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Percurso da anlise semitica

Peirce nos adverte que a anlise semitica exige abrir as portas do nosso esprito e olhar para os fenmenos. O primeiro olhar que devemos dirigir a eles o olhar contemplativo. Contemplar significa tornar-se disponvel para o que est diante dos nossos sentidos. Desautomatizar tanto quanto possvel nossa percepo. Auscultar os fenmenos. Dar-lhes chance de se mostrarem. Deix-los falar. O efeito esttico produzido em ns pelas obras de arte, certos filmes, a audio da msica, muitos poemas leva esse estado ao seu limiar mais bem realizado quando se d a suspenso dos nossos julgamentos na demora do sensvel. algo similar a esse estado que temos de aprender a desenvolver quando nos colocamos diante de processos de signos que pretendemos ler semioticamente. Abrir nossa sensibilidade para seus aspectos qualitativos, para seu carter de quali-signo. Aquilo que apela para a nossa sensibilidade e sensorialidade so qualidades. Para isso, preciso ter porosidade para suas qualidades sem a pressa das interpretaes j prontas. A capacidade para apreender quali-signos deve ser aprendida. Ela s parece natural ao artista porque qualidades de linhas, cores, formas, volumes, texturas, sons, movimentos, temporalidade etc. se constituem no material mesmo com que os artistas trabalham. Para desenvolver essa capacidade, temos de expor pacientemente nossos sentidos s qualidades dos fenmenos, deix-los aparecerem to s e apenas como quali-signos. O segundo tipo de olhar que devemos dirigir para os fenmenos o olhar observacional. Nesse nvel, a nossa capacidade perceptiva que deve entrar em ao. Por exemplo: um relgio digital. Fabricado industrialmente, ele vem do mesmo prottipo de uma infinidade de relgios iguais a ele. Mas este tem uma histria prpria. Por tomar sol quase todos os dias perto da janela, adquiriu uma certa descolorao e perdeu um pouco do brilho devido ao envelhecimento do material de que feito. certo que esses aspectos de descolorao e perda de brilho so claramente aspectos qualitativos, mas o modo como essas qualidades esto encarnadas nesse corpo particular com um tempo histrico que lhe prprio diz respeito ao seu aspecto de sin-signo. A dimenso do terceiro tipo de olhar que devemos dirigir aos fenmenos, isto , aquele que brota do desenvolvimento da capacidade de generalizao que os matemticos levam ao seu ponto mximo. Trata-se aqui de conseguir abstrair o geral do particular, extrair de um dado fenmeno aquilo que ele tem em comum com todos os outros com que compe uma classe geral. Esta uma pea que quer vender um relgio; um relgio entre outros. Embora tenha uma existncia que s dele, ele tambm um tipo de relgio. Mas, devemos tambm explorar o poder sugestivo, indicativo representativo dos signos. H trs modos atravs dos quais os signos se reportam aos seus objetos: o modo icnico, o indicial e o simblico. Um cone um signo que representa seu objeto por apresentar qualidades em comum com ele, a nica capacidade referencial que o cone pode ter a de apresentar algum grau de semelhana com as qualidades de algum objeto. Por

isso mesmo, as referncias do cone so muito abertas, ambguas, indeterminadas. Elas dependem do campo associativo por similaridade que os quali-signos despertam na mente de algum intrprete. Quando exploramos o aspecto icnico do signo, devemos estar atentos ao poder sugestivo e evocativo dos quali-signos, pois desse poder que depende a possvel referencialidade dos cones. A referencialidade nos ndices direta e pouco ambgua. A anlise da indexicalidade a mais fcil de ser conduzida, basta estar atento para as direes em que o sinsigno aponta. Os ndices tm a forma de vestgios, marcas, traos, e, no caso da linguagem verbal, de referncias factuais. Diferentemente dos cones que, para funcionarem como signos, dependem de hipotticas relaes de similaridade, os ndices so existentes com os quais estamos continuamente nos confrontando na experincia vivida. A anlise do aspecto simblico pode ser muito rica, tambm, j que tem sua base nos legi-signos que, na semiose humana, so, quase sempre, convenes culturais, o exame cuidadoso do smbolo nos conduz para um vasto campo de referncias que incluem os costumes e valores coletivos e todos os tipos de padres estticos, comportamentais, de expectativas sociais etc.

Ateno!!!!!

O signo mltiplo, varivel e modifica-se de acordo com o olhar do observador que, na semiose analtica, na sua posio de interpretante tambm signo em dilogo com o signo que est sendo interpretado. Nenhum signo pertence exclusivamente a um tipo apenas. Iconicidade, indexicalidade e simbolicidade so aspectos presentes em todo e qualquer processo sgnico. O que h, nos processos sgnicos, na realidade, a preponderncia de um desses aspectos sobre os outros, como so os casos da preponderncia do cone na arte, do smbolo em um discurso cientfico, do ndice nos sinais de trnsito. A semiose sempre funciona em relao a um contexto, o aspecto pelo qual ela observada e analisada. Enfim, no h receitas prontas para a anlise semitica. H conceitos, uma lgica para sua possvel aplicao. Mas isso no dispensa a pacincia disponibilidade para auscultar os signos e para ouvir o que eles tm a dizer. Quando analisamos semioticamente, estamos sempre na posio do interpretante, de um intrprete singular e, por isso mesmo, falvel. Isso s aumenta nossa responsabilidade, pois toda semiose tem uma objetividade semitica que deve ser respeitada e, no melhor nvel, apreendida.

Este texto um resumo do Captulo 2 do livro Semitica Aplicada. SANTAELLA, Lcia. Semitica Aplicada. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2002.

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