Aurlio Agostinho de Hipona, Santo Agostinho (354 - 430dC), foi um bispo, escritor, telogo, filsofo e um Padre latino e Doutor

r da Igreja Catlica. Obras: Cidade de Deus, Sobre a trindade, As confisses, De magistro (Do mestre), Teses: - No somos mais do que um fragmento, uma particulazinha da criao divina. Todos os seres do mundo so partes de Deus, formando um conjunto perfeito. Nosso nascimento e crescimento visam a alcanar a perfeio divina e uma vez perfeitas, no permanecem a e, por mais que se esforcem por existir e quanto mais rpido crescem, mais depressa acabam por no existir, envelhecendo e morrendo. - A alma para ser feliz deve, segundo o pensador, afastar-se dos corpos. a que reside o caminho para a verdadeira felicidade, quando, aps a morte, pudermos ir para junto de Deus. - Por que as crianas sofrem, se elas nunca pecaram? Por que Deus no pode, atravs do sofrimento das crianas, castigar os adultos ou quebrar sua dureza? - Quanto a razes para a existncia do mal, podemos as encontrar naquelas coisas que, normalmente, nos fariam surgir prazer, como os alimentos, as bebidas, a luz, se utilizados sem moderao e em circunstncias inoportunas. O vcio no algo natural, antes, contrrio natureza. Damos o nome de mal, quando percebemos uma privao (falta) do bem ou de algo bom. Que todas as coisas so boas, embora possam se corromper, se degradar. - A causa do pecado, esta reside na vontade humana. Foi Agostinho quem cunhou a expresso pecado original, um castigo acompanhado de diversas formas de sofrimento roubos, mutilao, priso, exlio, cegueira, luxria, inundaes, granizos, tremores de terra, venenos, loucura, etc, que sofremos e sofreremos por nos distanciarmos de Deus - De onde se obtm as regras - eternas - do que justo? Do livro da luz da verdade, no sendo transmitida para ele, mas impressa nele - como a imagem de um anel sobre a cera, sem deixar ali o anel ou, ainda, ela constantemente iluminada, embora o injusto d as costas para aquela luz. - Na sua juventude, foi seguidor da religio maniquesta - fundada por Mani ou Maniqueu. Por anos, acreditou que fosse verdade que a causa do mal no residiria em ns, mas em uma substncia do mal que se apoderava de ns, uma massa feia e disforme, um esprito muito mal que queria tomar toda a terra. - Reconhece que o leitor se deparar espantado entre duas alternativas: (1) ou negar a oniscincia divina ou ento, (2) que pecamos sem nenhuma liberdade de ter feito diferente. Sua resposta consistiu em dizer que s o que est ao nosso alcance aquilo que fazemos quando queremos fazer. - Deus castiga os homens porque eles no usam a vontade livre para o fim que lhes foi dado, isto , de querer as coisas segundo o que dita a razo.

- Em sua juventude no dava ateno ao casamento, como meio de formar uma famlia e educar filhos. No era amante desta instituio, mas escravo da sensualidade. Entende que a relao sexual, sob as leis do casamento, deve visar procriao dos filhos. - Ningum ama aquilo que desconhece. E, assim, deve haver algum conhecimento em ns do que amamos e desejamos conhecer melhor. A pessoa deve fantasiar uma forma imaginria, capaz de despertar nele o desejo de amar o desconhecido. - Ao falar estamos ensinando algo aos outros. E quando ns estamos ensinando, fazemos uso das palavras - sinais - para recordar. Mesmo os surdos usam smbolos, sem palavras. Estes sinais significam, se referem, a algum objeto. O termo significar quer dizer fazer sinais. Uma palavra no papel um sinal que apresentamos aos nossos olhos. Se o que dizemos sai de nossa boca, responde que, ento, algum que pronunciasse leo, vomitaria um animal feroz. Por isso, de nossa boca, sai um sinal, no a coisa que significada. Se somos apresentados a um sinal e no sabemos o que ele significa, aquele sinal nada nos ensinar, preciso que tenhamos previamente o conhecimento das coisas que so significadas pelos smbolos, sinais. - Julgam os homens que aprenderam pelo mestre exterior, mas este nada mais fez do que admoest-los. Eles aprendem por meio da verdade interior. Quando dizemos palavras que nos escapam, por um lapso da prpria lngua, ns ouvimos os sinais que temos em mente. - Os conhecimentos recebidos pelos sentidos, se dirigem memria, onde so reunidos sob a forma de saber. Lembra que o verbo coligir, juntar, originou o verbo cogitare, pensar, que significa o ato de juntar o conhecimento no esprito. Tudo aquilo que ouvimos e que fere nosso ouvido quando percebido, enviado memria para, l ser conhecido. - Era costume nos mosteiros - durante a idade mdia - a leitura de textos em voz alta. Foi o bispo Ambrsio um dos pioneiros da leitura em voz baixa. Para santo Agostinho, a razo desta prtica residia em evitarmos ser perturbados por visitantes intrusos, assim como, poupar a voz, para as aulas que ministrava. No sabia ele a transformao que isto iria desencadear no mundo, gerando milhes de leitores silenciosos, entre eles, Lutero, Calvino e Erasmo. - Deus est em toda a parte e no h nada que Ele no contenha. Mas, da no se segue que Deus a alma do mundo e o mundo, o corpo de Deus, tese pantesta, defendida pelos esticos. Como seria possvel, se Deus fosse o mundo, pisarmos nele ou se fosse parte dos animais, o reduzirmos a pedaos, para come-lo? - H algo que Deus no pode fazer: Ele no pode criar a si mesmo - A beleza do universo reside na oposio dos contrrios. Deus no criaria homens e anjos se no soubesse que, futuramente, suas depravaes poderiam servir aos justos, mostrando pela anttese (desses comportamentos) o quanto sublime a sua criao. Assim, o bem e o mal, a vida e a morte, o pecado e a justia, so obras divinas que vm de duas a duas, uma contrria a outra. - A graa ou a salvao, no dada por merecimento, mas por uma razo incerta. A nica certeza que aqueles que no a ouvirem ou no a obedecerem, no sero salvos Se temos em ns uma alma, por que no podemos criar algo mortal? Se no tivssemos uma alma, no teramos vida dentro de ns e nem sentiramos uma simples picada. Se a memria reside na alma ou no corpo? Agostinho pede que lembremos da cidade de Milo - no a v com os olhos, mas com a alma.

A alma definida como uma substncia dotada de razo, que rege o corpo. Ela como um ponto, incorpreo, mas tambm ela tem o tamanho do corpo, pois ela sente em qualquer parte do corpo que seja tocado, dos ps a cabea. Quanto aos que dizem que a alma cresce, como o corpo que cresce com a idade, devemos compreender isto como metfora, pois a alma no cresce; quando uma criana aprende com seus pais, no h qualquer desenvolvimento de sua alma. Entre as funes da alma - os seus sete graus: (1) a alma vivifica o corpo e o mantm unido, sem desagregar; (2) a alma v, ouve, degusta e cheira; (3) a alma possui memria; (4) quanto mais ela se distancia, abstrai do mundo, mais ela se torna pura; (5) se encontrar alegre e sem temor, quando estiver livre de toda a imperfeio e limpa de machas; (6) alma cabe a direo de sua viso s coisas que deve ver; e, (7) ela tem a funo de contemplar a verdade, grau que s atingido, na medida em que ela passa, antes, pelos outros graus. Em sntese, os graus - ou fune da alma - consistem em: animao, sensao, arte sobre o corpo, virtude para si mesma, tranquilidade em si mesma, ingresso at Deus e Contemplao diante Dele. Procura refutar a opinio daqueles que chama de sbios e que acham que impossvel que os corpos terrenos possam ser transferidos para a manso celeste. Sua resposta perguntar por que isto no possvel, uma vez que a alma j se encontra unida ao corpo? Em relao morte da alma, escreve ele que a queda do primeiro homem (ou primeiros) foi a causa da morte da alma. Por isso, os bons passam sem qualquer mediao da morte imortalidade angelical e eternidade. Mas, os desobedientes, estes tero a morte como justo castigo. Sobre a morte da alma, esta ocorre quando Deus a abandona. E quando ocorrer a ressurreio, os corpos daqueles que so considerados santos sero apenas corpos espirituais, sem que a sua carne se torne esprito (cap. XXII). Por que morrem os que foram absolvidos dos pecados? Se a sua regenerao se seguisse imediatamente para aqueles que morrem, se enervaria a f que s f, porque as pessoas se mantm em esperana. Quem teria pressa, por exemplo, de levar o filho para ser batizado, para que no corresse risco de ter o corpo desligado? Nem seria gloriosa a vitria e o combate. A alma racional quando pura est mais prxima de Deus. E na medida em que ela se une a Ele, pela caridade, por Ele banhada e iluminada por uma luz inteligvel, no podendo experimentar uma felicidade maior. Agostinho se ops doutrina da reminiscncia de Plato, pois, para ele, pouco provvel que todos os homens, como aquele escravo - do dilogo Mnon - tenham sido, tambm, matemtico em uma pr-existncia celeste. E onde esto as verdades, como a verdade do que justo, que at mesmo o homem injusto conhece? Para termos acesso a elas precisamos que ns nos interiorizemos em ns mesmos - no interior do homem, mora a verdade; s desse modo, podemos tomar conscincia da presena divina em ns. Se no cremos (temos f), no entenderemos a mensagem divina. Creio em tudo aquilo que eu entendo, mas que, nem tudo o que creio, tambm entendo, pois mesmo que eu no saiba todas as coisas, sei que til acreditar nelas. E, para isso, que consultamos a nossa voz que habita dentro do homem. Sobre o tempo: Se ningum me perguntar, eu sei. Mas, se me perguntarem, eu j no sei. - Para os que perguntavam o que Deus fazia antes de criar o universo e o tempo: Ele preparava o inferno para quem faz este tipo de pergunta. - O tempo no est no movimento dos astros, pois se os astros parassem, mas a roda do oleiro continuasse a rodar, ainda teramos como medir o tempo das voltas da roda, para saber se ocorrem em intervalos iguais ou no.

- O tempo s passou a existir aps a criao do universo. Na eternidade de Deus, nada se mede pelo tempo, tudo simultneo e nada sucessivo. Nem o passado e nem o futuro existem. Seria mais apropriado dizer que existem trs tempos: o presente do passado (a memria), o presente do presente (nossa viso) e o presente do futuro (esperana). Como medimos a slaba longa que pronunciamos? No pelo presente, pois preciso que terminemos de a pronunciar, para medi-la. Mas, quando terminada, j passou. S podemos medir algo dela que permaneceu gravado em nossa mente. Como quando medimos o silncio e dizemos que durou o mesmo tempo que uma voz que tenhamos ouvido antes. Assim, aquilo que medido no o tempo, mas uma extenso da nossa prpria alma. Deus fez o homem sua semelhana, dando-lhe alma, dotada das faculdades da razo e da inteligncia, o que os faz, por isso, serem superiores aos outros animais, estes ltimos desprovidos de mente. Para mostrar que abstinncia de carne pura superstio, lembra que no Novo Testamento, Jesus destruiu uma figueira e afogou uma vara de porcos. Os animais nos mostram que, embora sejam criaturas inferiores, tambm neles, h uma inclinao natural unidade(Deus). Na obra Cidade Deus, contrasta a glria da cidade de Deus, espera de que a cidade terrena (dos homens) se converta justia, o que s ocorrer quando a paz for vitoriosa. No presente, no era isso que acontecia: Roma se encontrava em decadncia - senhora dos povos escravos, dominada pela paixo de dominar. Sugeriu-se naquela poca que isto se devia ao fato do cristianismo ter se tornado a religio oficial, o que teria a levado runa, pois por causa dela, os deuses teriam se afastado. Em resposta a isso, foi que Agostinho escreveu aquele livro, apontando como as causas da corrupo da cidade, cobia, cupidez, ao luxo, ociosidade; em suma, depravao dos costumes.