MATTELART, ARMAND.

LA LECTURA IDEOLGICA DEL MENSAJE LA IDEOLOGA La ideologa -escribe Adam Schaff- designa Las opiniones referentes a los problemas del objetivo deseado en el desarrollo social; opiniones que se forman sobre la base de determinados intereses de clase, a cuya defensa contribuyen. Esta definicin que nos indica la gnesis de la ideologa (las opiniones referentes a los problemas moldeados en el sentido de los intereses de una clase social); as como la funcin que ella cumple (estas opiniones sirven para defender dichos intereses), es la que adoptaremos para situar la perspectiva global de nuestro estudio. Lo que nos interesa principalmente a nosotros, es el contenido latente de estos mensajes. El medio de comunicacin de masas es mirado aqu como el soporte de un conjunto de mensajes implcitos y estructurados, expresin del sistema de valores de una clase social determinada. El anlisis ideolgico de los medios de comunicacin, trata de describir el sistema de los significados segundos. (30) El problema de solucin ms difcil consiste en identificar las estructuras que dan coherencia al mensaje y, vertebran en un sistema el cuadro interpretativo de los medios de comunicacin de masa, a propsito de los fenmenos sociales. La lectura ideolgica permite decodificar el sentido que tienen los mensajes, los cuales a primera vista puedan parecer banales. Los medios de comunicacin de masas que consideramos en nuestro estudio, pertenecen a la esfera de una ideologa de clase dominante, y constituyen los soportes de la ideologa llamada genricamente burguesa. Por lo tanto, reflejaran la visin del mundo que tiene esta clase y que ella desea hacer aceptar como la nica razonable, la nica objetiva y, por consiguiente, la nica universal. En la medida en que esta clase, monopoliza lo medios de produccin y domina la estructura de poder de la informacin. No nos interesan las mentiras de la prensa liberal, sino los mecanismos de su mitificacin. Solamente la desarticulacin de los significados segundos, o, en otras palabras, de la racionalidad burguesa, como sistema social de interpretacin de la realidad, puede darnos a conocer los resortes ocultos de su empresa de persuasin. LA MITOLOGA Los mecanismos reductores de la realidad a los que hemos aludido pueden agruparse bajo el nombre de mitos, y constituyen la mitologa burguesa. El mito, en esta ideologa, cumple una funcin determinada: sitiar a las fuerzas capaces de contrariar o desenmascarar la impostura de la clase dominante y su sistema, cumple esta funcin explicando la realidad por medio de los mismos principios que sirven de cimientos al sistema. El mito hace desaparecer el sentido indicativo de una realidad social que dicho fenmeno podra tener, asignando a este fenmeno una explicacin que oculta las contradicciones del sistema. Como escribe Barthes, el mito vaca de lo real los fenmenos sociales, deja al sistema inocente: lo purifica. En cierto modo, priva a estos fenmenos de su sentido histrico y los integra a la naturaleza naturaleza de las cosas. Por ejemplo, dando una explicacin coherente con el sistema de valores de la burguesa a la rebelin juvenil, el mito permite dar a lo inslito (el emerger de una fuerza de protesta) un rostro conocido y conocible; en una palabra banaliza la informacin. El pblico -auditor, lector o espectador- al recibir el fenmeno rebelin juvenil explicado (o mejor, constatado) con los instrumentos del sistema, por el medio de comunicacin de masas, lo encontrar natural y no intentara interpretarlo como fenmeno que pone a descubierto las crisis que afectan a las estructuras de la sociedad existente y la pone en tela de juicio. El mito domestica la realidad impuesta por el sistema admitiendo las bases sobre las cuales se halla edificada la ideologa burguesa. Mecanismos de reduccion: la recuperacin y la dilucin. - Recuperacin, cuando el procedimiento empleado por el medio de comunicacin de masas para privar de cebo al fenmeno social, viene a alimentar la dinmica del sistema social que lo absorbe. EJ: Estrategias para recuperar la protesta poltica (promoviendo su nocion del orden, se asegura el control del proceso represivo. - Dilucin, cuando el medio de comunicacin social prive al fenmeno de su sentido conflictivo y le integre en el background o fondo de representaciones estereotipadas. EJ: fotonovela El medio liberal de comunicacin de masas, no es el nico vehculo de propagacin para los mitos. En realidad, este medio no hace otra cosa que ratificarlos, reactualizarlos diariamente; o sea, en cierto modo expresarlos y comunicarlos. Los pensamientos dominantes se institucionalizan. El orden social representado como orden natural. El poder del medio liberal se halla reforzado por una infraestructura mental que este medio adosa. Zonas intermedias en apariencia sin peso ideolgico configuran los rasgos de la personalidad burguesa y pactan a fin de cuentas con la determinacin poltica de la clase dominante. Precisamente porque este orden burgus esta internalizado en cada individuo, es decir, que penetra sus costumbres, sus gustos, sus reflejos, independientemente del estrato social del que forma parte, adquiere este status de universalidad y es promovido a rango de orden natural. Ese principio burgus de la defensa de la libertad de prensa que, como vemos, no es en realidad sino la defensa de la propiedad de los medios de comunicacin social, por grupos monopolistas.

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LAS REPRESENTACIONES COLECTIVAS Mientras los individuos y los diversos grupos sociales no logran diferenciar -por medio de un esfuerzo de desmitificacin- sus representaciones y el orden que les ha dado origen, la representacin colectiva asimilada por los individuos, llega a constituir un sistema de autor represin y de autocensura que la convierte en uno de los instrumentos ms eficaces de la dominacin social. 1. Como el nico poder real es el poder sobre las fuerzas de produccin, la burguesa hegemnica pude consentir en el orden, la justicia, la represin; o lo que son y deben ser el arte, la cultura, la educacin, etc., la presencia burguesa se halla latente y asegura el consenso fundamental. Por medio de la representacin colectiva indiscernible de su experiencia vivida (36), el dominado se convierte a s mismo en su agente de alienacin. Por ese motivo, las burguesas manifiestan absoluto sentido de contingencia respecto de la forma poltica de dominacin, y pueden sentirse tan conformes con una democracia formal, como con un rgimen dictatorial ilustrado. Althusser precisa el significado de la experiencia vivida en los trminos siguientes: La ideologa es, sin duda, un sistema de representaciones: pero estas representaciones, en su mayora, son imgenes y a veces conceptos, pero, sobre todo, se imponen como estructuras a la inmensa mayora de los hombres, sin pasar por su conciencia. La sociologa burguesa se encuentra aprisionada dentro del cepo del status quo. 2. La permanencia de estas representaciones burguesas colectivas vividas como naturales, escinden la personalidad del hombre revolucionario e instalan en l una personalidad conflictiva. La forma cultural burguesa nos separa, contra nosotros mismos, desde dentro de nosotros mismos La burguesa esta en nosotros como un obstculo para comprender y realizar el proceso revolucionario Dualismo que divide al hombre en sensibilidad propia y racionalidad externa, que abre un abismo entre lo subjetivo y lo objetivo. La auto-alienacin del individuo que vive las contradicciones de la sociedad burguesa La contradiccin en la personalidad de los jvenes revolucionarios: la incoherencia entre las actitudes de la racionalizacin poltica y el concepto de la mujer y de la familia, calcado sobre el modelo ms puro del familismo burgus. Desideologiza el sentido de la personalidad conflictiva. Ejemplo de mistificacin y desmitificacin: El concepto emancipacin femenina, Racionalidad burguesa : la redistribucin de los papeles en el interior de la familia y de la sociedad, desemboca fatalmente en la degeneracin feminista. Principio que asla a la mujer de los dems grupos sociales. Racionalidad marxista(desmitificadora):la igualdad de los sexos no es sinnimo de asimilacin ni tampoco asla al grupo femenino del resto de los grupos sociales, sino que hace de l un elemento de presin para lograr la transformacin de las estructuras y mentalidades de la sociedad. El medio de comunicacin de masas liberal, pretende tambin por su parte -igual que la sociologa burguesaimponer la neutralidad social de la tradicin y de la modernizacin. Trabajo demistificador que define el anlisis de la ideologa implcita: se trata de descubrir las contradicciones del sistema burgus en todos los niveles de la produccin social y su proyeccin en los individuos. El examen de los mensajes trasmitidos por el medio de comunicacin de masas solamente en uno de los numerosos aspectos del trabajo para descubrir esos ncleos de obstruccin racional, que la burguesa ha instalado en la sociedad y en los individuos. Modo de operar del peridico y de la revista liberal como la bsqueda de una justificacin y racionalizacin de las contradicciones inherentes a la forma de produccin capitalista. EL ESTEREOTIPO SOCIAL. La ideologa se halla, pues, con la formacin de conceptos que tienden a representar categoras de pensamiento lgico. Su modo de aprensin de la realidad, se realiza por medio del proceso de conocimiento que se conforma al criterio de objetividad que da coherencia interna al sistema conceptual. El estereotipo es el resultante de un modo de captacin pragmtica de la realidad, en la cual interviene la actitud emocional y volitiva de los individuos o grupos sociales. Es difcil separar la aparicin de los estereotipos de la ideologa, y viceversa. Ambos traducen un determinado sistema de valores. Ejemplo: El estereotipo el negro es perezoso viene a explicar aqu una situacin de miseria, y, por tanto, a justificar la explotacin o la marginalidad del proletariado, o el empleo de la fuerza para obligar a ese colonizado a trabajar y explotar sus riquezas. Igual que las ideologas, el estereotipo social es un producto elaborado por la clase dominante. De ah que los estereotipos referentes a la personalidad modal de un pas. Esta constatacin no impide esta otra, que ciertos grupos sociales pueden crear estereotipos antdotos, tomados en prstamo de otras realidades sociales, diferentes a las de las clases dominantes, pero en estos casos, tales estereotipos quedan cercados por la ideologa dominante. Los mecanismos racionalizantes de la dominacin burguesa no varan sustancialmente en el espacio ni en el tiempo.

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