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Do lado de fora do jardim encantado: comunicao e desencantamento do mundo

Malena Segura Contrera
1 Um cenrio de desencantamento
Os jornais apresentam diariamente os desdobramentos contemporneos das
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Resumo
O presente artigo se prope a resgatar o sentido comum presente nos termos comunicao e comunho, analisando as origens desses dois processos em busca de sua raiz comum e da discusso acerca das condies scio-culturais que promoveram, em determinado momento de nossa histria, uma dissociao entre esses dois processos, dissociao essa a partir da qual o sentido de comunicao se transformou radicalmente, favorecendo a imposio de uma viso meramente funcional e utilitarista sobre comunicao. Palavras-chave
Desencantamento do mundo. Mdia. Incomunicao.

transformaes scio-culturais ocorridas nos ltimos sculos, os resultados do capitalismo tardio1 que estendeu seus braos maior parte do mundo, com a consequente globalizao econmica e suas rachaduras, suas incongruncias, sua insustentabilidade2. No entanto, muito pouco se fala, nos jornais ou fora deles, a respeito da viso de mundo que subjaz e sustenta esse paradigma scio-econmico, vigente tanto no territrio da cincia e da tecnologia, quanto no territrio da tica e da religio que as balizam. Pouca coisa tambm se tem falado a respeito das profundas transformaes semiticas ocorridas nesse cenrio, de como as sociedades contemporneas tecnolgicas vm operando uma profunda crise nos processos de significao,

Malena Segura Contrera | malenacontrera@uol.com.br

Universidade Paulista. Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC- So Paulo - UNIP. Atualmente professora titular do curso de mestrado em Comunicao da Universidade Paulista. autora dos livros O mito na mdia (1996), Mdia e Pnico (2002), Jornalismo e Realidade (2004), e de diversos outros artigos e captulos de livros em coletneas e revistas cientficas. Coordena atualmente intercmbio de pesquisa com as Universidade chilenas Austral de Valdvia e Playa Ancha de Valparaiso.

que pem do avesso os sentidos partilhados e as comunicaes que a partir deles se constroem. Talvez a mais relevante contribuio a essa reflexo que se tornou objeto de ateno dos estudos da rea de comunicao tenha sido

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a importante contribuio de Max Weber (2004) sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo. As reflexes estimuladas por essa contribuio, no entanto, seguiram em sua grande maioria pelo vis da crtica econmica e de seus desdobramentos sociais. No geral, h um grande silncio acerca da concepo de mundo especfica e do paradigma cientfico que viabilizaram essa situao que Weber chamou, no cenrio religioso da tica protestante, de a concluso do grande processo histricoreligioso de desencantamento do mundo3, situao essa que ainda hoje sustenta essa concepo de mundo. A perspectiva funcional/utilitarista, que atribui importncia quase exclusiva s aplicaes prticas na rea de Comunicao (o como fazer dos manuais vendidos aos milhes), e o sucesso econmico que se espera obter com essas prticas, e a herana do pensamento blico que encara a comunicao como uma mera troca de informaes, enfoque muito adotado at hoje no Jornalismo, so dois sintomas claros do que entendemos que seja o atual estado de desencantamento da comunicao contempornea.

Utilitarismo e viso maqunica so heranas histricas que nos levam a esse atual cenrio de desencantamento que passa necessariamente pela relao do homem com seu meio ambiente e com outros homens, logo, por suas relaes comunicativas. Para compreender melhor essa viso de mundo qual nos referimos e que o entorno noosfrico da maior parte do pensamento sobre comunicao, foi preciso buscar essa concepo de mundo nas anlises trazidas pela histria da cincia, em vista finalmente de algumas chaves
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interpretativas relevantes acerca de como se tem pensado o mundo nos ltimos trs sculos, e de como esse pensamento incide diretamente sobre a comunicao contempornea.

2 O mundo morto da cincia moderna a dissociao entre o sujeito e o objeto

Chama a ateno o fato de quase sempre passar despercebida a semelhana de sentidos entre os termos comunho e comunicao. Comunho se tornou assunto de religio, enquanto a comunicao foi apropriada, na grande maioria das vezes, pelo pensamento tcnico-instrumental ou ento pela mquina de guerra.

1 Sobre o fenmeno do capitalismo tardio, referimo-nos proposta de F. Jameson (1997), em Ps-modernismo - A lgica cultural do capitalismo tardio. 2 Autores que, por exemplo, tratam dessa questo da insustentabilidade do atual paradigma capitalista, e que expandem essa questo para alm da esfera meramente econmica, so William I. Thompson, Fritjot Capra, James Lovelock, Lynn Margulis, Hazel Henderson, propondo uma reflexo sobre novos rumos da ao ecolgica que considerem uma ao expandida a partir das questes centrais sobre meio-ambiente no apenas natural, mas tambm sobre meio-ambiente econmico e social. 3 Nas palavras de Max Weber: Aquele grande processo histrico-religioso do desencantamento do mundo que teve incio com as profecias do judasmo antigo e, em conjunto com o pensamento cientfico helnico, repudiava como superstio e sacrilgio todos os meios mgicos de busca da salvao, encontrou aqui sua concluso (WEBER, 2004, p. 96).

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A profunda imbricao presente nas razes dos dois processos , no entanto, ignorada. O discurso religioso no a recupera ao falar da comunho porque se trata quase sempre de um discurso de vocao crist, nem um pouco interessado em regressar s razes pags das sociedades primevas (onde preciso ir buscar o entendimento do termo comunho), apropriando-se desse fenmeno para restringilo comunho com Cristo ou com a igreja que, em questo, prope represent-lo. Por sua vez, o discurso sobre comunicao ocupase quase exclusivamente de faz-la servir como instrumento funcional na produo das ininterruptas trocas de informao, fazendo essa produo seguir melhor e mais rentosamente, ou, na melhor das hipteses, abordando seus princpios sociopolticos, sem, no entanto, aventurar-se pela busca das razes da comunicao (excetuando-se honrosas excees). Temos como resultado que a profunda afinidade original entre esses dois conceitos seja objeto de pouco interesse em nossa rea. H um grande equvoco em se considerar que comunho pressuponha entendimento ou concordncia. A comunho, tal como a concebemos, refere-se de fato a um estado de pertencncia espcie humana, algo que Morin (1995) chamou de destino planetrio, que obviamente abriga divergncias e confrontos. No

entanto, esses confrontos ocorrem dentro de um sentimento de que aquilo me diz respeito de alguma maneira. Por isso gastamos nosso tempo de vida em discusses na tentativa de criar acordos sociais quando talvez fosse mais rpido e mais fcil eliminar o adversrio simplesmente. A experincia, porm, ensinou que eliminado o adversrio aqui, brotam ali outros tantos novos adversrios, at que se reconhea em cada um de ns, internamente, o prprio adversrio. A comunicao est muito prxima
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dessa forma de comunho. Por no ser mera sociabilidade no sentido do estabelecimento de acordos sociais simples, mas a busca de um sentimento de destino humano comum, que por vezes transcende as circunstncias pragmticas, que consideramos que o termo comunho prope uma diferena essencial. Essa comunho s possvel por meio da experincia comum no-ordinria (e com um grande movimento de padres inconscientes), por meio da criao de uma base comum que consideramos chamar de vnculo4. Por trs da experincia comunicativa, tal qual por trs da experincia religiosa de comunho, est ento o anseio a uma certa fuso psquica, da qual no se sai exatamente

4 H dois verbetes, vnculo e vnculo comunicativo, no Dicionrio de Comunicao organizado por Ciro Marcondes Filho (Ed. Paulus, 2009), que apresenta uma sntese do conceito de vnculo que utilizamos.

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igual se entrou. Alguns dizem que essa diferena que esse encontro faz a informao que dele tiramos, mas creio que informao no seja um termo muito feliz para designar essa espcie de transformao. Ousaria sugerir o termo alquimia, que talvez represente melhor esse desejo primitivo que em ns permanece pela integridade psquica que a irrupo da conscincia destruiu e pela fuso csmica advinda do estado pr-consciente5. No entanto preciso entender que se esses dois termos tm ainda hoje tanto em comum porque, na realidade, at fins do sculo XVI eram praticamente a mesma coisa, j que a viso de mundo at ento vigente no dissociava de maneira to radical o homem do ambiente em que ele vivia (e de seus outros), e foi somente a viso de mundo cartesiana/newtoniana, no sculo XVII, que props oficialmente essa dissociao, rapidamente acatada pelo nascente esprito do capitalismo. Segundo Morris Berman, o cenrio cientfico europeu at o final do sculo XVI seguia os pressupostos hermticos, assim apresentados:
La sabidura hermtica, como ha sido denominada, estaba en efecto dedicada a la nocin de que el conocimiento verdadero ocurria nicamente va la unin del sujeto y el objeto, en una identificacin psquico-emocional

con imgenes en lugar de la examinacin puramente intelectual de los conceptos [...] Es el colapso de este universo mental, que comenz (si tal cosa puede ser fechada) a fines del siglo XVI, lo que delimita tan radicalmente el mundo medieval del mundo moderno [...] (BERMAN, 2005, p. 73-75).

Essa viso medieval prope a respeito da relao sujeito/objeto, nos termos da poca, uma viso totalmente anloga ao que a fsica quntica contempornea apresenta como a impossibilidade de se excluir o comportamento do observador do fenmeno observado6, ou seja, a impossibilidade da dissociao entre, por exemplo, as partes envolvidas em uma situao comunicativa. Isso pe por terra, desde sempre, a diviso entre emissor e receptor, o que no foi feito apenas com o surgimento das tecnologias digitais da comunicao, como alguns propem. Essa identificao psquico-emocional da qual fala Berman se aproxima exatamente do conceito de comunho, que tambm possui estreita relao com a noo de participao mstica, esse sentimento ocenico desde sempre to presente nas narrativas mitolgicas, e ainda hoje presente nos sonhos e nos estados alterados da conscincia (o que inclui os quadros psicopatolgicos). Justamente por tratar dos fenmenos da
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5 Esses pontos, bastante trabalhados por toda a Antropologia e pela Psicologia Profunda, so especialmente tratados por Edgar Morin (1988) no livro O paradigma perdido o enigma do homem, e por Erich Neumann, no livro A histria da origem da conscincia. 6 Conforme as teorias sobre fsica quntica apresentam as experincias com partculas e molculas (ver F. Capra, 2004, em A teia da vida e As conexes ocultas).

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psique que Carl G. Jung, partindo do conceito proposto inicialmente por H. Lvi-Bruhl, retoma a noo de participao mstica, ressaltando sua relevncia:
A camada mais profunda que conseguimos atingir na mente do inconsciente aquela em que o homem perde a sua individualidade particular, mas onde sua mente se alarga mergulhando na mente da humanidade no a conscincia, mas o inconsciente, onde somos todos iguais (...) A esse nvel coletivo no somos mais entidades separadas, somos um. Podemos compreender isso quando estudamos a psicologia dos povos primitivos. O fato que mais salta vista, na mentalidade primitiva, essa falta de diferenciao entre os indivduos, essa unio de sujeito e objeto, essa participation mystique, como a chama Lvy-Bruhl (JUNG, 2000, p. 59)7.

mbito dos processos de conscincia humanos, poderia ser designado pelo termo conscincia participativa. Essa conscincia participativa leva o homem a buscar uma forma de profunda interao afetiva e psquica com o mundo com o qual interage, estabelecendo uma forma de comunho com o que James Hillman designa, seguindo uma longa tradio de pensamento8, de alma do mundo, manifesta nos objetos almados de um mundo vivo:
Ento, percebemos que o que a psicologia determinou chamar de projeo simplesmente animao, medida que esta ou aquela coisa ganha vida, chama nossa ateno, atrai-nos. No entanto, esta sbita iluminao do objeto no depende de sua parte formal e esttica que o faz belo, mas sim dos movimentos da anima mundi animando suas imagens e afetando nossa imaginao. A alma do objeto corresponde e une-se nossa (HILLMAN, 1993, p. 15).
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Berman defende que essa participao mstica, longe de ser uma condio do homem primitivo, como afirma o senso comum, parte da natureza humana em si mesma, ou, melhor dizendo, parte da condio bsica de toda matria viva, e prope uma noo ampliada desse fenmeno que, no

Essa forma de conscincia estaria diretamente em oposio a uma conscincia no-participativa que prope uma abordagem exclusivamente

7 Jung insere neste momento um rodap acerca desse conceito de Lvy-Bruhl, no qual assinala o ataque que este ltimo sofreu por parte de etnlogos e antroplogos, levando-o posteriormente a recapitular sobre essa questo. No entanto, Jung reafirma esse conceito e diz que ele trata exatamente de um processo de identificao inconsciente, bastante compreensvel pela tica dos fenmenos da psique. Ele afirma que: Para evitar mal-entendidos devo lembrar que Lvy-Bruhl infelizmente retirou depois este termo devido a presses da crtica negativa. Mas seus crticos no tm razo, pois a identidade inconsciente um fato psicolgico bem conhecido (JUNG, 2000, p. 197). 8 Segundo J. Hillman: Essa ideia afirmada de diferentes formas em Plato, pelos estoicos, em Plotino e nos mticos cristos e judaicos; manifesta-se esplendidamente na Psicologia Renascentista de Marsilio Ficino, em Swedenborg; reverenciada na Mariologia, na devoo Sofinica e no Shekinah. Encontramos noes dela nos romnticos alemes e britnicos e nos transcendentalistas americanos; em filsofos do panpsiquismo, de Leibniz at Peirce, Schiller, Whitehead e Hartshorne. A alma do mundo tambm retorna na posio pluralista de William James por meio de seu interesse em Fechner e sua preocupao com o particular, o pessoal e o insalubre a singularidade dos acontecimentos em vez de totalidades abstratas. A anima mundi reaparece em outras formas: como o coletivo, em Jung; como carter fisiognmico na Gestalt de Koffka e Khler; na fenomenologia de Merleau-Pounty, de van der Berg; na potica da matria e do espao de Bachelard, e at mesmo em Roland Barthes e, claro, ocasionalmente, nos grandes poetas, principalmente deste sculo, em Yeats, Rilke e Wallace Stevens (HILLMAN, 1993, p. 27).

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racional do mundo (quando ainda se pensava que isso fosse possvel9), na qual o sujeito, no topo antropocntrico da cadeia evolutiva, v o mundo de forma objetal e desprovido de vida, de alma. No entanto, a conscincia participativa excluda a partir do sculo XVI (com pequenas ilhas de sobrevivncia e resistncia) e substituda pelo paradigma mecanicista de cincia, muito mais conveniente aos interesses econmico-polticos que despontavam. Berman ressalta a afinidade ideolgica entre este novo paradigma e a viso econmica que despontava:
Para esos grupos la idea de la materia viviente no constitua tan solo una hereja, sino que tambin era inconveniente desde el punto de vista econmico. Una tierra inanimada rompe el delicado equilibrio ecolgico que se mantena en la tradicin alqumica, pero si la naturaleza es algo muerto, entonces no hay restricciones para explotarla en beneficio propio (BERMAN, 2005, p. 124).

que preparava o cenrio adequado para o surgimento e o triunfo da industrializao e do capitalismo, essa viso de mundo e essas prticas religiosas no convinham. Como afirma ainda M. Berman: La ciencia moderna es el esquema mental de un mundo definido por la acumulacin de capital, y finalmente, citando a Ernest Gellner, se convirti en el modo de cognicin de la sociedad industrial (BERMAN, 2005, p. 49). Esse modo de cognio da sociedade industrial predominou nos ltimos sculos, e por isso
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precisamos nos perguntar acerca de a que valores e interesses, ainda hoje, serve essa viso de mundo mecanicista que nasce no sculo XVII, e que segue sendo praticada nas esferas polticas da cincia (o que muitas vezes pauta o pensamento cientfico), mesmo aps o desmonte trazido pelo paradigma quntico das ltimas dcadas. Essa viso mecanicista

preciso considerar ainda que essa viso hermtica medieval abrigava uma viso religiosa pantesta que propiciava uma gama de cultos e seitas mais ou menos autnomos e autogestados, dando uma certa autonomia a pequenos grupos de poder que conviviam de forma no-centralizadora.

continua a promover o triunfo da quantidade em detrimento da qualidade, da funcionalidade em detrimento do significado, da eficincia em detrimento da criatividade e da livre experimentao. As implicaes desse cenrio no universo da

Certamente que ao esprito do tempo moderno, expansionista, centralizador e titnico10,

comunicao so evidentes, mas ainda assim vale elencar algumas delas:

9 As modernas teorias da cognio afirmam que impossvel dissociar os processos afetivos dos construtos racionais. Um neurologista que fala longamente sobre esse ponto A. Damsio no livro O mistrio da conscincia (2000). 10 Sobre o titanismo na cultura e na comunicao nos remetemos ao texto Os maiores e os melhores do mundo: o titanismo na comunicao e na cultura, da presente autora, publicado no livro da 12a. Comps - Mdia.BR.

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a) ndices de audincia e valorao suprema dos medidores de impacto no lugar da significncia, transformando as estratgias de marketing (o que inclui o marketing pessoal e a poltica de interesses) no atual ethos da comunicao; b) a importncia atribuda atualmente funcionalidade tecnolgica dos meios de comunicao e a minimizao da discusso acerca do impacto semitico e psicoafetivo desses meios junto sociedade, e especialmente, se e como eles cumprem seu papel de mediao (basta ver que os investimentos financeiros em pesquisa so quase sempre direcionados para o desenvolvimento e a aplicao de novas tecnologias comunicao); c) a imposio da mquina funcional da grande mdia, que garante a padronizao e a velocidade de circulao da informaomercadoria (seja ela jornalstica, pseudoeducativa ou de entretenimento) em detrimento do tempo lento da reflexo, da experimentao e da criao, definindo o mercado de trabalho na rea. No entanto, outras implicaes menos bvias chamam tambm a nossa ateno. O fato de que a lgica econmica monetria tenha definido o dinheiro como valor supremo, seno como o nico valor na maioria dos casos, a primeira delas.

3 Quando o nico valor de algo seu valor monetrio o show business

O primeiro grande passo para a imposio do valor monetrio como o grande valor absoluto que constatamos nas sociedades contemporneas certamente se d com o incio da industrializao e com a apropriao do tempo de vida dos trabalhadores. Se at ento o arteso ou agricultor da sociedade pr-industrial conseguia sustento econmico a partir da venda ou do escambo dos bens que produzia, a nova configurao econmica do
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sculo XIX vai sujeitar o homem, como prope a teoria marxista, venda do seu tempo de vida:
Se na Idade Mdia o tempo era ainda um dom divino, a economia do tempo foi acompanhada da secularizao. O tempo de trabalho converteu-se hoje no tempo remunerado pelo sistema industrial prprio deste modelo civilizatrio. Em consequncia, o trabalho no retribudo, informal ou clandestino, no socialmente reconhecido, posto que o tempo dedicado a ele no se pode medir, dividir, racionalizar. Esta hierarquia de valores e de emprego do tempo refora a produo material e converte a economia no centro da vida (ROMANO, 2006, p. 3).

Essa converso da economia no centro da vida exatamente o que estamos aqui observando. H pelo menos dois sculos as pessoas vendem o seu tempo de vida, e no necessariamente o resultado do que produziam nesse tempo. Essa frmula, que comea h poucas dcadas a ser questionada e repensada, a que ainda hoje prevalece, especialmente entre o que se chama

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de classe assalariada trabalha-se x horas por dia e recebe-se por essa grade horria, pelos turnos de trabalho11. Converte-se assim facilmente o tempo em dinheiro. Time is money um dos batidos jarges do mundo capitalista e de maneira simplista, mas muito precisa, define o tom que assumiu a vida das pessoas nos grandes centros de produo. No entanto, a questo se complexifica se pensamos que, em realidade, tempo vida, que no h nada mais prximo do que podemos considerar como energia vital do que o tempo de vida de cada um, j que o nico bem inalienvel, a nica coisa que, por definio, no se pode restituir. No dia de nossa morte no podemos apelar solicitando a restituio do tempo perdido em vivncias que no valeram a pena. Logo, vender o tempo efetivamente vender a energia vital, o que equivaleria a dizer vender a alma. Essa imagem, apesar de muito recorrente na literatura e no cinema, ainda resulta profundamente desconfortvel para todos ns que nascemos e vivemos toda a vida nessa lgica econmica sem, na maior parte das vezes, termos opes conscientes ou rotas de fuga. Exatamente por isso, porque a imagem indigesta, criamos estratgias simblicas para inverter a situao de maneira que aquilo que consigamos em troca,

o dinheiro que recebemos como pagamento, seja um bem supremo. Superior a tudo, at mesmo ao nosso tempo de vida. Essa crena interessa ao funcionamento da sociedade capitalista que a usa para, em nome desse mega-smbolo, mover a mquina de produo e consumo, e toda a insanidade que dela advm. Nisso estamos completamente imersos, to imersos que at mesmo questionar esse sistema de valores parece absurdo ou ingnuo. Alguns consideram essas questes superadas,
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mas sobre isso verificamos que, se elas parecem estar superadas no territrio do debate cientfico (o que tambm no se pode afirmar ser de todo certo...), elas certamente no esto superadas no que poderamos chamar de ethos meditico, j que esses valores se refletem explicitamente no universo dos comportamentos assumidos nas ltimas dcadas como paradigmticos da sociedade meditica. Esse o caso, por exemplo, dos programas de reality show do tipo Big Brother nos quais as pessoas competem pelo prmio final em dinheiro, quase sempre assumindo comportamentos que evidenciam que todos os seus valores na realidade se sujeitam alegremente ao valor supremo atribudo ao dinheiro. Nesses casos, o dinheiro legitima e autoriza todo tipo de comportamento, o que normalmente

11 A questo do valor j foi exaustivamente abordada por economistas e socilogos, especialmente a partir da teoria marxista sobre o capital, e por isso no nosso interesse repass-la. O que nos interessa entender como essa absolutizao do valor monetrio devora alguns valores que so importantes para as prticas comunicativas.

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retoma o velho estigma do excludo (que reedita, por sua vez, a lgica primitiva do sacrifcio), numa profuso de manipulaes afetivas, preconceitos, torturas psicolgicas, apelaes histricas de todo tipo e toda a larga gama de falcatruas que estiver ao alcance do competidor, deixando evidente a estreita relao entre jogo e guerra (e o carter sdico do narcisista), como sabemos. Para legitimar esse comportamento (que eleva os ndices de audincia) a direo do programa refora todo o tempo que se trata de um jogo, como que apelando para o instinto primitivo de competio/ sobrevivncia dos telespectadores. O que prevalece, no entanto, no a imagem da competio, e muito menos a da sobrevivncia, j que o contexto ftil e decadente afasta da cena qualquer possibilidade trgica, mas o padro reiterado da absoluta falta de valores outros frente ao prmio final em dinheiro (exceto rarssimas excees). J h vrios anos, antes do sucesso dos reality shows desse tipo, nosso homem do ba da felicidade, Silvio Santos, j apresenta em seu programa o quadro tudo por dinheiro, cujo ttulo auto-explicativo e emblemtico do que se tem feito na televiso nas ltimas dcadas. Tambm programas do tipo freak show, nos quais participantes comem insetos, mergulham partes do corpo em potes ftidos ou infestados de bichos pestilentos e encaram todo tipo de situao escatolgica (literalmente no limite),

popularizaram-se na dcada de noventa sobre o imperativo de que os prmios em dinheiro valiam a pena, gerando depois uma esttica prpria para a qual no deixou de haver adeso de quem o fizesse por gosto (ou, mais possivelmente, para aparecer na TV). O que no espantava nas telenovelas ou nos filmes americanos, ou seja, a absolutizao do valor do dinheiro, passa a ser um pouco mais notvel quando se transfere para o universo dos reality shows nos quais, pretensamente, no estamos totalmente no reino da fico, no ao
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menos para o telespectador comum que acredita no teor reality desse tipo de show que se apresenta como mais fiel realidade do que os programas que se assumem como fico. Um fenmeno tambm digno de nota o dos ricos e famosos, que saram das colunas sociais e se espalharam por toda a mdia atual, e que na realidade so famosos por serem ricos (ou candidatos a ricos), j que, na maior parte das vezes, carecem de qualquer atrativo outro que justifique sua fama. Nestes casos, quase sempre est ausente a aura de glamour que vamos nas primeiras celebridades miditicas, nas estrelas do cinema hollywoodiano da primeira metade do sculo XX ou nas cantoras de rdio brasileiras. Esse glamour da primeira fase da mdia de massa servia ainda a uma espcie de sentimento de saudades dos deuses, manifesta pela vontade de igualar-se a eles e, como afirma E. Morin, abrigava em seu

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sentido algo mais do que apenas a marca do sucesso ou do dinheiro:

A evoluo dos deuses antigos corresponde a uma evoluo sociolgica profunda. A individualidade humana afirma-se segundo um movimento no qual entra em jogo a aspirao de viver imagem dos deuses, de igual-los, se possvel. Os reis foram os primeiros a situar-se na categoria dos deuses, isto , a considerarem-se como homens totais. Progressivamente foram sendo os cidados, depois a plebe, depois os escravos a reivindicar essa individualidade que os homens primeiramente atriburam aos seus duplos, aos seus deuses e aos seus reis. Ser-se reconhecido como homem , antes de mais nada, ver reconhecido o direito de imitar os deuses (MORIN, 1980, p. 31).

Temos, dessa forma, a absolutizao do valor do dinheiro como um dos traos culturais consagrados pela mdia contempornea. Do outro lado do espelho da mdia, de volta ao dia-a-dia e usurpao do tempo de vida das pessoas pela lgica capitalista da produo e do consumo, temos que esse cenrio, que ainda a realidade dos pases pobres (ou dos pobres que vivem nesses pases), j no parece ser mais a realidade de pases abastados nos quais a economia robusta permite pequenas jornadas de trabalho e devolve, nas ltimas dcadas, o
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homem ao seu tempo livre. Nas ltimas dcadas, o glamour que trazia em si o desejo de chegar mais perto dos deuses, imitando-os, saiu de cena e em seu lugar entraram as roupas de grife, carssimas, os lugares badalados, igualmente carssimos, por onde circulam os assessores de imagem e os reis do marketing pessoal, ou ainda os assessores de imprensa, que garantem a constante apario dos ricos e famosos nos eventos emblemticos da mdia do dinheiro12. E h sempre uma multido se acotovelando na porta para entrar nesse mundo encantando dos ricos e famosos, pessoas dispostas a gestos extremos para serem includas nesse mundo dos eleitos pelo mercado. As ltimas dcadas trouxeram, inclusive, um grupo de proponentes do cio criativo, palestrantes e escritores que ganharam milhes com a indstria das palestras para empresrios entediados e com a venda de livros para quem quer se preparar para a economia do terceiro milnio. O fato que h um grande buraco no lugar da alma do homem contemporneo. Depois de dois sculos vampirizada pela lgica protestante/capitalista do trabalho incessante que engrandece o homem, este homem no pode suportar o tempo livre, j que ele implica em estar consigo mesmo e dar-se conta, mais ou

12 Espanta-nos o fato de que os recentes escndalos (2005-2006) que envolveram o governo brasileiro acerca da CPI do Mensalo e da lavagem de dinheiro realizada pelo publicitrio Duda Mendona em nenhum momento mereceu das vozes que ocupam o espao da mdia, nem mesmo nos telejornais, nem um breve comentrio sobre o teor das milionrias somas em dinheiro que se dedica s verbas publicitrias para o marketing poltico e eleitoral no Brasil. Mais do que a corrupo poltica, fenmeno j bem conhecido dos brasileiros, esse sim um fenmeno que atingiu na ltima dcada propores alarmantes. Torna-se explcito o que muitos j sabamos, ou seja, que os ltimos redutos democrticos, as eleies e a manifestao da opinio pblica, passaram a ser completamente definidos e matizados pelo mega-trabalho dos profissionais de marketing, que se dizem profissionais da comunicao (sic!).

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menos conscientemente, de que onde deveria haver uma alma h agora um enorme nada. Esse vazio ter de ser preenchido por alguma coisa e as novas tecnologias da comunicao, com sua operacionalizao burocrtica e com os simulacros que criam so certamente o preenchimento ideal, j que de um lado oferecem um modus operandi cada vez mais complicado que demanda tempo de aprendizagem e operacionalizao cada vez maior (sendo at agora uma deslavada mentira que tudo est se simplificando e que elas economizam nosso tempo), e por outro lado oferecem substitutos fceis para os sonhos que desaprendemos a sonhar. Esses sonhos delivery so a matria-prima da mdia de massa (sim, ela ainda sobrevive!) que se desenvolve para preencher esse espao deixado como tempo livre e apropriar-se dele de forma a aquecer mais ainda a economia de consumo, sob o pretexto da indstria do entretenimento, sobre a qual no se pode falar srio porque, enfim, seu objetivo apenas divertir e matar o tempo13. Ser preciso ainda um longo percurso para que se resgate no entretenimento um centro de significado mais forte do que esse do consumo, impresso por sua fora geradora, o capitalismo. Porm, as imagens sonhadas por essa indstria do entretenimento penetram o imaginrio cultural, o inconsciente coletivo, de tal forma que hoje

sonhamos os sonhos que a mquina sonhou para ns. Por isso D. Kamper disse, numa metfora emblemtica, que deus sonha o homem, o homem sonha a mquina e a mquina sonha deus (KAMPER, 1997).

Referncias
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13 Esse aspecto de matar o tempo tratado no livro Mdia e pnico (CONTRERA, 2008).

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Vozes, 2000.

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Outside the enchanted garden: communication and disenchantment of the world

Abstract In this way, the text intends to rescue the common direction present in the terms communication and communion, analyzing the origins of these two processes in search of its common root and the quarrel concerning the social-cultural conditions which promoted, at a determined moment of our history, a disassociation between these two processes, disassociation from which the communication direction has transformed itself radically, valorizing the imposition of a functionalist vision over the communication. Keywords Disenchantment of the world. Media. Incommunication.

Al lado de fuera del jardn: comunicacin y desencantamiento del mundo

Resumen El artculo plantea rescatar el sentido comn presente en los trminos comunicacin y comunin, analisando las orgenes de eses dos proceos en bsqueda de su raiz comun y de la discusin acerca de las condiciones socioculturales que crearon, en determinados momentos de nuestra histria, una disociacin entre eses dos procesos, disociacin a partir de la cual el sentido de comunicacin se ha transformado radicalmente, generando la imposicin de una mirada funcional y utilitarista acerca de la comunicacin. Palabras clave Desencantamiento del mundo. Medios. Incomunicacin.
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Recebido em:
05 de outubro de 2009

Aceito em:
14 de dezembro de 2009

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Expediente
A revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao (Comps). Lanada em 2004, tem como principal finalidade difundir a produo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos em instituies do Brasil e do exterior.

E-COMPS | www.e-compos.org.br | E-ISSN 1808-2599 Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao. Braslia, v.12, n.3, set./dez. 2009. A identificao das edies, a partir de 2008, passa a ser volume anual com trs nmeros. Joo Freire Filho Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil John DH Downing University of Texas at Austin, Estados Unidos Jos Luiz Aidar Prado Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil Jos Luiz Warren Jardim Gomes Braga Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Juremir Machado da Silva Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Lorraine Leu University of Bristol, Gr-Bretanha Luiz Claudio Martino Universidade de Braslia, Brasil Maria Immacolata Vassallo de Lopes Universidade de So Paulo, Brasil Maria Lucia Santaella Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil Mauro Pereira Porto Tulane University, Estados Unidos Muniz Sodre de Araujo Cabral Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Nilda Aparecida Jacks Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Paulo Roberto Gibaldi Vaz Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Renato Cordeiro Gomes Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil Ronaldo George Helal Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Rosana de Lima Soares Universidade de So Paulo, Brasil Rossana Reguillo Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores do Occidente, Mxico Rousiley Celi Moreira Maia Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Samuel Paiva Universidade Federal de So Carlos, Brasil Sebastio Albano Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil Sebastio Carlos de Morais Squirra Universidade Metodista de So Paulo, Brasil Simone Maria Andrade Pereira de S Universidade Federal Fluminense, Brasil Suzete Venturelli Universidade de Braslia, Brasil Valrio Cruz Brittos Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Veneza Mayora Ronsini Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Vera Regina Veiga Frana Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil

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COMPS | www.compos.org.br Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao Presidente Itania Maria Mota Gomes Universidade Federal da Bahia, Brasil
itania@ufba.br

Vice-presidente Julio Pinto Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Brasil

juliopinto@pucminas.br

Secretria-Geral Ana Carolina Escosteguy Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
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CONSELHO EDITORIAL Afonso Albuquerque Universidade Federal Fluminense, Brasil Alberto Carlos Augusto Klein Universidade Estadual de Londrina, Brasil Alex Fernando Teixeira Primo Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Alfredo Vizeu Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Ana Carolina Damboriarena Escosteguy Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Ana Silvia Lopes Davi Mdola Universidade Estadual Paulista, Brasil Andr Luiz Martins Lemos Universidade Federal da Bahia, Brasil ngela Freire Prysthon Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Antnio Fausto Neto Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Antonio Carlos Hohlfeldt Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Arlindo Ribeiro Machado Universidade de So Paulo, Brasil Csar Geraldo Guimares Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Cristiane Freitas Gutfreind Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Denilson Lopes Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Eduardo Peuela Caizal Universidade Paulista, Brasil Erick Felinto de Oliveira Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Francisco Menezes Martins Universidade Tuiuti do Paran, Brasil Gelson Santana Universidade Anhembi/Morumbi, Brasil Goiamrico Felcio Universidade Federal de Gois, Brasil Hector Ospina Universidad de Manizales, Colmbia Herom Vargas Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil Ieda Tucherman Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Itania Maria Mota Gomes Universidade Federal da Bahia, Brasil Janice Caiafa Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Jeder Silveira Janotti Junior Universidade Federal da Bahia, Brasil

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