., p.14. Ofcio do Ministrio dos Negcios do Imprio, em 16/3/1850 in: SERZEDELLO, Bento Jos Barbosa. Arquivo Historico da Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Canno, erecta no Rio de Janeiro desde sua fundao, em 1648 a 1872. Rio de Janeiro: Typ. Perseverana, 1872. p.326 Ofcio do chefe de policia da Corte, em 30/5/185 in: MONTEIRO, JosC Chrysostomo. op.cit., p. 15.
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AGCRJ - Ofcio do Ministrio dos Negcios do Imprio ao chefe de polcia da Corte, em 6/7/1850; AGCRJ - Ofcios do chefe de polcia Antonio Simes da Silva sobre licena para cemitrio e do visconde de Monte Alegre, ministro do

Imprio, acerca do mesmo assunto. Rio de Janeiro: 71511850; BN - Requerimento da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio da capela da rua do Sabo a S.M.I, pedindo autorizaopara estabelecer seu cemitrio a rua do Catumbi, uma vez que tinham sido proibidos os sepultamentos nas igrejas. Rio de Janeiro: 19/4/1850.

" REIS, Joo Jost. op.cit., p.278. O Campo da Plvora era o cemittrio
destinado aos escravos, suicidas, criminosos e indigentes de Salvador. Cf. o mesmo autor, pp.195-196. A respeito da histria do desenvolvimento da percepo olfativa, ver CORBM, Alain. Saberes e odores. O olfato e o imaginrio social nos sculos dezoito e dezenove. So Paulo: Companhia das Letras, . 1 9 8 7 . p ~ 19-119. .
32

" REIS, Joo Jost. op.cit., p.268.


34

Ver ilustrao p. 69. CORBM, A1ain.o~.cit. p.83. A respeito do "rebaixamento do limite de tolerncia olfativa", ver pp.79-85. "Pretos novos" era a referncia aos escravos rectm-chegados da fiica. Uma vez que os navios negreiros provenientes da Afiica chegavam-ao porto da cidade, os negros, aps passarem pela Alfndega, eram conduzidos para os depsitos que se situavam nas partes inferiores de prtdios da rua Direita e do incio das ruas transversais e l ficavam disposio dos compradores. Cf. COARACY, Vivaldo. op.cit., p.358. FAZENDA, Jost Vieira. Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro in: Revista do Instituto Histbico e Geogrjco Brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, ,I92 1. Tomo 86, vol. 140. p.348.

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38COARACY,Vivaldo. op.cit., pp.383 e 385; Segundo Manolo Garcia Florentino, entre as dtcadas de 1710 e 1720, houve um aumento de cerca de 40% no volume das importaes de escravos pela cidade do Rio de Janeiro. Cf. FLORENTMO, Manolo Garcia. Em costas negras: um estudo sobre o trjco atlntico de escravos para oporto do Rio de Janeiro c.1790- c.1730. Niteri: UFF, 1991. Tese de doutorado. p.44. vol. 1.
39

FAZENDA, Jost Vieira. op.cit., p.350.

40

6Valongo era o trecho urbano, pertencente freguesia de Santa Rita,

qiie compreendia os bairros da dade e da Gamboa. Todo o antigo

distrito do Valongo estti hoje compreendido na zona do Cais do Porto. Cf. COARACY, Vivaldo. op.cit., p.476.
41

LAMARO, Sergio Tadeu de Niemeyer. Dos trapiches aoporto: um estudo sobre a rea porturia do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 199 1. (Biblioteca Carioca, v. 17) p.27. Idem, p.29. Idem, pp.37-40 e BERNARDES, Lysia M. C. Evoluo da paisagem XX in: ABREU, urbana do Rio de Janeiro ate o incio do s ~ c u l o Maurcio de Almeida (org.) Natureza e sociedade no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. pp.46-47. BRANDO, Ana Maria de Paiva Macedo. Alteraes climtiticas na tirea metropolitana do Rio de Janeiro: uma possvel influncia do crescimento urbano in: ABREU, Maurcio de Almeida (org.) op.cit., pp.148-149. KARASCH, Mary. op.cit., pp.38-39. Idem, p.38. BN - Ofcio de Joo Incio da Cunha a Jos Bonifcio de Andrade e Silva, interpondo seu parecer sobre o requerimento dos moradores do bairro do Valongo, que pediam se removesse o cemitrio dos pretos novos para local mais distante, e propondo as providncias que sedeveriam tomar a esse respeito. Rio de Janeiro: 12/03/I 822. Idem. Idem.
BN - Oficio de Joo Incio da Cunha a Jos Bonifcio de Andrade e Silva, interpondo seu parecer sobre o requerimento dos moradores do bairro do Valongo ...

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FAZENDA, Jose Vieira. op.cit, p.35 1. AGCRJ - Cemitrio dos "negrds novos", Sade, no Valongo, 14/02/1829. Idem, 05/03/1 829. AGCRJ ao morro da

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- Enterramento

na igreja de Santo Antnio dos Pobres.

Abaixo-assinado de moradores da rua do Senado prximo igreja de Santo Antnio dos Pobres sobre os incovenientes das catacumbas naquela igreja [grifo no original] e informao dofiscal dafreguesia de Santana, a respeito do juiz de paz. Rio de Janeiro: 1832.
55

Idem. AGCRJ Idem. 1839, o provedor da Santa Casa, Jos Clemente Pereira, com o irmito de fazer obras dc amplicao do seu hospital da Misericbrdia, no morro do Castelo, decidiu ocupar o terreno no qual se situava o antigo cemitrio da Santa Casa, destinado aos mortos do hospital, aos indigentes, aos escravos e aos militares. Co,m efeito, tencionava construir o novo cemiterio nas proximidades do Caju, em um terreno que, para este fim, foi comprado.

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- Cemitrio da freguesia

da Lagoa

- 1834 a 1836.

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" Em

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BN - Oficio de Jos Clemente Pereira, provedor da Santa Casa a Francisco de Paula Almeida e Albuquerque, emitindo parecer sobre requerimentoem que os moradores da praia de So Cristvo eponta do Caju solicitam a S.M.I. que a supracitada casa fosse impedida de estabelecer o seu cemitrio na ponte do Calafate. 1/07/1839. ABREU, Maurcio Aimeida. A evoluo urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IPLANRIOIZahar, 1987. p.37.
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Ibidem e BEFWARDES, Lysia M. C. Evoluo da paisagem urbana do Rio de Janeiro at o inicio do sculo XX in: ABREU, Maurcio Aimeida. Natureza e sociedade, p.50. COARACY, Vivaldo. op.cit., pp. 164-166; AGCRJ - Cemitrio nas igrejas. Cemitrio na matriz de Santana 1844. Idem. BN - Informao da Cmara Municipal do Rio de Janeiro: a Joo Carlos Pereira de Almeida Torres, ministro e secretrio de Estado dos Negcjcios do Imprio, sobre o requerimento dos moradores $a freguesia de Santana, que se manifestam contra o projeto da Irmandade do Santssimo Sacramento, de estabelecer um cemitrio no terreno destinado edrficao da igreja matriz. Rio de Janeiro: 18/06/1844.

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Idem. AGCRJ - Cemitrio da Santa Casa da Misericrdia; e em terreno prximo a Cadeia Nova, com a representao dos moradores das ruas So Leopoldo, Santa Rita, Alcntara e das Flores, e informao da Polcia e do fiscal da freguesia de Santana - 1841 e 1845. AGCRJ
1845.

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- Enterramento na Cadeia Nova. Freguesia de Santana -

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AGCRJ - Cemitrio da Santa Casa da Misericrdia; e em terreno prximo Cadeia Nova ... Idem. AGCRJ

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- Cemitrio da Freguesia de Santana.

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MACHADO, Roberto. op.cit., pp. 143- 146; IHGB - Carta rgia aos governadores e bispos do Brasil proibindo enterro nas igrejas, e mandando fazer um ou mais cemitrios. Lisboa, 9/1/1801. REIS, Joo Jos. op.cit., pp.275-276; MACHADO, Roberto. op.cit., pp. 184 e 293-294. MACHADO, Roberto. op.cit., pp. 189- 190. AGCRJ - Sepultura nos recintos dos templo. Rio de Janeiro: 3/91] 833. AGCRJ - Proposta da Cmara Municipal para o estudo do local destinado a cemitrio pblico. RJ. Sesso da Cmara, 22/51] 835. AGCRJ - Parecer da comisso nomeada pela Cdmara incumbida de apresentar um programa para os cemitrios pblicos. Rio de Janeiro: AGCRJ - Proposta para que a municipalidade cuide da instalao de cemitrios. Rio de Janeuo: 9121184 1. AGCRJ - Parecer do relator da comisso nomeada pela Cmara, Antnio Jos Souto Amaral, de 4/12/1842, a respeito dos cemitrios I pblicos.
11/12/1841.

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REIS, Joo Jos. op.cit., pp.281-285.


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AGCRJ - Oficio do dr. Jos Pereira Rego sobre a pretenso de Joo Tarrand e Joo Pereira da Costa Mota de estabelecimento de cemitrios extramuros, acompanhado da solicitao feita pelos

mesmos ao poder legislativo, para fazer cessar os enterramentos nos templos ou em catacumbas. Rio de Janeiro: ?/5/1 843.
79

Idem. Idem; REIS, Joo JosC. op.cit., p.295. AGCRJ - Ofcio do Dr. Jos Pereira Rego sobre a pretenso de Joo Tarrand e Joo Pereira da Costa Motta... AGCRJ - Portaria do ministro do Imprio, Jos Antonio da Silva Maia, sobre as catacumbas das igrejas que, contra as posturas, so abertas de auatro ou cinco meses. oedindo a Cmara or termo a to escandaloso abuso [grifado no &iginal]. Rio de ~aniro:12/81 1843.

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Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 12/8/1843, discursos de visconde de Baependi e de Carneiro da Cunha. Tomo 2, pp.720-722.
Idem, discurso de Luis Carlos. p.724. REIS, Joo Jos. op.cit., pp.292-333.

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Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 12/8/1843, Carneiro da Cunha. Tomo 2, pp.719 e 727.
Idem, discurso de Paula Cndido. p.725.

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Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 12/8/1843. pp.725-726.


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Idem, discurso de visconde de Baependi. p.726. Idem. Idem, discurso de Freitas Magalhes. pp.721 e 726. Idem, discurso de Paula Cndido. pp.728-729. Idem. p.729. Idem. p.730. Idem, discurso de Ramiro. p.809. Idem, discursos de Carneiro da Cunha e Resende. pp.809-810.

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Idem, discurso de Freitas Magalhes. p.810. Idem, discurso de Paula Sousa. Vo1.4, pp.455-456. Estas comisses eram nomeadas de acordo com reas de interesse, para as quais eram nomeados trs parlamentares. Sua funo era a de s examinar questes especficas A reas, que, durante uma sesso, oferecessem dvidas ou impasses, de forma a darem um parecer sobre o assunto. Havia, pr exemplo, comisses de Legislao, Marinha e Guerra; ComCrcio, Agricultura, Indstria e Artes, Sade Pblica, Redao das Leis, Instruo Pblica e Negcios Eclesisticos, Fazenda e Justia, Estatstica, Catequese e Colonizao, dentre outras. Idem, discurso de Maciel Monteiro. p.722. FARIA, Sheila Siqueira de Castro; RODRIGUES, Cludia; BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Morrer escravo. Africanidade e catolicismo, uma questo polmica. Relatrio apresentado ao Centro de Estudos Afro-Asiticos, novembro, 1992. pp.20-22. GUEDES, Sandra Paschoal Leite de Camargo. Atitudesperante a morte em So Paulo (sculosXViiaXLY). So Paulo, mimeo, 1986. Dissertao de mestrado apresentada Universidade de So Paulo. pp.64-80. REIS, Joo JosC Reis. op.cit., p.338. ARAUJO, dr. Vicente Ferrer de Barros. Cemitrios do Recife. Notas legislativas extradas dos anais do 1" Congresso Mdico de Pernambuco. Lisboa, Typ. JosC Bastos, 191 1. pp.7-12.

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A CRIAO DOS CEMITRIOS PUBLICOS NA COR TE

Ao longo da primeira metade do sculo XIX, vimos a emergncia de um discurso mdico que propunha a separao entre vivos e mortos, com a transferncia dos sepultamentos para fora dos limites da cidade. Discurso que encontrou na imprensa um veculo de difuso na sociedade, como pode ser observado pelo desenvolvimento da intolerncia olfativa de moradores de alguns bairros com relao aos seus mortos "vizinhos". Entretanto, a efetiva supresso das sepulturas do interior dos templos e das cidades no ocorreu nas propores desejadas pelos mdicos: para tanto contribuiu muito a ineficcia da municipalidade em pr em prtica suas posturas. Apenas quando surgia um surto epidmico mais forte que tais questes emergiam, sendo, aps o enfraquecimento das epidemias, novamente ignoradas. Na Corte, em 1850, houve uma presso para que o governo imperial ordenasse o estabelecimento de cemitrios pblicos na cidade, o que evidentemente ocorreu diante da gravidade da febre amarela que atacava at entre os segmentos da elite.

Os debates no Legislativo
Como jLi visto anteriormente, o projeto de 1843 foi arquivado ,pela comisso do Senado, encarregada de dar seu

parecer sobre o asunto. O senador Jos Clemente Pereira, provedor da Santa Casa da Misericrdia, era membro desta comisso e, segundo alguns senadores, foi um dos responsveis, seno o maior, por este arquivamento. O motivo alegado foi o de ser atribuio da Cmara municipal o estabelecimento dos cemitrios, sendo desnecessria a realizao pelo Parlamento, que deveria decidir sobre questes gerais, e no de uma cidade que, por sinal, j tinha suas leis regulamentando a questo. Em 1850, no entanto, o mesmo Jos Clemente, fazendo parte da comisso de Sade Pblica, apresentou um outro projeto sobre estabelecimento de cemitrios. Em 5 de junho, iniciou-se sua discusso no Senado. Nele autorizava-se o governo a determinar o nmero e a localizao dos cemitrios e regulamentar o preo das sepulturas, caixes, veculos de conduo de cadveres e tudo o mais relativo aos servios fnebres'. A este projeto da comisso de Sade Pblica foram feitas vrias crticas. Seu contedo era, segundo os senadores, diverso do projeto da Cmara. O fato de Jos Clemente Pereira ter embargado o projeto anterior e ter, em 1850, defendido veementemente o da comisso de Sade Pblica, suscitou questionamentos e a opinio de que o atual vinha a atender seus interesses particulares. A maior parte, seno t o d o o contedo d o projeto q u e s e transformaria em lei, era realmente fruto das idias de Jos Clemente Pereira. Trs foram os objetivos deste novo projeto. Primeiramente, pretendia-se regulamentar os preos do servio funerrio que, com a epidemia, teriam sido elevados por parte dos armadores2 da cidade. As medidas do chefe de polcia para taxar os preos cobrados no teriam surtido o efeito esperado3.Em segundo lugar, pretendia-se tomar providncias para que fossem estabelecidos os cemitrios pblicos na Corte, j que a Cmara municipal havia-se mostrado ineficiente no cumprimento das suas prprias posturas. Se, em 1843, Jos Clemente Pereira impugnou o projeto vindo da Cmara dos Deputados, por acreditar que competia a municipalidade o

estabelecimento de cemitrios, em 1850 defendia a interveno do governo imperial, pelo fat,o de a Cmara ter-se mostrado inerte ou incapaz de o fazer. E o que ele afirma4:

J v pois o nobre senador que eu pretendi marchar pelo caminho da Cmara municipal, e que nada consegui; e ento pareceu-me que devia buscar outro caminho mais expedito e seguro, recorri ao corpo legislativo, at por entender que nem o governo nem a Cmara municipal podem por si s firmar algumas das disposies que se acham consignadas no projeto.

O terceiro objetivo do projeto era o estabelecimento de enfermarias suficientes para tratamento da pobreza enferma, principalmente em circunstncias extraordinrias. Segundo o provedor da Santa Casa da Misericrdia, a epidemia no teria sido to maligna em si; mas o que teria contribudo para o alto ndice de mortalidade fora a falta de tratamento imediato; problema que, segundo ele, teria sido solucionado, se existissem enfermarias filiais do hospital da Santa Casa. Empenhada na construo de seu novo hospital, ela no podia ser onerada com a criao de enfermarias filiais e, portanto, no poderia cri-las "a custa das suas rendas, pois ningum pode ser obrigado a fazer mais do que pode"5. Ele mesmo afirmou que este era o principal objetivo que o levava a propor o projeto; mais do que a criao de cemitrios, era preciso estabelecer enfermarias para tratamento da pobreza enferma. A proposta era conseguir sanar o problema sem que fosse necessrio utilizar recursos pblicos, para o que seria suficiente o rendimento proveniente dos enterramentos6. Se os objetivos do projeto eram claros, turvas foram as discusses sobre o mesmo e sobre a forma como deveria ser implementado. Obviamente, o fato de o projeto da Cmara dos Deputados ter sido preterido em funo do estabelecido pela comisso de Sade Pblica foi alvo de crticas durante muitas sesses do Senado. Afinal, tornava-se claro que o projeto atual era uma articulao do provedor da Santa Casa,

empenhado em criar novas enfermarias permanentes, constituindo-se num ponto bastante polmico que suscitaria muitos outros. Nele, o governo cometeria a fundao e administrao dos cemitrios e o fomecimento dos objetos relativos ao servio funerrio a uma irmandade, corporao civil e religiosa, ou mesmo a empresrios, com o encargo de estabelecerem, manterem e conservarem efetivamente trs enfermarias com boticas regulares, e suficiente nmero de enfermeiros, nos lugares que o governo designasse, para tratamento e socorro da pobreza enferma, tanto em tempos ordinrios, como nos casos de epidemias que viessem a ocorrer. A idia de se manterem enfermarias a partir dos rendimentos provenientesdos sepultamentos foi vista como perigosa e ameaadora a concepo de baratear os custos dos funerais, pois, para que fosse possvel manter enfermarias com as rendas dos enterramentos, seria necessrio que estes dessem lucro, o que implicaria em aumento dos preos dos objetos e dos servios funerrios7. Na crtica a este ponto, o senador ~ k r ~ u e i r o veemente, alegando que a manuteno de foi enfermarias resultaria em um imposto cobrado "sobre os mortos para tratar dos vivos", que, logicamente sairia das "heranas dos jacentes a favor dos doentes pobresv8.Para que o responsvel pelo estabelecimento e administrao dos cemitrios tivesse condies de manter as enfermarias, foi proposto que a quem fosse cometido o servio dos funerais irmandade, corporao ou empresrios - o governo desse privilgio, sob a forma de monoplio dos mesmos servios. Neste momento, duas questes surgiram, provocando no s um rebulio no Parlamento, como na sociedade. A idia de monoplio e a possibilidade de empresrios terem o encargo do empreendimento no foi benquista, o que se mostrava mais perigoso, quando se pensava que empresrios poderiam administrar os cemitrios, tendo o monoplio sobre os servios funerrios e sobre tudo o que fosse relativo aos enterros. As questes debatidas em 1843 retomaram. Assim, irmandades, armadores e os leitores que acompanhavam o desenrolar da questo, atravs da imprensa diria, agitaram-se contra a i p i a que, segundo eles, representaria uma ameaa aos seus

interesses. O monoplio feria o direito de propriedade dos armadores sobre sua "indstria" e o das irmandades, sobre seus cemitrios. Ao cerceamento do direito de propriedade, seguiase o do direito a liberdade de os primeiros terem seus negcios e de as segundas terem seus objetos de servio funerrio e seus cemitrios. Se o projeto passasse desta forma, os armadores ficariam arruinados e as irmandades seriam prejudicadas em seus rendimentos, provenientes dos enterros em suas catacumbas, j que teriam de abandonar seus cemitrios particulares, ante a obrigao de irem para o cemitrio pblico. No seu discurso, o senador Vergueiro defendeu o direito de liberdade de as irmandades manterem seus cemitrios, onde davam sepultura no s a seus irmos e aos membros das famlias destes, mas tambm aos necessitados. Proibir que estas pessoas fossem sepultadas nos jazigos das irmandades de sua devoo era "tirania" do governo. As leis s deveriam, segundo ele, ser feitas para utilidade pblica, no sendo admissivel que tirassem de uns para dar a outros9. No caso dos armadores, seus interesses foram defendidos incondicionalmente pelos senadores Paula Sousa, Batista de Oliveira e Costa Ferreira, para quem, posto daquela forma, o projeto era inconstitucional, pois, segundo a Carta Magna, um monoplio s poderia ser dado a inventoresI0. Era contra a Constituio, alm do mais, por prejudicar "uma indstria inocente", atacando o direito de propriedade" :
E no entanto esta lei concede um privilegio sem ser em caso de inveno, e leva o exclusivismo desse privilegio a ponto de no consentir que um pai, na fora de sua dor, v ti rua da Quitanda comprar galo para o caixo de seu filho, nem que um filho compre crepe para o caixo de seu pai! "Tem galo?" perguntara um homem lavado em lgrimas. "Para que e?" "E para ornar o esquife de meu filho." "No posso vender, porque 6 contra a lei." "Ento alugue-me." "Tambem no posso porque a lei me probe." E assim a respeito de todos os objetos relativos ao servio dos enterros; creio que ate os bancos para se descansar em cima os caixes, quando a longitude exigir, no podero ser

comprados, nem alugados! Senhores, por este projeto, qualquer indivduo que ficar com essa empresa, se tiver alma de ferro, h de enriquecer em pouco tempo (...).

Em seu pronunciamento, o senador Costa Ferreira, um crtico ardoroso de Jos Clemente Pereira, pretendia comover o Senado. No desenrolar das discusses, tambm ficou subentendido que a Santa Casa da Misericrdia teria o monoplio da administrao dos cemitrios e do servio funerrio. Neste ponto, at os demais crticos do projeto, ainda que contra sua vontade, acharam-na ela prefervel aos empresrios. Como em 1843, no se tinha perdido ainda o medo de que empresrios administrassem um negcio que continuava a ser visto por muitos como atividade sagrada. O receio de que o exemplo baiano se repetisse fez com que a maioria dos parlamentares, ainda que lutassem contra essa idia, reiterasse o desejo de que fosse pelo menos uma instituio pia que ficasse com o monoplio. Alm do que, por sculos, a Santa Casa da Misericrdia, tanto no Brasil como em Portugal, deteve o monoplio do servio funerrio, como o fornecimento de tumbas e esquifes para os sepultamento^'^ O visconde de Olinda, defensor do projeto, foi, alis, um dos que deu apoio e, por vezes, pressionou, para que a Misericrdia obtivesse o monoplio, propondo, inclusive, emendas ao projeto com este objetivo e justificando-as, dizia ser a Santa Casa a corporao "mais prpria para isso", pela administrao eficiente de seu provedor. O prprio Jos Clemente, apesar de tentar desvencilhar-se da incumbncia, dizendo que no havia sido autorizado pela irmandade a aceitar tal encargo, traiu-se algumas vezes, como, por exemplo, quando disse que,
se a Santa Casa da Misericrdia pudesse criar j enfermarias filiais da sua lembrana, decerto o seu provedor no viria
incomodar o corpo legislativo com semelhantepretenso[grifo meu]:j estariam criadas (...) a Misericrdia no pode criar novas

enfermarias nesta ocasio porque tem os meios de que pode dispor aplicados s obras de seu novo hospital, e com o priviltgio poderia, porque deste tiraria uma receita com que pudesse cobrir as despesas dessa criao".
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Ficam evidentes, neste pronunciamento, as intenes do provedor da Misericrdia em aambarcar para a instituio o estabelecimento dos cemitrios pblicos, para desonerar-se da criao das enfermarias filiais, que ,tinham como objetivo desafogar o hospital geral em obras. E possvel, desta forma, compreender por que tendo rejeitado o projeto de 1843, JosC Clemente Pereira retomava com ele agora. . Se o visconde de Olinda era um defensor do projeto, nas condies em que era apresentado, o senador Costa Ferreira no o era. Atacando as intenes do provedor da Santa Casa, o senador ps as claras o jogo poltico em torno do projeto, apontando a parcialidade do governo14.
Eu sou muito claro quando falo a respeito deste projeto; digo, este projeto C feito pelo Sr. Jost Clemente, este projeto C feito para o Sr. JosC Clemente, este projeto quer o sr. Jost Clemente que passe com condies favorveis (...) este projeto t feito pelo Sr. Jost Clemente, e com efeito aqui est assinado o nome do nobre senador; foi feito para o Sr. Jost Clemente, porque esta empresa h de ser dada Santa Casa da Misericrdia; se o projeto passar, ele t que h de ser o executor (...) Ora, quem h de impor as condies? O ministro. E quem t o ministro? E um amigo do Sr. Jost Clemente. Ora, quando ns temos ,amizade a qualquer indivduo, acaso esta amizade nos faz vergar um pouco para o nosso amigo apesar de sermos reto e justos? Eis porque eu digo que o projeto t feito para o Sr. Jost Clemente.

O nico ponto em que todos concordavam era quanto ao estabelecimentodos cemitdrios extramuros. As concepes a respeito da "poluio" que as sepulturas dentro das cidades representavam para os vivos estiveram presentes e foram aceitas pela maioria. O desenrolar dos debates que ocuparam

as sesses foram no sentido de defesas, ataques e contra-ataques das idias bsicas do projeto. Aps termos visto os motivos pelos quais os crticos se recusavam a aceitar muitas das idias do projeto, vejamos o que alegavam seus defensores. No seu discurso, o senador d. Manuel de Assis MascarenhasI5 sintetizou esta posio. Segundo ele, no via na lei a idia de especulao, acusada pelos adversrios; acreditava, mesmo, que a mesma viria atender ao interesse pblico tanto quanto ao particular, principalmente por extinguir os enterramentos nas igrejas "um abuso", segundo ele e por estabelecer mais socorros aos pobres e desvalidos. Se havia especulao, era em favor daqueles pobres. Por outro lado, o projeto tambm atendia ao interesse particular, por acabar com o monoplio do armadores, que se teriam aproveitado da ocasio "das lgrimas, da dor, do gemido" para "extorquir grandes somas das famlias que lhes encarregassem do enterramento das pessoas que lhes eram mais caras". Por fim, concluiu que se, posto nestes termos, no haveria como dizer que o projeto era um atentado a constituio e ao direito de propriedadeI6. Segundo os que acreditavam na necessidade de limitar a atuao dos armadores, o monoplio era a nica forma de controlar efetivamente as atividades funerrias. Para eles, inclusive, o ramo de atividades ligado aos servios funerrios nunca teria atuado com liberdade de mercado, na medida em que tais atividades teriam sempre operado com a especulao, j que constituam uma "indstria" pela qual poucos se interessavam, por ser "repulsiva" e que, portanto, tinha uma concorrncia limitada. Sendo uma atividade explorada por poucos, tomara-se de fato uma espcie de monoplio, "dando lugar as exigncias exorbitantes da insacivel sede de riqueza"". Um ltimo ponto de discrdia foi o artigo referente questo de se permitir ou no a Ordem Terceira de So Francisco de Paula o direito de manter o seu cemitrio no Catumbi, construido entre 1849 e inaugurado em 1850. A idia de um cemitrio central, monopolizado por quem ficasse com a obrigao de estabelecer e administrar os cemitrios,

esbarrava na pretenso de a ordem terceira manter, ainda que como uma exceo a lei, seu cemitrio. Esta exceo foi solicitada pela ordem com o envio de representaes aos parlamentares, alegandoj estar na posse do referido cemitrio tendo, inclusive, dado sepultura a muitos mortos, quando o governo lhe ordenou, durante a epidemia de febre amarela. Seu pedido recebeu apoio de alguns senadores, que defenderam a idia de se lhe conceder uma exceo, como d. Manuel, que considerava a referida ordem terceira na posse de direitos adquiridos, e adquiridos com ttulos valiosos, como os dos seus servios prestados durante o surto epidmicol8. D. Manuel no exclua, tampouco, a possibilidade de as demais irmandades possurem seus cemitrios, nem que fossem obrigadas a t-los dentro do cemitrio geral, pois que as mesmas eram obrigadas, por seus compromissos, a desempenhar deveres para com seus irmos - devendo, para tanto, gozar de todas as regalias para bem faz-lo. Aqueles deveres, dentre outros, eram gratuitos e implicavam em gastos por parte da corporao, como tratar dos irmos em suas enfermidades e socorrer suas famlias. No podiam, por isso, as irmandades ser oneradas com a despesa a mais de terem que construir seus cemitrios dentro do cemitrio geral19. Estes foram, por outro lado, os motivos pelos quais outros senadores se posicionaram contra a idia do privilgio exclusivo da Ordem Terceira de So Francisco de Paula: com que direito haveriam de dar somente a ela tal privilgio, no gozando as outras do mesmo beneficio? Como ficaria o caso da irmandade de Nossa Senhora da Conceio, que j havia feito gastos com a compra do terreno para a edificao de seu cemitrio, prximo ao do Caturnbi? Era necessrio, para alguns senadores, que fosse dada igualdade a todas as corporaes religiosas para manterem cemitrios, sem haver privilgio para uma ou outra20. Segundo o senador Sousa Franco, as irmandades teriam perdas financeiras, com reflexo inevitvel na reduo de suas atividades para manuteno do culto. Os prejuzos poderiam acarretar a extino de vrias irmandades e do culto pblico e privado, por elas sustentado. Se no servissem "para dar jazigo

no fim da existncia, para acompanharem ao enterramento dos irmos, para os ofcios divinos e religiosos", acabariam se extinguindo e, com elas, as suas igrejas. O senador conclua pela necessidade de se respeitarem "os princpios religiosos . da p o p ~ l a o " ~ ~ A ordem terceira conseguiu seu intento e teve o direito de manter seu cemitrio como uma exceo. As demais irmandades deveriam construir os seus espaos morturios no terreno do cemitrio geral. Este foi o nico ponto do projeto que divergia da proposio de Jos Clemente Pereira, pois que este desejava que o cemitrio dos terceiros fosse removido do Catumbi, alegando, para tal, a impropriedade do terreno e preconizando uma indenizao que lhes daria condies para adquirir um novo terreno dentro do cemitrio ger&. No fundo, o provedor da Santa Casa desejava que o cemitrio do Catumbi no fizesse concorrncia ao cemitrio geral. Mais um exemplo da sua inteno de que a Misericrdia ficasse com o monoplio dos servios funerrios na Corte. Com apenas esta modificao imposta contra a sua opinio, as idias do senador-provedor foram incorporadas ao projeto. Sado este do Senado, foi aprovado pela Cmara dos Deputados em 24 de agosto, aps trs discusses com as defesas e as oposies de modo semelhante as do Senado.

A lei do cemitrio priblico


Aps dcadas de tentativas, os cemitrios pblicos seriam, finalmente, estabelecidos na Corte, pelo decreto no 583 de 1 85022 (vide Anexo), que autorizou o governo a determinar o seu nmero e a localizao desde que estabelecidos nos subrbios do Rio de Janeiro; a regulamentar os preos das sepulturas, caixes, veculos de conduo de cadveres e tudo o-mais que fosse relativo ao servio dos enterros, organizando tabelas de taxas que s poderiam ser alteradas a cada decnio; a cometer a uma irmandade,

corporao civil ou religiosa ou empresrios, pelo tempo e com as condies convenientes, a fundao e administrao dos mesmos cemitrios, e o fornecimento de objetos relativos ao referido servio, com o encargo de os mesmos estabelecerem, manterem e conservarem trs enfermarias completamente servidas com boticas regulares para o tratamento da pobreza enferma, tanto em tempos ordinrios, como nos casos de epidemia. Quem ficasse com o cometimento deveria prestar contas ao governo anualmente, sem que este fosse obrigado a qualquer indenizao, em caso de dficit. Assim que os cemitrios pblicos fossem estabelecidos, a nenhuma irmhndade, corporao, pessoa ou associao seria permitido ter cemitrios e fornecer objetos relativos ao servio dos enterros, sob pena de perda do terreno em que estivessem fundados os mesmos, e dos referidos objetos. Com algumas condies que julgasse convenientes, o governo poderia permitir cemitrios particulares: aos prelados diocesanos, que poderiam ter jazigo nas suas catedrais ou capelas; aos mosteiros e conventos, apenas para sepultura de seus membros; as irmandades, com posse de jazigos, desde que estabelecidos nos terrenos dos cemitrios pblicos e que fossem destinados somente para sepultura de seus irmos e as pessoas de culto diverso do da religio do Estado. Algumas excees, todavia, foram estabelecidas. Primeiramente, seria conservado o cemitrio do Catumbi, de posse da Ordem Terceira de S. Francisco de Paula, para sepultura de seus irmos. Em segundo lugar, a manuteno das armas e objetos do servio fnebre dentro das capelas dos cemitrios particulares ou dentro das igrejas paroquiais, por ocasio de funerais, para as encomendaes e que no causassem prejuzos a sade pblica. Por ltimo, foi permitida a posse de veculos de conduo de cadveres e dos objetos fnebres pertencentes a casa do finado ou emprestados gratuitamente por pessoa de sua famlia ou amizade. Os terrenos e edifcios, designados pelo governo e necessrios ao estabelecimento dos cemitrios e enfermarias seriam considerados de utilidade pblica e sujeitos a

desapropriao, com indenizao, a ser paga por quem ficasse com o monoplio. Finalmente, o decreto estabeleceu penas correcionais de priso at seis meses e multa de 200$000 para o no cuqprimento dos regulamentos e instrues que seriam expedidos para a boa execuo da lei e para a economia e polcia dos cemitrios e funerais. No ano seguinte, em 14 de junho de 1851, o decreto no 796 regulamentou o servio dos enterros, o quantitativo das "esmolas" das sepulturas, a polcia dos cemitrios pblicos e o preo dos caixes, veculos de conduo dos cadveres e os demais objetos relativos aos funerais. Antes de a Santa Casa da Misericrdia ter sido oficialmente contactada pelo governo, o seu provedor consultou a mesa da irmandade, prevenindo-a das vantagens do negcio e da viabilidade de a instituio arcar com ele. Em 24 de fevereiro de 1851, em sesso da mesa23,o provedor, tomando a palavra, disse que,
tendo sido promulgada o ano passado uma lei que ordena a instituio dos cemitkrios, autorizando o govemo imperial a confiar bdministrao dos que se houvessem de fundar e, a um individuo ou corporao civil ou religiosa, lhe consta a ele, provedor, que est pr6ximo o momento de se'realizar to benkfica fundao, assim como lhe consta que o govemo est na resoluo de confiar este cargo Santa Casa da Misericrdia, no caso que o queira ela aceitar: que ele provedor, por sua parte entende que a Santa Casa o deve fazer, porquanto no lhe resultar8 prejuzo pois que certamente o rendimento deve compensar as despesas, e ter ela, assim, ocasio de mostrar quanto sua instituio 15 proveitosa capital.

Jos 'Clemente concluiu, afirmando ter iniciado as diligncias para descobrir o provvel local para os cemitrios, encontrando trs chcaras em Caturnbi. Finalizou perguntando se a "mesa e a junta" queriam que a comisso fosse aceita e, em caso positivo, que se autorizassem as despesas a fazer e a forma. Rogou aos irmos que emitisse@ "francamente suas opinies" e "acordassem como entendssem conveniente

Santa Casa e aos interesses da populao da capital". Posta em votao, a matria foi aprovada. No dia 28 de julho de 1851, a Santa casa da Misericrdia foi consultada pelo governo. Em sua resposta24,deveria dizer o tempo e as condies que seriam estabelecidas para que ela tomasse a si o cumprimento do decreto no 583. A instituio disse aceitar as atribuies, por estar levando em considerao o seu "antiqussimo privilgio exclusivo do fornecimento de tumbas e caixes de aluguel" que constitua um importante ramo das suas rendas, embora tivesse cado em desuso poucos anos antes. Se no fosse por isso, o fosse pelos seus "desejos de prestar dois grandes servios, ambos prprios da instituio da sua irmandade": curar a pobreza enferma e enterrar os mortos. Ela s se "limitava a esperar" que lhe fossem concedidosos direitos e privilgios que o decreto no 583 e o regulamento no 796 lhe conferiam, "sem propor condio alguma". Entretanto, pelo fato de o encargo significar a "onerosa" obrigao de criar e manter as trs enfermarias, com o risco de sobrecarregar as rendas de seu hospital, se a receita do servio funerrio no fosse suficiente, se via "obrigada" a propor algumas condies: que o tempo de concesso dos servios no fosse inferior a cinquenta anos, para que, por esta forma, fosse possvel obter um rendimento capaz de fazer face a "grande despesa anual" com que se deveria contar; que, no fim deste perodo, tivesse a preferncia, em condies iguais, de continuar a mesma comisso e, quando por qualquer causa, esta lhe fosse retirada, findos os cinquenta anos, ou mesmo antes desse tempo, que fosse "precisamente" indenizada da despesa que tivesse feito com a compra dos terrenos dos cemitrios e edificao de suas capelas e com a fundao das enfermarias, abatendo-se somente as quantias recebidas das ordens terceiras e irmandades e de particulares, pelas concesses que se fizessem de terreno para cemitrios particulares e sepulturas perptuas; que, enquanto no pudesse construir ou comprar, com todas as condies exigiveis, as enfermarias permanentes, que lhe fosse permitido estabelecer enfermarias provisrias; que o governo imperial se obrigasse a efetivar o gozo do privilgio exclusivo do decreto no 583 e,

em caso contrrio, que ela se desobrigasse das condies contradas, com o direito de ser indenizada de todas as despesas que houvesse feito e, por fim, que, terminado o tempo da concesso, lhe fosse conservado o seu cemitrio do Campo Santo da Ponta do Caju para sepultura dos enfermos pobres que falecessem nos seus hospitais. A Misericrdia, por esse meio, se resguardava de eventuais prejuzos. O decreto no 843 de 18 de outubro de 185 1, cometeu a fundao e a administrao dos cemitrios pblicos do Rio de Janeiro e o fornecimento dos objetos relativo ao servio dos enterros a Santa Casa, pelo tempo de cinquenta anos. O decreto trazia as condies impostas por ela, incluindo, alm disso, a obrigao de ela indenizar os armadores e fornecedores de carros e seges de enterros, no valor de 58:066$870 ris, quantia proveniente das avaliaes dos bens daquelas indstrias, feitas por avaliadores nomeados pela Santa Casa e pelos interessados. Enquanto a indenizao no fosse efetivada, a Misericrdia no poderia gozar do privilgio exclusivo de fornecer os objetos funerrios2'. Concludas as negociaes, restava definir os locais dos dois cemitrios pblicos: um na ponta do Caju, com a denominao de So Francisco Xavier, e o segundo, com a denominao de So Joo Batista, seria localizado nas proximidades da lagoa Rodrigo de Freitas - em regies distantes da rea central da Corte; assim, os mortos seriam definitivamente afastados da vizinhana dos vivos. Porm, at que fossem definidos estes locais, muita discusso seria realizada - envolvendo a Santa Casa, a Ordem Terceira de So Francisco de Paula, as demais irmandades e ordens terceiras e os moradores das proximidades do Catumbi - no sentido de se resolverem os impasses sobre a localizao dos cemitrios. No embate estiveram envolvidos os que eram favorveis a localizao do cemitrio geral no Caturnbi - irmandades e Santa Casa - e os moradores do bairro, que se recusavam a aceitar mais um cemitrio prximo as suas casas, sendo este de propores muito maiores que o dos Mnimos de So Francisco, valendo-se, para isso, do j conhecido discurso mdico.

Neste ponto, resta saber como as associaes religiosas e a Igreja encararam a criao definitiva dos cemitrios pblicos na cidade do Rio de Janeiro, aps dcadas de tentativas infrutferas. A anlise de suas reaes relevante, no s para compreendermos o processo de criao dos cemitrios, mas tambm para que se possa entender a forma como o clero e os leigos avaliaram as questes referentes as transformaes das formas de sepultamento. Afinal, na Bahia, como em So Paulo, as irmandades buscaram, ao mximo, postergar as decises, fazendo uso da violncia, atravs do incitamento a destruio do prdio morturio recm-construido. Aes estas que o Parlamento, nas discusses sobre a lei dos cemitrios na Corte, tentara a todo custo evitar, atravs do cometimento da administrao dos cemitrios pblicos a uma instituio pia.

As reaes do clero
A contestao as medidas proibitivas com relao aos sepultamentos eclesisticos partiram dos conventos. Alegando especificamente a pobreza de suas comunidades, o convento de So Francisco e o de Santa Teresa, em 20 de maro de 1850 e 25 de setembro de 1850, respectivamente, enviaram representaes ao imperador, solicitando licena para sepultarem os cadveres de seus religiosos em seus templos26. Entre 11 de abril de 1850 e 16 de dezembro de 1852, o guardio de Santo Antnio solicitou, por sete vezes, licenas para sepultamento de seus religiosos e escravos no seu convento, alegando no haver meios para dar-lhes sepultura nos lugares marcados "por lei e por santov2'. Nos textos produzidos por alguns representantes da Igreja, como o do padre Joaquim Caetano, no peridico A Religio, fica patente o fato de que, apesar da crtica a proibio governamental de as encomendaes serem feitas dentro das ~~ igrejas p a r o q u i a i ~no ,houve um posicionamento, por parte de alguns membros do clero, contrrio a transferncia dos

cemitrios para fora das igrejas. O padre Joaquim Caetano chegou a afirmar que, com a lei do governo, que criava os cemitrios extramuros, seria possvel reestabelecer a disciplina cannica em todo o seu vigor, o que resultaria em vantagens, pois era "por meio abuso e nunca fundado em privilgio ou iseno" que as ordens terceiras e irmandades faziam as encomendaes que, por sua natureza, eram paroquiais. Ele foi mais alm, propondo que, a exemplo da Frana, no Brasil, as igrejas paroquiais, por meio de suas fbricas, gozassem do direito exclusivo de fornecer todos os objetos relativos ao servio fnebre, sendo a receita proveniente destes servios aplicada as despesas do culto divino, que poderia, assim, ser realizado com brilhantismo. E finalizou com esperanas de que o corpo legislativo dotasse o pas de uma lei de cemitrios que fosse digna de sua alta ilustrao e dos seus sentimentos eminentemente religioso^^^. Alm das palavras do padre Joaquim Caetano, temos as do bispo d. Manuel do Monte e as do monsenhor Manuel Joaquim de Miranda Rego, mencionando idias semelhantes as do primeiro a respeito das discusses parlamentares sobre o projeto de lei do cemitrio pblico. Para os trs era fora de questo o sepultamento nos cemitrios pblicos. As expresses sempre presentes em seus discursos eram nesse sentido, como, por exemplo: "se as sepulturas no podiam ter lugar nas matrizes ou nas suas catacumbas (...)"30; "julgamos conveniente falar nesta ocasio, para ajudar a esclarecer as novas medidas que se tomam atualmente nas Cmaras legislativas sobre os cemitrio^"^' ,"agora, com a lei do governo que cria cemitrios extramuros, possvel restabelecer a disciplina em todo o seu vigor, o que resulta em muitas vantagens"32. No Legislativo, alguns membros do clero tomaram parte nas discusses que produziram a lei da criao dos cemitrios pblicos. Podemos perceber a posio da Igreja a favor do projeto, nos pronunciamentos de d. Manuel de Assis Mascarenhas. Em longos discursos, pretendeu desfazer as crticas severas do senador Vergueiro, no que foi bem sucedido, pois, aps a sua fala, as discusses foram encerradas e o projeto, aprovado. Era como se os senadores tivessem

concludo que, se a Igreja no era contra o projeto, quem mais seria capaz de derrub-lo? Aludindo a posio do arcebispo da Bahia, d. Romualdo Seixas, que, em 1836, apoiara e defendera tambm as medidas de criao de cemitrios pblicos, d. Manuel justificou as atitudes do arcebispo como necessrias e esclarecidas. A respeito da posio do prelado do Rio de Janeiro, afirmou33 :
Eu entendo, senhores, que o sr. bispo do Rio de Janeiro, se acaso aparecerem quaisquer idias contrrias religio do Estado, tem obrigao de as combater, ainda mesmo que essas idkias se, tenham manifestado no corpo legislativo. A irresponsabilidade dos membros do corpo legislativo no inibe ao prelado diocesano de aparecer, ou com pastorais, ou com quaisquer outros escritos, mostrando que essas idkias so contrrias religio. Ora, como no vi ainda um s6 ato do sr. bispo diocesano que declarasse que as idias do projeto nem levemente ofendem a religio do Estado, persuado-me que este argumento fraquissimo; mas como conheo que apesar de ser fraqussimo, tem feito impresso e m alguns espritos menos esclarecidos, ou em conscincias nimiamente timoratas, k necessrio levantar a voz muitas vezes e mostrar que os nobres senadores nesta parte no tm a menor razo, que seus argumentos so destitudos de fundamento, que o Senado no podia aprovar em primeira e segunda discusso um projeto que fosse de encontro religio do Estado.

Seu pensamento refletia, segundo ele, o do bispo; o projeto no apresentava, com efeito, idias contrrias a religio. O que estava por detrs destas reaes do clero? Segundo ~~, Philippe A ~ i sapesar da prtica do sepultamento ad sanctos ser dos sculos V-VI, desde o incio houve divergncias, conforme se tratasse do cemitrio ao lado da igreja ou dos enterramentos no seu interior. Em seus decretos, os conclios, durante sculos, persistiram em distinguir a igreja do espao consagrado em tomo dela. Enquanto impunham a obrigao de enterrar ao lado da igreja, no 'deixaram de reafirmar a ' proibio dos enterros em seu interior, com algumas excees em favor de padres, bispos, monges e alguns leigos privilegiados. Desde o sculo V at fins do XVIII, os textos se

repetiam quanto a proibio, tomando patente assim, o desrespeito s disposies cannicas. Quando, no Rio de Janeiro, percebemos a Igreja no adotando um posicionamento formal contra a proibio dos sepultamentos no interior e prximo as igrejas e, por outro lado, reiterando a lei cannica a respeito das encomendaes, fica patente que ela desejava levar em considerao estas disposies conciliares a respeito dos sepultamentos eclesisticos. O seu posicionamento era o da necessidade de separao entre o culto divino e o culto aos mortos, como forma de impor o "respeito devido aos lugares sagrados em que habita o Deus vivo, e em que celebra o culto divino"35. Esta postura da Igreja, neste perodo do sculo XIX, pode ser chamada de "ilustrada", na medida em que levava em considerao os novos conhecimentos mdicos, como ficou claro na forma como d. Manuel de Assis Mascarenhas justificou a necessidade da adoo do projeto, para acabar com uma "prtica to contrria a salubridade pblica"36.Em nome da sade pblica, o arcebispo de Salvador, d. Romualdo, no s teria aprovado, como ajudado a redigir o projeto da lei provincial no 17, que determinou a criao dos cemitrios pblicos em Salvador, obviamente, estabelecendo a condio de que os empresrios executariam o regulamento que lhes fosse dado pela autoridade eclesistica, a respeito das cerimnias religiosas indispensveis naquele estabelecimento. Segundo Jos Reis, o regulamento resultante seguiu as . "convenincias sociais, as regras legais e o direito ~annico"~' O cemitrio ficaria, desse modo, sob a jurisdio eclesistica, que imporia as regras inibidoras da profanao de um espao consagrado aos mortos. O mesmo aconteceu na Corte. Pelo decreto de 5 de setembro, em seu art. 4' 3 4O, afirmava-se que o cemitrio pblico era destinado apenas aos que seguissem a religio do Estado; no 3" do art. 1O garantiu-se , os direitos eclesisticos do cemitrio na sua parte religiosa. Com isto, quero mostrar que a Igreja no teve motivos para interferir nas medidas governamentais a respeito dos cemitrios pblicos, na cidade do Rio de Janeiro, em 1850, pelo fato de que, apesar de o cemitrio ter-se deslocado das proximidades do templo

catlico para fora dos limites da cidade, ele permanecia um espao sagrado, controlado pela Igreja - tanto que a condio para seu pleno funcionamento era de que fosse benzido38.Apesar da proibio dos enterrarnentosnas igrejas, o cemitrio pblico no se havia transformado em um local secularizado, mantendo, pelo contrrio, as mesmas caractersticas e os mesmos fundamentos do cemitrio eclesistico. Mesmo tornando-se um espao pblico, era ainda destinado ao "pblico" da religio oficial do Estado.

As reaes dos leigos


No que tange a proibio dos enterramentos eclesisticos,
perceptvel uma reao das irmandades e ordens terceiras,

no Rio de Janeiro, diversa da empreendida, por exemplo, pelas demais associaes baianas, quando da poca da instituio da lei provincial que extinguiu os sepultamentos no interior ou em tomo das igrejas, em 1836. Enquanto, em Salvador, as irmandades e ordens terceiras, juntamente com a populao, destruram o cemitrio recentemente fundado, recusando-se a deixarem de enterrar seus mortos no terreno das igrejas, no Rio de Janeiro, possvel perceber que as irmandades e ordens terceiras cumpriram as medidas g~vemarnentais~~. Em momentos diferentes, referindo-se a ordem do govemo de transferirem os sepultamentos para fora das cidades e/ou de construremcemitrios, d-se o assentimento da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo40,da Irmandade de Nossa Senhora e da da Con~eio~~ Ordem Terceira de S. Francisco de P a ~ l a ~ ~ , respectivamente:
De bom grado, quaisquer que sejam os seus prejuzos, ir ela estabelecer os jazigos de seus irmos onde o governo entender conveniente salubridade pblica [grij meu], e ao engrandecimento progressivo do Rio de Janeiro (...). Diz a Venervel Irmandade de Nossa Senhora da Conceio (...), que tendo o govemo de S.M.1proibido o enterramento dos fiis dentro das igrejas, e vendo-se a irmandade sem os meios de

poder desempenhar a s obrigaes que lhe impe seu compromisso de dar sepultura aos seus irmos pobres, resolveu comprar a chcara do Catumbi (...) para nela dar sepultura aos seus irmos, e mais fiis (...). Dizem (...) todos da mesa atual da Venervel Ordem Terceira de S. Francisco de Paula desta Corte e cidade do Rio de Janeiro: que sendo hoje provado por fatos e experincias de incontestvel verdade, que o costume de sepultar-se cadaver dentro das igrejas, ou ainda em seus claustros, ou recintos situados no centro das povoaes, altamente prejudicial sade dos seus habitantes, pela evaporao dos miasmas, que provm da putrefao dos corpos [grifo meu]; e sendo outrossim certo que um semelhante costume, desconhecido nos primeiros s6culos da Igreja, mas que crenas, ou porventura supersties posteriores a fizeram tolervel est de presente quase geral abolido em todo o [ilegvel] catlico, e que deu lugar previso que da lei de 1 de outubro de 182643, encarregou as cmaras municipais a promoverem o estabelecimento de cemitrios fora do recinto dos templos, resolveram os suplicantes, devidamente autorizados pelo grmio da ordem, em benefcio dos habitantes desta nobre e populosa cidade do Rio de Janeiro [grifo meu], [construir] um cemitrio para descanso e sepultura, assim de todos os seus irmos, como tambm das pessoas o disponham por suas ltimas vontades, ou cujos testamenteiros ou famlias o requeiram.
O

Nas respostas das trs associaes religiosas, fica evidente o pronto atendimento as determinaes governamentais. Acredito que, para isso, muito contribuiu o ,fato de, na cidade do Rio de Janeiro, o discurso mdico ter sido disseminado com mais eficincia do que, por exemplo, na Bahia; o que pode ser verificado na adoo de elementos daquele discurso nas prprias declaraes das irmandades acima referidas. Em Salvador, diferentemente da Corte, tais acontecimentos ocorreram num perodo em que o discurso mdico-normalizador das prticas funerrias tivera pouco tempo para sua disseminao - em ambas as cidades, a faculdade de Medicina.fora criada em 1832. Deste perodo at o estabelecimento dos cemitrios pblicos, passaram-se, em Salvador, quatro anos, e, na Corte, 18 anos. Por outro lado, na cidade do Rio de Janeiro, a presena do poder imperial, numa

poca de consolidao e centralizao polticas, constituiu-se, tambm, em motivo relevante para que as irmandades da Corte dessem cumprimento as determinaes governamentais. Em Salvador, a presena do poder provincial, num momento de pouca estabilidade, como o perodo regencial, teria propiciado a ecloso de uma reao mais violenta por parte das irmandades e da populao em geral, recusando-se a realizar os sepultamentos no cemitrio pblico. A proibio dos sepultamentosnas igrejas, em 1850, foi, portanto, visto pelas irmandades e ordens terceiras da Corte, como um benefcio para a sade pblica. Lembremo-nos daquelas referncias a respeito das mudanas na sensibilidade olfativa por parte de alguns segmentos da populao que, tendo por base as concepes acerca da contaminao cadavrica sobre o ambiente, no mais encarava o hbito da inumao nos templos com naturalidade. A convivncia dos vivos com seus mortos j no era to suportvel quanto antes, ainda que muitos continuassem a toler-la. No houve, por tudo isso, a princpio, recusas radicais das associaes religiosas da Corte em construir cemitrios ou em levar os cadveres de irmos para um dos dois cemitrios considerados extramuros pelo governo (o de Catumbi e o do Campo Santo). O fato de a administrao dos cemitrios, no Rio de Janeiro, ter ficado a cargo da Santa Casa da Misericrdia, e no dos empresrios, tambm contribuiu para esta aceitao, afinal, era ela tambm uma associao religiosa. Obviamente, os efeitos epidmicos em muito contriburampara esta tomada de posio, como se percebe nas passagens grifadas. Em Salvador, entretanto, algumas irmandades tambm mostraram no desconhecer o discurso mdico, at fizeram uso dele, s que para reafirmar o carter salubre de suas catacurnbas, que estariam construdas dentro de "perfeitas . Jacqueline Thibaut-Payen, em seu condies higini~as"~~ estudo sobre o caso francs, qualificou tal discurso dos resistentes s mudanas como de "pseudocientificos~'45 . Com efeito, se o mesmo discurso mdico serviu para corroborar as duas justificativas - a dos resistentes e a dos favorveis a

transformao dos sepultamentoseclesisticos -, possvel que a conjuntura especfica de cada uma das cidades nos dois perodos em questo - 1836 e 1850 - tenha influenciado na forma como o mesmo foi utilizado. Aps receber o ofcio do Ministrio dos Negcios do Imprio, de 16 de maro de 1850, a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do. Carmo sepultou os cadveres de seus irmos falecidos, nos dias 19 e 2013, nas catacumbas da igreja da freguesia do Engenho Velho. A partir do dia 21 em diante, a ordem terceira comeou a sepult-los em um cemitrio provisrio, no terreno do Caju, oferecido pela Santa Casa, e mandado preparar a sua custa46. Quanto aos pobres,'os falecidos no hospital da Santa Casa e os escravos, ou seja, aqueles que no eram associados a alguma irmandade e sem condies de arcarem com os custos de um sepultamento no cemitrio de Catumbi, foram levados para o Campo Santo da Misericrdia, no Caju. Se houve questionamentos das associaes religiosas com relao aos decretos n." 583 e n." 796, estes o foram de outra ordem, devido ao fato de a lei ter concedido privilgio aos terceiros de So Francisco de Paula em manter\ o seu cemitrio do Catumbi. Apesar de, na Corte, as irmandades e ordens terceiras apresentarem uma relativa familiaridade com o discurso mdico, a ponto de seguir, sem maiores questionamentos, as determinaes governamentais, no que se referia ao sanitrio de 4 de maro de 1850, cumprimento do reg~lamento no tocante a proibio das encomendaes de corpos nas suas igrejas, perceptvel uma clara resistncia em executar as ordens imperiais. O pretexto dado pelas irmandades e ordens terceiras foi o de no terem recebido ordens de seu dioces'ano. Em vista disso, o Ministrio dos Negcios do Imprio enviou aviso ao bispo, em 2 de abril, solicitando que o mesmo expedisse as ordens convenientes para que o artigo 10 do regulamento fosse religiosamente cumprido. D. Manuel do Monte, em sua resposta ao governo, mostrou-se contrrio,a"proibio e, provavelmente, isto chegou as irmandades, fortalecendo a desobedincia ao regulamento. Diante'da resistncia, o chefe de

polcia teve que expedi,j em 30 de maio, oficio a Ordem Terceira de S. Francisco, a fim de que construsse, em seu cemitrio, uma capela provisria para a realizao das encomendaes. Como o prazo dado fora de seis dias, no houve, a partir de ento, como as irmandades e ordens terceiras deixassem de obedecer. A possvel desculpa de que no havia local especfico para este h no podia mais ser utilizada. Quando o perigo da epidemia passou, entretanto, as irmandades e ordens terceiras enviaram representaes ao imperador, solicitando que fosse permitido realizar as encomendaes nas suas igrejas, apesar do decreto de 1850. A insistncia perdurava. Em 10 de fevereiro de 1852, o governo imperial, consultando a Junta Central de Higiene Pblica, permitiu que na igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Paula se fizessem as encomendaes dos defuntos que fossem sepultados em seu cemitrio ou em qualquer outro, uma vez que o tivessem disposto em sua ltima vontade ou o quisessem as pessoas encarregadas de seus sepultamentos.Havia, porm, duas clusulas: os caixes no poderiam ser abertos no ato das encomendaes e a permisso cessaria logo que se manifestassem alguma molstia contagiosa ou epidemia em grande escala4'. A permisso dada aos mnimos foi o bastante para que outras irmandades e ordens terceiras dirigissem representaes ao imperador solicitando a concesso. No mesmo ms, as ordens terceiras do Carmo e de So Francisco da Penitncia recorreram. A primeira alegou o fim da epidemia, o fato de que os irmos as teriam solicitado as pessoas incumbidas de seus enterros e a precedncia aberta a ordem de So Francisco de Paula, precedncia esta que se constituiu no nico ponto alegado pela Ordem da Penitncia. Ambas conseguiram seu intento48. Emcmaro e maio, a Ordem Terceira de Nossa Senhora da Conceio e Boa Morte e a Irmandade de So Gonalo Garcia conseguiram portaria a seu favoF9. Em outubro e dezembro de 1853, a Ordem Terceira do Senhor Bom Jesus do Calvrio da Via-Sacra e a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio

e So Benedito, enviaram suas representaes. Um motivo diferente, alm dos j alegados, foi citado. Pedia-se permisso para encomendar os cadveresde irmos em seus templos, como forma de dar cumprimento ao artigo de seus compromissos que mandava encomendar os corpos dos irmos nas suas igrejasS0. Nessas atitudes das associaesreligiosas, fica evidente que elas colocaram-se,fmes no propsito de continuarem a fazer as encomendaes dos seus irmos mortos em seus templos. Diante das determinaes legais, aproveitaram-se das brechas surgidas do confronto entre Igreja e Estados1.O posicionamento contrrio do bispo d. Manuel do Monte s medidas que mandavam que as referidas encomendaes no se realizassem mais nas igrejas, levou-as a retardarem o mximo possvel o cumprimento do regulamento sanirio,mostrando-se determinadas a defenderem suas tmdies. Entretanto, se, por um momento, pareciam ter sido vencidas, reapareciam, logo em seguida, insistindo nos mesmos pontos, conseguindo, por vezes, arrancar concesses das autoridades governamentais, como no caso das representaes deferidas a seu favor, com relao aos pedidos de encomendao nos templos. E possvel perceber uma luta das associaes leigas pela preservao de sua autonomia, tanto em relao ao poder imperial, como ao poder eclesisticoS2. Retomemos, aps essa digresso, o posicionamento das irmandades e ordens terceiras diante do estabelecimento dos cemitrios pblicos, na Corte. Em 14 de fevereiro de 1851, a administrao da Santa Casa da Misericrdia respondeu a um oficio do governo em que pedia informaes sobre o nmero de irmandades que quisessem possuir jazigos dentro dos terrenos dos cemitrios pblicos, sujeitos as condies do governo. Em seu oficio, Jos Clemente Pereira declarou que treze irmandades pretendiam estebelecer seus cemitrios particulares, mas s quatro indicaram o terreno. No deixou, em sua resposta, de manifestar o desejo delas de indicar o Catumbi "a fim de que a longitude do lugar no as coloque em condies inferiores a Ordem Terceira de So Francisco de Pa~la. ~~ " Aproveitando-se desta preferncia, Jos Clemente Pereira emitiu opinio, na sua resposta ao governo, afirmando

que seria conveniente reconhecer a pretenso de que o cemitrio geral fosse localizado em Catumbi. Desta forma, "todos ficariam satisfeitos, e acabaria por uma maneira satisfatria uma questo que duraj tempo demais, e conserva em inquietao as ordens e irmandades". Obviamente, esta possibilidade era bem vista pelo provedor da Santa Casa, pois j havia proposto a mesa da instituio a compra de trs chcarasem Catumbi, para a localizao do cemitrio geral. Certamente esta escolha fundava-se nos mesmos objetivos das demais irmandades e ordens terceiras, em prevenir-se contra a possvel preferncia da populao pelos enterros no cemitrio da Ordem Terceira de So Francisco de Paula. Este fato levou a uma discusso que ganhou o Legislativo e a imprensa. No primeiro, vrias representaes foram enviadas por irmandades e ordens terceiras, questionando o , privilgio e pedindo que o pargrafo 1O do artigo 5O, do decreto no 583 fosse revogado, ou que as demais corporaes religiosas tivessem o mesmo direito de ter seu cemitrio particular. Em agosto de 1851 iniciaram-se as discusses na Cmara dos Deputados a respeito da revogao do dito art. 5' da lei sobre cemitrios. Alm do privilgio de uma ordem terceira, discutiase o fato de esta manter seu cemitrio na cidade, contra as determinaes mdicas. A manuteno de um cemitrio intramuros foi o segundo fator criticado pelas demais irmandades e ordens terceiras. Como se no bastasse que a Ordem Terceira de So Francisco de Paula mantivesse um cemitrio como exceo, contida na lei, ela o tinha em uma rea central, enquanto os sepultamentos das demais deveriam dirigir-se para um ponto extremo da cidade, a ponta do Caju, o local onde a Santa Casa estabeleceu um dos cemitrios pblicos - o de So Francisco Xavier. Ainda em outubro de 1850, a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo dirigiu uma repre~entao'~ Assemblia Geral Legislativa, pedindo a revogao do referido artigo. Invocando os "princpios de equidade" que se opunham a que, por meio de favores exclusivos, uns fossem elevados sobre a runa dos outros, os irmos do Carmo alegavam que a proximidade do local dos enterramentos e a conseqente facilidade dos

acompanhamentos seriam uma vantagem para a Ordem Terceira de So Francisco de Paula, que passaria a atrair os fiis em geral e, ainda que lenta, porm progressivamente, as outras confiarias definhariam. No s os terceiros do Carmo manifestaram o descontentamentocom relao ao privilgio da Ordem Terceira de So Francisco de Paula e o desejo de ter seu cemitrio em Catumbi. Quando a Irmandade de Nossa Senhora da Conceio apresentou requerimento ao governo, pedindo autorizao para estabelecer seu cemitrio, ela o fez com vistas a estabelec-lo no Catumbi, tendo, inclusive, contratado uma chcara nas imediaes do cemitrio da Ordem Terceira de So Francisco de Paula. Se o clima nas sesses parlamentares era quente, mais ameno no foi o da imprensa diria. No primeiro semestre de 185 1, inmeros artigos publicados sob pseudnimos abordaram o assunto, nos jornais Dirio do Rio de Janeiro55e ~~. Jornal do C ~ r n r n e r c i o Provavelmente por isso, a Cmara dos Deputados sentiu-se pressionada a discutir a questo, decidindo-se pela indenizao do governo a Ordem Terceira de So Francisco de Paula, por conta da privao do seu cemitrio. Em junho de 1852, outra representao da Ordem Terceira do Carmo5' foi dirigida ao corpo legislativo. J no bastava a Ordem do Carmo a revogao do privilgio dos terceiros mnimos, ela desejava ter um cemitrio cuja administrao passasse por ela, no ficando sob o monoplio da Santa Casa. Segundo ela, outras ordens terceiras tambm no queriam ficar ligadas a Misericrdia e o motivo para tal estava no preconceito contra o cemitrio do Caju: um cemitrio criado "para nele se enterrarem os escravos, os pobres, mortos no hospital da Santa Casa, e os padecentes". No era de seu desejo enterrar seus irmos, "muitos dos quais indivduos importantes na sociedade brasileira", entre os escravos, os mendigos e os padecentes. Isto seria, em sua opinio, um desprezo para com os seus irmos mortos. A introduo das novas formas de sepultamento resultou na alterao das relaes dos vivos com seus mortos. Estes,

antes vizinhos suportveis,cuja presena se tolerava em nome de um hbito secular, no mais o seriam a partir de ento. Os vestgios de sua presena tornar-se-iam intolerveis e temveis; deveriam ser deslocadospara lugares mais distantes dos .vivos.At que ponto esta mudana alterou o "lugar" que os mortos ocupavam na cultura fnerria dos vivos? Um caminho para se responder a esta questo identificar se, nos rituais fnerrios, ao longo do sculo XIX, na Corte, surgiram alteraesnas prticas adotadas e, caso apaream: a) se podem ser associadas aquelas transformaes apontadas para a primeira metade do sculo XIX; b) se indicam o surgimento de um novo "lugar" para os mortos, na cultura fnerria dos vivos, na cidade do Rio de Janeiro; c) at que ponto esta possvel alterao substituiu ou no as relaes entre os vivos e seus mortos. Identificar os elementos de tradio e de transformao dos costumes fnebres, na Corte, durante o sculo XIX, , pois, o objeto da segunda parte deste trabalho.

NOTAS

' Em maro de 1850, foram apresentados Cmara dos Deputados proje-

tos sobre o estabelecimento de cemitCrios. Entretanto, a nica referncia que encontrei sobre o assunto, nos seus anais, foi a da sesso do dia 13, na qual dois projetos a respeito de cemitdrios foram apresentados. Por isso me foi impossvel analisar o contedo dos debates ocorridos nesta Cmara, motivo pelo qual me deterei nos debates do Senado, sobre os quais possuo referncia de todas as 19 sesses realizadas entre 51611 850 e 16/7/1850. O projeto, discutido e aprovado no Senado, retomou Cmara dos Deputados: consegui encontrar referncias das trs sesses realizadas entre 22 e 24 de agosto, nas quais se discutiu novamente o projeto modificado pelo Senado, que se transformaria em decreto. Os armadores eram proprietrios de uma casa morturia, na qual se compravam ou alugavam os objetos para a decorao da casa e da igreja, para a realizao das cerimniasfunerrias, como, por exemplo, o vel6rio. Na Corte, em 1850, pelo menos 19 pessoas estavam envolvidas no negcio de armao e seis no de aluguel de carros funerrios, abrangendo, respectivamente,um capital de 33:255$670 e 24:821$200 rCis. S pela quantidade de pessoas envolvidas com o aluguel de carros e o capital nele empregado se v, em comparao com o dos armadores, os lucros que eles estavam obtendo durante a epidemia. Cf. Mapa demonstrativo do valor dos objetos que possuem os diferentes armadores para o servio funerrio dos enterros, conforme as avaliaes dos respectivos peritos e Mapa demonstrativo do valor dos carros e mais veculos para enterros que possuem os diferentes alugadores de carros, conforme as avaliaes dos respectivos peritos, que constaram do oficio enviado pela Santa Casa da Miseric6rdia ao MinistCrio dosNeg6ciosdo ImpCrio, em 17191185 1 in: VASCONCELLOS, Zacarias de G6is e. op.cit.

' Idem, discurso do visconde de Olinda. Vo1.4, p.34 1.


Idem, discurso de Jost Clemente Pereira. p.328.

' Idem.
Idem, sessode 51611850, discursode JosC Clemente Pereira. Vo1.4, p.87 e sess%ode 221611850, discurso de JosC Clemente Pereira. Vo1.4,pp.338-339.

' Idem, sesso de 221611850, discurso de Costa Ferreira. Vo1.4, pp.325-326.


Idem, sesso de 121711850, discurso do senador Vergueiro. Vo1.5, p.203.

Anais do Senado. Sesso de 121711850, discurso do senador Vergueiro. Vol. 5, pp.206-207.


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Idem, sesso de 5/6/1850, discurso de Batista de Oliveira. Vo1.4, p.94. Idem, sesso de 281611850, discurso de Costa Ferreira. Vol. 4, p.474. RUSSELL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Brasi1ia:Editora Universidade de Brasilia, 1981.pp.153-154.
Anais do Senado. Sesso de 14/6/1850,discurso do visconde de Olinda. Vo1.4, p. 150; sesso de 25/6/1850, discurso de Jos Clemente Pereira. Vo1.4, p.363.

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Idem, sesso de 261611850, discurso de Costa Ferreira. Vo1.4, p.387. No encontrei o nome deste senador no elenco dos bispos do Brasil. Possivelmente, tratava-se de um monge beneditino. Idem, sesso de 12/7/1850,discurso de d. Manuel. Vo1.5, pp.212-213.
Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 24/8/1850, discurso de Zacarias de Gis e Vasconcelos, p.654. Anais do Senado. Sesso de 281611850, discurso de d. Manuel. Vol. 4, pp.461-462.

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Idem, p.468.
Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 22/8/1850, discurso de Paula Cndido. p.616.

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Idem, sesso de 23/8/1850, discurso de Sousa Franco, p.635.


Decreto no583, de 51911850 in: VASCONCELLOS, Zacarias de Gis e. Legislao sobre a-empresafunerria e os cemitrios da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ. da Escola de Serafim Jos Alves, 1879.

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ASCMRJ - Atas da Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro (1850/70). Sesso de 24121185 1, p.19.

" Oficio do Ministrio dos Negcios do Imprio Santa Casa, em 28/7/

1851 e Ofcio da Santa Casa da Misericrdia ao Ministrio dos Negcios do Imprio, em 2/8/1851 in: VASCONCELLOS, Zacarias de Gis e. op.cit.
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Oficio do Ministrio dos Negcios do Imprio ~5Santa Casa da Misericrdia, em 18/10/1851 in: VASCONCELLOS, Zacarias de Gis e. op.cit. BN - Requerimento de Teotnio de Santa Humiliana, provincial dos religiosos fi.anciscanos do Rio de Janeiro, a S.M. I., pedindo meios para a subsistncia daquela corporao e permisso para que seus religiosos voltassem a ser sepultados nas depndncias do prprio , convento. Rio de Janeiro: 201311850; BN - Requerimento da prioresa e religiosa do convento de Santa Teresa da Corte a S.M.I., pedindo permisso para sepultar seu capelo, pe. Jacinto Marques Monteiro, nosjazigos daquele convento. Rio de Janeiro: 251911850. BN - Requerimento do guardio do convento de Santo Antnio da Corte a S.M.I., solicitando licena para sepultarem-se naquele convento seus religiosos e escravos. Rio de Janeiro: 1 11411850 - 1611211852. Para a Igreja, as encomendaes constituiam--se em um direito essencialmente paroquial, devendo ser realizadas apenas nas matrizes e, s por exceo, deveriam ser feitas nas casas e nos templos das-imandades. BN - Os cemitrios in: A Religio. Vo1.3, no 2,151711 850.
-.

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IHGB - Exposio de motivos, feita por M. B. C.C.M (Manuel, bispo conde capelo-mor), pelos quais no est de acordo com o aviso do visconde de Mont'Alegre determinando que, pelqjiegulamento Sanitrio da Corte, fica proibida a encomendao3e corpos nas igrejas. Palcio da Conceio, 231411 850. BN - Os enterros in: A Religio. Vo1.3, n03, 11811850. BN - Os cemitrios; op. cit. pp.209e216-217.

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" Anais do Senado. Sesso de 121711851, discurso de d. Manuel. Vo1.5,


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ARIS, Philippe. op.cit., pp.50-52. Anais do Senado. Sesso de 121711851, discurso de d. Manuel. Vo1.5, p.211.

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Idem. REIS, Joo Jos. op.cit., p.303.


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3B

Decreto no 796, de 14161185 1 in: VASCONCELLOS, Zacarias de Gis e. op. cit. REIS, Joo JosC. op. cit. pp.308-341. Com a destruio do cemittrio pblico de Salvador, os revoltosos garantiram a manuteno das prticas de sepultamentosnas igrejas at 1855, quando, em funo da epidemia de clera-morbo,os enterrarnentosforam definitivamentetransferidos para os cemitrios extramuros. Do mesmo modo que na Corte, a epidemia representou o "empurro" final dos mortos para fora dos templos, devido ao medo dos vivos serem por eles contaminados. Representao dirigida Assemblia Geral Legislativa, em que se pede a revogao do artigo da lei funerria que concede Ordem Terceira de S. Francisco de Paula um cemitrio privilegiado dentro da cidade in: SERZEDELLO,Bento Jos Barbosa. op.cit., p.342. AGCRJ - Requerimento da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio da capela da rua do Sabo S.M.1, pedindo autorizao para estabelecer seu cemitrio rua do Catumbi, uma vez que tinham sido proibidos os sepultamentos nas igrejas. Rio de Janeiro: 19/04/1850. BN - Requerimento da Ordem Terceira de S. Francisco de Paula a S.M.1, pedindo autorizao para estabelecer um cemitrio no caminho do Catumbi Grande. Rio de Janeiro: 271211849. No encontrei referncias a lei, apenas B de ouiubro de 1828, o que me faz pensar que pode simplesmente ter havido um engano na redao. I

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REIS, Joo Jose. op.cit., pp.311-3 13. THIBAULT-PAYEN,Jacqueline. Les morts, I 'gliseet I 'tat.Recherches d'histoire administrative sur Ia spulture et les cimetires &ns le ressofl duparlement de Paris auxXVlle et XVIIIe sicles. Paris: Editions Femand Lanore, 1977.pp.4 13-415. Apenas em 1857 que foi comprado um terreno no cemitkrio pblico de S. Francisco. Xavier. Cf. SERZEDELLO, Bento JosC Barbosa. op.cit., p.326327. BN - Portaria de 1010211852 in: Representao da Ordem Terceira do

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Senhor Bom Jesus do Calvrio da Via-Sacra a S.M.I, solicitando licena para encomendar os corpos dos irmosfalecidos no interior de sua igreja. Rio de Janeiro: 1811011853.
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BN - Requerimento do ministro e mesrio da Ordem Terceira de S. Francisco da Penitncia a S.M.1, solicitando que, a exemplo da concessofeita s demais ordens religiosas, Ihes fosse permitido oficiar cerimnias de encomendao de corpos dos irmosfalecidos. Rio de Janeiro: 251211 852 e Requerimento de Francisco Carlos de Magalhes, prior da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo a S.M.I., pedindo fossem liberadas as dependncias da igreja daquela ordem, para as cerimnias de encomendaode corpos. Rio de Janeiro: 2 11211852.

PARTE II
A cidade e seus mortos

A vida, para certas sociedades, constitui-se em sucessivas passagens de um estado para outro. Ritos e cerimnias especficas, executados em determinadas ocasies, operam essas passagens, como, por exemplo, nos funerais1. Segundo Mircea Eliade, as sociedades, em geral, percebem a existncia csmica como estando predeterminada a passagens: o homem passa da pr-vida vida, finalmente, com a morte, inicia a nova existnciapost-mortem2, de forma que os ritos relacionados a morte no se restringem apenas ao fenmeno biolgico em que a "vida" abandona o corpo. Assim, para a maioria das sociedades com uma cosmoviso religiosa, a integra-o do morto ao "outro mundo" somente reconhecida como acontecida aps a realizao das cerimnias finebres, ou quando o princpio de exis- , tncia3 da pessoa tiver sido ritualmente conduzido a sua nova morada, no Alm-tmulo, e l for aceita pela comunidade dos mortos. Com efeito, para o homem religioso, a passagem da vida existnciapost-mortem nunca instantnea, um trajeto, um percurso de provas e incertezas, cujo trmino se d ao fim da celebrao dos rituais funerrios. Por isso a morte identificada como a passagem de uma forma de vida social a uma outra, de modo que ela no o fim da existncia, mas o comeo de uma nova vida. E considerada como a "suprema iniciaom4. Com base nestes princpios, vrias civilizaes constroem mitos a respeito do que ocorre com o indivduo aps a morte, neles inserindo suas representaes do Alm e de como este se organiza. Minha preocupao identificar certos aspectos das constnies do Alm-tmulo nas religies africa-

nas e crist, por consider-las os sistemas religiosos majoritrios na sociedade urbana do Brasil escravista do Oitocentos. No primeiro caso, por representarem as tradies religiosas dos negros africanos que aqui se fizeram presentes, provenientes do trfico de escravos5,e, no segundo, a religio oficial do Estado - seja portugus ou brasileiro - e a religio predominante entre grande parte da populao. Ambas as estruturas religiosas se encontraram em muitos momentos, resultando as prticas fnebres, muitas vezes, do imbricamento das suas respectivas concepes escatolgJcas.

A morte e o Alkm cristo Encarada como momento de pas&gem na vida, a morte


um aspecto que se destaca nas sociedades de cultura crist.

Estas geralmente lhe atribuem a dimenso de "chave" de entrada na eternidade, enquanto tal chave pode ser vista como sinnimo de uma esperana escatolgica. Entretanto, no Brasil do sculo XIX, era, paradoxalmente, temida. A preocupa. o com o destino no Alm-tmulo se revestia de carter apavorante, pois nem todos, apesar de esperarem e desejarem a Salvao, tinham a certeza de que ela efetivamente ocorreria, at porque se encontrava intimamente relacionada com a qualidade da vida'terrena. O temor da morte estava ligado a crena no dia do Juizo Final, quando o Cristo voltaria para julgar os homens, condenando para todo o sempre os maus e conduzindo os justos para o Cu, para a vida eterna. Associado a esse medo, havia a preocupao com a morte repentina, pois o homem podia no estar devidamente preparado para ela. Para ser considerada uma "boa morte", era necessrio que fossem tomadas determinadas medidas antecipadamente, para que um imprevisto no impedisse o fiel de demonstrar o arrependimento pelos seus "atos maus", de fazer penitncia e de partir com o perdo dos seus pecados. Deste modo, havendo ou no preparao cotidiana atravs de uma

"vida reta", os cristos se preocupavam em determinados momentos especiais - como o da iminncia da morte - com o investimento na Salvao, atravs da feitura do testamento, do ingresso em uma irmandade - a fim de ter uma assistncia especfica na hora derradeira - ou do recurso aos sacramentos, para no partir sem esses sinais sagrados6. O destino da alma no Alm cristo estava condicionado, portanto, ao Juzo Final, aps o que haveria dois grupos de homens para a eternidade: os eleitos, no Paraso, e os condenados, no Inferno. A sorte seria determinada pela conduta em vida - a f e as boas obras decidiriam pela Salvao, enquanto a impiedade e os pecados criminais/mortais conduziriam ao Inferno7. A este esquema binrio Inferno-Paraso, foi adicionado, por volta dos sculos XII-XIII, um terceiro lugar na "geografia" do Alm cristo, que consistiu na introduo de uma categoria intermediria entre os extremos opostos, temporria e no eterna: o Purgatrio. Segundo Le Goff, ela se mostrou duplamente intermediria: "nele no se nem to feliz como no Paraso nem to infeliz como no Inferno, e s durar at ao Julgamento Finalw8. Constituldo, no imaginri cristo medieval, como espao e como tempo, o Purgatrio foi o resultado da crena crist, surgida desde muito cedo, na possibilidade de remisso de determinados pecados, sob certas condies, aps a morte. O cristianismo julgou possvel que certos pecados, pela sua natureza (pecados leves, veniais) ou pelas condies de morte do peydr (tendo feito a confisso sem, no entanto, ter realizado a penitncia), podiam ser expiados atravs de uma purgao depois da morte. O tempo desta purgao estaria situado entre a morte individual e o Juzo Final "coletivo", tempo em que os defuntos, beneficiados desta possibilidade pstuma de resgate, teriam que purgar os pecados, podendo durar mais ou menos, de acordo com a gravidade das faltas ainda por expiar e consoante o zelo dos vivos de intercederem pelo condenado purgao, por meio dos sufrgios. Os defuntos que terminassem a sua purgao antes do fim dos tempos iriam logo para o Paraso celeste9. A existncia de um "espao" pressupe a crena em um

duplo julgamento. O primeiro, no momento da morte, e o segundo, no dia do Juizo Final. Entre os dois haveria um intervalo de tempo durante o qual ocorreria a purgao das penas das almas de certos pecadores, que poderiam, assim, ser salvas. No Alm cristo havia, portanto, trs "lugares" chaves: o Paraso, o Inferno e o Purgatrio. Destinada as crianas que, mortas sem o batismo, no estavam livres do pecado original, mas tampouco tinham pecados pessoais, havia a teoria teolgica do LimbolO. Sem ter a preocupao em me deter no processo do surgimento da doutrina do Purgatrio e do seu desenvolvimento, acho necessrio analisar alguns pontos a ele relacionados, por terem introduzi& importantes elementos no sistema do Alm do cristo. Por um lado, o Purgatrio estaria relacionado a uma pedagogia do medo - na qual o terceiro lugar se aproximaria do Inferno - que foi adotada por parte da Igreja, que insistia na dureza das penas purgatrias como forma de prolongar seu poder sobre os fiis para alm da morte. Teria surgido no momento em que seu poder estava sendo posto em causa - por volta dos sculos XII-XIII - pelos movimentos herticos e pelos que caram nas "tentaes" do mundo. Na poca, surgiu a noo de que a dor e o sofrimento, alCm da simples expiao, podiam-se tomar origem de mritos que, segundo Le Goff, permitiriam as almas terminarem a sua purgao. O poder eclesistico reforaria o seu poder com este novo sistema do Alm, ao administrar ou controlar as preces, as esmolas, as missas, as oferendas de todos os gneros, feitas pelos vivos em favor de seus mortos, tirando beneficio de tudo. Graas ao Purgatrio, desenvolveu o sistema das indulgncias, fonte de grandes lucros, de poder e de dinheiro" . Por outro lado, como conseqncia para o tempo que envolve o momento da morte, o Purgatrio levou dramatizao tanto do perodo que o precede quanto daquele que se segue. Para sua obteno, seria necessrio que a penitncia tivesse sido iniciada - ou, pelo menos, a confisso, ou ainda, no mnimo, uma contrio sincera, de modo que a atitude do pecador no momento de sua morte assumia uma importncia capital e dramtica12.O ltimo instante passaria a

ser de suma importncia para o moribundo que, sentindo-se inseguro de ir diretamente para o Paraso, teria a possibilidade de conseguir ainda nesse instante a salvao atravs da expiao de suas culpas. Desta forma .que muitos indivduos no Brasil, da Colnia at meados do sculo XIX, se valeram do testamento para demonstrar arrependimento por suas atitudes ao longo da vida, como se percebe no testamento de Maria da Conceio Matos13,nascida no Rio de Janeiro: filha de uma crioula forra que, em 1778, assim solicitou a intercesso da Virgem, dos anjos e santos por sua alma, quando esta fosse posta diante do julgamento divino:
Rogo Virgem Santissima Nossa Senhora que interceda por mim diante de Seu Unignito Filho para que me perdoe os meus pecados e me d a graa final santificante e me salve pelos merecimentos infinitos de sua paixo e morte (...) que tambkm me perdoe toda a falta de respeito e desobedincia aos seus avisos e ofendendo-o tantas vezes a Deus na sua presena e que me assista na ltima hora com as suas poderosas inspiraes apartando longe de mim toda sugesto do demonio.

Em outro testamento, possvel perceber atitude semelhante. Filha ilegtima do senhor de sua me, Apolnia de Jesus, ao testar14,em 1779, mencionou seu arrependimento pelos seus atos, a fim de garantir a salvao de sua alma:
(...) encomendo a minha alma Santissima Trindade que a criou e ao Padre Eterno peo e rogo a queira receber como recebeu a de seu Unignito Filho estando para morrer na Arvore da Vera Cruz e a meu Senhor Jesus Cristo que se me faa participante dos merecimentos de Sua Sagrada Paixfio e ao Esprito Santo peo e rogo que me assista com a sua divina graa para que conhecendo as ofensas que tenho cometido me arrependo delas para merecer o prmio eterno (...)

Maria da Conceio e Apolnia de Jesus utilizaram o testamento como instrumento de manifestao do arrependi-

mento pelos atos que consideravam ofensas a Deus, como o ltimo recurso para se beneficiarem da contrio final. Atitudes que estavam direcionadas a uma tentativa de influir no julgamento individual, pois que este dependia da responsabilidade de cada um. Apesar de, aps a morte, a durao das penas purgatrias estar sujeita aos sufrgios, j antes da morte, o julgamento do indivduo comearia a ser pr-definido pelos "mritos ou demritos, pelas virtudes e vcios, pelos arrependimentos e reincidncias, pelas confisses e negligncias, pelas penitncias mais ou menos bem cumpridas pelo futuro defunto"15. O perodo posterigr ao falecimento de um cristo apresentava-se como o momento em que os sufrgios se tornavam eficazes e necessrios, dando assim uma responsabilidade coletiva entre vivos e mortos, criando uma solidariedade que se refletia na celebrao de missas e na fundao de irmandades e confrariasI6. Orao, jejum, esmola e missas serviriam no para a salvao, mas para sufragar penas purgatrias, fosse por meio da sua mitigao ou da liberao mais rpida delas. Tais prticas obtinham a absolvio dos pecados, diminuam a provao e afastavam, portanto, da condenao eterna1'. O Purgatrio, em sntese, significou, para o cristo, uma possibilidade de resgate da alma aps a morte; baseou-se na doutrina de que existia um local, com um "fogo purificador", para onde seriam levados aqueles que morriam depois de terem confessado - mas que no haviam tido tempo de fazer penitncia - que morriam tendo pecados veniais ou culpas mnimas, sendo a purificados antes do Juzo Final. Para obterem a satisfao das penas, poderiam ser ajudados pelos sufrgios dos vivos, atravs de missas, esmolas, preces e obras piedosas. No Alm cristo, o lugar destinado alma correspondia a uma recompensa ou a um castigo merecido: "logo que essa alma sai do corpo ou fica submersa no Inferno ou voa para o Cu, a menos que, neste ltimo caso, uma dvida para com a justia divina retarde o seu voo, obrigando-a a uma purgao prvia"18. A doutrina da Igreja catlica aparecia, desta forma, preocupada mais com a salvao do que com

o culto dos mortos. Para esta doutrina, os indivduos morriam "para viver entre os santos, anjos e Deus na glria ~elestial"'~.
A morte e o Alm africano

Antes de me deter na questo da morte e do Alm africano, creio ser necessrio fazer algumas observaes preliminares. Primeiramente, levando-se em considerao que as fontes bsicas para o estudo da Parte I1 deste trabalho so os registros paroquiais de bitos - fonte crist - e, por outro lado, a inteno de verificar tambm as concepes africanas acerca da morte, bem como alguns de seus rituais funerrios, julgo necessrio explicitar o caminho adotado para dar conta desta questo. Partindo da constatao de que os referidos registros remetem a uma prtica crist ocidental, busquei outros caminhos para chegar aquelas concepes e prticas africanas, como, por exemplo, a bibliografia antropolgica de alguns africanistas e os relatos dos viajantes que, mesmo considerando sua carga de etnocentrismo, fornecem descries a respeito dos.rituais fnebres africanos no Rio de Janeiro, no sculo XIX. Entretanto, apesar 'de todas estas consideraes, no se pode ignorar o fato de que escravos e libertos, fossem crioulos ou africanos, apareceram mencionados nos assentos de bitos. Assim, por um lado, esta ocorrncia aponta para a constatao de que os negros, includos os africanos, recorreram ao funeral cristo, ainda porque este era o oficialmente aceito e adotado pela maioria da populao da Corte e o permitido pela religio oficial do Estado. Por outro lado, isto no impede que, paralelamente, aqueles indivduos tenham feito uso das suas prticas ancestrais, tanto antes como depois da execuo do cerimonial cristo, o que tambm aponta para a possibilidade de alguns daqueles negros terem adotado as duas prticas, conscientemente e como instrumento de crena. Como o afirma Clifford GeertzZO, homem religioso por ser inclina-

do a participar de uma religio. Se ele cr em uma dada religio, no apenas por pratic-la, mas por v-la como smbolo de uma "verdade" transcendental. Deste modo, se os negros, constantes dos assentos de bitos, adotavam o ritual fnebre cristo, era porque, de alguma forma, acreditavam nele. A anlise das concepes de morte e do Alm um modo de se compreender muitas das tradies culturais dos vrios grupos tnicos africanos trazidos para o Brasil. Segundo Roger Bastide, a importncia dada pelos negros africanos aos rituais ligados morte foi fundamental na preservao das tradies das religies africanas no Brasil2' . Diversos eram os grupos tnicos e diversos seus costumes e suas tradies. Por isso, ao falar da viso de morte e do Alm africano, deve-se ter em mente que h vrias concepes africanas acerca da morte e do Alm, sendo, pois, necessrio ter referncias sobre os grupos tnicos introduzidos no Brasil a partir do trXico tran~atlntico~~. Na atual regio Sudeste do Brasil, a grande maioria dos escravos importados da Africa, desde o final do sculo XVII at 1850, era proveniente de sociedades falantes de lnguas banto, que incluam predominantemente indivduos da regio Cong~lAngola~~. segundo Mary Karasch, na primeira Ainda metade do sculo XIX uma mdia de 900.000 a 950.000 escravos apartaram no Rio de Janeiro, provenientes do @fico transatlntico. Destes, a maioria era proveniente da Africa central, numa mdia de 96.2%,at 1811, e de cerca de 65% a 70%, de 1811 at6 1850, destacando-se as "naes" congo e angola (predominantes), moambique, cabinda, benguela e ~assange~~. Segundo Robert S l e n e ~os ~ , ~ negros que compartilhavam do conjunto simblico e cultural banto associavam a viagem atravs do oceano travessia/passagem da vida para a morte. Atravessar a Kalunga - simbolicamente representada pelas guas do rio, do mar ou por uma superficie reflexiva, como a de um espelho - significava "morrer", se a pessoa se encontrava no estgio da vida, ou "renascer", se o movimento fosse no outro sentido. O termo Kalunga apareceu, segundo Artur Ramos26,

entre as divindades de Angola e, primitivamente, significava mar. Vrias significaes eram dadas a este termo na lngua banto, dentre elas, oceano e a personificao da morte, o que refora a associao entre oceano e morte, feita por Slenes. E interessante notar que, para alm das diversidades culturais dos vrios grupos tnicos africanos, possvel perceber pontos de encontro. Digo isto, por acreditar ser possvel uma certa semelhana estrutural entre esta concepo banto a respeito da morte e, por exemplo, a concepo ioruba . (sudanesa), expressa pelos nagsZ7 A morte para os nags tambm representava uma passagem. Ao morrer, o individuo passava de uma existncia a outra, do Aiye - plano material, o mundo terreno - para o Orun plano espiritual, o mundo sobrenatural - de modo que a morte no significava a extino total ou aniquilamento. Segundo Juana Elbein dos SantosZB, morrer era "uma mudana de estado, de plano de existncia e de status". O que pode ser considerado uma "boa morte", nesta concepo, era a possibilidade de que, ao passar para o Orun, o morto recebesse os rituais pertinentes, para que se transformasse em um egun (um outro plano da existncia do individuo no Alm). Por outro lado, a morte prematura de um individuo que no alcanasse a realizao de seu destino seria considerada anormal, resultado de um castigo por infrao grave em seu relacionamento com as entidades sobrenaturais, principalmente a no realizao de determinadas oferendasZ9. Neste sentido, a identificao banto de Kalunga - morte - com espelho pode ser associada a concepo nag a respeito da correspondncia entre os elementos do Aiye e do Orun30, como se o mundo refletisse os contedos do Alm, e viceversa. Atravessar o espelho, portanto, poderia significar a morte. Este pode ser o sentido da cano jeje que serve de epgrafe ao livro de Joo Jos Reis3' : "O morto atravessou o espelho. Para ele nada mais ser escurido". Na passagem da vida para a morte, o "outro lado" podia ser visto e esperado com prazer; afinal seria nele que o "morto" reencontraria seus ancestrais. Segundo Robert Slenes, uma caracterstica comum a praticamente todas as sociedades banto, bem como a quase

todas as sociedades africanas, o fato de elas se estruturarem em torno da famlia concebida como linhagem, ou seja, como um grupo de parentesco que traa sua origem a partir de ancestrais comuns32. isso, o culto aos ancestrais adquire suma Por importncia entre os afrip-os, por representar a continuidade da linhage,m. Nas palavras de S l e n e ~"o ~ , dos antepas~ culto sados na Africa tem um significado amplo, poltico, social e religioso, especialmente no caso da homenagem feita aos 'ancestrais fundadores' que, como os africanos dizem, 'deram origem a nossa vida e nos trouxeram as terras onde vivemos"'. Jean ZiegleIJ4 aponta a existncia, entre os nags, de um espao - Ilu-Ai - como sendo a "terra africana, terra me, terra da vida", ocupado pelos espritos dos mortos - eguns. Ou seja, em uma associao com o Orun, o Ilu-Ai poderia expressar uma crena de alguns negros africanos da dispora que justificava a morte como um caminho para o reencontro da Afica longnqua, dos seus ancestrais, da qual foi retirado para o mundo da escravido, e a qual dificilmente retomaria. So estes elementos que podem, talvez, explicar o fato de alguns negros da cidade do Rio de Janeiro terem apresentado, aos olhos dos viajantes que por aqui passaram no sculo XIX, uma relao aparentemente estranha com a morte. Na descrio dos funerais de um adulto, no inicio do Oitocentos, Luccock3' se assustou com a forma como o corpo de um negro foi transportado para a igreja:
No o levam nesse passo lento e solene em perfeita procisso, tal como parece quadrar com uma dor profunda, mas sim numa pressa indecente, uma especie quase de corrida, em meio de alto vozerio e com um ar de grosseira alegria. Os miseros despojos do homem vo cobertos de todos os galantes atavios de um dia de festa, o rosto pintado, cabelos empoados, a cabea enfeitada com uma guirlanda de flores ou coroa de metal, no havendo para essa faceirice outros limites alem dos que lhe impe a habilidade dos amigos sobreviventes.

Para Luccock, um cristo ocidental, a alegria que se expressava no cortejo, bem como o aparato do defunto represen-

tavam uma afronta ao tom solene que deveria, segundo ele, acompanhar um funeral com a imprescindvel decncia, silncio e contrio. As descries de DebreP6d e dois enterros, o primeiro de uma negra e o segundo do filho de um "rei" negro, expressaram surpresa diante do barulho presente no cortejo:
(...) o tambor aproveita essa parada para fazer rufar seus instru-

mentos, enquanto as negras depositam no cho seus diversos fardos; a fim de acompanhar com palmas os cantos fnebres em honra da defunta transportada na rede (...) a essa ruidosa pompa funerria junta-se o som de dois pequenos sinos, quase coberto pelo ranger dos gonzos enferrujados que os suportam (...) Embora nenhum ornamento funerrio designe a porta da casa do defunto, pode ela ser reconhecida, mesmo de longe pelo grupo permanente de seus vassalos que salmodiam, acompanhando-se ao som de instrumentos nacionais pouco sonoros, mas reforados pelas palmas dos que os cercam. Estas constituemse de duas batidas rpidas e uma lenta ou de trs rpidas e duas lentas, geralmente executadas com energia e conjunto. A esse rudo montono, que se prolonga desde o amanhecer, misturam-se por intervalos a detonao de bombas (...) erguem-se o negro fogueteiro, soltando bombas e rojes, e trs ou quatro negros volteadores, dando saltos mortais ou fazendo ali mil outras cabriolas para animar a cena.

O aparato festivo assustou os viajantes que, ao se verem diante do "outro", demonstraram no compreender a possibilidade de um funeral apresentar-se diverso daqueles que conheciam. Em suas descries - a de Luccock principalmente sobressai a viso de que aqueles seriam costumes "grosseiros". Por trs de suas opinies estava a concepo etnocntrica predominante em grande parte dos viajantes que aqui estiveram - de que o que era diferente era inferior. Tal atitude ,foi atribuda por Todorov3' como presente em todo o colonizador frente ao colonizado. Segundo o autor, quando se reconhecia a diferena entre duas culturas, esta era traduzida em termos

de superiori;lade e inferioridade, expressando, etnocentricamente, a recusa da existncia de uma substncia humana realmente outra, que pudesse no ser meramente um estado imperfeito de si mesmo. Incapazes, portanto, de compreender e aceitar o diferente como o "outro", a quem se devia reconhecer e respeitar, da mesma forma que a si, no de se estranhar a dificuldade de os viajantes entenderem a "alegria grosseira" dos funerais africanos. Nos relatos dos viajantes percebe-se realmente hclima de festa que os fnerais africanos, descritos por eles, pareciam transmitir. A passagem para o outro mundo poderia, para aqueles negros, ser motivo de contentamento, que se expressava por meio da dana e do canto, provavelmente como aqueles que os viajantes presenciaram. Entre os africanos, vrios grupos tnicos apresentavam, nos ritos fnerrios, este contedo festivo. Entre os jejes do Daom, por exemplo, as famlias e os amigos dos mortos cantavam, danavam, comiam e bebiam nas cerimnias fnebres; os ritos mals de outrora eram marcados pelos banquetes funerrios onde os danarinos, em trajes caractersticos, danavam e cantavam ao som de tambores, pandeiros e outros instrumentos; costumes idnticos se faziam presentes entre os angolanos, com seus batuques, comes e bebes que duravam vrios dias38. Segundo Louis-Vincent T l ~ o m a sem seu estudo antropo~~, lgico sobre a morte entre alguns grupos tnicos africanos - os diola, especificamente-,estas atitudes revelavam-se como tcnicas, fosse para espant-la ou fosse para dominar a dor, protegendo a comunidade contra sndromesmelanclicas. Seriam tcnicas dirigidas mais a morte que ao morto, uma forma de manifestar o desprezo total ou uma "indiferena zombeteira"; da as "aes pardicas", os "comportamentos burlescos", a "indumentria ridcula" - veja-se a forma como o morto descrito por Luccock estava trajado -,os saltos e as piruetas, tudo acompanhado de um baruiho ensurdecedor, produzido pelos tambores, fogos, bombas, palmas, cantos. Aes que davam a entender, segundo o antroplogo, que o negro fingia no temer a morte, ao no demonstm tom-la a srio, evidenciando seu desdm de modo simblico. O clima alegre e festivo presente na sua anlisepoderia nos

levar a interpretao de que tais comportamentos fossem vistos como tcnica dissimulatria de uma atitude de temor diante da morte. A indiferena, as aes pardicas, os comportamentos burlescos, os saltos e danas seriam como se os africanos daqueles grupos fingissem temer a morte. Entretanto, o que garante que a morte no pudesse representar algo diferente do sentimento de pavor, sofrimentoe melancolia? Sentimentos que so, na verdade, um determinado paradigma cristo ocidental, como vimos acima. O clima de alegria e festa podia ser encarado literalmente como tal, se se levar em considerao aquela imagem de morte como "passagem" para uma outra dimenso da vida, na qual se realizaria o reencontro com os ancestrais. Entre os povos de origem banto, a vida religiosa tinha como base o culto aos antepassados, para quem se acendia o fogo sagrado no altar - Okumo preparado em uma choa especial. Os angolanos, por exemplo, acreditavam na transformao das almas e sua metamorfose at em animais, provindo da seus ritos funerrios e outros de carter totrnico; suas prticas religiosas e mgicas tambm eram ligadas Em ao culto dos mortos e dos antepassados40. um fragmento de cano africana, que faz parte do axexe4'- ritual fnebre nag, significando recomeo, renascimento, representativo da passagem para a nova vida, no Alm: "Oh! Morte,/ Morte o levou consigo/ Ele partiu, levantem-se e dancem/ Ns o saudamos!

Morrer, para muitos dos africanos, portanto, poderia ser uma forma de se encontrar com os espritos dos antepassados. Como parte destas concepespost-mortem, o Alm seria um mundo em que, ao contrrio do cristo, no havia Purgatrio e muito menos Inferno. Ou seja, a perspectiva de um Julgamento Final, no "fim dos tempos", no existia e, portanto, no haveria a possibilidade de medo com relao ao futuro post-mortem. Na verdade, a melancolia, a dor e o sofrimento s existiriam se a morte fosse encarada como possibilidade de no obteno de uma vida "paradisaca" no Alm, de acordo com o sistema cristo ocidental. Ao projetar a imagem do Inferno como possibilidade para a vida Alm-tmulo, a morte adquiria uma conotao atemorizante, sendo realmente difcil imagin-la e esper-la com alegria.

Na sociedade escravista brasileira, haveria, portanto, como ficar triste, quando os acompanhantes do cortejo de um afncanol ou do seu descendente - que partilhassem desta perspectiva poderiam acreditar que mais um companheirode infortnio partia, ou melhor, retomava para a sua aldeia de origem, para perto de seus parenteslancestrais,para a sua terra +cana? Estou-me referindo, obviamente, queles trazidos da Afiica pelos traficantes, com uma certa idade que lhes permitisse ter memria de uma vida pregressa; no , pois, dos escravos crioulos que nasceram no cativeiro, ou filhos destes; se bem que, mesmo estes podiam ter referncias, atravs de histrias, a essa vida na Africa em uma poca de liberdade.

Familiaridade entre os vivos e os mortos na Corte

As sociedadespodem apresentar, em suas concepes sobre a morte e os mortos, relaes que vo da indiferena a convivncia familiar. A familiaridade dos vivos com os mortos, no Ocidente cristo, pode ser expressa na realizao dos sepultamentos no interior das cidades e, em segundo lugar, na realiiao de sufrgios dos vivos pelos seus mortos. Por volta do sculo VI, os cristos passaram a no mais praticar os sepultamentos fora das cidades, de acordo com os costumes da Antiguidade romana, levando-os para dentro de seus muros, marcando uma nova relao de familiaridade e proximidade entre vivos e mortos, expressa nos sepultamentosrealizados no interior das igrejas43 . A este movimento, um outro veio reforar, nos s6culos XII e XIII, nas sociedades crists da Europa ocidental, o elo de solidariedade entre vivos e mortos: o sistema do Purgatrio, que implicou na redefinio dos sufrgios como laos entre os habitantes Paralelamente, neste perodo, do mundo terreno e os do Alm44. ocorreu o desenvolvimento das ordens mendicantes e do movimento confiatemal, voltados para o exerccio da orao comum e da caridade para com o prximo,~comauxilio mtuo diante da ; insegurana e das incertezasdo mundo medieval45 tais solidarie-

dades entre os vivos foram estendidas aos mortos, de modo que as finalidades bsicas do movimento cedi-aternal passaram a ser o amor ao prximo em vida, na altura do passamento e aps a morte. Desta forma, acreditandona comunho entre os que peregrinavam na Terra e os que residiam j no Alm, as confiarias medievais tiveram nos ritos funerrios e nos sufrgios pelas almas dos mortos um de seus principais motivos de existncia4. A solidariedadecom as almas do Purgatrio, introduzida nas novas formas de piedade das confiarias configurou a irnportncia que estas passaram a dar s oraes pelos mortos como forma de alivi-los das penas purgatrias, mas igualmente a importncia da reciprocidade dos mortos por sua intercesso pelos vivos, como sugere Le G o e 7:

A devoilo que se exprime pelos altares e pelos ex-votos A s almas do Purgatrio mostra que dai em diante no s essas almas adquiririain mkritos mas podem tarnbkm dirigi-los aos vivos, restituir-lhes, devolver-lhes a sua assistncia. [...] o sistema da solidariedade entre os vivos e os mortos atravks do Purgatrio tomou-se uma cadeia circular sem fim, uma corrente de reciprocidade perfeita. O anel fechou-se.

A esta relao de familiaridade, Philippe Aris denominou "morte domesticada", representativa de uma forma de encarar a morte, ao mesmo tempo como prxima e familiar, expressa pela vizinhana entre vivos e mortos atravs da localizao das sepulturas no interior das cidades, mais propriamente, das igrejas. Neste sistema, as irmydades passaram a ter, como uma de suas principais funes, a realizao dos rituais funerrios de seus associados, acompanhando-os da doena morte, desta sepultura e da em diante no "outro mundo", mantendo com eles uma unio que, a partir de ento, se. ria selada por meio das oraes - e outros Tais redes de solidariedadetambm se manifestavam, no Ocidente cristo, entre os sculos XIV e XIX, inclusive no Brasil Colnia, nas cerimniasfnebres, nos elaborados preparativos para

a despedida, realizados por parentes e amigos dos falecidos. No Brasil, muitos dos elementos desta atitude diante da morte, acrescidos do carter festivo que se ver adiante, foram herdados de Portugal. Elementos esses que seriam reforados pelas concepes e atitudes afiicanas. Assim, os mortos nos seus funerais eram alvos de um tratamento que ia desde a preocupao extremada com o vesturio aos cuidados com o caixo e com a armao da casa e da igreja. Os velrios e os cortejos eram ocasies de "festa", no sentido da concorrncia de grande nmero de assistentes e acompanhantes. Da agonia a morte, e desta a sepultura, a solido e o silncio estavam ausentes; desde a administrao dos ltimos sacramentos at o sepultamento, a presena de parentes, amigos, fiis afiliado? hs irmandades e do clero era buscada como fonte de orao pelas almas dos mortos; tudo acrescido dos insistentes dobres dos sinos das igrejas por onde passasse o cortejo do vitico e, depois, o fnebre. Esta estrutura poderia variar de acordo com as posses do morto e as de seus familiares; variao que se dava pela pompa do cerimonial, que poderia conter desde uma elaborada armao da casa e da igreja ate um cortejo finebre de carruagens, com a presena de pobres, sacerdotes, irmandades e at msicos. Michel Vovelle, em seus estudos sobre a morte na Frana, atribuiu a esta estrutura a denominao de "morte barroca", enquanto expresso do cerimonial morturio, cujos elementos constitutivos seriam a "morte preparada, temida, exerccio de toda uma vida, dando lugar a um cerimonial pblico e ostentatrio, seguido de todo um conjunto de ritos e prestaes destinadas, pelas obras, pelas missas e oraes, a assegurar a salvao ou a redeno a termo dos pecados do defiint~"-'~. Esta forma de morrer, marcada pelo espetculo "festivo" forneceu os pilares dos costumes e rituais fnebres, adotados por grande parte da sociedade brasileira da Colnia ao Imprio. Joo Jos Reiss0,ao estudar as atitudes diante da morte na Salvador do sculo XIX, encontrou prtica idntica e classificou a morte como festa. Nesta, a pompa dos funerais "antecipava o feliz destino imaginado para o morto e, por as-

sociao, promovia esse destino". Segundo ele, o "funeral antigo era vivido como um rituai de descompressot omais eficaz quanto maior fosse a difuso de signos, quanto mais gestos e objetos sirnblicos fosse capaz de produzir. E quanto mais gente pudesse acompanh-lo". Para o autor, os vivos reunidos, solidriospara despachar o morto, "recuperavam algo do equilbrioperdido com a visita da morte, afirmando a continuidadeda vida". O carter festivo/barroco dos funerais, em Salvador e na cidade do Rio de Janeiro, foi reforado pelas tradies funerrias &canas, que apresentavam semelhanasestruturais importantes, como o excesso ritualstico e simblico, que facilitaria a convergncia entre os dois modelos - o barroco e o africano, Da terem sido amplamente adotadas pelos negros, quer fossem crioulos, quer africanos, que, apropriando-se do ritual cristo, o reelaboraram a ponto de serem capazes de, ao mesmo tempo, realizarem suas cerimnias finebres &canas antes de darem um destino nos moldes cristos ao corpo, atravs, por exemplo, do sepultamentonas igrejas. Ao afirmar que os negros se apropriaram do ritual cristo, reelaborando-o, remeto-me ao conceito de apropriao, utilizado por Roger Chartidl . Formulado enquanto um mecanismo de recepo e uso diferenciado dos mesmos referenciais, ele , nesse sentido, vlido para este tipo de anlise. Segundo o autor, prticas de apropriaosempre criam usos ou representa6esmuito pouco redutiveis aos desejos ou s intenes daqueles que produzem os discursos ou as normas. O conceito traz em si a noo de que as relaes entre duas culturas envolvem um "jogo de modupla", onde uma cultura pode ser, ao mesmo tempo, "aculturada e aculturadora;nem totalmente controlada, nem absolutamentelivre", de forma que a aceitao das mensagens e modelos opera mediante ajustes, combinaes ou resistncias. No caso dos costumes funerrios dos negros na Corte, as descries dos cortejos africanos pelos viajantes deixam isto suficientementeclaro: as "atitudes festivas" davam-se diante do prtico da igreja, onde palmas, cantos e salmodia, sons de tambores e de sinos se misturavam. "Atitudes festivas", na medida em que o barulho estava presente e poderia ser visto como um facilitador da passagem do morto ao Alm.

NOTAS

' VAN GENNEP, Arnold. Os ritos &passagem. Petrpolis: Vozes, 1977.


~p.27-3 1. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil, s/d. pp.145-146.

' Compreendido diferentemente pelas diversas culturas, como, por exemplo, alma, esprito etc. RODRIGUES, Jost Carlos. Tabu da morte. Rio de Janeiro: Achiamt, 1983. p.46. Segundo Mary Karasch; na primeira metade do stculo XIX perodo de auge da escravido no Rio de Janeiro - a percentagem de africanos sobre o total da populao de escravos da Corte era muito alta. Nas dtcadas de 1830 e 1840, por exemplo, a percentagem de africanos situou-se entre dois.teros e trs quartos da populao escrava. Cf. KARASCH, Mary. op.cit., pp.xxxi e 8. Robert Slenes a f m a que na primeira metade do stculo XIX, na regio Centro-Sul brasileira, a escravido "era quase literalmente africana". Com base em recenseamentos da tpoca, cerca de 80% dos escravos adultos (com mais de 15 anos) desta rea eram provenientes da Africa, e os adultos "crioulos" eram, majoritariamente, filhos de aiicanos. Cf. SLENES, Robert W. Na senzala umaflor: as esperanas e as recordaes naformao da familia escrava. So Paulo/Stanford, mirneo, 1994. TAVARES, Maria Jost Pimenta Ferro. Pobreza e morte em Portugal na Idade Mdia. Lisboa: Editorial Presena, 1989. p.77. A respeito da funo, estrutura e organizao dos testamentos, ver, ,.dentre outros, REIS,Joo JosB. op.cit., pp.92-97; BEIRANTE, Maria Angela. Para a histria da morte em Portugal (sc. XiI-XiV) in: MARQUES, A.H.O. Estudos de histria de Portugal (yol I - scs. X-XV). Lisboa: Editorial Estampa, 1982. pp.361-374; ARIES, Philippe. op.cit., pp.200-2 14.

'Na Cristandade medieval e colonial, os cristos se identificavam com


os cidados; por isso, os crimes e os pecados, tambm. LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Ed. Estampa, 1993. pp.'163 e 268 e, do mesmo autor, O imaginrio medieval. Lisboa: Ed. Estampa, 1994. p. 114.. LE GOFF, Jacques. O imaginriomedieval.pp. 109-115.

' O

TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro. op.cit., p.72; LE GOFF. O nascimento dopurgatrio. pp. 17 e 309. LE GOFF, Jacques. O nascimento dopurgatrio. pp. 295-305 e 365.

IZ l3

LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval, p. 115. ACMRJ Livro de registros de bitos da freguesia da S. Testamento de Maria da Conceio Matos, ?/1/1778. Idem. Testamento de ApolGnia de Jesus, 24/2/1779. LE GOFF, O imaginrio... p.121. LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio,. pp.347-348 e 26; CHAUNU, Pierre. O tempo das reformas (1250-1550). A crise da cristandade. Lisboa: Ed. 70, 1993. p. 16 1 TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro. op.cit., pp.73-75. LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. p.3 15.

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REIS, Joo Jos. op.cit., pp.90-91. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989. p.104. BASTIDE, Roger. As religies afiicanas no Brasil. Contribuio a uma sociologia das interpretaes de civilizaes. So Paulo: Pioneira, 1989. pp. 185-188. RAMOS, Arthur. As culturas negras no novo mundo. So Paulo: Ed. Nacional, 1979. pp. 186-187. Na tentativa de reconstituir as culturas negro-africanas no Brasil, guiado pelo mtodo preconizado por Nina Rodrigues e estudos posteriores, Arthur Ramos apresentou o seguinte quadro dos padr6es das culturas negras sobreviventes no Brasil: A) Culturas sudanesas, representadas principalmentepelos povos ioruba, da Nigria (nag; ijch; eub, ou ebri, ketu, ibadan, yebu ou ijebu e grupos menores); pelos daomeanos (grupo jeje: ewe, fon ou efan e grupos menores); pelosfanti-ashanti, da Costa do Ouro (grupos minas propriamente ditos: fanti e ashanti); por grupos menores da Gmbia, da Serra Leoa, da Libria, da Costa da Malagueta, da Costa do Marfim, dentre outros (krupano, agni, zema, timini etc.) B) Culturas guineano-sudanesas islamizah, reprdsentadas em primeiro lugar pelos peuhl (fulah,jla, etc), mandinga (solinke, bambara ...) e hauss do

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norte da Nigeria; e por grupos menores como os Tapa, Bornu, Gurunsi, e outros. C) Culturas Bantos, constitudas pelas inmeras tribos do grupo angola-congols e do grupo da Contra Costa (ambas representadas, dentre outros, pelos angola, cassanges, congos, cabindas, benguelas, moambiques). Cf. RAMOS, Arthur. As culturas negras. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, s/d. p.27.
l3 l4 lS

SLENES, Robert W . senzala umaflor, pp. 5 e 99. Na KARASCH, Mary. op.cit., pp. 14-15. SLENES, Robert W . Malungu, ngoma vem!: fiica coberta e descoberta no Brasil. So Paulo: mirneo, 1992. pp.53-54 RAMOS, Arthur. As culturas negras. p. 167. OSnags, pertencentes cultura ioruba da Afiica ocidental (sudanesa), no tiveram uma presena expressiva no Rio de Janeiro, compondo uma proporo de 7%, antes de 1850. Apesar disso, eles foram os mais numerosos dos grupos da Afiica ocidental na cidade do Rio de Janeiro, especialmente aps 1835, provenientes de Salvador, em decorrncia do trfico interprovincial. Cf. KARASCH, Mary. op.cit., pp.26-27. SANTOS, Juana Elbein dos. Os nags e a morte. Pad ass e o culto egun na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1976. pp.220-222. Segundo Juana Elbein dos Santos, a oferenda era, muitas vezes, realizada atraves de sacrificios, antes de tudo, destinados a enganar a morte; era a oferenda-sacrificio que evitava, para os nag, a morte prematura, que "permite ao indivduo realizar plenamente seu ciclo de vida, chegar h velhice e assegurar sua imortalidade. Devolvendo e fortalecendo as entidades sobrenaturais uma parte do Ax do qual ele mesmo se 'nutria', assegura no s sua prpria sobrevivncia e seu pleno desenvolvimento. mas tamb6m a ~ossibilidade futuros nascimentos. de sua prpria fecundidade e pros'peridade". Cf. op.cit., pp. 161-165 e 224-225.

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No sistema religioso nag a concepo de mundo compreendia dois planos de existncia: o Aiye e o Orun, o terreno e o Alem. Enquanto concepo abstrata, o Orun no estava localizado em nenhuma das partes do mundo concreto, apesar de constituir um mundo paralelo, que coexistia com todos os contedos daquele. Cada "indivfduo, cada rvore, cada animal, cada cidade, etc. possui um duplo espiritual e abstrato no Orun", l habitam todas as entidades sobrenaturais e "tudo o que existe no Orun tem sua ou suas representaes materiais no

Aiye". De acordo com os mitos, em Cpocas remotas, o Aiye e o Orun no se encontravam separados. Os seres dos dois mundos iam e vinham entre os dois espaos sem problemas; os orixs habitavam o Aiye e os seres humanos podiam ir ao Orun e voltar. A violao de uma interdio teria sido a causa da separao entre os dois espaos. A partir dessa violao, a existncia ter-se-ia desdobrado e os seres humanos no tiveram mais a possibilidade de ir e voltar "vivos" do Orun. Cf. SANTOS, Juana Elbein dos. op.cit., pp.53-54 e 102.

'' REIS, Joo Jose. op.cit.,


j2

SLENES, Robert W. Na senzala umajlor, p.5.

" Idem, p.92.


'4

ZIEGLER, Jean. Os vivos e a morte: uma sociologia da morte no ocidente da didspora aficana no Brasil e seus mecanismos culturais.Rio de Janeiro: Zahar,1977. p.54. LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro. Belo Horizonte1So Paulo,Itatiaia/EDUSP, 1975. p.35. O ingls John Luccock chegou ao Brasil em 1808, tendo aqui permanecido por dez anos. No era, como muitos outros viajantes, um cientista desejoso de aprofundar seus conhecimentos em determinada cincia, mas sim um'comerciante. No tendo encontrado no Rio de Janeiro um mercado favorvel, deslocou-se para a regio Sul e, ao retornar Inglaterra, em 1820, escreveu um livro sobre a terra brasileira. DEBRET, Jean Baptiste. Viagempitoresca e histrica ao Brasil. Belo HorizonteISoPaulo: ItatiaialEDUSP, 1989. pp. 178-179. Chegado ao Brasil, em 1816, Debret era membro da Misso Artstica Francesa e foi contratado como professor de intura histrica nas Belas Artes, tendo permanecido no Sudeste brasi eiro por 15 anos.

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37

TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questao do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1993. p.4 1. RAMOS, Arthur. As culturas negras. pp. 104,147 e 169.

39

THOMAS, Louis-Vincent. Antropologia de Ia muerte. MCxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983.p.525. Sobre o culto dosantepassados entre os africanos ver RAMOS, Arthur. Asculturasnegras. pp.l01,118-119e 160-168.

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4'

No tenho como verificar se o termo axexe era utilizado no Brasil de outrora ou se C uma terminologia recente. Ver descrio e detalhes a respeito em SANTOS, Juana Elbein dos. op.cit.,.p.235. SANTOS, Juana Elbein dos. op.cit., p.234. ARIS, Philippe. op.cit., pp.34-47. LE GOFF, Jacques. Onascimento dopurgatrio. pp.347-348. BOSCHI, Caio CCsar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: Atica, 1986. pp.12-13; CHAUNU, Pierre. op.cit., p.164. TAVARES, Maria JosCPirnenta Ferro. op.cit., p. 101; COELHO, Maria Helena da Cruz. As confiarias medievaisportuguesas: espaos de solidariedades na vida e na morte p. 161. LE GOFF, Jacques. O nascimentodopurgatrio. pp.347-348 e 425-426. ARIS, Philippe. op.cit., pp. 12-19. A respeitoda atuao das irmandades nos funerais, ver: REIS, Joo JosC. op.cit.; BOSCHI, Caio CCsar. op.cit.; SCARANO, Julita. Devoo e escravido. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosario dos pretos no distrito diamantino no scuIoXVIII. So Paulo: Cia. EditoraNacional, 1978; TAVARES, Maria JosC Pimenta Ferro. op.cit.; COELHO, Maria Helena da Cruz. op.cit., dentre outros. VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991. p.353 REIS,

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io Jost. Li.&,

p.138.

CHARTIER, Roger. Tatos, impresso, leituras in:HUNT, Lynh. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. pp.232-234.

DA MORTE AO MORTO: COSTUMES FUNEBRES NA CORTE


Na medida em que diferentes culturas tmseus mitos e concepes escatolgicas, a morte do individuo transformase em um momento especial, onde ritos e prticas do costume so realizados em funo daqueles mitos e concepes. De acordo com a estrutura ritual difundida por Arnold Van Gennepl, os ritos funerrios podem ser divididos, de modo geral, em trs modalidades: os ritos de separao dos mortos do mundo terreno, o de liminaridade e os de sua incorporao -no Alm. A separao
._

tem um carter temporrio e pretende fazer com que o morto passe da sociedade palpvel dos vivos sociedade invisvel dos ancestrais. Como fenmeno social, a morte e os ritos a ela associados consistem na realizao do penoso trabalho de desagregar o morto de um domnio e introduzi-lo em outro. Tal trabalho exige todo um esforo de desestmturao e reorganizao das categorias mentais e dos padres de relacionamento social. O enterro, bem como as outras maneiras de lidar com o corpo do morto, um meio de a comunidade assegurar a seus membros que o individuo falecido caminha na direo de seu lugar determinado, devidamente sob controle2. Entre estas duas etapas haveria um momento intermedirio, durante o qual o morto se encontraria em um estgio de liminaridade, fase em que empreenderia a "viagem",

sem ainda ter deixado o mundo terreno e sem ter passado ainda a pertencer ao outro mundo. Muitas vezes, estas etapas rituais na prtica se sobrepem e se fundem, tornando dificil a identificao separadamente de cada uma delas3 como, por exemplo, a cerimnia do sepultamento que, ao mesmo tempo, pode representar a separao do morto deste mundo e sua incluso .no do Alm. Baseado no esquema de Van Gennep, Joo Jos Reis4 assim relacionou algumas das prticas rituais:
so exemplos de ritos de separao a lavagem e o transporte do cadver, a queima de objetos pessoais do morto, cerimnias de purificao, de sepultamento,rituais peridicos de expulso dos espritos do morto da casa, da vila, enfun, do meio dos vivos, o luto e tabus em geral. Ritos de incorporao seriam aqueles dirigidos a propiciar a reunio do morto com aqueles que seguiram antes, como, por exemplo, a comida servidapara a sua viagem, a extrema-uno, o prprio enterro do cadver.

A realizao dos ritos funerhrios tem, pois, como funo administrar a passagem que, p o r + n o ser instantnea, um trajeto, um percurso em direo a um destino definido - e, muitas vezes, como no caso do cristianismo, permeado de provas e incertezas - que s6 termina ao fim da celebrao dos rituais morturios, que objetivam facilitar a viagem do morto5. So esses rituais dirigidos aos mortos que passarei a analisar, na tentativa de montar um quadro dos costumes fnebres adotados por parte dos habitantes da Corte.

No romance de Machado de Assis, Esa e Jac6, um dilogo entre o Conselheiro Aires e a jovem Flora nos traz referncias da morte:
174

- Por que no vai a Petrpolis? concluiu. - Espero fazer outra viagem mais longa, muito longa... - Para o outro mundo, aposto? - Acertou. - J tem bilhete de passagem? - Comprarei no dia do embarque.

paragens; melhor 6 comprar antes, e, se quer, eu me encarrego disso; comprarei outro para mim, e iremos juntos, A traveysia quando no h conhecidos, deve ser fastidiosa. As vezes, os prprios conhecidos aborrecem, como sucede neste mundo. As saudades da vida 6 que so agradveis. A gente a bordo 6 vulgar, mas o comandante imp6e confiana. No abre a boca, d as suas ordens por gestos, e no consta que haja naufragado. O senhor est caoando comigo; eu creio que ate estou com febre. Deixe ver. Flora estendeu-lhe o pulso; ele, com ar profundo: Est; febre de quarenta e sete graus, a mo est ardendo, mas isto mesmo prova que no 6 nada, porque aquelas viagens fazem-se com as mos frias ...

- Talvez no ache. H grande concorrncia para aquelas

A "passagem" polissmica, nos moldes apresentados pelo romance. No jogo de palavras do autor, era tambm a ocasio em que o morto encetaria sua "viagem" com destino ao "outro mundo". A idia de "viagem" era significativa, por tratar-se da metfora de um deslocamento do mundo terreno, do qual se opera o desligamento (a partida) para o do Alm (seu destino). Se para uma viagem eram comprados bilhetes, passagens e a r m a d a s as malas, quando se tratava da ltima "viagem", pode-se dizer tambm que era preciso munir-se dos "apetrechos" e "documentos" necessrios para se chegar ao destino. Neste caso, os preparativos exigiam maior cuidado, por se tratar de uma viagem definitiva e que demandava cautela para que nada desse errado e que o morto seguisse seu caminho, que muitos desejavam fosse de paz e de luz - mesmo no caso de alguns africanos que acreditavam no retomo dos espritos ao mundo dos vivos, pois, ainda quando retomassem, no mais seria sob sua forma anterior A morte. Tomava-se, por isso, necessrio, na iminncia da morte,

quando o indivduo ainda estava moribundo, a administrao dos sacramentos da Igreja - mesmo os negros, quer crioulos, quer afiicanos, recorriam a eles e/ou eram obrigados a eles recorrer7. Quando defunto, era preciso "aprontar" o morto para o velrio (com banhos, toaletes, vesturio). Neste, os vivos a ele se apresentavampara um ltimo encontro, para a despedida. Como garantia a mais, no caso do ritual cristo, apareceram os ofcios finebres que, dirigidos pelo clero, sob forma de encomendao da alma e da missa de corpo presente, representavam como que o salvo-condutopara a "partida" derradeira. Nesta perspectiva, desenvolverei o estudo de alguns dos momentos nos rituais de "passagem": a administrao dos sacramentos, o vesturio funerrio e os ofcios finebres.

Os sacramentos do morto

Os sacramentos eram, para o cristo, sinais que simbolizavam o sagradoe pertenciam ao universo da comunicao entre Deus (emissor) e o fiel (receptor), mas eram sinais eficazes da graa que o emissor comunicava ao receptor para sua salvao. Em nmero de sete - batismo, confirmao, eucaristia, penitncia, uno dos enfermoslextrema-uno, ordem e matrimnio - os sacramentos, enquanto sinaisdo encontro de Deus com o homem, em momentos existenciais densos, supunham, expressavam e alimentavam a f. Nesse sentido, eram administrados pela Igreja em determinadosn6s existenciaisda vida e da morte. Nos momentos de doena grave, incurvel e fatal, a penitncia, a eucaristia e a extrema-uno, administradascom o ,e no momento sentidos especficos, eram procuradas pelo d. em que sentia que era "chegada a sua hora". A proximidade da morte, a presena do padre era solicitada pelo moribundo, por seus parentes ou amigos, tendo em vista a necessidade de ele entrar em contato "ltimo" e ntimo com Deus, antes da

"partida". nesse sentido que a figura do padre, interlocutor entre o moribundo e Deus, como mensageiro da palavra e dos sinais (sacramentos)divinos, se fazia presente. Se tentarmos estabelecer uma certa ordenao na administrao dos mesmos, seria: penitncia (o moribundo confessava e pedia o perdo dos seus pecados); eucaristia (entrava em comunho com o "corpo de Cristo ressuscitado", de forma a garantir, tambm, a sua prpria ressurreio) e a extrema-uno (era ungido com o leo da salvao,de f o m a eliminar todos os sinaisda p m a bbmaligna"). Referida possibilidade de um renovado perdo dos pecados aps o batismo, em caso de falta grave, a penitncia foi definidapelas Constituiesprimeirasdo arcebispado da Bahias como

a segunda tbua depois do naufrgio; porque tanto que um homem batizado naufragou pela culpa mortal, perdendo a graa de Deus, que no batismo tinha recebido, no ihe resta outro remtdio para se salvar neste naufrgio, mais que esta tbua do sacramento da Penitncia, confessando inteiramente, e com dor os seus pecados ao legitimo ministro, e alcanando por este meio a absolvio deles.

Fazer penitncia pelos pecados cometidos exigia um tempo, de certa forma, longo, durante o qual o penitente entregava-se a prticas de mortificao. Em perigo de morte, entretanto, poderia reconciliar-se a fim de receber o vitico, sendo a absolvio dada imediatamente aps a confisso penitencia19. As Constituiesprimeiras recomendavam aos procos que visitassem muitas vezes seus fregueses enfermos e os admoestassematornar os sacramentos que no tivessem recebido. No caso da penitncia, mandava-se que mdicos, cirurgies ou barbeiros (que tratavam dos enfermos na ausncia dos primeiros) recuperassem os enfermos primeiramente com a "medicina da alma", antes de aplicarem as medicinas para o corpo. Neste sentido, deveriam persuadir os graves a se

confessarem, visto que, em muitos casos, a enfermidade do corpo poderia advir de uma "alma enferma com o pecado"lO. Desde os primrdios, a Igreja exortava os fiis que se encontrassem em perigo de vida a serem "reconfortados" com a comunho sob a forma de vitio, entendido como o sacramento da eucaristia, administradoao enfermo impossibilitadode sair de casa; era como uma proviso indispensvel para a "viagem"" , segundo a concepo de que, quem morresse, tendo comungado, veria a eucaristiarealizar o seu poder de ressurreio para a glria, como diz Darnien SicardI2:

Quando vires que a sua morte est se aproximando, importante que ele comungue do santo sacrifcio, mesmo j tendo se alimentadoneste dia, porque a comunho serfi,para ele, defesa e ajuda para a ressurreio dos justos. por ela que ele ress~scitar'~.

A noo de proviso indispensvel para a "viagem" era justificada pela idia de que a eucaristia agia como um "mantimento para a alma", alimentando-a e sustentando-a de forma a acrescentar-lhe vida espiritual e conforto14. Como todos os demais sacramentos, a eucaristia devia ser recebida ainda em plena conscincia, pois entregar-se a Cristo, na passagem para Deus, na aceitao da morte assumida como f professada, supunha que a pessoa estivesse ainda em lena posse de ~. sua l u c i d e ~ ' Este era o motivo pelo qua a maioria das crianas at os sete anos no recebessem os sacramentos, visto serem consideradas pela Igreja como "inocentes"; ou seja, sem a capacidade de ter noo, ainda, dos seus atos16. O sacramento da extrema-uno tinha a funo de dar especial ajuda, conforto e auxilio na hora da morte, momento em que se considerava serem mais fortes e perigosas as tentaes do "inimigo comum" dos cristos, por ele "saber que tinha pouco tempo para os tentar".

Sendo um sacramento especifico diante da morte, possua efeitos particulares: perdoava os pecados, aliviando a alma do enfermo; dava-lhe sade corporal quando assim conviesse sua alma e o consolava, dando-lhe confiana e fora para que na hora da agonia pudesse "resistir aos assaltos do inimigo, e levar com pacincia as dores da enfermidade". As condies para o seu recebimento eram a enfermidade grave, com perigo de vida, e a manuteno da esperana em viver. No deveria ser administrada aos inocentes; aos atingidos por morte violenta por justia; aos que entrassem em batalha; aos excomungados impenitentes e que estivessem em pecado publico e aos dementes. Por outro lado, no deveria ser ministrada em tempo interdito, nem pela segunda vez ao enfermo que j a tivesse recebido durante a doena, a no ser que esta fosse prolongada e o enfermo tornasse a cair em perigo de vida. Neste caso seria administrada tantas vezes quanto fosse necessrioI7. A anlise do padro de recurso aos sacramentos por alguns dos habitantes da freguesia do Santissimo Sacramento diante da morte, como se percebe na Tabela 1, evidencia que grande parte dos moribundos, 47.1 %, a eles recorreu na hora da agonia. O que demonstra que, na iminncia da morte, o consolo dos sacramentos foi buscado como forma de garantir uma "boa morte", aquela que proporcionaria a "salvao" nos padres religiosos catlicos. Destes, pelo menos 31.8%tiveram condiesde os receber todos; entre os demais, a extrema-uno foi o sacramentoque os sacerdotes mais ministraram aos enfermos (8.2%), demonstrando que, quando chegavam residncia do moribundo, estej estava beirando a morte, sem tempo para os demais sacramentos.Fosse por que no procuraram o sacerdote ou por terem sofrido de morte repentina, 8.9% dos mortos no receberam os ltimos sacramentos. Um nmero razovel de mortos, entretanto, 44%, "partiram" sem que se possa saber se receberam ou no os sacramentos, pelo fato de seus assentos de bitos no apresentarem referncias a respeito. Indice, alis, que se aproxima dos 47.1% que receberam todos ou pelo menos um sacramento.

TABELA 1 - ndice de recurso aos sacramentos SACRAMENTOS


Todos Penitncia e extrema-uno Penitncia e eucaristia Penitncia Extrema-uno Batizado "sub conditione" Casado na hora da morte Sem sacramentos 0 Sem sacramentos p/ morrer repentinamente Sem sacramentos p/ no pedirlprocurar Sem referncia*

N.O

TOTAL

4093

1 O0

*Subtraidos os 1755 inocentes, que no receberam os sacramentos. Fonte: ACMRJ - Livro de registros de bitos da freguesia do Santissimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

muito dificil que a ausncia de referncias signifique a recusa aos sacramentos de um nmero to grande de indivduos, ainda que esta pudesse ter ocorrido - afinal o no enquadramento de determinados elementos da populao aos padres do catolicismo no pode ser descartado. Segundo as Constituies primeiras, a recusa aos sacramentos implicava o impedimento de sepultura eclesistica. Por isso, bem possvel que grande parte destas omisses de registro estivessem relacionadas a outros fatores que no a recusa aos sinais sagrados. Pode ter sido causada pela morosidade em acionar o sacerdote a tempo - diante de uma morte repentina, acidental - ou pela dificuldade de ele, ainda que tivesse sido contactado, chegar a casa do moribundo com prontido. Estas razes poderiam adquirir uma dimenso maior diante de surtos epidmicos. Como se pode observar na Tabela 2, os anos de 1850, 1855 e 1860 tiveram altos ndices de ausncia de referncia aos sacramentos, tendo sido esses casps

ocasies em que a cidade do Rio de Janeiro foi assolada pela febre amarela, pela clera e pela febre amarela, respectivamente. Segundo Jos Pereira Rego, estes foram anos de grande mortalidade, em que se registraram, em 1850,1855 e 1860, respectivamente, 11.192, 11.180 e 11.O10 mortes na Corte - ndices que superavam, em muito, a mdia anual de mortes nos demais anos do sculo XIXI8.A dcada de 1880 teve tambm um relativo crescimento no ndice de ausncia de referncia aos sacramentos. Por se tratar de um perodo prximo do fim do sculo, o alto ndice de ausncia de referncia poderia levar a crer, a primeira vista, num possvel arrefecimento da sua procura por parte dos indivduos, como fator de crescimento do indiferentismo religioso. Entretanto, tal idia no reforada por ocorrncia semelhante nos anos seguintes, o que indica que tal ausncia esteve bem mais relacionada a epidemia de febre amarela que,juntamente com outras doenas teria (como a tubercul~se)'~, elevado o ndice de mortalidade e, por conseguinte, dificultado aos sacerdotes e aos procos a administrao dos sacramentos a todos. Devido ao alto ndice de mortalidade, era humanamente impossvel aos sacerdotes e aos procos ministrarem os sacramentos a todos que falecessem vitimados por epidemias. No eram em nmero suficiente nas parquias para a demanda, fato que foi, inclusive, mencionado pelo bispo d. Manuel do Montezo ao governo imperial, em 1850:

Vossa Excelncia compreender que os procos ho de ver-se muitas vezes em embaraos, como na ama1 epidemia reinante se tem visto, para acudirem a todas as obrigaes de seu ofcio, somente eles e seus coadjutores, podendo nem estar doente, e o outro ter um impedimento qualquer, sem haver um sacerdote que osccoadjure.

Em relao as necessidades, o baixo nmero de sacerdotes atuando nas parquias, para o "bom exerccio" do

TABELA 2 Ano
1812 1816 1820 1824 1828 1835 1845 1850

- ndice de ausncias de refernch aos sacramentos


%
5.5 13.3 11.2 17.9 18.7 22.1 35.9 60.9

Ano
1855 1860 1865 1870 1875 1880 1885

%
58.1 60.7 16.4 5.7 6.2 41.6 29.8

Fonte: ACMRJ- Livro de registros de dbitos dapeguesia do SantksimoSacramento/ Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824,1828, 1835, 1845, 1850, 1855,
1860,1865,1870,1875,1880e 1885.

servio paroquial, toma patente que, face a um surto epidmico, parte dos fiis ficou certamente sem receber auxlio sacramental na hora da morte, por falta de sacerdotes e coadjutores que o . levassem2] De acordo com as Constituiesprimeiras, eles, mais que qualquer sacerdote, deveriam administrar os sacramentos e, s com sua licena, um outro poderia faz1022 .Desta maneira, diante da escassez de sacerdotes nas parquias, grande parte dos 44% de ausncia de referncia aos sacramentos, mencionado na Tabela 1, pode ter sua justificativa na dificuldade de os sacramentos chegarem a tempo aos moribundos. Um exemplo que refora esta idia o fato de que, excludos da anlise, os referidos anos de 1850,1855 e 1860(vide Tabela 3), chegamos aos ndices de 60.36% mortos sepultados com todos ou pelo menos um sacramento, 12.2%sem sacramentos e 27.4% de ausncia de referncia aos mesmos. Ou seja, fora das quadras epidmicas,o ndice de ausncia de referncia se reduz, ao passo que cresce consideravelmente o nmero de indivduos a quem foram ministrados todos os sacramentos: dos 60.36% que os receberam,40.5% os receberam todos - um ndice que demonstra um padro satisfatrio de busca dos sinais sagrados pelos habitantes agonizantes da cidade do Rio de Janeiro, no sculo XIX, seguindo as prprias determinaes eclesisticas.

Comparando-se as duas tabelas, percebe-se, portanto, o quanto as epidemiaspodiam interferir na administrao dos sacramentos na cidade, confirmando as palavras do bispo d. Manuel do Monte.'
TABELA 3 - ndice de recurso aos sacramentos, excluldos os anos de 1850,
1855 e 1860.

SACRAMENTOS

N.O

o ? '

Todos Penitncia e extrema-uno Penitncia e eucaristia Penitncia Extrema-uno Batizado "sub conditione" Casado na hora da morte Sem sacramentos Sem sacramentos p/ morrer repentinamente Sem sacramentos p/ no pedir/procurar Sem referncia*
TOTAL

1201 195 9 65 33 1 6 2 22 1 15 127 813 2965

40.5 6.6 0.3 2.2 10.5 0.2 0.06 7.4 0.5 4.3 27.4 100

*Subtrados os 1263 inocentes, que no receberam os sacramentos. Fonte: ACMRJ- Livro de registros de bitos daji-eguesiado Santissimo Sacramento/ Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816,1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1865, 1870, 1875,1880 e 1885.

Aos sacramentos recorriam os mais variados segmentos sociais da Corte. Homens livres, forros e escravos buscaram-nos de maneira diferenciadana iminncia da morte, como se percebe na Tabela 4. Dentre os mortos a quem foram ministrados todos ou pelos menos um sacramento, temos que 36.5% eram de condio livre, 57.6%forros e 32.6%escravos. Estes nmeros apontam para urna aproximao entre os ndices de livres e de escravos e um afastamento destes com relao aos forros. Esta

TABELA 4 - ndices de recurso aos sacramentos, segundo a condio do morto LIVRES SACRAMENTOS Todos Penitncia e extrema-uno Penitncia e eucaristia Penitncia Extrema-uno Casado na hora da morte Sem sacramentos Sem sacr. p/ morrer de repente Sem sacr. p/ no pedirlprocurar Sem referncia* TOTAL FORROS ESCRAVOS

No
137 13 2 46 1 4 4 2 336 545
-

No

No
69 55 2 10 46 1 9 6 361 559

25.1 2.4 0.4 8.4 0.2 0.7 0.7 0.4 61.6 100
-

154 41.3 22 5.9 1 0.3 1 1 2.9 27 7.2 10 2.7 1 0.3 1 0.3 146 39.1 373
-

12.3 9.8 0.3 1.8 8.2 0.2 1.6 1.1 64.6 100
-

100

*Subtrados os 398, 100 e.479 inocentes, respectivamente; sem referncia aos sacramentos Fonte: Livro de registros de bitos dafreguesia do Santssimo SacramentoiRio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

aproximao tambm ocorre com relao aos ndices de ausncia de referncia aos sacramentos: 6 1.6%entre os livres, 64.6%entre os escravos e 41.5% entre os forros. Tais dados so muito interessantes e intrigantes, j que seria de esperar que os dados dos forros se aproximassem dos ndices dos livres e no os dos escravos, na medida em que, teoricamente, os forros estariam, de uma maneira ou outra, mais inseridos no universo da liberdade do que os cativos. Com relao a aproximao dos ndices de ausncia de referncia aos sacramentos, pode-se objetar que, em 1850, por exemplo, a taxa de mortalidade dos livres foi bem maior que a dos escravos - lembre-se que durante a epidemia de febre amarela morreram muito mais indivduos de condio livre do que escrava, na proporo de 71.3% para os livres, 20.6% para os escravos e 8.1% para os forros (vide captulo 1). No

ano de 184523, tambm houve um nmero grande de morte entre os livres: 63.2%, contra 30.6% de escravos e 6.2% entre os forros. Tais dados podem ter contribudo para fazer aumentar a quantidade de ausncia de referncia aos sacramentos entre os livres, a ponto de seus ndices terem se aproximado dos ndices dos escravos. Ao afirmar isto, estou levando em considerao, que, com relao aos livres, os escravos apresentariam uma taxa maior de ausncia de referncias aos sacramentos devido a sua condio social, que tornaria mais difcil o contato da famlia ou conhecidos do moribundo com o proco e a sua chegada a tempo ao leito de morte do cativo com os sacramentos. Em seus trabalhos, Sheila de Castro Fariaz4 e Joo Jos Reisz5 apresentam, para Campos dos Goitacases e para Salvador, respectivamente, dados que reforam esta idia. Ambos demonstraram um maior indice de recebimento dos sacramentos para os livres do que entre os escravos: em Salvador, entre 1835-1836,51% dos livres e 37% dos escravos morreram tendo recebido os sacramentos; em Campos, no sculo XVIII, 77% dos livres e 40.4% dos escravos os receberam. No possuo os indices de Salvador, mas, pelo menos em Campos, 5% dos livres contra 24.8% de escravos no apresentaram referncia aos sacramentos, no sculo XVIII. Deste modo, em comparao com os escravos, parte do grande nmero de mortes de livres, nos anos de 1845 e 1850, poderia ter levado a uma aproximao entre os seus indices e os dos escravos. Entretanto, esta hiptese no se sustenta ao compararmos os ndices de livres e de escravos, aps a excluso dos referidos anos de nossa anlise, conforme vemos na Tabela 5. O resultado ainda aponta para a proximidade entre livres e escravos e o distanciarnento destes com relao aos forros: 38.3% dos livres, 39.3% dos escravos e 64,3% dos forros receberam todos ou pelo menos um sacramento na iminncia da morte. Alm disso, excludos estes dois anos, permanece a proximidade entre livres e escravos quanto ausncia de referncia aos sacramentos: 57% para os livres, 56.9% para os escravos e 32% para os forros. Portanto, a aproximao dos indices de ausncia de referncia no pode ser explicado somente pelo fato de ter havido um maior indice de morte

repentina dos livres que no permitisse a eles receberem a tempo a visita do padre. No momento, duas possibilidades me surgem. possvel que muitos livres no tivessem sua condio social referida no assento de bito pelo proco, que procuraria declarar mais os escravos e os forros pela simples razo de que eram estes dois segmentos que precisavam ter demarcadas, para a sociedade, suas condies de cativo e de liberto do cativeiro. Dos 5848 registros de bitos analisados por mim, 58% no referiram a condio social do morto, enquanto 18% foram deciarados escravos, 8.1% forros e apenas 16.1% livres. Ora, os dados demogrficos para a freguesia do Santssimo Sacramento, na dcada de 1840, apontam para um maior m e r o de mortos livres Q que escravos - em consonncia o com o maior nmero de livres entre a populao como um
TABELA 5 -ndices de recurso aos sacramentos, segundo a condiio do
morto, excluldos os anos de 1845 e 1850

SACRAMENTOS

LIVRES N O %

FORROS N O %

ESCRAVOS N O %

Todos Penitncia e extrema-unfio Penitncia e eucaristia Penitncia Extrema-unfio Casado na hora da morte Sem sacramentos Sem sacr. p/ morrer de repente Sem sacr. p/ nfio pedirlprocurar Sem referncia*

TOTAL

156

100

312

100

411

100

*Subtrados os 112, 92 e 354 inocentes, respectivamente, sem referncia aos sacramentos Fonte: Livro de registros de bitos dafreguesia do Santssirno Sacrarnento/Riode Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1855, 1860, 1865, 1870, 18 75, 1880 e 1885.

todo, como se percebe na Tabela 6, abaixo, com base nos dados de Eullia Lobo26.Estes dados confirmam a hiptese de que grande parte dos indivduos de condio livre no tiveram referenciada a sua condio social no assento, de modo que possvel dizer que, dos 58% de registros sem referncia a condio, a sua grande maioria poderia ser de livres.
0

TABELA 6 - Proporo de mortos na freguesia do Santlssimo Sacramento, na decada de 1840, segundo a condio social ANO LIVRES
No
Oh

ESCRAVOS
No
%'

TOTAL

Fonte: LOBO, Eullia Maria Lahemeyer. Histria do Rio de Janeiro. Do capital comercial ao capital industrial e financeiro. Rio de Janeiro: IBEMEC, 1978.p.368

Isto permite explicar, portanto, o porqu de os indices do< livres terem se aproximado dos indices dos escravos, tanto num caso como no outro, isto , pelo fato de no terem sido declarados nos registros todos os indivduos de condio livre, os que apareceram com a referida condio mencionada foram sempre em nmero menor que os escravos, o que ocasionou, quando no a reduo dos indices dos livres, pelo menos, a sua equiparao com os ndices dos escravos, fator que no estaria em sincronia com o fato de haver mais livres do que escravos naquela freguesia. No correspondia a realidade de haver mais livres do que escravos na Corte - no estou querendo

dizer com isso que eram poucos os escravos, na cidade do Rio de Janeiro,naquele perodo. Pelo contrrio, numericamente,eles quase se aproximavam do nmero de livres, s que, de modo geral, no OS superavam27 . Uma outra possibilidade de anlise do padro de aceitao dos sacramentos na Corte a de tentar identificar, entre os negros de um modo geral - forros e escravos - a diferenciao quanto origem - crioulos e africanos - que se constituiu, geralmente, em um dos fatores de preservao da identidade cultural.
TABELA 7 -ndices de recurso dos negros aos sacramentos, segundo a origem SACRAMENTOS
Todos Penitncia e extrema-uno Penitncia e eucaristia Penitncia Extrema-uno Batizado "sub conditione" Casado na hora da morte Sem sacramentos Sem sacr. p/ morrer repentinamente Sem sacr. p/ no pedirlprocurar Sem referncia*
TOTAL
-

CRIOULOS No %
61 12 1 3 9 1 7 29.6 5.8 0.5 1.4 4.4 0.5 3.4 1.0 53.4 100
-

AFRICANOS No %
79 42 2 12 60 1 15 2 4 361 578
-

13.7 7.3 0.3 2.1 10.4 0.2 2.6 0.3 0.7 62.4 100
-

2
110 206
- -

* Subtrados os 446 e 7 inocentes, respectivamente, sem referncia aos sacramentos.


Fonte: ACMRJ- Livro de registros de bitos dafieguesia do Santissimo Sacramento/ Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860,1865,1870,1875, 1880 e 1885.

Observando a Tabela 7, vemos que 42.2% dos crioulos recorreram aos sacramentos, enquanto 34% dos africanos o fizeram. Por outro lado, 4.4% de crioulos e 4.6% de africanos

no receberam os sacramentos; sendo que nenhum crioulo deixou de receb-los "por no pedir ou procurar", o que fizeram alguns afi-icanos. Esta recusa pode ser interpretada como resistncia aos ritos catlicos por parte de negros ainda identificados com a cultura de origem. De qualquer forma, se interpretarmos o alto ndice de no referncia aos sacramentos por parte das duas origens como fator decorrente de epidemiase mortes repentinas, chegaremos a concluso de que os ndices de recurso aos sacramentospor estes setores revelam-nos a existncia de uma relativa aceitao do ritual cristo por parte deles. Procuradospor indivduosdas relaes do moribundo - fosse livre, escravo ou forro - os sacramentos eram-lhe levados pelo vigrio e membros da Irmandade do Santssimo S a c r a m e n t ~ ~ ~ , em procisso que demandava algumas providncias. Machado de ~~, Assis, em Dom C a ~ m u r r oassim descreveu uma situao em que se faziam os preparativospara a administraodos sacramentos a uma enferma:
- Parece que vai sair o Santssimo, disse algum no nibus. Ouo
um sino; , creio que em Santo Antnio dos Pobres. Pare, senhor recebedor! O recebedor das passagens puxou a correia (...), o nibus parou, e o homem desceu. Jos Dias deu duas voltas rpidas h cabea, pegou-me no brao e fez-me descer consigo. Iramos tambm acompanhar o Santssimo. Efetivamente o sino chamava os fiis quele servio de ltima hora. J havia algumas pessoas na sacristia.(...) Quando o sacristo comeou a distribuir as opas (...) Pdua solicitava ao sacristo uma das varas do plio. JosC Dias pediu uma para si.( ...) Pela minha parte, quis ceder-lhe a vara; lembrou-me que ele costumava acompanhar o Santissimo Sacramento aos moribundos, levando uma tocha, mas que a ltima vez conseguira uma vara do plio. A distino especial do plio vinha de cobrir o vigrio e o sacramento; para tocha qualquer pessoa servia. Foi ele mesmo que me contou e explicou isto, cheio de uma glria pia e risonha (...) Opas enfiadas, tochas distribuidas e acesas, padre e cibrio prontos, o sacristo de hissope e campainha nas mos, saiu o prstito h rua. Quando me vi com uma das varas, passando pelos fiis, que se ajoelhavam, fiquei comovido.

trabalho. As Constituiesprirneirasdo arcebispado da Bahia determinavam que, quando o proco houvesse de levar o Santssimo Sacramento aos enfermos, mandasse fazer um sinal com o sino maior da igreja e que tangessem a campainha pelas ruas, o que no seria feito se a necessidade do enfermo fosse premente. Quanto ao sacerdote, iria vestido com sobrepelize estola roxa, tendo as mos sua mbula, contendo os "santos leos" e a eucaristia30. No caso de existir na parquia a irmandade do Santissimo Sacramento, seriam seus irmos que,,aoaviso dos sinos, realizariam o acompanhamentodo vitico ao paroquiano enfermo, em perigo de morte. Segundo Debret3' ,cada parquia tinha sua irmandade do Santissimo Sacramento, encarregada de escoltar o padre no momento de levar a extrema-uno. Sua participao no prstito era solicitadana sacristia, onde se encontravaum irmo de planto, a quem caberia despachar imediatamente um sineiro para percomr as ruas adjacentes, reunindo os irmos disponveis para esse "dever" religioso. O Compromissoda Irmandade do Santissimo Sacramento da freguesia sob a mesma invocao, determinava, em vrios captulos, as posies e funes exercidas pelos irmos no cortejo, s que podem ser assim e l e n ~ a d a: ~ ~
Provedor atrs do plio, presidindo sempre com a vara; Secretrio - adiante da cruz com a campainha; Tesoureiro levar a toaiha, caldeirinha e vara, entre as alas, compondo-as; mandar correr a campainha para o chamamento dos irmos; dispor as opas, tochas, e mais insignias; Procurador - com tocha ao lado direito, adiante do plio; Irmos de mesa - uns levaro uma das varas do plio e outros iro com tochas aos lados; Capeles - entoar salmos e cnticos; Andador - pronto a correr com a campainha para chamamento dos irmos.

- alvo das crticas dos mdicos, como j visto na Parte I deste

No romance, os fiis foram acionados pelo toque dos sinos

A anlise do quadro acima demonstra uma hierarquia de posies e funes, ditada pela dos cargos que os irmos

ocupavam, chamada ordem de precedncia. Provavelmente, em uma situao anloga, onde no existisse a irmandade, e cujas funes fossem executadas pelos paroquianos, comandados pelo sacristo ou pelo proco, haveria disputa pelas funes realizadas no cortejo do vitico, a exemplo da que narrada na passagem de Dom Casmurro. Disputa esta que poderia ter suajustificativa na disposio das Constituies primeiras33, que concedia a todas as pessoas que acompanhassem o Santssimo Sacramento indulgncias promovidas pelos sumos pontfices. Tendo sido feita a chamada dos irmos e demais componentes do cortejo, este organizava-se segundo a distribuio das funes e posies dos membros e dos respectivos objetos a transportar. A procisso podia ser simples ou mais aparatosa. Debret forneceu a descrio de um cortejo simples que consistia em um irmo carregando uma sineta, seguido de dois soldados de cabea descoberta, com a arma virada em sinal de luto; em seguida, vinham quatro outros irmos, precedendo o padre, que caminhava sob um plio quadrado, sustentado por um brao de ferro recwvado, preso a uma vara carregada por um irmo, marchando imediatamente atrs do sacerdote; este tipo de cortejo era acompanhado por uma ou duas pessoas. Uma segunda modalidade de cortejo, um pouco mais nobre, diferia da primeira apenas quanto ao plio, que era maior e de veludo carmesim com franjas de ouro. O terceiro tipo consistia em mais aparato: o plio era sustentado por seis varas, com a presena de msicos negros e uma retaguarda militd4. Como se v, era comum que, em caso de no se conseguir nmero suficiente de membros, se apelasse para os soldados do posto militar mais prximo. Este teria sido, para o viajante, um expediente comum, o que fazia com que, quase sempre, a cruz, os candelabros e o plio fossem carregados por soldados vestidos momentaneamente com a opa carmesim. Ainda, segundo Debret3', o "cortejo mais decente" comportava, "sempre", um destacamento militar de oito homens comandados por um oficial, com bon na mo, sendo precedidos por um tambor e uma trombeta. Se, por acaso, os

preparativos acontecessem em um dia de festa na igreja, a assistncia seria solicitada e o cortejo era acrescido "solenemente" de banda de msica de negros. A pompa, portanto, perpassava do mais simples ao mais aparatoso cortejo do vitico. E interessante observar que os elementos que formam o acompanhamento do vitico aos moribundos esto presentes tambm nas narrativas de Luiz Edmundo e Mello Moraes Filho36.Em suas descries, percebe-se a estrutura mostrada em Dom Casmurro e na passagem de Debret. Na de Luiz Edmundo, ressalta-se mistura de funes exercidas pelos irmos do Santissimo Sacramento, que, em alguns momentos, diverge das mencionadas no compromisso; os membros da irmandade no participavam sozinhos do cortejo, j que paroquianos, no pertencentes a irmandade, se faziam presentes, a exemplo da procisso descrita em Dom Casmurro. Por outro lado, a descrio no evidencia a presena do proco. Provavelmente, como afirmado nas Constituies primeiras do arcebispado da Bahia, a irmandade que orgqizaria a procisso e com seus irmos acompanharia o vitico aos fiis. Resta saber quem o ministrava, o que no fica claro na descrio, mas como no podia deixar de ser, um sacerdote. Alm disso, sobressaem o som dos sinos, a presena da msica e dos soldados. No caso destes, inclusive, Mello Moraes adverte que, completo o pessoal necessrio, no era preciso que fossem ento chamados soldados. Alm da referncia as funes dos acompanhantes do vitico, descreve-se, tanto em Mello Moraes Filho como em Luiz Edmundo, a exemplo da passagem de Dom C a s m u r r o , o comportamento d o s transeuntes que cruzavam com o cortejo. O que se percebe na descrio de Mello Moraes3' :
Na igreja, ordenando o prstito, o sineiro subia A torre, e curto repique palhetava os ares de tinidos metlicos: - Nosso-Pai saia. E a campa soava... Ao ouvi-la, as mes acordavam os filhinhos tomando-os ao ombro, por trs das rtulas e A janelas os castiais com velas s apareciam de sbito, as mucamas prendiam aos batentes e s

sacadas colchas de seda da ndia; aos cantos das grades de pau ou de ferro as serpentinas e as mangas de vidro cintilavam profusas. Os passantes, descobrindo-se, ajoelhavam-se, batiam nos peitos. Um coro verdadeiramenteharmnico e religioso enchia o espao e avizinhava-se volumoso. Depois...o coro calava-se, e o toque da campainha feria isolado o silncio iluminado.

A passagem do prstito, as pessoas ajoelhavam-se, persignavam-se ou rezavam pela alma do enfermo, como tambm o faziam em sinal de respeito ao Santissimo Sacramento. Em geral, no era difcil para os acompanhantes reconhecerem a casa do moribundo, na qual j se encontravam amigos, parentes e vizinhos. A casa deveria Jstar limpa e preparada para a chegada do ~acerdote'~. Nem todos entravam na casa, apenas as pessoas necessrias. Os demais esperavam a porta, em geral entoando seus cantos e litanias a Virgem. O barulho relacionava-se com a idia de funeral "festivo", percebido, segundo Joo Jos Reis, como "facilitador da comunicao entre o homem e o sobrenatural", sendo a morte silenciosa, inclusive, considerada m morte39.Alis, a idia de festa est sempre presente nas descries de Luiz Edmundo, Mel10 Moraes Filho e, obviamente, nas de Joo Jos Reis. Debret40 interpretou tal fato como sinal de barbrie:

A esse conjunto revoltante de melodias e ritmos contrrios,juntase ainda o movimento mais lento de um coro de vozes esganiadas e fanhosas de uns trinta negros devotos, entoando as litanias interminveis da Virgem. Essa inexplicvel e indecisa mistura de instrumentos e vozes humanas acompanha-se ainda de um baixo continuo de outro gnero: o carrilho de cada uma das igrejas diante das quais passa o cortejo, rudo que se extingue aos poucos, gradualmente, na medida em que os sineiros perdem de ouvido o som da sineta argentina do irmo encarregado de dar uma dupla badalada de minuto em minuto. Em resumo, esse inexprimvel imbrglio de estilo e de harmonia que tanto de perto

como de longe irrita o sistema nervoso com sua barbhrie revoltante, imprime com efeito um sentimento de pavor no corao do homem, mesmo bem disposto; efeito calculado, sem dvida, no rito primitivo, mas que hoje ridiculariza essa cerimnia e retira dela qualquer dignidade religiosa.

O olhar estrangeiro de Debret no percebeu que a festa em torno do cortejo no exclua a "dignidade religiosa". A simbiose entre o sagrado e o profano era caracterstica da morte que Vovelle chamou de "barroca", que tinha por base o esplendo?' . Ao chegar ao seu destino, o vigrio ministrava os sacramentos ao moribundo, que assim estaria preparado para a "chegada da morte". Feita logo a confisso, tendo o enfermo sido abenoado pelo sacerdote, este, aps as preces, lhe entregaria a hstia. Se, por acaso, o estado do enfermo no desse tempo para as preces, o padre imediatamente lhe daria o vitico. Logo aps, procedia uno realizada sobre os cinco rgos dos sentidos (olhos, ouvidos, nariz, boca e mos), juntamente com as oraes ditas pelo padre; estas seriam suprimidas, se o moribundo estivesse . morrendo. Caso morresse, o proco no deveria seguir adiante42 A recusa em receber os sacramentos seria, de acordo com as Constit~ies~meiras"~, com o impedimentoda sepultum punida o eclesisica Feitas ascerimnias, acompanhamentommariaigtejae o SantssimoSammento seriaposto sobreo altar.
O vesturiofnebre Quando esteve no Rio de Janeiro, na dcada de 1840, Thomas E w b a r ~ k ~ ~ prestou ateno as vestimentas funerrias utilizadas pela populao:
Preocupados com as roupas enquanto vivos, os brasileiros so enterrados com seus melhores trajes, salvo quando outros so preferidos por motivos religiosos. Formalistas ao mhximo impem etiqueta mesmo aos mortos. Estes devem seguir para o outro mundo em atitudes e trajes convenientes(...)

Por trs deste costume verificado elo viajante, estava a crena de que, na "passagem" ara o A m, o morto deveria estar convenientemente vesti o. A simbologia das vestes fazia-se presente tanto entre cristos como entre africanos, sendo o seu uso uma das formas de se garantir a "boa morte", uma espcie de cdigo que permitisse a passagem ara o outro mundo. Para os cristos, o objetivo era o ter a salvao. Quanto aos africanos, tratava-se de se preparar para o encontro com os ancestrais; a mortalha, neste caso, era uma forma de possibilitar que a alma, ao abandonar o corpo, fosse ao encontro dos ancestrais e no ficasse a vagar aqui na Terra. Nesse sentido, para cristos e africanos, tinha rande importncia a cor e o tipo da mortalha. Seu uso tinha a uno ritual de integrar o morto no outro mundo. Determinadas cores, mal empregadas, poderiam, na conce o crist, dificultar o desprendimento da alma, hncionan o como uma espcie de barreira a entrada no Alm; outras, pelo contrrio, poderiam servir de identificao e passaporte. Crianas geralmente eram amortalhadas em tecidos coloridos, talvez, pelo fato de que, por serem declaradas inocentes por parte da Igreja, j eram consideradas em estado de graa e, portanto, o uso do colorido poderia indicar um estado de contentamento pela certeza da salvao45 - no caso de terem sido batizadas, claro. No caso das mortalhas de santos, a inteno era obter, por sua intercesso, a graa junto a Deus. Juntamente com a roteo, a fora do santo invocado poderia servir! c e salvo-conduto na viagem rumo ao Paraso4'j. Segundo Ewbank4',

as mulheres casadas com vestido preto, vdu preto, braos cruzados e as mos descansando no cotovelo oposto, as solteiras, vestidas de branco, vdus e grinalda de flores brancas, as mos fechadas como em adorao, com folhas de palmas entre elas. As mos dos homens e meninos so cruzadas sobre o peito, e, se no foram ocupadas por outros smbolos, coloca-se nelas uma pequena taa que d retirada antes do caixo descer para o tmulo. Os que desempenham qualquer autoridade so vestidos com trajes oficiais, os padres com suas vestes, os soldados com

seus uniformes, os membros de irmandades com suas alvas, as irms das sociedades religiosas com a indumentria apropriada [...I As crianas de menos de 10 ou 11 anos so vestidas de frades, freiras, santos e anjos.

Pode-se distinguir, a partir desta descrio, cinco tipos bsicos de mortalhas: as de santos, as de cores, as vestes oficiais, militares ou sacerdotais,as das sociedades religiosas (conventos, irmandades e ordens terceiras), e, por ltimo, os melhores trajes ou as roupas do uso. Nos registrosparoquiais de bitos analisados por mim, o padro das vestes funerrias apresentou semeihanas com o descrito pelo viajante, como se pode notar na Tabela 8.

TABELA 8 - ndice do uso de mortalhas MORTALHA

No

Mortalha de santo (a) 2380 Mortalha de cor 867 Roupas do uso 523 Mortalha de irmandade/ord.terceira 124 Vestes militares 44 Vestes sacerdotais 27 Outras (beca, vestes angelicais/virginais, tecidos diversos) 117 Sem referncia 1787

Fonte: ACMRJ - Livro de regispos de bitos da fi-eguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

.\ A aluso a determinado,santo, a uma determinada cor, a uma determinada sociedade religiosa e, at mesmo, as roupas do uso, tinha sua lgica ritual. Comparando sua utilizao, ao longo do sculo XIX, percebe-se que as mortalhas de santo(a) foram as mais usadas pelos mortos na cidade. Segundo Joo

TABELA 9 ndice do uso de mortalhas de santos MORTALHA

No

Yo

N." Sr." da Conceiio Sto. Antnio S. Francisco N.Yr? do Carmo S. Francisco de Paula S. Jogo Evangelista N.Vr? das Dores S. Domingos S. Jogo S. Francisco da Penitncia S. Francisco das Chagas Menino do coro Outros santos TOTAL* 2487 100 * Na feitura deste quadro, inclui tambbm as invocades aos santos, presentes nas
-

mortalhas de irmandades e ordens terceiras. Por exemplo, as referncias ils , mortalhas das ordens terceiras de So Francisco de Paula e da Penitncia, foram consideradas como mortalhas de so Francisco de Paula e de so Francisco da Penitncia: o mesmo ocorrendo com relao ils ordens terceiras de N.' Sr? da ~ o n c e i ~ oBoa Morte e de N.' Sr.' do C'armo. -e

Fonte: ACMRI - Livro de registros de bitos daj?eguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812,1816,1820,1824,1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

Jos Reis, o uso de mortalhas de santos representava um apelo


para que eles ajudassem os que assim estivessem vestidos; de

modo geral, os homens se vestiam de santos e as mulheres, de santas4*. Tabela 9 mostra os santos a que mais se recorria, na A Corte, ao ser amortalhado. Juntamente com santo Antnio, com 26.5%, era a Nossa Senhora da Conceio (26.6%) - utilizada majoritariamentepelas meninas - que os mortos recorriam com mais frequncia. Esta ocorrncia pode ter sido conseqncia do fato de a santa ser a padroeira do Imprio. Provavelmente, em decorrncia disto, dentre as invocaes marianas nas irmandades da Corte, eraNossa Senhora da Conceio a que se encontrava

com maior r e ~ o r r n c i aSo.Francisco e suas denominaes ~~ - da Penitncia e das Chagas - vinha em terceiro lugar, com 8.3%; a seguir, Nossa Senhora do Carmo, com 5.5%; so Francisco de Paula, com 5.2%; so Joo Evangelista, com 4.6%; Nossa Senhora das Dores, com 3.6%; so Domingos, com 3.2%; e, por ltimo, so Joo, com 1.7%. E de se notar que as invocaes marianas juntas totalizavam 35.7%50. Aps as mortalhas de santos, as de cores vinham em segundo lugar como padro de uso. Pela Tabela 10, nota-se que as de cor branca eram as mais buscadas por 54.1% dos mortos constantes dos registros analisados. Em segundo lugar, estavam as pretas, com 42.8%. As coloridas eram, surpreendentemente, pouco escolhidas, se compararmos com os ndices da freguesia de So Salvador de Campos dos Goitacases, encontrados na pesquisa de Sheila de Castro FariaS1 .
TABELA 10 - fndice das cores das mortalhas

COR
Branca Preta Outras cores

No

Y o

TQTAL 867 100 Fonte: ACMRI - Livro de registros de bitos da freguesia do Santssimo SacramentoiRio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828,
1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

A comparao com uma rea agrria permite analisar os aspectos da devoo nas zonas urbanas e nas rurais. No sculo XVIII, em Campos dos Goitacases, dentre os livres, 75% recorreram s mortalhas de cor e 25%, As de santo; com relao aos escravos, 99% fizeram uso de mortalhas coloridas, enquanto 1% recorreu as de santo. No sculo XIX, os escravos foram enterrados com 91% de mortalhas de cor, 1% com as de santo e 8% com as vestes do uso. Apesar da ausncia de

referncias para os livres no sculo XIX, pode-se imaginar, a comparar-se com os dados dos escravos, que as mortalhas de cor tenham continuado a prevalecer diante das de santo, tendo aumentado tambm o ndice das vestes do uso. A diferena entre as referncias aos santos, presente nas mortalhas, nas duas regies sugere que a meno aos santos era maior nas reas urbanas do que nas agrrias. O que, talvez, possa ser explicado pelo fato de as associaes religiosas, como irmandades, conventos, mosteiros e ordens terceiras, no possurem uma presena e uma atuao to intensas nas zonas agrrias como nas cidades, o que levava a maior parte dos mortos destas ultimas a recorrerem menos as mortalhas de cor e mais as de santos. Com relao s cores das mortalhas utilizadas na Corte, w b e - s e que, de modo semelhante ao encontrado por Joo Jos Reis na Salvador das primeiras dcadas do sculo XIX, o branco predominava, seguidopelo p m . Com adiferena de que em Salvador, em relao a todos os outros tipos de mortalhas, as brancas foram as mais utilizadas, alcanando o ndice de 44% do total do vesturio fnebre, apresentando uma distnciagrande em relao s mortalhas pretas (15%). Ou seja, em Salvador a cor branca era expressivamente escolhida como cor das mortalhas. No Rio de Janeiro, ao conirrio, eram as mortalhas de santo que predominavam. Em relao s mortallias de cor, entretanto, o ndice do branco era maior (54. 1%), porm, no muito distante do ndice do preto (42.8%). Observando a tabela 11, possvel p b e r a relao entre os ndices da cor branca e os da cor preta, no Rio de Janeiro, ao longo do sculo XIX. A cor branca aparece - da mesma forma que em Salvador,entre 1835-1836 - &quentemente com predominncia sobre a preta, demomtmndo uma similitudeentre a sensibilidade fnebre de Salvador e a do Rio de Janeiro. Entretanto, os ndices apontam para um crescimento do usodo preto conformeo avanar do sculo;em 1835,h, pela primeira vez, uma aproximaoentre os dois ndicese, em 1845,o preto s u p o branco. Infelizmente, a meno s cores desaparece a partir de 1850, impossibilitandoa confirmao da substituio da cor branca pela preta na preferncia dos habitantes da cidade do Rio de Janeiro, na hora de confeccionar suas mortalhas.

Tabela 11 fndice do uso das mortalhas coloridas, ao longo do sculo XIX CORES PRETO NO
17 18 11 42 71 69 134 1 3 5 371
%

BRANCO ANO
1812 1816 1820 1824 1828 1835 1845 1850 1865 1880 1885
TOTAL

OUTRAS
NO
%

TOTAL
? o '

No
25 47 21 119 109 74 74

59.5 72.3 65.6 73.0 59.0 47.1 34.7

40.5 27.7 34.4 25.8 38.3 43.9 63.0 0.2 0.8 1.3 100.0

2 5 14 5

1.2 2.7 52.0 2.3

42 65 32 163 185 157 213 1 3 5 1 867

469 100.0

27

100.0

Fonte: ACMRI - Livro de registros de bitos dafieguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1865, 1880 e 1885.

A predominncia do branco pode ser explicada pelo significado que lhe era dado tanto no universo cultural afiicano como no cristo. Entre os vrios grupos tnicos africanos, o branco simbolizava a morte. Para os cristos, a cor simbolizava a esperana na vida eterna, prometida atravs da Ressurreio, expressando, tambm, urna identificao com o santo sudrio - tecido branco que envolveu o corpo de Jesus Cristo aps a morte no Calvrio e com o qual ressuscitou. Ainda poderamos acrescentar que, para os africanos e tambm para os cristos, o branco representava tanto a morte como o (re)nascimento,sendo este associado a ressurreio pelos cristos e, para os africanos, ao nascimento para uma nova vidas2;estes, todavia demonstravam fazer maior uso dele. Comparando os tipos de mortallias adotadas pelos mortos de vrias condies, na Corte, pode-se perceber, pela Tabela 12, elementos importantes a respeito da religiosidade da populao.

TABELA 12 -ndice do uso de mortalha, segundo a condico do morto MORTALHA LIVRES


NO

FORROS ESCRAVOS
%
N O

N O

Hb. de S. Francisco 6 Hb. de S. Francisco de Paula 9 Hb. de S. Joo 33 Hb. de S. Joo Evangelista 9 Hb. de N.a Sr." da Conceio 128 Hb. de Sto. Antnio Q Hb. de N." Sr." do Carmo 14 Hb. de S. Domingos 4 Hb. de N.a Sr." das Mercs 2 Hb. de N." Sr." das Dores 17 Hb. de Sta. +ta Hb. de Sta. Ursula Hb. de Sta. Efignia Vestes de menino,do coro 36 Outros santos 6 Hb. da0.T. de S.Fco. dePaula 14 Hb. daO.T.deS.F.daPenitncia 4 Hb. da O. T. do Sr. Bom Jesus 6 Hb. &O. T. dalonc. eB. Mo* 6 Hb. &O. T. deN"Sr."doCarmo 4 Vestes sacerdotais 1 Vestes militares 5 2 A cavaiheira Vestes do uso 12 Preta 70 Branca 17 4 Outras cores

1.3 2.0 7.0 2.0 27.1 13.1 3.0 0.8 0.4 3.6

22 5 2 62

5.3 12

90
3 24 12 10 7 18 2 2 2

0.5 15.0 22.0 0.7 5.8 3.0 2.4 1.7 4.3 0.5

7.6 1.3 3.0 0.8 1.3 1.3 0.8 02 1.0 0.4 2.5 5.0 3.6 0.8

8 5 5 5 144 30 8 42 4 19 2 1 2 85 9 1

0.9 0.6 0.6 0.6 16.8 3.5 0.9 5.0 0.5 22 02 0.1 02 10.0 1.0 0.1

0.5 0.5

6 59 87

1.4 14.3 21.0

19 169 281 19

22 19.7 32.7 22

TOrAL 471 100 413 100 858 100 Fonte: ACMRJ- Livro de registros de bitos dafieguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

Entre os livres, a mortalha de Nossa Senhorada Conceiqo foi a prefdda, com 27.1% de procura - na medida em que ela era usada principalmentepor meninas, o maior ndice entre os livres se explica pelo fato de haver, entre os forros e os escravos (africanos, principalmente), um ndice maior de adultos e uma maior taxa de

'

masculinidade (devido ao nmero de & c a n o s p v e n i ~ d o ~ c o ) segudoopartrogaal~adecor~veiomsegundo com lugar, 15%.SantoAntnio, apsNossaSenhora,apareceu como o segundo santo de devoo dos livres, novamente de acordo com o padro g d . Prximo a este santo, so Joo aparece como terceira o@ entre os livres. Dentre os escravos, o uso do branco foi predominante, com 32.7%,seguidodo preto, com 19.7%; a devooaNossaSenhora da Conceio veio em terceiro lugarcom 16.8%e asvestes de menino do coro em quarto,com 10%.Enquanto isso, os forros apmximammse mais dos escravos, apresentando, em primeiro lugar, apreferncia pela mortalha de santo Antnio, com 22.0%; logo em seguida,como usurios da branca, prefaencial dos escravos, com 2 1.O%, sendo que as mortalhas de Nossa Senhora e a preta vieram em terceiro e quarto lugares, com 15%, e 14.3%,respectivamente. Observando os dados referentes s mortalhas de cor branca, pode-se veriicar uma escala seqenciai, onde quanto mais prximo do universo dos escravos, mais o branco era utilizado: os mortos de condio livre, foms e escravos foram sepultados com a mortalha branca, respectivamente, na progresso de 3.6%, 21% e 32.7%. ao preto, h um maior equili'rio entre os trs Com rel* segmentos sociais, sendo que os escravos apresentaram um ndice maior de uso: 19.7%contra 16.6%de foms e 15% de livres. Levanb se em considerao que, aps a devoo de ]Vossa Senhora da Conceio, a cor preta era a segunda preferida entre os livres (certamente pelos adultos), podemos interpretar o ndice de 15% entre os livres como conseqncia, por um lado, da no declarao da condio dos livres nos assentos de bitos - segundo a hiptese levantada anteriormente,a respeito da desproporo,nos assentos de bitos, da declarao de livres e de escravos - e, por outro, do fato de que os livres apresentavamum leque maior de opes de mortalhas representado,principalmente,pelas morialhas de m e d e smts-do que os escravos e os libertos, fto este tambm pacebido por Joo Jos Reis,em Mvad0P3.No caso dos escravos, provavelmente,o preto foi a nica opo para os adultos, fora da vestes do menino do coro e de Nossa Senhora da Conceio, que eram utilizadas basicamente por meninos e meninas cativos, da a cor preta aparecer, entre os escravos, com um ndice relativamente alto, em comparao com os livres.

TABELA 13 fndice do uso de mortalhas, segundo a origem do

morto

MORTALHA
Hb. de S. Francisco Hb. de N." Sr." da Conceio Hb. de Sto Antnio Hb. de N." Sr." do Carmo Hb. de S. Domingos Hb. de N." Sr." das Mercs Hb. de N.9r." das Dores Hb. de Sta. Efignia Vestes de menino do coro Hb. de outros santos Branca Reta Outras cores Vestes do uso Vestes angelicais

CRIOULO N O
1O 162 27 10 47 9 25 8 79 19 98 58 13 7 1

? ' o

AFRICANO N O ? ' o
9 6
50

1.7 28.2 4.7 1.7 82 1.6 4.3 1.4 14.0 3.3 17.1 10.1 2.3 12 02

2.0 1.3 10.5 1.7 02 0.6 45.0 31.3 0.6 6.8

8 1 3 212 148 3 32

Fonte: ACMW - Livro de registros de dbitos dafieguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

Os tipos de mortalha usados pelos negros seguem, de modo geral, a origem crioula ou africana, como se pode observar na Tabela 13. Dentre os africanos, o branco prevaleceu como cor morturia, com 45% de frequncia, seguido pelo ndice relativamente alto de mortalhas pretas, 3 1.3%, confirmando o que foi dito anteriormente a respeito da pouca opo de mortalhas que no fosse a branca. Alm do que, o padro demogrfico entre os africanos era o de uma alta taxa de masculinidade, sendo eles jovens e adultos, com poucas crianas - em funoda preferncia dos traficantes por indivduos j em idade produtiva (mais homens que mulheres e crianas), o que explica o reduzido ndice de mortalhas de Nossa Senhora da Conceio (1.3%) e das vestes de menino do coro (O%), em comparao com os crioulos: entre estes havia maior equilbrio

numrico entre homens e mulheres e maior nmero de crianas, da os 28.2% de hbitos de Nossa Senhora da Conceio e os 14% de vestes de menino do coro. O uso das mortalhas brancas, na verdade, mais que aproximao com o universo da escravido, significava uma identidade africana, no sentido de que seu uso reiterava prticas ancestrais. E que relaes com a religiosidade africana podem ser percebidas atravs deste padro? Segundo Louis Vincent-Thomas, o branco frequentemente a cor dos mortos e da morte. O sentido que possua nos rituais fnebres africanos estava relacionado as tcnicas simblicas para garantir uma "boa passagem". Por isso mesmo, servia para afastar a morte e, por extenso, as desgraas, simbolizando a morte da morte. A gua de argila branca, por exemplo, estava presente nos vrios rituais de tratamento das enfermidades e da conjurao das desgraas. O branco tambm era a cor da primeira fase dos ritos de iniciao, significando o nascimento ritual. Entre os bapende - um dos grupos tnicos bantos - os mestres iniciadores do rito mugongo eram literalmente branqueados com pemba (uma espcie de giz branco). Entre alguns grupos tnicos da regio de Camares, as vivas ndiki pintavam as pernas de branco e os fali envolviam o cadver (com exceo dos ps e das mos) com cintas de algodo brancd4.O branco tambm era a imagem viva dos espritosdos antepassados; por isso, para alguns grupos tnicos bantos, o branco era a cor dos defuntos; um cadver que caia na gua voltava embranquecido, dai a assimilao frequente do branco europeu com um esprito aqutico; entre os benguelas, por exemplo,o deus ibanza vivia na gua. Por estes motivos, no imaginrio local era natural a associao dos brancos (europeus) que vinham da gua (oceano), com certos atributos da divindade: eles eram considerados como antepassados reencarnados, o que pode explicar a associao que os negros, que partilhavam desta cultura, faziam entre a terra dos brancos (a Amrica) com a terra dos mortos e, por conseguinte, a relao entre a travessia do oceano a uma travessia para a morte55.

Sendo um dos trs elementos -juntamente com o preto e o vermelho - que participam daformao de tudo o que existia, o branco representava, para muitos grupos tnicos africanos, portanto, a criao, bem como a relao com os ancestrais. Ao mesmo tempo, era representativo da passagem e transformao de um nvel da existncia para outro. Entre os nags, a ele era atribuda a passagem entre o Aiye e o Orun, simbolizando, assim, o (re)nascimento e a morte; da mesma forma, o branco era a cor de Oxal (orix responsvel pela criao do Ainda que, segundo Joo Jos Reiss7, a escolha dos negros pelas mortalhas de cor branca tivesse um carter financeiro, por se tratar de tecido mais barato, no se pode descartar a possibilidade - tambm aventada pelo historiador - de sua escolha ter levado em considerao, tambm, critrios rituais, principalmente tendo em vista o fato de que o branco foi, em alguns casos, utilizado em tecidos mais caros para a poca, como, por exemplo, o cetim, o tafet, o veludo. Alm disso, como vimos acima, os escravos apresentavam um ndice relativo no uso de tecido preto - que, em relao ao branco, era mais caro, segundo os padres da poca - o que nos leva a relativizar a questo scio-econmica como um fator preponderante na utilizao de mortalhas brancas pelos cativos da cidade do Rio de Janeiro, na medida em que faziam uso do preto em escala no reduzida. Ainda porque estamos tratando de escravos de uma rea urbana que, dentro dos limites impostos pela escravido, claro, possibilitava aos cativos maior mobilidade fsica e maior possibilidade de acumular algum rendimento, principalmente em funo de terem no "ganho" - em que o escravo dispunha de seu tempo e fora de trabalho por um perodo limitado, recebendo remunerao pelo servio prestado - uma de suas atividades principais. Segundo Leila Algrantis8,
a escravido nas cidades se apresentou, em alguns aspectos, de forma distinta da escravido no mundo rural [...I Na cidade, o controle do escravo por parte dos senhores era menor que no

campo [...I a mobilidade vertical e horizontal dos cativos em termos de estratificao social tendia a ser maior nas cidades e era mais ampla a sua mobilidade fisica, o que levava a um contato tambm maior com os diversos grupos sociais ...

Deste modo, possvel que, em grande parte, a escolha da cor branca pelos escravos - africanos, principalmente tivesse uma justificativa religiosa, o que demonstra um padro consciente de seleo e adoo de prticas fnebres conhecidas, ainda que diante de um ritual inserido nas diretrizes da Igreja catlica; ao apropriar-se59 cdigo de base catlico, do os negros, muitas vezes, o redefiniram, introduzindo, nos cerimoniais cristos, prticas de origem africana. Escravos e forros apresentavam, como no caso dos sacramentos, escolhas especficas com relao s mortalhas de acordo com a origem, crioula ou africana, o que pode ser visto na anlise das Tabelas 10 e 11. Os crioulos, tanto foms como escravos, apresentavam em primeiro lugar, prefernciapela&deN05~a~daCok@

Q4.4%deMe29.4%demos).Apsospadressdiferenciam
Os~~~wdamortalhabiancamsegins$olugar,~do~ vestesdemeninodomeda&preta,mtaceiroeqmtolupq respectivamerrte.Osfnos~m~'lugar,owdohbitode santoAntnio,mean,damortaIha~e,mqmto,dododes. Danmg0s;amoIDilhabrancaapareceu em quinto lugar. Ou seja, os excativos iam se distanciando do uso das mortalhas brancas, numa evidncia de que, aps a liberdade, se desligavam aos poucos de seus costumes africa-nos, enquanto os escravos ainda mantinham, mesmo que no majcrhiatnene,~desuacultura ancestral - se entendemos, claro, o uso do branco como estando africanas, sem desatar totalmente, relacionado s hdies fun& porm, o faIo de estas tmdies terem podido ser mantidas, em muito, pelofaIodeostecidosbrancossaemosmaisbaratos,oqueeraum elementoiditador das tradik. Podemos pensar, portanto, que a medida que as geraes caminhavam, a cultura crist?i ocidenfal afirmava-se sobre a memria africana. Os procedentes da Africa viveram

TABELA 14 - ndice do uso de mortalhas pelos forros, segundo a origem MORTALHAS CRIOULOS AFRICANOS o No Hb. de S. Francisco 5 3.7 6 5.0 Hb. de S. Francisco de Paula - 1 0.8 Hb. de N." Sr." da Conceio 33 24.4 1 0.8 Hb. de Sto. Antnio 22 16.3 29 23.7 Hb. de N." Sr." do Carmo 2 1.5 Hb. de S. Domingos 15 11.1 6 5.0 Hb. de N." Sr." das Mercs 7 52 Hb. de N." Sr." das Dores 7 52 Hb. de Sta. Efignia 6 4.4 Vestes de menino do coro 7 52 Hb. da Irmandade de N." Sr." das Merces 1 0.7 Preta 17 12.6 30 24.5 Branca 12 9.0 45 36.8 Vestes do uso 1 0.7 4 3.3

TABELA 15 - ndice do uso de mortalhas pelos escravos, segundo a origem MORTALHA CRIOULOS AFRICANOS N O % N O % Hb. de S. Francisco 5 12 3 1O . Hb. de N." Sr." da Conceio Hb. de Sto. Antnio Hb. de S. Domingos Hb. de N." Sr." do Carmo Hb. deN." Sr." daSDores Vestes de menino do coro Hb. de outros santos Hb.da Ord. Terc. de S. Fco. de Paula Branca Preta Outras cores Vestes do uso Vestes angelicais
Fonte: ACMRI - Livro de registros de bitos da freguesia do Santssimo SacramentoiRio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828,

como escravos e, conseguindo a alfoma, ainda mantinham vivos os elementos da sua terra de origem. J os negros que aqui nasceram, foram escravos e, tomando-se forros, demonstraram um padro de maior aculturao, apropriando-se de parte dos costumes dos homens livres. Ao falar, neste momento, de aculturao, creio ser necessrio delimitar que estou aqui entendendo-a,segundo a acepo de Nathan Wachte160,enquanto um processo de interpenetrao de culturas que, sem ser reduzido a uma marcha nica - a simples transformao da cultura do colonizado na do colonizador - significaum processo inverso, pelo qual uma dada cultura integra os elementos de outra, sem perder suas caractersticasoriginais. Neste sentido,h uma aproximao entre este conceito e a nova interpretao do sincretismo proposta por Amo Vogel que, ao referir-se a combinao de identidades culturais fortementediferenciadas, a f i a que esta s foi possvel devido ao sincretismo, que "pde faz-lo exatamente porque deu margem a incorporao, embora parcial e restritiva, do Outro, na . exata medida em que abriu mo do requisito de 'p~reza'"~' Com relao aos africanos, certamente ainda guardavam os vnculos com a cultura original, ao fazerem uso da cor branca em primeiro lugar (forros com 36.8% e escravos com 52.2%). O preto apareceu como segunda opo, tanto de forros (24.5%), como de escravos (36%). Sendo que, entre os libertos, veio prximo da mortalha de santo Antnio (23.7%); alis, os forros aiicanosapresentaram,mais que os escravos, maior diversificao no uso das mortalhas, tendo feito uso tambm dos hbitos de so Francisco (5%) e de so Domingos (5%). Entre os escravos aiicanos, aps o preto, s apareceu,com alguma expressividade, a mortalha de santo Antnio. O fato de nenhum dos dois ter apresentado o uso expressivoda mortalha de Nossa Senhora da Conceio,das vestes de menino do coro, bem como das mortalhas das demais devoes marianas, como os crioulos, relaciona-se ao que j foi dito a respeito do padro demogrico dos &canos p e d de masculinidade e de idade adulta - que limitava a existncia de o w mortalhas por parte de forros e escravos aiicanos. Vejamos o uso das mortalhas por parte das crianas. Segundo Thomas E ~ b a n kas crianas com menos de dez ou ~~, onze anos eram vestidas de frades, freiras, santos e anjos:

Quando se veste de so Joo o cadver de um menino, colocase uma pena em uma das mos e um livro na outra. Quando C enterrado como so JosC, um bordo coroado de flores toma o lugar de pena, pois JosC tinha um cajado que florescia como o de Abrao. A criana que tem o mesmo nome que so Francisco ou santo Antnio usa geralmente como mortalha um hbito de monge e capuz. Para a maioria, so Miguel Arcanjo C o modelo. Veste-se ento, o pequeno cadver com uma tnica, uma saia curta presa por um cinto, um capacete dourado (de papelo dourado) e apertadas botas vermelhas, com a mo direita apoiada sobre o punho de uma espada. As meninas representam "madonas" e outras figuras populares. Quando so necessrios antis de cabelo suplementar, o agente funerrio os fornece, assim como rouge para as faces e p6 para o pescoo e os braos".

Das mortallias descritasacima, apenasa de soJoo apareceu com certa representatividade nos assentos de bito analisados; as demaisnoapareceramcomfkqunciaQuantosmeninas,mlmente representavam as "madonas", sob a invocao de Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora das Dores. Com base nos dados da Tabela 16, percebe-se, entre as crianas, a difuso das mortalhas de Nossa Senhora da Conceio, com 3 1.5%; em segundo lugar, com 20.0%, o uso das vestes dos meninos do coro, aqueles que ajudavam o padre na missa, fazendo parte tambm do coro infantil: trajavam uma batina vermelha e por cima uma veste b m c a - as vestes de menino do coro predominaram no perodo anterior a 1845, aps o qual no se faz, nos assentos de 1850, 1855 e 1860 referncia as mortalhas, provavelmente devido a epidemia, que ocasionou as dificuldades dos procos de registrarem os bitos. E interessante notar que Thomas Ewbank, ao descrever com detalhes as mortalhas das crianas, no mencionou as vestes de menino do coro. Levando-se em considerao que esteve no Rio de Janeiro em 1846 e que em 1845 ainda havia referncias as vestes, possvel que seu uso j estivesse diminuindo entre os meninos da Corte, tendo desaparecido em 1865.

TABELA 16 ndice do uso de mortalhas pelos inocentes, segundo O sexo GERAL FEMININO MASCULINO MORTALHA No % No % No % Hb. de S. Joo Hb. de S. Joo Evangelista Hb. de N." Sr." da Concei@o Hb. de N." Sr." do Carmo Hb. de S. Domingos Hb. de N." Sr." das Dores Vestes de menino do coro Hb. de outros santos Preta Branca Outras cores Vestes angelicais Vestes do uso lwI4L 1221 100 591 100 603 100 Fonte: ACMRJ - Registros de bitos da freguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812,1816,1820,1824,1828,1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

Quando reapareceram as referncias, a partir de 1865, as vestes de menino do coro, bem como grande parte das demais,j haviam dado lugar s vestes angelicais e/ou virginais. Em terceiro lugar, surgiu a mortalha de so Joo Evangelista, com 8.8% que, a exemplo do afirmado por Joo Jos Reis para Salvador, era bastante difundida, principalmente entre as crianas. A Tabela 17 mostra o uso das mortaihas infantis de acordo com as condies, percebendo-se que a devoo a Nossa Senhora da Conceio esteve presente em todos os segmentos. Do senhor ao escravo,procurava-se envolver os filhos em mortalliasde Nossa Senhora, se menina, e nas vestes de meninos do coro, se menino. Apenas entre os escravos o uso da cor branca foi maior, em comparao com os outros grupos; mas, ainda assim, veio aps as mortalhas de Nossa Senhora e das vestes de menino do coro, preferidas para se envolver os cadveres das criancinhas.

TABELA 17 ndice do uso de mortalhas pelos inocentes, segundo


a condio

MORTALHA
Hb. de S. Francisco de Paula Hb. de S. Joo Hb. de S. Joo Evangelista Hb. de N." Sr.ada Conceio Hb. deN.a Sr." do Carmo Hb. de S. Miguel Hb. de S. Domingos Hb. de N.a SSr das Mercs Hb. de N." Sr." das Dores Hb. de Sta. Efignia Vestes de menino do coro Hb. de outros santos Preta Branca Outras cores Vestes angelicais Vestes do uso

LIVRES FORROS ESCRAVOS


N O

N O

NO
4 5 4 130 8 37 3 17 2 79 9 26 69 17 4 1 415

32 19.0 7 4.1 61 35.6 1 0.6 2 12 2 12


14

1.1

1 1.1 44 47.0 9 9.6 3 3.1 7 7.4 6 6.4 17 18.0 2 4 2.1 42

1.0 12 1.0 31.3 2.0 9.0 0.7 4.1 0.5 19.0 2.1 62 16.6 4.1 1.0 02 100

36 21.0 3 1.7 2 12 7 4.0 3 1.7


1

8.1 -

0.6 100

Tm'AL

171

100

Obs: Cumpre destacar que nesta tabela s6 esto mencionados os inocentes cujas condides socias puderam ser identificadas com segurana.
Fonte: ACMRJ- Livro de registros de bitos dafieguesia do Santksimo Sacramenfoi Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

Por k i , cabe ressaltar um aspecto importante com relao ao uso das mortalhas, na Corte. Ao longo do sculo XIX, houve uma diferenciao no uso das vestes morturias, sendo possvel detectar alteraes ao longo das dcadas. Acompanhando a Tabela 18, nota-se um progressivo aumento, a partir da dcada de 1865, do uso das roupas do usolvestes seculares - padro que j e m em pequenonmm,an 1835,desaparecendono @tervalo da dcada das duas grandes epidemias de febre amarela. Indices que, se forem acrescidos do igual crescimento no uso das vestes angelicaislvirginais - utilizados majoritariamente pelas crianas - indicam uma sensvel reduo no uso das mortalhas de cores e

TABELA 18 - ndice dos tipos de mortalhas em relao ao total


ANOS

de assentamentos d e 6bitos

Roupasdo

Vestes angelicaisl virginais

referncia8

No

No

Na

% d e n30 meniio aos santos e 8 s % cores*

* Somados.os valores das trs ltimas colunas, obtCm-se o percentual de no meniio aos santos e s cores nas mortaihas. Fonte: ACMRJ - Livro de registros de bitos da freguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.
santos, a partir de 1850.Tais dados so importantese, certamente, apontam para uma mudana de sensibilidade diante da morte, em que o perodo de 1850-1860 (poca das epidemias de febre amarela) aparece como balizador, na medida em que nele foram praticamente inexistentes as referncias as mortalhas nos assento.s, aps o qual surgiria uma significativa modificao em relao aos padres anteriores, com o desaparecimento da meno aos santos e as cores e o crescimento das vestes do uso/seculares. A ausncia de referncias as mortalhas, extremamente grande nos perodos de epidemia, volta a crescer a partir da dcada de 1880 e, juntamente com as roupas do

uso/seculares, so as nicas referncias a respeito das mortalhas nos assentos. Preldio, talvez, de mudanas nas prticas funerrias e, possivelmente, at nas concepes de morte.

O s oficios fnebres
Aps o recebimento dos sacramentos e a escolha das vestes funerrias, os oficios fiinebres - encomendao da alma e missa de corpo presente - eram realizados com o objetivo de empreender oraes em inteno da salvao da alma do defunto. Realizadas pelo proco, as encomendhes da alma eram uma espcie de entrega da alma do morto a Deus. Segundo as Constituies primeiras do arcebispado da Bahia, nenhum defunto poderia ser enterrado sem ser primeiramente encomendadopelo seu proco ou outro sacerdote a seu mando, o que deveria ser feito com "muita diligncia", procruando saber anteriormente se o morto havia deixado testamento e/ou determinaes a respeito dos funerais, legados pios ou obrigaes de missas, a fim de que fossem cumpridos; aps o que deveria encomend-lo, onde o corpo ' estivesse, com sobrepeliz e estola preta ou roxa, segundo o rituai

A encomendao poderia ser realizada em casa ou na igreja, lugares mais comuns encontradosnos assentos de bitos. Outros lugares, entretanto, apareceram mencionados, aps 1850, ainda que em casos raros como na casa de sade, no hospital e nos cemitrios. Antes da epidemia de febre amarela, grande parte das encomendaes foram realizadas nas igrejas ou, em alguns poucos casos (4.3%) nas casas. Aps o surto, as encomendaes realizadas nas casas superaram as realizadas nas igrejas, principalmente aps as determinaes imperiais que proibiram a sua realizao nos templos, enquanto vigorasse a epidemia: o ndice das encomendaes em casa subiu para 59.6%, indicando o descumprimento da determinaodo chefe de polici da Corte que, em virtude da proibio das encomendaes nas igrejas mandava que a Ordem Terceira de So Francisco de Paula estabelecesse uma capela provisria

no cemitrio do Catumbi. Ou seja, nem com o estabelecimento de uma capela no cemitrio, as pessoas deixaram de realizar as encomendaes dos mortos nas suas casas.
TABELA 19 -ndice dos locais de encomendafiodos corpos

Em casa Na igreja Em casa e recomendado da igreja No cemitkrio Na casa de sade No colegiado de SBo Pedro No hospital Bom Jesus Sem referncia
KJTAL 5848 100 Fonte: ACMRJ - Registros de bitos da freguesia do Santssimo SacramentoiRio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870,.1875, 1880 e 1885.

A prtica da encomendao nas casas (determinada pelo regulamento sanitrio de 4 de maro de 1850)no foi bem vista pelo bispo d. Manuel do Monte. Segundo o prelado, as exquias eram um direito essencialmenteparoquial, devendo ser realizadas na igrejas matrizes. Reprovava a idia do regulamento, pelo fato de as encomendaes e outros oficios pelas almas dos mortos saem atos pblicos da religio, tendo nas igrejaso lugar apropriado para sua celebrao, e, s por exceo o seriam nas casas particulares. O artigo do regulamento, para o prelado, inverteu a exceo em regra geraP4. Para o bispo, no haveria inconveniente em que o cadver fosse levado a matriz, j que teria que ser retirado de casa e fazer um trajeto pelas ruas at o cemitrio, podendo parar um pouco na igreja, sem que causasse prejuzo a sade pblica. As encomendaes realizadas em casa seriam um problema, pois nem todas ofereciam condies para isso e nem toda e qualquer famlia gostaria, na opinio dele, de presenciar um

"espetculo melanclico". Uma segunda razo para a realizao das encomendaes nas igrejas paroquiais dizia respeito a concorrncia que as confrarias e ordens terceiras estariam fazendo aos procos, j que era em suas igrejas que "todas as encomendaes solenes eram realizadas", tornando raras as encomendaes e, ainda mais, os ofcios nas matrizes, fato que contribuiria, segundo o prelado, para o esvaziamento do servio paroquial. Se as encomendaes fossem feitas somente nas igrejas matrizes, em consonncia com o direito, os sacerdotes se habituariam a servir nas parquias, tomando sua administrao melhor, sem que houvesse os inconvenientes que, segundo ele, ocorriam em poca de epidemia65- certamente ele estava se referindo a airsncia de sacerdotes nas parquias. Na atitude do bispo, fica patente a sua concepo totalmente baseada nos preceitos cannicos, com a qual buscou delimitar os espaos do que competia a igreja paroquial e do que competia as irmandades e as ordens terceiras. Estas foram vistas como fomentadoras de prticas condenadas pelos canonistas, a ponto de o bispo e de outros membros do clero secular as terem chamado a se porem sob a jurisdio paroquial. Ficou claro, portanto, que d. Manuel do Monte no expediu qualquer ordem as irmandades e ordens terceiras para que realizassem as encomendaes dos seus irmos nas casas em vez de nos seus templos; por isso, em 30 de maio o chefe de polcia teve que expedir Ordem Terceira de So Francisco de Paula a ordem de construo da capela provisria. A encomendao do defunto poderia ser simples, com a presena apenas do proco, ou mais aparatosa, com a participao de outros sacerdotes alm do vigrio, adquirindo carter solene. Analisando-se a Tabela 20, nota-se que 27.5% dos mortos tiveram sua alma encomendada por um sacerdote. Poucos mortos foram encomendados pelo proco e mais sacerdotes: 4.2% com o proco e de dois a cinco sacerdotes, e 4% com o proco e de seis a dez sacerdotes. Menores ainda foram os ndices que registraram a participao de um nmero superior a dez sacerdotes.

ndice do nmero de padres nas encomenda~es de corpos ENCOMENDADO POR No '4 !0


Coadjutor/cnego cura Coadjutor/cnego cura mais 2 a 5 sacerdotes Coadjutor/cnego cura mais 6 a 10 sacerdotes Coadjutor/cnego cura mais 11 a 15 sacerdotes Coadjutor/cnego cura mais 16 a 20 sacerdotes Coadjutor/cnego cura mais 22 a 24 sacerdotes Coadjutor/cnego cura mais vrios sacerdotes Cnego cura mais o colegiado de S. Pedro Reverendo comissrio Vigrio de outra freguesia Sem referncia

TABELA 20

TOTAL

5848

1O 0

Fonte: ACMRJ - Livro de registros de bitos dafieguesia do Santssimo Sacramento/Riode Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

O sepultamento

Aps serem encomendados por seus procos, os mortos deveriam, segundo as Constituiesprimeiras do arcebispado da Bahia, ser por eles acompanhados at a sepultura. Caso tivessem algum impedimento em faz-lo, deveriam enviar outro sacerdoteque, sob sua licena, deveria encomendar e enterrar o O momento em que saa o cortejo acompanhandoo morto era o pice da morte-espetculo, a pompa poderia ser expressa tanto na quantidade de participantes, como no aparato dos objetos fimerrios. Se a morte era um acontecimento individual para o que morria, para os que ficavam, era um acontecimento sociaP7.Provavelmentepor isso, lendo-se as d&es dos viajantes que estiveram no Rio de Janeiro, ao longo da primeira metade do sculo XIX, percebe-se muito mais descries de funerais do que, por exemplo, de batismos e casamentos. DebreP8 descreveu duas

cerimnias de batismos e duas de casamentos, sendo que as descries de cerimnias fnebres, ou assunto a elas referidos, foram oito; KiddeF9 fez apenas uma referncia a um batismo, nenhuma a casamentos e detalhou a respeito dos funerais; Ewbank70 no fez referncia nem a batismos e nem a casamentos, descrevendo, porm, os cemitrios, os enterros, o luto, o preo das missas fnebres e um funeral; Luccock7', alm de descrever os funerais, um, inclusive, de que se viu obrigado a tomar parte, falou a respeito do batismo e nem mencionou os casamentos. Por esses relatos, percebemos que os viajantes parecem ter prestado mais ateno aos funerais que, em se tratando de ritual, tinham um contedo muito mais pblico do que privado. &rales de Los assim referiuse a eles:
Naqueles tempos, o enterro de algudm era cerimnia qual compareciam os moradores da cidade com um certo prazer ... Ali se encontravam os amigos e inimigos do morto, contavase anedotas, falava-se mal da vida alheia, conversava-se em voz alta, exaltavam-se as qualidades do recdm-falecido ou desencava-se, de rijo, na sua pele ainda quente, e comentavase a pobreza ou fortuna deixada pelo mesmo.

O carter "festivo" - caracterstico da morte barroca portuguesa, bem como europia e, no Brasil, reforado pelas tradies africanas - estava presente no momento da morte e nos velrios, na Corte. Para Joo Jos Reis, o espetculo fnebre distraia o participante da dor, em uma espcie de consolao dos vivos, de modo que, reunidos e solidrios para despacharem o morto, "os vivos recuperavam algo do equilbrio perdido com a visita da morte, afirmando a continuidade da vida"73.Nos romances oitocentistasos funerais foram descritos como ocasio de espetculo pblico, como o do marido de Luisinha, em Memrias de um sargento de milcias74:
O enterro saiu acompanhadopela gente da amizade; os escravos da casa fizeram uma algazarra tremenda. A vizinhana ps-se toda A janela, e tudo foi analisado, desde as argolas e gales do caixo atd o numero e qualidade dos convidados, e sobre cada uma desses pontos apareceram trs ou quatro opinies diversas.

Pela descrio do romance, os funerais aparecem, desta forma, como uma "festa para os olhos" na expresso de Joo O Jos Reis75. cortejo era a ocasio para exterioridades - de que as pessoas aparentavam tanto gostar. Nele se deveria expressar a i niio pompa fnebre,cujo fmltimo era a manifestaodo i f n t desejo de salvao e a nsia pela redeno na . Os funerais que tinham a tragdia por trs de si eram bastante concorridos, como o de Amncio, rapaz assassinado em Casa d e p e n ~ o ~ ~ :
AS

dez horas da manh j no se podia entrar facilmente no necrotkrio, para onde fora, sem perda de tempo, .conduzido o cadver de Amncio, entre um cortejo imenso de curiosos (...) O funeral atingiu dimenses gigantescas: parecia que se tratava da morte de um grande benemkrito da ptria (...) A cidade inteira abalou-se, demoveu-se,para deixar passar aquela estranha procisso de um magro cadver de vinte anos. Veio muita gente dos arrabaldes. De todos os cantos do Rio de Janeiro acudia povo e mais povo a ver o enterro. As ruas, os largos, por onde ele ia, ficaram acogulados de gente; os garotos grimpavam-se aos muros, escalavam as rvores, subiam B s grades das chcaras, as janelas regurgitavam, como domingo de festa. O caixo foi carregado a pulso, coberto de coroas; no cemitkrio ningukm se podia mexer com a multido que aflua.

No apenas este tipo de morte era motivo de afluncia de pblico, mas at mesmo os funerais de um indivduo comum, cuja morte fora comum, tinha aparato festivo. Foi o caso de Flora em Esa e Jac78 :
Aqui vai sair o caixo. Todos tiram o chapku, logo que ele assoma porta. Gente que passa, pra. Das janelas debrua-se a vizinhana, em algumas atopeta-se, por serem as famlias maiores que o espao; s portas os criados. Todos os olhos examinam as pessoas que pegam nas alas do caixo...

Nesta mesma passagem do romance machdiano, uma

afirmao elucidativa: "Ainda uma vez, no h novidade nos enterros. Da o provvel tdio dos coveiros, abrindo e fechando covas todos os dias"79.Ou seja, o show dos funerais estava no cortejo e no na inumao propriamente dita. Era o prstito formado em tomo do cadver e acrescido de espectadores que, ainda que dele no participassem, paravam para v-lo passar, os homens tirando o chapu em sinal de respeito - que era o alvo das atenes. Era este o momento do espetculo, onde ostentao e contrio caminhavam no mesmo passo, sendo por vezes acrescidas da "algazarra dos negros", em uma simbiose entre o sagrado e o profano. Certamente por isso, Brs Cubas, em suas memriasg0,afirmara que a vida triste era como os enterros de pobres: solitria,calada, labqriosa; ou seja, um funeral sem muitos acompanhantes no era visto com bons olhos. Ainda no mesmo romance, o pai de Eullia - a jovem que morrera subitamente, atacada pela febre amarela, em 1850 (cujo epitfio abre a Parte I deste livro) - assim expiessou seu desagrado para com o funeral da filha:
A tristeza de Damasceno era profunda, esse pobre homem parecia uma runa. Quinze dias depois estive com ele; continuava inconsolvel, e dizia que a dor grande com que Deus o castigara fora ainda aumentada com a que lhe infligiram os homens. No me disse mais nada. Trs semanas depois tomou ao assunto, e ento confessou-meque, no meio do desastre irreparvel, quisera ter a consolao da presena dos amigos. Doze pessoas apenas e trs quartas partes amigos do Cotrirn, acompanharam cova o cadver de sua querida filha. E ele fizera expedir oitenta convites. Ponderei-lhe que as perdas eram to gerais que bem se podia desculpar essa desatenilo aparente. Damasceno abanava a cabea de um modo incrkdulo e triste. - Qual! gemia ele, desampararam-me. Cotrirn, que estava presente: - Vieram os que deveras se interessam por voc e por 116s. Os oitenta viriam por formalidade, falariam da inkrcia do governo, das panackias dos boticrios, do preo das casas, ou uns dos outros (...) Damasceno ouviu calado, abanou outra vez a cabea, e suspirou: - Mas viessem!

Ainda que por formalidade, os convidados deveriam, segundo Damasceno, comparecer ao funeral da filha. Um acontecimento social, inclusive com convites, os funerais no deveriam, portanto, ser solitrios. Como afirma Jos Carlos Rodrigues, a morte de outrora, em todos os nveis, era pblica e comunitria; detestava-se morrer em segredo, longe, inesperadamente, sem testemunhas, sem cerimonial; a morte silenciosa, esquiva, traioeira e repentina era especialmente temida e indesejada8'. Indesejada e sofrida, como a do tsico de Casa depensog2que, longe de sua ptria, "partiu" s:
O senhor 6 que no podia sossegar, com a idtia naquele pobre rapaz, que ali morria aos poucos, sem familia, nem carinhos de esptcie alguma; sem ter ao menos quem o tratasse, nem dispor de um amigo que se compadecesse dele. - Infeliz criatura! pensava - Alem do mais, longe da ptria, longe de tudo que lhe podia ser caro!

Para grande parte dos indivduos residentes na Corte, no sculo XIX, a forma do "passamento" era o oposto do ocorrido com o tsico no romance machadiano; seria mais aproximado daquela descrita em uma das crnicas de Luiz Edrnundog3que, escrevendo sobre um dos momentos da vida em um cortio, assim falou a respeito do "quarto ao defunto":
nesse momento que a Adelaide, portuguesa, vem informar, cheia de emoo e de pasmo, que o Chico, da casa IX, que estava nas ltimas, j est de olho vidrado e com a vela na mo

A sinistra noticia corre de boca em boca. As lavadeiras no cantam mais. Cessa a roupa de bater. Emudecem as crianas. Os prprios ces, impressionados com aquela vaga de silncio, pem as orelhas em pt. Faz-se uma romaria casa do moribundo. E todos querem ver o Chico, que estrebucha, despedindo-se da vida, o olho vago num Cristo de madeira, a sua vela de cera na mo. Porta e janela da casinhola triste onde ele morre esto abertas de par a par. A massa dos moradores do cortio aproveita e invade-a. Enche-a literalmente. H gente cercando o leito, trepada em bancos, em cadeiras, att pelos parapeitos das janelas. E o Chico vai, no vai, o olho fosco, a boca aberta e o pernil j de

(...)

todo esticado (...)

E cada vez mais gente para cheirar a cena, para assistir ao


espetculo: dez, vinte, oitenta pessoas! E o cortio inteiro! Empurro daqui, empurro dacol. De repente uma voz esganiada de mulher berra, como a pugnar por um direito: - Que diabo! No empurre! Que eu tambm quero ver! Essa gente morre, verdade; porm se diverte. Diverte-se at fazendo quarto ao defunto. Para velar um morto que est na sua alcova, de mos postas sobre o peito, um leno a lhe amarrar os queixos, vai ela, em scia, para o terreiro da estalagem, palrar, beber, discutir (...) Vezes, diante da barulheira que provoca os risos e at as escandalosas gargalhadas, um parente do que morreu vem porta do cubculo saber do que se trata. - Nada, uma que o Bento acaba de contar, mas das boas. A hist6ria do rei que ganhou um cesto de abacaxis (...) E todos, recordando os detalhes picarescos da anedota: - Qu! Qu! Qu! Qu! Qu! Qu! Qu! Qu! Muito boa! Talvez haja menos bulha, menos alegria pelas festas em que os habitantes do cortio comemoram as datas de aniversrio natalcio, batizados e casamentos. Talvez.

'

As cerimnias fiinebres eram, portanto, naqueles tempos, acontecimentos marcantes da vida social, na cidade. Apesar das diferenciaes na forma como eram realizadas, em virtude das condies socio-econmicas do defunto e de seus familiares, os funerais e o momento da morte eram ocasies que, dificilmente, passariam despercebidos pelas pessoas. E elucidativa a nariao de Luiz Edmundo sobre o fato de a morte possuir para aquelas pessoas um carter mais comunitrio do que, por exemplo, os batizados e casamentos; todos desejavam ver o cadver, desejavam tomar parte na "festa". Mesmo entre os que no tinham condies de realizar um cerimonial especialmente preparado e um ostensivo cortejo, buscavam no deixar que o morto partisse em solido. Se fosse preciso, pediam esmolas, como no caso do enterro de uma negra pobre, descrito por Debreta4.
Quando a defunta de classe indigente, os parentes e os amigos aproveitam a manh para transportar o corpo numa rede e

deposit-lo no cho, junto ao muro de uma igreja ou perto de uma porta de uma venda. Ai, uma ou duas mulheres conservam acesa uma pequena vela junto a rede funerria e recolhem dos passantes caridosos mdicas esmolas para completar a importncia necessria as despesas de sepultura na igreja ou, mais economicamente, na Santa Casa da Misericrdia, onde este tipo de inumao custa trs patacas, ficando o transporte por conta da instituio. Esta exposio pblica atrai infalivelmente os curiosos, sobretudo compatriotas da defunta, que tarnbCm contribuem para o enterro. Pobres como ela, do apenas, o mais das vezes, uma moeda de dez, a menor moeda em circulao. Mas o nmero supre a modicidade do bolo, pois no h exemplo de indigente moambique que fique sem sepultura por falta de dinheiro. A cena se passa diante da Lampadosa, pequena igreja servida por um padre negro e assistida por uma confraria de mulatos. O mestre-de-cerimnias, negro, com uma vara na mo, vestindo uma dupla cota formada por lenos de cor e com sua rodilha, faz parar o cortejo diante da porta, que s C aberta no momento da chegada, a fim de evitar a entrada da multido de curiosos, seus compatriotas. O tambor aproveita esta parada para fazer rufar seu instrumento, enquanto as negras depositam no cho seus diversos fardos, a fim de acompanhar com palmas os cantos fnebres em honra da defunta transportada na rede e acompanhada por oito parentes ou amigas ntimas, cada uma das quais pousa a mo sobre a mortalha.

O interessantenesta passagem que, ainda que se tratasse de um enterro pobre, as cerimnias estavam presentes, com os sons e gestos caractersticos, evidenciando que, mesmo os indivduos sem posses desejavam acompanhamento na hora da morte. Passo a analisar como foram sepultados os mortos na cidade do Rio de Janeiro, ao longo do sculo XIX. Relatando os aspectos da cidade e das ruas do Rio de Janeiro, no tempo dos vice-reis, Luiz Edmundoss nos fala sobre o "cemitrio cristo":
No Rio antigo os templos so o cemittrio do cristo. Enterra-se nas igrejas pelo solo, pelas paredes, debaixo dos altares, por cima deles, por detrs dos oratrios.
223

Recheio de tolo bazfia Recheio de porco farbjia Recheio de igreja defunto.

As igrejas do Rio de Janeiro foram, at 1850, como o memorialista diz, o "cemitrio cristo". Nelas, os mortos residiam em urna relao de proximidade com os vivos que as frequentavam. Esta familiaridade entre vivos e mortos foi urna caracterstica essencialmente crist, surgida, como se viu, ainda no fnlda Antiguidade, contrariandoa antiga repulsa aos mortos; o ia temor causado, naquela poca, pela vizhhana dos mortos, fazia com que seus corpos fossem mantidos a distncia A venerao pelos tmulos tinha tambm urna finalidade especfica: im@ que os defiintos "retomassem" ao mundo dos vivos e os perturbassem,como afirma Philippe Ariss6.Alm disso, havia o medo da poluio causada pelos fluidos dos mortos. Por isso, os cemitrios da Antiguidade localizavam-sefora das cidades, geralmente ao longo das estradas, como a Via Appia romana. A aceitao desses princpios, pelos cristos, foi mantida at o sculo VI, quando esta repugnncia cedeu. O elemento que permitiu a aproximao dos vivos com os mortos foi a associao entre o culto dos antigos mrtires, de seus tmulos e a f, crescente, na ressurreio. Acreditava-se que'a sepultura adequada e inviolada possibilitaria a s a l v m , na medida em que esta era associada a conservm do corpo; pois, segundo a crena popular, aviolao da sepulturacomprometeriao despertardo defiinto no ltimo dia, e, por conseguinte, a sua ressurreio para a eternidades7. Este mesmo temor da violao seria responsvel pela generalizao da ptica de se enterrar perto dos tmulos dos santos mrtires que, tendo seu lugar imediato e certo no Paraso, seriam capazes de repelir os profanadores de sepulturas. A da busca da lm proteo dos despojos mortais, e s t a prtica tambm significava o anseio de que o "corpo espiritual" estivesse sob a mesma guarda. Outra dimenso ainda teria motivado a generalizao dos enterms ad sanctos: a proximidade dos santos significaria o alvio e, at mesmo, a obliterao dos pecados. Procurada a proximidade com os santos inicialmente, num

momento posterior buscou-se a dos que haviam sido sepultados perto deles. A partir desse momento, segundo Philippe Aris, os mortos deixaram de significar repulsa, tornando-se elementos sacralizados. Com efeito, enquanto espao d o s mortos, os cemitrios cristos foram considerados, nesse sentido, um espao sagrado, destinado s oraes pelas almas dos mortos e, por conseguinte, bastante frequentado^.^^ Na Idade Mdia, a Igreja tentou interditar os locais sagrados aos que morriam sem estar nas boas graas dela; foi o incio de seu controle sobre os mortos. Um aspecto novo surgiu neste contexto: a aceitao e a imposio das sepulturas ad sanctos entrou em choque com o aspecto da espacialidade das sepulturas nas igrejas. Que os mortos devessem ser inumados em volta da igreja era uma coisa; outra era o seu enterro dentro dela. Ao longo dos sculos, os conclios reiteraram a proibio do sepultamento no interior das igrejas, exceto no caso dos padres, bispos, monges ~ e alguns leigos privilegiados, como mostrou Philippe A r i ~A ~ . desobedincia a tais preceitos foi evidente, quando se percebe que a mesma perdurou do sculo V ao XVIII, evidenciando a existncia de subterfgios s leis cannicas. Paralelamente s proibies, claramente desobedecidas, desenvolveu-se o costume da compra dos locais de inumao; tal prtica foi o marco da diferenciao dos preos entre as sepulturasnas igrejas e as dos cemitrios, que passaram a ser o local de inumao dos mais pobres. Este costume constituiu-se em prtica comum no Rio de Janeiro, bem como na sociedade brasileira at 1850 - quando as autoridades imperiais instituram o sepultamento fora dos limites da cidade. Enquanto durou o enterrarnento eclesistico, as inumaes foram feitas em tomo das igrejas e das capelas, o que seria de esperar, numa cidade em que a religio catlica predominava entre a maioria dos habitantes. Trazidos pelos portugueses, tais costumes foram adotados desde os primrdios da colonizao e remontavam tradio ocidental crist, que via no sepultamento eclesistico, em espao sagrado, uma das formas de se proceder "boa morte ",cujo fim era a salvao no Alm-tmulo.

At 1850, vrias eram as igrejas procuradas para locais de sepultura para os habitantes do Rio de Janeiro. Tal prtica, aps este perodo, foi modificada, de forma que os cemitrios pblicos (no mais eclesisticos) transformaram-se no lugar de destino obrigatrio dos mortos da cidade. At que fosse proibido, o sepultamento nas igrejas foi o preferido pela maioria absoluta da populao da freguesia do Santssimo Sacramento, como se pode observar na Tabela 2 1 .
'

TABELA 21 - fndice dos locais de sepultura, antes de 16/3/1850

SEPULTURA
1 Igreja matriz do Santssimo Sacramento 1 Igrejas de irmandades/ordens terceiras 1 Igrejas de convento 1 Igrejas de irmandadeslordem terceira de negros 2 Igrejas matrizes 2 Igrejas de irmandades/ordens terceiras 2 Igrejas de convento Outras igrejas no identificadas Cemitrio da Ordem Terceira de S. Fco. de Paula (Catumbi) Cemitrio do Campo Santo da Misericrdia (Caju) Cemitkrio de So Francisco Xavier (Caju) Cemitrio de So Joo Batista da Lagoa Cemitkrioda Ordem Terceira de N." do Carmo (Caju) Sr.a Cemitkrio da Ordem Terceira de S. Fco. da Penitncia (Caju) Outros cemitkrios Sem referncia

No

1- Freguesia do Santssirno Sacramento 2 - Outras freguesias (Candelria, So Josk, Santa Rita, Santana, Inhama, Engenho Velho) Fonte: ACMRJ - Livro de registros de bitos dafieguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850 (atd 16/3)

As igrejas de irmandades ou ordem terceira de negrosg0 eram as mais procuradas como locais de sepultura, na freguesia do Santssimo Sacramento,com 49.1%; segundo lugar vinha em a matriz do Santssimo Sacramento, com 2 1.4%e, por ltimo,

as igrejas das demais irmandades e ordens terceiras da parquia. Em suma, poucos mortos seriam sepultados fora de sua fieguesia. Em suas Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro 91, Jos Vieira Fazenda nos aponta os dois tipos de sepulturas encontrados nas igrejas da cidade: as covas e, mais tarde, as catacumbas, sendo as primeiras, cavadas no cho dos templos e as segundas, construdas em formas de nichos abertos em grossas paredes, nos quais o caixo era encerrado e, depois, tapados com tijolos. Ewbankg2descreveu as catacumbas da igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Paula, como se segue:
Passando atravts da porta lateral, entramos numa rea quadrangular fechada por quatro altas paredes, com um alpendre ou telhado projetando-se para dentro e deixando um espao central aberto sob o ceu e ocupado por alguns tmulos de mrmore. Os nichos para os cadveres, abertos nas paredes, tinham um pouco mais de 1,80 metro por 80 centmetros, com 45 de altura nas extremidades e 60 no meio, formando a parte superior um arco baixo. Todos so rebocados e pintados de branco. No tempo de calor no serviam mais como lugares de descanso para os vivos. (...) Existem trs fileiras de nichos, cada uma das quais estende-se ao longo de toda a volta do ptio. Os nichos ocupados so fechados na frente por tijolos e rebocados. Todos so numerados, no havendo, porem, quaisquer outras marcas ou inscrides. Seus inquilinos ocupam-nos por muito pouco tempo para que as inscrides e os elogios permaneam.

Quanto s covas rasas, no interior dos templos, davam exatarnente a idia traduzida por Luiz Edmundo, na citao referida acima: entarados no solo, debaixo dos altares, atrs dos oratrios, os mortos eram o recheio das igrejas. Quanto s caiacumbas,segundo Wrn ainda mentes na cidade,em 1816.Apenas duas igrejas ,eram as possuam, a de Nossa Senhora do C m o e a de So Francisco de Paula, destinadas ao seus conkdes. J em 1829, o viajante afirmou que a inovafo das catacumbas havia conquistadotantos partidrios que no havia na cidade nenhuma irmandade que no as tivesse

mandadoconstruirou no ptio ou em algum trecho dojardim contnuo a igreja Em 1846, quando esteve no Rio de Janeiro, Ewbankg4, ao referir-se aos cemitrios e aos enterros, descreveu o funeral do nttt secretrio do I s i u o Histrico e Geogrfico, &nego Janurio da Cunha Barbosag5,ocomdo no dia 22 de fevereiro, em uma das catacumbas da Ordem Terceira de So Francisco de Paula.
Ouando o caixo foi colocado sobre o estiado. as tamnas dbradias foram abertas (...) Enquanto o padre cminhaviao redor do caixo, cantando, lanando turbulos e aspergindo o corpo, o pedreiro negro que se encontrava em cima descansando sobre sua picareta mostrava-se como um espectador conspcuo. O caixo foi colocado sobre uma plataforma temporria, perto de um nicho, na fileira do meio, para o interior da qual foi empurrado com as tampas abertas. Um leno foi estendido sobre o rosto do falecido por um de seus amigos. Em seguida os padres e o amigos avanaram sucessivamente, um de cada vez com aspersrio de prata seguro pelo sacristo, lanaram gua benta sobre o corpo e esvaziaram uma pequena p de cal em p, que um assistente mantinha prontas sobre o caixo. Cerca de quarenta litros de cal foram assim empregados atC ter oculto o corpo e at ter-se amontoado sobre o caixo. Um padre usou novamente o aspersrio de prata e derramou algo de uma pequena caixa perfurada, encerrando assim, a cerimnia na Igreja. Descansamos agora nossos candelabros, encostando-os na parede de onde criados negros os retiraram. Um cavalheiro tirou ento do peito um papel e durante meia hora leu um necrolgio. Uma segunda, uma terceira e mesmo uma quarta orao foram assim pronunciadas. Por fim, o presidente do Instituto fechou as tampas do caixo e entregou a minscula chave a um parente do defunto. Encerraram-se assim os curiosos ritos. Encontravam-se presentes vrios funcionrios do Estado, militares e membros do Senado. Dentro de meia hora, a parte dianteira do nicho estava fechada com tijolos e coberta por uma camada de reboco branco.

(4

Nos assentos de bitos analisados, aparecem menes a sepulturas nas catacumbas das igrejas da matriz do Santssimo Sacramento, de Santo Elesbo e Santa Efignia, do convento de SantoAntnio, deNossa Senhorado Bonsucem e de SoFrancisco

(com certeza a de Paula), que apareceram nos registros a partir de 1828; ou seja, a afirmativa de D e h t de quej em 1829quase todas as igrejas tinham suas catacumbas provavelmente est correta. As primeiras catacumbas construdas nas igrejas das ordens terceiras de Nossa Senhora do Carmo e So Francisco de Paula parecem ser bem anteriores a 18 16, segundoarefernciade De&. Vivaldo Coaracy informa que as da igreja dos terceiros do C m o so de 1782e, segundo GastoC d s , as dosmnimosde So Francisco de Paula, datadas de 1805%. A Tabela 22 mostra as igrejas mais procuradas para os sepultamentos, por parte dos habitantes da kguesia do Santssirno arz Sacramento. A igreja m t i recebeu a maior parte dos mortos da kguesia, com 22%. Em segundo lugar, a igreja da Ordem Terceira de Nossa Senhora da Conceio e Boa Morte, com 10.6%, e em terceiro, a igreja da Ordem Terceira de So Domingos, com 10.2%, sendo ambas igrejas de associao religiosa de homens negros. Se for levado em considerao que, em quarto lugar, aparecia a igreja da Irmandadede Nossa Senhorada Lampadosa, com 9.5% (tambmde negros), c o a - s e a constatao acima referida de que a maioria dos habitantes da kguesia p m m v a igrejas de negros para os sepultamentos. Alis,o que seria de se esperar, em uma kguesia cuja maior parte de seushabitantesera constitudapor negros e cuja maioria das igrejas era de suas irmandadedordens terceiras97 . O sepultamento nas igrejas era prtica adotada por vrios segmentos sociais. At mesmo os escravos para l eram levados. Analisando a Tabela 23, pembemos que a maior parte dos escravos da kguesia foi inumada na igreja matriz, com 29%. Em seguida, foram escolhidas a de Nossa Senhora da Lampadosa, c m 16.1%; a da Ordem Terceira de So Domingos, com 14.1% e a o de Nossa Senhora do Rosrio, com 11.1%. Em stimo lugar, a de Santo Elesbo e Santa Efignia, com 6.6% e, em oitavo, a do Senhor Bom Jesus do Calvrio, com 6.0%. Observando o quadro, nota-se que a matriz foi local duplamente buscado, pelos livres e pelos escravos. No caso dos livres, possvel que, em virtude da predominncia das igrejas de irmandades de negros na freguesia do Santssimo Sacramento, grande parte deles no tenham tido muitas opes de escolha de sepultura fora das oferecidas pela igreja matriz;

TABELA 22 - ndice das sepulturas nas igrejas antes de 16/3/1850 SEPULTURA

No

1 - Igreja matriz do Santssimo Sacramento 803 249 1 - Igreja da Ordem Terceira de So Francisco de Paula 1 - Igreja da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia 92 1 - Igreja da Ordem Terceira de So Francisco (...) 24 253 1 - Igreja do convento de Santo Antnio 1 - Igreja de N." Sr." do Parto 45 1 - Igreja do Senhor dos Passos 1 1.1 - Igreja da Ord. Terc. de N." Sr." da Conc. e Boa Morte 375 1.1 - Igreja da Ordem Terceira de So Domingos 388 1.1 - Igreja de N." Sr." do Rosrio 243 139 1.1 Igreja de Santo Elesbo e 'santa Efignia 1d - Igreja de So Gonalo Garcia e So Jorge , 107 1.1 - Igreja de N." SSr da Lampadosa 349 1.1 - Igreja do Senhor Bom Jesus do Calvrio 241 2 - Igreja matriz da Candelria 8 2 Igreja da Ordem Terceira de N." Sr." do Carmo 113 47 2 - Igreja de N." Sr." Me dos Homens 2 - Igreja de So Pedro 24 3 - Igreja matriz de So Jose 12 3 3 Igreja de N." Sr." da Lapa do Conv. de N." Sr." do Carmo 3 Igreja de N." Sr." do Bonsucesso 20 11 3 - Igreja de N." Sr." do Carmo, dos religiosos do Carmo 3 Igreja de Santa Luzia 13 20 4 Igreja matriz de Santa Rita 5 4 - Igreja do mosteiro de So Bento 5 4 - Igreja de So Joaquim 5 - Igreja matriz de Santana 13 5 - Igreja de Santo Antnio dos Pobres 57 6 Igreja matriz da freguesia de Inhama 2 7 - Igreja matriz de So Francisco do Engenho Velho 5

22.0 7.0 2.5 0.6 7.0 1.2 0.03 10.2 10.6 6.6 4.0 2.9 9.5 6.6 0.2 3.1 1.3 0.6 0.3 0.1 0.5 0.3 0.3 0.5 0.1 0.1 0.3 1.5 0.05 0.1

TOTAL

3667 100.0

1 - Freguesia do Santissimo Sacramento (1.1 - Igrejas de irmandades/ordens terceiras de negros) -2 - Freg. da Candelria -3 - Freg. de So Jose 4 Freg. de Santa Rita -5 - Freg. de Santana -6 - Freg. de Inhama 7 - Freg. do Eng. Velho Fonte: ACMRJ - Livro de registros de dbitos dafieguesia do Santissimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 181 2,1816, 1820,1824, 1828,1835, 1845, 1850 (at 16/3)

principalmente aos que no tivessem condies de acesso, por exemplo, as sepulturas da Ordem Terceira de So Francisco de Paula ou ao convento de Santo Antnio - mais caras. Isto no significa, entretanto, que no ihes fosse facultado, em alguns casos, o acesso as sepulturas nas igrejas das irmandades de negros. Quanto aos escravos, o maior nmero de sepultamentos nos terrenos em volta da matriz se deu, provavelmente, em decorrncia de serem as suas covas mais baratas do que, por exemplo, as das igrejas das irmandades, principalmente para quem no fosse irmo. Alm do que, os forros seriam, mais que os cativos,os que formavam o maior contingente de afiliados s irmandades de negros - como exemplo, tem-se que, dentre os 819 irmos registrados no Livro de Entrada da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia, entre as dcadas de 1840 e 1880, apenas 11.8% foram declarados como escravos9*. hguesia de So Salvador de Campos dos Goitacases, Na no sculoXVIII, SheiladeCastroFariag9tambm encontrou, em sua anlise dos registros de bitos, os escravos sendo, em sua maioria (83.4%), sepultados na igreja matriz, enquanto apenas 16.6% foram destinados as covas das irmandades. Segundo a historiadora, em relao aos livres, os escravos da freguesia, por questes financeiras, tinham menos opes de escolha de irmandades para se afiliarem. Analisando os locais de sepultura de acordo com a origem, vemos que os crioulos, em sua maioria, iam para a igreja matriz (30.9%) e para a igreja da Ordem Terceira de So Domingos (14%), conforme se pode observar na Tabela 24. Os aiicanos dividiram as suas preferncias entre a Ordem Terceira de So Domingos, com 17.3% e a Irmandade da Lampadosa, com 16.4%; sendo a igreja de Santo Elesbo e Santa Efignia e a matriz buscadas em quinto lugar, com 10.1% e 1O%, respectivamente. Tal diferenciao na busca das sepulturas sugere uma maior integrao do negro crioulo na comunidade paroquial, enquanto o afiicano preferia igrejas mais especficas, como as das irmandades de negros. Segundo Joo Jos Reis, para o africano "viver entre parentes reais tomara-se dificil pelo trauma da escravido, mas morrer numa famlia ritual, e com ela passar ao Alm tomou-se possvel com a irmandade"lrn.

TABELA 23 fndice das escolhas de sepulturas, segundo a condiiio do morto, antes de 16/3/1850
LIV.

SEPULTURA

ND

FOR. ESCR. % N O % N O %

1. Igreja matriz do SS. Sacramento 107 21.0 46 lll8 259 29.0 1. Catacumbas da matriz do SS. Sacramento 1 0.1 8 2.0 12 1.3 1. Igreja da O. T. de So Fco. de Paula 46 9.9 3 0.7 7 0.8 1. Igreja da O. T. de So Fco. da Penitncia 10 2.0 - - 1 0.1 1. Igreja da O. T. de So Fco. (?) 1 0.1 1 0.2 1. Igreja de N." Sr." do Parto 2 0.3 19 4.6 8 1.0 2 0.1 - - 1. Igreja do Senhor dos Passos 1. Igreja do convento de santo AntGnio 58 11.2 4 1.0 5 0.6 l.l.Ig.daO.T.deN."Sr."daConc~B.Morte 83 17.0 14 3.4 39 4.3 1.I. Ig. da O. T. de S. Domingos 31 6.0111 26.6126 14.1 1.1. Igreja do Senhor Bom Jesus do Calvrio 24 4.6 9 2.2 53 6.0 1.1. Igreja de N." Sr." do Rosrio 35 6.7 55 13.2 99 11.1 4 0.7 56 13.4 59 6.6 1.1. Igreja de Santo Elesbo e Santa Efignia - - 1 0.2 1.1. Catacumbas da ig. de S. Elesbo e S. Efignia 1.1. Igreja de S. Gonalo Garcia e S. Jorge 21 4.0 12 2.9 32 7.6 1.1. Igreja de N." Sr." da Lampadosa 42 8.1 68 16.3 144 16.1 2. Igreja matriz da Candelria - 2 0.5 4 0.4 2. Igreja da Ord. Terc. de N." Sr." do Carmo 21 4.0 1 0.2 1 0.1 Me 7 1.3 - 2. Igreja de N . 9 S r M B dos Homens 2. Igreja de S. Pedro - 2 0.5 3 0.3 3. Igreja de S. Jos6 1 0.1 - 3. Igreja de N." Sr."do Bonsucesso - 1 0.2 2 0.2 3. Ig. de N." Sr." do Carmo do conv. dos Carmelitas 5 1.O - 1 0.1 3. Igreja de Santa Luzia 3 0.5 2 0.5 3 0.3 4. Igreja matfiz de Santa Rita 2 0.3 1 0.2 1 0.1 4. Igreja do mosteiro de S. Bento 1 0.1 - - 4. Igreja de S. Joaquim 1 0.1 - - 5. Igreja matriz de Santana 3 0.5 2 0.2 6 1.1 - - 13 1.4 5. Igreja de santo AntBnio dos Pobres - 1 0.2 6. Igreja matriz de Inhama Cemiterio do Campo Santo da Misericrdia - - 21 2.3

TOTAL

516

100 417

100 895

100

1 -Freguesia do Santlssimo Sacramento (1.1 - Igrejas de irmandadedordens terceiras de negros) 2 - Freg. da Candelria 3 - Freg. de So JosB 4 - Freg. desanta Rita 5 - Freg. de Santana 6 - Freg. de lnhama Fonte: ACMRJ- Livro de registros de bitos dafieguesia do Santssimo Sacramento/ Riode Janeiro. Anosde 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835,1845, 1850 (at 1613)

TABELA 24 - ndice das escolhas de sepulturas pelos negros, segundo a origem SEPULTURA CRIOUL. AFRIC.
N O

NO

1. Igreja matriz do Santissimo Sacramento 185 1. Catacumbas da matriz do Santissimo Sacramento 15 1. Igreja da Ord. Terceira de So Francisco de Paula 6 1 1. Igreja da Ord. Terceira de So Francisco da Penitncia 1. Igreja de N.9r.8 do Parto 15 6 1. Igreja do convento de Santo Antnio 1 1. Catacumba da igreja do convento de Santo AntBnio 1.1. Igreja da Ord. Terc. de N.8 Sr.' da Conc. e B. Morte 28 89 1.1. Igreja da Ord. Terc. de S. Domingos 1.1. Igreja do Senhor Bom Jesus do Calvrio 25 1.1. Igreja de N? Sr? do Rosrio 68 1.1. Igreja de Santo Elesbo e Santa Efignia 40 1.1. Catacumbas da igrejade Santo Elesbo e SantaEfignia 1 1.1. Igreja de S. Gonalo Garcia e S. Jorge 24 65 1.1. Igreja de N.8 Sr? da Lampadosa 2. Igreja matriz da Candelria 2. Igreja da Ord. Terc. deN.a Sr.a do C m o 1 2. Igreja de S. Pedro 4 3. Igreja de N.a Sr.8 do BonsucessoISta. C. da Misericrdia 3. Igreja de N."s' do C m o do convento dos C m e l i t a s 1 3. Igreja de Santa Luzia 2 1 4. Igreja matriz de Santa Rita 5. Igreja matriz de Santana 1 5. Igreja de Santo Antnio dos Pobres 10 Cemitkrio do Campo Santo da Misericrdia 14 Cemittrio da Ord. Terc. de S. Fco. de Paula (Catumbi) 9

Cemittrio de So Francisco Xavier (Caju) Cemitkrio de So Joo Batista da Lagoa Cemittrio de So Francisco Xavier do Engenho Velho TOTAL
1 Freguesia do Santissimo Sacramento (1.1 - Igrejas de irmandadeslordens terceiras de negros) 2 - Freguesia da Candelria 3 Freguesia de So Josk 4 - Freguesia de Santa Rita 5 - Freeuesia de Santana

28.6 57 9.8 2.3 10.21. 1.0 3 0.5 0.1 2.3 1 0.2 1.0 1 0.2 0.1 4.3 12 2.0 14.0 101 17.3 4.0 17 2.9 10.4 73 12.5 6.1 59 10.1 0.1 3.6 17 2.9 10.0 96 16.4 3 0.5 0.1 1 0.2 0.6 2 0.3 0.1 1 0.2 0.3 1 0.2 0.1 0.1 1.5 3 0.5 2.1 4.6 1.4 13 2.2 36 5.5 90 15.4 3 0.5 4 0.7 1 0.2

651 100.0 584 100.0

~ o n t e : ~ ~ l V -de registros de dbitos dafreguesia do SanttssimoSacramento/ Livro Rio de Janeiro. Anos de 1812, 1816, 1820, 1824, 1828, 1835, 1845, 1850, 1855, 1860,1865, 1870,1875, 1880 e 1885.

Desse modo, a opo dos africanos pelas irmandades de "homens de cor" poderia estar relacionada ao fato de elas constiturem-se em um espao de identidade do negro, principalmente o africano, na cidadeI0'. A preferncia dos crioulos pela igreja matriz significava uma aproximao maior, como j vimos atravs de outros exemplos, dos padres da comunidade dos livres, evidenciando uma maior insero no universo da liberdade, mesmo que a condio fosse eventualmente de cativo. Como foi visto, a busca dos cristos por uma sepultura s eclesistica estava associada A conceptjes acerca da sacralidade do solo, onde, ao abrigo do templo de Deus e de seu squito de anjos at e santos, deveriam os cadveres bbdescansar" a ressurreio fm prometida para o "i dos tempos"'02 . As fontes utilizadas neste estudo foram basicamente as crists, no permitindoidentificarprticas aiicanasde inumaqo.No entanto, isto no impede que os negros refaidos nos assentos catlicos, quer fossem crioulos ou &canos, no tivessem empreendido seus rituais prprios, aindaquetenham dado um destino cristo ao cadver. Mary Karasch aponta tambm para esta possibilidade, ao afirmar que os sepultamentos dos negros eram precedidos de cerimnias funerrias a.fiicanas'O3 . Segundo Roger Bastide, o enterro e os rituais de separao entre os vivos e os mortos entre os africanos adquiria importncia fundamental na preservao dos cultos ancestrais; por trs daqueles rituais estava a idia de que a "alma"/esprito dos falecidos reunam-se a grande famlia espiritual dos ancestrais no outro lado do oceano. Havia o cuidado de "render aos mortos o culto que se lhe devia, a fim de que no se vingassem, para que no viessem perturbar seus filhos com doenas ou pesadelo^"'^^. Na descrio de DebretIo5do funeral de um soberano negro, na cidade do Rio de Janeiro (j referido na pgina 16I), percebe-se a presena de elementos africanos no cerimonial:
A este espetculo turbulento, sucede a sada silenciosa dos amigos e das deputaes, escoltando gravemente o corpo, 234

carregado numa rede coberta por um pano morturio.(...) O cortejo dirige-se para uma das quatro igrejas mantidas por irmandades negras: a Velha SC, Nossa Senhora da Lampadosa, Nossa Senhora do Parto ou So Domingos. Durante a cerimonia do enterro, o estrondo das bombas, o rudo das palmas, a harmonia surda dos instrumentos africanos acompanham os cantos dos nacionais, de ambos os sexos e todas as idades, reunidos na praa diante do prtico da igreja.

Nesta passagem fica evidente a realizao de um ritual com expressivos elementos africanos - o barulho, as bombas, os saltos e as cabriolas, as palmas, os instrumentos musicais o que permite supor a realizao das cerimnias africanas no nvel privado, j que, publicamente, pelo menos no que tange ao comportamento festivo, elas no foram escondidas;paralelamente, ao mesmo tempo que isso tivesse ocorrido, o cortejo dirigia-se a uma igreja para que fosse l sepultado. Em sua descrio (e ilustrao) do funeral de uma negra pobre, j referido anteri~rmente'~~pgina 160), Debret mostra o cerimonial (na . "festivo" que ocorria diante da igreja da Lampadosalo7 Segundo Joo Jos Reis, apesar das mudanas que muitos dos costumes morturios africanos sofreram ao longo da escravido, boa parte foi mantida pelos escravos no Brasil, sofrendo, inclusive, emprstimos do ritual catlico; de forma que as pessoas do candombl, ainda hoje, so enterradas segundo as normas catlicas e as normas africanas, "com o sacrifcio da missa e de animais"'08 :
No passado escravista, C possivel que uma dualidade entre o pblico (ritual catlico) e o privadolsecreto (ritual africano) tenha caracterizado os funerais negros. Nem por isso, o lado pblico de muitos deles deixou de desviar-se das regras catlicas. Nas Minas Gerais de 1726, por exemplo, o bispo d. AntGnio de Guadalupe protestou que escravos africanos faziam 'ajuntamento de noite com vozes e instrumentos em sufrgio de seus falecidos ajuntando-se em algumas vendas, onde compravam vrias bebidas e comidas, e depois de comerem lanam os restos nas sepulturas'. O prelado dava assim, testemunho da tradio africana de que os mortos devem levar

sepultura oferendas propiciatrias, participando do banquete

festivo de despedida dos vivos.

Ainda que se trate de um caso ocorrido na Bahia, interessante a citao de Roger Bastide - com base em Lus Vianna Filho (em O negro na Bahia),- de que quando da visita da Inquisio a Bahia, em 1816, Sebastio Barreto denunciou aos padres o costume dos negros de matar animais em seus enterros para lavar os corpos em seu sangue, para que a alma, ao abandonar o corpo, fosse para o cu109.Em que pese a escolha do sepultamento cristo, por parte dos negros, havia, portanto, por trs destas prticas, elementos rituais &canos que interagiam com as prticas crists. Por questes de fortuna e ventura, nem todos os mortos eram, antes de 1850, enterrados nas igrejas ou ao seu redor. Os escravos e homens livres pobres que no pertencessem as irmandades e/ou no pudessem pagar por uma cova ou catacumba de igreja; os justiados, a quem era vedado o sepultamento em local sagrado; os indigentes e os no catlicos tinham como destino um dos vrios cemitrios que existiram na cidade. Quanto aos escravos, trs possibilidades eram dadas: o cemitrio dos "negros novos", inicialmente no largo de Santa Rita e, posteriormente, no Valongol'O ;o dos franciscanos, ao p do morro do convento de Santo Antnio, e o da Santa Casa da Misericrdia. Segundo Vivaldo Coaracy, entre o sculo XVII e o incio do sculo XX, a parte sul do largo da Carioca, entre a rua da Carioca (antiga ruado Piolho) e a ladeira de acesso s igrejas de Santo Antnio e de So Francisco da Penitncia, havia o hospital da Penitncia; sendo que, antes dele, fora aquele terreno um cemitrio. Nele, a partir de 1665, os franciscanos comearam a dar sepultura aos seus escravos falecidos. Entretanto, devido as precrias condies com que alguns senhores enterravam seus cativos em lugares ermos da cidade, os frades decidiram abrir o campo santo tambm para outros escravos, que eles mesmos se encarregavam de enterrar"' . As "precrias" condies com que eram estabele'cidos

Mi

P,

os locais para sepultura dos escravos teriam levado interferncia da Metrpole. Diante dos efeitos da epidemia de varola, em 1694, o ento governador Paes de Sande iniciou os acordos com a Santa Casa da Misericrdia para que ela auxiliasse no servio de enterros dos escravos, dando, assim, cumprimento ordem rgia de 23 de janeiro daquele ano. Em 1696, a Irmandade da Misericrdia, em acordo com o governo, se comprometeu a dar sepultura aos escravos mediante pagamento pelos senhores de quatrocentos ris112.Instalado nos terrenos por trs do seu hospital, junto ao morro do Castelo, a Santa Casa da Misericrdia passou a dar sepultura aos cadveres dos despossudos, dos indigentes, dos justiados e dos escravos. Com o tempo, no entanto, houve a necessidade de ampli-lo, em razo de o terreno ter se tomado exiguo113. At 1827, assim permaneceu, quando foi concedida Misericrdia uma poro da chcara pertencente ao hospital Militar114.Em 1839, objetivando ampliar as obras do novo hospital, o provedor da Santa Casa da Misericrdia, Jos Clemente Pereira, transferiu o ento cemitrio para os arrabaldes do Caju, onde, a partir de 2 de julho, comeou a se realizar o novo servio de enterramento, de modo que, na igreja da Misericrdia e em suas respectivas covas e catacumbas, continuaram a ser sepultados somente os irmos e pessoas

livre^"^.
Na descrio do enterro dos negros, Luccock116apontou para a identificao de como eram sepultados os que tinham como destino um destes cemitrios da cidade, provavelmente o da Santa Casa da Misericrdia,j que, segundo ele, o cadver "devia ser transportado pela instituio responsvel pelo respectivo cemitrio":
Logo em seguida ao falecimento, costura-se o corpo dentro de uma roupa grosseira e envia-se uma intimao a um dos dois cemitrios a eles destinados para que enterre o corpo. Aparecem dois homens na casa, colocam o defunto numa espcie de rede, dependuram-nonum pau, e, carregando-o pelas extremidades, levam-no atravs das ruas (...) Se acontece de pelo caminho encontrarem com mais um ou dois que de forma idntica estejam'de partida para a mesma manso horrvel,

p6em-nos na mesma rede e levam-nos juntos para o cemitrio. Abre-se transversalmente ali, uma longa cova, com seis ps de largo e quatro ou cinco de fundo; os corpos so nela atirados sem cerimnia de espcie alguma, de atravessado e em pilhas, uns por cima dos outros, de maneira que a cabea de um repousa sobre os ps do outro que lhe fica imediatamente por baixo, e assim vai trabalhando o preto sacristo, que no pensa nem sente, at encher a cova, quase que por inteiro, em seguida, p6e terra at para cima do nvel.

Provavelmente com inteno de evitar este destino, muitos escravos e libertos filiavam-se a irmandades de negros para que, aps a morte, pudessem ter seu corpo sepultado em suas igrejas, nas covas ou catacumbas que estas possuam nas igrejas matrizes ou em seus cemitrios"' . Quando no afiliados, ainda procuravam outras formas de conseguir pagar por uma sepultura em uma das covas das. igrejas, ainda que neste caso tivessem de proceder a arrecadao de esmolas para que o cadver tivesse sepultamento conveniente, como na cena descrita por Debret do enterro de um negra pobre1I8. No caso dos estrangeiros cristos, no catlicos, lhes era destinado o cemitrio dos ingleses/protestantes, situado na Gamboa. Em funo do "Tratado de Amizade", de 18 10, estabelecido entre Portugal e Inglaterra, os britnicos garantiram, alm dos privilgios excepcionais no comrcio, a liberdade de culto e de dar sepultura aos seus mortos em cemitrios particulares na colnia brasileira, tendo apenas a resssalva de que no poderiam dar as suas igrejas e capelas' a aparncia de templo e nem buscar a converso dos habitantes do pas a sua religio'I9.Nesse sentido foi construdo um cemitrio destinado aos ingleses, no morro da Gamboa, na rua do mesmo nome. H divergnciasquanto a data de sua fundao. Vivaldo Coaracy diz ser em 1815 e Gaston Cruls, em 1811. A iniciativa de seu estabelecimento teria sido do embaixahor britnico Lord StrangfordlZO. Segundo Gasto C r u l ~ ' : ' ~
Alguns viajantes, como os ingleses Maria Graham e John Walsh, e o americano Thomas Ewbank, deslumbraram-se com

a beleza do sitio, tendo h frente um delicioso recorte da Guanabara, todo salpicado de ilhas. Diz Maria Graham, em 1822, ser aquele um dos lugares mais bonitos por ela jh vistos (...) Este [Ewbank] mostra-se minucioso na descrio dos seus tmulos floridos, das ruas bordadas de mangueiras, das nunierosas rvores que lhe sombreiam os quadros (...).

Em 1849, os terceiros de So Francisco de Paula construram seu cemitrio no Catumbi, em virtude de as catacumbas de sua igreja terem-se tomado exguas. Destinado aos cadveres de seus irmos afiliados, a ordem terceira teve, por ordens imperiais, que abrir exceo para que, em funo da febre amarela, desse sepultilua a todos os mortos para l enviados; situao que perdurou at o estabelecimento dos cemitrios pblicos - o de So Francisco Xavier, no Caju e o de So Joo Batista, na Lagoa - em 1851.
TABELA 25 fndice dos locais de sepulturas, aps 16/3/1850 SEPULTURA No 1 - Igreja matriz do Santssimo Sacramento 1 1 - Igrejas de irmandadeslordens terceiras 7 3 1 - Igrejas de convento 10 1 - Igrejas de irmandadeslordem terceira de negros 2 - Igrejas matrizes 3 4 2 - Igrejas de irmandadeslordens terceiras Cemitrio da Ordem Terceira de S. Fco. de Paula (Catumbi) 534 Cemitrio do campobSanto da Misericrdia (Caju) 57 Cemitrio de So Rancisco Xavier (Caju) 1110 Cemitrio de So Joo Batista da Lagoa 280 Cemitrio da Ordem Terceira de N." Sr." do Carmo (Caju) 37 Cemitrio da Ordem Terceira de S. Fco. da Penitncia (Caju) 2 8 Outros cemitrios 18 Sem referncia 5
TOTAL
1 - Freguesia do Santissimo Sacramento 2 - Outras freguesias

%
0.05 0.3 0.1 0.6 0.1 0.19 25.5 2.7 53.0 13.3 1.8 1.3 0.8 0.2

2097 100.0

Fonte: ACMRJ Livro de registros de bitos da freguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1850 (aps 16/3), 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

Em virtude da proibio dos sepultamentos nas igrejas, em 1850, foram muito poucas as inumaes nos templos, aps 16 de maro, sendo a maioria dos cadveres sepultados no cemitrio da Ordem Terceira de So Francisco de Paula, no Catumbi, que teve um aumento significativo do nmero de enterramentos: do inexpressivo indice de 0.02% (vide Tabela 22), saltou-se para'25.5%, como se percebe pela Tabela 25. A partir da criao dos cemitrios pblicos e efetivada a proibio dos sepultamentos nas igrejas, pode-se perceber que o cemitrio de So Francisco Xavier foi o mais procurado pela populao, com um indice de 53.0%, enquanto o cemitrio de So Joo Batista da Lagoa recebeu 13.3% dos cadveres ndice reduzido, que se explica pelo fato de o mesmo estar localizado em uma regio mais distante da rea da freguesia do Santssimo Sacramento.
TABELA 26 fndice das escolhas de sepultura, segundo a condiio do morto, aps 16/3/1850. SEPULTURA
1. Igreja da Ord. T. de So Franc. de Paula 1.1. Igreja de N." Sr." do Rosrio 1.1. Igreja de S. Gonalo e S. Jorge 2. Igreja da Ord. Terc. de N." Sr." do Carmo

LIVRES
1 0.2

FOR. ESCR.
%

NO % NO % NO

1.1.Ig.daO.T.deN."Sr."daConc.eB.Morte 1 0 . 2

- 1 - -

2.0

- - -

1 0.2

Cemitkrio do Campo Santo da Misericrdia 17 4.0 3 6.0 17 Cemit da O. T. de S. Fco.de Paula (Catumbi) 189 45.0 16 32.0 9 Cemit. da O. T. de N." Sr." do Carmo (provi.) 1 0.2 - Cemitkrio de So Francisco Xavier (Caju) 173 42.0 2 8 56.0 96 Cemitkrio de So Joo Batista da Lagoa 33 8.0 2 4.0 12 Cemit. da O. T. de N." do Carmo (Caju) Sr." 1 0.2 - Cemitkrio da O. T. de Santo Antnio (Caju) 1 0.2 - Cemit. de S. Fco. Xavier do Engenho Velho 2 0.4 Cemit. do hosp. de Pedro I1 (Praia Vermeiha) 1 0.2 -

1 0.7 1 0.7 12.5 6.6 70.7 8.8

TOTAL

421 100 50 100136 100

1 -Freguesia do Santissimo Sacramento (1.1 - Igrejas de irmandades/ordensterceiras de negros) 2 -Freguesia da Candelria Fonte: Registros de bitos da peguesia do Santssimo Sacramento/Rio de Janeiro. Anos de 1850 (Aps 16/3), 1855, 1860, 1865, 1870, 1875, 1880 e 1885.

Analisando as escolhas dos cemitrios de acordo com a condio, vemos, segundo a Tabela 26, que a maior parte dos livres optou pelo cemitrio de So Francisco de Paula, com 46.6%; enquanto 39.4%, foram para o de So Francisco Xavier, no Caju. Durante a epidemia, os forros (32%) foram, mais que os escravos, sepultados no cemitrio do Catumbi, juntamente com os livres, sendo destinados ao cemitrio de So Francisco Xavier em menor quantidade que os escravos, 56% contra 70% dos cativos, o que evidencia uma certa diferenciao dos libertos com relao aos escravos no acesso as sepulturas. Os escravos, por sua vez, foram para o Campo Santo da Misericrdia, no Caju, local dos mais pobres. De modo geral, j no havia mais a possibilidade de os negros serem sepultados nas covas das suas irmandades, mesmo porque, estas no construram cemitrios privativos no interior do cemitrio geral. O cemitrio pblico, dali em diante seria seu destino quase que obrigatrio. Aps 1850, o cerimonial fnebre aparentemente no se modificou muito em relao ao anterior, como se percebe nesta : passagem ma~hadiana'~~
Enfim, chegou a hora da encomendao e da partida. Sancha quis despedir-se do marido, e o desespero daquele lance constemou a todos. Muitos homens choravam tambm, as mulheres todas. S6 Capitu, amparando a viva, parecia vencerse a si mesma (...) - Vamos,. so horas (...) Era Jos Dias que me convidava a fechar o atade. Fechamo-lo e eu peguei numa das argolas; rompeu o alarido final. (...) No cemitkrio tive de repetir a cerimnia da casa, desatar as correias, e ajudar a levar o fretro cova. (...) Descido o cadver a cova, trouxeram a cal e a p (....)

Se o sentido do velrio, cerimnia que antecedia o sepultamento, no se modificou estruturalmente, o mesmo no pode ser dito a respeito do cortejo. Na medida em que os cemitrios pblicos do Caju e da Lagoa passaram a ser as nicas possibilidades de sepultura, o itinerrio e a forma de acompanhamento sofreriam mudanas. Com a transferncia da

sepultura para longe da rea central da cidade, o cortejo demandava um trajeto maior, comparativamente ao que antes poderia ser feito da casa para a igreja, o que implicou a reduo do nmero de acompanhantes da cortejo fnebre ao cemitrio. Isto, provavelmente, exerceria influncia sobre o ritual funerrio, e implicaria algumas transforma.es no mesmo, a .ponto de Lima B a r r e t ~ ' nos ,primeiros anos do sculo XX, ~~ descrever, da seguinte forma, a cena de um enterro ocorrido no cemitriopblico do Caju:
No dia seguinte, diante do caixoj fechado, senti-me penetrado duma indiferena glacial. (...) (...) Afinal, veio a hora do saimento. A aglomerao aumentou na porta. Algumas mulheres choravam. Gonzaga de S ia e vinha, tomando as ltimas disposies. Fechou-se o caixo. Houve um pequeno rudo, seco, vulgar, exatamente igual ao de qualquer coisa que se fecha (...) E foi s6! Fomos levando o cadver pela rua empedrouada, trpegos, revezando-nos, aborrecidos e tristes sob o claro e vitorioso olhar de um firme sol de maro. Pelo caminho [eram nove horas da manh], os transeuntes mecanicamente se descobriam, olhavam as grinaldas, o aspecto do acompanhamento, medindo bem de quem era e de quem no era. (...) e o caixo foi pesando at que descansamos nos bancos da estao. Em breve o trem correu conosco e o morto pelos rails afora, velozmente atravessando as paragens suburbanas., O carro fnebre era o primeiro (...) Saltamos enfim na Central. Tnhamos vindo oito e s6 quatro iriam ao cemitrio. (...) Colocamos o esquife no coche e fomos tomar lugar na velha calea de aluguel. (...) Seguido por duas caleas de acompanhamento, o coche rolou pelos paraleleppedos, tomando a direo do cemitkrio do Caju. (...) Rolvamos agora pela rua de so Cristvo, cruzvamonos com os bondes do bairro (...) - Creio que, se tivssemos coragem das nossas opinies, decretvamos um caminho especial para o cemitrio - talvez subterrneo. S6 assim, no teramos na vida esse constante espetculo que nos desgosta! (...) E no me disse mais nada at chegarmos ao porto do cemitrio, quando meavisou que ia tratar dos atos administrativos indispensveis A finalizao do enterro. Seguimos o caixo sobre a carreta morturia, que os empregados impeliam profissionalmente, em breve, Gonzaga de S se nos veio juntar.

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amos pela altura de meio-dia. (...) Chegamos em breve B beira da cova funda (...) O caixo desceu rapidamente pela sepultura abaixo. As correntes tilintaram aborrecidas daquela faina que exerciam h tantos anos. Lancei a minha p de cal, (...) vim com Gonzaga de S andando vagarosamente at B porta do cemitdrio (...)

Aps o velrio de uma personagem do romance, residente em subrbio da cidade do Rio de Janeiro, seu caixo seria levado em cortejo por apenas oito pessoas at a estao de trem, sendo que, de l, somente quatro delas o conduziriam ao cemitrio do Caju. Mais significativasque isso foram as reaes diante da passagem do cortejo fhebre pelas ruas:as atitudes dos passantes - que antes eram mencionadas como efusivas e permeadas de curiosos, muitos dos quais, contritos - foram, naquele momento, no romance, apontadascomo "mecnicas". E o espetculo que era assistir ao cortejo, agora transforma-se em ', uma cena "desgostosay a qual era desejo que fosse evitada. Muito provavelmente esta tenha sido uma cena experimentadapelo autor naqueles anos iniciais do sculo XX. Com o passar das dcadas, possivelmente, as alteraes que a lei de 1850 infligira aos sepultamentos alcanariam, gradativamente, o ritual como um todo. Alm do cortejo, as alteraes nos padres das vestimentas funerrias podem ser vistas como indicadoras de tais mudanas, na medida em que houve uma considervel reduo no uso das mortalhas de santo e, por outro lado, um crescimento do nmero de cadveres sendo amortalhados com suas roupas de uso/seculares, evidenciando modificaes nos costumes tradicionais de preparao do morto para a "passagem". Sinais de possveis mudanas na concepo crist de morte?

NOTAS

VAN GENNEP, Arnold. op.cit., pp. 126-140. RODRIGUES, Jos Carlos. op.cit., pp.4.5-46. Idem, p.47; REIS, Joo Jos. op.cit., p.139. REIS, Joo Jos. op.cit., p.89.

'RODRIGUES, Jos Carlos. op.cit., pp.416 e 49.


ASSIS, Machado de. Esa e Jacd. Rio tle Janeiro: Ediouro, sld. (Coleo Prestgio) p. 131. AS Constituies primeiras do arcctbispado da Bahia (documento cannico mais usado pelo clero no Brasil nos sculo XVIII e XIX, nas suas atividades pastorais, resultaraim do nico snodo diocesano realizado no Brasil colnia, em 1707, em Salvador - sede do nico arcebispado existente no Brasil at 1892) deu ateno aos escravos, determinando aos senhores a obrigao de darem sepultura e os demais socorros espirituais aos seus cativos. A este respeito ver REIS, Joo Jos. op.cit.,pp.173 e 106-1 10. VIDE, Sebastio Monteiro da. Constitiiriesprimeiras do arcebispado da Bahia feitas, e ordenadas pelo ilustrssimo e reverendssimo senhor Sebastio Monteiro da Vide, arcebispo do dito arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade, propostas e aceitas no snodo diocesano, que o dito senhor celebrou em I2 de junho de 1707. Coimbra: Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Ttulo XXXIII, c.123, p: 54. Desde o sculo XIII, e, sobretudo, de:sde o Conclio de Trento, que a absolvio era dada logo aps a coiifisso, seguindo-se ento e s ento a penitncia. Cf. VOGEL, Cyrille. Le pcheur et lu pnitence au Moyen Age. Paris: Cerf, 1969.
'O

VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., Ttulo M I I I , c.85, pp.67-68 A este respeito vale lembrar o tema tlo Auto da alma, onde a Igreja era a estalagem para os viandantes e a mesa, o altar, e o alimento, a eucaristia. Cf. VICENTE, Gil. Auto da alma. Lisboa: Livraria Didctica Editora, 1961.

I'

l2

SICARD, Damien. A morte do cristo in:MARTIMORT, Aimt Georges (org.) A Igreja em orao: introduo liturgia dos sacramentos. Petrpolis: Vozes, 1981. p. 196. Apud SICARD, Darnien. op.cit., La liturgie de lu mort dans l'tglise latim, des origines a Ia rforme carolingienne. Rio de Janeiro: Civilizao BrasileiraBrasilia: iNL; Munster: AshendorT, 1978. VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., Titulo XXIV, c.86 e Titulo XXXVI, c. 139, p.36. SICARD, Damien. op.cit., p.200.

"

l4

l6 l7

VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., pp.37 e 59. Idem. Titulo XLVII, cnokes 191, 193, 194, 195 e 197, pp.8 1-83. REGO, Jost Pereira. Esboo histrico, pp. 100-101. Cf a este respeito, FRITSCH, Lilian de Amorim. Palavras ao vento: a
urbanizao do Rio imperial in: Revista do Rio de Janeiro. Niteri: EDUFF,

mai./ago. de 1986. p.77.


20

MGB &vosio de mohbm, p.3. Segundo os dados do primeiro censo oficial brasileiro, realizado em 1872, utilizado por Francisco Gomes, para uma populao diocesana (em 1850, a diocese compreendia, altm do atual estado do Rio de Janeiro: os do Esprito Santo, Santa Catarina e a Zona da Mata mineira) de 1.635569 habitantes, haveria cerca de418 padres e religiosos, altm deles, 5 1 religiosas. Cf GOMES, Francisco Jost Silva. op.cit., pp.462-463. Sebastio Monteiro da. op.cit., Ttulo XLVII, c. 192. p.8 1.

2 '

22 VIDE,
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No consegui descobrir a existncia de surto epidmico,na cidade do Rio de Janeiro, no ano de 1845, que poderia justificar este alto indice de mortalidade entre os livres. Pelo contrrio, Jos Pereira Rego afirma que neste ano no houve epidemias na cidade, tendo existido somente 'inol6stias mais ou menos graves, e A vezes frequentes, segundo o predomnio s das condies atmosftricas". Cf. REGO, Jost Pereira. Esboo hktrico, p.43. FARIA, Sheila Siqueira de Castro. A colnia em movimento. Fortuna e famlia no cotidiano colonial (sudeste, sculo XVIII). Niteri:UFF, mimeo., 1994. p.502. (Tese de doutorado)

24

25

REIS, Joo Jose. op.cit., p. 110. LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. Histria do Rio de Janeiro. Do capital comercial ao capital industrial e financeiro. Rio de Janeiro: IBEMEC, 1978. p.368. A autora unifica os livres e os libertos, dai a grande diferena entre os ndices de livres e de escravos. Infelizmente, ela no conseguiu montar um quadro semelhantepara as demais dcadas do sculo, o que nos possibilitaria ter uma viso mais abmgente. Cf. a este respeito, os dados de LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. op.cit., pp.124-126 e 225-228 e de KARASCH, Mary. op.cit., pp.60-66. AS irmandades do Santssimo Sacramento, responsveis por tudo que tivesse relao com o Santissimo Sacramento nas parquias, tinham como funo, dentre outras, a obrigao de estarem presentes no acompanhamento do vitico casa do moribundo, juntamente com o proco. As constituies primeiras do arcebispado da Bahia recomendavam a instituio da devoo ao Santissimo Sacramento nas parquias. Cf. REIS, Joo Jose. op.cit., p. 107. ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. (Col. Prestgio) pp.49-50. VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., Ttulo XXIX, c.102 e Titulo XLVIII, c.198. pp. 46-47 e 83. DEBRET, Jean Baptiste. op.cit., p.166. BN - Compromisso da Irmandade d o Santssimo Sacramento d a Freguesia de sua Invocao. Antigamente freguesia da s catedral do Rio de Janeiro. Reformado, e de novo organizado. Rio de Janeiro: Typ. do Dirio, 1831. VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., Titulo XXIX,c.105, p.48. Ver ilustrao p. 193

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3'

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34

" DEBRET, Jean Baptiste. op.cit., p. 166.


36

EDMUNDO, Luiz. O Rio de Janeiro no tempo dos vice-reis. Rio de Janeiro: Ed. Conquista, 4". ed., 1956 (vol. 1). pp. 44-45 e MORAES FILHO, Mello. Festas e tradies populares do Brasil. Belo Horizonte:Itatiaia/So Paulo:EDUSP, 1979. pp.2 15-217. MORAES FILHO, Mello. op.cit., pp.215-217

37

Idem, p.217; EDMUNDO, Luiz. op.cit., p.45; VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., p.47.
39

REIS, Joo Jose. op.cit., p.105. Sobre a meno presena do barulho nas descriaes, ver MORAES FILHO, Mello. op.cit., p.217; DEBRET, Jean Baptiste. op.cit., p.167; DEBRET, Jean Baptiste. op.cit., p.167. VOVELLE, Michel. Pit baroque et dchristianisation en Provence au WIIIe sicles. Paris: Gallimard, 1978. pp.85-100. VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., Ttulo XXIX, c.107 e Titulo XLVIII, c.200, pp. 48 e 84. Idem. p.85. Paulo:EDUSP, 1976. p.58. Ewbank, tendo deixado Nova York, em dezembro de 1845, partiu para o Brasil, tendo aqui chegado em janeiro de 1846. Desenhista e escritor, ficou pouco tempo em terras brasileiras, partindo em agosto do mesmo ano para Nova York.

40 41

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43

" EWBANK, Thomas. A vida no Brasil. Belo Horizonte:Itatiaia/So

45

REIS, Jogo Jose. op.cit., p. 123.

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48

EWBANK, Thomas. op.cit., pp.58-59. REIS, Joo Jose. op.cit., p. 120. A este respeito, ver o captulo 1 de OLIVEIRA, Anderson JosC Machado de. Devoo e caridade: as irmandades religiosas no Rio de Janeiro imperial (1840-1889). Niteri:UFF, 1995. (Dissertao de mestrado). So Francisco, chamado tambCm, da Penitncia e das Chagas, foi o santo fundador da ordem mendicante conhecida por Ordem dos Frades Menores. O santo de Assis viveu no seculo XIII. So Francisco de Paula, nascido na Calbria, em Paola, no sCculo XV, e que viveu grande parte da sua vida e morreu na Frana, foi o fundador da Ordem dos Mnimos, as quais nunca vieram para o Brasil - na ColGnia e no ImpCrio - somente sua ordem terceira, cuja igreja da Corte se encontra no largo de So Francisco. No caso de so Joo Evangelista, trata-se do apstolo e discpulo de Jesus. J so Joo, sem nenhuma outra meno, penso tratar-se do Precursor, do Batista.

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50

FARIA, Sheila Siqueira de Castro. op-cit., p.506.


52

REIS, Joo JosC. op.cit., p.118; RODRIGUES, Cludia. Funerais sincrticos: prticas fnebres no Brasil escravista. Niteri, mimeo, 1995. (Texto apresentado no XVIII Simpsio d a ANPUH, em Recife). REIS, Joo JosC. op.cit., p. 125. THOMAS, Louis-Vincent. Antropologia de la muerte. MCxico:Fondo de Cultura Econmica, 1983. p.523. Idem, pp.523-524. SANTOS, Juana Elbein dos. op.cit., pp.78-79. REIS, Joo JosC. op.cit., p. 126. ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente. Estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro, 1808-1822. Petrpolis: Vozes, 1988. pp.65-66. Cf. CHARTIER, Roger. op.cit. A respeito do uso que fao deste conceito, ver a Parte I deste livro, item: Familiaridade entre vivos e mortos na Corte. WACHTEL, Nathan. A aculturao in: LE GOFF, ~ a c ~ u (org.) es Histria: novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1979. pp.113-114. VOGEL, Arno. A galinha-dlAngola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas: FLACSORiteri: EDUFF, 1993. p.167. Estes dados vm mostrar a possibilidade de superar as concepes tradicionais acerca do sincretismo religioso, nas quais o fenomeno associado a dois tipos de comportamento do negro: o primeiro, significando uma introjeo "a-critica" dos valores senhoriais/dominantes, e o segundo, implicando a elaborafo de estratCgias dissimulatrias frente Igreja catlica, que lhe permitisse manter, s escondidas, seus cultos de origem. Roger Bastide foi um dos que difundiu esta concepiio de sincretismo. Para ele, na medida em que o escravo teria sido "coisificado" e submetido, s teria restado ceder religio do grupo dominante. Quando no, sobraria aos negros a ttica da "dissimulao", com o intuito de integrar-se sociedade dos "brancos", fosse pela forma cultural adeso ao catolicismo - ou pela biolgica purificao do sangue, atravCs da mestiagem. Por

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mais que ele afirme que a aculturao tambCm teve a sua contramo na transferncia de traos culturais africanos para a cultura lusobrasileira, o fato C que a dissimulao, enquanto estratkgia social, teria ocorrido em funo de o catolicismo ter permanecido de modo superficial nas prticas religiosas do negro. Ter-se-ia apenas sobreposto religio africana, no perodo colonial, sem substitu-la, de forma que o culto ancestral teria continuado " sombra da cmz, da capela do engenho e da igreja urbana". Cf. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. Contribuio a uma sociologia das interpretaes de civilizaes. So Paulo: Pioneira, 1989. pp.99- 100. O caminho inverso ao apontado por esta interpretao C o que v no sincretismo uma prtica que traz em si a apropriao, pelos negros, de forma consciente e autnoma, dos elementos da religiosidade africana e catlica, produzindo algo ao mesmo tempo prximo e diferente de suas matrizes, e que se constitua 'em uma identidade religiosa dos negros na sociedade escravista. EWBANK, Thomas. op.cit., p.59.
63

VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., Titulo XLV, cnones 8 12, 8 13 e 814. pp.287-288.

" IHGB - Exposio de motivos, p.5.


6s

Idem, pp.3-6. VIDE, Sebastio Monteiro da. op.cit., Ttulo XLV, 815 p.288. BOSSY, Jonh. A cristandade no ocidente 1400-1 700. Lisboa: Ed. 70, 1990. p.43. DEBRET, Jean Baptiste. op.cit.,

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69KIDDER, Daniel Parish. Reminiscncias de viagens e permanncias nas provncias do Sul do Brasil. Belo Horizonte:Itatiaia/So Paulo:EDUSP, 1980. Nascido em 1815, em Nova York, Kidder, apesar de no pertencer a uma famlia metodista e de seu pai ter-se oposto a que ele adotasse tal doutrina, converteu-se e resolveu ser pastor. Tendo aceitado o cargo d e missionrio no Brasil, pela American Bible Society; embarcou para o Rio de Janeiro em 1837, acompanhado de sua esposa. Em, 1840, falecendo sua mulher, resolveu retornar aos Estados Unidos, onde publicou, em 1864, trs livros sobre o Brasil.
70

EWBANK, Thomas. op.cit.

71

LUCCOCK, John.,op.cit. MORALES DE LOS RIOS, Adolfo. op.cit., p. 149. REIS, Joo Jose. op.cit., p.138. ALMEIDA, Manuel Antnio de. Memrias de um sargento de milicias. Rio de Janeiro: Ediouro, sld. (Coleo Prestgio) p.117. REIS, Joo Jose. op.cit. CAMPOS, Adalgisa Arantes. Considera6es sobre a pompa fnebre na capitania das Minas - seculo XVIII in: Revista do Departamento de Histria da UFMG, 4, (1987). pp. 13-14. AZEVEDO, Alusio de. Casa depenso. Rio de Janeiro: Ediouro, sld. (Coleo Prestigio) pp. 185- 186. ASSIS, Machado de. Esa e Jac, p. 14 1. Idem. p. 14 1. ASSIS, Machado de. Memriaspstumas de Brs Cubas, p.54.

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RODRIGUES, Jose Carlos. op.cit., p. 118. AZEVEDO, Alusio. Casa depenso, pp. 124-125. EDMUNDO, Luiz. O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro: Ed. Conquista, 1957. (Vo1.2) pp.387-388.

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84

DEBRET, Jean Baptiste. op.cit., p. 177. Ver ilustrao ("Enterro de uma negra") na pgina 160 EDMUNDO, Luiz. O Rio de Janeiro no tempo dos vice-reis, p.83. ARIS, Philippe. op.cit., p.37. Idem, p.4 1. Idem. Idem. Ao me referir a "negros", estarei entedendo todos os indivduos " de cor", sejam pretos, mulatos, pardos etc.

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91FAZENDA,Jos Vieira. Antiqualhas e memrias, p.354. 92EWBANK,Thomas. op.cit., p.88.


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DEBRET, Jean Baptiste. op.cit., p.208. EWBANK, Thomas. op.cit., p. 88. Segundo Ewbank, o Cnego tivera ambies pollticas, da mesma forma que teve fama cientlfica e monstica. Membro da Cmara dos Deputados, tomou parte ativa na Independncia e incitou d. Pedro I a sssumir o titulo de imperador, por ser mais imponente que o de rei. Cf. EWBANK, Thomas. op.cit., p.90. CRLTLS, Gasto. Aparncia do Rio de Janeiro. Notcia histrica e descritiva da cidade. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1965. (t.11) p.578; COARACY, Vivaldo. op.cit., p. 286. FAZENDA, Jos Vieira. Diviso territorial do Distrito Federal em sua evoluo histrica in: Consolidao das leis e posturas municipais. Rio de Janeiro: 1905.pp. 288-293. Cf. OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Santos negros e negros devotos: a Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia no Rio de Janeiro (1840-1888). Rio de Janeiro: mimeo, 1995 (Texto apresentado no XVIII Simpsio da ANPUH, em Recife). FARIA, Sheila Siqueira de

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as& op.cit., pp.5 11-5 12.

REIS, Joo Jos. op.cit., p. 198. Sobre a irmandade de negros como um espao de identidades culturais dos negros na Corte, ver OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Santos negros e negros devotos... pp.3-4. REIS, Joo Jos. op.cit., p. 171. KARASCH, Mary. op.cit., p.86. BASTIDE, Roger. op-cit., p. 185. DEBRET, Jean Baptiste. op.cit., pp. 178- 179. Ver ilustrao p. 161 Idem. DEBRET, Jean Baptiste. op.cit., pp. 178-179. Ver ilustrao p. 160

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REIS, Joo Jos. op.cit., p.160. A respeito da interao entre as prticas africanas e catlicas, ver tambm FARIA, Sheila de Castro. op.cit., p.498. Idem, p. 186. Sobre este cemitrio, ver parte I, O medo d a contaminao pelos mortos e o fim dos sepultamentos nas igrejas. COARACY, Vivaldo. op.cit., pp. 1 18- 1 19. FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias, p.347 e COARACY, Vivaldo. op..cit., p.38 1. COARACY, ~ i v a l d oop.cit., p.383. . FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias, p.348. Segundo Vivaldo Coaracy, pelo motivo de seu terreno ser exguo, j em 1722 cuidou-se da instituio de um cemitrio exclusivo para os escravos, do que teria resultado o estabelecimento do cemitrio dos "pretos novos". Cf. COARACY, Vivaldo. op.cit., p.383.

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FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias, p. 349. LUCCOCK, John.op.cit.,p.39.

"'SCARANO, Julita, op.cit., p.55 e KARASCH, Mary.op.city., pp.86,


164 e 259.
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Vide supra itens Vises de morte e do alm-tmulo e Da morte ao morto: costumes fnebres na Corte. Sobre a arrecadao de esmolas para o enterro de negros, ver tambm KARASCH, Mary.op.cit.,pp.86 e 259. CRULS, Gasto,op.cit.,p.369. Idem,p.37 1 e COARACY, ~ivaldo.o~.c"it.,p.44 1. CRULS, Gasto.op.cit.,p.37 1. ASSIS, Machado. Dom Casmurro, pp.134- 135. BARRETO, Lima. Vida e morte d e M. J. Gonzaga d e S. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. pp.63-65.(col. Prestigio.)

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Ao longo das primeiras dcadas do sculo XIX, principalmente a partir da chegada da famlia real, em 1808, a cidade do Rio de Janeiro, tornada Corte, passou por um processo de mudana em vrios de seus aspectos. A urbanizao foi um deles. Incentivada pela nascente medicina social, configurou-se numa ao que visava promoo da higienizao dos espaos pblicos, com vistas preveno de doenas. Um dos elementos enfocados pela poltica normalizadora dos espaos e comportamentos urbanos foi a crtica prtica dos sepultamentos no interior das cidades. Passou-se a acreditar que estes eram prejudiciais sade dos indivduos, em funo dos miasmas produzidos pelas emanaes cadavricas. As sepulturas deveriam, em funo disto, ser eliminadas do interior e das proximidades das igrejas. O desenvolvimento desta concepo em muito contribuiu para a formao e difuso do medo da contaminao dos vivos pelos mortos, que culminou na transfernci dos sepultamentos para longe dos vivos, com a criao, em 1850, de cemitrios extramuros. Medo este cada vez mais reiterado, na dcada de 1850, pelo aparecimento das trs grandes epidemias do sculo XIX febre amarela (1 850), clera (1 855) e febre amarela (1 860) - cujos altos ndices de mortalidade foram imputados aos miasmas, produzidos pelo grande nmero de cadveres que superlotavam a cidade. Esta transformao dos locais de sepultura foi o ponto culminante de um processo em que a sensibilidade espiritual, a f e a percepo do mundo, sob a presso da emergente secularizao, intensificada pela epidemia e pelas posturas do "saber mdico" e do Estado, teriam incidido sobre a

sensibilidade olfativa dos vivos em relao aos mortos. Em funo deste processo, o medo d a contaminao transformaria a secular relao de proximidade/vizinhana das sepulturas com as residncias. A antiga relao de familiaridade foi abalada. O adensamento populacional na cidade em constante expanso representou um elemento importantenesta transformao. Para os vivos, os mortos e suas sepulturas competiam com eles pelos mesmos espaos, devendo, por isso, ser remanejados para locais mais distantes. Ora, numa relao de vizinhana cujos alicerces foram quebrados, as atitudes de intolerncia olfativa por parte de alguns moradores da cidade, com relao aos mortos, apresentar-se-iam como necessrias, afinal, seus antigos "companheiros" constituam, neste momento, ameaa a sua sade - bem cada vez mais considerado. Os mortos, que antes compartilhavam do espao dos vivos, da cidade dos vivos, deveriam ser deslocados para locais mais distantes do centro urbano. Tal mudana de atitudes com relao aos mortos evidencia os traos do desenvolvimento de uma concepo individualista - sinais dos tempos modernos - que conferia a vida e aos vivos um sentido prioritrio, restando aos mortos "manterem-se" no seu novo "lugar", sem incomodar os vivos. Ao afirmar isto, no quero dizer que, antes, os vivos tambm no estivessem no centro das atenes. Com efeito, toda aquela profuso de sentimentos e de atitudes diante da morte tambm era destinada aos vivos, que visavam a sua "sade espiritual". O que pareceu mudar neste momento foi que a sade fsica passou a predominar sobre a sade espiritual no rol de suas preocupaes. A vida e os vivos passaram, a partir de ento, a ser o alvo das atenes; a morte e os mortos seriam, doravante, relegados as instncias do privado. Os reflexos dessa mudana de idias foram sentidos na modificao que, com o tempo, surgiria, por exemplo, nos cortejos e acompanhamentos fnebres. Estes teriam, aos poucos, sua extenso reduzida. O que at ento fora o pice do cerimonial funerrio, apresentar-se-ia como algo muitas vezes solitrio - lembro o acompanhamento que teve o caixo do compadre de M.J. Gonzaga de S, no romance de Lima

Barreto. Dada a distncia a percorrer, da casa ao cemitrio, poucos seriam os que acompanhariam o cortejo, principalmente para os que no tivessem condies financeiras de alugar meios de transporte para levar e acompanhar, sobre rodas, o defunto at a sua "ltima morada". O esvaziamento deste, que era o "grande cerimonial" do ritual, no foi o nico sinal de transformaofnebre na Corte. Ela tambm pode ser sentida nas alteraes com relao s vestimentas funerrias. As mortalhas, antes expresso de devoo a determinados santos, j no mais pareciam cumprir sua antiga funo religiosa de passaporte para o Alm, em vista de muitos mortos terem "encetado a viagem" com suas roupas de uso dirio, principalmente a partir de 1850. Um aspecto do ritual, a princpio, no apresentou mudanas significativas: continuava-se a buscar os sacramentos e a encomendao do defunto, o que aponta para uma privatizao do cerimonial, na medida em que, ao se desgastar aos poucos o "espetculo para os olhos", dos elaborados e concorridos cortejos funerrios, as cerimnias de administrao dos sacramentos e de encomendao manterse-iam mais privatizadas, tendo a encomendao, inclusive, passado a ser, majoritariamente, realizada nas casas. Para onde apontam estas mudanas?'O fim de uma certa familiaridade entre 'vivos e mortos inegvel. A ponto de vivermos hoje, na grande maioria das cidades brasileiras, como afirma Philippe Aris, em uma poca da "morte interdita"'. As atitudes perante a morte mudaram, claro que lentamente, a partir de ento. A morte, "outrora to presente, de tal modo (...) familiar, vai desvanecer-se e desaparecer. Toma-se vergonhosa e objeto de um interdit~"~. Seria expresso da crescente secularizao por que,teria passado o sculo XIX, a partir da sua segunda metade? E possvel, mas outros estudos deveriam ser realizados, outras abordagens sobre a morte seriam necessrias para se confirmar esta hiptese.

NOTAS
'ARIS, Philippe. Histon's da morte no ocidente; desde a Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1 977. pp.55-64.

Idem. p.55.

FONTES
MANUSCRITAS

Arquivo Geral da Cidade do Rio deJaneim (A GCRJ) Cdices: 58.2.1- Cemitrio dos "negros novos"; prximo ao morro da Sade, no Valongo; local para cemitrio pblico (proposta do vereador Nepomuceno),do largo de Santa Rita; Ofcio sobre o parecer da comisso de salubridade geral da Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro; Local para o novo cemitrio da Santa Casa; Sepultura no recinto dos templos; Proposta da Cmara municipal para o estudo do local destinado a cemitrio pblico; Requerimento do provedor da Santa Casa da Misericrdia,Jos Clemente Pereira, para dar principio ao Campo Santo; 1829-1839.

58.2.3 Enterramentos na igreja de Santo Antnio dos Pobres, 1832. 58.2.4- Cemitrios nas igrejas: Engenho Velho, SoJoo Batista da Lagoa, Santana e da Irmandade de Nossa Senhora da Conceio da rua do Sabo para fundar cemitrio continuo ao da Ordem Terceira 1850. de So Francisco de Paula, 18335 . . - Cemitrio da Santa Casa da Misericrdia na praia de Santa 825 Luzia. Ofcios e pareceres etc., 1838-1839. 58.2.6- Cemitrio da Santa Casa da Misericrdia, e terreno prximo a Cadeia Nova, com representao dos moradores das ruas So Leopoldo, Santa Rosa, Alcntara e das Flores etc., 1841 - 1845. 58.2.7- Cemitrios: proposta para cessarem os enterramentos nas igrejas pareceres e outros documentos sobre o assunto, 1841 - 1856.

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IMPRESSAS

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