th tne ne
tido, vejo como uma das caracter{sticas definidoras do trabalho do antro-
B6logo procurar “interpretar as interpretacdes”, estejam em que nivel CAPITULO 9
estiverem,
Observando o Familiar’
* Aaradeco os comentirios « sugestées do Roberto Da Matta « Eduardo Viverot do
‘Castro, com quem tive oportunidad de decutir este trabalho. (Este caprtulo fol ante
riormente publicedo em A aventura sociolégica. Rio, Zaha. 1878, © € aq eprode
‘ido com autorizagia dos organizedores
1 L
Uma das mais tradicionais premissas das ciéncias sociais 6 a necessidade de
uma disténcia minima que garanta ao investigador condigées de abjetivi
dade em seu trabalho. Afirma-se ser preciso que o pesquisador veja com
clhos Zmparciais a realidade, evitando envolvimentos que possam obscurecer
‘ou deformar seus julgamentos @ conclusdes. Uma das possiveis decorrén
Gias deste raciocinio seria a valorizaco de métodos quantitativos que seriam
‘por natureza” mais neutros e cientiticos.
‘Sem divida essas premissas ou dogmas no sio partilhados por
‘toda a comunidade académica. A nogdo de que existe um envolvimento
inevitével com 0 objeto de estudo e de que isso nfo constitui um defei-
10 ou imperteicdo jé foi clara e precisamente enunciada.! Néo vou deter-me,
especificamente, na discusséo mais geral sobre neutralidade e imparcialida-
de. Creio ser mais proveitoso discutir algumas experiéncias pessoais que me
levaram a refletir de forma mais sistemética sobre esses problemas.
‘embora sem exclusividade, tradicionalmente identificou-se
com os métodos de pesquisa ditos qualitativos. A observagdo participante,
a entrevista aberta, o contato direto, pessoal, com o universo investigado
‘constituem sua marca registrada. Insiste-se na idéia de que para conhecer
‘certas éreas ou dimensdes de uma sociedade ¢ necessério um contato, uma
vivéncia durante um perfodo de tempo razoavelmente longo, pois existe
F Vor por exempio o trabalho de Howard S. Becker, “De que lado estamos", in
Uma teoria da apfo cofetve, Rio, Zahar.1977
123 124 individuatismo e cultura
aspectos de uma cultura e de uma sociedade que nao slo explicitados, que
‘Go aparecem a superficie e que exigem um esforgo maior, mais detalhado
@ aprofundado de observacio e empatia. No entanto, a idéia de tentar pérse
zno lugar do outro e de captar vivéncias ¢ experiéncias particulares exige um
‘mergulho em profundidade dificil de ser precisedo e delimitado em termos
de tempo. Trata-se de problema complexo, pois envolve as questées de
disténcfa social e disténcia psicolégica. Sobre isso Da Matta jé situou com
ropriedade @ trajetéria antropolégica de transformar 0 exético em fami
liar @ © familiar em exético”.* Evidentemente, em algum nivel, esté-se
falando em disténcia. € preciso, no entanto, refletir mais sobre o que se
tentende por isto. Sem davida existe uma distéincia fisica clara entre a socie-
dade inglesa da década de 1930 e uma tribo do Sudo. Hé que haver um
deslocamento no espaco que requer a utilizago de um determinado tem-
‘po, maior em prine{pio do que ir de Londres a Oxford ou de Cartum a0
Cairo. € possfvel que um ou outro individuo na tribo fale inglés, mas a
grande msioria comunicase exclusivamente através dos dialetos locas, 0
ue evicentemente representa, em principio, uma descontinuidade maior
em termos de comunicag#o do que entre um scholar inglés e um operério
‘eu conterréneo, apesar de Bernard Shaw, Trata-se, no entanto, de um tipo
de comunicago, a verbal, que néo esgota todo 0 potencial simbélico
humano. Pode-se imaginar que o inglés desenvolva um interesse e cultive
uma empatia por chefestribais,atribuindo a estes, real ou fantasosamente,
problemas semelhantes aos seus na drea da manipulaggo do conhecimen-
to € no exercicio de certas prerrogativas, podendo estabelecer pontos de
Contato e de aproximargo, em determinados niveis, maiores do que os
existentes entre © mesmo scholar e seus fellow-country men de origem
proletéria,
Simmel, a0 analisar a nobreza européia, mostra o seu caréter cos-
‘mopolita e internacional, passando sobre as fronteiras dos Estados, enfati
zando seus lagos comuns de grupo de status, marcando Vigorosamente a
distéincia em relagio aos conterrineos camponeses, proletérios ou mesmo
burgueses.? Sem davida o patriménio ou a cultura comum de uma nobreza
europeia so muito mais 6bvios do que experiéneias particulares de chofes
‘tibaisafricanos e de um scholar inglés que possam apresentar algumas seme
thaneas. Num caso esté-se falando em uma categoria social e no outro em
interago entre individuos que no chegamos a perceber ou definir como
‘uma categoria. Mas jé surge com nitidez a questio da relacio entre distin.
cia social € psicolégica. O fato de dois individuos pertencerem 8 mesma
Em 70 offcio do etnélogo ou como ter ‘anthropological blues" in Publicagbes
do Programs de Pé-Graduetso em Antropologla Social do Museu Nacional, 1974
3 Em "The nobility", in On individuality and socel forms, Chicago, The University
(of Chicago Press, 1971
observando 0 familiar 125
Sociedade ndo significa que estejam mais proximos do que se fossem de soci.
dades diferentes, porém aproximados por preferéncia, gostos, idiossinera,
ias. Até que ponto pode-se, nessos casos, distinguir 0 sécio-cultural do
sicolégico? No mundo académico ou intelectual em geral essa experiénela
6 bem conhecida. Quantas vezes em encontros, semindrios, conferéneias ots
de carétor internacional no nos encontramos interagindo & vontade, de
maneira fécil e descontraida, com colegas vindos de sociedades & culturas
4s mais dspares? Lembro-me bem de uma vez, chegando a uma univers
dade americana na hora do almogo, ter tide’ oportunidade de sentar a
‘mesma mesa com coleges norte-americanos, um francés, um argentino 6 um
holandés. Quase todos estavamos nos conhecendo. No entanto, a converse,
0 correu facil, no s6 quanto a0 tom, mas também com pequenas ironies
© piadas implicitas, meias-palavras, referéncias etc. Tinhamos lido Alexan.
Gre Dumas ¢ Walter Scott na adolescéncia e gostdvamos de Beethoven ¢
Rosselini. Comentou-se o filme do autor italiano, que seria exibido na uni.
versidade durante semana e discutiu-sea SétimaSinfonia, programada para
aquela noite. Esnobismo intelectual? Cultura ornamental cultivada pela inte
lectualidade académica? € possivel, mas constituer-se em temas de conver.
38 assim como discutir um jogo de futebol ou a ultima atuacio de Rivelino
‘ou Paulo César com o chofer de téxi ou com 0 porteiro do edificio. Que
tipo de conversa 6 mais real, verdadeira? O fato é que se esté discutindo 0
Problema de experiéncias mais ou menos comuns, partilhdveis, que perm
‘tem um nivel de interacio especifico. Falar-se a mesma lingua nio $6 nao
exclui que existam grandes diferencas no vocabulério mas que significados
© interpretagdes diferentes podem ser dados a palavras, categorias ou enc
Dresses aparentemente idénticas. Voltamos a Bernard Shaw e a Pigmalid
Por outro lado, toda a tradi¢o marxista valoriza a experiéncia comum de
classe © acentua, em certas interpretagSes, 0 caréter extra e supranacional
da lute polttica, desenfatiza 0s lacos comuns, patriménio cultural de que
Poderiam participar classes sociais distintas, para enfatizar, por exemplo,
2 experincia bésica comum de exploracio a que estaria submetide 6
roletariado. Expressées ou termos como burguesia internacional, unidade
{internacional profetéria tendem a sublinhar a importincia de experiéncias
¢ interesses sociolbgicos e histéricos comuns em detrimento das nodes de
identidade e cultura nacional. A unidade, no caso, ndo seria dada pela
lingua, por tadicées nacionais de caréter mals geral, mas por experién.
Cias e vivéncias de classe, definidas em termos sociolégicos, econdmicos
« histéricos, que originam inclusive a norgo de cultura de classe que pode
ultrapassar as frontelras dos Estados Nacionais. Sem duvide a nooo de
Estado Nacional e @ valorizago de um patriménio comum dentro de suas
fronteiras em oposic&o a patriménios de outros Estados estio ligadas a
Uma conjuntura sécio-histérica precisa. Normalmente o aparecimento do.
Estado Moderno 6 associado a0 desenvolvimento da burguesia, ao fortalc 126 individualismo e cultura
cimento dq nacionalismo. Enquanto movimento intelectual, surge 0
Romantismo, preocupado em pesquisar (ou até criar) ra(zes, fundamentos,
essenciais de um povo, nacionalidade. E conhecida a manipulagdo de ideo
logias nacionalistas, de oposiedo simbolica e material a0 que vem de fora,
‘como estranho, intruso, fora de contexto, alienado, Pode parecer estranho
que um antropélogo esteja chamando atengio para o “artificialismo” de
ccertas separages ¢ limites entre sociedades e culturas. Mas creio que, con-
temporaneamente, cabe justamente aos antropélogos relativizar essas no-
‘982s, no negando-as ou invalidando-as ideologicamente, mas apontando a
sua dimensio de algo fabricado, produzido cultural e historicamente. NEO
se trata de ser nacionalista ou internacionalista, mas sim de chamar aten:
‘edo para a complexidade da categoria disténcia e disso extrair consequén
cies para 0 nosso trabalho cientifico.
Assim, volto a0 problema de Da Matta, para sugerir certas compli
cages. O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas néo é
nnecessariamente conhecido e 0 que nfo vemos e encontramos pode ser
exético mas, até certo ponto, conhecido. No entanto, estamos sempre
pressupondo familiaridades e exotismos como fontes de conhecimento ou
desconhecimento, respectivamente.
Da janela de meu apartemento vejo na rua um grupo de nordes-
tinos, trabalhadores de construgo civil, enquanto alguns metros adiante
cconversam alguns surfistas. Na padaria hé uma fila de empregadas domés-
ticas, trés senhoras de classe média conversam na porta do prédio em frente;
dois militares atravessam a rua. Ndo hé davida de que todos esses indiv(-
«duos e grupos fazem parte da paisagem, do cenério da rua, de modo geral
estou habituado com sua presenga, hé uma familiaridade. Mas, por outro
lado, 0 meu conhecimento a respeito de suas vidas, hébitos, crengas, valo-
res € altamente diferenciado. No s6 0 meu grau de familiaridade, nos
termos de Da Matta, estd longe de ser homogéneo, como © de conhecimen-
‘to € muito desigual. No entanto, todos no s6 fazem parte de minha socie-
dade, mas s80 meus contempordneos e vizinhos. Encontramo-nos na rua,
{alo com alguns, cumprimento outros, hé os que s6 reconheco e, evidente-
mente, hé desconhecidos também. Trata-se de situacfo diferente de uma
sociedade de pequena escala, com divisdo social do trabalho menos com-
plexa, com maior concentrago ou menor némero de papdis etc. Jé discuti,
‘em outra ocasio, © problema do anonimato relativo na grande metrépole,
chamando atengdo para a existéncia de dreas e dominios até certo ponto
auténomos que permitem um jogo de papéis e de construcio de identidade
bastante rico e complexo.* O fato é que dentro da grande metrépole, soja
Nova York, Paris ou Rio de Janeiro, hd descontinuidades vigorosas entre 0
TCom L.A. Machado da Sika, "A organizaeso tocial do melo urbeno”, inéto.
observando 0 familiar 127
“mundo” do pesqusadot« outros mundos,fazendo com que ee, mesmo
tendo novasorauine,parense ou croc, pons ter exprsnls dee
hers, néoreconhecimento ou até choque culturalearmpartven Gs pa,
4 socndades 0 regdes “exéticas". Na opinido de De Mata foe cae
twee om a mairia das pessoos dentro de sociedad conplons ree
tm que a raldade eas catogorias soci su vltscrfo here
errquiaorganizads, mapa e, portanto,cadn eateyois toe en ee
luge através de esterebtpos como, por exernplo:e Waban ne rege
‘arab’, ignorant, inant, sibnutidoro wurata # reson
nado ete. Eu acrescentara que a dimensto do poder ¢ de oe ca,
{urderealpr corto dev orrauia dete apa A ee
tse dt pessoas, os expecatvs de repenaes neeae
dene et. elaine dtibudo see dope eo oe
Iantedesiqul em uma sociedad de clases Anim oor pinto
mot de um mapa que nos femilarza com os cenrios este one,
a nosso cotdiano, dando nome, lugar e poseSo os indvidwee fe
entanto, no significa que conhecemos 0 ponto de vista ea viséo de mundo
or diferentes atores em uma stuagdo socal nem at reps ace eb
detrds dessa interagdes, dando contnuidade 90 str, Lisp nego
Besauisador membro da sciedade,colocese, inevitavemente ¢ encas
de seu tug @ de suas pesbldades de restveao ou teres
Poder “‘pér-se no lugar do outro”. E preciso chamar atengdo para o fato de
ue mesmo nas soiedades mais hierarquzadar Né momeoee: Sten
u paps sciis que permitom a rfc, relatzaedo ou od eee
tendéncias, éreas @ dominios onde se evidencia a procura de contestar ¢
‘edefinir hierarquias @ a distribuigio de poder. Ao contrério de sociedades
{radicionais mais estdveis ou integradas, esté longe de haver um consense
em torno dos lugares e posiedes ocupados e de seu valor relativo, Existe o
dlssanso om varios niveis, a possibilidade do conflito 6 permanente ¢ ares,
lidade esté sempre sendo negociada entre atores que apresentam interesses
dlvergentes. Embora existam os mecanismos de acomodagao ou de apest,
uamento, sua eficécia ¢ muito variével e, até certo ponto, imprevistvel, Hd
: antropslogos, sige,
Gienitas poitios ee. estio constantomente entande oe Sea
F Garieno peo
SopXtt,2r4blho clsico de Louin Dumont, Homo hierarchies. Pris, Gall
1965, onde 0 autor mosis que mesme ne Ta, modelo de secccede ea
margem para a safda ou estranhamento da | eo 128 individualismo e cultura
5, levantando dividas, revendo premissas, questionando, E claro
‘que isso varia em funcgo de n possibilidades — origem social, tipo de for
magio, orientagZo tebrica, posic#o ideolbgica, entre outras, ‘Mas, mesmo
‘em se tratando de individuos e correntes mas ligados ou identificados com
tendéncias conservadoras, ou até reaciondrias, o préprio trabalho de inves-
tigacdo e reflexdo sobre a sociedade e a cultura possibilita uma dimensio
nova da investigacdo cientifica, de consequéncias radicais — 0 questiona-
‘mento ¢ exame sistemético de seu proprio ambiente. As analogias com a
psicandlise, embora um tanto perigosas, sé0 Sbvias. Trata-se,afinal de con-
‘tas, de uma tentativa de identificar mecanismos conscientes e inconscientes,
que sustentam — e do continuidade a — determinadas relacGes e situagies.
Assim, volta-se a um ponto critico. Ndo 6 0 grau de familiaridade vari
‘fo ¢ igual a conhecimento, mas pode constituir-se em impedimento se no
for relativizado e objeto de reflexdo sistemética, Posso estar acostumado,
‘como ja disse, com uma certa paisagem social onde a disposicSo dos atores
‘me 6 familiar; a hierarquia e a distribuigZo de poder permitem-me fixar,
rosso modo, os individuos em categorias mais amplas. No entanto, isso
fo significa que eu compreenda a l6gica de suas relagdes. © meu conhe-
cimento pode estar seriamente comprometido pela rotina, hébitos, estere6-
ipos. Logo, posso ter um mapa mas no compreendo necessariamente os
princfpios ¢ mecanismos que 0 organizam. O processo de descoberta ©
anélise do que é familiar pode, sem divida, envolver dificuldades diferentes
do que em relagio ao que ¢ exético. Em prinefpio dispomos de mapas mais
complexos e cristalizados para nossa vida cotidiana do que em relacdo a
‘grupos ou sociedades distantes ou afastados. Isso no significa que, mesmo
20 nos dafrontarmos, como individuos e pesquisadores, com grupos. situa-
‘¢Bes aparentemente mais exdticos ou distantes, néo estejamos sempre clas-
Sificando e rotulando de acordo com principios bésicos através dos quais
foros e somos socializados. E provével que exista maior namero de divi
das e hesitagdes como as de um turista em um pa’s desconhecido, mas os
‘mecanismos classificadores esto sempre operando. Dentro ou fora de
nossa sociedade, nés, pesquisadores ocidentais, estamos sempre, por exem:
plo, trabalhando e nos referindo & categoria indiv/duo como unidade basi
ca de mapeamento. No entanto, através da obra de Louis Dumont, sabemos
{que existem sociedades em que essa categoria néo ¢ dominante. Mesmo
dentro da sociedade brasileira ha grupos e éreas que apresentam fortes dife
reneas e descontinuidades em relaco & noedo dominante de individuo.®
7 ona.
8 Refiro-me a esta questo om “RolapSee entre a antropologia « psiqulatrs", n
Revista da Associoeao de Priquiatria e Psicologia da Infancia @ da Adolescéncia Rio,
1976, n@ 1. (Caprtulo VI dete livro.)
observando 0 familiar 129
sem querer entrar em discusses de natureza fllos6tica, nfo hé como deixar
‘tem um caréter aproximativo e no definitive.” O que significa a velha
6 gstudé-lo sem paranGias sobre a impossibildade de resultados imparcais,
m.
Tive oportunidade de pesquisar um universo de pequena classe médi
verso de pequena clas iawhite
collar que me era familiar através do mapa hierérquico e politico de minha
sociedade e de meu bairro."° Através de esterestipos localizava os mora.
3 SHORE Oltiord, The integrin of cultures Nova ¥
‘ ‘ of cuter. Nova York, Bate 0
{Ed. bras: intorpretopio das culturas. Rio, Zahar, 1978.) cara
40 Ver Velho, Gilberto, A utopia urbana u
Fie sealhe, Gilberto, A utopia urbane: um estudo de antropotoga coca. 3° ed, 130. individualismo e cultura
dores de grandes prédios de conjugados. Ao passar por um desses edi cios,
“sabia’” que era um “balanca’, que havia desconforto, falta de higiene e
que seus moradores ram de condicao social inferior, sujeitavam-se a cor
‘¢8es de vida mais ou menos degradantes por estarem alienados, sugestio-
néveis. Certamente tinha divides, questionava alguns desses esterestipos.
‘Jd conhecera pessoas que moravam em “balancas”” e que nfo se ajustavam
1 essas pré-nocées. De qualquer forma, se um desses prédios, particular
mente, tornou-se mais familiar ainda, quando para ki me mudei, o meu
‘conhecimento de sua populacdo era precério. O esforgo de entender &
registrar 0 discurso do universo, seu sistema de classficagdo e de captar
sua visio de mundo nem sempre foi berr-sucedido. Percebia como a minha
inseredo no sistema hierérquico da sociedade brasileira levava-me constan:
temente a julgamentos apressados e preconceituosos, as vezes até por que
rer drasticamente repelir as nogGes anteriores, caindo em armadilhas inver
sas. Depois de ano e meio de residéncia no prédio, creio que consegui
perceber alguns mecanismos que sustentavam a l6gica das relagdes socials
internas e externas e também captar algo do estilo de vida e visio do mun:
do locais. Estou consciente de que se trata, no entanto, de uma interpre:
‘apo e que, por mais que tenha procurado reunir dados “verdadeiros” e
““objetivos"* ‘sobre a vida daquele universo, a minha subjetividade esté
presente em todo o trabalho, Isso estd claro para mim na medida em que
volto constantemente 2 reexaminar a pesquisa e mesmo a revisar o local
da investigagio. Por outro lado, sendo um grupo que vive na minha cidade,
conheco outras pessoas, inclusive cientistas socials que 0 encontram, qué
também tém alguma familiaridade ou até fizeram pesquisas em contextos
semelhantes, Dossa forma 2 minha interpretagdo esté sendo constantemen.
te testada, revista e confrontada, © mesmo no se dé com muitos estudos
de sociedades exéticas e distantes, pesquisadas por apenas um investigador,
fem que no houve oportunidade de maiores discusses ou polémicas.
Assim, a interpretacdo de um investigador fica sendo a verso existente
sobre determinada cultura, no sendo exposta a certos questionamentos.
‘Ao contrério, na sociedade brasileira hé muitas opiniées e interpretacées
sobre Copacabana, carnaval, futebol etc., colocando os pesquisadores no
contro de acirradas polémicas.
Embora familiaridade nao seja igual a conhecimento cientifico,
6 fora de davida que representa também um certo tipo de apreensfo da
realidade, fazendo com que as opiniées, vivéncias, percepobes de pessoas
‘sem formaco académica ou som protensées cientificas possam dar valio:
sas contribuigées para o conhecimento da vida social, de uma época, de
lum grupo. Aiém disso, hé individuos ou grupos que talvez por um movi
mento de estranhamento, como certos artistas, captam e deserevem signi
ficativamente aspectos de uma sociedade de maneira mais rica e reveladora
do que trabalhos mais orientados (real ou pretensamente) de acordo com
observando o familiar 131
95 adres clentificos. Os exemplos na literatura so 6bvios: Balzac, Proust,
Thomas Mann e, no Brasil, Machado de Assis, Graciliano Ramos, Oswald
de Andrade etc. Também no teatro, cinema, masica, artes plésticas pode.
Fiam ser citados exemplos. Isso sem falar em géneros menos “‘nobres””
‘como o jornalismo em suas vérias manlfestagiies, a historia em quadrinhos
a literatura de cordel, entre outros.
Ou seja, numa sociedade complexa contemporénes como a brasi-
|eire, © antropblogo apresenta sua.interpretagdo, que, por mais que possa
‘ter certa respeitabilidade académica, 6 mais uma verséo que concorreré
com outras — artisticas, politicas, em termos de aceitacdo perante um ptr
blico telativamente heterogéneo. Hé outras pessoas, profissionais de in.
clas socials ou no, observando e refletindo sobre o familiar — a nossa
sociedade em seus miltiplos aspectos, com esquemas e preocupapses dife.
Fentes. Se o interesse por grupos tribais, por exemplo, & relativamente
Festrito, o mesmo no se pode dizer sobre umbande, escola de samba, uso
de téxicos, homossexualismo e outros temas que tém sido pesquisados por
antropélogos.
Assim, ao estudar 0 que esté préximo, a sua propria sociedade, 0
antropélogo expée-se, com maior ou menor intensidade, a um confronto
‘com outros especialistas, com leigos e até, em certos casos, com represen..
‘antes dos universos de que foram investigadores, que podem discordar des
interpretages do investigador. Vivi essa experiéricia em minha pesquisa
Sobre uso de téxicos em camadas médias altas,"" quando pelo menos dues
Pessoas que eu tinha entrevistado no concordaram com algumas das mi
inhas conclusbes, apresentando criticas que me levaram a rever pontos
importantes. Embora isso possa acontecer no estudo de outras sociedades,
& menos provével porque, normalmente, feita @ pesquisa, o investigador
volta para o seu pais ou cidade e tem menos oportunidades de confrontar-
58 com as opinides daqueles a quem estudou. Parece-me que, neste nivel,
© estudo do familiar oferece vantagens em termos de possibilidades de
Fever @ enriquecer of resultados das pesquisas. Acradito que seja possivel
transcender, em determinados momentos, as limitag8es de origem do an-
tropélogo e chegar a ver o familiar néo necessariamente como exdtico mas
como uma realidade bem mais complaxa do que aquela representada pelos
‘mapas @ o6digos bésicos nacionais e de classe através dos quais fomos socia.
lizados. O processo de estranhar o familiar torna-se possivel quando somos
‘capazes de confrontar intelectualmente, e mesmo emocionalmente, dite.
fentes verses © interpretacdes existentes a respeito de fatos, situagtes. ©
estudo de conflitos, disputas, acusacBes, momentos de descontinuidede
Ye Rate ano: um eto desc «herr $80 Pula, 975 (ren
Doutoramentoapreentade Faclsode de Flo Cava By oe) ae 132. individualism o cultura
‘em geral é particularmente Util, pois, ao se focalizarem situagbes de drama
social, podemse registrar 0s contornos de diferentes grupos, ideologias,
teresses, subculturas.ete., permitindo remapeamentor da sociedade. © |
‘estudo do rompimento e rejeicgo do cotidiano por parte de grupos ou in
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