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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE N 28 Abril 2005

a masculinidade

ISSN 1516-9162 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna Ano XIII - Nmero 28 - abril de 2005 Ttulo deste nmero: a masculinidade Editor: Lcia A. Mees e Valria Rilho Comisso Editorial: Inajara Amaral, Lcia Alves Mees, Marieta Rodrigues, Otvio Augusto Winck Nunes, Silo Rey e Valria Machado Rilho Colaboradores deste nmero: Marta Ped Consultoria Lingstica: Dino del Pino Capa: Cristiane Lff Linha Editorial: A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922 E-mail: appoa@appoa.com.br Home-page: www.appoa.com.br

R454 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - n 28, 2005. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----. Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU: 159.964.2(05) 616.89.072.87(05) CDU: 616.891.7 Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio CRB 10/1108

a masculinidade

SUMRIO

EDITORIAL.................................07
nico no gnero vicissitudes da histeria masculina ....................... ..09 Lucy Linhares da Fontoura O espelho e os homens: consideraes sobre os reflexos na masculinidade de hoje...........................................................16 Izabel Marazina O que elas falam deles ................ ..23 Rosane Monteiro Ramalho O caso de UM no to jovem homossexual ............................. ..31 Elaine Starosta Foguel Travesta .................................... .39 Andrea Menezes Masago Para ser um guri: espao e representao da masculinidade na escola .................................. ..49 Ieda Prates da Silva
Ex-Pai ..................................................... ..61

TEXTOS

Feminino v Masculino: Acesso ao Gozo. Por que Tirsias no Schreber? ................................. ..93 Ado Costa RECORDAR, REPETIR, ELABORAR O duplo sexo do ser humano..............99 Georg Groddeck ENTREVISTA A fantstica igualdade dos sexos ... 107 Ricardo Goldenberg VARIAES Notas sobre a transmisso da diferena ............................... 113 Simone Moschen Rickes O filme Clube da Luta: produo ensandecida de masculinidades .... 121 Miriam Chnaidermann Estticas da anatomia, fices da diferena: uma quase resenha ...... 130 Lucia Serrano Pereira procura do (a) i ..................... 143 Ligia Gomes Vctora e Ricardo Vianna Martins v

Ana Laura Giongo

Entre mito e complexo: o que vale o pnis no sculo XXI ............ .71 Jaime Betts O rei est morto, viva o psiquiatra! Dispositivos de poder, psicanlise e loucura ..................................... .86 Analice de Lima Palombini

EDITORIAL

civilizao, nas suas mais diversas variantes, tem se estruturado em torno de representaes flicas. Pais criadores e cultos totmicos constituram o piv das crenas sobre as origens e a garantia da continuidade humana. Ao longo dos tempos, foi encomendado aos homens, e no s mulheres, a representao, a vigilncia, a preservao e a proliferao desse tesouro simblico. As mulheres podiam ser importantes sacerdotisas, deusas at, mas a eles cabia encarnar e executar a lei e a ordem de toda e qualquer cosmogonia. Durante milnios, os homens foram lanados aos campos de batalha, para provar a glria dos imprios, a honra das etnias, a potncia da estirpe. Como conseqncia disso, percorreram lguas a esmo em busca deste Santo Graal. Arriscando suas vidas, em nome de qualquer misso incerta, que passava a ser vital desde que lhe fosse designada. Navegaram por mares desconhecidos, penetraram mundos ignorados, morreram por causas que nem sempre eram suas. Nas mais diversas culturas, as mulheres eram compreendidas e criadas como carentes do atributo que permitia tal potncia. Esse modo de conceber as coisas era a lgica conseqncia da costura social, que privilegiava o convvio entre os homens e o resguardo do tesouro flico de cada civilizao como incumbncia masculina. Desta forma, partindo do campo da anatomia, a diferena sexual tomou uma extenso imaginria: os homens seriam o sexo forte, as mulheres, o sexo frgil; dito em outros termos: os homens so os detentores do falo e as mulheres castradas. 7

EDITORIAL

O divrcio entre a anatomia e a condio flica (que se registra a partir do sculo XX) separa pnis e falo, assumindo este ltimo mltiplas formas de representao. O poder deixou de depender de modos diretos de influncia, relacionados fora fsica e ao risco de vida. A inteligncia e a diplomacia, assim como a valorizao da inveno e da criao, abriram espao para que o falo pudesse se desamarrar dos corpos e de seus atributos viris. O corpo masculino deixa, assim, de ser imaginado como a encarnao da potncia por sua prpria natureza. O falo circula com infinitas mscaras, at mesmo com cara de mulher. Se o pnis no mais o representante do falo, se a relao tangencial com a morte no mais prova da virilidade, se o homem j no pode mais tirar sua identidade da oposio imaginria entre o forte e o fraco, onde reside atualmente a masculinidade? Tais indagaes pautaram os trabalhos apresentados no Congresso da Associao Psicanaltica de Porto Alegre sobre a masculinidade (outubro 2004), dos quais temos uma amostra nesta Revista. Outros escritos futuramente se reuniro a estes, em nova publicao, ampliando o nmero de textos discutidos naquela ocasio.

TEXTOS

NICO NO GNERO VICISSITUDES DA HISTERIA MASCULINA


Lucy Linhares da Fontoura1

RESUMO O texto visa situar a histeria masculina como uma das formas em que se apresenta a masculinidade e interrogar que particularidades podemos encontrar em suas expresses hoje. A autora parte de dois exemplos clnicos para explorar quatro eixos de trabalho: a relao ao falo, a posio feminilizada, a relao mulher e a questo do pai. Situa, ao final, trs sadas possveis para o histrico: encarnar o falo (a posio de nico no gnero), supor o falo no Outro (a posio de submisso) ou reconhecer a ordenao do falo fora de si prprio e produzir uma representao social para seu falo. Aponta a responsabilidade tica da anlise no desdobramento dessas possibilidades. PALAVRAS-CHAVE: falo, castrao, pai, falta, Outro. ONE OF A KIND VICISSITUDES OF MALE HYSTERIA ABSTRACT The text is aimed to place male hysteria as one of the ways in which masculinity is presented, as well as question its particular expressions today. The author brings two clinical examples in order to explore four topics: the relation to the phallus, the feminized position, the relation to women and the question of the father. She situates three possible outlets for a male hysteric: to personify the phallus (so the position of one of a kind), to attribute the phallus to the Other (the position of surrender) or to recognize the order of the phallus outside ones self and create a social representation for ones phallus. She points out the ethical responsibility of an analytical process on the unfolding of those possibilities. KEYWORDS: phallus, castration, father, lack, Other.
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Psicanalista; Membro da APPOA e do Espao Psicanaltico de Iju; Especialista em Psicologia Clnica (Conselho Federal de Psicologia/Conselho Regional de Psicologia 7 regio). E-mail: lucylf@uol.com.br

TEXTOS

histeria masculina foi situada j por Charcot, no sculo XIX, medida que tomou a histeria como neurose, desvinculando-a do aspecto anatmico a que vinha etimologicamente ligada. Freud e Lacan avanaram na direo de tomar a histeria em sua determinao representacional, de linguagem, a qual situa certo posicionamento subjetivo para aquele ou aquela que a encarna. A princpio, pareceria que mais de um sculo aps os trabalhos de Charcot e Freud, ainda no pacfico reconhecer homens como histricos. Julien (1996) faz notar que quando se trata de homens ainda preferido o diagnstico de hipocondria ao de histeria. Ao mesmo tempo, a produo bibliogrfica sobre o tema relativamente pequena (Freud, [1922], [1927] 1990; Melman, 1985a, 1985b). No entanto, ele aparece com surpreendente atualidade na clnica, que a origem das reflexes aqui propostas. Isto apontaria para a proliferao de expresses da histeria masculina na atualidade? Ut l z expresses da histeria masculina porque a clnica nos confroniio ta com sutis vicissitudes na posio do sujeito em relao ao discurso social, para as quais precisamos afinar o instrumento de trabalho: nossa escuta e interveno. Penso que h variedade nas expresses da histeria masculina; que, para alm das apresentaes mais espetaculares e caricatas, h tambm recuo, vacilao e, especialmente, sofrida inconformidade com um destino que, se bem implique subjetivamente, tambm percebido como contrrio ao prprio desejo. O propsito , ento, situar a histeria masculina como uma das formas em que se apresenta a masculinidade e interrogar que particularidades podemos encontrar em suas expresses hoje. Para isso, so explorados quatro eixos de trabalho: a relao ao falo, a posio feminilizada, a relao mulher e a questo do pai. Dois casos clnicos me levaram a formular as interrogaes e propor as elaboraes que se seguem. Jerusalinsky (2004a) nos diz que uma narrativa torna-se um caso quando nos apresenta um enigma, uma interrogao; e que na formulao desse enigma, dessa interrogao, o papel fundamental nosso, enquanto analistas (clnicos ou educadores), aludindo responsabilidade do ato que nos cabe. O enigma diz respeito ao ponto de ignorncia em relao ao qual se situa o padecimento de quem nos procura e que o leva a nos buscar, supondo que saberemos o que ele no sabe. A apresentao de caso tem como conseqncia tica nos situar em posio de notodo-saber, que correlativamente homloga e crucial para que a escuta propriamente analtica possa se caracterizar e sustentar. No primeiro caso, o analisante se queixava de esgotamento generalizado. A carga de trabalho se lhe afigurava monumental e desumana. Os proble10

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mas enfrentados eram difceis e espinhosos. Devido natureza de seu trabalho, muitas vezes se via confrontado com questes de vida e morte, para as quais precisava contar com sua competncia profissional e capacidade inventiva, as quais, eventualmente, no eram suficientes para um desenlace favorvel. No obstante sua atividade consistente e qualificada, seguidamente sentia a falta de reconhecimento de seus pares, o que o deprimia gravemente. No conseguia compreender a razo dessa destituio; em parte a creditava a seu passado de bon vivant, em parte supunha que lhe faltassem as alianas necessrias e ento se dedicava a um jogo de conchavos destinado a calar-se na posio hierrquica que ocupava. Sua vida financeira se caracterizava por uma desmedida generalizada; apesar de um aporte financeiro significativo, no conseguia se situar em posio de responsabilidade quanto a este aspecto: no exercia controle sobre o oramento domstico, tinha dificuldade em cobrar por seu trabalho, incentivava hbitos de consumo exagerado em sua mulher, fazia questo de colocarse como inteiramente inapto quanto a essa dimenso prosaica da vida. Por conta de tudo isso, vinha h anos acumulando uma dvida que comeava a se afigurar em sua real dimenso. Este analisante se apresentara originalmente anlise com a queixa de que corria atrs de mulher o tempo todo. Apesar de, na ocasio, j estar prximo aos quarenta anos, no conseguia consolidar seus relacionamentos amorosos numa parceria conjugal, nem fora capaz de assumir a paternidade de uma gravidez que se apresentara. O primeiro perodo de sua anlise culminou na realizao de uma paixo por uma jovem mulher, cuja corte vinha laboriosamente fazendo, a qual finalmente correspondeu a suas investidas e com quem desdobrou um lao amoroso, que deu lugar a uma parceria conjugal e formao de uma famlia. Sua relao conjugal com essa mulher, no que se configurou como o segundo tempo de sua anlise, vinha sofrendo desgaste progressivo: no se sentia respeitado nem reconhecido por ela, tinha surtos de cime que a ele mesmo se afiguravam delirantes, dada a inexistncia de sinais que motivassem desconfiana e, finalmente, comeava a se desinteressar dela, justificado por sua alegada imaturidade e frivolidade. No segundo caso, o analisante se encontrava trespassado pela interrogao: sou homem? A possibilidade de enunciar a questo dessa forma j foi conseqncia de um suficiente percurso de anlise. Sua preocupao obsessiva com a forma fsica remontava puberdade, que qualificava de tardia. Alm da ginstica, utilizava toda sorte de artifci11

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os para parecer maior e mais forte. Apresentava uma srie de queixas de dor em vrias partes do corpo, para as quais no encontrava diagnstico nem remdio, sendo a interrupo temporria de suas prticas fisiculturistas o nico alvio relativo. Em sua atividade profissional esteve sempre em parceria com algum, geralmente mais velho, de quem se sentia dependente e com quem tinha relao ambivalente, de gratido e de desafio. Nem o casamento nem a paternidade foram suficientes para assegurlo como homem. Percebia-se numa posio de submisso ao Outro, em intensa dependncia de aprovao, com muita dificuldade para manifestar qualquer diferena que implicasse sustentar posicionamento prprio. Em contrapartida, apresentava forte relutncia em se fazer responsvel por seus atos, o que muitas vezes era acompanhado de reaes impulsivas, intempestivas e temperamentais. Em dado perodo de seu percurso analtico apareceu a fantasia de uma mulher que o fizesse homem, associada a atitudes de provocao e exibicionismo ertico. O mais das vezes, para ele, a questo se esgotaria nisso. No entanto, eventualmente chamado a dar conta de suas promessas e provocaes, sua reao, em geral, oscilava entre fastio, desinteresse e desconforto ante a presso de mostrar servio. Essas suas reaes lhe eram incompreensveis, o abalavam, angustiavam e terminavam por ratificar sua interrogao acerca de si prprio e de sua masculinidade. Vamos partir desses dois exemplos clnicos brevemente situados em um recorte em que foram selecionados aspectos pertinentes para as questes que nos interessam aqui. Em primeiro lugar, pode-se observar na histeria masculina a vocao to caracterstica da histeria de questionamento do lugar de cada um; a predisposio a sentir questionado o prprio lugar e a questionar o lugar do outro. Isso se evidencia na problemtica do reconhecimento, quando no se obtm o reconhecimento que se considera devido, ou seja, quando os atos se justificam por sua referncia narcsica, para afirmar o que sou ou o que tenho. A questo do reconhecimento que diz respeito imagem pode ser articulada, aqui, posio flica do sujeito. Por essa expresso entendemos o lugar em que o sujeito se v e se coloca relativamente a sua representatividade simblica, a condio de seu exerccio subjetivo face a si mesmo e face ao Outro. O homem histrico parece se ver convocado a sustentar o que poderamos chamar de um falo inflacionado. Inflao diz respeito a produzir valores 12

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imaginrios, sem respaldo real e com um efeito conseqente dessa dilatao imaginria de transtornar a ordem simblica, isto , de produzir desordem no ordenamento simblico das coisas. Nesta perspectiva, a condio histrica consiste em vender aos outros uma aparncia flica muito maior daquela que se tem e sofrer da angstia de saber que entre a mscara flica que se oferece e a prpria consistncia subjetiva h uma importante diferena (Jerusalinsky, 2004b). O histrico se apresenta, assim, como portador de um falo superlativo, destinado a diferenci-lo como nico, o que, no entanto, lhe impe um preo exorbitante, um excesso que se apresenta ora como excesso de trabalho, ora como excesso de recursos (poder, dinheiro) que a sustentao desse falo lhe demanda. No difcil perceber que essa operao se reveste de um matiz de impostura (Kehl, 2004). Diversas so as formas em que se apresenta essa impostura. Como frustrao e melancolia frente a uma insuficincia na potncia flica ou viril no reconhecem meu valor, tive que tomar Viagra, por mais que eu faa, para ela sou um ... Tambm na disputa pelo poder, pela prevalncia predisposio caracterstica da batalha histrica pelo lugar a qual traz, na sua contraface, a melancolia da destituio. Quando a posio histrica no homem se apresenta como carncia flica podem-se encontrar conseqncias, como o esforo compulsivo de fabricar um corpo msculo, at o ponto de machucar esse corpo, como a lhe impor castigo por no responder pelo lugar msculo que o sujeito almejaria. A literatura psicanaltica prov inmeros testemunhos acerca do quanto o sujeito histrico vive seu corpo como um domnio que lhe profundamente outro, alheio (Melman, 1994). Em uma espcie de compensao por essa carncia flica, a recusa ou a relutncia em se fazer responsvel por seus atos (e escolhas) pode ser interpretada como meio de fazer sentir ao outro a prpria potncia flica. A psicanlise nos ensina que o acesso virilidade e feminilidade se d por intermdio de uma operao simblica a castrao que consiste na renncia miragem de totalidade que nos embriagava (Lacan, [1956-1957], 1995). A neurose se caracteriza pela produo de estratgias para contornar essa operao. A particularidade da histeria consiste em, para eludir a castrao, fazer, apontar a falta no Outro. O exerccio de uma posio histrica fazer a falta no Outro custa ao homem a posio flica; fazer-se desejar pelo outro o feminiliza (Jerusalinsky, 2004b). Essa pode ser a configurao subjacente interrogao da angstia: sou homem, afinal? 13

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A relao mulher porta a marca dos elementos situados at aqui: ora a demanda de uma mulher que o faa homem, ora a de uma mulher de quem possa ter a garantia de ser persistentemente amado, isto , uma mulher que no v perder; esta ltima sendo a interpretao do sintoma erotomanaco: correr atrs de mulher todo o tempo produto de temer no ter nenhuma, isto , que no haja uma que o ame de forma duradoura e que no v abandonlo. A questo do pai, para o histrico, solidria posio do falo (Pommier, 1992). No esquema edpico pai, me, filho, falo a questo ser saber onde est o falo, uma vez que este filho percebe que, para sua me, no o pai (genitor) que o detm .A alternativa ser encarnar o falo: Sou eu, eis-me!. Ou sup-lo em figuras de poder, pais imaginrios a quem se submeter (Winter, 2001). O falo encarnado em si prprio lhe atrasa ou impede os projetos: ele se esgota nessa miragem que ele mesmo produz. A suposio do falo em figuras de poder o infantiliza e acovarda. Nessa perspectiva, a questo atual acerca de onde estaria o falo encontra expresso nos homens histricos. Aqui inventariamos algumas de suas estratgias para conjurar, uma e outra vez, segundo expresso de Jerusalinsky (2004b), o lugar vazio de falo que os acossa. Para finalizar, gostaria de trabalhar o lao transferencial na anlise. No foi por acaso que a psicanlise nasceu com a escuta da histeria: o padecimento histrico, ao dirigir-se a um Outro, demanda a escuta, que sua conseqncia necessria. Mais ainda, foi graas corajosa entrega explorao de seus abismos que os analisantes do passado permitiram que a escuta psicanaltica se constitusse e consolidasse como alternativa para viabilizar algum outro modo de viver. Referindo-se hoje famosa Anna O, paciente de Breuer e de Freud, Jerusalinsky (1993) a situa como ...aquela queixosa mulher que, expondo com sinceridade suas impossibilidades, sua ignorncia e sua angstia, abriu o caminho para a descoberta do Inconsciente. Da mesma forma, para os analisantes de hoje, particularmente esses homens que se situam em posio histrica, tenho testemunhado que o lao transferencial se reveste de um pathos, uma paixo atravs da qual se joga a problemtica de vida e as possibilidades de construo de outro ordenamento sintomtico. Parodiando a expresso que se aplica a algumas psicoses, o futuro, o prognstico de um histrico me pareceria no decidido entre: encarnar o falo, finalmente: a a majestade to ostentatria quanto ridcula; seja no campo do saber, no exerccio do poder, ou nalguma outra 14

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verso. Esta a posio de nico no gnero, pois a quem encarna o falo nada falta. Esta espcie de ser andrgino no faz par, embora possa estar acasalado; supor o falo em figuras de poder a quem se submeter numa cooptao ou capitulao acovardada; aceitar, reconhecer a ordenao do falo fora de si prprio; produzir uma insero, uma representao social para seu falo. Trata-se de uma questo tica e nesta, embora no seja panacia milagrosa, a anlise tem papel relevante, tem uma responsabilidade.
REFERNCIAS FREUD, Sigmund. Una neurosis demonaca en el siglo XVII [1922]. In:____ Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1990. v. 19. ______ Dostoievski y el parricidio [1927]. In:____. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1990. v. 21. JERUSALINSKY, Alfredo. A cincia esbarra na esfinge histrica. Zero Hora, Porto Alegre, 27 mar. 1993. Caderno Cultura, p.8. _______ Razo e mtodo para apresentao de casos clnicos. In:_____ Seminrios III. So Paulo: USP. Instituto de Psicologia. Pr-Escola Teraputica Lugar de Vida, maro 2004. _______ Comunicao Pessoal. 29/07/2004b. JULIEN, Philippe. Histeria. In: Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Kaufmann, P. (editor) Rio de Janeiro: J. Zahar, 1996. p. 245-252. KEHL, Maria Rita. A impostura do macho. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, n. 27, p. 90-102, set. 2004. LACAN, Jacques. O seminrio: Livro 4. A relao de objeto [1956-1957]. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1995. MELMAN, Charles. A histeria masculina. In: ______. Novos estudos sobre a histeria. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985a, p. 141-146. ______ Enfim a histeria masculina. In: Novos estudos sobre a histeria. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985b, p. 152-156. _______ A identidade histrica. Exposio organizada no quadro de um seminrio sobre identificao por Josiane Quilichini e Annie Douce; Reims, 6 de junho de 1994. Traduo de Francisco Settineri. Mimeo. POMMIER, Grard. A ordem sexual: perverso, desejo e gozo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1992. WINTER, Jean-Pierre. Os errantes da carne; Estudos sobre a histeria masculina. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001.

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O ESPELHO E OS HOMENS: CONSIDERAES SOBRE OS REFLEXOS NA MASCULINIDADE DE HOJE


Isabel Marazina1

RESUMO O artigo trata de algumas das dificuldades de situar o conceito de masculinidade na clnica e no campo imaginrio da subjetividade atual. Considera-se possvel pensar uma toro da posio masculina desde a neurose obsessiva para a histeria, visto o lugar que a histeria ocupou como analisadora do mal-estar que cada construo cultural comporta e renega. PALAVRAS-CHAVE: mal-estar, histeria masculina, posio do masculino, cultura contempornea. MIRROR AND MEN: REMARKS UPON REFLECTIONS ON TODAYS MASCULINITY ABSTRACT The article deals with some of the difficulties to establish the concept of masculinity in the clinic and in the imaginary field of nowadays subjectivity. It considers if it is possible to conceive a twist of the masculine position from obsessional neurosis towards hysteria, given the place that hysteria has occupied as analyzer of the discontent that each cultural construction carries and denies. KEYWORDS: discontent, male hysteria, position of the masculine, contemporary culture.

Psicanalista; Membro da APPOA; Mestre em Psicologia Clnica pela PUC/SP; Analista Institucional. E-mail: imarazina@uol.com.br

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O ESPELHO E OS HOMENS...

ueria comear agradecendo a possibilidade que me foi aberta, neste encontro, de poder discutir com vocs algumas observaes sobre os difceis caminhos que a masculinidade tem se visto obrigada a percorrer e que vm me interpelando, tanto na clnica quanto na vida. Para poder colocar estas observaes em perspectiva terica, recorri a uma srie de textos sobre sexualidade masculina, que me trouxeram prioritariamente a referncia neurose obsessiva. Mas a minha pesquisa se dirigia a achar caminhos de entendimento para algumas situaes que me instigavam, enquanto no me ressoavam na linha da obsessividade. Por exemplo, o comentrio de um adolescente sobre outro, membros da mesma turma: Se Fulano olhasse para a namorada tanto quanto se olha no espelho, as coisas entre eles iriam bem melhor.... O adolescente em questo, em tom de brincadeira e sabemos que as brincadeiras tambm so uma forma de falar da verdade declarava que achava o metrossexual uma grande figura.... Podemos pensar isto desde a passagem adolescente, que implica a necessria experimentao nos diferentes papis que o contexto social facilita, mas colocando-o em srie com comentrios de pacientes jovens adultos do tipo: no tomo banho com minha namorada porque no gosto como fica meu cabelo molhado caindo sobre minha testa ou com sintomas bulmicos acompanhados por excesso de malhao na academia, com preocupaes intensas em relao boa forma corporal, para ser olhado em festas s quais se vai quase com esse nico fim , parece claro que a nossa velha conhecida histeria est deixando de ser patrimnio evidente do sexo feminino para virar sintoma deste momento da cultura tambm entre os sujeitos sexuados do lado masculino. Como fenmenos que entrariam na lista, temos os nmeros em franco crescimento de cirurgias estticas masculinas, as exibies de strippers masculinos nos j corriqueiros clubes de mulheres sozinhas, os inmeros relatos ouvidos na clnica, vindos de mulheres que reclamam da dificuldade de estabelecer uma relao que no esteja marcada, da parte dos seus instveis parceiros, pelo mote de no cobre, no coloque condies, s fique calada e me admire. Cito uma passagem do texto de Maria Rita Kehl (2003), que abre a publicao da APPOA sobre A necessidade da neurose obsessiva: Se hoje os obsessivos, ainda que numerosos (incluindo um exrcito cada vez maior de mulheres) parecem-nos um pouco deslocados, um pouco anacrnicos ou mesmo ridculos, com suas restries auto-impostas, seus rituais de refazer o pai a cada instante (...) porque a sociedade tornou-se histrica. .... a histrica que tem como mecanismo de defessa uma pretensa desimplicao com o passado e com a dvida simblica, que o obsessivo 17

TEXTOS

sustenta com seu sintoma...a histrica equilibra-se como pode nas malhas do presente, em busca dos que atestem aquilo que ela sabe ter para ser: um corpo (para ter falo),um adorador (para ser o falo) (p.10-11). Essa referncia pode nos ajudar a pensar em vrias direes, e a tentao de abrang-las todas muito grande (meu trao obsessivo), mas tentarei me cingir ao que o ttulo indica, buscando indagar por que o espelho eterno companheiro da permanente indagao feminina pela posse do brilho flico passa a ser cada vez mais disputado pelo campo masculino. evidente que na prpria citao encontramos pistas para comear nosso percurso. Est se apontando que a caracterstica do lao social atual tenderia mais para o campo da histeria, e entendemos que muitos fatores nos levam a pensar isso. Falar de uma sociedade, ao menos a sociedade ocidental, que privilegia a depreciao dos valores dos processos de construo que implicam o devir temporal para se prender ao brilho instantneo da imagem, das transformaes quase alucinatrias que foram moldando o tecido social em um culto ao sempre novo, das enormes mudanas nos lugares tradicionais do masculino e do feminino, j quase lugar comum, e escutaremos bastantes entendimentos sobre isso ao longo deste encontro. No estou afirmando, entenda-se bem, que a histeria masculina no marca presena ao longo da histria. Jurandir Freire Costa (1996), em seu texto O referente da identidade homossexual, aponta que em torno de 1859, a teoria da histeria como resultado das perturbaes uterinas contestada, passando a ser considerada uma neurose de encfalo, predominante nas mulheres por ser o encfalo mais sujeito s emoes, e, portanto, histeria. Da, segundo Maria Virgnia Grassi (2004), o problema da histeria masculina residia em que o homem histrico podia ser tomado como uma mulher... em soma, um fraco... (p. 216-217). Acontece que Freire Costa nos conta que a histeria masculina se encontrava, na poca, entre os trabalhadores manuais e pobres de toda ndole. Charcot foi levado, frente a essa constatao, a se perguntar se a neurose histrica era realmente mais freqente na mulher que no homem, e a colocar a misria entre suas etiologias... Escutemos o que Freire Costa nos diz: O homem histrico no s era feminino na sua sensibilidade. Era pobre, e com sua pobreza denunciava a violncia de uma sociedade polticoeconmica que queria se mostrar como o pice da evoluo do esprito humano e da civilizao. A histeria masculina foi por isso esquecida, deixada de lado como irrelevante para as idias cientficas. O histrico era um pria, e o que interessava medicina como higiene era o homem-pai e a mulher-me da famlia burguesa (1996, p.83). 18

O ESPELHO E OS HOMENS...

Por que a histeria feminina era interessante para a medicina? Porque a histrica no se assujeitava ao ideal da feminilidade burguesa, que tomava a maternidade como paradigma. Nesse sentido, era uma antime, e, portanto, ameaava a ordem. Por outro lado, o histrico no era um antipai burgus, mas um fora das regras, cujo destino patolgico era pouco importante para a raa e a moral das classes dominantes e em ascenso. Aqui nos encontramos com uma articulao no mnimo intrigante: considerou-se que a posio histrica feminina dava corpo literalmente ao malestar resultante do recalque de aspectos fundamentais da sexualidade que no podiam ter espao no lao social. Com o seu corpo em sofrimento, suas exibies destemperadas, seus sintom as m u t f r l i o mes, a histrica falava de um fem inino que escapava do ideal de m ulher decente que a burguesia preconizava. Se considerarmos que a hi t r a masculina grassava nos setores mai sei s m iserveis dessa mesma ordem soci al, poderamos pensar que seu modo sempre denunciante do mal-estar era nos territrios da excluso e da m i i sra onde teria que aparecer, justamente naqueles que deviam ficar sem expresso nem direitos para que a ordem social que determ inava a distribuio de valores e, portanto de significados flicos aos indivduos pudesse sustentar o semblante de humani mo e civilizao que propunha para si prpria. s Mas, ento, parece que, pelo at aqui expressado, no existe novidade no front, ou seja, que a pouca ateno aos fenmenos da histeria masculina constituiria mais o fruto de um olhar dirigido pelas necessidades da poca do que a constatao da sua inexistncia... o que, chamando Foucault em meu auxilio, no outro o caminho que a pesquisa cientfica percorreu desde seu nascimento. Sob o semblante de uma pretensa objetividade, a cincia no faz mais do que cristalizar em forma de verdades os imaginrios que uma poca destila na configurao do seu lao social... Entendo que nos achamos frente a novidades, sim. Desde a psicanlise, pensa-se que o falocentrismo, que sustenta a distribuio de valores e de poderes na sociedade patriarcal, no gerou, mas reforou o imaginrio eles tem elas no que no mais que a teoria infantil nascida da impossibilidade de inscrever a diferena sexual nos primeiros anos de vida. Sabemos que esse imaginrio promoveu, ao longo da histria, uma atribuio social do poder ao homem, que este recebia como algo que lhe era prprio, por natureza, enquanto possuidor de um pnis, garantia do brilho flico. Em momentos em que os atributos de fora e valor fsico eram imprescindveis para assegurar a posse das terras, dos Estados e das mulheres, a supremacia masculina era incontestvel. Todo um aparelho institucional estava destinado a sustentar a lgica que dividia a espcie entre seres completos e incompletos. 19

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A histria do sculo XX nos mostra a desconstruo progressiva dessa lgica. Desde o avano tecnolgico, que faz o deslocamento do eixo fora e coragem para o eixo pensamento e habilidade passando pela revoluo que implica a plula anticoncepcional, pelas progressivas conquistas femininas de lugares antes impensveis no mercado de trabalho, pelosos espaos de deciso sociopolticos, etc., etc. , sucessivos e mortais golpes foram proferidos imagem do patriarca sustentado pelo seu atributo natural, que vinha sendo posta em xeque desde o incio da modernidade. Como resultante desses processos, eis aqui a novidade mais importante a assinalar: o falo, ento, no se amarra mais no corpo masculino; mais ainda, ele circula... Ser que, partindo desse ponto, podemos pensar que o ofcio de homem, que em outro momento passava por fazer jus a esse falo que lhe era atribudo desde o momento em que seu corpo assim o testemunhava, hoje sofre num movimento basculante, semelhante ao processo da feminilidade? Fazer-se fazer valer e desejar, portanto atravs de um corpo falicizado por inteiro, para assim ser adorado, no ser o caminho anunciado por muitos homens que hoje sentem que seu pnis pouco lhes assegura, frente, por outro lado, a mulheres que tomaram para si inmeros atributos masculinos, e os sustentam com assombrosa competncia? Sergio Rodriguez (1996), falando sobre os possveis efeitos da ausncia, no inconsciente, de um significante que represente a mulher de forma geral relembremos que elas no tm faz o seguinte comentrio: por isso que as mulheres pem tanto cuidado na sua apresentao particular. Enquanto os homens tendem salvo excees a serem descuidados, como elas mesmas afirmam (p. 86). A consulta ao espelho, esse incremento do cuidado com a apresentao particular, como Rodriguez indicava, no nos est falando dessa vacilao do brilho flico que precisa ser constantemente certificada? Se o olhar do outro se configura como a principal garantia de valor, estamos no campo da histeria, e no precrio equilbrio que sabemos acompanhar a manobra de captura desse olhar, com todas as sujeies que dela fazem parte. Encruzilhada difcil para o sujeito masculino, que constri sua posio atravs de um tortuoso caminho que implica negar em si os traos de qualquer assujeitamento que possa feminiliz-lo... basta seguir com ateno os desenvolvimentos do percurso do pequeno homenzinho para entender o porqu de sua necessidade de apagar com tanto vigor, seja sua dependncia do Outro primordial seja a passividade em relao ao pai, que lhe aparece como o nico capaz de separ-lo da armadilha mortal do gozo materno... 20

O ESPELHO E OS HOMENS...

E aqui enveredamos por outra dificuldade prpria da poca: a quantas anda essa capacidade paterna, que depende do valor que a me pode dar, em seu discurso, ao seu homem, enquanto seu objeto de desejo? Se pensarmos na oferta tecnolgica, que facilita o sonho flico das produes independentes, nas quais o lugar do pai fica reduzido a um trao sem maior importncia, no parece muito promissora a possibilidade de sustent-la... Porm, me vem cabea um fragmento da sesso de uma paciente, jovem executiva, muito entregue s exigncias da carreira, que nesse momento atravessa um sofrimento considervel, pelo fracasso reiterado que ela e seu marido vm enfrentando na procura de um filho. Tendo decidido recorrer ao pai tecnolgico, realizou duas tentativas de fertilizao, nas quais, em razo de uma m disposio do tero, para poder introduzir o cateter com o esperma, teve que sofrer um pequeno corte, que relata como muito doloroso. medida que vai falando sobre essa dor, entendo que fica claro que de outras dores se trata, e convido-a a pensar sobre isso. O que a leva a descobrir, surpreendida pela prpria fala, que a dor era suscitada pela morna presena do marido em todo o processo. De fato, na primeira tentativa ele no se acha presente; e na segunda chega com retardo sala de espera da clnica onde se realizava o procedimento. Ela pode formular seu desejo de entrar na sala na companhia dele, e o efeito desse reconhecimento uma conversa, frente necessidade de tentar mais uma vez, em que coloca esse pedido para seu companheiro. O interessante que, confrontado com esse pedido, ele pode dizer do seu incmodo de se sentir desnecessrio recusando o fato de ser o seu esperma que fertiliza mas tambm da sua angstia de estar presente no momento em que o mdico mexe com ela desse jeito. Deixando de lado as possibilidades de entendimento sobre essa angstia, o importante que ela relata, surpresa, que, na medida em que ele pode acompanh-la, o seu tero ficou receptivo introduo dos espermatozides, e o processo todo se realizou sem dor, coisa que abriu a possibilidade de pensar que em algum lugar esse homem lhe era insubstituvel. Sem dvida que a riqueza desta vinheta nos convida a pensar em muitos desdobramentos, mas o que me parece pertinente a nosso tema que algo da ordem do fantasma fez limite posio onipotente de um saber cientfico que nos prope como possvel a ultrapassagem de quaisquer limites. Ali fazia falta esse homem, na posio de homem, para poder haver a fecundao possvel, coisa que tanto para ela quanto para ele permaneceu enigmtica at o corte no corpo poder ser falado. Talvez possamos pensar que a posio masculina, hoje, requer, sim, um esforo semelhante ao realizado por este casal. Por um lado, a possibilidade de uma mulher poder falar da sua falta, renunciando em parte aura 21

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flica que suas conquistas lhe tm ajudado a construir. Por outro, da possibilidade de o homem vislumbrar que, mesmo no conseguindo ser tudo para a mulher, h um espao que pode lhe estar reservado, no qual somente ele faz a diferena. E no se amedrontar com isso. O tempo me exige terminar, e com isso deixar de fora vrias questes que decorrem destas meras indicaes para pensar. Mas no queria faz-lo sem remarcar que nesta difcil conjuntura que nos implica tanto aos homens quanto s mulheres, no nos ser possvel fazer surgir alguma condio de possibilidade se no lembrarmos que aquilo que constitui nossa principal dor tambm nossa sada: a castrao nos afeta a todos. por isso que relanamos o desejo, incessantemente, na busca daquilo que finalmente nos faa viver a jamais renunciada completude, e nos decepcionamos quando, alcanado o objeto, nos revela o engano, uma e outra vez. Talvez e isto uma expresso de desejo um amor que possa se sustentar na lucidez desse desengano nos ajude a transitar por esse caminho com menos exigncias, e, portanto, com menos sofrimentos. Disso, j Freud e o ditado popular nos alertaram: Tem iluses que matam....
REFERNCIAS COSTA, J. F. O referente da identidade homossexual. In: PARKER, Richard; BARBOSA, Regina (Orgs.). Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1996. GRASSI, M. V. F. C. Psicopatologia e disfuno erctil; a clnica psicanaltica do impotente. So Paulo: Escuta, 2004. KEHL, M. R. Prefcio. In: A necessidade da neurose obsessiva. Porto Alegre: 2003, p. 7-11. RODRIGUEZ, S.; ESTACOLCHICK, R. Pollerudos: destinos de la sexualidad masculina. Buenos Aires: Ed. de la Flor, 1996. WINTER, J. P. Os errantes da carne: estudos sobre a histeria masculina. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001.

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O QUE ELAS FALAM DELES


Rosane Monteiro Ramalho1

RESUMO A partir de casos clnicos, o texto aborda o lugar que as mulheres atribuem aos homens na nossa cultura narcsica e individualista e as conseqncias disto em suas relaes amorosas. PALAVRAS-CHAVE: relaes amorosas, imaginrio feminino, auto-suficincia, dependncia. WHAT THEY SAY ABOUT THEM ABSTRACT From case studies, this text approaches the place women assign men in our culture narcissistic and individualistic and its consequences to their love relationships. KEYWORDS: love relationships, feminine imaginary, self-sufficiency, dependence.

Psicanalista, membro da APPOA, mestre em Psicologia Clnica (PUC/SP). E-mail: rosaneramalho@brturbo.com.

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alar hoje em masculinidade e feminilidade remete a uma variedade de formas existenciais possveis. Neste sentido, para conversar com vocs acerca do que elas falam deles, vou me ater ao que a escuta de minhas pacientes tem me feito pensar sobre o tema. Proponho comearmos pelo que se escuta comumente em vrios mbitos da cultura hoje, expressos principalmente na mdia. J se tornou quase lugar-comum dizer que no existem mais homens, que eles no querem compromisso, e por a vai. O curioso que esse discurso parece, na verdade, veicular a opinio das mulheres. Quando os homens falam de si (no meu consultrio, ao menos), o que aparece no o no querer compromisso, mas o sentir-se inseguro frente ao que as mulheres hoje to completas que parecem se bastar manifestam querer deles. O desencontro nesses discursos evidente. E a partir desse desencontro, e tomando o discurso das mulheres sobre a masculinidade, que pretendo pensar com vocs o tema proposto para hoje. Para isso, vou utilizar dois casos clnicos. So histrias bem distintas, em que cada uma das mulheres parece, primeira vista, esperar coisas diferentes dos homens com que se relacionam. Ao final, no entanto, um olhar mais cuidadoso parece trazer tona uma questo em comum. Apesar de as trajetrias existenciais to diversas, ambas me parecem enfrentar um dilema que nossa cultura atual impe a boa parte das mulheres. De fato, o que elas querem deles mudou muito atravs dos tempos. As transformaes culturais produziram significativas mudanas nas identidades masculina e feminina. Nas sociedades tradicionais, ser mulher era ser esposa e me. Era esperado do homem em casamentos estabelecidos por deciso dos pais, no por amor a funo de provedor, e que desse um nome mulher. Enfim, era o homem que outorgava mulher o lugar na sociedade. O feminismo e os avanos tecnolgicos levaram as mulheres a trabalhar e liberdade sexual, graas tambm aos anticoncepcionais, que possibilitaram outras formas de ser mulher. Elas passaram a optar por se casar ou no, por ter ou no filhos, por ter relaes htero ou homossexuais, ou, mesmo, ambas. , ainda, extremamente comum, atualmente, as mulheres serem o provedor da famlia, alm do que muitas famlias so compostas s pela me e os filhos. A herana que o feminismo deixou, alm da liberdade conquistada pelas mulheres, , entretanto, a de no depender dos homens. Algumas mulheres, radicalizando, estendem este prescindir dos homens inclusive procriao. A produo independente um exemplo disso, quase confirmando a fantasia da partenognese. 24

O QUE ELAS FALAM DELES...

O discurso feminista, propondo a igualdade entre os sexos, conseqncia do Iluminismo. O advento da razo iluminista passou a caracterizar a sociedade ocidental como basicamente individualista e narcsica. Como sabemos, diferentemente da sociedade tradicional, em que a filiao garantia um lugar simblico para o sujeito, na sociedade moderna no mais a tradio, os valores simblicos, mas o imperativo de se fazer por si mesmo que o define. O sujeito contemporneo, tendo que se fazer por conta prpria, encontra-se mais livre, senhor do seu destino, por abrir mo da tradio. No entanto, justamente por prescindir dos referenciais simblicos, encontra-se tambm mais s, desamparado. Por isso, os sintomas sociais hoje, com grande freqncia so a solido e a depresso. E, conseqncia disso, os sintomas das adies em geral a um objeto que daria conta imaginariamente do preenchimento narcsico para livrar o sujeito de seu desamparo serem encontrados hoje tanto nos homens quanto nas mulheres, num crescendo. Esse o impasse contemporneo: ter que se fazer por si mesmo ao mesmo tempo em que imprescindvel obter algum reconhecimento para ser sujeito. O fato de o parceiro fornecer uma imagem que permite ao sujeito se ver, se reconhecer, o que caracteriza a engrenagem do amor. O sujeito, ento, acaba esperando do parceiro amoroso, como um espelho, o fornecimento de uma imagem que diga dele. Na clnica, encontro seguidamente situaes em que a ruptura nestas relaes implica uma espcie de aniquilao subjetiva. Acredito que, nesses casos, o que ocorre que essa exigncia se torna, por assim dizer, excessiva, a ponto de o parceiro acabar ocupando efetivamente o lugar de suporte narcsico, cuja falta, remete a um profundo desequilbrio psquico. Neste ponto, reporto-me ao que Maria Rita Kehl (2000) discute acerca da funo fraterna. Ela prope ser, atualmente, a funo fraterna e no mais a paterna uma vez que esta se encontra fragilizada a reguladora das relaes. Neste sentido, os parceiros, numa relao de igualdade, como semelhantes, dariam conta, fundamentalmente, de restiturem o narcisismo mtuo. Isso leva a conseqncias problemticas, uma vez que irmozinhos no transam. A falta de sexo por parte desses casais acaba sendo queixa recorrente. Talvez seja desnecessrio mencionar que a falta de desejo tem relao com a no-diferena, pois o desejo justamente a conseqncia desta. Nossa sociedade prope a igualdade entre os sexos, ou, mais especificamente, independentemente do sexo, a igualdade entre os sujeitos. Lembremos que uma queixa comum encontrada hoje justamente a falta de desejo, a apatia e a depresso entre os casais. At que ponto este no seria efeito colateral indesejvel dessa exigncia de igualdade? Essa 25

uma questo que a ideologia do politicamente correto no deve impedir que discutamos. A partir destas consideraes, quero focalizar a lente para o que vejo hoje seguidamente na clnica, utilizando-me, para isto, de dois fragmentos clnicos, para avanarmos na questo sobre o discurso das mulheres acerca da masculinidade. Um dos casos o de uma mulher, em torno de seus trinta anos, que me procurou, h muito tempo atrs, aps tentativa de suicdio por overdose de cocana e lcool. Nessa ocasio, arrebentou seu carro, batendo em um poste, o que lhe causou machucados fsicos e psquicos. Alis, a sua fragilidade psquica era constante. Vivia pelos bares da cidade, bebendo e se drogando, bem como transando com qualquer um que aparecesse, pondo-se freqentemente em situaes de risco. Quando retornava para casa porque o marido ia atrs e a carregava de volta. Ela tinha uma filha, a quem no conseguia se dedicar. A menina era cuidada pelo pai quando este podia, pois trabalhava muito , pela av e pela empregada. Minha paciente passava o dia dormindo para se recuperar das noitadas ou, nos shoppings, comprando roupas de grife. Trocava de homem assim como trocava de roupa, e dizia precisar ter outros homens porque o marido a deixava muito s. Quando transavam momentos em que tambm costumavam se drogar ele ficava numa posio passiva, cabendo a ela a posio ativa. Partia do marido a proposta de fantasiarem a troca de papis sexuais. Essa inverso, porm, a incomodava, pois desvalorizava o marido a seus olhos. Considerava-o uma bicha enrustida e, por isso, precisava de outros homens. Os homens amantes com quem ela transava eram fortes fisicamente, machos, truculentos, tipo camioneiros, como ela costumava dizer ao se referir s suas mais gostosas transas. Com alguns deles, acabou tendo relao mais duradoura, quando acabava se apaixonando. Nessas ocasies, passava a viver com esses homens um trrido romance, sumia de casa por vrios dias e, quando a relao acabava, entrava em depresso. Paulatinamente, ela foi diminuindo e conseguindo parar por longos perodos o uso de drogas e, paralelamente, as transas com os outros homens que acabou sentindo que equivaliam a uma droga. Esse processo comeou a acontecer na medida em que ela passou a falar, na anlise, sobre a sensao de excluso que sempre a havia acompanhado. Em sua infncia sentia-se deslocada, por conviver com pessoas mais ricas do que ela, tanto no seu bairro, quanto na escola, no tendo as mesmas condies financeiras. Sentia-se pobre em todos os sentidos, no possua as roupas que suas amigas tinham, e tampouco a famlia. Invejava os pais de suas amigas. Sua me 26

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estava constantemente deprimida, pois o marido no a fazia feliz; ele se mantinha quase sempre bbado e perdendo dinheiro. Certa vez, sua me tentou inclusive se suicidar, o que abalou profundamente a filha. Ela refugiava-se nos romances que lia ou ia para as casas de suas amigas: queria outra vida para si. Na medida em que conseguiu falar sobre sua histria, ela tambm retomou os estudos a faculdade que havia interrompido e, principalmente, a relao com a filha. Queria muito conseguir ser me, porm, uma mulher diferente daquela que fora sua prpria me, cujo desempenho vinha repetindo. Essa paciente tinha uma relao com os homens e com as roupas de grife assim como tinha com as drogas, ou seja, da ordem da necessidade, e, portanto, no do desejo. No podia prescindir desta droga-veneno pois reconhecia que lhe fazia mal , mas que, ao mesmo tempo, imaginariamente, tambm, lhe tamponava o desamparo. Para os homens-amantes era, porm, bem difcil ou, mais precisamente, impossvel ocupar o lugar que ela lhes reservava. Acabavam por se sentir sufocados frente a essa demanda to absorvente e totalizante, da qual precisavam, portanto, tomar alguma distncia. Assim, muitos deles optavam pelo fim da relao, uma vez que lhes era insustentvel ocupar o lugar de homem-droga de que ela lhes incumbia, pois faz-lo significaria, justamente, sua aniquilao enquanto homens, enquanto sujeitos. Era, provavelmente, insuportvel tanto para seu marido quanto para os homens que convocava para substitu-lo verem-se instados a dar conta de sua incontornvel fragilidade. Todos esses camioneiros, assim como o dinheiro de seu marido, tinham a incumbncia de preench-la de uma forma que seu pai no fizera com sua me. Nesse sentido, mais do que um desejo sexual, ela atuava em sua busca a insatisfao da prpria me. A me depressiva produz em seu filho o sentimento de lhe ser indiferente, incapaz de lhe proporcionar nem a mais plida alegria. Quem sabe se esses homens no seriam, para ela, o xis que completa a equao da insatisfao materna1. Outro caso o de uma mulher tambm em torno dos trinta anos. Uma profissional bem-sucedida, bonita; que, porm, no conseguia estabelecer relao duradoura com os homens. Tinha sido casada por pouco tempo. Du-

Quanto a isso, cabe observar, ainda, que no existe papel mais assustador para um filho do que esse lugar de complemento perfeito.

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rante o casamento, sentia-se o homem da casa e, insatisfeita, tinha um amante, embora se atormentasse e se culpasse por isso. Terminado o casamento, ela passou a ter relaes, porm breves, com vrios homens. Na anlise, percebeu que aquilo que ela julgava, a princpio, como dificuldade dos homens em assumir compromissos era, na realidade, a dificuldade dela em se comprometer, enfim, em reconhecer que precisava dos homens. Numa recente reportagem da revista Veja (2004), acerca do porqu as mulheres traem, consta que o principal motivo a insatisfao com o marido o no se sentirem amadas, desejadas. Minha paciente, no entanto, no se sentia noamada, nem no-desejada, mas percebia que no desejava mais o marido. Ao longo de sua anlise, conseguiu aos poucos reconhecer que certo tipo de homem a fazia desejar e querer manter a relao: quando esse homem, na cama, a dominava, a possua de forma violenta, a ela se sentia mulher. A respeito da histria desta mulher, convm lembrar que ela sempre ouvira da me conselhos para que estudasse, tivesse uma profisso, de modo a no ter jamais que depender de um homem. Sua me repetindo a histria da av , aps a separao, quando fora trada pelo marido, nunca mais teve outro homem. Tampouco teve outras relaes de amizade. Fechou-se em seu mundo, que se restringia ao trabalho e famlia. Minha paciente, porm, tentava conservar a relao com o pai, a despeito das mgoas maternas. Seu pai, tambm, bem-sucedido profissionalmente, convivia com outras pessoas, tinha mais amigos, apresentando a ela uma possibilidade distinta daquela que o imperativo materno lhe apontava. Penso que esse caso ilustra o que podemos chamar de impasse feminino, hoje, que reduplica o impasse de toda mulher em nossa sociedade, qual seja, o de se fazer por si mesma, o de no poder depender de um homem herana do ideal feminista ao mesmo tempo em que tambm deseja estabelecer uma relao na qual o homem ocupe um lugar especial. Na cultura do individualismo, ser autonmo prescindir de qualquer outro. Ser dependente s g i ica estar submetido a outro. O ra, a autonom ia no se pode fazer medi inf ante a excluso do outro. Ao contrrio, o outro condio indispensvel para o reconhecimento do sujeito como ser autnomo. Do mesmo modo, dependncia no implica necessariamente subm isso, mas, si , reciprocidade, a m qual justamente a condio de todo lao social possvel. O que as mulheres costum a m falar, a respeito da reserva dos homens quanto a assum ir comprom issos, parece ser, na realidade, mui o mai a dii t s fculdade decorrente de elas prprias se com p rometerem e dependerem dos homens. O reconheci mento dessa dependncia significaria uma ameaa ao que as sustenta como sujeitos, visto acreditarem que ser mulher equivale a 28

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ser autnoma, e ser autnoma parece significar no depender de ningum. O no se comprometer, em seu sentido mais profundo, no ter que se haver com a prpria incompletude, tentar escond-la de si mesmas, ao sustentarem a iluso de que se bastam. Essa parece ser a cilada, porque acreditam que ser autnoma ser auto-suficiente, negam portanto a sua incompletude. Em consonncia com o ideal social de autonomia, que ope, portanto, autonomia e dependncia, acreditam que ser autnomo prescindir da dependncia em relao ao outro. Quando, justamente, o que nos faz ser sujeitos a alteridade, a dependncia dos laos sociais, das relaes que nos constituem reciprocamente. De formas diferentes, acredito que, em ambos os casos clnicos, se trate de uma questo similar: o carter insuportvel, para essas mulheres, de sua incompletude, vivida como desamparo. No primeiro caso, ela esperava que os homens como uma droga a livrassem do seu desamparo e lhe permitissem manter consistncia psquica, tal era a ameaa, para ela, de aniquilao subjetiva nos momentos em que se deparava com sua fragilidade. No segundo caso, ela tambm se defendia de ter que se haver com sua incompletude, na iluso de se autobastar, nem que para isso o preo a pagar fosse o de no conseguir manter relao com os homens, por no poder reconhecer que precisava, que dependia deles. Reconhecer essa dependncia era fazer ruir a iluso de se bastar; enfim, era uma ameaa sua condio feminina, na medida em que acreditava que ser mulher era justamente no depender dos homens e, mais, ser sujeito era efetivamente no precisar de ningum. Essa sua auto-suficincia colocava os homens em situao complicada. Eles se sentiam descartveis, e, logo, insuficientes diante dela. No raro vermos o quanto comum os homens se sentirem inseguros quanto a sua masculinidade, quanto a sua potncia, quanto ao seu valor flico diante de mulheres to completas, to auto-suficientes. Muitas vezes, apesar de as desejarem, inibem-se, tornando-se impotentes. Para seu desespero, no momento do ato sexual, no conseguem ter ereo, embora, muitas vezes, se masturbem fantasiando transar com elas. sabido que a idealizao por parte do homem em relao a uma mulher faz com que ele, muitas vezes, se iniba diante da concretizao da sua fantasia e, dessa forma, a realizao do ato sexual com essa mulher to desejada pode lev-lo a uma inibio, induzindo-o, ento, justamente a brochar na hora ag. A meu ver, trata-se de dois lados da mesma questo. Ambas as pacientes, de modos, porm, distintos, no queriam saber da prpria incompletude e tentavam neg-la a todo custo, o que as colocava numa situao complexa: queriam a relao, mas, ao mesmo tempo, a inviabilizavam. Elas pediam ao 29

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homem uma misso impossvel. Tanto ao querer que ele desse conta do desamparo delas, que o suprimissem (o que da ordem do irrealizvel), quanto ao esperar que eles quisessem um compromisso, quando elas mesmas no o queriam - embora geralmente ignorem esse fato. A clssica questo envolvendo o que quer uma mulher? torna-se ainda mais problemtica para o homem, quando a mulher parece nada querer, uma vez que justamente o gozo, a satisfao sexual feminina, que d mostras de sua potncia, de sua virilidade. Vemos, ento, o quo complicado o lugar que essas mulheres reservavam aos homens. Nesta frgil gangorra, ou ele ficava no lugar do tudo, ou do nada, o que, como sabemos, resultava no mesmo, ou seja, na anulao da falta e, conseqentemente, na impossibilidade do desejo. Assim, penso que s na medida em que a mulher possa se haver com o que tanto no quer saber de si mesma, ou seja, com a sua incompletude, que ela poder efetivamente ter uma relao na qual se veja reconhecida como mulher, mulher desejante. Pois justamente este intervalo grande, que no o tudo nem o nada, que possibilita o espao para que as trocas se dem. Enfim, para que o desejo possa emergir.
REFERNCIAS

PI NHEI Dani l .I f d l d d .VEJA, 13 de outubro de 2004. RO, ea nieiae


KEHL, Maria Rita. Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.

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O CASO DE UM NO TO JOVEM HOMOSSEXUAL


Elaine Starosta Foguel1

RESUMO Este escrito busca descrever as operaes de linguagem que esto em jogo na homossexualidade masculina, a partir de um fragmento de sesso de psicanlise. Por um lado, o trabalho considera os desenvolvimentos de Lacan sobre o complexo de dipo e as operaes de falta (frustrao, privao e castrao) como est no seminrio de 1958; por outro lado, considera a diviso do eu e a operao de desmentido em Freud, descritos no artigo de 1938. O presente artigo defende que a homossexualidade masculina sobredeterminada pela no-privao do gozo materno, e pelo desmentido da castrao. PALAVRAS-CHAVE: homossexualidade masculina, privao, desmentido. THE CASE OF A NOT SO YOUNG HOMOSSEXUAL ABSTRACT This article describes the psychoanalytical structures concerning male homosexuality, based on a fragment of a psychoanalytical session. The article is based both on Lacans developments on Oedipus Complex and the operations of frustration, deprivation and castration as he describes in his Seminar in 1958; and on the article considering the splitting of the ego and the disavowal operation as Freud proposes in his work of 1938. The present work claims that male homosexuality is over-determined by a lack of deprivation in the maternal lust (genu), and by the disavowal of castration. KEYWORDS: male homosexuality, deprivation, disavowal.

Psicanalista; Ps-Graduada em Clnica da Dor; Mestranda em Filosofia da Cincia (UFBA); Coordenadora do Servio de Psicanlise da Clnica da Dor do HC da UFBA. Salvador, Bahia. E-mail: elainesf2001@hotmail.com

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questo da homossexualidade j esteve circunscrita em relao a sua estrutura. Em 1905, Freud a descreve no primeiro captulo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, sob o ttulo de uma aberrao por desvio de inverso do objeto sexual. Porm, o crescimento da identificao e da prtica homossexual desde ento nos coloca em posio de muita cautela no debate dessa estrutura, sendo que a parte realmente problemtica dessa categorizao o significante aberrao. Toda homossexualidade uma aberrao? Quanto inverso mencionada por Freud, esta se d no objeto da pulso sexual, em relao ao complexo de dipo, e mesmo considerando-se a natureza da procriao; esta escolha invertida no segue nem o padro edpico heterossexual, nem to pouco a necessidade biolgica, levando Freud (1921/ 1996) a se referir a complexo de dipo invertido quando fala da homossexualidade na Psicologia das massas e Anlise do eu. A Classificao internacional das doenas CID-10 deliberou que sob o cdigo F66 esto agrupados os transtornos psicolgicos e de comportamento associados ao desenvolvimento e orientaes sexuais, com a seguinte nota: a orientao sexual por si s no para ser considerada como um transtorno. No mbito dessa lgica, todos esto transtornados, ou pelo menos aquele que assim o declarar: hetero, homo ou bi. Tambm pode ser que algum esteja transtornado, ou que nem todos, ou mesmo nenhum. O cdigo F66 no considera a estrutura de linguagem subjacente ao homossexualismo, nem tampouco pretende avaliar as questes da funo flica que se encontram em jogo. fato que a retirada do homossexualismo da lista das psicopatologias teve importante efeito nas polticas sociais e de estado relativas ao assunto, em vrias partes do Ocidente. Porm, tambm verdade que essa expulso deixou de fora da contemplao da medicina as questes de estrutura que nos interessam pensar na articulao da lgica especfica dessa forma de sexuao. Henri Ey (1985), psiquiatra da gerao de Lacan, no seu Manual de psiquiatria, cuja primeira edio data de 1960, descreve a homossexualidade no captulo das perverses por anomalia na escolha de objeto, juntamente com onanismo, pedofilia, gerontofilia, incesto, zoofilia, fetichismo, necrofilia, vampirismo, travestismo, transexualismo, etc. Afirma que a homossexualidade pode ocorrer na posio perversa, na posio neurtica e na posio psictica. Observa que enquanto o primeiro 32

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grupo no solicita ajuda psiquitrica, no segundo a homossexualidade mal tolerada pelo eu, origina culpa e angstia intensas, e nele esto os sujeitos que procuram algum tratamento. Diz que muitos homossexuais se mantm em posio de compromisso entre a estrutura perversa e a estrutura neurtica, mais prximos de uma ou de outra, alternando as passagens de uma a outra, e sua situao psicolgica pode naturalmente evoluir durante sua vida, com ou sem auxlio teraputico (Ey, 1985, p. 386). Por ltimo descreve, no terceiro grupo, o papel na homossexualidade latente na parania, e a provavelmente o foco do tratamento psiquitrico recai mais sobre a psicose do que sobre as questes da identificao sexual. de especial interesse essa formao de compromisso entre a neurose e a perverso descrita pelo psiquiatra. H correspondncia dessa descrio nas estruturas freudianas? II Freud descreve a identidade sexual num tempo precoce da dinmica edpica. Em 1910, no seu ensaio sobre Leonardo da Vinci, ele faz uma construo dos gozos envolvidos entre o menino de bero e sua me, abandonados pelo pai de da Vinci. Essa construo mostra a origem da homossexualidade do artista, e sugere uma interpretao do sorriso misterioso das mulheres na sua pintura. Pode tambm ser tomada como uma lgica referente a casos clnicos se dela conservarmos os seguintes traos mnimos: 1 me que usufrui do filho um gozo deslocado e indevido (gozo que extravasa os papis sciofamiliares prprios da relao entre me e filho prescritos pela cultura); 2 ausncia ou fracasso do pai em interditar tal vnculo; 3 o gozo no interditado produz efeitos de fixao erticos na relao da criana com a me, em que a criana no consegue sair da posio de ser o falo imaginrio de sua me. Esse seria um primeiro tempo, condio necessria, mas no suficiente, para a estrutura do homossexualismo masculino, como veremos. Antes de ir adiante, temos que observar que outros tipos de gozo tambm advindos da no-privao da me pelo pai imaginrio, e que no necessariamente envolvem o uso do corpo atravs de carcias e/ou surras absurdas, so os relatos de humilhao com palavras ofensivas e pragas que mes proferem a seus filhos, e o pior, as confidncias e as queixas feitas aos filhos, com detalhes ntimos da vida sexual de uma mulher que se julga vtima de um fulano ordinrio, fraco, mulherengo, impotente, insignificante, perdulrio, alcolatra, sovina, que lhe transmite doenas venreas, e que vem a ser o pai da criana, e com o qual ela continua a dividir o leito nupcial a portas fechadas. 33

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Ouvimos por vezes esses relatos em pacientes transtornados do tipo F66 X0, sendo X0 o cdigo para heterossexualidade: jovens histricas, rapazes fbicos, carimbados com o diagnstico mdico de sndrome do pnico e mais recentemente com a dobradinha fibromialgia/depresso. Ento, nem todos os que so submetidos ferocidade amorosa ou raivosa da me desenvolvem identidade homossexual, e nem todos os homossexuais masculinos tm com suas mes uma histria de idlio amoroso. No entanto, no desenvolvimento homossexual masculino, o menino fica fixado num gozo pulsional com sua me, sem ignorar sua filiao ao pai. Afinal, a me dita a lei porque ou o pai demasiadamente fraco para isso, ou demasiadamente cruel, ou a ama demasiadamente. Ora, a me goza demasiadamente, e o filho tambm sucumbe demasiadamente ao gozo que aprendeu a usufruir. Freud diz que o eu da criana se encontra sob o influxo de uma exigncia pulsional poderosa, que tem o costume de satisfazer. A se situa o momento decisivo, que a operao necessria determinante da homossexualidade masculina: por um lado, um perigo real intolervel ir adiante nesse gozo e, ao mesmo tempo, intolervel renunciar a ele (Freud, 1938/1996). Diante da situao insuportvel, as seguintes operaes de defesa do eu se sucedem: 1) o menino se identifica com a posio sexuada da me para no perder seu vnculo amoroso e continuar gozando no lugar de falo imaginrio; assim no se probe de nada; 2) nessa posio identificatria, o menino desmente a realidade da castrao imposta pela lei da proibio do incesto, o que nos faz pensar que a Verleugnen ocorre sobre uma percepo que o juzo de existncia j havia registrado e que deve ser recusada; 3) ao mesmo tempo, o menino sabe que h uma lei qual deveria se submeter para ser amado pelo pai; houve o registro do complexo de castrao e por isso no uma psicose; frente lei, ele se angustia, sente culpa e produz sintomas neurticos; 4) uma situao de dor: diante do impossvel, o eu, para defender-se, sofre uma diviso. Citando Freud: Mas, como se sabe, s a morte grtis. O resultado foi alcanado s expensas de uma fenda no eu que nunca ser reparada; mas ficar maior com o tempo. As duas reaes contrapostas frente ao conflito subsistiro como ncleo de uma diviso do eu (1938, p.309). Ento, desta forma, a condio sine qua non que determina a homossexualidade masculina a operao de desmentido, com conseqente diviso do eu. 34

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Podemos retomar o que a observao clnica de Henry Ey (1985) apontava: de um lado, h um gozo que no foi cortado pela privao; paralelamente, h uma situao em que a metfora do nome do pai fez sua inscrio, algo foi submetido funo flica. O que temos que assinalar que entre essas duas faces, ao contrrio do que sugere o psiquiatra francs, no h formao de compromisso, pois no se produz uma metfora nica que atenda ao mesmo tempo a duas tendncias, como no sintoma neurtico decorrente da operao de recalque. H um paralelismo de foras que se distribuem entre os dois plos e que se configuram de forma singular para cada sujeito, sendo essa impossibilidade de sntese o efeito principal da diviso do eu. III Fragmento de uma sesso sempre uma coisa de insatisfao que se repete. A gente tem um carinho, a gente se diverte, jantamos, samos, eu dou muita risada com ele, o sexo bom, ele carinhoso, mas quando termina eu me pergunto se isso mesmo, e vem a sensao que falta alguma coisa. E nos outros relacionamentos eu tambm sentia essa insatisfao, ruim, falta alguma coisa, e o pensamento, ser que isso mesmo? Quando ele viaja a trabalho eu no sinto falta dele. Mas me masturbo vrias vezes. [Analista fala: ... as fantasias dessa masturbao...] difcil falar (um silncio). Mas eu vou tentar. Na masturbao eu sou mais um objeto. Eu sirvo a vrios homens ao mesmo tempo, eu transo com vrios homens, e eles fazem o que querem comigo. um pouco como na sauna, onde eu me permito transar com desconhecidos e eu j transei com dois ou at com trs ao mesmo tempo. Eu tanto penetro como sou penetrado, e a eu sou um objeto, no conheo esse caras, s vezes nem sei o nome. totalmente diferente da transa com meu namorado. [Analista diz: A falta alguma coisa...] verdade, falta eu ser objeto. Com os namorados eu sou sujeito. [Analista interrompe a sesso] . IV No seminrio de Lacan As formaes do inconsciente, na aula de 29 de janeiro de 1958, temos o seguinte: Eu tento, nesta espcie de fulminao psicanaltica, de vos dar uma letra que no se obscurea, isto , de distinguir atravs de conceitos, os diferentes nveis do que se trata no Complexo de Castrao (Lacan, 1958/1982, p.205). 35

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A expresso uma letra que no obscurea tem dupla referncia na formalizao que Lacan empreende: de um lado, ele toca na questo da estrutura do complexo de castrao que formalizada atravs do grafo do desejo e do quadro das operaes de falta; ao mesmo tempo, isto o leva a escrever o falo simblico, atravs do fi maisculo (). O complexo de castrao que Lacan descreve no seu acesso de fulminao psicanaltica, (talvez porque quisesse fulminar as explicaes da biologia e da antropologia cultural), um desenvolvimento lgico que comea em torno da posio do infans de ser o falo imaginrio (fi minsculo), de ser o nico objeto do amor materno, posio essa que dever passar pelas operaes de falta, frustrao, privao, castrao, para que o menino aceda identificao com o sexo do pai. Ao final, o menino ter que abdicar do lugar de falo imaginrio interditado pela lei, e ganhar do pai o direito de ter um falo no devido tempo. a famosa metfora das notas promissrias, que o pai entrega ao filho para que ele as desconte no tempo certo, desde que abandone o amor da me. A questo gira em torno do amor... Com a formalizao lacaniana das operaes de falta e com a considerao da funo paterna nos trs registros, imaginrio, real e simblico, podemos acrescentar que o desmentido teorizado por Freud, diferentemente do recalque, no provm de uma operao de falta; mais exatamente, o desmentido tenta driblar a privao. Vejamos: Lacan afirma que apontar a inverso do dipo insuficiente para estabelecermos o que est em jogo no homossexualismo masculino; temos que escutar, em cada um desses casos, em que ponto o dipo conclui-se. Na sada do dipo, vai finalmente aparecer quem detm o poder do amor. Ou o menino permanece identificado ao falo imaginrio da me, ou se submete, por amor ao pai, castrao simblica do pai real, operao que o levar identificao com a posio masculina. Nesse sentido, Lacan corrobora a teoria freudiana da identificao como sendo a primeira forma do lao de amor e, ao propor que [...] a homossexualidade masculina [...] uma inverso quanto ao objeto, que se estrutura no nvel de um dipo pleno e acabado (Lacan, 1958/1982, p. 214), d vez hiptese de que, em alguma parte do eu dividido, o significante falo opera, de forma singular para cada um. Ele esclarece tambm que o homossexual, ao buscar em seu parceiro o rgo peniano, mais alm da procura da reproduo do gozo na posio de falo imaginrio, quer certificar-se se, na verdade, o pai tem ou no tem, j que isso era questionado pela me, que no se deixou privar em relao a seu adjeto. Ento, insiste em advertir aos analistas que conduzam as sesses de modo a que o pai possa entrar na fala do analisante; previne ainda para que o 36

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analista no se deixe engambelar pela idia de que a relao profunda, complexa e insistente do homossexual com sua me seja a evidncia de uma estrutura dual. Ele declara: A situao s tem importncia pela relao com o pai (Lacan, 1958, p. 219). Por ocasio de um convite para outro emprego, que representava reconhecimento profissional e salrio mais alto, o analisante disse: Acho que meu pai se orgulharia de mim, o que foi a primeira manifestao carinhosa feita ao pai na anlise, e talvez na vida dele. A analista diz, verdade. Seguiu-se o silncio e uma questo vinda da analista: Isso seria importante para voc?. E a resposta: Eu acho que no fundo eu amava meu pai. A economia do gozo nessas estruturas se d a partir da sobreposio dos tringulos imaginrio e simblico do grafo do desejo. O falo simblico no se distingue do falo imaginrio no exerccio dessa sexualidade, e faz o sujeito buscar um gozo que tende ao infinito, sem o limite que proporcionaria um tempo de satisfao. Isso fica patente na questo do analisante: ser que isso mesmo? No relato acima ouvimos uma sucesso sem corte entre as fantasias masturbatrias relatadas e a prtica sexual que se d como atuao do fantasma. Esse continuum entre imagem e ato tambm remete estrutura em que fi minsculo, enquanto posio de gozo, e fi maisculo, enquanto barra ao gozo, no esto distintos no que tange a seus registros imaginrio e simblico, respectivamente, provocando passagens ao ato. A questo diagnstica, aqui representada pela posio de Henry Ey (1985), fica, na psicanlise, subordinada transferncia e possibilidade da construo do fantasma no tratamento. No caso em questo, a lgica do gozo era a do tudo e do todo: ele podia saber tudo do sexo, transar com vrios, conhecer todas as boates, todos os points gays, freqentar todas as saunas de todos os lugares no Brasil e no exterior para os quais viaja, todos os quartos escuros, enfim, o domnio do gozo do A (GA), nas suas dimenses real e imaginria, que o empurra a atuar suas imaginarizaes. Essas aes tanto buscam conservar o lugar de falo imaginrio da me (isto , ser o falo e ter o gozo) quanto tentam encontrar o limite que a castrao proporciona. A busca pelo pnis confunde-se com a busca pelo falo paterno, e se reveste do sofrimento de um imperativo de gozo, que leva ao, insatisfao, e culpa. Relatos de diferentes analisantes homossexuais indicam que o encontro sexual procurado a partir da compulso de gozo, que descrita pelos mesmos das seguintes formas: Com angstia, uma nsia, um impulso, um impulso irresistvel, uma vontade independente, uma fantasia de encontrar algum no shopping e ir para o motel e voltar para o shopping, uma vontade externa a mim, impulso de olhar, mania de ver se todos os homens so boni37

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tos ou se tm algo de bonito, necessidade de olhar todos os homens e comparar comigo. Anonimato, ao deflagrada pelo olhar, atuao, sofrimento. Tal economia de gozo como se fosse uma metonmia ao contrrio: a busca do todo pela parte, e, na impossibilidade desse encontro, nova defesa do desmentido, e o relanamento da atuao. No decorrer do tratamento, vemos que a construo do fantasma, alm de operar modificaes nos sintomas da neurose de transferncia (no caso, fobias, cefalias) e nas inibies, tambm tem efeito sobre as atuaes, que tendem a se espaar. A sexualidade pode ser exercida na circunscrio do gozo no mbito de um nico relacionamento, com um namorado, um companheiro, sem que o sujeito tenha que obedecer totalmente a uma cena, e sem ter que apelar de forma to compulsiva para o anonimato, para a promiscuidade, numa espcie de sexualidade marginal e sem amor que lhe traz grande mal-estar. Outra fala do mesmo tratamento finaliza este escrito: Pensei que ele est chegando, e que ns vamos ficar os dois nus debaixo do cobertor e eu achei isso muito bom e excitante. Ser que eu tenho medo de perder?.
REFERNCIAS ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE. Classificao de transtornos mentais e de comportamento da CID 10. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993. EY, Henry. Manual de psiquiatria. So Paulo: Masson, 1985. FREUD, Sigmund. Tres ensayos para uma teoria sexual (1905). In: ______. Obras completas de Sigmund Freud. Traduo de Jos Etcheverry. Buenos Aires: Amorrortu, 1996. v. 7. ______. Um recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. (1910) In: ______. ______. Buenos Aires: Amorrortu, 1996. v 11. ______. Psicologia de las masas y analisis del yo. (1921). In: ______. ______. Buenos Aires: Amorrortu, 1996. v. 18. . Escision del yo en el proceso de defensa (1938). In: ______. ______. Buenos Aires: Amorrortu, 1996. v. 23. LACAN, Jacques. As formaes do inconsciente.(1958) Traduo de M.D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982.

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Andrea Menezes Masago 1

RESUMO A psicanlise questiona o primado da anatomia, colocando em xeque noes to elementares como o ser homem ou ser mulher... A incerteza quanto ao prprio sexo denunciada de forma contundente pela histrica, que no cessa de interrogar o que vem a ser prprio do feminino. A psicose, por sua vez, nos revela uma perturbadora certeza. A certeza quanto ao sexo. Schereber, em suas memrias, nos oferece impressionante testemunho dessa certeza que carrega a marca do delrio. Assim como Schereber, Orlando tambm carrega a certeza quanto a seu sexo, ele a mulher com pnis. As semelhanas com Schereber no param por a, pois, para Orlando, a escrita e a relao privilegiada com Deus ocupam lugar de destaque na construo delirante a que ele se entrega no decorrer de sua anlise. Orlando se utiliza desses elementos para ter acesso a um sexo nico, um sexo ideal, em que a diferena sexual seria apagada, e o gozo que escapa ordem flica teria lugar privilegiado. PALAVRAS-CHAVE: psicanlise, psicose, escrita. TRAVESTA ABSTRACT Psychoanalysis will dispute the primacy of anatomy, questioning very elementary concepts, such as the male being and the female being. The uncertainty about ones own gender is incisively shown by the hysteric who ceaselessly asks what is characteristic of a female. Psychosis in turn reveals a disturbing certainty - the certainty of the gender. In his memoirs Schereber offers us an impressing testimony of such certainty that bears the sign of delirium. Just like Schereber, Orlando also carries a certainty in regard to his gender he is the woman with penis. There are still other similarities with Schereber. For Orlando, writing and his privileged position in regard to God occupy an outstanding position in the delirious construction he puts himself into during his analysis process. Orlando makes use of these elements to have access to a single gender, an ideal gender where there would not be a sexual difference and where delight which escapes the phallic order - would have a privileged position. KEYWORDS: psychoanalysis, psychosis, writing.
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Psicanalista; Doutoranda em Psicologia Clnica pela USP. E-mail: andreamasagao@uol.com.br

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rlando inicia sua anlise relatando um encontro enigmtico: Quando eu tinha 18 anos fui para Braslia consultar um psiquiatra. Uma tarde estava sentado em um banco prximo a uma igreja, quando senti uma felicidade, uma paz e um prazer muito intensos. Era um Ser bom dentro de mim. Haviam muitas velas no cho e pensei que era um velrio, que algum tinha morrido. Ento pensei que isto s acontecia aos mortos. Alguns anos mais tarde ele passa do registro da experincia corporal para o registro da escrita. Trata-se de um pensamento nomeado Paraso, cuja primeira verso entregue analista:

O pensamento sobre o paraso inaugura uma extensa produo escrita que d origem a um livro: Cincia, religio crist e felicidade, cujas pginas se perdem. A escrita uma atividade qual se dedica intensamente, junto com a leitura da escritura sagrada, seu livro de cabeceira. Ele no se cansa de escrever, assim como no se cansa de ler um nico livro O suporte de sua escrita consiste do papel retirado dos maos de cigarro que consome diariamente. Trechos da escritura sagrada se misturam aos pensamentos de Orlando e so entregues aos passantes annimos, que circulam pelas estaes de metr, pontos de nibus e caladas da cidade. Sua escrita conjuga em um mesmo ato o encontro de dois absolutos que produzem as margens civilizatrias; os restos/dejetos annimos dos quais o discurso da civilizao 40

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se desfaz e o sublime sem falhas do texto da escritura sagrada (Costa, 2001, p.150). Na anlise, Orlando conclui que seu pensamento sobre o paraso aponta para uma sabedoria que no encontra lugar no texto da escritura sagrada. Na bblia s est descrito o paraso do den e no o paraso que me foi revelado. A excluso da referncia ao paraso que lhe foi revelado o resultado de uma interdio realizada pelo apstolo Paulo. Ele encontra na prpria Bblia a letra dessa proibio: Conheo um homem em Cristo que h catorze anos foi arrebatado at o terceiro cu...Foi arrebatado ao paraso e l ouviu palavras inefveis, que no permitido a um homem repetir(II Corntios 11. 12. V. 2). Orlando toma para si a difcil misso de transmitir em palavras o inefvel. Assim ele o faz divulgando sua mensagem divina ao bancar o carteiro pelas ruas da cidade. Sua escrita tende a se dissipar no mundo, assim como o corpo de seu criador, que tende disperso, ao despedaamento e, por isso, tentativa sempre renovada de buscar representar um corpo manipulando as letras e fazendo-as percorrer o espao pblico. No entanto, o que era disperso vai aos poucos encontrando um endereamento. A analista vai sendo tomada, enquanto depositria privilegiada, dessa escrita que agora no est mais destinada somente a pessoas annimas. Ao encontrar na analista um rosto conhecido, um corpo que permanece e no se desvanece na disperso dos corpos annimos, Orlando encontra o endereamento possvel. A posio em que a analista colocada tem ef i o sobre sua produo escrita. Em m omento anterior analise, O rlando ets encontrava-se submetido a uma srie de imperativos aos quais se via compeli do a obedecer. Foi assim que se manteve durante alguns anos em abstinncia sexual, seguindo risca a letra do apstolo Paulo. Foiassim t mbm que a distribuiu durante anos sua escrita-pensamento, vagando compul i a s v ment e pela cidade e deixando atrs de sium rastro de tinta e papel de cigarro. Escrita desgarrada, que no encontrava ponto de parada. Nas suas palavras, a religio se tornou uma tara e, para pr fim a essa repetio infinita, O rlando interrompe def n t v mente sua escrita. Permanece ento em si c o iiia lni por trs longos anos. E este s quebrado quando Orlando inicia um prmeio i r processo de anlise, durante o qual escreve seu livro. No entanto, este itro n e r mpido quando ele internado em m e io a uma viagem para Porto Seguro. Enfim , ele no consegue alcanar o porto seguro almejado e permanece confinado em uma instituio psiquitrica por seis meses. O segundo momento coincide com a entrada de Orlando em novo processo de anlise, em que toda a sua produo escrita passa pela anlise e 41

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adquire carter diferente da anterior marca da compulso. Trata-se de uma escrita que faz suporte para o registro do corpo. Uma possibilidade de representao corporal. A escrita se revela o espao privilegiado para a representao do corpo. Segundo Costa (2003), escrever uma forma de apagar, de construir um trao onde estava um corpo. O apagamento condio para que a representao possa ter lugar. Lacan (Seminrio XIX, publicao interna do Centro de Estudos Psicanalticos de Recife, 2004) parte de um jogo de palavras, La trace dun pas, para abordar os diversos apagamentos atravs dos quais o significante vem luz. Quando Robinson Crusoe se depara com uma pegada marcada na areia, sabe que no est sozinho na ilha. O pas da expresso francesa aponta tanto para a pas(sada) quanto para a partcula de negao (pas). O passo que dado pela inscrio do trao enquanto condio do significante justamente o passo da negao, do apagamento. O significante se diferencia do signo, pois este representa alguma coisa para algum, enquanto o significante representa o sujeito para outro significante. O significante implica que a relao do signo com a coisa seja apagada, pois o significante no significa nada, ele pura diferena. A prpria letra resulta de um apagamento. Em algumas escritas, o hibridismo da letra, misto de letra e desenho, mais presente do que em outras, como nos exemplos dos ideogramas comparados a nossa escrita alfabtica. No entanto, sempre necessrio o esvaziamento do valor da imagem para que a letra seja legvel, seja posta em funo significante, da mesma maneira que necessrio o esvaziamento do gozo do corpo para que ele seja representado. Segundo Costa (2003), a escrita pode funcionar ento como suporte corporal em que duplicado no papel o registro corporal, o recorte corporal. No entanto, a escrita tambm carrega traos corporais, como o ritmo, a voz, o olhar. Precipitados pulsionais que remetem ao hibridismo da letra e incidncia dos objetos da pulso na lngua. No apagamento, o gozo corporal perdido, substitudo, para que seja possvel outro tipo de gozo. Manipular as letras no lugar de manipular o corpo. Podemos marcar um primeiro tempo da lgica da construo delirante de Orlando. Trata-se de um movimento que est presente nos diferentes tempos de sua anlise; no primeiro momento, a tentativa de inscrever um furo. Essa se inicia a partir da construo sobre o saber do paraso. Como j vimos, Orlando nos diz que se trata de um saber indito, que no est descrito nem mesmo na Bblia. A escritura sagrada, que antes se apresentava como todo saber, um Outro que no podia ser questionado, apenas obedecido, apresenta agora a ausncia de saber... No segundo momento, Orlando oblitera o 42

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furo, ao ser designado por Deus como aquele que sabe sobre o paraso. ele quem detm esse saber que falta ao Outro... Orlando comea a se interrogar sobre a mulher a partir de um pensamento escrito em resposta letra do apstolo Paulo:

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Esse pensamento, entregue como tantos outros analista, revela a excluso do sexo feminino de certa ordem encarnada a pela religio crist. Orlando comea ento a elaborar uma srie de questes que apontam justamente para esse lugar de excluso revelado pelo feminino: Porque no existe uma papisa? Porque as mulheres no podem celebrar uma missa? Porque no existe uma Deusa? Porque as mulheres demoraram tanto para poder votar, para poder dirigir um carro? Orlando caminha nessa mesma direo ao enumerar as injustias da natureza cometidas contra a mulher: A mulher mais fraca do que o homem, a mulher tem dor no parto, a mulher no tem pnis e por isso no sabe como penetrar uma mulher.... No entanto, ser mulher tem suas vantagens: A mulher fresca, a mulher muito mais bonita do que o homem, a mulher tem os dois sexos, pois lsbica e feminina ao mesmo tempo, a mulher tem mais prazer no sexo, pois no escrava da vergonha como o homem. Para Orlando, a mulher signo da boa forma, da beleza... justamente esse apelo beleza do corpo feminino que vamos encontrar na narrao da singular transformao que se iniciou em seu corpo. Orlando conta que estava sentado em uma praa quando viu passar uma bela mulher. Ela usava sandlias de salto e ele ficou encantado com a imagem perfeita de seus ps. Foi nesse instante que se deu conta de que seus prprios ps eram to ou mais bonitos quanto os daquela mulher, que tanto o impressionara. Levantouse e foi comprar para si uma bonita sandlia de salto. A partir desse momento comeou a utilizar adornos femininos, como brincos, esmalte, sandlias... Mas no parou por a. Comeou a manter relaes sexuais com m u l heres, homens e travestis, e foi ento que topou ser bicha. Bicha a definio sexual que ele encontra para si neste m oment . Nas suas palavras, ser bicha o corresponde a ser uma mulher disfarada de hom e m .O rlando observa que no h lei no sexo, o sexo livre, sem regras para quem bicha, para quem tem os doi sexos como el . Ele acaba chegando inevitvel concluso de que neste s e mundo el uma exceo, pois se posicionando enquanto bicha, ou seja, um a e mul disfarada de homem , no encontra lugar na partilha dos sexos. her O rlando passa ento a el aborar um mundo ideal onde ele seria a regra e todos seriam iguais a ele, um mundo composto apenas por mul heres e travestis. em busca da i magem perfeita que ele parte ao formular para si uma realidade s mtrica a seu eu, ou seja, uma realidade composta apenas por mulheres e i travestis, j que ele prprio est passando por um processo de transform ao em mul e . A beleza do corpo f hr eminino fascina O rlando a ponto de captur-lo nesta imagem i deal e fazer do mundo todo um reflexo dessa imagem perf i a et. Seu corpo capturado pela i magem de um corpo de mul e , mulher que, em hr suas pal avras, se satisfaz ao contemplar seu reflexo no espelho. Desse lugar privilegiado passa a ter acesso a um gozo solitrio e autoertico, atravs de um ritual ao qual se entrega quase que diariamente. Da 44

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mesma maneira que a mulher encontra satisfao ao contemplar a imagem de seu prprio corpo, ele se excita consigo mesmo ao contemplar a imagem de seu corpo nu diante do espelho. Muitas vezes chega a se masturbar tomando como objeto ertico seus ps de mulher. O gozo a que Orlando tem acesso no encontra limite na lei da diferena sexual, escapa a ela ao mesmo tempo em que a anula, ao promover a existncia de um sexo nico, um sexo que contm em si mesmo ambos os sexos. Novamente nos deparamos com uma falta inscrita na escritura sagrada, s que agora ela no se refere ao saber sobre o paraso, mas ao saber da mulher. Segundo Orlando: Na bblia s existe o saber dos homens, no existe o saber da mulher. Podemos constatar aqui a mesma lgica j abordada anteriormente: no primeiro momento, a construo delirante aponta para o furo, o vazio... No segundo momento, esse preenchido. Trata-se a de uma lgica prpria ao delrio elaborado por Orlando, a qual se revela agora ao apontar para o lugar vazio no conjunto da linguagem, um furo na ordem simblica. O vazio encarnado pela mulher, e a ordem simblica encarnada pela escritura sagrada, ou pela ordem crist enquanto lugar de cdigo. Nesse sentido, a mulher se constitui como uma possibilidade privilegiada de marcar um furo no saber absoluto do Outro, no saber divino. Mas essa tentativa de inscrio da falta no Outro seguida por um segundo movimento no qual Orlando novamente se coloca no lugar do furo, ao se transformar em mulher. Podemos encontrar idntico movimento no escrito A prova matemtica. Esse entregue analista, algumas sesses aps a entrega do pensamento sobre as coisas erradas que Paulo escreveu. Tratase do seguinte:

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Em associao a esse pensamento escrito, Orlando diz que todos os nmeros possuem um significado, e ento comea a recit-los: O nmero 1 um pnis, o nmero 2 uma mulher ajoelhada, o nmero 3 uma bunda, o nmero 5 uma mulher guerreira, o nmero 7 um homem castrado, o nmero 9 uma cobra e o nmero 10 um pnis murcho. O zero zero mesmo. Seus dizeres parecem apontar para a existncia de uma equivalncia entre os nmeros e o corpo, com exceo do nmero zero, que no remete a nada, a no ser a ele mesmo. Orlando marca o furo atravs da ausncia de significado do nmero zero. Para todos os outros nmeros ele encontra um correspondente no corpo, menos para o zero. Nesse sentido, tenta fazer correspondncia entre o corpo e o nmero, promovendo a equivalncia entre o corpo e a lngua. No entanto, o nmero zero no encontra correspondente no corpo e, nesse sentido, aponta para um buraco nesse corpo, para um contorno que abre a possibilidade de esvaziamento do gozo excessivo. Mas o escrito sobre a prova matemtica visa justamente a preencher esse buraco, ao propor que o zero no vazio. Nesse sentido, o escrito parece tentar provar a existncia de um significado tambm para o nmero zero. O zero, com sua inicial ausncia de significado, aponta para o vazio da mesma forma que a mulher aponta para um vazio na linguagem, assim como o paraso marca um vazio na escritura sagrada O movimento presente na construo delirante de Orlando revela uma lgica que gira em torno do gozo pleno e do esvaziamento do gozo, do excesso e do vazio... Orlando passa por um momento delicado de sua anlise, em que a analista, por ser depositria do segredo de sua ruptura com a religio crist, includa no delrio como perseguidora. A partir da Orlando inicia um curioso trabalho com as palavras. Esse se realiza a partir de dois movimentos, o primeiro consiste em apontar que as palavras possuem mais de uma significao, o que remete possibilidade do deslizamento infinito da significao, mas, ao mesmo tempo, de forma paradoxal, aponta para a tentativa de colocar limite no Outro, de marcar a possibilidade de um furo no Outro, justamente atravs do descolamento entre a palavra e a coisa por ela nomeada. Ele inicia a sua constatao de que as palavras possuem mais de um significado atravs da orao Ave Maria. A Ave Maria d a entender que Maria uma ave, e por isso no se trata de uma reza pura, j que ave pode significar tanto pssaro como salve. A existncia de mais de um significado para as palavras interpretada por ele como defeito da lngua, e ele passa ento a apontar uma srie de palavras defeituosas. O segundo movimento consiste em corrigir o defeito da lngua, pois as palavras no devem remeter pluralidade de significaes, mas a apenas a 46

TRAVESTA

uma. Orlando inicia a correo da lngua feminilizando as palavras. Esse movimento de feminizao das palavras tem incio justamente pela palavra cristo. Orlando passa a dizer que no mais crist. A correo, que se iniciou pelo nome de Jesus, acaba se estendendo a seu prprio nome. Ele diz que o nome uma conveno e que no tem nada a ver com a pessoa que o carrega, pois no foi ela quem o escolheu, foram seus pais. Ele chega concluso de que deveria existir uma lei atravs da qual as pessoas pudessem mudar de nome. Na sesso seguinte traz um pensamento assinado com seu nome no feminino. No decorrer das sesses, a feminizao de seu nome d lugar escolha de outros nomes, tais como Deborah e Geni, dos quais se utiliza para assinar alguns pensamentos. A escolha do nome est diretamente ligada ao fato de que Orlando acha que o nome que seus pais lhe deram est mal empregado. Ele tenta corrigir essa falha trocando de nome. Passa ento a assinar seus pensamentos como Travesta. Travesta est presente em vrios pensamentos e por algum tempo segue sendo o nome que Orlando inventa para se auto-nomear. Travesta uma palavra inventada e est diretamente relacionada questo trabalhada anteriormente por ele, a transformao de seu corpo em corpo feminino. Atravs da inveno desse nome ele muda seu nome, mas no s o nome que est mal empregado, afinal o sexo tambm est errado. Segundo ele, Deus o principal culpado pelas injustias da natureza cometidas contra o sexo feminino. Inicia ento uma longa lista dos erros de Deus: A mulher mais fraca do que o homem, a mulher tem dor no parto, a mulher no tem pnis, a mulher no sabe como penetrar outra mulher. A enumerao das injustias da natureza cometidas contra a mulher d lugar enumerao dos erros de Deus. Segundo Orlando, a diferena sexual racismo e deveria existir uma outra natureza na qual todos teriam rosto e corpo de mulher e... pnis! Assim todos seriam iguais. Para ele, a diferena entre os sexos causadora de conflitos e incita violncia. Da mesma maneira que as palavras no devem possuir mais do que uma significao, o sexo deve ser nico, pois a diferena sexual causadora de conflitos. Todos devem possuir um corpo de mulher, mas uma mulher com pnis. Nesse sentido, Orlando corrige o defeito da lngua feminizando as palavras, da mesma maneira que corrige o defeito do sexo, feminizando o corpo. Orlando se depara, em determinado momento, com o vazio que constitui o ser falante, ao constatar que as palavras tm mais de um significado e que, por isso mesmo, jamais correspondem completamente coisa que representam. O que ele faz? Ele vai corrigi-las transformando as palavras em signos. Ele pretende apagar a falta da mesma maneira que apaga a diferena 47

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sexual ao preencher o corpo atravs da representao de um sexo nico, que abarca em um s corpo a totalidade dos sexos. Orlando vai do vazio ao excesso, da falta plenitude, em sua busca de representao corporal. No entanto apenas a partir do momento em que encontra na anlise um endereamento possvel que a escrita se faz suporte para o registro do corpo.
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