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MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Dr.

Adolfo Vsquez Rocca 1

MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA Por Adolfo Vsquez Rocca

Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Complutense de Madrid Universidad Andrs Bello.

Referencia: VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA", 2011

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Michel Onfray (Argentan, 1959) es un autor que se mueve en los mrgenes del pensamiento y experimenta particular inclinacin por lo que el orden establecido ha dejado de lado. Ha publicado Physiologie de Georges Palante, Pour un nietzschisme de gauche (2001), Thorie du corps amoureux (2000), Politique du rebelle (1997), Journal hdoniste I y II (19961998), y L'art de jouir, pour un matrialisme hdoniste (1991) y Le ventre des philosophes, critique de la raison dittique (1989).

Sus textos "combinan la filosofa con la gastronoma, la religin, el anarquismo y la bsqueda del placer". Un cctel explosivo difcil de rechazar. Su propuesta, cifrada en un materialismo hedonista, lcido y socialmente subversivo, hereda lo mejor de esa corriente intelectual, desde la Antigedad clsica (Epicuro, Lucrecio, los cnicos, hasta la Nietzsche, Deleuze). Onfray, como profesor de bachillerato, recuper a un pensador olvidado, Georges Palante, nietzscheano de primera hora y nada heideggeriano, por cierto. Con La sculpture de soi gan en 1996 el Premio Mdicis de Ensayo, en una obra que combina una tica poltica libertaria con una esttica de la cura de si. La publicacin en espaol de Los ultras de las luces (Anagrama), el cuarto tomo de La Contrahistoria de la filosofa -proyectado con ocho volmenesms las recientes ediciones de Nietzsche. La inocencia del devenir, La comunidad filosfica (ambos por Gedisa) y la traduccin al espaol de su primer libro -Fisiologa de Georges Palante- han colocado su pensamiento en un lugar de cada vez mayor relevancia. Algo que se ha incrementado por el impacto y la polmica desatada por la reciente publicacin en Francia de El crepsculo de un dolo. Una fbula freudiana.

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El anlisis de Onfray, a lo largo de las seiscientas pginas del libro, parte de una hiptesis que se podra enunciar del siguiente modo: Sigmund Freud fue un filsofo y su filosofa se llam psicoanlisis. Si bien la controversia en Francia ha sido feroz -el propio Onfray ha debatido con Miller en la TV y ha recibido crticas duras de Roudinesco que lo ha tildado de derechista, la realidad es que el libro es ms una crtica a la institucin psicoanaltica que a la figura de Freud, a la que Onfray, ms all de regodearse con ciertos detalles denigrantes de su vida privada ya sabidos, valora como pensador. La crtica ser hacia el proceso de institucionalizacin de lo que era una mera filosofa -como la de Nietzsche y Schopenhauer, de las que tom mucho, y no una disciplina cientfica.

Sobre la Filosofa francesa Ahora bien, Michel Onfray se encuentra equidistante de los dos polos de la filosofa francesa contempornea. Por un lado, la reaccin lgica, anti-Mayo del 68; la reactividad conservadora de los nuevos filsofos Bernard Henry Levy, Andr Glucksman, Alain Finkielkraut, por otro lado, la corriente republicana cuasi de auto-ayuda atea de la mano de Andr Comte Sponville, Luc Ferry o Alain de Botton. Boyando, de modo solitario, encontramos a Jean Luc Nancy, seguramente el filsofo francs vivo de mayor importancia, aun oculto y secreto, autntico sucesor de Jacques Derrida. Resulta claro: Onfray no es lo que Foucault llamaba intelectual especfico, es decir, aquel que se reconcentraba en su

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especialidad y la cuestionaba, extendiendo sus lmites como el propio Foucault sino ms bien es una suerte de intelectual pos-sartriano; claramente, ya no un portavoz de los grandes valores de la modernidad sera iluso algo por el estilo. Michel Onfray es, podramos decir, un filsofo pop. Un filsofo cuya presencia en los medios TV, radio, cine, Internet es constante, y hace de ellos su verdadera gora.

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En Teora del cuerpo enamorado Onfray ha pretendido liberar al eros de las mltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido. En la estela trgica de Bataille, siguiendo los estudios histricos de Foucault, Onfray penetra en la piel de la sexualidad humana: filosofa, tica y poltica quedan entremezcladas en esta obra materialista y libertina, que contrapone la tradicin de pensadores y poetas como Digenes, Horacio y Demcrito a autores cristianos como San Pablo o San Agustn. En los 90' algunos de sus libros comenzaron a circular: La razn del gourmet y El vientre de los filsofos, por ejemplo. Esa ocurrencia de analizar desde la filosofa los hbitos culinarios llam la atencin y su nombre comenz a circular en libreras, facultades y crculos de discusin filosfica por fuera de las universidades. Despus se conoci un muy entretenido libro sobre la vida de los filsofos cnicos y de Digenes en particular, Cinismos. El atesmo y el hedonismo son los temas que ocupan su pensamiento desde siempre. El libro Tratado de ateologa vendi 200 mil ejemplares slo en Francia y tambin provoc reacciones subidas de tono por parte de todo tipo de grupos religiosos. Inspirado en las corrientes de ideas marxistas y nietzscheanas, propugna la descristianizacin. Sus propuestas son virulentas. Se podra decir que tambin se ha encargado de historizar el placer o su carencia. El suyo tambin es un camino para fustigar al cristianismo y al mismo tiempo rescatar, en El cristianismo hedonista, a santos herticos y sabios licenciosos cristianos que participaron de banquetes sexuales. Entre sus lectores estn los locos, los histricos, los perturbados, los nutricionistas, enumera con irona Michel Onfray, el filsofo francs que reivindica al hedonista como figura clave de su propuesta terica. No son

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todos. "Los que leen en la soledad de su existencia y tratan de mejorar su vida" conforman un pblico que ha encontrado en El deseo de ser un volcn, Diario hedonista, La construccin de uno mismo o La razn del gourmet argumentos slidos para adherir a una moral distinta. Segn Onfray hay un malentendido con la figura del hedonista. Se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Onfray propone un hedonismo filosfico que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios.

Onfray se declara a favor de un hedonismo del ser y no del tener. Digamos que todas las cosas que tienen que ver con la posesin (dinero, situacin social, riquezas, propiedades, bienes habituales de la sociedad de consumo) no son un fin en s mismas. Por el contrario, lo que depende del ser (libertad, amistad, amor, afeccin, dulzura, serenidad, paz consigo mismo, los otros y el mundo) constituye el ideal de sabidura hacia el que hay que tender. Disfrutar de una cosa no presenta demasiado inters, disfrutar de un momento de sabidura es uno de los grandes instantes de la vida.

Pero ahora veamos la diferencia entre ese hedonismo y el estoicismo. La oposicin entre ambas escuelas suele ser una cuestin de universitarios. Hay que leer las Cartas a Lucilio de Sneca, el estoico. All hay cantidad de

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argumentos epicreos. En su libro Contra-historia de la filosofa Onfray explica cmo esta oposicin entre dos sensibilidades filosficas fueron instrumentalizadas por Cicern con fines polticos: era necesario desacreditar a los candidatos epicreos al Senado, y Cicern, el estoico, los estigmatiz como voluptuosos e incapaces de ocuparse de la cosa pblica. Despus, el cristianismo se apoder de esos argumentos que perduran hasta hoy. Onfray es un filsofo decididamente orientado hacia la modernidad. Qu lugar reserva en su reflexin al psicoanlisis y a las neurociencias? Onfray tiene el proyecto de escribir un libro sobre el psicoanlisis que evitar dar poderes absolutos tanto a Freud como a las neurociencias. Rehabilitar el psicoanlisis como un chamanismo posmoderno, precisando que el cuerpo no es una cuestin de inconsciente psquico, sino de inconsciente neurovegetativo segn ha expresado.

Onfray est satisfecho de su vida. Se declara absolutamente feliz. De lo contrario seala dejara de escribir lo que escribe, de ensear lo que ensea y de dar las conferencias que da por el mundo. A menos que fuese un estafador. Onfray a los 28 aos tuvo un infarto, y eso le sugiri su texto El vientre de los filsofos. Cuando tuvo ese infarto acudi a una nutricionista que le hizo comprender que se poda mantener un discurso castrador respecto de los alimentos. No haba que comer con sal, ni grasas, no tomar alcohol, y la idea de su primer libro arrib a partir de esa experiencia, como una invitacin a considerar que

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el placer de la alimentacin era preferible al displacer de una mala nutricin. Se pelearon bastante, l estaba en su cama con el infarto y ella le estaba dando clases. Como Onfray conservaba algo de retrica, la nutricionista se fue enojada diciendo que con l no se poda discutir. Y la verdad es que nunca sigui aquellos consejos nunca sigui sus consejos La posicin Onfray sobre la Ciencia es bastante particular. Encuentra a la ciencia limitada e incapaz de incorporar todo lo que no es inmediatamente cuantificable. La ciencia no puede incorporar el placer; piensa que es deseable medicar a alguien para que el colesterol baje, sin pensar que eso puede ser terrible para la salud de una persona, porque est obligada a considerarse a s mismo un enfermo. La ciencia debera poder integrar una dimensin psicolgica a la medicina: sabemos que a veces el tratamiento con placebos lleva a curaciones. Uno de los fenmenos que Onfray seala con mayor nfasis es la disociacin que existe entre el cuerpo y los sentidos. Cundo ubica el inicio de este proceso? Es algo que no puede situarse con mucha precisin, probablemente esta situacin en la prehistoria no exista, pero con el proceso de hominizacin se desarrolla una moral y con ella una cultura de odio del cuerpo. Slo hubo morales alternativas que celebraron el cuerpo, en tanto las morales oficiales, las morales del poder, consideran que hay que negarlo. Pero hay sentidos privilegiados, cmo se llega a esta jerarquizacin? No es la sociedad la que privilegia: ciertos sentidos se ven privilegiados

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segn una lgica de la supervivencia. Cuando el hombre caminaba en cuatro patas, estaba ms en posicin de or y olfatear que de ver, al convertirse en bpedo existe la posibilidad de un mayor desarrollo del cerebro. La jerarqua de los sentidos se modifica y es la vista la que ocupa un primer lugar. Esto va cambiando con los siglos y con el desarrollo de la urbanizacin masiva. En la vida rural la gente tena otra relacin con la naturaleza; en la sociedad urbana actual se huele y se oye menos. Las sociedades consideran que hay bellas artes o sentidos nobles, relacionadas con la vista y el odo y otras menos nobles, relacionadas con el olfato o el gusto. Difcilmente se da la posibilidad de oler o gustar a otro fuera de la intimidad. Mi propuesta consiste en que los cinco sentidos deben ser considerados de manera igualitaria, y que debe ser otorgado a la gastronoma el mismo status que a la pintura o la msica. Se est produciendo un documental sobre sus ideas, y usted se presenta en medios masivos. Hay una apertura de la filosofa en ese sentido? Para el documental estoy escribiendo el guin. Es una coleccin que se ocup de Deleuze, Sartre y Baudrillard, y reduce todo el trabajo a ciertas claves que permitan comprender la obra entera. Creo que el cine es un acercamiento posible a la filosofa, como la radio, la TV o el video. Son medios para llegar a gente que a lo mejor no se atreve a leer un libro. Hay quienes estn a favor y en contra. Los que estn a favor son los que son invitados, y los otros, los que nunca reciben invitacin. Curiosamente, cuando se los llama para opinar en un programa cambian de posicin.

"Teora del cuerpo enamorado", obra de Michel Onfray en la cual no subyace tanto una teora sobre el sexo propiamente dicho cuanto una apuesta por

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una disposicin sexual centrada en la accin y por tanto con implicaciones ticas y polticas. Michel Onfray no ha tratado el erotismo con la penetracin literaria de Bataille, ni ha reseado las formas de la sexualidad como Foucault, pero ha aprovechado todas las lecciones de ambos. Su intencin ha ido dirigida a promover un tipo social de eros que se desprenda de las mltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido.

Teora del cuerpo enamorado

Dnde reside la novedad de su trabajo, qu es lo que aporta de nuevo esta "Teora del cuerpo enamorado"? Exceso material, gasto placentero, contrato libertario: la propuesta de Michel Onfray consiste en haber recuperado el bagaje intelectual aquilatado por autores modernos como Bataille y Foucault, insertndolo en una perspectiva materialista y atea que se sirve del bestiario fabuloso de la Antigedad para escenificarla y desarrollarla. Sobre todo hay una reivindicacin del epicuresmo como casi la nica tradicin de pensamiento y accin que podemos oponer al platonismo y su versin popularizada: el cristianismo. Pero Onfray, que conoce bien estas tradiciones, ha querido aumentar la potencia subversiva y gozosa del epicuresmo, fecundndolo con las ideas anti-convencionales de un Digenes, el hedonismo de un Aristipo de Cirene o el arte de vivir de los poetas elegacos romanos. Todo ello desemboca en una apuesta por el libertinaje como uso ms amplio y ms intenso de la libertad de goce sexual y, por extensin, de la libertad poltica: ya en otro de sus libros ("Politique du rebelle") Onfray se serva de un antiguo apotegma del siglo XVII para definir al libertino como aquel hombre de bien que no sabra arrodillarse y que es

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enemigo de todo lo que se llama servidumbre.

Michel Onfray es hoy en da uno de los pocos intelectuales franceses que esquiva prudentemente la pedantera al uso de los cenculos parisinos que siguen vendiendo pastiches salpimentados con todos los tpicos de las ltimas dcadas. En su variada obra hay una apuesta personal por la filosofa que devuelve su sabor y su entraa a esos manoseados tpicos. Y cuando digo apuesta personal por la filosofa me refiero a la voluntad deliberada del autor de inscribir sus ideas en su existencia, de convertir la filosofa en una manera de vivir. Michel Onfray es un filsofo original en un sentido anti-hegeliano no porque su aportacin intelectual sea especialmente novedosa, o heterodoxa o se centre en cuestiones especficas que vienen a desmontar el entramado bendecido del acontecer diario (aunque, desde luego, su aportacin no se inscribe en ninguna teodicea), sino porque lleva a cabo su tarea de la forma apasionada y comprometida que define a aquellos que en su da tomaron la decisin de transformar su vida en una vida de actividad filosfica, no slo profesoral.

Onfray es un autor iconoclasta (valga como ejemplo el ltimo "Anti-manual" que ha escrito para sus alumnos del bachillerato francs), que conoce muy bien todas las corrientes histricas de la filosofa, que ha querido emular ms bien a autores segundones y panfletarios que convertirse en un nuevo pope del pensamiento. Onfray no est exento de las limitaciones maniquestas en las que a menudo incurre quien escribe desde el entusiasmo y la indignacin (esos dos motores de la escritura de los que hablaba Chesterton), pero es de agradecer que haya preferido la polmica intelectual a las sutilezas de saln para dotarse de mejor municin en la lucha contra el miedo instituido. Su

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escritura es a menudo epigramtica, lo que a la hora de ser traducida me ha dado no pocos quebraderos de cabeza, relampagueante, lrica a veces, siempre combativa. No dice muchas cosas nuevas y originales, pero seala lo importante y lo hace con gracia y con un indudable atractivo: la filosofa tambin puede ser una forma de seduccin, y no hay mejor forma para empezar a amarla.

Esta "Teora del cuerpo enamorado" es la tercera obra traducida al espaol de Michel Onfray. En Paids se puede encontrar "Cinismos", sobre la escuela helenstica fundada por Digenes de Sinope. Y la primera se titula "El vientre de los filsofos" y est editada por Ediciones Oria, Guipzcoa. En esta curiosa obra Onfray emprende el ensayo de una gastrosofa o lo que tambin denomina una crtica de la razn diettica. A travs del anlisis de la comida que ha alimentado a los grandes filsofos (desde el pulpo crudo de Digenes hasta las salchichas de Nietzsche, pasando por el vaso de leche de Rousseau y el marisco de Sartre), Onfray pretende elaborar algo as como una gaya ciencia alimenticia. En fin, primero gastronoma, ahora erotismo: puntos hedonistas de resistencia al ascetismo funcional de nuestra sociedad del trabajo y del consumo.

Puntos que parten de lo referido por Nietzsche en "Ecce Homo": Estas cosas pequeas alimentacin, lugar, clima, recreacin, toda la casustica del egosmo- son inconcebiblemente ms importantes que todo lo que hasta ahora se ha considerado importante. Justo aqu es preciso comenzar a cambiar lo aprendido. Cambiar lo aprendido: es lo que Garca Calvo llama desaprender y en lo que, segn Valry, estriba la verdadera educacin. A esta tarea educadora que empieza en los detalles ms inmediatos y prosigue

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en obras de mayor calado intelectual (una teora esttica de la moral titulada "La sculpture de soi", ya mencionada, y una reflexin sobre las posibilidades de una poltica libertaria a principios del siglo XXI, "Politique du rebelle") se ha encomendado Michel Onfray desde su primer libro, dedicado a un seguidor primerizo y casi desconocido de Nietzsche.

Michel Onfray: Contrahistoria de la filosofa La filosofa y la figura de Michel Onfray ocupa un espacio significativo en el panorama del pensamiento contemporneo, y lo ha logrado en relativo poco tiempo de desarrollo. Onfray (Argentan, 1959) public su primer libro en 1989 y a partir de ese momento gener una verdadera profusin de obras singulares, irregulares, mejores, peores que responden a un evidente programa intelectual. La publicacin de Los ultras de las Luces, cuarto tomo de su Contrahistoria de la filosofa, permite revisar el programa intelectual de Michel Onfray, paladn del hedonismo individualista. Onfray es un filsofo insular, ms hijo de Camus -sobre el que est escribiendo un libro- y de Sartre que de Foucault o Deleuze. Esa herencia insular -con respecto a la academia- ese territorio autoconstituido y solitario dentro del mapa filosfico francs, sin embargo, o quiz por esa razn, no impidi que sea un filsofo cada vez ms ledo y popular. La creacin de la Universidad Popular de Caen -el espacio propio donde Onfray junto a otros colegas da sus clases- le dio una locala y fortaleza, adems de un core de temas propios, que trabaja obsesivamente.

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La publicacin en espaol de Los ultras de las luces (Anagrama), el cuarto tomo de La Contrahistoria de la filosofa -proyectado con ocho volmenesms las recientes ediciones de Nietzsche. La inocencia del devenir, La comunidad filosfica (ambos por Gedisa) y la traduccin al espaol de su primer libro -Fisiologa de Georges Palante- han colocado su pensamiento en un lugar de cada vez mayor relevancia. Algo que se ha incrementado por el impacto y la polmica desatada por la reciente publicacin en Francia de El crepsculo de un dolo. Una fbula freudiana. El anlisis de Onfray, a lo largo de las seiscientas pginas del libro, parte de una hiptesis que se podra enunciar del siguiente modo: Sigmund Freud fue un filsofo y su filosofa se llam psicoanlisis. Si bien la controversia en Francia ha sido feroz -el propio Onfray ha debatido con Miller en la TV y ha recibido crticas duras de Roudinesco que lo ha tildado de derechista, la realidad es que el libro es ms una crtica a la institucin psicoanaltica que a la figura de Freud, a la que Onfray, ms all de regodearse con ciertos detalles denigrantes de su vida privada ya sabidos, valora como pensador. La crtica ser hacia el proceso de institucionalizacin de lo que era una mera filosofa -como la de Nietzsche y Schopenhauer, de las que tom mucho, y no una disciplina cientfica. Por lo tanto, no tanta demolicin y ms deconstruccin, en todo caso. Onfray, en rigor, no hace con Freud sino lo que hizo con otras figuras del pensamiento a las que estudi en libros anteriores Nietzsche, Palante, Digenes: referenciar su vida, la ancdota, como suele decir, a su programa intelectual, y quitarle todo viso de pretensin universalista a sus conceptos.

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Ahora bien, Michel Onfray se encuentra equidistante de los dos polos de la filosofa francesa contempornea. Por un lado, la reaccin lgica, anti-Mayo del 68; la reactividad conservadora de los nuevos filsofos Bernard Henry Levy, Andr Glucksman, Alain Finkielkraut, por otro lado, la corriente republicana cuasi de autoayuda atea de la mano de Andr Comte Sponville, Luc Ferry o Alain de Botton. Boyando, de modo solitario, encontramos a Jean Luc Nancy, seguramente el filsofo francs vivo de mayor importancia, aun oculto y secreto, autntico sucesor de Jacques Derrida. Resulta claro: Onfray no es lo que Foucault llamaba intelectual especfico, es decir, aquel que se reconcentraba en su especialidad y la cuestionaba, extendiendo sus lmites como el propio Foucault, sino ms bien es una suerte de intelectual pos-sartriano; claramente, ya no un portavoz de los grandes valores de la modernidad sera iluso algo por el estilo Michel Onfray es, podramos decir, un filsofo pop. Un filsofo cuya presencia en los medios TV, radio, cine, Internet es constante, y hace de ellos su verdadera gora. Un aspecto tambin mal ledo o conflictivo en su pensamiento es su filosofa poltica. Autodenominado anarquista o nietzscheano de izquierdas, su mirada es mucho ms compleja o hasta contradictoria: parece ms bien estar cerca de un libertarismo democrtico capitalista que de cualquier expresin de la izquierda o del anarquismo tradicional. Recientemente, ha discutido con el presidente Nicols Sarkozy en un encuentro organizado por la revista Philo Mag, a la vez que ha manifestado su admiracin por De Gaulle pero votado por partidos trotskistas en las elecciones de 2002. En rigor, la filosofa poltica de Onfray hay que pensarla

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en trminos micro, es ms bien un individualismo aristocratizante que un anarquismo radical, ms un dandismo moral que una subversin concreta, ms una esttica generalizada hija de Duchamp que un cuestionamiento totalizador. Un arte de vivir All se encuentran las razones del xito editorial de Onfray, su simpata y conexin con sus lectores est en funcin de sus objetos de anlisis: la gastronoma, los vinos, los perfumes, la moda, el dandismo, el arte contemporneo. Su programa intelectual se enmarca ms bien en un hedonismo individualista que en un anarquismo hedonista. En ese sentido, es que es interesante pensar las claves de su particular concepto de resistencia. La filosofa de Onfray tuvo tan buena recepcin en Europa y ya est tenindola en los Estados Unidos, precisamente, por haber puesto el tema del cuerpo y sus adyacencias en un lugar de privilegio. Onfray es el filsofo de la cocina de Ferran Adri y del auge de los sommeliers, el filsofo del viagra sobre el que ha escrito elogiosamente en La potencia de existir y de la biotecnologa, el filsofo que problematiza la cuestin de la salud y habla de una ertica solar, festiva. Por ello, an contra su voluntad o no su xito, en gran medida, proviene de estas claves de consumo contemporneas. Dice Onfray en El deseo de ser un volcn: La filosofa es un arte de vivir, o no merece ni una hora de esfuerzo. Es por una desviacin que se ve confinada a cuestiones ociosas, que slo constituyen un desafo para los especialistas felices de haberla arrojado completamente, o casi, en un ghetto. La filosofa como arte de vivir pero tambin como una moral individual. La filosofa fuera del claustro, el ghetto de los acadmicos. As lo seala Onfray: Dara toda la

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Fenomenologa del espritu por esas cuatro pginas maravillosas (El dandy, de Charles Baudelaire). Y no necesitara estmulos suplementarios para ofrecer a todo Hegel (...) El dandi aspira a una moral diferente, poscristiana, podramos decir. Una tica basada en la esttica y no ya en la teologa o el cientificismo, esas dos pestes a las que debemos las miserias de la filosofa moral desde hace siglos (...) El mayor xito de un dandi es el empleo del tiempo, no de su dinero. Porque desprecia el oro en el que se revuelcan los burgueses. Su obra maestra es la libertad, la adquisicin de libertad (...) Ese cultivo de s implica el deseo de fortalecer y disciplinar el alma, la rabia para mantener a distancia a parsitos y necios, la formulacin de un estilo que exprese la aspiracin de los bailarines a lo ingrvido, la liberacin del espritu de pesantez. Voluntarismo, aristocratismo y esteticismo, virtudes inoportunas, intempestivas, en el sentido de Nietzsche. Dentro de los aspectos mltiples de la filosofa de Michel Onfray, en el marco de su programa hedonista, est su ertica. Uno de los grandes libros ms logrados, lcidos y vibrantes es Teora del cuerpo enamorado. Por una ertica solar. En este aspecto, quiz lo ms interesante sea su particular feminismo. Un feminismo viril arcaico/ poscristiano que une a una gran tradicin donde se encuentran Ovidio, Safo, Horacio, Epicuro, Lucrecio, los cnicos, Arstipo de Crene, el Kamasutra, los tratados amatorios indios, chinos, persas, nepaleses, rabes, el elogio de las mujeres frvolas de Nietzsche, Baudelaire, la ertica provenzal de Cyrano, la esttica de la existencia de Foucault y la filosofa del devenir (mujer) de Deleuze. Es un feminismo que requiere de una nueva concepcin de virilidad. Ni machista ni cntrica, una virilidad que aboga por una fuerza no violenta sino

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fundada en las virtudes de esta ertica solar libertina: la gentileza, la dulzura, la experimentacin, la apertura, el artificio, la igualdad, la autosuficiencia, el gozo mutuo, la desjerarquizacin del cuerpo. Revolucionario y radical Podemos agrupar la produccin filosfica de Onfray en ocho

compartimentos: 1) la reflexin monogrfica sobre figuras filosficas Digenes, Arstipo de Cirene, Georges Palante, Nietzsche o el reciente Freud 2) los libros de historiografa, dentro de los que encontramos Antimanual de filosofa (2001) y el proyecto de la Contrahistoria de la filosofa, 3) los textos de actualidad como El pensamiento feroz, 4) la teora hedonista el corazn de su pensamiento, con textos como La construccin de uno mismo (1991), Poltica del rebelde (1997) o Teora del cuerpo enamorado (2000). 5) el diario hedonista, 6) los libros de viajes, 7) los libros de filosofa de la gastronoma como El vientre de los filsofos (1989) o La razn del gourmet, 8) los textos de esttica aquellos en los que analiza la pintura de Valerio Adami o la fotografa de Willy Ronis. El proyecto de Contrahistoria de la filosofa se basa en una premisa simple: historiar a todos los filsofos enemigos de Platn. De Leucipo y Demcrito a Nietzsche y Deleuze, pasando por los libertinos barrocos o los trascendentalistas americanos Thoreau o Emerson.

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En el caso de Los ultras de las luces, la cuestin pasar por seis nombres centrales: Jean Meslier cura ateo y anarquista La Mettrie mdico hedonista Maupertuis y Helvecio ambos utilitaristas DHolbach barn materialista, y el Marqus de Sade criminal de las relaciones. Segn Onfray, lo ultra que hace lo propio de estos pensadores pasa por su radicalidad respecto del iluminismo bienpensante de los Enciclopedistas cannicos: DAlambert, Diderot o Voltaire. Pero tambin Kant y, antes, Descartes. El problema central ser destrabar o derrumbar el desmo y el monarquismo de los pensadores iluministas que si bien proclaman un racionalismo fundante, an se mantienen cautos respecto del cristianismo y la monarqua. Para Onfray emergen cuatro caractersticas necesarias de los ultras de las luces: 1) el atesmo, 2) el materialismo, 3) el hedonismo, 4) la revolucin. La propuesta de Onfray, de alguna manera, es historiar la otra cara de la revolucin francesa. En algn sentido, la cara, autntica revolucionaria y radical. Los ultras de las luces tiene los mismos defectos y las mismas virtudes que sus predecesores. El proyecto de la contrahistoria posee cierta ingenuidad sera impensado un planteo similar en Foucault, cuyo material de reflexin central tambin era la historia. Onfray considera necesario poner de relieve pensadores que el canon ha escondido por una operacin poltica y metafsica. Este gesto recae en la canonizacin de verdaderos filsofos absolutamente olvidables, como el caso de Meslier, cuyo aporte es a todas luces insignificante. El proyecto de contra-historiografiar la filosofa parte de una hiptesis falaz: el platonismo lo tie todo. De slo pensar en toda la

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tradicin empirista inglesa que para Kant fue central es obvio que no fue as. La prepotencia conceptual de Onfray lleva a colocar a filsofos menores en lugares inmerecidos. Lo interesante de su contrahistoria, sin embargo, es echar luz sobre ciertas figuras de manera ms lcida y completa, como los casos de Sade, a quien califica de cultivar un erotismo nocturno, an fuertemente vinculado a nociones de pecado y culpa. A diferencia de lo que sealbamos y en sintona con la ertica de Onfray, Sade es la contrapartida del erotismo solar y liberado. Su obra es un crimen lindando con el fascismo y la degradacin. Y en el fondo una reivindicacin del feudalismo. Lecturas de este estilo son las que mantienen el pensamiento de Onfray vivo. De todos modos, su contrahistoria y en cierta medida, toda su filosofa alterna entre grandes observaciones y lecturas innovadoras con verdaderas diatribas que no terminan por cerrar un autntico pensamiento propio. La filosofa de Michel Onfray est en pleno proceso de construccin y sus caminos pueden acentuar el lado de la diatriba o el lado sagaz. De momento, su rebelin elegante goza de buena salud.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

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BIBLIOGRAFA:

- Ximo Brotons (Vilanova i la Geltr, Barcelona, 1974) es profesor de filosofa de Bachillerato. Es el traductor de "Teora del cuerpo enamorado" de Michel Onfray. - "Teora del cuerpo enamorado", Michel Onfray, prlogo y trad. de Ximo Brotons, PreTextos, 2002; "El vientre de los filsofos", Michel Onfray, trad. Rosa de Diego, Oria, Guipzcoa, 1996; "Cinismos", Michel Onfray, trad. A. Bixio, Paids, Barcelona, 2002. - Artculo: "El hedonismo de Michel Onfray" (publicado en "Lateral", mayo 2003) Bibliografa Completa de Michel Onfray

La escultura de s, Errata naturae, Madrid, 2009. Fisiologa de Georges Palante, Errata naturae, Madrid, 2009. Ateos o Creyentes?, Paids, Barcelona, 2009 Los libertinos barrocos: contrahistoria de la Filosofa III, Anagrama, Barcelona, 2009. 'El arte de despreciar la muerte' (conversacin con Ger Groot) en Adelante, contradgame!, Ediciones Sequitur, Madrid, 2008. La fuerza de existir. Manifiesto hedonista, Anagrama, Barcelona, 2008. El cristianismo hedonista: contrahistoria de la Filosofa II, Anagrama, Barcelona, 2007. Las Sabiduras de la Antigedad: contrahistoria de la Filosofa I; Barcelona, Anagrama, 2007. La filosofa feroz: ejercicios anarquistas, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007. Tratado de ateologa, Anagrama, Barcelona, 2006. Antimanual de filosofa, Edaf, Madrid, 2005.

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Teora del Cuerpo Enamorado: por una Ertica Solar, Pre-textos, Valencia, 2002. Cinismos, Tratado de los filsofos llamados perros, Paids-Argentina, 2002. La Construccin de uno Mismo. La Moral Esttica, Perfil, Buenos Aires, 2000. El Deseo de Ser un Volcn. Diario Hedonista, Perfil, Buenos Aires, 1999. Poltica del Rebelde. Tratado de la Resistencia y la Insumisin, Perfil, Buenos Aires, 1999. La Razn del Gourmet: Filosofa del Gusto, Ediciones de la Flor, 1999. El Vientre de los Filsofos. Crtica de la Razn Diettica, R& B, 1996; y Perfil, Buenos Aires, 1999. [editar] Obras en el idioma original francs * Le ventre des philosophes, critique de la raison dittique (1989) * Physiologie de Georges Palante, portrait dun nietzschen de gauche (1989) * Cynismes, portrait du philosophe en chien (1990) * Lart de jouir : pour un matrialisme hdoniste (1991) * La sculpture de soi: la morale esthtique (1991) * Lil nomade : la peinture de Jacques Pasquier (1992) * La raison gourmande, philosophie du got (1995) * Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvnients de la mort (1995) * Mtaphysique des ruines : la peinture de Monsu Dsidrio (1995) * Les formes du temps : thorie du Sauternes (1996) * Politique du rebelle : trait de rsistance et dinsoumission (1997) * ct du dsir dternit : fragments dgypte (1998) * Thorie du corps amoureux : pour une rotique solaire (2000) * Prter un livre nest pas voler son auteur (2000) * Antimanuel de philosophie : leons socratiques et alternatives (2001) * Clbration du gnie colrique : tombeau de Pierre Bourdieu (2002) * Linvention du plaisir : fragments cyrnaques (2002) * Esthtique du Ple nord : stles hyperborennes (2002)

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* Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vlikovic (2002) * Les icnes paennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest (2003) * Archologie du prsent, manifeste pour lart contemporain (2003) * Feries anatomiques (2003) * La philosophie froce (2004) * La communaut philosophique (2004) * Trait dathologie, Paris, Grasset, 2005 * Naissance d'une universit populaire (confrence ; avec la participation de Stefan Leclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005 * La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche, Paris, Livre de Poche, 2006, Biblio essais n4388 - (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par l'auteur) * Traces de feux furieux, La philosophie froce II, Galile, 2006 * La puissance d'exister, Grasset, 2006 * Thorie du voyage : potique de la gographie, Galile, 2007 * Fixer des vertiges. Les photographies de Willy Ronis, Galile, 2007 * La Pense de midi. Archologie d'une gauche libertaire, Galile, 2007 * Le songe d'Eichmann, Galile, 2008 * L'Innocence du devenir. La vie de Frdric Nietzsche, Galile, 2008 * Le Chiffre de la peinture - L'oeuvre de Valerio Adami, Galile, 2008 * Le soucis des plaisirs : construction d'une rotique solaire, Flammarion, 2008 * Journal hdoniste :

I. Le dsir dtre un volcn (1996) II. Les vertus de la foudre (1998) III. Larchipel des comtes (2001) IV. La lueur des orages dsirs (2007) * Contre-histoire de la philosophie : 1. Les sagesses antiques - de Leucippe Diogne d'Oenanda, Grasset, 2006 2. Le christianisme hdoniste - de Simon le magicien Montaigne, Grasset, 2006 3. Les libertins baroques, Grasset, 2007 4. Les ultras des lumires, Grasset, 2007 5. L'eudmonisme social, Grasset, 2008 6. Les machines dsirantes ( paratre)